Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
| શ્રી સિદ્ધચક
વર્ષ
L૦ - 0 5 4 36 | | ઇ - 3 63
(પાક્ષિક)
હે પયગમોલ્ડર
રજીસી ). S
બાકીસાગરાજ છે
પ્રકાશક : સિદ્ધચક્ર માસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
જંબૂદ્વીપ જૈન પેઢી પાલીતાણા - ૩૬૪૨૭૦,
8 સંપાદક :
પ.પૂઆ. શ્રી અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી
મ.સા.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ.આગમોદ્ધારક તથા તેઓશ્રીની આ
વિદ્વત્ ફુલ મંડન શ્રુતસ્થવિર
પ્રથમ ગચ્છાધિપતિ
શ્રી ઝવેરસાર
મસી.
આ. શ્રી માટે
શ્વરજી મ.
લગ્નસાગર
આગમોદ્ધારક પૂ.આ.
SAGE
શાસન સુભટ
oooooon
વિદ્વાન છે
8- ઉપાધ્યાય )
IR'le Road
શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા.
શ્રી મહોદયસ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમવાણીને સુરક્ષીત રાખતારા પૂજ્યો
પ્રોઢ પ્રતાપી
ગચ્છાધિપતિ
8- આ. શ્રી ચ
•112'll Barcis
*જી મહારાજ
જહેમસાગરમાં
સાગરસૂરી
Pરસૂરીશ્વરજી
લઠક
જંબૂદ્વીપ પ્રણેતા
પૂ.આ.ભગવંત
મુનિ
પૂ. પં. ગુરૂ
રજી મ.સા.
શ્રી હંસરા
જીમ.સા.
સાગરસૂરી
લયસ
રીશ્વરજી મ.સા.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
| શ્રી સિદ્ધયક
(પાક્ષિક)
પૂજ્યજગમોહાર
જી મ.સારહિટ
દ્વારકીસાગરાdદ
વીસરીશ્વરજી
પ્રકાશક: સિદ્ધચક્ર માસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
જંબૂદ્વીપ જૈન પેટી પાલીતાણા ૩૬૪૨૦૦
=
સંપાદક :
પ.પૂ.આ. શ્રી અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી
મ.સા.,
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: પ્રાપ્તિ સ્થાન :
શ્રી જંબૂદ્વીપ વર્ધમાન જૈન પેઢી તળેટી રોડ, પાલીતાણા-૩૬૪૨૭૦
ટે. નં. : ૨૩૦૭ - ૪૨૦૨૨
આગમોદ્ધારક પ્રતિષ્ઠાન C/o સેવંતિભાઈ શાંતિલાલ શાહ છાણી (વડોદરા) પીન : ૩૯૦૭૪૦
ટે. નં. : ૦૭૧૯૯૪
અશોકભાઈ સૂરજમલ શાહ
ન્યુ ગુજરાત ટ્રેડીંગ કાં. બહુઆની પોળ, રાયપુરચકલા, અમદાવાદ-૧.
- ટે. નં. : (ઓ.) ૨૧૪૭૧૭૨
આગમોદ્ધારક સંસ્થા આગમ મંદિર રોડ,
ગોપીપુરા, સૂરત, પીન : ૩૯૫૦૦૧
ગોડીજી જૈન દેરાસર ૧૨ - પાયધુની, વિજયવલ્લભ ચોક,
મુંબઇ - ૪૦૦૦૦૨
ઋષભદેવ કેશરીમલ જૈન . પેઢી||
બજાજ ખાના, રતલામ (મ.પ્ર.) પીન :૪૫૭૦૦૧
બ8ષભદેવ છગનીરામ પેઢી શ્રીપાલ માર્ગ, ખારાકુવા, ઉજ્જૈન (મ.પ્ર.)
પીન : ૪૫૬૦૦૬ ટે. નં.: ૫૫૩૩૫૬
સંવત :- ૨૦૫૮ આગમોદ્ધારકશ્રીનો
દીક્ષા-દિવસ માઘ સુદ - ૫, રવિવાર
તા. ૧૦/૨/૨૦૦૨ મુદ્રક :- “કનક ગ્રાફીક્સ” નેમ-પ્રભા પ્રીન્ટર્સ, ગોપીપુરા, સુરત. ફોન - ૭૪૧૯૩૪૯ નોંધ :- આ ગ્રંથ જ્ઞાનખાતાની રકમમાંથી છપાયેલ હોવાથી ગૃહસ્થોએ જ્ઞાનખાતામાં રકમ ભરીને માલીકી કરવી.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनशासन के ज्योतिर्धर
वर्तमान समय के आचार्य भगवतन्तों की परंपरा में जैनागम के प्रकांड विद्वानों में से श्री सागरानन्दसूरीश्वरजी महाराज अपना विशिष्ट स्थान रखते हैं। उनके स्वयं का जीवन एक चलती फिरती विश्वविद्यालय जैसा था। उनके कार्य से, उनके व्यवहार से और उनकी वाणी से लोगों को एक प्रकार की हृदयग्राही प्रेरणा मिलती थी। पूज्य सागरजी महाराज अपूर्व बौद्धिक प्रतिमा से सम्पन्न एक महान आचार्य प्रवर थे। उन्होंने आगमिक ज्ञान की परंपरा का पुनरोद्धार करके श्रुत परंपरा की उत्कृष्ट भक्ति का उदाहरण प्रस्तुत किया है। एक ऐसे समय में जब की आगम की पाण्डु लिपि बद्ध हस्तप्रत मिलना अतिदुष्कर कार्य था। उसे प्राप्त करने में बड़ी कठिनाई होती थी। जिनके हाथों में ज्ञान भण्डारों की व्यवस्था होती थी वे लोग बड़े मानसिक संकीर्णता से ग्रस्त थे। आगम के संशोधन कार्य में ऐसे कई विघ्न आते रहते थे फिर भी उन्होंने अपना प्रयास नहीं छोड़ा और इस कार्य को अपने जीवन के अन्तिम समय तक चालु रखा। - जगत को उन्होंने ज्ञान का प्रकाश दिया। तत्त्वज्ञान से भरपुर उनके आगमिक प्रवचन अपने आपमें एक प्रकाश पुंज थे। प्रवचन श्रवण करनेवाले या प्रवचनों का संकलन जो सिद्धचक्र के माध्यम से प्रकाशन होता रहा उसके पठन मनन करनेवाले सहज के अन्दर तात्त्विक विषयों के जानकार और जैनदर्शन के मौलिक सिद्धान्तों के परिचित हो जाते थे। सिद्धचक्र मासिक पत्रिका जैन समाज में सम्यग्ज्ञान की प्रचार करनेवाली थी। लोगों को सागरजी म. के तात्त्विक प्रवचनों का खूब आकर्षण रहता था। उनेक प्रवचन में ही ऐसी शक्ति थी कि श्रवण करनेवाला स्वयं एक पंड़ित हो जाता था। आपने आगमिक वाचनाओं का प्रवाह जो वर्षों से मंद पड़ा था, उसे अपनी विशिष्ट बौद्धिक प्रतिभा से उजागर किया था। लाखों श्लोक प्रमाण आगम साहित्य को वाचनाओं के माध्यम से भव्य जीवों को सुलभ कराया था।
आगमोदय समिति, श्री देवचन्द लालभाई जैन पुस्तकोद्धार फण्ड और ऋषभदेव केशरीमल पेढी रतलाम, जैसी आगम प्रकाशन समितियों का गठन करके जैनागमों का संशोधन पूर्वक सफल प्रकाशन करवाया है। वर्तमान समय में आपके द्वारा-संशोधित संपादित आगम साहित्य समाज
और विद्वानों के लिए आशीर्वाद रुप सिद्ध हुआ है। एक ओर उन्होंने आगम साहित्य का प्रकाशन करके तो दूसरी ओर आगम मन्दिरों की प्रेरणा करके अपनी दीर्घ दर्शिता का परिचय दिया है। सुरत और पालिताणा के भव्य आगम मन्दिर उनके अमर कृतित्व है।
जैन शासन पर जब-जब किसी भी प्रकार का प्रहार चाहे राज्य की तरफ से या सुधारकों की तरफ से या अन्य किसी पक्ष से पिड़ीत होकर किसीने भी किया हो उसका प्रमाणोपेत सुन्दर प्रतिकार साधुता के अनुरुप पूज्य सागरजी महाराजने किया साधु संस्था उपर कोई आय-प्रत्यारोप
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
हो या संघ में विसंवाद का प्रसंग हो आपने हमेशा जैन शासन की सुरक्षा के लिए अपना दायित्व निभाया है। तीर्थों के प्रश्न में भी अपने साहस का और अपूर्व बौद्धिक शक्ति का उन्होंने परिचय दिया. उस समय के अंग्रेज जजों ने भी उनकी बौद्धिक प्रतिमा की अनुमोदना की थी। बालदीक्षा आदि के प्रश्नों में भी अपने साहस का और नैतिक बल का अनुपम उदाहरण प्रस्तुत करके समाज को मार्गदर्शन दिया। । जैनशासक के प्रति जबरदस्त अनुराग उनके अन्दर रहा हुआ था। उनके स्वयं का जीवन ही एक ग्रन्थ जैसा था। उनके कार्य करने की शैली, सिद्धान्त निष्ठ जीवन और वाक्चार्तुयता ऐसे बहुत कुछ विशिष्ट गुण उनके जीवन से प्राप्त किये जा सकते हैं। चाहे कैसा भी प्रश्न हो उसका समाधान बिना विलम्ब के लोगों को मिल जाया करता था। लोग अपनी प्यास लेकर उनके पास आते थे वे उनकी वाणी से तृप्त होकर जाते थे। शासन के अनेक विध कार्यों में आपका अमूल्य योगदान जैन संघ भूल नहीं सकता।
सिद्धचक्र मासिक के संकलन एवं संपादन-प्रकासन आदि कार्य के लिये विद्वान् स्पष्ट वक्ता सौजन्य मूर्ति आचार्यश्री अशोकसागर सूरीश्वरजी म.सा. धन्यवाद के अभिनंदन के पात्र हैं। उनके श्रम की मैं अनुमोदना करता हूं। _मुझे विश्वास है, इस सिद्धचक्र अंक के द्वारा लोग बहुत कुछ पा सकेंगे। उनका उपदेश लोग रंजन न होकर आगमिक रहस्यों का उद्घाटन करनेवाला होता था। शैली उनकी दार्शनिक थी। ऐसे प्रतिभा सम्पन्न महान आचार्य का शब्द शरीर (सिद्धचक्र अंक) का प्रकाशन लोगों के आत्मोत्थान का कारण बने यही मेरी शुभ अभिलाषा और मंगल कामना.
आचार्य पद्मसागर सूरि
18-11-2001
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકની કલમ )
રળીયામણી શરદપૂર્ણિમાનાં સૌમ્ય દિવસે બહુશ્રુત આગમોધ્ધારકરુપ હિમાલય પરથી આગમવાણી રુપ ગંગાનું અવતરણ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક રૂપે વીર . ૨૪૫૮ વિ.સં. ૧૯૮૮ આજથી ૬૮ વર્ષ પૂર્વે થયું જેના સતત ૨૮ વર્ષ સુધી જિનશાસન રૂપી વિશ્વપર ધસમસતા પવિત્ર પ્રવાહથી અનેક સાધુ સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકાની આગમ જિજ્ઞાસા રુપી તૃષાથી ત્રસ્ત આત્માઓને તૃતિનું કારણ બન્યું એટલું જ નહી આ આગમગંગાનો પ્રવાહ અનેક નાની નાની નદીઓ રૂપી ગ્રંથો અને પુસ્તકોમાં આજે પણ વહી રહ્યો છે.
- ગંગાનો પ્રવાહ તો એકજ દિશામાં વહી રહ્યો છે. ત્યારે આ પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીની આગમ વાણીનો પ્રવાહ ચારે બાજુ વહ્યો છે જૈન શાસનનો આજે વિદ્યામાન દરેક સમુદાય ગચ્છ સંપ્રદાય વર્ગમાં એવો એકેય વર્ગ શોધ્યો નહી મળે કે જેઓએ આ પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીની વાણીસમ ગંગાનો આસ્વાદ ન માન્યો હોય.
પૂજયપાદ આગમોધ્ધારકશ્રીનું સાહિત્ય જેટલું પ્રગટ થયું તેટલું હજી અપ્રગટ પેન્સીલોથી લખાયેલ સાહિત્ય પ્રગટ થવાની રાહ જોઈ રહ્યું છે.
પૂ. સાગરજી મ.ના વચનો ટંકશાળી ગણાય છે. તેઓશ્રી શું બોલ્યા ? તેઓશ્રીએ શું લખ્યું ? તેમનાં વચનો અડીખમ પથ્થર પરની લકીર જેવા સૌ ગણે છે.
અમદાવાદ જૈન નગરમાં મારા સં. ૨૦૪૯ નાં ચાતુર્માસમાં ભોજકકુલઅવતંસ પંડિત શ્રી અમૃતભાઈ વારંવાર આવતા મઝેની જ્ઞાનગોષ્ઠી થતી તેમાં તેઓએ એક અનોખો પ્રસંગ કહ્યો જેને તેજ વખતે મે નોટમાં લીપીબધ્ધ કરેલ. વાત એમ હતી કે તેરાપંથી સંપ્રદાય શ્રીભગવતીજી સૂત્રનું પ્રકાશન કરી રહી હતી તેમાં એક ન એવા સ્થાને ગોઠવાઈ ગયેલ કે કેમેય કરી અર્થ બેસે નહિ, આ ન બિનજરૂરી લાગતો હતો. મુનિઓ બેઠા, પંડિતો બેઠા, ચર્ચાઓ ચાલી પણ સાગરજી મહારાજે આ ન છાપ્યો છે માટે જરૂર કોઈ રહસ્યાર્થ હશે. જો કે તે ન એ પ્રેસમીસ્ટીક હતી. છતાંય સાગરજીનો ન કાઢતાં ધ્રુજારી છૂટતી. આવું તો તેઓશ્રીનું આગમ વિષયક આગવું પ્રભુત્વ હતું. આગમ પ્રભાકર પૂજય મુનિ શ્રી પૂણ્યવિજજી મ.સા.ના પણ પૂ. સાગરજી મ. પ્રત્યેની નિષ્ઠાનાં અનેક આવા પ્રસંગો પંડિતજી પાસેથી જાણવા મળ્યા બીજા પણ કેટલાય પ્રસંગો છે જેમાં પૂજય મ.ની બહુશ્રુતતા આજે પણ ઝળકી રહી છે. | સં. ૨૦૫૪ નાં જંબૂદ્વીપનાં ચાતુર્માસ દરમ્યાન એક દિવસ પૂ.આ.શ્રી. નરેન્દ્રસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા.ની પાસે બેઠો હતો. સિધ્ધચક્ર માસિક આગમવાણીનાં અણમોલ ખજાનાં જેવું અત્યારે જીર્ણશીર્ણ હાલતમાં છે. આનું પુન : પ્રકાશન ખૂબજ જરુરી છે. નહી તો આ આગમોનાં રહસ્યાર્થો જણાવનારો
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ખજાનો નષ્ટ પ્રાયઃ થઈ જશે. આ અંગે થોડુંક પ્રારંભિક કાર્ય વિનય મુનિ સૌમ્યચંદ્ર સાગરે તથા મુનિ વિવેકચંદ્ર સાગરે પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં બેસી શરુ કર્યું પણ સમયના અભાવે આગળ ન વધ્યું. સાબરમતીમાં મુનિ પૂર્ણચંદ્રસાગર મ. સાથે પણ આ અંગે વિચારણા થયેલ. જો આ સાલ સં. ૨૦૫૬નું આગમતીર્થ સમા સૂરત શહેર જ્યાં પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીએ અગ્યાર ચાર્તુમાસ કરી સુરતના પ્રત્યેકપરમાણુને આગમમય બનાવી દીધેલ જયાં પવિત્ર આગમમંદિર જૈનાનંદ પુસ્તક ભંડાર, શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકોદ્ધારક ફંડ, શ્રી જૈન તત્વબોધ પાઠશાળા, શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઈ જૈન સાહિત્યોધ્ધારક ફંડ આદિ વિશાળ જ્ઞાન પરબો જ્ઞાન તૃષાતુરોને પરમ તૃપ્તિનું કારણ બની છે જેનો પ્રભાવ આજે પણ વાડીનાં ઉપાશ્રયમાં પ્રવચનકારો શ્રોતાઓની સૂઝ બૂજ દ્વારા અનુભવી રહ્યા છે. આ સુરત શહેરનાં કૈલાસનગર શ્રી સંઘના ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ થયું. ( પાલીતાણા જંબૂદ્વીપ ચાતુર્માસની એ અધૂરી ભાવના આપોઆપ ફૂરી આથી અંતરમાં એક પ્રકારના માત્ર અનુભવી શકાય પણ લખી ન શકાય તેવા નાદનું પ્રગટીકરણ થયું અને પૂજયપાદ પરમ ગુરુદેવશ્રીની પરમ કૃપાથી સિદ્ધચક્ર માસિકના તમામ અંકોનાં પુનર્મુદ્રણનાં સંકલ્પનો સાક્ષાત્કાર થયો સહવર્તીમુનિઓ સાથે વિચારણ થઈ. પરિણામે ‘દેવાવિ ત નમસન્તિ’ મુજબ ચારેબાજુથી તમામ અનુકૂળતાઓ અલ્પ પ્રયત્ન સહજતાથી મળવા લાગી કાર્યકળા કુશળ મુનિ સૌમ્યચંદ્રસાગરે “નેમ પ્રભા’’ પ્રિન્ટર્સવાળા શ્રી કનકભાઈ તથા જંબૂદ્વીપ પ્રીન્ટ વીઝનવાળા શ્રી કાંતિભાઈને બોલાવી કોમ્યુટર - કાગળો વિ.ની સફળ કાર્યવાહી આરંભી લીધી.
સાગર સમુદાયના રાગી ચુતભક્ત અને વફાદાર એવા શ્રાવકોની એક કમિટી બનાવી. દેવગુરુની પરમકૃપા અને પૂજયપાદ ગચ્છાધિપતિ આ. ભ. શ્રી સૂર્યોદયસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પૂજ્ય આ. શ્રી નરેન્દ્ર સાગર સૂરીશ્વરજી મ.સાહેબના આશીર્વાદપત્રો પણ આવી ગયા. અને કાર્યનો પ્રારંભ થયો ચારેબાજુથી આર્થીક સહયોગ ન ઘારેલો સહજ પ્રયત્ન આપોઆપ મળવા લાગ્યો. અને આ કાર્યનાં શ્રી ગણેશ થયા જેમાં સૌપ્રથમ વાડીનો ઊપાશ્રય, કૈલાસનગર જૈન શ્રીસંઘ, નાનપરા જૈન શ્રીસંઘ, અઠવા લાઈન્સ જૈન શ્રી સંઘ તથા શ્રી ઓંકાર સૂરિ આરાધના ભવને ઉલ્લાસથી કાર્યનાં પ્રારંભે મહત્વનો સહયોગ આપ્યો..
પ્રથમ તો ઝેરોક્ષ ફોટા કોપીનો વિચાર કરેલ જેમાં પ્રૂફ જોવાની મહેનત નહી પણ તેમાં પીળા અને ઝાંખા પડી ગયેલા પાનાની અસર પણ આવે વળી તે લેટર પ્રેસમાં છાપેલાં અક્ષરો આજના સમયને જોતાં અનુરુપ નહીં લાગવાથી બધું જ કોમ્યુટરાઇઝડ કરવાનું વિચાર્યું. મંગળ મુહુર્તે પ્રારંભાયેલું આ કાર્ય એટલા વેગથી ચાલ્યું કે આનુ પૂફ કેમ જોવું ? રોજના ૩૦૦ થી ૩૫૦ પાનાં તૈયાર થવા લાગ્યા, શરુમાં પ્રૂફ જોનારાઓએ પણ ઢગલાબંધ ભૂલો એમનીએમ રાખી છેવટે પ્રૂફ જોનારાઓ બદલ્યા. અમોએ જ આ કાર્ય છેલ્લા પૂફનું હાથમાં લીધું ચાતુર્માસની અનેક કાર્યવ્યસ્તતા છતાં સંતોષકારક કાર્ય થવા લાગ્યું. જોકે મારા પૂ. ગુરુદેવશ્રી મઝાકમાં કયારેક કહેતા કે “ઈન્થિયા પુલ્વિયા કભી ન
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુધ્ધિયા” નાં ન્યાય મુજબ વધુને વધુ સમય આપવા છતાં, પ્રૂફરીડરો બદલવા છતાં ક્ષતિઓ તો આવી જ છે જે વાંચકો ક્ષમ્ય ગણશે. એક વાર તો એક ફર્મો છપાયા બાદ છેલ્લા ૧૦ પાનામાં ઘણી ભૂલો હતી. આ ફર્મો અમારા ચેકીંગમાં રહી ગયેલ જેથી છપાઈ ગયેલાં એ તમામ પાના કેન્સલ કરી તે ફર્મો પુનઃછાપ્યો છતાં એક મહામૂલો આગમનો ખજાનો નષ્ટભ્રષ્ટ થતાં બચ્યો એક સૂચન એ પણ આવ્યું કે પૂ. આગમોદ્ધારકશ્રીની ભાષા જ્યાં ક્લીષ્ટ છે તથા ગામઠી કહેવતો છે ત્યાં આજની ભાષામાં સરળ બનાવવી. પણ તેમ કરતાં દેશનાકારશ્રીનો ભાવ જ બદલાઈ જવાના ભયે તે સાહસ ન ક્યું અને જેમ હતું તેમ જ રાખી છપાવ્યું. જો કે એક બે વાર શાંતિથી થોડું વાંચન ચાલુ રખાય તો આપોઆપ ગેડ બેસતી જાય અને આગમીક રહસ્યોની મઝા મનાતી જાય. “શુભે યથાશક્તિ યતનીયમુના ન્યાયનો પરમ આનંદ આજે અમારા આત્મામાં લહેરાઈ રહ્યો છે.
મુફને જોવાના બહાને મને પણ નવા નવા કેટલાય મુદ્દા, નવીન તર્કો, નવાશાસ્ત્ર પાઠો, નવા દ્રષ્ટાંતો, નવીનવી કહેવતો વિ. પ્રાપ્ત થઈ જે સમ્યગુ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનું શુદ્ધિનું કારણ બન્યું. સૂરત નિવાસી વિદ્ધત્તિકર વિખ્યાત પંડીતવર્ય ધીરુભાઈ અચાનક અમેરિકાથી આસોવદ-૭ નાં આવ્યા અને પ્રસ્તાવનાનું કાર્ય તેઓને સોપતાં ઓર આનંદ આવ્યો તેઓ શ્રી એ લખેલ પ્રસ્તાવના ગંભીર રહસ્યોને ? આપોઆપ પ્રગટ કરે તેવી છે.
પ્રવચન પ્રભાવક સુમધુર પ્રવચનકાર પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી પદ્મસાગરસૂરિજી મ. સાહેબે પ્રસ્તાવના લખવા દ્વારા પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારકશ્રી પ્રતિ પોતાની શ્રદ્ધાસંપન્નતા વ્યક્ત કરી આ પ્રસ્તાવનાનું ગૌરવ વધાર્યું છે.
અમે આ સિધ્ધચક્રનાં અંકોનાં ટાઈટલ પણ જેવા રંગનાં હતાં તેવાજ રાખ્યા છે. મારા આ કાર્યમાં મુનિ સૌમ્યચંદ્રસાગર તથા મુનિ વિવેકચંદ્રસાગર અનેક કાર્યવ્યસ્તતા હોવા છતાં સારા સહભાગી બન્યા છે.
લગભગ દરેક આ ગ્રંથમાં પૂ. આગમોદ્ધારકશ્રીની વિષયવાર જીવનપ્રભાની જ્યોત મૂકવામાં આવી
તથા પ્રથમથીજ તંત્રી તરીકે સેવા આપનાર ઝવેરી પાનાચંદ રુપચંદ (સૂરત) તથા ચીમનલાલ સવાઈચંદ સંઘવી (સૂરત)ની અનુમોદના કરીયે છીયે. - અન્ત ભગવતી શ્રુતદેવી શાસનદેવતા અને પૂ. ગુરુદેવશ્રીની અસીમ કૃપાને વિનંતી કે આ કાર્ય | ઝડપી સંપૂર્ણ બને અને જિજ્ઞાસુઓ આગમનાં રહસ્યોને પામી. જીવનમાં ઉતારી પરમપદને પ્રાપ્ત કરે એજ મંગળ કામના.
અભયગુરુપાદપધસેવી સૂરત.
અશોકસાગરસૂરિ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
G
Urd
કે
(અમારો અહોભાવ પ્યારાગુરુજી પ્રતિ....)
તુમ ગુણ ગણ ગંગાબ્લે, હું ઝીલી નીર્મળ થાઉં રે... હે મારા પ્યારા, ગુદેવ, તમારા ગુણોનું વર્ણન
કયા સ્વરુપે કરું ! સમ્યગ જ્ઞાન સમ્યગ દર્શન સભ્યમ્ ચારિત્રનાં તમારા ગુણગાને જોતાં, જાણે હું તમારા આ ગુણોને ગાયા જ કરું,
| બસ તમારી ગુણગંગામાં નાહા જ કરું. જયારે - પૂ. આચાર્યશ્રી અશોકસાગરસૂરિજી મ. સાહેબે અમોને સૂરત બોલાવી સિધ્ધચક્ર માસિકનાં - જીર્ણશીર્ણ અંકોને બતાવવા સાથે હૃદયને હલબલાવી મૂકે તેવી રીતે આ સિદ્ધચક્ર માસિકનાં પુનર્મુદ્રણ છે તે માટે પ્રેરણા કરી અને તુર્ત જ અમો એ આ કાર્ય વધાવી લીધું પરંતુ તેમાં સાચી મહેનત તો પૂ. આચાર્યશ્રી એ તથા તેઓશ્રીનાં વિનેય મુનિશ્રી સૌમ્યચંદ્ર સાગરજી મ.સાહેબે જ કરી છે.
આ અમોતો માત્ર ગુણીજન ગુણ ગાવતાંગુણ આવે નિજ અંગ આ ઉક્તિ મુજબ કંઈ તમારા ઢગલાબંધ ગુણોમાંથી તેના લેશ ને પ્રાપ્ત કરી જીવન ધન્ય બનાવીએ એ મંગળ કામના સાથે.
(-: સિદ્ધચક્રમાસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિના સભ્યો :-) * શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ શાંતીચંદ ઝવેરી, સુરત
૪ શ્રી ઉષાકાંતભાઈ સાકરચંદ ઝવેરી, સુરત ૪ શ્રી રાજુભાઈ કલ્યાણચંદ ઝવેરી, સુરત. * શ્રી પુષ્પસેન પાનાંચદ ઝવેરી, મુંબઈ ૪ શ્રી નિરંજનભાઈ ગુલાબચંદ ચોકસી, મુંબઈ | # શ્રી શાંતીચંદ રવિચંદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી ચંદ્રસેન અભેચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
* શ્રી ઉષાકાંત અમરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી પ્રફુલ્લ અમીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
* શ્રી અશોકભાઈ પાનાચંદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી હેમચંદભાઈ મોતીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
ન તથા જંબુદ્વીપ વર્ધમાન જૈન પેઢી, ટ્રસ્ટી ગણ ૧. શ્રી શાંતીચંદ છગનભાઈ ઝવેરી, સુરત. ૨. શ્રી અમરચંદ રતનચંદ ઝવેરી, મુંબઈ. ૩. શ્રી વસંતભાઈ ઉત્તમચંદ વૈદ્ય, ઉંઝા. ૪. શ્રી અશોકભાઈ સુરજમલ શાહ, અમદાવાદ.
૫. શ્રી વિનુભાઈ જગજીવનદાસ સંઘવી, ભાવનગર.
܀
܀
܀
܀
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ - ૪
(તીર્થોધ્ધારક અને તીર્થરક્ષક) આગમોધ્ધારકશ્રીએ પૂજયતમ આગમોની સેવા અને શ્રુતનાં વારસાનું સંરક્ષણ અને સંવર્ધન કર્યું વળી પરમ પૂજનીય તીર્થોની સેવા સંરક્ષણ અને ઊધ્ધાર માટે ક્યારેક પ્રાણોની પણ પરવાહ ક્ય વિના પોતાની પ્રતિભાનો અજોડ ચમત્કાર પણ સજર્યો છે.
૧૯૬૪નાં સમેતશીખરજી ઊપર બંધાતા અંગ્રેજોનાં બંગલા માટે જે મુંબઈમાં જેહાદ જગાવી તેનાં પરિણામે દિલ્હીથી સી.આઈ.ડી, ઓ પ્રવચનમાં ગોઠવાઈ જતાં અને અંગ્રેજ સરકારને રિપોર્ટ મોકલાતી જેમાં એક સી.આઈ.ડી પૂજયશ્રીનાં હિતસ્વી બની ખાનગીમાં ચેતવણી આપી કે આપ એક સપ્તાહ પ્રવચનમાં આ વિષય ન લો નહી તો અંગ્રેજ સરકાર પગલાં ભરવા તૈયાર છે પણ પૂજયશ્રીએ તેને કહ્યું ભાઈ અમારા પવિત્ર તીર્થો અમારા પ્રાણોથી પણ પ્યારા છે તે માટે જે કંઈ કરવું પડે બોલવું પડે તે નિર્ભયતાથી અમારે કરવું જ પડશે.
૧૯૬૫નાં અંતરીક્ષજીનાં કેસમાં પણ દિગંબરભાઈઓએ કરેલ કેસનાં જવાબમાં અંગ્રેજ જજની પાસે જે તર્ક પૂર્ણ દલીલ કરી તે નિર્ભયતા જોઈ અંગ્રેજ જજે સાગરજી મ. ની નિર્ભયતાને બિરદાવવા સાથે ભક્ત બની ગયેલ.
સં. ૧૯૭૯માં ભોપાવર-મક્ષીજી-માંડવગઢ (મ.પ્ર.) તીર્થનાં માટે ઘણું સહન કરી જિર્ણોધ્ધાર કરાવ્યા જેથી સ્ટેટ સાથે સમાધાનની ઉપલબ્ધિ થઈ,
૧૯૮૩માં શ્રી કેશરીયાજી કેસમાં નિડરતા પૂર્વક નૂતન ધજા દંડ ચઢાવી શ્વેતામ્બરોની ધજા ફરકાવી તે દ્રશ્ય ઐતિહાસીક બની ગયેલ જેમાં એટલો ધસારો હતો કે દિગંબરભાઈઓનાં તોફાનમાં ત્રણ-ચારભાઈઓ કચડી મરી ગયેલ. તે પ્રસંગે પોતાનું નિડરતા પૂર્વકનું વક્તવ્ય તથા કર્તવ્ય આજે પણ લોકો યાદ કરે છે.
સં. ૧૯૮૫માં શત્રુંજય તીર્થ રક્ષાર્થે લાખોનું ફંડ કરાવ્યું. શીવલિંગ અન્યત્ર ખસેડાયું..... શ્રી ચારૂપ તીર્થના જિનાલયની હદમાં રહેલ પાલીતાણાનાં દરબારોને વોઈસરોય દ્વારા નક્કી થયેલ રખોપાનાં ૬૦,000/- બાર મહિને લેવાનું નક્કી કરતાં પૂ. સાગરજી મ. જે ૧૧ લાખ રૂા. ભેગા કરાવેલ તેના વ્યાજમાંથી પૈસા આપવાનું નક્કી કર્યુ પછી હિન્દુસ્તાન પ્રજાસત્તાક થતાં દેશી રાજયોનું વિલીનીકરણ થયું બાદ શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ. સરકાર પાસે ૬૦,૦૦૦/- માફ કરાવ્યા અને તે રકમ દ્વારા જયતલાટીથી રામપોલ અને ધેટીની પાયગા સુધી ધડેલાં પાષાણ નાં પગથીયા થયા.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અમારું આયોજન... તમારો સહકાર.... આ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકમાં લાભ લેવાનાં પ્રકારો.....
(મુખ્યતંભ) ૧,૧૧,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં મુખ્ય સ્તંભ બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર
ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે પૂરા પેજ સાથે તમારું અભિનંદ
(આધારસ્તંભ
૫૧,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં આધારસ્તંભ બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર
ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે અર્ધા પેજમાં આભાર પ્રદર્શિત કરશું
શ્રવચ્છેદી ) ૨૫,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં શ્રુતસ્નેહી બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર
ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે પા. પેજમાં સહયોગી તરીકેનો લાભ મળશે.
( શુભેચ્છક)
૧૧,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં શુભેચ્છક બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર
ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો નામ આપનાર દાતા તરીકે આ સમ્યગજ્ઞાનની પરબમાં પ્રગટ કરશું.
આ રૂપિયા ૪૦૦૦ હજાર એ ભરનાર સભ્યને સિધ્ધચક્ર માસિકનાં ) ૨ તમામ અંકોના અઢાર દળદાર ગ્રંથોનો આ એક સેટ આપવામાં આવશે. આ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
※法逃逃逃逃逃逃※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
(અમારું આયોજન... તમારો સહકાર)
જ
*
મુખ્ય સ્તંભ) શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર, પાલીતાણા. શ્રી વર્ધમાન જેન તામ્રપત્ર આગમ મંદિર ગોપીપુરા, સુરત. શ્રી મહાવીર સ્વામી જૈન દેરાસર શ્રી નાનપુરા જૈન શ્રી સંઘ, દિવાળીબાગ, સુરત. પ્રેરક : પૂ. મુનિશ્રી ધેર્યચંદ્રસાગરજી મ.સા., શ્રી આદિનાથ જૈન દેરાસર કેલાસનગર જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક શ્રી સંઘ, મજુરાગેટ, સુરત. પ્રેરક સાધ્વીશ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ.સા.,
શ્રી આદિનાથ જૈન દેરાસર અઠવાલાઈન્સ જૈન શ્રીસંઘ, સુરત. શેઠ ફુલચંદ કલ્યાણચંદ ઝવેરી ટ્રસ્ટ, લાલબંગલા, અઠવાલાઈન્સ, સુરત.
શ્રી સંભવનાથ જૈન દેરાસર શ્રી સંભવનાથ જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક શ્રીસંઘ, | વિજયવાડા, પ્રેરક : સાધ્વીશ્રી સુરક્ષાશ્રીજી મ.સા.,
શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર શ્રી વિજયદેવસૂરી સંઘ તથા ગોડીજી મહારાજ જૈન ટેમ્પલ એન્ડ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, પાયધુની, મુંબઈ. શ્રી ધર્મનાથ દાદા જેન દેરાસર શ્રી જવાહરનગર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂ. સંઘ, ગોરેગાંવ, મુંબઈ. પ્રેરક : મુનિશ્રી સાગરચંદ્રસાગરજી મ.સા., શ્રી કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, ચોપાટી, મુંબઈ. પ્રેરક : મુનિશ્રી વિવેકચંદ્રસાગરજી મ.સા,
*
*
** શ્રી અનંતનાથ જૈન દેરાસર શેઠશ્રી નેમચંદ મેલાપચંદ ઝવેરી વાડી ઉપાશ્રય & * ટ્રસ્ટ, સુરત. ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
※※※※※※※※※※※※法逃逃逃逃逃逃逃逃逃逃逃逃逃逃逃逃逃法
આિધાર સ્તંભો શ્રી ઓમકારસૂરિ આરાધના ભવન, ગોપીપુરા, સુરત. * શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ પેઢી પ્રેષક : સચિવ દીપચંદજી જૈન
ઉન્ડેલ (રાજ.) | શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથજી જૈન દેરાસર બાઈ ફુલકીરબાઈ ફકીરચંદ નેમચંદ ટ્રસ્ટ,
પ્રવિણચંદ્ર રૂપચંદ ઝવેરી માળીફળીઆ, ગોપીપુરા, સુરત. * શ્રી શીતલનાથ જૈન દેરાસર શ્રી હરીપુરા જૈન ઉપાશ્રય, સુરત. પ્રેરક : પૂ. મુનિશ્રી
સૌભાગ્યચંદ્રસાગરજી મ.સા., * શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર પૂ.પાદ આગમોદ્ધારક શ્રી દ્વારા સ્થાપિત ઋષભદે
કેશરીમલ જૈન પેઢી બજાજખાના, રતલામ (મ.પ્ર.) * શ્રી કુંથુનાથજી જેન મોટા દેરાસર ઊંઝા, જૈન મહાજન પેઢી, ઊંઝા.
પ્રેરક : મુનિશ્રી લબ્ધચંદ્રસાગરજી મ.સા., * શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર શ્રી સાબરમતી (રામનગર) જૈન શ્વે.મૂ.પૂ.
સંઘ અમદાવાદ. * શ્રી આદીશ્વર ભગવાન ઝઘડીયા જૈન તીર્થ શ્રી ઋષભદેવજી મહારાજ જૈન પેઢી ઝાડીયા, ભરૂચ.
શ્રિત સ્નેહી) * શ્રી અજીતનાથ જિનાલય - શ્રી વાવજેન જે.મૂ.પૂ. સંઘ વાવ (બ.કા.)
પ્રેરક : સાધ્વીશ્રી પૂણ્યયશાશ્રીજી મ.સા., * શ્રી નમિનાથ જૈન દેરાસર, ખાનપુર જેન શ્રીસંઘ, અમદાવાદ. - શ્રી શાંતિચંદભાઈ બાલુભાઈ ઝવેરી (ઘર દેરાસર) સુરત નિવાસી હા. પાર્લા (વે.
મુંબઈ. * શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સ્વામી જૈન દેરાસર, છાપરીયા શેરી, મોટા ઉપાશ્રય, સુરત. * શ્રી આદીશ્વર જૈન દેરાસર જૈન છે.મૂ.પૂ. તપા. શ્રીસંઘ શેઠ ડોસાભાઈ અભેચંદ પેઢી,
ધાર્મિક ટ્રસ્ટ, ભાવનગર. * શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર શ્રી લક્ષ્મીવર્ધક જેન સંઘ, પાલડી, અમદાવાદ.
શેઠ શ્રી હઠીસિંહ કેશરસિંહ જેન દેરાસર, શ્રુત નિધિ ટ્રસ્ટ શારદાબેન ચિમનભાઈ
એજ્યુકેશન રિસર્ચ સેન્ટર, અમદાવાદ. * શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જિનાલય, શ્રી કારેલીબાગ હૈ.મૂ.પૂ. જૈન સંઘ, કારેલીબાગ, * વડોદરા. ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
*
*
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
*
( શુભેચ્છક) શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ શ્વે.મૂ.પૂ. તપ. જેનદેરાસર, વોરાબજાર, ભાવનગર * શ્રી મણીનગર જૈન શ્વે. મૂ. પૂ. શ્રીસંઘ અમદાવાદ પ્રેરક :- પૂ.આ.શ્રી નિરંજનસાગરસૂરિ મ.
શ્રી આકોલા જૈન શ્રીસંઘ પ્રેરક :- પ.પૂ. આ. શ્રી નરદેવસાગર સૂરિ. મ. સા. 7એક સગૃહસ્થ પ્રેરક :- પૂ. સાધ્વીજી શ્રી સદ્ગણાશ્રીજી મ. સા. નાં શિપ્યા પૂ. *
સાધ્વીજીશ્રી તુલસીશ્રીજી મ. સા. પાટણ શ્રી અભયસાગર જૈન ઉપાશ્રય, કીર્તિ સોસાયટી, સાબરમતી, અમદાવાદ પ્રેરક
- પૂ. સાધ્વીજી શ્રી જયવંતાશ્રીજી મ. સા. 7 બુહારી ચે.મૂ.પૂ. જેન શ્રી સંઘ. પ્રેરક -પૂ. સા.શ્રી અમીતાશ્રીજી મ.સા.
શ્રી પોરબંદર જે.મૂ.પૂ. જેન શ્રી સંઘ ટ્રસ્ટ પ્રેરક :- પૂ.સા શ્રી નિરૂજાશ્રીજી મ.ના. શિષ્યા પૂ. સાધ્વી શ્રીજી વિદિતરત્નાશ્રીજી મ.સા. * શ્રી સરેલાવાડી જૈન શ્રી સંઘ, ઘોડદોડ રોડ, સુરત. પ્રેરક :- પૂ. મુનિશ્રી
વિવેકચંદ્રસાગરજી મ. સા. * શ્રી નાગેશ્વર જૈન શ્રીસંઘ પ્રેરક:- પૂ. સાધ્વી શ્રી દમિતાશ્રીજી મ. સા. * પૂ. શ્રી ફલ્ગશ્રીજી મ.સા. ના શિષ્યા શ્રી અમિતગુણાશ્રીજીમ. ની ૧૦૦ ઓળીની
સમામિ નિમિત્તે પારણા મહોત્સવ સમિતિ પ્રેરક:- પૂજ્યશ્રી ના શિષ્યા પ્રશિષ્યા
પરિવાર * સુંદરલાલ સેવંતિલાલ શાહ (ચાણસ્માવાળા) સુરત
લલીતાબેન નાથાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે સ્વ. નાનચંદભાઈ છગનલાલ શાહ (રાંદેરવાળા તરફથી) પ્રેરક:-૫.પૂ.સાધ્વીજીશ્રી શમગુણાશ્રીજીમ.નાશિપ્યાપૂ.* પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ.ના. શિષ્યા મૂ.સા. વિદિતપૂર્ણાશ્રીજી મ., પૂ. સા. શ્રી પ્રીતિવર્ષાશ્રીજી મ. સા. તથા પૂ.સા.શ્રીપૂર્ણભદ્રાશ્રીજી મ.
*
*
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
* નાનુવ્હેન બંગલાના આરાધક બ્લેનો તરફથી પ્રેરક:-૫.પૂ.સા. શ્રી રેવતીશ્રીજી * મ.સા.ના શિષ્યા પૂ. સા. શ્રી શમગુણાશ્રીજી મ. સા. ના શિષ્યા પૂ. સા. શ્રી
પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ. સા. * * શ્રી ગુણનિધિ જે.મૂ. શ્રીસંઘ અમદાવાદ એ રકઃ- પૂ. આ. શ્રી જ
જિતેન્દ્રસાગરસૂરિજી મ. સા. તથા પૂ. મુનિ શ્રી પૂણ્યપાળસાગરજી મ. જ * એક સદ્ગહસ્થ પ્રેરક - પૂ.સા.શ્રી રેવતીશ્રીમ.ના શિષ્યા પૂ.સા .શ્રી
સમગુણાશ્રીજી મ. ના શિષ્યા પૂ.સા.શ્રી વિજેતાશ્રીજી મ.ના શિષ્યા પૂ.સા. * દિવ્યનંદિતા શ્રીના એ કાંતર ૫૦૦ આયંબિલ અને પૂ.સા.શ્રી જ
રાજનંદિતાશ્રીજીના શ્રેણીતા નિમિત્તે * એક સગ્રુહસ્થ પ્રેરક:-પૂ.સા.પ્રશમધરાશ્રીજી મ.તથા પૂ.સા.શીલંધરાશ્રીજી રે
મ.ની પ્રેરણાથી પૂ.સા.શ્રી કીર્તિધરાશ્રીનાં શિષ્યા પૂ.સા. વૃષ્ટિધરાશ્રી સા.
કૃતિધરાશ્રીની દીક્ષા નિમિત્તે. * * ચાણસ્મા જૈન મહાજન શ્રીસંઘ, ચાણસ્મા. * * દ.વી. પૌષધશાળાનાનપરા, અઠવાગેટ, સૂરત. * * એક સગૃહસ્થ પ્રેરક -પૂ. રંજનશ્રીજી મ.ના શિષ્યાપૂ.સા. પ્રિયંકરાશ્રી મ.ની *
સ્મૃતિમાં પૂ.સા. શ્રી નિરંજનાશ્રીજી મ. સગરામપુરા જૈન શ્રી સંઘ રુપચંદ ફકીરચંદ ઝવેરી પરિવાર સુરત. અઠવાલાઈન્સ જૈન સંઘની વ્હેનો તરફથી પ્રેરક:-પૂ.સા.શ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજીની પ્રેરણાથી
શ્રી વડોદરા શહેર જૈન સંઘ, શ્રી આત્માનંદ જૈન ઉપાશ્રય જાની શેરી, વડોદરા. * * લલીતા, વનિતા, હીરા આરાધના ભવન સાબરમતી. પ્રેરકઃ- પૂ. સાધ્વીશ્રી
| નિત્યાનંદાશ્રીજી મ. ના શિષ્યા પૂ. સાધ્વી કલ્પજ્ઞાશ્રીજી * વડાચૌટા સંવેગી જૈન ઉપાશ્ર. સૂરત.
*
*
*
*
*
*
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
*
*
kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk * શ્રી કોટન ગ્રીન શ્વે. મૂર્તિ પૂજન જૈન સંઘ, પ્રેરક - પૂ. મલય-ચારુ શીશુ
દિવ્યપૂર્ણાશ્રીજી મ. ની * છાણી જૈન શ્વે. શ્રી સંઘ - છાણી . ભટાર રોડ જૈન શ્વે. શ્રી સંઘ સુરત.
એક સગૃહસ્થ હ : શકુબેન રતલામવાલા પ્રેરક- પૂ.સાધ્વીજી શ્રી શીલરેખાશ્રીજી મ. તથા પૂ. સાધ્વીજીશ્રી વિશ્વવિદાશ્રીજી મ.ની લુણાવાડા જૈન શ્વે શ્રી સંઘ પ્રેરક - પૂ.સાધ્વીજીશ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ. તથા પૂ.સા.શ્રી અમિતગુણાશ્રીજી મ. શ્રી ગુલાબચંદજી તારાચંદજી કોચર, નાગપુર શ્રી સુધારા ખાતાની પેઢી, મહેસાણા. શ્રી વિદ્યાવિહાર બાલીભુવન જૈન ધર્મશાળા, પાલીતાણા. શ્રી વિશા શ્રીમાલી તપાગચ્છ જ્ઞાતિ, જૈન પાઠશાળા, જામનગર શ્રી વર્ધમાન ભક્તિ જે. મૂ. પૂ. ઈરાની વાડી, જૈનસંઘ, કાંદીવલી (વે.) શ્રી બુદ્ધિ-કીર્તિ-કૈલાસ-સુબોધ-મનોહર-જય ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, પાલડી, *
અમદાવાદ. * શ્રી લીલચંદભાઈ રંગજીભાઈ શાહ પરિવાર, દીલોદવાળા હાલ, પાલડી,
અમદાવાદ, શ્રી શાન્તાક્રુઝ જૈન તપાગચ્છ સંઘ - શાન્તાક્રુઝ (મુંબઈ) શ્રી આદીનાથ શ્વે. મૂ. જૈન સંઘ, કાનજીવાડી, શાંતાદેવી રોડ, નવસારી. શ્રી વલસાડ જેન જે. મહાવીર સ્વામી ભગવાન પેઢી (વલસાડ) શ્રી નાનચંદ ધનાજી ટ્રસ્ટ ઉપાશ્રય - સુરત. પ્રેરક:- સાધ્વી શ્રી મનકશ્રીજી મ. ત્રિકમનગર જેન શ્રીસંઘ, સુરત.
*
*
*
*
*
*
*
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
张杰迷迷迷迷迷迷※※※※※※※※※※※※※※※迷迷迷迷迷 * શ્રી મહાવીર શ્વેતામ્બર મૂ.પૂ. જૈન સંઘ વિજયનગર નારણપુરા, અમદાવાદ. * શેઠ શ્રી પાનાચંદ ખેમચંદ ગાંધી (વેજલપુરવાળા) હાલ વડોદરા. * શ્રી ઝવેરી પાર્ક આદિશ્વર ટ્રસ્ટ, નવાવાડજ * શ્રી શાંતીનગર જૈન શ્રીસંઘ, સ્ટેશન રોડ, ઊંઝા * શ્રી શ્વેતામ્બર મૂ.પૂ. જૈન સંઘ, આણંદ * શ્રી પારી મીઠાલાલ કલ્યાણચંદ ધર્મફંડ પેઢી માણેક સ્મૃતિ કાપડબજાર, કપડવંજ * પૂ.સા. શ્રી યશોભદ્રાશ્રીજી મ. (છાણીવાળા) આનંદનગર સોસાયટી, બી-૧,
યશવર્ધન ફલેટ, પાલડી, અમદાવાદ. - પૂ. સ્વ. શ્રી અબ્યુદયાશ્રીજી મ. (છાણીવાળા) ર/સી. ઈશાવાસ્યમ ફલેટ વાસણા,
ધરણીધર પાછળ, અમદાવાદ. 6ઝ સા. શ્રી રાજેન્દ્રશ્રીજી મ.સા. પૂ. સા. શુભાધ્યાશ્રી મ.પ્રેરણાથી એક સગૃહસ્થ
પાલડી, અમદાવાદ. - સા. શ્રી મહાયશાશ્રીજી મ. આરાધના ભવન, આગમ એપાર્ટ. ગોપીપુરા, સુરત. * પૂ.આ.ભ. વિજય ભક્તિસૂરીશ્વરજી મ.સા. ના શિષ્યરત્ન ગચ્છાધિપતિ પ.પૂ.
આ. દેવ શ્રી વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની આજ્ઞાવર્તિની સાધ્વીજી શ્રી ૯ સૂર્યપ્રભાશ્રીજી, સાધ્વીજીશ્રી દિવ્યપ્રભાશ્રીજી મ. ની પ્રેરણાથી શ્રી ધર્મ વિદ્યાવિહાર :
ઉપાશ્રયની આરાધક બહેનો તરફથી જ્ઞાનખાતામાંથી * પૂ. સાધ્વીશ્રી મનોહર - ઈશ્રીજીનાં શિષ્યા સાધ્વીશ્રી શશીપ્રભાશ્રીજીનાં * પ્રેરણાથી રાજગઢ જૈન સંઘ હ. કૈલાસચંદજી જેના * જૈન સોસાયટી જેન સંઘ પાલડી, અમદાવાદ.
选法选法选法选法选法选法选法选法选浓浓浓浓浓浓选法选选法选法选
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪
રે
”
!
!
છે
૧ નૂતન વર્ષાભિનંદન (જુદા જુદા છંદોમાં સિદ્ધચક્ર સ્તુતિ)
આગમ રહસ્ય- દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ ન તીર્થંકરની પરોપકારિતા વરબોધિથી કે અનાદિથી? ૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર અને નૂતન પ્રવેશ
શ્રી સિદ્ધચક્ર આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના સાગર સમાધાન
પંચ નિર્ચથી પ્રકરણમાં ઓછામાં ઓછા આઠ વર્ષ પછી દીક્ષા લેવાય એ મળ્યું છે ? ને મહાવીર પ્રભુજન્મવાંચન વખતે નાળીયેર વધેરાય છે તે યોગ્ય છે?
વ્યાખ્યાન, પ્રતિક્રમણ, પૌષધાદિમાં ચીપડી, કયસણા વગેરેની પ્રભાના યોગ્ય છે? * શ્રુતદેવતા અને સરસ્વતી એક છે કે જુદા ?
પર્યુષણમાં કલ્પધર અને સંવર્ચ્યુરીને દિવસે પૌષધ કરવો ઉચિત છે? ૭ સમાલોચના
આગમ રહસ્ય- દ્રવ્યનંદીરૂપ ત્રીજો ભેદ શ્રી નંદીવર્ધનની માંગણી કેમ કબૂલ થઈ ?
નંદિવર્ધનની મુદતનો તત્વમાર્ગ ૯ દીવાળી અને જેનો ૧૦ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેના પવિત્ર કાર્યો ૧૧ દીવાળી મહામ યાને આઠ સ્વપ્નોનો સ્ફોટ ૧૨ સમાલોચના ૧૩ પરોપકાર ૧૪ આગમ રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ ને બે વર્ષ રહેવામાં અવધિનો ઉપયોગ ને માત્ર માતા પિતાના અંગે જ અભિગ્રહ કેમ ? ૧૫ દીવાળી મહાસ્ય યાને આઠ સ્વપ્નોનો સ્ફોટ ૧૬ ઉપધાનની તપસ્યા ૧૭ આગમ રહસ્ય- દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ ને લોકાંતિકદેવોના આસન ચલવાનું કારણ - ગણધરપદને પમાનાર જીવોની સ્થિતિ ને જગત તારણની લોકાત્તિક ભાવના ૧૮ દીવાળી મહાસ્ય યાને આઠ સ્વપ્નોનો સ્ફોટ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર કાકા અનુક્રમણિકી વાર ૧૯ ઉપધાનની તપસ્યા ૨૦ સમાલોચના ૨૧ સાગર સમાધાન કેન્દ્ર બીજ, પાંચમ આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય હોય નહિ તે સત્ય છે?
શાસ્ત્ર અને લોકોક્તિથી એકમ આદિ તિથિએ સૂર્યોદય છતાં બીજ આદિપણે પ્રમાણિક કેમ થાય?
લૌકિક રીતિએ દીવાળી કરવામાં નિર્વાણ કલ્યાણક તિથિ અને સ્વાતિ નક્ષત્ર જ ન આવે તો કેમ ? ૨૨ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેના પવિત્ર કાર્યો ૨૩ આગમ રહસ્ય -દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
ને દાનગ્રહણથી તત્ત્વદર્શિતા કક મતભેદ ક્યાં સંભવે છે? ને પોતાના સમક્તિનો નિશ્ચય ક્યારે થાય
પંચલક્ષણથી પરીક્ષા શાસ્રરૂપી ડાંગ
સમાલોચના ૨૫ ઉપધાનની તપસ્યા ૨૬ કલ્યાણ સાધનના ઉપાયો ૨૭ શ્રી રામવિજયજીની આહ્વાનનો સ્વીકાર ૨૮ આગમ રહસ્ય- દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ આ મહાદાન છતાં સંખ્યાનું નિયમિતપણું
* સંવછરી દાન માટે લવાતુ માલીકી વિનાનું ધન ૨૯ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - દર્શનાચાર અને તેના અતિચાર ૩૦ ઉપધાનની તપસ્યા
સાગર સમાધાન
ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ ગર્ભાવસ્થામાં અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મુકેલ? ૩૨ સાગર સમાધાન * ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ ગર્ભાવસ્થામાં અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મુકેલ? ૩૩ સાધુ ધર્મ ૩૪ આગમ રહસ્ય - દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજે ભેદ – ઋષભદત્તને ઘરે વૃષ્ટિ કેમ નહિ ૧૪૬ ૩૫ પરમ પવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા અને તેના પવિત્ર કાર્યો ( ૧૫૦ છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર છે.
આ ૩૬ ઉપધાનની તપસ્યા ૩૭ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - ક્રિયાની આવશ્યક્તા ૩૮ સદ્ધર્મના સાધન ૩૯ આગમ રહસ્ય-દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજે ભેદ ને યુગલિયાઓની આહાર સ્થિતિ ૪૦ આવશ્યક સૂત્રના કર્તા ગણધર મહારાજ કે વીર મહારાજ ?
આવશ્યક સૂત્રનો પલટો થયો છે ? ૪૧ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - ક્રિયાની આવશ્યક્તા
સમાલોચના ૪૩ સાગર સમાધાન ને ઉપકાર કરવાનું શેનાથી થાય ?
દ્રવ્ય ઉપકાર કેવો હોય ? અનાદિ હોય ? અનંત હોય ? ને લલિત વિસ્તર વૃત્તિમાં હરિભસૂરિ મ.જિનેશ્વર ભગવંતને અનાદિથી
પરોપકારી કેમ કહે છે. શું જિનેશ્વરો અનાદિથી પરોપકારી સ્થિતિના નથી?
જિનેશ્વરોના સમ્યક્તને વરબોધિજ કહેવાય? અન્યને નહિ? * જિનેશ્વરોના પ્રથમ સમ્યક્વને વરબોધિ કેમ ન કહેવાય? * તથા ભવ્યત્વની જેમ પરોપકારીપણાને અનાદિ માનવામાં શો બાધ ? ને કારણરૂપે તીર્થકરોને પરોપકારિતા માનવી એ શાસ્ત્રાનુકુલ છે ? ~ યોગ્યતારૂપે સર્વ તીર્થકરોને પરોપકારિતા સરખી માનવામાં બાધ નથી ? ૪૪ ચર્ચાના ઉત્પાદકો અને ઉમેદવારોને ૪૫ સુખી કોણ? ૪૬ અહિંસાની મહત્તા
૪૭ આગામ રહસ્ય- દ્રવ્યનંદીપી ત્રીજો ભેદ જન્ટ વિવાહધર્મના નિરૂપક ભગવાન ઋષભદેવજી કેમ?
* જિનેશ્વરોના આરાધકપણાને જણાવનાર સૂત્ર ૪૮ આવશ્યક સૂત્ર અને તેની નિર્યુકિત ૪૯ સાગર સમાધાન – જૈન રામાયણાનુસાર વાલીમુનિજીએ રાવણને કરેલી શીક્ષા ક્રોધરહિત હતી? ૫૦ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - ક્રિયાની આવશ્યક્તા ૫૧ વાચકોને – પ્રવચનના સંપાદકને
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પર આગમ રહસ-દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
લક્ષ્મીની આવક કે લક્ષ્મીનો ઉપયોગ ૫૩ સાગર સમાધાન ને મહાપુરૂષ વાલીજીએ રાવણને કરેલ શીક્ષામાં વિતરાગતા હતી ? ૫૪ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - વૈરાગ્યની વહેંચણ પપ યૌવન અવસ્થાનું અંધેર પ૬ પ્રવચનના સંપાદકને ૫૭ આગમ રહસ્ય-દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
રૂપરસાદિ ઉપર અવસર્પિણીનો પ્રભાવ યુગલિયાઓને અધિપતિની માંગણી કેમ કરવી પડી સાગર સમાધાન ભગવાન મહાવીરે ગૌતમ સ્વામીજી દ્વારા ખેડુતને દીક્ષા અપાવી હતી?
પ્રભુએ શાલિક દીક્ષા લઈ તોડનાર છે એવું જાણ્યા છતાં દીક્ષા કેમ આપી? જન્મ દીક્ષા છોડી દેનાર શલિકને દીક્ષા અપાવવા ગૌતમ સ્વામીજીને કેમ મોકલ્યા ?
આગમખ્વારકની અમોઘ દેશના વૈરાગ્યની વહેંચણ ૪૬૦ પ્રવચનના સંપાદકને ૬૧ સમાલોચના ૬૨ આગમ રહસ્ય- દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજી ભેદ ને રાજાની પ્રજા કે પ્રજાને રાજા
અવધિજ્ઞાનમાં લબ્ધિ અને ઉપયોગનો ભેદ જે ૬૩ સાગર સમાધાન - આવશ્યકજીના પાઠનો પ્રવચનકારે કરેલો ખોટો અર્થ
૬૪ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેના પવિત્ર કાર્યો જ ૬૫ આવશ્યક સૂત્ર અને તેની નિકિત (૬૬ સયુરૂષોના ચરિત્ર શ્રવણ કરવાનો મહિમા ૬૭ શ્રીકૃષણની કૌશામ્બીની ભાવના
૬૮ આગમ રહસ્ય - દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ કને તીર્થકર ભગવાનને રાજ્યઋદ્ધિ હોવી જ જોઈએ
– ભીખમપંથીઓનો ભયંકર ભોગ ૬૯ સાગર સમાધાન - સ્વાભાવિક આયક્ષેત્રો ૭૦ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - ભાવરૂપી મહામેળો ૭૧ સમાલોચના
ક્ઝાકઝકઝાઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝન્ન
米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
છે
દે
શ્રી સિદ્ધચક્ર
કડક આ ૭૨ આગમ રહસ્ય-દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજે ભેદ ને રાજાનું સ્થાન તે રાજધાની - ભગવાને કરેલા એક રાજ્યના સો રાજ્યો ૭૩ સાગર સમાધાન – સ્વાભાવિક આયક્ષેત્રો ૭૪ આવશ્યક સૂત્ર અને તેની નિયુકિત ૭૫ આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના - ભવરૂપી મહામેળો ૭૬ ઉપધાનની તપસ્યા ૭૭ જયની ઉજવનારાઓને ૭૮ પ્રવચનના સંપાદકને ૭૯ આગમ રહસ્ય-દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
કાયિક દમનની જરૂર અને તેને અંગે રાજાપણું * હાથીના સંગ્રહની જરૂર શી? ૮૦ સમાલોચના ૮િ૧ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેના પવિત્ર કાર્યો
૮૨ આવશ્યક સૂત્ર અને તેની મહત્તા ૮૩ સાગર સમાધાન
ગિરનારજી સિદ્ધાચલજી ટુંક હોવા છતાં તેમનાથ પ્રભુ સિદ્ધાચલ પર આવ્યા નથી એમ કહેવાય. અષ્ટ મંગકામાં મત્સ્ય મુગલ કેમ તીર્થંકર પ્રભુની જેમ ભાવિ અનગારનારની કાંઈ સ્વપ્ન દેખે ? તેનું પ્રમાણ? તીર્થકર સિવાય ભાવિ પ્રભાવકાદિમાં વિશિષ્ટતા નથી? કર્મવેદનના કાલ કેટલા પ્રકારના ? શાથી? બીજા ત્રીજા સંઘયણવાળો ઉપશમશ્રેણીમાં કોલ કરી અનુત્તરમાં જાય?
સ્વયંભૂરમણનીની વંદીકાથી સંખ્યાત યોજન સુધી લોક છે? જન્મ સૌધર્માદિ ઈન્દ્રો જિનેશ્વર પ્રભુનો જન્મ કયા કયા કારણથી જાણે?
આદિનાથ પ્રભુ પાણી કયુ પીતા હતા ? = લલીતાંગ દેવની સ્વયં પ્રભાદેવી હતી તે જ નિર્નામિકા થઈ ફેર સ્વયં પ્રભા થઈ? ૩૬ ૦ ને શ્રેયાંસકુમાર જાતિ સ્મરણથી પોતાના ભવ જાણે પ્રભુ આદિનાથ પ્રભુના ભવ શી
રીતે થઈ ? ૮૪ સાધકોને માટે વર્તમાન શાસનની અદ્વિતીયતા ૨ ૮૫ આગમ રહસ્ય- દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજે ભેદ
* સંગ્રહમાં હાથીની જરૂર અને તેનું સ્થાન છે. કડકડડડડડડડડડડડડડ
દે
$
$
$
o
o
o
o
o
o
o
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
s
૩૭૯ 3८०
શ્રી સિદ્ધચક્ર
! ચા ના કાકા ૮૬ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - જૈનદર્શનરૂપી દુરબીન ૮૭ સાગર સમાધાન * પ્રતિક્રમણમાં કરેમિ ભંતે, ચત્તારિમંગલ આદિ સૂત્રો કેમ બોલાય શ્રાવકને મિથ્યાત્વની અપેક્ષાએ કેવા પચ્ચકખાણ હોય ? કેવી રીતે ?
૩૭૭ જન્મ શૂલ આદિ રોગનો નાશ અને સંસારના દુ:ખોનો નાશનો વિચાર આર્તધ્યાન કહેવાય ?૩૭૮
બાવીશ પ્રભુના શાસનમાં ચાર મહાવ્રતોનો ઉચ્ચાર ક્યારે થતો હતો? પુનમે જ પખી, ચૌમાસી અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ થવા જોઈએ? બાવીશ પ્રભુના સાધુ દેવરૂપી રાઈ, પ્રતિક્રમણ ક્યારે કરતા ?
બાવીશ પ્રભુના સાધુ પ્રતિક્રમણ ગુરૂ સમક્ષ જ કરે ? * ચોરીથી સંરક્ષણના વિચારને રૌદ્રધાન કહેવાય?દેવદ્રવ્યનું રક્ષણ રૌદ્રધાન છે? * ક્ષાયો સમ્યત્વવાળી રીતે બે ઈન્દ્રિયાદિમાં જાય તો તેને કયુ સમ્યકત્વ હોય?
- ક્ષાયો અને વેદક સમ્યકત્વ બે જુદા કેમ કહેવાય? કન્ય ક્ષાયો. અને વેદકને ઔદયિક કેમ ન કહેવાય? ૮૮ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો
૩૮૧ જ૮૯ શાસનમાં દાનનું સ્થાન ૯૦ પ્રપંચી અને અન્ય ધનનાં ભિક્ષુક સાધુઓ કેવા? અને તેની ગતિ કઈ ? ૯૧ આગમ રહસ્ય-દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
આઘપ્રભુ ઋષભદેવજીની પરોપકારિતા સૃષ્ટિ એટલે શું? અને તેનું સર્જન કેમ શક્ય?
૩૮૮ ને આર્યોમાં જાતિ ભેદ કેમ? Re૯૨ સમાલોચના ૯૩ આગમ દ્વારકની અમોઘ દેશના - જૈનદર્શનરૂપી દર્શન
સાગર સમાધાન ગણધર મહારાજા અંગ પ્રવિષ્ટ રચના કયા અનુક્રમે કરે ? કૃષ્ણમહારાજે દીક્ષા લેવાને ન રોકવાનો નિયમ લીધેલ?તે અવિરતિ કેમ ગણાય ? ૪૦૩ પર્યુષણામાં જે કલ્પસૂત્ર વંચાય છે તેની રચના કોણે કરી?
ror આચારાંગાદિમાં જે અનંતાગમાદિ જણાવેલ છે તે આખા રચના કે એક રચના? ૪૦૪
એક શબ્દના અનંતા અર્થો અને એક શ્લોકના અનંતાઅર્થો કેવીરીતે ઘટાવવા? ૪૦૪ અને દિગંબરો કહે શ્વેતાબંર શ્રાવકોને આગમને હાથ લગાવવાનો હક્ક નથી તે યોગ્ય છે. ૪૦૪ .
* સૂયગડાંગ સૂત્રમાં પ્રવર્જિત થયેલ સગા રૂદનાદિથી ભમાવે તેમાં તત્વ શું? ૪૦૫ -
* બળાત્કારથી દીક્ષા જોડાવે તેને શાસન નાયકની હત્યા જેલટુ મહામોહનીય લાગે ? ૪૦૫ - કન્ય સગાસંબંધને કારણે કોઈને દીક્ષા લે તારો કે તો મહામોહનીય કર્મનો બંધ થાય? ૪૦૫ -
૩૮૬
૯૪
૪૦૨.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૦
૪૧૪
૪૨
૪૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
કરી શકાય ૯૫ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો ૯૬ શાસનમાં દાનનું સ્થાન ૯૭ પ્રવચનના સંપાદકને ૯૮ આગમ રહસ્ય - દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજી ભેદ – નીતિની જરૂરીઆત અને જાતિ ભેદ ૯૯ પરમ પવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો ૧૦૦ આગમ દ્વારકની અમોઘદેશના ૧૦૧ અજ્ઞાનનું સ્વરૂપ અને તેની બંધ કારણતા ૧૦૨ સમાલોચના - ૧૦૩ શાસનમાં સુપાત્રદાનનું સ્થાન ૧૦૪ આગમ રહસ્ય - દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
જાતિભેદનો શાસ્ત્રીય કર્મ * ક્ષત્રિય વર્ણ આદિમાં કેમ? ૧૦૫ સ્વસ્તિકાદિમાં આકારની અપેક્ષાએ જ મંગલતા છે? ૧૦૬ જૈનપિતા વારસો શાનો આપે ? ૧૦૭ સમાલોચના ૧૦૮ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો ૧૦૯ મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને અવિરતિમાં મુખ્ય અને ગૌણની વ્યવસ્થા ૧૧૦ પ્રવચનના સંપાદકને ૧૧૧ સ્પષ્ટીકરણ ૧૧૨ વર્તમાનમાં જૈનશાસનની શ્રેષ્ઠતા ૧૧૩ આગમ રહસ્ય -દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજે ભેદ
શૈક્ષણીયને પ્રાયશ્ચિત સુધારે કે શિક્ષા સુધારે ૧૧૪ રત્નત્રયીની આરાધનાના ભેદો ૧૧૫ આગમખ્વારકની અમોઘ દેશના - કિયાએ કર્મ પરિણામે બંધ એ આ વાક્યનો મર્મ ૧૧૬ પૂજ્ય પાંચ આચાર્ય મહારાજાઓને વિજ્ઞપ્તિ ૧૧૭ પ્રવચનના સંપાદકને ૧૧૮ સિદ્ધાચલજીના યાત્રિકે અને રખોપુ ૧૧૯ આગમ રહસ્ય-દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજે ભેદ
પ્રથમ ઉત્પન્ન થયેલ ક્ષત્રિય જાતિની જરૂર
એક ઝલક ઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝઝ
- ૪૩૦
૪૪.
૪૭૪
૪૮૧
૪૯૦
૪૯૮ છેક
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અનુક્રમણિકા કરી શકે કે આ
###
###
##
૧૨૦ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - ક્રિયાએ કર્મ પરિણામે બંધ એ વાક્યનો મર્મ
૫૦૫ ૧૨૧ આઘ ઉપદેશ તીર્થકર ભગવાન જ કેમ? ૧૨૨ પરમેશ્વરને પાડ ૧૨૩ સિદ્ધાચલજીના યાત્રાળુઓ અને શેઠ આણંદજી-કલ્યાણજી ૧૨૪ આગમ રહસ્ય- દ્રવ્યનંદીપી ત્રીજો ભેદ ૧૨૫ આદ્ય ઉપદેશક તીર્થકર ભગવાન જ કેમ? ૧૨૬ સમાલોચના
સાગર સમાધાન – ભગવાન ઋષભદેવજીને સાચી વાત જાણીને હર્ષ આવ્યો તેમાં અભિમાન કેમ? જન્મ ત્રેસઠ શલાકાપણાના અંગે કુલની ઉત્તમતા જણાવવી એ શું અભિમાન કહેવાય? - મરિચિનું અભિમાન ગણાય તો ત્રિશલાદેવીનું કેમ નહિ ?
પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકર સિવાયના શાસનમાં છેદોપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોય ? = કેશીકુમારને સામાન્ય જ્ઞાનીઓ અને ગૌતમ સ્વામીને વિશિષ્ટ જ્ઞાની કેમ ગણ્યા? છે કેશીકુમારે શંકા પુછી તે મતભેદની હતી કે જિજ્ઞાસાની ? - કેશીકુમારે પાંચ મહાવ્રતોનો ધર્મ પ્રભુ મહાવીર પાસે લીધો કે ગૌતમ સ્વામી પાસે?
દિગંબરોની મૂર્તિ નગ્ન હોય કે ચિન્હવાળી હોય. ૧૨૮ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના - ગૌતમસ્વામીએ સવજ્ઞનો નિર્ણય છે. કેવી રીતે કર્યો? ૧૨૯ શનિવારની સંવછરીવાળાઓ સમજશે? ૧૩૦ સંવછરી અને જૈનો ૧૩૪ આગમ રહસ્ય - દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ * બ્રાહ્મણ અને શુદ્રની ઉત્પત્તિ ૧૩૫ આઘ ઉપદેશક તીર્થકર ભગવાન જ કેમ? ૧૩૬ આગમ દ્વારકની અમોઘ દેશના - ગૌતમસ્વામીએ સર્વનો નિર્ણય કેવી જ રીતે કર્યો? ૧૩૭ સિદ્ધચક્રનું બાલ્યાવસ્થામાંથી ધીમેધીમે આગળ વધવું
૫૬૧ ૧૩૮ અમોધ દેશના – કર્મરાજાનો લશ્કરી ૧૩૯ મહારાજશ્રી કલ્યાણવિજયજીને વિનંતિ ૧૪૦ વ્યાખ્યાન એટલે શું? વ્યાખ્યાન કોણ કરે ? એક
જ કડકડડડડડડડડ
૫૪૬
૫૪૯
થી
૫૫૩
##
૫૬૧
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
i pus
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
{ ૧૨-૧૦-૧૯૩૫
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧ }
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
એક
શ્રીસિદ્ધચક્ર
(પાક્ષિક) ઉદેશ :
નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રીઆચામાણ્ડવર્ધમાન તપની * - પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો : • કરશે.
-: લવાજમ :વાર્ષિક રૂ. ૨-૦-૦
છુટક રૂા. ૦-૧-૬ श्रीसिद्धचक्रस्तुतिः । अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दै पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत्॥१॥
ગુર્જરપદ્યાનુવાદ | કોશ મધે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકારી , સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા ! મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રી સિદ્ધચક્રમાં આવા
“આગમોદ્વારક”
મુદ્રક - શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામી મુદ્રણાલય :- ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, કણપીઠ બજાર - સુરત. * તંત્રી અને પ્રકાશક - શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી, ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫,૨૭, મુંબઇ, નં.૩ •
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧
મુંબઇ, તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ શનિવાર
/
વિીર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ ,, ૧૯૯૧
નૂતન-વર્ષાભિ[6. સવૈયા એકત્રીસા8 નૂતનસંવત્સરના અંકે ધરિયે અભિનન્દન શ્રીકાર, ત્ર વિયવંત ને જયવંતા એ “સિદ્ધચક્રનો જય જયકાર,
સુખ-સંપદ્ ઉત્તમપદ પામ્યા ‘યંત્ર' થકી મયણા-શ્રીપાલ, # તિમ ભવિજન એ ‘યંત્ર' સેવનથી વરશે સિદ્ધિવધૂવરમાળ. વસંતતિલકા - આ સ્વર્ણનો સુદિન આજ ઉગ્યો સવારે, ને કલ્પવેલ ફળી આંગણ આજ હારે, એ કામકુંભ મળીયો મુજ ગેહ મહાલે. શ્રી સિદ્ધચક્ર' સ્મરતાં ભવતાપ ટાળે. અનુષ્ટ્રવર્ષ ત્રયી વટાવીને ચતુર્થ વર્ષ પ્રવેશ, 3 કરતાં શ્રી સિદ્ધચક્રની સેવ કરો સુવિશેષ.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫
,
,
,
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર અનુષ્ટ્રપ - = હર્ષ ભર્યું હૈયું બન્યું દુ:ખ ગયાં સવિદેશ દૂર, 2 “સિદ્ધચક્ર'ના સેવકો આશિષ દો ભરપૂર, 8 હરિગીત3 કર્યું અર્પણ ભૂતકાલે અનેકાન્તમતામૃત, ૪ નિશ્યન્ટ એ “આનન્દસાગરસૂરિશખર' ભાષિત, છે “સિદ્ધચક્ર' સુપત્રમાંહી કુમત બોધનિરોધક, 3 ભાગ્ય મળ્યું એ “સિદ્ધચક્ર” સેવજો ભવિસાદર. 8 શાર્દૂલ વિ= હેની જોડ જડે નહિ જગતમાં જે યોગક્ષેમ કરું, 2 હેના સુન્દર યોગથીજ તુલસા સાથે પદે જે ખરૂં.
આવા પંચમકાળમાં પણ અહો ! જે પાપ હાડે સ્વરૂ, તે “શ્રીવીરજિનેન્દ્રશાસનવર” સ્નેહે નમું આદરૂં.
શાર્દૂલ વિ.9 સંખ્યાતીત સુયોગ આગમ કહ્યા મુકિત તણા સાધકા,
તેમાંથી અરિહંત સિદ્ધ ભગવદ્ આચાર્ય ને વાચકા,
સાધુ-દર્શન-બોધ-સંયમ-તપો છે શાંતિને દાયકા, 2 યોગગ્રેસર સિદ્ધચક્ર' પ્રણમું પ્રારંભ શ દાયકા.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
નિક્ષેપ-દ્રવ્ય-નોઆગમ-વ્યતિરિક્ત પૂજા પહેલાં પણ પરોપકારમાં કેવા લીન હતા એ અનુપકૃત પરહિતરતતા
જણાવવા અંગે નયસારના ભવમાં સમ્યકત્ત્વ
પામ્યા પહેલાં પણ સાર્થથી વિખૂટા થઈને નદીના નિરૂપણને અંગે નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય
જંગલદ્વારાએ આવેલા સુવિહિત મહાપુરુષોને અને ભાવ એ ચાર નિપાનું વિવેચન કરતાં નામ
દીધેલા દાન વિગેરેનો અધિકાર આગળ જણાવી અને સ્થાપનાદિનક્ષપાનું સ્વરૂપ તથા નામનંદી અને
ગયા. સ્થાપનાનંદીનું સ્વરૂપ આગળ જોઈ ગયા, અને દ્રવ્યનંદીના સ્વરૂપને અંગે દ્રવ્યનિક્ષેપાનું સ્વરૂપ વાક્યોના જત્થાને વૃત્તાન્તોનો જત્થો કધાય કે? જણાવતાં આગમથકી દ્રવ્યનિક્ષેપો અને નોઆગમથકી જો કે વૃત્તાંત અધિકાર વિગેરે વસ્તુઓને નહિ જ્ઞશરીર અને ભવ્ય શરીર રૂપી દ્રવ્યનિપાનું સ્વરૂપ સમજનારાઓએ વાક્યોને અધિકાર તરીકે ગણી કે જણાવ્યું, અને તેના ત્રીજા જ્ઞશરીર, ભવ્યશરીરથી, વૃત્તાંત તરીકે ગણીને બીજા વૃત્તાંતો શ્રીનયસારના વ્યતિરિત નોઆગમ દ્રવ્યભેદને જણાવતાં ત્રિલોક સંબંધમાં શાસ્ત્રોમાં છે એમ કહેવા સાહસ કર્યું છે, નાથ તીર્થકર ભગવાનની સ્નાત્રાદિકે કરાતી પૂજા પણ તે સાહસ કરનાર અધિકાર કે વૃત્તાંતની દ્રવ્યશબ્દનો કારણ અર્થ લઈને વ્યતિરિક્ત દ્રવ્યપૂજા વસ્તુસ્થિતિ સમજશે તો તેને આપોઆપ માલમ જણાવી, પણ તે વ્યતિરિક્ત દ્રવ્યપૂજા ત્યારે જ ગણાય પડશે કે આખા નયસારના ભવને અંગે મુનિદાનનું કે જ્યારે ભગવાન્ જિનેશ્વરોનું અનુપકૃત વૃત્તાંત મલે છે તેવું તેમના જીવનનું બીજું વૃત્તાંત પરહિતરતપણું વિગેરે ગુણો લક્ષ્યમાં લઈને પૂજા મળતું નથી એ વસ્તુ સાચી રીતેજ છે. કરવામાં આવે.
ભગવાન્ મહાવીરની ઉપકારપરંપરા તીર્થકરની પરોપકારિતા વરબોધિથી કે
નયસારના વૃત્તાંત પછી અનુક્રમે ભગવાનું અનાદિથી ?
મહાવીર મહારાજાના છેલ્લા ભવને અંગે જે તે પૂજા કરતી વખતે લક્ષ્યમાં લેવા લાયક પરોપકારની હકીકત શરૂ કરી છે, તેમાં ગર્ભમાં ગુણોમાં પહેલો ગુણ જે અનુપકૃત પરહિતરતપણાનો સ્થિર રહેવું, પ્રવ્રજ્યા નહિ લેવાનો અભિગ્રહ કરવો, એટલે બીજાના ઉપકાર તળે દબાયા સિવાય બીજાને મેરૂપર્વતને ચલાવવો, બાલક્રીડામાં વૃક્ષ વિંટાએલા ઉપકાર કરવામાંજ લીન રહેવા રૂપ છે તે ગુણના સર્પને દૂર ફેંકવો, પેશાચિક રૂપ ધારણ કરનાર પ્રસંગને અંગે સર્વ તીર્થકર મહારાજા જો કે દેવતાને વજમુષ્ટિથી મારવો અને યાવત્ મતિ, શ્રુત વરબોધિથી પ્રારંભીને હંમેશાં પરોપકારમાં તત્પર અને અવધિ એ ત્રણ અપ્રતિપતિત અને નિર્મળ હોય છે, છતાં વર્તમાન શાસનના અધિપતિ ભગવાન્ જ્ઞાનની સાથે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન હોવા છતાં સર્વ મહાવીર મહારાજા વરબોધિ કે સામાન્ય સમ્યકત્વથી કુટુંબથી અજ્ઞાત જ્ઞાનીપણે રહેવું અને
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ લેખશાળાનયનનો સમારંભ નિષેધવો નહિ એટલું લેવાનો હોઈને અપરિણીત અવસ્થામાં પણ રહું તો જ નહિ પણ તે સમારંભ થવા દેવો ઉચિત ગણ્યો તે કોઈપણ પ્રકારે અનુચિત નથી. આ વાર્તાલાપના એ સર્વમાં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાની ઇસારાથી માતાત્રિશલાને એમ લાગ્યું કે ભગવાનું પરોપકારદૃષ્ટિની મુખ્યતાએ વિચારણા કરી. મહાવીર મિત્રોના કહેવાથી પરિણયનનું વિધાન યશોદા સાથેનાલગ્નમાં પરોપકારિતાની ઝાંખી કબુલ કરે તેમ નથી, અને તેથી જ માતાત્રિશલા તે
ગોઠીઆઓની હાજરીમાં જ પધાર્યા. મહારાજા હવે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના સિદ્ધાર્થની પ્રેરણાથી ગોઠીઆઓની હાજરીમાં મહારાજા સમરવીરની પુત્રી યશોદા સાથે થયેલા માતાત્રિશલાને આવતાં દેખીને ભગવાન્ મહાવીર જે વિવાહસંબંધ છે તેમાં પણ પરોપકારની દૃષ્ટિની મહારાજ સિંહાસનથી ઉભા થયા. સાત આઠ ડગલાં મુખ્યતાએ વિચાર કરવાનો છે. હકીકત એવી છે સામા ગયા અને માતાજીને નમન ક્યું. પછી કે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા જ્યારે માતાજીને યોગ્ય આસન પર બેસાડી વિનયપૂર્વક બાલ્યદશા ઉલ્લંઘન કરીને યૌવનદશાને પ્રાપ્ત થયા ભગવાન મહાવીરે પ્રશ્ન કર્યો કે-આપને પધારવાનું ત્યારે મહારાજા સિદ્ધાર્થને ભગવાન્ મહાવીર પ્રયોજન ફરમાવો. આ ભગવાન્ મહાવીરના પ્રશ્નના મહારાજનો વિવાહ કરવા માટે વિચાર થયો, પણ ઉત્તરમાં વિનીત પુત્ર માતાપિતાના કથન પ્રમાણે જ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું લક્ષ્ય કરવાવાળો હોય અને તેથી તમે પણ જરૂર મારા વિષયાથી વિમુખ હાઈન મહારાજા સિદ્ધાર્થના કહ્યા પ્રમાણે કરશો એમ ઉપાદ્યાત તરીકે સૂચવી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને વિવાહ કરવા માટે પરિણયનવિધાન કરવાને માટે માતાત્રિશલાએ કહ્યું. કહેવું એ ઘણું જ આકરું લાગ્યું, અને તેથી મહારાજા માતાના વિનયને લીધે ભગવાન્ મહાવીર વગર મને સિદ્ધાર્થે પોતાનો તે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર
વીર પણ તે પરિણયનનેવિધાન કબુલ કરવું પડ્યું. મહારાજાના વિવાહ સંબંધીનો વિચાર ત્રિશલામાતાને
- ભગવાન્ મહાવીરને પરિણયન વિધાન કરવાનું જણાવ્યો. મહારાજા સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલામાતા બંને
સર્વથા મન નહિ છતાં ફક્ત મહારાજા સિદ્ધાર્થ અને શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના વિવાહનો
માતાત્રિશલાના સંતોષને માટે તે કરવું પડ્યું. એ વિચાર કરે છે, છતાં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર
માતાપિતાના સંતાપને નિવારણરૂપ ઉપકાર ગણીએ મહારાજની વિરક્ત અને નિર્વિકાર દશા દેખીન તો તે કાંઈ ખોટું નથી. વિવાહ કરવા સંબંધી એકદમ મહાવીર ભગવાનું આગળ વાત કરવાનું સાહસ કરતા નથી, પણ શ્રમણ કાકતાલીયન્યાયે યશોદાનું પરિણયન માટે ભગવાન્ મહાવીરનું ચિત્ત વિવાહ તરફ વાળવા માટે સ્વયમાગમન તેમના ગોઠીઆઓને જણાવે છે અને તેથી ભગવાન્ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા અત્યાર મહાવીરના ગોઠીઆઓ ભગવાન્ મહાવીરને સુધી વૈરાગ્યવાસિત અને નિર્વિકાર હોવાથી પરણવાને આગ્રહ કરે છે, છતાં શ્રમણ ભગવાન્ મહારાજા સિદ્ધાર્થ પાસે અનેક રાજા, મહારાજા મહાવીર મહારાજ તે ગોઠીઆઓની આગળ તરફથી આવેલા માળામાંથી કોઇ પણ માગણી સંસારથી વિરતપણાની વાતો કરે છે, અને પોતાનો સિદ્ધાર્થ મહારાજા કબુલ કરી શકતા ન હતા પણ અભિપ્રાય ચોકસ દીક્ષા લેવાનો છે એમ ફરમાવે હવે માતાત્રિશલા દ્વારા ભગવાન્ મહાવીર છે, અને તે વખતે એમ પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં સૂચવી મહારાજાએ પરિણયનનું વિધાન કબુલ ક્યું છે એમ દે છે કે માતપિતાના જીવતાં સુધી હું દીક્ષા નહિ જાણવા ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને લાયકની
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ કન્યાની વિચારણા ચાલી, પણ તેવા વખતમાં જ સંતાપને ટાળવારૂપ ઉપકારને માટે પરિણયનવિધાન મહારાજા સમરવીરનો સેનાપતિ યશોદાકુંવરીને કબુલ કરેલું હતું, છતાં કોઈક તેવીજ ભવિતવ્યતાએ લઈને મહારાજા સમરવીરના હુકમથી ત્યાં તેવા સારા કુલવાળી અને તેવા સારા ભાગ્યવાળી મહાવીર મહારાજ સાથે નિમિત્તિયાના કહેવાથી કન્યાનો સંયોગ પણ તત્કાળ થઈ ગયો. પરણાવવા આવ્યો હતો તેના સમાચાર દૂત લઈને પરોપકારને અંગે સાવધ અનવદ્યપણાની આવ્યો.
આવશ્યકતા કેટલી ? યશોદા નામનું ગુણનિપ્પનપણું
જો કે નિરવદ્ય અને સાવદ્યના વિચારની તે કન્યાનું નામ જે યશોદા સ્થાપવામાં આવ્યું દૃષ્ટિએ આ પરિણયનવિધાનનું કબુલ કરવું ઉપકાર હતું તે નામ માત્ર કલ્પનાને અનુસારે યાદચ્છિક તરીકે ન ગણી શકીએ પણ ભાવઉપકારની દૃષ્ટિએજ નહોતું, પણ ગુણનિષ્પન્ન હતું, કારણ કે જે દિવસે તે સાવદ્ય નિરવદ્યપણાનો વિચાર હોય છે, પણ દ્રવ્ય તે યશોદાકુંવરીનો જન્મ થયો છે તેજ દિવસે તેજ ઉપકારની દૃષ્ટિની વખતે સાવદ્ય કે નિરવદ્યપણાનો મહારાજા સમરવીરને ન જીતી શકાય એવા પ્રબળ વિચાર હોતો નથી, અને તેથી તેવી રીતે માતાપિતા બળ અને છળને ધારણ કરનારા રાજાની સાથે યુદ્ધ અને મિત્રોના સંતાપને ટાળવા માટે કરેલું થયું છે, તેમાં સમરવીરની જીત થઈ છે અને યશ પરિણયનવિધાન સાવદ્ય છતાં પણ ઉપકારને માટે મળ્યો છે, અને તે અસંભવિત એવા યશના કારણે થયું ગણાય તો તેમાં અંધ શ્રદ્ધાએ ભાગ ભજવ્યો તરીકે તે કુંવરીનો જન્મ ગણીને આ જન્મેલી કુંવરી છે એમ કહી શકાય નહિ, કેમકે જે મનુષ્ય જે યશ દેનારી છે તેથી તેનું નામ યશોદા એવું સ્થાપવું અવસ્થામાં જે વખતે હોય છે તે મનુષ્ય તે વખતે તે વ્યાજબી છે એમ નક્કી કરી તે કંવરીનું યશોદા તે અવસ્થાને લાયકના જે ઉપકાર કરે તે ઉપકારો નામ સ્થાપવામાં આવેલું છે.
| ઉપકારષ્ટિ સિવાય બની શકે નહિ. માટે ભગવાન ગણનિપજ્ઞનામોવાળાનો આશ્ચર્યકારક સંબંધ મહાવીર મહારાજે સર્વસાવદ્યનો ત્યાગ નથી કર્યો જેમ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજ
ત્યાં સુધી આ પરિણયનનું વિધાન પણ ઉપર
જણાવ્યા પ્રમાણે પરોપકારને માટે થયું છે એમ ગણવું સિદ્ધાર્થ મહારાજના કુળમાં આવ્યા ત્યારથી તે સમગ્ર
ઉચિત જ છે. સિદ્ધાર્થ મહારાજનું કુલ રાજય, રાષ્ટ્ર વિગેરેથી વધું, તેવી રીતે યશોદાના જન્મના પ્રતાપે સમરવીર અભિગ્રહની પૂર્ણતા પછી ઉપકારને અંગે જ મહારાજાને જશ મળ્યો, અને તેથી જેમ શ્રમણ બે વર્ષ રહેવું ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું નામ મહારાજા શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના સિદ્ધાર્થ અને માતાત્રિશલાએ સર્વ સ્વજનાદિકની અભિગ્રહની પૂર્ણતા મહારાજા સિદ્ધાર્થ અને સમક્ષ રાજ્ય અને રાષ્ટ્રઆદિની વૃદ્ધિને ધ્યાનમાં રાખી માતાત્રિશલાના કાળધર્મથી થએલી હતી, છતાં પણ વધમાન એવું સ્થાપ્યું હતું, તેવી જ રીતે આ કુંવરીનું જે તેઓ બે વર્ષ અધિક રહેલા છે તે પણ, મહારાજ નામ પણ તેના પિતા સમરવીરે યુદ્ધમાં જશ મળવા નંદિવર્ધનના ઉપકારને માટેજ છે. એ રહેવું ઉપકારને નિમત્તે જશોદા સ્થાપેલું હતું. અર્થાત્ શ્રમણ ભગવાન્ માટે કેવી રીતે ગણી શકીએ તે આગળ વિચારીએઃ મહાવીર મહારાજે જો કે માતાપિતા અને મિત્રાના (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ ૩૨)
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫
Gि
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અને નૂતન-વર્ષ-પ્રવેશ
S) (૦ - આ સિદ્ધચક્રપાક્ષિકને પ્રગટ થતાં ત્રણ વર્ષ તેવા સમાચાર લેવાની ફરજ પડે છે, તો તેમાંથી પૂરાં થએલાં છે. હવે આ પત્ર ચોથા વર્ષમાં પ્રવેશ મુખ્ય તત્ત્વને કાઢી નાખવામાં આવે છે, અને સર્વથા કરે છે. ગત ત્રણ વર્ષમાં આ પત્રદ્વારા ગ્રાહકોએ મામૂલી બનાવી દેવામાં આવે છે, તેમજ તે પત્રને સિદ્ધાંતિક પદાર્થોનું વિવિધરૂપે વિવેચન થયેલું સારી ચલાવનારની કક્ષામાં રહેલા ગૃહસ્થની સામાન્ય રીતે મેળવ્યું છે. આ ચોથા વર્ષમાં પણ તેવી જ રીતે ક્રિયાને પણ મોટુંરૂપ આપવામાં આવે છે, તે પોતાના સિદ્ધાંતિક પદાર્થોનું વિવેચન મુખ્યતાએ લેવામાં કે પોતાના પક્ષકારના કાર્યોમાં કોઈ દિવસ વિધિ આવશે.
કે અવિધિનો ખ્યાલ સરખો કરાતો નથી એટલું જ જૈનકોમમાં ચાલતાં ઇતરપત્રો કરતાં આ
નહિ પણ તેમાં થએલી પરિપૂર્ણ અવિધિ હોય તો
પણ તેની નિંદા નહિ કરતાં માત્ર વિધિના અંશને પત્રની વિશિષ્ટતા.
આગળ કરી તેની અનુમોદના કરવામાં કોલમના આ પત્રમાં સિદ્ધાંતિક પદાર્થોનું મુખ્યતાએ કોલમ ભરવામાં આવે છે, અને જ્યારે પોતાના વિવેચન તેથીજ થઈ શક્યું છે અને થઈ શકવાનો પક્ષનો ન હોય કે પોતાથી વિરૂદ્ધ હોય તો તેવાના સંભવ છે કે આ પત્ર વર્તમાન સમાચાર ચાહે તો ઉત્તમ કાર્યને પણ ઉતારી પાડવા કે વગોવવા માટે ખુદ પત્રના લેખકના હો, તંત્રીના હો, સહાયકના વિધિ અવિધિના નામો આગળ કરવામાં આવે છે, હો પણ તેને સ્થાન આપતું નથી. વ્યક્તિગત તેથી માર્ગના અભિલાષી જીવોને વસ્તુનું સત્ય સ્વરૂપ પ્રવેશોત્સવ કે અષ્ટાદ્વિક ઓચ્છવઆદિના લાંબા અને થએલા સત્કાર્યની અનુમોદના કરવાનો લાંબા વિવેચનોથી કે તેને કરાવનારાઓની સાચી યથાસ્થિત પ્રસંગ તે તે પત્રના વાંચનદ્વારા થઈ શકતો કે જુઠી પ્રશંસાથી આ પત્ર દૂર રહે છે અને રહેશે. નથી તે વાત પત્રોના વાચકોની ધ્યાન બહાર નથી. જો કે આ ઉપરથી બીજા પત્રોમાં આવતા વર્તમાન સમાચાર વિગેરેને અયોગ્ય ગણે છે એમ નહિ, પણ
શાસ્ત્રોદ્વારા યોગ્ય કાર્યોનું સામાન્યરૂપે સ્વરૂપ એટલું તો સ્થાન સ્થાન પર સહેજે બને છે કે જે જણાવનારી પદ્ધતિ પક્ષનું કે જે વ્યક્તિનું જે પત્ર વાજિંત્ર બને છે, તે જો કે આ પત્ર વ્યક્તિના કાર્યને કે વ્યકિતને પત્ર તે પક્ષ કે તે વ્યક્તિના અલ્પ સમાચારને પણ ઉદેશીને કંઈ લખતું નથી, પણ જે જે કાર્યો જે જે મોટા રૂપે ચિતરે છે, અને અન્ય વ્યક્તિ કે અન્ય વખતે થતાં હોય છે તેને અંગે શાસ્ત્ર સંબંધી વાક્યોના પક્ષના સારા શાસનને શોભાવનારા સમાચારને લેતા ઉપર આધાર રાખી તે તે કાર્યોની વિધિ વિગેરે નથી, તેમ જ કદાચિત કોઈ તેવા સંજોગને લીધે જણાવવાને તૈયાર રહે છે, અને તેથી જ આ ત્રીજા
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ વર્ષના અંકોનો મોટો ભાગ સંઘનો વિધિ અને તપ કથાના પ્રેમીઓની માગણીને પહોંચી વળવાનો ઉદ્યાપનના વિવેચનને અંગે રોકાયો હતો. જો કે અભાવ છતાં ધ્યેયની સફલતા કેટલાક વાચકોને તે સંઘ અને ઉદ્યાપનનું વિવેચન
જો કે આ પત્રમાં વિવિધતા લાવવા માટે અત્યંત લાંબું લાગ્યું હશે, પણ જે વસ્તુ જે પ્રસંગે
આગમરહસ્ય, વ્યાખ્યાન, સાગર સમાધાન, કહેવામાં આવે તે વસ્તુ બની શકતી સંપૂર્ણ હકીકત
સમાલોચના વિગેરે રાખવામાં આવેલાં છે, પણ તે સાથે કહેવામાં આવે તો તે તે ક્રિયા કરનારાઓને વર્તમાનમાં અને ભવિષ્યમાં સારી રીતે માર્ગદર્શક
સર્વ તત્ત્વના જિજ્ઞાસુઓનેજ વધારે ઉપયોગી થઈ થઈ પડે તથા વર્તમાન અને ભવિષ્યમાં તે તે ક્રિયાનું
િશકે, પણ માત્ર કથા ઉપર પ્રીતિ ધરાવનારા કે તત્ત્વ પણ તે ક્રિયા કરનારાના બરોબર ખ્યાલમાં
સામાન્ય દૃષ્ટિથીજ માત્ર પદાર્થને જોઈ જનારા રહે અને વારંવાર તે તે વિવેચનોને માટે પત્રમાં જગા :
લોકોને આ પત્રથી સંતોષ ન થાય એ સ્વાભાવિક ન રોકવી પડે, અને પિષ્ટપેષણ ન કરવું પડે, માટે
:: છે, છતાં થોડી સંખ્યાવાળા પણ તત્ત્વની ગવેષણા સામાન્ય વિસ્તારથી સંઘ અને તપ ઉદ્યાપન સંબંધી
છા કરનારાઓને આ પત્ર સારી રીતે સંતોષ આપે છે, આ પત્ર લેખો લખી સંઘસેવા બજાવવાનો ઉદ્યમ
અને પ્રતિ અંકે તત્ત્વગવેષકોની માગણીઓ સર્વ
અંકોને માટે થાય છે, અને તેવી માગણીને આ પત્રના કરેલો છે.
વહીવટદારો પહોંચી શકતા નથી અને દીલગીરી આરાધ્ય પર્વોની મહત્તા અને આરાધનાની સાથે નકારજ જણાવવો પડે છે, તેથી આ પત્રને રીતિનો સદ્ભાવ
પોતાના ધ્યેયમાં સફળતા મળી છે અને સાર્થકતા વળી આ પત્રની પદ્ધતિ આરાધવા લાયક થાય એમ માનવાનું સબળ કારણ છે. તહેવારોની આરાધના કરવાનું વાચકોને સરળ પડે સમાલોચનાના સંક્ષેપપણાની ફરીયાદ છતાં માટે દીવાળી, જ્ઞાનપંચમી વિગેરે પર્વોની વખત તે તેમ રાખવાનાં કારણો. તે પર્વોની આરાધનાને માટે વાચકોને સાવચેત કરવા
જો કે તત્ત્વજિજ્ઞાસુઓ તરફથી પણ માટે અને આરાધનાની ઉપયોગિતા તથા ફળ વિગેરે જણાવી દરેક વખતે ઉદ્યમ કરવામાં આવેલો છે. સમાલચોનાને માટે એવી ફરિયાદ થાય છે કે
સમાલોચનાનું પ્રકરણ કાંઈક વિસ્તારથી અને જે પત્રની વિવિધતાનાં કારણો.
મુદા ઉપર સમાલોચના કરવામાં આવી હોય તે જો કે આ પત્રમાં મુખ્યતાએ સિદ્ધાંતના મુદાને અને તેની અસત્યતાને સ્પષ્ટપણે સમજાવી પદાર્થોનુંજ હતુ અને યુક્તિથી સમર્થન કરવામાં તેના ઉત્તર તરીકે અપાતો લેખ જો વિસ્તારવાળો આવે છે અને કોઈક વખતે કથાનો ભાગ કદાચ હોય તો તે યોગ્ય ગણાય, છતાં આ પત્રનો મુદ્દો લેવામાં આવે છે, તોપણ તે કથાના એક એક અંશને વધારે તેવી ચર્ચામાં ઉતરી પરસ્પર રસાકસીમાં તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ સમજાવીને કહેવામાં આવે છે તેથી વધીને વાચકના વખતનો અને પત્રની કોલમોનો તે કથા પણ વાચકોને સામાન્ય રીતે કથાનો રસ દુરૂપયોગ કરવાનો નથી તેથી આ પત્ર માત્ર તે નથી આપતી, અને તેથી કથાની પ્રીતિ ધરાવનારા અસત્ય મુદાના લેખકો જ સારી રીતે સમજી શકે જેઓ મોટે ભાગે હોય છે, તેઓ આ પત્રના વાચનમાં અને પોતાના મુદાને સુધારી લે તેવી ધારણાથી રસ ઓછો લેતા હોય તે સ્વાભાવિક જ છે. સમાલોચના લખવામાં આવે છે.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ સંક્ષિપ્ત સમાલોચનાથી સુધારો ન થાય તો પત્રની ખંડનથી ઝેર ચઢે છે અને પોતાની અસભ્ય ભાષાને પદ્ધતિ ન બગાડતાં લેવાતા અન્ય ઉપાયો લીધે પોતાના વાજિંત્રની કિંમત ઘટતી દેખી, આ પત્ર
અને તેવી ધારણાથી સમાલોચના લખવા અને આ પત્રના ગ્રાહકો ઉપર ઈર્ષાનો અગ્નિ વરસાવે છતાં પણ કદાચ અસત્ય મુદાવાળો લેખક પોતાના છે, પણ તટસ્થ અને તત્ત્વજિજ્ઞાસુ વાચકો આ પત્રમાં અસત્ય મુદાને પકડી રાખવા માગે છે તો જેમ આવતા તત્તવિવેચનને અને સમાલોચનાના મુદ્દાને અમદાવાદમાં વિદ્યાશાળાએ રૂબરૂ મળવાને માટે સારી પેઠે સમજી શકતા હોવાથી તેવા વાવ કોને અને ચિઠ્ઠી લખી ખુલાસો કરવા તૈયાર થવાનું ક્ય. જો તેમના પત્રોને નિરૂપાયે નિષ્ફળતામાં જ પ્રવેશ કરવો કે તે ચિટ્ટી તેઓએ પોતાના માણસોને મોકલી પડ છે. અહીંથી માણસ લઈ જઈને પાછી આપીને ચર્ચાનો તત્ત્વજિજ્ઞાસુઓના સંતોષથી સમાલોચનાની વિષય ન રાખતાં જે સમાલોચના આવે તે સ્વીકારી સંક્ષિપ્તતા છતાં સફલતા લીધી અને તેથી તે ચર્ચાનો અંત આવ્યો, પણ આ તત્ત્વજિજ્ઞાસુઓ તરફથી ટૂંકા પણ પત્રે તેવી રસાકસીમાં ઉતરીને પત્રના કોલમો સમાલોચનના મુદાઓને ઘણી જ સારી રીતે આદર બગાડ્યા નથી.
મળે છે એ વાત તેવા સુજ્ઞના આવેલા અનેક પત્રોથી સામાન્ય રીતે સમાલોચનાની વ્યાપકતા
પૂરવાર થાય છે, પણ આ પત્ર કોઈપણ પ્રકારના
વ્યક્તિ કે પક્ષના પ્રતિબંધવાળું ન હોવાથી માત્ર ઇતર કોઈપણ દૈનિક, સાપ્તાહિક, પાક્ષિક કે તત્વજિજ્ઞાસુ અને તત્ત્વરસિકોના હાથમાં જ જઈન માસિક પત્રમાં આવતા લેખોમાં કોઈ પણ શાસ્ત્રની જે કિંમત મેળવે છે તેજ આ પત્રની શોભાને માટે વિરૂદ્ધ લખાણ હોય છે તેની યથાસ્થિત વગર સંકોચે બસ છે. સમાલોચના કરે છે, તેથી આ પત્રના વાચકોને ઇતર
પત્રની પદ્ધતિ બગાડવા મંથન કરનારા પત્રના વાચનથી ઉન્માર્ગે જવાનો કે અસત્ય પદાર્થની
ઇર્ષાલુ છતાં પદ્ધતિની અચલતા શ્રદ્ધા થવાનો વખત આવતો નથી.
જો કે કેટલાક ઇર્ષ્યાગ્નિથી બળનારા પત્રકારો ટીકાકારોઝરવેર વધારીને ટોચે પહોંચે છે છતાં
આ પત્રની નીતિને બગાડવા માટે સેંકડોની સંખ્યામાં મુદા છોડવાથી તેઓને મળતી નિષ્ફળતા પ્રશ્નો મોકલી પ્રયત્ન કરે છે, પણ આ પત્ર તેવી વખતે
જો કે કેટલાક ટીકાકારો વાસ્તવિક મુદાઓને પોતાની નીતિને ન બગાડતાં પોતાના ધ્યેયને સારી નથી તો કબુલ કરતા ને નથી તો પોતાના મકાન રીતે વળગી રહે છે, પણ ઈર્ષ્યાગ્નિથી જગવેલી સમર્થન કરતા, પણ અયોગ્ય રીતિએ અસભ્ય હોળીમાં આ પત્ર પોતાનું બલિદાન કરતું નથી. ભાષાનો વરસાદ પોતાના પેપરોમાં વરસાવે છે. છતાં પત્રના મુખપૃષ્ટ ઉપર આવતા બ્લોકોમાં આ પત્ર તે માત્ર પોતાની સમાલોચનાની રીતિએ પત્રની સાધ્યતા મુદાનોજ સવાલ શાસ્ત્રધારાએ જણાવી વધારે લખવું આ પત્ર ગઈ વખતે શ્રીશ્રીપાળ મહારાજના યોગ્ય ધારતું નથી. જો કે કેટલાક સ્વયંવાવદૂકોને સમુદ્રમાં પડતાં મગરમચ્છને લીધે દરિયામાંથી પાર પોતાના પેપરમાં આવતી શાસ્ત્રની નિરપેક્ષ વાતોના ઉતરવાના બ્લોકવાળું હતું, પણ આ વખતે તે બ્લોક
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ ફેરવી તેને સ્થાને ચકેશ્વરી પહાડ ઉપરના મંદિરના મંદિરઉદ્ઘાટનનો બ્લોક આપવામાં આવે છે તેનું કમાડો બંધ કરેલાં, તેનું ઉદ્ઘાટન અન્ય કોઈથી નહિ કારણ એ છે કે આ પત્ર શ્રી સિદ્ધચક્ર એવું નામ થએલું પણ નવપદના ધ્યાનમાં હંમેશાં તલાલીન તથા ધરાવે છે, અને શ્રી સિદ્ધચક્રમાં આવતા નવે પદોની ચાહે જેવા પ્રસંગે પણ નવપદની ઓળીને કરનારા યેન કેન પ્રકારેણ આરાધના, ઉન્નતિ અને ભકિતમાં મહારાજા શ્રીપાળની દૃષ્ટિથી તે મંદિરના કમાડનું રસ લેવાનું ધ્યેય ધરાવે છે, માટેજ શ્રીપાળ મહારાજા ઉઘાટન થાય છે એ વિગેરે દૃશ્યનો બ્લોક આ સંબંધી બ્લોક આપ્યો છે અને આપે છે. આશા અંકથી આપવામાં આવ્યો છે. પ્રથમ વર્ષે રાખીએ છીએ કે નવપદના ભક્તો આ શ્રી સિદ્ધચક્ર નવપદજીનો બ્લોક આપવામાં આવ્યો હતો, પછી પાક્ષિકને વાંચી નવપદની આરાધના, ઉન્નતિ અને સમુદ્રતરણનો બ્લોક આપ્યો અને હવે જે ભક્તિમાં તત્પર થશે.
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલા ગ્રંથો
નવા છપાતા ગ્રંથો
૧. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા
૦-૮-૦ ૧. તત્ત્વતરંગિણી
૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા ૨. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦
૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ ૨-૮-૦ ૪. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ્ ૪. આચારાંગ પ્રથમ ભાગ
કોટ્યાચાર્યકૃત ટીકા વિભૂષિત ૩-૮-0
૫. ભવભાવના આચારાંગ પ્રથમ લેજર કાગળ પ-૦-૦
(માલધારી હેમચંદ્ર પ્રણીત સટીક)
૬. આચારંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિના પ્રકાશનો ૧. આગમોદ્ધારક ૧-૮-૦ ૩. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ પ્રથમ ભાગ ૨. સિદ્ધચક્રમાહાસ્ય ૧-૦-૦
પ-૦-૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચાર સમિતિ. C/o.૨૫-૨૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં.૩
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫
(
' '
શ્રી સિદ્ધચક્ર
આ શ્રીસિદ્ધચક્ર નામનું પેપર જૈનસમાજની અહમ્ નામની વ્યકિત થએલી નથી, કેમકે યથાશક્તિ અનુપમ સેવા બજાવતાં ચોથા વર્ષમાં જૈનશાસનમાં મનાએલા વર્તમાન અવસર્પિણીના પ્રવેશ કરે છે.
થએલા ચોવીસ તીર્થકરોમાં તેમજ ભૂત અને શ્રીનવપદમય સિદ્ધચક્રનું નામ કેમ ? ભવિષ્યની ઉત્સર્પિણીમાં થએલા અને થવાવાળા સમષ્ટિમાં દેવત્વ
ચોવીસ તીર્થકરોમાં તે શું પણ મહાવિદેહ કે
ઐરવતમાં પણ જિન કે અહમ્ નામની વ્યક્તિ આ પત્રનું સિદ્ધચક્ર નામ એટલા માટે
- શાસનને પ્રવર્તક થએલી ગણવામાં આવી નથી. રાખવામાં આવ્યું છે કે જગતમાં કોઈ પણ આરાધવા અને આદરવા લાયક પદાર્થ શ્રી સિદ્ધચક્રમાં આવતાં
અર્થાત્ જિનને દેવતા માનવાથી જૈન કહેવાય છે અને નવપદોથી બહાર નથી. જગતનો કોઈપણ આ
અહંને દેવતા માનવાથી આહત્ ગણાય તે કોઈ આસ્તિકમત લઈએ તો તે પોતાના મતની અપેક્ષાએ પણ વ્યક્તિન દેવતા તરીકે માનવાથી નહિ, પણ આદ્યપ્રવર્તકને દેવ તરીકે, સંચાલકને ગુરુ તરીકે અને તે રાગદ્વેષને જિતવારૂપ ક્રિયાવાળા જે કોઈ હોય ખુદ મતના ધ્યેયને ધર્મ તરીકે માનનારોજ હોય છે. તે બધાની સમષ્ટિ કે અશોક આદિ આઠ મતના આદ્યપ્રવર્તક વગર મતની ઉત્પત્તિ હોયજ પ્રાતિહાયોએ જેઓની ઇદ્રાદિક દેવોએ પૂજા કરી નહિ. અને તેથી અન્ય મતો પણ તે તે પ્રવર્તકોના હોય તેવાઓની સમષ્ટિરૂપ જિન કે અહતું નામેજ શરૂ થએલા છે, જેમકે બુદ્ધમતને ચલાવનાર ગુણવાળાને દેવ માનવાથી જૈનમતવાળાઓ પોતાને અને જેઓએ બદ્ધને દેવતા માન્યો છે તેઓને બૌદ્ધ જૈન કે આઈન્ કહેવડાવે છે. અર્થાત્ આ જૈનમત તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને ઉત્સુક ગોત્રવાળા ક્રાઈસ્ટના કહેવાથી ક્રિશ્ચિયન કહેવાય કે બુધ્ધના કણાદે પ્રરૂપેલા મતને કાણાદ અગર વૈશેષિક કહેવાથી બૌધ્ધ કહેવાય તેવી રીતે કોઈપણ વ્યક્તિની કહેવામાં આવે છે. અક્ષપાદે કહેલા મતને સાથે સીધો સંબંધ રાખતો નથી, અક્ષપાદમત કહેવામાં આવે છે, અર્થાત્ ઈતરમતો પાંચે પરમેષ્ઠિપદો વ્યક્તિરૂપ નથી પણ તેમના માનેલા દેવની વ્યકિતને અનુસારે કે તે મને સમષ્ટિરૂપે છે પ્રરૂપનારના નામને અનુસારે જગતમાં ચાલે છે અને
તેમાં પણ શ્રી સિદ્ધચક્રમાં આવતાં નવ પદોમાં તે તે મતવાળા પણ તે તે વ્યક્તિ અને પ્રરૂપકના
જે અરિહંત વિગેરે પાંચે પદો ગુણીને કહેનારા છે નામજ તે મતને જણાવે છે, તેવી રીતે શ્રીજિનેશ્વર
તે કોઈ પણ વ્યક્તિને અંગે નહિ, પણ તે તે પદસ્યોના ભગવાનના જૈન કે અઈચ્છાસનમાં એમ નથી, કેમકે જિનેશ્વર મહારાજના શાસનમાં કોઈપણ જિન કે સમાજ
તો, જિ2 સમષ્ટિરૂપ જ છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ ભગવાન અરિહંતોના બાર ગુણો જિન અને અરિહંતના ગુણોનો પ્રકષુપ્રકર્ષ
જો કે અરિહંત ભગવાનોને માનવામાં તે વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે અશોક આદિથી દેવાતાઓએ કરાતી પૂજા અગીઆરમાં ગુણઠાણા કરતાં બારમાં ગુણઠાણાવાળો રાગદ્વેષરૂપી મોહનીય અને જ્ઞાનાવરણીયાદિ બીજાં અને બારમા ગુણઠાણાવાળા કરતાં પણ તેરમા પણ ઘાતિકર્મોનો સર્વથા બંધ, ઉદય, ઉદીરણા કે ગુણઠાણાવાળો જિન ક્રમશઃ અસંખ્યાતગુણી સત્તાથી સર્વથા નાશ થયા પછી જ થાય છે, અને નિર્જરાવાળો છે, તો સામાન્ય જિનપણાને અંગે તેથીજ અરિહંત ભગવાનના અશોકાદિ આઠ ઘણીજ ઓછી નિર્મળતા ગણાય અને અરિહંતપણામાં પ્રાતિહાર્ય થવાને લીધે અશોકાદિ આઠ ગુણો ગણ્યા તો જિન કરતાં પણ અસંખ્યાતગુણી નિર્મળતા હોવા છતાં અપાયાપગમ એટલે ઘાતિકર્મોનો નાશ એ સાથે ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ તીર્થકર નામકર્મરૂપ પુણ્યના અતિશય અને તે ઘાતિકર્મોના નાશથી થએલા પ્રભારનો ઉદય હોય છે, તેથી તે અસંખ્યાતગુણી કેવળજ્ઞાનને લીધે જ્ઞાનાતિશય, વળી કેવળજ્ઞાનથી નિર્મળતાને અને તેવા પુણ્યના પ્રભારને સર્વ પદાર્થો સ્વયં જાણીને તે પદાર્થોનું યથાસ્થિત જણાવવાવાળો અહંતશબ્દ લઈને શ્રીસિદ્ધચક્રના નિરૂપણ કરવારૂપ વચનાતિશય અને છેલ્લો એટલે નવપદોમાં પહેલું નમો અરિહંતાણં પદ થાપવામાં બારમો ગુણ ભગવાન્ જિનેશ્વરો દેશના દે તે વખતે આવેલું છે. દેવેન્દ્રોએ કરાતી પૂજાને લીધે પૂજાતિશય.
શિવ ગુણીને નમસ્કાર કરવાથી તેમાં રહેલા શ્રીસિદ્ધચના નવ પદોમાં પ્રથમપદે નમો અવગુણનું અનુમોદન નથી નિUTION ન રાખતાં નમો અરિહંતાપ કેમ ? જો કે જિનશબ્દને લઈને જૈન એવું પણ નામ
એવી રીતે અહંતપણાને અંગે જણાવેલા બાર શાસ્ત્રમાં સ્થાને સ્થાને છે અને તેથી નમો જિણાયું ગુણોમાં રાગદ્વેષને જિતવાથી જિનપણું આવી જાય એ પદ કહેવામાં કોઈપણ જાતની તેમની અંદર છે પણ આ સિદ્ધચક્રના નવપદોમાં જિનના રહેલા ઘાતિ કર્મોની અનુમોદના નથી, કેમકે જે જે સમષ્ટિરૂપે પણ નમો જિણાણું એવું પદ રાખ્યું નથી, ગુણને ધારણ કરવાવાળી જે જે વ્યક્તિ હોય તે તે કેમકે જૈનમતની અંદર શ્રદ્ધા ધરાવનારા વર્ગને જે વ્યક્તિને તે તે ગુણદ્વારાએ નમસ્કાર કરનારો મનુષ્ય જિનેશ્વર મહારાજની માન્યતા રાખવાની છે તે કેવળ ગુણની આરાધનાને જ પામે છે, તેવી રીતે નમો અહંતપણાને અંગેજ રાખવાની છે. ઉપર જણાવી જિણાણું એવી રીતનું પહેલું પદ લેવામાં આવે તો ગયા છીએ કે જ્યાં અહંતપણું છે ત્યાં નિયમિત તેમાં પણ આરાધના કરનારાઓને તો ઉત્તમ લાભજ જિનપણું રહેલુંજ છે પણ જ્યાં જ્યાં જિનપણું છે છે. ત્યાં ત્યાં અહંતપણું નથી એ ચોક્કસ છે, કેમકે જિનપદથી જેવી કુદેવપણાની વ્યાવૃત્તિ છે અગીઆરમે ઉપશાંત મોહનીય ગુણઠાણે રાગ કે દ્વષ તેવી સુદેવત્વની અનુવૃત્તિ નથી બંનેમાંથી એકેનો ઉદય નથી, તેમજ બારમા
પણ બારીક દૃષ્ટિથી અવલોકન કરીએ તો ક્ષીણમોહનીય ગુણઠાણે પણ બંધ, ઉદય, ઉદીરણા
માલમ પડશે કે નમો અરિહંતાણમાં જણાવેલું કે સત્તામાંથી કોઈપણ પ્રકારનો રાગ કે દ્વેષ નથી,
* અહપદ મુખ્યતાએ સર્વ અરિહંતરૂપ દેવોની પણ સર્વથા રાગદ્વેષનો બારમે ગુણઠાણે ક્ષય થયેલોજ )
જ અનુવૃત્તિવાળું છે, ત્યારે નમો જિણાણે એમ પહેલું હોય છે.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ પદ કહીએ તો તેમાં આવતું જિનપદ મુખ્યતાએ જણાવ્યા છે. તથા ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી તથા કુદેવપણાની વ્યાવૃત્તિને જણાવનારૂં છે અર્થાત્ મલયગિરિજી મહારાજે પણ સાધુપદથી ભિન્નતા અરિહંત મહારાજારૂપ સુદેવ કે બુદ્ધાદિ રૂપ મુદેવ જણાવતાં અરિહંત અને કેવલિઓને જુદા ગણાવેલ એ બંનેમાંથી એકે પણ આપણા પ્રત્યક્ષમાં નથી છે. આ ઉપરની હકીકત સમજવાવાળો મનુષ્ય તેમ જ એ પણ આપણા વેરી કે સંબંધી નથી, શ્રીસિદ્ધચક્રમાં પ્રથમ પદ તરીકે નમો જિણાયું કે પણ અન્ય મતોએ માનેલા બુદ્ધાદિ દેવોમાં તેમના નમો કેવલિથું એવાં પદો નહિ રાખતાં નમો આગમોલારાએ, ચરિત્ર દ્વારા કે મૂર્તિદ્વારાએ અરિહંતાણં પદ કેમ રાખ્યું છે તેનું તત્વ બરોબર રાગદ્વેષ યુક્તપણું સ્પષ્ટપણે માલમ પડે છે તેથી સમજી શકશે. તેઓ દેવ તરીકે માનવા લાયક નથી, પણ કુદેવના ભગવાન અરિહંતરૂપ સાકાર દેવોને માનવાની ચિહ્ન તરીકે ગણવામાં આવેલા રાગદ્વેષોને ભગવાન્ જરૂર જિનેશ્વર મહારાજાઓએ સર્વથા ક્ષય કરેલા હોય તેમના આગમો, વર્તનો અને મૂર્તિઓ તેમના
વળી એ પણ હકીકત લક્ષ્યમાં લેવા જેવીજ વીતરાગપણાની સાક્ષી પૂરે છે. માટે તેમનામાં
જ છે કે જેઓ પોતાના મતમાં કેવલ નિરંજન નિરાકાર કોઈપણ અંશે કુદેવત્વ નથી.
જ્યોતિ, સ્વરુપને જ દેવ તરીકે માનવા નિર્ભર રહે
છે તેઓને પોતાના મતનાં શાસ્ત્રો અસર્વજ્ઞકથિત કે જિનપદની માફક કેવલીઓનું પદ પણ કલ્પિત માનવાં પડે, અર્થાત્ તેમના શાસ્ત્રો તેમના અરિહંતપણાથી ભિન્ન
દેવોએ કહેલાં નથી એમ ચોકખું કબુલ કરવું પડે, અર્થાત જિનપણાને અંગે સુદેવત્વની વ્યાપ્તિ કેમકે નિરંજન નિરાકારને કર્મનો લેપ હોય નહિ અને નથી, પણ કુદેવત્વના અભાવની વ્યાપ્તિ છે, તેથી કર્મના લેપ વગર શરીરધારિપણું હોય નહિ, જેટલા રાગદ્વેષને જિતવાવાળા તે બધા અરિહંતપદમાં શરીરધારિપણા સિવાય મુખસહિપણું હોય નહિ આવતા નથી, પણ જેટલા અરિહંતો છે તેજ અને મુખસહિતપણા સિવાય વક્તાપણું હોય નહિ, અરિહંતપદમાં આવે છે. અગ્નિનો અભાવ જેમ તો નિરંજન, નિરાકારને શાસ્ત્ર નિરુપણ કરવાનું ઉષ્ણતાના અભાવને સાબીત કરે, પણ તેથી કાંઈ હોયજ ક્યાંથી ? શીતપણાની સિદ્ધિ થાય નહિ, કેમકે શીતપણાની
ભગવાન અરિહંત મહારાજને શ્રી સિદ્ધિ માટે તો જલ વિગેરે સાધનો જુદાંજ લેવાં પડે, તેવી રીતે અહીં રાગદ્વેષને જિતવારૂપ
સિદ્ધમહારાજ કરતાં પ્રથમ સ્થાપવાની જરૂર જિનપણાથી માત્ર કુદેવપણાનો અભાવ નિશ્ચિત માટે શ્રી સિદ્ધચક્રમાં પહેલા પદમાં શરીરને થાય, પણ દેવપણાની સાબિતી માટે તો ધારણ કરનારા સર્વજ્ઞ ભગવાન્ અરિહંતને થાપી અશોકવૃક્ષાદિ બાર ગુણોનો સર્ભાવજ જરૂરી છે તેને અંગેજ નમો અરિહંતાણં પદ રાખ્યું અને તે અને તેથીજ અગીઆરમા, બારમા ગુણઠાણાવાળાને પદદ્વારાએ સર્વ ક્ષેત્ર અને સર્વ કાલના અરિહંત તો શું પણ તેરમે ગુણઠાણે જઈને સયોગિ કેવલી ભગવાનોને નમસ્કાર કર્યો. જો કે અરિહંત ભગવાનો બનેલા કેવળજ્ઞાનીઓને પણ સાધુ જેવા પદમાંજ કથંચિત્ સાધકદશામાં છે અને બીજા નમો સિદ્ધાણં રાખેલા છે, અને તેથી ચાર શરણોના અંગીકારના પદથી જે સિધ્ધોને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે તેઓ પ્રસંગમાં ચઉશરણ પયના કરનાર મહર્ષિએ ત્રીજા સંપૂર્ણ સિદ્ધ દશામાં છે અને ભગવાન્ અરિહંતો સાધુશરણમાંજ કેવલીઓને સ્પષ્ટ અક્ષરોથી પણ વ્રત ગ્રહણ કરતી વખત સિદ્ધ ભગવાનોને
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
રીસિંદ્ધ
ની મને
Hદ
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય
ચારક નજાતિ લથી શ્રી = પાનાચંદ રૂપચંદ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ નમસ્કાર કરે છે અને તેથી સિદ્ધ ભગવાન્ અરિહંત અરિહંતપદની ઉત્પત્તિ નથી, કિન્તુ અરિહંતપદની ભગવાનને પણ નમસ્કાર કરવા યોગ્ય છે એમ ધારી ઉત્પત્તિથીજ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુપદની પહેલાં નમો સિધ્ધાણં પદ થાપવાની જરૂર જણાય ઉત્પત્તિ થાય છે, માટે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ તે સ્વાભાવિક છે, પણ એ ધ્યાન રાખવાની જરૂર એ સર્વને અત્યંત આરાધ્યતમ એવા અરિહંત છે કે નિરંજન નિરાકાર સિધ્ધ ભગવાનને જણાવનાર સિદ્ધભગવાન કરતાં પહેલા કોઈ પણ પ્રકારે કોઈ કે તેમને ઓળખાવનાર જો કોઈપણ જગતમાં હોય
પણ દિવસ મેલી શકાય નહિ. વળી આચાર્ય, તો તે ફક્ત ભગવાન્ અરિહંતો જ છે, માટે પહેલા
ઉપાધ્યાય કે સાધુ અરિહંત ભગવાનોના વચનોથીજ પદમાં નમો અરિહંતાણં કહીને અહલ્પદની
માન્ય ગણાય છે, તથા અરિહંત ભગવાનના આરાધના મુખ્ય રાખી છે.
વચનોના અનુવાદથીજ અરિહંત ભગવાનને શ્રી સિદ્ધ ભગવાનને ઓળખાવનાર હોવાથી ઓળખાવે છે, જ્યારે અરિહંત ભગવાન્ સિદ્ધ તે પહેલાં લેવાય તો ક્ષેત્રમંતર, કાલાંતરે ભગવાનોને સ્વયં કેવળજ્ઞાનથી જાણી, પોતાના આચાર્યાદિ કેમ પહેલા નહિ ?
સ્વોપજ્ઞ વચનથીજ સિદ્ધ ભગવાનોને ઓળખાવે છે. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે જેમ અરિહંત વળી આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ તે જ ગણાય ભગવાને સિદ્ધને ઓળખાવ્યા તેથી અરિહંતપદ કે જે અરિહંત ભગવાને નિરૂપણ કરેલા આચાર્ય, સિદ્ધપદ કરતાં પહેલું રાખ્યું, તેવી રીતે વર્તમાનમાં ઉપાધ્યાય કે સાધુપણાના આચારમાં હોય, અર્થાત્ કોઈ ગીતાર્થ સાધુ અરિહંત ભગવાન. સિદ્ધ આચાર્યાદિ પરમેષ્ઠીઓની જડ જો કહીએ તો તે ભગવાન, આચાર્ય ભગવાન કે ઉપાધ્યાય ભગવાનને અરિહંત ભગવાનો જ છે, માટે તે આચાર્યાદિકને ઓળખાવે તો તે ઓળખનારે શું નમો લોએ અગ્રપદમાં લાવી શકાય જ નહિ. સવ્વસાહૂણં પદ પહેલું કહેવું ? એવી રીતે ઉપાધ્યાય નવપદોમાં ત્રણ તત્ત્વો ભગવાન્ કે આચાર્ય ભગવાનથી અરિહંતાદિનું વળી અરિહંત ભગવાન્ અને સિદ્ધમહારાજાઓ સ્વરૂપ ઓળખાય તો શું આચાર્ય કે ઉપાધ્યાયપદ કેવલ્યાદિ ગુણોએ સરખા હોવાથી તેમનોજ પ્રથમ પહેલાં થાપવું ? આવું કહેનારે સમજવું જોઈએ કે પશ્ચાતપણાનો વિચાર કરાય પણ આચાર્યાદિક તો જે જે કાળે જે જે સિદ્ધ ભગવંતો સિદ્ધિપદને પામ્યા અસમગુણવાલા છે માટે તેઓની વચ્ચે પૂર્વાપરપણાનો છે તે સર્વ મુખ્યતાએ અરિહંત ભગવાનોના ઉપદેશને વિચારજ ન થાય. અરિહંતાદિ પાંચે ગુણિપદો કે જેમાં લીધેજ છે અને તેથી સિદ્ધ ભગવાનના પદ કરતાં પહેલાં બે પદો દેવ તરીકે છે, અને બીજાં ત્રણ પદો અરિહંત મહારાજનું પદ પ્રથમ આવે તેમાં આશ્ચર્યજ ક્રમસર ન્યુનવ્ન ગુણવાળા હોઈ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય નથી, અર્થાત્ એકલા તે પદનું સ્વરૂપ જણાવવાનું અને સાધુ એ તરીકે રહેલા છે. સામાન્ય રીતે દરેક અંગે જ સિદ્ધપદ કરતાં અરિહંતપદ પહેલું મેલવામાં આસ્તિક મતવાળાઓ પોતપોતાના મતમાં નેતા, આવેલું છે એમ નથી, પણ સિદ્ધપદની ઉત્પત્તિ જ અધ્યાપક અને વર્તનારને માને છે, તેવી રીતે અરિહત મહારાજાના ઉપદેશથી જ થાય છે, માટે જૈનમતવાળાઓ જૈનધર્મને અંગે નેતાને આચાર્ય તે અરિહંતપદ સિદ્ધપદ કરતાં પહેલું મેલવામાં આવે તરીકે, અધ્યાપકને ઉપાધ્યાય તરીકે અને સંપૂર્ણ છે, પણ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુ એ ત્રણ પદોથી ધર્મમાં વર્તનારને સાધુ તરીકે માની ત્રણે પદ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ ગુરુતત્ત્વમાં માને તેમાં કાંઈપણ આશ્ચર્ય નથી. (મન, વચન, કાયાથી હિંસા, જુઠ, ચોરી, સ્ત્રીગમન ગુણીઓનાં પદો છતાં ગુણોના પદોની જરૂર ન પરિગ્રહનું કરવા, કરાવવા કે અનુમોદવાથી
- વિરમવા પૂર્વક આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા), અને અન્ય મતવાળાઓ જ્યારે પોતપોતાના મુખ્ય પર્યકાળમાં બાંધેલા કમને તોડવા માટે પ્રબળ ઉદેશો જેવા કે બૌદ્ધનો નૈરામ્યવાદ, વૈશેષિકનું સાધનરૂપ સમ્યક તપ એ ચારેને એકત્ર તરીકે સાધર્મ વૈધર્મજ્ઞાન, નિયાયિકનું એકવીસ તત્ત્વોનું ધર્મરૂપે માનવામાં આવેલા છે અને તેથી પાંચ જ્ઞાન, સાંખ્યોનું પચીસ તત્વોનું જ્ઞાન, મુસલમાનમાં પરમેષ્ઠીરૂપ ગુણીના પદો પછી તે ચાર ગુણ આકીન, ક્રિશ્ચિયનમાં પ્રાર્થના, વૈષ્ણવમાં ભક્તિ, દેખાડનારાં પદોને શ્રીસિદ્ધચક્રમાં સ્થપાય તે સર્વથા પ્રેમ. શૈવોમાં શૌચ, સ્માર્યોમાં યજ્ઞાદિ વિગેરે ધમાં યોગ્યજ છે. આવી રીતે દેવ, ગુરુ અને ધર્મ ત્રણે મનાવેલા છે, તેવી રીતે જૈનમતમાં એવો કોઈપણ તત્ત્વ શ્રીસિદ્ધચક્રમાં હોવાથી અને તે ત્રણ સિવાય એકાંગી ધર્મ મનાએલો નથી, પણ જૈનધર્મમાં તો કોઈપણ અન્ય વસ્તુ શ્રોતવ્ય, મંતવ્ય, નિદિધ્યાસિતવ્ય આકીન (નિશ્ચળ શ્રદ્ધા), સમ્યક તત્ત્વજ્ઞાન (જીવાદિ ન હોવાથી શ્રીસિદ્ધચક્રનું સર્વવ્યાપકપણું છે એમ તત્ત્વોનું હેય, ય, ઉપાદેયના વિભાગપૂર્વકનું સ્પષ્ટ થાય છે અને તેથી જ આ પત્રનું નામ આત્માની જવાબદારીવાળું જ્ઞાન), સમ્મચારિત્ર શ્રીસિદ્ધચક્ર રાખવામાં આવ્યું છે.
ગ્રાહકોને-સૂચના. આ અંકથી શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક નુતન વર્ષમાં પ્રવેશે છે. નુતન વર્ષની ભેટમાં અમે ગ્રાહકોને શ્રી નવપદમહાભ્ય નામનું અતિ મનનીય વાખાણોથી ભરેલું પુસ્તક આપવા ઇચ્છીએ છીએ તો ગ્રાહકોએ નવા વર્ષનું તેમજ ગત વર્ષનું જેમનું લવાજમ બાકી હોય તે ભરી આ પુસ્તક લઈ જવા વિનંતી છે.
બહારગામના ગ્રાહકો (સુરત તથા મહેસાણા સિવાયના) ને ભેટનું પુસ્તક વી. પી. થી રવાના કરીશું જે સ્વીકારવા વિનંતિ છે. જેઓનું ગત વર્ષનું લવાજમ બાકી છે તેનું સાથેજ બે વર્ષનું વી. પી. કરીશું.
જેઓ નવા વર્ષમાં ગ્રાહક તરીકે રહેવા ઇચ્છતા નહિ હોય તેમને તુરત લખી જણાવવું જેથી ધાર્મીક સંસ્થાને વી. પી. ખરચના નુકસાનમાં ઉતરવું ન પડે. તેમ જ નવા વર્ષમાં ગ્રાહક નહિ રહેનારે પ્રથમ ચઢેલું લવાજમ તુરત મોકલી આપવું નહિ તો તેમને એક વી. પી. કરીશું.
આશા છે કે ફક્ત બે રૂપીઆ જેવા ટુંક લવાજમમાં એક રૂપીઆની કતમનું પુસ્તક ભેટ આપવા સાથે પ્રચાર કરતા આ પત્રનો વધુ ને વધુ પ્રચાર કરશે તેમ જ નવા વર્ષની ભેટ તરીકે દરેક ગ્રાહક નવા બે ગ્રાહકના મુબારક નામો જરૂર મોકલી આપશે. એજ આશા.
લી. શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
૨૫, ૨૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં.૩
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •••••••••••••••
* * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * *
-
આમોદરાના
આગમોus
(દેશનાકાર
ભાવતીક
'ભરતી ,
* |
Pete
દસર્વે !
W
T TT
TT U to ફ ા ઇ
आर्त्तघ्यानाख्यमेकं स्यान्मोहग) तथापरम् । सज्ज्ञानसंगतं चेति, वैराग्यं त्रिविधं स्मृतम् ॥१॥
જગતની એબ જોવાય છે, પણ પોતાની એબ છો, પણ એમાં એબ છે તે આંખને પોતાને દેખાતી જોવાતી નથી.
નથી, તેવી રીતે આ આત્મામાં પણ એવી એબ છે શાસ્રાકાર મહારાજા ભગવાન શ્રી કે પોત પોતાને દેખે નહિ. જન્મથી મરણ સધી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકાર બાયડી, છોકરાં, આબરૂ, ધન વિગેરે તમામની ચિંતા માટે અષ્ટકજીમાં આગળ સચવી ગયા કે દરેક જીવે કરી, પણ પોતાની ચિંતા કરવાનો આ જીવને વખત પોતામાં ચૈતન્ય હોય તો પોતાનું સ્વરૂપ વિચારવાની મળતી નથી. પોતાનું સુધારવાની કંઈ પણ વાત હોય જરૂર છે. જગતમાં કહે છે કે પોતાનું ન વિચારશે ત્યાં કહી દે છે કે “વખત નથી.' ત્યારે બીજા કામો તો પારકે કોણ વિચારશે ? સાચો પોતાની પહેલાં ફુરસદ વગર થાય છે ? બાયડી, છોકરાં વગર બઝાવે. આપણે પોતાના આત્માને ન જોઈએ. ફુરસદે સંભાળાય છે ? ફુરસદ પોતાનું વિચારવામાં પોતાને પોતે ન ઓળખીએ તો બીજાને શી રીતે મળતી નથી. આંખની કારીગીરી બીજા પદાર્થો ઓળખીશું ? જગતમાં આંખ કિંમતી ગણાય છે, દેખાડવામાં કામ લાગે છે, તેવી રીતે આ જીવ પારકી તેના ઉપર આધાર છે, એ રત્ન છે છતાં આંખમાં પંચાતમાં આખી જિંદગી ગુમાવે છે, પણ પોતાને એબ છે તે હજી લક્ષ્યમાં આવી નથી. આંખની એબ માટે ઘડી ફુરસદ કાઢતો નથી. પોતાનું સ્વરૂપ શું, કઈ ? આખા જગતને દેખે પણ પોતે પોતાને ન તે કેમ પ્રગટ થાય, તેના સાધનો ક્યા તે બાબતનો દેખે એ આંખની એબ છે. આંખમાં કણીયો પડ્યો વિચાર સરખો કરતો નથી. કદાચ વિચાર કરવા બેસે હોય, ડાઘ પડ્યો હોય તો બીજાને દેખાડવી પડે તો ત્યાં એ દુનિયાની પલોજણ તો ખરીજ. પેલા છે. જિંદગીનું જરૂરી સાધન આંખ જેને રન કહો સામાયિક કરનારા શેઠનું ચિત્ત ઢેડવાડે ગયું હતું તેથી
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ કોઈએ પૂછયું હતું કે શેઠ ક્યાં ગયા છે? ત્યારે સરખું જ છે. આંધળાને તો દીવો નકામો છે એ વાત વિશિષ્ટ જ્ઞાન ધરાવનાર વહુએ કહ્યું હતું કે ઢેડવાડે ખરી છે પણ દેખતાને પણ દીવો ન હોય તે ગયા છે ? વિચાર કરવાનું ચિંતવાતું નથી, ચિંતવાય અથડાવાનું જ છે, દીવો દેખતાને ઉપકારી છે તેવું છે તો અમલ કરવો મુશ્કેલ છે. આ દિશામાં રીતે આ જીવ ભવિ હોય છતાં પણ જિનેશ્વર આત્મસ્વરૂપ કોણ પ્રગટ કરી દે ? કોઈ માણસ મહારાજનાં વચનરૂપી દીવાના આધારે જ પોતાનું બેંકમાં જતો હોય તો એના ચેક ભેગો તમારો પણ સ્વરૂપ જાણી શકે છે. આંખવાળો દેખતો હોવા છતાં પટાવતો આવે પણ આત્મસ્વરૂપ તમારૂં બીજો કોઈ
અજવાળાની ખામીને લીધે મોતીમાં અને મગમાં પ્રગટ કરી શકે તેમ નથી. બીજાની શકિત છે છતાં
ફરક જાણી શકતો નથી. જિનેશ્વર મહારાજ જમ્યા પ્રગટ ન કરે એમ નહિ પણ જગતમાં તેવા પ્રકારની શક્તિ નથી. ચાહે તો કેવળી હોય, ચાહે તો ગણધર
જ ન હોત, તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું ન હોત તો ભવિને પણ હોય કે તીર્થકર હોય, કોઈથી તે થાય નહિ. આત્માથી
લાભ થાત નહિ. હીરા અને કાંકરાનો, આશ્રવ અને પોતાથીજ થાય તેમ છે. ક્ષપકશ્રેણિ વખતે કેવળી સંવરનો વિવેક કોણે બતાવ્યો ? અનંતકર્મોને અંતર્મુહૂર્તમાં બાળીને ભસ્મ કરે છે પણ દેખતાને પણ અજવાળાનું આલંબન જરૂર એક જીવનું તેઓ કલ્યાણ કરી શકતા નથી. એકે જોઈએ. તીર્થકર કેવળીએ બીજા જીવોના કર્મો લઈને ક્ષય
આ આત્મા ગમે તેવો લાયક હોય, ચાહે તેવો ક્ય નહિ. ધર્મનું પ્રયોજન કર્મક્ષયાર્થે છે. કર્મોની
ઉત્તમ હોય, સારી ભવિતવ્યતાવાળો હોય પણ નિર્જરા કરવી એજ સાધ્ય રાખવાનું છે. એ સિવાય
તીર્થકર મહારાજના વચનરૂપી અજવાળું ન મળે તો ધ્યેય કે સાધ્ય કે મુદો રાખો તો સ્વરૂપથી ચૂકી છે. એને માટે સંવર તથા આશ્રવ, મોક્ષ તથા ભવનાં
શંકા-તીર્થકરની સેવામાં કર્મક્ષયનો મુદો કારણ એવો કોઈ ભેદ છે નહિ. એ વિભાગ એણે રાખવાનું કહો છો, તેમજ તીર્થકર બીજાના કર્મક્ષય તીર્થકરના વચનથી પાડ્યો. અજવાળું છે, હીરો કરતા નથી એમ કહો છો, એ બે વાત કેમ બને? કાંકરા જોડે પડ્યા છે, પણ આંખ ન ખોલે તો ?
એકેયે દીવાએ આંધળાને દેખતો કર્યો નથી અજવાળું પડદાવાળું હોય તો શું થાય ? તેવી રીતે તો દેખતો કોના જોરે દેખે છે ? દીવો આંધળાને આપણા આત્મામાં શક્તિ તો બે ઘડીમાં મોક્ષ લેવા દેખતો ન કરે છતાં દેખતાને આલંબન છે. તેવી રીતે જીલ
0 જેટલી છે, અત્યારે મિથ્યાત્વી હોય અને કાચી બે એક તીર્થકરે એક પણ જીવના કર્મનો ક્ષય ર્યો નથી,
આ ઘડીમાં કેવળ પામી મોક્ષે જાય છે. શક્તિ ઓછી
નથી, પણ આંખની આડે એક દોરાવા પાંપણ છતાં તેમના આલંબને ઘણા તરી ગયા. અંધારી
આવવાથી માઈલો સુધી દેખવાની શકિત દૂર થાય ગુફામાં દેખતામાં અને આંધળામાં ફરક નથી પણ
છે તેવી જ રીતે આ આત્મામાં કેવલ્યસ્વરૂપ પ્રાપ્તિની દીવો થાય ત્યાં દેખતા એ દેખતા અને આંધળા એ
શક્તિ છે પણ પાંપણની જેમ કર્મપુદગલો આડા આંધળા દેખતો (લાયક) તીર્થકરનું વચન સાંભળીને આવી જાય તો એ એને લઈને નિરર્થક થાય છે, પોતાનું સ્વરૂપ દેખી શકે છે અને આંધળો (અયોગ્ય) કર્મ પુદગલોને લઈને અનુત્સાહપણું આવી જાય છે. વચનો સાંભળવા છતાં લાભ મેળવી શકતો નથી. ઉત્સાહવાળો હોવા છતાં જિનવચનરૂપી અજવાળું જેઓ જિનેશ્વરના વચનનો ઉપયોગ કરનારા નથી ન હોય તો શું થાય ? અન્ય મતમાં પાપનો ડર તેઓને જિનેશ્વર થયા હોય કે ન થયા હોય તે બધું નથી એમ નથી પણ મોક્ષની ઇચ્છા નથી. આંખે
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ પ્રયત્ન કરે પણ અજવાળું ન હોય તો હીરા કાંકરાનો શું બોલો ? “ચાર-ચાર મહીનાથી ધક્કા ખાઈ મરી વિવેક શી રીતે થાય ? એવી રીતે જિનેશ્વર ગયા. રોજ રોજ જઈને બેઠા તોયે ધ્યાનમાં છે ?' મહારાજનાં વચનરૂપી અજવાળું ન મળે ત્યાં સુધી :
આવું બોલીને ! તમે સાધુની સાથે ચાર ઘેર ફરો પછી મોક્ષનાં કારણો તથા ભવનાં કારણોના વિવેકને
સાધુને ગોચરી આવી જવાથી (પૂરી આવી રહેવાથી) સમજી શકાય નહિ.
તમારે ઘેર આવવાની ના કહે તો શી પરિણતિ થાય ચિત્રસારથિએ પ્રદેશી રાજાને કેવી રીતે
છે એ વિચારો ! ચાર મહીના તમે પાછળ ફરો અને સુધાર્યો? ભાવનાની સ્થિરતા કેવી જોઈએ?
સાધુ વિરોધીને ત્યાં વહોરવા જાય તો ? જીરણશેઠ પ્રદેશી રાજા કેવો હતો ? હંમેશાં એના હાથ તો અંતઃકરણની ભાવનાવાળો, કાયમ પારણાની લોહીથી ખરડાયેલા રહેતા હતા. દેશદેશાંતરમાં પણ સામગ્રી તૈયાર રાખનારો, પારણાને દિવસે આડંબર એની જાહેરાત એવી થએલી કે એ રાજા પરમ હિંસક, કરનારો એ છતાં ભગવાન્ અભિનવને ત્યાં પારણું નાસ્તિક તથા અધમ છે. ચિત્રસારથિ નામના પ્રધાન
કરે છતાં જીરણશેઠના હૃદયમાં કઈ ભાવના હતી ? પોતાને જે કેશી મહારાજા તરફથી ધર્મ પ્રાપ્ત થયો
જરા કલ્પનાથી તો વિચારો!આ વાત અસીલની માફક છે તેમને ત્યાં પોતાના એટલે પ્રદેશના રાજ્યમાં) જોખમદારી પકડો, વકીલની માફક બિનજોખમદારીથી આવવાની વિનંતિ કરે છે. કેશી મહારાજ જણાવે છેઃ
છ નહિ પકડો અસીલ ચાહે હારે કે જીતે પણ વકીલને ‘જ આગેવાન સુધરેલો હોય તે પાછળના નહિ ત કી લઈ લેવાની, કેસના અંગે એને કશું જોખમ સુધરેલા પણ સુધરે, આગેવાન સુધરેલો ન હોય તો
નથી. જીરણશેઠની વકીલાતમાં ન જતા જીરણશેઠ સુધારેલાને પણ બગાડી મૂકે છે.' ચિત્રસારથિ
જે ભાવનામાં ટક્યા તે ભાવનામાં આવું થાય તો તમે રાજાના ભાગ્ય હશે તો પામશે, એ નહિ પામે તો
ટકો ? એ ભાવિક અને મહાધર્યશીલ શેઠે તો બારમા એનું ભાગ્ય પણ બીજાઓ તો આપના ધર્મોપદેશથી સુધરશે.” આજકાલ ભાવિકો એવા કે વિનંતિ કરી
દેવલોકનું ફલ ઉપાર્જન કર્યું. તમારે તો ચડતાં ચાર આવે અને આવીને કહી દે કે “અમે વિનંતિ કરી
ઘડી, ઉતરતાં મિનિટ, ન મહારાજ પાસે જવું, ન આવ્યા, મંજુર થઈ ગઈ.” જો મંજુર ન થઈ હોય
સામાયિક કરવું, તમારી એક ઘડીની વિનંતિ નિષ્ફળ તો ટોપલો મહારાજના માથે ઓઢાડે. અર્થાત્ ધર્મદૃષ્ટિ
જતાં તમારી એ દશા થાય જ્યારે જીરણશેઠની ચચ્ચાર
મહિનાની વિનંતિ નિષ્ફળ ગઈ હશે એમને શું થવું જાગૃત થઈ નથી. જીરણશેઠની વાતો રોજ કરીએ છીએ પણ એમનું ધર્ય જોયું ? જીરણ શેઠ ચાર ચાર
જોઈએ ? છતાં કેટલું ધર્ય? અનિભવ શેઠે પણ લાભ મહીનાથી વિનંતિ કરી આવે છે છતાં મન:પર્યવજ્ઞાની ન મેળવ્યો. કુતરાએ ખીર ખાધી. ધર્મની શ્રદ્ધા (એ વખતે ચાર જ્ઞાન છે) મહાવીર મહારાજ પારણું વગરનાને ત્યાં સાધુ જાય ત્યારે તમારું અંતઃકરણ કઈ
ક્યાં કરે છે? અનાડી અભિનવ શેઠને ત્યાં પારણું દશામાં જાય ? હજી સુધી માનના થાંભલામાં રહી કરે છે ને ! એ અભિનવે આદરસત્કાર નથી કર્યો. ગાય ચરી રહી છે. આપણે ધર્મ જિંદગી પર્યત કરીએ સન્માન નથી ક્ય, ભિખારીને આપે તે રીતે દાસીના છીએ પણ આપણા માનમાં ઉણપ આવવા દેતા નથી. હાથે દાન દેવરાવ્યું છેઃ વિચારો કે આ ઠેકાણે તમે ચિત્રસારથિ (સારથિ એ શાખા હતી) પ્રધાને
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ ભરસભા વચ્ચે કરેલી વિનંતિ આપણે જોઈ, કેશી શાસ્ત્ર તે શસ્ત્ર બને. ધર્મ જેવો ચક્રવર્તીને કહેવો તેવો મહારાજે જે જવાબ આપ્યો તે આપણે જોયો, છેવટે દરિદ્રીને કહેવો આ વાક્ય ધર્મના સ્વરૂપના મુદાનું જોઈ લેવાશે” એમ કહ્યું : વિચારો કે પ્રધાનને મનમાં છે, સ્વરૂપ દર્શક એ વાક્ય છે. ઉદાયિ રાજાને પૌષધ શું થવું જોઈએ ? પણ કાંઈ થતું નથી. પ્રધાન કરાવવા શિષ્યો સહિત આચાર્ય જાય છે, પણ એથી સુરભિપુર આવે છે અને બાગના રખેવાળને સૂચના
બધા પોતાને ઘેર પૌષધ કરાવવા આચાર્યને કે સાધુને આપી રાખે છે કે મુનિરાજો આવે ત્યારે એમને
બોલાવે તો? સ્વરૂપનું વાક્ય રીતિમાં ઉતારાય નહિ. અવગ્રહ આપવા તથા ખબર આપવી. ફરતા ફરતા કેશી મહારાજ પણ આવે છે, ઉદ્યાનપાળક એમને
સ્વરૂપ ન સમજવાથી વાંધો આવે છે. કેશી મહારાજ ઉતારો આપે છે અને ચિત્રસારથિને ખબર આપે તો જેઓ આવે છે તેને ધર્મ સંભળાવે છે. વચલા છે. મહારાજ પાસે ચિત્રસારથિ સાંજે, રાત્રે કે બીજે કાળમાં હતું કે ફલાણાભાઈ ન આવ્યા હોય તો દિવસે પણ આવતો નથી. આખું નગર આવે છે વ્યાખ્યાન શરૂ ન થાય. ચિત્રસારથિના બાગમાં કેશી પણ ચિત્રસારથિ આવતો નથી. (જો કે એ તો મહારાજા પધાર્યા છે પણ ચિત્રસારથિનો પત્તો નથી. હેતુપૂર્વકજ નથી આવતો.) આ ઠેકાણે સાધુ પોતાની ચિત્રસારથિ પ્રદેશી રાજાને કહે છેઃ “સોદાગર જે સ્થિતિ ભૂલે તો શું બોલે ? “મોટા ઉપાડે વિનંતિ ચાર ઘોડા આપી ગયો છે તે લેવા છે કે નહિ એનો કરવા આવનારના તો પત્તાય નથી' એમ બકી દેને જવાબ લેવા તે આવશે માટે તે ઘોડાની તપાસ કરી ! વારૂ ! બીજાએ આવવું એ પોતાના માટે છે કે લ્યો.' પ્રદેશી રાજાને એ વાત નવાઈ જેવી નહોતી. સાધુ માટે ? શાસ્ત્રકાર માન સન્માનને પરિગ્રહ કહે
એ તો તૈયાર ! ઘોડા ખેલાવતાં જ્યારે થાક્યો ત્યારે છે, તો સાધુ એવી આશા શા માટે રાખે ? “અમે
રાજાને એજ બગીચામાં પ્રધાન લાવે છે. આમ, અમે તેમ, આમ કરું, તેમ કરૂં” એમ વાલમ્યક નામનો મત કહે છે. દિવાને સળગાવવો પડે, મોટો ગુરુ મહારાજના ઉપદેશની અસરથી બે નાન કરવાથી પ્રયોજન નથી, કાર્યનું પ્રયોજન છે, ઘડીમાં પરમ નાસ્તિક કેવો આસ્તિક થયો? તવી રીતે બીજાના આત્માના ઉદ્ધાર વખત, "માર રાજા પણ આસાયેશ માટે ત્યાં આવે છે. માટે, મારું આમ’ એ શું ? જે કોઈ શ્રોતા આવે
ભાવતું હતું અને વૈદ્ય કહ્યું ! કેશી મહારાજા વ્યાખ્યાન તેને માર્ગ બતાવવો એજ પોતાનું કામ છે. શ્મશાનમાં
વાંચી રહ્યા છે. તે વખતે લોકો કુતૂહળી ન હોતા. રાજા અને રંક બેય સરખા છે, તેવી રીતે ધર્મસ્થળે સારા, નઠારા, શ્રીમંત, ગરીબ બધા સરખા છે, ધર્મ
રાજા બગીચામાં આવે છે, તો પણ કોઈ ઉભું થતું સંભળાવવા ને તે દ્વારા પમાડવા માટે બધાની નથી. છેટેથી કશી મહારાજને ધર્મોપદેશ આપતા લાયકાત છે. નદી પUT Oછું તદા 18ક્સ જોઈ પ્રદેશી રાજા કહે છે, પેલો બરાડા કેમ પાડે
Wડુ ધર્મનું જે સ્વરૂપ ચક્રવતીને કહેવાય તેજ છે ? ચિત્રસારથિ-બરાબર છે ! પધારો સાહેબ ! ગરીબને પણ કહેવાય, ભીખારીને પણ કહેવાય. એ આપ જાતેજ ખુલાસો કરો ચાલો સાથે આવું. બન્ને વાક્ય સ્વરૂપને બદલે રીતિમાં લઈ જવામાં આવે સાથે આવે છે, ત્યાં ચિત્રસારથિ વંદના પણ નથી તો ? શાસ્ત્ર અને શસ્ત્રમાં ફરક માત્ર “આ” કારનો કરતો. સાધુ મગજના ફરેલા હોય તો અહિં શું થાય? છે. ‘આ’ કાર સહિત શાસ્ત્ર, “આ કાર રહિત શસ્ત્ર. વંદના કરનારો વંદના પોતાના માટે કરે છે કે સાધુ ‘આ’ કાર ધ્યાનમાં ન રાખવામાં આવે તો એજ માટે? જો પોતાના માટે હોય તો ગરજ હશે તો કરશે,
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ એમાં સાધુએ વિકલ્પો કરવાની જરૂર શી ? વંદના દીધું. પોતાને મારવાનું કારણ રાણીને વિધવાપણું વ્યક્તિને થાય તો ઉચિત કે ગુણને થાય તો ઉચિત? નથી પાળવું એ છે એમ પ્રદેશ રાજા જાણે છે. ગુણ પોતામાં નથી એવું માનનાર જગતમાં કોઈ નાસ્તિક સ્ત્રી ધણીને મારવા માગે તેનું પરિણામ શું નથી. મારામાં ઉચિત ગુણો નથી એવું કહેનાર હોવું જોઈએ ? રબારીમાં કહેવાય છે કે “લે છાલી જગતમાં કોઈ નથી. પોતાને વંદન ક્યું કે ન ક્યું ને હું ચાલી'. સૂર્યકાંતાને માત્ર કાલી કાઢવાની ફીકર તે સાધુને તપાસવાનું હોતું નથી. ચિત્રસારથિ સ્તબ્ધ છે એ વાત રાજાના ધ્યાનમાં આવી. દેશવિરતિધર્મના ઉભો છે, પ્રદેશ રાજા સાંભળે છે. પ્રદેશ રાજાના પાલનમાં આટલી અડચણ આવે તો તેનાથી તમામ પ્રશ્નોના ઉત્તર કેશી મહારાજા બરાબર દે ઉત્તમોત્તમ (સર્વવિરતિ) ધર્મને અંગે પૂછવું જ શું? છે. પ્રદેશ રાજાને હવે કેશી મહારાજ વંદનીય ભાસે ઝેર ઉતારનાર રન જે તીજોરીમાં છે તેની શોધ છે. રાજા બે ઘડીમાં ફેરવાઈ ગયો. લોહીથી હાથ થવા લાગી તેથી રાણીએ જાણ્યું કે આ તો બચી ખરડાયેલા રાખનારો કેશી મહારાજા ઉપદેશથી જશે એટલે “અરરર ! શું થયું ? એમ બોલતી, ધર્મમૂર્તિ બન્યો. જે ધર્મ પામે એને ભોગ ઉપર રડતી, વાળ છૂટા મૂકીને એ ત્યાં આવી, રોતી રોતી કંટાળો આવે છે. પ્રદેશી રાજા ભોગથી એવો કંટાળ્યો રાજાના દેહ ઉપર પડી અને વાળ ફેલાવીને અંગુઠાના કે એને સંસાર નીરસ લાગ્યો અને તે એવો કે જેથી નખથી રાજાનું ગળું દાબી દીધું. વિષયભોગની તૃષ્ણા ભોગમાં જ માત્ર રક્ત એવી રાણી સૂર્યકાંતાને એને જગતને કેવું વિહલ કરે છે? રાજાને ધર્મામૃત મળ્યું મારી નાખવાનો વિચાર થયો. સૂર્યકાંતાના છે તેથી વિચારે છે કે-મારા અંગે ભલે એ વેર બંધ વિષયસુખના ભોગવટામાં વિઘ પડ્યું ત્યારે એને એ પણ હું વેર બાબું નહિ.” પોતાને ઝેર દઈને તથા વિચાર થયો બાયડીનો કલ્પાંત થાય તો ધર્મ ન કરવો છેવટે નખ દઈને મારનાર ઉપર પ્રદેશ રાજા કરૂણા એવું કહેનારા આ વાત ધ્યાનમાં રાખે. સૂર્યકાંતા રોઈ વરસાવે છે. જેના હાથ લોહીથી ખરડાયેલા રહેતા હશે, ઝુરી હશે, રોતાં, ઝુરતાં કેટલું કંટાળી હશે હતા એવો પ્રદેશ રાજા ભોગનો ત્યાગ કરવાથી રાણી ત્યારે ઝેર દીધું હશે ! રાણીના રોવાને જુએ તો પ્રદેશી એને ઝેર દે છે છતાં આવી સમતામાં રહ્યો છે. આ રાજા દેશવિરતિ પણ પાળી શકે નહિ. રાણીનું રોવું, પ્રભાવ શ્રીજિનેશ્વર દેવના વચનનો છે. ઝરવું શું પ્રદેશ રાજાના ધ્યાન બહાર હતું? રાણી શ્રીજિનેશ્વર દેવના વચનનો પ્રભાવ અનન્ય રાજાને ઝેર દે છે, પ્રદેશ રાજાને શરીરમાં ઝેર વ્યાપ છે, અનપમ છે. છે. રાજાને માલુમ પડે છે કે આ ઝેર રાણીએ દીધુ અંધારામાં હીરા અને કાંકરામાં ફરક જણાતો પણ ‘નખ્ખોદ જજે તે કેશી મહારાજનું કે જેના યોગે નથી. આ જ ભવિ જીવ, આ જ જગતમાં ભમનારો રાણીએ મને ઝેર દીધું' આવો વિચાર એક રૂઆડે જીવ તેવો વિવેક જિનેશ્વરના વચન માત્રથીજ થાય પણ આવ્યો નહિ એવો વિચાર તો નિર્ભાગીને આવેઃ છે, શ્રીજિનેશ્વર દેવ બીજા જીવના કર્મોનો ક્ષયોપશમ ભાગ્યશાળી તો વિચારે કે સગાંસંબંધી સ્વાર્થના છે, પોતે કરી દેતા નથી, છતાં ઉપકારી છે, કેમકે એમનાં એટલે સ્વાર્થ સર્યો ત્યાં સુધી ઠીક પછી રાણીએ ઝેર વચનો કર્મક્ષયનાં સાધનભૂત છે. એ વચનોનું
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ આલંબન ન હોય તો આપણે કલ્યાણ કરી શકતા આંધળો ડ્રોઈગ માસ્તર હોઈ ન શકે. વૈરાગ્યનાં લક્ષણ નથી. અજવાળું છતાં પણ દેખનારાઓએ પ્રયત્ન જાણ્યા વગરનો મનુષ્ય વૈરાગ્યને અંગે સર્ટિફિકેટ કરવો જોઈએ. અજવાળાતરીકે શ્રીજિનેશ્વર દેવનું આપી દે તો કેવો ગણાય ? ભાગીદારીને અંગે વાંધો વચન છે. “હું કોણ ? મારી અવસ્થા કઈ ?' એ પડવાથી રાગ ખસે એટલે વૈરાગ્ય થાય એ વૈરાગ્ય કોઈ દિવસ આપણે વિચાર્યું ? એ વિચારવાની આ કેવો ? આર્તધ્યાન વૈરાગ્ય એટલે એક પદાર્થ પરથી જીવને ફુરસદ નથી, ફુરસદ માત્ર રોડાં રમાડવાની રાગ ખસી બીજામાં રાગ થાય છે. ચિત્ત ઉછ્યું તેજ છે ! માત્ર આત્માના અવલોકનની ફુરસદ નથી ! વિરાગધણીનાવિયોગથી રાગવાળી વસ્તુ છોડી દીધી માટેજ શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા બુદ્ધિ તે કેવો વૈરાગ્ય ? આત્મા બુઝે તે વખતે આર્તધ્યાન સુધારવાનું કહે છે. આત્માના સ્વરૂપને જાણો છો, હોતું નથી. ઈષ્ટના વિયોગથી અનિષ્ટના સંયોગથી માનો છો, ધ્યેય રાખો છો છતાં કાર્ય આવે ત્યારે આત્મઘાત કરવા પણ કોઈ તૈયાર થાય છે. આર્તધ્યાન ફુરસદ મળતી નથી ! એનું કારણ જીવ દુનિયાદારી વૈરાગ્ય ડગલે ને પગલે હોય છે. દુઃખ ગર્ભિત કિવા તરફ રંગાએલો છે. આત્માને જોવો હોય, બંધનથી આર્તધ્યાન વૈરાગ્ય, ઇષ્ટના વિયોગ કે અનિષ્ટના છોડાવવો હોય તો આ રંગ ધોઈ નાખો. એનું જ સંયોગથી થતા દુઃખથી રાગરહિતપણું થાય તેને નામ વૈરાગ્ય છે. રોડ, કુકાની રમતને મૂકી દો. કહેવામાં આવે છે. આ વૈરાગ્ય શું કાર્ય કરે છે ? એ છોડવાનું તમને જ્ઞાનદૃષ્ટિએ જણાવવામાં આવે અન્ય ધર્મોની અપેક્ષાએ વિચારીએ તો ધણી પાછળ છે. ત્રણ પ્રકારે છોડી શકાય છે માટે વૈરાગ્યના ત્રણ ખાવાપીવાનો ત્યાગ કરાવે છે. એ જ દૃષ્ટાંતને અંગે પ્રકાર છે.
શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે “વોસિરે વોસિરે' કરી વેરાગ્યના ત્રણ પ્રકારઃ આર્તધ્યાન વૈરાગ્યનું રાજીનામું આપનારને, રાજીનામું આપ્યા પછી સ્વરૂપ
મરનારને એમાં કશું લેવાદેવા નથી. પાછળના કલેશ
કરે તે કલેશાદિ પ્રવૃત્તિની સાથે તેને કશું લાગતું વળગતું વૈરાગ્યના ત્રણ પ્રકાર છે. (૧) આર્તધ્યાન
નથી. પાછળનાઓ જેટલા આંસુ સારે (કાઢે) તેટલી વૈરાગ્ય (૨) મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય (૩) જ્ઞાનગર્ભિત
વિષ્ઠા મરનારને વળગે છે એમ અન્ય મતો માને છે. વૈરાગ્ય. ભાઈ પ્રત્યે રાગ થોડો હોતો નથી પણ
આર્તધ્યાન તિર્યંચ ગતિમાં લઈ જાય છે. શોક ભાગલાનની વાત આવે ત્યાં ભાઈ કોનો?ત્યાં વૈરાગ્ય આવ્યો એ શાનો? પૈસાની પૂજાનો! બાયડી ઉપર
કરનારની પોકતિર્યંચગતિ અપાવે છે. હવે આર્તધ્યાન
વૈરાગ્ય શાથી થાય? એક જ કારણથી, તમે તે વસ્તુમાં રાગ છતાં એ ઘરમાંથી કાંક ઉઠાવી જાય ત્યારે “મુઈ રાંડ' કહી દો છો ને! તો તે વૈરાગ્ય છે? લક્ષ્મીની
મુંઝાયા છો. વસ્તુ પેલાના શોકે છૂટી છે. વસ્તુને
અસાર માની વસ્તુ છોડી નથી જ્યાં ધાર્યું ન થાય લાલચમાં લોભાયા!આનું નામ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય, આર્તધ્યાન વૈરાગ્ય એ વૈરાગ્યવાળાનું લક્ષ્ય આરંભ,
ત્યાં માત્ર તે ખાતર જે ત્યાગ કરો છો ત્યાં જ્ઞાનબુદ્ધિ
' નથી માટે હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ જણાવે છે કે પોતે પરિગ્રહ, વિષય, કષાયમાં હોય છે. તમે આર્તધ્યાન
પોતાને ખાસ ઓળખવાની જરૂર છે. (દુઃખગર્ભિત) વૈરાગ્યનું સર્ટિફિકેટ કોને દો છો ?' ચિત્રામણનું સર્ટિફિકેટ આંધળો દે એની કિંમત શું?
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર ૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫
પ્રશ્નકાર:ચતુવિદ્ય-સંઘ,
#માધાનકાસ્ટ: મકલઠ્ઠાત્ર ઘાટંગત આગમોધ્ધારક શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
-1
Ell2
- STRATE
'
ક...
38 *
ર'
પ્રશ્ન ૭૭૧-પંચનિર્ઝન્થી પ્રકરણ ગાંધી જેઓ શાસ્ત્ર, યુક્તિ કે સાહિત્યની સ્થિતિથી દૂર હોય. મફતલાલ ઝવેરચંદ તરફથી બહાર પડેલ છે, તેમાં પ્રશ્ન ૭૭૨-શ્રી મહાવીર મહારાજાના જન્મને પ્રસ્તાવનામાં ‘આ નિગ્રંથ ઓછામાં ઓછા ગર્ભ અને સાંભળતી વખતે નાળીયેર વધેરાય છે તે નાળીયેર જન્મથી આઠ વર્ષ પૂર્ણ થયા પછી દીક્ષા લેનારા
એકેંદ્રિયજીવ હોવાથી અનુચિત કેમ નહિ ?
ટિ, હોય છે એમ જે લખ્યું છે તેનું શું સમજવું ?
સમાધાન-સંસારી લોકો હર્ષની વખત સમાધાન-પ્રથમ તો આખા તે ગ્રન્થમાં કે
નાળીયરની શેષ વહેંચે છે, તેવી આ જન્મોત્સવના તેના અનુવાદમાં ગર્ભ કે જન્મથી અષ્ટમ કે અષ્ટની વાતજ નથી. વળી અમદાવાદમાં સુશ્રાવક
આનંદને અંગે નાળીયરની શેષો વહેંચે તે સ્વાભાવિક મફતલાલને આ લેખનો ખુલાસો પૂછવામાં આવ્યો
છે. તે નાળીયર એકેંદ્રિય છે માટે ન વધેરવું એમ ત્યારે તેમણે જણાવ્યું કે આ વાક્યો મેં પ્રસ્તાવનામાં
જ કહી એકેંદ્રિયની દયાનું કથન કરે તે તેનેજ શોભે લખેલ નથી, પણ વિદ્યાશાલામાં રહેલ સાધએ મારા કે જે અગ્નિકાયની એકંદ્રિયતા સમજી દીવો ન ના કહ્યા છતાં દાખલ કરેલ છે ને મારે નામે બહાર સળગાવે, માટી, મીઠાની વિરાધના ન કરે, શાક પડ્યું તે ખોટું થયું છે. વસ્તુતાએ પ્રવચનસારોદ્વાર વિગેરે વનસ્પતિની વિરાધના છોડે, એવો એકેંદ્રિય વિગેરેમાં પણ સ્પષ્ટ શબ્દોથી જન્મથી પૂર્ણ અષ્ટ વિરાધના વર્જવાવાળો નાળીયરની શેષ ન વહેંચે તે અને ગર્ભથી અષ્ટમ એટલે આઠની શરૂઆતનો લેખ સ્વાભાવિકજ છે બાકી અન્ય એકેદ્રિયને માટે ચિંતા છતાં એક વાત અજ્ઞાન દશાથી બોલાવી અને પછી ન કરનારો નાળીયરની વાત કરે તે તો ફક્ત ભકિતનાં બીજી બાજુથી કોઈ સાચી વાત જણાવે તો પણ ચેડાં જ છે. શાસ્ત્રકારો પણ એકેંદ્રિયના આરંભથી માનવી નહિ એવી જેઓની પરાપૂર્વની રીતિ દૂર રહેનારા વિમલબુદ્ધિને દ્રવ્યસ્તવ કરવાની જળવાએલી રહેલી હોય ત્યાં શું કહેવું ? અષ્ટમ જરૂરીઆત અને ઉચિતતા નથી એમ સ્પષ્ટપણે શબ્દનો આઠ પૂર્ણ એવો અર્થ તો તેઓજ કરે કે જણાવે છે.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫
પ્રશ્ર ૭૭૩-વ્યાખ્યાન, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, સમાધાન-શ્રુતદેવતા અને સરસ્વતી એકરૂપે ઉપધાન વિગેરેમાં જે પ્રભાવના કરાય તેમાં ગણાય, કારણ કે ગ્રંથકારો બેમાંથી એકની સ્તુતિ કરે ચોપડીઓ, કટાસણાં વિગેરેની પ્રભાવના કરવી તેમાં છે. સરસ્વતીની મૂર્તિઓ બારમી સદીઓનાં તાડપત્રોનાં વધારે લાભ ખરો કે નહિ ?
જે પુસ્તકો અમદાવાદના સાહિત્યપ્રદર્શનમાં આવ્યાં સમાધાન-બાલજીવોને ધર્મશ્રવણાદિ તરક હતાં તેમાં ઘણે સ્થાને હતી. આકર્ષવા માટે અને બીજાઓને પણ તે તે કાર્યોમાં પ્રશ્ન ૭૭૫-પર્યુષણમાં કલ્પધર અને પ્રમાદ થતો હોય તે ટાળીને પણ તે તે કાર્ય કરવા સંવચ્છરીને દિવસે પૌષધ કરવો ઠીક છે કે શાસનની તૈયાર થાય માટે પ્રભાવના દે. માટે તે ઉદેશ ધ્યાનમાં શોભા અને જ્ઞાનદ્રવ્ય તથા દેવદ્રવ્યાદિની વદ્ધિ માટે રાખી પ્રભાવના કરવી વ્યાજબી છે. બાકી કેટલાકો માત્ર ચારે પ્રકારે આહારપૌષધજ કરવો ઠીક છે. પુસ્તકો વિગેરે પોતે છપાવ્યાં હોય અને તેની
સમાધાન-તે તે પર્વોમાં ચાર પ્રકારનો પૌષધ પ્રભાવનામાંજ વધારે લાભ બતાવે અને તેવી રીતે
ન કરનાર પ્રથમથી પોતાની શક્તિ પ્રમાણે જ્ઞાનદ્રવ્યાદિની પ્રભાવનાધારા પુસ્તકો વહચાવી ઘણી આવૃત્તિઓના વૃદ્ધિ માટે સવડ કરી લે. કદાચ ન કરી હોય તો પાછળ આડંબર ધરાવવા માગતા હોય તે યોગ્ય લાગતું નથી. કરે. પણ તે નામે સંપૂર્ણ પૌષધ છાંડવો તે વ્યાજબી
પ્રશ્ન ૭૭૪-શ્રુતદેવતા અને સરસ્વતીદેવી એક નથી. વળી ખરચથી બચાવવા માટેજ પૌષધ લેવાય છે કે જુદાં ? અને તેમની મૂર્તિઓ પ્રાચીન છે કે ? તો તે વિરાધના જ ગણાય.
પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને વિનંતિ. ગત ત્રણ વર્ષ દરમ્યાન લગભગ દરેક સ્થળે પૂજ્ય મુની મહારાજાઓને તથા લાયબ્રેરીઓને તેમજ સંસ્થાઓને તત્વપ્રેમીઓની સહાયથી અંકો ભેટ મોકલવામાં આવતા હતા આ ચતુર્થ વર્ષમાં કોઈના તરફથી ભેટ મોકલવા પ્રબંધ હજી સુધી થયો નથી માટે શ્રી નવપદ મહાભ્ય નામના દળદાર ભેટના પુસ્તકનું જ્યાં (ફી) ભેટ તરીકે જાય છે ત્યાં ગ્રાહક તરીકે વી. પી. થી રવાના કરીશું. આશા છે કે વી. પી. જરૂર સ્વીકારશો.
લીતંત્રી
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫
સિમાલોચના
૧ રાગ કરનાર ગુણ અને ગુણી બંને ઉપર તે ચર્ચાય, છતાં ઉડી જાય એ બધું કેમ ભૂલે છે રાગ કરે તો પણ તે પ્રશસ્તરાગ કહેવાય પણ દ્વેષ ? (પંજાબમાં સુધારવાની વાત કબુલાતરૂપ નથી એવું કરનાર તો ફક્ત દોષ ઉપરજ વૈષ કરે તોજ ચોકખું થયા છતાં યદ્રા તા લખે તેને શું કહેવું ? પ્રશસ્તષ ગણાય પણ દોષવાલા ઉપર દ્વેષ કરાય
| (વીરશાસન) તો તે દ્વેષ પ્રશસ્ત નથી એટલું જ નહિ પણ મૈત્રી, કારૂણ્ય અને માધ્યસ્થ ભાવનાના ભંગરૂપ છે એ
१. अत्थं भासेइ अरण सूत्त गुथंति गणहरा
નિરૂપ એવી રીતે આપેલ પાઠ જો સમયધર્મને વાત પ્રવચનકારને નથી સમજાઈ, તો સમજે કે જેથી
આભારી ન હોય તો મૂળપાઠ અત્યં મારૂં મરદ પ્રશસ્તષને નામે દોષવાલા ઉપર દ્વેષ કરવામાં ધર્મ
સુત્ત જયંતિ સદા નિ (નિડVT) આવી રીતે મનાવી, મોજ ઉડાવવી છોડે.
છે, અને ગણધર મહારાજે “મધ્યમતીમાંસા ૨ સર્વાનુભૂતિઆદિના નાશક ગોશાલાને નિય' આવા સ્પષ્ટ ભાષ્યવચનથી અર્ધમાગધીમાં શિક્ષિત નહિ કરનાર વીતરાગ ભગવાન્ કે સમર્થ સૂત્રો રચ્યાં છે. અને તીર્થકરોની ભાષા અર્ધમાગધી બીજા મહાપુરુષોને આશાતના કરનારની કોટિમાં છે એમ સૂત્રસિદ્ધ છે, તેથી સર્વજ્ઞભાષા અને નવપ્રચનકાર મૂકે તેમાં શું કહેવું ?
સૂત્રભાષા જુદી કહેનારા જુઠા કેમ નહિ ? ૩ અંગત રાગદ્વેષ અને શુભ પદાર્થની
૨ ટીકા કે ભાષાંતર મૂલભાષાના સૂત્રોને લાગણીને અંગે રાગદ્વેષને ન સમજે તે પ્રવચનકારને
2 સ્થાને હોતા નથી. વીતરાગપણામાં લબ્ધિનું ફોરવવું માનવું પડે.
૩ મોક્ષ પામેલ શ્રીજિનેશ્વરના દેહને જો
A પટશાટકાદિ હોય અને તેમાં વીતરાગતાનો બાધ ૪ અરિહંત મહારાજને અંગે કરાતો રાગ જે
નથી તો પ્રતિમાને અંગે બાધ ક્યાંથી લવાય ? એક નિર્જરાનું સાધન છે, છતાં પણ સ્વરૂપે તો તેને પ્રતિમામાં પાંચે કલ્યાણકોની ભાષ્યવચનથી ભાવના શ્રીમલયગિરિજી બંધનું કારણ જણાવે છે. સિદ્ધ છે. આભૂષણાદિકથી પૂજેલી પ્રતિમા આગળ
૫ આરોપિત શાસનપ્રેમવાળાની વાત સૂર્યાભદેવતાએ વિતરાગ ભાવનાવાળું નમુત્થણ સાચામાં લગાડનારો કઈ દશા સેવતો હશે ? કહેલું છે. વિધિએ પણ તેમ થાય છે.
(વ્યાખ્યાન) ૪ દેવદ્રવ્ય બાબતમાં પહેલેથી ખુલ્લું કરેલુંજ
* છે કે શાસ્ત્રાનુસારીઓ જિનેશ્વર ભગવાનને ૧ શ્રીમાન્ વલ્લભવિજ્યજીના યંતી ગર્ભથીજ દેવપણે માને છે. ગોત્રિયો વગેરે તેમ ન વખતના શબ્દો છાપા પ્રમાણે હોય તો સુધારવા માટે તે સ્વાભાવિક છે. યોગ્ય છે.
૫ દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે માલાદિકની બોલી ૨ સ્વપ્નોની ઉપજ સંમેલનના પ્રભનિમિત્ત' છે, એ વાત શાસ્ત્ર સિદ્ધ છેઃ અને ક્લેશનિવારણ વાળા ઠરાવમાં આવી ગઈ એમ માનનારા તે મા "
કરે તે માટે બોલી નથી, છતાં તેમ કહેનાર કલ્પિત કથન બોલીનો જુદો સવાલ ચર્ચો. નાપાસ થઈને ઉડી જાય કરનાર છે. અને પાછળથી હઠ પકડી સંમેલન તોડાય અને ફેર
(સમય ધર્મ) તા. ૨૨-૯-૩૫
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૨૪
તા. ૧૨-૧૦-૧૯૩૫ ૧ અતિ તીવ્રકર્મના વિગમને હેતુ તરીકે ન દેવ થનાર ચૌર વિગેરે નમસ્કાર ફલનાં દૃષ્ટાંતો લતાં વ્યવચ્છેદક તરીકે લીધેલું ચોકખું છે, પણ હવે જોવાથી પૌલિક ફળની ઇચ્છાથી ધર્મ દુર્ગતિજ સમજાયું છતાં સમજાવનારને દુષ્ટ દાનતવાળા દે છે એ કહેનારની સ્થિતિ સમજાશે. અવંતીસ્કમાલે ગણનાર કઈ ગતિનો જીવ હશે ?
નલિની ગુલ્મવિમાનની ઇચ્છાએજ સાધુપણું લીધું ને
જ્ઞાની આચાર્યો આપ્યું, ને તેમને તે વિમાન મળ્યું. ૨ મોક્ષના અષને ભવિષ્યના વિષયથી
એકપણ પૌદ્ગલિક ઇચ્છાવાળો ધર્મ કરતાં ધર્મના વિરાગરૂપ ગણનારો મનુષ્ય શબ્દાર્થ અને શબ્દજ્ઞાન ફળ તરીકે દુર્ગતિ ગયો નથી. જો કે ત્રિવિધ ત્રિવિધ ઉભયથી રહિત હોય તે સ્વાભાવિક છે.
ત્યાગવાળાએ મોલઉદેશથી જ ધર્મ કહેવાનો છે, ને ૩ પૌલિક ફળની અપેક્ષાથી ધર્મ ના મુમુક્ષુઓએ તે બુદ્ધિમેજ કરવાનો છે. દુર્ગતિ પામે એમ રે માવો અને ૫ પાદસેને કણી હોય છે, તેમ મિથ્યાત્વીઓની ધર્મ કરતાં ધારેલી દેવત્વાકાંક્ષાના સામાન્ય અનુચરો હોય અને કોઈ બરોબરીઓ સાથે વાક્યો જોવાં ને થએલ દેવત્વ જોવું. ન હોય તો તે લાકડાં છેદે તેમાં અયોગ્ય શું ?
૪ ત્રિદંડીવાળો શ્રાવક, નિયાણું કરી રાજા વર્તમાનમાં કેઝરની વૃત્તિ જોવી. થનાર ચંડપિંગલ પાણીની લાલચે જ નોકાર ગણી
(એક સાપ્તાહિક)
સુધારો - શ્રી સિદ્ધચક, તૃતીય વર્ષ અંક ૨૩ પા. ૫૪૮ પ્રથમ કોલમ લાઈન ૧૬ “અમૂર્ત
પદાર્થોને બદલે “અદેશ્ય પદાર્થો વાંચવું.
વાચકોને હમારો વાંચક વર્ગ નૂતનવર્ષની મુબારકબાદીમાં શું ભેટ મોકલશે ? ઓછામાં ઓછા બે નવા ગ્રાહકના મુબારક નામો જરૂર મોકલાવશે.
લી. તંત્રી.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
...૧-૪-૦
...૧૪-૦ ...૦-૩-૦
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો
૨૪. વંદારૂવૃત્તિ ૨૫. પવરણસંદોહ
...૦-૧૨-૦ ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) .પ-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, - ૨. લલિતવિસ્તરા
...O-૧૦-૦
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... ... ...૦-૮-૦ ૩. તત્ત્વતરંગિણી
...૦-૮-૦ ૨૭. નવપદપ્રકરણ બ્રહવૃત્તિ
.૩-૦-૦ ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૨-૮-૦ ૨૮. ઋષિભાષિત
...૦-૨-૦ ૫. ત્રિષટીય દેશનાસંગ્રહ
...0-૮-૦ ૨૯. પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલકાદિ
...)-૩૦ ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
..૪-૦-૦
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૩. ઉત્તરાધ્યન ચૂર્ણિ
...૩-૮-0
વીશ વીશી ... ... ૮. અનુયોગદ્વારર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ
..૧-૪-૦ ૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
...૧ ૨-0-0. ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર) ..૦૧૨-૦
(કમિશન વિના) + ૧૧. ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો સાક્ષી સહિત ...
...0-૮-૦ ૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી)
...૧-૮-૦ ૧૨. પ્રવચનસારોદ્ધાર (પૂર્વાર્ધ) ...૩-૦-૦
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી)
..૦-૬-૦ ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-૦-૦
૩૫, મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ...0-૮-૦ ૧૪, પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાટકે
..૩-૦-૦
૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ ૧૫. પંચાશકાદિ દશકારાદિ ૧૬ જયોતિકરંડક ટીકા
...૩-૦-O
છપાતા ગ્રંથો ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ)
૨-૪-0 ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-૦ ૨. ભગવતીજી (દાનસંખરીયવૃત્તિ) ૨ ૧૯. ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
...૨-૦-૦
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુકિતપ્રબોધ (સ્વપજ્ઞ)
..૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨ ૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત) ...૧-૮-૦ ૨ ૨. નંદીઆદિઅકારાદિકમ
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા)
...૧-૮-૦ ૨૩. વિચારરત્નાકર
૬. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટવાચાર્યકૃત ટીકા)
"
.
"
...૦-૪-૦
...૩-૦-૦
૨-૪-૦
કમિશન
૧૦૦ ..........................૧ ર ટકા. ૭૫ .............................૧૦ ટકા.
૫૦ ........................ા ટકા. ૨૫ .........................૫ ટકા.
પ્રાપ્તિસ્થાન ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા.
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત)
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે વંચાવો
તમે
વાંચ્યું છે ? અત્યાર સુધી કદાપિ પ્રગટ ન થયેલ, તેમજ અન્યત્ર પણ અનુપલબ્ધ એવા અનુપમ છે ‘આગમરહસ્યનું સુંદર અને સ્પષ્ટ જ્ઞાન આપનાર કર્યું પત્ર ?
જિનેશ્વર ભગવાનની સ્યાદાંકિત ગિરાને યુક્તિ, પ્રયુક્તિ સહિત સચોટ રીતે હૃદયમાં 8 ઉતારનાર વ્યાખ્યાનોનો સંગ્રહ કરતું કર્યું પત્ર ?
અનેક શાસ્ત્રીય પ્રશ્નોનું વિદ્વત્તાપૂર્વક, હેતુ, યુક્તિપૂર્ણ સ્પષ્ટ અને સચોટ રીતે સમાધાન આપતું કયું પત્ર ?
જિનેશ્વર ભગવાનની અમૂલ્ય વાણીરૂપી સુધા સચી વાચકોના હૃદયરૂપી આરામને નવપલ્લવિત રાખનાર કયું પત્ર ?
અનેક પત્રોમાં શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ, ધર્મનો ઘાત કરનાર, તેમજ ગેરસમજથી પ્રગટ થયેલ છે. લેખોના સચોટ, નિડરપણે, શાસ્ત્રની શૈલીપૂર્વક રદીયો આપી સત્ય સમાલોચના કરતું કર્યું પત્ર?
અનકશઃ દરેક પર્વના નહિ શ્રવણ કરેલ, એવા મહિમાને જણાવનાર, તેમજ પ્રાસંગિક 0. વિવિધ વિષયોને દર્શાવતું, તેમજ, અનેક તીર્થ મહિમાને વર્ણવતું કયું પત્ર ?
ત્રણ ત્રણ વરસથી જનતામાં બહોળા પ્રચારને પામેલું, તત્ત્વપ્રેમીઓથી એક અવાજે વખણાયેલું જૈન સમાજનું અજોડ, અનોખું કયું પત્ર ? ............... જાણો છો ? તેજ ........... ..............
શ્રી સિદ્ધચક્ર' દરેક પખવાડિએ ઉપર મુજબનું સુંદર વ્યાન રજુ કરતું, દર વરસે ૬૫૦ પાના ઉપરાંત કે પણ વિશદ, સુંદર સાહિત્ય પીરસનાર અને આ વર્ષે નવે પદોને સુંદર રીતે, સ્પષ્ટ શૈલીથી કે
સમજાવતું ‘શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય' નામનું સુંદર પુસ્તક ભેટ આપતું, છતાં વાર્ષિક લાવજમ જ
માત્ર રૂા. ૨-O-O આવા ઉત્તમ સાહિત્યના ગ્રાહક ન બન્યા હોય તો આજેજ બનો ! રખે ? છે. ચૂકતા !
લખો શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ,
C/o. ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫, ૨૭ - - મુંબાઈ નં. ૩
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૨
Registered No. B.30.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
આસો વદ ૦))
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૨૭-૧૦-૧૯૩
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
...૧-૪-૦ ૦-૧ર-૦.
ના
.
ૐ
) .
૦-૨૦
...૮-૩-૦
)
૧-૮-૦ ...૦૩-૦
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર.
૨૪. વંદારૂવૃત્તિ પ્રતાકાર ગ્રંથો
૨૫. પથરણસંદોહ - - ૧, આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...પ-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, ૨. લલિતવિસ્તરા
...૦-૧૦-૦ .. ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... ...
...૦.૮૦ ૩. તત્ત્વતરંગિણી
...૦-૮-0 ૨૭. નવપદપ્રકરણ બૃહદ્રવૃત્તિ
...૩-૦-૦. ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
..૨-૮-૦
૨૮. ઋષિભાષિત ૫. ત્રિષષ્ટીયદેશનાસંગ્રહ
.૦-૮-૦
૨૯. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-૦
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૭. ઉત્તરાધ્યન ચૂર્ણિ
..૩-૮-૦
" વીશવોશી .. .. ૮. અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ
..૧-૪-૦
૩૨, બારસાસૂત્ર (સચિત્ર) ..૧૨-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર). ..૦-૧૨-0
(કમિશન વિના). : ૧૧, ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો એ સાક્ષી સહિત ...
...૦-૮-0
૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી) લી. ૧૨. પ્રવચનસારોદ્ધાર (પૂર્વાર્ધ)
..૧-૮-03 ...૩-0-0
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ૧૩: પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-O-0
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
..૦.૮-૦ ...૩-O-0
૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
...૩-O-0 - ૧૬, જ્યોતિષ્કરંડક ટીકા
...૩-૦-૦
- છપાતા ગ્રંથો ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપશ) ૨-૪-૦ ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
૨. ભગવતીજી (દાનસંખરીયવૃત્તિ) : ૧૯. ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
...૨-૦-૦૦
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વપજ્ઞ)
૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત)
..૧-૮-૦ - ૨૨. નંદીઆદિઅકારાદિકમ
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા)
..૧-૮-૦ ૨૩. વિચારરત્નાકર
...૨-૪-0 | ૬. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટયાચાર્યકૃત ટીકા)
૦-૬-૦
...૦-૪-૦૯
૧-૮-૦
કમિશન
-
મ ૧૦૦ ....... ......... ......૧રા ટકા.
૭૫ .................................૧૦ ટકા.
૫૦ .................................૭ ટકા. ૨૫ ............................૫ ટકા.
*
*
પ્રાપ્તિસ્થાન ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. લી. ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા.
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત)
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री
(પાક્ષિક)
ઉદેશ
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः,
सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्रा
ण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠક મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રી સિદ્ધચક્રમાં છે
આગમોદ્વારક.”
ચતુર્થ વર્ષ મુંબઇ તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ રવિવાર
વીર સંવત્ ૨૪૬૧ અંક ૨
વિક્રમ , ૧૯૯૧ આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ નન્દીની અસાધારણોપયોગિતા. નોઆગમ વ્યાખ્યય તરીકે નિયમિત છે. કોઈપણ સૂત્રની વ્યતિરિક્ત ભેદમાં જિનેશ્વરની પરોપકારિતા વ્યાખ્યા સંક્ષેપથી કે વિસ્તારથી નંદીની વ્યાખ્યા ક્ય વિચારવાનું કારણ
સિવાય કરી શકાય નહિ એ વાત શાસ્ત્ર નંદી કે જે સકલ આગમોની વ્યાખ્યામાં મૂળ જાણનારાઓની જાણબહાર નથી. અને તેથી નંદીની
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ ઉપયોગિતા હદ બહારની છે એમ કહીએ તો તે એવાઓને માટે એજ ઉત્તર સમજવા વાચકોને ખોટું નથી અને તેથી દરેક વ્યાખ્યા એટલે અનુયોગ ભલામણ કરીએ તો ખોટું નથી. કરનારે નંદીના સ્વરૂપને જાણવાને માટે જેટલા
શ્રીનદિવર્ધનની માગણી કેમ કબુલ થઈ? પ્રયત્નો કરાય તે વ્યાજબીજ છે એમ ગણી નંદીના નિરૂપણમાં ત્યાંના નિક્ષેપા જણાવતાં દ્રવ્યનિપામાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા દીક્ષા લેવાને આગમ અને નોઆગમના ભેદોમાં જ્ઞશરીર. માટે જ વખતે સંકલ્પ કરે છે, તે વખત પહેલાં એક ભવ્ય શરીર અને તવ્યતિરિક્ત એવા નોઆગમના વર્ષ પૂર્વે મહારાજા નંદિવર્ધનના દુઃખનિવારણ માટે ત્રણ ભેદોમાં વ્યતિરિક્ત ભેદનો વિચાર કરતાં અને પોતાનો દીક્ષાકાળ અવધિજ્ઞાનથી બે વર્ષ પછી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન જિનેશ્વરોની ખાત્ર થવાનો દેખીને બે વર્ષ ઘરમાં રહેવાની માગણી કબલ વિલપનઆદિકે પૂજા કરતાં, જો તેમના કરેલી છે. આવી રીતે બે વર્ષ ઘરમાં રહેવું છે કે અનુપકતપરહિતરત (કોઈના ઉપકાર તળે દબાયા મહારાજા નંદિવર્ધનના આગ્રહને લીધે કબુલ કર્યું સિવાય જગતમાત્રના હિતને માટે તત્પર રહેવ) છે, પણ તે કબુલ કરવું કેટલું દુઃખિત મને વિગેરે ગુણો જ વિચારવામાં આવે તો જ તે પજાને (અરૂચિપૂર્વક) હશે તે તેમની કબુલાતની વખતે કારણ અર્થવાળા દ્રવ્યશબ્દની અપેક્ષાએ વ્યતિરિક્ત કરેલી શરતોના વચનથી સમજી શકાય તેમ છે. દ્રવ્યપૂજા કહી શકાય, તેથી દરેક તે પૂજા કરનાર માગણી વખતે શ્રીનદિવર્ધન ભવ્યઆત્માએ તીર્થંકર મહારાજના તે ગુણો નંદિવર્ધન ! મેં ગર્ભાવસ્થામાં કરેલી જે વિચારવા જ જોઈએ. તે પ્રસંગને અંગ વર્તમાન પ્રતિજ્ઞા હતી કે માતાપિતાના જીવન પર્યંત હું પ્રવ્રજયા શાસનના વિધાતા ભગવાન્ વીર વર્ધમાનસ્વામીજીનું
અંગીકાર કરીશ નહિ તે મારી પ્રતિજ્ઞા પૂરી થએલી નયસારના ભવમાં સમ્યકત્વ પામ્યા પહેલાંનું
૧૩ છે માટે હવે મારે તે દીક્ષાનો પ્રયત્ન કરવો તેજ પરોપકારિપણું વિચારતાં અનુક્રમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના ભવમાં દીક્ષાના પ્રસંગ સુધીના
ઉચિત છે. આ વચન સાંભળીને નંદિવર્ધનજી પ્રસંગોને અંગે પરોપકારિપણું વિચારવામાં આવ્યું
વજાઘાતથી મૂચ્છિત થાય તેમ મૂર્શિત થાય છે. છે. જો કે તેમાં ઘણું કથન તો શાસ્ત્રમાં કહેલાં વચનોને
કોઈપણ પ્રકારે ચેતના આવતાં શ્રમણ ભગવાન્ સાક્ષાત્ અનુસરીનેજ છે અને કેટલુંક કથન શાસ્ત્રના
મહાવીર મહારાજનો વિયોગ થવાનો વિચારતાં હૃદય સામાન્ય વચનને અનુસરીને કલ્પનાથી કરવામાં કકળી ઉઠે છે, છાતી ફાટી જાય છે, નેત્રથી સની આવેલું છે. સ્વાભાવિક રીતિએ કલ્પનાથી કરવામાં ધારા વહે છે, પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર આવતાં લખાણો કેટલાક તે વિષયને નહિ પહોંચેલા મહારાજાને સદાને માટે ગૃહસ્થપણામાં ધારી રાખવા કે નહિ માનતા હોય તેવાઓને અથવા જેઓ કોઈક ગંગાપ્રવાહને હાથથી રોકવા જેવું અશક્ય અને તેવા પ્રકારના એકવચનના અભિનિવેશમાં કે અસંભવિત લાગ્યું અને તેથી મામી વોદિર વૈષપાશમાં બંધાએલાને અસંબદ્ધ. અસત્ય કે એમ ધારી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને વધારે
અતિશયોક્તિવાળા લાગે, પણ તેમાં તેઓની બુદ્ધિની નહિ તો થોડી મુદત પણ રોકવાનો વિચાર કર્યો. તુચ્છતા સિવાય બીજો ઉત્તર વાચકવર્ગ મેળવી શકે મહાવીર ભગવાને બે વર્ષ રોકવામાં નિમિત્ત નહિ. આગળ પણ એવી રીતની કલ્પનાઓમાં તે રોકવાનાં કારણો વિચારતાં મહારાજા
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલામાતાના મરણકાળને આગળ મહારાજે મહારાજા નંદિવર્ધનની વિનંતિ ઉપર અને ધરવાનું સુગમ પડ્યું, અને તેથી મહારાજા નંદિવર્ધને કુટુંબની કાકલુદી ઉપર જરૂરી ધ્યાન આપ્યું. રાજ્યાભિષેકની ક્રિયા કરવા માટે પોતે અને સમગ્ર ભગવાન મહાવીરની ગર્ભથી જ દીક્ષાની પ્રજાએ શ્રમણ ભગવાન્ મહારાજને કરવાનો ઘણો
ધ્યેયતા આગ્રહ ર્યો છતાં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીરે તે રાજ્યાભિષેકની ક્રિયા મંજુર કરી નહિ, અને
પણ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો નિરૂપાયે સમસ્ત પ્રજાએ રાજ્યાભિષેકની ક્રિયા આત્મા મોક્ષપ્રાપ્તિના અવ્યાહત સાધન તરીકે મહારાજા નંદિવર્ધનની કરી હતી તે વાતને શ્રમણ પ્રવ્રજ્યાનેજ ગણતો હતો, અને તે ગણતરી તેમની ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની દીક્ષાઅભિલાષાના આ વખતે જ હતી એમ નહિ, પણ ગર્ભમાં હતા પૂર્વરૂપ તરીકે સ્પષ્ટપણે સમજી તે માતાપિતાના ત્યારે પણ માતાપિતાના સ્નેહના પ્રકર્ષના પ્રસંગે પણ વિયોગના શોકને આગળ કરી ભગવાન્ મહાવીરની
ની પ્રવ્રજ્યાની પ્રતિપત્તિ કરવાનું ધ્યેયજ તેમના હૃદયમાં દયા ચાહવા વિનંતિ કરી કે માતાપિતાના વિયોગને 3
- રમી રહ્યું હતું, અને તેથી જ કહી શકીએ કે લીધે મારું હૃદય ઘવાએલું છે, તો તે અમારા
- દુનિયાદારીની અવનવી વસ્તુના કે અવનવા ધવાએ લા હૃદય ઉપર તમારા જેવા
પ્રસંગના વિષધ્યમાં અભિગ્રહ નહિ કરતાં પ્રવ્રજ્યાના સર્વગુણસંપન્નપુરુષના વિયોગરૂપી ક્ષારનું સિંચન
વિષયમાંજ અભિગ્રહ ગ્રહણ કર્યો, તેમાં પણ
પ્રવ્રજ્યાના ગ્રહણને મુખ્ય તરીકે રાખી માતાપિતાના થાય તે અમોને અસહ્ય વેદના કરનારૂં થઈ પડે તે
જીવન સુધી મારે સાધુપણું નહિ લેવું એવો અભિગ્રહ સ્વાભાવિકજ છે, અને તેવી રીતનો બનાવ તમારા
ક્યે, અર્થાત્ એ ઉપરથી પણ સાધુપણાની પ્રાપ્તિનું જેવા સર્વગુણસંપન્ન તરફથી કોઈપણ દિવસ થવા ધ્યેય ભગવાન મહાવીર મહારાજને ગર્ભથી જ હતું જોઈએ નહિ.
એમ ચોકખું જણાઈ આવે છે. કુટુંબની કાકલુદી અન્યમહાત્મા કેમનગણે?
ગૃહાવસ્થાનની મુદતનો પ્રશ્ન જ શ્રી વીરની
હા આવી રીતની નંદિવર્ધન મહારાજાની વૈરાગ્યદશા સૂચક છે. કાકલુદીભરી વિનંતિ અને શેષ કુટુંબનો કકળાટ દેખીને શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને
અત્યારે મહારાજા નંદિવર્ધનની વિનંતિ અને વિચારમાં ઉતારવાની જરૂર પડી. કદાચ અન્ય સાધુ
કુટુંબની કાકલુદીને લીધે પણ શ્રમણપણાના ધ્યેયને મહાત્મા વૈરાગ્ય દશામાં આવેલા હોય અને તેઓ
આ મુખ્ય રાખી જેમ શાસ્ત્રોમાં વિધિથી પ્રાપ્ત થયા કુટુંબનો ત્યાગ કરે વખત કુટુંબની કાકલુદીનું ધ્યાન
પછીજ નિષેધથી પ્રતિષેધ કરવાનો હોય છે, તેવી કદાચ વૈરાગ્ય ધર્મની મુખ્યતા ગણી લૌકિક ધર્મની
રીતે અહીં પણ સાધુપણાની પ્રાપ્તિને વિધિરૂપ ગણી ગૌણતા ગણવાથી તે કાકલુદી તરફ ધ્યાન ન આપે
તેના પ્રતિબંધને નિયમિત કરવા માટે શ્રમણ પણ જગતના હિતને માટેજ જેનો અવતાર છે, અને
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે પ્રશ્ન ર્યો કે તમારા જેઓ જગતને દ્રવ્યદુઃખ અને ભાવદુઃખ બંને
માતાપિતાવિયોગનો શોક અર્થાત્ તે વિયોગનો ઘા પ્રકારના દુઃખોથી રહિત કરવાને માટે મથવાવાળા
કેટલી મુદતે રૂઝાશે કે જેથી મારે સાધુતાની છે તેવા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન કદંબની પ્રતિપત્તિમાં પ્રતિબંધ નાખવાનું તમો જણાવો છો. કાકલુદી ઉપર ધ્યાન આપે તે અનાવશ્યક તો નહિજ માત્ર માતપિતાની હયાતિ સુધીનો અભિગ્રહ કેમ? ગણાય, અને તેથી શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર
આ સ્થળે એક વાત એ વિચારવાની છે કે
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ મહારાજા નંદિવર્ધનને શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા નંદિવર્ધન વિગેરેને માટે અસહ્ય વિયોગનું મહારાજનો વિયોગ થાય તેનું દુઃખ અસહ્ય છે અને દુઃખ જણાયા છતાં પણ ભાવિ અનર્થ થવાનું નહિ તે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા જાણે પણ જણાયું તેથી તેમને માટે કોઈપણ પ્રકારનો પ્રવ્રજ્યાનો છે, પણ તે દુઃખને અંગે કંઈ પણ સાધુતાની પ્રતિબંધ ઉચિત ગણ્યો નહિ અને તેથી જ માત્ર પ્રતિપત્તિમાં રોકાણ નહિ કરવાનું ભગવાન્ મહાવીરે વિયોગના દુઃખનેજ રૂઝવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. ઉચિતજ ધારેલું હશે, કેમકે એમ ન હોત તો નંદિવર્ધનની મુદતનો તત્ત્વમાર્ગ માતાપિતાની હયાતિમાં સાધુપણું નહિ લેવાના
સ્વાભાવિક રીતે વિયોગના દુઃખને જ અભિગ્રહની માફક નંદિવર્ધન જીવે ત્યાં સુધી અગર
રૂઝવવાનો વખત માગેલો હોવાથી જગતની યશોદા નામની જે તેમની સ્ત્રી છે તે જીવે ત્યાં સુધી
સ્થિતિથી બમણો કાળ નંદિવર્ધનજીએ જણાવ્યો, કે સુપાર્શ્વ નામનો જે તેમનો કાકો છે તે જીવે ત્યાં
અર્થાત્ માતાપિતાના વિયોગનો થએલો શોક બે વર્ષે સુધી સાધુપણું નહિ લેવાને અભિગ્રહ કરવાનો
વ્યતીત થશે એમ જણાવ્યું. આવી રીતે મહારાજા પ્રસંગ આવત આ ઉપરથી કહેવું પડશે કે ભાઈ, નંદિવર્ધને બે વર્ષ માતાપિતાના વિયોગના દુઃખને સ્ત્રી, પુત્રી કે કાકા, આદિના અસહ્ય દુઃખને અંગે
શમાવવા માટે રહેવાનું જણાવ્યા છતાં તેટલી મુદત પણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે સાધુપણાની પ્રાપ્તિ તે માટે જરૂરી છે કે કેમ અને તેટલું રહેવું કે કેમ રોકવી ઉચિત ધારી નથી.
? તે બધું ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની મરજી માતપિતાના સ્નેહથી અધિક કંઈ કારણ ઉપર હતું. દીક્ષારોધમાં છે ?
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે માગણી કબુલ માતાપિતાના સ્નેહના પ્રકર્ષને અંગે પણ જે કરવા હેલાં હેલેલો અવધિનો ઉપયોગ સાધુપણાની પ્રાપ્તિ રોકવી ઉચિત ધારી છે. તેમાં પણ તેથીજ તે મહારાજા નંદિવર્ધનની મુદત કબુલ શીલાંકાચાર્ય મહારાજ તો સ્પષ્ટપણે એજ કારણ કરવા પહેલાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે પોતાની જણાવે છે કે મહારાજા સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલામાતા એ દીક્ષાને વખત જાણવા માટે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ બંને પુરુષાદાનીયભગવાન્ શ્રી પાર્શ્વનાથજીના શ્રાવક, મેલ્યો. અપ્રતિપાતી, નિર્મળ અને કઈ રાજલોક સુધી શ્રાવિકા હતાં છતાં પણ જો ભગવાન્ મહાવીર જેનાથી દેખી શકાય એવા અવધિજ્ઞાનને ધારણ મહારાજ તે માતપિતાની હયાતિમાં જો દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને કરી તેમને ત્યાગ કરે તો જરૂર મરણ પામે એવું અવધિજ્ઞાનથી માલમ પડ્યું કે મારી દીક્ષાનો વખત અવધિજ્ઞાનથી જોયું, એટલું જ નહિ પણ તે વિયોગથી બે વર્ષ પછી છે. જ્યારે અવધિજ્ઞાનથી આવી રીતે થતું મરણ નિયમિત મહા આ રૌદ્ર ધ્યાન આપનારૂં બે વર્ષની વાત માલમ પડી ત્યારે મહારાજા અને નિશ્ચિતપણે તિર્યંચની ગતિમાં ઉપજાવનારૂં થાય નંદિવર્ધનની વિનંતિ અને કુટુંબની કાકલુદીને બે એમ અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યું, અર્થાત્ ટૂંકા શબ્દોમાં વર્ષના અવસ્થાનમાં નિમિત્તરૂપે દાખલ કરી. કહીએ તો ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની દીક્ષા તેમના માતપિતાની અધોગતિ કરવા સાથે મુખ્યત્વે બે વર્ષની મુદતના સ્વીકારની શરતો. સર્વદાને માટે ધર્મથી દૂર કરનારી થાય એવું પણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે તે બે વર્ષ અવધિજ્ઞાનથી જાણીને તેમની હયાતિ સુધી દીક્ષા માટે જે શરતો કરાવી છે તે શરતોનો વિચાર સામાન્ય નહિ લેવાનો અભિગ્રહ કરેલો છે, પણ એવું કાંઈ પણ જનની દૃષ્ટિએ નહિ પણ રાજકુમારપણાની સ્થિતિને
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ અંગે વિચારીએ તે ખરેખર તે સત્ત્વનું કઠિનપણું રીતે કુટુંબમાં વર્તે તોપણ કુટુંબીઓએ સગવડ કરી વિયોગના દુઃખો કરતાં પણ અત્યંત તીવ્ર ગણાય. આપવી જોઈએ, પણ યુવકોના વિચાર પ્રમાણે તે ૧ બે વર્ષ દરમિયાન અર્થાત્ ચોવીસ મહિના જેવા
Aી ગરિમા જ દીક્ષા લેનારો જો પરણેલો હોય તો છતા ધણીએ લાંબા કાળ સુધીમાં હું એક વખત સ્નાન કરીશ
વૈધવ્ય માનવામાં આવ્યું છે ત્યારે તે યુવકોના વિચાર
પ્રમાણે આ તો ખરેખર પથારીમાં પોઢેલા ધણીએજ નહિ.
વૈધવ્ય ગણાશે, પણ એવા ઉદ્ધત યુવકોના વિચાર ૨ ચોવીસ મહિના જેવી લાંબી મુદત હું ગૃહસ્થપણામાં જડવાદના જોરેજ જામેલા હોઈ તે વખતે તેનું રહું તોપણ સંપૂર્ણપણે બ્રહ્મચર્યને પાળીશ. નામનિશાન પણ નહોતું અને તેથી તેની આજકાલના (મહાવીર મહારાજની હયાતિ અને હાજરીમાં યુવકો જેવી અસર મહારાજા નંદિવર્ધન વિગેરેને એક જ ભવનમાં ભગવાન્ મહાવીર મહરાજા નહોતી અને તેથી જ તે શરત કબુલ થએલી.) બ્રહ્મચર્ય પાળે તેમાં યશોદાની શી સ્થિતિ થાય અને
| (દીક્ષાર્થીઓએ પણ એ ઉપરથી વિચાર તે નંદિવર્ધનથી કેમ સાંખી જાય?).
કરવાની જરૂર છે કે મહારાજ નંદિવર્ધન જેવા ૩ બે વર્ષ દરમિયાન કોઈપણ દિવસ કે કોઈપણ શોકમાં ડૂબેલા અને સ્નેહને ધરનારાની લાગણી વખત મારે માટે કાંઈપણ રસોઈ કરવી નહિ. ઉપર કેવળ ધ્યાન નહિ રાખતાં કદાચ ઘેર રહેવું (રાજકુમાર જેવી અવસ્થામાં સાધુની માફક પડે તો ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની શરતોને અન્યને માટેજ કરેલું લેવાનો નિયમ કરવો અને તે અમલમાં મૂકે કે જેથી કુટુંબીઓનો ચાહે તેવો સ્નેહ પ્રમાણે વર્તવું એ સ્નેહાધીન કુટુંબીઓને દેખવું હોય તો તે પીગળ્યા સિવાય રહે નહિ, અને
કેવું ભારે પડે એ સહેજે પણ કલ્પી શકાય તેવું છે.) દીક્ષાર્થીઓને પોતાના પરિણામની દૃઢતાની કસોટિ ૪ જેમ સાધુ મહાત્માઓ કે ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવકો સચિત્ત કરવાનો અનાયાસે પ્રસંગ મળે.)
જલનો આરંભ વર્જવા માટે પીવાને માટેનું મહારાજા નંદિવર્ધન વિગેરે જો કે ભગવાન પાણીપણ ફાસુજ રાખે છે તેવી રીતે શ્રમણ મહાવીર મહારાજની શરતોને પ્રતિદિન અને ભગવાન મહાવીર મહારાજા આખા કુટુંબની પ્રતિપળ દાહ કરનારી અને દુઃખ કરનારી ગણે રીતિ કરતાં વિચિત્ર રીતિએ પોતાને માટે નહિ પણ તેઓનો સ્નેહ યુવકોની હોળીમાં હોમાતા કરેલા એવા અને કેવળ ફાસુ પાણીના નિયમ આજકાલના સ્વાર્થોધ સ્નેહીઓ જેવો ન હતો, પણ ઉપર નિર્ભર રહે છે. (આ વસ્તુ દેખતાં મહારાજા તેમનો સ્નેહ બીજા બાહ્ય સ્વાર્થ વગરનો હોઈ કેવળ નંદિવર્ધન અને આખા કુટુંબને હદયમાં શું થાય ગૃહસ્થાવસ્થા પૂરતોજ હતો, અને તેથી કોઈ પણ તે કલ્પનાની બહાર નથી.)
ભોગે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું મુખચંદ્ર દેખવું
પરમ ઇષ્ટ ગણેલું હોઈ તેવી દુનિયાદારીના સુખની અભિગ્રહ અને બે વર્ષની મુદતના સ્વીકારથી
અપેક્ષાએ ભયંકર શરતો મહારાજા નંદિવર્ધને તથા લેવો જોઈતો ઘડો
કુટુંબીઓએ કબુલ કરી, અને એવી રીતે આવી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે માગેલી ભગવાનના બે વર્ષનું ગૃહસ્થાવસ્થાન ભગવાન્ શરત મહારાજા નંદિવર્ધન અને તેમના કુટુંબીજનોએ મહાવીરે દયાબુદ્ધિથી આપ્યું એમ કબુલ કર્યું, એ કબુલ કરી. (આ હકીકતનો ખરો વિચાર ભગવાન્ અપેક્ષાએ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે નંદિવર્ધન મહાવીર મહારાજે માતાપિતાને અંગે દીક્ષા નહિ ઉપર લૌકિક હિત કરી ઉપકાર ર્યો તેમ કહેવામાં લેવાના કરેલા અભિગ્રહને આગળ કરનાર યુવકોએ અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય. કરવાનો છે, કેમકે દીક્ષાના અભિલાષીઓ આવી
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૦)
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫
.
.
.
.
.
.
.
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
દીવાળી (દીપાલિકા) અને જેનો
વર્ષની સમાપ્તિ કે શરૂઆતને દીવાળી સાથે એ પ્રમાણે વર્ષની સમાપ્તિ અને શરૂઆત માનવાનું સંબંધ છે કે ?
કૌટિલિય રાજનીતિ પ્રવર્તાવનારાં નીતિશાસ્ત્રો વિગેરે વર્તમાનકાળમાં સર્વ હિન્દુવર્ગ દીવાળીના
છે. કહે છે. વર્ષાઋતુની શરૂઆત શ્રાવણ વદિ એકમે
થતી હોવાથી વર્ષને આરંભ તે વખતે થાય તે ઘણોજ તહેવારને પ્રસિદ્ધ રીતે અને આડંબરપૂર્વક માને છે,
' સંભવિત છે, અને આષાઢ સુદિ પૂર્ણિમાએ વર્ષની જો કે તેમાં કેટલાક દેશવાળાઓની ધારણા નિર્વિઘ
સમાપ્તિ આપોઆપ ગણાઈ જાય. ટૂંકમાં વર્ષની વર્ષસમાપ્તિ થઈ તેને અંગે થતા મહોત્સવ તરફ હોય
સમાપ્તિ કે શરૂઆતને અંગે કરાતી દીવાળી છે, અને તેવીજ રીતે અન્ય પણ પારસી વિગેરે કોમો
અનિયમિત અને ઘણીજ પાછળથી પ્રવર્તેલી ગણાય હિન્દુના અનુકરણથી હિંદુની દીવાળીને દિવસે કંઈક
કેમકે વર્તમાનમાં ચાલતી સંવત્સરોની સંખ્યા મહોત્સવ ઉજવે છે, પણ વાસ્તવિક રીતે તો પોતાના વર્ષમાં સમાપ્તિ થતાં દીવાળી ઉજવે છે, અને તેને
૧૯૯૨ કરતાં કોઈની અધિકતાવાળી નથી, પણ
દીવાળીનું પર્વ તેનાથી ઘણુંજ જુનું છે. અર્થાત્ એમ અંગે પતેતીનો ઓચ્છવ કરે છે. મુસ્લિમો અને
કહીએ તો ચાલે કે દિવાળી પર્વની પ્રવૃત્તિ ૨૪૬૨ ક્રિશ્ચિયનો પણ પોતાના જુના વર્ષની સમાપ્તિ અને
વર્ષ પહેલાંની છે. નવા વર્ષની શરૂઆતમાં ઓચ્છવ કરે છે, પણ તે પારસી વિગેરેમાં વર્ષ સમાપ્તિ અને શરૂઆત બધે દીવાળી પર્વની શરૂઆતનો ભગવાન વીરના એક સરખી મનાતી હોવાથી સર્વત્ર તે તે કોમ એક મોક્ષ સાથે સંબંધ સરખી દીવાળી ઉજવે છે. જ્યારે હિંદુઓની જુદા આ દીવાળીપર્વની પ્રવૃત્તિને માટે યુગપ્રધાન જુદા દેશે, જુદી જુદી તિથિએ વર્ષની સમાપ્તિ અને ભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ રચેલા શ્રીકલ્પસૂત્રમાં શરૂઆત ગણવામાં આવે છે. કોઈક દેશમાં કાર્તિક
13 गए से भावुज्जोए दव्बुजोयं करिस्सामो मे पायथी સૂદિથી વર્ષની શરૂઆત હોય છે, જ્યારે કોઈકમાં
આજથી સાડી બાવીસો વર્ષો પૂર્વે જાહેર કરે છે, ચૈત્ર સૂદિ એકમથી અને કોઈકમાં શ્રાવણ સૂદિ
એટલે કે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા ચરમ એકમથી હોય છે.
તીર્થકર હતા અને તેઓનું નિર્વાણ થવાથી ભગવાનું પ્રાચીન કાલના રાજા અને જેનોને વર્ષની મહાવીરે કરેલો કેવળજ્ઞાનદ્વારા જગતનો ઉદ્યોત બંધ શરૂઆત અને સમાપ્તિ ક્યારે ? થયો અને તેથી કાશી અને કોશલ દેશના અઢાર
પ્રાચીનકાળ અને જૈનશાસ્ત્રની રીતિ પ્રમાણે ગણરાજાઓએ એકમતથી દ્રવ્યઉદ્યોત એટલે માત્ર કુદરતની રીતિને અનુસરીને આષાઢ સદિ દીવા કરવાની પ્રવૃત્તિ તે અમાવાસ્યાએ શરૂ કરી. પૂર્ણિમાને દિવસે વર્ષની સમાપ્તિ અને શ્રાવણ વદિ દીવાળીના શબ્દાર્થને વિચારતાં દીવાઓની આલિ એકમને દિવસે વર્ષની શરૂઆત માનતા હતા અને (આવલિ) શ્રેણિ જે દિવસે મુખ્યતાએ કરવામાં આવે
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ તે દિવસના તહેવારને દીવાળી કહેવામાં આવે એ મહારાજાના નિર્વાણને અંગે જ દીપાલિકાપર્વની સ્વાભાવિક છે. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે આ પ્રવૃત્તિ કાશી અને કોશલ દેશ કે જ્યાં શ્રમણ તહેવારને જણાવનારો દીવાળીશબ્દ જન્માષ્ટમી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના કેવળ વાનરૂપી આદિની માફક જન્મ કે વિજયઆદિને સૂચવનારો દીપકનો લાભ અખલિતપણે મળી રહ્યો હતો અને નથી, તમ રામનવમીઆદિની માફક શ્રીરામચંદ્રજી જે સ્થાન તે વખતને અંગે જૈનધર્મના કેન્દ્ર તરીકે કે કોઈ તેવા ઐતિહાસિક પુરુષની યાદીને સૂચવનારો હતું ત્યાં આ દ્રવ્ય દીવાઓની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. નથી પણ માત્ર તે દીવા કરવાની પ્રવૃત્તિને જ અન્ય તીર્થકરોના મોક્ષ વખત પણ દેવોની સૂચવનારો છે.
દીવાળી મોક્ષ માટે નિર્વાણ શબ્દની શ્રેષ્ઠતા ને તેથી જો કે મનુષ્યોએ કરેલી દીવાળીની પ્રવૃત્તિ દીવાળી
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના નિર્વાણને અંગે હવે વિચારવાનું એ રહે છે કે દીવા કરવાની આસો વદિ અમાવાસ્યા અને સ્વાતિ નક્ષત્રને અંગે પ્રવૃત્તિમાત્રને સૂચવનારો આ તહેવાર ઉપર જણાવ્યા છે. બાકી દેવતાઓએ કરેલી દિવાળીની પ્રવૃત્તિ તો પ્રમાણે નિર્વાણને અંગે પ્રવર્તેલો છે કે નહિ? જૈન દરેક તીર્થકરના નિર્વાણને અંગે પણ સ્પષ્ટપણે વિગેરે અનેક મતોના શાસ્ત્રોથી મોક્ષ પામનારા શ્રીવીરવિજ્યજી જણાવે છે કેઃ “દીવાળી કરતા દેવ' પુરુષને નિર્વાણ પામ્યો એમ સ્પષ્ટપણે કહેવામાં (પાર્શ્વનાથજી ભગવાનની પંચકલ્યાણકની પૂજા). આવે છે. તેમાં પણ જૈનોએ સમ્યગ્દર્શનાદિ માર્ગને દરેક તીર્થકરનો નિણમહોત્સવ કરવા સર્વ ઇન્દ્રો જ નિબ્બામાં એમ કહી નિર્વાણના માર્ગ જણાવ્યા દેવતાઓ સાથે આવે છે એ વાત તો સૂત્ર સિદ્ધજ છે અને દરેક તીર્થકરના મોક્ષ વખતે પવુિડે એમ છે. અને ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના કહી સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત અને સર્વ દુઃખને અંત ભય
- નિર્વાણ સમયે લોકના સ્વભાવેજ સર્વ લોકમાં અંધારું કરવાની દશા કરતાં છેલ્લામાં છેલ્લી દશા નિર્વાણની જણાવેલી છે, અને નિર્વાણ શબ્દ જેવી રીતે પરમ
ન થાય છે એ સૂત્રસિદ્ધ જ છે, ભગવાન્ શ્રી મહાવીરની પદની પ્રાપ્તિ વખત થતી નિર્વાણદશાને લાગ છે નિવાણની દીવાળીને અને કાર્તિક પૂનમે દેવદીવાળી છે, તેવી રીતે તેજ નિર્વાણશબ્દ અગ્રિના એટલે. પણ રૂઢ છે. સંભવ છે કે અહિંનો દિવાળીનો ઉત્સવ દીવાના ઓલાવવાને પણ લાગુ પડે છે. અને ચાલ્યો હોય ને તે પંદર દિવસ લંબાતાં અજ્યનો સ્વાભાવિક રીતે જગતમાં એક દીપકના ઓલાવાથી દિવસ દેવતાના મહોત્સવવાળો હોય અને તેવી બીજ દીપક કરવો પડે તે સ્વાભાવિક છે. તેમજ વખતે લોકો દીવાની આવલિ એટલે શ્રેણિને પ્રગટાવે મહાન્ દીપકના ઓલાવાથી ઘણા દીપકો કરવાની તેમાં કાંઈ નવાઈ જેવું નથી, પણ તે છતાં વિશેષ ફરજ પડે કે કરવા પડે તેમાં કંઈ નવું સમજાવવાનું વિચિત્રતા તો એ છે કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું નથી. અર્થાત્ કેવળજ્ઞાનરૂપી ભાવઉદ્યોતવાળા નિર્વાણ અમાવાસ્યા જેવા સામાન્ય રીતે સર્વત્ર ભગવાન્ મહાવીર મહારાજારૂપી જબરદસ્ત અંધકાર છવાવી નાખવામાં ઉત્કૃષ્ટા એવા દિવસે ભાવદીપકના નિર્વાણને અંગે સર્વત્ર દ્રવ્યદીપથી થએલું છે અને તેમાં પણ અમાવાસ્યાની રાત્રિએ ઉદ્યોત કરવાની પ્રવૃત્તિ થાય તે ઘણીજ સુસંગત થયેલું હોવાથી લોકોને દીવાની શ્રેણિ કરવાનું વધારે ગણાય અને એ પ્રમાણે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મન થાય તે સ્વાભાવિક જ છે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ ભગવાન મહાવીરની નિર્વાણ અવસ્થાની સર્વવર્ચસ્વ ચંપાપુરીમાં કોણિક લઈ ગએલા હતા, વિશિષ્ટતા
અને તેથીજ કોણિકના સામૈયાને અંગે
શ્રીઉવવાઈઉપાંગમાં ચંપાનગરીનુંજ અદ્વિતીય વર્ણન વળી એ પણ ધ્યાન ખેંચનારી બીના છે કે કોઈપણ તીર્થકરે અંત સમયમાં નહિ કરેલી એવી કરવામાં આવેલું છે. સોળ પહોર સુધી લાગલાગેટ ધર્મદેશના શ્રમણ શ્રીશ્રેણિકના મૃત્યુનો કાલ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે નિર્વાણ વખતે આપેલી છે, અને તે દેશનામાં પણ પંચાવન અધ્યયનો
> સાથે એ પણ સમજવું જરૂરી છે કે મહારાજા પાપફળને જણાવનારાં, પંચાવન અધ્યયનો પયફળને શ્રેણિકનું મૃત્યુ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જણાવનારાં, છત્રીસ વગર પછેલા છતાં ઉત્તરરૂપ નિર્વાણ કરતાં સોળ વર્ષ કરતાં પણ ઘણી પહેલી અધ્યયનો એકંદરે ૧૪૬ અધ્યયનો નિરૂપણ કરી, મુદતે થયું છે, કારણ કે સોળ વર્ષ દીક્ષા લેનાર ૧૪૭માં આ ચોવિસીમાં પ્રથમ સિદ્ધ તરીકે ભગવાન્ જંબુસ્વામીજી બ્રહ્મદેવ લોકથી ચ્યવીને પંકાએલી માતા મરૂદેવાના અધિકારવાળા અધ્યયનને ગર્ભમાં પણ આવ્યા ન હતા તે વખતે અને ચ્યવવાની નિરૂપણ કરતાં નિર્વાણપદને પામ્યા, તેથી એવી નજીકમાં રાજગૃહી નગરીમાં સમોવસરેલા ભગવાન્ અપૂર્વ વસ્તુઓ લાગલગાટની સાંભળવાની મળે, મહાવીર મહારાજને વંદન કરવાને તે જંબુસ્વામીજીનો તેવા અપૂર્વ અવસરનો લાભ લેવા નવ મલ્લકી જીવ વિદ્યુતમાલિ દેવતારૂપે આવેલો હતો અને તે જાતિના અને પ્લેચ્છકી જાતિના અઢારે પણ વખત મહારાજા શ્રેણિક રાજ્યારૂઢ હતા, અને તે ગણરાજાઓ હાજર થએલા છે.
જંબુસ્વામીજી થોડીજ મુદતમાં ચ્યવવાના છે અને અટાર ગણરાજાઓ જ ત્યાં કેમ? કોણિકની ચરમ કેવળી થશે એ વાત શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર સ્થિતિ ને મધ્યમાપાપા નામ કેમ ? મહારાજે શ્રીમુખે મહારાજા શ્રેણિકને જણાવી હતી,
આ જગો પર એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની, અને આ જ વિધુતમાલિ ઘણાજ ટૂંકા કાલમાં વીને છે કે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું નિર્વાણ જંબૂસ્વામી થયા અને તેમને સોળ વર્ષની ઉંમરે મધ્યમાપાપા નગરીમાં થએલું છે. આ પાપાનગરીને સુધર્મસ્વામીજીએ દીક્ષા આપી, અને તે જંબુસ્વામીજી મધ્યમાં વિશેષણ કલ્પસૂત્રકાર ભગવાન્ અને સુધર્મસ્વામીજીના સ્પષ્ટ પ્રશ્નોત્તરરૂપે ચાલતા ભદ્રબાહુસ્વામીજીને એટલા જ માટે લગાડવું પડ્યું જ્ઞાતાસૂત્ર વિગેરે શાસ્ત્રો ચંપાનગરીના નામથી અંકિત કે ભંગી દેશની રાજધાનીનું નામ પાપા છે, અને થયાં. તે ભંગી દેશની પાપાને કોઈ મહાવીર મહારાજની નિર્વાણની ભૂમિ ન સમજી લે પણ આ પાપાનગરી ભગવાન મહાવીરની હયાતિમાં જ કોણિકની મગધદેશમાં મધ્યમા નગરીની પાસે આવેલી અપાપા નૃપતા સમજવી. જોકે આ પાપાની સાથે રાજગૃહી નગરીનો
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ ઘણોજ નિકટનો સંબંધ છે, પણ ભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજીના વખતમાં રાજગૃહીનું વર્ચસ્વ
પહેલાં સોળ વર્ષે ગોશાલાનો ઉપદ્રવ થયો અને તે ઘણુંજ લુપ્તપ્રાય થઈ ગએલું હોવું જોઈએ.
ઉપદ્રવ વખતમાં કોણિક રાજગાદી ઉપર આવીજ
ગએલો હતો, કેમકે તે ગોશાલો જે મહાશિલાકંટક ચંપાનગરીમાં મગધની રાજધાની કેમ ? સંગ્રામને ચરમ પદાર્થોની ગણતરીમાં ગણાવે છે,
કેમકે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના તે મહાશિલાકંટક સંગ્રામ લડનાર કોણિકજ હતો, નિર્વાણની લગભગમાંજ રાજગૃહીનું પરાવર્તન થઈ એટલે સ્પષ્ટપણે માલમ પડે છે કે ભગવાન્ મહાવીર
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ મહારાજાના નિર્વાણથી પહેલાં લગભગ સત્તરમાં રાજધાની કરી, અને તે પાટલિપુત્રની રાજધાની વર્ષમાં શ્રેણિકનું મૃત્યુ, કોણિકને રાજ્યારોહ, થયાને એક સેંકડો લગભગ નીકળી ગયા પછી જ ગોશાલાનો ઉપદ્રવ, મહાશિલાકંટકનું બનવું અને ભદ્રબાહુસ્વામીનો વખત આવે છે, અને તેથી તે જંબૂસ્વામીજીનું દેવલોકથી ચ્યવવું એ બધું બનેલું વખતે રાજગૃહીનું વર્ચસ્વ સર્વથા નષ્ટ જેવું થઈ ગયું છે, અને તેથી તેની નજદીકનાજ કાળમાં ચંપામાં હોય અને મધ્યમાનું વર્ચસ્વ કોઈપણ વ્યાપારાદિક કોણિકનું રાજવર્ચસ્વ થયું હોય તો અસંભવિત નથી, કારણને અંગે હોય અને તેથી તે મધ્યમાની અને તેથી પાપાની પાસેની મધ્યમાનગરી વધારે નિકટતાનો સંબંધ લઈ મધ્યમાપાપા કહી જાહોજલાલીવાળી હોય, અને તેથી તેને અંગે પાપા ઓળખાવવી પડી હોય તો તે અસંગત નથી. નગરીની વિશેષતા કરતાં રાજગૃહીની વિશેષતા ન અટારગણરાજઓનું વર્ચસ્વતે વખતકેટલું? કરી હોય પણ મધ્યમાની કરી હોય.
જો કે અઢારે ગણરાજાઓ જે કાશી, કોશલના અંગની રાજધાનીપણું ચંપાનું ક્યારે ગયું? માલિકો, અને ચેડા મહારાજાના સામંતો હતા તેઓનું
જો કે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના નિર્વાણ વખતે તેવું નિર્વાણ પહેલાં એકત્રીસ વર્ષે ચંપાનગરીનું સામ્રાજ્ય વર્ચસ્વ નહિ હોવા છતાં મહાવર્ચસ્વવાળા તો હતા જ, મહારાજા શતાનિક કે જેઓ વત્સદેશ અને કેમકે કોણિક રાજાને ચેડા મહારાજ ઉપર દ્વેષ હતો કૌશમ્બીના માલિક હતા, તેઓએ નદીના લશ્કર અને તેથી તેનીજ નગરી ઉજ્જડ કરી અને તેના ધારાએ ચંપાનું રાજય કબજે કર્યું હતું, પણ તેજ કુટુંબનો ક્ષય કરવાનો ભારે પ્રયત્ન ર્યો. ટુંકમાં શતાનિક ઉપર ચૌદ મુકુટબદ્ધરાજાની સાથે કહીએ તો વિદેહ દેશની રાજધાની તરીકે પંકાએલી માલવાધિપતિ ચંડઅદ્યતને હલ્લો કર્યો અને વિશાલાનો સર્વથા નાશ ર્યો અને ચેડા મહારાજાના કૌશંબીના રાજ્યને અસ્તવ્યસ્ત કરી નાખ્યું, તે વખતે વંશનો પણ નાશ કર્યો. દગિક પાર્નિગ્રહ કરીને ચંપાનગરીનું રાજ્ય પડાવી કોણિકે નગરી અને વંશના નાશની હાકેલી લીધું હોય તો તેમાં કાંઈ નવાઈ જેવું લાગતું નથી, અને તેથી પડાવી લીધેલી ચંપામાંજ કોણિકે આ
છે બડાઈ ને તેનો બદલો.
બે રાજધાની કરી હોય તો તે ઘણું સંભવિત છે, અને જો કે કોણિકે તે વિશાલા અને ચેડા તેથી રાજગૃહીનું તે વખતે વર્ચસ્વ ઓછું થયું હોય મહારાજાના વંશનો નાશ કરવામાં પોતાની બડાઈ તો ના કહી શકાય નહિ.
ઇતિહાસમાં દાખલ કરી, પણ તે કોણિકે હાકેલી કલ્પસૂત્રના પ્રણયનકાલ પાટલિપુત્રનું વર્ચસ્વ મગધની બડાઈને લીધેજ કલિંગમાં ગએલા ચટક
જો કે કલ્પસૂત્રના રચનાકાલે તો જેમ મહારાજના સંતાનોએ તે વેર વાળ્યું અને રાજગૃહીમાં વર્ચસ્વ નહોતું તેમ ચંપાનગરીમાં પણ ઇતિહાસમાં જાહેર કરેલા કોણિકના શબ્દોને ધોઈ વર્ચસ્વ રહ્યું નહોતું, કેમકે મહારાજા શ્રેણિકના નાખવા આખા મગધ ઉપર આક્રમણ કર્યું, અને તેથી કાળધર્મથી ઉદ્વેગ પામેલા કોણિકે જેમ રાજગૃહી ખારવેલ કે જે હાથીગુફાના લેખોને લખનાર છે, તેને છોડી, તેવીજ રીતે કોણિકના મરણથી ઉદ્વેગ પામેલા પોતાના લેખમાં પોતાના લશ્કરના હાથીઓને જીતની તેના પુત્ર ઉદાયીએ ચંપાની રાજધાની છોડી દઈને, સાથે ગંગામાં પાણી પાયાની અર્થાત્ આખા મગધને પાટલિપુત્ર નામનું નવું શહેર વસાવીને ત્યાં હરાવી દીધાની તવારીખ શિલાલેખમાં કોતરાવે છે,
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ અને કોણિકે ચેડા મહારાજાના વંશના નિકંદનને માટે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના નિર્વાણને અંગે ઇતિહાસમાં વાપરેલા શબ્દોને ધોવા માટે જ તે દીવાળીનો તહેવાર અઢાર ગણરાજાઓએ કેમ પ્રગટ ખારવેલ મહારાજા પોતાના વિશેષણમાં ર્યો એ ઉપરની હકીકતથી સવિસ્તર સમજાયું હશે, ચેતવવધ્યો એમ કહી કોણિકે લખેલા હવે તે દિવાળીનો તહેવાર અઢાર ગણરાજાની ચેટકવંશના નિકંદનનો જવાબ ચેટકવંશને વધારનારા મહત્તાને લીધે અને કોણિકની સહાનુભૂતિને લીધે અને મગધને જીતનારા એવા વિશેષણો લગાડી આપે જગતવ્યાપક બને તેમાં કાંઈ આશ્ચર્યજ નથી, અને છે. આવી રીતે વિશાલા અને ચેડાનો ધ્વંસ થયા તેથી વર્તમાન દીવાલી તહેવારની મૂળ ઉત્પત્તિ છતાં પણ કાશીકોશલના નવ મલકી અને નવ જૈનધર્મની માન્યતાવાળી પ્રજાને અંગેજ થયેલી છે, પ્લેચ્છકી એવા અઢાર ગણરાજાઓ કે જેઓ ચેડા પણ સંવત્સરઆદિની સમાપ્તિ કે શરૂઆતને અંગે મહારાજાનું અમોઘ બાણ ખાલી જતાં વિશાલાથી થએલી નથી એમ ચોખી રીતે સમજી શકાશે. ચાલ્યા ગએલા હોવા જોઈએ, તેમના રાજ્યને કે દીવાળીના પર્વે વિરતિવાળાનું કર્તવ્ય. વંશને કોણિકની આજ્ઞા માનવા સિવાય બીજું કાંઈ એ દીવાળીના તહેવારમાં વિરતિરહિત નુકસાન સહન કરવું પડેલું જણાતું નથી, અને તેથી
શ્રાવકોએ દીવાદિક કરીને ભગવાનના નિર્વાણનો ભગવાનના નિર્વાણ વખતે અઢારે તે ગણરાજાઓ મહિમા જણાવાય, પણ ખરી રીતે તો વિરતિ કરી શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની અંતિમ સોળ શકે તેવા મહાપુરુષોએ તો સોળે પહોરના ચારે પહોરની એકસો સુડતાળીસ અધ્યયનની દેશના પ્રકારના પૌષધ કરીનેજ આ પર્વ આરાધવાની જરૂર સાંભળવા આવ્યા હોય તેમાં કાંઈપણ આશ્ચર્ય નથી. છે. જિનેશ્વર મહારાજના શાસનમાં ધર્મની નિર્વાણ વખતે કોણિકની હાજરી નહિ છતાં આરાધનાનો મુખ્ય પાયોજ ત્યાગ ઉપર છે, અને તેનું જેનાગ્રહીપણું
તેથી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જો કે તે વખત મહારાજા તરીકેની ગણતરી
. નિર્વાણકલ્યાણકની આરાધના ત્યાગદ્વારાએ એટલે તે સ્થળમાં કોણિકની હતી, છતાં તે કોણિક રાજ્ય
- ચતુર્વિધ પૌષધયુક્ત છઠ્ઠ કરવાકારાએજ કરવી લોભમાં આગળ ને આગળ વધતો ગએલો હોવાથી
વ્યાજબી છે. જો કે અન્ય તીર્થકરોના એકલા તેટલે દૂર અને તેટલી ફુરસદ લઈને રહી શકે તે
- નિર્વાણકલ્યાણકને અંગે એકલું તે નિર્વાણકલ્યાણક
હોવાને લીધે માત્ર એકાસણું જ કરવાનું હોય છે, અસંભવિત છે અને તેથી જ તે વખત કોણિકની
પણ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા વર્તમાન હાજરી ન હોય તે સ્વાભાવિક છે. જો કે કોણિક
શાસનના સ્થાપક અને માલિક હોવાને લીધે, તેમના ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના જીવન પર્યંત ભક્ત
તે નિર્વાણની આરાધનામાં ચતુર્વિધ પૌષધયુક્ત છ૪ રહ્યો છે એટલું જ નહિ પણ ભગવાન્ સુધર્મસ્વામીજી
તપસ્યાની જરૂર છે. કે જેઓ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના પાંચમા છતાં પણ મુખ્ય ગણધર છે, તેમની સેવા ચંપા લોક કરે તે પ્રમાણે દીવાળી કરવાનું કારણ નગરીમાં પણ તે કોણિક કરતો હતો એ હકીકત જોકે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાનું નિર્વાણ શાસ્ત્રમાં સાફ સાફ શબદથી જણાવાએલી છે. કાર્તિક વદિ અમાવાસ્યા એટલે ગુજરાતની અપેક્ષાએ
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ આસો વદિ અમાવાસ્યાએ થએલું છે, અને તેથી અન્ય નોવાનું એમ કહી કર્યું છે. આ વાત ધ્યાનમાં નહિ કલ્યાણકોના દિવસોની તિથિઓની માફક તે રાખતાં જેઓ અમાવાસ્યા કે સ્વાતિ નક્ષત્રનેજ પકડે અમાવાસ્યાની તિથિજ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર અને તેને અંગેજ દીવાળી કરવાનું કહે કે મનાવે તે મહારાજાનાનિર્વાણકલ્યાણકની તિથિ તરીકે આરાધવી શાસ્ત્રકારોના ફરમાન મુજબ વર્તવાવાળા નથી એમ ઉચિત ગણાય, છતાં ઉપર જણાવેલા વૃત્તાંત પ્રમાણે સ્પષ્ટ થાય છે. શાસ્ત્રને અનુસરનારાઓએ તો રાજાના સમયે તે દીપક કરવારૂપ દીવાળીનું પર્વ દીવાળીનો મહિમા જાળવવા માટે દાખવેલી જગતવ્યાપક કરી દીધેલું હોવાથી તેને અંગે દીવાળીનું શાસ્ત્રકારોએ જે ઉંચી દૃષ્ટિ છે તેને ધ્યાનમાં રાખી પર્વ અમાવાસ્યાની તિથિ ઉપર નિર્ભર નહિ રાખતાં લોકરૂઢિએ જે દીવાળી થાય તેજ પ્રમાણે દીવાળી લોકસમૂહ જે દિવસે દિવાળી કરે તે દિવસેજ ગણી, સોળ પહોરના પૌષધયુક્ત છઠ્ઠની તપસ્યા કરી શાસ્ત્રકારોએ જૈનોને દીવાળી કરવાનું ફરમાન છે દીવાળીપર્વની આરાધના કરવી જોઈએ.
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલા ગ્રંથો
નવા છપાતા ગ્રંથો ૧. તત્ત્વતરંગિણી
૦-૮-૦
૧. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા
૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા ૨. લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦
૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ ૨-૮-0
૪. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ ૪. આચારાંગ પ્રથમ ભાગ
કોટ્યાચાર્યકૃત ટીકા વિભૂષિત ૩-૮-0
૫. ભવભાવના આચારાંગ પ્રથમ લેજર કાગળ પ-૦-૦
(મલધારી હેમચંદ્ર પ્રણીત સટીક) ૬. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ)
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫
કે પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા
અને તેના પવિત્ર કાર્યો
作部部长补长沙长矛杀杀杀杀杀杀杀杀杀杀杀杀
(અનુસંધાન તૃતીય વર્ષ પાના ૫૮૦ થી ચાલુ) અધિકમાસવાળું અભિવર્ધિત જાણવાની રીત. જે વાચના ભગવાનના મોક્ષ પામ્યા પછી ૯૮૦ * દરેક પાંચ વર્ષના યુગમાં ત્રીજો અને પાંચમો ૧
છીએ આ વર્ષે થઈ, એટલે તેમાંથી એ યુગના હિસાબે સામાન્ય એ બે અભિવર્ધિત હોય છે. અભિવર્ધિત વર્ષ એટલે
આ ત્રણ વર્ષ તો ઓછાં કરવાંજ જોઈએ, અને એ તર ચંદ્રમાસનું વર્ષ અર્થાત દરેક યુગમાં બાર હિસાબ પાંચમા આરાના ૯૭૭ વર્ષ થયા પછી ચંદ્રમાસવાળા ત્રણ વર્ષ હોય, અને તેર ચંદ્રમાસવાળા
સિદ્ધાંતનું પુસ્તકારૂઢપણું થયું ગણાય, પણ વર્ષ કે જેને આપણે અભિવર્ધિત વર્ષ કહીએ છીએ,
પુસ્તકારૂઢપણાનો મહિનો નિયમિત ન હોવાથી તેવાં અભિવર્ધિત વર્ષે ત્રીજો અને પાંચમો એમ
સાડીઆઠ માસનો હિસાબ કે જે ત્રણ વર્ષ ઉપર મળીને બે હોય છે. અર્થાત અભિવર્ધિત વર્ષ છે કે યુગની સમાપ્તિ વખતમાં ગણાતો હતો તે વખત ગયો ચંદ્રવર્ષ છે તે જાણવા માટે થએલી આરાના વર્ષની
છે કે કેમ ? તે ચોકસ કહી શકાય નહિ. શાસ્ત્રકારો સંખ્યાને પાંચે ભાગતાં જો શૂન્ય આવે તો તે વર્ષે
S તો સામાન્ય રીતે ૯૮૦ મું વર્ષ જાય છે એમ જણાવે આષાઢ મહિને અધિક છે એમ સમજાય અને જો
છે, પણ તે ૯૮૦ મા વર્ષનો કલ્પસૂત્ર લખવાની તે પાંચ ભાગતાં ત્રણ વધે તો પોષ મહિનો અધિક
વખતે કે સૂત્રો ઉદ્ધરવાની વખતે શરૂઆતનો હતો, છે એમ સમજાય.
મધ્યનો હતો કે અંતનો હતો તે કાંઈ કહી શકાય
નહિ, પણ સામાન્ય રીતે ભગવાનના નિર્વાણની પુસ્તકારોહણનું વર્ષ અભિવર્ધિત હતું કે વખતે બીજું ચંદ્રવર્ષ હોવાને લીધે તે કલ્પસૂત્ર ચંદ્રવર્ષ ?
લખવાની વખતે પણ બીજુ ચંદ્રવર્ષ હોય તે વધારે યાદ રાખવું કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સંભવિત છે. મહારાજનું નિર્વાણ જે કાર્તિક વદિ અમાવાસ્યાએ દૈવસિક અને રસિક એ બે પ્રતિક્રમણો થયું તે છેલ્લા યુગનું બીજું ચંદ્રવર્ષ હતું, અને તેથી સૂર્યના ઉદય અસ્તની અપેક્ષાએ છે. તે વર્ષના આષાઢ મહિના સુધીના વખતમાં એટલે સાડી આઠ મહિના સુધીમાં કોઈ પણ મહિનો .
જૈનજનતાને એ વાત તો બરોબર માલમ છે. વધવાનો નહતો. પણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના કે જેના પ્રતિદિનની ક્રિયા સુર્ય ઉદયની અપેક્ષાએ નિર્વાણ પછીના બીજા વર્ષમાં પોષ મહિનો વધ્યો કરતા હોવાથી તેમના રાત્રિક અને દેવસિક અને તે અભિવર્ધિત કહેવાય, એ હિસાબે પુસ્તકની પ્રતિક્રમણો સૂર્યના ઉદય અને અસ્તમયની અપેક્ષા
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫
રાખે છે, અને તેથીજ શાસ્ત્રકારો પણ સ્પષ્ટ અક્ષરમાં તે તિથિજ માનવામાં આવે છે, કારણ કે જણાવે છે કે સૂર્યના ઉદય પહેલાં અગીઆર પચ્ચકખાણની શરૂઆત તેમાંજ છે, અને તેથી ઉપકરણની પડિલેહણા થઈ શકે, તેવી રીતે પચ્ચકખાણની શરૂઆતમાં સૂર્ય ઉદયને ધરાવનારી રાઈપડિકમણું કરવું અને સૂર્યનું પ્રતિબિંબ અડધું તિથિ અલ્પ પણ હોય છે, અને બાકીની બીજી તિથિ ડૂબે તે વખતે ચોથું આવશ્યક જે શ્રમણ પ્રતિક્રમણ તે અહોરાત્રમાં ઘણી ઘડીઓ ભોગવવાવાળી હોય, સૂત્ર તે કથન કરાય તેવી રીતે દેવસિક પ્રતિક્રમણ તોપણ સૂર્યોદયની વખતે જે તિથિ હોય તેજ શરૂ કરવું. આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશ પ્રામાણિક ગણવામાં આવે છે, અને તેને આધારેજ કે દેવસિક કે રાત્રિક પ્રતિક્રમણનો ટાઈમ ચંદ્રદિન, તપસ્યા કરવામાં આવે છે. નક્ષત્રદિન, કર્મદિન કે અભિવર્ધિત દિનની અપેક્ષાએ
પકખી ચોમાસી વગેરેના પચ્ચકખાણો પણ નથી, પણ માત્ર સૂર્યદિનની અપેક્ષાએજ છે, અને
સૂર્યોદયવાળા પચ્ચકખાણવાળા હોવાથી તેથી જ શાસ્ત્રકારો સંતો અને નિસરૂ ય એમ કહી દિવસના અંતજ દૈવસિક અને રાત્રિના અંતિ
તેની તિથિઓ પણ સૂર્યોદયવાળી જ જોઈએ. રાઈપડિકમણું કરવાનું સ્પષ્ટ સૂચવે છે. એટલે એમ એ પણ જોડે ધ્યાન રાખવું કે આઠમ, ચૌદશ, કહી શકીએ કે સર્યના ઉદયની પહેલાં રાત્રિક જ્ઞાનપંચમી, ચોમાસી કે સંવચ્છરીને અંગે કરવામાં પ્રતિક્રમણ અને સર્યને આથમતાં દૈવસિક પ્રતિક્રમણ. આવતી ઉપવાસ, છઠ્ઠ, અટ્ટમ વિગેરે તપસ્યા છે તે વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે નોકારસી, તિથિના સૂર્યોદયની સાથેજ શરૂ થવાવાળી હોય છે, પારસી, સાઢપોરસી, પરિમઢ, અવઢ. આંબેલ. માટે તે તિથિની તે તે તપસ્યાની શરૂઆત તે તે નીવી એકાસણાં એ બધી તિથિને અંગે કરવામાં તિથિવાળા સૂયોદય થાય તે સ્વાભાવિક જ છે. એમ આવતી તપસ્યા સર્યના ઉદયની સાથે સંબંધ રાખે નહિ કહેવું કે તીથની શરૂઆતનું પહેલું પડિકમણું છે, અને તે દરેકમાં ઉગ્ગએ સરે કે સરે ઉગએ દેવસિક હોય છે, અને ધર્મ પામવાવાળો વર્ગ પણ એમ કહેવામાં આવે છે. અર્થાત પ્રતિક્રમણ તરીકે ઘણા ભાગ પહેલું પડિકમણું વસિકજ કરનારા હોય રૂઢ એવા છે આવશ્યકમાં છઠ્ઠું આવશ્યક જે છે માટે દેવસિક પ્રતિક્રમણ વખતે એટલે કે સર્વ પચ્ચકખાણ તરીકે છે તે રાઈપ્રતિક્રમણમાં સર્યના આથમતી વખતે જે તિથિ હોય તે તિથિ કેમ ન ઉદયની સાથે અને દૈવસિક પ્રતિક્રમણમાં વિશ્વ માનવી ? વળી યુગ વિગેરે સર્વ કાળના ભેદોની
એવું પચ્ચકખાણ હોવાથી દિવસના અંતની શરૂઆત પણ સંધ્યાકાળેજ હોય છે, માટે પણ તે સાથે સંબંધ રાખે છે, અને એજ કારણથી સ્પષ્ટ
થી આથમવાની વખતની તિથિ માનવી તે કેમ યોગ્ય થશે કે દેવસિક આદિ પ્રતિક્રમણો કેવળ સૂર્યદિનની
ન ગણાય ? આના સમાધાનમાં સમજવાનું કે તીર્થની સાથે સંબંધ રાખે છે. ચંદ્ર, નક્ષત્ર, કર્મ કે અભિવર્ધિત
પ્રવૃત્તિ, ધાર્મિકની પહેલી પ્રવૃત્તિ અને વર્ષ, મહિના દિનની શરૂઆતની અપેક્ષાએ નથી તો રાત્રિક
વિગેરેની શરૂઆત જો કે સંધ્યાકાળથી થાય છે પણ પ્રતિક્રમણ થતું કે નથી તો વસિક પ્રતિક્રમણ થતું.
તિથિની તપસ્યાની શરૂઆત કે જે તપસ્યા છે તે આવી સ્થિતિ હોવાથીજ એટલે છટ્ટા આવશ્યકનો
તિથિએ નિયમિતપણે કરવાનું શાસ્ત્રકારોએ ફરમાન સંબંધ સૂર્યની સાથે હોવાથી અને પચ્ચકખાણનું મૂળ
કરેલું છે, તે તે તપસ્યાની શરૂઆત જ્યારે સૂર્યના સ્થાન નવકારસી વિગેરે હોવાથી સૂર્યોદય તિથિ હોય
- ઉદયની સાથે સંબંધવાળી રહે, તેમ જ તે તે તિથિએ
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
••••••••
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ કરવાના ચૈત્ય પરિપાટિ, સર્વ સાધુવંદન, વિગેરે અને તેને પાક્ષિક દિવસ તરીકે જાહેર કરતા, પણ કાર્યો જ્યારે તે તિથિએ કરવાના છે તો પછી તે શ્રીશીલાંકાચાર્ય મહારાજે તો ત્રણ ચોમાસીની તપસ્યાની શરૂઆતવાળી સૂર્યઉદયે કરીને સંયુક્ત પૂર્ણિમા લીધી અને ઉદિષ્ટા શબ્દથી કલ્યાણક તિથિ એવી તિથિ માનવી તે વ્યાજબી ગણાશે. કહી, તેથી પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાએ પાક્ષિકનો પકખી ચોમાસિક અને સાંવત્સરિક દિવસ માનવાનો રહેતો નથી. વળી પૂર્ણિમા અને
જ અમાવાસ્યાએ પાક્ષિકનો દિવસ માનવાથી તે દિવસે પ્રતિક્રમણોનું તિથિ ને માસથી પ્રતિબદ્ધપણું
ઉપવાસ હોય અને આઠમ, ચૌદશ તિથિની આવી રીતે જો કે રાઈ અને દેવસિ અપેક્ષાએ તેને પહેલે દિવસે ચૌદશે પણ ઉપવાસ પડિકમણાને સૂર્યના ઉદય અને અસ્તની સાથે સંબંધ હોય તેથી પાક્ષિકન તપ એક ઉપવાસરૂપ ન રહે હોવાથી સૂર્યદિનની અપેક્ષાએજ તેમાં વધારો થાય પણ છટ્ર રૂપ થઈ જાય, અને છટ્ટ રૂપ તપસ્યા તો છે પણ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ પક્ષને અંત હોવાથી તે શાસકારોએ ચોમાસીને અંગેજ કહેલી છે. અર્થાત્ કેવળ પંદર તિથિઓના હિસાબનજ અનુસરે છે, તે ચોમાસીને અંગે છટ્ટ કહેવાથી જ પકખીને અંગ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણમાં સૂર્ય, ચંદ્ર, ઋતુ, કમ કે ચૌદશેજ ઉપવાસ કરવો વ્યાજબી છે. અભિવર્ધિત એકે પક્ષનો હિસાબ રહેતો નથી.
" પકખી આદિ માટે તિથિની સંખ્યાનો હિસાબ પકખી પુનમની માનવી એ શાસ્ત્રસંમત નથી. ના
": નામ સાથે. શ્રીસૂત્રકતાંગ સૂત્રની ટીકામાં આચાર્ય એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે બારે મહારાજ શીલાંકાચાર્યજી ફક્ત ચોમાસીની ત્રણ મહિનામાં ઘણા જ ઓછા પખવાડા બરાબર પંદર પર્ણિમાજ ગણાવે છે. એ ઉપરથી નક્કી થાય છે દિનના હોય છે. કેમકે કઈ પખવાડા તેર દિનના, કે પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યા એ પાક્ષિકના દિવસો નથી. 2
- કેઈ પખવાડા ચૌદ દિનના, કેઈ પખવાડા સોળ જો પાક્ષિકના દિવસો હોત તો શ્રીશીલાંકાચાર્યજી ;
દિવસના અને કઈ પખવાડા સત્તર દિનના હોય છે, બધી પૂર્ણિમાઓને પર્વ તરીકે લઈ પાક્ષિક અને !
1 છતાં તેમાં કંઈ નિયમિત પંદર દિવસે પકડી ચૌમાસિક દિવસ તરીકે ગણાવત અને ઉદિષ્ટા
પડિકમણાં થતાં નથી. શબ્દથી મહાકલ્યાણકની તિથિઓ ન લેતાં બીજી જગો પર લેવામાં આવી છે તેમ અમાવાસ્યા લેત (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૯૬)
.....
આ
વાત
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિના પ્રકાશનો ૧. આગમોદ્ધારક ૧-૮-૦ ) ૩. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ પ્રથમ ભાગ ૨. સિદ્ધચક્રમાહાભ્ય ૧-૦-૦
૫-૦-૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. C/o.૨૫-૨૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં.૩
|
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫
માઘદેશના
મોgિns
દેશનાકાર
આવતી
' '#; ''
'
ક ચિર
#3
છે.
અમદાષ્ટક.
દીવાળી માહાભ્ય ચાને આઠ સ્વપ્નોનો સ્ફોટ विवेकवन्तो भूत्वापि हस्तितुल्या अतः परं। वत्स्यन्ति श्रावका लुब्धाः क्षणिकर्यि सुखे गृहे ॥१॥
હજારો વર્ષ પૂર્વે કથાએલું સ્વપ્રફળ આજે અક્ષરે અક્ષર સાચું પડે છે. દુષ્માકાળનો દુષ્ટ પ્રભાવ આજના પામર પ્રાણીઓમાં પેઠેલી પ્રાણહારક
અને પ્રતિભાવિનાશક ચંચળતા સુક્ષેત્ર આપેલું દાન ઉત્તમ છે પાખંડી પૂજાશે અને ગીતા વિસારાશે એ તો આ કલિકાળનો પ્રભાવ છે
અને છતાંએ અન્ય દર્શનોને મુકાબલે જનમત સિંહ સમાન છે અને રહેશે. શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલિકાળ સર્વજ્ઞ ભગવાન ભગવાન મહાવીર ! જેમનો શબ્દ ઝીલી લેવાને શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા ભવ્યજીવોના લાખો લોકોની તૈયારી હતી જેમની દયાવર્ષાથી કલ્યાણને માટે ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર નામનો સંસારસાગરના પશુપક્ષીઓને અભયતા મળી હતી, અદ્વિતીય ગ્રંથ રચતા થકા તીર્થંકરદેવ શ્રી મહાવીર પરંતુ તે છતાં જે સમયે તેમના નિર્વાણનો પ્રસંગ ભગવાનના જીવનચરિત્રના લગભગ છેલ્લા આવે છે ત્યારે લોકોચતુર્વિધ સંઘ પૈષધ કરે છે, ભાગમાં ચરિત્ર જણાવતા જણાવે છે કે ભગવાન ઉપવાસ કરે છે અને ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની મહાવીરદેવનું નિવણ જે સમયે સમજવામાં આવ્યું અમૃત વરસતી દેશના શ્રવણ કરે છે. જૈનધર્મનું હતું તે સમયે જનતામાં હાહાકાર વર્તાયો ન હતો બીજા ધર્મોની અપેક્ષાએ જે મહત્વ- જે વિશેષતા કે રડારોળ મચી જવા પામી ન હતી. વિચાર કરજો છે તે આજ છે. બીજા સઘળા ધર્મોમાં મરણ એને કે મહાવીર' એટલે નામના જ મહાવીર નહિ, પરંતુ મહાશોકનું કારણ માનેલું છે. જૈનેતર આર્યોના પૂજ્ય અપૂર્વ આત્મબળવાળા ખરેખરા મહાવીર તે પુરુષોના મૃત્યુને માટે તેમના સાહિત્યમાં જુઓ તો
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ જોઈએ તેટલાં શોકના વચનો મળી આવે છે. શાસન સાથે પુણ્યપાળ રાજાની અભેદતા ખ્રિસ્તિપેગંબરના મરણ માટે ખ્રિસ્તિઓએ પણ શ્રેયાંસકુમારનો ઈતિહાસ તમારા સ્મૃતિપટ આનંદ નથી માન્યો, મુસલમાનોના પેગંબરનું માત ઉપર જરા જાગૃત કરજો. શ્રેયાંસકુમારને અંગે એને પણ મુસલમાનો આનંદનો અવસર માનતા સબદ્ધિ નગરશેઠને તથા એક રાજાને સ્વમાં આવ્યા નથી, ત્યારે જૈનદર્શન આરાધનાવાળું મૃત્યુ અન હતાં પરંતુ એ સ્વપ્નને માત્ર શ્રેયાંસકુમાર સાથ પરમાનંદ ગણે છે.
સંબંધ જોડાયો હતો. તેનો સંબંધ શાસન સાથે મૃત્યુ એ આનંદ કેમ ?
જોડવામાં આવ્યો ન હતો. આ વસ્તુ તદ્દન મૃત્યુ એને પરમાનંદ ગણવાનું કારણ શું ? સ્વાભાવિક લાગે છે, કારણ કે બીજી વ્યક્તિને જે અને બીજાઓ એ પ્રસંગે શોક કરે છે એનું કારણ સ્વપ્નમાં આવ્યાં હતાં તે સ્વપ્નાં શ્રેયાંસકુમારને અંગે શું ? આ પ્રશ્ન તમારા હૃદયમાં વિચારી જુઓ એટલે આવ્યાં હોવાથી તેનો સંબંધ શ્રેયાંસકુમાર સાથે તમને માલમ પડી આવશે કે અન્ય દર્શનોમાં અને જોડવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે વજસ્વામી, જૈનદર્શનમાં શો તફાવત છે. બીજાં શાસ્ત્રો એમ માને ભદ્રગુપ્તસ્વામી, પુણ્યપાળ રાજાને અંગે જે સ્વાનાં છે ભવસંબંધ સારો છે માટે ત્યાં જ્યારે જ્યારે તેમના આવ્યાં છે, એના પરથી શાસ્ત્રકારોએ તેના ફળાદેશ માન્યપુરુષોના ભવસંબંધનો ત્યાગ થાય છે ત્યારે આખા શાસનને લાગુ પાડી દીધા છે. વિચાર કરજો ત્યારે રડારોળ ફરી વળે છે. જૈનશાસને ભવસંબંધ કે સ્વપ્ન રાજાને આવ્યું, સ્વપ્નાનો વિષય સારો માન્યોજ નથી. ભવસંબંધને તજવા યોગ્ય જ પુણ્યપાળનો હતો, છતાં તેનો ફળાદેશનો સંબંધ માન્યો છે માટે જૈનશાસનના માન્યપુરુષો જ્યારે શાસન સાથે જ શા માટે જોડાયો છે. આમ થવાનું
જ્યારે સંસારત્યાગ કરે છે ત્યારે ત્યારે આનંદ જ કારણ એક જ છે કે પુણ્યપાળ અને શાસન બંને માનવામાં આવે છે. ભગવાન તીર્થકરને આલંબન એક જ છે. શાસન અને પુણ્યપાળ એ બંને ભિન્ન તરીકે સ્વીકારીએ છીએ તે પણ એટલાજ કારણથી હોઈ શકતા નથી. સૂર્ય અને સૂર્યનો પ્રકાશ જેમ ભિન્ન સ્વીકારીએ છીએ કે એથી આત્માનું હિત થાય છે. હોઈ શકે નહિ તેજ પ્રમાણે પુણ્યપાળ અને શાસન જૈનશાસને જણાવેલું એવું ગમે તે પ્રકારનું આલંબન પણ જુદા હોઈ શકે જ નહિ. જે શાસનની સ્થિતિ લો પરંતુ તે સઘળાનો હેતુ આત્મિક કલ્યાણને અર્થે છે તેજ સ્થિતિ પુણ્યપાળની છે અને પુણ્યપાળની જ છે. બીજા કોઈપણ કારણસર કોઈપણ પ્રકારનું જે સ્થિતિ છે તેજ સ્થિતિ શાસનની છે એટલા જ આલંબન યોગ્ય માનવામાં આવ્યું જ નથી. સાધુ. માટે શાસનાધીશ વજસ્વામી, ભદ્રગુપ્તસ્વામી જે સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એ ચારે પ્રકારનો સંઘ શાસનના માલિક છે તેમને જે સ્વપ્નમાં આવ્યાં છે એક એજ મુદ્દા ઉપર તરૂપ છે. આત્માનું સાધન તેના ફળાદેશ શાસનને લાગુ પાડ્યા છે. પ્રાપ્ત કરવું એજ સઘળાનું ધ્યેય છે. જે એ ધ્યેય શાસનાધીશ, શાસન અને ચતુર્વિધ સંઘ કેવા એકતાર ચકી ગયા તો ધ્યેય ચૂકનારને સંઘમાં ઉભા રહેવાનો છે, એકબીજામાં પણ તરૂપ છે એ સઘળું આ કશોય અધિકાર જ નથી ! શાસનની આ તદ્રુપતા ઉદાહરણ ઉપરથી જણાઈ આવે છે. હવે તમે વિચાર જોવી હોય તો હસ્તિપાળ (પુષ્પાળ) રાજાને આવેલા કરો કે આપણે “શાસન શાસન' બોલીએ છીએ પરંતુ સ્વપ્રની શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલી સંપૂર્ણ સત્ય ઘટના શાસન એ શું છે ? શાસન એ કાંઈ દુષ્યમાન વસ્તુ આપણે જોવી જ પડશે.
નથી એનો પૂરેપૂરો ખ્યાલ રાખજો !
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ શાસન મારું અને હું શાસનનો પાડોશીઓને જ હેરાન કરે છે ! પેલા કણબીએ તો
શાસન એ તો એક અવ્યક્ત-નહિ દેખાય જવાબ આપી દીધો કે “મહાજન માબાપ છે પણ એવી વસ્તુ છે. શાસનનું જે સ્વરૂપે વ્યક્ત છે તે મારી ખીંટી ન ખસે” આજના જગતની સ્થિતિ એવી શ્રીમાન્ આચાર્ય ભગવાન દ્વારા જ છે ! અન્ય રીતે છે કે પારકાના ખેતરમાં મારેલી ખીંટી ખસેડવી નથી! નહિ! તેજ પ્રમાણે પુણ્યપાળની પણ એવી જ સ્થિતિ અને મહાજનને માથે રાખવું છે!પૌગલિક શિક્ષણહોવી જોઈએ, કે જે પુણ્યપાળના સ્વપ્નાં છે તેજ પૌદગલિક દૃષ્ટિ-પદ્ગલિક હેતુ આ બધું કાયમ શાસનના સ્વમાં પણ છે. ભગવાન શ્રીભદ્રગુપ્તનું રાખવું છે અને ધર્મને માથે રાખવો છે. એનું નામ જીવન સર્વસ્વ શું હતું તે પહેલાં સમજી લેવું જોઈએ. આપણી અને શાસનની તન્મયતા જ નથી અને તેથી ઘર, રાજય, રિદ્ધિ, સિદ્ધિ, એમાંનું કાંઈપણ એમનાં જ તમારાં સ્વપ્નાંનો સંબંધ શાસન સાથે જોડી શકાતો અંતરમાં વસેલું ન હતું. એમના અંતરમાં એટલું જ નથી. શ્રીમાન ભદ્રગુપ્તની શાસન સાથેની તન્મયતા વસેલું હતું કે શાસન મારૂં છે અને હું શાસનનો અદભુત હતી. શાસન અને શ્રીમાન ભદ્રગુપ્ત જુદા છું. એટલા જ માટે તેમને આવેલા સ્વપ્નનો ફલાદેશ હતા જ નહિ. એથી પુણ્યપાળ અને રાજાને જે સ્વપ્નાં શાસનને લાગુ પાડવામાં આવ્યો છે. ત્યારે હવે આવ્યા છે તેનો ફળાદેશ મહાવીરચરિત્રમાં જણાવ્યો વિચારો કે એ રીતે આજના જૈનોના સ્વપ્નાં પણ છે. હવે એમને કયાં કયાં સ્વપ્નમાં આવ્યાં છે હતાં, શા માટે શાસનને લાગુ પાડી શકાતા નથી. કારણ ફળાદેશ કેવા પ્રકારનો હતો, તે ફળાદેશ ભગવાન એ છે કે આજે આપણે શાસન સાથે તેટલી સ્વયં જણાવે છે તે તરફ નજર કરીએ - એકતાનતા સાધી શક્યા નથી. એનો અર્થ એવો નથી કે આજે દેવગુરુની આરાધના નથી જ થતી, આજે પહેલું સ્વપ્ન હાથીનું આવ્યું હતું અને તે એવા પણ દેવ, ગુરુ અને ધર્મની આરાધના તો થાય છેજ પ્રકારનું હતું કે હાથીને જ્યાં ત્રણે ઋતુની મજા છે પરંતુ એ સઘળું ફરસદના કામ તરીકે થાય છે ! અવી નવી શાળામાં લઈ જાય છે. પરંતુ હાથી એવી અહીં તમારી દશા પલા હઠીલા કણબી જેવી છે. નવી શાળામાં જતા નથી અને જે જાય છે તે પણ એક કણબી હતા. તેણે પોતાના ખેતરની હદ નક્કી પાછા નીકળી જુનીમાં પાછા આવે છે. આ હાથીના કરતાં પાડોશીનું પણ અરધું ખેતર પોતાનામાં સ્વપ્નનો ફળાદેશ અહીં શ્રાવકોને લાગુ પાડવામાં સમાવી દીધું અને ત્યાં ખીંટી મારી દીધી !! પાડોશીએ આવ્યો છે અને તમે સમજી શકશો કે એ સંબંધ જાણ્યું કે આ બલા સહેલાઈથી ટળી શકે એમ નથી કેવળ વ્યાજબી અને વાસ્તવિક પણ છે. એટલે પાડોશી મહાજન પાસે ગયો, મહાજનન સાધુની આવશ્યક્તા શું ? ફરિયાદ આપી અને પોતાને ન્યાય વિનંતિ કરવા
હાથી મહાબુદ્ધિશાળી હોય છે તેમ શ્રાવકસંઘ લાગ્યા.
પણ મહાબુદ્ધિશાળી હોય છે. હાથી બુદ્ધિશાળી હોવા મહાજન માબાપ છે, પણ ખીટી તો ન ખસ! છતાં તેને દોરવાને મહાવ્રતની આવશ્યક્તા રહે છે
મહાજને પેલા કણબીને બોલાવ્યો અને પહેલાં તેજ પ્રમાણે શ્રાવકો પણ મહાબુદ્ધિવાન હોવા છતાં તો ગામીત પ્રમાણે ઠપકો આપ્યો કે “ભલા માણસ, તેમને ધર્મમાર્ગે દોરવાને માટે મહાવત સમાન એટલે ગામના વતની થઈને આવી રીતે આડાઈ કરીને જેમ મહાવત હાથીને માર્ગમાં રાખે છે તેજ પ્રમાણે
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ શ્રાવકોને માર્ગમાં રાખનાર મહાવ્રતધારી સાધુઓની જ નથી. તેઓ પૈસા ઘટશે તો પ્રજા પર કર નાખશે. જરૂર છે. હાથીને નવી હસ્તિશાળામાં દાખલ કરે યુદ્ધો થશે અને દ્રવ્યહાનિ થાય તો પણ પરિણામ છે પરંતુ તેઓ જતા નથી અને જે જાય છે તે નીકળી એજ રીતનું! ક્ષણિક રિદ્ધિસિદ્ધિનો મોહ આમ ખોટો જાય છે, એનો સંબંધ અહીં ગૃહવાસ અને સાધુપણા છે તે છતાં સ્વપ્નમાં દર્શાવાએલા હાથીઓ જેમ જુની સાથે છે. હાથીઓ જુની શાળામાંથી નીકળતા નથી, હસ્તિશાળામાંથી બહાર નીકળતા નથી તેજ રીતે તેનો સંબંધ શ્રાવકો સાથે એ રીતે સંયોજાએલો છે બુદ્ધિમાન છતાં શ્રાવકો રિદ્ધિસિદ્ધિના ખોટા મોહને કે શ્રાવકો પણ ધન, સમ્પતિ, પરીવાર ઇત્યાદિના વળગી રહી તેઓ જુના શાળારૂપ ગૃહનો ત્યાગ લોભથી જુના શાળારૂપી ઘરમાંથી બહાર નીકળતા કરીને ચારિત્ર ગ્રહણ કરતા નથી. નથી અર્થાત્ ચારિત્ર ગ્રહણ કરતા નથી. માણસો સત્તા, સમૃદ્ધિ ઉપર મોહ રાખી મૂકે છે અને એ દુષમકાળનો દુષ્ટ પ્રભાવ ઘર ઉપરનો મોહ લોકોથી છોડાતો નથી. પ્રાચીન હાથીઓ જુની હસ્તિશાળામાંથી બહાર કાળની સ્થિતિનો વિચાર કરો. પ્રાચીન કાળમાં નીકળતા નથી એનો ફળાદેશ આપણે જોઈ લીધો દેવતાઓ મનુષ્યો પર પ્રસન્ન થતા. અનેક છે. હવે હાથીઓ નવી શાળામાં પ્રવેશે છે તે પણ ઉપભોગનીય વસ્તુઓ શ્રાવકોને આપતા હતા. બહાર નીકળી જાય છે એનો ફળાદેશ જોઈએ. નવી હજારો દેવતાઓ ચક્રવતીની સેવામાં હાજર રહેતા શાળા તે સાધુપણું છે. પ્રાચીન કાળમાં સત્ય અને હતા. આ અસલની પ્રાચીનકાળની અપૂર્વ રિદ્ધિ જ્ઞાનપૂર્વક ત્યાગ લેનારા હતા અને તેજ રીતે ત્યાગની હતી.
ભાવના આરંભવામાં ન હોય છતાં, આફતને અંગે રિદ્ધિ માત્ર ક્ષણિક છે.
સંસારનો ત્યાગ કરી દઈને ચારિત્ર લેનારા પણ પરંતુ એ રિદ્ધિ પણ સદસર્વદા ટકવાવાળી નીકળતા હતા. દારિદ્રય આવતું પત્નીપત્રો ગુજરી તો નહોતીજ ! રિદ્ધિઓ સઘળીજ ક્ષણિક છે. તે જતા, સંકટ આવી પડતું હતું એટલે દુઃખીને એવી પાર્થિવ છે અને નાશ પામવાના સ્વભાવવાળી છે. ભાવના થતી કે “અહા ! આ સંસાર અસાર છે! આજની દશા તો એનાથી વધારે બરી છે ! સોન હવ તના ત્યાગ કરીને ચારિત્ર લેવું એજ હિતાવહ એ પૌદ્ગલિક દૃષ્ટિએ મહામૂલ્યવતી વસ્તુ છે પરંતુ છે.
ત્યવતી વસ્તુ છે પરં છે.” શત્રુનું સૈન્ય ચઢી આવતું હતું એટલે એવી આજે તો તે પણ પડ્યું પડ્યું ધૂળ ખાય છે ! સોનાનો ચિતા રાજાઓને અને તેમના સૈનિકોને પણ થતી ભાવ પણ સટ્ટો રમનારાઓના હાથમાં છે ! અને હતી કે લડાઈમાં હાર્યા કે જીત્યા, જીવ્યા કે મરણ ખેલ કેવો છે તે જો કે, આ દેવાળીયાઓ ભાવની પામ્યા તેના કરતાં આ સંસારમાં જ છોડી દઈએ ચઢઉતર કરે જાય અને ભાવ પાડે, તે ભાવે શરાફો તો કેવું સારું ! આવા પ્રસંગે પણ ચારિત્ર ગ્રહણ અને વેપારીઓને વેપાર કરવો પડે છે, ચાંદીનો ભાવ થતું જ હતું. આ પ્રાચીન કાળની વાત કરી છે. પરંતુ ૧૦૭ રૂપીયા પણ થયો હતો અને ત્યાંથી ઘટીને આ તો દુઃષમકાળ છે. દુષમકાળનો પ્રભાવ જ એવો ૯૩ થયો ! હતો આ બધા દૃષ્ટાંતો ઉપરથી તમે છે કે તેણે માણસોને દુષ્ટ બનાવી દીધા છે. પત્ની આજની સમૃદ્ધિ કેવા પ્રકારની છે તે સારી રીતે જાણી મરી જાય છે તો આ સંસાર પર તેથી ત્યાગ આવતો શકશો. ક્ષણિક રિદ્ધિ એજ એનું લક્ષ્ય છે, તેમને નથી પરંતુ તુરત જ તેજ ક્ષણે એક પત્ની ચિતા ઉપર કારભાર પણ તેવો જ જુલમી હોય તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય બળતી હોય ત્યાં જ બીજી સાથે સગપણ થાય છે!
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ આ કાળમાં તો માથે ભય આવી પડે છે તો એ સંસાર પારકું દેખાય છે, પોતાનું નહિ ! ! છોડાતા નથી પરંતુ તે બહુ જ વહાલો લાગે છે. સ્વપ્રમાં વાંદરો દેખાય છે તેનો ફળાદેશ શું કોઈ ચારિત્ર ગ્રહણ કરે છે તો બીજા જોઈએ તેટલા છે તે સમજો. એનો ફળાદેશ એ છે કે માણસો, હાથીની પાછળ ભસતા કુતરા મળી આવે છે, જઆ વાંદરો જેમ ચંચળ છે તેવા ચંચળ પરિણામવાળા એમ બોલતા હોય કે : “હવે સાધુ થયા ! દુનિયાનું થવા પામશે. હવે આજની જનતા સામે જુઓ. કોઈનું શું ભલું કરવાના હતા કપાળ ! આજના સાધુઓ દુઃખ જોઈને “અરેરે ! બિચારો મરી જાય છે !” તો ભારરૂપ છે !' અને આટલું છતાં હાથીઓ નવી એમ કરતાં લોકોને વાર લાગતી નથી અને બીજી શાળામાં પ્રવેશે છે પરંતુ પાછા નીકળી જાય છે, બાજએ તેજ માણસ પાંચસો રોકડા આપી સાતસો એનો ફળાદેશ એ છે કે શ્રાવકો નવા શાળારૂપી આપ્યા છે એમ લખાવી લઈ વ્યાજ સાથે હજારનો ચારિત્રમંદિરમાં પ્રવેશ કરે છે પરંતુ દુષ્ટ સંસર્ગથી દાવો માંડે છે ! અને હુકમનામું થાય કે બીજ જ પાછા ત્યાંથી ચાલી જાય છે. વીરલાજ નવી શાળામાં દહાડે જતીઓ કરીને દેણદારને હેરાન-વેરાન પણ રહી આનંદ ભોગવે છે.
કરી મુકે છે ! જનતા બીજાની નિંદા કરવામાં આજે વીરપુરુષોની હસ્તિ તો ખરી જ.
તો પ્રવીણ બની ગઈ છે. “અરે ફલાણો ! તદ્દન હાથીઓ જની શાળામાંથી બહાર નીકળતા દેશદ્રોહી. ચુંટણીમાં ફલાણાને મત આપી દીધો. ન હતા અને નવી શાળામાં પેસીને બહાર નીકળી હળહળતો દેશદ્રોહ કર્યો ?” એવા વચનો ઉચ્ચારી જતા હતા એનો ફળાદેશ આપણે જોઈ લીધો છે. પારકાની નિંદા કરવામાં જગત તૈયાર છે. આ રીતે હવે કેટલાક હાથીઓ નવી શાળામાં રહ્યા છે એવું નિંદા કરીને નિંદાબોર સામાને સમાજમાં હલકો જે સ્વપ્નામાં દેખાયું છે તેનો ફળાદેશ તપાસીએ. પાડી શકે છે. બીજી બાજુએ પોતાના ભાઈબંધ કે એનો ફળાદેશ એ છે કે જેમ થોડા હાથીઓ શાળામાં મિત્ર હોય તો તેની ખોટી પ્રશંસા કરતાં પણ વાર રહ્યા છે તેમ દુઃષમાકાળ હોવા છતાં પણ એવા લાગતા નથી. “ઓહ ! ફલાણાલાલ ! પહેલા વીરપુરુષો પાકશે કે જેઓ શ્રીમતી ભાગવતી દીક્ષા નંબરના દેશભક્ત ! ગાંધીજીના તો જાણે ગુલામ! દેવીને અંગીકારશે અને તેની સાથે જ આખો જન્મ દેશની હાકલ થઈ કે લડવાને તૈયાર !” આમ પુરો થતાં સુધી ચારિત્રધારી તરીકે રહેશે અર્થાત બાલીન પોતાના મિત્રોને વખાણનારા પણ છે. આટલા આટલા હુમલાઓ થાય છે. દીક્ષા વખોડીને બીજા આત્માને પ્રશંસાપાત્ર બનાવો છો છોડનારાઓને માટે પૈસા, નોકરી, ધંધો, સ્ત્રી, પરંતુ એ સઘળામાં તમે શું કર્યું છે. તમારા પોતાના ગૃહસ્થાશ્રમ બધું દીક્ષાદ્રોહીઓએ તૈયાર રાખ્યું છે આત્માનું સ્થાન ક્યાં રાખ્યું છે. તમે તમારું કેટલું છતાં આવા દુષ્ટમાં દુષ્ટ કાળમાં પણ આપણે જોઈએ સુધાયું છે. એનો તો કોઈ વિચાર જ કરતું નથી! છીએ કે સેકંડો વીરપુરુષો એવા નીકળે છે કે જેઓ “ફલાણો માણસ મારે માટે આમ બોલતો હતો. એ શ્રીમતી દીક્ષા અંગીકારે છે એટલું જ નહિ પણ તે મારા પ્રત્યે રાગદ્વેષ રાખે છે અને ફલાણો આમ આજન્મ પાળીને પોતાને અને જૈનશાસનને કરતો હતો.” એવું પીંજણ તમે જ્યારે જુઓ ત્યારે શોભાયમાન બનાવી રહ્યાં છે.
સમાજમાં ચાલ્યા જ કરે છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ ચંચળતા કેવી રીતે ટળે ?
સ્વપ્રનો ફળાદેશ અક્ષરે અક્ષર કેવો સત્ય છે તેની હવે આ પરિસ્થિતિનો બચાવ શું છે તે જુઓ. આપણી ખાતરી થાય છે ! આ બધો ચંચળવૃત્તિનો પ્રભાવ છે પરંતુ એ પ્રવૃત્તિ અને પદ્ધતિ ચંચળવૃત્તિ સ્થિર કેવી રીતે થાય તેની કોઈપણ શોધ
સ્વપ્નમાં બીજું એ દૃષ્ય જણાય છે કે કરવાની તસ્દી લેતું નથી. પૈર્ય હોય, ધીરતાથી
વાંદરાઓ કે જે ચંચળવૃત્તિના છે તેઓ બીજાઓને બીજાનું કથન સાંભળવાની વૃત્તિ હોય, સાધુઓનો
અડપલાં કરે છે એનો ફળાદેશ એ છે કે કહેવાતા સદુપદેશ શાંતિથી સંભાળવા જેટલી ધીરજ હોય તો
જૈન આચાર્યો પણ બીજા ધર્મમાં રહેલાઓને તેનું પરિણામ એવું આવી શકે કે જેથી ચંચળતાનો અંત આવે છે ! પરંતુ પહેલી વાત તો એ છે કે
| વિપર્યાસ-વિપરીત કરી નાંખશે ! જૈનશાસનમાં આજે કોઈને ઉપદેશ સાંભળવાનો જ અવકાશ નથી.
* શાસ્ત્રોથી નહિ કહેવાએલાં એવાં સમકિતોનો સ્વીકાર જો કોઈને સાંભળવાનો અવકાશ હોય તો તે
થએલો છે. તેઓ ચોથમલનું સમકિત, છોગમલનું સાંભળેલું ત્યાંને ત્યાં જ મકી જાય છે. જીવનમાં સમકિત એવું કહે છે. એ જ પ્રમાણે આ પતિતપાવન ઉતારતાજ નથી એટલે એવાઓના ઉપદેશશ્રવણનું જૈનશાસનમાં પણ એવા આચાર્યાદિક થશે કે જેઓ કાંઈ મૂલ્ય નિષ્પન્ન થતું નથી. પૈર્યવાન હોય તો તે બીજા દેશનોમાં રહેલા ભવ્યાભવ્યજીવોના વિપર્યાસ પોતાની સ્તુતિ અથવા નિંદા પણ ચંચળ પરિણામે કરી નાખશ. શાસ્ત્ર આ એક સામાન્ય લક્ષણ વર્ણવ્યું સાંભળે છે અથવા તેમ ન થાય તો નિંદા કે પ્રશંસા છે પરંતુ તે તમને જણાવતાં, તેની સાથે જ બીજી એકપણ સાંભળતા જ નથી અને સાંભળવાનો સમય એક મહત્વની વાત તમોને સ્મરણમાં રખાવવાની આવીને જ પહોંચે છે. અનાયાસે ઉત્પન્ન થાય છે જરૂર છે. બધા જ આચાર્યાદિકો એવા થશે અથવા તો પોતાની સ્તુતિ કિવા નિંદા સાંભળતી વખતે ધૈર્ય એવા છે એમ માની લેવાનું નથી જ. કોઈ કોઈ રાખે છે. આજના જનસમદાયનું માનસ આથી ઉલટું એવા પણ થશે કે જેઓ ધર્મમાં અને ધર્મના કાર્યોમાં જ ઉપર દર્શાવ્યું તે પ્રમાણેનું ચંચળ છે, અને જ દઢ ઉદ્યોગવાળા હશે અને અપ્રમાદપણે ચિંચળતા એકલા શ્રાવક શ્રાવિકોમાં જ હશે એમ શાસનસેવા એજ તેમનું ધ્યેય પણ હશે, છતાં ઉપરનું ન માનશો. એજ ચંચળતાથી આચાર્યાદિ પણ જે લક્ષણ કહ્યું છે તે સામાન્યપણે સમજવાનું છે. ઘેરાએલા હશે. દુઃષમાકાળ ચાલતો હોવાથી શાસ્ત્રકારોએ તો “જિનપન્નાં તત્ત' એવું સ્પષ્ટ રીતે સંઘથણની ખામી હોવાની જ અને તેથી શાસનના કહ્યું છે. શાસ્ત્રકારોએ ચોથમલસમકિત એમ કહ્યું માલિક આચાર્ય ભગવાનો પણ તે વ્રતમાં પ્રમાદવાળા જ નથી, છતાં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય ચોથમલસમકિત થવાના જ થવાના ! સ્વપ્રમાં વાંદરો દેખાયો તેનો સ્વીકારે છે ! શાસ્ત્રોના શબ્દ શબ્દને વફાદાર આ રીતે ફળાદેશ છે. જેમ વાંદો ચંચળ છે તેજ રહેવાનો જૈન સાધુનો ધર્મ છે. જૈનશાસનો રક્ષણહાર પ્રમાણે જનતા પણ ચંચળ પ્રકૃતિવાળી-ચંચળ તે જૈન સાધુ છે. આટલું છતાં જૈન સાધુ થઈને શાસ્ત્ર પ્રભાવશાળી થશે અને તેમના જીવનમાં પણ ન કહેલા શાસ્ત્રના અર્થો કરવા, એ તો મહાભયાનક ચંચળતાની જ છાપ જણાશે. આજે પ્રત્યક્ષ રીતે પાપ છે, એટલું જ નહિ પણ ચારિત્ર અંગીકારતી આપણા આ પરિણામ જોઈ રહ્યા છીએ એટલે આ વખતે શાસનને વફાદાર રહેવાની પ્રતિજ્ઞાનો પણ
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ તેથી લોપ થાય છે ! પણ તેઓ તેની દરકાર પારકા છોકરાને જતિ બનાવવા આવે છે !” હવે રાખતા નથી. એ મહાખેદજનક છે. આ સ્થિતિમાં ખ્યાલ કરો કે ધર્મમાં દઢ રહેવાની શિખામણ પણ રાખતા નથી. આ સ્થિતિમાં કોઈ સુધારનારા અથવા ન સાંભળી શકનારો પ્રમાદી વધારે બુદ્ધિશીલ છે કોઈ શિખામણ દેવાવાળા પણ સાંપડશે નહિ. આ કે પેલી દુઃખી બાયડીઓ કે જે પરસ્પરનું આશ્વાસન સઘળો સ્વપ્રમાં દેખાએલી વાંદરાની ચંચળતાનો સાંભળી લે છે તે સ્ત્રીઓ વધારે બુદ્ધિશાળી છે ? ફળાદેશ છે.
શહેરનો મનુષ્ય શીખેલો, ભણેલો જ્ઞાનવાળો હોય, વ્યવહારમાં કબુલ પણ ધર્મમાં કબુલ છે ? અને તે ગામડામાં જઈને અભણ ગામડીઆઓને
વળી વાંદરાની ચંચળતા ઉપરાંત તેની શહેરની સમૃદ્ધિની કિવા વૈજ્ઞાનિક ચમત્કારોની વાત અડપલાં કરવાની વૃત્તિનો ફળાદેશ એ છે કે એવીજ કરશે તો તે વાતનું હારે જાણવાનું તો બાજુએ રહ્યું. ચંચળતા માણસો પણ ધારણ કરશે. કેટલાક જીવો પરંતુ ઉલટા ગામડીઆઓ પેલા શહેરીને જ હસવા અનાદિના સંસ્કારને લીધે - કર્મસંયોગોને લીધે મંડી જાય છે, એજ રીતે અપ્રમાદી પ્રમાદીને શિક્ષા ધર્મકાર્ય પરત્વે પ્રમાદવાળા હોય છે. આવા આપવા જશે તો પ્રમાદી અપ્રમાદીની જ હાસ્યતા પ્રમાદવાળાને જેમનામાં ધર્મના સંસ્કારો જાગૃત હોય કરવા નીકળશ ! છે તેઓ શિખામણ આપે છે, કે ભાઈ ! ગમે તેટલું આપણું એટલું સોનું અને પારકું એટલું થાય પણ જગત તો અસાર છે. સંસાર આજે છે પિત્તળ પણ કાલે નથી. ધન, પુત્ર, કલત્ર સાગરની ભરતી
શ્રીમાન ભદ્રગુપ્ત સ્વામી સ્વપ્ન આવ્યું હતું જેવા છે કે મળે છે ને ચાલ્યા જાય છે ! પ્રાપ્ત થાય ત્યારની સંઘની સ્થિતિ પ્રવચન જેવી હતી તે પલટાઈ છે અને નષ્ટ પણ થાય છે માટે સઘળું છોડીને
" જવાનો તેથી ફળાદેશ જણાવવામાં આવ્યો છે. પહેલાં ધર્મવૃત્તિમાં દઢ થાઓ તો ઠીક !” આવી શિખામણ કાંઈ એકલી ધર્મકાર્યોમાં જ દેવાય છે એવું નથી,
શાસનમાં સઘળાની સ્થિતિ પરમ પવિત્ર પ્રવચન
જેવી જ હતી. દરેકના અંતરમાં ભાવના એજ હતી પરંતુ વ્યવહારમાં પણ એમજ થાય છે. એક સ્થળે મૃત્યુ થયું હોય પાડોશની બાઈ જઈને જયા મૃત્યુ ઉન્નતિ કરવી એ મારો ધર્મ છે, મારી ફરજ છે.”
કે “શાસન મારૂં છે અને હું શાસનનો છું. શાસનની થયું હોય તેમને શિખાણ આપશે. આશ્વાસનના બે શબ્દો કહેશે અને ધીરજ આપશે. વળી ધીરજ
તે સ્થિતિ હવેથી પલટાશે, એ સ્થિતિ ગૌણતાને આપનારીને ત્યાંજ મરણ થશે તો વળી પેલી બાઈ
ધારણ કરશે, અને વ્યક્તિ પોતે પોતાને મહત્તા આપી આવીને એને શિખામણ આપશે ! બંને બાઈઓ
: પોતાની સ્થિતિને આગળ કરશે. અત્યાર સુધી મહત્તા સારી રીતે જાણે છે કે આવી રીતે આશ્વાસન
શાસનની હતી અને પોતે તેના એક સોગટા જેવો આપવામાં કશી જ નવીનતા નથી. માત્ર એક હતા. હવે મહત્તા પોતાની આગળ કરશે અને સામાન્ય વસ્તુ છે છતાં પરસ્પર બંને એકબીજાની શાસનને એક સોગટા માફક રાખશે. “શાસન ! શિખામણને સાંભળી રહે છે ત્યારે ધર્મમાં પરાડમખ શાસન ! શાસનસેવા” એવા શબ્દોચ્ચાર મોઢેથી થયેલાને કોઈ શિખામણ દેવા જાય છે. “અલ્યા ! કાઢશે ખરા પણ મહત્વ તો પોતાને જ આપશે ! આઠ દહાડમાં એક દહાડો તો સામાયિક કર!” તો “મારે લીધે આમ થયું. મારે લીધે ફલાણાને પેલો પ્રમાદી સામો ગાળો દેતા આવશે ! “બસ! જીર્ણોદ્ધાર થયો ! મારે લીધે શાસનસેવાના ક્ષેત્રમાં બેસ ! હવે તું મોટો ભગત થઈ ગયો છે તે જોયો! આટલા રૂપીઆનો ફાયદો થયો !” વાત શાસનની
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫ કરે છે પણ બધું થયું. તે કોને લીધે ? તે કહેશે કેઃ “કેવી શાસનોન્નતિ થઈ અફસોસ ! બીજાને કે મારે લીધે !” પોતે આવે તે સમયે જો હજારો અંગે પાણી અને ધુમાડો શબ્દો વપરાય છે અને ગામડાંઓમાંથી માણસો ભેગા થઈને આવે, લાખો પોતાને અંગે ખર્ચ થયો હોય તો કહે શાસનસેવા રૂપીયાનો ખર્ચ થાય, અને પોતાનું સામૈયું થાય તો થાય છે ! કહેશે કે : અહો ! શાસનની કેટલી બધી ઉન્નતિ શાસનને પડદા તરીકે જ રાખે છે. થાય છે. ખરેખર શ્રાવકોને ધન્યવાદ ઘટે છે કે તેઓ
આવી મનોવૃત્તિવાળાઓનું માનસ તમે સ્પષ્ટ શાસનસેવાના કાર્યમાં આવા ઉદ્યમવંતા છે.” પરંતુ
રીતે સમજી શકશો કે તેઓ માત્ર શાસનને પડદા પંદર દિવસ પછી એવો જ બીજો બનાવ બનતા તરીકે જ વાપરે છે. મદારી જેમ જનતાને ભૂલાવમાં કહેશે કે “અરે ! આ પૈસાનો કેટલો ધુમાડો!!” અમ નાંખવા માટે પદડો વાપરે છે પરંતુ અંદર પડદામાં - કલ્પી લો કે એક ગામમાં નગરશેઠને ત્યાં લગ્ન છે.
- જાતજાતની નવીનતા, કૃત્રિમતા અને વિચિત્રતાને ગામડામાંથી સેંકડો અને હજારો માણસો આવ્યા છે. રચીમકીને જ્યારે પદડો ખોલે છે ત્યારે સમાજને એવામાં મુનિ કીર્તિસાગર કે મુનિ હમસાગર એવા વ્યક્તિ બનાવી દે છે તેજ પ્રમાણે શાસનને માત્ર પડદા નામના જૈન સાધુ આવી ચઢ અને પેલા લગ્નનિમિત્ત તરીકે વાપરવું છે પરંતુ મહત્વ પોતાને આપી ભેગા થએલા માણસો મહારાજાનું ભવ્ય સ્વાગત
સ્વાગત શાસનને નામે પોતાની કાંઈ કાંઈ વાતો, વિરોધો કરે તો કહેશે કે “અહોહો કેવા મૂર્ખ જૈનો ! આમ વગેરે રજૂ કરવું છે !! પોતાની ભૂલ પોતે ભૂલી સામૈયામાં આટલો બધો ખરચ કરી નંખાય ? એના જાય છે અને બીજાની ભૂલ શોધી શોધી તે આગળ કરતાં આટલી રકમ સમાજસેવમાં અથવા કરવામાં આવે છે. પોતાની ભૂલ પર્વત જેટલી હોય કેળવણીમાં આફી હોત તો હજારો વિદ્યાર્થીઓનું તો પણ તે દેખાતી નથી પરંતુ બીજાની ભૂલ રાઈ કલ્યામ થઈ જાતને ! હવે આ સ્થિતિ વિચારો : જેટલી હોય તે પણ તે પર્વત જેટલી લાંબી કરીને પોતાને અંગે ખાસ સામૈયું થયું અને હજારોનો ખર્ચ દેખાડવામાં આવે છે. આટલું છતાં મદારીની માફક થયા તે છતાં એ સ્થિતિ ચાલતી નથી ! ત્યારે તો એ બધી લીલાની આગળ પડદો રાખલા હોય છે એમ કહેવામાં આવે છે કે : “કેવો આ ભાવિક શાસનનો ! શાસનના પડદાની નીચે જ આ રીતે જૈનોનો ગુરુપરત્વે અફાર પ્રેમ !” “અને બીજાને સ્વાર્થ સધાય છે. આ સઘળું શા માટે થાય છે તેનો અંગે અનિમિત્ત હોવાથી ભવ્ય સામૈયું થાય છે. હવે જરા વિચાર કરી લેજો સઘળાનું કારણ એજ અને પૈસાન પણ ખર્ચ ન થયો હોય તો પણ કહેશે છે કે પહેલાં શાસનની સેવાનું ધ્યેય હતું શાસનની કે જૈનો તો જાણે તેરમા સૈકામાં જ જીવે છે ! ઉન્નતિનું જ ધ્યેય હતું પછી એ કાર્ય ગમે તેને હાથ છે એ લોકોને પૈસાની કિંમત ! મહાનુભાવો ! આ થાઓ પણ શાસનની ઉન્નતિ થવી જ જોઈએ એ આપણું એટલું સોનું અને પારકું એટલું પિત્તળ ! વાત હતી. હવે એ ધ્યય જ પલટાયું છે શાસનની આ સડેલી મનોદશાનો જરા વિચાર સરખો પણ ઉન્નતિની વાત જ નથી રહી અને પોતાની જ વાતને કરશો તો તમારા હૈયાં કંપવા લાગશે !!! બીજાને આગળ ધરવામાં આવે છે. આ ભૂલનું જ આજની અંગે ખર્ચ ન થયો હોય તો પણ કહેવું છે કે હજારોનું સ્થિતિ એ પરિણામ છે. આ રીતે શાસનની સેવા પાણી થઈ ગયું છે અને પોતાને અંગે ખરેખર ખચાર્યા થાય છે એવો કોઈને ખ્યાલ સરખો પણ હોય તો હોય તો પણ એવું કહી દેવાને જીભ તૈયાર જ છે તે ખ્યાલ સદંતર ખોટો હોઈ તે ખ્યાલ જ તમે કાઢી
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫
નાંખજો ! આ રીતે તો સાફ સાફ આત્માની અને પાછળ કરવામાં આવે છે અને દયાને આગળ શાસનની અવજ્ઞાજ થાય છે ! વાંદરો તેની ચપળતા કરવામાં આવે છે. ઉત્સવો, મહોત્સવો ઈત્યાદિ થાય અને તેનું અડપલાપણું એ બધાનો ફળાદેશ એ છે ત્યારે વિરોધીઓ તરફથી વારંવાર આ પ્રહારો દર્શાવાયા છે કે આજથી શાસની અવજ્ઞાનું કાર્યજ થતા આપણે સાંભળીએ છીએ કે શ્રાવકોને જે વખતે ચાલવા માંડશે !
રોટલાને અંગે પણ સાંસા છે તેવા વખતમાં ઓચ્છવો સુક્ષેત્રનો મહિમા.
શોભતા નથી આવા શબ્દો કેમ ઉચ્ચારાય છે તેનો હવે સ્વપ્નમાં જે ક્ષીર વૃક્ષ દેખાયું છે અને વિચાર કરજો. આવા શબ્દો ઉચ્ચારાવનું કારણ તેની આસપાસ ચારે બાજુએ કાંટા દેખાય છે તેનો એટલું જ છે કે દેવપુજા વગેરે ભક્તિક્ષેત્રો અને તેના ફળાદેશ જુઓ. ક્ષીરવૃક્ષનો ફળાદેશ એ છે કે ક્ષીરવૃક્ષ મને આપણે પામી શક્યા નથી. જો એ મને સમાન સુક્ષેત્ર છે. આ સુક્ષેત્રોને વિષે જે દાન દેવાય આપણે પામી શક્યા હોત તો આપણા મુખમાંથી છે તે દવાએલું દાન એ મોક્ષને અંગે છે. ત્યારે હવે આવા શબ્દોનો ઉચ્ચાર સરખો પણ નીકળી શકત કોઈ એવો પ્રશ્ન કરશે કે એ સાત ક્ષેત્રોને વિષે નહિ. દયાથી દાન આપવાની અગત્યતાને કોઈ દેવાએલું દાન તજ જો મોક્ષને અંગે હોય તો શું અસ્વીકારતું નથી. દયાથી દાનનું કાર્ય પણ કરણીય દયાથી દાન દેવાય છે તે દાન મિથ્યા છે ! શ્રાવકને છે એમ તો બધા જ માને છે પરંતુ ભક્તિ ક્ષેત્રના દાન દેવાયું હોય - દયાથી શ્રાવકને દાન દેવાયું હોય ભોગે દયાથી દાન કરણીય છે એવું શાસ્ત્રકારોએ તે શું તે પણ સઘળું મિથ્યાગણી, માની લેવાનું છે? કદીપણ માન્યું જ નથી ! અને એવું તેઓ માની નહિજ!દયાથી દાન આપવાની પણ મનાઈતો છેજ શકે એમપણ નથી જ! શાસ્ત્રકાર તો સ્પષ્ટ રીતિએ નહિ. દયાથી પણ ધન દેવાનું કાર્ય કરણીય છે પરંતુ એમ જણાવી જ દે છે કે સુક્ષેત્રે એટલે સાત ક્ષેત્રોમાં દયાથી દાન દેવું અને સાત ક્ષેત્રોને વિષેદાન દેવું જે દાન દેવાય છે તે દાન મોક્ષને દેવાવાળું છે. ત્યારે એના ફળમાં ભારે ફેર છે. સાત ક્ષેત્રોમાં જે દાન હવે દયાનો શો પ્રભાવ છે તે વાત વિચારી જોઈએ. દેવાય છે તે દાનમાં દયા પ્રધાનપણે છે. સાત ક્ષેત્રોમાં દયા નિષ્ફળ નથી, દયાથી જે દાન થાય છે તે દાન અપાએલું દાન મોક્ષને માર્ગે લઈ જાય છે જ્યારે ભવાંતરમાં રિદ્ધિસિદ્ધિ આપનારું છે એટલે દયાથી દેવાએલું દાન લાગણીઓને દબાવીને દઈ ભવાંતરોમાં જ એ દયાનો છેડો આવી જાય છે. શકે છે એટલા જ માટે કલિકાળ સર્વજ્ઞ, ત્યારે ભક્તિની સ્થિતિ એવી છે કે તે મોક્ષની પ્રાપ્તિ ગુર્જરરત્નશિરોમણી ભગવાન હેમચંદ્રાચાર્યજી થાય છે ત્યાં સુધી ટકી શકે છે. દયાના ભાવથી મહારાજા સાહેબ ફરમાવે છે કે :- રૂત્થવ્રત સ્થિતો જે દાન થાય છે તેના પ્રભાવે બીજા ભવમાં વિજ્યા સતક્ષેત્યાંથHવપન, હવાતિવોનેષુ રિદ્ધિસિદ્ધિ મળે છે પરંતુ તે રિદ્ધિસિદ્ધિ ભોગવાઈ મહાશ્રાવ મુચ્યતે “અર્થાત સાત ક્ષેત્રોમાં જે દાન જાય છે એટલે દયાનો પ્રભાવ ખલાસ થાય છે ત્યારે દેવાય છે. તે દાન મોક્ષમાર્ગનું સંધાન કરે છે. અને
બીજી બાજુએ એ મોક્ષ એ ભક્તિક્ષેત્રને વિષે છે, ગરીબો માટે જે દાન દેવાય છે તે દાન લાગણીઓને
ન હવે ભક્તિ કેવી હોઈ શકે છે તેનો જરા ખ્યાલ કરજો. દબાવ છે. લાગણીઓને વશ રાખે છે. આજ કાલ એક સાધારણ પણ રમુજી ઉદાહરણ લો. આ બાબતમાં પણ ઉલટી જ મનોદશા પ્રવર્તેલી હોય એવું જણાયા સિવાય રહેતું જ નથી. આજે ભક્તિને (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૫)
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૧૦-૧૯૩૫
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
i
rit
k #lik Bil.
- સમાલોચના કે
૪
અજ્ઞાનતાથી કાયરૂપે પરોપકારવ્યસનિપણાની વાત એમ ખરું કે ? (કાર્યરૂપની વાત જાણી જોઈને અનાદિની જણાવી તે જગો પર કારણરૂપે તેમ છોડે ને કારણરૂપની તેને કેવો ગણવો ?). જણાવીને બચનાર શ્રી તીર્થંકર મહારાજનું ૯ આર્યદેશની મર્યાદા દેખાડનાર સૂત્રની વ્યાખ્યાને તીર્થકરપણું અનાદિ જ રૂપે માનશે કે ? ન સમજવાથી સૌરાષ્ટ્ર, માલવા અને મારવાડ ભગવાન તીર્થકરોને વરબોધિ પહેલાં આખા આદિ દેશોને અનાર્યો જાહેર કર્યા તે ભૂલને ભવચક્રમાં પરોપકારની સામગ્રી નહોતી મળી જાણ્યા છતાં ન કબુલવી ને જયંતીપ્રસંગે તેના એમ કહેનારે તેવો પાઠ કેમ નથી આપ્યો ? ખોટાપણાને જાહેર કરનારને ઈર્ષ્યાખોર કે તથાભવ્યત્વ અને ભવ્યત્વપરિપાકનો ભેદ ન
તેજોષી ચીતરવાળાઓ અભિનિવેશથી કેમ
બચતા હશે ? સમજે તે યથાર્થપણું કેમ સમજે ?
10. કૌશાંબી નગરીથી દક્ષિણના બધા દેશો ભગવાન યથાર્થ તવાઈની શ્રદ્ધાના કારણભૂત
મહાવીર વખતે અનાર્ય હતા એવું જો આત્મપરિણામને સમ્યગ્દર્શન ન કહેતાં કે તેને
પ્રવચનમુદ્રક, તેના ગુરુ કે તેના દાદાગુરુને પણ વ્યવહાર કરી શકાંકાંક્ષાના નિવારણ માટે
થાપવું હોય તે પ્રતિવાદી તરીકે આ કહેવાએલ ને તેથી યત્ તન્ના વિપર્યાસવાળું
સમાલોચકની ચેલેંજ છે. (ખોટાને સાચા શંકાના અભાવને સૂચવનાર તમેવ સર્ચ એ
અને સાચાને દ્વેષીઆદિ ઠરાવવા તે માર્ગજ્ઞાને વાક્યના પરિણામને સમ્યકત્વ માનનાર મનઆદિયુક્ત શ્રી તીર્થકર, કેવલિ અને સિદ્ધમાં
અસહ્ય જ હોય.) (આ ચેલેજના સ્વીકાર સાથે
પરસ્પર બીજા મતભેદો જે નવીન છે તેની પણ જિનક્તિપણાથી સત્યની માન્યતા કેમ લાવશે?
ચેલંજ સ્વીકારવી ઠીક છે. દેવગુરુબહુમાનને રોકનાર મિથ્યાત્વાદિ છે કે
૧૧ ઓળીમાં કાલગ્રહણ સૂઝે અને તેથી આચાયાદિ નહિ ? અને તેની શું લયોપશમ તીર્થકરમાં
પદવીઓ દેવાય એમ આગમના અભ્યાસથી દૂર અનાદિ છે ?
રહેલા રહસ્યવેદી ધારે એમ કહેનારને ધન્ય છે. પરાર્થ વ્યસનિપણાની કાર્યરૂપતા ને જગદુદ્ધારની
(ઓળીમાં પદવીની કાલગ્રહણનો પાઠ કેમ નથી ભાવનાનો ભેદ કેમ ન સમજાય ?
અપાયો ?) પરાર્થવ્યસનિપણું જ અનાદિથી માન્યું ને ૧૨ કાર્યરૂપે પરોપકારિપણું શ્રીવીર મહારાજને સમ્યગ્દર્શનની ઉત્પત્તિ આદ્યભવ થઈ તે તે સમ્યકત્વ પહેલાં થયું એ માન્યું તેનો ધન્યવાદ. આદ્યભવમાં જ તીર્થકરકમનો બંધ કેમ નહિ ? (કારણરૂપની વાત તો મીયાં પડ્યા ને ડાંગ ઉંચી.) જિનનામકર્મની નિકાચના પાછલા ત્રીજા ભવે ૧૩ વગર યોગે આધાકર્મિ ખાય પ્રાયશ્ચિત ન લે અને કેમ ?
યોગમાં આધાકર્મનું પ્રાયશ્ચિત લેવાય છતાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી બોધિ અને તે પણ વરબોધિથી આધાકર્મ અને અભ્યાસક્રમને ખોટે બહાને પરાધ કહે છે, પણ અનાદિથી નથી કહેતા
યોગને ન માને અને આચાર્ય અને તેને સાચા
૮
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન કહેવા માટે પાઠ અભ્યાસ વગરના રહસ્યવેદી ૫
પાસેથી ન બહાર આવ એ સ્વાભાવિક છે. ૧૪ યોગ ખસેડનારના સંતાનો શાસનના છેડા સુધી
રહેશે એમ કહેવાનું સાહસ મૃષાવાદવિરમણ
અને શાસ્ત્રથી સાપેક્ષ તો નજ કરે. ૧૫ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીરે કેવલિપણામાં ૧
ઉજ્જયિનીમાં વિહાર કર્યો હતો, છતાં તે વખત માળવાન અનાય કહે તે જુદું જ છે અને તેનું
જાણીને મંડન કરે તેનું શું કહેવું ? ૧૬ માલવાધિપતિ ચંડપ્રદ્યોત ઉજ્જયિનીમાંજ ધર્મ
સાંભળી શ્રમણ મહાવીરના શ્રાવક થયા છે એ સત્યને માનનારો કોસંબીનગરીથી દક્ષિણના ૨ બધા દેશો શ્રીમહાવીર વખતે અનાર્ય હતા એમ કેમ કહી શકે ? (વીરચરિયું પત્ર ૨૯૧) ૩ (સાપ્તાહિક) વચન અને ધર્મક્ષમા વચનાનુષ્ઠાન અને અસંગાનુષ્ઠાન તથા શાસ્ત્ર અને સામર્થ્યયોગને નહિ સમજનારો કે નહિ માનનારોજ આત્મા આજ્ઞા કે આગમથીજ ધર્મ છે એમ કહે. ૪ સ્થવિરકલ્પાદિ વિશેષધર્મને અંગે આજ્ઞાએજ ધર્મ કહેવાય, પણ સામાન્ય ધર્મની વ્યાખ્યામાં ૫ તે જોડનારો તે વસ્તુ નથી સમજતો એમ કહેવાય. અનુકરણીયતાનો નિષેધ કરનાર પોતાના અભિનિવેશને પોષવાજ અન્ય આજ્ઞા અને અનુકરણીયતાને માનનારાને આજ્ઞાલોપી કહી બકવાદ કરે. અમાટે વસ્તુ મેળવવવી એવી એક સાવદ્યથી નહિ નિવર્સેલા જીવની કલ્પનાને ઉસૂત્ર ભાષણનું રૂપ આપનાર પિતાની લક્ષ્મી યુવાનને ન ૭ ભોગવવી જોઈએ માટે લક્ષ્મી ઉપાર્જનના કથનને કેમ ગણશે ? અભિપ્રાયના અનુવાદ અને પ્રરૂપણાનો ભેદ ન સમજે, કલ્પનાની જડ ન ૧ સમજે તે કેવો મનુષ્ય ? .
જ્યાં મનુષ્યની કે ગાડાં ગાડીની આવક ન હોય ને તેની આવક હોય તે બે જંગલોનો ભેદ ન સમજે તે કેવો ? (જંગલના કિનારેનું પણ જંગલ એવા ચોખા શબ્દો ન સૂઝે તેની દૃષ્ટિ કેવી ?)
એકજ પ્રઘટ્ટકમાં મકાનને તેની સાથે તેવપુરુદુનિન: એવું છતાં એક વિશેષણને અનાદિ ગણે અને એકને ન ગણે તેની વ્યાખ્યા યથાર્થ કોણ ગણે ?
(સાપ્તાહિક) શ્રીતીર્થકરદેવો કેવલજ્ઞાન પામ્યા પછી તો આરાધ્ય છે પણ આરાધક નથી એમ કથંચિત્ તે વખત થએલ કૃતકૃત્યપણાને લીધે કહી શકાય, પણ આખો છેલ્લો ભવ આરાધક નથી એમ કહેનારે વીતરાગનો જન્મ માનવો કે સરાગને આરાધકકોટિ ન હોય તેમ માનવું. કર્મશગુનિર્ધાતન માટે કહેલ ચારિત્રાદિ અનુકરણીય નહિ એમ કહેવું એ લીલાવાદ નહિ? અવિરતિસમ્યગ્દષ્ટિપણામાં શ્રેણિકાદિની માફક તીર્થકરનામગોત્ર બાંધે તો શું અવિરતિસમ્યદૃષ્ટિપણાનું અનુકરણીયપણું ? ને બીજે ભવ ચારિત્રાદિ થાય એ માત્ર આરાધ્યકોટિ ગણી અનુકરણીય નહિ ? આરાધ્યનું અનુકરણ સર્વથા ન હોય એ એક પ્રવચનાભાસનો અધમાધમ અધ્યવસાય છે. સંપૂર્ણ અનુકરણ ન થાય એમ કહેનારનો આત્મા અનુકરણીયતા અને અનુકરણતાનો સર્વથા નિષેધ ર્યો છે તે ખોટું થયું છે એમ હવે જાણ્યા છતાં ખોટાને ખટાશથી પાશિત કરવાનો પ્રયત્ન કરે તે તેની અકથનીય દશા સૂચવે છે. અનકરણનો સર્વાશ નિષેધ માની ઠેલા ભવે ક્યું તે કરવાનું એમ બોલનારો “હું બોબડો છું' એ કહેવતથી કેમ દૂર ખસશે ? વચન અને જ્ઞાપકથી વસ્તુસિદ્ધિ માનનારો વચન સિવાય ન હોય એમ અક્કલ હોય તો ન કહે (સાપ્તાહિક) દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે (ઉછામણીપૂર્વક)
ઇન્દ્રમાલાદિક લેવાં, ઉછામણીપૂર્વક આરતિ | ઉતારવી વગેરે ઉપદેશો સાધુઓના હોય છે. દેવદ્રવ્ય કે તેની આવકના નાશનો પ્રસંગ ટાળવા જિનકલ્પી સરખાયે પણ પ્રયત્ન કરવાનો છે.
(સમય)
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
- પરોપકાર "परोपकारः सम्यक क्रियमाणो धीरतामभिवर्द्धयति, दीनतामपकर्षति, उदारचित्ततां विधत्ते, आत्मम्भरितां मोचयति. चेतोवैमल्यं वितनुते, प्रभुत्वभाविर्भावयति, ततोऽसौ प्रादुर्भूत वीर्योल्लास: प्रणष्टरजोमोहः परोपकारकरणपरः पुरुषो जन्मान्तरेष्वप्युत्तरोत्तरक्रमेण चारुतरं सन्मार्गविशेषमासादयति, न पुनस्ततः प्रतिपततीति"
ભાવાર્થ :- સારી રીતે કરાતો પરોપકાર ધીરતા વધારે છે, દીનતા દૂર કરે ? છે, ઉદારચિત્તપણું કરે છે, સ્વાર્થિપણું છોડાવે છે, ચિત્તની નિર્મલતા કરે છે,
સમર્થપણું પેદા કરે છે. પરોપકારથી ઉત્પન્ન થયો છે. વર્ષોલ્લાસ જેને અને નાશ ન પામ્યા છે અજ્ઞાન અને મોહ જેના એવો પરોપકાર કરવામાં તત્પર રહેનાર પુરુષ છે
જન્માન્તરમાં પણ અનુક્રમે અધિક અધિક ઉંચા સન્માર્ગને પામે છે અને વળી તે સન્માર્ગથી પડતો નથી."
સિદ્ધર્ષિ ગણી”
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ચતુર્થ વર્ષ અંક ૩
Registered No. B.3047
( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
કાર્તિક પૂર્ણિમા
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૧૦-૧૧-૧૯૩૫
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
| સમાલોચના )
૧. અસંખ્યગુણ નિર્જરા, નંદિષણની દીક્ષા, ગુરુ ૪. શાસ્ત્રોમાં ચૌર તરીકે જાહેર થએલા માલવોના
તત્ત્વવિનિશ્ચય અને ઉંટડીનું દૂધ વિગેરેના પાઠો સ્થાનને અનાર્ય ગણેલો ન સમજે તેજ અને અર્થો ખોટા અને ઉલટા આપ્યા ને તે ખોટા ઉજ્જયિનીવાળા માલવાને અનાર્યશબ્દથી ભેળવે. સમજાયા છતાં નથી સુધર્યા એ ચોકખું છે તો
(જૈનધર્મપ્રકાશ) વચનની શાહુકારી શું કાર્ય કરશે ? (હજુ સાચા માનતા હો કે હોય તે સૌરાષ્ટ્રવાળા આહાન
૧. “કેવલજ્ઞાની પણ લોકોને જે બોધ દે છે તે
શ્રુતજ્ઞાનને અવલંબનેજ દે છે.” આવું લખાણ સાથે અગર તે સિવાય ખુશીથી આ આહવાન
તેજ કરી શકે કે જે કેવલીને શ્રુતજ્ઞાન માને અને સ્વીકારવું. વ્યાજબી રીતે મધ્યસ્થ, મુદત ને
પહેલાંના શ્રુતજ્ઞાનને આલંબવાવાળા કેવલીઓ મુકામ પણ જાહેર કરવાં.).
કેવલિપણામાં હોય છે એમ અને ક્ષાયિક
(જૈનપ્રવચન) ક્ષાયિકોપથમિક જ્ઞાનની મિશ્રતા માનતા હોય. ૧. મૂર્ખ મિત્રો કે તેના આડતીઆઓ પોતાની તેવી ૨. ભવ્યોએ દેવાદિ માટે ભક્તિથી કરેલા દ્રવ્યને
વર્તણુંક સમજે એ મુશ્કેલ છે. દાનાને જ પોતાની દેવાદિ દ્રવ્ય કહેવાના સ્થાને સડેલ સમયધર્મીઓ અને પારકી દાનાઈ સૂઝે.
સ્થાપનના હેતુઓ ન સમજતાં કલ્પના કરે. ૨. સંમેલનને નામે જુઠી વાતો લખવી તે સકલ ૩. જ્ઞાનની અને સાધારણની અપેક્ષિક અધિકતા
ભારતવર્ષીય મુનિ કે જે વાસ્તવિક તીર્થરૂપ છે દ્રવ્યની વ્યવસ્થા કરવા માટે ઉપયોગી નથી એ તેને કલંક દેવા સમાન છે.
વાત વૈવસ્થાનવરિયં એ ઉપદેશસપ્તતિ દુશ્મન દાનો જાણ્યા પછી તેને શરણે ન જાય
અને સેનપ્રશ્નના કથનનો શ્રદ્ધાળુ સહેજે સમજે ને મિત્રને મૂર્ખતાથી મૂર્ખ કહે તેના જેવા મૂર્ખ
તેમ છે. જગતમાં જવલ્લેજ હશે.
૪. ઉજમણાનો સ્વીકાર કરીને ચાલનારને (વીરશાસન)
ચંદરવાદિનો નિષેધ પૂછાય તે સ્વાભાવિકજ છે.
વોયાઘુપરિVા શબ્દો શ્રાદ્ધવિધિમાં છે કે ? ૧. ‘જે મુક્તિને માટેજ થાય એ વિદ્યા' એ
જો ગોત્રિઓની શાસ્ત્રાનુસારીઓની માફક. અવિધાના વ્યવચ્છેદને ન સમજાયાથી પ્રશ્નોત્તર
તીર્થકરબુદ્ધિજ હોય તો પછી શ્રમણોપાસક છે.
ધર્મમાં વર્તતા શ્રીસિદ્ધાર્થ મહારાજા અને ત્રિશલા ૨. આચારપ્રકલ્પના જાણનારને શાસ્ત્રો ગીતાર્થ કહે રાણીને શ્રીમહાવીર મહારાજા ગૃહિપણામાં
નમનાદિ કરે કે નહિ ? ૩. પૂજાવાળા અર્ધધાતુથી અરિહંત, અરહન્ત અને ૬. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે ઐન્દ્રી કે એવી બીજી માલા
અરુહંત શબ્દો થાય છે એમ જે ન જાણે તેજ લેવી એમ શાસ્ત્રપાઠ છે કે ? અરિહંતપણું સામાન્ય કેવલીમાં છે એમ કહે.
(સમયધર્મ)
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
ઉદેશ
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્તમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः, __ सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतका: सूत्रपाठे ।
उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्रा
ण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં દર્શનાદિક ચાર વિદિશે તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં
“આગમોદ્વારક.” ચતુર્થ વર્ષ મુંબઈ તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ રવિવાર વિીર સંવત્ ૨૪૬૨ અંક ૩ U કાર્તિક પૂર્ણિમા
વિક્રમ , ૧૯૯૨ આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ મહારાજ નાદિવર્ધનની વિનતિ
લાગ્યા વગર નહિ રહે કે ભગવાન્ મહાવીર ભગવાન મહાવીર મહારાજે ગૃહસ્થપણામાં મહારાજે બે વર્ષ સુધી ઘરમાં રહેવાની નંદિવર્ધનની બે વર્ષ રહેવાની કરેલી કબુલાત કેવી ગૃહસ્થપણાની વિનંતિ કબુલ કરી તે ફક્ત નંદિવર્ધનજીને દયા અરૂચિપૂર્વકતાની હતી, તે સમજનારને સહેજે કરવાની ખાતરજ. જો કે કુટુંબ ઉપરનો રાગ કે તેની
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫
ઇ.
દયા એ કેવળ કર્મબંધ કરાવનારી અને દુર્ગતિનું જાણવાની માફક મોહનીયની સોપક્રમતા, તેના ક્ષય કારણ છે, અને એ વાત ભગવાન્ મહાવીર માટે કરાતા ઉદ્યમનો અભાવ અને તેના કારણ તરીકે મહારાજાએ શ્રીનંદિવર્ધનને ઘેર રહેવાની કરેલી કુટુંબ ઉપરની દયાદૃષ્ટિ પણ પોતે અવધિજ્ઞાનથી વિનંતિ વખતે સ્પષ્ટરૂપે જણાવેલી છે, છતાં જાણી લીધેલી છે. શ્રીનંદિવર્ધનજીને તેવો સ્વપરનો બોધ ન હોય અને
બે વર્ષ રહેવામાં અવધિનો ઉપયોગહોવા છતાં કદાચ મોહનો ઉછાળો હોય અને તેથી * મોહમાં ઘેરાઈને ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને ચૂર્ણિકાર વિગેરે મહાપુરુષોએ નંદિવર્ધનજીની સંસારમાં રાખવા માંગે, પણ તેટલા માત્રથી વિનંતિ અને કુટુંબની કાકલુદીની વખતે પણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને સંસારમાં રહેવું ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની બે વર્ષ પછીજ દીક્ષા ઉચિત ન લાગે તે ખરેખર સત્ય છે, અને તેથીજ થવાની છે એમ જાણીને બે વર્ષ ઘરમાં રહેવાની મહારાજા નંદિવર્ધનની બે વર્ષ ઘરમાં રહેવાની વિનંતિનો સ્વીકાર કર્યો એ વસ્તુ જણાવી ભવ્ય વિનંતિના સ્વીકાર કરતાં પહેલાં પોતાના જીવોને સ્પષ્ટ કરી દીધું કે ભગવાન્ મહાવીર અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી પોતાની દીક્ષાનો કાળ મહારાજને જે શ્રીનંદિવર્ધનજીઆદિને લીધે રોકાણ તપાસ્યો અને તે દીક્ષાનો કાળ તપાસતાં જ્યારે થયું તે તેમના સ્વતંત્રજ વર્તાવ જ્ઞાનબળથી થએલ અવધિજ્ઞાનથી એમ માલમ પડ્યું કે મારી દીક્ષા ગણાય અને તેથી તે વર્તાવનો દાખલો કે અનુકરણ થવાને હજી બે વર્ષની વાર છે.
બીજા કોઈ જેવા તેવાઓએ કે જ્ઞાનશૂન્યોએ કરાય બે વર્ષનું ગૃહસ્થાવસ્થામાં રહેવામાં સોપક્રમ કે લેવાય નહિ, કેમકે એમ જો ન હોત તો ચૂર્ણિકાર મોહ કારણ કે ?
મહારાજા વિગેરે દીક્ષાના કાળનો ઉપયોગ દેવાનું ધ્યાનમાં રાખવું કે ભગવાન મહાવીર અને તેમાં બે વર્ષની વાર હોવાનું અવધિજ્ઞાનથી મહારાજનું આ બે વર્ષ ઘરમાં રહેવું તે પૂર્વે અઠ્ઠાવીસ જણાયું એમ કહેતજ નહિ. વર્ષ ઘરમાં રહ્યા તેની માફક મોહનીય કર્મના ગર્ભાવસ્થાના અભિગ્રહ અને આ કબુલાતના ઉદયથીજ છે, છતાં તે મોહનીય કર્મ ટીકાકારો સ્પષ્ટ કારણોનો ભેદ શબ્દોમાં જણાવે છે કે નિરૂપક્રમ એટલે જલદી નાશ
વળી એ પણ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે ન કરી શકાય એવું હતું એમ નહિ, પણ તે સોપક્રમ એટલે ઉદ્યમથી જલદી નાશ કરી શકાય તેવું હતું. ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની ઉંમર આ વખતે છતાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે તે નંદિવર્ધનની અફવીસ વર્ષની થએલી છે, અને તેથી વિનંતિ અને કુટુંબની કાકલુદી ઉપર દૃષ્ટિ રાખી ગર્ભાવસ્થામાં અભિગ્રહ કરતી વખતે અવધિજ્ઞાનનો અને તેથી જ તે નાશ કરી શકાય એવા પણ તે ઉપયોગ ન મલ્યો, તેમ આ વખતે બને નહિ તે મોહનીય કર્મના નાશને માટે ઉદ્યમ કર્યો નહિ, અને સ્વાભાવિક છે. ગર્ભઅવસ્થા એ માત્ર દીક્ષાના અવધિજ્ઞાનથી કે બીજા કોઈ પણ તેવા અતિશયવાળા મનોરથની અવસ્થા ગણાય અને આ અઠ્ઠાવીસ જ્ઞાનથી જેમ પદાર્થ બનવાની ભવિતવ્યતા જણાય વર્ષની ઉંમરની સ્થિતિ દીક્ષાના કાર્યને કરનારી છે, તેવી જ રીતે તેના કારણોનું જ્ઞાન પણ તે અતિશય ગણાય અને તેથી આ વખતે દીક્ષાનો કાળ જ્ઞાનથી થાયજ છે, અને તેથી દીક્ષાનો કાળ અવધિજ્ઞાનથી જોવો પડે તે સ્વાભાવિક છે.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧0-૧૧-૧૯૩૫
વિજ્ઞપ્તિ કબુલવાની યથાર્થતા -
અવસ્થાની વખતે અભિગ્રહ કરવા પહેલાં સાથે એ પણ સમજવાનું કે અહીં
2 .6 અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મલ્યો હતો અને પોતાના નંદિવર્ધનજીની વિજ્ઞપ્તિ પછી પોતાની દીક્ષાના
માતપિતાના કાળધર્મ પછીજ દીક્ષા થવાનું જાણ્યું હતું કાળને ઉપયોગ મેલ્યો છે, અને તેમાં બે વર્ષ જે
અને તેવું જાણ્યા પછી જ માતપિતાની હયાતિ સુધી દીક્ષાનો વિલંબ જણાવ્યા છે અને તેથીજ
જ દીક્ષા ન લઉં એવો અભિગ્રહ ર્યો છે એમ કહેલું નંદિવર્ધનજીની પહેલની થએલી વિનંતિને સ્વીકાર
જ નથી. એ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે નંદિવર્ધનજીની થયો, એટલે ખોટો ઉપકાર ગણાવ્યો એમ કહી શકાય
વિનંતિના સ્વીકાર વખતે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ નહિ, પણ ગર્ભાવસ્થાની વખતે જે અભિગ્રહ કર્યો
મેલ્યો છે, પણ ગર્ભાવસ્થાના અભિગ્રહ વખતે તે તેવા કારણસર અને તેવી રીતનો ન હોવાથી અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી જાણવાનો પ્રયત્ન ક્ય પોતેજ કર્યો છે.
નથી. આ બધી હકીકત બારિકીથી જોનારને સ્પષ્ટ
માલમ પડશે કે દીક્ષાર્થીને રોકવાનું કે રોકાવાનું તે અભિગ્રહ ઉપરથી જ્ઞાપન
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના દૃષ્ટાંતથી કહેવું કે અને તે ગર્ભ અવસ્થાનો કરેલો અભિગ્રહ કરવું તે કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી. તો એમ સ્પષ્ટ કરે છે કે દીક્ષાર્થીને યોગ્ય ઉંમરે
ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીના અષ્ટકનું સમર્થન
. માબાપની રજાની જરૂરીઆત હોયજ નહિ, કેમકે જો માબાપની રજાની યોગ્ય ઉંમરે પણ જરૂરીઆત .
જો કે ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી માતપિતાની જ હોય તો સહજે સમજી શકાય તેમ છે કે મહારાજા સવાને પરમ મંગલ ગણી દીક્ષાર્થીને પરમ પૂજ્ય એવા સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલામાતા ભગવાન મહાવીર માતપિતાના ઉદ્દેગને ટાળવાને માટે જણાવે છે પણ મહારાજને દીક્ષા લેવાની રજા નેહાધીનપણાને લીધે તેજ હરિભદ્રસૂરિજી પંચવસ્તુ વિગેરેમાં દીક્ષાર્થીના આપતજ નહિ, અને તેથી મહારાજા સિદ્ધાર્થ અને કુટુંબના આકંદ, શોક વિગેરેનો સદ્ભાવ જણાવી તે ત્રિશલામાતાની હયાતિકાળમાં ભગવાન મહાવીર થાય તોપણ દીક્ષાનું ગ્રાહ્યપણું જણાવે છે અને મહારાજની દીક્ષા થવાની જ નહોતી. તો પછી પંચસૂત્રની ટીકામાં જંગલમાં માંદા માબાપોને ઔષધ માતપિતાની હયાતિ સુધી દીક્ષા નહિ લેવાનો કરેલો માટે છોડવાં પડે તેની માફક નહિ સમજતાં માબાપોને અભિગ્રહ અસ્થાનેજ ગણાત. જગતમાં જેમ પુત્રીને છા
ત્રીને છોડી દેવાં તેજ માબાપનો અત્યાગ છે, પણ નહિ વારસો આપવા વીલ કરવું પડે અને તેથી જગતનો સમજતાં માબાપોને લીધે સંસારમાં રહેવું તે રિવાજ સાબીત થાય કે પુત્રીનો રીતસર વારસાઈ માબાપાને રખડતાં કરવાનું જ છે એમ જણાવે છે, હક નથી, તેવી રીતે અહીં પણ ભગવાન મહાવીર તથી અષ્ટકજી વિગરેનો વિષય તેવા પુરુષ વિશેષ મહારાજે માતપિતાની હયાતિ સધી દીક્ષા નહિ કે જે અચિંત્યપુણ્યભારવાળા હોય, જગતના દ્રવ્ય લેવાનો કરેલો અભિગ્રહ બુદ્ધિમાનોને સ્પષ્ટપણે દુખને પણ દૂર કરવામાંજ જેના મહિમાનો અંશ જણાવી દે છે કે યોગ્ય અવસ્થાએ માતપિતાની સમાયાં હોય, તેવા પુરુષને અંગેજ તેવું અનુકરણ રજાની દીક્ષામાં જરૂરજ હોય એમ નથી. ઉચિત ગયું હોય તો તે વધારે સંભવિત છે. વળી
એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ભગવાન્ ગભાવસ્થાના અભિગ્રહ હલા દક્ષિાકાલના હરિભદ્રસૂરિજીએ તીર્થકરોના ગર્ભથી ઉચિતપણાના જાણવા નહિ કરેલો ઉપયોગ
વર્તનને પ્રસંગે જણાવેલું છે. એમ કહી શકીએ કે વળી કોઈપણ ગ્રંથકાર કે ટીકાકાર ગર્ભ જો એ વર્તન સર્વને અનુકરણ કરીને ચલાવવાનું હોત
આવું અનુકરણ
તે પણ સ્થાન તે વધારે
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ તો વૈરાગ્યના પ્રસંગમાં, મહાવ્રતના પ્રસંગોમાં કે વિદ્યમાનતાનું કે તેના લેશનું દીક્ષા રોકવા માટે લેવાતું ભિક્ષા વિગેરેના પ્રસંગની સાથે આ ભગવાન્ મહાવીર આલંબન માત્ર કલિયુગની વિશેષ કલિયુગતાનેજ મહારાજનો પ્રસંગ લઈ લેત અર્થાત્ જેમ ભગવાન્ સૂચવે છે, કેમકે સામાન્ય કહેવત છે કે ન મનુષ્યઃ મહાવીર મહારાજના તીવ્ર પરિણામને લઈને સંભૂતા સ્ત્રી મિક્સર: અર્થાત્ કલિયુગમાં અવિરતિને આપેલા દેવદૂષ્યનું સમર્થન તેવા પ્રકારની સ્ત્રીને દેવ તરીકે માનનારા અને કામના ચાકર એવા દયાને અંગે ક્યું છે, અને તેનું અનુકરણ માત્ર તેવાજ મન થાય છે એટલે આ યુવકો સેવક અને પરુષોને માટે યોગ્ય હોય તવી રીત દીક્ષાન રોકી વિષયવમળમાં ડબલા હોઈ સ્ત્રીના આલંબનન દીક્ષા તે પણ માતપિતાની સેવા એ પણ દીક્ષાના મંગળ તરીકે તેવાજ પુરુષોએ ગણવાની છે. આવી રીતની રોકવામાં આગળ ધરે તેમાં નવાઈ નથી. વ્યવસ્થા કરીએ તો ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીના બાલદીક્ષા એ તો યુવકોનું વ્હાનું જ છે. ગ્રંથોને અરસપરસ બાધ રહે નહિ.
આજકાલના યુવકો દીક્ષાનો વિરોધ કરતી માત્ર માતપિતાના અંગે જ અભિગ્રહ કેમ? વખત સામાન્ય બાલદીક્ષાને રોકવા, રોકાવવા પ્રયત્ન વળી એ પણ સમજવાની જરૂર છે કે
કરે છે અને કરાવે છે, પણ એ તો કેવળ દુનિયાને
- ભડકાવવાને માટે યુવકો બહાનુંજ લે છે કેમકે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે મહારાજા નંદિવર્ધન કે
કોઈપણ સગીર ઉંમરના બાળકને તેના પાલકની સુદર્શના વ્હેન કે સુપાર્શ્વ કાકાને અંગે તેઓ જીવે
રજા સિવાય દેશી કે અંગ્રેજી કાયદો દીક્ષા થવા દેતો ત્યાં સુધી ઘરમાં રહેવું એવો અભિગ્રહ ન કર્યો પણ
નથી અને થવા દે તેમ પણ નથી, એટલે બાલદીક્ષા માત્ર માતાપિતા જીવ ત્યાં સુધીજ ઘરમાં રહેવું એવા રોકવામાં યોગ્ય રીતિએ તો યુવકો એક અંશે પણ અભિગ્રહ જે કર્યો તેજ કહી આપે છે કે માત્ર સંમત થઈ શકતા નથી, પણ યુવકોના ટોળેટોળાં માતાપિતા સિવાયના કૌટુંબિક જનોને માટે કોઈએ મળીને શાસ્ત્રથી કે કાયદાથી દાદ ન મળી શકે તેવા કોઈ દિવસ પણ યત્કિંચિત્ માત્ર પણ દીક્ષાથી દૂર સ્ત્રીના બહાનાથી દક્ષા રોકવા માટે ઉદામ પ્રયત્નો રહેવું જરૂરી નથી.
મુદામ રીતિએ કરે છે, પણ તે યુવકોને આ યુગના યુવકોને જરૂરી ચેતવણી
ઈતિહાસે ચોકખા રૂપે જણાવી દીધું છે કે તેમના
તેવા તે પ્રયત્ન માત્ર દીક્ષાથીને કે તેના સહાયકો વર્તમાનના દીક્ષાથી પ્રતિકૂળ રહેલા યુવકોએ
- કે અનુમોદકને કોઈક કોઈક જગો પર કથંચિત્ અંશે પત્નીની રજાને જે મોટું રૂપ અને પદ આપ્યું છે તેઓએ ?
આ હેરાનગતિ કરનારા થયા છે પણ બાળકની કે અહીં વિચારવું જોઈએ કે ભગવાન્ મહાવીર પરણેલા એવા પુરુષની દીક્ષા રોકવા માટે કોઈપણ મહારાજના આખા પ્રસંગમાં યશોદાની મરજી કે રીતે તેઓ સંમત થઈ શક્યા નથી. જોકે દીક્ષાર્થીઓને કલ્પાંત થયાનો ઉલ્લેખ સરખો નથી, અને તેના કુટુંબીઓ તરફથી તેમજ યુવકો તરફથી જે પીડાઓ કલ્પાંતને કે મરજીને હિસાબમાં ગણ્યાનું નામનિશાન અને અનર્થો દિક્ષા રોકવા માટે કરવામાં આવ્યા પણ નથી. ટીકાકારો પણ આ અભિગ્રહથી યત્કિંચિત્ છે, તે અતિશયોક્તિથી નહિ પણ સ્વભાવિક રીતિએ માતાપિતાની ભકિતનું અનુકરણ કરવા જણાવે છે, આલેખવામાં આવે તો તેનું ઓછામાં ઓછું પચાસ પણ કોઈપણ જગો પર સ્ત્રી, પુત્રાદિકના પ્રેમનું વિધાન ફર્મનું પુસ્તક થઈ જાય. આ વાત જણાવવાની કે તેનું અનુકરણ કરવાનું જણાવતા નથી, અને તેથી એટલા માટે જરૂર છે કે આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય સ્પષ્ટ થશે કે યુવકોનું સ્ત્રીની રજાનું, તેની અને કષાયમાં રક્ત રહેલા અને તેમાંથી વિરકત
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ રહેલા અને તેમાંથી વિરક્ત થવાને મથતા એવા રાજકુટુંબને કેટલું શરમાવનારૂં થાય. આ વાત તો મહાપુરુષોને વૈરાગ્યમાં અંતરાય કરી, તે જાહેર જ છે કે સામાન્ય રીતે દરેક મનુષ્ય સ્નાન આરંભાદિકમાં રક્ત કરી વૈરાગ્યમાર્ગથી પાડવા વગર રહી શકતો નથી, એટલું જ નહિ પણ કેટલીક માંગતા મનુષ્યોની પાપવાસનાની ત્રુટિ તરફ લક્ષ્ય મુદતથી સ્નાન નહિ કરવાવાળી વ્યક્તિ જો પાસે આપી, દીક્ષાવિરોધી અને તત્ત્વથી શાસનવિરોધી બેઠી હોય તો પણ તેની તેને દુગંછા થાય છે, તો લોકો દ્રવ્યના ઝરા વહેવડાવે છે, તેઓને પછી જાહેર રીતે સ્નાન નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરી, વસ્તુસ્થિતિનો વિચાર કરવાને માટે અવકાશ મળે. વર્ષો સુધી રાજપર્ષદમાં પ્રવેશ રખાય તો તે પર્ષદને દીક્ષાર્થીની દયાની અક્ષયતા
કેટલું બધું એકરૂ લાગે. વળી ભિગવાન મહાવીર
મહારાજે જે અઠ્ઠાવીસ વર્ષની ઉંમર પછી અખંડ આ સ્થળે આ વાત પણ સ્પષ્ટ કહી દેવાની
બ્રહ્મચર્ય પાળવાની પ્રતિજ્ઞા કરી છે, તેમાં નંદિવર્ધન જરૂર છે કે દીક્ષાથી મહાપુરુષ પોતાના
આદિની કે તેમની સ્ત્રીઆદિની કોઈ પણ પ્રકારે વૈરાગ્યમાર્ગની સિદ્ધિ થાય કે ન થાય તેમાં પણ
સંમતિ લીધી હોય એમ શાસ્ત્રકારો કહેતા જ નથી. સંસારીસંબંધીઓને અંશે પણ હેરાન કરતો નથી અને હેરાન કરવાની લેશે પણ ઇચ્છા ધરાવતો નથી,
આજકાલના તો કેટલાક વિષયમસ્ત યુવાનો એટલે પણ મહિમદિરામાં મસ્ત બનેલા કુટુંબીઓ તો
સુધી આગળ વધ્યા છે કે તેમની ઇચ્છા પ્રમાણે તો પોતાની પાપમય વાસનાને પ્રવત રાખવા કે પોષવા
સ્ત્રી અને માતાપિતા તો શું પણ ગામના આખા સંઘની માટે તે વૈરાગી મહાત્મા ઉપર સિતમ વર્ષાવવામાં
રજા મેળવે તો જ ચોથું વ્રત પણ લઈ શકે. આ કંઈપણ કમી રાખતા નથી, અને તેથી જ તે લોકોએ તેમનું ઉમાગે વધવું કેવી વિષયાન્યતા અને ખુલ્લી કહેવત રાખી છે કે, જમને દેવાય પણ જતિને
જ અધર્મરસિકતા સૂચવે છે તે પાપભીરૂઓને સહેજે ન દેવાય, આ બાબતનો વધારે ઇતિહાસ
સમજાય તેમ છે. જો કે ધર્મપ્રેમીઓ શાસ્ત્રાનુસારે આલેખવાનું આ સ્થાન નથી અને ચાલુ દશકામાં
માન્યતા ધરાવનાર હોઈ તેવા વિષયવિચારના બંને બાજનો ઇતિહાસ સારી રીતે આલખાયા છે. વમળમાં વધી રહેલાના વિચારો વ્યર્થ જ જાય છે. જો કે દીક્ષાર્થીઓની વીતકનો ઇતિહાસ લખાયો પણ વતનમાં કે વ્યવહારમાં મેલી શકાતા જ નથી. નથી, છતાં ધર્મશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો દીક્ષા અંગે ઘણા શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે સ્નાન કરવું સારી રીતે લગભગ બધા સારા પેપરોમાં ચર્ચાઈ નહિ, બ્રહ્મચર્ય પાળવું એ બે નિયમોની સાથે ત્રીજો ગએલા છે. માટે તેનો ઉલ્લેખ માત્ર કરવો જ બસ એ પણ નિયમ રાખ્યો છે કે જેમ વર્તમાનમાં છે. ટૂંકમાં, શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના ગૃહસ્થપણામાં રહેલા શ્રાવકો અચિત્ત પદાર્થનો
પ્રાંતથી શ્રમણદીક્ષાને રોકવાવાળો વર્ગ કોઈ પ્રકારે આહાર કરવા સાથે જલ પણ અચિત્ત જ વાપરે છે, ફાવ્યો નથી અને ફાવી શકે તેમ પણ નથી. તેવી રીતે ભગવાને પણ તે અઠ્ઠાવીસ વર્ષની ઉંમર
પછી સચિત્ત જલ બંધ કરીને અચિત્ત જલ જ ગૃહાવસ્થાનમાં કરેલી શરતોની ભીષણતા
વાપરવાનું નિયમન ક્યું. સામાન્ય રીતે અચિત્ત જલ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે આગળ વાપરવામાં એટલી બધી અધિકતા ન માલમ પડે, જણાવેલી જે શરત છે તે રાજકુટુંબમાં રહેતાં થકાં પણ રાજકુટુંબ અને રાજપર્ષદ તરફ વિચાર કરીએ પાળવી તે કેટલી મુશ્કેલ છે, તે સહેજે સમજી શકાય તો સચિત્તનો સર્વથા ત્યાગ અને અચિત્ત જલના તેમ છે. રાજકુટુંબમાં વસવું અને સ્નાન અને પાનનો નિયમ કેટલી બધી મુશ્કેલી ભરેલો છે તે ઉપલક્ષણથી કેશનો સંસ્કાર સુદ્ધાં ન કરવો એ સમજી શકાય. એ ત્રણ નિયમોની સાથે અધિક
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ કહીએ તો ચાલે એવો ચોથો નિયમ એવો ર્યો કે તહેવારો કે વિવાહ વિગેરે વિરાઓ પોતાને ઘરે હોય, મારે નિમિત્તે કોઈએ કાંઈપણ રસોઈ કરવી નહિ, અને જો તે વખતે તેઓ ઉપવાસ વિગેરે કરી લે અર્થાત્ જે આધાકમ કે ઔદેશિક આહારપાણી છે અને તે ફક્ત દીક્ષાની ઉમેદવારીનેજ અંગે એમ છોડવાં, અન્ય તિથિઓએ સાધુને છોડવાં જાહેર કરે છે, તો તે દીક્ષાર્થી ભાઈ કે બાઈનું વર્તન અસંભવિત છે અને જૈનશાસન કે જે નવકોટિથી સ્નેહની સાંકળમાંજ સપડાએલા કુટુંબીઓને ઘણુંજ શુદ્ધ એવા આહારને લેવા ફરમાવે છે, તેવા અસહ્ય થઈ પડે છે, અને પરિણામે તે દીક્ષાર્થીને જૈનશાસનને માનનારા અને ગામે ગામ વિચરનારા જોઈતી બધી સગવડો તે સ્નેહાધીન કુટુંબીઓને કરી એવા શ્રમણ નિગ્રંથોથી નિરપવાદ તરીકે પાલી દેવીજ પડે છે. આ વસ્તુને ખ્યાલમાં રાખીએ તો શકાતો નથી, તેવો નિયમ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની ઉપર મહારાજા રાજકટુંબમાં અને રાજપર્ષદમાં વસતા જણાવેલી ચારે પ્રતિજ્ઞાઓ સ્નેહાધીન કુટુંબીઓના છતાં વર્ષો સુધી પાળે એ કેટલું બધું આકરું ગણાય? નેહને કેવી સળગાવી દેનારી થાય તે સહેજ સમજી પરમાર્થ દૃષ્ટિથી વિચાર કરીએ તો શ્રમણ ભગવાન શકાય તેમ છે. અને સાથે એ પણ આપણે સમજી મહાવીર મહારાજે એવા નિયમો કર્યા કે જે નિયમો
શકીએ તેમ છે કે આવી રીતે દુષ્કર પ્રતિજ્ઞા કરીને સાથેનું વર્તન દેખીને કુટુંબીઓને તેમની ઉપરનો
ગૃહસ્થાવાસમાં રહેવાવાળા ભગવાન્ મહાવીર મોહ ગળી જાય એટલું જ નહિ, પણ તે કુટુંબીજ
મહારાજની પ્રવ્રજ્યાની પરિણતિની કોટિ કેટલી બધી શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને દીક્ષા લેવાની
પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલી હોવી જોઈએ એવી તીવ્ર પ્રેરણા કરે.
પ્રવ્રજ્યાની પરિણતિ છતાં મહારાજા નંદિવર્ધનના સ્નેહાધીનોનો બળાત્કાર
આગ્રહથી અને કુટુંબની કાકલુદીથી જે શ્રમણ સામાન્ય રીતિએ દુનિયામાં પણ બને છે કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે ગૃહસ્થાવસ્થામાં બે વર્ષ કોઈ પણ બાઈ કે ભાઈ જો કેટલી જગો પર રહેવું કબુલ કર્યું તે કેવળ મહારાજા નંદિવર્ધન અને મહાધીન કુટુંબીઓ દીક્ષાર્થીઓ ઉપર બળાત્કાર કરે કુટુંબના દ્રવ્ય ઉપકારને માટે જ ક્યું એમ કહેવામાં છે, જો તે દીક્ષાર્થીએ સામાયિક કરવા માંડ્યું હોય, કોઈ પણ પ્રકારે અતિશયોક્તિ નથી. તો તેની સ્થાપના ઉઠાવી લે, તેનો ચરવળો મુહપત્તિ સંવચ્છરદાનની ભૂમિકા ખેંચી લે. પુસ્તક ફાડી તોડી નાખે, કરેલી તપસ્યાનો ભંગ કરાવવાને માટે તેનું ઉકાળ્યું પાણી ઢોળી નાખે,
આવી રીતે પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક ગૃહસ્થાવસ્થામાં તે જ ઠામમાં કાચું પાણી ભરી દે, બળાત્કારે તેના
રહેતાં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને બાર મોઢામાં ચોકખી રીતે કાચા પાણી રેડ, રાત્રિની વખતે મહિના જેટલો લાંબો ટાઈમ પસાર થઈ ગયો અને પણ તેને પરાણે ખવડાવવા પીવડાવવા માગે, આવા દીક્ષા ગ્રહણ કરવાની મુદતમાં ફક્ત બાર મહિના ધર્મને ભ્રષ્ટ કરવામાં ભઠિયારા જેવા બનેલા રહ્યા, તે વખત ક્યા દેવતા કેમ આવ્યા, શું કહ્યું, કુટુંબીઓ ન હોય અને કંઈક સત્વ ધરાવનાર અને તેથી ભગવાને શું કર્યું એ વિગેરે હકીકત આપણે દીક્ષાર્થીઓને રજા લેવાના રસ્તા કઈક અંશે જો તે આગળ વિચારીશું અને તે આખું કર્તવ્ય પરોપકારને દીક્ષાર્થી બાઈ કે ભાઈ સ્વાધીનતા ભોગવતા હોય માટેજ કેમ કર્યું છે તે પણ જોઈશું. અને જ્યારે જયારે કુટુંબમાં દીવાળી, દેવદીવાળી વિગેરે ખાનપાનની સગવડના નામે પ્રસિદ્ધ થએલા (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૭૩)
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫
આમોંઘદરાના
ગયો
:
છે
(દેશનાકાર
જY
'જરે
Twજ.
દવે |
::
:
આગસોદધાટક.
દીવાળી મહાત્મય ચાને આઠ સ્વપ્નનો સ્ફોટ
(ગતાંકથી ચાલુ) સાધર્મિક વાત્સલ્ય એટલે ધર્મીભાઈની જૈનધર્મજ તે સ્વામિવાત્સલ્ય નથીજ ! શેઠ જૈન નોકર રાખી પાળનારાની ભક્તિ કરવી-કોઈપણ જૈનધર્મ તેને બાર રૂપીઆનો પગાર આપી સવાર સાંજ દાળ, પાળનારી વ્યક્તિને અન્ન આપવું એ સાધર્મિકની ભાત, શાક આપતો હોય તો શેઠ સ્વામિવાત્સલ્ય ભક્તિ છે. હવે કોઈ શ્રાવક એવી દલીલ કરે કે, કરે છે એમ નહિ જ કહી શકાય. વ્રતધારીઓમાં મારી પત્ની પણ શ્રાવકા છે અને હું તેને પાળું છું તીવ્રતા મંદતા ભલે હોય, પરંતુ વ્રતધારીઓએ તો એટલે સાધર્મિકની ભક્તિ થઈ ગઈ. હવે મારે બીજી માત્ર એટલું જ જોવાનું છે કે જેની તે સેવા કરે ભક્તિની શી આવશ્યક્તા છે ? મહાનુભાવો ! હવે છે તે પોતાને જૈન કહેવડાવતો હોય એટલે બસ વિચાર કરો કે આ દલીલ કેટલી યોગ્ય છે ? છે. જેને ગણધર ભગવાનોને વંદના કરવી હોય તે સાધર્મિક ભક્તિ એટલે શું ?
ગણધરભગવાનને પણ વંદના કરી શકે છે. જે જેઓ આવું વચન બોલે છે તેઓ સ્વામિ- આત્માને જે બાજુએ ધર્મસેવા કરવાનો ઉલ્લાસ થાય વાત્સલ્ય એટલે શું તેની કશી કિંમત જ સમજતા
તેને તે માર્ગે ધર્મસેવા કરવાની છૂટ છે. શાસન આવી નથી. પરંતુ અલબત્ત જૈનધર્મીની સેવા કરવી એટલે છૂટ આપે છે, પરંતુ જગતમાં દેવદ્રવ્યને ભોગે જેને જ સ્વામિવાત્સલ્ય હોય તો પછી સ્ત્રી અને પત્રોને પોતાની પેટપૂજા કરવી છે તેઓ તો સાધર્મિકપોષવા એ સ્વામિવાત્સલ્ય શા માટે ન ગણી શકાય વાત્સલ્ય ઉપર પણ પિકેટિંગ કરવા તૈયાર થાય છે! એવું પૂછનારાને પણ સંતોષકારક ખલાસો તો પૈસો ખરચનારને પોતાનો છે, તેને એ પૈસો પોતાની આપવો જ રહ્યો. સ્વામિવાત્સલ્ય તો તેને કહી શકાય ઈચ્છાના પ્રમાણે ધર્મમાર્ગે વાળવો છે, પરંતુ તે છતાં કે પોતાનો સ્વાર્થ ન હોય એ રીતે નિઃસ્વાર્થપણે અને ત્રીજા માણસને એમાં દખલગીરી કરવી છે અને મોક્ષમાર્ગની બદ્ધિથી સાધર્મિકની જે કાંઈ સેવા થાય તે પાછો દખલગીરી કરવાનો પોતાનો હક જણાવ છે તેજ સ્વામિવાત્સલ્ય છે અન્ય રીતે જૈનોને પોષવા છે. આવા શઠાનંદોને મારું એટલું જ કહેવું છે કે
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ “મહાનુભાવો ! તમે જરા ધર્મમાં રહી તો બતાવો! રાજ્યને વચ્ચે નાખીને શા માટે લુંટાવો છો ? તેના ધર્મ એ શી ચીજ છે તે જરા સમજો તો ખરા ! કરતાં તો આપણી વચ્ચે ધર્મના સિદ્ધાંતોની પણ એ પિકેટિંગની પાઘડી પહેરી ફરનારા કોણ છે વિચારણાપૂર્વકની સમાધાન માટે વધારે અવકાશ તેના તમે કદી ખ્યાલ કર્યો છે. આ ભાઈઓ આપણી છે !” તો કહે, “ના ! અમારે ધર્મનું એક બિંદુ જ બેદરકારીને પરિણામે સંસ્કારહિન થએલા પણ ન નામધારી જૈનો છે કે જેમને શીખવીને, વિદ્યા આપીને
આ જ કાર્ય કરવું છે.” સાધુઓને છ મહિનાની જેલ
- થાય એ વાતને પણ તેમણે જ અપનાવી લીધી હતી! તમે જ તૈયાર કર્યા છે ! વિદ્યાલયો પાછળ છેલ્લાં
- આ છે જૈનો એ આપેલા ભોગનું ફળ !! ચાળીસ વર્ષ સુધી સતત પરિશ્રમ કરનારો કોણ હતા? એ સંસ્થાને ધનથી પોષનારા કોણ હતા ?
દેવદ્રોહીઓનો પડછાયો પણ નકામો છે. ત્યાં ભણનારાઓ માટે બોર્ડિગો બંધાવી દેનાર કોણ હવ દયાથી દાન અથવા સુક્ષત્ર દાન હતા ? તમે તમારા છોકરાને માટે પૈસા ખરચ્યા આપવાનું હોય તેમાં પણ આવી સંસ્થાઓને દાન ન હતા ! તેમને કપડાંલત્તાનું ઠેકાણું ન હતું, પરંતુ
આપી શકાય કે કેમ તે વિચારજો! આવી સંસ્થાને
પોષવી એનો અર્થ અનુભવે તો એજ જણાવી દીધો તે છતાં પણ તમે તમારી ફરજ વિચારીને, તમારો
છે કે શાસનના શત્રુઓ જ પેદા કરવા. આટલું જાણ્યા ધર્મ સમજીને એ સંસ્થાઓને હજારો રૂપીઆ આપ્યા
પછી ક્યો બુદ્ધિમાન માણસ હશે કે આવી હતા, પરંતુ એ સઘળી સંસ્થાઓનું આજ ચાળીસ
સંસ્થાઓને દાન આપવાને પ્રેરાશે વારૂં ? યાદ વર્ષે સરવૈયું તપાસશો તો જણાઈ આવશે કે તમારા રાખજો કે ઓછી ક્રિયા કરવાવાળા હોય, ક્રિયા ન જ પૈસાથી તમારાં એ વિદ્યાલયો શાસનની સામા કરનારા હોય, તેવા આ શાસનને પાલવે છે પરંતુ પડયાં છે. ચાળીસ વર્ષનો સતત પરિશ્રમ અને પૈસો શાસનની વિરૂદ્ધ બોલનારા, શાસનની જ જડ સંઘનો વપરાયો હતો, સંઘના દાનનો પ્રવાહ એ રસ્તા ખોદનારા તેવા આ શાસનને પાલવે એવું નથી ! પાછળ વહ્યો હતો છતાં આજે એ દશા આવી છે મનુષ્ય પોતે પોતાના પૈસાનો સ્વામી છે. તેમાંથી કે એ સંસ્થાઓ શાંતિના કિરણો આપવાને બદલે કોઈને સાધુને વહોરાવવાના કાર્યમાં દ્રવ્યત્યય .................. આપે છે !દીક્ષાની આખી હિલચાલન કરવાનો ઉલ્લાસ થાય છે, તો કોઈને સાધર્મિકપ્રશ્ન આ સંસ્થાઓ સાથે જોડી દો અને પછી ફળને વાત્સલ્યમાં દ્રવ્યવ્યય કરવાથી આનંદ-ઉલ્લાસ થાય વિચાર કરો. આ વિદ્યાલયોના પરિપાકરૂપ જેઓ છે ! છતાં આવી રીતે ધર્મમાર્ગે પૈસા ખર્ચનારને નીવડ્યા હતા તેમણે જ વડોદરા રાજ્યને એમ સ્પષ્ટ
પણ હેરાન કરનારા પેલી સંસ્થાઓએ જન્માવ્યા છે, લખી દીધું હતું કે દીક્ષા બંધ કરવાના સંબંધમાં અમે
તો હવે વિચાર કરો કે એમણે ધર્મને માટે કમર
બાંધીને લડનારી કેટલી ઉન્નતિ કહીએ છીએ તેવા કાંઈ કરી શકતા નથી અમે અશકત છીએ માટે તમે
કાર્યો તમે ન કર્યા તો ભલે ન કર્યા, પણ તમારી વચ્ચે પડો અને દીક્ષા બંધ કરાવો !! શાસનસેવકોએ
ન જ દૃષ્ટિએ તમે જૈનસમાજનું શું ભલું કર્યું છે તે એવા ઉન્માદીઓને કહ્યું કે ભાઈઓ ! તમે માઢ તો બતાવો ! જવાબ કાંઈ જ નથી. આવી સંસ્થાન સ્વરજા અને સ્વતંત્રતાની તો વાતો કરો છો તો પછી પૈસા આપવા એ નથી દયાવાળું દાન અથવા નથી જૈનધર્મની જે રહીસહી સ્વતંત્રતા છે તેને પણ તે સુપાત્રે દાન.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
પ૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ દાનનું સારામાં સારું ક્ષેત્ર
ભગવાન પાસે દીક્ષા લીધી હતી. જમાલિ રાજપુત્ર દાનનું સારામાં સારું ક્ષેત્ર તે પંચમહાવ્રતધારી હતા પરંતુ જ્યાં તેમનો શાસનવિરોધ ખુલ્લો થયો સાધુઓ છે અને મધ્યમપાત્ર તે શાસનમાં શ્રદ્ધા છે કે તરત જ તેમને શાસન ત્યાગી દે છે. આ ઉપરથી રાખનારા શ્રાવકો છે. શ્રાવકોની અપેક્ષાએ સાધુઓ જૈનશાસનમાં વફાદારીનું કેવું મહત્વ છે તે જાણી અનંતગણા પાત્ર છે. અને તેજ રીતે સાધુની શકાશે. ચાહે રાજપુત્ર હોય, ચાહે ગમે તે હોય પણ અપેક્ષાએ જિનેશ્વર અનંતગુણા પાત્ર છે. છતાં યાદ જે સમયે ત્યાંથી શાસનવિરોધી સૂર નીકળે છે કે રાખવાની જરૂર એ છે કે કોઈકવાર સાધર્મિકની બધા સંબંધો ખલાસ થાય છે ! આ ઉપરથી માલમ ભક્તિ કરનારો હોય તે તીર્થકરની ભક્તિ કરવા પડે છે કે દયાથી યા ક્ષેત્ર પરત્વે પણ જે દાન કરતાં પણ વધારે મેળવી જવામાં ફતેહમંદ થાય છે. આપવાનું છે તે સઘળું એવાઓને જ આપવું જોઈએ તરવાની બુદ્ધિથી જેનું પોષણ થાય છે એવા ક્ષેત્રમાં કે જેઓ શાસનમાં અનુરક્ત હોય ! જે પૈસા આવે છે તે પૈસા પગ લઈને જ આવે છે. આ પ્રકારે યોગ્ય રીતે દાન દેવાવાળા લક્ષ્મી તો ચંચળ છે એ કોઈ દિવસ સ્થિર રહી નથી શાસનના પૂજારી અને ધર્મમાં અનુરકત એવા શ્રાવકો અને રહેવાની પણ નથી જ ! જે માણસને જેવો હશે તે છતાં તેઓ તુચ્છ બુદ્ધિવાળા હોવાથી સિંહ શોખ હોય છે તેવા ક્ષેત્રમાં તે પોતાને મળેલા પિસા સમાન ધેર્યશીલ એવા મહર્ષિઓ પણ તેમને કુતરા ખર્ચે છેજેને ધર્મ ઉપર રૂચિ હશે તે પોતાને મળેલા જેવા માસમાન થશે. મહર્ષિઓ પોતે જ કે અપાર પિતા તેને જ માર્ગે વાપરશે. પૈસો એનું નામ જ સમજી સત્ત્વવાલા છે, તેઓ શાસનની શોભારૂપ છે અને
લ્યો કે ખરચવાની વસ્તુ. એટલા જ માટે શાસ્ત્રકારો સત્યના શણગાર જેવા છે, તે છતાં પણ તુચ્છ કહે છે કે તે દાતાર છે કે જે સારા ક્ષેત્રમાં દ્રવ્ય બદ્ધિવાળા શ્રાવકોને કુતરા માફક સત્વ વગરના સિંહ વાવ છે. જેઓ પારકા ખેતરનું અનાજ લાવીને વાવ સરખા પરાક્રમવાળા મહર્ષિઓ ભાસશે. જ્યાં સારા છે તે વાવનારા આત્માના ગુણથી શૂન્ય છે એમજ સાધુઓ વિહાર કરી શકે પંચમહાવ્રતો પાળનારા સમજી લેવાનું છે. ગુણવાળાને જ હંમેશા સહાય સાધ મહારાજે જ્યાં વિહાર કરી શકે તેવા સારા કરવાની છે અને તેને પણ ગુણને અંગે જ સહાય ક્ષેત્રોને નામધારી સાધુઓ રોકી શકે. સારા ક્ષેત્રો કરવાની છે. અન્ય કોઈપણ રીતિએ ગુણવાળાન સાધુ લિંગધારી છતાં વર્તને અસાધુ જેવા હશે તે સુદ્ધા સહાય કરવાની નથી ! મોક્ષ જવું અવી જ લઈ લશે. આ સઘળું ક્ષીરવૃક્ષ સ્વપ્નામાં દેખાયું હતું ઈચ્છાથી સારા ક્ષેત્રમાં જેઓ દાન કરે છે તેઓ તે
તેનો ફળાદેશ છે. શાસનના ધુરંધર પૂજારીઓ છે એમ માની લેજો. એવા જે શાસનના પૂજારીઓ હોય છે. તેમની કાક સ્વપ્નનું ફળ નિઃસ્વાર્થવૃત્તિએ, મોક્ષની ભાવનાથી, સેવા કરવી એ સ્વપ્નમાં કાગડાઓ દેખાય છે તેનો ફળાદેશ કય કરણીય છે, પણ શાસનનો વિરોધી હોય તેને એ છે કે કાગડો પાણીથી ભરેલું સુંદર જળવાળું તો બારણામાં પણ ઉભો રાખવાનો નથી જ!જમાલિ તળાવ હોય, અંદર મનોહર કમળ ફૂલો હોય અને રાજપુત્ર હતા. જૈનશાસનને વિષે પરમ શ્રદ્ધાવાન શીતલ સમીરથી જળ ડોલી રહેલું હોય છતાં તેવા અને ધર્મનિષ્ઠ હતા. ૫00 રાજાપુત્રો સહિત મધુર જળનો ત્યાગ કરે છે અને ગંધાતા પાણીથી
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫
ભરેલું હોય તેમાં ચાંચ મારે છે તેજ પ્રમાણે ધર્મના આપશે. સ્વપ્નમાં જે કાગડા દેખાયા હતા તેને આ અથ ધર્મને જ અર્થરૂપ જાણનારા મુનિઓ પણ ફળાદેશ છે. અર્થાત્ નિર્મળ જળથી ભરપુર સુગંધી સ્વભાવે હઠિલાઈ ધારણ કરશે અને એક ગચ્છમાંથી કમળોથી શોભાયમાન વાવડીના જળને છોડીને બીજા ગચ્છમાં ભટકવામાં આનંદ પામશે. કાગડો ગંધાતા ખાબોચીયામાં ચાંચ મારવા જાય તેમ પરોપકારની દૃષ્ટિ દૂર કરશે અને પટવા અનજ પોતાના નિર્મળ જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર સંપન્ન સમુદાયને પરોપકાર માનતા થશે ? પોતાના ગચ્છમાં તઆ છોડીને શિથિલ સમુદાયમાં જાય છે. સંતોષ ન પામતાં સઘળે ભટકવામાં જ પોતાના જીવનનો આનંદ માનશે. હવે ગચ્છના આચાર્યો જનમનની મહત્તા. પાસે તેઓ જશે તે આચાર્યો કેવા હશે તે વિષે સ્વપ્નમાં સિંહ દેખાય છે તેનું સ્વપ્નફળ કહેવામાં આવે છે.
કહેવામાં આવે છે. સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં સિંહ દેખાયો તેનો એ આચાર્યોનો ધંધો ઠગવાનો હશે અને તેમની ફળાદેશ જૈનમત સાથે કેવા પ્રકારે છે તે જુઓ વૃત્તિઓ પણ એવી જ ક્ષુદ્ર હશે કે કોઈનું પડે અને જૈનમત - શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનોનો મત એને સિંહનું મને તે જડે ! આવા આચાર્યો પારકાની વંચનામાં શબ કહ્યું છે, શ્રીજિનેશ્વરના મતને સિંહ કહ્યો છે નિરંતર તત્પર રહેશે અને તેઓના જાંજવાના જળ એને અર્થ એ છે કે બીજા મતો બધા શિયાળ, વૃષભ જેવા પોતે વંચવામાં તત્પર હશે જાંજવાનું જળ માત્ર જેવા છે. અને શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનનો મત એ દેખવા પુરતું જ હોય છે તે કશા પણ કામમાં આવું સર્વસ્વ હોવાથી તેને સિંહના જેવો કહ્યો છે. પરંતુ જ નથી તેજ પ્રમાણે એ આચાર્યો પણ માત્ર દેખવા આગળ ચાલતાં શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના મતને જેટલા કામના હશે. તેમના દ્વારા પણ બીજો કોઈ સિંહનું શબ કહ્યું છે. આ રીતે શ્રીજિનેશ્વરનો મત અર્થ સરવા પામે એવા તેઓ હશે નહિ, તે છતાં તેને શબ કહ્યું છે તેનું કારણ હવે તપાસીએ. જડ આશયવાળા પોતના ગચ્છથી કંટાળેલા મુનિઓ જૈનશાસન પ્રાણવંતુ છે. તેનું કારણ જાતિસ્મરણ એવા આચાર્યોની પાછળ પાછળ ભમતા ફરશ અન અવધિ અને મન:પર્યવજ્ઞાન છે. એ જૈનશાસનમાં આચાર્યો પણ જે “કોઈનું પડે અને અમને જડે !”
છે તે છે. એ જ્ઞાન નષ્ટ થએલું હશે તેથી જૈનશાસનને એવી વૃત્તિવાળા હશે તેઓ તેને સંગ્રહ પણ કરતા
સિંહનું શબ કહેવામાં આવ્યું છે. આ રીતે સિંહનું
શબ જંગલમાં પડેલું છે એનો અર્થ એ છે કે આ આવા કઠણ અને વિપરીત કાળમાં પણ ભરતક્ષેત્ર જંગલ જેવું બની જશે. ભરતક્ષેત્ર જંગલ કેટલાક ઉપદેશકો એવા હશે કે જેઓ એવો ઉપદેશ સ ,
' જેવું બની જશે એટલે ભરતક્ષેત્રને વિષે ધર્મને આપવવાળા પણ હશે, કે “મહાનુભાવ ! એક નારીજાત કે જે જ્ઞાન ઇત્યાદિમાં તદ્દન નીચે પગથીએ
જાણનારો કોઈ વીર પુરુષ રહેશે નહિ. આવો
ધર્મનિષ્ઠ પુરુષ કોઈ રહેશે નહિ એથી આ ભરતક્ષેત્ર છે તે પણ પોતાના સ્વીકારેલા ધણીને જીંદગી સુધી છોડતી નથી તો પછી તમે પુરુષ જાત અને તે પણ આ
અરણ્યના જેવું થશે. અરણ્યમાં માણસ મળવો જેમ ? ત્યાગી થઈને ગચ્છ છોડી દો છો એ વ્યાજબી નથી! દુલભ છે તેજ પ્રમાણે આ ભરતક્ષેત્રમાં પણ ધર્મ આવો ઉપદેશ આપવાવાળા સજ્જનો હોવા છતાં જાણવાવાળા પુરુષો મળવા મુશ્કેલ થશે. આજે તમે ? દુષ્ટો તેમનો તિરસ્કાર કરશે અને તેમને અત્યંત પીડા શાસનની સ્થિતિ જુઓ તો ખરેખર કાંઈ પણ સંશય
થશ.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ વિના બરાબર અંજ પ્રમાણેની છે. શ્રોતાઓ દારૂતાડી અને બૈરીઓ જ આપે છે ! આવા બધા કથા ભાગમાં રસબોળ થઈ જાય છે, પરંતુ જ્યાં મત એ નિર્બળ બળહીન પશુઓ છે, અર્થાત્ કે તત્વવિભાગ આવે છે કે તે તરફ થોડાજ ખેચાવા આવા પશુઓ જૈનધર્મરૂપી સિંહના શબને તો પામે છે. કથા કહેવાની હોય ત્યારે અહીં માણસો પોતાની સત્વહીનતાને લીધે જોઈ પણ શકવાના નથી ટોળે મળીને ભેગા થશે પરંતુ જો નિગોદનું સ્વરૂપ જ, પરંતુ જૈનમતરૂપી સિંહના શરીરમાં અંદર અહીં વર્ણવવામાં આવતું હશે તો જરૂર અહીંથી પાકેલા જીવડાઓ એટલે જૈનલિંગધારીઓ અને નાસભાગ થઈ રહેશે !
ભેખધારીઓ શાસનની ખરાબી કરી નાંખશે. ભરતક્ષેત્રને જંગલ કહ્યું છે તેનો અર્થ એ છે ભેખધારીઓ શુદ્ધ બુદ્ધિવાળા હશે છતાં પણ કે જંગલમાં મનુષ્ય જેમ અશક્ય છે તેજ પ્રમાણે પહેલાનો સારો પ્રભાવ પડેલો હોવાથી અન્ય આ ભરતક્ષેત્રમાં પણ ધર્મને જાણવાવાળો એવો મતવાળાઓ તેમની સામે પણ જોવાના નથી ? મનપ્ય અશક્ય બની જશે. આ રીતે ભરતક્ષેત્ર શૂન્ય હવે આગળ ચાલતાં સ્વપ્નમાં કમળનું વન થઈ જશે એટલા જ માટે ભરતક્ષેત્રનું જંગલ કહ્યું દેખાય છે પરંતુ તેમાં કમળ દેખાતું નથી એનો છે અને જે જંગલમાં સિહનું મડદું પડેલું હોય છે કળાદેશ જોઈએ એનો કળાદેશ એ છે કે ઉંચા કળમાં તેજ પ્રમાણે ભરતક્ષેત્ર રૂપી જંગલમાં વિશષજ્ઞાની જન્મવા છતાં પણ જીવો ધર્મથી શૂન્ય થવાના છે. આત્માઓ વિનાનું જૈનશાસન શબરૂપ પડેલું હશ. બાપ ધર્મનિષ્ઠ હશે તો છોકરાં ધર્મમાં શૂન્ય જવા હવ આગલ એમ કહેવામાં આવે છે કે અરણ્યમાં
પાકશે. દેવતાઓના બાળકો ધગધગતા અંગારા જેવા સિંહનું શબ પડેલું છે પરંતુ બીજા પશુઓ એ શબને
પાકશે અને તેઓ પોતાના પિતાના જેવા ધર્મનિષ્ઠ જોઈ શકતા નથી, પરંતુ એ શબમાં જ ઉત્પન્ન થએલા
થશે નહિ. પેઢી ઉતાર ધર્મ પ્રાયે નહિ રહે. લાલચોળ કીડાઓ એ શબને ખાઈ જશે અને તેની ખરાબી
દેવતાના છોકરા કાળા કોયલા થશે. કરશે. એનો ફળાદેશ એ છે કે જૈનશાસન એ સિંહ સમાન છે અને બીજા શાસન એ અન્ય પશુઓ સુસંગતિ છોડવાનું દુષ્પરિણામ સમાન છે. બીજા પશુઓ જેમ સત્વહીન હોવાથી કેટલીક વખત ભવ્ય આત્માઓ સારા કુળમાં સિંહના શબને નીહાળી શકતા નથી તેજ પ્રમાણે જન્મશે તે છતાં પણ તેમને સારી સોબત, સારો અન્યમતો પણ પશુઓ જેવા બળહીન હોવાથી તેઓ ઉપદેશ શ્રવણ કરવાની તીવ્રતા અને સારા સંસ્કારો જૈનમત રૂપ સિંહના શબને જોઈ પણ શકવાના નથી! પડેલા ન હોવાથી તેઓ પણ અધર્મને માર્ગે પ્રેરાશે. બીજાં દર્શન તરફ દૃષ્ટિપાત કરશો તો ખરેખર પહેલાં સ્થિતિ એ હતી કે ભવ્ય આત્માઓ તીર્થને તેમની એવી જ દશા દેખાય છે. બીજા શાસનોના માટે પોતે છે એમ માનતા હતા. તીર્થની સેવામાં ગુરુઓ જોશો તો ભોગી અને બાયડી છોકરાંવાળા, જીવ આપવો હોય તો તે પણ કબુલ. પોતાના તેમના દેવા જશો તો તે પણ પરણેલા અને હૈયાં મરણથી તીર્થની રક્ષા થતી હોય તો સર્વસ્વના છોકરાંવાળા ! એક ધર્મના ઈશ્વરને ચાર સ્ત્રીઓ ભોગે પણ તીર્થરક્ષાની તમન્ના હતી. એ સ્થિતિ હવે હતી. તે કોઈના ઈશ્વર ભીલડીને જોઈને તેને જ રહેવાની નથી-રહી નથી. લાલભાઈ શિખરજી પરથી પરણવા તૈયાર થઈ ગયો હતો, તો કોઈનો ધમ ચાર સરી પડયા ને પગ ભાંગ્યો પણ પાછળ સંસર્ગ નથી બાયડી પરણવાની રજા આપે છે અને સ્વર્ગમાં પણ તે કહે : “જયુ, આ શિખરજી ઉપર જવાનું ફળ,
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫
ટાંટીયો ભાંગી બેઠા !” આવી સ્થિતિ સમાજની થઈ ઉકરડામાં ઉગેલાં પદ્મ ફુલ ! છે. આ સ્થિતિ શા કારણથી થઈ છે. તે વિચારીએ ખરાબ સ્થાને ઉગેલું કમળ સ્વપ્નમાં દેખાય છીએ ત્યારે સ્પષ્ટ માલમ પડી આવે છે કે આપણા છે તેનો ફળાદેશ એ છે કે દેશમાં ક્ષેત્રને વિષે કેટલાક જ પાપે આ દશા આવવા પામી છે. આજે તો સારા અધમી આત્માઓ પણ અવશ્ય થવાનાજ. પરંતુ દેશ ધમી કળનાને પણ જ્યાં જિનમંદિરો પણ હોય છે સારો ન હોવાથી તેમની કિંમત થવાની નથી. જેમ
ઉકરડામાં ઉગેલા કમળની કશી કિંમત થવાની નથી ન હોય છતાં એવા જંગલો કે પર્વતો પર બંગલા
તેજ પ્રમાણે ધમઓ હોવા છતાં તેઓ હલકા કુળમાં બાંધીને ત્યાં રહેવાની ટેવ પડી છે. ગામમાં ઘર હાય જન્મેલા હોવાથી તેમની પણ કશી કિંમત થવા તો છેવટે કાંઈ નહિ તો પણ શરમને ખાતર સુદ્ધાં પામવાની નથી. સ્વપ્નમાં ઉકરડો દેખાયો છે તેનું વ્યાખ્યાન શ્રવણ કરવા આવવું જ પડે અને ફળ તે ખરાબ કુળ, અને સ્વપ્નમાં ઉકરડામાં કમળ વ્યાખ્યાનમાં અવાય અને ત્યાં પચાસ વાત ઉગેલા દેખાય છે તેનું ફળ તે ઉકરડારૂપી ખરાબ સાંભળવાની મળે, તો તેમાંથી એક વાત તો અવશ્ય કુળમાં પાકેલા કમળરૂપ ધમાં જીવો એમ સમજવાનું યાદ રહી જાય છે, પણ આજે તો એ સ્થિતિના દર્શન છે. હવ જેમ ઉકરડાના કમળો મૂલ્યવિહીન છે. તેજ થવા પણ દુર્લભ છે. બંગલાઓ અરણ્યમાં કિંવા
પ્રમાણે ઉકરડારૂપી ખરાબ કુળમાં જન્મેલા પર્વતોના શૃંગો ઉપર હોય છે. હવે તેજ કમળરૂપ ખરાબ કુળમાં જન્મેલા હોવાથી કશી પણ
પદ્મફૂલરૂપી માણસોની પણ તેઓ ઉકરડાના બંગલાઓમાંથી એક બંગલામાં જૈન રહેતો હોય કિંમત નથી એવું જ અહીં કહેવાનો આશય છે. અને બીજી બાજુએ ખ્રિસ્તિનો બંગલો હોય ! આવી કમળફૂલ સારું છે, તે લેવા યોગ્ય છે એમાં સંશય સ્થિતિમાં સારા કુળમાં જન્મ્યા છતાં, શ્રાવકકુળ પણ નથી, પરંતુ જો તે ખરાબ ક્ષેત્રમાં ઉગેલું હોય, તો મળવા છતાં, સારા સંસ્કાર નહિ જ પડવાના અને તેનું કશું મૂલ્ય થવા પામતું નથી. તેજ રીતે ખરાબ પછી પરિણામ વિપરિત અવશ્ય આવવાનું જ ! કુળમાં જન્મેલા આત્માની પણ કિંમત થવા પામવાની ધાર્મિક જગતનો જે સંસ્કાર હોય, ગામનું ધર્મ નથી વાતાવરણ જે હોય તેની છાપ બહાર બંગલાવાસીઓ હવે સ્વાનમાં દેખાઅલા સાતમાં દેણના ઉપર પડવાની નથી તેઓ તો દહેરે જવાની ફળાદેશ શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ વિસ્તારપૂર્વક કહે છે. વૃત્તિવાળા થવા કરતાં ક્લબમાં જવાની જ પ્રબલ
તેઓશ્રી જણાવે છે કે - વૃત્તિવાળા થશે અને પરિણામે શાસનને અપાર હાનિ
સ્વપ્નમાં એવું દેખાય છે કે એક કૃષિકાર થવા પામશે. હવે જેઓ ધર્મિષ્ઠ હશે તેઓ ગામ
(ખેડુત) બુદ્ધિશૂન્ય હોઈ તે સડી ગએલા ધાન્યને
સુખી જ સમજીને ઉખર એટલે - અપાત્ર ભૂમિમાં છોડીને ચાલ્યા જશે એટલે પછી પાછળ રહેવાની
વાવતો જાય છે. જેમ ઉખરમાં સડી ગએલું ધાન્ય દશા ઉકરડામાં ઉગેલ કમળફુલ જેવી કહી છે.
વાવવાથી તેમાંથી કાંઈ જ નિપજવાનો સંભવ જ ગામમાં રહેલા ધર્મમાં તત્પર હશે છતાં નથી તેજ પ્રમાણે અહીં પણ એવી દશા થશે કે જૈનો સંગતિદોષથી તેઓ ઉકરડાના કમળ કરતાં વધારે કોઈપણ જાતની ફળની કલ્પના કર્યા વિના, મહત્ત્વ મેળવી શકવાના નથી.
પાત્રાપાત્ર જોયા વિના દાન કરતા જશે ! અસલ
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ એ દશા હતી કે ભક્તિ એજ દાન આપવામાં જેમ ખૂણામાં મૂકી રાખવામાં આવ્યા છે અને જેમ પ્રધાનપદે સ્થાપિત થઈ રહેતી હતી. નવકારવાળીમાં તેનો કોઈ ભાવ પણ નથી પુછતું તેજ રીતે મોતીની માળા ફેરવનારો પોતેજ એવું વિચારનારો સુચારિત્રવાળા સાધુઓનો કોઈ ભાવ પણ પૂછશે થતો હતો કે જે મને નવકારવાળી મોતીની જોઈએ નહિ. મતલબ કે જનતા તેવા સુભાગી આત્માઓની છે તો શા માટે ગુરુને પણ મારે તેવીજ નવકારવાળી કશી જ કદર કરવાની નથી. ત્યારે બીજી બાજુએ ન વહોરાવવી જોઈએ ? આ મધ્યકાળની ભાવના જેમ ભાંગેલા ઘડો વ્યવહારમાં વપરાય છે તે રીતે હતી. આ કાળ હવે પલટાયો છે. આજે એવી દશા
૨ જી ( જેમનું ચારિત્ર કલંકરહિત નથી એવા અર્થાત્ છે કે સુપાત્રે દાન કરવાનું તો બાજુમાં રહે છે પણ
શિથિલાચારી સાધુઓ જ જ્યાં ત્યાં માન મેળવતા
થશે. શિથિલાચારી સાધુઓ એ ભાંગેલા ઘડાનો ગમે ત્યાં - ગમે તેવા ક્ષેત્રોમાં દીનને નામે લક્ષ્મીનો
ફળાદેશ છે એમ અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે. જેમ વ્યય થાય છે ! ખેડુત જેમ સડી ગએલું બીજ ઉખરમાં
ભાંગેલા ઘડાઓ સ્થળે સ્થળે વ્યવહારમાં વપરાતા વાવે છે તે પ્રમાણે શ્રાવકો ધર્મધર્મથી કરેલ કૃત્યોથી દેખાય છે તેવીજ રીતે શિથિલાચારી સાધુઓ પણ મેળવેલો પૈસો કુપાત્રભૂમિરૂપ અપાત્ર ક્ષેત્રમાં દાનમાં સ્થળે સ્થળે સંચાર કરતા દેખાવા પામશે. લોકો પણ વાપરતા જશે. બુદ્ધિહીન ખેડુત જેમ ઉખરમાં સડી તેમને મોટો આડંબર કરશે. ક્ષમાદિગુણવાનું ગએલું ધાન્ય બીજ સમજીને વાવે છે અને તે વાવલ મહર્ષિઓનો કોઈ ભાવ પણ નહીં પુછે. નિષ્ફળ જાય છે તે રીતે શ્રાવકોએ પણ અપાત્ર વાવતાં
ઝઘડાખોર કોણ ગણી શકાય ? ધાન્યનો એકાદ દાણો સારા ક્ષેત્રને વિષે પડી જાય
હવે શિથિલાચારી સાધુલિંગધારીઓ કેવા છે અને તેમાંથી રોપો ફુટે છે તેજ પ્રમાણે ધાન્યના
કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ કરશે તેનો ફળાદેશ જણાવવામાં દાણારૂપ કોઈ સુદ્રવ્ય સારા ક્ષેત્રને વિષે પડી જશે
આવ્યો છે. શિથિલાચારીઓ સ્વાર્થવૃત્તિ, અજ્ઞાનતા, અર્થાત્ અપાત્ર દાન આપવાવાલા શ્રાવકો સુપાત્રે
પ્રમાદિપણું એ સઘળાને પોષનારા થશે અને તેઓ પણ દાન આપશે એવો એનો ફળાદેશ છે.
વારંવાર મહર્ષિઓ સાથે કલહ કરશે. આ સ્થિતિમાં શિથિલાચારીઓ સત્કાર પામશે. લોકો પ્રમાદી સાધુ અને મહર્ષિઓ ઉભયને
સ્વપ્નમાં આગળ એવું દ્રષ્ય નિહાળવામાં ઝઘડાખોર કહી દેશે અને તેમની નિંદા આદરશે. આવે છે કે સારા અને અભિત દેખાતા દો. તમે જગતના વ્યવહારમાં જુઓ તો પણ સઘળે ઘડાઓ ખુણામાં મૂકી રાખવામાં આવ્યા છે. આ
આવીજ દશા તમારી નજરે આવવા પામે છે. ઘડાઓમાં સુંદર છે. સ્વચ્છ અને શીતળ પાણી ભરેલું
રસ્તામાં એક સોનીની દુકાન છે. તેની પાસે બીજો
માણસ ઉઘરાણી જાય છે. સોની પૈસા આપવાના છે, તેનો કશો વપરાશ થતો નથી જ્યારે પેલા ભાંગ્યા
વારંવાર ખોટા વાયદાઓ કરે છે. ત્યારે કંટાળીને તૂટ્યા ઘડાઓ વ્યવહારમાં વપરાય છે ! આ દૃષ્યનો
પેલો ઉઘરાણીવાળો ગમે તેવા અપશબ્દો બોલવા ફળાદેશ એવો વર્ણવવામાં આવ્યો છે કે મનોહર લાગે છે અને પરિણામ એ આવે છે કે બંને માણસો ચારિત્ર અને અખૂટ પવિત્રતાથી યુક્ત એવા લડી પડે છે. આ બે લડે છે તેમાં દોષ કોનો છે? પરમર્ષિ હશેજ, પરંતુ તેઓ સારા ઘડાનું પરિણામ લડાઈનું મૂળ શું છે? તે કોઈ જોતું જ નથી. તેમના પામશે. અર્થાત્ સારા અને સ્વચ્છ જળવાળા ઘડાઓ કલહમાં હેતુ શો છે તેની પણ કોઈ તપાસ કરતું
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૬૨
જ નથી પરંતુ રસ્તે જનારા લોકો તો શીઘ્ર એમ કહી દે છે કે “જુઓ લડી પડ્યા. બંને ટંટાખોરો છે અને વારંવાર લડે છે !'' એજ સ્થિતિ અહીં પણ ઉત્પન્ન થવા પામી છે. તેમનાં દૂષણો શોધશે અને તેમને વગોવશે. દૂરથી તમાશો જોનારાઓ આ ઝઘડાનું મૂળ શું છે, તેમાં દોષ શો છે ? કોણ ગુન્હેગાર છે ? શાને અંગે વાગ્યુદ્ધ થાય છે ? તે કાંઈ જોશે નહિ પરંતુ એવો અભિપ્રાય તરતજ ઉચ્ચારી દેશે કે : “આ તો બંને લડાઈખોરો અને ઝઘડો કરનારા જ છે.''
ગીતાર્થો કેવી રીતે વર્તશે
હવે જ્યારે શાસનક્ષેત્રમાં આવી ખોટી લડાલડી વ્યાપેલી હશે તે વખતે ગીતાર્થ સાધુઓ તો શું કરશે તે જણાવવામાં આવ્યું છે. ગીતાર્થ સાધુઓ આવી દશા જોઈને વિચારમાં પડી જશે કે હવે શું કરવું જોઈએ. ગીતાર્થો આવા સંયોગોમાં એવું વર્તન રાખશે કે તેઓ પણ બીજા અવલોકનારાને ભેખધારી જેવા લાગશે અને હૃદયમાં જૈનશાસન પરત્વે અપૂર્વ પ્રેમ અને જૈનાચાર પરત્વે અખંડ પ્રીતિ હોવા છતાં તેઓ પણ સમાનતાએ વર્તન કરતા થશે. ગીતાર્થો આવી રીતે વર્તનારા થશે એ વાત ખરી, પરંતુ તે છતાં તેઓ હૃદયને ઠેકાણે રાખશે. અર્થાત્ સત્યમાર્ગને તેઓ વિસ્મરી દેશે નહિ. આ વસ્તુ નીચેના ઉદાહરણ પરથી વધારે સારી રીતે સમજવામાં આવશે. એક નગરમાં એક ડાહ્યો રાજા હતો, પરંતુ તેની પ્રજા સઘળી ગાંડીતુર બનેલી હતી. સઘળા લોકો ગાંડાના જેવા વિવિધ ચાળા કરતા હતા. રાજાને આ બધું જોઈને મનમાં ને મનમાં ક્ષોભ થવા લાગ્યો ! છેવટે બધાજ લોકો ગાંડાતુર જેવા બનેલા હતા અને બધા જ ગમે તેવા ચાળા કરતા હતા એટલે રાજા ડાહ્યો હતો તે પણ ગાંડાના જેવા જ ચાળા કરનારો બની ગયો ! જેમ રાજા ડાહ્યો છતાં ગાંડાના
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫
જેવા ચાળા કરવા લાગ્યો તેજ રીતે પરમ ગીતાર્થો પણ હૃદયને ઠેકાણે રાખીને બીજાઓની માફક જ વર્તન કરવાવાળા થશે પરંતુ તેમનામાં અને બીજાઓમાં ફેરફાર એટલો હશે કે તેઓ સત્યને જાણવાવાળા અને જૈનમાર્ગને પીછાણવાળા જ હશે. ‘જેમ કુવૃષ્ટિથી નગરલોકને ઘેલા દેખી રાજાને મંત્રી સહિત ઘેલા હોઈ બેઠા પણ મનમાંહે તાજા રે” “પૃથ્વીપુરી નામક કોઈ એક શહેરમાં પુર્ણ નામનો રાજા હતો અને સુબુદ્ધિ નામનો તેનો પ્રધાન હતો. પ્રધાન બુદ્ધિમાન હોય છે. પરંતુ તે છતાં તે રાજાને આધીન છે અને જાતે પરાધીન છે. આજે તમે જોશો તો આપણા આ પરમપવિત્ર ભરતક્ષેત્રની-આર્યોની આ સુંદર ભૂમિની-હિંદુસ્તાનની પણ એવી જ દુર્દશા છે. હિંદુસ્તાનમાં સમૃદ્ધિ અપાર છે પરંતુ તે છતાં તે પરાધીન છે જ્યારે સંસારના અન્ય રાજ્યો-અન્ય દેશો રિદ્ધિવાળા તેમજ બુદ્ધિશાળી હોવાથી તેઓ સ્વતંત્ર છે. એક સમયે એવું બને છે કે પૂર્ણ નામક રાજા દરબાર ભરીને બેઠા છે. દરબાર પુર બહારમાં ખીલી રહ્યો છે. રાજકાજની વાતો થાય છે અને અનેક પ્રકારના ઉહાપોહ થઈ રહ્યા છે, એવા સંયોગોમાં ત્યાં લોકદેવ જ્યોતિષી આવે છે. રાજા જ્યોતિષીને પૂછે છે કે ઃ ભાઈ ! “ભવિષ્યમાં શું થશે તે કહી આપ.''
:
જૈન જ્યોતિષની અપૂર્વ સત્યતા
જ્યોતિષી જણાવે છે કે એક માસ પછી વરસાદ આવવાનો છે એ વરસાદ બહુ પ્રચંડ છે અને એનું જળ જે કોઈ પી જશે તે લોકો ગાંડા ઉન્માદવાળા બની જવાના છે. જ્યોતિષવિદ્યાનું જ્ઞાન કેટલું ચોક્કસ છે તે જુઓ ! પ્રાચીન કાળમાં આપણા દેશમાં જ્યોતિષ શાસ્ત્ર સંપૂર્ણ રીતે ખીલ્યું હતું. ભવિષ્યો એટલાં બધા ચોક્કસપણે દર્શાવતા હતા કે જેમાં એક સેકંડનો પણ ફેર પડતો ન હતો. (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૮૦)
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••
પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને વિનંતિ ગત ત્રણ વર્ષ દરમ્યાન લગભગ દરેક સ્થળે પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓને તથા લાયબ્રેરીઓને તેમજ સંસ્થાઓને તત્વપ્રેમીઓની સહાયથી અંકો ભેટ મોકલવામાં આવતા હતા આ ચતુર્થ વર્ષમાં કોઈના તરફથી ભેટ મોકલવાનો પ્રબંધ હજી સુધી થયો નથી માટે શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય નામના દળદાર ભેટના પુસ્તકનું જ્યાં (ફી) ભેટ તરીકે જાય છે ત્યાં ગ્રાહક તરીકે વી. પી. થી રવાના કરીશું, તે તે વી. પી. જરૂર સ્વીકારશો.
લી. તંત્રી
.
અમારા માનવંતા ગ્રાહકોને આ ચાલુ અંકથી વી. પી. કરવાં શરૂ કર્યા છે, અને સાથે “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય’ નામનું ભેટનું પુસ્તક પણ મોકલવામાં આવે છે.
જે ગ્રાહકોને આ અંક વી. પી. થી ન મોકલ્યો હોય તેમને આવતો અંક જરૂર વી. પી. થી રવાના કરવામાં આવશે.
સ્થાનિક ગ્રાહકો આ પત્રની નીચેની ઓફિસમાં લવાજમ ભરી ભેટના પુસ્તક સાથે અંક લઈ જઈ શકશે. જેથી વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
બહારગામના ગ્રાહકો (મહેસાણા અને સુરત સિવાય) ને ભેટના પુસ્તક સાથે એક વી. પી. કરવામાં આવશે, તે સ્વીકારવા વિનંતિ છે.
જેઓને ગ્રાહક તરીકે રહેવાની ઇચ્છા ન હોય તેઓએ લખી જણાવવું કે એથી પણ વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
નવા ગ્રાહક થનારાઓએ પોતાનાં નામો લખી મોકલવાં, કારણ કે ગ્રાહક પૂરતી જ નકલો છપાય છે, જેથી પાછળથી પસ્તાવું ન પડે.
મનીઓર્ડર કરનાર પત્રના લવાજમના રૂ. ૨-૦-૦ તથા ભેટના પુસ્તકના પોસ્ટ ચાર્જના રૂ. ૦૩-૩ મળી રૂ. ૨-૩-૩ નું મનીઓર્ડર કરવું.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫, ૨૭, મુંબઈ - ૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિના પ્રકાશનો ૧. આગમોદ્ધારક ૧-૮-૦ | ૩. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ પ્રથમ ભાગ ૨. સિદ્ધચક્રમાહાભ્ય ૧-૦-૦
પ-0-0. શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. C/o.૨પ-૨૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં.૩
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫
ઉપધાનની તપસ્યા
ઉપધાનની પ્રસિદ્ધિવાળાં સ્થાનો અને તેનાં તેવા ઘણા મહાનુભાવો હોય છે. આનું કારણ એક કારણો.
જ છે કે ગુજરાત પ્રાંતમાં પંદર આની સાધુઓનો
વિહાર હોવાથી દરેક વર્ષે જુદા જુદા ગામ વર્તમાન કાળમાં શ્રાવકસંઘ જે ઉપધાન વહન
૧૭માં અવારનવાર ઉપધાનવહનની ક્રિયા હોય જ છે, અને કરે છે, તે ઉપધાનની ક્રિયાથી પૂર્વ દેશ, દક્ષિણ દેશ, તેમાં પણ કેટલીક વખત તો એક એક સ્થાને બબ્બે પંજાબ, રજપુતાના, મારવાડ, માળવા વિગેરે જૈનની ચચ્ચાર જગ પર ઉપધાન હોય છે, અને તેમાં પણ મોટી વસતિવાળા સ્થાનોમાં ભાગ્યે જ કોઈ અજાણ્યું ઉપધાન વહન કરનારાની સંખ્યા કેટલીક વખત તો હશે, અને તેમાં પણ ગુજરાત પ્રાંત છે કે જે ગુજરાત એક એક સ્થાને ૫૦૦-૬00 જેટલી હોય છે, તેથી વર્તમાનકાળમાં જૈનધર્મના કેન્દ્ર તરીકે દેવ, ગુરુ. ગુજરાતનો આખો ભાગ ઉપધાનની ક્રિયાનો ધર્મની આરાધનામાં તીર્થોની ઉત્પત્તિ, ઉદ્ધાર અને જાણકાર અને ભોમિયો હોય તેમાં નવાઈ નથી. રક્ષામાં ઘણો જ આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવે છે. ઉપધાનવહનનો કાળ. અને એમ કહીએ તો ખોટું નથી કે જેની સહાય પૂર્વે જણાવેલી ઉપધાનો અમુક ટાઈમે કરવાં અને સલાહથી જ અન્ય સર્વ દેશોના તીર્થોની રક્ષા એવો શાસ્ત્રકારોએ નિયમ કરેલો નથી, અને અને ઉદ્ધાર વિગેરે પ્રવર્તે છે, અને તે ગુજરાતના
શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજે તથા શ્રી વિજ્યસન
સૂરીશ્વરજીએ આપેલા ઉત્તરો પરથી બનેલા કેન્દ્રપણાને લીધે જ વર્તમાન મુનિ મહારાજાનો
‘હીરપ્રશ્ર' અને “સેનપ્રશ્ર' નામના ગ્રંથો જેનારને લગભગ પંદર આની જેટલો ભાગ ગુજરાતમાં જ સ્પષ્ટપણે માલમ પડે એમ છે કે આષાઢ, શ્રાવણ વિચરે છે, અને જે એક આની ભાગ ગુજરાત પ્રાંતની વિગેરે મહિનામાં પણ ઉપધાને વહન થતા હતાં. બહાર વિચરે છે, તે પણ અવારનવાર ગુજરાતની વર્તમાનમાં જે આસો સુદિ દશમથી ઉપધાનવહનની ભૂમિને તો પાવન કરે જ છે, અને અન્ય દેશમાં ક્રિયા શરૂ કરવાની પ્રવૃત્તિ છે, તેનું મુખ્ય કારણ એ ગયા છતાં પણ ગુજરાત પ્રાંતની મદદથી જ દરેક જણાય છે કે ઉપધાનમાં મુખ્ય ભાગ ધર્મના કાર્યો, તીર્થના ઉદ્ધારો, રક્ષા અને સંસ્થાઓ પંચ
છેપંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધથી જ શરૂ કરનારાઓનો
હોય છે, અને તે પંચમંગલ મહાશ્રુતસ્કંધના સુદ્ધાં ચલાવે છે. એવા મુનિના અને દેવ વિગેરે
ઉપધાનની શરૂઆત નંદી માંડ્યા સિવાય થતી નથી, સંસારસમુદ્રથી તરવાના સાધનને સારી સંખ્યામાં તે નંદીનું માંડવું ‘હીરપ્રશ્ર' ના મુદા પ્રમાણે ધરાવનાર ગુજરાત પ્રાંતમાં શ્રાવકોની નાની સંખ્યા મુખ્યતાએ આસો સુદ દશમ અને તે પછીની ધરાવનાર ગામ પણ ઉપધાનની ક્રિયાથી અજાણ્ય તિથિઓએ જ હોય છે. જોકે તેજ ‘હીરપ્રશ્ન' માં હોતું નથી. તેવા નાના સ્થાનોમાં પણ ઉપધાનને વડી દીક્ષા માટે વિજયાદશમી પહેલાં પણ વિધિ વહન કરનારા અને જેણે ઉપધાન વહન કર્યા હોય કરવાનો ઉલ્લેખ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પણ સામાન્ય રીતે
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ વિજ્યાદશમીથી જ નંદી માંડવાનો રિવાજ હોઈ મકાનની સગવડ તો ઉપધાન વહન કરાવનારાઓ આસો સુદિ દશમથી ઉપધાનની શરૂઆત થાય છે. પહેલેથી જ કરે છે, અને તે પણ ઉપધાનવાળાને જો કે શક્રસ્તવ અધ્યયન વિગેરેના ઉપધાનમાં નંદી રહેવાનાં મકાનો એવાં સારાં હોય છે કે જેમાં તે માંડવી જ જોઈએ એવો નિયમ નથી, પણ તે ઉત્તરાના તાપની પીડાનો ભય લેશ પણ હોતો નથી. શકસ્તવ અધ્યયન વિગેરેના ઉપધાન પંચમંગલ બીજું કારણ એ છે કે આષાઢથી ભાદરવા સુધીનો
વખત વરસાદની મુખ્યતાવાળો ગણાય, અને તેમાં મહાશ્રુતસ્કંધના ઉપધાનોની સાથે જ હોય છે, અને
જો ઉપધાનની ક્રિયા રાખવામાં આવે તો ઉપધાનના તેથી તે શકસ્તવ અધ્યયન આદિના ઉપધાન પણ પૌષધ કરનારાઓને ડગલે પગલે અપકાય અને વર્તમાનમાં વિજયાદશમીથીજ શરૂ થાય છે. વનસ્પતિ વિગેરેની વિરાધનાનો પ્રસંગ આવ, આના ઉપધાનવહનના સમયની અનુકુળતા. પરિણામે તેઓને આલોયણ પ્રાયશ્ચિત્ત તરીકે ઘણી ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ઉપધાનવહનની કોઈ મા
ત મોટી કરવી પડે. શિયાળો, ઉનાળામાં તો ટાઢની નિયમિત મુદત નથી, છતાં ઘણે ભાગે જે
* પીડાને લીધે પૌષધમાં અધિક ઉપકરણ રાખ્યા છતાં વિજ્યાદશમી પછીનો ટાઈમ ઉપધાનને અંગે પણ નિરાબાધપણું ન રહે, અને તે રાખેલા વધારે ઉપયોગી ગણાય છે, તેનું કારણ એ છે કે પ્રથમ ઉપકરણની સાંજ સવાર પડિલેહણ કરતાં ઘણો તો એ વખત ગુલાબી ઋતુ છે. કેમકે નથી તો તે વખત પણ જાય, તથા જે ક્રિયા આ વખતે પૂરી કરવી અરસામાં તેવું વરસાદનું જોર અને નથી તો તેવી ?
Sી મુશ્કેલ પડે છે. અને કેટલીક વખત અધુરી રહી ટાઢ પડતી. જા કે ઉત્તરાના તાપ સખત ગણવામાં જાય છે તે ક્રિયા પૂરી કરવી મુશ્કેલ પડે, માટે આવે છે. અને તે તાપની સખ્તાઈને માટે એટલે રાજાથાના જ
2. શિયાળાની ઋતુ ઉપધાનવહનની અનુકૂળતાવાળી ન સુધી વ્યવહારમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે “ઉત્તરાના ગણાય સ્વાભાવિક છે, તેવી જ રીતે ઉનાળાના તાપને લીધે ભાગિઆ ભાગ મેલી ભાગી જાય”
વખતમાં પણ ઉપધાનવહનની અનુકૂળતા ગણી અર્થાત્ જેઠ, અષાઢમાં ખેતી કરતાં જેઓએ શકાય નહિ. શાસ્ત્રકારો ઉનાળાના એક ઉપવાસને ભાગમાં ખેતી કરી હોય તેઓને આ આસો માસમાં
ચોમાસાના ત્રણ ઉપવાસની જગો પર પ્રાયશ્ચિત્ત અને રક્ષણ કરવા ભાગીદાર તરીકે ખેતરમાં ઉભું રહેવું
ચારિત્રના અધિકારમાં મળે છે, તે ઉપરથી તેમ જ પડે છે, તો તે ભાગીદાર તાપની સખ્તાઈને લીધે
અનુભવ ઉપરથી ઉનાળામાં તપસ્યાનું આકરાપણું ભાગ છોડી દઈને પણ ઘેર ચાલ્યો જાય, પણ આવી
સહેજે સમજી શકાય તેમ છે, અને તેવા તાપની સખ્તાઈ ચિત્રાના તાપ કરતાં જુદા જ
આકરાપણામાં બાલ અને વૃદ્ધો કે જેઓ પ્રકારની હોય છે. ચિત્રાનો તાપ જંગલમાં લાગે છે
દક ઉપધાનવહન કરવાના અધિકારીઓ છે, તેઓ એટલું જ નહિ પણ મોટા મહેલ અને મકાનમાં
ઉપધાનવહનની ક્રિયામાં દાખલ થઈ શકે નહિ. બેઠેલાને પણ સતાવે છે, પણ આ ઉત્તરાનો તાપ
ઉપધાનમાં વચમાં એકાંતરે ઉપવાસ હોય છે, તેની માત્ર ખેતરમાં રહેવાવાળાને જ સતાવે છે, પણ
તપસ્યા સખત થાય એટલું જ નહિ પણ પારણાના મકાનમાં રહેવાવાળાને ઉત્તરાના તાપની સતામણી અકાસણાના દહાડ પરિમુઢ (સ્ટાન્ડર્ડ ટાઈમ ૧ર. હોતી નથી, અને ઉપધાનની ક્રિયા વહનકરનારાઓને
- ૩૯) સુધી જે અન્ન વિના જ નહિ પણ પાણી વિના
રહેવું તે કેટલું બધું મુશ્કેલ થઈ પડે એ શાસ્ત્રમાં
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧0-૧૧-૧૯૩૫ કહેલા ખુદ મુનિમહારાજાઓ માટે પોરસીઆદિમાં થાપવામાં આવેલું છે. અર્થાત્ ગુરુમહારાજ પાસેથી ચોવિહારને માટે જે અનિયમ છે તેને સમજનારા સાંભળવા સિવાય જે પોતાની મેળે પુસ્તક વિગેરેથી સારી પેઠે સમજી શકે તેમ છે. જો કે આસો મહિનાની ઉદેશાદિક વિધિ ક્ય સિવાય ભણવામાં આવે તે માફકજ ફાગણ મહિનામાં મિશ્રઋતુ ગણાય, પણ શાસ્ત્રની આજ્ઞાનો સ્પષ્ટ રૂપે લોપ જ છે એમ કોણ તે મિશ્રઋતુ માત્ર પખવાડિયા જેટલી જ રહે, પણ નહિ કબુલ કરે ? આ જ કારણથી મુખ્યતાએ આસોકાર્તિકની માફક લાંબી મુદત સુધી મિશ્રિઋતુ શાસ્ત્રકારો દરેક સૂત્રના ઉદેશ, સમુદેશ, અનુજ્ઞા અને રહી શકતી નથી. એ બધી અપેક્ષા વિચારતાં આ અનુયોગના વિધિઓ જણાવે છે, અને તે વિજયાદશમીથી થતો ઉપધાનનો આરંભ જ યોગ્ય ઉદ્દેશાદિકની વિધિ એટલી બધી જરૂરી ગણાય છે ગણાય તે સ્વાભાવિક છે. ત્રીજું કારણ એ પણ છે કે તે ઉદેશાદિક વિધિ સિવાય જો કોઈને કોઈપણ કે શિયાળા અને ઉનાળામાં મુનિ મહારાજાઓની રીતિએ સૂત્રાદિકનું જ્ઞાન થઈ ગયું હોય તો પણ તેનું તેવી નિયમિત સ્થિરતા હોય નહિ, અને ઉપધાનની તે થએલું જ્ઞાન શાસ્ત્રકારોએ ખુલ્લા શબ્દોમાં ક્રિયા સેંકડો વર્ષના રિવાજ પ્રમાણે નામસ્તવ અને કર્ણચોરી તરીકે ગણેલું છે, અને તેવી કર્ણચોરીથી શકસ્તવના ઉદેશ સિવાય માત્ર સમુદેશ અને અનુજ્ઞા જ્ઞાન લેવાવાળા પાસેથી બીજા શાસનપ્રેમી કરીને ચલાવાય તોપણ પચાસથી પંચાવન દિવસ માર્ગાનુસારી ધર્મપ્રેમી મનુષ્યોને તે સૂત્રાદિકનું જ્ઞાન થાય છે, તો તેટલો બધો લાંબો ટાઈમ નિયમિતપણે લેવાનો એટલે કે તે કર્ણચોરીવાળા સૂત્રોને સાંભળવા તેવા ઉપધાનક્રિયાને વહન કરાવનારા મુનિમહારાજાનું સુદ્ધાંનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. આ વાત એટલી નિમિયત અવસ્થાન શિયાળા ઉનાળામાં અસંભવિત બધી મજબૂત છે કે તેને માટે આગમવિહારીને પણ જ છે. આ કારણથી વર્તમાનની વિજ્યાદશમીથી અપવાદ મળ્યો નહિ, અને તેથી અનેક અભ્યાસી ઉપધાનની શરૂઆત થવાની પ્રથા ઘણી સહેતુક સાધુઓની વિજ્ઞપ્તિ છતાં આચાર્ય મહારાજ જણાય છે.
સિંહગિરિજીએ વજસ્વામીને વાચનાચાર્ય તરીકે
આપ્યા નહિ. આવી રીતે જ્યારે ઉદેશાદિકનો દરેક ઉપધાન વહન કરાવે કોણ ?
સૂત્રને માટે મજબૂત સામાન્ય વિધિ હોય તો પછી જો કે ઉપધાનો પંચપરમેષ્ઠીનમસ્કાર તે વિધિને નહિ ગણકારતા, અને નહિ માનતા અથ મહામંત્રદિના પાઠની પૂર્વભૂમિકારૂપ હોય છે ઉપધાનવહનની ક્રિયાનું દુર્લક્ષ્ય કરીને કે અનાદર અને દરેક ઉપધાનમાં પ્રથમ તે તે શ્રુતસ્કંધ કે કરીને જેઓ પંચનમસ્કારઆદિ સૂત્રનો છતી અધ્યયનને ઉદ્દેશ એટલે ભણવાની આજ્ઞા દેનારો શક્તિએ તપસ્યા કર્યા વિના અભ્યાસ કરે અગર એટલે આદેશ કરનારો વિધિ હોય છે, વાસ્તવિક અભ્યાસ કર્યા પછી પણ ઉદેશાદિકનો વિધિ કરે નહિ રીતે તે વિધિ થયા પછી જ પંચનમસ્કાર શ્રુતસ્કંધ કે માને નહિ તેવાઓને શ્રીમહાનિશીથના સ્પષ્ટ પાઠ આદિના અધ્યયન એટલે ભણવાનો અધિકાર પ્રમાણે અનંતસંસારભ્રમણ કરવાનું થાય તેમાં વિધિસર પ્રાપ્ત થાય છે. આ સ્થાને એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે પંચપરમેષ્ઠીનમસ્કાર શ્રુતસ્કંધ કે
આશ્ચર્ય જ શું ? કોઈપણ શાસ્ત્ર પ્રથમ પુસ્તક નિરપક્ષપણે ગુરુમુખે પંચમંગલની ચૂલિકા. જ ભણવાના અને સાંભળવાના હતા અને તેથી જ આ વિધિમાં એક વાત જાહેર અને તે તેનું નામ શ્રુતજ્ઞાન એટલે સાંભળવારૂપ જ્ઞાન એમ સમજવા જેવી છે કે પંચપરમેષ્ઠીનમસ્કારનું સૂત્ર
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • • • •
• • • • • • • • • •
• •
• • • • • •
૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ તે કેવળ સૂત્રરૂપ નથી, પણ ચૂલિકાવાળા એમ કહેનારા પણ કલ્પનાના પાઠવાબાજ છે. વળી શ્રુતસ્કંધરૂપ છે, અને તેથીજ અમો પંચનામુaો એ જેઓ શ્રીભગવતીજીની આદિમાં માત્ર પાંચ પદજ. વાક્યથી પંચનમસ્કાર શ્રુતસ્કંધનોજ મહિમા સ્પષ્ટ છે માટે પાંચ પદજ કહીએ છીએ એમ કહે છે તેમને રીતે જણાવવામાં આવ્યો છે. જો કે કેટલાક તો સ્પષ્ટ સમજવું જોઈએ ત્યાં તો નમો વંધીજી અજ્ઞાનવર્ગ / પંઢનમુક્કો - નો અર્થ એ નિવણનો પાઠ છે તે કેમ છોડ્યો ? ને ખંડિત સૂત્ર અરિહંતઆદિક પાંચના નમસ્કારો એમ કરે છે, પણ લેવું તે સમ્યગ્દષ્ટિને શોભે નહિ, તેમજ તેઓનું અજ્ઞાન , નમુક્કારો, પU/TVT ની જગ આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં જેમ દરેક અધ્યયનની પર વાપરેલા એકવચનથી ખુલ્લો થઈ જાય છે, કેમકે શરૂઆતમાં અને અંતમાં નિક્ષેપ અને સૂત્રસ્પર્શક જો પાંચ નમસ્કારો કહેવા હોત તો પણ, નમુના, નિર્યુક્તિ કહે છે તેમ એ પાંચે પદો (અધ્યયનો)ની પUTIOTI એમ બહુવચન કહેવું પડત, પણ ખરી શરૂઆત અને સમાપ્તિ છે અને તેથી પંચમંગલ રીતે આ ચૂલિકા પંચ નમસ્કારના ફળની નથી, પણ મહાશ્રુતસ્કંધ ગણાય છે. જો કે આ પંચમંગલ નમો અરિહંતા, વિગેરે પાંચ અધ્યયનો મળીને શ્રુતસ્કંધ પ્રતિક્રમણ સૂત્રનો એક ભાગ છે. છતાં થએલો જે પંચનમસ્કાર શ્રુતસ્કંધ તેના મહિમાને સામાયિક સૂત્ર એક અંગ છતાં જુદું અધ્યયન ગણાય જણાવવાવાળી છે. (જે કેવળ નમો અરિહંતા છે તેમ આ પંચમંગલ જુદો અને મહાશ્રુતસ્કંધ છે રૂપ પાંચ અધ્યયનો અને તેના શ્રુતસ્કંધનેજ માને એ વાત વિશેષાવશ્યકને જાણનારાઓ સારી પેઠે છે, અને પક્ષો પંચનપુરો, વિગેરે મહિમાદર્શક સમજી શકે તેમ છે. સૂત્રને નથી માનતા અથવા સંસારસાગરથી
મહાનિશીથના યોગવાળા જ ઉપધાન કરાવે તરવારૂપી ફળને જણાવનાર ઉદેશના સૂત્રને નથી માનતા, તેઓ ભૂલ કરે છે કે લોન્ગસ્ટમાં પણ ૧
એમ કેમ ? लोग्गस्स उजोअगरे० मने एवं मये अभिथुआ ઉપર પ્રમાણે પંચનમસ્કાર મહામંગલ છે વિગેરે ગાથાઓ માને છે. જો તીર્થકરોની સ્તુતિના શ્રુતસ્કંધ રૂપ છે તો તે વિગેરેનો ઉદેશ નંદીપૂર્વક ફળ વિગેરેને દેખાડનારી લોમ્મસની ગાથા થવો જોઈએ તે સ્વાભાવિક છે. જૈનશાસનમાં માનવામાં અડચણ નથી તો પછી નમસ્કારના સત્રને કોઈપણ શાસ્ત્રના શ્રુતસ્કંધનો ઉદેશ નંદી વગર ફળ દેખાડનાર સત્ર માનવામાં શી અડચણ છે ? થતોજ નથી, તો પંચમંગલ મહાશ્રુતસ્કંધનો ઉદેશ અને નમસ્કારમંત્રમાં જો નમસ્કારમાત્રથી નંદી વગર થાય એમ કહી શકાય કે માની શકાય ચરિતાર્થપણું ગણવામાં આવે તો લોગસ્સના સત્રમાં નહિ, અને જો શ્રુતસ્કંધના ઉદેશને માટે નંદી કરવી ૩મનાં વ્ર વં વિગેરે ત્રણ ગાથાથી માત્ર જ જોઈએ, એવા શાસ્ત્રકારના ઉપદેશને માનીએ તો નામસ્તવનું ચરિતાર્થપણું કેમ ન ગણવું? એવી રીતે
સાથે એ પણ માનવું જ જોઈએ કે નંદી-અનુયોગના #gવાર વિગેરેમાં પણ નાના વિગેરે. યોગ ક્યા સિવાયના સાધુને નદી કરવાના અધિકાર ફળદર્શક ગાથાઓ શા માટે બોલવી ? અર્થાત પણ નથી, અને નંદી-અનુયોગના યોગ કરવાનો પંદનમુ નું સુત્ર ઉડાવી દેવામાં અજ્ઞાન કે મુખ્યતાએ અધિકાર મહાનિશીથ સૂત્રના યોગ કે જે કદાગ્રહ સિવાય બીજાનું જોર દેખાતું નથી. વળી
આ આગાઢ અને લાગલાગટ દોઢ મહિનાથી અધિક શ્રીમહાનિશીથમાં પઢમં હવ મંત્મ એવો ચૂલિકાના
આયંબિલવાળા છે, તેને વહન કરીને પછી જેને નંદી છેલ્લા પાદનો પાઠ હોવાથી હવની જગો પર ટટ્ટ
ક અને અનુયોગના યોગો વહન કર્યા હોય તેને જ આ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ પંચ નમસ્કાર મહાશ્રુતસ્કંધ આદિના ઉદ્દેશાદિ કઠણ પડે છે, પણ શાસ્ત્રકારોએ કહેલી મૂળવિધિની વિધિરૂપ ઉપધાન વહન કરાવવાનો અધિકાર હોઈ તપસ્યાની અપેક્ષાએ ઘણી સુગમતાવાળી છે એમ કહી શકે. એ સિવાય જે વિગતિન દેનારી વિકૃતિના
કન શકાય. જો કે વર્તમાનકાળના શ્રદ્ધાહન અને ઉદ્ધત વહનમાં વહેતા રહીને યોગ વિગેરે વહન કરે નહિ અને પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધના ઉદેશાદિ ૩૫ યુવકો વતમાનમાં કરાતા ઉપધાનના ઉપવાસ તેને ઉપધાનવહનની ક્રિયા કરાવે તે કરનાર અને પારણા થતા પરિમુદ્ર સુધી ચાવિહારવાળાં થતાં કરાવનાર કેટલી વિરાધના કરતા હશે અને કેવા એકાસણાં તેમજ ઉપવાસના પારણે આયંબિલો અને ડૂબતા હશે તેનો નિર્ણય કરવાનું કામ જ્ઞાની આયંબિલો પારણે ઉપવાસો કરાય છે તેની તરફ ધ્યાન મહારાજનું છે.
નહિ આપતાં વ્રતધારી અને સાધર્મિક તપસ્યાવાળા ઉપધાન અને તેનું તપ.
ઉપધાનવાળાઓને અંગે ધર્મપ્રેમી અને ઉદાર જો કે વર્તમાનકાળમાં વહેવાતા ઉપધાનમાં સંગૃહસ્થોએ જે એકાસણાને માટે સગવડ કરાય છે સર્વઉપધાનને અંગે માત્ર અહંતશ્ચયસ્તવ અને તે ખમી શકતા નથી, અને પોતાના જેવાજ શ્રુતસ્તવ, સિદ્ધસ્તવને છોડીને એકાંતરે ઉપવાસ અને અધિપતિવાળા છાપાંની કટારોમાં ઉપધાન અને તેના પારણે એકાસણાંથી (નવી) વહેવામાં આવે છે, અને વહેનારાની ભારોભાર નિંદા કરવા દોરાઈ જાય છે, તેથી પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધના સાડાબાર, અને તે એકાસણામાં ઉદાર અને ધર્મપ્રેમીઓ તરફથી પ્રતિક્રમણના સાડાબાર અને શાસ્તવના કરાતી ભક્તિને આગળ કરી ઉપધાનની નિંદા કરવા સાડીઓગણીસ તથા નામસ્તવના સાડી પંદર ઉપવાસો તત્પર થાય છે, પણ તેઓએ અને બીજાઓએ ધ્યાન થાય છે, તેમાં એકાસણાના પરિમુઢ જો કે તે એકાસણાં રાખવું જોઈએ કે ઉપધાન વહનકરનારાઓ તપસ્યા, કાચી વિગઈના ત્યાગવાળાં હોઈ, તેની અપેક્ષાએ પૌષધ, કાયોત્સર્ગ, પ્રણિપાત અને જપમાળા વિગેરેથી નીવી જેવાં હોય છે, તો પણ તે ચાર એકાસણે ઉપવાસ પોતાના આત્માને સારા સંસ્કારિત કરે તે તરફ ગણવામાં આવે છે, અને તે કાચી વિગઈના ત્યાગના ધર્મપ્રેમી સદગૃહસ્થો પ્રેમ દાખવી ભક્તિ કરવાને હિસાબ ધ્યાનમાં રાખી બાર પરિમુઢ ઉપવાસનો
વાસના ઉજમાળ થાય તેમાં આશ્ચર્યજ નથી. આ વાત તો હિસાબ જે શાસ્ત્રકારોએ કહ્યો છે તે ન ગણતાં આઠ
સિદ્ધજ છે કે ઉપધાન વહન વખતે એકાસણાંની કે પરિમુદ્દે ઉપવાસ ગણવામાં આવે છે, અને તપસ્યામાં
આયંબિલની ટોળીઓ નોંધાવવા માટે પડાપડી થાય જો ન્યૂનતા રહે છે તે નીવીની જગો પર આયંબિલ કરાવવામાં કે દિવસ વધારે કરાવવામાં આવે છે, પણ
છે, અને ઘણા મહાનુભાવોને તે ટોળી કરવાનો લાભ અહિત્યસ્તવ અને શ્રુતસ્તવ, સિદ્ધસ્તવના ઉપધાનો
નહિ મળવાથી નાસીપાસ થવું પડે છે, અને અંતમાં તો જેમ શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે તેમ એક ઉપવાસ ને ત્રણ
ઉપધાન વહન કરનારાઓને લહાણી આપી કે આયંબિલ તથા એક ઉપવાસ પાંચ આયંબિલ અને મહોત્સવ કરીને પોતાનો ઉત્સાહ પૂરો પાડવો પડે છે. પછી અંતમાં એક ઉપવાસ કરીને મળ વિધિથી જ શ્રદ્ધાહીન યુવકો જો પોતાની ધર્મથી દૂર રહેવાવાળી કરવામાં આવે છે. આવી રીતે કરવામાં આવતી અને બીજા જીવોને પણ ધર્મથી દૂર કરવાવાળી તપસ્યા જો કે વર્તમાનકાળમાં તો તે વહેનારાને ઘણીજ સંસ્થાઓના પોષણને માટે કોઈ સ્થાનોએ અને
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ પાલીતાણા જેવા તીર્થસ્થાનમાં ધર્મશાળા ધર્મશાળાઓ હદયની હરોળમાં રાખી વિચારવામાં આવે તો માર્ગ ભાડુતી અને ભાગીદાર આડતીઆઓ દ્વારાએ પૈસા ભૂલેલાને સન્માર્ગ પ્રાપ્ત થવાનો સરળ ઉપાય છે. ઉઘરાવવાનું જ કરે છે અને જેમ વસંતઋતુમાં જવાસો તત્ત્વમાં એટલું જ કહેવાનું કે ઉપધાનમાં તપ, જપ અને સુકાય, તેવી રીતે ધમપ્રેમીઓથી કરાતાં ઉપધાન, ક્રિયાની એટલી બધી કઠિનતા છે કે ખાવાની લાલચ ઉજમણા, પ્રતિષ્ઠા, સાધર્મિક વાત્સલ્ય, સામૈયાં કોઈપણ મનુષ્ય સ્વપ્ન પણ તે ક્રિયા કરવાને તૈયાર વિગેરે મહોત્સવો ઉલ્લાસપૂર્વક થતા દેખીને પોતાના થઈ શકે તેમ નથી. કાળજાની ઝાળ તેવા દરેક પ્રસંગે છાપાં કાળાં કરીને ;
' ઉપધાનનો સૂત્રોક્ત તપ ને વર્તમાન પદ્ધતિ. લોકોન ધૂમ્રરૂપે નજરે ચઢે છે, તે અને ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે થતી ઉપધાનની ભક્તિ અને તેવી જ છે.
જોકે ઉપર ઉપધાનને અંગે કરવા જણાવેલી ઉજમણા આદિ મહોત્સવોની ક્રિયાનો ઉત્સાહ જોઈ બે
તપસ્યા પહેલાની તપસ્યા કરતાં સુગમ છે, કેમકે
શ્રીમહાનિશીથ સૂત્રમાં કહેલા મૂળ હિસાબ પ્રમાણે નો ફરક તપાસવાની ઘણીજ જરૂર છે. યુવકોએ ધ્યાન
પંચમંગલ મહાશ્રુતસ્કંધના આરાધનમાં ચિત્તની રાખવું જોઈએ કે ધર્મપ્રેમી સગૃહસ્થા પોતાના પવિત્રતા વિગેરેની સાથે પાંચ ઉપવાસ કરીને પારણ અભિરૂચિત ધર્મક્ષેત્રમાં સદ્રવ્યનો વ્યય કરનારા છે, આયંબિલ કરતાં “નમો અરિહંતાણં' એ અધ્યયન જ્યારે તમે તો પોતાના અભિરૂચિત ક્ષેત્રના ઉત્પાદન ભણવાનું છે. એવી રીતે નમો સિદ્ધાણં' વિગેરે બીજા અને પોષણ માટે ધર્મક્ષત્રરૂપી કલ્પવૃક્ષને કાપવાના ચારે અધ્યયનો ચારે દહાડા આયંબિલ કરીને કુહાડાનું કાર્ય કરીનેજ કતાર્થપણું માનો છો. આ ભણવાનાં છે, અને “એસો પંચ નમુક્કારો' વિગેરે ઉપધાનવહનની ક્રિયા જ્યાં જ્યાં થાય છે, ત્યાં ત્યાં ચૂલિકા છઠું, સાતમું અને આઠમું આયંબિલ કરી દરેક ધર્મિષ્ઠને પોતાના ઉલ્લાસથી તે ધર્મ કરનારાઓની ભણવાની છે અને તે પછી છેવટે અક્રમ કરે ત્યારે શ્રદ્ધા, પવિત્રતા, વ્રત, નિયમ, ક્રિયાકાંડ, જપ, તપ તે પંચમંગલની (સમુદેશ) અનુજ્ઞા થાય છે. આવી વિગેરે ધર્મ અને મોક્ષમાર્ગના અનષ્ઠાન દેખીને રાત પ્રથમ પચમગલ મહાશ્રુ
મહામૃતસ્કંધની અંદર ધર્મપ્રેમી સદગૃહસ્થોન આપોઆપ ઉદારતાથી ભક્તિ કરવાની ભાવના થાય છે, જ્યારે સંસ્થાના સંચાલકો
એટલે એકંદરે બાર ઉપવાસ થાય છે તે સ્થાને
વર્તમાનમાં સાડીબારઉપવાસ રાખેલા છે. પહેલા અને તેના આશ્રિતોને પોતાના અને પોતાના ખાતાના
બારઉપવાસની વખતે આઠદિવસ વાચના થતી હતી, નિભાવને માટે એકાંતમાં, જાહેરસભાઓથી અને
જ્યારે વર્તમાનમાં પાંચઉપવાસે પહેલી વાચના અને પરાથી યાચના કરી, યાચિકાના કાટમાં જવું પડે છે, સાડાસાતઉપવાસે બીજી વાચના થાય છે. એવી જ અને તવું કરતાં પણ પોતાનું ધારેલું પોષણ મળતું નથી રીતે ગુણથકી પ્રતિક્રમણશ્રુતસ્કંધ કે જે આદાનપદથી ત્યારે “ભૂખી કુતરી બચુડી ખાય' તેની માફક ઇરિયાવહી સૂત્ર કહેવાય છે, તેને અંગે પણ ધર્મપ્રેમીઓએ કરાતા અને શાસ્ત્રકારોએ કહેલા પંચમંગલની માફક શાસ્ત્રોક્ત બાર ઉપવાસ અને અનુષ્ઠાનોમાં ખર્ચાતું દ્રવ્ય દેખી અંતરમાં આગ વર્તમાન રીતિથી સાડીબારઉપવાસ કરી આરાધાય ઉઠવાનો વખત આવે છે, અને તેવા ધર્મ અને શાસનના છે અને વર્તમાનમાં બે વાચનાએ તેનું અધ્યયન દ્રોહી પેપરો એ દ્વારા એ વરાળો કાઢવી પડે છે. ઉપર કરાવાય છે. ત્રીજા શક્રસ્તવ નામના ઉપધાનને અંગે જણાવેલી બેએ વસ્તુ જે હદયને સમજપણાના શ્રીમહાનિશીથસૂત્રના મૂળ હિસાબે એક અટ્ટમ અને
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ બત્રીસ આયંબિલથી અને પાંચમા નામસ્તવ ઉપધાન થએલાં ગણવામાં આવે છે એમ કહ્યું છે. (ચતુર્વિશતિસ્તવ)ની આરાધના એક છઠ્ઠ, એક એવી રીતે શાસ્ત્રોકત બીજી રીતિને સમજનારો ઉપવાસ અને પચીસ આયંબિલથી થતી હતી, એટલે મનુષ્ય ચાલુ તપસ્યાની રીતિને કોઈપણ પ્રકારે ત્રીજા ઉપધાનમાં ઓગણીસ ઉપવાસ અને પાંચમાં અયોગ્ય કહી શકે નહિ. ઉપધાનમાં સાડી પંદર ઉપવાસ થતા હતા, તે પ્રમાણે વર્તમાનમાં પણ પાંત્રીસ દિવસશસ્તવના ઉપધાનમાં
ઉપધાન અને પૌષધ. હોવાથી ચોવીસને છ આના ઉપવાસ થાય છે અને શ્રી મહાનિશીથસૂત્રમાં ઉપધાનના સામાન્ય નામસ્તવમાં સવાઓગણીસ ઉપવાસ થાય છે, એટલે અધિકારમાં સાક્ષાત્ પૌષધ કરવાનું વિધાન કરનારા શાસ્ત્રોમાં કહેલી તપસ્યા કરતાં કોઈપણ પહેલું, બીજું, અક્ષરો નથી, અને તેથી પૂજ્યપાદ શ્રીકુલમંડનસૂરિજી ત્રીજું અને પાંચમું ઉપધાન જેવી રીતિથી વહેવડાવાય વિચારામૃતસંગ્રહમાં અને શ્રીરનશેખરસુરિજીછે તેમાં તપસ્યા ઘટતી નથી પણ વધેજ છે, અને મહારાજ શ્રી આચારપ્રદીપમાં ઉપધાનવહન કરતાં ચોથું અર્હત્ ચૈત્યસ્વત નામનું અને છઠું શ્રુતસ્તવ કરાતા પૌષધને યોગવિધિની માફક આચારથી સિદ્ધસ્તવ નામનું ઉપધાન તો મૂળવિધિ એટલે કરવાનું કહે છે, પણ ફક્ત સાક્ષાત્ શબ્દો ઉપધાનમાં એકઉપવાસને ત્રણ આયંબિલ તથા એકઉપવાસ પાંચ પૌષધ કરવા અંગે ન હોવાને લીધેજ છે, નહિતર આયંબિલને એક ઉપવાસે શાસ્ત્રકારોએ કહેલું છે તેજ સૂચના તરીકે લઈએ તો પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધજ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે.
આરંભ, પરિગ્રહ ત્યાગ સિવાય કે તે ત્યાગપૂર્વક તપની વિધિના પરિવર્તનનો ખુલાસો
દેવાનું વિધાન છે, પણ બાકીના કોઈ પણ સૂત્ર
આરંભ પરિગ્રહના ત્યાગ સિવાય દેવાય નહિ એમ આ સ્થાને એ શંકા જરૂર થાય કે પહેલા, ચોખા શબ્દો હોવાથી પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ બીજા, ત્રીજા અને પાંચમા ઉપધાનમાં તપસ્યાનો ક્રમ શિવા
સિવાયના સૂત્રો માટે તો આરંભ, પરિગ્રહના શાસ્ત્રકારોએ કહેલો તે કેમ ફેરવ્યો? તેના ઉત્તરમાં
ત્યાગની આવશ્યકતા માનેલીજ છે, તેથી સમજવાનું કે શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં પૂર્વે જણાવ્યા પ્રતિક્રમણઋતસ્કંધ વિગેરેને માટે આરંભ, પરિગ્રહ પ્રમાણે મૂળવિધિ જણાવ્યા છતાં અસમર્થને માટે તેજ
ત્યાગની સૂચના માનવી એ સર્વથા યોગ્ય છે. વળી ઉપધાન તપ પૂ કરવાને માટે ૪૫ નવકારસી પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધમાં પણ સામાયિક કરેલું હોય કરવાથી, ૨૪ પોરસી કરવાથી, ૧૨ પરિમુઢ અગર ન કરેલું હોય તેવાને પણ આપવું એવું કરવાથી, ૧૦ અવઢ કરવાથી, છ નીવી (માત્ર વિકલ્પવાળું વ્યાખ્યાન હોવાથી એમ કલ્પના કરી છવિગયના ત્યાગ રૂ૫) કરવાથી અને ચાર શકાય કે મળવિધિથી વહેનારને સામાયિક (પૌષધ) એકાસણાં કરવાથી એક ઉપવાસ ગણવો એમ સ્પષ્ટ હોવા જોઈએ. અને ઇતર નકારસીઆદિ વિધિથી શબ્દોમાં કહેલું છે, એટલું જ નહિ પણ તપની સંખ્યા પૂરી કરનારને ઘણીજ લાંબી મુદત પંચનમસ્કારમહાશ્રુતસ્કંધના ઉપધાનની તપસ્યાના હોવાથી અર્થાત નકારસીથી કરે તેને ૫૪૦ દહાડા હિસાબને અંગે તો એટલા સુધી જણાવે છે કે વચમાં સુધી લાગલાગટ કરે તો પણ મર્યાદા પહોંચતી ન કરે અને આંતરઆંતરે કરે તો પણ તે હોવાથી તેવા તપ કરનારાઓને અને પોરસી વિગેરે આંતરઆંતરે કરાતી નોકારસી વિગેરેને પણ કરનારાઓને પણ લાંબી મુદત હોવાથી તેની સાથે હિસાબમાં લઈ તપસ્યાનો હિસાબ થતાં તેના પૈષધનું નિયમિતપણું ન કર્યું હોય તે સ્વાભાવિક
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ છે. વળી પૂર્વે જણાવેલી નોકારસી વિગેરે તપસ્યાનો પંચનમસ્કાર મહાશ્રુતસ્કંધનું ઉચ્ચારણ કર્યું હોય હિસાબ ભગવાન મહાનિશીથકારે કેવળ તેવાનેજ સામાયિકાધ્યયનઆદિસૂત્રવંચાવવું. ભગવાન્ પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધને અંગે રાખેલો હોવાથી ભદ્રબાહુસ્વામીજી મહારાજ સામાયિકની નિર્યુક્તિ બીજા ઉપધાનમાં તેવો બીજી રીતનો હિસાબ ન કરતાં પહેલાંજ પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધની નિર્યુક્તિ માનીએ અને તેથી તેમાં પૌષધનું નિયમિતપણું કરે છે. એ બધું સમજનારાઓશ્રી પંચમંગલમહાશ્રુતને માનીએ તો વર્તમાન રીતિ પ્રમાણે પૌષધગ્રહણની સર્વ સૂત્રો શ્રુતસ્કંધો અને અધ્યયન વગેરેમાં વ્યાપક સાથેજ થતી ઉપધાનની વિધિ સૂત્રના અક્ષરની માને તે યોગ્ય જ છે, અને તેથી બીજા બધા શ્રુતસ્કંધો સૂચનાને અનુકૂળજ એમ ગણવું જોઈએ. કરતાં આ પંચમંગલની વિશિષ્ટતા હોવાથી ઉપધાનવહનની સાથે પૌષધન સર્વગચ્છના મહાશ્રુતસ્કંધ તરીકે ગણાય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? અને
આ જ કારણથી એટલે સર્વઅધ્યયન વિગેરેની સંમતપણું.
અંતર્ગત હોવાથી પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધનો વળી એ પણ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે શ્રીનન્દીસત્ર વગેરે સુત્રોની નોંધવાળાં આગમાં પૃથ કે પ્રાચીન અને આધુનિક જુદા જુદા ગચ્છવાળા જુદા સત્રપણે કે શ્રુતસ્કંધ પણ નોંધ લેતા નથી, અને આ જુદા ગ્રંથકર્તાઓ પોતપોતાની સામાચારીના ગ્રંથોમાં
જ કારણથી આ પંચમંગલને મહાશ્રુતસ્કંધ તરીકે ગણી ઉપધાનની વિધિ જણાવતાં પૌષધ ગ્રહણ કરવાની તેની સાથેનાજ શ્રી પ્રતિક્રમણ (ઇર્યાવહિયા) અધ્યયન હકીકત પણ સાથેજ જણાવે છે. એ ઉપરથી પણ સમુદાયને સામાન્ય શ્રુતસ્કંધ તરીકે ગણ્યા. એમ તે કહી શકાય કે સૂત્રોમાં સાક્ષાત્
પ્રતિક્રમણ એ શ્રુતસ્કંધ કેમ ? અને ઉપધાનવિધિમાં પૌષધ ગ્રહણનું વિધાન ન પણ હોય તોપણ તે સર્વગચ્છ સંમત થએલું હોઈ આચરણારૂપ
શકસ્તવઆદિ એ અધ્યયનનો કેમ ? થાય અને તેથી તે આચરણાથી વિરૂદ્ધ વર્તવું તે
જો કે ઇરિયાવહિયા (પ્રતિક્રમણ સૂત્ર) એ સૂત્રકારમહારાજાના વચનથી વિરૂદ્ધ વર્તવા જેવું આવશ્યક શ્રી શ્રુતસ્કંધના ચોથા પ્રતિક્રમણઅધ્યયનનો
એક વિભાગ છે પણ તે ગમનાગમન નદી ઉતાર અધમાધમ ગણાય.
આદિ કાર્યોને અંગે પ્રતિક્રમણ નામના બીજા પંચમંગલ તે મહાશ્રુતસ્કંધ કેમ ?
પ્રાયશ્ચિત્ત ભેદને અંગે અત્યંત સ્થાને સ્થાને ઉપયોગી આવશ્યક, દશવૈકાલિક વગેરેના અધ્યયનના હોવાથી તેને સામાયિક જુદું અધ્યયન ગણાવ્યું છે સમુદાયને યાવત્ શ્રીઆચારાંગ જેવા અંગપ્રવિષ્ટના તેમ આ શ્રુતસ્કંધ ગણાવ્યો છે. બાકીના બધા અધ્યયનના સમુદાયને શ્રુતસ્કંધ કહેવાય છે, ત્યારે અધ્યયનનો તરીકે ગણ્યા છે. ભગવાન્ આ પંચમંગલને મહાશ્રુતસ્કંધ કેમ ગણવો ? આ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી દીક્ષાના અધિકારમાં પ્રતિક્રમણનો શંકાના સમાધાનમાં જાણવાનું કે શ્રીદશવૈકાલિક પાઠ આપવામાં દીક્ષાર્થીને માટે તોપથાનસ્થાપિ વગેરે સૂત્રોના અધ્યયનનો સમુદાય માત્ર સ્વસ્વસ્થાનેજ અર્થાત્ ઉપધાન ન ક્યું હોય તો પણ દીક્ષાર્થીને પઠન કરવા યોગ્ય અને વ્યાખ્યા કરવા યોગ્ય હોય પ્રતિક્રમણ સૂત્ર વગેરે આપી શકાય છે, એમ કહેવાથી છે, જ્યારે આ પંચમંગલશ્રુતસ્કંધ દરેક સૂત્ર અને સ્પષ્ટ કહે છે કે પ્રતિક્રમણનું ઉપધાન પૃથક્ષણે હોવું અધ્યયનની આદિમાં પઠનીય અને વ્યાખ્યય છે. જોઈએ, અને પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ અને ભાષ્યકાર મહારાજ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે જેણે પ્રતિક્રમણશ્રુતસ્કંધનાં જો જુદાં જુદાં ઉપધાનો ને
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૫ પ્રાચીન સાબીત થાય તો પછી શેષ શકસ્તવાદિનાં આશ્ચર્ય નથી. જગતની સામાન્ય નીતિએ ગણાતા ઉપધાનો પૃથક અને પ્રાચીન સાબીત થાય તે સીમંત, વિવાહ વિગેરે સાંસારિક કાર્યો કરવાનો તે સ્વાભાવિક છે.
મનુષ્યને ઘણી વખત પ્રસંગ મળે છે, પણ આવી ઉપધાન અને માળારોપણ.
રીતે છએ સૂત્રના સંપૂર્ણ લાભ અને સ્થિતિની દશાન ભગવાન્ મહાનિશીથ સૂત્રકાર મહારાજ દ
દિવસ મનુષ્ય જિંદગીમાં ફકત એકજ વખત હોય સમગ્ર ઉપધાનવહનની ક્રિયા થયા પછી માળારોપણ છે, અને તેથી તે ધર્મપ્રેમી તથા ઉત્સાહી એવો ભવ્ય વિધાન જણાવે છે, અને દરેક ગચ્છવાળાઓ પણ જીવ પોતાના તે પવિત્ર દિવસને ઉજવવામાં શ્રી પોતપોતાની સામાચારીમાં ઉપધાનવહનની ક્રિયા જિનશ્વર મહારાજની ભક્તિ, શુદ્ધ સાધુઓની સેવા પૂર્ણ થતાં માળારોપણ કરવાની જરૂરીયાત સાક્ષાત અને સાધમિકોના સત્કાર વિગેરેમાં તન, મન, ધનથી શબ્દોથી સ્વીકારે છે, પણ તે સૂત્રોક્ત ક્રિયા અને સર્વથા તૈયાર થાય તે સર્વ પ્રકારે યોગ્ય જ છે, વર્તમાન સામાચારી અને પદ્ધતિની ક્રિયામાં એટલો મહાનિશીથસૂત્રકાર ભગવાન પણ તેટલાજ માટે ફરક જરૂર પડે છે કે ભગવાન્ સૂત્રકારના કથન માલારોપણના વિધાનમાં ભવ્યોને કરવા લાયક મુજબ પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ વિગેરે છએ ઉપધાનની કરણીનો ઉલ્લેખ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કરે છે. તે ક્રિયા સંપૂર્ણ થયા પછીજ માળારોપણ કરવાનું શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં જણાવે છે કે સમગ્ર જણાવે છે, જ્યારે વર્તમાન સામાચારી અને પદ્ધતિથી ઉપધાનવહનની ક્રિયા થયા પછી તે ઉપધાનને પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ, પ્રતિક્રમણશ્રુતસ્કંધ, અહંતુ વહનકરનારે સારા તિથિ, કરણ, મુહૂર્ત, નક્ષત્ર, યોગ ચૈિત્યસ્તવઅધ્યયન તથા શ્રુતસ્તવસિદ્ધસ્તવના અને ચંદ્રનું બળ હોય તે દિવસે પોતાની શક્તિ ઉપધાન થવા માત્રથી માળારોપણ કરવાની સ્થિતિ ઓળવ્યા સિવાય એટલે જેટલી શક્તિ હોય તેટલી જણાવે છે, પણ ક્રિયા ઉપર ધ્યાન રાખનાર પુરુષો શક્તિથી બધી રીતિએ જગદગુરુ શ્રીજિનેશ્વર એટલું સ્પષ્ટપણે સમજી શકે છે કે વર્તમાન મહારાજના પૂજોપચાર વિવિધ પ્રકારે કરવા, સામાચારી અને પદ્ધતિમાં પણ માળારોપણની ક્રિયા સાધુમહારાજ કે જેઓ ગુરુવર્ગ છે તેઓને કરવા પહેલાં પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધાદિ ચાર પહેલાં પ્રતિલાલવા અને ગુરુમહારાજની સાથે સાધુ, ઉપધાનોની માફક શકસ્તવઅધ્યયન અન સાધ્વી. શ્રાવક, શ્રાવિકા અને તમામ બંધુ વર્ગની નામસ્તવઅધ્યયનના સમુદેશ અને અનુજ્ઞાનો વિધિ
સાથે પ્રથમ ચૈત્યવંદન (દેવવંદન) કરવું પછી કરાવવામાં આવે છે. અર્થાત્ પંચમંગલઆદિ છએ
ગુણવાન સાધુઓને તેમજ સાધર્મિક બંધુઓને વંદન, સૂત્રોના સમુદેશ અને અનુજ્ઞા સાથે થાય છે, અને
પ્રણામ, આદરસત્કાર, સન્માન કરવા પૂર્વક અત્યંત તે પણ માળારોપણની ક્રિયા પહેલાંજ થાય છે. માત્ર
કિંમતી, કોમળ અને સ્વચ્છ વસ્ત્ર આદિ દઈને ફરક એટલુજ કહી શકાય કે શક્રસ્તવ અને નામસ્તવના ઉદેશ વિધિ ર્યા સિવાય તેના સમુદેશ
જીવનભરમાં નહિ કરેલો એવો સત્કાર, સન્માન અને અનુજ્ઞાની વિધિ કરવો પડે છે. અને આવી
વી. ભાવ કરવો. યાવત્ ગુરુ મહારાજે તે બધું થયા પછી રીત પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધાદિ છએના સમદેશ વમના સારી રીતે ઉપદેશ કરવો. આવી રીતના અને અનુજ્ઞાનો વિધિ અને તેની સાથે માલારોપણની ભગવાન્ મહાનિશીથસૂત્રકારના સ્પષ્ટ શબ્દોને ક્રિયા હોવાથી તે વિધિનો દિવસ ઉપધાન વહન જોનારો અને જાણનારો મનુષ્ય જો શ્રદ્ધાયુકત અને કરનારાઓને માટે અનન્ય લાભ દેનારો હોઈ આસન સિદ્ધિવાળો હોય તો માલારોપણને દિવસે અસાધારણ અનન્ય ઉત્સવનું કારણ થાય તેમાં થતા ઓચ્છવ, મહોચ્છવ, દાન, સાધર્મિક ભક્તિ
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને શાસ્ત્રવિહિત વરઘોડા વિગેરેના કાર્યોને અત્યંત આ અભિગ્રહની પ્રથમ નંબરે જરૂર છે. માલા ઉચિતજ ગણે તે સ્વાભાવિક છે.
આરોપણ કરવાનું કામ મુખ્યતાએ ગુરુમહારાજનું માલારોપણ.
છે, કેમકે માળા એ ઉપધાનની સમુદેશ, અનુજ્ઞાની
ક્રિયાનું ચિહ્ન છે, અને તે ક્રિયા કરાવનાર મૂળવિધિએ પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધાદિ છએ
ગુરુમહારાજજ હોય છે, માટે તે માલાનું આરોપણ શ્રતના ઉપધાન વહન થયા પછી માલારોપણ હોય
ગુરુમહારાજ કરે એ સ્વાભાવિક છે, અને તેથી જ છે, અને વર્તમાનમાં પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ,
મહાનિશીથ સૂત્રમાં મદઘેન સમય વંદે,મરીપ્રતિક્રમણશ્રુતસ્કંધ અને અહચૈત્યસ્તવ એ ત્રણ તHIDોનીકળી અર્થી
વમન" અર્થાત્ જેને પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ ઉપધાન સંપૂર્ણ થયા પછી કદાચિત આદિના સમદેશ અને અનુજ્ઞા કરવામાં આવ્યાં છે, શ્રુતસ્તવસિદ્ધસ્તવના ઉદ્દેશ (પ્રારંભ)ને દિવસ અને તે મનુષ્યના બેએ ખભે ગુરુમહારાજે માલા સ્વહસ્ત સામાન્ય રીતે તે છકીઆ નામનું ઉપધાન પૂરું થયા આરોપણ કરવી એમ સ્પષ્ટ લેખ છે, પણ વર્તમાનમાં પછી સર્વઉપધાનની પૂર્ણાહુતિના ચિહ્ન તરીકે માલાનું સંકડો વર્ષોથી અત્યંત હૃદયમાં હિત ધરાવનાર આરોપણ કરવામાં આવે છે, અને તે માલા આરોપણ સાંસારિક વ્યક્તિ તરીકે ભાઈ ખેનને અને બહેન કરવા પહેલાં તે ઉપધાન વહન કરનારો અત્યંત ભાઈને પહેરાવે છે, પણ તે માલા વર્તમાનમાં પણ ધર્મની શ્રદ્ધાવાળો અને મોક્ષમાં અત્યંત નિશ્ચિત ગરુમહારાજ મંત્રીને આપે છે ત્યારે તે માલા બદ્ધિવાળો હોવાથી માવજીવનન માટે ત્રણ કાળ પહેરાવે છે. આગળ કહી ગયા છીએ કે આવી જિનેશ્વર મહારાજના ચિત્યાના વંદનના નિયમિત માલાનું પહેરવું જિંદગીમાં એક જ વખત હાય અભિગ્રહ ગ્રહણ કરે, અને ગુરુમહારાજ તવો છે અને તેથી તે માલાને અંગે ઉપધાન વહેનારાઓને અભિગ્રહ કરાવે એમ શ્રીમહાનિશીથસૂત્રકાર સ્પષ્ટ ઉત્સાહ હોય છે અને તેવો ઉત્સાહ હોવાથીજ માલા શબ્દોમાં લખે છે. ત્રિકાલ ચૈત્યવંદનના અભિગ્રહનો પહેરવાના પહેલે દિવસે માલાનો વરઘોડો ઘણી જ નિયમ એવી રીતે હોય છે કે પ્રભાતે જ્યાં સુધી ધામધુમથી ચઢાવવામાં આવે છે, અને તે માલાઓ ચૈત્યવંદન કરવામાં આવ્યું ન હોય ત્યાં સુધી તે સોના. રૂપાના કે તેવા ઉત્તમ થાળીમાં પધરાવી માવિકશ્રાવકે પાણી સુદ્ધાં પણ મોઢામાં નાખવું નહિ, અત્યંત કિંમતિ રૂમાલોથી અલંકૃત કરવામાં આવે અને મધ્યાહ્નકાળે જયાં સુધી ચૈત્યોનું વંદન ન થયું છે, અને તે માલાના થાળની સાથે અનેક થાળાઓ હોય ત્યાં સુધી ભોજન કરવું નહિ, અને ત્રીજી પકવાન, મિઠાઈ, મેવો વિગેરેથી ભરીને વરઘોડામાં વખતનું ચૈત્યવંદન સાયંકાલની સંધ્યાનો ઉલ્લંઘન સાથેજ રાખે છે. જેવી રીતે આ નૈવેદ્ય ફળફળાદિ ન થાય તેની પહેલાં કરી લેવું જોઈએ. જો કે રાખે છે, તેવી જ રીતે મંદિરની પૂજાના ઉપકરણો વર્તમાનમાં આ રીતિએ નિયમિત અભિગ્રહ લેવાનો અને જ્ઞાનના ઉપકરણો પણ વૈભવ અને ઉદારતા કે આપવાનો પ્રચાર જવલ્લેજ દેખાય છે પણ આવી ગુણવાલા ભાવિકો સાથે રાખવામાં ચૂકતા નથી, રીતનો અભિગ્રહ આપવાનો અને લેવાનો પ્રચાર આવી રીતે ધર્મનો ઉદ્યોત અને જૈનશાસનની હોવો તે અત્યંત જરૂરી છે. ઉપધાન જેવી જબરદસ્ત પ્રભાવના કરવા માટે માળાઓનો વરઘોડો કાઢી તપ, જપ અને ક્રિયાને કરનારો મનુષ્ય ઉપધાનમાંથી સાંજે તે માળાઓ ગુરુમહારાજની આગળ પાટ ઉપર નીકળ્યા પછી ત્રિકાલ ચૈત્યવંદન કરવાનો પણ પધરાવે છે, અને તે વખતે સાંજે પણ અધિવાસના સંસ્કાર ન રાખે તે ખરેખર તે તપ, જપની ક્રિયાને તરીકે ગુરુ મહારાજા તે દરેક માળાઓને મંત્રથી શોભા દેનારો ગણાય નહિ, માટે અન્ય કોઈ પણ પવિત્ર થએલા વાસક્ષેપથી અલંકૃત કરે છે, અને તે અભિગ્રહ દેવાતા હોય તોપણ શાસ્ત્રકારે જણાવેલા જ માલાઓ બીજે દિવસે નંદીની વિધિ કરવા પૂર્વક
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર ગુરુમહારાજા મંત્રીને પહેરાવનારને આપે છે અને ઉત્સર્ષણ એટલે ઉછામણી (ચડાવા-બોલી પછી તે પહેરાવનાર અત્યંત હિતેષી હોઈને ઘણા કરવાપૂર્વક લેવી જોઈએ, અને તે ઉછામણીનું દ્રવ્ય જ ઉલ્લાસ અને ભાવથી પોતપોતાના સંબંધી એવા દેવદ્રવ્યમાં જવું જોઈએ. આ ઉપરથી જે લોકો ઉપધાન વહનકરનારને પ્રભુજીની સમક્ષ પહેરાવે માત્ર કલ્પિતપણે કહે છે કે ઉછામણી એટલે બોલી છે. આ બધી ક્રિયાનું એટલે માલારોપણનું વિધાન તે માત્ર લશનિવારણને માટે છે. અને શાસ્ત્રોમાં શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં ચોકખા શબ્દોમાં કહેલું બોલી બોલવાનું કે બોલીનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્ય ખાત લઈ હોવાથી કોઈપણ શ્રદ્ધાળુ મનુષ્ય તને માત્ર રૂઢિ જવાનું વિધાન છે જ નહિ. તેઓએ ઉપર જણાવ્યા તરીકે ગણી શકે નહિ.
પ્રમાણે શ્રાદ્ધવિધિના માલાસંબંધી તથા ઉત્તપણા માલાનું દ્રવ્ય
એટલે ઉછામણીપૂર્વક આરતિ ઉતારી દેવદ્રવ્યની ઉપધાનને અંગે ઉપર જણાવેલી પહેરાવવામાં વૃદ્ધિ કરવાનો લખ જોવા પરિશ્રમ ઉઠાવવો. આવતી માળા એ આજકાલની નહિ પણ સંકડો લશનિવારણ માટે બોલી છે એવું કહેનારે એક વર્ષોથી ઘણીજ કિંમતી થાય છે એમ શ્રી કુટુંબના અને તે વળી એક જ ઘરના મનુષ્યો પરસ્પર વિયજ સેનસૂરિજી મહારાજે શ્રીનપ્રશ્નમાં માલાના ઉછામણી યાન બાલીમાં વધારો કરે છે વાત તવા
સ્વર્ણ રજતાદિ દ્રવ્યની દેવદ્રવ્ય તરીકે ગણતરી કરીને બોલીની વખતે જરા પણ આંખમાં કલશની ૪ . ચોખા શબ્દથી જણાવેલી છે. આ ઉપરથી આ એવી લાલાશ નહિ આવતાં કેવળ ઉત્સાહ ના ૪ / માલાના પરિધાનને અંગે જે બોલી બોલાય છે અને હોય છે, અને વળી એટલી બધી જૈનસંઘની સ્થિતિ તેની જે ઉપજ આવે છે તે સર્વ ઠેકાણે દેવદ્રવ્યમાં અણસમજમરેલી નથી કે જેથી બોલી સિવાય તેવા જાય છે અને તે દેવદ્રવ્યમાંજ જવી યોગ્ય છે. કોઈક કલેશ નિવારી શકે નહિ. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે તવા અજાણ કે શ્રદ્ધાની ન્યૂનતાવાળા મનુષ્ય કદાચ ઉછામણી કરવાના પાઠ અન બનાવ એકલો સોળમાં આગ્રહને ખાતર કોઇક જગો પર તે માલાની સૈકાના છે એમ નહિ, પણ એનાથી પણ ત્રણ સે કા બોલીના દ્રવ્યની વ્યવસ્થા જ્ઞાનખાતાને અંગે કરી, પહેલાં પેથડશાએ શ્રીગિરનારજી ઉપર છપાપન ડી તેમાં પણ તે સ્થાનના અને અન્ય સ્થાનના સંઘોએ સોનાની બોલી કરી એન્ટ્રીમાલા પહેરેલી છે, અને તથા શાસ્ત્રાનુસારી મુનિમહારાજાએ તે કાર્યને તે બધું સાનું દેવદ્રવ્ય તરીકે ગણાયું છે એ વાત અનુચિતજ જાહેર કરેલું છે અને પરંપરાથી પેથડશાના ચરિત્રને જાણનારાઓથી અજાણી નથી. સવગચ્છવાળા માલાની બોલીના દ્રવ્યને પણ દેવદ્રવ્ય હુકુમારપાળમહારાજની વખતે પણ શ્રી શત્રુંજય તરીકે ગણે છે. આચાર્ય મહારાજ શ્રી ઉપર દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે બોલી થએલી છે અને રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી શ્રી શ્રાદ્ધવિધિગ્રંથમાં તેનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્ય તરીકે જ રાણાએલું છે, તથા દેવદ્રવ્યવૃદ્ધિના અધિકારમાં ઐન્દ્રી અથવા બીજી પણ દેવભંડારમાંજ ભગવાનના દાગીનામાં અપાયેલું છે માલા દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિન માટે લેવી અમ ચોખા એ વાત પણ કુમારપાળ મહારાજના ચરિત્રને શબ્દો જણાવે છે. તે ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે જાણનારાઓથી અજાણી નથી. કે ઉપધાનની માલા પણ દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિને માટે (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ ૮૪) મહેસાણાના ગ્રાહકોન :મહ, સાણાના ગ્રાહકોએ લવાજમ દોશી વ્રજલાલ ફૂલચંદને આપવું.
તંત્રી - આ પાટિલ કે પી જન વિજ્યાનંદ' પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા . પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈ માં થી પ્રકાટ કર્યું.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૪
Registered No. B.3047
( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
કાર્તિક વદિ ૦))
| તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૨૬-૧૧-૧૯૩૫
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦-૮-૦
.
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
..૧-૪-૦ : ૨૫. પયરણસંદોહ
...૦-૧૨- ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) .૫-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, ૨. લલિતવિસ્તરા
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... .. ...૦.૮-0. ૩. તત્ત્વતરંગિણી
૨૭. નવપદપ્રકરણ બ્રહવૃત્તિ ...૩-O-0 ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૨-૮-0 ૨૮. ઋષિભાષિત
...૦-૨૦ ૫. ત્રિષટીય દેશનાસંગ્રહ
...0-૮-0 ૨૯. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...)-૩-૦ ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-૦
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૭. ઉત્તરાધ્યન ચૂર્ણિ
...૩-૮-0 વીશવીશી ... ...
...૧-૮-૦ ૮. અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હરિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ...0-૩-૦ મા ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ
..૧-૪-૦
૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર) ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર)
..૧૨-૦૦ ..૦-૧૨-૦
(કમિશન વિના) ૧૧. ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો સાક્ષી સહિત ...
...0-૮-0 ૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી),
•..૧-૮-0 ૧૨. પ્રવચનસારોદ્વાર (પૂર્વાર્ધ) ...૩-O-0
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ...૦-૬-૦ ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-O-0
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ૧૪. પંચાશકદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
...૦.૮-૦ ૩-૦-૦ ૩૬, વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
...O-૪-0 ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ ...૩-O-0 ૧૬. જ્યોતિષ્કરંડક ટીકા
...૩-O-O
છપાતા ગ્રંથો ૧૩. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ) ૨-૪-૦ ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
.૧-૮-૦
૨. ભગવતીજી (દાનસંખરીયવૃત્તિ) ૧૯. ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વીપજ્ઞ)
...૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત)
...૧-૮-૦
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૨૨. નંદીઆદિકારાદિકમ ૨૩. વિચારરત્નાકર
૬. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટયાચાર્યકૃત ટીકા)
•..૨-૪-0 પ્રાપ્તિસ્થાન
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય " ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા.
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત) મહેસાણાના ગ્રાહકોને :મહેસાણાના ગ્રાહકોએ લવાજમ દોશી વ્રજલાલ ફૂલચંદને આપવું.
તંત્રી - આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
૨-૦-૦
૧-૮-૦
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
(સંપાકો
(પાક્ષિક)
ઉદેશ
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ર-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः,
सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतका: सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्रा
ण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં છે
“આગમોદ્ધારક.” ચતુર્થ વર્ષો
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ મંગળવાર વીર સંવત્ ૨૪૬૨ અંક ૪ કાર્તિક વદિ અમાવાસ્યા
વિક્રમ , ૧૯૯૨ આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ નદીના સંબંધને અંગે ત્રીજા દ્રવ્યભેદના બીજા પરહિતરતપણાનેવિચારતાં આસન્નઉપકારીભગવાન્ નોઆગમભેદમાં ત્રીજા વ્યતિરિક્ત નામના ભેદને મહાવીર મહારાજના નયસારના ભાવથી પ્રારંભીને વિચારતાં દ્રવ્યપૂજામાં જિનેશ્વર ભગવાનના પરહિતરતપણાના ગુણને જોવાં મહારાજા નંદિવર્ધન
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ અને અન્ય કુટુંબના હિતને માટે ભગવાન મહાવીર જાણે કે અજાણે બાવળીનું પોષણ કરે તેના જેવીજ મહારાજાનું ગૃહસ્થપણામાં રહેવું થયું હતું તે જોઈ ગયા. થાય, અને અનાદિકાળથી આ જીવને તેમ બન્યું છે લોકાંતિક દેવોના આસનો ચાલવાનું કારણ અને મિથ્યાષ્ટિ જીવોને તેમ બને છે, અને તેજ
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે રાજકુમારની અવસ્થાને કારણથી દુઃખથી કે દુઃખના બાહ્ય કારણોથી હંમેશાં અંગે અત્યંત ભીષ્મ ગણાય તેવી ભીષ્મપ્રતિજ્ઞા
ડગલે ને પગલે વૈરાગ્ય સ્વાભાવિક રીતે આવે છે, લઈને તે પાળવાપૂર્વખ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર પણ
પણ તેવા વૈરાગ્યો આત્માને કોઈ પણ જાતનો ગુણ ગૃહસ્થ અવસ્થામાં કંઈ મહિના સુધી રહ્યા. ન કરતાં તેવાં ભયંકર દુઃખોના પરિણામનેજ તેવામાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે લાવનારા લૌકિક રીતિએ ગણાતા સુખો તરફ પહેલાના મનુષ્યભવમાં અન્ય જીવોના હિતને માટેજ લલચાવનારા અને દોરવનારા થાય છે, અને તેથી જ જે તીર્થંકરનામકર્મ બાંધ્યું હતું, તેના પ્રભાવેજ તેવા દુઃખના કારણોમાં વિરાગ્યવાળાને શાસ્ત્રકારો લોકાંતિક દેવોના આસન ચલાયમાન થયાં. આર્તધ્યાનમાં મગ્ન થએલા ગણે છે. મિથ્યાદ્રષ્ટિ જીવને સ્વાભાવિક દુઃખવેરાગ્ય સમ્યગ્દષ્ટિ જીવોને બાહ્ય સુખથી વૈરાગ્ય
| સામાન્ય રીતે સમ્યકત્વ પામ્યા પછી તે પણ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો જેવી રીતે પૌગલિક સમ્યકત્ત્વવાળી દરેક જીવ સંસારની ચારે ગતિને અનિષ્ટ સંયોગોને લીધે ભરેલા દુઃખમય દુર્ગતિના ભયંકર ગણનારો હોય છે. નારકી અને તિર્યંચની સ્થાનોથી વિરકતપણું ધરાવે, તેવી જ રીતે પૌગલિક ગતિથી તો દરેક જીવ મિથ્યાત્વી હોય કે ઇષ્ટ સંયોગોના સ્થાનભૂત મનુષ્યગતિ અને સમ્યકત્ત્વવાળો હોય તો પણ ભય પામે છે, અને દેવગતિરૂપ સદગતિઓથી પણ વિરકતપણું ધરાવતા તેનાથી દૂર રહેવા તો હંમેશાં તે ઇચ્છા કરે જ છે, હોય, અને તેથીજ શાસ્ત્રકારો સમ્યકત્ત્વના લક્ષણને પરંતુ મનુષ્યગતિ અને દેવગતિથી પણ ભય પામે અંગે નિર્વેદ નામનું લક્ષણ જણાવતાં ચારે ગતિથી એવો વર્ગ તો કેવળ સમ્યગ્દષ્ટિનોજ હોય છે. એટલે સમ્યગ્દષ્ટિને ઉગ હોવો જોઈએ એમ જણાવે છે. સામાન્ય રીતે અનાદિકાળથી જેમ આ જીવનો 32
સંવેગાદિ ચિહ્નો સમ્યકત્વ સાથે નિયમિત કે
3 સ્વભાવ દુ:ખથી ભય પામવાનો છે, તેમ સામાન્ય રીત દુઃખના સ્થાને એવા જે દુર્ગતિના આવાસો °
કે નહિ ? તેનાથી ભય પામવાનો હોય છે, પણ જેવી રીતે જીવ જો કે આ નિર્વેદ, સંવેગ વિગેરે લક્ષણ એટલે દુઃખ અને તેના સ્થાનભૂત દુર્ગતિઓથી ડરે છે, તેવી લિંગો છે અને સમ્યક્ત એ લિંગી એટલે સાધ્ય રીતે તે દુઃખ અને દુર્ગતિના કારણભૂત કર્મોથી તે છે, અને તેથી જેમ ધૂમાડારૂપ લિંગ ન હોય તો સામાન્ય રીતે ડરતો નથી. જો આ જીવ જેવો દુઃખ પણ અગ્નિરૂપી લિંગી એટલે સાધ્ય હોઈ શકે છે, અને દુર્ગતિથી ડરે છે એવો તેના કારણભૂત કર્મોને તેમ નિર્વેદ, સંવગઆદિ પણ સમ્યકત્ત્વના લિંગ જાણી, માનીને તેનાથી ડરતો હોય તે આ જીવને હોવાથી તે નિર્વેદ, સંવેગ આદિ ન હોય તો પણ આટલા પુગલપરાવર્તી સુધી રખડવું પડ્યું હોત સમ્યકત્ત્વ હોઈ શકે અગર નિર્વેદ, સંવેગ માત્રના નહિ, અર્થાત કહેવું જોઇએ કે કાર્યથી જેટલો ભય અભાવ માત્રથી સમ્યકત્ત્વનો અભાવ ન કહી શકાય, તીવ્ર લાગે, તેટલો તેનાં કારણો સમજીને તે કારણોથી પણ તે માત્ર સમ્યકત્ત્વ થયા પછી જેમ કૃષ્ણઆદિક લાગવો જોઈએ, નહિતર તો કાંટાથી મનુષ્ય ડરે અને અશુભ લશ્યાઓનો ઉદય નિરનુબંધ એટલે પરંપરા
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭પ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ વધારવા વગરનો હોય છે, તેમ નિર્વેદ, અનંતી વખતે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રો પણ મોક્ષપ્રાપ્તિની સવંગઆદિનો અભાવ કથંચિત્ નિરનુબંધપણે અપેક્ષાએ નિરર્થક ગયાં. સમ્યકૃત્ત્વવાળામાં હોય, તો પણ મુખ્યતાએ તો અમ મોક્ષ સિવાયને સાધ્ય તરીકે ન માનનાર કહી શકીએ કે સંજ્ઞી અને શ્રોતા એવા
સમકીતિ સમ્યગ્દષ્ટિઓને સંવેગ, નિર્વેદઆદિક લિંગોની આવશ્યકતા છે.
આ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખનારો મનુષ્ય સહેજે
સમજી શકશે કે સમ્યગ્દષ્ટિ માત્રની અવસ્થાને કોઈપણ ગતિ મેળવવાની અભિલાષાનો
પામેલો જ્યારે સામાન્ય રીતે ચારે ગતિને પરમાર્થથી અભાવ
છોડવા લાયક ગણે, તો પછી અનાદિ તથાભવ્યતાને છતાં તેની આવશ્યકતાને અંગે બે મત માનીએ લીધે ઉચ્ચતર અદ્વિતીય યોગ્યતાને ધારણ કરનારા તો પણ જેમ અગ્નિ હોય ત્યાં ધૂમાડાનો નિયમ નથી એવા ભગવાન્ તીર્થકર મહારાજના સમ્યગ્દર્શન એ વાત ખરી, પણ ધૂમાભાવની માફક જલીયત્વ તો ધારણ કરવાવાળા જીવો મોક્ષ સિવાય અને કોઈ અગ્નિની સાથે હોયજ નહિ, તેવી રીતે અહીં દેવ કે પણ પદાર્થની આકાંક્ષાવાળા ન હોય અને તેથી મનુષ્યગતિની તેના સુખની અપેક્ષાએ અભિલાષા પૌદ્ગલિક દુઃખના સ્થાનરૂપ નરકગતિ અને સમ્યગ્દષ્ટિને સાધ્ધપણાવાળી હોયજ નહિ. તિર્યંચગતિરૂપી દુર્ગતિથી જેવી રીતે પોતાના ઉત્પન્ન થતા અને ઉત્પન્ન થયેલ સમ્યકત્વને
ગામે આત્માને બચાવવા માગે, તેવીજ રીતે મનુષ્યગતિ
અને દેવગતિને પણ કર્મરાજાના પાંજરા તરીકે ગણી અંગે લિંગની સહચારિતાનો વિચાર
તેનાથી હંમેશાં દૂર રહેવા માગે તેમાં આશ્ચર્ય શું? અથાત્ જયાં સુધી પરમપદની અભિલાષારૂપ
કેવલ પોતાના આત્માને બચાવનાર મૂક સંવગ અને ચારે ગતિથી ઉદ્વિગ્નતારૂપ નિર્વેદ થયા વિના તો સમ્યકત્ત્વનો ઉત્પાદ માનવો અસંભવિત છે. કેવલીજ થાય. જેમ ઉત્પન્ન થએલો અગ્નિ ધૂમાડા વિના રહી શકે એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કેટલાક છે, પણ ઉત્પન્ન થતા અગ્નિ ધૂમાડા વગર તોજ વાસ્તવિક સમ્યગ્દર્શનને પામેલા જીવો જેટલો નથી, તેવી રીતે ઉત્પન્ન થએલા સમ્યકૃત્ત્વો નિર્વેદઆદિ વીર્યઉલ્લાસ પોતાના આત્માને ચાર ગતિથી લિંગ વગરના હોય, તો પણ ઉત્પન્ન થતા સમ્યકજ્વમાં બચાવવા તે ચારે ગતિના ભ્રમણના કારણભૂત નિર્વેદઆદિ લિગોનો નિયમિત ભાવ હોય એજ આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય અને ક્ષાયને હેયપણે યુકિતસંગત લાગે છે. આ હિસાબે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવનું ધારવામાં અને છાંડવામાં વિચારવાળા અને સાથે મોક્ષ સિવાય બીજું હોયજ નહિ એ શાસ્ત્રોકત ઉદ્યમવાળા થાય છે, પણ પોતે જે સંસારનું વૃક્ષ નિશ્ચિતપણે સમજવા જેવી છે.
રોપીને પુત્રપુત્રીઆદિકરૂપ જે વેલાઓ વધારેલા છે, સાધ્ય અને પ્રાપ્ય પદાર્થને અંગે.
તેન આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય, ક્લાયનો ત્યાગ
કરાવવા માટે કે ત ચારેનો ત્યાગ કરવો તેજ હિતકર જો કે સમ્યગ્દષ્ટિને અર્થ અને કામ પુરુષાર્થ છે એવું સમજાવવા માટે ઉલ્લાસવાળા થઈ શકતા તથા દેવગતિ અને મનુષ્યગતિ રૂપ સંસાર પ્રાપ્ય નથી. તેવા જીવો પોતાના સમ્યકત્ત્વના પ્રભાવે જો જરૂર હોઈ શકે છે, પણ તે સાધ્ય તરીકે તે હોઈ કે બીજા ભવે મોક્ષ પણ પામી શકે, તો પણ તે શજ નહિ, અને તેથીજ અભિવ્ય અને મિથ્યાષ્ટિના મોક્ષ પામવાના ભાવમાં પણ બીજાનો ઉદ્ધાર નહિ
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ કરનારા એટલ મૂકવલી અથવા અંતકૃતિકેવલી લાપશમથી તે સર્વ ગણધરો ઉત્કૃષ્ટ શ્રુતજ્ઞાની થાય થઈનેજ મોક્ષ સાધે છે.
છે અને ચૌદ પૂર્વ તથા બાર અંગની રચના કરે ગણધરપદને પામનારા જીવોની સ્થિતિ
ઝિલ છે અને એવી રીતે કરેલી રચનાજ શાસનની પ્રવૃત્તિ
સુધી સંખ્યાતા કે અસંખ્યાતા પ્રાણીઓને પણ તવા મૂક કેવલીના જીવો કરતાં કેટલાક સંસારસમુદ્રથી તારનારી બને છે, છતાં પણ આ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો ઘણી શુદ્ધ પરિણતિવાળા હોય છે
જીવો જો કે પૂર્વે જણાવલા મૂક કવલીની અપેક્ષાએ અને તેથી તેઓ એવા વિચારવાળા હોય છે કે ચઢિયાતા હોઈને ઉત્તમ હોવા છતાં આગળ ચંદનાદિ સુગંધી વસ્તુઓ જ પોતાની પાસે આવલાન જણાવીશું તેવા ઉત્તમોત્તમ જીવોની અપેક્ષાએ તો પણ સુગંધ અર્પણ ન કરે, તો ખરેખર તેમના ઉતરતી પંક્તિના હાઈ મધ
ઉતરતી પંકિતના હોઈ મધ્યમ પંક્તિમાંજ ગણાય. ચંદનાદિપણાને લાંછન લાગે, તેવી રીતે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ સંસારથી વિરક્ત બનેલો હોય, તે અન્ય જીવોને સ્વ, સંબંધી અને અન્યને તારવાની તો શું પણ પોતાના સંબંધમાં આવનારા માતપિતા, ભાવનાવાળા તીર્થકરો સ્ત્રી, પુત્ર, પુત્રી, ભગિની, વેપારી. આડતિયો, નાકર, પણ આવા ગણધરાદિ ભગવાનના જીવો ચાકર, મિત્ર, કુટુંબી વિગેરેને જો આરંભ, પરિગ્રહ કરતાં પણ જે જીવો પહેલા મવમાં પોતાના આત્માને, અને વિષયકક્ષાયના હયપણાને સમજાવ નહિ કે તેના પોતાના સંબંધવાળા આત્માને અને યાવત્ જગતના ત્યાગ કરાવે નહિ તો ખરેખર તે ઉચ્ચ સર્વ આત્માઓને આરંભ, પરિગ્રહ અને વિયય, સમ્યગ્દષ્ટિપણાના સમ્યગ્દર્શનને તે શોભતું જ નથી,
કપાયથી દૂર રહેવાપણું સમજાવનારા અથવા દૂર માટે મારે આખા જગતને ઉદ્ધરવાનું ન બને તોપણ
રાખવાની ભાવનાવાળા જીવાજ તીર્થંકર નામકર્મ મારા ઉપર જણાવેલા સમસ્ત સંબંધીઓનો તો ઉદ્ધાર
ઉપાર્જન કરે છે. જો કે સામાન્ય રીતે શાસ્ત્રકારો કરવો જોઈએ. આવી ભાવનાથી તે મહાપુરુષ છે
વીસસ્થાનકની આરાધનાથી જિનનામકર્મના બંધ ઘણાજ દોરાએલા હોય છે અને આજ ભાવનાનું
ના થવાનો જણાવે છે, પણ તેજ વીસસ્થાનકની આરાધના તત્ત્વ હૃદયમાં ઉતારીશું ત્યારે કૃષ્ણ મહારાજ
મોક્ષપદને દેવાવાળી છતાં તીર્થકર નામકર્મને વિગેરેએ પોતાના કુટુંબ અને સંબંધી મનુષ્યોને
બંધાવનારી તો ત્યારેજ થાય કે પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે આરંભ, પરિગ્રહ અને વિષય, કષાયના ત્યાગ તરફ
સ્વ, સંબંધી, અને જગતના સર્વ જીવોના ઉદ્ધારની કેમ દોર્યા, શ્રીઆર્યરક્ષિતસૂરિજી વિગેરેએ પોતાના
ભાવનાવાળો તે વીસસ્થાનકને આરાધવાવાળ આખા કુટુંબોને પ્રવ્રજ્યાને માર્ગે કેમ જોડ્યા એ
. આત્મા થયો હોય (માત્ર અન્યને તારવાની વાતો કરે, સર્વનું તત્ત્વ મગજમાં ઉતારી શકાશે. આવા સંબંધી તારવાવાળા જીવા ગણધરનામકર્મને બાંધી શકે છે પોતાન તારવાની ભાવના ન રહે, અથવા કુટુંબને અને તે ગણધર નામકમના ઉદય જે ભવમાં થાય તારવી તયાર ન થાય પણ ઉલટા વિદન કરનાર થાય છે, તે ભવમાં તે મહાપુરુષો એટલા બધા ઉત્તમ
બધા ઉત્તમ તેઓને કઈ કોટીમાં ગણવા તે જ્ઞાની જાણે.) હોય છે કે માત્ર જિનેશ્વર મહારાજના મુખારવિંદથી જિનેશ્વરોને વીસસ્થાનકની આરાધના જરૂરી પાત વિ તત્ત્વમ્ એમ ત્રણ વખત પ્રદક્ષિણા કરીને કે જગન્નારણની ભાવના ત્રણ વખત પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ૩પન્નેરૂ વા,
જો કે તીર્થકર નામકર્મની નિકાચના વિરામે ઘી, ધુ વા, એવા માત્ર ત્રણ પદોથી
તીર્થકરપણાના ભાવથી પાછલા ત્રીજે ભવેજ હોય એટલો બધો ક્ષયોપશમ પ્રાપ્ત કરી લે છે કે જે
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ છે, તોપણ સ્વ, સંબંધી, અને જગદુદ્વારની ભાવના તે નિગ્રંથતાની રૂચિ તથા આચરવા પ્રયત્નશીલ થવું કે જે તીર્થંકર પણાના મૂળ હેતુ છે, તે અનેક ભવોની અને કરવા તે અર્થ લેવો. આરાધનામાં હોય તો તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જવું લોકાંતિક દેવોની મહત્તા નથી, અને તજ અપેક્ષાએ ભગવાન્ ભાષ્યકાર
આ સર્વ હકીકત એટલાજ માટે જણાવી છે મહારાજ ભવનમાવો મધ્વનેએમ કહી ?
કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના ચ્યવનાદિક ભગવાન્ મહાવીર મહાવીરના જીવન અનેક ભવમાં
કલ્યાણકના મહોત્સવને પ્રસંગે તીર્થકર ભગવાનની ઉત્તમ ભાવનાવાળા હતા એમ સ્પષ્ટપણે જણાવ છે. અભિલાષા સિવાય માત્ર તેમના પુણ્ય પ્રતાપ આવી રીત અનેક ભવોથી સ્વ અને સંબંધી તથા ઇંદ્રાદિકના આસનો કેમ ડોલે છે તેની શંકા થાય જગતના લોકોના ઉદ્ધારની ભાવનાની પ્રકૃષ્ટતાવાળો નહિ અને જો ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના જીવ કેટલો બધો ભાગ્યશાળી હોય અને તેનું ચ્યવનાદિ વખતે જ્યારે ઇદ્રોના આસનો ડોલે તો પુણ્યપરિમાણ પંડિતોના અને પરમાર્થ જ્ઞાનીઓના પછી પરોપકારને માટે અપાતા સંવચ્છરદાનની પણ વચનથી પર હોય તે સમજવું મુશ્કેલ નથી. પહેલાં લોકાંતિક દેવતાઓ કે જેઓ બધા અનંતર
ભવેજ મોક્ષે જનારા છે અને જેઓને પરંપરાગત શાસનશબ્દના અર્થનો ખુલાસો
રિવાજજ એવો છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરાન કેટલાક ‘સવિ જીવ કરૂં શાસનરસી એસી ત્રિલોકહિતકારી એવા તીર્થને પ્રવર્તાવવા માટે જરૂર ભાવદયા મન ઉલ્લસી, એ વાક્યની ઉદ્ઘોષણા વિનંતિ કરવી. એવાઓના આસનો ત્રિલોકનાથ કરતા અને શાસનપ્રેમીઓનું નામ ધરાવતા લોકો તીર્થકર ભગવાનના પુણ્ય પ્રતાપે ડોલ તેમાં આશ્ચર્યજ શાસનશબ્દથી માત્ર સંતોષ પામે છે તેઓએ સમજવું શું ? આવા લોકાંતિકોના આસનો ડોલાવવામાં જેનો જોઈએ કે ત્યાગમયપણાને લીધે નિગ્રંથ પ્રવચન એજ પુણ્ય પ્રતાપ જાજવલ્યમાન હોય તેવા મહાપુરુષોના શાસન છે અને આનન્દાદિક શ્રાવકોનાં વૃત્તાંતો જોશે આત્માઓ કેવા પરહિતમાં રક્ત હશે તે સમજવું કે પ્રથમજ તેઓને સહમિ ભંત નિપંથ શ્રદ્ધાળુઓને માટે તો ઘણું સહેલું છે. પત્તિયામિ જેમ એ પ્રતિજ્ઞાન અંતઃકરણપૂર્વક લોકાન્તિક દેવોની મહત્તાને અંગે ભગવાન જાહેર કરવી પડે છે અને પછી તેઓ રૂપાવ નિ થે ઉમાસ્વાતિ પાવથી બટું ? પરમ૨ે ૨ અને તેણે 3 રૂ જો કે લોકાંતિક નામના દેવતાઓ કોઈ પણ એ વિચારવાળા સદાને માટે થાય છે અને તે નિગ્રંથ દેવલોકના ઇંદ્રપદ નથી, તેમજ ઇંદ્ર જેવી સ્થિતિ, પ્રવચનને અંગીકાર કરવાની અશકિત તેઓ થઇUTI રિદ્ધિ અને સમૃદ્ધિવાળા જે સામાનિકો એટલે ઇદ્રની જી રે રૂ . વગેરે અન્ય નિગ્રંથ પ્રવચનને સમાન રિદ્ધિવાળા ગણાય છે તેવી સ્થિતિમાં પણ આદરનારાઓનું બહુમાન જાહેર કરવાપૂર્વક જણાવી તેઓ નથી, તોપણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન પોતાની શક્તિ મુજબ વ્રતાદિકને ગ્રહણ કરે છે અને જગજીવના ઉદ્ધારને માટે તીર્થ પ્રવર્તાવ તેની પોતાના આશ્રિતોને પણ તત્કાલ તેઓ અંગીકાર અત્યંત લાગણીવાળા હોઈ જૈનશાસનમાં વિશેષતઃ કરાવે છે. અર્થાત્ શાસનશબ્દથી કેવલ ધારેલ વાતો જુદા ઉલ્લેખનું સ્થાન પામેલા છે, અને તેથી જ તેઓ ન લેતાં નિગ્રંથતાની રૂચિ કરવી અને આખા જગતને માત્રપાંચમા દેવલોકમાં રહેવાવાળા છતાં તેમનું
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ વર્ણન ભાષ્યકાર ઉમાસ્વાતિવાચકજી મહારાજે લોકાંતિકની વ્યુત્પત્તિને અંગે વાત્મોર્નિયા નો કાન્તિ: એ સૂત્ર અને આ દેવતાઓને લોકાંતિક એટલા માટે સારસ્વતાવિત્યવરૂUાર્વતીય વિતાવ્યાબાધ- કહેવામાં આવે છે કે તેઓ સંસારલોકના છેડા ઉપર મરૂdઃ એમ ભિન્નપણ જણાવી નિર્દેશ ક્યું છે. રહેલા ગણાય છે, અથવા બ્રહ્મલોકરૂપી લોકના સમીપ તત્ત્વાર્થમાં આખો ચોથો અધ્યાય જો કે દેવતાઓના ભાગમાં રહેલા હોવાથી લોકાંતિક ગણાય છે. અને તેના પેટાભદોનો છે, પણ અંતર્ગતભેદને જો (તિષ્કૃલોકમાંથી શરૂ થતો જે તમસ્કાય તેનો છેડો કોઈને માટે પણ સ્થાન મળ્યું હોય તે તે માત્ર આ પણ તે લોકાંતિકોના વિમાન આગળજ આવે છે.) લોકાંતિકોને જ છે.
લોકાંતિક દેવોનું નિયમનવાળું સમ્યકત્વ તત્ત્વાર્થ ભાષ્યના વિચિત્ર પ્રયોગનો ખુલાસો કોઈપણ પ્રકારે તે સારસ્વત વિગેરે દેવતાઓ
વળી તેજ ઉમાસ્વાતિવાચકજી લોકાંતિક લોકાંતિક કહેવાય છે, અને તે સર્વ લોકાંતિક દેવતાઓને કેટલા બધા અગ્રપદમાં મેલે છે તે એટલા દેવતાઓ સર્વ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે અને ત્રિલોકનાથ ઉપરથી સમજાશે કે તેઓ આ જ તત્ત્વાર્થનું ભાષ્ય તીર્થકર ભગવાનના જન્માદિકને વખતે અત્યંત કરતાં સેન્તિજાંનિર્વ: એવો વિચિત્ર પ્રયોગ આનંદ પામનારા હોઈ અત્યંત નિર્મળ ભાવવાળા વાપરે છે. આ પ્રયોગને વિચિત્ર એટલા જ માટે હોય છે. તેઓનો તે કલ્યાણક સંબંધી આનંદ એકલો કહેવામાં આવે છે કે સદ શબ્દના યોગે ગૌણ નામથી પોતાના કલ્પને લીધે હોય એમ નહિ, પણ જિનશ્વર તૃતીયા થાય અને રૂદ્ર તથા સોજાન્તા એ બેમાં મહારાજના
મહારાજના ધર્મના બહુમાનને લીધે હોય છે. ઇન્દ્રા સમગ્ર દેવલોકના માલિક અને લોકાંતિકના પણ માલિક હોઈને મુખ્ય છે, અને લોકાંતિક જગત્ તારણની લોકાન્તિક ભાવના દેવતાઓ ઇદ્રની આજ્ઞાને આધીન હોઈ, ઇંદ્ર કરતાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનો ઘણા ભવોથી તે ગૌણજ હોય અને તેથી સોનિરિ: એવો જગતના જીવોની ઉદ્ધારની ભાવનાવાળા હોય છે, પ્રયોગ બનવો જોઈએ, છતાં લોકાતિક દેવતાઓને પરન્તુ આ લોકાંતિક દેવતાઓ પણ સંસારના જે મુખ્ય બનાવવામાં આવ્યા છે, તે મુખ્યતાએ દુઃખથી પીડાએલા પ્રાણીઓની અનુકંપાની અત્યંત ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોના શાસનપ્રવૃત્તિના કાર્યને લાગણીવાળા હોવાથીજ જિનેશ્વર ભગવાનના આગળ કરનારા હોવાને લીધજ હાવું જોઈએ. જન્માદિક કલ્યાણકોની વખત અત્યંત આનંદ પામ જગત સમક્ષ જિનેશ્વરોની આધસ્તુતિ છે, પરંતુ ભગવાન્ તીર્થકરો જયારે જગતના કરનાર લોકાંતિકો
ઉદ્ધારની નીસરણીરૂપ પ્રવ્રજ્યા લેવાનો સંકલ્પ કરે જો કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની
કરી છે, ત્યારે તે તે લોકાંતિક દેવતાઓના મનમાં આરાધના ઇદ્ર મહારાજાઓ ચ્યવન દિવસથી કરે હર્ષનો પાર રહેતા નથી, તેથી તે વખતે ભગવાનની છે, પણ તે બધી આરાધનાઓ માત્ર સ્વજાતીય સ્તુતિ કરે છે અને સાક્ષાત્ તીર્થકરોની પૂજામાં સાક્ષીવાળી હોય છે. નિયમિત રીતે જગતની સાક્ષીથી તત્પર થઈ જાય છે. આવી રીતે ધર્મની અત્યંત ભગવાન તીર્થકરોની જો કોઈને પણ લાગલગાટ લાગણી ધરાવનાર નિયમિત સમ્યગ્દર્શન ધારણ અભિનંદન અને સ્તુતિ કરવાનો પ્રસંગ મળતો હોય કરનાર લોકાંતિક દેવતાઓની દીક્ષા ગ્રહણ કરવા તો તે આ લોકાંતિકોનેજ મળે છે.
પૂર્વક તીર્થ પ્રવર્તાવવાની વિનંતિ થાય છે.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ જગતતારણ તીર્થપ્રવર્તાવવામાં લોકાન્તિકોની લોકાંતિકની આ હકીકત થઈ એમ જણાવામાં આવે લાગણી માટે શ્રીભદ્રબાહસ્વામી
છે, અને તેથી કેટલાક આચાર્યો લોકાંતિકોનું એ વિનંતિ માટે ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજી છે એમ વૈકલ્પિક રીતે નિર્ણય આપે છે. જો તે જગા
| સંવચ્છરી દાન પછી આવવું કે પહેલાં આવવું થાય પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં શ્રીકલ્પસૂત્રમાં આવી રીતે લખે
પર લોકાંતિકોનું સંવચ્છરદાનના અને દીક્ષાના છે : નય ના નંદ્રા, નય નય મા, મદ્ તે નય
આરંભમાં એમ બંને વખત આવવું મનાય તો કંઈ નય સ્વત્તિયવરવસદા, વર્દિ ભવ નો નાદ,
અડચણ જેવું લાગતું નથી. આચાર્યોએ આપેલું
ગ જ હા सयलजगजीवहियं पवत्तेहि धम्मतिथ्थं
સમાધાન માત્ર વર્ણનના લારોને અંગે જ ઉપયોગ हियसुहनिस्सेयसकर सव्वलोए सव्वजीवाणं
હોય તે કાંઈ અડચણ જેવું નથી. વિતરું નયનસિંદું પjનંતિ ! હે ભગવાન ! જયવંતા વતો, હે ભગવાન ! સમૃદ્ધિવાળા થાઓ,
ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં હે ભગવાન ! કલ્યાણવાળા થાઓ (હે સમૃદ્ધિવાળા જણાવે છે કે ભગવાન મહાવીર મહારાજાને જો કે ભગવાન જયવંતા વર્તો, હું કલ્યાણવાળા ભગવાન પહલથી દીક્ષાના સમયને જાણી શકે તેવું જ્ઞાન હતું. જયવંતા વર્તા) તમારું કલ્યાણ થાઓ, હે ભગવાન પણ આ લોકાંતિકની વિનંતી થયા પછી પોતાના લોકનાથ ! તમે ચારિત્ર અંગીકાર કરો અને સકલ દીક્ષાના કાળને જાણવા માટે અવધિજ્ઞાનો ઉપયોગ જગતના જીવોન હિત કરનાર એવા ધર્મતીર્થ મલ્યો અને તે ઉપયોગથી દીક્ષાકાળ નજીક જણાયો પ્રવર્તાવો, કેમકે સકલ જગતમાં સર્વ જીવોને તમારું અને સંવચ્છરદાન પ્રવર્તાવ્યું. આ બધી હકીકત પ્રવર્તાવલું ધર્મતીર્થ જ હિત, સુખ અને મોક્ષને કરનારૂં જણાવવાનું કારણ એટલું જ કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરની થશે એમ કહી જય જય શબ્દનો ઉદઘોષ કરે છે. પરોપકારનિરતપણાની પરાકાષ્ટાન અંગે એટલું બધું આવી રીતે લોકાંતિકોએ કરાતી તિ અને પ્રેરણા માહાભ્ય છે કે જેને અંગે ઉપર જણાવેલી લોકાંતિક થયા પછી ભગવાન સંવચ્છરદાન પ્રવર્તાવ છે. દેવતાઓ સબધી હકીકત બનવા પામી છે. લોકાંતિક વિનંતિ અને દાનનું પૂર્વાપરપણું
વિ ભગવાન તીર્થકરો સંવચ્છરદાનથી કેવી છે ?
રીતે પરોપકારનિરત સિદ્ધ થાય છે તે જણાવીશું. જો કેટલીક જગો પર સંવચ્છરદાન પછી પણ (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૯૭).
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિના પ્રકાશનો ૧. આગમોદ્ધારક ૧-૮-૦ | ૩. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ પ્રથમ ભાગ ૨. સિદ્ધચક્રમાહાભ્ય ૧-૦-૦
પ-૦-૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચાર સમિતિ. C/o.૨૫-૨૭ ધનજ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં.૩
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮O
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
ધારામાંથી
પાછલા
આગામીદવાર
(દેશનાકાર)
'કુકક
અરજી
Eds.
(આમોદāાષ્ટ9.
દીવાળી માહાખ્ય ચાને આઠ સ્વપ્નનો સ્ફોટ
(ગતાંકથી ચાલુ) શ્રીપાળ મહારાજાના ચરિત્રમાં જોશો તો ત્યાં અષાઢ બેજ મહીનાઓ વધતા હતા પાંચ વડે પણ જ્યોતિષ શાસ્ત્રની એવીજ મહત્તા તમારી ભાગવાથી જ ત્રણ વધતા હતા તો પોષ માસ વધેલો દૃષ્ટિએ પડશે. શ્રીપાળમહારાજાને ઝાડ નીચે ફલાણે છે. એમ માનવામાં આવતું હતું. પ્રાચીન સમયનો સ્થળે અમુક માણસજ મળશે એવું ભવિષ્ય ઈતિહાસ સાક્ષી પુરે છે કે તે કાળે રાજયનો નિયમ જણાવવામાં આવ્યું છે ભદ્રગુપ્તસ્વામીના સંબંધમાં પણ તેવા પ્રકારનો હતો અને જૈનશાસનની માન્યતા એક સ્થળે ભવિષ્ય દર્શાવતાં પર (બાવન) પળો પણ એજ પ્રકારની હતી. જૈનશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ નહિ પરંતુ ૫૧', પળવાળો મત્સ્ય જણાવવામાં જોઈએ તો પોષ અને આષાઢ એ બેજ મહીનાને આવ્યો છે. જ્યાં અરધી પળને પણ હિસાબ વધારાના મહિના તરીકે માનવા પડે છે અને તેમ રાખવામાં આવ્યો છે ત્યાં જ્યોતિષ વિદ્યાનો કેવો ન માનીએ તો જ્યોતિષ ખોટું ઠરે છે ! હવે ચમત્કાર હશે અને તે કેવી ખીલેલી હશે તેની સહજ વ્યવહારમાં જુઓ. વ્યવહારમાં આપણે જોઈએ કલ્પના થવા પામે છે હવે આજે આપણી સ્થિતિ છીએ કે દરેક ત્રીજે વરસે કોઈ બીજા જ મહીનાઓ એ છે કે આપણી પાસે સાચું જ્યોતિષ રહ્યું નથી. વધેલા જોવામાં આવે છે. જૈનટીપણું આજે જો સંપૂર્ણ જ્યોતિષ દ્વારા ભવિષ્ય જાણીને જ કાર્યો અસ્તિત્વમાં નથી તેથી જ અન્ય દર્શનીઓના પંચાંગ કરવા પ્રવૃત્તિ લઈએ તે પછી ધર્મનું કાર્ય રહેવા આપણે આજે વ્યવહારમાં લઈએ છીએ અને તે દ્વારા પામતું નથી એટલા જ માટે જુઠું જ્યોતિષ જાણીને વ્યવહાર ચાલે છે. અહીં લૌકિક ટીપનાનો જરાક તે આપણે વ્યવહારમાં લેવાનું રાખ્યું છે. પ્રાચીન ઈતિહાસ જોઈ લો. આશરે છસો સાતસો વર્ષ પહેલાં કાળમાં એવું હતું કે અધિક માસ તરીકે પોષ અને જૈન શાસનમાં ખરતર ગચ્છનો ભેદ ન હતો. ખરતર
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
ગચ્છનો ભેદ આશરે સો-સાતસો વર્ષથી પડયો મહિના પછી જે પર્જન્ય વૃષ્ટિ થાય છે તેનું જળ છે અને ત્યારથી જ આ લૌકિક ટીપણો જૈનોએ કોઈએ પીવાનું નથી. એ જળ પીધાથી ઉન્માદ થશે વ્યવહારમાં વાપરવા માંડ્યા છે વ્યવહાર માટે માટે લોકોએ હાલના સારા જળનો એકદમ મોટા જૈનટીપણા પ્રમાણે બે શ્રાવણ કે ભાદરવા ન હોત પ્રમાણમાં સંગ્રહ કરી લેવાનો છે. રાજાની આજ્ઞા તો તકરાર ન થાત. ખરતરગચ્છનો ભેદ પડયા લોકોએ તરત જ માની લીધી, અને તેમણે યથાકાળ ત્યારથી લૌકિક ટીપણું છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન જે વરસાદ વરસે તે વરસાદનું જળ પીવું ન પડે હેમચંદ્રાચાર્યજી મહારાજ જ્યોતિષ શાસ્ત્રને પૂર્ણપણે તે માટે સારું જળ પાત્રોમાં ભરી લીધું અને કુવૃષ્ટિનો જાણતા હતા. ઈતિહાસ શિખનારાઓને યાદ હશ છાંટો પણ પીવાના કાર્યમાં લીધો નહિ. કે પરમાઈત કુમારપાળ જે ગુજરાતનો મહાન્ જૈન
જૈનરાજનીતિની અજબ મહત્તા રાજા હતો તેને ગાદી મળવાના અને બીજા ભવિષ્યો આચાર્ય શ્રીહમચંદ્રસૂરિજીએ જ જાણ્યા હતા અને
જે જળથી ગાંડા થવાનું એવું ભવિષ્ય તે સઘળા પર્ણરૂપે સાચા પડ્યા હતા, છતાં ભગવાન જણાવવામાં આવ્યું હતું તે જળ પીવું ન પડે એટલા હેમચંદ્રમહારાજે જગતની દુરૂપયોગ કરનારી માટે લોકોએ સંગ્રહી લીધું હતું પરંતુ આગળ જતાં સ્થિતિને પારખી લઈને જ્યોતિષ વિદ્યાનો પ્રચાર એવું થયું કે સંગ્રહેલું પાણી ખુટી ગયું. રાજા અને કર્યો ન હતો.
પ્રધાને સારા પાણીનો સંગ્રહ પુષ્કળ કરી રાખેલો પ્રધાને સૂચવેલો સુમાર્ગ
હતો એટલે તેમને પાણીની તાણ ભાસે એમ ન હતું હવે જરા પેલી આગલીવાતનું તમને સ્મરણ
2. પરંતુ બીજા સામંતો, સરદારો એમણે વીસ, પચ્ચીસ કરાવવાનું છે. પૂર્ણ રાજાના દરબારમાં જ્યોતિષીએ
- દહાડાના જેટલો પાણીનો સંગ્રહ કરી રાખ્યો હતો કહ્યું હતું કે એક માસ પછી ભયંકર વરસાદ થશે
અને સામાન્ય પ્રજાએ તો દશ બાર દિવસનું જળ અને તેનું પાણી જેમના પીવામાં આવશે તેઓ ગાંડા
સંગ્રહી રાખેલુ પાણી ખુટતું ગયું તેમ તેમ તેઓ નવું બની જશે. એજ જ્યોતિષીએ આગળ ચાલતાં
પાણી પીતા ગયા ! પરિણામ એ આવ્યું કે પહેલાં જણાવ્યું હતું કે કેટલાક કાળ પછી વળી પર્જન્યની પ્રજા ગાંડી થઈ, પછી સામંતો ગાંડા થયા અને છેવટે સારી વૃષ્ટિ થશે અને તે જળ લોકો પી જશે એટલે
- તેઓ બધા ગાંડાધેલા ચાળા કરવા લાગ્યા, નાચવા તરત જ ગાંડા બનેલા લોકો પાછા પર્વવત ડાઘા લાગ્યા અને તોફાન મચાવવા લાગી ગયા ! આખા બની જશે. જ્યોતિષીનું આવું ભવિષ્ય પેલા રાજા રાજની દશા જુઓ તો અત્યંત કરૂણ બનેલી છે! અને તેનો પ્રધાન બંનેએ સાંભળી લીધું. પ્રધાન મહા પ્રજા ગાંડી છે ! સરદારો, સેનાપતિ ગાંડાતુર બુદ્ધિશાળી હતી. રાજા કરતાં પ્રધાન વધારે બુદ્ધિશીલ બનેલા છે ! બધા નાકુદ કરે છે, ગમે તેવા ચાળા હોય છે એ તો સામાન્ય વાત છે. વારંવાર આપણે ચસકા કરે છે અને નગરની દશા શોકપાત્ર બની રાજ્યવ્યવહારમાં એજ ઘટના જોઈ છે કે રાજાની રહી છે. હવે દશા એવી આવી પહોંચે છે કે સુકા અનેક ભૂલો થતી હોય તો પણ તે ભૂલો સુદ્ધાં વજીરો સાથે લીલું બળી જવાનો પણ પ્રસંગ આવી લાગ્યો સુધારી લે છે. એજ પ્રમાણે આ ડાહ્યા પ્રધાને રાજાને છે. બધા લોકો ગાંડા થયા છે. પુરેપૂરું મૂર્ણારાજ કહ્યું કે તમે લોકોને એવી આજ્ઞા કરી દો કે એક પ્રવર્તે છે, માત્ર રાજા અને પ્રધાન બેજ ડાહ્યા છે!
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
દરબારીઓ નાચે છે, કુદે છે, ગાયનો ગાય છે અને ઉન્માદવાળાઓના જેવા તોફાનો પણ કરે છે અને તે છતાં પોતાને ડાહ્યા માને છે અને રાજા તથા પ્રધાન એવો ઉન્માદ નથી દર્શાવતા તેમને ગાંડા માને છે! હવે આ ગાંડપણનો ઉન્માદ જેને વરેલા છે એવું મૂર્ખમંડળ પોતાનો ડાહ્યાઓનો સંઘ માની લે છે અને ઠાવકા થઈને વિચાર કરે છે, આપણે ડાહ્યા, આપણું રાજતંત્ર ડાહ્યું અને ત્યાં આવો ગાંડો રાજા અને ગાંડો વજીર તે શા કામના છે ? એટલા માટે આ ગાંડા રાજા વજીરને દૂર કરી આપણે ડાહ્યો રાજા અને વજીર આપણા જેવા જ ડાહ્યા હોય એવા રાજા અને
વજીરને તેમને સ્થાને સ્થાપવાની જરૂર છે.” મૂર્ખમંડળના આવા વિચારના રાજના પ્રધાનને ખબર પડી. પ્રધાન બીચારો ઉતાવળો ઉતાવળો રાજા પાસે ગયો, અને રાજને કહે છે કે : “મહારાજા ! આ તો ગજબ થયો છે, ચોર કોટવાલને દંડતો હોય તેમ લાગે છે. બધાઓ જે પોતાને ડાહ્યા સમજે છે અને તમને અને મને બેને મૂર્ખાઓ માની આપણને ગાદીએથી ઉઠાડી મૂકીવાની યોજના ઘડે છે. પ્રધાનના આ વચનો સાંભળીને રાજા ગભરાયો. રાજનીતિશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે, ગુન્હો ભલે ગમે તેવો ભયંકર હોય પરંતુ એક જ જાતનો ગુન્હો કરનારા સો મનુષ્યો એકી સાથે નીકળી આવે તો તેમને દંડ ન કરવો અને હજાર ગુન્હેગારો હોય તો તેમને દેહાંતની શિક્ષા ન કરેલી પરંતુ આટલી મોટી સંખ્યામાં માણસોએ જો ગુન્હાઓ કર્યા છે તો ગુન્હો શા માટે થયો છે તેનું કારણ શોધી કાઢીને તે કારણનું જ નિવારણ કરી નાખવું એ રાજનીતિ છે ! જ્યાં સો કે હજાર માણસોનો ગુન્હા સાથે સંબંધ હોય ત્યાં શિક્ષા ન કરવાનો આદેશ છે ત્યારે અહીં તો આખું ગામ ગાંડાતુર બની ગએલું છે અને રાજદ્રોહનો વિચાર કરે છે તો તેને શિક્ષા શી રીતે
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
કરી શકાય, એવા વિચારે રાજા અત્યંત શોકમાં પડે છે. રાજાને એવો વિચાર થાય છે કે જો પોતે આખા શહેરને શિક્ષા કરવા જાય છે તો સંભવ છે કે કદાચ પોતાનો પણ વધ થઈ જાય અને જો તેમ નથી કરતો તો એ વાત પણ તેટલી જ સંભવિત છે કે જનતા પોતાને રાજગાદી ઉપરથી હાંકી કાઢવા પણ તત્પર થએલી છે ! હવે ઉપાય શો કરવો ? બહાનું ક્યાં ચાલી શકે ?
રાજા પ્રજાજનોને દંડ અથવા સજા આપવા જાય છે તો સંભવિત છે કે રાજાનો પોતાનો જ વધ
થવાનો પ્રસંગ આવે છે. રાજાની આત્મરક્ષાનો પ્રસંગ
હવે રહેવા પામ્યો નથી. જેમ ચાલે છે તેમ ચાલવા દો” એવું કહીને સ્થિર રહેવાનો પણ આ પ્રસંગ નથી. રાજાનું રાજત્વ આ પ્રસંગે નિર્ભય નથી. આત્મરક્ષાની ખરેખરી મુશ્કેલીનો આ પ્રસંગ છે, જે સ્થળે વૃંદ જ રાજા હોય એટલે ટોળામાંથી પસંદ કરાએલો રાજા હોય,, ત્યાં આગળ લોકોની પંસદગીનો જે રાજા હોય તેજ રાજા ગણાય છે. લોકો જેને રાજા નથી માનતા તેને તેઓ ધક્કો મારીને ઉઠાડી મૂકી શકે છે. જ્યાં આવી સ્થિતિ હોય, પ્રાણ જોખમમાં હોય, જીવતા રહી શકાવાનો સંભવ જ ન હોય ત્યાં કુવૃષ્ટિનું દૃષ્ટાંત દેવું એ ઉચિત છે. વ્યવહારની સ્થિતિમાં આવા સંયોગોમાં જોઈએ તો રાજા એ રાજા નથી, પરંતુ જનસમુદાયનું ટોળું એજ રાજા છે. જીવન પર આવી પડેલી આપત્તિના આ પ્રસંગનું બહાનું કરીને રાજા અને મંત્રી કૃત્રિમ ઉન્માદ ધારણ કરે છે. પરિસ્થિતિને બહના તરીકે ક્યાં આગળ ધરવામાં આવી છે તેનો શાંત ચિત્તે વિચાર કરજો. જ્યાં પોતાની નબળાઈ હોય ત્યાં પરિસ્થિતિનું બહાનું આગળ કરે દહાડો વળતો નથી એ પ્રસંગે પરિસ્થિતિનું બહાનું આગળ કરીએ તો
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ તે જરાય ઉચિત નથી. જ્યાં પોતાની નબળાઈ ન બહાનું કાઢીએ છીએ પરંતુ રાજાએ જેમ ઉન્માદ હોય, સામાના જ પૂર્ણ રીતે દોષ હોય અને જ્યાં ધારણ કરી પોતાની સંપત્તિની રક્ષા કરી હતી તેવી આત્મ નાશ થવાને જ પ્રસંગ હોય, તેવજ પ્રસંગે શાસનની રક્ષા આપણે કરતા નથી. ગાંડાના જુથને પરિસ્થિતિનું બહાનું આગળ કરી શકાય છે. આ જોઈ પરિસ્થિતિ વિચારી રાજા અને વજીર જેમ ગાંડા પ્રસંગે મંત્રી, રાજાને ઉપાય બતાવે છે કે - બની ગયા હતા તેજ રીતે ગીતાર્થ આચાર્યો પણ હેતુ માત્ર આત્મકલ્યાણ અને શાસનોદ્ધારનો વેષધારી જેવા જ થઈ રહેશે પણ જેમ સુસ્થિતિ જ છે.
આવતાં રાજા અને વજીર ડાહ્યા બની ગયા હતા પ્રસંગ વિકટ છે, માટે જો આ પરિસ્થિતિમાં
તે રીતિએ ગીતાર્થો પણ શાસનોન્નતિનો સમય ક્યારે બચી જવું હોય તો તેનો એકજ માર્ગ છે કે આપણે
આવે છે એવી ઈચ્છાથી જ તેવા બની રહેશે અને પણ ગાંડાની માફક કૃત્રિમ ઉન્માદવશ બની જવું
એમ બની રહેવામાં તેમનો હેતુ આત્મકલ્યાણ એ અને ગાંડાના ખોટેખોટા ચાળા કરી ગાંડામાં જ ખપી શાસનાદ્વારનો જ હશે. રાજા અને વજીર કૃત્રિમ જવું ! એજ વસ્તુ હાલ સમયોચિત છે. રાજા અને ગાંડપણ ધારણ કરે છે અને કૃત્રિમ ગાંડપણનો ઢોંગ મંત્રી કૃત્રિમ ઉન્માદધારી બની ગયા. તેઓ પણ કરે છે, પરંતુ તે સઘળું કરવામાં તેમનો હેતુ તે નાચવા કુદવા અને ધમાધમી કરવા મંડી પડયા ! પોતાના રાજત્વના અને પોતાની સંપત્તિની રક્ષા આ રીતિએ કૃત્રિમ ગાંડપણ ધારણ કરીને પણ કરવાનો જ છે, તેજ રીતિએ આચાર્યો, રાજાએ પોતાની સંપતિની સુરક્ષા કરી લીધી હતી, વિષધારીઓથી સમાન થઈ રહેશે તેમાં પણ તેમનો પછી સારો વરસાદ થયો અને જનતાએ જ્યારે તે હેતુ તો આત્મરક્ષા કરવાનો છે. આવી રીતે ભગવાન વરસાદનું જળ પીવાના કામમાં લીધું ત્યારે તેનો મહાવીરસ્વામીએ આપેલી દેશનામાં પૂર્ણપાળ ઉમાદ શાંત થયો, અને દેશનો વ્યવહાર પાછો રાજાન આવેલા આઠ સ્વપ્નાનું ફળ આ રીત પૂર્વવત ચાલવા લાગ્યો. આ દૃષ્ટાંત પરથી આપણે શાસનના ભવિષ્ય તરીકે શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ વિચારવાનું શું છે તે જોઈએ. આપણે કુવૃષ્ટિનું જણાવેલું છે.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
ઉપધાનની તપસ્યા
(ગતાંકથી ચાલુ)
- આ ઉપરથી બીજી એક વાત એ પણ ઐન્દ્રીમાલાની બોલીમાં વૃદ્ધિ કરનારાને તીર્થ સૌપવું સમજવાની છે કે શ્રીસિદ્ધાચલજી ઉપર બોલીનું જે એવો ચુકાદો દિગંબરોએ પણ જે અંગીકાર કર્યો દ્રવ્ય થતું હતું તે સંપૂર્ણ તીર્થરાજના ભંડારમાં જ છે તે કરત નહિ. ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ સંબોધ જતું હતું. અને તેથી વર્તમાનમાં એની બોલીને કે પ્રકરણની અંદર દેવદ્રવ્યના ચરિત અને નિર્માલ્ય બીજું જે કાંઈપણ દેવદ્રવ્ય આવે છે તેમાંથી કોઈને વિભાગની સાથે કલ્પિત નામનો જે દેવદ્રવ્યના
વિભાગ જણાવ્યો છે, તે પણ ખરેખર બોલીની જ કંઈ પણ આપનારો મનુષ્ય ચોકખો દેવદ્રવ્યનો નાશ
બોલબાલા છે. આ ઉપધાનની માળા પણ ભગવાન કરનારો જ ગણાય. એ પણ યાદ રાખવાની જરૂર
જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની રૂબરૂમાં અને છે કે શ્રીસંઘ પચીસમા તીર્થકર તરીકે ગણાય છે
ગુરુમહારાજની મારફત પહેરાવતી હોવાથી તેનું પણ તેને દેવદ્રવ્યની માલિકી મળેલી હોય નહિ.
હિ. દ્રવ્ય દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે જ હોય એમ દાર્શનિક શ્રીસંઘને તો માત્ર દેવદ્રવ્યની યોગ્ય વ્યવસ્થા પુરાવાને માનનારો પણ જરૂર કહી શકે. જો કે કરવાનો જ હક્ક છે, અને તેથી જ યોગ્ય વ્યવસ્થા સાધારણ દ્રવ્યની વૃદ્ધિ કે રક્ષા ઓછી જરૂઆતવાળી નહિ કરનારો આખો સંઘ પણ અમુક ગામમાં દૂષિત છે એમ કહી શકાય નહિ અને તેમ છે પણ નહિ, થયો એવા શ્રાદ્ધવિધિ શાસ્ત્રનો ચોકખો લેખ છે, માટે પણ દેવદ્રવ્યની આવકને તેડીને સાધારણખાતામાં દેવદ્રવ્યવૃદ્ધિઓની બોલીઓમાં કલ્પનાના સામ્રાજ્યને લઈ જવું તે તો કોઈપણ ભવભીરૂને યોગ્ય લાગે સર્જવાવાળાઓ દેવદ્રવ્યના કેવી રીતે ભક્ષક બને છે જ નહિ. મુખ્યત્વે તો સાધારણ ખાતાનું દ્રવ્ય તે સમજવું મુશ્કેલ નથી. જે ચિત્યની અંદર શ્રાવકે ઋદ્ધિમાનોએ સ્વતંત્રપણે એકઠું કરેલું હોવું જોઈએ ઘરના સર્વ વ્યાપાર છોડીને નિસીહિ કહીને પેસવાનું એવા શાસ્ત્રીય સ્પષ્ટ લખ છે, છતાં કલશ મટાડવા છે તે મંદિરમાં શ્રાવકો પોતાને માટે કેમ દ્રવ્ય મેળવી માટે બોલી છે અને તેથી શ્રીસંઘ તે બોલીનું દ્રવ્ય શકે ? તેમજ વળી ભગવાનને ઉદ્દેશીને થયેલી જ લગ્ન
થી જે ક્ષેત્રમાં લઈ જવા માગે ત્યાં લઈ જઈ શકાય બોલીઓથી દેવદ્રવ્ય સિવાય બીજું કોઈપણ ક્ષેત્ર
એવા સડેલા સમયધર્મના ગપગોળાને ગણકારવા
શાસનપ્રેમીઓ તૈયાર થયા નથી, થતા નથી, અને પોષાય કે તેને પોષવા માટે તે દ્રવ્ય લઈ જવાય
થશે પણ નહિ. શાસનપ્રેમીઓનું હંમેશાં સદ્ભાગ્ય તે દુનિયાદારીની દૃષ્ટિએ પણ ધાડ પાડવા જવું જ જાગાત છે કે જેથી તેઓ સળેલા સમયધર્માના ગણાય. આ બોલીનો રિવાજ ઘણો પ્રાચીન યાવતું ગપગોળાને આધીન થતા નથી પણ ત્રિકાલાબાધિત દિગંબરના ભિન્ન પડવા પહેલા હોવા જોઈએ, પરમાત્માના શાસનના સર્જાયેલા શાસ્ત્રોન જ કેમકે જો એમ ન હોત તો પેથડશાની વખત એ સ્વીકારે છે.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ ઉપધાનવહનનું શાસ્ત્ર અને પરંપરા સંમતપણું ગાથા જણાવી સર્વશ્રુતજ્ઞાનને માટે ઉપધાન એટલે જ્ઞાનાચારમાં જ્ઞાનશબ્દથી શ્રુતજ્ઞાન યોગની જરૂરીઆત જણાવેલી છે.
જૈનશાસ્ત્રને સમજનારી જનતા એટલું તો અભ્યાસ થઈ ગયા છતાં યોગઉપધાનની સારી રીતે જાણે છે કે મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ માટે જરૂર. શાસ્ત્રમાં જણાવેલા પંચાચારોમાં અગ્રપદે જ્ઞાનાચારજ એ સર્વ હકીકત વિચારતાં જિનેશ્વર છે. જો કે જ્ઞાનનો આચાર તે જ્ઞાનાચાર એવી રીતે મહારાજના શાસનમાં સૂત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલું વ્યાખ્યા અને કલ્પનાથી નિરપેક્ષ રહેવાવાળા કોઈ પણ શાસ્ત્ર વગર યોગ-ઉપધાને ભણી કે વ્યાખ્યાકારોની અપેક્ષાએ તો આ જ્ઞાનાચાર પાંચે સાંભળી શકાય જ નહિ અને તેથીજ ચૂર્ણિકાર પ્રકારનું છે. જે જ્ઞાન તેના આચારરૂપ હોવો જોઈએ, મહારાજા વિગેરે વગર ઉપધાને એટલે યોગે સૂત્રોને અને તેવું માનવાની ધૃષ્ટતા કરીએ તો મતિ, અવધિ, ભણનાર, વાંચનાર તથા સાંભળનારને અનાચારવાળો મન:પર્યવ અને કેવલજ્ઞાનને લેવામાં પણ કાલાકાલની ગણી પ્રતિદિન પ્રાયશ્ચિત્તનો ભાગી થાય એમ જણાવે દરકાર રાખવી જોઈએ, અર્થાત અકાલે મતિ છે, અને આ વાત શ્રીવજસ્વામી સરખા પદાનુસારી વિગેરેના પણ ઉપયોગ અને પ્રયોગો ન હોવા જેઓ ઘોડિયામાંજ અગીઆર અંગનો અભ્યાસ માત્ર જોઈએ. તથા તેના પણ વિનય, બહુમાન, ઉપધાન સાધ્વીના મુખથીજ સાંભળીને કરી શક્યા હતા, અને અનિલવ આચારો હોવા જોઈએ. છતાં વ્યંજન તેમને પણ ઉદેશાદિક વિધિથી તે સ્ત્ર નહિ લીધેલ અર્થ અને તમયનો અનપલાપ એટલે નહિ હોવાથી આચાર્ય મહારાજે વાચનાચાર્યપણામાં ઓળવવું તો સ્વપ્રકાશક એવા મતિજ્ઞાનાદિકને અંગે અટલ બીજાઓને વાચના દેવામાં અનધિકારી લાગુ થઈ શકે જ નહિ, અને તેથી સ્પષ્ટ રીતે એમ જણાવ્યા, એ વાત જાણનારા સુજ્ઞો સહેજે સમજી માનવું જોઈએ કે આ કાલ, વિનય, બહમાન વિગેરે શકે તેમ છે. આ શ્રીવજસ્વામીની હકીકતથી જે કોઈ
પણ વર્તમાનકાળમાં અભ્યાસ થયા પછી યોગની શી આઠ પ્રકારનો આચાર ફક્ત શ્રુતજ્ઞાનને ઉદ્દેશીનેજ છે, અને તેથીજ સૂત્રોની નંદીસૂત્ર અને સમવાયાંગમાં
જરૂર છે એમ ધારતા હોય, તેઓએ યોગ વહેવાને જણાવેલી નોંધમાં તથા દરેક સૂત્રને અંતે તે તે સૂત્રોના
માટે ધડ લેવાની જરૂર છે. જેઓ યોગ વહેવા પહેલાં
અભ્યાસનો નિયમ આગળ ધરે અને અભ્યાસ કરી ઉદેશાદિકના કાલો જણાવેલા છે, અને અનુયોગદ્વાર
શાસ્ત્રના પારગામિપણામાં ખપવા લાગ્યા ત્યારે યોગ વિગેરે શાસ્ત્રોમાં સૂત્રાદિના ઉદ્દેશ, સમુદેશ કરવાને
કરવામાં ઉણપ સમજ્યા છતાં જેઓ યોગ ન કરે દિવસે આયંબિલઆદિ તપસ્યા કરવાનું પણ તેઓની શી ગતિ થાય તે તો જ્ઞાની જાણે. જો કે સ્પષ્ટપણે વિધાન છે.
ભગવાનના વજસ્વામીજીને પછી થી ઉત્સારકલ્પ પઠન અને શ્રવણ બંનેને માટે યોગની જરૂર કરીને વિધાન કરાવવામાં આવ્યું હતું, પણ
નિશીથભાષ્યની ચર્ણિમાં આ જ્ઞાનાચારને વર્તમાનકાળમાં તે ઉત્સારકલ્પનું વિધાન કરવાની વર્ણન કરતાં તો સુત્રોના એકલા પઠનને માટેજ નહિ. શાસ્ત્રકોરાની મનાઈ છે એ ચાકણુંજ છે. પણ તે સૂત્રોના શ્રવણને માટે પણ યોગ-ઉપધાનની યોગની સાથે જ અભ્યાસનો નિયમ ખરો કે? જરૂર જણાવેલી છે. દશવૈકાલિક સૂત્રના નિર્યુક્તિકાર વળી કેટલાક યોગની શ્રદ્ધા નહિ હોવાથી કહો શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે પણ ત્રેિ વિનવે. એ કે યોગમાં કરવાં પડતાં આયંબિલો અને ક્રિયાના
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ અનુષ્ઠાનોના ડરથી કહો, ચાહે તે કારણથી હો, પણ અધ્યયનસુધી બધાયોગકરવાએશંસત્ય છે? જેઓ એવી પ્રરૂપણા કરે છે કે સૂત્ર અધ્યયન થાય પણ સૂત્રના અધ્યયન સુધી આયંબિલ ત્યાં સુધીજ અખંડપણે આયંબિલ કરીને જોગ કરવા આદિકના જોગજ ચાલુ રાખવા જોઈએ એવું જ જોઈએ. આ તેઓનું કથન પોત સૂત્રોના તેવી પ્રરૂપનારા તો અસંભવિત અને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધજ રીતે સૂત્ર ન આવડે ત્યાં સુધી આયંબિલ કરવા માગે પ્રરૂપણા કરે છે એ વાત ચોકખી છે, કેમકે છે અગર કરે છે તે માટે નથી, કારણ કે તેઓએ અંગવિજ્જાપયન જેવા દશ દશ હજાર શ્લોકના તે રીત વડી દીક્ષાના કે તે સિવાયના જોગ ર્યા પ્રમાણવાળા શાસ્ત્રોના યોગ એક એક દિવસના પણ કરાવ્યા નથી, એટલું જ નહિ પણ સૂત્ર ભણ્યા પછી શાસ્ત્રકારો કહે છે, વળી નંદીઅનુયોગ સિવાયના પણ તે તે યોગો ક્યાં નથી, પણ માત્ર જે બીજા બધા પન્ના જે એક એક દિવસ કરાય છે. તે શું સાધુઓ યોગવહન કરે છે, તેની નિંદા કરવી અને એક એક દિવસમાં મોઢે થઈ શકે તેવા ગણાય ખરા પોતે યોગ વગરજ વાંચે અને પદવીઓ લે અને વડી ? તેવી રીતે ઉપાંગો અંગની સાથે વહે તો એકજ દીક્ષા આપે તો પણ શાસ્ત્રાનુસારી ઠરવું એજ તેમનો દિવસના જાગવાળા અને જુદા વહે તો માત્ર ત્રણ મદો સ્પષ્ટપણે તરી આવે છે. પણ તેઓએ એટલો દિવસના જોગવાળા શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યા છે. તો પણ વિચાર નથી કર્યો કે ઉદેશ વિધિ થયા સિવાય ત ત ઉપાંગના હજારો શ્લોકા એક કે ત્રણ દિવસથી જે સૂત્રોનું વાચન કરે અને તેમ કરવું માને તે
- અભ્યાસ કરી શકાય એવા છે એમ શું માની શકાય? જિનેશ્વરની આજ્ઞાથી સાપેક્ષ નથી.
અર્થાત્ માની શકાય નહિ, અને સંભવ પણ નહિ,
યોગના નિયમિત દિવસોથીજ અભ્યાસનું અનુયોગની પહેલાં જ ઉદેશાદિ.
અનિયમિતપણું વળી અર્થ કે જેને અનુયોગ કહેવામાં આવે
વળી વિશેષ તેઓએ એ પણ નહિ વિચાર્યું છે, તેના તો કોઈ યોગ નિયમિત છેજ નહી, અને
કે જે સૂત્રોના યોગો અભ્યાસને અંગેજ હોય તો તે અનુયોગ એટલે અર્થ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી :
સૂત્રોના યોગના નિયમિત દિવસો હોયજ નહિ, કેમકે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે ઉદ્દેશ, સમુદેશ અને )
બુદ્ધિનું સર્વને અંગે સરખાપણું હોય તેમ જગત માની અનુજ્ઞા થયા પછીજ હોય, અર્થાત્ કોઈપણ સૂત્રની શકે તેમ નથી, તે શાસ્ત્રકારે મનાવેલું પણ કેમ હોય વ્યાખ્યા તેના ઉદેશાદિ વિધિ થયા સિવાય થઈ શકે ? કેમકે જે એમ હોત તો ત્રણ વર્ષથી અધિક નહિ. આ હકીકત વિચારનારો શ્રદ્ધાળુ મનુષ્ય સહજ પર્યાયવાળા વર્તમાનમાં સર્વ મુનિઓ ગીતાર્થનીજ માનશે કે યોગવહન ર્યા સિવાય શાસ્ત્રવાચનનું કરવું કોટિમાં આવત, અને પૂર્વકાળમાં વીસ વર્ષથી અધિક કે માનવું એ શાસ્ત્રાનુસારીઓને શોભતું નથી, માટે પર્યાયવાળા સર્વ મુનિઓ દષ્ટિવાદના પારગામી ખરી રીતે તે તેમની રીતિ પ્રમાણે યોગ ન થઈ શકે થાત પણ એવું નથી તો વર્તમાનકાળમાં થતું અને તો શાસ્ત્રનું વાચનજ બંધ કરવું જોઈતું હતું. જો કે પૂર્વ કાળમાં થએલું પણ નથી, કારણ કે બુદ્ધિની આ લખાણનો એ અર્થ તો નથી જ કે સૂત્રોના અજ્ઞાન વિચિત્રતા સર્વકાળમાં છે, તે છતાં સૂત્રકારોએ અને અગીતાર્થોન પોતાના ભણ્યાગુણ્યાના સર્વકાળને માટે અમુક અમુક સૂત્રના અમુક અમુક નિરપેક્ષપણાને પોષવાનું હોય.
દિવસ જોગ માટે નિયત ર્યા છે તો તે સ્પષ્ટ જણાવ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
છે કે અભ્યાસ સુધી યોગ ચાલુ રાખવા જોઈએ આ ચોથા અધ્યયનની અનુજ્ઞા કરી દઈએ અર્થાત્ એવો નિયમ નથી. વળી આચારદિનકર આદિ તે ચોથું અધ્યયન નહિ આવડ્યા છતાં પણ બે શાસ્ત્રોની અપેક્ષાએ તે યોગવહનની ક્રિયા કરવાના આયંબિલે તેની અનુજ્ઞા કરવાનો રિવાજ હતો, અને દહાડામાં નવીન અભ્યાસને સ્પષ્ટપણે નિષેધ છે, તે વાત ગુરુમહારાજે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવી હતી. તો પછી યોગની સાથે અભ્યાસની વાત કરનારા અસંસ્કત અધ્યયનના ચોગમાં વર્તમાન કેવી રીતે શાસ્ત્રાનુસારી સત્ય કથનવાળા ઠરે ? વહેલા
સામાચારી પણ એજ છે. યોગના સૂત્રાભ્યાસ પછી નવા યોગ હોય એવો તો શાસ્ત્રીય નિયમ સમજી શકાય તેમ છે પણ યોગ
વર્તમાન કાળમાં પણ યોગને વહનકરનારા સાથે અભ્યાસ ન ઠરે.
તથા વિધિને જાણનારા સાધુઓ સ્પષ્ટપણે જાણે છે
અને માને પણ છે કે ઉત્તરાધ્યયનના ચોથા અશકટપિતાના શ્રીઉત્તરાધ્યનના દાખલામાં
અસંસ્કૃતઅધ્યયનના પહેલા ઉદેશના દિવસે જ બદધાનત
યોગવાહક સાધુ તે ચોથું અધ્યયન મુખપાઠ કરી શકે તે યોગની શ્રદ્ધા અને કર્તવ્ય વગરના મનુષ્યો છે તો તેને તેજ દિવસે અનુજ્ઞા કરવામાં આવે છે, જેમ કોઈ મનુષ્ય સંખ્યાની ગણતરી કરતાં અને બે આયંબિલ કરવાં પડતાં નથી. પણ જો તે આદિમાગના અંકો નિષ્ફળ ગણી કે ઓળવીને અંત છે
યોગવાહક સાધુ તે ઉદેશને દિવસે ચોથાઅધ્યયનને ભાગના અંકોનજ બોલે કે જણાવે, તેવી રીતે તેઓ 3
તૈયાર આપી શકતો નથી, તો બીજે દિવસે તે પણ જાણી જોઈને યોગને અપલાપ કરવા અને
ચોથુઅધ્યયન ન કરી શકે તોપણ બીજું આયંબિલ બીજા યોગ કરનારાઓને નિંદવા માટેજ
કરાવી અનુજ્ઞા કરવામાં આવે છે, અર્થાત્ આ ચોથા અશટપિતાના શ્રીઉત્તરાધ્યનના ચોથા અધ્યયનની
અધ્યયનને અંગે જ વિધિ વર્તમાનકાળમાં છે તેજ . અનુજ્ઞા નહિ કરવાના યોગને આગળ કરે છે, અને
વિધિ પૂર્વકાલે હતો અને જે પૂર્વકાળે વિધિ હતો, તે ઉત્તરાધ્યયનમાં તે અસંસ્કૃત નામના ચોથા
તેજ વર્તમાનકાલે પણ છે. આ બધી હકીકત યોગની અધ્યયનની અનુજ્ઞા ન થાય ત્યાં સુધી આયંબિલના
શ્રદ્ધાની ખામીને લીધે કે નહિ કરવાની દાનતને લીધે યોગ કરવાની વાતને આગળ કરે છે, પણ તેઓ
ધ્યાનમાં નહિ રાખતાં કે તેની પ્રરૂપણા નહિ કરતાં તે અનુજ્ઞાના વખત સુધી આયંબિલ કરવાના
ન આવડે ત્યાં સુધી આયંબિલના જ યોગ છે એ વૃત્તાંતને જોવા પહેલાં તે અશક્તપિતાના ગુરુએ શાસ્ત્રની રીતિને અનુસરીને અશક્ત પિતાને કહેલું
ગુરુએ જણાવેલી આપેક્ષિક હકીકતને મૂળવિધાન વાક્ય પોતાની યોગની અશ્રદ્ધા કે નહિ કરવાની
તરીકેજ જાહેર કરે તે પોતાના આત્મામાં કર્મના કેવાં મરજીને લીધે જતા કે બોલતા નથી. કેમકે તે ઝરી બી વાવતો હશે તે વિચારવાનું સુજ્ઞોનેજ અશકટપિતાને જ્યારે અસંસ્કૃત નામના સીપીએ, ઉત્તરાધ્યયનના ચોથા અધ્યયનનો ઉદેશ કરવામાં સમુદેશ અનુજ્ઞાની આકસંધિ માફક આવ્યો ત્યારે તે પહેલે દિવસે તો અશક્તપિતા ચોથું અસંસ્કૃતમાં પણ છે. અધ્યયન ભણી શક્યા નહિ, પણ બીજે દિવસે પણ વળી એ વાત પણ પ્રસિદ્ધ છે કે જેમાં દરેક જ્યારે તે ચોથું અધ્યયન ન ભણી શક્યા, ત્યારે સત્રના સમુદેશ અને અનુજ્ઞાના દિવસોની આકસંધિ ગુરુમહારાજે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું કે બે આયંબિલ હોય છે એટલે સમુદેશ થયા પછી અનુજ્ઞાની ક્રિયા
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
-
,
-
,
,
-
-
,
-
-
,
-
૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ ન થાય ત્યાં સુધી આયંબિલોની વૃદ્ધિજ હોય છે, ચોખુંજ છે. વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની તેવી રીતે ઉત્તરાધ્યયનના આ ચોથા અધ્યયનને અંગે છે કે નિરારંભ અને નિષ્પરિગ્રહ મહાત્માઓને પણ ઉદેશ, સમુદંશ થયા પછી તે બે દિવસોની જ્યારે ઉપધાન એટલે યોગ વગર સૂત્રનું અધ્યયન આકસંધિ હોવાથી જ્યાં સુધી અનુજ્ઞાની ક્રિયા ન ન હોય તો પછી આરંભ અને પરિગ્રહમાં થાય ત્યાં સુધી આયંબિલની વૃદ્ધિ થાય, તે રાચેલામાચેલા એવા ગૃહસ્થોને વગર ઉપધાને સૂત્રનું વર્તમાનકાળની સામાચારી પ્રમાણે પણ યોગ્ય છે. અધ્યયન કરવાનો સંભવ કે વિધિવાદ ગણાયજ કેમ? અને તે ઉત્તરાધ્યયનના ચોથા અધ્યયનને અંગે ગુરુ,
પ્રાચીનકાલ અને વર્તમાનકાલમાં ફરક કેમ? મહારાજે બીજા આયંબિલ અનુજ્ઞા કરવાનું કહ્યા છતાં તે અનુજ્ઞાની ક્રિયા મંજુર ન કરે તો અભ્યાસ
જો કે પૂર્વકાળમાં પ્રાયે ઐચ્છિક પણ ધર્મનું થયા પછી અનુજ્ઞાની ક્રિયા કરવાની ઇચ્છા જાહેર ગ્રહણ કરવાપણું હોવાથી નવકાર વિગેરે આરાધના છતાં વચમાં સકાળ આયંબિલ કરવાનું ગમારાજ અને આત્મકલ્યાણના મૂળભૂત સૂત્રોના અભ્યાસને કહે તે વર્તમાનકાળની વિધિથી પણ પ્રતિકુળ નથીજ. માટે પણ શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં મૂળવિધિપણે વળી તે અશક્ત પિતાના આયંબિલનું આલંબન
જણાવેલી તપસ્યા જરૂરી હતી અને હોયજ, છતાં લેનારાઓએ શ્રદ્ધાની ખામીના કે નહિ કરવાના છે તે અચ્છિકપણ ગ્રહણ કરાતા ધર્મની વખતે પણ એટલું પણ વિચાર્યું નથી કે જ નહિ આવડવાને
જ્યારે નમસ્કારઆદિના અધ્યયનને માટે અટ્ટમ કે લીધે જગજ કરવાના હોત તો એકાંતરે આંબેલ હોત.
આયંબિલ આદિ તપસ્યાનું નિયમિતપણું નહિ કરતાં ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રને અંગે એકલા આયંબિલોથી જોગ
માત્ર તપસ્યાની સંખ્યાનેજ પ્રધાનપદ આપવાનું
બાલાદિકની અપેક્ષાએ ઉચિત ધાર્યું છે, તો પછી કરવાનું નથી તો કોઈ શાસ્ત્રકારે કહેલું, તેમ કોઈ
જ્યારે કુલાચારે આખાં કુલોને કુલો જૈનધર્મમાં ગચ્છની સામાચારીમાં પણ તેમ નથી, પણ આ બધી હકીકત યોગની અશ્રદ્ધા કે અરૂચિના પડલવાળાને
આબાલવૃદ્ધ પરંપરાથી દાખલ થયાં હોય, તેવા
વખતમાં શ્રીગુણરત્નસૂરિજી અને શ્રીકુલમંડનસૂરિજી ન સૂઝ તે સ્વાભાવિક છે.
કરતાં પહેલાંના કાળથી ભવિષ્યમાં ઉપધાન યોગ વિના અધ્યયન ન હોવાથી ઉપધાનની વહેવાના કર્તવ્યને માનનારાઓને ઉપધાન કર્યા જરૂર
વગર પણ નમસ્કાર આદિ ભણવાની આજ્ઞા સૂત્રનું અધ્યયન યોગ વગર ન થાય એ આચાર્યોની પરંપરાથી અપાય તે શ્રીપંચવસ્તુના હકીકત ઉપરના બધા વર્ણનથી સાબીત થાય છે, વચનને અનુસારે અનુચિત ગણાય નહિ, પણ જેમ અને તેથીજ ભગવાન્ હરિભદ્રસુરિજી દીક્ષા લેવાને શ્રાવકને માટે વગર ઉપધાને પણ નવકાર આદિ તૈયાર થએલા ભાવિકને સામાયિક અને પ્રતિક્રમણ ભણવા, ભણાવવાની આજ્ઞા સંકડો વર્ષોથી વિગેર સૂત્રો તોપધાનસ્થાપિ એમ કહી માત્ર આચરાએલી છે, તેવી રીતે કોઈપણ શાસ્ત્રકારે કે સામાયિક કે પ્રતિક્રમણ જેવાં સૂત્રો પણ વગર આચાર્યે યોગ વહન કર્યા વગર ઉત્તરાધ્યયન આદિ ઉપધાનવાળાને ભણાવવાં તે કારણિક છે એમ સ્પષ્ટ સૂત્રના અધ્યયનની કે આચારાંગના યોગ ક્ય સૂચિત કરે છે, તે પછી બીજાં સૂત્રો યોગ, ઉપધાન સિવાય પ્રકલ્પધર થઈ ગીતાર્થ બની આચાર્ય થવાની વગર ભણવાનું શાસ્ત્રકારને સંમત ન હોય તે તો આજ્ઞા આચરાએલી નથી.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ ઉપધાન નહિ કરનારને અનંત સંસાર ક્યારે અને આચારમય સામાચારી બનાવવાના અરસામાં થાય ?
મહાનિશીથના મૂળ વિધિનેજ આલેખવામાં આવેલો
હોવાથી તે મૂળ વિધિ પ્રમાણેજ ઉપધાનનું વહન અર્થાત્ શ્રાવકોમાં વગર ઉપધાને પણ નમસ્કાર વિગેરે સૂત્રોના અધ્યયનની આજ્ઞા છતાં થતું હોવાનો સંભવ છે. જ તેના ઉપધાનની શ્રદ્ધા ન રાખે કે શરીરની શક્તિ ઉપધાનના તપમાં એકાસણાને સ્થાન હોય છતાં ઉપધાન ન વહે, તો તેને અનંત સંસારી અર્થાત તે વખત સુધી ઉપધાનમાં એકાસણાં કે વિરાધક કહેવામાં આવે છે, આરંભ પરિગ્રહથી અને એકાંતરે ઉપવાસને સ્થાન મળેલું નથી, પણ વિરક્ત થયેલા મહાત્માઓ કે જેને માટે વગર જોગ આચાર્ય મહારાજ હીરસૂરિજી અને સત્રાધ્યયનની આજ્ઞા કે આચરણા છેજ નહિ, વિજ્યસેનસૂરિજીની પહેલાં ઉપધાનનો નિયમ ચોથા તેવાઓ જ યોગની શ્રદ્ધા ન રાખે કે છતી શક્તિએ
અને છટ્ટામાં તો મૂળ પ્રમાણે રહ્યો પણ બાકીના યોગ ન કરે એટલું જ નહિ, પણ શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ અને ઉપધાનોમાં પારણું એટલે એકાસણાની નીવીની જુઠું બોલીને યોગવહનની ક્રિયાને ઓળવે તેની શી
પ્રવૃત્તિ થઈ હોય એમ સ્પષ્ટ જણાય છે અને તેથીજ દશા થાય તે જાણવાનું જ્ઞાની મહારાજનેજ ભળાવવું
સેનપ્રશ્નમાં ઉપધાનમાંથી નીકળવાને પહેલે દિવસે યોગ્ય છે. આ બધી હકીકત વિચારતાં સાધુઓને
તપ એટલે ઉપવાસ કે આયંબિલ કરેલું હોવું જ યોગવહન કરવાની માફક શ્રાવકોને ઉપધાન વહન
જોઈએ એવો નિયમ નહિ પણ નવી-એકાસણાં કે કરવાની પ્રાથમિક જરૂર અને શાસ્ત્રોકતપણું છે એમ
જે પારણું ગણાય છે તેને બીજે દહાડે પણ સહેજે સમજી શકાશે.
ઉપધાનમાંથી નીકળી શકાય એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ઉપધાનની તપસ્યાના ક્રમમાં નિયમિત ફેરફાર જણાવવામાં આવ્યું છે, અને તે એકાસણાની પ્રવૃત્તિને
શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં પંચમંગલ મહાશ્રુતસ્કંધ અંગેજ સુકવણી તે વપરાતીજ હશે પણ લીલાં શાક વિગેરે કેટલાક ઉપધાનોમાં અંતમાં અટ્ટમ કરવાનો વાપરવાની શંકા થવાનો વખત આવ્યો, અને નિયમ હતો, અને પંચનમસ્કાર વિગેરેમાં ઉદ્દેશને વિજ્યસેનસૂરિજી મહારાજે પૌષધ અને ઉપધાનના માટે પાંચ ઉપવાસ લાગલાગટ, કરવાના હોય છે, એકાસણામાં લીલાં શાકો ન વપરાય એમ જણાવી પણ સંઘયણ અને ધારણાદિકની ખામીને અંગે તેજ નિષેધ કર્યો. આ બે કારણો સાથે ત્રીજું એ પણ મહાનિશીથમાં કહેલા બીજા અશક્તોને માટે કહેલા કારણ છે કે ઉપધાનમાં લેવાતી વાચના જેમ તપને વિધાનને અનુસાર સુબોધાસામાચારી અને દિવસે હોય, તેવી જ રીતે પારણાંને દિવસે પણ આચારમય સામાચારી બનવાના પછીના અરસામાં વાચના લઈ શકાય એમ જણાવ્યું. આ વિગેરે હકીકત પાંચ ઉપવાસોની પ્રવૃત્તિ બંધ થઈ, તેને સ્થાને દશ વિચારતાં ઉપધાનમાં એકાસણું (નવી) કરવાનો આયંબિલો કરવામાં આવ્યાં અને બધા તેવા રિવાજ શ્રી હીરસૂરિજી કરતાં પહેલાંનો હોવો હિસાબથી કરેલા આયંબિલોમાં એક આયંબિલ જોઈએ એમ નક્કી થાય છે. વધારી સોળ, સોળ, બત્રીસ અને ચોવીશ આયંબિલો
ઉપધાનમાં કરાતાં એકાસણાનું શાસ્ત્રથી કરી તે આયંબિલોની કર્તવ્યતા પાંચ ઉપવાસ અને ,
અનુત્તીર્ણપણું અટ્ટમ પછી હતી તે પણ પલટાઈ, પણ એક વાત જડે ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે તે સુબોધાસામાચારી
જો કે સંઘયણ અને વૈર્યતા વિગેરેની હાનિ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ દેખી ઉપધાનમાં એકાસણાની પ્રવૃત્તિ પ્રાચીન કાળથી અક્ષર પ્રમાણવાળી ચૂલા છે. એકંદર પહેલા થએલી છે, પણ ઉપધાન વહેનારાઓએ ધ્યાનમાં ઉપધાનમાં પાંચ અધ્યયનોના પાંચ આલાવા અને રાખવું જોઈએ કે આ ઉપધાનમાં દાખલ કરવામાં ચૂલાના ત્રણ આલાવારૂપ ઉદેશ છે. અને અડસઠ આવેલાં એકાસણાં શ્રી મહાનિશીથમાં કહેલી અક્ષરને એ પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ છે. જો કે ઉપધાનની બીજી વિધિની અપેક્ષાએ શાસ્ત્રવિધિથી મહાનિશીથસૂત્રમાં એક એક નમસ્કારે એક એક બહાર નથી, પણ તે સંઘયણ અને ધારણા વિગેરેની અધ્યયન ગણવામાં આવ્યું છે અને પાંચ ઉપવાસ ખામીન અંગે હોવાથી તે એકાસણાનો ઉપયોગ પછીના પાંચ દિવસોમાં આયંબિલ કરી પાંચે રસગૃદ્ધિના રૂપમાં ન કરતાં માત્ર શરીરની શક્તિ અધ્યયનની જુદી જુદી વાચના અને છટ્ટા અને ટકાવવાના રૂપમાંજ કરવો જોઈએ. એટલે વાસ્તવિક સાતમાં પદની છઠ્ઠા આયંબિલ અને આઠમા પદની રૂપ ભક્તિ કરનારા દરેક વસ્તુની સગવડ રાખે, સાતમ આયંબિલ અને નવમા પદની આઠમ પણ તેનો ઉપયોગ કરનારાઓએ માત્ર શકિત
આયંબિલે વાચના જણાવવામાં આવેલી છે, પણ ટકાવવાને માટે તેનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ.
સુબોધાસામાચારીની વખતે તે વાચનાનો ક્રમ ફેરવી
પાંચ ઉપવાસ જે પૂર્વસેવાને અંગે કરવામાં આવતા ઉપધાનમાં અવ્યાપાર પૌષધની નિયમિતતા હતા તેને બીજે દિવસે પાંચે પદોની એકી સાથે પહેલી
જે મનુષ્યો ઉપધાનને વહન કરતાં આ પારણા વાચના પ્રવર્તતી હતી, અને આઠ આયંબિલ અને તરીકે યોજાએલી એકાસણાની યોજના મંજુર કરે અટ્ટમ પછી ચૂલિકાની બીજી વાંચના પ્રવર્તતી હતી. છે તેઓને આખા ઉપધાનનાં હંમેશાં પૌષધ કરવાનો અને વર્તમાનમાં તે જ ક્રમ ચાલે છે. અને બે હજાર નવકાર ગણવાનો વિધિ જરૂર અનુજ્ઞા વિધિનું પરિવર્તન અંગીકાર કરવો જોઈએ, કારણ કે સુબોધાસામાચારી
શ્રીમહાનિશીથ પ્રમાણે તે અનુજ્ઞાનો વિધિ અને આચારમય સામાચારી કે જેમાં એકાસણું
અટ્ટમને અંતે તેને તે ઉપધાનમાં જ કરવામાં કરવાનો સર્વથા ઉલ્લેખ નથી, તેમાં પણ હંમેશાં અવ્યાપાર પૌષધ અને હજાર નવકાર ગણવાના થયે માલારોપણનું વિધાન જણાવેલું છે પણ તે
આવતો હતો. જો કે મહાનિશીથમાં ઉપધાન પૂર્ણ નિયમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવવામાં આવેલો છે.
માલારોપણને દિવસે સમુદેશ અને અનુજ્ઞાનો વિધિ ઉપધાનમાં દેવાતી વાચનાઓ
જણાવેલો નથી પણ સર્વ ઉપધાન (ચાર વહેલાં પહેલા પંચમંગલ મહાશ્રુતસ્કંધમાં પાંચ
પર ઉપધાનો ને બે ત્રીજું અને પાંચમું નહિ વહન કરેલાં અધ્યયનો અને એક ચૂલા છે, તેમાં બે બે પદવાળા
છે આ ઉપધાન) ના સમુદેશ અને અનુજ્ઞાની વિધિ ત્રણ આલાવા અને સાત સાત અક્ષરના પહેલા વર્તમાનમાં માલારોપણના દિવસે કરવામાં આવે છે ત્રીજા અને ચોથા પદો છે અને બે પદ અને ત્રણ અથાત્ મહાનિશીથમાં દરેક સૂત્રની અનુજ્ઞા દરેક પદવાળા અને બે આલાવાવાળા પાંચ અને નવ ઉપધાનમાં કરવાનું વિધાન છતાં વર્તમાનમાં સર્વ અક્ષરના નમો સિદ્ધ અને સાધુપદના મળી પાંચ ઉપધાનાના સમુદશ અને અનુજ્ઞા માલાને દિવસેજ અધ્યયનો છે. સોળ, આડ અને નવ અક્ષરના ત્રણ કલામાં
કરવામાં આવે છે. ઉદશા અને નવપદ, ત્રણ આલાવા અને તેત્રીસ (અનુસંધાન માટે જુઓ પિજ-૧૧૫)
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
સમાલોચના :
૧. આવેલા પ્રશ્નો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં આવેલા ૧. સોરઠને અનાર્ય કહેલ હોવાથી પંન્યાસ સમાધાનોવાળા હતા.
રત્નવિજયજી રૂબરૂ મળવાના હતા ત્યારે ૨. તમોએ સમાધાન કેમ કરી ન દીધું ?
વહેલો વિહાર થઈ ગયો એનો પુરાવો શું
જાહેર કરવો પડશે ? ૩. પ્રશ્રકારનું નામ જણાયું હોય તો તે કરનારની
અમદાવાદમાં મહારાજ આત્મારામજીએ સ્થિતિ માલમ પડે ને તેને લાયક ઉત્તર દેવાય.
(સૂત્રમાં નિર્યુકિતમાં કે ટીકામાં નગરી શબ્દ ચાર ચાર માસ સુધી ગૃહસ્થને રૂબરૂ
નહિ છતાં માત્ર કલ્પનાથી ખડો કરી) મળવામાં અનિવાર્ય સંજોગ રહે એ કેમ બને?
કૌશાંબી નગરીથી દક્ષિણના બધા દેશો લાંબા પ્રશ્નોના પાઠને ગુજરાતી તરજુમા સાથે અનાર્ય કહ્યા હતા એ વાત એટલી બધી જાહેર ઉત્તર દેતાં એકેક પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ એક છે કે એને નાકબૂલ કરવી તે સૂર્યની હયાતિ વખતના અંકમાં કદાચજ આવે ને તેથી પત્રની નાકબૂલ કરવા જેવું છે. આર્યાનાર્ય દેશદર્પણ
સ્થિતિ યોગ્ય ન રહે માટે રૂબરૂ ઠીક છે. વિગેરે ચોપડીઓ પણ તેમાંજ પરસ્પર ૫. માત્ર થોડા પ્રશ્નો સિવાયના બધા પ્રશ્નો
છપાએલી છે. (સોરઠ જે શ્રી સિદ્ધચક્રનું પિષ્ટપેષણવાળા અને અન્ય
સિદ્ધગિરિજીવાળો છે. તે પણ અનાર્ય કહ્યું ધારણાવાળા જ છે.
હતો.) મુદ્રક શબ્દની જે પેપરના માલિકની વ્યક્તિ
માટે પ્રષ્ટર્તિ છે તે પણ પ્રેરકપણાને અંગે છે ૧. પરીક્ષા માટે અંક કહાડનાર જો સુરતથી
એ વાત એના પ્રેરકને પણ કેમ ન સમજાઈ થયેલા પ્રશ્નોત્તરોના કાગળો તથા પાછળના
? છતાં જો મુદ્રકથી પ્રેસવાલો ભાર લેવા માગે પ્રશ્નો લખી તે બધાના ઉત્તરો ક્રમસર બરોબર કે તેને માથે નંખાય તો ગુરુ અને દાદાગુરુમાં લખશે તો તેના ઉત્તરો જોઈતા શાસ્ત્રપાઠો મુદ્રક પોતપોતાની મેળે આવશે ગૃહસ્થ માટે સહિત આપી શકાશે.
ગુરુ અને દાદાગુરુ શબ્દ લાગુ કરનારને શું જેમ શાસ્ત્રોમાં જગ જગો પર શાસ્ત્રોમાં કહેવું ? કહેલી વાતોને શાસ્ત્રના નામે જણાવાય છે ૪. સોરઠ વગેરેને અનાર્ય કહેનાર કે માનનારના તેમ આ પેપરમાં જણાવાય છે છતાં તે પ્રવચન પુરાવા આવ્યા પછી જ તેના ખોટાપણાના કહાડનારને પાઠો નથી જોવા અને કે બીજા પુરાવા આપવાના હોય અને તે શ્રાવકાદિના ઓઠામાં ઘુસી જવું પડે તે યોગ્ય આપનારો પ્રતિવાદી જ હોય એ સહેજે નથી. તે જો જુએ તો સમાધાન આપે. સમજાય તેવી વાત છે. જણાવેલ હકીકત તે તે સૂત્રોમાં ન હોય તો
(પ્રતિવાદી-પ્રત્યારંભક) ભલે તેમ કહે. ' (સાપ્તાહિક) પ. ચતુર્થસ્તુતિનિર્ણયશંકોદ્વારમાં ત્રિસ્તુતિક અને
(ખેડા)
૩.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ ચતુર્થ સ્તુતિ નિર્ણય ભાગ બીજામાં ખુદ ૩. બેસતું વર્ષે નવસ્મરણ વિગેરે નિર્વિદનતા માટે મહારાજ આત્મારામજી સોરઠ કે જેમાં શ્રી સંભળાવાય છે. વેયાવચ્ચનો કાઉસ્સગ્ન પણ સિદ્ધગિરિરાજ છે તેને અનાર્ય કહ્યાની ને તેના તેમજ છે. ધર્મનું ફળ ઐહિક અને પારત્રિક સ્વીકારની વાત જાણનારો પ્રવચન મુદ્રકને બંને અપાય નિવારવા સાથે કલ્યાણ દેવાનું છે. માટે શું કહે ? (સૂત્રવિરુદ્ધ પ્રરૂપણા કરી તીર્થ ૪. ધર્મને તારનાર ન માનતાં માત્ર દેવલોકાદિન શિરોમણિવાલા આખા આર્યદેશને અનાર્ય માટજ ધર્મ છે એમ ધારી એની પ્રવૃત્તિ કરે ઠરાવ તેને શ્રમણ સંઘ બહારપણું યોગ્ય તો તે પરંપરા ન કરે તેથી સંમૂર્છાિમ ક્રિયા હોય તેમાં કોણ ના કહે ?)
કહી શકાય. ૬. પ્રવચનમુદ્રકાદિએ નવા વિષયને ઉભા કરવા પ.
યોગવતનાદિ ક્રિયા વિના આચારાંગ ન કરતાં કરેલી ચલંજ સ્વીકારી દરેક પક્ષ
ભણાય ને તે વિના થયેલ આચાર્ય આચાર્ય તરફથી બે બે અને તે ચારની પસંદગીનો
તરીકે ગણાય નહિ, તો પછી તે બીજાને એક શિરપંચ નીમી નિર્ણય કરાવવા તૈયાર આચાર્યપદ આપી શકેજ કેમ ? થવું તેજ સીધો રસ્તો છે.
સંવચ્છરદાન માટે દેવતાઓએ લવાયલું (સાપ્તાહિક) દ્રવ્ય જિનેશ્વરની પૂજા ભક્તિ કરવા માટે
લવાયેલ નથી પણ દાન માટેજ લવાયેલ છે. ૧. તમારા બસે ઉપરના પ્રશ્નોમાંથી દશના ઉત્તરો સ્વીકાર કરવા આપ્યા હતા તેનો તમારી
ને તેથી તે દેવદ્રવ્ય ગણાતું નથી. તરફથી સ્વીકાર નથી અને પાઠ અને હ.
દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ, રક્ષા આદિ માટે તો તરજુમાનો આગ્રહ છે તો આજથી બે માસની
સ્થવિરકલ્પિનો ઉપદેશ હોયજ છે, પણ અંદર તમો જણાવો તે તારીખે સભા સમક્ષ
ભક્ષણના નિવારણ માટે તો જિનકલ્પિને પણ તમારા બધા પ્રશ્નો ચર્ચાય માટે તમે ઉપદેશ દેવો જરૂરી છે. પાલીતાણા કે નજીકમાં બે માસમાં હાજર ૮. ધર્મશ્રાવણમાં તો ઉપસ્થિત અનુપસ્થિત વગેરે થઈ શકો તે તારીખ જણાવવી. તમારા બધા અધિકારી છે. વાચનપાઠનાદિમાં કેટલાક પ્રશ્નો સિવાય બધાની ચર્ચા શ્રી અર્થિપણું હોય તે વગેરે તથા વ્રતધર્મમાં સિદ્ધચક્રમાં આવી ગઈ છે, માટે વાચકોને વોસરાવવાની વસ્તુને જાણી વોસિરાવવા તેનું પિષ્ટપેષણ કરાવવું વ્યાજબી નથી. તૈયાર થયો હોય તે અધિકારી છે, ને તે (નામ વગરના પત્ર ઉપર ધ્યાન દેવાયજ નહિ કથાપ્રીતિઆદિથી જાણવો. તે સ્વાભાવિક છતાં મુખ્યતુ દુર્જન ન્યાય ૯. વાલી મુનિએ રાવણને કરેલ શિક્ષા ન છૂટકે
આટલું લખ્યું છે.) (નામ વગરની જિજ્ઞાસુ) હોય તો પણ પ્રતિક્રમણીય તો ખરીજ ૧. પૌલિક ઈચ્છાએ ધર્મ કરનારો પણ (તીર્થકરની પૂજા માટે કરાતા સ્નાનનો પણ
સતિજ મેળવે છે અને ભવાંતરે નિરિચ્છક અસંયમ તો ગણ્યો છે.) ભાવમાં પણ આવે છે. (શ્રી અવંતીસુકમાલ ૧૦. ભગવાન્ તીર્થકરો ચોથે ગુણઠાણથી યથાસંભવ વગેરે)
(પ-૧૧ સિવાય) સર્વ ગુણઠાણે હોય. ૨. ત્યા માર્ગે લાવવા પ્રલોભનો આપ્યાનો (ફલસિદ્ધિની અપેક્ષાએ માત્ર તેરમે)
દાખલો આવશ્યકમાં સુંદરીનંદ અને પ્રસિદ્ધ ૧૧. જમાલિની દીક્ષામાં ટીકાકારો ભાવિભાવ એવા સંપ્રતિ રાજા.
અને ગુણવિશેષને કારણ ગણાવે છે.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ ૧૨. કારણ તરીકેની ઉત્તમતા અનાદિ નિગોદમાં આ પ્રશ્નોત્તરોના પ્રસંગથી દૂર રહેવું અને ચુપ
પણ માની શકાય. (તથા ભવ્યત્વની માફક) રહેવું કે ભક્તો પાસે લખાણ કરાવી બચવું પણ જાણીને ભૂલ સુધારવાને ઠેકાણે એ એક સુજ્ઞ સાધુને યોગ્ય ન કહેવાય. કાયરૂપને સ્થાને કારણરૂપતાને ગોઠવનાર તો
(આ ઉપરથી ઈદ્રની ઘોષણા ને લુહાર વખતે કુટિલજ ગણાય.
કરેલ કૃત્યનો પણ ખુલાસો થાય છે.)
(મુબઈ ) ૩. સમવસરણમાં અધિક ઋદ્ધિમંત દેવ આવે ૧. શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનો ઉપદેશ તો માર્ગે ત્યારે પ્રથમ આવેલા દેવના નમન કરે છે એ
ન લાવી શકાય તેવા નિંદક કે નાશક બધાને વાત ધ્યાનમાં રાખી, ગુરુનું અભુત્થાન માટે ઉપક્ષા એટલે માધ્યસ્થ ભાવનાને અંગેજ ચૈત્યમાં કરે તો આશાતના ગણાવાય નહિ. હોય, પણ સરાગદશાવાળો મનુષ્ય દેવાદિના
ઉસૂત્રપ્રરૂપકોની બનાવેલી તેની હાજરીવાળી બહુમાનથી તેમ ન રહી શકે અને તેથી શ્રી
કે તે વિનાની પૂજામાં કે કોઈ તેના હસ્તકની હરિકેશી મુનિ અને ભગવાન મહાવીરના
પ્રતિષ્ઠામાં જવું તે ગચ્છ નિશ્ચિત ચૈત્યોમાં વયાવચ્ચ કરનાર દેવ અને ઈદ્ર મહારાજે
આચાર્યાદિકને સપરિવારને ન ઉતરવામાં કરેલી શિક્ષા સંભવિત છે. તત્ત્વમાં અવગુણી
જણાવેલ કારણો તપાસતાં ઠીક લાગતું નથી, કે નાશક પ્રત્યે દ્વેષભાવ નિર્જરાનું કારણ તો
પણ નિર્ણય બહુ બારીકીથી અને સર્વથા નજ માને. નિર્જરાના કારણ તરીકેનો
મધ્યસ્થદ્રષ્ટિથી કરવાની જરૂર છે. પક્ષષને પ્રશસ્તષ તો મિથ્યાત્વાદિ અવગુણ પ્રત્યેનોજ
સૂત્રદ્રેષ ગણાય ત્યાં ધર્મનું નામ પણ નથી. ગણાય.
(ખેડા શ્રમણોપાસક) વીતરાગ ભગવાનના વાક્યોના વિચારમાં પ્રશસ્ત લાગણીથી પણ ઉશ્કેરાયાને લીધે
નામ વગરની જિજ્ઞાસુ કહેવાયેલાં વાક્યો ન ગોઠવવાં. ધ્યાન રાખવું કે તેજલઠ્યા મહેલનાર ગોશાલાને અંગે તેનાથી અનંતગુણ શક્તિ ધરાવનાર શ્રમણ શંકાઓ છે તો કયા પેજના કયા લખાણથી કઈ કઈ
શ્રી સિદ્ધચક્રના વાચન ઉપરથી જ તમારી અને સ્થવિરોને શાંતિથી સહન કરવાનો
શંકા છે એમ જણાવો અને જો તેનું સમાધાન શ્રી બોધ વીતરાગે આપ્યો હતો. બે ઉત્તમ
સિદ્ધચક્રમાં નહિ આવેલું હોય તો પેપરની નીતિ મુનિઓને બાળી નાખનાર અને ભગવાનની
જાળવી જુદા વધારાથી યોગ્ય પાઠો અને કઠણ ઉપર તેજલઠ્યા મૂકનાર ગોશાલા સાથે
શબ્દોના અર્થ સાથે સમાધાન આપવા અમે આચાર્ય નિરૂત્તર કરવાની ચર્ચા કરવાની છૂટ આપી
મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને વિનંતિ કરીશું. હતી. અર્થાત્ એકલા લોકોને ઉશ્કેરીને દંડાદંડિ આદિ કરાવવા અને શાસ્ત્રીય
(તંત્રી)
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
*
પ્રશ્નકારઃ ચતુર્વિધ સંઘ,
માધાનકાર: મકદારત્ર ઘાટૅગત આગમોહ્યા શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
:
24H1NIO
* *
*
પ્રશ્ન ૭૭૬ સામાન્યરીતે જૈનજનતામાં કહેવાય છે પંચાંગો છપાવનારા મૂલ ટિપણામાં પર્વતિથિનો ક્ષય કે બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીયારસ, ચૌદશ, હોય તો તેને સ્થાને પૂર્વની તિથિનો ક્ષય કરી પવન અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમા જે પર્વતિથિઓ તરીકે જે તિથિઓને અખંડિત રાખે છે. ગણાય છે તેનો ક્ષય હોય નહિ એ હકીકત શું સત્ય છે? પ્રશ્ન ૭૭૭-જે તિથિમાં સૂર્યનો ઉદય થાય તે તિથિને સમાધાન-જયોતિષ્કરંડક, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ અને પ્રમાણ કરવી એમ જે શાસ્ત્ર અને લોકોકિત બંનેથી લોકપ્રકાશઆદિ શાસ્ત્રોને જાણનારો મનુષ્ય એમ કહી સંમત છે તેનું એકમઆદિ તિથિએ સૂર્યોદય છતાં શકે નહિ કે જૈનશાસ્ત્ર પ્રમાણે બીજઆદિ પર્વતિથિનો તેને બીજ આદિપણે માનવાથી પ્રમાણિકપણું કેમ ક્ષય હોય નહિ, કેમકે તેમાં અવમરાત્રિ એટલે રહેશે? ઘટવાવાળી તિથિઓ બીજ, પાંચમ વિગેરે ગણાવી સમાધાન-જે તિથિમાં સૂર્યોદય થાય તે તિથિ પ્રમાણ છે. વળી જો પર્વતિથિનો ક્ષય ન થતો હોય તો ક્ષયે ગણવી એ શાસ્ત્રવચન ને લોકોકિત તિથિના અલ્પબહુ પૂર્વાતિથિ: સાર્થ એવો શ્રી ઉમાસ્વાતિજીની પ્રઘોષ ભોગવટા માટે તેમજ પ્રથમતિથિમાં તે પર્વની તિથિના પણ હોત નહિ, માટે જૈનજ્યોતિષના હિસાબ પ્રમાણે પ્રવેશની આરાધતા નહિ ગણવા માટે છે, અર્થાત્ પર્વતિથિનો ક્ષયજ ન હોય એમ કહેવાય નહિ, પણ બીજ આદિને દિવસે સૂર્યોદય પછી બીજ ઘડી બે ઘડી આરાધના કરવા માટે નિયત થએલ બીજઆદિ હોય અને પછી અઠ્ઠાવન ઓગણસાઠ ઘડી ત્રીજ વગેરે તિથિઓનો ક્ષય હોય તો આરાધના કરનારાઓએ હોય છતાં બીજની તિથિ વિગેરેમાં સૂર્યોદય થયો માટે તે તે આરાધવા લાયક બીજ આંદો ભોગવટો તે આખી તિથિ બીજ આદિ તરીકે ગણાય.વળી એકમ પોતાના પહેલાની એકમ આદિ તિથિમાં થતો હોવાથી વગેરેની તિથિ એ એકમ વગેરેની તિથિ માત્ર ઘડી એકમ આદિ તિથિને દિવસે બીજઆદિ પર્વતિથિનું બે ઘડી હોય અને બીજ વગેરે અાવન ઓગણસાઠ આરાધનાકાર્ય કરાય માટે આરાધનાની અપેક્ષાએ ઘડી હોય તો પણ તેને એકમ તરીકેજ ગણાય, આટલા પર્વતિથિનો ક્ષય ન હોય એમ કહેવું વ્યાજબી ગણી માટેજ જે તિથિમાં સૂર્યોદય થાય તેજ તિથિ વ્રત, શકાય, ને તેથીજ આરાધનાની અપેક્ષાએ ભીતિયાં પચ્ચકખાણ વગેરેમાં પ્રમાણભૂત ગણાય એમ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
જણાવેલ છે, પણ સૂર્યોદય વાળી તિથિજ પ્રમાણ નિયમને ધ્યાનમાં રાખી બીજી તિથિજ વૃદ્ધિમાં ગણવી આ નિયમ તિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિને અંગે લાગુ આરાધ્ય ગણાય તે સ્વાભાવિકજ છે. પાડી શકાય જ નહિ, કારણ કે પર્વતિથિનો ક્ષયજ ત્યારે પ્રશ્ન ૭૭૮-લોકરીતિએ દીવાળી કરવી એવી હોય તેમાં સૂર્યોદય હોયજ નહિ માટે ક્ષયના સ્થાને કહેવતને અનુસરીને દીવાળી કરતાં લૌકિક સર્યોદયવાળી તિથિ લેવી એમ કોઈપણ બુદ્ધિમાનું કહી દીવાળીને દિવસે અમાવાસ્યા અને સ્વાતિ નક્ષત્ર શકે નહિ. પર્વના ક્ષયની વખતે તો માત્ર તે પર્વતિથિનો
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના નિર્વાણકલ્યાણકની ભોગવટોજ લેવાય ને તેથીજ ક્ષયે પૂર્વાતિથિઃ વર્યા
તિથિ અને નક્ષત્ર છે તે બેમાંથી એક પણ ન આવે એમ કહેવાય છે. વળી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે
તેનું કેમ ? તે તે બંને તિથિઓમાં સર્વોદય હોય છે અને બે 13 સર્યોદયને ફરસવાવાળીજ તિથિને વધેલી તિથિ ગણાય સમાધાન-ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની છે, તો તેવી વધેલી તિથિમાં સર્વોદયવાળી તિથિનો આરાધના માત્ર તે તે અંગેજ છે, અને તે પ્રમાણે નિયમ રહી શકે નહિ. પણ જેમ દરેક તિથિઓમાં શ્રી પંચાશક વિગેરેમાં ચોકખો લેખ છે. કોઈ પણ તિથિઓના ભોગવટાની ઘડીનો હિસાબ નહિ લેતાં ભગવાનનું કોઈ પણ કલ્યાણક નક્ષત્રની અપેક્ષાએ સૂર્યોદયનો હિસાબલઈ તત્ત્વથી પૂર્ણતાવાળીજતિથિને આરાધવાનું હોતું જ નથી અને અમાવાસ્યા તિથિના આરાધ્ય ગણી તેવી રીતે વધેલી તિથિમાં પણ નિયમને બાધ કરવા માટેજ નોક્ષનુ: આ પૂર્ણતાવાળી તિથિ બીજી જ હોય માટે સૂર્યોદયના શ્રીદવાળીનું પર્વ લોક કરે તેમ કરવા જણાવેલું છે.
અમારા માનવંતા ગ્રાહકોને આ ચાલુ અંકથી વી. પી. કરવાં શરૂ ર્યા છે, અને સાથે “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય” નામનું ભટનું પુસ્તક પણ મોકલવામાં આવે છે.
જે ગ્રાહકોને આ અંક વી. પી. થી ન મોકલ્યો હોય તેમને આવતો અંક જરૂર વી. પી. થી રવાના કરવામાં આવશે.
સ્થાનિક ગ્રાહકો આ પત્રની નીચેની ઓફિસમાં લવાજમ ભરી ભેટના પુસ્તક સાથે અંક લઈ જઈ શકશે. જેથી વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
બહારગામના ગ્રાહકો (મહેસાણા અને સુરત સિવાય) ને ભેટના પુસ્તક સાથે એક વી. પી. કરવામાં આવશે, તે સ્વીકારવા વિનંતિ છે.
જેઓને ગ્રાહક તરીકે રહેવાની ઇચ્છા ન હોય તેઓએ લખી જણાવવું કે એથી પણ વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
નવા ગ્રાહક થનારાઓએ પોતાનાં નામો લખી મોકલવાં, કારણ કે ગ્રાહક પૂરતીજ નકલો છપાય છે, જેથી પાછળથી પસ્તાવું ન પડે.
મનીઓર્ડર કરનારે પત્રના લવાજમના રૂ. ૨-૦-૦ તથા ભેટના પુસ્તકના પોસ્ટ ચાર્જના રૂ. 0૪-૦ મળી રૂ. ૨-૪-૦ નું મનીઓર્ડર કરવું.
લી. શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫, ૨૭, મુંબઈ - ૩
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫
કે પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા
અને તેના પવિત્ર કાર્યો
(અનુસંધાન પાના ૩૮ થી ચાલુ) શ્રી અભયદેવસૂરિજીના વચનનો ખુલાસો અહીં પણ અભયદેવસૂરિ મહારાજે શ્રી યુગપ્રધાન
. . કાલકાચાર્યની પહેલા જે આષાઢ, કાર્તિક અને ફાલ્ગન સામાન્ય રીતે ચૌદ કે પંદર દિવસનું કા
છે સૂદિની પૂર્ણિમાએ ચોમાસી થતી હતી તે અપેક્ષાએ પખવાડિG ગણાય અને તેથીજ અભયદેવસૂરિજી મહારાજે પંચાશકની વૃત્તિમાં વતુર્વયામ્ પંડ્યા
= પંચદશીશબ્દ કહ્યું હોય અને બાકીના પાક્ષિકોની
અપેક્ષાએ ચર્તુદશી શબ્દ વાપર્યો હોય તો તે અનુચિત વા એમ કહી ચૌદમી કે પંદરમી તિથિ મધ્યમ ભાવે
કહેવાય નહિ, કેમકે જો ત્યાં એકલો ચતુર્દશીશબ્દ જણાવેલી છે. જો ત્યાં પંચદશી શબ્દ પૂર્ણિમાને અંગે
વાપરે કે એકલો પંચદશીશબ્દ વાપરે તો કાં તો હોય પણ પંદરમી તિથિને અંગે ન હોય તો પંચદશી
દર ચોમાસાની સાથેની પાક્ષિકની આલોયણા ઊડી જાય શબ્દથી પૂર્ણિમાની પકખી લીધી, પણ અમાવાસ્યાની અગર કાં તો ચોમાસાની આલોયણા ઊડી જાય. પુનમી આને મતે માનેલી પકખીઓ તો ઉડી જ ગઈ. કદાચ એમ કહેવું હોય તો વાજબી ઠરે કે સામાન્ય પક્ષમાંતિથિનાનામોનોકઆધારતે ચોમાસીમાં રીતિએ ટીકાકારો દરેક જગો પર વ્યાખ્યા કરતાં માસ અને પક્ષનાનામોનો આધાર વ્યાખ્યાની વખતે મૂળસૂત્રની અસલ હકીકતનેજ ધ્યાન રાખવું કે ચોમાસીને દહાડે પણ ચાર જણાવે છે.
માસની સમાપ્તિની માફક આઠ પક્ષની પણ સમાપ્તિ આચરણાને આધારે સૂત્રવ્યાખ્યા કે મલાચારને કહેવામાં આવે છે, અને તેથી ચાર મહિનાની
માફકજ એક ચોમાસીથી બીજી ચોમાસીની અંદર આધારે
આઠ જ પખવાડા થયા છે એમ માનવું જોઈએ, જેમનિશીથર્ણિકાર મહારાજ પોતે યુગપ્રધાન અને એ અપેક્ષાએ ચોમાસીનો છેલ્લો દિવસ તે તેની કાલભાચાર્ય મહારાજની પ્રવર્તાવેલી ચોથરૂપી પકખીનો પણ છેલ્લો દિવસ માનવો તે કોઈપણ અપર્વમાં પર્યુષણ કરતા હતા ને પાંચમરૂપી પર્વમાં પ્રકારે ગેરવ્યાજબી નથી. વળી શાસ્ત્રોમાં પોરિસીની નહોતા કરતા છતાં સૂત્રની વ્યાખ્યા કરતી વખતે છાયાને અંગે ચૌદ દિવસનોજ હિસાબ કરીને પાંચમ, દશમ અને પૂર્ણિમા અમાવાસ્યારૂપ પર્વમાંજ પખવાડીયું લેવાય છે, કેમકે છાયામાં સાત દિવસે પર્યુષણ કરવાની વ્યાખ્યા કરી અને બાકીની ચોવીસ જ્યારે એક આંગળજ વધારાય છે, ત્યારે બે આંગળ તિથિઓનો પર્યુષણ કરવા માટે નિષેધ કર્યો, તેવી રીતે વધારવામાં પખવાડીઉ કાઢવાનું કહેવાય છે. જો ચૌદ
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
4 દિવસનું પખવાડિયું ન લેવું હોય તો અને પંદર ઉદયવાળી તિથિની પહેલાં પહેલાં થઈ ગએલો હોય દિવસનું પખવાડિયું લેવું હોય તો પખવાડિએ કાંઈક છે અને સૂર્યોદયવાળી તે તે પર્વતિથિ ન મળે તો અધિક બે આંગળ છાયા વધવાનું અને ઘટવાનું કહેવું તેની આગલી તિથિની પહેલી તિથિએ તે તે જોઈએ, પણ શાસ્ત્રકારોએ તો સાત દિવસે આંગળ પર્વતિથિનો ભોગવટો હોવાથી તે તે પર્વતિથિની વધવાની માફક પખવાડિયે બે આંગળજ વધવાના આરાધના થાય છે, કેમકે જેમાં જે હોય તેમાં તેનો કહ્યા તેથી ચૌદ દિવસને પણ પક્ષ તરીકે માની લીધા સમાવેશ કરવો એ રીતિસર છે, પણ ત્રીજ, છઠ, ' અને તે અપેક્ષાએ ચતુર્દશ્યામ્ અને પંચદશ્યામ, બે નામ વિગેરે સૂર્યોદયવાળી તિથિઓમાં બીજ, પાંચમ પાઠ અભયદેવસૂરિજી મહારાજના કહેલા જોડી કે આઠમ માનવા જવું તે કેવળ જૂઠ અને શકાય. અર્થાત્ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવાને અંગે નથી કલ્પનામાત્રજ છે. જો કે આરાધના માટે તે તે તો સૂર્ય કે ચંદ્ર વિગેરે ના ૧પ દિનનો નિયમ અને પવતિથિ સુર્યોદયવાળી ન મળે અગર ક્ષયની જગા નથી તો કોઈ વાર ના નિયમ, એટલે ખરી રીતે પર બે તિથિ આરાધવા લાયક હોય તો અતીત અને પકખીને અને જો કોઈપણ નિયમ હોય તો તે માત્ર વગર ભોગવટાવાળી તિથિ લેવા કરતાં ચાલુ ચતુર્દશીનો સંધ્યાકાળ એટલોજ માત્ર નિયમ છે. ભોગવટાવાળી તિથિ લેવી એજ સરળ અને પન્નરસહં વગેરે પાઠની સમજણ
બુદ્ધિમાનોને લાયકનો રસ્તો છે. એવી રીતે વૃદ્ધિમાં
પણ માત્ર તિથિનો ભોગવટો વધી, તે તે તિથિઓ ધ્યાન રાખવું કે પકખીમાં એકમ વિગરે બે સુર્યોદયને ફરસવાવાળી થાય છે, પણ તિથિઓ વધી અગર ઘટી એટલે તૂટી અગર બેવડી પખવાડિયામાં કોઈ પણ સોળમી તિથિ આવતી નથી. થઈ પણ તે તમામ તિથિઓ પંદરને અંગેજ છે, એટલે એમ કહેવું જોઈએ કે પાક્ષિકને અંગે માત્ર ૨છના
' વૃદ્ધિમાં ઉત્તરતિથિ કરવાનું કારણ તિથિઓના ભોગવટો ગણવામાં આવેલો છે. માનો
પૂર્વસૂર્યોદયવાળી તિથિ કરતાં પરર્યોદયવાળી કે ત્રીજ વિગેરેની તિથિ તૂટી હોય, તો પણ તેનો તિથિ બલવતી ગણાવવાથીજ આગલી તિથિએ ભોગવટો જતાજ નથી. મોગવટા તરીકે તો એક અનુષ્ઠાન થાય છે, સંપૂર્ણતા પણ તિથિની ઉત્તર પક્ષથી બીજા પક્ષની વચ્ચે પંદર તિથિઓ આવીજ
બીજા દિવસે જ છે. લાંબી મુદત વ્રત પાળનારો કંડરીક અંત જાય, અર્થાત જે તિથિનો ક્ષય થાય છે તેનો અર્થ
ખસવાથી દુર્ગતિ ગયો ને પુંડરીક છેવટે આરાધવાથી
થાય તિથિ ભોગવટામાંથી ઉડી જતી નથી, પણ માત્ર તે
આરાધક થયા. તિથિ સૂર્ય ઉદયને ફરશે નહિ, તેથીજ તેનો ક્ષય થયો
માટે પંદર તિથિઓને અંગે તેનું ઉલ્લંઘન
થએલું હોવાથી ચતુર્દશીની સંધ્યાએજ પાક્ષિક ગણાય છે.
પ્રતિક્રમણ કરવું યોગ્ય છે, અને તેજ તિથિના ભોગવટા ક્ષય થતાં પૂર્વની તિથિમાં આરાધનાની જરૂર અને તિથિની સંજ્ઞાની અપેક્ષાએ તેર, ચૌદ, સોળ કે અને તેનું કારણ
સત્તર દિવસો અને રાત્રિઓ પખવાડામાં ગયા હોય, અને આજ કારણથી બીજ, પાંચમ વિગેરે તો પણ નિરસ દિવસાપ, પનરસાદું સારૂં એમ પર્વતિથિઓનો ક્ષય હોય છે ત્યારે તે તે પર્વતિથિની કહેવું જ વ્યાજબી છે. જેઓ તેર કે ચૌદ દિવસ થએલા આરાધના પહેલે દિવસે કરી લેવામાં આવે છે, કેમ હોવાથી પાક્ષિક પ્રતિક્રમણની વખત તેરસUછું કે કે તે તે પવતિથિનો ભોગવટો તે તે આગલી સૂર્ય વીટ્સ શું કહેવા માગ,
(જુઓ ટાઈટલ પાના ચોથા પર)
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
@
@
$ @
$ $
$ $ $
$
(ટાઈટલ પાનાં ત્રીજાથી ચાલુ) છે તેઓને પંદર દિવસ ઉલ્લંઘન થયા સિવાય સંવત્સર એટલે વર્ષને અંતે જે પડિકમણું જ આ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવા તૈયાર થવું તે માત્ર કરાય તેને વાર્ષિક કે સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ : ® પોતાની જ કલ્પનાને ઘોડે ચડવાનું કહેવાય, શાસ્ત્રકારો કહે છે, તો પછી જૈનશાસ્ત્રના દ છે અને તેથી સોહ્નસઘં કે સત્તરસ એમ કહેવા સામાન્ય હિસાબે વર્ષનો છેડો આષાઢ સુદિ ૯ - તયાર થવું તેઓને પંદર દિવસ થયા તે વખતે પૂર્ણિમાને દિવસેજ હોય છે, તેથી સંવત્સરી છે 9 પકખી પ્રતિક્રમણ ન કરવું અને મર્યાદામાં પડિકમણું પણ આષાઢ સુદિ પૂર્ણિમાને છે જ આગળ વધવું તે શાસ્ત્રની મર્યાદાના તો અંશરૂપ દિવસેજ કરવામાં આવવું જોઈએ, અને તેમ 6 * નહિ ગણાય પણ માત્ર સ્વમતિ મર્યાદાનોજ તે પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાનું પકખી જ જે મેલ ગણાશે. પણ આ બધી અડચણ તિથિનો પડિકમણું માનવાવાળા તો કરતા નથી. અને ૪ # ભોગવટો અને તિથિ સંજ્ઞાની અપેક્ષા કરી પણ શકે નહિ, કારણ કે જો તેમ કરવા છ
રાખનારાને કોઇ પણ પ્રકારે નડશે નહિ. આ જાય તો ચોમાસી અને સંવછરી બેના છેડા 6 આ બધું કહેવાનો ભાવાર્થ એટલોજ કે પાક્ષિકની સાથે આવવાથી એકજ આષાઢ સુદિ આ
તિથિ જે ચતુર્દશી છે તેની મર્યાદામાં સૂર્યોદય પૂર્ણિમાને દિવસે સંવચ્છરી પડિકમણું કરવું છે જ ઓછા થાય કે વધારે થાય તેનો હિસાબ ગણાય પડે, તેની સાથે ચોમાસી, પકખી અને દેવસિ & જ નહિ પણ માત્ર તિથિનો ભોગવટો અને ગએલી પડિકમણાં પણ કરવાં પડે, એટલે ન તો તે છે તિથિઓની સંજ્ઞાઓજ ગણાય.
ચોવીસ પકખી પડિકમણાં જુદાં રહે, ન તો છે છે ચઉદશ ને પાક્ષિક ને ભાદરવા સુદ ૪
ત્રણ ચોમાસી પડિકમણાં જુદાં રહે છે
- પડિકમણાંની સંખ્યાની વાત ગૌણ કરીએ તો તે 8 ને સાંવત્સરિક કેમ ?
પણ અષાઢ સુદિ પૂર્ણિમાને દિવસે વર્ષનો જ જગતના વ્યવહારમાં પણ પંદર અંત આવવાથી સંવચ્છરી પડિકમણું પકખી છે * તિથિઓમાંથી કોઈપણ તિથિથી શરૂઆત અને ચોમાસના અંતે પકખી અને ચોમાસી છે જ કરીએ તો બીજા પખવાડાની તે તિથિ આવતાં પડિકમણાંને હિસાબે કરવું જ પડે, પણ આ 9 પખવાડો થયો એમ કહેવાય છે, એટલે કોઈને પણ ઇષ્ટ નથી, કિન્તુ ભાદરવા છે છે. પક્ષના અંતે પાક્ષિક પડિકમણું થાય એવા મહિનામાંજ સંવરી પડિકમણું કરવું સર્વન છે
શાસ્ત્રના વાક્યને કોઈપણ જાતની અડચણ ઇષ્ટ છે, અને તેથી વગર ઇચ્છાએ પણ સર્વને સ છે આવતી નથી, કેમકે એમ તે તે દિવસની કબુલ કરવું પડે કે ભાદરવાથી ભાદરવે એક જ મર્યાદાથી પાક્ષિક ન ગણવામાં આવે અને વર્ષ થાય, અને તે વખતે કરાતું પડિકમણું છે * પર્ણિમા અને અમાવાસ્યાએ પક્ષ આ ચાર તે સંવચ્છરી કહેવાય. જો આવી રીતે તે છ માસનો છેડો ગણી. પાક્ષિક અને ચોમાસિકનો સંવચ્છરીને માટે સૂર્યાદિક ચારના અંગે થતું
છેડો ગણી, પકખી અને ચોમાસું પડિકમણું વર્ષ લેવાતું નથી, તો પછી પાક્ષિક અને 9 છે કરવાનો આગ્રહ કરવામાં આવે, તો જેઓ ચતુર્માસીને અંગે જ્યોતિષના ચારવાળો પક્ષ આ પક્ષને અંત પાક્ષિક અને ચાર માસના અંત અને ચાતુર્માસ લેવાનો આગ્રહ કરવો 9 ચોમાસી પડિકમણું કહેવાય, તેવીજ રીત બુદ્ધિશાળીપણાને શોભતું નથી.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૫૧),
$ $ $
$ $
#
છે જ છે
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક પ
Registered No. B.3047
| ( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
માગશર સુદ પૂર્ણિમા
સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
{ ૧0-૧૨-૧૯૩૫
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-૦ ન ૨૫. પથરણસંદોહ
..ઈ-૧૨-0. તા ૧, આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...પ-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, ૨. લલિતવિસ્તર
...૦-૧૦
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... ... ...0-૮-૦ જ ૩. તત્ત્વતરંગિણી
...O-૮-૦ ૨૭, નવપદપ્રકરણ બૃહદવૃત્તિ
...૩-O-0 ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૨-૮-0 ૨૮. ઋષિભાષિત
...૦૨- ૫. ત્રિપષ્ટીયદેશનાસંગ્રહ
...-૮-૦ ૨૯, પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...0-3- માં ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-
૩૦, પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૭. ઉત્તરાધ્યન ચર્ણિ
...૩-૮-૦ વીશવીશી .......
...૧-૮-0 ૮. અનુયાગદ્વારર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
...0-3-0 ૯. નંદિર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ
..૧-૪-0 ૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
... ૧૨-૦૦ મ ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર), ..૦-૧૨-0
(કમિશન વિના) ૧૧, ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો સાલી સહિત ...
...૦-૮-0
૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી) ૧૨. પ્રવચનસારોદ્વાર (પૂર્વાર્ધ) ...૩-૦-૦
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ૧૩. પ્રવચનસારોદ્વાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-૦-૦
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ...0-૮-0 ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાટક
...૩-૦-૦ ૩૬, વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
...0-7-0 ૧૫. પંચાશકાદિ દશકારાદિ ...૩-૦-૦ ૧૬, જયોતિકડક ટીકા
...૩-૦-૦
છપાતા ગ્રંથો ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ) ૨-૪-૦ ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
૨. ભગવતીજી (દાનસંખરીયવૃત્તિ) ૧૯, હોલાકપ્રકાશ
... ૨-૦-O
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વપજ્ઞ)
..૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (મલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત) ...૧-૮-૦
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૨ ૨, નંદીઆદિકારાદિકમ
...૧-૮-૦ ૨૩. વિચારત્નાકર
...૨-૪-૦
૬. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટવાચાર્ય કૃત ટીકા) પ્રાપ્તિસ્થાન આ 1 જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા.
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત) મહેસાણાના ગ્રાહકોને :મહેસાણાના ગ્રાહકોએ લવાજમ દોશી વ્રજલાલ ફૂલચંદને આપવું.
તંત્રી આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
૧-૮-0
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
(પાક્ષિક)
ઉદેશ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્તમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः,
सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्रा
ण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં
આગમોદ્વારક.” ચતુર્થ વર્ષ
મુંબઇ તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ રવિવાર વિીર સંવત્ ૨૪૬૨ અંક ૫ | માગશર સુદિ પૂર્ણિમા
વિક્રમ , ૧૯૯૨ આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ સંવચ્છરદાનથી ભવ્યત્વની છાપ લેવાની બુદ્ધિ કે તેદાનનું મળવું અભવ્યોનેહોયજ નહિ. આ દરેક ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન્ પોતાની ભવ્યત્વનું જ્ઞાન કેવલીઓનેજ દીક્ષાના કાળથી પહેલાં સંવચ્છરદાન પ્રવર્તાવે છે, તે અર્થાત્ એમ કહીએ તો ચાલે કે તે સંવચ્છરદાનનો એવો વિચિત્ર પ્રભાવ છે કે તે દાનને સંવચ્છરદાન જો કે સુવર્ણાદિ રૂપ દ્રવ્યના દાન સ્વરૂપે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ છે, તો પણ તત્ત્વથી ભવ્યજીવોમાં અનાદિકાળથી અર્થાત્ ઉપદેશક એવા મહાપુરુષના વચનામૃતથી રહેલ ભવ્યપણું કે અભવ્યપણે એ જીવ અને સર્વ શ્રોતાઓ તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા થઈ શકતા નથી, અને અજીવપણાની માફક પરસ્પરરૂપે નહિ પલટવાવાળા તેથી ભાણકાર શ્રીમાનું ઉમાસ્વાતિવાચકજી જીવના અનાદિ કાળના પારિણામિક ભાવો છે, અને મહારાજ સ્પષ્ટ રીતે ફરમાવે છે કે- ૧ મવતિ થઈ: તે જીવના સ્વભાવરૂપ હોવાથી સાક્ષાત સ્વરૂપે જીવને શ્રઃ સર્વશ્ચાત્તત હિતશ્રવUત અર્થાત સર્વે જાણવા દેખવાવાળા કેવળજ્ઞાની મહારાજજ જાણી શ્રોતાઓને હિતકારી ઉપદેશ સાંભળવાથી પણ શકે, અને આ જ કારણથી શાસ્ત્રકારો ભવ્યત્વ અને એકાંતથી ધર્મ થાય તેવો નિયમ નથી, પણ અભવ્યત્વ સ્વભાવને આજ્ઞાગ્રાહ્ય એટલે કેવળ જ્ઞાની ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના દાનને લેવાથી સર્વ એ દાન મહારાજાના વચનથી જ જાણવા લાયક છે એમ જણાવ લેનારાઓ તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા થાય એ જેવો તેવો છે. અર્થાત મન:પર્યવ સુધીના ચાર જ્ઞાનોમાંથી ઉપકાર નથી. જેવી રીતે ભવ્યપણાની છાપ દાનથી કોઈપણ જ્ઞાનથી જીવમાં રહેલું ભવ્યપણું જાણી શકાય થાય છે, તેવી જ રીતે દાન એ જાણે હદયનું અંજનજ તેમ નથી. તેવા ભવ્યપણાનો નિશ્ચય ભગવાન્ તીર્થકર હોય નહિ, તેવી રીતે અજ્ઞાનપટલોને દૂર કરીને તે મહારાજના સંવચ્છરદાનથી થાય છે.
દાન લેનારાઓને તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા બનાવે છે, તેથી ભવ્યની નિશ્ચિતતાથી પરોપકારિતા
દાન લેનારાઓને તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા બનાવનાર એવું
દાન જે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરો અર્પણ કરે છે, તે અર્થાત જે જે ભાગ્યશાળીઓ ભગવાન્ મહાપુરુષોના ઉપદેશ કરતાં પણ મોટા ઉપકારવાળું જિનેશ્વર મહારાજના હાથથી સંવછરીદાન લે છે, થાય છે, અને તેથી તીર્થકરોનું દાન તેમના તે સર્વ જીવો ભવ્યજ હોય એવો નિર્ણય થાય છે, પરહિતરસ
2 પરહિતરતપણાની પુરેપુરી વિજયપતાકા છે. એટલે કેવળજ્ઞાની ભગવાનને પૂછવાથી જે નિર્ણય થઈ શકે તે નિર્ણય જિનેશ્વર ભગવાન સંવચ્છરીનું દાન ગ્રહણ કરવાથી ધર્મ વિષે. સંવચ્છરદાનને આપીને કરી દે છે, તો એ ઉધમાં દાન દ્વારા ભવ્યપણાની છાપ કરાતી હોવાથી એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે તત્ત્વોને પરોપકારનિરતપણું કંઈ ઓછું કહેવાય નહિ. તત્ત્વો તરીકે ઓળખવાનું કાર્ય ઘણુંજ દુષ્કર છે, અને દાનગ્રહણથી તત્ત્વદર્શિતા
તેથીજ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે સુતે નિયત્નો
નિપાવથઈ ને ના ન યાતિ અર્થાત્ તત્ત્વમયજો કે સામાન્ય રીતે દાન લેનારના એવાં જિનેશ્વર ભગવાનના વચનોને જેઓ જાણતા ભવ્યપણાનો નિર્ણય થાય છે એમ કહેવાય છે, નથી. તેઓ ખરેખર દયાને પાત્ર હોઈ અફસોસ પણ તે ભવ્યપણું તો ઘણા પુદ્ગલપરાવતો પછી કરવાને લાયક છે. અર્થાત્ તત્ત્વદૃષ્ટિ થવી તે પણ પણ જેઓને મોક્ષ મળવાનો હોય તેઓને પણ અનાદિ કાળથી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા જીવન ભવ્યપણાવાળા કહી શકાય, પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર થવી મુશ્કેલ છે, છતાં તેવા કોઈ તથાભવ્યત્વના મહારાજના દાનનો વિચિત્ર પ્રભાવ એ પણ છે કે પરિપાકને લીધે કદાચિત્ તત્ત્વદૃષ્ટિ કે જે તે દાન લેનારા જીવો તે દાનને પ્રભાવ ચોથાગુણઠાણાની શરૂઆતથી જ થાય છે તે કદાચિત્ તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા થાય છે. અર્થાત્ ધર્મપ્રધાન થઈ પણ જાય તોપણ ત્યાગધર્મમાં અને સંયમધર્મમાં ચર્યાવાળા મહાપુરુષોના ઉપદેશામૃતથી પણ જે કાર્ય ઉદ્યમવાળા થવાનો વખત આવવો એ જીવન માટે તેના પાન કરનારાઓમાં વ્યાપકપણે થઈ શકતું નથી, ઘણુંજ મુશ્કેલ છે.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ તત્ત્વદૃષ્ટિ કરતાં ધમધમની મુશ્કેલી આપવામાં આવે છે. અર્થાત્ જેને જે જોઈએ તે માગો શાસ્ત્ર સાંભળવાવાળા શ્રદ્ધાળુઓને માલમ
એવી દેશ અને ગ્રામમાં ઉદ્ઘોષણા કરીને સર્વ હશે કે ભવચક્રમાં જીવને તત્ત્વદેષ્ટિ (સમ્યકત્ત્વ)
ની જનતાને ખબર આપવામાં આવે છે, અને એવી રીતે અસંખ્યાતી વખત થઈ જાય છે, પણ વિરતિ કે જે ખુ
ખબર જે આપવામાં આવે છે, તે ગ્રામ અને નગરના ધર્મરૂપ છે તેની પ્રાપ્તિ ભવચક્રમાં અસંખ્યાતી વખતે ત્રિકાણ સ્થાનો, ચતુષ્કોણ સ્થાનો, સંઘોડાના હોતી નથી. તેવી ધર્મમાં ઉદ્યમ કરવાની દિશા આકારવાળા સ્થાનો, રાજમાર્ગો અને દેવમંદિરોમાં જીવોમાં જાગ્રત કરી દે તેવું ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોને દેવતાઓદ્વારા અને મનુષ્યો દ્વારાએ ઉદ્ઘોષણા સંવચ્છરદાન છે, અર્થાત તે દાનને લેવાવાળા કરવાથી જેઓ તે દાન લેવા આવે તે બધાને તે નિશ્ચિતપણે ભવ્ય હોય છે, અને તે દાન મળવાથી જ આપવામાં આવે છે, અર્થાત્ વર્તમાનમાં જેમ તે દાન લેવાવાળાઓ તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા અને ધર્મમાં જાહેરખબરદ્વારા કે અન્ય કોઈ રીતિએ જાહેરાત ઉદ્યમ કરવાવાળા થાય છે. આ ત્રણ ગુણોવાળું દાન કરીને પોતાના માલનો ઉઠાવ કરાય છે, તેવી રીતે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજ કરે છે, તેથી તેઓનું ગ્રામ અને નગરના સર્વસ્થાનોમાં માગનારની ઇચ્છા પરહિતરતપણું વર્ણવી ન શકાય તેવું છે એમ માનવામાં પ્રમાણે દેવાની જાહેરાત કરીને આવેલા સર્વ જીવોને કોઈપણ જાતની શંકાને અવકાશ નથી. તેઓ માગે તે પ્રમાણે દેવામાં આવે છે. ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોનું સંવચ્છરદાન તે દાન મળ્યાથી તૃષ્ણાનો નાશ
આવી રીતે માગનારને તૃપ્ત કરવાવાળું આવાજ અપૂર્વ ગુણોને અંગે ભગવાન્ ભગવાન્ જિનેશ્વરોનું દાન હોવાથી ભગવાન જિનેશ્વરોના દાન મહાદાન કહેવામાં આવે છે. જિનેશ્વરોનું દાન તૃષ્ણાવેલડીનો વધ કરનાર થાય અર્થાત્ સર્વ તીર્થકરો કંઈ ચક્રવત હોતા નથી કે અને તેથી મહાદાન કહેવાય એમાં કાંઈપણ આશ્ચર્ય ચક્રવતીના કુળમાંજ અવતરવાવાળા હોતા નથી, નથી. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે મરજી અને તેથી તેઓને ચક્રવતીના નવ નિધાનનો જોગ પ્રમાણે માગવાનું કહ્યા છતાં પણ તે માગનારનું વચન ન હોય તથા તે જોગ ન હોવાને લીધેજ અગણિત અને મન નિયમિત રીતેજ પ્રવર્તે છે, કોઈપણ ધન તેઓ પાસે ન પણ હોય અને તે અગણિત ધન માગનાર પોતાની ઇચ્છા કે વચનને પ્રવર્તાવતો નથી ન હોવાને લીધે અગણિત દ્રવ્યનું દાન ન પણ કરી એવી રીતે મોં માગ્યું દેવાનું કહ્યા છતાં પણ નિયમિત શકે, તોપણ ઉપર જણાવેલા ત્રણ અપૂર્વ ગુણોને મર્યાદાસર જે માગવાનું થાય છે, અને તેનાથી કરનારું આ દાન હોવાથી ખરી રીતે આ જ મહાદાન માગનારને નિસીમ દ્રવ્ય મળ્યું હોય અને તેનાથી કહેવાય તેમાં ભકિત કે અતિશયોક્તિ છેજ નહિ. જે સંતોષ થાય તેવો સંતોષ આ દાનથી થતો હોવાને માગનારની ઇચ્છા પ્રમાણે સંપૂર્ણદાન લીધે આ દાન તૃષ્ણાવિચ્છેદક હોઈ પરોપકાર
એક બીજી વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની કરનારું હોય તેમાં આશ્ચર્યજ નથી. છે કે ભગવાન તીર્થંકર મહારાજા પરહિતરતપણાવાળા લાભથીલોભવધે એવાકુદરતીનિયમનોનાશ હોઈને પરોપકારને માટેજ દાન આપે છે, અને તે જગતનો સામાન્ય નિયમ એ છે કે સો દાન માગનારે મોઢે માગ્યું હોય તેટલું સંપૂર્ણપણે મળવાના થાય ત્યારે સહસ્ત્રની ઇચ્છા, સહસ્ત્ર મળે
મહાદાન
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
100
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ ત્યારે લાખની ઇચ્છા અને લાખ મળે ત્યારે કોડની કરાવવામાં આવેલો છે. કોઈપણ સંવચ્છરીદાનના ઇચ્છા, કંડ મળે ત્યારે રાજાપણાની ઇચ્છા, ચિત્રમાં સ્ત્રીઓને દાન લેતી ચિતરવામાં આવેલી રાજાપણું મળે ત્યારે દેવપણાની ઇચ્છા અને દેવપણું નથી. સામાન્ય રીતે જો કે એમ કહી શકાય કે મળે ત્યારે ઇદ્રપણાની ઇચ્છા થાય છે અને તેથી સ્ત્રીઓનું સ્થાન અને અવસ્થાન માત્ર ઘરમાંજ હોય, ઇચ્છાને આકાશ સરખી અનંત પરમાણવાળી બલતાએ બહાર હોયજ નહિ, પણ નજીકમાં કહેવામાં આવે છે, આ વાત બે માસ સોનું રહેવાવાળી અને તેવી બહાર ફરવાવાળી સ્ત્રીઓ દાન આશીર્વાદથી મેળવવા માટે નીકળેલા છતાં ક્રોડો લેવા આવી શકે, અને ઉઘોષણામાં પણ સ્ત્રીઓનો સોનૈયા મળવાનું થયા છતાં જેને વિકલ્પની શાંતિ નિષેધ કરવામાં આવેલો નથી, તોપણ ત્રિલોકનાથ થઈ નહોતી, તેવા કપિલનું વૃત્તાંત જેઓ જાણતા તીર્થકર ભગવાનના દાનનો એટલો બધો અતિશય અને માનતા હશે તેઓની સમજમાં સહજ આવી છે કે તેવી સમગ્ર દેશ અને શહેરમાં ઉદ્ઘોષણા જાય તેમ છે, અને શાસ્ત્રકારો પણ નિયમ તરીકે છે
છતાં માત્ર પુરુષોજ દાન લેવા આવે છે, અને આ એજ જણાવે છે કે નહીં તો તદા તોડો અર્થાત્ વાત પણ
વાત પ્રશ્નોત્તરકારે બહુલતાના હિસાબે કબુલ કરેલી મનુષ્યને જેમ જેમ નવા લાભો મળે છે તેમ તેમ
છે. શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના ચરિત્રમાં નવો લોભ ઉત્પન્ન થાય છે. આવી રીતે જગતના
પણ સાંભળીએ છીએ કે ભગવાનના મિત્ર જીવોનો પ્રચાર અને શાસ્ત્રવચન છતાં પણ ભગવાનું
1 બ્રાહ્મણનેજ તેની સ્ત્રીએ પ્રેરણા કરીને મોકલ્યા, પણ જિનશ્ચરોના દાનમાં નથી ઉલટું જ હોય છે. અર્થાત્ તે સ્ત્રીએ સંવછરી દાન લેવામાં કોઈપણ પ્રકારના જિનેશ્વર ભગવાનના દાનમાં લાભ વધવાથી લોભનું
3 પ્રયત્ન ર્યો નહોતો, અને વસ્તુતાએ બ્રાહ્મણને પણ વધવું થતું નથી પણ તે મેળવનારાઓ મનોરથ પૂર્ણ
પોતાની સ્ત્રીએ સંવચ્છરીદાનનો લાભ નહિ લીધેલો થયા માની તૃષ્ણાના ભયંકર ભાવનો ભૂકો કરી
અને તેથી દરિદ્ર દશા તેમની તેમ સ્થિરવાસ કરી નાખનારા હોય છે, અને તેથી જિનેશ્વર ભગવાનનું દાન એ પરહિતરતપણાને અંગે હોઈ મહાદાન
રહેલી, તેથીજ પોતાના ભર્તારને શ્રમણ ભગવાનું
મહાવીર મહારાજા શ્રમણદશામાં દાખલ થયા છતાં કહેવાય છે.
પણ તેમની પાસે માગવા મોકલ્યો. આ પુરુષોજ સંવચ્છરી દાનને લેનારા માત્ર પુરુષોજ દાન ગ્રહણ કરવા આવે એ વાતને જ નિયમ તરીકે
વળી એ પણ બીના ધ્યાનમાં રાખવાની છે લઈએ તો ભગવાન્ જિનેશ્વરોના દાનનો અપૂર્વ કે સમગ્ર દેશ અને શહેરમાં માં માગ્યું લેવાની મહિમા અને મહાદાનપણાની સિદ્ધિ સહેજે સમજાઈ ઉદ્ઘોષણા કર્યા છતાં પણ કહેવાય છે કે માત્ર જાય, અને પુરુષોને કરાતા દાન અંગે પુરુષોની પુરુષોજ તે દાનને લેવા આવે, અને તેથી જ અપેક્ષાએ પરોપકારિપણું ઘણીજ ઉંચી દશામાં શ્રીપર્યુષણાકલ્પના જુના સંવચ્છરદાનના ચિત્રોમાં દાખલ થયેલું ગણાય. માત્ર દાન લેનાર તરીકે પુરુષાનાજ પરિચય (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૧૯)
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫
આધારકતીરામોધો
આગમો ધાડ
દેશનાકાર)
2
કરનો જન્મ
નાટક
દd,
છે. આ જ
કારણ
છે
એ જ
આસોધક. /
દર્શનાચાર અને તેના અતિચાર આપણને સાધર્મિકોની જરૂર અનિવાર્ય છે. આત્મા પોતે ધર્મક્રિયા આદરતો રહીને સાધર્મિકોથી દૂર રહે એ ઇષ્ટ નથી. સમ્યક્ત્ત્વની પરીક્ષાના સાધનો શાસનમાં
વિદ્યમાન છે. સમકિતધારીને સમજવાનો રાજમાર્ગ ક્યો ? આપણે પોતે સમ્યકત્ત્વી છીએ કે મિથ્યાત્વી ? આચારગાથા અને અતિચારગાથાનો અર્થ શો ? ક્રિયા અને ભાવ બંને હોવાં જરૂરી છે. એકલો ભાવ નકામો છે. સમકિતિ સાથે
સહકાર સાધો, અને અન્ય ધમીઓને ધર્મમાં જોડો.” અધિકાર ક્યારે મળે ?
તમોને મળી શકતી નથી. આ નીતિનિયમ એકલો શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્યજીવોના ઉપકારને જૈનશાસ્ત્રોએજ સ્વીકાર્યો છે એમ નથી, પરંતુ તે માટે ધર્મોપદેશ આપતાં પ્રથમ એ વાત સારી રીતે નિયમ આખા જગત, રાજ્ય અને ધર્મોએ પણ માન્ય સમજાવી ગયા છે કે જે કોઈ વસ્તુ તમારી પોતાની રાખ્યો છે. કોઈ ગૃહસ્થ પચાસ લાખ રૂપીઆની માલિકીની હોય તે છતાં તે વસ્તુ ક્યા પરિણામોને મિલ્કત મૂકીને મરી જાય અને તેનો એકનો એક નિપજાવે છે એ તમે ન જાણતા હો તો તેની વ્યવસ્થા વારસ સગીર હોય તો કોર્ટ એ મિલ્કતના વહિવટને કરવાની તમારામાં તાકાત ન હોય અને એ વસ્તનો અંગે સગીરને લાયક ગણતી નથી માટે નાજરની સદુપયોગ, દુરૂપયોગ અને અનુપયોગ ક્યા નિમણુંક કરે છે પણ એ પચાસ લાખની મિલ્કત પરિણામોને નિપજાવે છે એ તમે ન જાણતા હો, સ્વતંત્રપણે વાપરવા માટે માલીક છતાં સગીરને તો એ વસ્તુનો સ્વતંત્રપણે વ્યવહાર કરવાની સત્તા આપી દેવામાં આવતી નથી જ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ શું કહે છે ? સ્વભાવવાળી હોવાથી તેની પ્રાપ્તિ અને વ્યયમાં
અલબત્ત એ સઘળી મિલ્કતનો માલિક પેલો તકરાર સંભવિત છે પરંતુ આત્મા અને ધર્મ સગીર છે, સિવાય બીજા કોઈની એ વસ્તુ ઉપર અદ્ગલિક વસ્તુઓ હોવાથી આત્માની ધર્મપ્રાપ્તિની માલિકી નથી પરંતુ એ સગીર અર્થના સદુપયોગ, પ્રવૃત્તિ તેમાંય તકરાર હોવાનો સંભવ નથી. આ દુરૂપયોગ અને અનુપયોગના પરિણામોને જાણતો જગતમાં કદી સાચા ખોટાની તકરાર ચાલી શકતી ન હોવાથી રાજ્ય તેને મિલ્કતના વહિવટનો સ્વતંત્ર નથી. આ જગતમાં એવો વિવાદ કદી પણ ઉપસ્થિત હક આપી દીધો નથી. એજ સ્થિતિ સમાજ થયો નથી, થતો નથી યા થવાનો નથી કે સોનું ક્ય જગતની પણ છે. ચાર વર્ષની છોકરી પોતે જ પોતાની અને ચાંદી કઈ ? ઇચ્છાથી આંધળા લુલા લંગડાને પરણવા તૈયાર થઈ દ્રવ્યવસ્તુઓને માટે મતભેદ નથી. જાય તો તેને સ્વતંત્રપણે એ આંધળા લુલા લંગડા જેમ સોનું કોને કહેવું અને ચાંદી કોને કહેવી સાથે પરણવા દેવામાં આવતી નથી પરંતુ રાજ્ય અને એ સંબંધમાં આ જગતમાં તકરાર ચાલતી નથી અથવા સમાજ બને એ સગીરબાળાના હિતની ખાતર તેને તેમાં વિવાદ સંભવતો નથી, તેજ પ્રમાણે કડવું, મીઠું, એવા લગ્નમાં જોડાવા દેતાં અટકાવે છે. આપણે આ સગંધ દુર્ગધ, સૌંદર્ય, કુરૂપતા વગેરે કોને કહેવા તેને વાત કબુલ રાખીએ છીએ કે એ સગીરબાળાના માટેય વિવાદ કે ચર્ચાને સ્થાન હોતું જ નથી. સોનું શરીર પરની માલિકી તે સગીરબાળાનીજ છે છતાં ચાંદી કોને કહેવા, સૌંદર્ય, કુરૂપતા કોને કહેવી, ખારૂં સ્વતંત્ર વ્યવહારમાં તેની અશક્તિ હોવાથી સમાજ ખાટું કોને કહેવું, કડવું મીઠું કોને કહેવું તેના નિર્ણયો તને સ્વતંત્રપણે કાર્ય કરવાનો અધિકાર આપતી આપવાને માટે કોઈ સુપ્રિમ કોર્ટ કે લોકાઉન્સિલ નથી. રાજ્ય અને સમાજે જે નીતિનિયમ સ્વીકાર્યો નીમતું નથી કારણ કે એ વસ્તુઓ પરત્વે ચર્ચા કે છે તવોજ નીતિનિયમ ધર્મશાસ્ત્રકારોએ પણ વિવાદને સ્થાન નથી. જગતમાં પૌગલિક વસ્તુઓ સ્વીકારેલોજ છે.
મેળવવા અંગે વિવાદ હોય છે પરંતુ એ વસ્તુઓના આત્માથી ધર્મ ભિન્ન નથી.
સાચા ખોટાપણાને વિષે વિવાદ હોતો નથી, ધર્મ એ આત્માથી પારકી વસ્તુ નથી. ધર્મ પદ્ગલિક વસ્તુઓના સારા ખોટપણાને વિષે વિવાદ એ આત્માથી પરાઈ વસ્તુ ન હોવાનું કારણ એ છે નહીવાનું કારણ એ છે કે તેનું સારાસારપણું ઇન્દ્રિયોને કે ધર્મનો વિહાર આત્માથી સ્વતંત્ર નથી. આત્માથી અગમ્ય નથી પરંતુ તે ઇન્દ્રયો દ્વારા પારખી શકાય એવું ધર્મ ભિન્ન નથી અથવા ધર્મથી આત્મા બિન નથી. છે, અને ઇન્દ્રયોદ્વારા પૌગલિક વસ્તુઓની ધર્મ અને આત્માની આ અભિનતાને લીધેજ ધર્મને જણાએલી સત્યાસત્યતા જગતમાં સર્વ કોઈને માન્ય આત્માની માલિકીની ચીજ માનવામાં આવેલ છે. રહેલીજ છે, વળી એ પણ યાદ રાખવાનું છે કે ધર્મ એ પૌગલિક મતભેદ ક્યાં સંભવે છે ? ચીજ પણ નથીજ અને પૌદગલિક ચીજ ન હોવાને
ઠંડા, ગરમ, મીઠા, કડવા, ખારા, ખાટા, લીધે પણ તે આત્માથી ભિન્ન નથી. આ જગતમાં તીખા, મોળા, ઈત્યાદિ ગુણોનો નિર્ણય ઇન્દ્રિયાન પદગલિક વસ્તુ મેળવવામાં તકરાર હોય એ સંભવે અગમ્ય ન હોવાથી અને એ ઇન્દ્રિયો બધાનેજ મળેલી છે. પદગલિક વસ્તુઓ આવવા અને જવાના હોવાથી આ સઘળી વસ્તુઓની ચર્ચા અથવા તે તેના
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ નિર્ણયને અવકાશ નથી. વળી જગતના સઘળા માનવ પરીક્ષા કરવી એ મુશ્કેલ છે. મનુષ્યોની ઇન્દ્રિયો પણ એક રૂપ હોવાથી બધી
હવે વિચાર કરો કે જે તમે સ્વપ્ન પણ ધારતા ઇન્દ્રિયો જે નિર્ણય આપે છે તે પણ એક રૂપજ હોય
ન હતા તે તમને સગી આંખે જવું પડે છે એનું છે. આ સઘળા પદાર્થો ખારૂં ખાટું ઈત્યાદિ પૌદગલિક
કારણ શું ? તમે સોનું ધારીને એક ચાંદીનો કટકો પદાર્થો છે અને તે પદગલિક પદાર્થો હોવાથી તેના
ખીસામાં મૂકો અને એ કટકો ચાંદીમાંથી સોનું નિર્ણયની ચર્ચા અનાવશ્યક છે, ત્યારે હવે વિચાર કરો કે કેવા પદાર્થોની ચર્ચા આવશ્યક બને છે અથવા કેવા
થાય અર્થાત્ કે ચાંદીનો કટકો સોનાનો બની જાય વિષયોના નિર્ણયોમાં મતભેદ સંભવે છે ? હંમેશાં
એવું કદી બનતું નથી. અથવા તો તમે સોનું ધારીને
એ કટકો ખીસામાં મૂકો, અને તેજ કટકો પાછળથી તેવા પદાર્થોના નિર્ણય કરવાનું મુશ્કેલ બને છે કે જે
ચાંદી નીકળે એવું પણ કદી બનતું નથી. કારણ એ પદાર્થોના નિર્ણય કરવાનું કોઈ સાધન આપણી પાસે
છે કે તેની પરીક્ષા કરવાના પુરતા સાધનો આપણી હેતું નથી. જગતના ચૂલ પદાર્થોનો નિર્ણય
પાસે છે અને એ સાધનોને આધારે જ આપણે જડ સરળતાથી થઈ શકે છે કારણ કે એવા પદાર્થોના
જવાહરની પણ પરીક્ષા કરી શકીએ છીએ, પરંતુ નિર્ણયના સાધનો આપણી પાસે જોઈએ તેટલા પુરતા છે
એ સોના ચાંદી પારખી શકનારા પથરાઓ પણ પ્રમાણમાં હોય છે.
માણસની પરીક્ષા કરવાને માટે નકામા નિવડે છે નરી અધમતા.
! જગતના જડ પદાર્થોમાં સામાને છેતરવાનીજગતના સઘળા સ્થલ પદાર્થોના નિર્ણય સામાને ઠગવાની શકિત કે વૃત્તિ રહેલાં નથી. સોનું. કરવાના સાધનો દરેકને મળ્યા છે. આવા સાધનો ચાંદી, રૂપું, તાંબુ એ સઘળા પદાર્થો પાતાનું સ્વરૂપ દરેકની પાસે હોવાથી દરેક વ્યક્તિ જગતના છુપાવી દે અને બીજું જ સ્વરૂબ બતાવ એમ કદી પદાર્થોના નિર્ણયો કરી શકે છે પરંતુ મનુષ્યનું બન્યું નથી ! સારાનરસાપણું નક્કી કરવાના સાધનો આપણી જગતને ઠગવાનો પ્રપંચ ! પાસે નથી તેથીજ મનુષ્યની પરીક્ષા કરવામાં આ
ચાંદી મૂળરૂપે ચાંદીજ હોય પરંતુ કોઈ ચાંદીન જગતમાં ભલભલા ગોથાં ખાય છે અને ઘણા તો
જોવા આવે તે જોનારાને તે ચાંદી સોના રૂપે જણાય માણસની પરીક્ષા કરવામાં કોઠી ધોઈનજ કાદવ કાઢે છે
એવી રીતની ચાંદી પાસે સ્વરૂપ બદલવાની શક્તિ છે ! આ જગતમાં એવા તો ઘણા ઉદાહરણો બનેલા
કે વિદ્યાકળા નથી અથવા પોતાનું સ્વરૂપ બદલીને છે કે જેમાં વીસ વીસ વર્ષના પ્રામાણિક ભાગીદારો
બીજાને છેતરૂં એવી ચાંદીની ઇચ્છા શક્તિ થવી પણ અને વફાદાર અને વિશ્વાસુ મુનિમાં હજારાના સંભવિત નથી. હવે માણસની વાત પર આવા ગોટાળો કરીને સંકડો રૂપીઆ જમી ગયા હોય છે!
માણસ એ વાત સારી રીતે સમજી ગયો છે કે આ શેઠને ત્યાં નોકર રહેલો શોફર વરસોના વરસો સુધી
જગતમાં જો કાંઈપણ કિમત હોય તો તે કિંમત હાડકા શેઠની વફાદારીથી નોકરી કરીને તેજ પરોપકારી
- ચામડાથી ભરેલા મનુષ્યના દેહની નથી પરંતુ એ શેઠની એકની એક છોકરીને ઉઠાવીને નાસી ગયાના દેહમાં રહેલા સદગુણોની કિંમત છે. સદ્ગણાની બનાવો બને છે. અને જ્યારે આવા બનાવો બને
( કિંમત માણસ જાણે છે પરંતુ તે છતાં તેનાથી
? છે ત્યારે આપણે અચાનક બોલી ઉઠીએ છીએ કે,
ક, સદ્ગુણો મેળવાતા નથી અને દુર્ગુણોને દુર કરાતા એ એવો નીકળશે એવું તો અમે સ્વપ્ન પણ ધારતા રે
પણ ચારતા નથી એટલે તે પોતાના દુર્ગણોને ઢાંકી દે છે અને નહતા.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ જાણે પોતે સણી હોય તેવું બતાવવાનો ડોળ કરે ભરાએલા કાળા મેઢાંઓ જ્યારે અપકો આદરે છે. આ જ કારણથી તે પોતાનું દુર્ગણી સ્વરૂપ છુપાવે છે ત્યારે તેમણે ધારણ કરેલા સ્વાંગરૂપ ઓપ ઘસાઈ છે અને સગુણોનો ઓપ ચઢાવી પોતાનું સ્વરૂપ જાય છે અને ત્યારે જ તેને માણસો ઓળખી શકે બદલી દુનિયાને છેતરવા ફરે છે એથીજ મનુષ્યને છે આ તો સજ્જનના વેશમાં છુપાએલો સેતાન છે! આપણે તેના સાચા સ્વરૂપમાં કદાપિ પણ ઓળખી એજ પ્રમાણે પિત્તળના કળશ ઉપરનું ગીલીટ ઘસાઈ શકતાજ નથી.
જાય છે ત્યારે લોકો પણ જાણી શકે છે કે આ સામાન્યજીવો અંતરંગ જોઈ શકતા નથી.
કી તો પિત્તળનો કળશ છે ! કળશ સોનાનો છે કે
પિત્તળને છે તે પારખતાં સાધારણ જન સમાજને સદ્ગુણનો ડોળ કરનાર દુર્ગુણી હોય તેને
વાર લાગે છે પરંતુ ચોકસી કે પારેખ તો જે ઘડીએ તો પારખનારાઓજ પારખી શકે છે. બધામાંજ એવી ઓપ ચઢાવેલી વસ્તુને દેખે છે તેજ પળે પારખી શક્તિ રહેલી નથી કે બધા જ માણસો એવા દુગુણીને કાઢે છે કે આ ઓપ ચઢાવેલી વસ્તુ છે તે અભંગ પારખી શકે ! એકાદ સુંદર મંદિર હોય પોતાની સોનાની અથવા તો શુદ્ધ ધાતુની વસ્તુજ નથી. અપૂર્વ કારીગરી અને સુંદર જાહોજલાલીથી તે ઝળહળી રહ્યું હોય, લોકોનું ચિત્ત તેણે હરી લીધેલું જ્ઞાનીને સર્વ સુલભ છે. હોય એવા સુંદર મંદિર ઉપર કળશ મૂકીએ અને જેમ પારેખ કે ચોક્સી વસ્તુ પર ચઢાવેલા કળશ ઉપર સોનાનો રસ ચઢાવીએ તે લોકો એવા ઓપને દૃષ્ટિ પડે છે તે જ ક્ષણે પારખી જાય છે, રસ ચઢાવલા-ઓપ ચઢાવેલા કળશને શુદ્ધ સોનાનો તેજ પ્રમાણે જ્ઞાની મહારાજાઓ પણ મનુષ્ય ધારણ કળશ છે એમજ કહી દે છે ! કળશ પર તમે ઓપ કરેલા સજ્જનતાના ઓપને જાણી શકે છે અને તેઓ ચઢાવ્યો હોય તે પણ આખી દુનિયા તો તમારા એ
' એવા સંતાનના સાચા સ્વરૂપને ઓળખી શકે છે ! બહારના ઓપનેજ જુએ છે, તે કાંઈ અંદરના પદાર્થોને જોતી નથી. તે અંદરનો સાચો પદાર્થ તો
જગતની દૃષ્ટિથી જોનારાઓ ઓપને ઓપ તરીકે ત્યારેજ જુએ જાણે છે કે જ્યારે તેના પર ચઢાવેલો સમજી શકતા નથી. તેઓ તો ઓપનેજ સાચું સ્વરૂપ પેલો ઓપ ઘસાય છે અથવા ઝાંખો પડે છે ! ઓપ માની લેવાને પ્રેરાય છે, અને સોનાથી રસેલા તાંબા ઘસાયા સિવાય અથવા તો તે ઝાંખો પડ્યા કે પિત્તળના કળશનેજ સોનાના તરીકે માની લે છે સિવાયસંસારના પ્રાણીઓ વસ્તુના અંતરંગને જોઈ ! આ પ્રમાણે પિત્તળ કે તાંબાની ચીજ ઉપર સોનાનો શકતા નથી, માત્ર તે તો બાહ્યરંગને જ જુએ છે અને રસ દીધેલ હોય અને તેને સામાન્ય માણસો ન તે જોઈને રાજી થાય છે !
પારખી શકે તો એને આપણે માણસોની ભૂલ તરીકે એ સેતાનોને કોણ પારખી શકે ? જાણતા નથી કારણ કે આપણે જાણીએ છીએ કે
કોઈ બદમાસ પોતાનું દુર્ગણી સ્વરૂપ છપાવે અકજ દેષ્ટિએ વસ્તુ ઉપર ઓપ ચઢેલો છે કે નહિ છે અને સગુણી તરીકે જગતમાં ઘુસી જાય છે પરંતુ તે પારખવાની તેમની શક્તિ નથી પરંતુ ઓપ તેનું એ સદગણીનું ઢોંગ જગત પારખી શકતું નથી. ચઢાવલી કંઠી જો પારેખના હાથમાં આપીએ અને જગત તો ત્યારે જ તેના સાચા સ્વરૂપને પારખી શકે પારેખ પણ તેને ન પારખી શકે તો પછી એવા છે કે જ્યારે પેલા દંભીને હાથે સમાજમાં દુષ્કર્મો માણસને ચોક્સી કે પારેખ કહેવાને માટે કોણ તૈયાર ઘડે છે. સગુણને સ્વાંગ ધારણ કરીને સમાજમાં થશે ?
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ ઓપને ઓપ તરીકે ન પારખી શકનારાને સુપંથે વાળવાનો છે, અથવા ન તો આપણે બીજા કોઈપણ સજ્જન ચોક્સી તરીકે માનવાને તૈયાર કોઈના સમાગમમાં આવવાનું છે. માત્ર આપણે પોતે થવાનો જ નથી ! જે માણસ ઓપને ઓપ તરીકે ન આપણા આત્માથી ધર્મ જાણવાનો છે અને એ ધર્મ ઓળખી શકે તેને આપણે પારેખ માનતા નથી, પરંતુ જાણીને તેનું આચરણ કરીને પોતાનું આત્મકલ્યાણ ઓપન જે મૂળ વસ્તુ ધારી લે છે તેવાને આપણે સાધવાનું છે. આપણે બીજા કોઈને સાધર્મિક અથવા મખોજ કહીએ છીએ. પારેખ ઓપ ચઢાવેલી વસ્તુના તો મિથ્યાત્વી કહેવાનોજ નથી. મૂળરૂપને જ પારખી શકતો નથી અને એ ઓપન : જા ત સાચી વસ્તુ ધારી લે છે તો લોકો તેને મજ પોતાના સમકિતનો નિશ્ચય ક્યારે થાય ? કહે છે. હવે એજ ઉદાહરણ અહીં આપણે ધર્મમાં જે શંકાકારો અહીં આ પ્રમાણેની દલીલ કરે ઉતારવાનું છે. આપણે ધમી છીએ, ધમાં હોવાનો છે તેમની દલીલમાં શું તત્ત્વ રહેલું છે તે જોઈએ. અને ધર્મ પાળતા હોવાનો દાવો કરીએ છીએ ત્યારે સૌથી પહેલી વાત તો એ છે કે માણસ પોતે પોતાને આપણે એ દાવો કેટલે અંશે ખરો છે એ તપાસી બરાબર ઓળખી શકતો નથી. આત્માના સમ્યકત્ત્વના જોવાની જરૂર છે. ધર્મના ક્ષેત્રમાં તમે કઈ લિંગીને લક્ષણો સ્વયં વિચારવાથી પોતાના આત્મામાં સાધુ માનો છો અને કઈ મિથ્યાત્વીન સાધર્મિક સમ્યકત્વ થયું છે કે નહિ તે આપોઆપ સમજાઈ માન્યા છે. હવે સાધર્મિકનો અર્થ શું થાય છે તેનો જશે. વિચાર કરો. સાધર્મિક એટલે સમાનધર્મવાળા. હવે
આત્મા પોતાના સમકિતનો પોતે નિશ્ચય કરી તમે મિથ્યાત્વીને તમારા સમાનધર્મવાળા માનો છો
શકતો નથી. જો કોઈ આત્મા પોતાનાજ સમ્યકત્ત્વનો તે પછી તમારો પોતાનો ધર્મ પણ કેવો છે તેનો
પોતે જ નિશ્ચય કરવા તૈયાર થાય તો તેને તરતજ તમે વિચાર ક્યું છે ?
એ વસ્તુ ખ્યાલમાં આવે છે કે એ નિર્ણય કરવો આપણે આપણું સંભાળો
એ કાંઈ સરળ કાર્ય નથી પરંતુ તે એક ખરેખરૂં જેના આત્મામાં સમ્યકત્વ ન હોય તેવા કઠણ અને મહામુશ્કેલ કાર્ય છે. આપણે સમ્યકત્વી માની લીધા, ખોટા રત્નોને પણ અંકુર વિના બીજ ન ઓળખાય. આપણે સાચા રત્ન તરીકે માની લીધા છે તો પછી ખોટાનેજ સાચું માનનારા આપણે ખોટા કહેવાઈએ
જેના કાર્યો સમકિતના હોય, જેની વાણીમાં ખરા કે નહિ વારૂં ? એ હિસાબે તો આપણે પણ
સમકિતના દર્શન થતાં હોય, જેના વિચારમાં પણ મિથ્યાત્વીજ કરીએ કે બીજું કાંઈ?કેટલાક શંકાકારો
સમ્યકત્ત્વના દર્શન થતાં હોય અને જેનું આચરણ અહી આવી શંકા કરે છે. હવે આપણે એ શંકામાં પણ સમ્યકત્તથી રંગાએલુંજ હોય તેવા આત્માને તથ્ય કેટલે અંશે રહેલું છે તે જોઈએ. આ પણ એવા નિશ્ચય કરવો કે ખરેખર હું સમ્યકત્ત્વ વિચારસરણીજ જો આપણે સાચી માની લઈએ અને પામલાજ છું એ વાત મહાદુષ્કર છે. જમીનમાં તમે તેજ પ્રમાણે ચાલીએ તો તો તેનો અર્થ એ થાય છે જ વાવ્યું છે તે વસ્તુ શું છે તેની અન્યને ખબર કે આપણે આપણાજ આત્માનું કરીને ઘરમાં બેસી પડતી નથી. એ ખબર ત્યારેજ પડે છે કે જ્યારે રહેવાનું છે. આપણે ન તો પારકી પીડામાં પડવાનું એના અંકુર ફૂટે છે. વળી અંકુર નિકળ્યો તે ઉપરથી છે ન તો કોઈ અધર્મને પંથે જતો હોય તેવાને આપણે પણ આ ફલાણીજ ચીજ છે એમ આપણે નિશ્ચયપણે
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ કહી શકતા નથી, કારણ કે અંકુરોમાં પણ ઘણી રીતે નહિ કરી શકે તો પછી અહીં એ વિચાર કરવાનો સમાનતા હોય છે અને તેથી જ્યાં સુધી એ અંકુર છે કે બીજાને આત્મા સમકતિ છે એવું કહેવાનો કોઈપણ પ્રકારનું સ્પષ્ટ રૂપ જાહેર ન કરે ત્યાં સુધી કોઈ પણ આત્માને હક છે કે નહિ ? ગુણીને ન અંકુરા ઉપરથી પણ શું વાવ્યું છે તે જાણવું મુશ્કેલ માનતાં જ આપણે અવગુણીજ ગુણીના સ્થાન પર થઈ પડે છે. અંજ પ્રમાણે “આ કાર્ય થયું તે સમકિતનું માની લઈએ તો તેથી અવશ્ય નુકસાન જ થાય છે. કાર્ય થયું કે નહિ” એવી શંકા કરવાપણું જેને રહેલું તીર્થકરોને આપણે ન માનીએ અને તેને સ્થાને કોઈ છે તેવાને પોતાના સમકિતનો નિર્ણય થવો, એ મિથ્યાત્વીનજ ભગવાન્ માની બેસીએ અને તેના નિર્ણય કરવો પણ મુશ્કેલ છે. આ મુશ્કેલી એ કાંઈ દર્શન કરવાનેજ દોડાદોડી ક્ય જઈએ તો તેથી પણ નાની સુની મુશ્કેલી નથી.
હાનિ જ થાય છે. ગૌતમસ્વામી કે જેઓ ગણધર સૂર્યાભદેવતા અને પ્રભુ મહાવીર ભગવાન્ હતા તેમને ન માનીએ અને તેમને સ્થાને
ગૌતમ નામના ગમે તે માણસ આગળ જ હાથ સૂર્યાભદેવતા પોતાને સમ્યકત્ત્વની પ્રાપ્તિ થઈ
૧૦ જોડીને ઉભા રહીએ તો તેનું પરિણામ પણ એજ છે કે નથી થઈ તે જાણવા માટે એક વાર ભગવાન્
ક વાર ભગવાન આવે કે અંત મિથ્યાત્વના મહાકૂપમાં ગબડવાનુંજ
ટ ડર શ્રી મહાવીર સ્વામી પાસે આવ્યા હતા અને તેમણે
થાય ! અનેક સમકીતિ હોય તે સઘળાને સમકાતિ પ્રભુ મહાવીરને પ્રશ્ન ર્યો હતો કે ભગવાન્ ! હું તરીકે ન માનીએ અને બીજા સમકાતિ હોય તેમને સમ્યકત્વધારી છું કે મિયાતી ? સૂયાભદેવતાઅ મિથ્યાત્વી માની લઈએ તો તેથી પારાવાર હાનિજ ભગવાન્ શ્રીમહાવીરદેવને પૂછેલા આ પ્રશ્ન ઉપરથી
થાય ! આ બધી ગરબડમાં આત્માની સાચી ફરજ સમ્યકત્વની પરીક્ષા કરવી એ કેટલું દુષ્કર છે ત તો એ છે કે તેણે બીજી ત્રીજી ગરબડ છોડી દઈને વાત તમે જાણી શકશા.
પોતે પોતાનું જ સંભાળવું જોઈએ. સયભદેવ અવધિજ્ઞાનથી પ્રભુ શ્રી મહાવીર “નિરાંતે ઓરડામાં ગોંધાઈ રહો.' મહારાજને જોયા હતા અને તે ભગવાન
આત્માએ લાંબી ભાંજગડમાં ન ઉતરતાં શ્રી મહાવીરદેવ પાસે આવ્યો હતો. સૂર્યાભદેવતા પાસે સમ્યકત્વ ને મિથ્યાત્વનો નિર્ણય કરવાનું સાધન
નિરાંતે ઓરડામાં ગોંધાઈ રહીને પોતાના હતું છતાં સૂર્યાભદેવ સમ્યકત્વના નિર્ણય માટે
આત્મકલ્યાણની માત્ર ફીકર રાખવી જોઈએ, આવી
દલીલ ઘણા શંકાકારો કરે છે. આવી શંકા તીર્થકર ભગવાન્ પાસે જિજ્ઞાસા રાખી હતી. જ્યાં ?
કરનારાઓએ સમજવાની જરૂર છે કે કોઈ પારેખની સમ્યકત્ત્વના અને ભવ્યપણાના કાર્યો દેખાયા હતા ? તે છતાં તેના કારણોનો નિર્ણય કરવાની દેવતાને પણ
જ પાસે કસોટી હોય તે પારેખ તે કસોટી ઉપર કોઈ
- ધાતુ લઈને તેનો લીટો કરે અને તે લીટો તેને સોનાના મુશ્કેલી પડી હતી તો આપણો આત્મા તો પોતાના અથવા બીજાના સમ્યકત્વનો વિચારજ ક્યાંથી કરી "
જેવો દેખાય અને દૈવયોગે તે ધાતુ સોનાને મળતીજ
આવતી હોય તો આવા પ્રસંગમાં પારેખની ફરજ શકવાનો હતો ?
છે કે અમુક વસ્તુને સોનું તરીકે જાહેર કરતાં તેણે મિથ્યાત્વીને સમકીતિ માનો તે ?
તે વસ્તુને સોનું તપાસવાના સાધન ઉપર તપાસી - આત્મા પોતે પોતાના સમ્યકત્ત્વનો વિચાર જોવાની જરૂર છે. પારેખ તે ધાતુની એ રીતે પરીક્ષા
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫
કરે અને છતાં દૈવયોગે છેતરાય તેમાં તેનો પોતાનો જગતમાં અનેક સ્થાનો છે પરંતુ તેમાંથી એક પણ દોષ નથીજ. એ જ રીતે પોતાનો આત્મા સ્થાન એવું નથી કે જે મારા આત્માને માટે શાંતિદાતા સમ્યકત્ત્વધારી છે કે નહિ તે નક્કી કરવાને માટે હોય ! વૈમાનિક, રૈવેયક, સર્વાર્થસિદ્ધ એ સઘળા પણ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ કસોટી નિર્માણ કરી સ્થાનોને આ જગત ભલે સારું ગણે પરંતુ આત્માની છે અને એ કસોટી આપણે વાપરવાની છે. અપણાએ તે પરમાર્થ દૃષ્ટિએ આ બધામાંથી એક પંચલક્ષણથી પરીક્ષા
પણ સ્થાન ઉપયોગી નથી કે જે સ્થાનમાં આત્મા પોતાને આત્મા સમ્યકત્ત્વ પામેલો છે કે અખંડ શાંતિથી અને અનંત આનંદમાં રહી શકે. નહિ તે તપાસવાને માટે શાસ્ત્રકારોએ પાંચ ચિલો મારા આત્માની અપેક્ષાએ તો અખિલ સંસારમાં જણાવ્યાં છે “શમ, સંવદ, નિર્વેદ, અનુકંપા અને માત્ર એકજ સ્થાન એવું છે કે જ્યાં આત્મા શાંતિથી આસ્તિકતા.” એ પાંચ લક્ષણોથી પરીક્ષાદ્વારા અને આનંદથી રહી શકે. એવું સ્થાન તે પોતાને આત્મા સમ્યકૃત્ત્વધારી છે કે નહિ તે જાણી ચૌદ રાજલોકમાં માત્ર સિદ્ધસ્થાન છે. તે સિવાય શકાય છે, આત્મા પોતે આસ્તિક છે કે નાસ્તિક બીજું સ્થાન શાશ્વત શાંતિ આપનારૂં નથી. છે તે માટે તેને પરીક્ષા અપાવવા સારૂં કોઈ મોક્ષની વ્યાખ્યા યુનિવર્સિટિ પાસે જવું પડતું નથી. આત્મા છે,
આત્માએ બીજી વાત એ માન્ય રાખવી આત્મા નિત્ય છે, આત્મા કર્મો કરે છે, કર્મોના
જોઈએ કે મોક્ષ એ અક્ષય નિરાંતનું સુખનું અને પરિણામો પણ આત્માજ ભોગવે છે, મોક્ષ છે, મોક્ષના ઉપાય છે, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર એ
આનંદનું સ્થાન છે એ વાત તો ખરી છે પરંતુ એ મોક્ષપ્રાપ્તિના માર્ગો છે. જે આત્મા આ પ્રકારની
આનંદનું સ્થાન પણ કાંઈ વરસાદની માફક નીચે માન્યતા રાખે છે તે આત્મા પોતે પોતાને આસ્તિક ટપકી પડવાનું નથી. જો મોક્ષ એ સનાતન શાંતિનું માને છે. જેમ આત્મા પોતે પોતાની આસ્તિકતા સ્થાન છે તો તે માટે મારે ઉદ્યમ કરવો એ પણ નાસ્તિકતા નક્કી કરી શકે છે તે જ પ્રમાણે આત્મા કતવ્ય છે. આકાશના ચંદ્રને બાળકો હંમેશાં જોયા પોતે પોતાની મેળે જ પોતે સમીતિ છે કે મિથ્યાત્વી કરે છે અને તેઓ એ ચંદ્રને લેવાની પણ ભારે છે તે પણ નક્કી કરી શકે છે.
આકાંક્ષા રાખે છે પણ તમે કદી એવું જોયું છે કે સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થાન ક્યું ?
કોઈ બાળકની પ્રચંડ આકાંક્ષા માત્રથી ચંદ્ર જમીન
પર ઉતરી આવ્યો ! અને એ ચંદ્રને લઈને બાળક જે આત્મા એમ વિચારે છે કે આ જગતના રમ્યો ! કદી નહિ ! એજ પ્રમાણે આત્મા મોઢથી તમામ જીવો શાશ્વત સુખી નથી. દ્રવ્યભાવથી જમ મોક્ષ મોક્ષ ઝંખ્યા કરે તો તેથી તેને મોક્ષ મળવાનો હું મને પોતાને કર્મોથી રહિત કરવા માગું છું તે નથી પરંતુ તે માટે આભાએ
! હું તો નથી પરંતુ તે માટે આત્માએ ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. જ પ્રમાણે તમામ જીવોને કર્મથી રહિત કરવાને મારો ધર્મ છે અને તે કાર્ય હું કરવા માગું છું.”
દોષ રહી જાય તો જવાબદાર કોણ ? તે આત્માએ સમ્યકત્ત્વની એક શરત પુરી કરી છે. સમાદિક પાંચ લક્ષણોથી તપાસીને આપણે આત્માની બીજી માન્યતા એ હોવી જોઈએ કે પોત પોતાને સમ્યત્વધારી છીએ કે મિથ્યાત્વી છીએ
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫
તે જાહેર કરી શકીએ છીએ, પરંતુ આ રીતે આપણે છે છતાં અહીં એક વાત યાદ રાખવાની છે. ધારો કરેલી પરીક્ષામાં પણ જો દોષ રહી જાય તો પછી કે એક માણસ જંગલમાં પડેલો છે. તે જંગલમાં ત્યાં ભાગ્યાધીનતાજ માન્ય રાખવાની છે. સોનાને એકલો પડેલો છે અને એકલો પડવાથી તે ગભરાય કસોટી પર ઘસી જવાથી સોનાની પરીક્ષા થાય છે. છે. આ માણસ જાણે છે કે મનુષ્યના સહવાસ વિના હવે સોના જેવીજ કોઈ ધાતુ તમારા હાથમાં આવી તેનું પોતાનું જીવન ટકવાનું નથી. આવી રીતની જાય અને તમે એ ધાતુને સોનાની કસોટી પર ઘસી સમજણથી તે માસણ “મનુષ્ય” હોવા છતાં જુઓ, તમને તેનો લીસોટો સોના જેવોજ જણાય અરણ્યમાં ગભરાય છે, તેજ પ્રમાણે અહી પણ અને તમે છેતરાઓ તેમાં તમારો દોષ નથી, એજ એકલા સમ્યકત્ત્વધારી તે પણ જંગલના એકલા પ્રમાણે આ પાંચ ચિહ્નો સમ્યકત્વને પારખવાના છે. પડલા માણસ જવાજ ગભરાટ અનુભવે છે. એ પાંચ ચિહ્નોદ્વારા તમે તમારા આત્માને પારખો પહેલી જ વાર ક્ષાયિક સમ્યકત્વ નથી અને તમે સમ્યકત્વી છો એમ માનો પછી તેમાંએ
કોઈ પણ આત્માને પહેલવહેલીજ ક્ષાયિક મિથ્યાત્વીપણું આવી જાય તો એવા પ્રસંગોને દૈવને સમ્યકત્તવની પ્રાપ્તિ થતી નથી. સૌથી પહેલાં તે આધીનજ સોંપી દેવા પડે એ સિવાય ત્યાં બીજા ક્ષાયોપમિશક સમ્યકત્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે અને પછી કંઈ ઉપાયજ નથી ! તમે જે પાંચ ચિહ્નોદ્વારા તમારો તેમાંથી ક્ષાયિક સમ્યકત્ત્વ સંભવે છે. હવે વિચાર પોતાનો આત્મા આસ્તિક છે કે નહિ તે પારખો છો કરો કે ક્ષયોપશમથી થએલું સમ્યકત્ત્વ તે ક્યું અને તેજ પ્રમાણે એજ પાંચ ચિહ્નોદ્વારા તમારાથી બીજાનો કેવું હોય ? અહીં એક ઉદાહરણ લો. ધારો કે એક આત્મા સમ્યકત્વધારી છે કે નહિ તે પારખી શકાતું મોટું પ્રચંડ તળાવ છે. આ તળાવમાં હાથ હાથની નથી ! કારણ કે એ જાતની તાકાત તમારા આત્મામાં લાંબી લીલી સેવાળ બાઝી ગએલી છે. આ સેવાળનું રહેલી નથી.
જુથ એટલું બધું ધન છે કે તેમાંથી થઈને સૂર્યના
પ્રકાશ પણ અંદર પ્રવેશ કરી શકતો નથી. એવામાં આસ્તિકતાના છ પ્રકાર
સખ્ત પવન આવે છે અને સન પવન આવવાથી બીજો માણસ છ પ્રકારે આસ્તિક છે કે નહિ, સેવાળમાં ફાટ પડી જાય છે ! સેવાળમાં ફાટ પડી તે ચારે ગતિથી કંટાળ્યો છે કે નહિ, તે મોક્ષનજ જવાથી સૂર્યચંદ્રનો પ્રકાશ એ ફાટદ્વારા અંદર પ્રવશે ચાહે છે કે નહિ અને તે મોક્ષનેજ માગે છે કે બીજું છે અને તે પ્રકાશ પાણી સુધી પહોંચે છે પરંતુ કાંઈ માગે છે તેની તમને ખબર પડી શકતી નથી. સૂર્યચંદ્રના આ પ્રકાશનો અંદર પ્રવેશ થાય તેના ઉપર બીજાનો આત્મા સમ્યકજ્વધારી છે કે નહિ તે આધાર રાખી કોઈ સિદ્ધાંત બાંધી શકાતો નથી, જાણવાની શક્તિ તમારા આત્મામાં રહેલી નથી, એ કારણ કે પવનના ઝપાટાથી સેવાળમાં ફાટ પડે અને શક્તિ જો કોઈનામાં પણ રહેલી હોય તો તે કેવળ એ ફાટદ્વારા સૂર્યનો પ્રકાશ અંદર પ્રવેશ કરે. એ કેવલિ ભગવાનોમાંજ રહેલી છે અથવા તો ફાટનો ભરોસો ન રખાય. પવન આવે તો ફાટ ફેર અતીન્દ્રિયજ્ઞાનીમાંજ તેવી શક્તિ રહેલી છે અર્થાત્ પુરાઈ જાય. બીજાના આત્મામાં સમ્યકત્ત્વ છે કે મિથ્યાત્વ છે એ એને ભરોસે ન ભૂલતા ! કહેવાની તમારી તાકાત નથી. આ વસ્તુ સર્વથા સાચી
પવન અનુકૂળ છે ત્યાં સુધી એ ફાટ પડશે
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૧૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ અને એ જ પવન જ્યાં ફરી બેઠો કે એ ફાટ બંધ એનો ભરોસો શો માની શકાય ? કોઈપણ સમજું થઈ જશે, અને એ ફાટ બંધ થઈ જતાંજ પાણી માણસ તો એ પવન પર વિશ્વાસ ન રાખી શકે. પર પથરાતો સૂર્યપ્રકાશ બંધ થઈ જશે. અજ લાકડીનો ઉપયોગ ક્યારે ? પ્રમાણેની સ્થિતિ તમારે ક્ષયોપશમના સમ્યકત્ત્વની પણ સમજવાની છે. લયોપશમભાવનું સમ્યકત્ત્વ એ
લાયોપથમિક ભાવના પરિણામવાળું સમ્યકત્ત્વ પરિણામની ફાટ છે. શેવાળમાં જેમ ભાગ્યયોગે સાવા
છે આવા પ્રકારનું હોવાથીજ એ સમ્યકત્ત્વની રક્ષા માટે પવન આવી જાય છે અને ફાટ પડે છે તેજ પ્રમાણે શાસ્ત્રકારોએ આપણા હાથમાં ડાંગરૂપી શાસ્ત્રો આપી આપણા જીવન થોપશમભાવનાથી મળેલું સમ્યકત્ત્વ
રાખ્યાં છે. દરવાજા બહાર ભૈયાને બેસાડ્યો હોય નના પરથી એવા થી , તે તેના હાથમાં કુતરા હાંકવાને માટે લાકડી છે. હવે ખ્યાલ કરજો કે એ સેવાળમાં પડેલી આપવામાં આવે છે. ભૈયાજી કાંઈ પળે પળે આ ફાટમાંથી તે કેટલું અજવાળું અંદર પ્રવેશ કરી લાકડીના ઉપયોગ નથી કરતા પરંતુ છતાં શકવાનું હતું ? કોઈપણ પ્રકારે પવન આવતો બંધ
લાકડીવાળા ભૈયાજીને જોઈને કુતરા અંદર આવતા થયો, અથવા તો પ્રતિકૂળ દિશાએથી પવન આવવા અટકે છે અને તે બારણેજ થોભી જાય છે ! કુતરાની લાગ્યો કે તે જ ક્ષણે એ ફાટ બંબ પડવાનીજ અને ટવનું તમ અવલોકન કરશો તો તમને માલમ પડી અંદર જતા પ્રકાશન પણ અવરોધ થવાનોજ થવાનો આવશે કે દરવાજામાં પ્રવેશવા માટે કુતરાને કાંઈ ! અહીં જે સ્થિતિ આ તળાવના પાણીની છે તેજ તડવા જવા પડતા નથી પરંતુ કુતરાનો તો સ્વભાવજ પ્રમાણે આત્માની સ્થિતિ પણ તમારે સમજવાની છે. એવા છે કે તે દરવાજો ખુલ્લો જુએ એટલે તેમાં અંદર પ્રકાશ ક્યારે ઉતરે ?
પેસવા માંડે છે, એટલેજ એ કુતરાના હુમલામાંથી
બચવા માટે ડાંગ આવશ્યક છે. એ જ ડાંગનું કામ આપણો આત્મા એ દર્શનમોહનીય કમોથી અહીં શાસ્ત્રી આપે છે. દર્શનમોહનીયરૂપી એક છવાએલો છે. તળાવના પ્રત્યેક ભાગો જેમ લીલથી ભયંકર કુતરો છે. તે કુતરો તમારામાં ન પસી જાય છવાએલા છે, તેજ પ્રમાણે આત્માના એક એક પ્રદેશ તેની યોજના પરોપકારી શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ અનંત દર્શનમોહનીયથી છવાએલો છે. આત્મા આમ શાસ્ત્રો રૂપી પ્રતિકારથી કરીજ રાખી છે. ભયંકર રીતે કમથી છવાએલો છે. આ દિશામાં દુઃખ અથવા સંકટને વા વાય છે અને એ વાને લીધેજ
જેનાગમો એ તો વજદંડ છે. આત્માને જિનવાણી ચિંતામણિના તેજ સ્પર્શે છે. જેમ શ્વાનરાજને નિમંત્રણની જરૂરજ નથી. દુઃખરૂપી કાળીદેવીની કુંકથી પ્રવેશેલું આ જિનવાણી તે મહાશય પણ ખુલ્લું દેખે ત્યાં પેસી જાય છે, ચિંતામણિનું તજ તે કેટલો સમય ટકી રહેવાનું હતું તેજ પ્રમાણ દર્શનમોહનીય પણ તમારા આત્મા ઉપર વાડું તમે જાણો છો કે તલાવ પર લીલ શેવાલ ચઢી બેસવાને માટે તૈયારજ છે અને જ્યાં જરાક છવાએલી હોય તે પહેલાં તો તેમાં ભાગ્યેજ ફાટ તક મળી છે તે તરતજ તમારા આત્મામાં ઘુસીજ પડે છે, અને એવી ફાટ પડે છે ત્યારે જ સૂર્યના જાય છે, એટલા માટેજ શાસ્ત્રકાર ભગવાનોએ તેજ અંદર પ્રવેશ છે. હવે જો એ પવન અનુકૂળ આપણને શાસ્ત્રરૂપી ડાંગ આપી રાખેલી છે, અને હોય તોજ એ ફાટ કાયમ રહે છે, અને એ ફાટ વળી શાસ્ત્રરૂપી આ ડાંગ પણ એવી પ્રબળ છે કે કાયમ રહે છે તોજ અંદર પ્રકાશ ઉતરે છે, તો પછી તે બીજા કશા પણ સાધનોથી માંગવી કે નિર્બળ એ પવન ચાલુજ રહેશે અને એ ફાટ કાયમ જ રહેશે થવી એ અશક્ય છે. શાસ્ત્રરૂપી ડાંગ એ વજદંડ
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ છે અને તે જગતના ગમે તેવા પ્રચંડ મિથ્યાત્વોનો એજ સ્થિતિ પ્રમાણે અહીં પણ ચાલવાનું છે. સામનો કરવાને માટે પણ શક્ય છે. કુતરો આપણી અહીં ધર્મક્ષેત્રમાં પણ વિચાર કરવાનો છે કે હું કોણ? સામે ઘસી આવે છે તો તેને હાંકી કાઢવાને માટે મારો અભિપ્રાય ગમે તેવો હોય, મારા વિચારો ગમે આપણે સૌ ડાંગ ઉંચી કરીએ છીએ અને જ્યાં ડાંગ તેવા હોય પરંતુ તે સઘળા મિથ્યા છે અને ભગવાનું ઉંચી થાય છે કે તે કુતરા એ ડાંગને ફટકો પડ્યા શ્રીજિનેશ્વર મહારાજાએ કહેલું તેજ સત્ય છે, તેજ પહેલાંજ નાસી જાય છે એજ પ્રમાણે મિથ્યાત્વરૂપી શદ્ધ છે, તેજ વિકાર વિનાનું છે અને તેમાં શંકા શંકાઓ પણ જ્યાં જૈનશાસનના આગમો રૂપી લાવવી પણ અર્થહીન છે. તમારી આવી પાકી શાસ્ત્રોને ઉંચા કરીએ છીએ કે ત્યાં ભાગી જાય માન્યતા થવી એ દર્શનમોહનીયરૂપ ભયાનક છે. ભગવાન શ્રીજિનેશ્વરદેવોએ પદાર્થો, તેના
કુતરાને પ્રવેશ તમારા આત્મામાં ના થવા દેવા સ્વરૂપો, તેના ફળો વગેરે સઘળાની પ્રરૂપણા કરી
બરાબર છે. દર્શનમોહનીય રૂપી કુતરો જ્યાં છે પરંતુ એ શાસ્ત્રાદેશમાં કુમતિના યોગથી જ્યાં શંકા
તમારામાં પ્રવેશવાનો વિચાર કરે અને જ્યાં તમારો ઉભી થાય છે કે ત્યાં તરતજ જિનશાસ્ત્રોરૂપી ડાંગ
આત્મા શંકાથી ડોલવા લાગે, એવો તમોને સંભવ ઉભી કરવાની છે.
જણાવા લાગે કે ત્યાં તમારે શાસ્ત્રરૂપી ડાંગ ઉંચી શાસ્ત્રરૂપી ડાંગ
કરવાની છે. જ્યાં એ ડાંગ ઉંચી થાય છે કે ત્યાં જેમ ડાંગનો ફટકો મારવાની પણ જરૂર નથી દર્શનમોહનીય રુપી કુતરો ભાગી છૂટે છે, અને પડતી અને માત્ર ડાંગ જોઈનેજ અથવા તો તેને આત્મા શંકા રહિત બને છે. તમે જાગૃત હો અર્થાત્ ઉચી કરેલી જોઈનેજ કતરાઓ ભાગી છૂટે છે તેજ તમારો આત્મા જાગૃતિમાં હોય ત્યાં સુધી તમારામાં પ્રમાણે ભગવાન શ્રીજિનેશ્વર મહારાજના આગમોનું પ્રવેશતા દર્શનમોહનીયરૂપી શ્વાનરાજને ખાળવાનો પણ નામ સાંભળતાંજ શંકા રૂપી કુતરાઓ ભાગીજ શાસ્ત્રો એ સર્વોત્તમ માર્ગ છે, પરંતુ હજી અહીં તમારે છૂટે છે !“તમેવ સર્વ નિસંવ = નિદિ પવેફ" બીજી એક વાત વિચારવાની છે. એ શ્રીજિનશાસનનું વચન સુપ્રસિદ્ધ છે. મારા ત્યાં સુધી બૃહ અધુરો છે. ધારવામાં ફલાણું આવે છે. હું એમ ધારું છું મારા તમે તમારા બંગલામાં કોઈ ચોર ન ભરાઈ અભિપ્રાય આવો છે. આવું બોલતાં આજે આપણે
જાય તે માટે બારણે ભૈયાને બેસાડે છો. એ મૈયો ઘણાને સાંભળીએ છીએ પણ વિચાર તો કરી કે હાથમાં ડાંગ પણ રાખે છે અને જ્યાં તમારી વાડી સંસારની મોહમાયામાં રચીપચી રહેલો, વાસના બંગલામાં કુતરાઓ ભરાવા આવે છે કે ત્યાં પેલા અને વિષયોનો દાસ એવો તું તે કોણ ? અને તારી ભૈયાજી ડાંગ ઉંચી કરે છે અને ડાંગ ઉંચી થતાંજ તે શક્તિ શી કે ગહનતત્વજ્ઞાનના વિષયમાં પણ તું શ્વાનરાજ પોતાના લશ્કર સાથે ભાગી છૂટે છે, પરંતુ તારો અભિપ્રાય આપી શકે ? દાક્તર એમ કહે કે કર્મસંયોગે તમારો દ્વારપાળ ઉંધી ગયો હોય તો પેલા મારો અભિપ્રાય છે કે કાયદામાં ફલાણા ગુન્હા માટે કુતરાઓ અંદર ધસી આવે છે અને તેથીજ એ ફલાણી શિક્ષા છે તે ખોટી છે અથવા વકીલ એમ કુતરાઓને અટકાવવા માટે જ તમે રાખેલો દ્વારપાળ કહે છે કે મારો અભિપ્રાય છે કે ન્યુમોનિયાના તમોને નકામો થઈ પડે છે. આ સ્થિતિમાં એ સુઈ દરદીને આમલીનું પાણી બનાવીને તેજ પાવું ગએલા પહેરેગીરને જગાડવાની, તેને ઉઠાડવાની જોઈએ !” તો આવા દાક્તરો અને વકીલો એને કોઈપણ વ્યવસ્થા હોવાની જરૂર છેજ ! જેમ તમારી આપણે મૂર્નાજ કહીશું.
વાડીમાં કુતરા ની પેસી જાય તે માટે તમે રાખેલા
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
૧૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ પહેરેગીરને જગાડવાની વ્યવસ્થા રાખવી આવશ્યક પર સ્થિત છે અને સ્થિર છે. તેની બેઠક પણ છે, તેજ પ્રમાણે તમારા આત્મામાં પ્રવેશતા બરાબર છે ત્યાં જ છે અને તેના હાથમાં શાસ્ત્રો દર્શનમોહનીયરૂપ કુતરાને માટે પણ તમારે કાંઈ રૂપી ડાંગ પણ તૈયાર છે. માત્ર પહેરેગીર ઉંઘી વ્યવસ્થા કરવાની જરૂર છે અને જ્યાં સુધી એવી ગયો છે તેને જગાડવો શી રીતે એટલોજ પ્રશ્ન અત્યારે વ્યવસ્થા તમે ન કરો ત્યાં સુધી તમારો વ્યુહ અધુરો આપણી પાસે ઉપલબ્ધ છે. એ ઉંઘી ગએલા
પહેરેગીરને જગાડવા માટે બીજા સમ્યકત્વવાળા ભૂલો થાય તો સુધારવા માટે શું ? આત્માની જરૂર છે. બીજાં તમારા સગાં હો, સંબંધી તમારો આત્મા જાગૃત હોય ત્યાં સુધી તે
હો કે મિત્ર હો પરંતુ તે સમ્યત્ત્વ પામ્યા હશે અને
તે તમારું આત્મકલ્યાણ સહાય અને તમે તેનું દર્શનમોહનીયરૂપ કુતરાઓ અથવા તો તેના
આત્મકલ્યાણ ચાહો એવો ગાઢ સંબંધ તમારામાં પરિવારરૂપ શંકાઓ જ્યાં તમારામાં પ્રવેશવા આવે છે કે ત્યાં તમારો આત્મા શાસનમાન્ય આગમો રૂપી
થએલો હશે તો તે તમારા મિત્રો આ વખતે તમારું
હિત ઇચ્છશે અને તમારા ઉંધી ગએલા આત્માને ડાંગ ઉંચી કરે છે અને તેથી દર્શનમોહનીયરૂપ
તેઓ જાગૃત કરવાનું કાર્ય બજાવશે. | કુતરાઓ ભાગી છૂટે છે પરંતુ જ્યારે તમારો આત્મા નિદ્રામાં પડેલો હોય ત્યારે તેને જગાડવાને થાટે શી બચાવનું અભેદ સાધન વ્યવસ્થા કરી છે ? કર્મનો ઉદય એ આત્માની નિદ્રા તમે પાપમાં પડતા હો, તમે મિથ્યાત્વમાં છે. જયારે કર્મનો ઉદય થાય છે ત્યારે આત્મા ઉધી ઉતરી જતા હો, તમે ભક્ષ્યાભઢ્યના વિવેકનો ત્યાગ ગએલોજ સમજવાનું છે. કારણ કે કર્મોદયથી કરવા તૈયાર થઈ ગએલા હસો ત્યાં એ તમારો ઘેરાએલો આત્મા પોતે કોણ છે, પોતે ક્યાંથી આવ્યો
સમીતિ મિત્ર તમોને જાગૃત કરશે. તમારા આત્માને છે, આ મહાભયાનક ભવચક્રમાં તે ક્યારથી તે
તે જગાડશે અને તમોને પાપમાં પડતો બચાવીજ જોડાયેલો છે અને તેનું કાર્યો કર્તવ્ય શું છે વગેરે
લેશે ! બીજા સમકાતિની કેટલી જરૂર છે તે હવે કાંઈ પણ પ્રશ્નો વિચારતો નથી તે ભયંકર નિદ્રામાં
આ ઉપરથી તમે બરાબર સમજી શકશો. તમે તમારી પડી રહીને અર્થાત્ કર્મરાજાની બંસીના સૂર ઉપર
વાડીને બારણે જબરદસ્ત શરીરનો પહાડી પહેલવાન મુગ્ધ થઈને એ વાંસળી જેમ વાગે છે તેમ નાચવા
બેસાડો, તેના હાથમાં લોખંડની ડાંગ આપો અને માંડે છે. પોતાના સ્વરૂપની, પોતાના કર્તવ્યની અને
તેને બરાબર ખવાડી પીવાડીને મસ્ત રાખો તો પણ પોતાના હિતાહિતની ચિંતા તે ખોઈને બેઠો છે. હવે વિચાર કરો કે આવા સંયોગોમાં તેને જાગૃત કરવો
જો તે ઉંધી ગયો તો તેની ડાંગ તેના હાથમાંજ રહી શી રીતે ?
જશે અને કુતરાઓ અંદર પ્રવેશ કરી આવશે, તજ
પ્રમાણે તમારા આત્માને જાગૃત કરનારા બીજા આત્મા અને કર્મોદયા
સમીતિની તમે વ્યવસ્થા નહિ રાખશો તો તેનું ફળ આત્માના સંબંધમાં કર્મનો ઉદય થાય છે પણ એજ આવશે કે જૈનશાસન માન્ય આગમો ત્યારે આત્મા મોહરૂપ નિદ્રામાં પડેલો હોય છે પરંતુ તમારા હાથના હાથમાંજ રહી જશે અને તે છતાં પણ એટલું તો યાદ રાખવાનું જ છે કે આપણો દર્શનમોહનીય રૂપી કુતરાઓનો પણ તમારામાં પહેરેગીર, તેની ડાંગ, તેની બેઠક એમાંથી કાંઈ પણ ઝપાટાબંધ પ્રવેશ થઈ જશે ! અર્થાત્ તમે આપણે ગુમાવી દીધું નથી. પહેરેગીર તેના સ્થાન મિથ્યાત્વમાં ઉતરી જ જશો ! !
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫
સાધર્મિકોની સાચી ફરજ
રાખતાં ચોર હાથમાં આવી જાય તો જમાદાર કાંઈ ' વ્યવહારમાં પણ તમે આજ જાતની વ્યવસ્થા તેને છોડી મૂકતો નથીજ પરંતુ જમાદારને ચોર જુઓ છો કે બીજું કાંઈ ? ના. સરકાર શહેરમાં પકડવાનું કોઈકજ વેળાએ બને છે જ્યારે તેને બંદોબસ્ત જાળવવાને માટે સ્થળે સ્થળે સરકારી પોતાનાજ સિપાઈઓ ઉપર દેખરેખ રાખવાનું તો થાણાં રાખે છે, થાણાંમાં પુરતી પોલિસ રાખે છે, હંમેશને માટેજ હોય છે. જમાદારની તપાસનું મુખ્ય પરંતુ તે છતાં થાણા તપાસવાને માટે જમાદારોને તત્ત્વ એ છે કે સિપાઈઓ ઉંઘે છે કે પોતાનું કાર્ય ફરવાનું પણ રાખેજ છે ! જમાદાર ફરે છે, તેમને કરે છે તે તપાસવું. જમાદારને સૌથી પહેલાં રક્ષણ બેવડું કામ કરવાનું છે, ચોરો પણ પકડવાના છે માટે રાખેલા સિપાઈઓને જ જોવા પડે છે, તેજ અને સિપાઈઓ જાગૃત રહીને તેમને રોપવામાં પ્રમાણે અહીં તમારા સાધર્મિક ભાઈઓએ પણ આવેલું કામ બરાબર કરે છે કે નહિ તે પણ સંભાળે સૌથી પહેલાં તમારા ઉપરજ રોન ફરવાની છે ! છે. પરંતુ ખરી રીતે જોઈએ તે જમાદારની વધારે તપાસ પોલિસો ઉપરજ છે. સિપાઈઓની તપાસ (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૨૪
અમારા માનવતા ગ્રાહકોને હવે વી. પી. કરવા શરૂ ક્યાં છે, અને સાથે “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય' નામનું ભેટનું પુસ્તક પણ મોકલવામાં આવે છે.
જે ગ્રાહકોને આ અંક વી. પી. થી ન મોકલ્યો હોય તેમને આવતો અંક જરૂર વી. પી. થી રવાના કરવામાં આવશે.
સ્થાનિક ગ્રાહકો આ પત્રની નીચેની ઓફિસમાં લવાજમ ભરી ભેટના પુસ્તક સાથે અંક લઈ જઈ શકશે. જેથી વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
બહારગામના ગ્રાહકો (મહેસાણા અને સુરત સિવાય) ને ભેટના પુસ્તક સાથે એક વી. પી. કરવામાં આવશે, તે સ્વીકારવા વિનંતિ છે.
જેઓને ગ્રાહક તરીકે રહેવાની ઇચ્છા ન હોય તેઓએ લખી જણાવવું કે એથી પણ વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
નવા ગ્રાહક થનારાઓએ પોતાનાં નામો લખી મોકલવાં, કારણ કે ગ્રાહક પૂરતીજ નકલો છપાય છે, જેથી પાછળથી પસ્તાવું ન પડે.
મનિઓર્ડર કરનારે પત્રના લવાજમના રૂ. ૨-૦-૦ તથા ભેટના પુસ્તકના પોસ્ટ ચાર્જના રૂ. ૦૪-૦ મળી રૂ. ૨-૪-૦ નું મનિઓર્ડર કરવું.
લી. શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫, ૨૭, મુંબઈ - ૩
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
in ઝ is,
સમાલોચના
આવ૦ ચૂર્ણિ પૃષ્ઠ ૧૨૮ નવરવિદે તલ્થ પડ્યાની જાહેરાત કરે છે એમજ કહેવાય. gifમ ગામે ગામસ્ત જીવતો મર્દ વુિં ૨ શ્રીનિશીથભાષ્ય, યતિજીતકલ્પ અને પંચવસ્તુ अणुपविट्ठो+तेण अडवी पंथेण+तं देसं गता
પછી બનેલ તથા આચારમાં વ્હેલાતી સુબોધા આવ૦ મલ0 વૃત્તિ પત્ર ૧૫ર નવરવિહે તથા આચારમય સામાચારીમાં નાની દીક્ષાની एगंमि गामे बलाहिओ+महाडविं पविट्ठो+तेण છ માસ કે કોઈપણ મુદતવાળી પરીક્ષા હોય अडविपंथेण+तं देसं गता
તો જણાવવી જરૂરી છે, તથા પંચવસ્તુને માટે આવી ભાષ્ય વિવિદે પક્ષ ચિંત. કરાયેલા પ્રશ્નોત્તરોનાં સમાધાનો દીધા સિવાય આવા સ્પષ્ટ પાઠો હોવાથી નયસાર ગામના
પિષ્ટપેષણ કરવું શુદ્ધ લેખકને શોભે નહિ. રાજાજ હતા, પણ તલાટી કે તેવા ન હતા અને ૩ ધર્મસંગ્રહમાં “દયા' શબ્દ કસમાં કરેલા ભયંકર જંગલના નાકાના જંગલમાં સાધુને નથી હોવાથી સ્વકલ્પના સિદ્ધજ છે, છતાં દેખ્યા એમ કહેનાર કેવો હસે તે વાચકો સમજશે. પ્રવચનકારને મચ શબ્દ અને આગલા
(સાપ્તાહિક).
આવતી તી શબ્દ કેમ સંગત કરવા તે ન
સૂઝે તેમાં નવાઈ નથી. ૧ અમોઘ શબ્દનો અર્થ વ્યર્થ નહિ એવો જેમ થાય છે તેમ સફળ પણ થાય છે. આ
જો પ્રવચનકારને અહીં યોગ્યતાના અર્થવાળો
દયા શબ્દ નડ્યો તો પછી એનાથી પહેલાં (બુદ્ધિ)
ટીસ્ય શબ્દ છે તે ન નડ્યો એ આશ્ચર્ય છે. સંમેલન કઈ દાનતથી ભરવા તૈયાર થયા
દેયાપદનો અર્થ દેવા લાયક એમ છતાં હતા તે વાત સંમેલનની વખતેજ અને ખાનગી
વર્તમાન ક્રિયાપદ જેવો ગણનારે વિચાર મસલતોથી ખુલ્લી પડી ગઈ હતી, અને
કરવો. સંમેલનને નામે સ્વપ્રાની બાબત પ્રમુખ પાસે
૫ આવાં વિષયાંતરો કરવાથી આર્યાનાર્ય ઉચરાવવાથી પણ ખુલ્લી થઈ હતી અને વળી હમણાં સંમેલનમાં રામચંદ્ર પંડિત અને
આદિની ચેલેંજ ઉડાવી નહિ શકો. આત્માનંદ સભાએ કરેલ ધર્મબિંદુ ભાષાંતરની ૬ દિીક્ષા લેનારની નપુંસકાદિ ન હોય એવી વડી દીક્ષા માટે છ માસની પરીક્ષા હોવાથી
તપાસ કરવાનો કોઈએ નિષેધ ક્યું નથી ને કલ્પના પહેલાંની છે એમ થયેલી વાત તથા
કરતું નથી, પણ પ્રવચનકારને છ મહિનાની ત્યાં જાહેર થએલ નિશીથ વિગેરેના પાઠનું
મુખ્યતાએ પરીક્ષા માટેની રોકાણને આગ્રહ ધ્યાન રાખ્યા વિના અને સંમેલને પણ
છે. ઉપમિતિ. કે સમરાઈથ્યમાં મર્યાદા છેજ સામાન્ય ઠરાવેલી પરીક્ષાનો સવાલ ઉભો નહિ, માટે તે ભમાવનાર છે. કરનાર સંમેલનમાં પોતાના પાસા ઉંધા
(સાપ્તાહિક)
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
પ
૧૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ ૧ અગીતાર્થ દીક્ષા કે એવું શાસ્ત્રવિધાન કોઈ મહાવીર મહારાજ વખતે અનાર્ય તરીકે કહેતું જ નથી, એ તો પ્રવચનકારની કલ્પનાજ જાહેર ર્યા હતા એમ ખરૂં ? જો તે વાત
જુઠી હોય તો તેનો પ્રવચનમાં સ્પષ્ટ ઇન્કાર દીક્ષા દીધા પછી સાધ્વાચા
થવો જોઈતો હતો એ જો તે વાત સાચી હોય વિધાન પ્રવચનકારની કલ્પનામાંજ હશે. તો અંક ૨-૩ માં આપેલા ચેલેંજનો સ્વીકાર જે પાઠો મુખ્યતાએ છ માસ દીક્ષાર્થીને રોકવા તમે (પ્રવચનમુદ્રકે) કે તમારા ગુરુ કે માટે સંમેલનમાં પ્રવચનકારે આપ્યા હતા
દાદાગુરુએ કેમ નથી કર્યો ? (તમોએ રદીયા અને જે ઉપરથી સિદ્ધિ થઈ નહોતી તેજ પાઠો આપવાની કરેલી જાહેરાત યાદ કરવી.) પ્રવચનમાં આપી પિષ્ટપેષણ ક્યું છે.
(સાપ્તાહિક) સાધુ આચારના અભ્યપગમ-અંગીકારનું ૧
કહેવતોને સર્વથા સત્ય માની વગર સમજે નામ પરીક્ષા ચૂર્ણિકાર કહે છે ને તે પાઠ
લખાય, પણ માથે આવ ત્યારે ચોરની પ્રવચનકાર જાણે છે, છતાં તેને ન અડતાં
મોરપીછાંનું ચિહ્ન સાક્ષી પૂરે તેમ થાય. એકાંત છ માસનાજ ઉત્સર્ગમાં જવાય તે શું
(વીરશાસન) આશ્ચર્ય નહિ ?
દિગંબરભાઈઓ જ્યાં પણ શ્વેતાંબરોની સાથે કદાચ નાની દીક્ષા માટે પણ છ માસની
સહકાર માગતા હોય ત્યાં શ્વેતાંબરોએ પોતે પરીક્ષા શાસ્ત્રીય હોય તો સમાલોચકને
લેશપ્રિય નથી તેથી ખાનગી સહકાર આપવો માનવાનો વાંધો શો ? કેમકે પ્રવચનકાર
ઉચિત છે પણ બેમાંથી કોઈની પણ ભાવિ પોતજ અપવાદથી નાની મોટી મુદત તો
પ્રજાના વિચારોની સરલતા બાબત ખાત્રી રહે માનેજ છે, અર્થાત્ પ્રવચનકારના મતે પણ
નહિ માટે મંદિર કે ઉપાશ્રયના સ્થાનકે મિલ્કત પરીક્ષાનો નિયમિત સમય તો છેજ નહિ.
બાબતમાં સહાકરઆપવો કે લેવો નહિ, અને અનિયમિતનો વ્યર્થ શાસ્ત્રાર્થજ કહેવાય.
એમ કરવાથી બંનેના સમુદાયો અને સંતાનો
અડચણમાં નહિ આવે. આ જ પંચવસ્તુઆદિના પાઠોથી તેમના
(હુબલી) હામાવાળાઓએ હીલચાલની શરૂઆતથી
પ્રવચનનું નામ આહાનનો રદ ગયેલો લેખ દીક્ષાને આંતરો રાખવાની વારંવાર સૂચના
આવવાથી લખાય. આપી હતી, તે તેમના હિસાબે વ્યાજબી હતી
અસંખ્યનિર્જરા આદિના લેખો ઘણા પ્રવચનના તો પછી આટલી બધી વખત અને આટલો
અંકોમાં છે તે જોવા. બધો ક્લેશ હાનાના વૈરનેજ સમજવો કે?
બહાર પડતા અંત સુધીના લેખો જોવાય છે. (વડોદરામાં શાસનના ભોગે સમુદાય
તમોએતે પછીનો અંક જયોને બતાવ્યો હશે. જલવાયો અને આ વખતે શ્રીસંઘનો ભોગ વ્યક્તિ માટે લવાયો એમજ કે ?)
(જેનપ્રવચન કાર્યાલય)
સંમેલનની નાસીપાસીને લીધે અમારા | (સાપ્તાહિક) -
આચાર્યને અમુકે ગાળો ખવડાવી એમ નવા કૌશાંબી નગરીથી દક્ષિણના માળવાદિ
આચાર્ય વિગેરે બાઈઓ આગળ અવળી (સોરઠ જેમાં શ્રીસિદ્ધગિરિ છે તે) ને બૂમો પાડે તેમાં સમાલોચકનો ઉપાય નથી. મહારાજ શ્રી આત્મારામજીએ ભગવાન્ શ્રી
(પાટણ સમાચાર)
૬
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫
ઉપધાનની તપસ્યા કે
(ગતાંકથી ચાલુ) ઉપધાનની વાચનાનો પ્રાચીન અવચિન ક્રમ અધ્યયનમાં ઇચ્છામિ0 ૧, ગમ. ૨, પાણ૦ ૩,
ઉપધાનની વાચનાવિધિમાં શ્રીમહાનિશીથસત્ર ઓસા૪, જે મેચ ૫, એ પાંચ અધ્યયનોની પહેલી પ્રમાણે પાંચ ઉપવાસ થયા પછી પાંચે દિવસ આંબેલ વાચન સુબોધાસામાચારીના વખત સુધી પાંચ કરીને પાંચે અધ્યયનોની જુદી જુદી વાચના થતી ઉપવાસ પછી અને વર્તમાનમાં પાંચ ઉપવાસનું હતી, અને છકે દિવસે આંબેલથી બે પાદરૂપએક પરિમાણ થયા પછી એકી સાથે આપવામાં આવે સંપદાની અને સાતમે, આઠમે દિવસે એક એક છે, અને એગિદિo ૬, અભિ૦ ૭, તસ્મ) ૮ એ પદની વાચના દઈ ચૂલિકાની વાચના પૂરી કરવામાં ત્રણ પદોની ચૂલિકા ગણાય છે, અને તેની વાચના આવતી હતી અને છેવટે પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધની તપની પૂર્ણતામાં સુબોધામાચારીમાં જણાવ્યા પ્રમાણે અનુજ્ઞાનો અટ્ટમ કરવામાં આવતો હતો, જ્યારે વર્તમાનમાં પણ દેવાય છે. ત્રીજા ભાવાર્યત શકસ્તવ વર્તમાનમાં સુબોધાસામાચારીની વખતે પાંચ (નમુત્યુર્ણ)ના ઉપધાનમાં અટ્ટમ કે તેનું તપ પૂરું ઉપવાસો થયા પછી પાંચ પદોની એક સાથે વાચના થયા પછી ક્રમે બે, ત્રણ ને ચાર પદવાળી ત્રણ દેવામાં આવતી હતી, તેને અનુસારે પાંચ પદોની સંપદાની પહેલી વાચના અને સોળ આંબેલ ગયા એકી સાથે વાચના દેવાય છે. અને બાકીના સાત પછી પાંચ પાંચ પદવાળી ત્રણ સંપદાઓની બીજી (સાડી સાત) ઉપવાસનું પ્રમાણ થયા પછી બીજી વાચના અને છેવટે સોળ આંબેલો થતાં બે, ચાર ચલિકાની વાચના દેવાય છે. પણ સબોધાસામાચારી ન ત્રણપદવાળી ત્રણ સંપદાની ત્રીજી વાચના થાય વખતે આઠ આંબેલ અને ત્રણ ઉપવાસ પછી તે અને છેલ્લી ગાથાની પણ વાચના ત્રીજી વાચના વાચના થતી હતી. પહેલાંના પાંચ પદો પાંચ ભળીજ થાય. સ્થાપનાર્યસ્તવ (અરિહંત ચેઈયાણું) અધ્યયનરૂપ છે તેથી તે પંચમંગલને શ્રતઅંધ ના ઉપધાનમાં એક ઉપવાસ ને ત્રણ આંબેલને અંતે કહેવામાં આવે છે, અને વિશેષાવશ્યકભાણકારના અરિહંત ૧ સદ્ધાએ ૨ અન્નત્ય ૩ એ ત્રણ કહેવા પ્રમાણે સર્વ સત્રોની શરૂઆતમાં એનું પઠન અધ્યયયોની એક વાચના નામાઈસ્તવ કરવાનું નિયમિત હોવાથી તેને પંચમંગલમહાશ્રતસ્કંધ (લાન્ગલ્સ)ના ઉપધાનમાં અટ્ટમ પછી પહેલા કહેવાય છે. આ પહેલા ઉપધાનમાં કહ્યું તેમ બીજા શ્લોકની પહેલી વાચના, પછી બાર આંબેલ થયા દરિયાપથિકી (પ્રતિક્રમણ)નું સૂત્ર તે પણ શ્રુતસ્કંધ પછી
આ પછી ત્રણ ગાથાની બીજી વાચના અને છેવટે તેર તરીકે ગણાય છે, તેમાં આઠ અધ્યયનો છે. તેમાં આંબલ ગયા પછી ત્રણ ગાથા કે જેને છેલ્લા ત્રણ અધ્યયનોની ચૂલિકા ગણાય છે. એ પાઠ સુબોધાસામાચારીકાર પ્રણિધાનગાથા તરીકે જણાવે
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ છે. (જેવી રીતે બે જાવંત અને જાવંતિ તથા પહેલા બે પાદોએ કરીને ચોથું અધ્યયન અને છેલ્લા જયવીયરાયને પ્રણિધાનત્રિક તરીકે વર્તમાનમાં બે પાદોએ કરીને પાંચમું અધ્યયન ગણવામાં આવતું ગણવામાં આવે છે અથવા ચૈત્યના વંદનના હતું, અને સિદ્ધાણં બુદ્ધાણંની ત્રણ ગાથાની વાચન અધિકારમાં સિદ્ધાણં) વિગેરેની ત્રણ ગાથા વગર ઉપધાને દેવામાં આવતી હતી અને ઉર્જિત પ્રણિધાન તરીકે ગણવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે તથા ચત્તારિ૦ ની વાચના દેવામાં આવતી ન હતી સબોધાસામાચારી કાર શ્રીચંદ્રઆચાર્ય પર્વ વે પણ વર્તમાનમાં પહેલા બે ઉપવાસ થતાં શ્રુતસ્તવન વિગેરેની ત્રણ ગાથાને પ્રણિધાન ગાથા કહે છે, તેની અને તપની પૂર્ણતામાં વયાવચ્ચગરાણં સૂત્રની સાથે છેલ્લી વાચના કરવાનું કહે છે અને તેજ ત્રણ ગાથાની સિદ્ધાણં બુદ્ધાણંની વાચના દેવામાં આવે છે. આ છેલ્લી વાચના થાય છે. છઠ્ઠા ઉપધાનને વર્તમાનમાં ઉપધાનોમાં અનુક્રમ આઠ, આઠ, બત્રીસ, ત્રણ શ્રુતસ્તવ સિદ્ધસ્તવનું ઉપધાન કહેવામાં આવે છે. પચીસ અને પાંચ આંબેલો અનુક્રમે ગણવામાં
આવેલાં છે, તે પ્રમાણે તે તે સૂત્રોના અધ્યયન પણ છઠ્ઠા ઉપધાન એકલા શ્રુતસ્તવના કે
તે આઠ આઠ વિગેરેની સંખ્યામાં જાણવાનાં છે. શ્રુતસ્તવ સિદ્ધસ્તવના ગણવા
ઉપવાસના હિસાબમાં ફેરફારપણ શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં નાસ્થય (શ્રુતસ્તવ)નું ઉપધાન ગણાવવામાં આવ્યું છે.
ઉપધાનના તપમાં જુદા જુદા વખતે તપની (ચોથી થોઈને નહિ માનવાવાળાઓ તરફથી
થી પૂર્તિ માટે જુદી જુદી સંખ્યાથી પુરિમુઢ એકાસણા વયાવચ્ચગરાણંના સૂત્રને ઉઠાવવા માટે તે સત્રની આબલના ઉપવાસની ગણતરી કરવાની આચરણા
થએલી જણાય છે. વર્તમાનમાં ઉપપાસનાં પુરિમુઢ નવીનતા જણાવવાનો પ્રયાસ થાય છે, અને તેના સાધન તરીકે વેયાવચ્ચગરાણના ઉપધાન નથી એમ
નથી ગણતાં અને બે આંબેલે ચાર એકાસ અને કહેવામાં આવે છે, પણ તેઓએ વિચારવું જોઈએ
આઠ પુરિમુઢે ઉપવાસ ગણવામાં આવે છે. કે શ્રીમહાનિશીથમાં તો સિદ્ધાણં સૂત્રના ઉપધાન ઉપધ
ઉપધાનને વહેવાનો વખત સૂત્રાધ્યયનમાં નથી, તો શું તે ત્રણ થાયવાળા સિદ્ધાણં ના સત્રને વિઘરૂપ કેમ નહિ ? નવું બનાવેલું ગણશે અને નાકબુલ કરશે ?) જે માણસ શ્રુતજ્ઞાનની આરાધના માટે આ શ્રુતસ્તવની વાચનાની ભિન્નતા
શ્રુતોપચારરૂપી ઉપધાન કરવા માંડે છે, તેજ વખતથી
તે મનુષ્ય તે નવકાર વિગેરેનો અર્થ સાધી લીધો બીસબોધાસામાચારી કારના અરસામાં પણ એવું જિનવચન છે એવું શ્રીમાનદવસૂરિ છટ્ટા ઉપધાનને શ્રુતસ્તવના ઉપધાન તરીકે કહેવામાં ઉપધાનપ્રકરણમાં જણાવે છે. વળી એ વાત પણ આવતાં હતાં અને તેથી તેમાં એક ઉપવાસ, પાંચ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે પ્રાચીન રીતિ પ્રમાણે ૪૫ આંબેલ અને છઠ્ઠની તપસ્યા થયા પછી બે ગાથા નોકારસીએ એક ઉપવાસ અને તેવા સાડા બાર અને બે કાવ્યોની એક વાચના દેવાય, અને તેમાં ઉપવાસ પહેલા નમસ્કારસૂત્રનું ઉપધાન થાય, પહેલી બે ગાથા અને એક કાવ્યની જે વાચના તેને તોપણ તેને તે તપ પુરૂં થયા પહેલાં તે નમસ્કારસૂત્ર ત્રણ અધ્યયનો ગણાય છે. અને ચોથા કાવ્યમાં ભણાવવામાં આવતું નહતું, અને તે મુદત દરમ્યાન
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ તે ઉપધાન કરનારો જ કાળ પણ કરી જાય, તો કરેલાંજ છે એમ સમજવું, કારણ કે તે પંચનમસ્કાર પણ તેને યથાસ્થિત રીતે આરાધક ગણવામાં આવતી (વિગેરે)ના સુત્ર અર્થ અને ઉભય અવિધિએ ગ્રહણ હતા.આવી રીતનું ઉપધાનપ્રકરણકારનું સ્પષ્ટ વચન નહિ કરવાં, પરંતુ એવી રીતે ગ્રહણ કરવાં કે જેથી હોવાથી જેઓ સૂત્રાધ્યયનની સાથેજ યોગ કરવા
ભવાંતરમાં પણ તે સૂત્રના સૂત્ર, અર્થ, તદુભયનો જોઈએ, કે સૂત્રના અધ્યયન સુધી યોગ કરવા જોઈએ
નાશ થાય નહિ. આવા વિચારમાત્રથી પણ તે તપસ્યા કે અધ્યયન નહિ કરનારે યોગ નહિ કરવા જોઈએ એવું કહેનારાઓ માર્ગથી કેટલા બધા ખસે છે તે કરનાર આરાધક થાય છે. શ્રીમહાનિશીથસત્રમાં સહેજે સમજી શકાય તેમ છે.
ગૌતમસ્વામી દ્વારાએ શંકા જણાવવામાં આવી છે કે ઉપધાન વિના નવકાર ગણનાર ભક્તિવાળો
હે ભગવાન્ ! શ્રુતજ્ઞાનાવરણીયના તેવા ક્ષયોપશમને
લીધે બીજાઓ સૂત્ર ભણતા હોય તે માત્ર સાંભળીને હોય તો પણ તે રહિત છે.
જો પોતાને પંચમંગલમહાશ્રુતસ્કંધ વિગેરે સૂત્રો ઉપધાનપ્રકરણકાર તો લખે છે કે-જે મનુષ્ય આવડી જાય. (આ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે વગર ઉપધાન ક્યાં હોય તે મનુષ્ય ભવાંતરની અંદર સુખે
ઉપધાનવાળાને ગુરુએ સૂત્રોની વાચના તો દેવાયજ સમાધ જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ મેળવી શકે છે, એટલુંજ
જ નહિ, કેમકે જો વગર ઉપધાને વાચના પણ દેવાતી નહિ પણ એ ઉપધાન કરવાના વિચારવાળો મનુષ્ય પણ આરાધક ગણેલો છે, અને જે ઉપધાન ક્ય
જ હોત તો શ્રીમહાનિશીથસૂત્ર અને ઉપધાનપ્રકરણમાં સિવાય દેવ, ગુરુની અત્યંત ભક્તિ કરવાવાળો હોય વગર ઉપધાને નવકાર વિગેરે આવડવામાં એકલું તે પણ જો નમસ્કારઆદિ ગ્રહણ કરે, તોપણ તને કણહટક એટલે કાનથી ચોરી કરવા રૂપ એકજ નમસ્કારરહિત ગણવો એમ પ્રકરણકાર જણાવે છે. કારણ જણાવત નહિ, અર્થાત્ તીર્થંકર ભગવાન્ અને સૂત્રનું અધ્યયન થઈ ગયું હોય તો પણ
ગણધરો તથા તેમના ખુદ શિષ્યો સિવાય શાસનના ઉપધાન યોગ વહે તો સુલભબોધિ થાય.
સર્વ જીવો અર્થથકી પરંપરાગમવાળા અને સૂત્રથકી
પણ પરંપરાગમવાળા હોય છે, અને શાસ્ત્રોમાં વળી પ્રકરણકાર એમ પણ જણાવે છે કે જેને
આત્મા અનંતર અને પરંપરા એ ત્રણ પ્રકારના પંચમંગલ વિગેરે સૂત્ર સાંભળીને આવડી પણ ગયાં
આગમો સિવાય ચોથો કોઈપણ કર્ણાટક આગમ હોય, તો પણ તે જો સ્ત્રોકત વિધિ પ્રમાણે ઉપધાન કે પસ્તક આગમ એવો કોઈપણ ભેદ જણાવવામાં પાછળથી પણ કરે તો તે જીવ સુલભબાધિ કહી આવેલા નથી, અને પરંપરાગમ કે જે શાસનમાં સર્વ શકાય.
કાલે ચાલુ છે, તે ગુરુના દીધા સિવાયનો હોય ઉપધાન સિવાય નમસ્કારાદિનું અધ્યયન નહિ અને ગુરુમહારાજ ઉપર તો જિનેશ્વર મહારાજે કર્ણચોરીથી કેમ ?
ફરજ નાખેલી છે કે યોગ ઉપધાન ન કર્યા હોય શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં પણ ચોકખા શબ્દથી તેવાને સૂત્રાધ્યયન કરાવવુંજ નહિ. આ કારણથીજ એજ વાત જણાવે છે કે શ્રુતની આરાધના માટે શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં અને ઉપધાનપ્રકરણમાં ઉપધાન માયારહિતપણે શક્તિ મુજબ જ્યારથી તપ શરૂ કરે, સિવાય નમસ્કારાદિ સૂત્રોનું આવડવું કર્ણાહટકથી ત્યારથી તે મનુષ્ય સૂત્ર અને અર્થ બંને ગ્રહણ જણાવ્યું છે.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧0-૧૨-૧૯૩૫ કર્ણચોરીથી અધ્યયનવાળાને પણ ઉપધાનની દશા ગણવી તે જ્ઞાની મહારાજજ જાણી શકે. જરૂર
સૂત્રાધ્યયન થઈ ગયા પછી પણ ઉપધાન આવી રીતે કર્ણાટકથી પણ જેને પંચનમસ્કાર કરવાની જરૂર અને તેનું ફલ વિગેરે સૂત્રો આવડ્યાં હોય તેને પણ શું તપ અને ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીજી પણ ઉપધાન કરવાં જોઈએ ? આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં પણ એજ મુદાથી એટલે કે ભગવાન્ ફરમાવે છે કે-હે ગૌતમ ! કર્ણાહેટકથી કોઈપણ રીતિએ સુત્રાધ્યયન થઈ ગયા પછી સૂત્રને નમસ્કારાદિ સૂત્ર ભણ્યો હોય તો પણ તેણે તે તે પ્રાપ્ત કરવા માટે કરાતા ઉપધાન શું ફળ આપ સૂત્રના તપ ઉપધાન કરવાંજ જોઈએ.
એને અંગે શંકા કરે છે. તે શંકાના સમાધાનમાં ઉપચાર રૂપ ઉપધાન હોવા છતાં પછી શા ભગવાન્ શ્રીમુખે જણાવે છે કે પૂર્વસેવા નિમિત્તે માટે ?
કરાતા ઉપધાન પણ કર્ણાહેટકપણે કે બીજી કોઈપણ આ જગો પર કેટલાકો એમ ધારે છે તે રીતિએ જેને સૂત્રાધ્યયન થઈ ગયું હોય તેને પણ
* ભવાંતરે જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ સુલભ થાય તેને માટે સૂત્રઅધ્યયનને માટે ઉપધાનરૂપી ઉપચાર પૂર્વસેવા તરીકે છે તે જો સૂત્રનું કોઈપણ પ્રકારે અધ્યયન થઈ ?
જ કરવાં જોઈએ. જાય તો પછી તે ઉપચારની શી જરૂર છે ? રસોઈને યોગ ઉપધાનને ઉઠાવવા માટે શ્રીસર્વદવા માટે સળગાવાતો ચૂલો તૈયાર રસોઈ મળ્યા પછી સૂરિજીનો દાખલો લેનારની દશા કોઈ પણ સળગાવતો નથી, તેવી રીતે સૂત્રાધ્યયનની આ ઉપરથી જેઓ યોગ ઉપધાનવાળાની સિદ્ધિ થયા પછી ઉપધાનરૂપી પૂર્વસેવાની જરૂર ન મીઠી મશ્કરી કરવા યોગ ઉપધાન માનવાં નથી, હોય તે સ્વાભાવિક છે. આવું કહેનારાઓએ ધ્યાન તેમ કરવાં નથી અને બોલવું છે કે સૂત્રાધ્યયન રાખવું જોઈએ કે તેઓ ચોરી ઉપર શિરજોરી વગરના યોગને હું માનું છું તે મારી ન્યૂનતા છે. કરવાની રીતિ અખત્યાર કરે છે. ખાતે મંડાયા અને યોગ ઉપધાન વગર સૂત્રાધ્યયનમાં પછી નામું લેવાય તેવો વ્યવહાર છતાં કદાચ પહેલા શ્રી સર્વદેવસૂરિજી કે જેઓ પ્રથમ અવસ્થામાં લીધા તે તેથી પછી ખાતે મંડાવવા નહિ એ કંઈ ચૈત્યવાસી હોઈ ભગવાનના માર્ગથી અત્યંત દૂર પ્રમાણિકતાનો વ્યવહાર કહેવાય નહિ. એવા દૃષ્ટાંત હતા તેમની તે અવસ્થાનો દાખલો લઈ પોતે યોગથી પ્રતિદૃષ્ટાંતોમાં ન ઉતરીએ પણ સૂત્રકાર મહારાજનો છટકી જવા માગે છે, પણ શુદ્ધમાર્ગ સ્વીકાર્યા પછી હુકમ જો શિર ચઢાવીએ તો તેમાં ચોકખું જણાવ તેજ સર્વદેવસૂરિજીએ યોગ ઉપધાનનો કરેલો છે કે વગર યોગે ઉપધાને સૂત્રાધ્યયન થઈ પણ ગયું અંગીકાર જેઓને દાખલા તરીકે લેવો નથી, તેવા હોય તો પણ તેને તે તે સૂત્રના યોગ ઉપધાન કરવાંજ યોગની શ્રદ્ધા અને ક્રિયાથી હીન અને પોતાના ખોટા જોઈએ એમ ચોકખું સૂત્રકાર મહારાજા ફરમાવે છે, બચાવ માટે બીજા યોગ કરનારાઓની મીઠી મશ્કરી તો પછી જેઓ સૂત્રની આરાધના માટે કરાતા યોગ કરનારા ભવાંતરમાં શું ફળ મેળવશે તે સૂત્ર ઉપાધાનને નિંદે છે, અને પોતે અવિધિએ સૂત્રાજ્ઞા ભણેલાએ પણ ભવાંતરમાં સુખે જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ વિરૂદ્ધપણે અધ્યયન કર્યા પછી પણ યોગ ઉપધાનને માટે ઉપધાન કરવાં જ જોઈએ એ વાત શાસ્ત્રકારના કરવા માગતા નથી, અને કરતા નથી તેઓની કઈ સ્પષ્ટ વચનથી સહેજે સમજી શકાશે.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૧૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૫ સૂત્રાધ્યયન પહેલાં કે પછી પણ યોગ ન કરાવનારા થાય છે. વહેનારનું જ્ઞાન કુશીલિયાપણું
શ્રી શ્રમણાદિ ચતુર્વિધ સંઘ માત્ર દેવદ્રવ્યની શ્રીમહાનિશીથસૂત્રકાર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે વ્યવસ્થા કરનાર છે પણ માલીક નથી. છે કે જે મનુષ્ય એ યોગ ઉપધાનને અધ્યયન પહેલાં જો કે શ્રાવકસમુદાયને દેવદ્રવ્ય વિગેરે તમામ કે પછી ન કરે તો તેને જ્ઞાનકુશલ (એટલે કુશીલિયા દ્રવ્યની વ્યવસ્થા કરવાનો હક છે, પણ તેઓએ ધ્યાન નામના કુગુરુ) તરીકે જાણવા એમ કહે છે. રાખવું જોઈએ કે તેઓ દેવદ્રવ્ય વિગેરે સવ સારા શ્રી દેવ ગુરુ અને જ્ઞાની પૂજા દરેક વાચના ક્ષેત્રના દ્રવ્ય સંબંધી વ્યવસ્થા કરવામાં માત્ર ટ્રસ્ટી વખતે છેવટે માલારોપણ વખતે.
તરીકે વહીવટદારજ છે, અને શાસ્ત્રકારોએ કહેલા
વચનો પ્રમાણેજ તેની વ્યવસ્થા કરવાનો હક છે. સુબોધાસામાચારી બની તે વખતે ઉપધાનમાં
જેઓ એમ જણાવે છે કે શ્રીદેવાદિ સંબંધી દ્રવ્યના મુખ્યતાએ અવ્યાપાર પૌષધજ થતો હતો અને તેથી
શ્રીસંઘ માલિક છે અને તેથી શ્રીસંઘ જે વ્યવસ્થા દરેક ઉપધાનમાં દરેક વાચના વખતે તેઓ વાચનાની
કરવા ધારે તે કરી શકે એવું કહેનારાઓએ પહેલાં પૂજા કરવાનું વિધાન જણાવે છે પણ
શ્રાદ્ધવિધિના પરિધાપનિકા માટે જણાવેલા આખા વર્તમાનમાં ચાર પ્રકારના પૌષધો ઉપધાનમાં
ગામના દૂષિતપણાનું દૃષ્ટાંત વિચારવું જોઈએ. નિયમિત થતા હોવાથી શ્રીદેવ, ગુરુ અને જ્ઞાન એ સર્વનું પૂજન ઉપધાનના પૌષધો પારતાં અને સમુદાયથી પણ શાસ્ત્રાનુસારે દેવદ્રવ્યની માલારોપણના દિવસે વિસ્તારથી કરવામાં આવે છે. આવક ન પલટાયા અર્થાત પૂર્વકાળમાં જે દેવ, ગુરુ અને જ્ઞાનનું પૂજન વળી એ પણ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ દરેક વાચના વખતે અને માળા વખતે કરાતું હતું કે ચૈત્યવાસીપણાની વખતે તે તે સ્થાનનો આખો તે વર્તમાનમાં માત્ર ઉપધાનના પારણા અને માલાને સંઘ દેવદ્રવ્યાદિની ગેરવ્યવસ્થા કરવામાં વિધાયક - દિવસેજ કરાય છે. આ ઉપરથી જેઓ ઉપધાનની અને સંમત હતો, છતાં શાસ્ત્રકારોએ અને શ્રદ્ધા વિનાના હોઈને શ્રીદેવ, ગુરુ પૂજનના નામ આચાર્યોએ તે માર્ગને ભવભ્રમણના હેતુ તરીકે ઉપધાનની કલ્પિતતા કે નિંધતા પોકારતા હોય જણાવેલ છે. વળી શ્રીવીતરાગ પરમાત્મા આદિની તેઓએ સાચી વસ્તુસ્થિતિ સમજવાની જરૂર છે. ભક્તિ વિગેરેના કાર્ય માટે અપાતું દ્રવ્ય શ્રીસંઘથી શ્રમણ ભવગંતોને વ્યવસ્થામાં હાથ ન તે તે રસ્તેજ ખર્ચી શકાય, પણ આપનારના નાખવો જોઈએ
અભિપ્રાયથી વિરૂદ્ધપણે ખર્ચીને આપનારનો
વિશ્વાસઘાત અને શાસ્ત્રજ્ઞાનો લોપ કરવાથી જો કે એટલું તો ચોક્કસ છે કે શાસ્ત્રકાર
ભવભ્રમણ કરવા સિવાય બીજું ફળ નીપજેજ નહિ. મહારાજાઓ કોઈ દિવસ પણ શ્રમણનિગ્રંથોને તે પૂજાના દ્રવ્યના અધિપતિપણામાં જડે નહિ અને શાસ્ત્ર-પ્રવચનને અનુસરનારાઓજ તેઓએ જોડાવું જોઈએ પણ નહિ, અને જે શ્રમણ જિનેશ્વરોને નમનીયા નિગ્રંથો તે પ્રસંગે ઉપદેશ માત્ર કે ખુદ તેઓનો
જો કે શ્રીશ્રમણ સંઘ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોને ધર્મ છે તેમાં ન રહેતાં વહીવટમાં ઉતરી જાય છે, પણ નમસ્કાર કરવા યોગ્ય છે, પણ તે શ્રમણ સંઘનું તિજ ઉપધાનની નિંદા કરાવનારા અને અરૂચિ નમનીયપણું સાક્ષાત નથી, પરંતુ પ્રવચનારાજ
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧0-૧૨-૧૯૩૫ તેનું નમનીયપણું છે, અને તેથી પ્રવચનથી નિરપેક્ષ મહાનિશીથના યોગ જે મહાપુરુષે વહ્યા હોય રહેવાવાળો જે કોઈ સમુદાય હોય તેને વાસ્તવિક તેઓના હાથે તે માલારોપણની ક્રિયા થાય છે. રીતિએ શ્રીસંઘ કહી શકાય નહિ, અને તેથીજ આચાર્ય મહારાજ વિજયસેનસૂરિજીએ ફરમાવેલા શાસ્ત્રકારો ઠામ ઠામ મા કુત્તો સંયો એટલે ઉત્તરોરૂપ શ્રીસેનપ્રશ્નમાં એટલા સુધી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં - આજ્ઞારૂપ પ્રવચનથી સાપેક્ષ વર્તવાવાળો તેજ સંધ જણાવવામાં આવ્યું છે કે સાધુના યોગપ્રવેશાદિમાં કહેવાય વિગેરે વચનો કહી શ્રી સંઘને શાસ્ત્ર એટલે કેવળ નંદીજીના યોગ વહન કરનારો સાધુ પણ પ્રવચનથી સાપેક્ષ રહેવાનું ફરમાન કહે છે, અને નંદીનું દેવવંદન કરાવી શકે, પણ ઉપધાનવહનની એજ કારણથી ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી વિગેરે નંદીનું દેવવંદન તો તે એકલા નંદીના યોગ વહન શાસ્ત્રવચનથી નિરપેક્ષ રહેનારા સમુદાયને ભયંકર કરનાર સાધુનું કરાવેલું કલ્પતું નથી, પણ સર્પ હાડકાંને સમુદાય વિગેરે અધમ ઉપનામોથી મહાનિશીથ (નંદી અનુયોગયુક્ત) ના યોગ વહન ઓળખાવે છે.
કરનાર સાધુઓએજ ઉપધાનની નંદીમાં કરાતા દેવદ્રવ્ય કે તેની આવકને કોઈ ફેરવી ન શકે દેવવંદન કરાવી શકાય.
આ બધી હકીકત વિચારતાં દેવદ્રવ્યાદિની માલાની ઉછામણીનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્યમાં કેમ ગેરવ્યવસ્થા કરવાને, ભક્ષણ કરવાનો કે નાશ થતો જાય ? હોય તો પણ બેદરકારી રાખવાનો કોઈ પણ એક અર્થાત એવા યોગવાળા સાધુઓને હાથેજ વ્યક્તિ કે સમુદાયનો હક નથી એમ સહેજે સમજી માલારોપણની ક્રિયા થાય છે, અને વળી તે શકાશે. જેમ નિયમિત રીતે દેવદ્રવ્યઆદિપણે થએલી માલારોપણની ક્રિયા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની રકમના ભક્ષણ, ઉપેક્ષણ આદિમાં અનંત સંસારનું પ્રતિમાની સન્મુખજ થાય છે, તેથી તે માલારોપણની ભ્રમણ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે તેવીજ રીતે દેવદ્રવ્યની ક્રિયાને અંગે બોલાતી બોલીનું દ્રવ્ય ત્યાં હાજર રહેલા આવક કે જેને શાસ્ત્રકારો આ દાન શબ્દથી જણાવે ક્ષેત્રભૂત ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરની પૂજામાં એટલ છે તેનો રોધ કરવો કે નાશ કરવો કે તેને ઉથલાવી ક્ષેત્રભૂત દેવદ્રવ્યમાંજ જઈ શકે. ભગવાન અન્ય ઉતરતા ખાતામાં લઈ જવી તે પણ ભવાંતરમાં જિનેશ્વરની રૂબરૂમાં બોલીથી ઉપજાવાતું દ્રવ્ય બુદ્ધિહીનપણું કરનારી છે, અને તીવ્ર પાપનો બંધ કોઈપણ પ્રકારે દેવદ્રવ્ય સિવાય જ્ઞાનદ્રવ્ય કે ગુરુદ્રવ્ય કરાવનારી હોઈ સંસારકાંતારમાં રઝળાવનારી છે. તરીકે થાપી શકાય નહિ, તો પછી તે બોલીના શ્રી મહાનિશીથના યોગવાળા જ ઉપધાન દ્રવ્યને સાધારણ ખાતામાં લઈ જવાની વાત તો હેવડાવે એમ કેમ ?
શાસ્ત્રને અનુસરનારો અને જિનેશ્વરની ભક્તિને
માનનારો મનુષ્ય બોલે કે માને કેમ ? અહીં વિચારવાની જરૂર છે કે શ્રત આરાધના માટે કરેલી તપસ્યાના ઉદ્યાપન તરીકે માલારોપણની (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૩૪) ક્રિયા થાય છે, અને તે પણ ઓછામાં ઓછા
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાશ્વત સુખના અર્થીને કલ્યાણસાધનના ઉપાયો
'सेवेयव्वा सिद्धंतजाणगा भत्तिनिब्भरमणेहिं। सोयव्वं नियमेणं तेसि वयणं च आयहियं ॥१॥
दाणं च जहासत्तिं देयं परपीडमो न कायव्वा ।
कायव्वोऽसंकप्पो भावेयव्वं भवसरूवं ॥२॥ मन्ना माणेयव्वा परहवियव्वा न केइ जियलोए लोगोऽणुवत्तियव्वो न निंदियव्वा य केइत्ति ॥३॥
गुणरागो कायव्वो णो कायव्या कुसीलसंसग्गी ।
- વનેવ્યા સ્રોહાય ય થયું પમવો એ ' ભાવાર્થ :- “પરમ હર્ષથી (ભક્તિ) ભરપૂરવાળા મન વડે પરમપુરુષપ્રણીત આગમના રહસ્યને જાણનાર પુરુષો (ગુરુઓ)ને સેવવા ને તેઓનું વચન આત્મહિત કરનારૂં છે માટે અવશ્ય સાંભળવું.
યથાશક્તિ જ્ઞાનદાન, અભયદાન ને ધર્મોપગ્રહદાન દેવું, મન, વચન અને કાયાથી પરને પીડા ન કરવી, અસંકલ્પ (વિષયની નિવૃત્તિ) કરવો, ભવનું સ્વરૂપ વિચારવું.
લૌકિક અને લોકોત્તર માન્યપુરુષો પૂજવા (લૌકિક તે માતાપિતાદિ અને ! લોકોત્તર તે ધર્મગુરુ આદિ) જીવલોકમાં (જગતમાં) કોઈનો તિરસ્કાર ન કરવો. વિશિષ્ટ લોકના આચારને અનુસરવું. (અર્થાત્ લોક વિરૂદ્ધ તજવું) કોઈની નિંદા ન કરવી. ઉદારતા, દાક્ષિણ્યતા આદિ ગુણોનું બહુમાન કરવું. અસઆચારવાળાનો
સંસર્ગ (આલાપ, સંલાપ) ન કરવો. ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, વર્જવા, તથા હંમેશા " નિદ્રા, સંશય અજ્ઞાન, મિથ્યાજ્ઞાન આદિ આઠ પ્રકારનો પ્રમાદ ટાળવો”.
પાપ” आचार्यहरिभद्रसूरयः
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
G
OOGO DOOOOOOOOOO
છે શ્રીમાન્ રામવિજયજીના આહ્વાનનો
સ્વીકાર
OOOOOOOOOCOOOOO
GOOCOOK OOOXXOXOXOXOX
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૫ના “જૈનપ્રવચન'માં તમોએ કરેલ આહ્વાનનો કે સ્વીકાર કરવા સાથે જણાવવાનું કે મારો પક્ષ શ્રી તીર્થકર ભગવાનની કાર્યરૂપે છે
પરોપકારવાળી પ્રવૃત્તિ સામાન્ય સમ્યકત્વથી અને મુખ્યતાએ વરબોધિલાભ ને પછી હોય છે અને લલિતવિસ્તરાના માનખેતે વાળા પાઠમાં
વારૂબંદુમનનઃ વિગેરે વિશેષણોથી તે વસ્તુ માનું છું, પણ તમો ભગવાન્ ૨ તે મહાવીર મહારાજના નયસારના ભવની માફક કાર્યરૂપે અનાદિકાલથી કે પરોપકારવ્યસની તીર્થકરો હોયજ એમ માનો છો. આ પક્ષપ્રતિપક્ષમાં ફેર છે
ન હોય તેમ કબુલાત જાહેર થશે તો બે માસની મુદત અમદાવાદના નામ છે ને વગરના જિજ્ઞાસુ પ્રશ્નકારને આપેલ હોવાથી ફાગણ ચૈત્રના બે માસમાં તે
શ્રીસિદ્ધાચલજીથી વીરમગામ સુધીના કોઈપણ સારા ક્ષેત્રમાં મધ્યસ્થ પાંચ ને વિદ્વાનોની સમક્ષ તમારો પક્ષ તમો સાબીત ન કરી શકો તો તમારે તમારી કે માન્યતા ફેરવવાનું જાહેર કરવું અને તેજ શરતે હું પણ આથી જાહેર કરૂં
ಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲಲ್ಲಿ
તા.ક :- આર્યાનાર્ય વિગેરે બાબતમાં અહીંથી અત્યાર અગાઉ કરવામાં ને આવેલી ચેલેજોનો તમારી તરફથી આવોજ સ્વીકાર સાથે જવાબ આવવો આ વ્યાજબી હતો,
પાલીતાણા, તા. ૧૦-૧૨-૩૫
આનંદસાગર SYCHOLOGY 22222222222222
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ચતુર્થ વર્ષ અંક ૬
Registered No. B.3047 :
9) 0િ
.
છે
IST
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
માગશર વદિ અમાવસ્યા
સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૨૫-૧૨-૧૯૩૫
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૪. વંદારવૃત્તિ
•..૧-૪-0. ૨૫. પથરણસંદોહ
...૦-૧૨-0 ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...૫-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, ૨. લલિતવિસ્તરા
•..૦-૧૦-૦
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... ... ૩. તત્ત્વતરંગિણી
...૦-૮-૦ ...-૮-0
૨૭. નવપદપ્રકરણ બ્રહવૃત્તિ ...૩-૦૦ ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૨-૮-0 ૨૮. ઋષિભાષિત
...૦૨-૦ ૫. ત્રિષષ્ટીયદેશનાસંગ્રહ
...0-૮-૦ ૨૯. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...)-૩૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-O-0
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૭. ઉત્તરાધ્યન ચૂર્ણિ
...૩૮-0
વીશવીશી ... ... ૮. અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
...૧-૮-0
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ૯. નંદિણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ
...૮-૩-૦ ..૧-૪-૦ ૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
...૧૨-00 10. પરિણામમાળા (લેજર પેપર). ..O-૧૨-0
(કમિશન વિના) ૧૧. ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો સાક્ષી સહિત ...
...૦-૮-0
૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી) - ૧૨. પ્રવચનસારોદ્વાર (પૂર્વાર્ધ).
...૧૮-૦ ...૩-O-0
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ...0-૬ ) ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-O-0
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટક
...0-૮-૦ ...૩-0-0
૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ ...૩-૦-૦ ૧૬. જયોતિષ્કરંડક ટીકા
...૩-૦-૦
છપાતા ગ્રંથો ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ) ૨-૪-0 ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-0 ૨. ભગવતીજી (દાનસંખરીયવૃત્તિ) ૧૯. ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
...૨-O-0
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વોપર) ...૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત) ...૧-૮-૦ ૨૨. નંદીઆદિકારાદિકમ
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૨૩. વિચારરત્નાકર
|. ૬, વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટયાચાર્યકત ટીકા)
...૨-૪-0. પ્રાપ્તિસ્થાન
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત.
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત) ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા. મહેસાણાના ગ્રાહકોને :મહેસાણાના ગ્રાહકોએ લવાજમ દોશી વ્રજલાલ ફૂલચંદને આપવું.
તંત્રી આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
•..૦૪-૦
...૧-૮-૦
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
(પાક્ષિક)
ઉદેશ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ર-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્તમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः,
सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतका: सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्रा
ण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મળે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રી સિદ્ધચક્રમાં છે
આગમોદ્ધારક.” ચતુર્થ વર્ષ
મુંબઇ તા. ૫-૧૨-૧૯૩૫ બુધવાર વીર સંવત્ ૨૪૬૨ અંક ૬ માગસર વદિ અમાવસ્યા
વિક્રમ , ૧૯૯૨ આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ મહાદાન છતાં સંખ્યાનું નિયમિતપણે ભગવાન્ જિનેશ્વરોની સ્નાનાદિ પદાર્થોથી દ્રવ્યપૂજા
જિનેશ્વર મહારાજના પરહિતપણાને અંગે નો કરતાં વિચારવાના ગુણોમાં સંવચ્છરીદાનનો ગુણ આગમ દ્રવ્યનંદીના વ્યતિરિક્ત ભેદના પ્રસંગમાં વિચારતાં તે પરોપકારને માટે દેવાતું સંવચ્છરદાન
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ માં માંગ્યું દેવાય છતાં સંખ્યાવાળું કેમ છે એ ભગવાન તીર્થકરોનું દાન અધિકરણ કેમ વિચારવું અપ્રાસંગિક નથી. જિનેશ્વર ભગવાન્ નહિ ? જ્યારે સંવચ્છરીદાન પ્રવર્તાવ છે ત્યારે પ્રતિ દિન
વળી તીર્થંકર મહારાજાઓએ દેવાતું દાન સવારે પ્રાતરાશ એટલે પ્રભાતકાલ ભોજનવખત |
ત હિરણ્યરજતાદિ દ્રવ્યરૂપ હોઈને કેટલા અજ્ઞ જીવો એટલે સૂર્યોદયથી એક પહોર સુધીના વખતમાં એક અધિકરણ એટલે પાપકારણરૂપ માને છે, અને કોડ ને આઠ લાખ સોનૈયા જેટલું દાન કરવામાં સૂત્રના ઐદંપર્યાર્થિને નહિ સમજતાં ખેડ ટ્રા આવે છે, અને તેવી રીતે એક વર્ષે એટલે ત્રણસો પતિ એ વિગેરે ગાથાને આગળ કરે છે, પણ સાઇ દહાડા સુધી તેવી રીતે અવિહતપણે દાનની તે સંબંધમાં ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી વિગેરેએ ધારા પ્રવર્તે છે. આ સંવચ્છરદાનને અંગે ગણેલું અટકજી વિગેરે ગ્રંથોમાં સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે કે વર્ષ, તે નક્ષત્ર વર્ષ, ચંદ્રવર્ષ, સુર્યવર્ષ કે અભિવર્ધિત એ ઉપર જણાવેલી સૂગડાંસૂત્રની ગાથા વર્ષ નથી, પણ માત્ર ઋતવર્ષ એટલે કર્મવર્ષજ છે. અવસ્થાવિશેષને માટે છે, પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરોનું અને તેથીજ શાસ્ત્રકારો આખા સંવચ્છરદાનની દાન શુભ ઉદય કરનારૂં છે, મમત્વભાવન નાશ સંખ્યા જણાવતાં ૩ અબજ ૮૮ ક્રોડ ૮૦ લાખની
ની કરનારૂં છે, તથા દાન એ ધર્મનું અંગ છે, એ સ્પષ્ટ જણાવે છે. આવી રીત નિયમિત સંખ્યામાં દાન દેવું. આપે છે. અર્થાત ભગવાન જિનેશ્વરાનું સંવરીદાન
કરવા માટે જ ભગવાન્ જિનેશ્વર સંવચ્છરદાન નિયમિત મુદત સુધી દાન દેવું અને મનુષ્યના માંગ્યા જોકે રજતસુવર્ણાદિ દ્રવ્યરૂપ છે, તોપણ તેથી અંશે પ્રમાણે દાન દેવું, એ બે વસ્તુ વિચારકને વિરાધવાળી પણ પાપરૂપ નથી, પણ તેનાથી તો શુભના ઉદય લાગશે, પણ તેજ દાનનો મોટો અતિશય છે કે વિગેરે જ ફળો થાય છે. - માગનારાઓની ઈચ્છા તેટલાજ પ્રમાણમાં થાય અને તેટલા પ્રમાણથીજ તીર્થકરોને દાન દેવાનું બને.
સંવચ્છરદાનનું દાન દુશ્મનોએ કહેવાતું
વિપરિણામ જગતમાં પણ પુણ્યશાળી મહાત્માઓની સ્થિતિ દેખીએ છીએ કે તેના દાન દેવાના પરિણામની
કેટલાક દાન અને દયાના દુશ્મનો ભગવાન સ્થિતિએજ માગનારાઓની ઈચ્છા થાય છે.
મહાવીર મહારાજના મૂળસૂત્રમાં નિરૂપણ કરેલા
દાનને નિષેધી શકતા નથી, પણ તે દાનન પાપરૂપ ભગવાનના દાનમાં દેવતાઓનો પ્રભાવ માની, ભગવાન મહાવીર મહારાજને થએલા
વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ઉપસર્ગોનું કારણ તે તેમને દીધેલા સંવચ્છરીદાનથી જિનેશ્વર મહારાજના સંવચ્છરદાનરૂપી મહાદાનમાં થએલા પાપને ફળરૂપે પોકારે છે પણ તેઓએ ધ્યાનમાં દેવતાઓની કાર્યવાહી પૂરેપરી હોય છે. અને તેથી રાખવું જોઇએ કે સંવછરીદાન તો ભગવાન મહાવીર દેવતાઈ પ્રભાવ પણ એવી અસર કરનારો હોય કે મહારાજના સંવછરીદાનની માફક સર્વ તીર્થકરોએ
દીધેલું છે, અને સર્વ તીર્થકરોને તેવા ઘોર ઉપસર્ગો જેથી માગનારને મર્યાદા ચૂકવાનું ન થાય. આ બધું
થયેલા નથી, એટલે જ સંવચ્છરદાન શુભના ઉદયને કહેવાનું કારણ એજ કે ઈચ્છા પ્રમાણે દાન આપવાનું
કરનારૂં ન હોત, મમતાને છેદનારૂં ન હોત, અને અને તેની સાથે નિયમિત સંખ્યામાં દાન આપવાનું
ધર્મના અંગરૂપ ન હોત, પણ અંશે જે પાપના કેમ સંગત થાય ? કેમકે એકજ મનુષ્ય એકી વખતે
કારણભૂત હોત અને તેનાથી ઉપસર્ગો જો થતા હોત તો કદાચ કરોડોના સોમૈયા કેમ માગી ન લે એવી શંકાને
સર્વ તીર્થકરોને સંવચ્છરદાન હોવાથી ઘોર ઉપસર્ગ અવકાશ નથી.
થાત, પણ સર્વ તીર્થકરોને સંવચ્છરદાન દેવાનું તો
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ બન્યું છે, પણ ઘોર ઉપસર્ગો સર્વ તીર્થકરોને થયા નથી, આરંભીના આરંભ કરતાં પણ ન્યાયની માટે તદાન અને દયાના દુશ્મનોનું કથન માત્ર અધિક કિસ્મત બકવાદરૂપ જ છે. વળી શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર
અર્થાત્ ન્યાયની કિંમત એટલી બધી મોટી મહારાજને જે જે ઘોર ઉપસર્ગો થએલા છે, તેમાં શાસ્ત્રકારોએ તેમાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના ગણી કે આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય, કષાયમાં માચેલો
કે મહારંભ અને મહાપરિગ્રહના કાદવમાં ખેંચાયેલો પૂર્વભવોના કર્તવ્યોની જવાબદારી ચોકખા શબ્દોમાં જણાવેલી છે. કોઇપણ શાસ્ત્રકારે કોઈ પણ સ્થાને આ
મનુષ્ય તે અધિકારીએ અન્યાયથી લઈને પાછા દાન દયાના દુશ્મનોની માફકતે ઘોર ઉપસર્ગના કારણ
આપેલા દ્રવ્યથી તે આરંભાદિક કે મહારંભાદિકનું તરીકે તે સંવચ્છરદાનને જણાવલું જ નથી, છતાં
પોષણ કરે અને તેનાથી જે પાપ થાય તેનું કારણ કર્મના પ્રપંચના કુટિલ કાવત્રાખોર દાન અને દયાના
તે દ્રવ્ય પાછું આપનારો બને, તોપણ તે સંતવ્ય તરીકે દુશ્મનો શાને આધારે આવો બકવાદ કરે છે ? સત્ય
ગણી અધિકારીઓને અન્યાયનું જ દ્રવ્ય શાસ્ત્રકારોએ રીતિએ વિચારતાં આ ભિખમપંથીઓને જુઠી કલ્પના "
પાછું આપી દેવાનું ફરમાન કર્યું. અને જુઠા બકવાદો કરી ગપ્પાં હાંકવાની ટેવ જ પડેલી અન્યાયવાળાની મલિનતાનો સીક્કો
વાંચકોએ ધ્યાનમાં રાખવું કે અન્યાય કરનારો સંવચ્છરદાન માટે અઢળક ધનને લાવનારા પોતાના આત્માને ન્યાયમાં સ્થાપ્યા સિવાય જે કાંઈ આ સંવચ્છરદાનમાં જે અઢળક ધનનો વ્યય
આ કરે તેમાં તે પોતાના પાપને કોઇપણ પ્રકારે ધોતો કરવામાં આવે છે, તે અઢળક ધન તીર્થકર નથી, અને આરંભ અને મહારંભાદિકમાં રાચેલો મહારાજના રાજ્યભંડારમાં હોતું નથી, પણ તે તો મનુષ્ય પાપમય આત્મા છે તેથી તે અન્યાયવાળ અઢળક ધન ઇંદ્ર મહારાજના ભંડારી જે વૈધમણ દ્રવ્ય પાછું ન આવે તેટલા માત્રથી તે પાપબંધથી નામના દેવ છે, તેમની આજ્ઞાને આધીન રહેનારા
બચી જતો નથી, માટે જ શાસ્ત્રકારોએ શ્રી જિનેશ્વર તિર્યમ્ જંબક નામના દેવતાઓ તે અઢળક ધનને
ને ભગવાનના મંદિર અને મૂર્તિ કરાવનારને અન્યાયથી લાવી ભંડારમાં દાખલ કરે છે.
આવેલું દ્રવ્ય પાછું આપી પોતાના દ્રવ્યની શુદ્ધિ ત્રિલોકનાથના સંવછરીદાનમાં પણ ત્યાયન કરવાનું શાસ્ત્રકારોએ ફરમાન કરેલું છે. સ્થાન
અન્યાયથી આવેલ પાછું આપવું એજ પ્રથમ આ સ્થાને એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે ઓદાર્ય કે ભગવાન્ જિનેશ્વરના શાસનની ધુસરીને ધારણ (ધર્મના પ્રેમી સજ્જનોએ ધર્મમાર્ગમાં દ્રવ્ય કરનારા આચાર્ય ભગવાનો દેવ, ગુરુ, કે ધર્મ એકે ખર્ચવું એજ કર્તવ્ય તરીકે છે, એવી અક્કલ ન માટે પણ અન્યાય થાય તે ઉચિત ગણનારા નથી. ધરાવતાં ધર્મમાર્ગે ખર્ચાતા દ્રવ્યના લાભ કરતાં પણ મંદિર અને મૂર્તિ કરાવનારને પણ ન્યાયની અન્યાયથી આવેલા દ્રવ્યને પાછું આપી દેવું એ ધર્મને અગત્યતા
પહેલો પાયો છે એમ સમજવાની જરૂર છે. અને તેથી જ ભગવાન્ જિનેશ્વરોની મૂર્તિ અને ધર્મમાર્ગમાં ખર્ચવું એજ ઔદાર્ય છે, અને તેથી જ મંદિર કરાવનારા અધિકારીઓને અંગે સ્પષ્ટપણે ધર્મ થાય છે એવી ઓઘવૃત્તિ રાખવા કરતાં જણાવ્યું કે તેઓએ પ્રથમ નંબરે પોતાના દ્રવ્યની શુદ્ધિ અન્યાયથી આવેલા દ્રવ્યને પાછું આપી શેષ પોતાના કરવી, અર્થાત્ કોઈનું કંઈપણ અન્યાયથી લીધું હોય ન્યાયવાળા શુદ્ધ દ્રવ્યને ખર્ચવાથી જ લાભ થાય છે કે આવ્યું હોય તો તે તેને પાછું આપવું. એ વાત ખરેખર સમજવા જેવી છે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • •
• • • • • • • • • •
૧ ૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ વ્યાપારના અન્યાયને ન રોકવામાં આવતો (વર્તમાનકાળમાં સંઘસમુદાયનું એકત્રપણું થાય,
છતાં પણ તેમાં દ્રવ્યશુદ્ધિ કે આત્મશુદ્ધિના વિચાર પ્રસંગ
કે વર્તનને સ્થાન જ ન હોય તો તે ખરેખર જિનેશ્વર જ વણિકવૃત્તિએ આવેલા અન્યાય દ્રવ્યને
ભગવાનના માર્ગને અનુસરનારા શ્રી સંઘને ધર્મમાર્ગે ખર્ચીને પણ જો મોટો લાભ માનવામાં વિચારવા જેવું છે. જમણમાં પીરસાતી ચીજોની જાતો આવે તે પછી વિશ્વાસઘાત, ધાડ, ચોરી કે તેવાં બીજાં અને નંખાતા ધીના તોલોનો નિર્ણય કરવા તરફ શ્રી અપકત્યો કરીને જેઓ દ્રવ્ય મેળવે અને તે દ્રવ્ય આ સંઘ દોરાય તે કરતાં ઉપર જણાવેલા શુદ્ધ વિચારો ધર્મમાર્ગે ખર્ચે તો તેને પણ ઉદાર, ધર્મિષ્ઠ અને અને વર્તનો તરફ દોરાય તો તે માર્ગપ્રેમીઓને ભાગ્યશાળી માનવો પડે, પરંતુ કોઇપણ શાસ્ત્રકાર અત્યંત ઇચ્છવાયોગ્ય છે.) તેવી રીતે ચોરીઆદિ અન્યાયથી દ્રવ્ય મેળવી
ભગવાન જિનેશ્વરોને પૂજનમાં અત્યપાપ ધર્મમાર્ગે ખર્ચનારને પણ ઉદાર કે ધર્મિષ્ઠ તરીકે
અને અલ્પઆયુષ કેમ ? ગણતા નથી.
આ વાતને સૂક્ષ્મદૃષ્ટિથી વિચારશું તો અન્યાયની સંભાવનાને પણ સુધારવાની જરૂર શાસ્ત્રકારે જે ભગવાન જિનેશ્વરની પૂજા અને
જૈનશાસ્ત્રકારોએ આવી રીતે અન્યાયથી દાનાદિકને અંગે કરાતી અનાવશ્યક હિંસા અને આવેલા દ્રવ્યને પાછું આપવાનું ફરમાન કરીને જ બોલાતાં જુઠોને જરૂર ભોગવવાં પડે એવા પણ અલ્પ માત્ર ન્યાયપ્રિયતા દર્શાવી છે એમ નહિ, પણ તેઓ પાપનું કારણ જણાવે છે તેનો ચોખ્ખો ખુલાસો થઈ ન્યાયપ્રિયતામાં એટલા બધા આગળ વધે છે કે જશે, અને તેવી અનાવશ્યક હિંસા અને જૂઠથી ભલે જિનેશ્વર ભગવાનના મંદિર અને મૂર્તિને બનાવવા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની પૂજા વિગેરે તૈયાર થએલા મનુષ્ય અન્ય કોઈના પણ અન્યાયથી કરવામાં આવેલાં હોત તો પણ તેનાથી ભલે આવેલા દ્રવ્યને પાછું આપી, પોતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે મનુષ્યાદિકના પણ આયુષ્ય અલ્પ જ બંધાય એ સૂત્ર પોતાના દ્રવ્યની શુદ્ધિ કર્યા છતાં પણ તે જિનમંદિર પણ સહેજે સમજાશે. અર્થાત્ સુખી અને અને મૂતિ કરાવવાની ઇચ્છાવાળાએ પૂવાત પ્રમાણ સમૃદ્ધિસંપન્ન જિંદગી મળ્યા છતાં પણ તે અન્યાયથી દ્રવ્યની શુદ્ધિ કર્યા છતાં પણ શ્રી સંઘને એકત્ર કરવો, આવેલા દ્રવ્યનો ધર્મમાર્ગે વ્યય કરનારો મનુષ્ય અને તેમાં જાહેર કરવું કે “મારી બુદ્ધિ પ્રમાણે મને ચિરાયુષ થઈ શકે જ નહિ. જે જે અન્યાયનું દ્રવ્ય લાગ્યું, તે તે બધું મેં તે અસલ યોગ્યતાવાળી લાંબી જિંદગીનું કારણ માલિકોને આપી દીધું છે, અને મારા દ્રવ્યની મેં
માટે સારી જિંદગી અને સમૃદ્ધિ સાથેનું શુદ્ધિ કરી છે, છતાં પણ મારી જાણ બહાર જો કોઇનું
ચિરાયુષ મળવાનું કોઇપણ દાનમાર્ગમાં કારણ હોય, પણ અન્યાયથી આવેલું દ્રવ્ય મારા દ્રવ્યમાં રહી ગયું
તો પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે શોધેલું દ્રવ્ય ધર્મમાર્ગે હોય અને તે ખર્ચાય, તો તેનું ફળ તે અસલ દ્રવ્યના
ખર્ચાય તેજ છે. માલિકને છે, પણ તે અન્યાયથી આવેલા મારી જાણ બહાર રહે એવા પણ દ્રવ્યનું ફળ લેવાનો મારે સુપાત્રદાનમાં પણ ન્યાયની અગ્રેસરતા કોઇપણ પ્રકારે અધિકાર નથી.
જેવી રીતે જિનેશ્વર મહારાજના મંદિર અને શ્રી સંઘને એકત્ર કરવાની ફલિતાર્થતા
છે. મૂર્તિને અંગે જૈનશાસ્ત્રકારે ન્યાયપ્રિયતા રાખવાનું
ફરમાન કર્યું છે, તેવી જ રીતે સુપાત્ર દાન કે જે આ ઉપરથી સંઘને ધર્મકાર્યોની પહેલાં કેમ જૈનધર્મને મૂળ પાયો છે, તેને અંગે પણ શાસ્ત્રકારોએ એકત્ર કરવો પડતો હતો, તેનું પ્રયોજન સમજાશે. તેટલી જ ન્યાયપ્રિયતા દર્શાવી છે, અને તેથી જ
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ અતિથિસંવિભાગવ્રતના નિરૂપણની અંદર દાનમાં રહિત એવું જ દ્રવ્ય સંવચ્છરદાન માટે દેવાતી આહારાદિક વસ્તુને અંગે પણ નાંયાયામાં રાજ્યભંડારોમાં લાવવામાં આવે છે. સ્વામી, એવું વિશેષણ મેલી સુપાત્ર દાન દેવાતી ચીજોને પણ સિંચનાર અને વંશનું અલ્પપણું કે અભાવ જ થએલો ન્યાયના કિલ્લામાં જ રહે તો તે સારી મનાએલી હોય તેવું દાટેલું દ્રવ્ય પણ કોઈ માલિકીવાળા છે, અર્થાત્ અન્યાયથી આવેલી આહારાદિક વસ્તુ સ્થાનમાં રહેલું હોય તો તે અજાણ એવો પણ માલિક પણ ન્યાયના વાડામાં જ હોવી જોઈએ એમ સ્પષ્ટ તે ધનનો સ્વામી ગણાય, એમ ગણીને તે દેવતાઓ જણાવે છે, અને આજ વસ્તુ સમજાશે ત્યારે ભગવાન્ જિનેશ્વરોના સંવચ્છરદાનને માટે જે દ્રવ્ય અન્યાયથી લવાયેલા માત્ર દેવતા જાગતો રાખવા લાવે છે તે સ્મશાન, શૂન્યગૃહ વિગેરે તેમજ ત્રિક, માટે છાણાના ભૂકાથી બનેલી રસોઇથી સોનાના ચતુષ્ક વિગેરે જે સ્થાનો કે જેની ઉપર કોઇપણ દાગીનાના દાબડાની ચોરીની સ્થિતિવાળું દૃષ્ટાંત વ્યક્તિનું સ્વામિત્વ હોય નહિ કે હોવાનો સંભવ ન બરોબર સમજી શકાશે.
હોય, તેવા સ્થાનકોથી પૂર્વે જણાવેલી રીતિ પ્રમાણેનું સંવચ્છરદાન માટે લવાતમાલીકીવિનાનધન દ્રવ્ય તિર્યમ્ જંભકો ભગવાન જિનેશ્વરોના આવી રીતે દેવ અને ગુરુને માટે કરાતા
સંવચ્છરદાનને માટે રાજ્યભંડારોમાં દાખલ કરે છે. વ્યયને અંગે પણ જે શાસ્ત્રકારે ન્યાયપ્રિયતાના પરોપકારી અને શુભોદયવાળા દાનમાં પણ ચિલાને ચૂકે નહિ તે શાસ્ત્રકારો જિનેશ્વર મહારાજના ન્યાયની ઉત્તમ કોટી. સંવચ્છરદાનને અંગે પણ ન્યાયના ચિલાને ન ચૂકે આ ઉપર જણાવેલી શાસ્ત્રોક્તિ વિચારનારો તે સ્વાભાવિક છે, અને તેથી જ સાંવત્સરિક દાનને વિચક્ષણ વિપુલ વિચારશ્રેણીના સોપાન ઉપર આરૂઢ અંગે લવાતું દ્રવ્ય પણ ન્યાયના ચિલાથી વિરૂદ્ધ નથી, થશે તો સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર અને તે વાત જણાવવા માટે જ દક્ષિણના અર્ધલોકના ભગવાનો સાંવત્સરિક દાનતારાએ પરોપકાર કરતાં સ્વતંત્ર માલિક ઇદ્રમહારાજની આજ્ઞાને આધીન છતાં પણ કેટલા બધા અન્યાય અને અપકારથી દૂર રહેવાવાળો તેમનો ભંડારી પોતાને આધીન રહેલા રહે છે, અને આ બધી હકીકત વિચારનારો મનુષ્ય દેશોના નવા નવા સ્થાનોમાંથી જે દ્રવ્ય તિર્યમ્ જિનેશ્વર મહારાજના શાસનમાં ન્યાયનો ધ્વજ ન જંબકદેવોલારાએ ભગવાન્ જિનેશ્વરોના દાનને માટે નમાવી શકાય તેવો અદ્વિતીય છે એમ માનવા તરફ મંગાવે છે, તે દ્રવ્ય એવું હોય છે કે જેના માલિકો જરૂર દોરાશે. અલ્પ થયા હોય એટલું જ નહિ પણ સર્વથા અભાવ ભગવાન જિનેશ્વરોના રાજ્યકાલ અને પામેલા હોય, કેવળ માલિકોની એ દશા હોય એમ રાજ્યા"ણકાલમાં પણ પરોપકારિતા નહિ. પણ તે માલિકના વંશજો કે જેઓ દ્રવ્યોના જેવી રીતે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરો સાંવત્સરિકદાન નિધાનો ઉપર નવું દ્રવ્ય નાખીને નિધાનોની વૃદ્ધિ
દેવાધારાએ પરોપકાર કે પરાર્થવ્યસનીપણું આદરે
વાટ કરનારા હોય તેઓનું પણ કેવળ અલ્પપણું નહિ છે. તેવી જ રીતે રાજપણામાં રહેલા જિનેશ્વરો રાજય પણ સર્વથા અભાવ થએલો હોય, તેવું જ દ્રવ્ય અવસ્થામાં અને સર્વસાવદ્યનો ત્યાગ કરતી વખતે ભગવાન જિનેશ્વરોના સંવચ્છરદાનને માટે રાજ્ય જે પોતાના પુત્રાદિકોને આપે છે, તેમાં પણ રાજ્યભંડારમાં એકઠું કરવામાં આવે છે. એ એકઠું તેઓનું પરોપકારપણું અને પરાર્થવ્યસનીપણું કરવામાં આવતું દ્રવ્ય કેવળ માલિકો અને વંશજોના અધિ.
વાજાના અબાધિતપણે રહેલું છે અને તે કેવી રીતે છે એનો અભાવવાનું હોય એટલું જ નહિ પણ તેના વંશા, વિચાર કરવો તે અસ્થાને ગણાશે નહિ, માટે તે તેના ઘરો વિગેરે પણ અલ્પ થયેલા અને સર્વથા સંબંધી વિચાર કરીશું. નાશ પામેલા હોય, તેવું સર્વથા સ્વામિત્વપણાથી
(અનસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૪૭)
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫
સામuદેશના
આગમોકો
(દેશનાકાર)
નિહાળી
અમારકIN દી ,
路家發家參繁緣惡緣際驗場修參參參參參然
:::
આ૮૪ દક.
(ગત
દર્શનાચાર અને તેના અતિચાર
(ગતાંકથી ચાલુ) છતાંએ ચોકીની જરૂર છે.
એટલું જ નહિ પરંતુ આખી દુનિયા તમોને ગધેડાના સિપાઈઓ ઉપર જો ચોકી કરનારો ન હોય પિતરાઈઓ કહીને હસવાને જ ટોળે મળશે! તો નાગી તલવાર લઈને સિપાઈને ચૌટામાં રોન બાવળની બાવળઃ આવળની આવળ ફરવાની ફરજ પાડો તે પણ રાતના એ સિપાઈ એ જ વ્યવહારની દૃષ્ટિ તમારે અહીં ધર્મમાં ઉઘી જાય અને ચોરો તેની જ તલવાર લઈને છપાંચ પણ ઉતારવાની છે. તમે બાવળ વાવશો તો બાવળ ગણી જાય તે તો જુદા જ! એ જ પ્રમાણે આપણા મેળવશો અને આવળ વાવશો તો આવળ મેળવશો! આત્મા પાસે
તમારે આંબા જોઈતા હશે તો તે માત્ર બાગમાં જઈને સમ્યકત્ત્વની જબ્બર ડાંગછે એ ભલે રહી,
બેસી રહેવાથી મળવાના નથી જ પરંતુ તે માટે
" કેરીની ગોટલો તમારે વાવવો જ પડશે ! તમે જો પરંતુ એ ડાંગ ધારણ કરેલા આપણા આત્મા ઉપર
કેરીની ગોટલો વાવ્યો હશે તો જ એ ગોટલામાંથી
ડી. પણ સાધર્મિકની પ્રેરણારૂપી ચોકી હશે તો જ અંકુર ફુટશે. એ અંકુરમાંથી આંબાનું સુંદર ઘટાદાર આપણામાં જાગૃતિ રહેશે નહિ તો આપણે પણ ઢીલા ઝાડ થશે અને એ વૃક્ષદ્વારા તમે સુંદર આંબા ઢબ જ બની જઈશું ! બીજી રીતે વિચાર કરતાં પણ જરૂર મેળવી શકશો. એ જ પ્રમાણે જો તમારે પણ એ વાત માલમ પડી આવે છે કે તમારે જે સમ્યકત્ત્વ જોઈતું હોય તો તમારે બીજાઓમાં વસ્તુ લણવી છે તે જ વસ્તુ તમારે વાવવાની પણ સમ્યકત્વ વાવવાની પણ તેટલી જ જરૂર છે. જરૂર છે. તમે વાવ્યા વિના લણવાની ઇચ્છા રાખશો બીજામાં સમ્યકત્વ વાવવું પડશે એટલું જ નહિ પરંતુ અથવા તે બાવળ વાવીને તેમાંથી ડાંગરચોખા સમ્યકત્વ પામેલાઓના સન્માન પણ તમારે કરવા લણવાને તૈયાર થશો તો તમારે શુક્રવાર નહિ વળે, જ પડશે અને ત્યારે જ તમારી ફતેહ પણ ઝળકવાની
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
, , , ,
,
૧૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ છે ! જો તમે સાધર્મિકોની ભક્તિ નહિ કરો તરીકે અથવા ફળરૂપે તમારો એ ચાર ભેદો સાથેનો સમીતિના સન્માન નહિ કરો તો ખાતરીથી માનજો જે સંબંધ છે તે જુદી વાત છે. એ સંબંધ અહીં આ કે તમને સમ્યકત્ત્વની પ્રાપ્તિ આ સંસારમાં કદાપિ ચર્ચા વખતે ધ્યાનમાં લેવાનો નથી. અતિચારની આઠ પણ નહિ થાય, તે નહિ જ થાય !
ગાથા જાણનારાઓ પણ આઠ નવકાર ગણી લે છે. સમ્યકત્ત્વની પ્રાપ્તિ જ અશક્ય છે.
એ ગાથાની ઉપયોગિતા કેટલી છે તે તો સઘળા જ
જાણે છે એ ગાથાદ્વારા અતિચાર આલોવીને નિર્મળ સમ્યકત્ત્વના સન્માન વિના અને સાધમિકાની થવાનું છે પરંતુ આપણામાંના ઘણા એ વસ્તુનો ભકિત વિના સમ્યકત્ત્વની પ્રાપ્તિ જ થવાની નથી છતાં ખ્યાલ જ રાખતા નથી ! આપણે ધર્મમાં ઘણા દેઢ કદાપિ તમારી ભવિતવ્યતાને યોગે તમોને હોવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ પરંતુ ઘણીવાર ઘણા સમ્યકત્ત્વની પ્રાપ્તિ થઈ જશે તો પણ સાધર્મિકોની માણસોની એ દૃઢતા પરીક્ષા થતાં દારૂડીયાના જેવી ભક્તિ વિના અને સમ્યકત્ત્વના સન્માન વિના તમોને સિદ્ધ થાય છે ! દારૂડીયો ગમે એટલી ધમાલ કરે, થએલું સમ્યકત્ત્વ ટકવાનું નથી, વધવાનું નથી કે તમે ગમે એવું બળ બતાવે, ગમે એવા બહાદુરીના શસ્ત્રો તમારા ધારેલા ધ્યેય ઉપર પહોંચી શકવાના નથી.
અને વસ્ત્રો સજે, પરંતુ જો તેને કોઈ માણસ એક તમોને થએલું સમ્યકત્ત્વ વધારવા, તે ટકાવવા અને
ધક્કો સરખો પણ લગાવી દે, તો તે જ ક્ષણે એ
દારૂડીયો પોતાની સાનભાન ગુમાવીને નીચે તૂટી પડે તેનો પુરેપુરો લાભ ઉઠાવવા તમારે સાધર્મિકોની છે ? ભક્તિ કરવાની જરૂર છે અર્થાત્ તમારા સમ્યકત્ત્વને ટકાવવા માટે પણ તમોને બીજા સમીતિની જરૂર
ભ્રષ્ટ થતાં વાર નથી લાગતી. તો સંકડોવાર પડવાની જ છે એ નિશ્ચય છે. દર્શન
આપણે પણ ધર્માચારમાં ભારે ઉમંગ અને આચાર એ બંનેમાં ચાર ચાર ભેદ છે તે તમારે
બતાવીએ છીએ. ધર્મની ક્રિયામાં પુષ્કળ આનંદ વિચારવાની જરૂર છે. દર્શનના ચાર ભેદ છે તેવા
જણાવીએ છીએ, પણ છતાં ઘણીવાર એક જ ધક્કો
લાગતાં આપણે ગબડી પડીએ છીએ ! અર્થાત્ જ આચારના પણ ચાર ભેદ છે, એમાં ચાર ભેદ
મિથ્યાત્વનો કિવા કદાગૃહીપણાનો એક જ આઘાત પોતાના છે.પોતાને માટે છે અને ચાર ભેદ પારકાને
થતાં આપણે આપણા વિચારમાંથી ભ્રષ્ટ થઈ જઈએ માટે છે. શંકારહિતપણું, કાંક્ષારહિતપણું, ફળના
છીએ. ઉપરોક્ત આઠ ગાથાઓનો અહીં જે ઉલ્લેખ સંદેહથી રહિતપણું, અમૂઢ દૃષ્ટિ અર્થાત્ આપણી
કરવામાં આવ્યો છે તે ગાથાઓ અતિચાર ગાથા દૃષ્ટિનું અપરિવર્તનશીલપણું એ ચાર ભેદા છે તે તરીકે પ્રસિદ્ધ છે, ત્યારે હવે આ જે કેટલાક અર્ધદગ્ધો આપણા પોતાને માટે છે એમ સમજવાનું છે. એવું કહેવાને નીકળ્યા છે કે એ અતિચારગાથા નથી, આચારગાથા કે અતિચારગાથા ? એ તો આચારગાથાઓ જ છે આચારગાથાને આપણે
હવે જે અન્યના આત્માના ચાર ભેદો કહ્યા અતિચારગાથા કહીએ છીએ તે કાંઈ પાંચપચાસ છે તે ચાર ભેદો ક્યા છે તે જોઈએ. ઉપરના ચાર વરસથી કહેતા નથી પરંતુ ત્રણસો વર્ષથી એ આચાર પોતાને માટે છે પરંતુ આગળના ચાર ગાથાઓ અતિચારગાથા તરીકે શાસ્ત્રોમાં સુપ્રસિદ્ધ આચારમાં પોતાને કાંઈ લેવાદેવા જ નથી. વિષય છે. ત્રણસો વર્ષથી એ ગાથાઓ અતિચારગાથા
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૧૨૮
કહેવાય છે તે કહેનારાઓએ પણ ભૂલ કરી અને આજે એ ભૂલ સુધારનારા સુધારકો નીકળી પડ્યા! “અતિચારની ગંધ પણ નથી !''
સેનસૂરિજી પણ એક સ્થળે સ્પષ્ટ રીતે એમ કહે છે કે આઠ અતિચારની ગાથા ન આવડે તેણે આઠ નવકાર ચિંતવી લેવાય છે. આ ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે આ આઠ ગાથાઓ એ કેઈ વરસોથી અતિચારની ગાથાઓ જ કહેવાય છે. હવે આજના સુધારકો એ સંબંધમાં શું કહે છે તે જુઓ તેઓ કહે છે કે આ ગાથાઓને અતિચારની ગાથાઓ ત્રણ સો વર્ષથી કહેતા આવ્યા છે છતાં તમારી એ આઠે આઠ ગાથાઓમાં અતિચારનું તો નામ સરખું પણ નથી. અરે, તેમાં તો અતિચારની ગંધ સરખી પણ
નથી, છતાં તમે અને તમારા પૂર્વાચાર્યોએ એ ગાથાઓને અતિચારની ગાથા કહી છે એમાં નિઃસંશય આંધળે બહેરૂં જ કુટાયા ક્યું છે. હવે આજના સુધારકોની આ વિચારસરણી કેવી જુઠી છે તે તપાસો. સૌથી પહેલો પ્રશ્ન તો તમારે એ વિચારવાનો છે કે પ્રતિક્રમણ કરતી વેળાએ તમે જે ગાથા વિચારો છે તે ગાથા અતિચાર માટે વિચારો છો કે આચાર માટે વિચારો છે તે તપાસી જુઓ. ચોથું આવશ્યક પ્રતિક્રમણ નામનું છે ને તેમાં લાગેલા જ્ઞાનાચારાદિના દોષો આલોવવાના હોય છે ને તેમાં
આલોવવા અતિચારોમાં દિવસ કે રાત્રે લાગેલા વિશેષ અને વ્યક્ત અતિચારોને ગુરુ સમક્ષ પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા માટે ચિંતવવા જોઈએ અને તે અતિચારો ચિંતવવા માટે જ આ કાઉસ્સગ્ગ ને આ ગાથાઓ છે. વળી જ્ઞાનાચારની ગાથામાં વ્યંજન અર્થ અને તદુભયનું ઉલ્લંઘન નો ખુદ અતિચારરૂપે જ છે. સત્ય શોધી કાઢવા યત્ન કરો.
વસ્તુનો
પક્ષપાતરહિત થઈને જે કોઈ આ જવાબ શોધશે તેને સત્ય ક્યાં છે અને અસત્ય ક્યાં છે એ વાત બહુ જ સહેલાઈથી જણાઈ આવશે.
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫
તમે આ આઠ ગાથા વિચારો છો તેનું કારણ એ છે કે તમારો જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને વીર્યાચાર એ તમે ન ર્યો હોય તેની ખામી જોવાને અર્થે જ તમે આ ગાથા વિચારો છો એથી જ શાસ્ત્રકારોએ પણ તમારા અતિચારમાં પણ એની એ જ ગાથા મૂકી છે ! ત્યાં આચાર તરીકે આચાર જોવાના નથી, પરંતુ અતિચારના મુદ્દાથી ત્યાં આચાર જોવાના છે. અતિચાર સ્મરણને માટે ગણાતી ગાથા તે અતિચારગાથા છે. જે દુષણો આપણા આત્માને લાગ્યાં હોય તે દુષણોનો ત્યાગ કરવાને અર્થે જ આ ગાથાઓનું સ્મરણ કરવાનું છે. બીજી વાત એ ખ્યાલમાં રાખવાની છે કે અહીં સુકૃત અનુમોદનનો પણ વિષય નથી. અહીં દૃષ્કૃતનિંદન
અને પ્રાયશ્ચિત્તનો જ વિષય છે. પાપના નિદન, ગર્હણ માટે અને પ્રાયશ્ચિત્ત માટે જ આ ગાથાઓનું
સ્મરણ કરવામાં આવતું હોવાથી શાસ્ત્રકાર
મહારાજાઓએ તેને અતિચારગાથા કહી છે તે સર્વથા વ્યાજબીજ ઠરે છે.
મિથ્યામોહના સેવકો
પહેલાં આચાર માલમ પડવા જોઈએ. આચાર માલમ પડે છે ત્યારે આચાર તમારી બુદ્ધિને ગમ્ય બને છે. આચાર સમજાય છે ત્યારે જ તેના દ્વારા અતિચાર સમજાય છે અને અતિચાર સમજાય
છે ત્યારે જ અનાચાર માલમ પડે છે. અર્થાત્ આચારથી અતિચાર અને અતિચારથી અનાચાર સમજવામાં આવે છે. આજ કારણથી પહેલાંના અને શાસ્ત્રવેત્તાઓ અને તેમને પુનિત પગલે પગલે અત્યારના ધર્મધુરંધરો, શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ, ચાલનારાઓ આ ગાથાઓને અતિચારગાથા કહી
ગયા છે અને તેથી જ વર્તમાનના પણ બધા
ધર્મશ્રદ્ધાળુઓ એને અતિચારની ગાથા તરીકે જ સ્વીકારે છે પરંતુ જેને જ્ઞાનરૂપ આંખની પુરતી શક્તિ મળી નથી એવા આંખે અપંગ, વિવેક અને શ્રદ્ધારૂપી
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ ચાથી હીન છે અને બુદ્ધિહીન તેવાઓને આ વસ્તુનો ધર્મ કરનારાઓની અને શુદ્ધ દેવાદિકને ખ્યાલ આવવાનો સંભવ જ નથી. તેઓ પૂર્વ માનનારોઓની પ્રસંશા કરવી તેને કોઈપણ પરંપરાથી આ ગાથાઓના સંબંધમાં વપરાતા શબ્દો સંયોગોમાં તમે આચારપ્રસંશા કહી શકવાના નથી. જોઈ શકતા જ નથી અને તેઓ મિથ્યામોહને વશ આ પ્રમાણેની પ્રસંશા કરીએ તે તો અતિચાર જ થઈને જ આ ચોખી અતિચારની ગાથાને આચારની થાય છે. ગાથા તરીકે ઠોકી મારે છે !
પાંચમો આચાર કેવી રીતે પાળી શકાય ? આચાર કે અતિચાર ?
બીજા જીવોના સમકિત તમે ન દેખો, તેના જે ઓ અતિચારની આ ગાથાઓને પરિચયમાં તમે ન આવો, તેની પ્રશંસા પણ ન કરો આચારગાથા કહીને ઓળખાવે છે તેઓ માત્ર શબ્દ અને તમે તમારા ઓરડામાં જ ભરાઈ રહીને તમારું જ ધ્યાનમાં લેનારા છે પરંતુ તેઓ વસ્તુના સ્વરૂપને લાગ્યું તમે ભોગવો એ દૃષ્ટિએ તમારા આત્માનું ધ્યાનમાં લેનારા નથી. અતિચારની ગાથાઓના
જ તમે કર્યા કરો તો પછી વિચાર કરો કે તમો પાંચમો હાર્દને જ તેમણે તપાસ્યું હોત તો તેમણે કદી આ અતિચારગાથાઓને આચારગાથા કહેવાની મિથ્યા
આચાર કેવી રીતે પાળી શકો ? તમે ઓરડાના મૂર્ખાઈ ન જ કરી હોત, પરંતુ જેઓ શ્રદ્ધા અને ખુણામાં જ બેસી રહો અને તમારી ધર્મક્રિયાઓ ક્ય શાસ્ત્રચક્ષુહીન અને આંધળા છતાં વિવેક ચક્ષહી કરો તો પહેલાં ચાર આચારો તો તમે પાળી શકશો. બને છે તેવાઓને હાથે શાસ્ત્રો અને શાસ્ત્રાર્થો માં પરંતુ પાંચમો આચાર તમે ઘરને ઓરડે બેઠા બેઠા આવા ગરબડ ગોટાળા થવાની જ આશા રાખી પાળી શકવાના નથી. અહીં બાપ દેખાડ અથવા શ્રાદ્ધ શકાય, બીજી આશા એવાઓની પાસે રાખી શકાતી કરાવે તેવી નીતિને અનુસરવાનુ છે કાંતો સમીતિની જ નથી. ચક્ષુ વિનાના જ્યારે સુધારકો બને અને પ્રશંસા કરવા માટે તમારે ઓરડાનો પરિત્યાગ કરીને વસ્તુના સ્વરૂપને વિચાર્યા વિના ગરબડ સરબડ ઓરડામાંથી બહાર આવવાનું છે અથવા તો કરવા માંડે ત્યારે તેનું આવું જ પરિણામ આવે છે. સમકાતિની પ્રશંસા કરવા તમે ઓરડામાંથી બહાર ખરી વાત એ જ છે કે ઉપરોક્ત આઠ ગાથાઆ ન આવો તો તમોને શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ આચારની ગાથા હોઈ તે અતિચારગાથા છે એ
અનાચારનો ટાઈટલ આપે છે તે તમારે હસ્તે મુખડે પૂર્વાચાર્યોએ કરેલી વ્યાખ્યા જ વ્યાજબી હોઈ આજના ધર્મશ્રદ્ધાળુ વર્ગને તો એ ગાથાઓને
માન્ય રાખી લેવાનો છે. કોઈપણ વિચારશીલ માણસ અતિચારગાથાઓ કહેવી એ જ વસ્તુ માન્ય છે.
તો એવો નહિ નીકળે કે જે આ રીતે ઘરના ઓરડામાં
બેસીને અનાચારને ટાઈટલ સ્વીકારી લેશે. આને આચાર કહેશો કે અતિચાર ? હવે મૂળ વાત ઉપર આવીએ અને જે પ્રશ્નની
ન આચારઃ અતિચાર અનાચાર વિચારણા આપણે અધુરી મકી આવ્યા છીએ તે શ્રીમાનું શાસ્ત્રકાર મહારાજારો ફરમાવે છે પ્રશ્નની વિચારણા આગળ ચલાવીએ. દર્શનાચારના કે જા ગુણના ધારક એવા ગુણીની પ્રશંસા ન થાય આઠમાંથી ચાર વસ્તુ દરેક વ્યકિતને પોતાને માટે તો તે અવશ્ય અનાચાર છે અને આચારની વિરાધના છે અને બાકીના ચાર પારકાને માટે છે એ વસ્તુ તે પણ અનાચાર છે, પરંતુ હવે ઘરમાં જ બેસી અહીં સમજી લેવાની ખાસ જરૂર છે. ધર્મના કાર્યોની રહેવાની દલીલ કરવાથી પોતાના આત્માને થતો
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫
ફાયદો પણ રોકાય છે, તે તરફ ખાસ ધ્યાન આપવું સાધર્મિકોની ભક્તિ કરવાની તથા બીજા ઘટિત છે. જેઓ એવી દલીલ કરે છે કે, “આપણે સમકીતિઓની પ્રશંસા કરવાની ના પાડે છે અને બીજો સમ્યકત્ત્વવાળ ન હોય અને તેને જ સમ્યકત્વી ઓરડામાં ઘુસી રહેવામાં જ ધર્મ માને છે તેઓ આ ઠોકી બેસાડીએ તે તો ઉલટા પાપમાં પડીએ છીએ રીતે પોતાના જ સમ્યકત્ત્વ ઉપર કાળો પદડા નાખી અને મિથ્યાત્વમાં જઈએ છીએ તેના કરતાં સારો
પોતપોતાને હાથે જ પોતાનું ભાગ્ય ઢાંકી દે છે ! રસ્તો એ છે કે સમ્યકત્વીની પ્રશંસા બાજુઓ રાખી આપણે આપણા જ આત્માની ઉન્નતિ સાધવાની છે ફરજ શું છે તે વિચારો. એમ માનીને તેટલા જ પુરતી ક્રિયાઓ કરતા રહેવું “સબ સબકી સમાલો મૈ મેરી ફોડતા હું” ની એ સારું છે.”, એવી દલીલ કરનારાઓએ નીતિને જ વ્યવહારમાં અને ધર્મક્ષત્રમાં ઉતારવાની વિચારવાની જરૂર છે કે એથી પોતાના જ આત્માને
વાતો કરનારાઓએ વિચારવાની જરૂર છે કે તમે થતા ફાયદા પર પડદો પડે છે. તમારામાંના જ જેઓ સમ્યકત્ત્વ પ્રત્યે સંદેહવાળા બનેલા છે, જે
બીજાના સ્થિરીકરણના ભાગી ન થાઓ તો ખાતરીથી અજ્ઞાન, કર્મનો ઉદય ઈત્યાદિથી મિથ્યાત્વમાં જવાને માનજો કે તમે પોતે તમારે જ હાથે તમારી દશા બગાડો તૈયાર થયા છે, અજ્ઞાનતાથી જેઓ સમ્યકત્ત્વનું છો. આપણે આપણું જ કરો બીજાની આપણને શું સ્વરૂપ ઓળખવામાં ભૂલ કરે છે તેવા તમારા પંચાત એવું બોલનારાએ વિચારી જોવાની આવશ્યકતા મિત્રોને માટે તમારી કાંઈ ફરજ છે ખરી કે નહિ? છેકે પાછલાજે ચાર આચારપરમપ્રતાપી જૈનશાસનના વ્યવહારમાં શું ફરજો છે ?
પુનિત એવા આગમગ્રંથોમાં પ્રરૂપેલા છે એ વ્યક્તિને વ્યવહારમાં પણ તમે જઓ છો કે છે. પોતાના અંગ છે કે પારકાને અંગે છે ? પ્રશંસાનો પાડોશીની એક બીજાને અંગે ફરજો રહેલી છે. આચાર છે એની કોઈ ના પાડતું જ નથી, પરંતુ તમારા પાડોશીના ઘરને આગ લાગી હોય અને તે પ્રશંસાના આચાર કરતાં પણ સમીતિઓનું સ્થિરીકરણ જો ઉંઘી ગયો હોય તો તમે તેને બમ બરાડા કરી કરવાની ફરજનું મહત્વ આગળ વધી જાય છે!આપણે જગાડો છો, તે જ પ્રમાણે તમે ઉંધી ગએલા હો ઉંઘી જઈએ તો આપણને જગાડવાની આપણા તો તમારો પાડોશી તમોને પણ આપત્તિવેલાએ સાધમિકેની ફરજ છે, તે જ પ્રમાણે બીજા તમારી સાથે આવી તમોને જગાડે છે. એ જ પ્રમાણે સાધર્મિકોની અને સમીતિઓ નિદ્રાધીન થાય તો જે બીજાઓ સમ્યકત્ત્વથી ભ્રષ્ટ થતા હોય તેમને તેમને જાગૃત કરવાની આપણી પણ ફરજ છે. તમે માર્ગમાં સ્થિર કરવાની તમારી ફરજ છે, કે જ્યારે સાધર્મિક તરીકે સાથે રહ્યા છો એટલે એક બીજા કદાચ તમે ભૂલ કરતા હો તો તમારો સાધર્મિક ભાઈ પરત્વેની ફરજ પાળવાના કાર્યથી તમે બંધાએલા છો. તમાને પણ તેની ફરજ બજાવીને કુમાર્ગેથી ઉગારી તમે એવે પ્રસંગે શું કરો છો ? શકે. તમે બીજાને મદદ ના કરો તો બીજાઓ તમોને
ધારો કે તમો પાંચ પંદર માણસો સાથે મળીને પણ મદદ ન કરે અર્થાત બીજાઓને તમારે પ્રવાસ કરો છો એ પ્રસંગે તમારી સાથેના બીજા સમ્યકત્વમાં સ્થિર ન કરવા એ પોતે જ પોતાના આસામી હોય અને તે કદાચ અશકતતા કે સમ્યકત્ત્વ ઉપર કુહાડો મારવા બરાબર છે. જે બેદરકારીને અંગે ઉંઘી જાય તો તેથી કાંઈ તમે,
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૧૩૧
તમારી નજર આગળ તમારી ખુલ્લી આંખોએ તેનો માલ ચોરોને હાથે લૂટાવા દેતા નથી અથવા કોઈ તેનો માલ લૂંટી જાય તો “ભલેને લૂંટ થાય, એ ઉંઘ્યા કેમ ! ભોગવશે હવે એના પાપનું ફળ એવું કહીને તમે તાળી ટીપવા પણ મંડી જઈ શકતા નથી. તમારો સાથીદાર ઉંઘી ગયો એ એની ભૂલ તો ખરી જ પરંતુ જોડેવાળાની સાથીદારીની એ ફરજ છે કે તણ પોતાના સાથીદારોને પણ સાવચેત કરવા જ જોઈએ. જે સાથીદાર પોતાનું એ કાર્ય નથી બજાવતો
તે વિશ્વાસઘાતી છે. જે વ્યક્તિ પોતે નિદ્રાધીન થાય
છે તે તો મૂર્ખ છે જ, પરંતુ તેની સાથેનો જાગતો પણ જો મુંગો જ રહે, કાંઈ બોલે જ નહિ અને આંખો મીચીને લૂંટ થવા જ દે તો તે પહેલા માણસના કરતાં સોગણો મૂર્ખા છે ! હવે છાતીએ હાથ રાખીને તમારા અંતરના પ્રતિધ્વનિ રૂપે કહો કે કોણ પોતાને માથે આવે મૂર્ખાઇનો બીલ્લો ચોઢવા તૈયાર છે ?
એક પણ ડાહ્યો માણસ તો આવી રીતની મૂર્ખાઇનો ઇજારો લેવાનું પસંદ ન જ કરે. સમકીતિ આત્માઓ આ ભયંકર ભવસાગરમાં પડેલા છે. તેઓ સાથીદાર તરીકે ભવપ્રવાસ કરે છે એવામાં મિથ્યાત્વરૂપી ચોર ઘસી આવે છે અને તે પ્રચંડ બળવાળો રાક્ષસી ચોર તમારા રત્નરૂપ સમ્યક્ત્વને ચોરી જવા માટે હલ્લો લાવે છે ! આવા સેતાનના રાક્ષસી હલ્લાઓ થાય તે વખતે તમારો કોઈ સાથીદાર ગાફેલ હોય તેને તમે ગાફેલ રહેવા જ દો અને તમો શત્રુના હલ્લાઓ આવે છે એ જાણવા છતાં તમારા સાથીદારને ન ચેતાવો તો તમે સાથીદાર નથી, પરંતુ વિશ્વાસઘાતી છો અને તેથી તમે બેવડા ગુન્હેગાર છો. એથી જ બીજાના સમ્યક્ત્વને સ્થિર કરવામાં પણ મોટામાં મોટું જ ધર્મનું કૃત્ય રહેલું છે એમ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ માને, મનાવે છે. અહીં બીજા સાધર્મિકોમાં સમકિત છે કે નહિ અથવા
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫
તો તેઓ મિથ્યાત્વી છે કે કેમ તેનો વિચાર કરવાનો જ નથી. અહીં તો દરેકે પોતાની ફરજ શું છે તે વિચારીને દરેકે પોતાની ફરજ જ બજાવવાની છે. ભોજન નહિ, વાત્સલ્ય જ જરૂરી છે.
હવે ‘ઉપબૃહણ અને થિરીકરણ” એ બે આચારનો વિચાર ર્યો. હવે વચ્છલ શબ્દનો અર્થ વિચારીએ. અહીં કેવી રીતે કરી શકાય છે તે વિચારો. ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે અહીં શાસ્ત્રકારોએ ભોજન શબ્દ નથી મૂક્યો પરંતુ વાત્સલ્ય શબ્દ મૂકેલો છે. વાત્સલ્ય એટલે વત્સલપણું રાખવું તે. દરેક માતા પોતાના બાળક ઉપર વત્સલતા રાખે છે, તે જ પ્રમાણે દરેક સાધર્મિકભાઈએ પણ દરેક સહધર્મા
ઉપર વત્સપણું રાખવાનું છે. વાત્સલ્ય શબ્દ અહીં યોજ્યો છે તે ખાસ પ્રયોજનથી યોજ્યો છે. વાત્સલ્ય શબ્દની યોજના અમસ્થી જ નથી થઈ. માતા પોતાના બાળક ઉપર જે પ્રેમ રાખે છે તે વત્સલતા છે. જગતમાં પતિ પત્ની, ભાઈવ્હેન દરેક એક બીજા પર પ્રેમ રાખે છે પરંતુ એ દરેકનો પ્રેમ બદલો ઉપરનો પ્રેમ એ માતાની વત્સલતા છે, તેમાં બદલો લેવાની દાનતવાળો છે, ત્યારે માતાનો બાળક લેવાની ભાવના સરખી પણ નથી. બાળક મોટો થઈને માતાના ઉપકારોનો બદલો વાળી આપે છે એ જુદી વાત છે, પરંતુ માતા જ્યારે પોતાના બે મહિનાના બાળકને ધવડાવે છે ત્યારે તેનામાં બદલો લેવાની વૃત્તિ નથી હોતી, પરંતુ માત્ર હૃદયનો ઉમળકો જ હોય છે.
વાત્સલ્યનો અર્થ વિચારો.
જે પ્રમાણે બાળક ઉપર માતાને વાત્સલ્ય હોય છે તે જ પ્રમાણેનું બદલો લેવાની દાનત વિનાનું સાધર્મિકભાઈ ઉપર હેત રાખવું તેનું જ નામ સ્વામિવાત્સલ્ય છે. અર્થાત્ સ્વામિવાત્સલ્યમાં હૃદયનો અંદરનો ઉમળકો એકલો જ હોય અને તેને
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ સ્વામિવાત્સલ્ય તારીયાની માતાની મિલ્કત જેવું બને જરૂર છે. તમે આ રીતે આવી દૃષ્ટિ રાખીને જો છે. એક બાઈ હતી. બાઈની પાસે પચ્ચીસ હજાર સમ્યકત્ત્વવાળાને જ જવાને તૈયાર ન થાઓ તો પછી રૂપીઆની કિંમતની મિલ્કત હતી. એ બાઈને એક તમે મિથ્યાત્વીને ધર્મમાં જોડવા તૈયાર થવાના જ છોકરો હતો. છોકરાનું નામ હતું તારીયો. એક ક્યાં હતા ? મિથ્યાત્વીને જોઈને તેના કાર્યો ઉપર દિવસે તારીયો બહાર રમવા ગયો. રમતાં રમતાં દ્રષ ક્લેશ અપ્રીતિ થાય છે તેટલી નિર્જરા છે, પરંતુ તારીયો એક બટન ગળી ગયો. બટન જઈને ગળામાં અજ્ઞાની, મિથ્યાત્વી એના ઉપરનો વેષ અને અપ્રીતિ બઠું. તારીયાથી તો હવ ન બોલાય કે ન ચલાય!
તે સઘળું નિર્જરાના અનુસંધાનવાળું નથી. આથી જ તારીયો રડતો રડતો ઘેર આવ્યો. ઘેર આવીને માને
સમીતિની સાથે સહકાર રાખવાની જરૂર સિદ્ધ થાય કહેવા લાગ્યો કે “મા, મા, હું તો બટન ગળી ગયો
0 છે. જો સમીતિની સાથે સહકાર રાખવાનું ન હોય !” તારીયાને દુઃખી થતો જોઈ પાડોશીઓ દોડી આવ્યા અને તેની માને કહેવા લાગ્યા કે “બહેન તા ત્રણ આચાર ઉડી જાય છે. !દાક્તરને બોલાવો અને દવા કરાવો નહિ તો છોકરો શાસ્ત્રકારોએ એને જરૂરી માન્યું છે. મરી જશે. તારીયાની માએ જવાબ આપ્યો કે તમારે
હવે મિથ્યાત્વીની સમકિતવાળાએ તપાસ એ કહેવાની જરૂર નથી મારા છોકરા શું મારા કરતા રાખવી કે નહિ તે પ્રશ્ન વિચારો. કેટલાક લોકો કહે તમોને વધારે વહાલો છે કે આ બધીમાલમિલ્કત છે કે મિથ્યાત્વીની તપાસ રાખવા જવું તે કાદવમાં આ બધા પૈસા જે છે તે એનું જ છે ને ! બાઈ પથરા મારવા બરાબર છે. કાદવમાં પથરા મારનારો મોઢેથી બોલ્યા કરે કે “જે છે તે એનું જ છે ને કોઈ પણ રીતે કાદવથી બચી શકતો નથી, કારણ ! જે છે તે એનું જ છે ને !” પણ ખીસામાંથી પૈસા કે કાદવના છાંટા પથરા મારનારાને જ પહેલાં ઉડે કાઢીને આપે નહિ કે દાક્તરને બોલાવ નહિ. છે, તે જ પ્રમાણે મિથ્યાત્વીની તપાસ રાખવા જશો પરિણામ એ આવ્યું કે બાળકનો ગળાનો ભાગ સુજી તો એ મિથ્યાત્વના છાંટા પથરા મારનારાને જ પહેલાં આવ્યો અને તારીયો મરી ગયો !
ઉડે છે, તે જ પ્રમાણે મિથ્યાત્વીની તપાસ રાખવા એકલો ભાવ નકામો છે.
જશો તો એ મિથ્યાત્વના છાંટા પહેલાં તો આપણને આ ઉપરથી એ વાત સમજવાની છે કે એકલો
પોતાને જ ઉડશે ! આવો તર્ક કરનારાઓએ પણ એક
વાત વિચારવાની જરૂર છે કે મિથ્યાત્વનું જ્ઞાન કરાવવું અંતરનો ભાવ હોય અને એ ભાવને અનુસરતું
શાસ્ત્રકારોએ જરૂરી માન્યું છે તે એટલા માટે જરૂરી પોતાની શક્તિ પ્રમાણેનું કાર્ય ન થાય તે પણ નકામું
માન્યું નથી કે આપણે મિથ્યાત્વનું જ્ઞાન મેળવી છે અને એકલું કાર્ય થાય પરંતુ હૃદયમાં ભાવનો
મિથ્યાત્વી, અજ્ઞાની, અને અવિરતિવાળા ઉપર દ્વેષ છાંટો પણ ન હોય તો તે પણ નકામું છે. હૃદયમાં
રાખવો, તેનું શું કરવું તેને ગાળો ભાંડવી કે તેની માતા પોતાના સંતાનો પર રાખે છે તેવી વત્સલતા હાનિ કરવી એ માટે નહિ પરંતુ આપણે તો હોવી જ જોઈએ પરંતુ તે વત્સલતાની સાથે જ મિથ્યાત્વીઓને પણ જાણવા જોઈએ એ શાસ્ત્રકારો શક્યતા પ્રમાણેનું કાર્ય પણ થવું જ જોઈએ. વાત્સલ્ય એટલા માટે જરૂરી માને છે કે જેથી તેમને એટલે માત્ર મોઢાની મિઠાશ જ બસ નથી પરંતુ જાણનારાઓમાં એવી વૃત્તિ ઉત્પન્ન થાય કે આ હૃદયથી અંદરનો ઉમળકો હોવો જોઈએ અને તે સાથે બિચારા ધર્મનું અનુમોદન કરી આ ભવે ભલે ધર્મની દરેકને હાથે તેની શક્યતા પ્રમાણેનું કાર્ય પણ થવાની પ્રાપ્તિ ના કરી શકે પરંતુ ધર્મની અનુમોદના કરતા
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૩.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ રહે તો આવતે ભવે તો જરૂર તેઓ ધર્મ પામે ! એવું સાધારણ ઉદાહરણ તપાસો. તમે કોઈ માણસને વિચારી તેમને પણ ધર્મનું અનુમોદન કરતા બનાવવા સુતરનો અથવા તો ગુણપાટનો કોથળો આપશો અને એ જ મિથ્યાત્વીઓને જાણવામાં હેતુરૂપે છે. કહેશો કે, “ભાઈ ! ગામને પાદરે આવેલા તળાવ અંદરનો હેતુ વિચારો.
જઈને એક કોથળામાં તળાવની સમીપની ચોકખી
હવા ભરી લાવ !” તો એ માણસથી તમારું કામ - મિથ્યાત્વીઓને જાણવામાં હેતુ શો છે એ વાત
બનવાનું જ નથી અને હવા ભરી લાવવાનું સોંપવામાં વિચારશો તો માલમ પડશે કે મિથ્યાત્વીઓમાં ધર્મની
તમારી ગણતરી પણ ગાંડામાં જ થવા પામશે. પરંતુ પ્રભાવના કરવી કે જેથી તેઓ પણ ધર્મની
તમે રબરનો કોથળો આપશો તો તેમાં હવા ભરી અનુમોદના કરતા થાય એ જ તેમાં હતુ રહેલા છે. લાવવાને માટે તેને વાંધો આવવાનો નથી. અર્થાત્ મિયાત્વીઓમાં ધર્મની પ્રભાવના થવાથી તેઓ તમે તમારા સેવકને જે જાતની આજ્ઞા કરો તે આજ્ઞા અવશ્ય ધર્મની અનુમોદના કરતા બને છે અને એક
કિ શક્ય બને એવા સાધનો પણ તમારે તમારા સેવકને ભવમાં તેઓ ધર્મની અનુમોદના કરતા બને તો
પુરા પાડવા એ તમારી ફરજ છે. ભવાંતરે પણ તેઓ ધર્મને પામી શકે છે અને સમકીતિ થઈ શકે છે. આ જ કારણથી પરીક્ષાના સાધનો તપાસો. અષ્ટાચારમાંને આઠમો આચાર તે પ્રભાવના છે, એ જ પ્રમાણે અહીં ધર્મને અંગે પણ પરીક્ષા અને એ પ્રભાવનાથી જ શાસનની ઉન્નતિ માનવામાં રાખી છે, તો પછી એ પરીક્ષાના સાધનો રાખેલા આવી છે પ્રભાવનાનું એ પરિણામ છે કે તેથી હોવા જ જોઈએ. એ સાધનો ક્યા તે તપાસો. મિથ્યાત્વી પણ ધર્મની અનુમોદના કરી ધર્મ પાળી સમ્યકત્ત્વની પરીક્ષા માટે દર્શનાચારના ચાર શકે છે અને ભવાંતરે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કરી શકે આચારો પોતાને માટે છે અને ચાર આચારો બીજા છે. જેઓ એમ કહે છે કે મિથ્યાત્વીની પરીક્ષા આત્માઓને અંગે તેમની પરીક્ષા માટે છે, અને એ કરવાની આપણને આવશ્યક જ નથી તેવાઓને પરીક્ષાનું સાધન પણ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓનો સીધો જ એ પ્રશ્ન છે કે રાખેલું જ છે. જેમ લુગડાંની કોથળો આપીને તેમાં તો પછી શાસનપ્રભાવના જે અત્યંત યશવતી છે હવા ભરાવી લાવવાનું કાર્ય ચાકરને સોંપવામાં તેનો તે કોને માટે છે ?
સમય નાહક બગાડવા જેવું છે, તે જ પ્રમાણે અહીં આઠે આચાર જરૂરી છે.
પણ આચાર ક્યારે ટકી શકે એનો વિચાર ન કરીએ
તો બધું જ નકામું છે. બીજાના સમ્યકત્ત્વની પરીક્ષા મહાનુભાવો ! આ ઉપરથી ખાતરી થશે કે
ચી ક કરો ત્યારે જ આચાર ટકી શકે એમ છે તો હવે મહિમાવંતા જૈનશાસનને ધર્માચારના જે આઠ
બીજાના સમ્યકત્ત્વની પરીક્ષાના સાધનો શાસ્ત્રો પુરા આચાર કહ્યા છે તે મુદ્દે ધર્મની ઉન્નતિને માટે
માટ પાડ્યા છે કે નહિ તે તપાસો. આપણા આત્માને આવશ્યક હોઈ તેમાંના ચાર આચાર પોતાને માટે અને બીજાના આત્માને થએલા સમ્યકત્ત્વની જરૂરી છે ત્યારે ચાર આચાર બીજાને અંગે છે. હવે
પરીક્ષાના સાધનો શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ આપી અહીં બીજો એ પ્રશ્ન થશે કે બીજાના આત્માની
જ રાખ્યા છે. સમ્યગ્દર્શનના લક્ષણ અને ધર્મપ્રિય સજ્જનોએ આટલી બધી દરકાર રાખવાની રે
સમકિતદૃષ્ટિના લક્ષણ સ્વપરને અંગે જ છે અને છે તો પછી બીજા આત્માઓમાં સમ્યક્ત છે કે તે
તે દ્વારા આપણાથી આપણા આત્માના તથા અન્યના નહિ તેની પરીક્ષા કેવી રીતે થઈ શકે છે. અહીં એક
આત્માના સમ્યકત્ત્વની પરીક્ષા થઈ શકે છે.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ આત્મા ત્યાં કેટલે અંશે રાગ રાખે છે ? પણ શું વારં? ધર્મ એ પોતે જ અરૂપી વસ્તુ છે પહેલી તો એ વાત જોવાની છે કે શ્રીજિનેર તે અતીન્દ્રિય છે અને અગમ્ય છે તો પછી
જ સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર વગેરે જે આત્માનો ભગવાનોની વાણીમાં, કાર્યોમાં અને ગુરુની વાણીમાં કે
આ અરૂપી ધર્મ છે એ ધર્મ અતીન્દ્રિય અને અરૂપી હોય તથા ગુરુના કાર્યોમાં આત્મા કેટલો રાગી છે? આ 3
છે તેમાં કાંઈ નવાઈ નથી. આત્માનો આ ધર્મ અરૂપી વસ્તુમાં જો તમે પાસ થયા તો સમજી લેવું કે : તમારામાં જો કદાચ સમ્યકત્ત્વ ન હોય તો પણ તમે છે તેથી જ ઉપરોક્ત ધમની પરીક્ષા કરવી એ કાર્ય સમ્યક્તની આશાતના કરનારા તો નથી જ. બહું જ અતિશય મુશ્કેલ થઈ પડ્યું છે. ‘દેવગુરુની સેવા, શાસ્ત્ર સાંભળવાને અંગે રહેલી પહેલાં તપાસ કે પહેલાં પેસા ? અપૂર્વ તીવ્રતા, અરે દેવ અને ગુરુનું વૈયાવચ્ચ કરવું ધર્મની પરીક્ષા કરવાનું કાર્ય કેટલું મુશ્કેલ છે એ ત્રણ હોય તેને સમકાતિ માનવાનો છે. જે એ તેનો ખ્યાલ હવે સૌ કોઈને સારી રીતે આવ્યો હશે. ત્રણની પરીક્ષામાં નાપાસ થાય છે તે સમકીતિની ધર્મ અરૂપી હોવાથી અને તેનું સ્વરૂપ અતિ સૂક્ષ્મ પરીક્ષામાં નાપાસ થએલો જ માનવાનો છે, એથી હોવાથી જ તેની લૌકિક લોકોત્તર દૃષ્ટિએ પરીક્ષા જ સમ્યક્ત્ત્વને અંગે શાસ્ત્રકારોએ એકંદર આઠ કરવી એ તો ખરેખર જ હિમાલય પગે ઓળંગી જવા ચિહ્નો આવશ્યક માન્યા છે. એમાંના પાંચ ચિહ્નો કરતાં પણ દસગણું વિકટ કાર્ય છે એમ કહી એ તે દરેકને પોતાને માટે છે અને ત્રણ ચિહ્નો બીજાને તે કાંઈ જ ખોટું નથી. આટલે સુધી જેણે ધ્યાનપૂર્વક અંગે છે. જે આત્મામાં આ લક્ષણો છે તેને કાંઈપણ વિચારણા ચલાવી હશે તે હવે ધર્મનું મૂલ્ય કેટલું શંકા વિના સાધર્મિક ભાઈ માનજો, એનું સન્માન ગંભીર છે તે વાત પણ સહજ સમજી શકશે. તમે કરજે, તેનું બહુમાન કરજો. કદાચ જ્ઞાની વસ્તુ લેવાને બજારમાં જાઓ છો તો પહેલાં જ વસ્તુનું મહારાજની દૃષ્ટિએ તેના સમ્યકત્ત્વમાં પોલ માલમ મૂલ્ય ચૂકવી આપીને પછી વસ્તુની પરીક્ષા કરવા પડે, તો પણ યાદ રાખજો કે તેને સમકાતિ માનીને બેસતા નથી. તમે વસ્તુની પરીક્ષા પહેલી કરો છો તેની ભક્તિ કરવામાં તમે કદી સમકિતપણું ચકતા અને વસ્તુની પહેલી પરીક્ષા કર્યા પછી જ તે પરીક્ષામાં નથી, તમારો પંથ તે દઢ જ રહે છે. વસ્તુ કેટલે દરજ્જુ ઉત્તીર્ણ થઈ છે તે આધારે તેને
તેનું મૂલ્ય ઠેરવો છો. એ જ પ્રમાણે ધર્મની પણ પહેલાં એ પરીક્ષા દુષ્કર છે-સરળ નથી. પરીક્ષા કરવાની છે. એ પરીક્ષા થઈ રહ્યા પછી જ
બીજા મનુષ્યના આત્માને અંગે સમ્યકત્ત્વ ધર્મનું મૂલ્ય ઠેરવી શકાય છે. હવે જ્યારે ધર્મની પરીક્ષા રહેલું છે કે નહિ તેની પરીક્ષા કરવાનું સાધન કરવી એ જ કાર્ય આટલું બધું મુશ્કેલ છે તો પછી સર્વમાન્ય નથી ! સોનું, હીરા, તાંબુ વગેરે પારખવાને ધર્મનું સ્વરૂપ ઠરાવીને તેનું મૂલ્ય આંકવામાં પારાવાર માટે આ જગતમાં એકસરખું સમાન સાધન છે તે મુશ્કેલી હોય તેમાં નવાઈ શી ? પ્રમાણે અહીં સમકતી અથવા મિથ્યાત્વીને ખાસ મદો વિચારો. તપાસવાને માટે સ્વતંત્રપણે કશું સાધન રહેલું નથી. ધર્મની કિમત કરવાનો તથા તેની પરીક્ષા મનુષ્યની પરીક્ષા આપણે વરસોના વરસો જાય તે કરવાનો જો કોઇપણ માર્ગ હોય તો તે પુણ્ય અને પણ કરી શકતા નથી. જે આપણે મનુષ્યની જ નિર્જરા વગેરે છે. પુણ્ય લક્ષણ દ્વારાએ તથા નિર્જરા પરીક્ષા કરી શકતા નથી તો પછી તે મનુષ્યમાં રહેલા લક્ષણ દ્વારાએ લૌકિક અને લોકોત્તર દૃષ્ટિએ ધર્મની સમ્યકત્ત્વની પરીક્ષા આપણાથી ન થાય તેમાં આશ્ચર્ય કિંમત થઈ શકે છે. ધર્મની પરીક્ષા કરવાના અથવા
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
'''''
૧૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ તે તેનું મૂલ્ય ઠરાવવાના બીજા કોઈ રસ્તાજ નથી. વાત તો એ છે કે તમારે તમારી જાતને એ પ્રશ્ન હવે અહીં બીજો એક ખાસ મુદ્દો વિચારવાનો છે. પૂછવાનો છે કે આપણે કયાં છીએ? આપણે કેટલું તમે જાઓ છો કે વિજ્ઞાનની ધણી શોધો પશ્ચિમના મેળવી શકીએ અર્થાત્ આપણે કેટલું મેળવવું પંડિતોએ કરી છે પરંતુ એ શોધો વ્યવહારમાં જોઇએ એ વાત પહેલાં વિચારો અને પછી હજી ઉપયોગમાંજ ન આવી શકતી હોય તો તે શોધોનું સુધીમાં આપણે કેટલું મેળવ્યું છે તે વિચારો. પછી કાંઇપણ મૂલ્ય થતું જ નથી. વીજળીની શોધ થઇ, એ બંનેની બાદબાકી કરશો એટલે તરતજ ખ્યાલ એંજિનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો જયોર્જ સ્ટીવન્સને આવશે કે આપણે આટલું ઓછું મેળવ્યું છે. આપણી શોધી કાઢયા તે સમયે તેની ખરી કિંમત લોકોને ઉણપ સમજાય છે ત્યાં તે ઉણપ ભરી કાઢવાનો સમજાઇ નહોતી પરંતુ એ શોધો જયારે વ્યવહારમાં પ્રયત્ન કરવો એમાંજ માનવતા છે. મુકાઈ ત્યારે જ લોકો એ શોધની કિંમતને સમજી તમે આ વસ્તુ સમજશો, અને ધર્માચરણમાં શક્યા હતા. એ જ પ્રમાણે ધર્મની પરીક્ષા કરો, તેનું આગળ વધશો ત્યારેજ કર્મબંધ ટાળી જગતની મૂલ્ય ઠરાવો અને એ ધર્માચરણથી અમુક વસ્તુ પ્રાપ્ત અશાંતિથી મુકત થશો અને સાચી શાંતિરૂપ મોક્ષને થાય છે એ વાત નકકી પણ કરો તેથી કાંઇ આપણો મેળવી શકશો.
(સંપૂર્ણ) દહાડો વળવાનો નથી. આ સધળું કર્યા પછી મુખ્ય
અમારા માનવંતા ગ્રાહકોને હવે વી. પી. કરવાં શરૂ ક્યાં છે, અને સાથે “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય’ નામનું ભેટનું પુસ્તક પણ મોકલવામાં આવે છે.
જે ગ્રાહકોને આ અંક વી. પી. થી ન મોકલ્યો હોય તેમને આવતો અંક જરૂર વી. પી. થી રવાના કરવામાં આવશે. કે સ્થાનિક ગ્રાહકો આ પત્રની નીચેની ઓફિસમાં લવાજમ ભરી ભેટના પુસ્તક સાથે અંક લઈ જઈ શકશે. જેથી વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
બહારગામના ગ્રાહકો (મહેસાણા અને સુરત સિવાય) ને ભેટના પુસ્ત સાથે એક વી. પી. કરવામાં આવશે, તે સ્વીકારવા વિનંતિ છે. કે જેઓને ગ્રાહક તરીકે રહેવાની ઇચ્છા ન હોય તેઓએ લખી જણાવવું કે એથી પણ વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે. 5. નવા ગ્રાહક થનારાઓએ પોતાનાં નામ લખી મોકલવાં, કારણ કે ગ્રાહક પૂરતી જ નકલો છપાય છે, જેથી પાછળથી પસ્તાવું ન પડે.
મનિઓર્ડર કરનારે પત્રના લવાજમના રૂા. ૨-૦-૦ તથા ભેટના પુસ્તકના પોસ્ટ ચાર્જના રૂ. ૦-૦ મળી રૂ. ૨-૪-૦ નું મનિઓર્ડર કરવું.
લી.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫, ૨૭, મુંબઈ - ૩
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫
, , , , , , , , ,
, , , , , , , ,
,
ૐ ઉપધાનની તપસ્યા શું
3 ઉપધાનની તપસ્યા ડું
(ગતાંકથી ચાલુ)
શ્રી જિનમંદિરમાં નિસહી કરાય છે તેના સહેજે સમજી શકશે કે માલા સંબંધી બોલીના કે ખ્યાલથી જરૂર
કોઈપણ દ્રવ્યને જ્ઞાનખાતામાં કે સાધારણ ખાતામાં એ પણ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે જિનશ્વર આચાર્યના આદેશને લોપનારોજ છે.
લઈ જનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે શાસ્ત્રજ્ઞાન ભગવાનના મંદિરમાં જિનમંદિર કે તેની પૂજાના કાર્ય સિવાય અન્ય કોઇપણ કાર્યમાં મન, વચન કે કાયા પ્રાચીન રીતિને અનુસારે માલાજ દેવદ્રવ્યની પરોવાય તો તેને શાસ્ત્રકારો નિસીહીનો ભંગ અને છે તો પછી માલાનું દ્રવયકેમ દેવદ્રવ્ય નહિ આશાતનારૂપ ગણે છે, તે પછી ભગવાન્
વળી આ જગો પર એ વાત ઉપર પણ ધ્યાન જિનેશ્વરોની સમક્ષ આરોપણ કરાતી માલાનું દ્રવ્ય દેવાનું છે કે વર્તમાન કાળમાં ઉપધાન વહન કરનારો શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનના કે તેમની મૂર્તિના ક્ષેત્ર સિવાય બીજા ક્ષેત્રમાં જઈ શકેજ કેમ ? આચાર્ય
પોતે રેશમ, બાદલું કે કસબની માલા કરાવે છે અને મહારાજ શ્રીવિજયસેનસૂરિજી તો બોલીના દ્રવ્યને ગુરુ તન મંત્રથી અધિવાસિત કરી પહેરાવવા આપે તો શું પણ ખુ માલાનાજ સ્વર્ણ, રજતાદિ સર્વે છે, પણ આ રિવાજ આચાર્ય મહારાજ દ્રવ્ય દેવદ્રવ્ય છે એમ જણાવતાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે
વતાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે વિજયસેનસૂરિજી કરતાં પહેલા કાળથી પ્રવર્તેલો છતાં છે કે માલા સંબંધી સ્વર્ણ, રજત વિગેરે બધું દ્રવ્ય અસલ શાસ્ત્રીય રિવાજ તો શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનની દેવદ્રવ્યજ છે.
પૂજામાં ધારણ કરાએલી માલાઓમાંથી ઉપધાન
વહન કરનારને માલા આરોપણ કરવાનો વિધિ હતો. શ્રી સેનસૂરિજી માલાને દેવદ્રવ્ય ન કહેતાં માલા સંબંધીને દેવદ્રવ્ય કેમ કહે છે ?
અને એ મૂલવિધિ જે ધ્યાનમાં રાખવામાં આવે તો
વર્તમાન કાળમાં તે માલાને સ્થાને આરોપણ કરાતી અહીં ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે
માલાનું મૂલ દ્રવ્ય કે બોલીનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્ય સિવાય શ્રીસેનસૂરિજી મહારાજ એકલી માલાનેજ દેવદ્રવ્ય છે
બીજા કોઈપણ ખાતામાં જઈ શકે નહિ એ સહેજે તરીકે ગણાવતા નથી, પણ માલાને અંગે જે જે દ્રવ્ય તે બધાને દેવદ્રવ્ય જણાવવા માટે માલા સંબંધી જે સમજી શકાય તેવી હકીકત છે. દ્રવ્ય તે બધું દેવદ્રવ્ય કહેવાય એમ કહે છે. વળી શ્રીસંઘને નામ માત્રથી માનનારાઓ જો માલા સંબંધીમાં પણ એકલું રેશમ નહિ કહેતાં સોનું ફેરફાર કરે તો તે અયોગ્ય અને ૩૫ વિગરે હોય તે તેને પણ ચોકખી રીત વળી જેઓ શાસ્ત્રકારોએ ઠામઠામ દેવદ્રવ્યની દેવદ્રવ્યજ જણાવે છે. આ બધું વિચારનારા મનુષ્ય વૃદ્ધિ માટે બોલી કરવાનું કહેલું છતાં તે શાસ્ત્રાના
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ વચનોની શ્રદ્ધા અને દરકાર નહિ રાખીને માત્ર દેવદ્રવ્યની આવકને તોડનારું ગણાવા સાથે પૂર્વ પોતાની કલ્પનાથી લોકોને ભરમાવવા માટે એમ મહાપુરુષોના વચન અને તેના નિયમને ઉથલાવનારૂં જણાવે છે કે બોલીથી દ્રવ્ય ઉત્પન્ન કરવું તે શાસ્ત્રીય હોઈ શ્રી જિનેશ્વર દેવ, તેમના શાસ્ત્રો અને શ્રીસંઘની રિવાજ નથી, પણ માત્ર શ્રીસંઘે પરસ્પર કલેશ ઘોર આશાતના કરનારૂં જ થાય. અર્થાત્ કોઈપણ નિવારવા માટે એક કલ્પી કાઢેલી પ્રથા છે. પ્રકારે માળાનું કે તેની બોલીનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્ય સિવાય બોલી દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે છે, પણ કલેશ
બીજામાં જઈ શકેજ નહિ એવી માન્યતા છે
પરાપૂર્વથી શ્રી શ્રમણ સંઘમાં ચાલી આવેલી છે, તે નિવારવા માટે નથી.
દેવ, ગુરુ, ધર્મ અને શાસ્ત્રના બહુમાનવાળા તથા પણ આ કલ્પના કરનારાઓએ શ્રીસંઘનું કેવું શ્રીસંઘની આજ્ઞાને કબુલ કરનારા ભાવિકોને તો હળ હળતું અપમાન કર્યું છે તે વિચારવા માટે શ્રી માનવા યોગ્ય જ છે. સંઘે દીર્ધદષ્ટિ વાપરવાની જરૂર છે. શું શ્રીસંઘમાં
ઉપધાન વહેનારાઓને નકરો દેવાની જરૂર એટલું પણ શાણપણ નથી કે તેઓ મોટા નાનાનો છે વિવેક ન રાખી શકે ? શું હંમેશા પૂજા,પ્રતિક્રમણ
સામાન્ય રીતે કોઈપણ વ્રત કે નિયમમાં વિગેરે ધર્મક્રિયાઓમાં બોલી કર્યા વગર પણ સમવસરણના આકારવાળી નંદી માંડીને ક્રિયા વ્યવસ્થા નથી રાખી શકતા કે નથી રાખતા ? શ્રી કરાવવામાં આવે છે, ત્યારે ઓછામાં ઓછો સવા સંઘ જો કલશ નિવારવા ધારે તો જેમ સેંકડો પ્રસંગો રૂપીઓ તો નકરા તરીકે દેવદ્રવ્યમાં આપવાનોજ વગર બોલીએ પણ ક્રમસર કરી શકે છે. તેમ જેમાં હોય છે. ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનને મંદિરમાંથી બોલી બોલાય છે તે પ્રસંગો પણ વગર બોલીએ લાવીને ક્રિયાકરવાને સ્થાને બિરાજમાન કરવા અને અને વગર કલેશે કરી શકે તેમ છે. છતાં સંઘની તેવી વખતે પણ વ્રતાદિક ઉચરનારાઓએ એક સવા તે શક્તિ અને વિચક્ષણતાને ન માને અને ન ગણકારે રૂપીઆ જેવી નજીવી ચીજ પણ જિનેશ્વર તેજ મનુષ્ય એમ બોલી શકે કે બોલીનો રિવાજ ભગવાનની ભક્તિમાં ન સમર્પણ કરવી એ સામાન્ય શ્રી સંધે કલેશ નિવારવા માટે કરેલો છે. રે રેલો છે દૃષ્ટિએ પણ કેટલું બધું બેહુદુ ગણાય, અને જો એકેક
નંદીએ એવી રીતે સવા રૂપીઓ ગણીએ તો માળાને કલેશ નિવારવા માટે બોલી હોય તોપણ તે.
અંગે વહેવાતા ઉપધાનમાં પાંચ વખત નંદીની ક્રિયા દેવદ્રવ્યજ થવું જોઈએ.
દરેક ઉપધાન વહન કરનારને કરવી પડતી હોવાથી * કલ્પનાની ખાતર માની પણ લઈએ કે સવા છ રૂપીઆ તો દરેક ઉપધાન વહેનારે દેવદ્રવ્ય શ્રીસંઘકલશના નિવારણ માટે બોલીની રીતિ શરૂ તરીકે આપવાજ વ્યાજબી છે. વળી જ્યારે ઉપધાન કરી હોત, તોપણ તે બોલીનું દ્રવ્ય શ્રીસંઘની એક વહન કરે ત્યારે મહિનો દોઢ દોઢ મહિના સુધી જે એક વ્યક્તિ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન તરફજ મકાન, ઉપકરણ વિગેરેનો ઉપભોગ કરવામાં આવે અસાધારણ ભક્તિભાવ ધરાવનારી હોય અને તેથી તેના અખંડિતપણાને સાચવી રાખવા માટે ઓછામાં સર્વ સંમતિએ તે જિનેશ્વર ભગવાનની સમક્ષ ઓછી તેટલી રકમ આપે તેમાં કાંઈ નવાઈ નથી, બોલાતી બોલીનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્યમાંજ લઈ જવાનું એમ ધારીને કે અન્ય કોઈ પણ કારણથી ઉપધાન નિશ્ચિત કર્યું હોય, તો પણ તે દ્રવ્ય હવે જિનેશ્વર વિગેરેના જે જે નકરા શ્રી સંઘે ઠરાવી પ્રવર્તાવેલા ભગવાનના દ્રવ્ય તરીકે ન ગણવાનું અને જ્ઞાન કે છે તે પ્રમાણે દરેક ઉપધાન વહન કરનારે વર્તવુંજ સાધારણ ખાતાના દ્રવ્ય તરીકે ગણવાનું જે કરવું તે જોઈએ. ઉપધાન વહન કરનારે સમજવું જોઈએ કે
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫
siા અને
ગૃહસ્થપણાના લગ્નાદિકના પ્રસંગો આશ્રવને અધ્યયન થયા પછી પણ ઉપધાન તો પાપનારા છતાં પણ વારંવાર આવવાના છે અને કરનારની દશા આવે છે પણ પરમપદને દેનારા શ્રુતજ્ઞાનને
પણ ધ્યાન રાખવું કે તે નિર્દોષતા શક્તિ અને આરાધવવાળો આ ઉપધાનનો પ્રસંગ જિંદગીમાં
સંયોગના સદભાવની પ્રાપ્તિ સુધીજ છે. તે શકિત એકજ વખત આવે છે, માટે આ અપૂર્વ અને
અને સામગ્રીને સદભાવ પ્રાપ્ત થતાં છતાં પણ જેઓ જિંદગીમાં એકજ વખત આવનારા પ્રસંગને અંગે
ઉપધાન વહન કરતા નથી, તેઓની ભવિષ્યદશા કેવી કોઈપણ જાતના સકાચ ન રાખવા જોઈએ અને બના અશુભ થાય તે જાણવા માટે આચાર્ય મહારાજ શકતી ભક્તિ અને ઉદારતા જરૂર દાખવવી જ શ્રીરત્નશેખરસુરિજીએ આચારપ્રદીપમાં જણાવેલ જોઈએ.
ઋષભદત્તનો અધિકાર ધ્યાનમાં લેવો, કેમકે તે વહીવટદારોએ સમજવાની જરૂર
ઋષભદત્તે એવોજ વિચાર કર્યો હતો કે
અખ્ખલિતપણે બધાં સૂત્રો તો તૈયાર થયેલાં છે, તો ઉપધાન વહન કરનારને માટે આ ઉચિત હવે નકામી દુષ્કર તપસ્યા કરવાદિ કલેશ કરવાથી હકીકત કહેવાયા પછી એ પણ કહેવું અસ્થાને નથી શું ફળ મળવાનું છે ? ઋષભદત્તના આવા વિચારને કે ઉપધાન વહન કરનારાઓએ કે દેવદ્રવ્યની લીધેજ તેને બીજા ભવમાં દેવદત્તપણાની અવસ્થામાં વ્યવસ્થા કરનારાઓએ ઉપધાન વહન કરનારાની શાં શાં ફળો ભોગવવા પડ્યાં અને અંતે ઉપધાન સ્થિતિ કે શક્તિ તરફ ધ્યાન ન રાખવું અને ઉપધાન વહન કરવાપૂર્વક સૂત્રપાઠ કરીને દેવદત્ત કેવી રીતે વહન કરનારા પાસેથી નકરો વસૂલ કરવાનો માલ પામ્યા એ બધા અધિકાર આચારપ્રદીપમાં પત્ર
૨૦-૨૧થી જોવો. સોટોજ બજાવવો એ કોઈ પણ પ્રકારે ઉચિત નથી. કેટલાક સર્વથા સામાન્ય સ્થિતિવાળા ભાવિકો નકરા આચરણની પ્રાચીનતા આદિના ભયથીજ ઉપધાનને વહન કરતાં અચકે વર્તમાનમાં તો શક્તિ અને સંયોગના અભાવે એવું વર્તન શ્રદ્ધા અને ક્રિયાની પ્રધાનતાવાલા ઉપધાનવગરનમસ્કારઆદિસૂત્રો ભણવાનીઆચરણા જૈનશાસનમાં શોભતું નથી એ વાત પણ પુરેપુરી
0 યતિજીતકલ્પસૂત્રનાટીકાકાર કરતાં પહેલાંની છે. ખ્યાલમાં રાખવા જેવી છે.
સૂત્રોની સંપદા વગેરેની માહિતી
એ ઉપધાન વહન કરવાની પહેલાં ભણાયેલાં ઉપધાનની જરૂરીઆત વિગેરે જણાવ્યા પછી સત્રો ઉપધાન કરવાના સંજોગની વખતે ઉપધાન ઉપધાન વહેનારાઓને માટે ક્રિયાને અંગે સૂચના પ્રવેશ કરતાં પહેલાં અખ્ખલિતપણે તૈયાર કરવાં કરવી તે અસ્થાને છે એમ નહિ કહેવાય. જોઈએ. તે દરેક સૂત્રોની સંપદા, પદ, આલાવા અને વર્તમાન આચરણા
વર્ણની સંખ્યા બરોબર ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ, અને
ઉપધાન વહન કરતી વખતે પ્રતિક્રમણ, પ્રતિલેખન, વર્તમાનમાં ઘણા ભાગે ઉપધાન વહેનારાઓ દેવવંદન વિગેરે ક્રિયા સંપદા વિગેરેના વિધાન મુજબ પ્રતિક્રમણ. પ્રતિલેખન અને દેવવંદન વિગેરેની ઘણી સ્વચ્છપણે થવી જોઈએ કે જેથી તે તે ક્રિયા કરતાં ક્રિયા શીખેલા હોય છે, તે તેમનું શીખવ આચાર્યોએ પોતાના આત્માને અપૂર્વ ઉલ્લાસ થાય અને બીજા આચરેલી આચરણાને અંગે નિર્દોષ છે એમ કથંચિત
- ક્રિયા કરનારાઓ તથા સાંભળનારાઓ તે ક્રિયાના
શુદ્ધપણાને અંગે આત્માના અપૂર્વ ભાવોલ્લાસને કહી શકાય.
કરનારા અને અનુમોદન કરનારા બને.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ અર્થના ઉપયોગની સ્વાભાવિકતા સૂત્ર અને અર્થના જ્ઞાન કરતાં ઉપયોગની
દરેક દેશવાળાને જેમ પોતાની ભાષામાં આવશ્યકતા વપરાતા શબ્દો ઉચ્ચારણ કરતાં તેના અર્થો જો કે કેટલાક મનુષ્યોને માત્ર સૂત્રનું અધ્યયન આપોઆપ આવી જાય છે, પણ તેના અર્થોનો વિચાર હોય છે, પણ અર્થનું અધ્યયન હોતું નથી, છતાં કરવો પડતો નથી, કારણ કે તે ઘણીજ વખત બારીક દૃષ્ટિથી વિચાર કરીશું તો સુત્રઅધ્યયન વિચારમાં લેવાઈ ગએલા હોય છે, તેવી રીતે કરનારામાંથી કેટલા ટકા અર્થઅધ્યયન કરનારા પંચનમસ્કારાદિ સૂત્રોના પણ અર્થોનો એટલો બધો હોય છે, તેના હિસાબમાં અર્થના અધ્યયન કરનારા પરિચય કરી લેવો જોઈએ કે જેથી તે તે સૂત્રો અને મનુષ્યોની સંખ્યાના હિસાબે તે તે સૂત્રના ઉચ્ચારણ તે તે પદો ઉચ્ચારણ કરવાની સાથે જ તેના અથના વખતે તે તે સુત્રોના અર્થનો ઉપયોગ રાખનારાની યથાસ્થિત રીતિએ ખ્યાલ આવી જાય. સંખ્યા ઘણાજ ઓછા ટકાના પ્રમાણમાં આવશે. અર્થ વિનાના સૂત્રો તે સુ-સુતેલ
અર્થાત્ ક્રિયાની અભિરૂચિ નહિ ધરાવનારા લોકો જો કે સૂત્ર ઉચ્ચારણનો મુખ્ય લાભ તેના અર્થ અધ્યયનને નામે કેવળ સુત્રપાઠની અરૂચિ
ઉત્પન્ન કરે છે તે છે કે કોઈ પણ પ્રકારે વ્યાજબી અર્થનો ખ્યાલ આવવા લારાએ જ છે અને તેથી જ
નથી, પણ સૂત્રઅધ્યયન કરનારે તેનું યથાયોગ્ય ફળ શાસ્ત્રકારો અર્થ વગરના સૂત્રને સુતેલું જ (યુત્ત
મેળવવા માટે તે તે સૂત્રોના અર્થોનું અધ્યયન અને સુH ) ગણે છે, અને આ વાત ધ્યાનમાં લેવાથી દરેક
* તે તે ક્રિયાની વખતે ઉચ્ચારણ કરાતા તે તે સૂત્રોના સૂત્રના અર્થ જાણવાની આવશ્યકતા માલમ પડ્યા
અર્થોનો ખ્યાલ રાખવાની ઘણીજ જરૂર છે. વિના રહેશે નહિ. જો કે અર્થ જાણ્યા વિનાનું પણ સૂત્રાધ્યયન મંત્રાક્ષરોની માફક ફલ દેવાવાળું તો સૂત્ર, વર્ણ, અર્થની ક્રિયા વખતે દ્રષ્ટિ છેજ, પણ આત્માના શુભ અધ્યવસાયો જેમ જેમ રાખવાની જરૂર થાય તેમ તેમ નિર્જરા વધારે થાય અને તે શુભ અને આજ માટે આચાર્ય ભગવંતો સૂત્ર, અધ્યવસાયોનું થવું શુભ વિચારને આધીન છે, અને વર્ણ અને અર્થ એ ત્રણેના ઉપયોગની દરેક સૂત્રે શુભ વિચારોની ઉત્પત્તિ એકલા સૂત્ર અધ્યયનથી આલંબનના ઉપયોગની સાથે જરૂર જણાવે છે. થાય તેના કરતાં અર્થના વિચાર સાથેના અર્થાત્ જેમ સૂત્રઅધ્યયન માત્રથી આત્માથી જીવોનું સૂત્રાધ્યયનથી ઘણીજ વધારે થાય તે સ્વાભાવિક છે. ચરિતાર્થપણું થતું નથી, તેમજ ક્રિયા વખતે ઉચ્ચારણ અધ્યયન અને ઉચ્ચારણ વખતે અર્થનો ખ્યાલ કરાતા સૂત્રોના અર્થમાં ઉપયોગ ન રાખવામાં આવે
તો અર્થોધ્યયન ભલે દુઃખથી કર્યું હોય, તોપણ તેનું છે. જો કે કેટલાક મહાશયો અર્થઅધ્યયનના ચરિતાર્થપણું બરોબર થતું નથી. જ્યારે દરેક ક્રિયા સદભાવથી માત્ર પોતાનું ચરિતાર્થપણું ગણે છે, પણ કરતી વખતે ઉપધાન ન હોય તો પણ આ વાત ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે અર્થ જાણનારા મનુષ્યોએ ધ્યાનમાં રાખવાની છે, તો પછી ઉપધાનની ક્રિયા તે અર્થોનું અધ્યયન શુભ ભાવને માટે કરેલું છે અને કરતી વખતે ઉપધાન વહેનારાઓએ સૂત્રના ૌથી જે જે વખતે તે તે સૂત્રોનો ઉચ્ચાર કરવામાં અધ્યયન અને અર્થના જાણપણાની સાથે દરેક વખતે આવે તે તે વખતે તે તે સૂત્રોના અર્થનો ખ્યાલ તે તે સત્રોના અર્થનો ઉપયોગ રાખવો તે અતિ બરાબર રહેવો જોઈએ.
આવશ્યક છે.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ સૂત્ર અને અર્થના ઉપયોગ સાથે ક્રિયાની દ્રવ્યલિંગની ભજના પણ ભાવલિંગની જરૂરી જરૂર
ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે મોક્ષની પ્રાપ્તિને ઉપધાન વહન કરતી વખતે જેમ સત્ર. વર્ણ અંગે રજોહરણાદિ સ્વલિંગની ભજના છે, કેમકે અને અર્થના ઉપયોગની જરૂર છે, તેવી જ રીતે બલ્ક કેવલજ્ઞાન પછી માત્ર ઘડીમાંજ મોક્ષ મેળવનાર તેથી અત્યંત દરજે ક્રિયાની શુદ્ધિની જરૂર છે.
અન્યલિંગ કે ગૃહિલિંગવાલાને મોક્ષ થવામાં અડચણ
5 આવતી નથી. (જો કે શાસ્ત્રકારોએ રજોહરણ જગતમાં નમસ્કાર શબ્દ કહેનારો મનુષ્ય હાથ જોડે
૧ વિગેરેને સ્વલિંગ એટલે મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરનારૂં જ નહિ કે માથું નમાવે નહિ, તો તે નમસ્કારના શબ્દની
* લિંગ એમ જણાવી રજોહરણાદિ એ મોક્ષનું લિંગ ઉચિતતા ગણી શકાય નહિ, તેવી જ રીતે,
છે, અને મોક્ષ રજોહરણાદિથીજ સાધ્ય છે એમ ચૈત્યવંદનાદિકના સૂત્રો ઉચ્ચારણ કરતી વખતે તે સ્પષ્ટપણે જણાવી દીધું અને અન્યલિંગસિદ્ધિનો ભેદ તે સૂત્રોની વખત કરવી જોઈતી મુદ્રાઓ અને જણાવતાં સ્પષ્ટ કરી દીધું કે અન્યમતિનું લિંગ તે પ્રમાર્જન વિગેરેનો વિધિ સાચવવામાં ન આવે તો મોક્ષનું લિંગ તો નથી જ, કેમકે જો તે મોક્ષના લિંગ સમજ મનુષ્યોના સમૂહમાં તે સૂત્રાદિના ઉચ્ચારણની તરીકે મનાયું હોત તો તેને અન્યલિંગ તરીકે કહેતજ કિંમત ઘણીજ ઓછી થઈ જાય અને તે કિંમતનું નહિ, તેમજ ગૃહિલિંગસિદ્ધ નામનો ભેદ જણાવતાં
ઓછાપણું તેટલાજ માટે થાય છે કે સૂત્રઅધ્યયન તે ગૃહનું લિંગ સ્વલિંગથી એટલે મોક્ષના લિંગથી વિગેરેનો દુર્લભ યોગ મલ્યા છતાં કેવળ દુર્લક્ષ્ય કે ભિન્ન છે અને ભવભ્રમણના કારણભૂત ગૃહસ્થપણાના પ્રમત્તપણાને લીધે આ જીવ યથાસ્થિત ફળને પામવા હેતુભૂત છે એમ પણ સ્પષ્ટ જણાવી દીધું છે, અર્થાત્ ભાગ્યશાળી બનતો નથી.
મોક્ષની ઈચ્છાવાળાએ સ્વલિંગ આદરવું જ જોઈએ ક્રિયા કરતી વખતે પ્રમાર્જનની જરૂર
અને અન્યલિંગ તથા ગૃહલિંગ છાંડવું જોઈએ એમ
છતાં પણ અન્યલિંગ અને ગૃહિલિંગ મોક્ષના ભગવાન્ જિનેશ્વર આદિને નમસ્કાર આદિ અદ્વિતીય કારણરૂપ કેવળજ્ઞાનને ઉત્પન્ન થવામાં કે કરતી વખતે જેમ મુદ્રાદિકને જાળવવાની જરૂર છે, ક્ષપકશ્રેણિમાં નડતું નથી, એટલું જ નહિ પણ કોઈક તેમ શ્રીજિનેશ્વર ભગવાન્ જે વસ્તુને સાધ્ય તરીકે અકસ્માત સંયોગે અન્યલિંગ અને ગૃહિલિંગે રહેલાને ગણે છે અને ગણાવે છે એવા સંયમની સર્વત્ર કેવળજ્ઞાન થયું હોય, છતાં જો તે બે ઘડીથી વધારે ઉપયોગિતા હોય તે સ્વાભાવિકજ છે અને તે આયુષ્યવાળા હોય તો તેઓ જરૂર સ્વલિંગ ગ્રહણ સંયમની સિદ્ધિ માટે દરેક ક્રિયાની વખતે ભાષા અને કરે છે અને પછી તેઓની સિદ્ધિ સ્વલિંગસિદ્ધિ તરીકે કાયાધારાએ જયણા પાળવાની ઘણીજ જરૂર છે. જ ગણાય છે, પણ કોઈક જ તેવોજીવહોય કે જે
ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે સંયમને સાચવવા અન્યલિંગ કે ગૃહિલિંગ કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી માત્ર સિવાય સંવર અને નિર્જરાની પ્રાપ્તિ થવી સંભવિત
ને બે ઘડીથી ઓછું આયુષ્ય હોવાને લીધે સ્વલિંગ નથી અને સંયમની સાચવણી સિવાય સંવર અને
એટલે રજોહરણાદિ ગ્રહણ કરી શકે નહિ અને તે નિર્જરા ન થતા હોવાથી ચાહે જેવો ભાવ ઉલ્લાસ
અન્યલિંગ અને ગૃહિલિંગથી સિદ્ધિપદ પામે તો
તેવાઓને અન્યલિંગસિદ્ધ કે ગૃહિલિંગસિદ્ધના ભેદો ગણાતો હોય કે થતો હોય, તો પણ સંયમની દરકાર
તરીકે ગણવા પડે. જો કે આ ચોવિસીમાં કોઈપણ સિવાય અને સંવરનિર્જરાના સહકાર સિવાય તેવી રીતે અન્યલિંગને કે ગૃહિલિંગે સિદ્ધ થએલાનો મોક્ષમાર્ગના અવિકલ સાધનરૂપે બની શકે નહિ. દાખલો કોઈ પ્રસિદ્ધ થયો નથી અને તેથી
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ ગૃહિલિંગસિદ્ધમાં ભરત મહારાજનું અને અન્ય લિગે તે સ્વાભાવિકજ છે. ચારિત્ર એ પણ કથંચિત સિદ્ધમાં વલ્કલચીરીનું દૃષ્ટાંતજ પ્રકરણકારો દે છે. સંયમનો પર્યાયજ છે, અને તેથી દરેક ક્રિયામાં જો કે તે બંને મહાપુરુષોએ કેવળજ્ઞાન પછી સ્વલિંગ ચારિત્ર કહો કે સંયમ કહો એની પરિણતિ બરોબર એટલે રજોહરણાદિ ગ્રહણ કરેલાં છે અને તેથી રહેવી જ જોઈએ, અને તે સંયમ કે ચારિત્રની તેઓએ સિદ્ધિપદ તો સ્વલિંગેજ મેળવેલું છે, પણ પરિણતિવાળા મનુષ્ય દરેક ક્રિયા વખતે અને તેમાં તેવું બીજું દૃષ્ટાંત શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખિત ન હોવાને પણ આ ઉપધાન જેવી ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયાની વખત લીધે માત્ર કેવળજ્ઞાનની ઉત્પતિ ગૃહિલિંગે અને કોઈપણ પ્રકારે સંયમ કે ચારિત્રની પરિણતિમાં અન્ય લિંગ હોવાથી તેમજ મોક્ષનું તે અદ્વિતીય કારણ સાવચેત રહેવું જોઈએ અને તેથી તે ઉપધાન હોવાથી પ્રકરણકારોએ તે દષ્ટાંતો તે ભેદોમાં આપ્યા કરનાર મનુષ્ય દરેક ક્રિયામાં એટલું બધું સારી રીતે હોય તેમ ચોકખું દેખાય છે. જો કે પંચાગીકારોએ ચારિત્રપરિણતિને જણાવનાર કે ચારિત્રપરિણતિથીજ ગૃહિલિંગસિદ્ધપણામાં મરુદેવા માતાનું દૃષ્ટાંત થવાવાળું એવું જયણામય પ્રમાર્જન વિગેરે કરવું જ આપેલું છે, અને તેઓ ગૃહિલિંગેજ કેવળજ્ઞાન પામી જોઈએ. અંતકૃત કેવલી થયેલાં છે, પણ પ્રકરણકારોએ તે ભાવલિંગની સાથે રહેનાર પરિણતિ માટે મરુદેવામાતાનું દૃષ્ટાંત અતીર્થસિદ્ધપણામાં આપી દીધેલું હોઈ ગૃહિલિંગસિદ્ધપણામાં બીજું દૃષ્ટાંત ન
ઉપકરણ મળવાથી જ ભરત મહારાજાનું દૃષ્ટાંત ગોઠવેલું છે અને તેથી તેવા શુદ્ધ પ્રમાર્જનને માટે દરેક એમ જણાય છે.) પૂર્વે જણાવેલી રીતિએ મોક્ષને ઉપધાનમાં પ્રવેશ કરનારે કટાસણું, સંથારીઉં, માટે રજોહરણઆદિ સ્વલિંગનો ધ્વનિત રીતિએ તો ચરવળો, મુહપત્તિ વિગેરે ઉપકરણો જીવની નિયમજ છે, છતાં પણ વાક્યર્થની અપેક્ષાએ જયણાના કાર્યમાં ઉપયોગી થાય તેવાં સારાં અન્યલિંગે અને ગૃહિલિંગે સિદ્ધિ થતી હોવાથી, રાખવાંજ જોઈએ. મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ માટે રજોહરણાદિ રૂપી સ્વલિંગ ઉપધાન વહન કરનારાઓમાં જુદી જુદી અનેકાંતિક છે એમ કહી શકીએ, પણ ભાવલિંગ નિમણુંક જે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રરૂપ છે તેને માટે તો મોક્ષની પ્રાપ્તિ ને માટે વિકલ્પ જ નથી. અર્થાત વળી ઉપધાનમાં પ્રવેશ કરનારાઓએ દરેક જેમ સ્વલિંગ ન હોય, પણ અન્યલિંગ કે ગૃહિલિંગ કામ દરેક મનુષ્ય સમુદાયના અંગેના ન કરી શકે હોય તોપણ મોક્ષપદ સાધી શકાય. તેવી રીતે તે સ્વાભાવિક છે એમ ધારી સારી પરિણતિ અને કોઈપણ ક્ષેત્રે, કોઈપણ કાળે. કોઈપણ જીવે જયણાવાળા પુરુષોએ પડિલેહણના કાજા ઉદ્ધરવા સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપી ભાવલિંગ સિવાય માટે, બંને ટંક વસતિની શુદ્ધિ કરવા માટે, પીવાન મોક્ષપદ મેળવ્યું નથી, મળવાતું નથી અને મેળવાશે વાપરવાનું અને ચુનાનું પાણી તથા તેના ઠામોની પણ નહિ, માટે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપી
રથી બરોબર જયણાપૂર્વક સંભાળ રહે તે માટે તથા ભાવલિંગને અંગે શાસ્ત્રકારો ભજના નહિ રાખતાં
૬ એકાસણું કરવા જાય તે સ્થાને ભાજન, પાટલા, નિયમિતપણું જ રાખે છે. આ ભાવલિંગ તરીકે
ઘડા વિગેરે પડિલેહવા માટે જુદી જુદી ટોળીઓ બે, જણાયેલા ગુણોમાં સમ્યક્રચારિત્રનું નિયમિતપણું છે,
ચાર, કે આઠ, દશ મનુષ્યોની નિયત થઈ જવી તેથી કોઈપણ ક્રિયા સમ્યક્રચારિત્રની પરિણતિ
જોઈએ. સિવાયની હોય તો તે મોક્ષનું સાધન ન બની શકે (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૫૫)
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર ક ક
અ
ક
,
A
સમાલોચના કે
શ્રી મહાનિશીથમાં ઉપધાનની તપસ્યાનો એક ૧ દુવિહારવાળાને સાંજે બે આહારનાં પ્રકાર નથી, પણ ઘણા પ્રકારો છે અને
પચ્ચકખાણ આપવાં જોઈએ પણ ચોવિહાર
આપવામાં ખાદિમસ્વાદિમની આજ્ઞા ન વાચનાના ભેદ માટે પ્રાચીન ગ્રંથની ચોકખી સાક્ષીઓ જણાવાઈ છે છતાં સમયનેજ ધર્મ
હોવાથી વિધેયતા ન થઈ જાય. માનવાના આગ્રહવાળાને તે ન દેખાય તેમાં ૨ ચોમાસાની દીક્ષાના નિષેધનું મૂલસ્થાન શું કહેવું ?
જોનારે પુરાણ એટલે પતિત અને ભાવિક (સમયધર્મ)
મૂલસ્થાન શ્રાદ્ધ સિવાય અને તે પણ
મુખ્યતાએ અન્યમતવાળા માટે છે તે સમજાય સુબોધિકા વિગેરેમાં તલાટીપણા જેવીદશા
તેમ છે આસો સુ ૧૦ (દશેરા) પછી નદી જણાવનાર ગ્રામચિંતક જેવો શબ્દ તથા
કે જે આડંબરરૂપ છે તેની પણ સ્પષ્ટ પ્રવૃત્તિ એકવચન અને કાષ્ટ માટે એવું સામાન્ય
અને આજ્ઞા છે. વચન સ્પષ્ટ છે છતાં પોતાના આગ્રહથી
૩ શ્રીધર્મરૂચિજીને પરઠવવાની આજ્ઞા તેમનો વિરૂદ્ધ હોવાથી તેને જુઠું કહેનાર કેવા હોય?
જીવ બચાવવાની અપેક્ષાપૂર્વક હતી ને તેથી અનુકરણ ન હોય એમ પોકારનાર હવે સર્વથા
અનેક જીવવિરાધના જોતાં તે બચાવ ગૌણ અનુકરણ ન હોય એમ કહે છે તો સર્વથા
લાગ્યો. અનુકરણ કોઈનું કોઈને ન હોય એ ૪ પાદપ્રાંછન એટલે આસન એક હાથ સર્વસાધર્મના અભાવને સમજનાર કેમ
સમચઉરસ હોય. પહેલેથી ભૂલ્યા હશે? જો કે અનુકરણીયતાનો પગ
સાધર્મિક વાત્સલ્યને માટે કોઈપણ દિવસે મુદો તો જુદો છેજ.
નિષેધ ન હોય. શંખપુષ્કલીનું દૃષ્ટાંત જોવું. | (સાપ્તાહિક) ૬ સ્થાનકવાસી પ્રતિમા માનતા કે સ્થાપતા હોય સાધુસેવાઆદિ ધર્મનાં સાધનોને સુખનાં તો પણ તેઓના ધર્મસ્થાનકે શાસ્ત્રાનુસારીને સાધનો તરીકે ગણાવે અને ધર્મ એ સુખનું જવું વ્યાજબી નથી. જૈનલિંગને જે સ્વલિંગ સાધન છે એમ કહે છે એ સંવરનિર્જરા ન ગણતા હોય તેને શું કહેવું ? વિગેરેને કેમ ઘટાડતા હશે ?
૭ સંઘનું અપાયેલું દૃષ્ટાંત કરેલ કાર્યની પ્રવચનકાર એમ હવે કહે છે કે પદગલિક અનુમોદનામાં ન રાખતાં અવળા રૂપે જે આસક્તિવાળાની ધર્મક્રિયા આગળ મોક્ષ લેવાયું છે તે ધર્મબીજના દાહની વરાળ છે આપે છે અને મોક્ષમાં વળાવારૂપ થાય એવું એમ કહેવાય. પુણ્ય તેથી બંધાય છે.
૮ કાર્તિકી એકમે શ્રીસુધર્મસ્વામીજીનો પટ્ટારોહ (વીરશાસન) હોઈ તે દિવસે ધર્મપ્રેમીઓએ સ્થાપનાચાર્યનું
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ પૂજન કરવું જ વ્યાજબી છે. સાધુઓનો તો ૪ સરાગદશાવાળો દેવાદિની આરાધનાવાળો દ્રવ્યસ્તવમાં અધિકાર નથી.
હોવાથી આશાતનાની ઉપેક્ષા નજ કરી શકે (જૈનધર્મપ્રકાશ)
પણ જો અવગુણીના પણ કેષાદિને નિર્જરાનું
કારણ ગણે તો માર્ગજ ચૂકી જાય. અનાદિકાલથી સામગ્રી ન મળવાથી
પ્રભુની પૂજા કરતી વખતે મુખકોશ હોય. પરોપકારિપણાનો ગુણ હતો છતાં વ્યક્ત
મનમાંજ ભગવાનના ગુણનું ચિંતવન કરવું હોતો થયો એમ માનનારે લાયોપથમિકભાવ
તે યોગ્ય છે. કોઈક સ્થાને બોલાય છે. અનાદિસાંત માન્યો હશે.
અજિતશાંતિમાં ગાથાઓને અંતે આવતા | (સાપ્તાહિક) છંદના નામો છંદની બહાર છે છતાં તે પત્રથી સાધુમહારાજને વિહારની અગવડો
બોલાય છે ને તેમાં હરકત નથી. પૂછવા કરતાં વિહારની મુશ્કેલીવાળા ૭
શ્રીપંચાલકજી વિગેરે શાસ્ત્રોના ફરમાન સ્થાનોની કમિટિએ તપાસ કરી અગવડતા
પ્રમાણે સ્ત્રીઓને માટે પરિણીત સિવાયના ન રહે તેમ કરવું સારું છે.
બધા પુરુષો વર્જિત પુરુષો છે અને તેથી તે
ફેર લગ્ન કરે તો પણ અણુવ્રતનું ખંડન જ (સોસાયટી)
ગણાય, પણ પુરુષોને માટે પરિણીત અનેક યુક્તિથી દેવાયેલ શાસ્ત્રાનુસારિઉપદેશ સિવાયની બધી વર્જિત પરસ્ત્રીઓ નથી પણ જ્યારે જરૂચ કે ન માને ત્યારે અતિશય વિનાના જે પરણેલી કે પરણે તે સિવાયની પરસ્ત્રીઓ મનુષ્યો સમજી શકે કે આ અવિનય છે. છે. અર્થાત્ સ્ત્રીઓને માટે સ્વપુરુષસંતોષ કે વીતરાગ ભગવાનનો કહેલોજ માર્ગ ગણાય,
પરપુરુષવિરમણમાં ભેદ નથી અને પુરુષને માટે તેની પ્રરુપણાજ માર્ગ ગણાય. ભગવાન્
માટે સ્વદારસંતોષ તથા પરદારવિરમણમાં
ફરક છે. (ખેડા શ્રમણોપાસક) . હેમચંદ્ર મહારાજા વિગેરે મહાનુભાવોએ
નામ નહિ દેનાર જિજ્ઞાસુને માટે ગતાંકમાં શાસનની રસ્યતા વિધેય તરીકે જણાવી છે.
આવેલી સૂચનાઓ બસ છે. સરાગદશામાં થતી દ્વેષાદિની પ્રવૃત્તિ અનુવાદ
| (ખેડા મુનિરાજ) સ્થાને છે. ઉપેક્ષા ન કરવાનો અર્થ સામર્થ્ય
તીર્થકરપણાને લાયકની તથા ભવ્યતા છતાં રક્ષણાયની રક્ષા કરવી. નિંદકઆદિના
શ્રીતીર્થકરોનેજ હોય, બાકી અન્ય પણ તાડનઆદિને નિર્જરા કરનાર તરીકે જૈન પરોપકારી અને દેગુરુબહુમાનિઓને તથા ગણી શકે નહિ. વ્યક્તિષને નિર્જરા માનતાં ભવ્યતા તો હોય છે, પણ તે વૃત્તિ અસુરોને વિષ્ણુએ માર્યા છે અને તીર્થરક્ષા લાયોપથમિકરૂપ હોવાથી અનાદિની ન માટે સંસારમાં અવતરવું તે યોગ્ય ઠરે, જો મનાય, છતાં તેમ માનનારો અનાદિ શુદ્ધ કે સરાગદશામાં તેવી પ્રવૃત્તિ તો થાય ને તે આત્માને માનનારો થાય તેમાં નવાઈ નથી. કથંચિત્ લાગણીથી લાભ દે.
પ્રવચનકાર માર્ગ બતાવવા જતાં તો બીજાની આશાતના ટાળવાનો પ્રયત્ન હોવો જ જોઈએ
હયાતિને કલ્પનાથીજ માનવા તૈયાર છે. તેમ ને તેથી નિર્જરાજ છે, પણ અવગુણી ઉપરનો
એકલાએ સાધુઓને દેખ્યા અને પ્રતિલાવ્યા
એમ માન્ય કરે છે. દ્વેષ તો બંધરૂપજ છે.
(સાપ્તાહિક)
૨.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૫ ૧ પાષાણ કે ધાતુની પ્રતિમા કે શ્રી કારણરૂપ દ્રવ્યપૂજા નથી, પણ માત્ર રૂઢ
સિદ્ધચક્રજીની વિધિ સહિત પ્રતિષ્ઠા થવી દ્રવ્યપૂજા છે, એમ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે. વ્યાજબી છે, માત્ર શાંતિસ્નાત્ર કે અષ્ટોત્તરીમાં ૭ શાસ્ત્રપાઠ વિગેરેમાં અધિકારપણાને જોવાનું મેલવાથી પૂજયતા શરૂ કરવી ઠીક નથી. છે. ધર્મશ્રવણમાં તો સર્વ અધિકારી છે. ઉપધાનની માલાની કંકોતરીનો રિવાજ ઓછો પાખંડી અને કાલકસૌકરિક સરખા પણ છે. કહાડનારાઓનો અભિપ્રાય શ્રવણથી બહિષ્કત ન હોતા. લાગતાવળગતા કે ધર્મપ્રેમીઓ આવે અને
(મુંબઈનો પત્ર) શાસનની ઉન્નતિ થાય એમ હોવો વ્યાજબી છે.
કેટલાંક જનાવરો તો એવાં હોય છે કે પોતાના શ્રાવક શ્રાવકને મળે ત્યારે તો પ્રણામજ ચાલાને પોતાના છે એમ ન સમજતાં પારકા કહેવાના ને કરવાના છે. અન્યતમવાળાને ન હોય છતાં પારકા છે એમ સમજે છે, પણ પ્રણામ ન કરાય તેથી તે મળે ત્યારે “જય તે જનાવરની અજ્ઞાનતાને આભારી છે. જિનેન્દ્ર' બોલવું વ્યાજબી છે, ને તેમાં મનુષ્યને કેમ તેમ થાય છે તે સમજુ જાણી આશાતના નથી જણાતી.
શકે. શ્રમણવર્ગમાં સ્નાતક અને નિગ્રંથને હિસાબે
(વીરશાસન) દુષમાકાલમાં બકુશકુશીલથી તીર્થ છે એમ ૧ જૈન પ્ર. વ્યવસ્થાપકે પરીક્ષાનું સામાન્ય રીતે કહેવાય, બાકી શ્રાવકોને આશ્રીને તો
કુટવાની જરૂર નથી સમાલોચકને . નામશ્રાવક અને ઝાંખરા તથા ખરંટનાર
નપુંસકાદિ ન હોવાની પરીક્ષા તો નીષેધ્ય હતી શ્રાવકને પણ શ્રાવકપણા રહિત માન્યા નથી. નહિ ને છે પણ નહિ અને સંમેલને પણ તેવો (શ્રાદ્ધવિધિ અને સ્થાનાંગસૂત્ર) સ્વપર સામાન્ય પરીક્ષાનો ઠરાવ કર્યો છે, અને કલ્યાણ કરનાર તો માતાપિતાઆદિ સમાન પહેલાંના કોઈપણ પ્રવચનમાં દીક્ષાર્થીને જેવા શ્રાવકો થાય.
પરીક્ષા માટે છ માસ રોકવાનું કબુલાયું હોય સ્થામાવાળાઓએ એજ પાઠોથી છ માસનો
તો તેજ લખવું યોગ્ય હતું. નિયમ જણાવેલ છતાં તે ન માનતાં, હમણાં
(જૈન) છ મહિનાની પરીક્ષાનો આગ્રહ કરવા તૈયાર થયા છે. તેઓ જે તે વખતથી તેવી બુદ્ધિવાળા વાચકોને - હોત તો વધુ કલેશ ન થાત એ વાત ખરી સમાલોચકનું મંતવ્ય અત્યાર સુધીના લેખોથી છે એમ કહી શકાય. વર્તમાનમાં છ માસની સ્પષ્ટ થયું છે, માટે ચાલુ વિષયોમાં બીજો પરીક્ષા કરીને જ કોઈએ દીક્ષાકરી છે કે કરે તેવો પુરાવો નહિ આવે તો હવે એ ચાલુ
છે એમ કહેવું સત્યથી વેગળું જ છે. વિષયોનું પિષ્ટપેષણ કરવામાં નહિ આવે. ૬ સર્વવિરતિ તરફ રૂચિ ન ધરાવનારની પૂજા
(તંત્રી)
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નકાર: ચતુર્વિધ સંઘ.
સમાધાનઠાર: અકલાત્ર પારંગત નાગમોધ્ધારક..
શ્રી સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મ.
elple માવાન
પ્રશ્ન
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે ગર્ભાવસ્થામાં કરેલ અભિગ્રહને અંગે ભગવાને અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ હેલ્યો હતો કે નહિ ? એક વખત શ્રીસિદ્ધચક્રના અંકમાં તે વખતે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ નથી મ્હલ્યો એમ પણ આવ્યું હતું ને વળી એમ પણ આવ્યું છે કે તે ગર્ભાવસ્થામાં અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ હેલ્યો છે તો આ બેમાં શું સત્ય સમજવું?
પણ માત પિતાને પોતાના વિયોગમાં કેવું દુઃખ થાય, કઈ દશા થાય અને કઈ ગતિ થાય એ બધું અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી જાણ્યું એમ શ્રી શીલાંકાચાર્યના શ્રી આચારાંગની ટીકાના લેખથી સ્પષ્ટ છે. વળી શ્રીઆવશ્યક ટીકાઓના પાઠોથી માતપિતાનો સ્નેહ અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યો એમ સ્પષ્ટ છે, પરંતુ કોઈપણ જગ્યાએ ગર્ભાવસ્થાના અભિગ્રહની વખતે માતપિતાના મરણ પછી બે વર્ષે દીક્ષા થવાની છે એમ અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી
જાણીને પછી માતાપિતાના જીવતાં સુધી દીક્ષા નહિ લેવાનો અભિગ્રહ કર્યો છે એમ લેખ છેજ નહિ અને સંભવિત પણ નથી, તેથી એ બન્ને હકીકતોમાંથી એક પણ અયોગ્ય નથી.
-266
સમાધાન
શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે ગર્ભાવસ્થામાં અભિગ્રહ કરતી વખતે પોતાની દીક્ષાનો વખત જાણવા માટે શ્રીનન્દિવર્ધનની વિનંતિ વખતની માફક અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ નથી લ્યો,
-
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિના પ્રકાશનો
૩. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ પ્રથમ ભાગ
|
૫-૦-૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચાર સમિતિ. C/o.૨૫-૨૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં.૩
૧. આગમોદ્ધારક
૨. સિદ્ધચક્રમાહાત્મ્ય
૧-૮-૦
૧-૦-૦
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધુ ધર્મી
‘कृतबहिरन्तर गसङ्गत्यागैः परदत्तभोजिभिर्भावमुनिभिः * सद्भिर्भवद्भिरासेवनीया ग्रहणशिक्षा, विधेया वस्तुतत्त्वजिज्ञासा, मृगणीयः स्वपरतन्त्रवेदिना परहितनिरतेन पराशयवेदिना यथार्थाभिधानेन गुरूणा
सम्यक् सम्बन्धः, प्रयोक्तव्यो गरुविनयः, अनुष्ठेया विधिपरता, कर्तव्यो - A. मण्डलीनिषद्याक्षादौ यत्नः, अनुपालनीयो ज्येष्ठ क मो, *
भजनीयोचिताशनक्रि या, हे यो विकथादिविक्षेपः, शीलनीया भावसारमुपयोगप्रधानता, शिक्षणीयोडयं श्रवणविधिः, आचरणीया
बोधपरिणतिः, यतितव्यं सम्यग्ज्ञानस्थिरतायां, कार्यं मनःस्थैर्य, न विधेयो ** - સીનર્ણત્સ:, નપદયાતજ્ઞા:, પરિત્યાથી વિવી:, . परिहार्यमबुद्धबुद्धिभेदकरणं. न विधेयः कुपात्रे शास्त्रनियोगः"
ભાવાર્થ :- બાહ્ય અને અત્યંતર સંગનો ત્યાગ કરનાર, ગૃહસ્થોએ દીવેલા (અશન, પાનઆદિ)નું ભોજન કરનાર, ભાવમુનિ એવા તમોએ ગ્રહણશતાછે. શાસ્ત્રાભ્યાસ વારંવાર આદરવા લાયક છે, વસ્તુતત્ત્વની જિજ્ઞાસા કરવા લાયક છે, પણ
સ્વ અન પર શાસ્ત્રને જાણનાર, જીવહિતમાં તત્પર, બીજા (બાલ, મધ્યમબુદ્ધિ અને ની બુધ)ના અભિપ્રાયને જાણનાર, નામ જેવા ગુણવાલા ગુરુની સાથે સમ્યક્ સંબંધ
થવાની ગવેષણા કરવી, ગુરુનો વિનય કરવો, વિધિમાં તત્યપણું કરવું, મંડલી અને અનિષદ્યાઆદિકમાં પ્રયત્ન કરવો, મોટા નાનાનો ક્રમ સાચવવો, ઉચિતતા પ્રમાણ આહાર કરવો, વિકથાદિરૂ૫ વિક્ષેપ છોડવો, માવર્વક ઉપયોગની મુખ્યતા કરવી, સિદ્ધાંતશ્રવણનો આ વિધિ શીખવી, બોધની પરિણતિ કરવી, સમ્યજ્ઞાનની સ્થિરતા ,
કરવા પ્રયત્ન કરવો, મનમાં સ્થિરપણું કરવું, મળેલી જ્ઞાનઋદ્ધિનું અભિમાન ન કરવું, - શાસ્ત્રના અજ્ઞાન પુરુષોની હાંસી ન કરવી, વિવાદથી દૂર રહેવું, અજ્ઞાનીની બુદ્ધિનો કે - ભેદ ન કરવો, કુપાત્રમાં શાસ્ત્રનું દાન ન કરવું.
“સિદ્ધર્ષિગણી”
રીત
-
S
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૭
Registered No. B.3047
PUS
( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
પોષ સુદિ પૂર્ણિમા સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૮-૧-૧૯૩૬
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
•..૧-૮-0
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-0. ૨૫. પથરણસંદોહ
...૦-૧૨-૦ " ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...૫-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, ૨. લલિતવિસ્તરા
...0-10-0 ઐન્દ્રસ્તુતિ....... ..
...O-૮-0. - ૩. તત્ત્વતરંગિણી
•.0-૮-0
૨૭. નવપદપ્રકરણ બ્રહવૃત્તિ ..૩-૦-૦ ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૨-૮-૦ ૨૮. ઋષિભાષિત
...૦-૨-૦ ૫. ત્રિષણીય દેશના સંગ્રહ
...0-૮-0 ૨૯, પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલકાદિ
...૦-૩-૦૪ ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-૦
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, છે. ૩. ઉત્તરાધ્યન ચૂર્ણિ
...૩-૮-0 વિશવીશી ... .
..૧-૮-૦ ૮. અનુયોગદાર ચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
...)-૩-૦ ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ
..૧-૪-૦
૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર) ...૧૨-૦-૦ ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર) ..૦-૧૨-૦
(કમિશન વિના) ૧૧, ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો સાક્ષી સહિત ..
...0-૮-0
૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી) ૧૨. પ્રવચનસારોદ્ધાર (પૂર્વાર્ધ) ...૩-૦-૦
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ...૦-૬-૦ ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-૦-૦
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...0-૮-૦ ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
...૩-૦-૦ ૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
...0-૪-૦ ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ ...૩-O-0 ૧૬. જયોતિષ્કરંડક ટીકા
...૩-૦-૦
છપાતા ગ્રંથો ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ) ૨-૪-૦ ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-૦
૨. ભગવતીજી (દાનસંખરીયવૃત્તિ) ૧૯. ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
... -૦-૦
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વીપજ્ઞ)
.૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) * ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત) ..૧-૮-૦ ૨૨. નંદીઆદિઅકારાદિકમ
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા)
...૧-૮-૦ - ૨૩. વિચારરત્નાકર
૬. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટયાચાર્યકૃત ટીકા) પ્રાપ્તિસ્થાન
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય આમ ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા.
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત) મહેસાણાના ગ્રાહકોને :મહેસાણાના ગ્રાહકોએ લવાજમ દોશી વ્રજલાલ ફૂલચંદને આપવું.
તંત્રી - આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
...૨-૪-૦
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ત્રિપાકો
- નાનજનક જમા
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષો અંક ૭
મુંબઈ તા. ૮-૧-૧૯૩૬ બુધવાર . પોષ સૂદિ પૂર્ણિમા
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
ઉદેશ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. 9-00
છુટક નકલ રૂા. -૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વદ્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પાપવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः,
सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રસિદ્ધચક્રમાં ૧૫
“આગમ દ્વારક.”
173
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૪
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના પરોપકારિપણાને જશકીર્તિદ્વારાએ ઘણી વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યું. અંગેનો આગમવ્યતિરિક્ત દ્રવ્યનિપાના અધિકારમાં શ્રી સિદ્ધાર્થનું મહારાજાપણું ભગવાનની સ્નાનાદિકે પૂજા કરતાં વિચારાતા
એટલું જ નહિં પણ સિદ્ધાર્થ મહારાજાને જે ગુણોનાં સંબંધમાં મુખ્યાતાએ સર્વ તીર્થકરોની
સામંત રાજાઓ પહેલાં વશ આવતા નહોતા, તે સર્વ પરોપકારિતા અને ગૌણપણે મહાવીર મહારાજાની પરોપકારિતા વિચારતાં સંવચ્છરદાનને અંગે સર્વ
સામંતો ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના ગર્ભમાં તીર્થકરોનું પરોપકારપણું વિચાર્યું.
આવવા માત્રથી વશ આવી ગયા. આ વાત શ્રી
કલ્પસૂત્રમાં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું ભાષભદત્તને ઘેરે સુવર્ણાદિની વૃદ્ધિ કેમ નહિ?
વધમાન નામ સ્થાપન કરતી વખતે મહારાજા જો કે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજ ના સિદ્ધાર્થ અને મહારાણી ત્રિશલાએ સ્પષ્ટપણે શ્રી દેવાનંદાની કુખમાં ૮૨ દિવસ રહ્યા, તોપણ ઇદ્ર
ઉચ્ચારણ કર્યું છે. મહારાજાને રત્ન, સ્વર્ણાદિકે કરીને પ્રાસાદ વિગેરેને ભરવાનું થયું નથી, અને ભગવાન બાલબ્રહ્મચારી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો રાજ્યત્યાગશ્રીઅરિષ્ટનેમિ ભગવાન્ તો જ્યારથી ગર્ભે આવ્યા આ ઉપરથી શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર ત્યારથી તેમનું ભુવન ઈદ્રાદિકોએ રત્નઆદિથી ભરેલું મહારાજના પિતા એક ગામના ઠાકોર હતા કે સર્વથા છે, એમ અહીં ઋષભદત્તને ઘેરે ભગવાન્ દેવાનંદાની સામાન્ય રાજા હતા એમ કહેવું તે એક જૈનશાસ્ત્રની કુખે હતા ત્યારે તેમ ન બન્યું, તેમાં ભગવાનનું ત્યાં સત્ય વાતને ઉથલાવી દેવા જેવું છે. વળી શ્રમણ જન્મ ગ્રહણ કરી ચિરસ્થાયિપણું થવાનું નથી એ
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની દીક્ષા વખતે પણ હેતું હોય તો કાંઈ ના કહી શકાય નહિ.
વિચારનું વિચાર્દુ એ શબ્દો મહાવીર મહારાજે ભગવાન્ મહાવીરના આગમનથી સુવર્ણાદિની
રાજ્ય અને દેશને છોડયો એ હકીકત સ્પષ્ટપણે વૃદ્ધિ
જણાવે છે. વળી ભાગ્યકાર મહારાજ પણ પણ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા છીતમyદાયન્ચે એવા કારિકાના સ્પષ્ટ અંશથી જ્યારથી સિદ્ધાર્થ મહારાજાને ઘેરે ત્રિશલાદેવીની કુખે
* જણાવે છે, કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે આવ્યા ત્યારથી તે કુલ ધન, ધાન્ય, સ્વર્ણ, રજત, મણિ, મોતી આદિ સારભૂત દ્રવ્યોથી અને દીક્ષા લેતી વખતે ઘણું બહોળું રાજય છોડેલું છે.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ ક્ષત્રિયકુંડના સ્થાન ઉપરથી શ્રી મહારાજા- ત્રિશલારાણીને ક્ષત્રિયાણી તરીકે જણાવવામાં આવેલાં પણાની દૃષ્ટિ
છે, અને તેથી જૈનશાસ્ત્રની શૈલી અને તત્ત્વને નહિ
સમજનારાઓ પૂર્વાપર સૂત્રનો ઉચ્ચાર કર્યા સિવાય વળી જે મનુષ્યોએ વર્તમાનમાં પણ
માત્ર ક્ષત્રિય અને ક્ષત્રિયાણી શબ્દ દેખીને એમ માનવા ક્ષત્રિયકુંડના પર્વત ઉપરના અસલ સ્થાનની મુલાકાત
તરફ દોરાઈ જાય છે કે તેઓ સામાન્ય ઠાકોર ઠકરાણી લીધી હશે અને સમ દૃષ્ટિએ તે સ્થાનના પ્રભાવનું તરીકે જ હતાં, પણ તેઓનું માનવું કોઈપણ પ્રકારે અવલોકન કર્યું હશે તેને સ્પષ્ટપણે માલમ પડયું હશે
વ્યાજબી નથી, કારણ કે ભગવાન્ મહાવીર કે તે સ્થાનનું આધિપત્ય કરનાર જ સામંત
મહારાજનું સિદ્ધાર્થ મહારાજાને ઘેરે સંકરણ જેવું રાજાઓનું આધિપત્ય કરતો હોય તો તે ખરેખર મોટો
રાજ્યલકમીની મહત્તાને અંગે છે, તેવું જ બબ્બે તેથી રાજા હોવો જોઇએ.
અધિકપણે તે સહરણ બ્રાહ્મણકુલથી તે ક્ષત્રિયકુળના ગર્ભસંહરણ વખતે જ ઇન્ટે કરેલ રાજવીનો ઉચ્ચપણાને અંગે કરવામાં આવેલું છે. અને તેથી તે વિચાર
ક્ષત્રિયકુલને કારણ તરીકે સૂચવવા ક્ષત્રિય અને વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે
ક્ષત્રિયાણી શબ્દ પણ કુલની ઉત્તમતા જણાવવા માટે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને દેવાનંદાની સૂત્રકારને વાપરવા પડે તે યોગ્ય જ છે. કુખમાંથી શ્રી ત્રિશલાની કુખમાં લાવતી વખતે જિનેશ્વરોની અધિક્તા મુખ્યતાએ શાથી? નરિ માનું એ વાક્યથી મહાવીર જોકે જૈન શાસ્ત્રકારોને ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહારાજનું સિદ્ધાર્થ રાજાને ઘર સંહરણજ ભગવાનના મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશકપણાને અંગે જ રાજયશ્રીના પ્રભાવેજ થએલું છે. અર્થાત્ સંહરણની અધિક સંબંધ છે, રાજ્યના અધિકપણાને અંગે વખતેજ સારી રાજ્યશ્રી હતી, ભગવાનની જૈનધર્મ કે જૈનધર્મને માનવાવાળાઓને કોઇપણ ગાવસ્થા વખત પણ સામંત રાજાઓ વશ આવી જાતે સંબંધ નથી અને વળી આખ્યાયિકા એટલે કથા ગયા તેથી રાજયશ્રી સારી રીતે વૃદ્ધિ પામેલી હતી, કે ચરિત્રન અંગે કરાતા અછતા ગુણોનું વર્ણન પણ અને ભગવાને દીક્ષા લીધી તે વખતે પણ રાજયની જૈનશાસ્ત્રકારો મૃષાવાદ તરીકે ગણે છે. ઘણીજ ચઢતી કળા હતી. શ્રીકલ્પસૂત્રમાં સિદ્ધાર્થ મહારાજાનો નાનમંદિરમાંથી નીકળતી વખતે જે વિધમાન ગુણોના અકથન કરતાં અવિધમાના પરિવાર જણાવવામાં આવ્યો છે અને નરેન્દ્ર તરીકે ગુણોના કથનની ભયંકરતા જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે પણ સિદ્ધાર્થ તેમાં પણ છતા ગુણોનું કથન નહિ કરવું તેને મહારાજાની મોટી રાજ્ય સ્થિતિ સમજવાને માટે અંગે જેટલી અધમતા જૈનશાસ્ત્રકારો ગણે છે, તેના બસ છે.
કરતાં અછતા ગુણોને પ્રગટ કરવામાં શાસ્ત્રકારો મહારાજા સિદ્ધાર્થને સૂત્રકારોએ ક્ષત્રિય ઉપ.
ભયંકર મૃષાવાદ ગણે છે, કારણ કે છતા ગુણો નહિ
કહેવાય પણ શોધક મનુષ્ય તે વિદ્યમાન ગુણોને નામે કેમ કહ્યા ?
અનુભવદ્વારા કે અનુમાન દ્વારા જાણી શકશે, પણ છે કે શ્રી કલ્પસૂત્રમાં ઘણી જગો પર સિદ્ધાર્થ અછતા ગુણો કહેવાથી પોતાની ઉપર ભરોસો મહારાજાના રાજા તરીકે જણાવેલા છે, છતાં કેટલેક રાખનારા મનુષ્યોને અવળે રસ્તે જોડી કેવો સ્થાને સિદ્ધાર્થ મહારાજાને ક્ષત્રિય તરીકે અને વિશ્વાસઘાત કરનારો બને છે તે સહેજે સમજી શકાય
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
-
૧૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ તેમ છે, અને તેથી જ છતા ગુણને નહિ કહેવાની હતી, તેનો અનુવાદ કરી, તે વૃદ્ધિના કારણ તરીકે ભયંકરતા કરતાં પણ અછતા ગુણોને કહેવાની ભગવાન મહાવીર મહારાજનું ગર્ભમાં આવવું મયંકરતા મૃષાવાદલારાએ હદ બહારની થાય તે જણાવી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના તે સ્વાભાવિક જ છે, અને તેથી જ જૈનશાસ્ત્રકારોએ ઉપકારને ચિરસ્મરણીય બનાવવા વર્ધમાન એવું નથી તો સર્વ તીર્થકરોને ચક્રવતી માન્યા કે નથી તે નામ સ્થાપન કરવાની ઇચ્છા પ્રદર્શિત કરી અને તે પાંચ, ચાર, ત્રણ, બે કે એક ખંડના પણ નિયમિત પ્રમાણ વધમાન એવું નામ સ્થાપન કર્યું. સ્વામિપણે માન્યા એટલું જ નહિ પણ સર્વ તીર્થંકરોન રાજ્યાદિ વૃદ્ધિ દ્વારાએ પરોપકારિપણું રાજયાભિષેકવાળા માનવાને પણ જૈનશાસ્ત્રકારો
' અર્થાત્ દ્રવ્યઉપકારની અપેક્ષાએ શ્રમણ તૈયાર થતા નથી. જે રાજ્યને અંગે જ તીર્થકરોની
ભગવાન મહાવીર મહારાજે ગર્ભદશાથી પણ મહત્તા માનવી હેત કે સ્થાપવી હોત તો આવી રીતે
ઉપકાર પરંપરા શરૂ કરવામાં કે થવામાં નિમિત્તપણું જુદા જુદા તીર્થકરોની જુદી જુદી સ્થિતિ જે સત્ય
લીધું છે, એમાં બે મત થઇ શકે તેમ નથી જ. જેવી હકીકત તરીકે જણાવવામાં આવી છે તે જણાવત જ નહિ.
રીતે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે પ્રવર્તેલા
રાજયને વધારવા દ્વારા પરોપકારિતા કે ઉત્તમતા વિધમાન રાજ્યની વૃદ્ધિમાં ગર્ભપ્રભાવ ધ્વનિત કરી છે.
આ સવ કહેવાનું તત્વ એટલું જ કે શ્રમણ ભગવાન ઋષભદેવજીની પણ દ્રવ્યથી ભગવાન મહાવીર મહારાજાનું ત્રિશલાદેવીની કુક્ષિએ આવવું થયું, ત્યારે મહારાજા સિદ્ધાર્થ એ પરોપકારિતા એક સમર્થ રાજા હતા, છતાં તેમના રાજ્યમાં રિદ્ધિ, તેવી રીતે અન્ય તીર્થકરોમાં અસ્પષ્ટપણે હોય સમૃદ્ધિ અને રાજ્યના ચળકતો વિસ્તાર તે તોપણ ભગવાન્ ઋષભદેવજીમાં તો તે દ્રવ્યપણે પણ ગર્ભકાલના છ મહિનામાં એટલો બધો થયો કે પરોપકારની દશા ઘણી જ સ્પષ્ટપણે છે એમ સૂત્રકારો મહારાજા સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલા મહારાણીથી તે અને ગ્રંથકારો સ્પષ્ટપણે જાહેર કરે છે, અને તેથી વિસ્તાર પોતાના કે પોતાના રાજયના અન્ય ભગવાન્ ઋષભદેવજીની તે તે પરોપકારિતાને અંગે મનુષ્યોના ઉદ્યમથી થયા છે એવું માની શકાયું જ કંઇક વિચારણા કરીએ તો તે અસ્થાને ગણાશે નહિ. નહિ, અને અદેશ્યપણે કોઇક ચમત્કારી પુરુષનો પણ તે ભગવાન ઋષભદેવજીની પરોપકારિતા પુણ્યપ્રભાવ છે એમ માનવાની જરૂર પડી અને જણાવવા પહેલાં બે મતનો ખુલાસો કરાવાની ઘણી અન્વયવ્યતિરેકથી તે સર્વ વૃદ્ધિનું કારણ ભગવાન્ જ આવશ્યકતા છે. મહાવીર મહારાજ કે જેઓ ચૌદ સ્વપ્નાની સાથે ગર્ભમાં આવેલા છે તેમને જ તે વૃદ્ધિના કારણ તરીકે
કોઇ કોઇ ગુણો કોઇ કોઇ તીર્થકરમાં વધારે માનવા તરફ દોરાયા, અને તે ધન, ધાન્યાદિ અને હોયને કહેવાયતેથી અન્યનું અપમાન નથી. રાજ્યઋદ્ધિની સ્થિતિ શ્રી સિદ્ધાર્થ મહારાજાને પ્રથમ વાત તો એ છે કે સત્ય સ્વરૂપની ખાતર એટલી બધી નિશ્ચયવાળી અને લાગણી ખેંચનારી એકલા ભગવાન્ ઋષભદેવજીની જે પરોપકારિતા લાગી કે જેથી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના જણાવીશું તે તેમના યુગાદિદેવપણાઆદિની માફક જન્મ પછી બારમે દિવસે સકલ મિત્રમંડળ, જો કે તેમને એકલાને જ લાગુ થશે અને તે કુટુંબીજન, સંબંધી અને સર્વ જ્ઞાતકુલના ક્ષત્રિયાની પરોપકારિતા બીજા તીર્થકરોને તેવી રીતે લાગુ નહિ આગળ તે વૃદ્ધિ કે જે બધાઓની જાણમાં આવેલી થાય, પણ તેથી આ લેખક ભગવાન ઋષભદેવજીનું
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬
જ સન્માન કરી અન્ય તીર્થકરોનું અપમાન કરવા ભાવ ઉપકાર કરનાર જિનેશ્વરો હોય તેમ માંગે છે એવી જુઠી અને બેહુદી કલ્પના કરવાનું દ્રવ્યોપકારી પણ હોય કોઇપણ મનુષ્ય મનમાંકડાને તૈયાર કરે નહિ, કેમકે " દરેક તીર્થકરો કેવલજ્ઞાનાદિ ગુણોને અંગે સરખા બીજી વાત એ છે કે મોક્ષમાર્ગને પ્રવર્તાવવા હોય છે, છતાં દુન્યવી વિગેરે સર્વ બાબતોમાં સર્વ ધારાએ સર્વ તીર્થંકરો જે ભાવ થકી ઉપકાર કરે છે, તીર્થકરો સરખા જ હોય એવું કોઇપણ જૈનશાસ્ત્ર તે એકાંત હિતકારી અને પર્યવસાને પરમ પદ રૂપી ફરમાવતું નથી અને તેથી કોઇપણ શાસ્ત્રપ્રેમી તેમ ફળે કરીને ફળવાળો થનારો હોય છે, પણ ભગવાન માનતું પણ નથી. જિનેશ્વરોના ચરિત્રને જાણનારા જિનેશ્વરે કે બીજા કોઈએ પણ કરેલો દ્રવ્ય ઉપકાર મનુષ્યો શું એમ નહિ માને કે શ્રમણ ભગવાન એકાંત હિતને જ કરનારો કે પરમપદ રૂપી ફળને મહાવીર મહારાજને જેવાં અસાતાવંદનીના કર્મો જ કરનારો હોય એવો નિયમ નથી અને તેથી જ પરિષહ ઉપસર્ગ દ્વારાએ ભોગવવાં પડ્યાં છે, તેવાં તેવા ઉપકારને દ્રવ્ય ઉપકારમાં કહેવામાં આવે છે, તેમના સિવાય બીજા કોઇપણ તીર્થકરને ભોગવવાં પરંતુ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનો તેવા પુણ્યના પડયાં નથી, અને ભગવાન્ યુગાદિદેવના પ્રવ્રજ્યા પ્રાભારના ઉદયવાળા હોય છે કે જેના ઉદયથી તેઓ ગ્રહણ કથાના બીજા દિવસથી જ આરંભીને કંઈક દોષવાળા એટલે સાવદ્ય એવા પણ લોકોને લાગલગાટ બાર મહિના સુધી જેવો આહારના ઉપકાર કરનારા એવા કાર્ય કરનારા હોય છે, અને અંતરાયને ઉદય સહન કરવો પડ્યો છે, તેવા બીજા તેથી જ કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરીશ્વજી કોઇપણ તીર્થકરને અંતરાયનો ઉદય સહન કરવા ભગવાન યુગાદિદેવે શિલ્પકળાનું કરેલું પ્રવર્તન પડ્યો નથી, અર્થાત જૈનશાસ્ત્રને જાણનારા તા સ્વરૂપે કરીને સાવદ્ય છે, છતાં લોકોના ઉપકારને સ્પષ્ટપણે જાણી અને માની શકે તેમ છે કે ઔદયિક,
' માટે કર્યું છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે, અર્થાત્ લાયોપથમિક ભાવોમાં એક જ પ્રકારપણાનો નિયમ
ભગવાન ઋષભદેવજી તરફથી થએલી લોકોપકાર રહી શકે નહિ. એક પ્રકારપણાનો નિયમ જો કોઈપણ જગા પર રહી શકતો હોય તો તે ક્ષાવિકભાવને અંગે પ્રવૃત્તિન જ પરોપકાર તરીકે અમે આગળ જણાવીશું જ રહી શકે, અને તેથી શાસ્ત્રાનુસારી જીવો સર્વ 1
તમાં સાવધ, નિરવદ્ય, સાધિકરણ કે નિરધિકરણ નીર્થકરોના કેવળજ્ઞાનાદિ ક્ષાયિક ગુણોને એક સરખા
આદિના વિચારપ્રવાહને વહેડાવવા પહેલાં જો માનવા તૈયાર થાય તે સ્વાભાવિક છે અને તે સિવાય શાસ્ત્રાનુસારી હોય તો શાસ્ત્રો તરફ નજર નાંખવા બીજી બાબતમાં વિચિત્રતા હોઇ, કોઇ તીર્થકરોમાં પ્રયત્ન કરે. કોઇ બાબત, અને કોઇક તીર્થકરોí કોઈ બાબત કલ્પનાના કોયડા ગોઠવનારને ચેતવણી અધિક હોય તેમાં આશ્ચર્ય નથી, અને તે અધિક બાબત તે તે તીર્થંકરોની સ્તુતિ કરતાં અન્ય તીર્થકરોનું
પરંતુ તેમ નહિં કરતાં માત્ર પોતાની કલ્પનાથી અપમાન થયું એમ કહેવું એ પરમાર્થથી ગુણસ્તુતિનો
ધારેલ અને કહેલ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ વાક્યોને વળગી દ્વેષ કરવા જેવું જ ગણાય, માટે તે તરફ વાચકોએ
રહેવા કે વળગાડી રાખવાં પ્રયત્ન કરવામાં આવશે ભૂલેચૂકે પણ દોરાવું વ્યાજબી નથી, અને લેખકનો
છે તો તે પ્રયત્ન કરનારને જ ભારભૂત છે. આ લેખક આશય પણ સ્વપ્નાંતરે અન્ય તીર્થકરોની અવનતિ એના નિમિત્તરૂપ પણ નહિ બને એમ સ્પષ્ટ કરી કરવાનો હોય જ નહિ, માટે અવનતિની કલ્પના હવ ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજના કરનારો જ અવનતિ કરવા તૈયાર થયો છે એમ પરોપકારિપણાને અંગ કાંઇક વિચાર કરીએ. માનવું પડશે.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૭૫)
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
• • • • • •
છે
કે
તે
ને
જે
છે
જ
ન
કે પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા છે અને તેના પવિત્ર કાર્યો
(અનુસંધાન અંક ૪ ના ટા. પા. ૪ થી) અધિકતિથિઓને હિસાબમાં ન લેવાય તેમ માસ થયા હોય તો પણ ચતુર્માસી પ્રતિક્રમણ તો અધિકમાસ પણ ન લેવાય
આષાઢ, કાર્તિક અને ફાલ્ગનમાં જ કરાય. પહેલા
ચોમાસી પ્રતિક્રમણ કર્યાને ત્રણ જ માસ થયા છે, જેવી રીતે પાક્ષિકપ્રતિક્રમણને માટે પહેલા પક્ષની તે તિથિની મર્યાદા લેવામાં આવે છે, તેવી
છતાં તે ત્રણ માસે ચોમાસી કરવાનું વિધાન જ રીતે ચોમાસાને અંગે ચાર માસની મર્યાદા લેવામાં
મહિનાની સંખ્યાના આગ્રહને પકડનારને શાસ્ત્રમાંથી આવે છે. તે ચાર માસની મર્યાદા પણ અધિકમાસ
કાઢી શકાય તેમ નથી. તેવી જ રીતે અધિક મહિનો હોય તો પાંચ થાય કે ક્ષય.માસ હોય તો ત્રણ થાય
આવ્યો હોય તો ચાર મહિના આષાઢ, કાર્તિક કે તે તરફ જવાનું હોતું નથી. પાક્ષિકની તિથિઓને
ફાલ્ગનથી એક મહિના પહેલાં પૂરા થાય તે વખત
એટલે આસો, મહા કે જેઠ મહિનામાં અધિક માસની અંગે ઉપર જે ન્યાય જણાવ્યો છે તેજ ન્યાય અહીં ચોમાસાને અંગે લેવાનો છે. અર્થાત્ ચારે માસના
અપેક્ષાએ ચાર મહિના પૂરા થાય, તો ત્યાં ચોમાસી ભોગવટા અને સંજ્ઞા ઉપર જ ધ્યાન આપવાનું છે.
પડિક્કમણું નહિ કરી લતાં, ચોમાસી પડિકણા માટે જવી રીતે પક્ષમાં પડવાથી માંડીને પનમ સુધીના પાંચ મહિના સુધી થોભાવવાનો હક શો છે ? કે અમાવાસ્યા સુધીના તિથિના પંદર નામોમાં કાઇ મહિનાની અધિકતા છતાં ચોમાસીની નવા નામની તિથિ દાખલ થતી નથી, તેવી જ રીતે નિયમિતતામાં શાસ્ત્રસમંતિ શ્રાવણથી માંડીને ગણાતા બાર મહિનામાં કોઇપણ વળી શાસ્ત્રોમાં અધિક મહિનાની વાત તો તેરમો મહિનો જુદા નામવાળો આવતો નથી, તેથી જગો પર આવે છે, છતાં કોઇપણ શાસ્ત્રમાં પંચમાસી પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ જેમ તિથિપ્રતિબદ્ધ હોઈ અધિક પ્રતિક્રમણ કે પંચમાસી ખામણાનો ઉલ્લેખ છે નહિ, કે ન્યૂન દિવસ થાય તે પણ પંદર રાત્રિ અને તેમજ કોઈએ તેવી રીતે કર્યાનો પણ દાખલો નથી, દિવસના નામે ચૌદશના દિવસે જ કરવામાં આવે અને શાસ્ત્રને હિસાબે પણ યુગના મધ્યમાં પોષ વધ્યો છે. તેવી રીતે ચોમાસી પણ આષાઢ, કાર્તિક અને હોય તોપણ કાર્તિક મહિનાથી ફાગણ સુધી તે વખતે ફાગુન માસને અંગે પ્રતિબદ્ધ હોઈ ક્ષયમાસને લીધે પાંચ મહિના થાય તોપણ ફાગણ મહિને ચોમાસી ત્રણ માસ થયા હોય કે અધિક માસને લીધે પાંચ પડિકમણું જ ગણાય છે. જો કે પોષ મહિનો વધ્યાને
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ લીધે ફાગણ મહિને પાંચ મહિના થાય છતાં તે વખતે પાક્ષિકને તિથિ સાથે, ચોમાસીને મહિના સાથે ચોમાસી કર્યાનો રિવાજ ગણાય પણ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ પ્રતિબદ્ધ રાખવામાં વાંધો નથી અને સંવચ્છરીને નથી એમ કહી શકીએ,પણ પોષ કે આષાઢ બેમાંથી ભાદરવાની સાથે પ્રતિબધ્ધ રાખવામાં વાંધો છે એમ કોઈ પણ વધ્યા હોય તોપણ આષાઢ ચોમાસી કહેવું કોઇપણ ન્યાય સમજનારને શોભતું નથી. પ્રતિક્રમણ તો બીજા આષાઢમાં જ થાય એમ
નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા ને સાંવત્સરિક શાસ્ત્રકાર કહે છે અને મહિનાની સંખ્યા ગણનારને પણ તે કબુલ કરવું જ પડે છે, અને જ્યારે આષાઢ પયુર્ષણાના ભેદો મહિના કે પોષ મહિનો વધ્યા છતાં પણ જ્યારે કેટલાક તરફથી એમ કહેવામાં આવે છે કે આષાઢ ચોમાસી પડિકમણું આપાઢે બીજા આષાઢ પર્યુષણ શબ્દથી સંવચ્છરી કહેવાય છે અને તે જ કરવાનું છે એમ માનવામાં આવે તો તેની પહેલાનું પર્યુષણ કરવાનું તે આષાઢ સૂદિ પૂર્ણિમાથી દરેક થામાસી પ્રતિક્રમણ મહિના વધ્યો હોય તોપણ પાંચ પાંચ દિવસે કરવાનું શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ વિધાન ફાગણ મહિને જ કરવાનું થાય તે શાસ્ત્રથી અવિરૂદ્ધ છે, માટે સંવચ્છરી ભાદ્રમાસ પ્રતિબદ્ધ નથી એમ અને યુક્તિસંગત છે, અને જ્યારે પકખીને અંગે ગણી સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણને અંગે માસનો હિસાબ દિવસોની સંખ્યા ન લેવાય, અને ચોમાસીને અંગે ગણવો વ્યાજબી લાગે છે, અને તેથી મહિનાની મહિનાની સંખ્યા ન લેવાય, અને અધિક કે સંખ્યા ગણી શ્રાવણ માસમાં પણ પહેલાની લયમાસને હિસાબમાં ન ગણાય તો પછી સંવચ્છરીને સંવચ્છરીની અપેક્ષાએ બાર મહિના થાય તો તે અંગ માસની સખ્યા ગણવા કે અધિક માસન શ્રાવણ માસમાં પણ સંવછરી પ્રતિક્રમણ
| કરવું હિસાબમાં લવો એ કોઈપણ પ્રકારે સમજુ મનુષ્યના અનુચિત ગણાય નહિં. આવું કહેનારાએ વિચારવું મગજમાં ઉતરે એવી હકીકત નથી.
જોઈએ કે પાંચ, પાંચ દિવસના પર્વની અપેક્ષાએ સંવત્સરિકનું ભાદ્રપદ શુક્લ સાથે કરતા પર્યુષણ સંવચ્છરરૂપ નથી પણ નિયમિત પ્રતિબદ્ધપણું છે
અવસ્થાનરૂપ છે, કેમકે જો એમ ન માનીએ તો
આષાઢ ચોમાસી પછીના પાંચ પાંચ દિવસના કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે શાસ્ત્રોમાં જ્યાં
હિસાબે થતાં દશ પર્વોમાં પર્યુષણા કરવી એ જયાં ચોમાસી પ્રતિક્રમણ અને ચોમાસાનો અધિકાર
અપવાદિક એટલે સકારણ જ છે, પણ ઔત્સર્ગિક છે, ત્યાં સર્વ સ્થાને આષાઢ, કાતિક કે ફાન એટલે વગર કારણે તો તે પાંચ પાંચ દિવસના મહિનાના જ નામ છે, અને તેથી તે ત્રણ ચોમાસાં ઉલ્લંઘનથી દશપર્વે થતી પર્યુષણા આષાઢની આષાઢ આદિક મહિનાની સાથે પ્રતિબદ્ધ ગણવામાં ચોમાસીને જ દહાડે કરવાની છે, તો શું પયુષણા આવે છે, અને તેવાં પ્રતિબદ્ધ માનીને જ આષાઢ શબ્દથી સંવચ્છરીનો જ એક અર્થ છે એમ કહેનારે આદિ મહિનામાં માસ અધિક કે ક્ષીણ હોય તે પણ રે
આષાઢ ચોમાસીને દહાડે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ ચોમાસી પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે એમ કહેનારે
પર કરવું એ ધોરીમાર્ગ છે એમ કહી શકાશે ખરું ? સમજવું જોઇએ કે ચોમાસીના અધિકારને અંગે જેટલા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખો કાર્તિક ફાલ્ગન આદિ શ્રી જીવાભગમને હિસાબ
અને દિ શ્રી જીવાભિગમને હિસાબે પણ સાંવત્સરિક પ્રતિબદ્ધપણે જણાવનારા નથી, તેના કરતાં વધારે પર્યુષણનું નિયમિતપણું જ સ્થાને અને વધારે લેખો સંવચ્છરીને ભાદરવા વળી એ પાંચ પાંચ દિવસના પર્વવાળાના માસની સાથે પ્રતિબદ્ધપણે જણાવનારા છે, તો પછી હિસાબે તો કોઇક વર્ષે પર્યુષણા કોઇક પર્વમાં થાય
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૧૫૨
આ
અને કોઇક વર્ષે તે પર્યુષણા કોઇક પર્વમાં થાય તો તેવી રીતે પર્યુષણાનું અનિયમિતપણું થાય તે યોગ્ય ગણાય જ નહિ, અને વળી નંદીશ્વરદ્વીપમાં દેવતાઓ પર્યુષણને અંગે અટાઇમહોચ્છવ વિગેરે કરે છે એમ શ્રી જીવાભિગમસૂત્રમાં ખુલ્લા શબ્દોથી લખે છે, તો પછી તે દેવતાઓ નંદીશ્વરદ્વીપમાં પર્યુષણાનો અઠ્ઠાઇ મહોત્સવ કેવી રીતે નિયમિત કરી શકે ? વળી પહેલા વર્ષના પર્યુષણને અને બીજા વર્ષના પર્યુષણને બાર માસનો આંતરો પણ નિયમિત થાય નહિ, કોઇક વખતે તો દશ મહિના નૈ દશ જ દહાડા થાય અને કોઇક વખતે પાંચ પાંચ દહાડા વધતાં વધારે દહાડા થાય. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે એમ પર્વના દહાડા વધતાં પણ બાર માસથી અધિક તો નહિ જ થાય, તો તે કહેવું પણ વ્યાજબી નથી, કેમકે પહેલે વર્ષે જેણે ઉત્સર્ગમાર્ગની પર્યુષણા આપાઢ માસમાં કરી છે, અને બીજે વર્ષે તેને જ આપાઢ મહિના પછી દશ પર્વમાંની કોઈપણ અપવાદિક પર્વની પર્યુષણા કરવામાં આવેતો વર્ષ કરતાં પણ વધી જાય, તે દેખીતું જ છે, માટે જે પર્યુષણા આપાઢ માસમાં ઉત્સર્ગથી કરવામાં આવે છે, અને પછી પાંચ પાંચ દિવસના પર્વો ગણી કોઇપણ પર્વે પર્યુષણા કરવાનું શાસ્ત્રકારો જે જણાવે છે તે પર્યુષણા કોઇપણ પ્રકારે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણરૂપી નથી, પણ માત્ર અવસ્થાન રૂપ જ છે, અને તેથી તે અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા ભાદરવા માસને અંગે પ્રતિબદ્ધ ન હોય તેટલા માત્રથી સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણરૂપ પર્યુષણાને ભાદરવા માસની સાથે પ્રતિબદ્ધ રાખી બરોબર વર્ષને આંતરે જ અને આ તેજ માસનો ભોગવટો અને સંજ્ઞાને ધ્યાનમાં રાખી સંવચ્છરી પડિકમણું કરવું વ્યાજબી છે. આષાઢ ચોમાસાથી એક મહિના ને વીસ દિવસે પર્યુષણા કઇ ?
કેટલાક લોકો આષાઢ ચોમાસી પછી એક મહિનો અને વીસ દિવસે પર્યુષણા કરવાનો નિયમ
તા. ૮-૧-૧૯૩૬
કરતાં શ્રી કલ્પસૂત્રનો વિગેરેનો પાઠ આપે છે, તે લોકોએ પ્રથમ વિચારવું જોઇએ કે કલ્પસૂત્રમાં આપેલો પાઠ પ્રથમ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજને અંગે જ કહેવામાં આવ્યો છે. ગણધર મહારાજથી માંડીને વર્તમાન કાળના સાધુ સુધીના મહાપુરુષોને અંગે તો માત્ર ભલામણ જ છે, અને તે જો કલ્પસૂત્ર વિગેરેનો પાઠ સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણની સાથે લાગુ કરવામાં આવે તો પ્રથમ તો ભગવાન મહાવીર મહારાજની તીર્થંકર કેવલી છતાં પણ સંવચ્છરી પડિકમણું કરતા હતા એમ માનવું પડશે. એટલે તીર્થંકરો છ આવશ્યક કરી ચતર્વિશતિસ્તવ, વંદન અને પ્રતિક્રમણ, કાયોત્સર્ગ વિગેરે કેવલિપણામાં કરતા હતા એમ માનવું પડશે અને શાસ્ત્રકારો તો તીર્થંકર ભગવાનને સ્પષ્ટ અક્ષરોથી કલ્પાતીત ગણી પ્રતિક્રમણ કલ્પથી રહિત ગણે છે, અને તેથી તેમને સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણ ન હોય એમ ચોકખું કહે છે, છતાં જેને તે કલ્પસૂત્ર વિગેરેનો વીસ દિવસ અધિક માસવાળો પર્યુષણાનો પાઠ તીર્થંકર મહારાજને અંગે લગાડી, પર્યુષણા શબ્દનો સંવચ્છરી અર્થ કરી, તીર્થંકરોને સંવચ્છરી પડિકમણું કરવાવાળા બનાવવા હોય તો તેઓની બુદ્ધિને કાંઇ કહી શકાય નહિ. વળી બીજી વાત એ વિચારવાની છે કે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે વીસ દિન સહિત મહિનો ગયા પછી પર્યુષણ કર્યા તેના હતુ તરીકે જ્યારે તેજ કલ્પસૂત્રમાં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો ત્યારે ત્યાંજ સ્પષ્ટપણે ઉત્તર દેવામાં આવ્યો છે કે વીસ દિવસ સહિત મહિનો ગયા પછી પર્યુષણ કરવાનું એજ કારણ છે કે ગૃહસ્થોએ પોતાનાં ધરો પોતાને કર્યો હો, પાણી જવાના રસ્તા કર્યા હોય આવો સ્પષ્ટ માટે જ સંચરાવ્યાં હોય, લીપ્યાંગુપ્યાં હોય, ખાળ
ઉત્તર છતાં જેઓ તે વીસ દિવસ સહિત મહિનાની પર્યુષણાને અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણા નહિ ગણતાં સંવચ્છરીરૂપ પર્યુષણા ગણે તેને શું કહેવું ? કેમકે
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ જણાવેલા પ્રમાણે ઘરોની તૈયારી સંવચ્છરીને માટે વિચારવામાં આવે તો પણ સ્પષ્ટ માલમ પડે કે એ ઉપયોગ છે કે અવસ્થાનને માટે ઉપયોગી છે? પર્યુષણા અવસ્થાન અંગે જ છે, કેમકે સંવછરીને ચોમાસીને દિવસે જ પર્યષણા કરવી તે અંગ ઝાડના નિર્દેશ કરવાની જરૂર પડે નહિ. ઉત્સર્ગ
ગૃહિજ્ઞાત નિયત અવસ્થાનની સંવર્ચ્યુરી વળી તે વીસ દિવસ સહિત મહિનાની જુદી પણ હોય પર્યુષણા એ આપવાદિક છે કે સર્ગિક છે તેનો કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે વીસ દિવસ વિચાર કરવાની જરૂર છે, કેમકે જે તે પર્યુષણા સહિત મહિના ગયા પછી જે પર્યુષણા કરવાનો ઔત્સર્ગિક માનવામાં આવે તો આષાઢી ચોમાસીને નિયમ છે તે માત્ર ગૃહસ્થોને રહેવાનો નિશ્ચય દહાડે જ પર્યુષણા કરવી એવો નિશીથચૂર્ણિ વિગેરેનો જણાવવા પૂરતો છે, અને તેથી આષાઢની ચોમાસીના સ્પષ્ટ લખ ખોટો ઠરાવવો પડે અને જો તે કલ્પસૂત્રનો દિવસથી માંડીને કોઇપણ પર્વમાં પર્યુષણા કરી હોય પર્યુષણનો લેખ આપવાદિક છે એમ માનવામાં આવે તો તે માત્ર સાધુને જાણ પૂરતી જ હોય, પણ તો તે અપવાદ કેવળ મહિના સહિત વીસ દિવસનો ગૃહસ્થોને અંગે તો અનિશ્ચિતપણું જ હોય, પણ વીસ જ છે ઓછાવત્તા દિવસનો પણ ખરો ? જ દિવસ સહિત મહિનો ગયા પછી તો સાધુઓએ ચાહે નિશીથસૂત્ર વિગેરેમાં જણાવ્યા મુજબ પાંચ પાંચ તે પૂર્વે પર્યુષણા તરીકે ગણાય, અને તે ગૃહિજ્ઞાત દિવસના પર્વે પર્યુષણા કરવાની વાત ધ્યાનમાં પર્યુષણાને દિવસે એટલે વીસ દિવસ સહિત મહિનો લેવામાં આવે તો માલમ પડશે કે નવપર્વ સામાન્ય ગયા પછી સંવચ્છરી કરાય. આવું કહેવાવાળાએ પદરૂપ છે એટલે અપવાદોત્સર્ગ ગણાય અને આ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે જે વખતે જૈની ટીપણાં દશમું પર્વ તો અપવાદાપવાદ તરીકે ગણાય અને ચાલતાં હતાં, તે વખતે યુગના મધ્યમાં પોષ અને સંવછરીરૂપ પર્યુષણા એવી રીતે અનિયમિત હોઇ યુગના અંતમાં આષાઢ જ વધતા હતા, અને તે શકે જ નહિ. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે વધેલાં માસવાળા વર્ષમાં આષાઢ ચોમાસી પછી કે અપવાદાપવાદની છેલ્લી પયુષણા જણાવતાં પણ માત્ર વીસ દિવસે જ ગૃહિજ્ઞાતપર્યુષણા કરવાનો શાસ્ત્રકારો તે છેલ્લી અપવાદાપવાદની તિથિને નહિ સ્પષ્ટ લેખ છે. તો શું આષાઢ ચોમાસી પછી વીસ ઓળંગવાને માટે એટલા સુધી જણાવે છે કે દિવસે ગૃહિજ્ઞાતપર્યુષણાને દિવસે સંવચ્છરી કરવી યોગ્ય સ્થાન ન મળે તો વૃક્ષ નીચે પણ પર્યુષણા કરી એમ માની શકાશે ? દેવાનું જણાવ્યું એ હકીકત જો અક્કલથી
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૭૩)
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬
જે ઉપધાનની તપસ્યાK
(ગતાંકથી ચાલુ)
વેયાવચ્ચનું અપ્રતિપાતિપણું
વેયાવચ્ચવાળાની વ્યાપક બુદ્ધિ ધ્યાન રાખવું જોઇએ કે શાસ્ત્રકારો જ્ઞાન અને વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું કે વંદનાદિ ચારિત્રના ગુણને પ્રતિપાતિ ગણાવી માત્ર વૈયાવચ્ચના વિનય કરવાવાળો મહાપુરુષ પોતાથી ન્યૂન કે ગુણને અપ્રતિપાતિ તરીકે ગણાવે છે, અર્થાત્ સમગુણવાળાને આરાધ્યતા કોટિમાં લઈ શકતો નથી વૈયાવચ્ચથી થએલી નિર્જરા ફરી તેવા બંધને ન થવા પણ તૈયાવચ્ચ કરનારો મહાપુરુષ તો ન્યૂનગુણ, દે અથવા તો યાવચ્ચથી થએલું પુણ્યોપાર્જન પ્રદેશ સમગુણ અને અધિકગુણ એવા સવ સાધુઆન અંગે માત્રથી ભોગવાઈને તૂટી જાય નહિ, પરંતુ તે પુણ્ય આરાધ્યતાબુદ્ધિપૂર્વક વેયાવચ્ચમાં પ્રવર્તવાવાળો જરૂર રસથકી ભોગવવામાં આવે.
હોવાથી સર્વ ક્ષેત્રના, સર્વ કાળના સર્વ
સાધુમહાત્માઓની આરાધના કરવાવાળો થાય તે એકની પૂજાથી સર્વની પૂજા કેમ ?
સહેજે સમજી શકાય તેમ છે. તેવી રીતે * એમ કહીએ તો ચાલે કે વૈયાવચ્ચને માટે સાધુમહાત્માએ વૈયાવચ્ચને માટે ઉપર જણાવેલી થતી સદબુદ્ધિ દરેક સામાન્ય કે વિષશગુણી પુરુષો હકીકત ધ્યાનમાં લઈ પ્રવર્તવાનું છે. તરફ સતત આરાધ્યતા બુદ્ધિવાળી હોય છે અને તેથી પોષધવાળાનું વેયાવચ્ચ તેવી બુદ્ધિવાળો પુરુષ પોતાની સદબુદ્ધિને લીધે
તેવી રીતે ઉપધાન વહન કરનારાઓએ પણ સમગ્ર ક્ષેત્રના સમગ્ર સાધુ તરફ ઈર્ષ્યા અને
સર્વક્ષેત્ર અને સર્વકાળના પૌષધવાળાઓની ભક્તિ ઉદાસીનતાનો ભાવ સર્વથા ત્યાગ કરી આરાધ્યતા
થવાનું ધ્યાનમાં લઈ પોતપોતાની શક્તિ અને ભાવને જ ધારણ કરનારો થાય છે અને તેથી
સમજણ પ્રમાણે પૌષધવાળાના વેયાવચ્ચમાં તત્પર વૈયાવચ્ચના પ્રસંગમાં શાસ્ત્રકારો પણ સ્પષ્ટપણે રહેવું જ જોઇએ. ઉપધાનમાં પ્રવેશ કરનારા જણાવે છે કે અમિ પૃથમ સત્રે તે પૂરવા હાનિ પૌષધવાળાઓનું વેયાવચ્ચ જેવું ઉપયોગી છે, તેવું અર્થાત આરાધ્યતાની બુદ્ધિ રાખીને વૈયાવચ્ચ જ બલ્ક તેથી પણ વધારે ઉપયોગી શાંતિથી અને કરનાર સાધુ, કોઇ પણ વ્યક્તિની વૈયાવચ્ચ કરે સમજણપૂર્વક સર્વ પૌષધવાળાને ક્રિયા કરાવવી અને તોપણ તેની બુદ્ધિ સર્વ સામાન્યને વિશેષ ગુણીઓ ઉપધાનની ક્રિયા તથા તેની આરાધનાની સમજણ તરફ આરાધ્યતાવાળી હોવાથી તે વૈયાવચ્ચ આપવી એ જરૂરી છે. કરવાવાળો મહાપુરુષ સર્વ સાધુની આરાધનાવાળો દરેક ક્ષેત્રમાં સામાન્ય રીતે પર્વના દિવસોમાં છે અને તેથી જ તેવા મહાપુરુષને વૈયાવચ્ચથી પૌષધો થાય છે, પણ તે પૌષધમાં ઘણા ભાગે કુટુંબોના થએલો લાભ અપ્રતિપાતિ હોય તે સ્વાભાવિક છે. કુટુંબો સમુદાયે હોય છે, અને તેથી તેમાં જે કોઈને પણ
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ ક્યિા નથી આવડતી, તે તેને તેના કુટુંબવાળાઓમાં રાખવું જોઈએ કે સામાન્ય રીતે ધાર્મિક જેને ક્રિયા આવડતી હોય તે સંભાળી લે છે. જોકે ધાર્મિકપણાના સંબંધે મળવું તે આ સંસારચક્રમાં કૌટુંબિક સંબંધ એ કર્મબંધના કારણરૂપ છે. | મુશ્કેલ છે. આ સંસારચક્રમાં પિતા, પુત્ર, માતા, કર્મબંધનું કારણ છતાં પણ સંવરનિર્જરામાં દુહિતા, શેઠ, નોકર, ભાઇ, બ્લેન, પતિ, પત્ની વિગેરે
સગાઇના સંબંધો અનંતી વખત જીવને મળ્યા છે, પણ સાધન
ધર્મિપણાનો સંબંધ તો આ જીવ પોતે જ તે પણ જૈનશાસનનો એક અપૂર્વ નિયમ છે અનાદિકાલથી રખડેલો હોવાથી ધર્મ પામ્યો ન હતો કે કર્મબંધના કારણો હંમેશાં કર્મબંધરૂપે જ રહે એવા અને જેની સાથે ધમી તરીકે સંબંધ થયો છે, તે જીવ નિયમ નથી, અને તેથી જ કર્મબંધના કારણરૂપ એવા પણ અન્ય યોનિઓમાં અન્ય સ્થિતિએ રખડતા આ કૌટુબિંક સંબંધ પણ પૌષધાદિ સંવરનિજરાની હોવાથી ધર્મિપણાને પામી શક્યો નહોતો, તો પછી ક્રિયામાં કારણરૂપ થાય છે. નુપૂરપંડિતાની કથામાં પણ
પરસ્પર ધર્મિપણાનો સંબંધ આ જીવને મળેલો હોય પણ સાંભળીએ છીએ કે જાર એવા મહાવ્રત દેવતા જ ક્યાંથી ? થઈને કુલટા એવી રાણીને પૂર્વ ભવના રાગથી જ ° સંવર અને નિર્જરામય પ્રવ્રયામાર્ગમાં પ્રવર્તાવી. ધર્મને આરાધના કરવામાં આત્મબલ સાથે પણ ઉપધાનવહનની ક્રિયામાં તે પર્વદિવસના અન્ય સહાયની જરૂર પૌષધની માફક કુટુંબોના કુટુંબોને જોડાવાનો પ્રસંગ જોકે ધર્મીઓને ધર્મનું આરાધન કરવું એ ઘણે ભાગે બનતો જ નથી.
પોતપોતાના આત્માના વીર્યઉલ્લાસને આધીન જ છે, પર્વના પૌષધો કરતાં ઉપધાનમાં જુદો સંયોગ અને કોઈપણ જીવ કોઈપણ આત્માના ધર્મ સંબંધી
વળી પર્વના દિવસે પૌષધ કરવામાં અન્ય વીર્યઉલ્લાસને ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ ધરાવતો નથી, સ્થાનના મનુષ્યોની પૌષધિક તરીકે હાજરી ઘણી જ તોપણ જેમ સાધુમહાત્માઓને આત્માના વીર્યઉલ્લાસે ઓછી હોય છે, જ્યારે ઉપધાનવહનના પ્રસંગમાં જ સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાનચારિત્રની આરાધના કરવાની ઘણા ભાગે ભિન્ન ભિન્ન ગામોના મનુષ્યો જ પૌષધિક હોય છે, તોપણ તે સાધુમહાત્માને તેવી આરાધના તરીકે હોય છે, અને તેથી એક ગામના પૌષધિકોમાં કરવામાં ગુરુમહારાજ અને ગચ્છના સર્વ સાધુઓ પરસ્પર પ્રકૃતિનું જે જ્ઞાન હોય તે પરસ્પર પ્રકૃતિનું આલંબનરૂપ થાય છે. જ્ઞાન ઉપધાનના પ્રસંગમાં ઘણું ઓછું હોય તે એકાકિપણામાં સાધુતાનો નાશ સ્વાભાવિક છે. વળી પર્વ દિવસના પૌષધોમાં કુટુંબીઓને કુટુંબી મનુષ્યને કે અન્ય સાધારણ
અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો ગુરુકુલવાસમાં જ મનુષ્યને જાળવવાનું કાર્ય માત્ર એકાદ દિવસ પુરતું રહેલા સાધુન મુનિ તરીકે માનવાનું જણાવે છે, જ હોય છે, જ્યારે આ ઉપધાનના પ્રસંગમાં દોઢ કારણ કે જો તે સાધુ ગુરુ અને ગચ્છથી સ્વતંત્ર દોઢ બે બે મહિના જેવી લાંબી મદત સધી પ્રકતિ થઈ એકાકી વિહારી થયો હોય, તો વાચના, પૃચ્છના, જાળવવાનું કાર્ય ઘણું જ મુશ્કેલીભર્યું દેખાય તેમાં ધર્મકથા વિગેરે સ્વાધ્યાય, વિનય, વૈયાવચ્ચે વિગેરે નવાઇ નથી.
કરી આત્માની ઉન્નતિ સાધી શકે નહિ, એટલું જ
નહિ પણ એકાકિપણાથી વિહાર કરનારા સાધુને સંસારચકમાં ધર્મિપણાનો સંબંધમુશ્કેલ કેમ?
શાસ્ત્રકારો પાંચ મહાવ્રતોમાં મલિનતા કરનારો કે પણ ઉપધાન વહન કરનારાઓએ ધ્યાનમાં તે પાંચેનો સર્વથા નાશ કરનારો થાય એમ સ્પષ્ટ
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ શબ્દોમાં શાસ્ત્રકારો પ્રસંગ જણાવવાપૂર્વક સૂચવે છે, કે તરત તે સેવાળ એકઠી થઇ જાય છે, તેવી રીત અને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે એકાકી વિહાર આ લાયોપથમિક ભાવ પણ આત્માના શુભ કરતા સાધુમાં ધર્મ હોય જ ક્યાંથી ? અર્થાત્ વીર્ષોલ્લાસનું જોર હોય ત્યાં સુધી જ ટકે છે અને સ્વચ્છંદી એકલા સાધુમાં ધર્મનો પણ અભાવ તે શુભવીર્ષોલ્લાસની મંદતા થતાં કે અભાવ થતાં માનવાની શાસ્ત્રકારો મનાઇ કરે છે.
તે સામાપશમિક ભાવ નાશ પામે છે. આ વાત ગીતાર્થના નામે એકલા વિચરવાળાની દશા વિચારીશું તો એક સમય પહેલાં સર્વવિરતિમાં રહેલો
જીવ બીજે ભવે જતાં તરત અવિરતિ કેમ થઇ જાય એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે છે તેનો ખુલાસો સમજાશે, અને તેવી રીતે કે કેટલાક માર્ગથી વિમુખ થએલા રૂવિ પાવાડું સમદાયથી નિરપેક્ષ થએલો એકાકી વિચરતા સાધુ વિવનયંતી એવા દશવૈકાલિકના પાઠન આગળ પણ શબ પરિણામના અભાવે પોતાને મળવા પણ કરીને જો ગીતાર્થ હોય તો તેને એકલા વિહરવાની
ક્ષાયાપશમિક ભાવનો નાશ કરનારા થાય તે છૂટ છે એમ જણાવવા માગે છે, પણ એમ
અમ સ્વાભાવિક છે. જણાવનારે સમજવું જોઇએ કે તે દશવૈકાલિકની ગાથા પોતાથી અધિક ગુણવાળા કે સમગણવાળા ગુણઠાણાની ચંચલતા હોવાથી ગચ્છવાસની ન મળે, તેવા ગીતાર્થને અંગે છે એમ અક્ષર ઉપરથી જરૂર પણ માલમ પડે છે, તો પછી તે ગાથાને અનુસાર વળી ગુણઠાણાની સ્થિતિની અપેક્ષાએ વિચાર એકલા વિહાર કરવા લાગેલા અને પોતાને ગીતાર્થ કરીએ તો પ્રમત્તસંયત અને અપ્રમસંવતપણે ગણાવતા સાધુએ સાધુપણું અને ગીતાર્થપણું તો દૂર હીંચકાની પેઠે ક્ષણે ક્ષણે ચલાયમાન થવાવાળું છે મેલ્યું, પણ વર્તમાન શાસનના મુનિવરોમાં પોતે અને તેથી પ્રમત્તપણે ગયા પછી અપ્રમત્તપણાના સમાન ગુણી કે અધિક ગુણી નથી એવું માનીને તથા માર્ગમાં આવવાનાં સાધનો ન હોય તો નિની શી પ્રરૂપીને શાસનમાં રહેલા ગુણના દરિયા એવા મુનિ દશા થાય તે સમજવું મુશ્કેલ નથી. વળી શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓની અવજ્ઞા કરી સમ્યત્વને પણ દૂર એ પણ ચોકખું કહે છે કે લાયોપશમિકમાવ સાવવા મેલેલું છે એમ માનવાની શાસ્ત્રકારો સૂચના કરે છે. પ્રતિકૂળ કર્મના ઉદય વગરનો નથી, પણ માત્ર તે લાયોપથમિક ભાવવાળાને ગચ્છની જરૂર પ્રતિકૂળ કમના રસને તોડતું રહે છે અને તેથી તે
લાયોપશમિક ગુણામાં વતી શકે છે, પણ જો શુભ વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે આલંબન ન હોય અને શુભ પરિણામ ન રહે તો શાસનમાં ઘણો કાલ લાયોપથમિક ચારિત્રને અંગે તે પ્રતિકૂળ કર્મના રસને તોડવાનું કાર્ય અસંભવિત જ ધર્મની પ્રવૃત્તિ રહે છે અને વર્તમાનકાળમાં તો થઇ જાય, અને તેથી તે રસવાળાં પ્રતિકૂલ કર્મો બકુશકુશીલદ્વારાએ તીર્થ હોવાથી ક્ષાયોપશમિક જીવની પતિત દશા કરવામાં પોતાનું સામર્થ્ય ભાવ સિવાય બીજા ભાવનું ચારિત્ર હોવું પણ બનાવ્યા સિવાય રહે નહિ. જો કે ક્ષાયાપશમિક અસંભવિત છે, અને ક્ષાયોપથમિક ભાવ તો પાણી ભાવમાં તેવું રસનું ભોગવવું હોતું નથી, પણ જે ઉપર બાઝેલી સેવાળનું વાયરાના વેગથી થતા પ્રતિકૂળ કર્મના પ્રદેશો ભોગવાય છે, તે સર્વથા સછિદ્રપણા જેવું જ છે અર્થાત્ પાણી ઉપર બાઝેલી રસરહિત જ છે એવું માનવાની ભૂલ તો સુજ્ઞ મનુષ્ય સેવાળમાં વાયરાનો વેગ ચાલુ રહે ત્યાં સુધી ફાટ કરે જ નહિ અને તેથી જ સ્પષ્ટપણે એમ માનવું પડેલી રહે છે અને વાયરાનો વેગ બંધ થાય છે પડે કે ક્ષાયોપથમિક ભાવની વખતે પણ મંદ
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
૧૫૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ રસવાળા પ્રદેશ દરેક જીવને ભોગવવા પડે છે અને ચેત્ય ઉપાશ્રયઆદિ પણ ધર્મિયોના યોગે. તેવા પ્રદેશો ભોગવવા પડતા હોવાથી જ
વળી એ સમજવું મુશ્કેલ નથી કે શ્રાવક કે લાયોપથમિક ભાવના સમ્યકત્વ કે ચારિત્રમાં ડગલે
શ્રાવિકા એકાકી હોય તો મંદિરનું બનાવવું. મૂર્તિનું પગલ પણ અશુદ્ધ સંકલ્પાદિ અતિચારોનો સંભવ
ભરાવવું, પૌષધશાળાદિકનું રચવું અને ઉત્તમ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે.
ગીતાર્થ મુનિમહારાજનો સંબંધ અને તેમની વાણીનું શુભાશુભ પરિણામની ઘણી ફેરફારીને લીધે વાવણી
શ્રવણ એ મેળવી શકે જ નહિ, પણ તે બધું જ ગચ્છવાસની જરૂર
જિનમંદિરાદિક જે મળ્યું છે તે સર્વ સાધર્મિકોના અને તેથી એકાકી વિહારીને અંગે એમ સ્પષ્ટ સંબંધને જ આભારી છે. શબ્દોમાં કહે છે કે એક દિવસમાં શુભ કે અશુભ માતાપિતાઆદિ સેવા કરીને ન મેળવ્યું તે પરિણામે ઘણી વખત યાવત્ અસંખ્યાતા થાય છે, મેળવવાનું ભાગ્યા પણ તેવા શુભ પરિણામો થયા છતાં જે ગુરુ કે ગચ્છની નિશ્રામાં પોતે રહ્યો હોય તો એકાકી વિહાર
વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે કે કરનારન જમ કર્મઉદય પરિણામની અશદ્ધતા થઈ જગતના મનુષ્યામાં એ સ્વાભાવિક નિયમ છે કે અને સાથે એવું ખરાબ આલંબન મળ્યું તો લજ્જાદિક
પરસ્પર સંબંધમાં આવેલા મનુષ્યો પરસ્પરના કાર્યો કાંઇપણ બચાવના સાધન ન હોવાથી પતિત થઇ કરવાં કે કરાવવા તરફ દોરાય જ છે, અને તેજ જાય છે તેમ તે પતિત થતો નથી.
કારણથી આ જીવ માતાપિતાઆદિના કૌટુંબિક
સંબંધપણે અનંતી વખત વતી અનંતી વખત તે ધર્મિયોના સહવાસને યોગે જ ધર્મસાધના. કારણથી દુષ્કર્મો ઉપાર્જન કર્યો, પણ સંબંધમાં આવ્યા
એવી રીતે ઉપધાન વહેનારા કે અન્ય કોઇપણ છતાં અને સંબંધિપણાનું કાર્ય કર્યા કરાવ્યા છતાં પણ ધમી મનુષ્ય પોતાના ધર્મનું આત્મસાક્ષિપણું છતાં પણ જો દુષ્કર્મોન બંધ નહિ થાય એટલું જ નહિ પણ વિચારવું જોઇએ કે આ મહાનુભાવ ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યોના ઘણા મવામાં બાંધેલાં દુષ્કર્મોને નાશ કરવાનો પ્રસંગ યોગે જ હું સદ્ધર્મને પામ્યો છું, જિનેશ્વરની મૂર્તિના જ કોઇપણ પ્રકારે આવતો હોય તો તે આ દર્શન પામ્યો છું અને વાવત ધર્મની આરાધના કરી સાધર્મિષણાના સંબંધને અંગે જ છે. એવી રીત શકું છું. જગતમાં અનુભવીએ છીએ કે ધર્મિષ્ઠોની સાધર્મિક સંબંધ સામાન્ય રીતે દુષ્માણ અને અલભ્ય સાથમાં રહેલો ધમી મનુષ્ય જે પૂજા, પ્રભાવના, લાભ આપનારો છે, તો પછી ઉપધાનવહન જેવી ક્રિયા સામાયિક, પૌષધ વિગેરેમાં જોડાય છે, તેજ ધમી કે જે એકલાથી બનવી અસંભવિત જ છે તેવી ક્રિયામાં મનુષ્ય ધર્મિષ્ઠોનો સંબંધ છૂટી જાય અને કોઈપણ આપણી સાથે જોડાએલા સાધર્મિકો તો ખરેખર તે કારણસર કોઈપણ ક્ષેત્રમાં એકલા રહેવાનો પ્રસંગ ક્રિયાના અદ્વિતીય કારણરૂપ છે, અને તેથી તેઓની આવે તો તે ધમી મનુષ્યને સામાયિક, પૌષધ, પૂજન બની શકતી ભક્તિ અને ક્રિયાકારાએ થતા આત્મ વિગેરે ધર્મકાર્યો કરવામાં કેવી અનિયમિતતા આવી ઉદ્ધારમાં સહાયભૂત થવામાં ધર્મિષ્ઠોએ કોઇ દિવસ જાય છે કે કેટલીક વખત તો સર્વથા તે પરિણતિ અને પણ કચાશ રાખી શકાય નહિ, અને તેથી જ પ્રવૃત્તિનો નાશ જ થઇ જાય છે, તેનો વિચાર કરવામાં ઉપધાનવહનના પ્રસંગમાં ગામ, જ્ઞાતિ, કે કૌટુંબિક આવ તો સાધર્મિકના સંસર્ગની ખરેખરી કિંમત સંબંધ વગરના છતાં માત્ર ઉપધાન અને પૌષધ જેવી સમજવામાં આવ્યા વિના રહેશે નહિં. ઉચ્ચતર ક્રિયાને અંગે મળેલા સાધર્મિકોની સર્વ પ્રકારે
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
૧૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ આરાધના કરવાનું બને એ જેટલું સ્વાભાવિક છે તેટલું ક્રિયા કરનારાઓએ અન્યને મદદ કરતી વખતે તે તેઓની વિરાધના તેવાં જ ગાઢ દુષ્કર્મોને કરનારી અસમર્થની સ્થિતિનો વિચાર નહિ કરતાં તેની ધાર્મિક છે એવું માની તેઓની શારીરિક, વાચિક, માનસિક પ્રવૃત્તિમાં થતી મદદના લાભનો જ વિચાર કરવો કે જ્ઞાન કે સમજણની ખામીને લીધે થતા જોઇએ, જો આટલી ટૂંકી મુદતમાં અને આટલા બધા પ્રકૃતિવિપર્યાસને સહન કરવા કે સુધારવા તરફ ટૂંકા કાર્યમાં વિચાર ઉપર આવી રીતે અંકુશ નહિ ઉપધાનવહન કરનારાઓ કટિબદ્ધ થાય તે યોગ્ય જ આવે, તો પછી માવજીવને માટે ગ્રહણ કરાતા
સંયમને ગ્રહણ કર્યા પછી સંયમધરના વિનય અને ઉપધાનમાં જોડાએલા સાથે યોગ્ય વર્તાવ વયાવચ્ચમાં વાવજીવન સુધી સતત પ્રવૃત્તિ કેવી ઉપધાન વહન કરનારાઓ જે દોઢ બે માસ
રીતે કરી શકશે ? ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે જેવી ટૂંકી મર્યાદામાં અજાણને માર્ગે દોરવાની બદ્ધિ સાધુસમુદાયમાં પણ જુદા જુદા ગામના, જુદા જુદા નહિ ધરાવી શકે, તેની અજ્ઞાનતાથી થતા અપરાધને કુટુંબના અને જુદી જુદી પ્રકૃત્તિના સાધુઓનો સુધારવાની બુદ્ધિ સાથે સહન કરવાની ટેવ ન કેળવે. ગચ્છમાં મળો હોય છે, તો તે મેળામાં જ પોતાની અશકત, અસમર્થ કે અયોગ્ય દશા હોવાને લીધે પ્રકૃત્તિ ઉપર કાબુ રાખનારો નહિ હોય અને સંયમ તેના તરફથી વયાવચ્ચના કાર્યોની આશા ન રાખતાં લીધા પછી પણ સામાન્ય કુલના દેરાણી જેઠાણી પોતાની શક્તિ સામર્થ્ય અને યોગ્યતાને અનસારે જેવો પ્રસંગ પ્રવર્તાવવામાં આવશે તો આત્માની કઇ કાર્ય કરવા તત્પર ન થવાય અને જગતમાં જેમ દશા થશે ? માટે ભવિષ્યના સર્વ કાલના વિચાર દેરાણી જેઠાણીના કાર્યોમાં સરખા પ્રયત્નની અને વર્તનના નિયમનને માટે પણ ઉપધાનમાં વિચાર અવિવેકી કુલોમાં હાંસાતુંસી હોય છે તેવી જો અને વર્તનના નિયમનવાળા થવાની જરૂર છે. હાંસાતુંસી આ ધાર્મિક ક્રિયામાં પણ દાખલ થઇ જાય ઉપધાનવહન એ દીક્ષાની કસોટી પણ છે પરંતુ શાસ્ત્રકારના વચન પ્રમાણે જેટલું ધાર્મિક કાર્યમાં અતિ સહાયકારકપણું થાય તેટલો અધિક
વર્તમાનકાળની અપેક્ષાએ ચારિત્રના અર્થીઓને લાભ છે, અને મારા કોઈ પર્વ ભાગ્યોદયને લીધે ચારિત્રની લાયકાત માટે આ ઉપધાનરૂપી જ આવાં ધાર્મિક કાર્યો કરવાનું અને બીજા ધાર્મિક પરીક્ષામાંથી પસાર થઇ પોતાના આત્માની કસોટિ કાર્યોની પ્રવૃત્તિવાળાને મદદ કરવાનું મળેલું છે એવું કરી લેવાનું થાય તો તે ઘણું જ યોગ્ય છે, એ વાત જે જણાવે છે તે દરેક ધર્મિષ્ઠોએ દરેક ધર્મકાર્યની તો જોકે ખરી જ છે કે વર્તમાનકાળના ઉપધાનની પ્રવૃત્તિ વખતે હૃદયમાં કોતરી રાખવું જોઇએ. પદ્ધતિ સાધુપણાની આખી જિંદગી અને સાધુઓએ વેયાવચ્ચ કરતાં બીજાને અવગુણિ કરવાનું
વહેવા જોઇતા સર્વ યોગોના અનુષ્ઠાન કરતાં પણ તપસ્યા, ખમાસમણા અને કાયોત્સર્ગની અપેક્ષાએ
ઘણી જ કઠિનતાવાળી છે, પણ જો આ ઉપધાનની સાધુને દાન દેનારો મનુષ્ય સાધુ દાન લઈન ક્રિયા પરીક્ષાને સ્થાને ગણીએ તો પરીક્ષાની કસોટિ એદી થશે કે પ્રમાદી થશે એવું વિચાર નહિ પણ હંમેશાં આકરી હોય એ નિયમને અનુસરીને આ તે દાન દેનાર ભાગ્યશાળી તો પળાતા સંયમમાં મારૂં
| ઉપધાનની ક્રિયારૂપી કસોટિની કઠિનતા હોય તેમાં આ દાન ઉપકાર કરનારૂં થઈને ખરેખર
નવાઈ નથી. ધર્મોપગ્રહદાન બને છે, એવી જ રીતે ઉપધાનની
નથી.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ બાલદીક્ષાના વિરોધિયોએ શીખવાનું છે. ગામેગામ ફરે એ સાધુપણાની મૂળ હકીકત આ સ્થાને બાલદીક્ષાથી સર્વથા વિરૂધ્ધતા
શ્રાવકકુળના બાળકોની ધ્યાનમાં પણ સારી રીતે
આવેલી અનુભવીએ છીએ, અને શાસ્ત્રકારો પણ તેથી ધારણ કરનાર મનુષ્યોએ પણ લક્ષ દેવાની જરૂર છે કે ઉપધાનવહન જેવી ક્રિયાની કઠણ કસોટિ કે
જ શ્રાવકકુલના બાળક, બાળકીઓને નિસર્ગ કે જે સાધુપણાની ક્રિયા અને તપસ્યા કરતાં પણ કેટલેક સમ્યકત્વ હોવાનો સિદ્ધાંત કરે છે. અંશ અધિક્તાવાળી છે, તેમાંથી દશ વર્ષ, બાર જૈનેતરોને બાલકના સાધુતાના સંસ્કારની વર્ષની ઉંમરવાળા બાળકો પણ જ્યારે પસાર થઈ ગંધ ન હોય જ. શકે છે, તે પછી નાની ઉંમરના બાળકોને દીક્ષા આટલું બધું છતાં પણ જેમ એક સિત્તેર દેવી અયોગ્ય જ છે, એવો પોકાર કરવો તે કેવળ વર્ષની ઉંમરનો મુસ્લિમ હિંદુના શૌચના સંસ્કારોથી બડબડાટ જ ગણાય.
દૂર હોઈ બ્રાહ્મણના બાળકના પણ શૌચ સંસ્કારોને શ્રાવકના બાલકોમાં સાધુતાના સંસ્કાર સમજી શકે નહિ, તેવી રીતે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ
વિગેરે ધાર્મિક ક્રિયાઓથી બેનસીબ રહેલા યુવક ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે શ્રાવકના કુળમાં
વિગેરે સુકુળના બાળકની પણ ધાર્મિક લાગણીને ન ઉપજેલો અને કેળવાએલો નાનો બાળક પણ સાધુના
સમજે તે અસ્વાભાવિક નથી. જૈનસમુદાયમાં પણ
, મુખ્ય આચારથી અજાણ્યો હોતો નથી, તેવા બાળકને
જોઈ શકીએ છીએ કે ધર્મસંસ્કારથી હીન એવા યુવક તો પહેલેથી ખબર છે કે મુનિમહારાજાઓ સ્ત્રીને અડકે
અને વૃદ્ધોને ઉપવાસ અને આંબેલ વિગેરેની તપસ્યા પણ નહિ અને તેથી જ તે શ્રાવકકુલના બાળકોમાં જે બાળકીઓ હોય છે તે સાધુઓ આવે ત્યારે
કરવી અત્યંત કઠિન પડે છે, અને રાત્રિભોજનનો
ત્યાગ કરવો એ મોટા મોટા કહેવાતા સુધારકોને પણ આપોઆપ એક બાજુ ખસી જાય છે અને સાધ્વીઓ
મુશ્કેલ પડે છે, છતાં સત્કલમાં ઉત્પન્ન થએલા અને આવે ત્યારે બાળકો આપોઆપ ખસી જાય છે. અર્થાત્
સંસ્કાર પામેલા બાળકો ઓળીઓમાં લાગલોગટ સંસ્કારવાળા કુળમાં જન્મેલા અને સંસ્કાર પામેલાં
આંબેલ કરે છે, પર્યુષણામાં ઉપવાસ વિગેરે બાળકો બ્રહ્મચર્યના મુદ્દાને સમજવાવાળા જ હોય છે અને તેવી જ રીતે મુનિમહારાજાઓ રૂપીઆ પૈસા
તપસ્યાઓ પણ કરે છે અને રાત્રિભોજના
પરિહારપૂર્વક રાત્રિના ચોવિહારના પચ્ચકખાણ રખે નહિ, રાત્રિ પડ્યા પછી ખાયપીએ નહિ, રેલ્વેમાં કે ઘોડાગાડીમાં બેસે નહિ, પણ પગે ચાલીને જ
કરવાવાળા પણ કઈ બાળકો હોય છે.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૩૬)
''
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિના પ્રકાશનો ૧. આગમ દ્વારકા ૧-૮-૦ | ૩. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ પ્રથમ ભાગ ૨. સિદ્ધચક્રમાહામ્ય ૧-૦-૦
પ-૦-૦ શ્રી સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચાર સમિતિ. C/o.૨૫-૨૭ ધનજ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં.૩
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬O
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬
અમોઘદેશના
આગમોબારક
(દેશનાકાર)
દ4.
T
NISARITAB '':%838/
આ ટે
ણs.
-: ક્રિયાની આવશ્યક્તા :વસ્તુની મહત્તા તેના ગુણોથી છે, છતાં તીર્થકરોની મહત્તાનેજ આ શાસન પ્રમાણ માને છે. ભગવાનનો ઉપદેશ અને તેમના વર્તનમાં અસામ્યતા દેખાય છે, પરંતુ ત્યાં વાસ્તવિક સામ્યજ છે. આ શાસનમાં ઉભયપ્રકારનો નિયમ છે. ધર્મ એ આત્માની માલીકીની ચીજ છે. સ્વામિવાત્સલ્યની સાચી સમીક્ષા. શાહ અને ચોર બંને ઈનામ મેળવે એનું નામ જ અધર્મ. ક્રિયા એ છાપ છે માટેજ શાસન કહે છે કે : “જ્યાં છાપ નથી, ત્યાં કઈ નથી.' ભગવાને કચ્યો તેજ ધર્મ કેમ ? “ધબ્બો ઉનનપત્ર" એ પ્રમાણે શા માટે બોલીએ
શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન યશોવિજ્યજી છીએ તેનો આપણે વિચાર કરવાનો છે. ધર્મ એ મહારાજા સાહેબે ભવ્યજીવોના કલ્યાણને અર્થે બહારની વસ્તુ છેજ નહિ. ધર્મ, તત્વ, અને શાસન દેશના આપી આત્મકલ્યાણનો સાચો રસ્તો દર્શાવ્યો એ શું છે તે સૌથી પહેલાં સમજી લેવાની જરૂર છે. તેઓ શ્રીમાનું ધમપદેશ આપતાં વળી ફરમાવી છે. ધર્મ એ આત્માનાજ પોતાના લક્ષણો છે બીજાના ગયા છે કે ધર્મ એ કાંઈ બહારની ચીજ નથી. નહિ તત્વ એ પણ આત્માનું પોતાનું સ્વરૂપ છે એમાં પૈસોટકો. સત્તા સમૃદ્ધિ, સ્ત્રીપુત્ર સગા સંબંધી એ પણ બીજાને કાંઈ લાગતું વળગતું નથીજ અને શાસન સઘળી આત્માને માટે બહારની ચીજ છે, પરંતુ ધર્મ એ પણ આત્માનો મૂળ સ્વભાવ પ્રગટ કરવાનું એ એકજ ચીજ એવી છે કે તે આત્માને માટે સાધન છે એમાં પણ અન્ય કોઇ રીતિનો અવકાશ બહારની ચીજ નથી પરંતુ આત્માની પોતાની નથી. ધર્મ, તત્ત્વ અને શાસનને ભગવાન શ્રી માલિકીની જ ચીજ છે. હવે જ્યારે ધર્મ એ આત્માની જિનેશ્વરદેવો સાથે અથવા કેવળી મહારાજાઓ સાથે પોતાની માલિકીનીજ ચીજ છે તો પછી આપણે જોડી દેવામાં આવે છે. અને જે ભગવાન શ્રી
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
જિનેશ્વરોએ કહેલું છે તેજ ધર્મ, તત્વ અને શાસન વળગીએ છીએ. શું આપણો એ આગ્રહ નકામો છે છે અને જે ધર્મ, તત્વ અને શાસન છે તે શ્રીમાન્ અથવા તો શું એ આગ્રહ ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવ જિનેશ્વર દેવોએ કહ્યું છે એમ કહેવાનું કારણ શું તરફના અનુરાગને આભારી છે ? આત્માની પોતાની માલિકીની વસ્તુ પણ આ જૈનશાસને શ્રી વીતરાગ પરમાત્મા સાથેજ શા માટે આત્માના અબ્યુદયનો માર્ગ જોડી દીધી છે તેનો વિચાર કરો.
જે વસ્તુ ધર્મ અને તત્ત્વને માટે છે તેજ વસ્તુ ધર્મની વ્યાખ્યા શું ?
શાસનને માટે પણ છે. શાસન એટલે શું ? તો કહે ધર્મ અને તત્વ એટલે શું છે તેનો વિચાર ક
કે જે કાંઇ આત્માના અભ્યદયનો માર્ગ છે તે શાસન ( કરો. જે વસ્તુ દુર્ગતિમાં પડતાં બચાવી લે છે અને છે. જા આત્માના અમ્યુદયનો માર્ગ તેજ શાસન છે સદગતિને આપે છે એવો જે પવિત્ર આચાર છે તે તે
હિર . . . તો પછી તેમાં ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવના કથનની ધર્મ છે અને જે વસ્તુ ભૂતકાળ ભવિષ્યકાળ અને
- જરૂર શી છે ? જે આત્માના અભ્યદયનો માર્ગ છે વર્તમાનકાળને વિષે ટકી રહે છે તે તત્ત્વ છે. તત્ત્વ તે
છે તેને જ આપણે શાસન માની લેવું જોઇએ, તેને બદલે અને ધર્મની આ વ્યાખ્યામાં કોઇનાથી ના પાડી શકાય
છે. આપણે આત્માના અભ્યદયનો માર્ગ એ શાસન, એ એવું છેજ નહિ. જૈનશાસન હોય કે અન્ય દર્શન
વાત છોડીને ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવ જે કહે છે હોય ધર્મ અને તત્ત્વની આ વ્યાખ્યા સૌ કોઈને માન્ય
તે શાસન છે અને જે શાસન છે તેને ભગવાન્ શ્રી છે અને ન્યાયની ખાતર આપણે પણ કબુલ રાખવાનું
જિનેશ્વરદેવોએ કહ્યું છે એમ શા માટે માનીએ છીએ. છે કે ધર્મ અને તત્ત્વની એ વ્યાખ્યા પણ બરાબર
ખરી રીતે તો દરેક વસ્તુને તેના સ્વરૂપ ઉપરથીજ છે તે પછી એ વસ્તુનજ ન વળગતાં આપણે મા
છે માન્ય રાખવામાં આવે છે. કોઈ ચોક્સી પીત્તળને ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવોને શા માટે વળગીએ સાનાની લગડી કહીને આપણને પોરવી મારે તો છીએ તેનો વિચાર કરો. ખરી રીતે તો એમ કહેવાની આપણ એ લગડી સોનુંજ છે એમ માનીને લઈ લેતા જરૂર હતી કે જે આત્માને દુર્ગતિમાંથી બચાવી લે નથી પરંતુ સોનામાં સોનાપણું છે કે નહિ એજ અને સદ્ગતિ અપાવી દે તે ધર્મ છે અને જે વસ્તઓ - જાઈએ છીએ અર્થાત્ જેનામાં સોનાપણું છે તે સોનું ભૂત, વર્તમાન, અને ભવિષ્યને વિષે ટકી રહેનારી છે અને
છે એમ માનીએ છીએ અર્થાત્ વસ્તુની કિંમત તેમાં છે તે તત્ત્વ છે, પરંતુ આમ ન કહેતાં શાસ્ત્રોએ તો રહેલા ગુણને અનુલક્ષીનજ થાય છે. ગુણને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં એવી ઘોષણા કરી દીધી છે કે અનુલક્ષ્યા વિના માત્ર કોઈ કહી દે તે ઉપરથી આપણે ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ જે કાંઇ કહ્યું છે તેજ વસ્તુની કિંમત માન્ય રાખતા નથી. ધર્મ છે અને તેજ તત્ત્વ છે અને ભગવાન્ શ્રી જિનશ્વર છાપ જરૂરી છે. જે ધર્મ અને તત્ત્વ છે તે સઘળું કહી દીધું છે, ત્યારે જો અન્ય વસ્તુઓને માટે વસ્તુના ગુણને હવે ખૂબ ગંભીરતાથી વિચારજો કે આપણે વસ્તુનો અનુલક્ષીનેજ આપણે તે વસ્તુનું મૂલ્ય આંકીએ છીએ ત્યાગ કરીને ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવોને શા માટે અને તે બાબતમાં કોઈના વિશ્વાસ ઉપર રહેવા
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬
માગતા નથી તો પછી ધર્મતત્ત્વ અને શાસનની તા ઠરાવી શકતા નથી કે જ્યાં છાપ હોય તેજ બાબતમાં આપણે વસ્તુનો ત્યાગ કરી દઈને શ્રી શુદ્ધ સોનું છે અને જ્યાં છાપ નથી તે શુદ્ધ સોનુંજ જિનેશ્વર ભગવાનને જ વળગીએ છીએ અને તેનાજ નથી. બંને બાજુનો એ નિયમ ઠરાવી શકાયો નથી શબ્દને પ્રમાણે માનીએ છીએ એનું કારણ શું? માત્ર છાપ હોય તે શુદ્ધ સોનું તો છેજ એવો એકજ આપણે વસ્તુને તેના સ્વરૂપ ઉપર રહેવા દીધીજ નિયમ ઠરાવવામાં આવ્યો છે તો પણ એ નિયમને નથી પરંતુ આપણે એમ કબૂલ રાખ્યું છે કે શ્રી સોનું લેનારાઓ સ્વીકારે છે. સ્વીકારવાનું કારણ ) જિનેશ્વર ભગવાન જે કહે છે તેજ સત્ય છે, તેજ એટલુંજ છે કે જેના ઉપર છાપ નથી તે સોનુંજ ધર્મ છે અને તેજ તત્ત્વ છે. ચાહે તે કેવળી હો નથી એવા તો નિયમજ નથી પરંતુ જેના ઉપર છાપ કે ચાહે તો અકેવળી હો પરંતુ તેથી તત્ત્વમાં તો કાંઈ છે એ સોનુંજ છે એવું તે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે ફેરફાર થવાનો નથી. જે તત્ત્વ છે તે તત્ત્વ છે. અને તેથી સોનાની પરીક્ષા થઈ જેઓ અજ્ઞાત છે જે ધર્મ છે તે ધર્મ છે અને જે શાસન છે તે શાસન તેઓ એ છાપનેજ પ્રમાણ માનીને વિનાસંકોચે પણ છેજ. શ્રી જિનેશ્વર કહો કે ન કહો તેથી તેમાં સોનાની ખરીદી કરી શકે છે. કાંઈ ફેર પડવાનો જ નથી તો પછી ભગવાન્ શ્રી છાપ છે ત્યાં વિશ્વાસ છે. કેવળી મહારાજાની છાપ એના ઉપર હાવીજ જોઇએ છાપ વિનાનું બીજું સોનું હાથમાં આવે છે. એ ઠરાવવાનું શું કારણ છે ? ચાર્ટર બેંક ચોકખા તો ચોકસી એ સોનાનો કસ શોધવા તરતજ એને સોના ઉપર પોતાની છાપ મારે છે. આ છાપ પથરા ઉપર ચઢાવે છે. એ સોનું પથરા ઉપર ઘસાય મારવાથી સોનું ખરીદનારને એ સગવડ મળે છે કે છે અને તેનો વાસ્તવિક કસ આવે છે ત્યારે તેને જે સોનાની શુદ્ધાશુદ્ધતાને પોતે ઓળખી શકતા ન સોનું માનવામાં આવે છે. એટલે અહીં એક પક્ષી હોય તે માણસ એવી છાપ જોઈને તે સોનાને સાચું નિયમ છે તો પણ તેના ઉપર પુરેપુરો ભરોસો સોનું માનીને તેને ખરીદ કરે છે.
રાખવામાં આવે છે. જ્યાં જ્યાં સો ટચનું સોનું ત્યાં છાપની જરૂર શી છે ?
ત્યાં ચાર્ટર બેંકની છાપ ત્યાં ત્યાં સોનું એ બે નિયમો
હોય તો તે ઉભયપક્ષી નિયમ થયા. અહીં ઉભયપક્ષી ચાર્ટર બેંકની છાપ હોય તેથી પીત્તલનું સોનું. નિયમ નથી માત્ર એકજ પક્ષી નિયમ છે કે ભાઈ, બની જતું નથી અથવા તો પીત્તલ હોય તેના ઉપર જ્યાં છાપ છે ત્યાં જરૂર સો ટચનું સોનું તો છેજ! ચાર્ટર બેંકની છાપ પડે એટલે તેથી કાંઇ પીત્તલની હવે શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના શાસનમાં જશો તો કિંમત સોના તરીકે ઉપજવાની નથી. સો ટચના અહીં બંને પક્ષનો નિર્ણય છે. અહીં એવો નિર્ણય સોનામાં બે ટચ પણ ઓછા હશે તો ચાર્ટર બેંકની છે કે સમ્યગ્દર્શનાદિ જે કાંઈ છે તે સઘળું શ્રી છાપ ન હોય તે સોનુંજ નથી એવો પણ કંઇ નિયમ જિનેશ્વર ભગવાનેજ કહેલું છે અને જે કાંઈ શ્રી નથી. ચાર્ટર બેંકની છાપ હોય તો પણ શુદ્ધ સોનું જિનેશ્વર ભગવાનોએ કહેલું છે તેજ સમ્યગ્દર્શનાદિ એ સોનું છે અને ચાર્ટર બેંકની છાપ ન હોય તો છે. જો ચાર્ટર બેંકની છાપના સંબંધમાં એક પક્ષીજ પણ શુદ્ધ સોનું એ સોનું જ છે તો પછી છાપની જરૂર નિર્ણય છે તે પણ સોનું ખરીદતી વખતે આપણે શી ? ચાર્ટર બેંકની છાપને અનુલક્ષીને આપણે એવું એજ છાપ જોઇએ છીએ તો પછી જ્યાં બન્ને પક્ષનો
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ નિયમ છે તે સ્થળે ૫ " આપણે શા માટે એ નિયમ વિરાધના થાય છે તેના ઉપર શ્રીમાનું જિનેશ્વર ઉપરજ આધાર ન રાખવો ઘટે ?
ભગવાનનું પરમ પવિત્ર જૈનશાસન અંકુશ મેલે છે. જિનશાસનનું મંતવ્ય
પરંતુ એક યોજન સુધીમાં પ્રચંડ વાયુ વાય અને જૈનશાસન તો પુકારી પુકારીને એમ ચોકખું
કરીને એક શો લાકડાં વગેરે તે વાયુથી સાફ થાય તો એ વાયુના કહે છે કે સમ્યજ્ઞાન, દર્શનાદિના રસ્તા છે તે
વેગમાં શું વાયુકાયની વિરાધના નહિ થતી હોય ? સઘળાના ઉપર ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવોની છાપ
હવે એથી આગળ ચાલે. ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવ છે એટલે કે એ રસ્તા ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ
એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહી દે છે કે એક ટીપા પાણીને બતાવ્યા છે અને જે સમ્યજ્ઞાન આદિના રસ્તા નથી
અંગે પણ સાધુનો જીવ ચાલ્યો જતો હોય તો જીવ તેના ઉપર ભગવાનની છાપજ નથી અર્થાત્ તે ?
- ચાલ્યો જાય એ વાત સાધુએ સહન કરવી પરંતુ રસ્તાઓ ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ દર્શાવ્યાજ
છે. એક પણ ટીપું સચિત્ત પાણીનું સાધુએ વાપરવું નહિ. નથી. જ સાચા માર્ગો છે તે શ્રીમાન જિનશ્ચર સાધુન આવા કડક ઉપદેશ આપનારા શ્રીમાન ભગવાનોએ કહીજ નાખ્યા છે અને જે રસ્તા શ્રીમાનું
જિનેશ્વર ભગવાન્ છે પરંતુ તેમનેજ અંગે એક જિનેશ્વરદેવોએ નથી કહ્યા, તે રસ્તા, એ રસ્તાઓ
યોજન ભૂમિમાં વરસાદ વરસે છે અને આખી એક જ નથી. આથી જ ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવોનું વર્તન
યોજનની ભૂમિ પાણીથી તર થઇ જાય છે ! ભગવાન્ તદ્દન નિર્દોષ છે એમ આપણે કહી શકીએ છીએ.
- શ્રી જિનેશ્વર મહારાજ વનસ્પતિકાયની પણ જિનેશ્વર ભગવાનના પીસ્તાળીસ આગમોને મૂળથી ,
સાળી અને પછી વિરાધના ન કરવાનું ફરમાવે છે પરંતુ બીજી તરફ તપાસીએ તો પણ એવું જણાતું નથી કે તેમાં એમ
2. તેમનેજ માટે એક યોજન સુધીની ભૂમિમાં ઢીંચણ સાબીત કરવામાં આવ્યું હોય કે ભગવાન શ્રી જિનેશ્વર જેટલાં ફૂલો પથરાય છે. ! મહારાજ સમોસરણમાં બેસે છે તે સમ્યગ્દર્શનાદિથી ઉપદેશ વિરુદ્ધ વર્તન પ્રતિકૂળ છે. તીર્થકર મહારાજશ્રીને માટે એક યોજન ભગવાન્ શ્રી તીર્થંકરદેવ પોતે સ્વમુખે ઉપદેશ સુધીની જમીન વાયુથી સાફ થઈ જાય છે તે સમયે આપે છે અને એ ઉપદેશમાં બીજા સાધુઓને મોઢથી એવો પ્રચંડ વાયુ આવે છે કે એક જોજન સુધીની બોલતાં પવન લાગે અને તેથી વાયુકાયની વિરાધના જમીનમાંથી કાંકરા, પથરા, લાકડું, ઘાસ, પાંદડાં જે થાય તે ઉપર તેઓ અંકુશ મૂકે છે પરંતુ ખુદ હોય તે બધું વાયુથી ઉડીને બહાર ચાલ્યું જાય છે. ભગવાનને માટેજ પ્રચંડ વાયુ આવે છે અને તેથી ટીપું જલ પણ ન વાપરો.
હજારો વાયુકાયની વિરાધના થાય છેજ ભગવાનું વ વિચાર કરો કે આ વાયુ કઇ સ્થિતિનો
પોતાને મુખે જ એક ટીપું પણ પાણી ન વાપરવાનું
ફરમાવે છે અને તેજ ભગવાનને માટે વરસાદની હશે ? જે વાયુ એક યોજન સુધીની જગામાંથી કચરો,
ધારાઓની ધારાઓ વહે છે અને જમીનને તરબોળ લાકડાં, પાંદડાં, વગેરે સઘળુંજ ઉડાવીને લઇ જાય
કરી નાખે છે. ભગવાન્ પોતેજ એક પણ છે તે વાયુ જ્યારે વહેતો હોય ત્યારે વાઉકાયની ત વનસ્પતિકાયની વિરાધના ન કરવાનું કહે છે પરંતુ શી સ્થિતિ સમજવી ? બોલવાથી વાઉકાયની જે એ ભગવાનને અંગેજ ઢીંચણ સુધીના ફૂલો પથરાઇ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬
જાય છે ! અને ત્રણ ગઢનું તો ભગવાનને માટે દોષ ક્યારે ન લાગે ? સિંહાસન હોય છે. ઠીક. હવે આ સઘળું તીર્થંકર પોતાને કાજે થએલી રસોઇ સાધુ સ્વીકારે છે તો ભગવાનને માટે કર્યું છે ત્યાં સુધી તો તેના દોષ તેને દોષ લાગે છે તેનું કારણ શું તેનો વિચાર કરો. ભગવાનને લાગેલો ગણી શકતા નથી પરંતુ આગળ સાધઓ પોત ક્ષીણરાગ, ક્ષીણ મોહવાળી દશામાં નથી જતાં આપણે જોઈએ છીએ કે ભગવાન્ શ્રી ,
અને તેઓને કેવળજ્ઞાન થએલું નથી આટલા જ જિનશ્વરદેવ આવે છે અને ત્યાં બિરાજે છે. ભગવાનું
કારણથી તેઓ જો પોતાને અંગે થએલા પદાર્થોનો ત્યાં બિરાજે છે એનો અર્થ એ થાય છે કે ભગવાને
સ્વીકાર કરે તેમાં તમને દોષ લાગે છે પરંતુ મગવાનું આ સઘળાને ભોગવટો કર્યો છે. આ સઘળા કાર્યોના
શ્રી તીર્થંકરદેવો તો ક્ષીણરાગ અને ક્ષીણ મોહની ભગવાન્ ભોગવટો કરે તો પછી એ કાર્યને અંગે
દશામાં છે અને તેઓ કેવળજ્ઞાની છે એટલા જ માટે થએલી વિરાધનાના દોષ ભાગી શ્રીમાન્ તીર્થંકર
તેઓ જે કાંઇ કરે છે તેથી તેમને તેનો બંધ થવાનો ભગવાનને માનવા કે અન્ય કોઇને ?
સંભવ હતો જ નથી. તીર્થંકર ભગવાન્ તો જે કાંઇ સાધુને દોષ ક્યારે ?
મોક્ષમાર્ગન અનુકૂળ હોય તેજ કહે છે અને તે પ્રમાણે તમે સાધુને નિમિત્તે રસોઈ કરો તેથી રસોઇ પોતે આચરણ પણ કરે છે. અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શન કરવાથી જે પાપ થાય છે તેમાં સાધુ લપાતા નથી. સમ્યજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્રની વૃદ્ધિનું ૪ કારણ સાધુનો કોઇ શત્રુ હોય, સાધુને માટે જ રંધાએલા હોય તેજ શ્રીમાન્ તીર્થકર ભગવાન કહે છે અને તેઓ વનસ્પતિજન્ય ખોરાકને પણ જો સાધુ ગ્રહણ કરે તેજ પ્રમાણે કરે છે. આથી જ જૈનશાસન સ્પષ્ટ તો એ તેના પાપમાં લેપાય છે. ત્યારે ઉપર જણાવેલા શબ્દોમાં એમ કહે છે કેઃ “નિનપત્ર તત્ત'' અર્થાત સઘળા કાર્યો થયા છે અને તે સિંહાસન ઉપર જઇને ભગવાન શ્રી જિનેશ્વર મહારાજાઓએ જે કાંઇ કહ્યું છે ભગવાન શ્રી તીર્થંકરદેવ બિરાજ્યા છે અરે, એક તેજ તત્વ છે અને જે કાંઇ તત્વ છે તેજ તેઓ શ્રીમાન પ્રહર સુધી એ સઘળાનો ભોગવટો કર્યો છે તાપછી કહ્યું છે. એજ પ્રમાણે જે ધર્મ છે તે પણ શ્રી જિનશ્વર એ સઘળાં કાર્યોમાં થએલી ભિન્નભિન્ન યોનિના
ભગવાને જ બતાવ્યો છે અને જે જિનેશ્વર ભગવાનોએ જીવોની વિરાધનાનું પાપ પણ તીર્થકરોને જ આપશો
બતાવ્યો છે તેજ ધર્મ છે અને જે દુર્ગતિ ટાળવાના અને કે કોઇ બીજાને ? સાધુ જો પોતાને કાજે રાંધેલી
સદગતિ આપવાના રસ્તા છે તે જિનેશ્વરે બતાવ્યા છે રસોઇ સ્વીકારે છે તો તે દોષભાગી થાય છે ત્યારે
અને જે જિનેશ્વરે બતાવ્યા છે તેજ દુર્ગતિ ટાળવાના તીર્થકર ભગવાન પણ પોતાને માટે થએલા આ સઘળા કાર્યોનો ભોગવટો કરે છે તો તે પોતે પણ અને સદ્ગતિ પાળવાના રસ્તા છે. દોષભાગી થાય ખરા કે નહિ ? જે મૂળ સૂત્રને લેશ પણ શંકા ક્યારે ન રહે ? માનનારા છે તેમણે પણ વિચારવાનું છે કે ચામર, આથી જ અહીં ઉભય પ્રકારના નિયમ લાગુ સિંહાસનાદિ મૂળમાં કહ્યાં છે, અને ચામર વીજાય પડી શકે છે કે જે ધર્મ, તત્ત્વ અને શાસન છે તો છે. છત્ર ધરાય છે, સિંહાસન પર બેસ છે તો શ્રીમાન જિનેશ્વરદેવોએ બતાવ્યું છે અને જે શ્રીમાન્ ભોગવટો કહ્યો છે તો તે વિરાધનાથી તીર્થંકરો કેમ જિનેશ્વરદેવોએ બતાવ્યું છે તેજ ધર્મ, તત્ત્વ અને ન લેપાએલા લખવા ?
શાસન છે, જે શ્રીમાન્ જિનેશ્વર ભગવાને નથી કહ્યું
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ તે ધર્મ, તત્ત્વ અને શાસન નથી અને જે ધર્મ, તત્ત્વ સોનાને ઓળખતા નથી પરંતુ છાપ જોઈને તેને ખાતરી અને શાસન નથી તે શ્રીમાન્ જિનેશ્વર ભગવાને કહ્યું થાય છે કે આ ચીજ જે જરૂર સોનું જ છે કારણ નથી. આવા બંને પ્રકારનો નિયમ આ સ્થાન ઉપર કે જે તે સોનું ન હોત તો ચાર્ટર બેંક તેના ઉપર છાપ પ્રવર્તે છે તેથી જ અહીં એમ કહી શકાય છે કે : મારી આપત જ નહિ. એજ રીતે આપણે પણ જ धम्मो जिनपन्नतो
કાર્યો કરીએ છીએ તે સઘળા આત્મહિતના જ કાર્યો તમે સો ટચનું સોનું લાવો છો અને તેના ઉપર હોય તો પણ તેના ઉપર છાપ હોવી જરૂરી છે કારણ ચાર બેંકની છાપ મરાવો છો. ચાર્ટર બેંકની છાપ કે જે છાપ ન હોય તો એ કાર્યોની સત્યશીલતા માટે મારવાથી ૯૭ ટચનું સોનું સો ટચનું થવાનું નથી શંકા રહેવાને અવકાશ રહે છે. મનુષ્યમાં અજ્ઞાનતા પરંતુ તે છતાં તમે છાપ મરાવા છા અનું શું કારણ છે. આપણે ધર્મ તત્ત્વ અને શાસનને ઓળખી શકીએ છે ? એનું કારણ છે કે છાપ મરાયા પછી ઘરાકને
- એની કાંઇ ખાતરી જ નથી માટે જ આપણે ધર્મ, એમાં વહેમ કે શંકા લેવાપણું રહેતું જ નથી. ઘરાક જાણે છે કે જેના ઉપર છાપ છે તે સો ટચનો જ તત્ત્વ અને શાસન ઉપર ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વર દેવોની માલ છે, એજ રીતિ અહીં પણ પ્રવર્તે છે. ધર્મ એ છાપ જાવાની છે. આત્માની પોતાની ચીજ છે, તે આત્માની માલીકીની છાપ ક્યાં ન હોઈ શકે ? ચીજ છે, પરંતુ તે છતાં તેના ઉપર શ્રીમાન્ જિનેશ્વર
હવે ભગવાનની છાપ ક્યાં ક્યાં હોય છે અને ભગવાનની છાપ હોવી જ જોઇએ કે જેથી તે ધર્મ છે કે અધર્મ છે તેની લેશમાત્ર પણ શંકા જ ન રહે.
ક્યાં ક્યાં નથી હોતી તેનો વિચાર કરવાની જરૂર એજ રીતે આપણાં જે કર્તવ્યો છે તેના ઉપર ભગવાન્
ન છે. જે સમ્મયજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્યારિત્ર શ્રી જિનશ્વર દેવોની છાપ હોવી જ જોઈએ. આપણા છે તે સઘળા કાર્યો આત્માના કલ્યાણને આપવાવાળા કર્તવ્યો ઉપર પણ જો જિનેશ્વર ભગવાનની છાપ છે અને તે સઘળા કાર્યો ઉપર ભગવાન્ શ્રી હોય તો પછી તેમાં પણ કોઈને શંકા લઈ જવાનું જિનેશ્વરદેવોની છાપ પડેલી છે અર્થાત્ કે સ્થાન જ ન રહે.
સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્યારિત્ર એ આપણી અજ્ઞાનતા
ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ કહેલું જ છે પરંતુ જયાં ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવોના વચનમાત્રથી
કર્મનો બંધ છે, જ્યાં આશ્રવ છે ત્યાં ભગવાનની ધર્મ થઈ જતો નથી અથવા તો તેમનું વચન ન હોય છાપ મળવાની નથી. કર્મબંધ અને આશ્રવ ઉપર તેથી ધર્મ કાઇ અધર્મ બનવા પામતો નથી. ધર્મ તે ભગવાને પોતાની છાપ મારી જ નથી. જયાં સંવર તો ભગવાનનું વચન હોય તો પણ ધર્મ તરીકે જ રહે છે અને જ્યાં કર્મની નિર્જરા છે ત્યાં જિનેશ્વર છે અને અધર્મને માટે ભગવાનનો નિષેધ ન હોય મહારાજાઓની છાપ હોય જ હોય, પરંતુ કર્મબંધ અર્થાત શ્રી જિનેશ્વર મહારાજ તેને અધર્મ તરીકે ન અને આશ્રવ એ બેના ઉપર તેઓશ્રીની છાપ હોતી ઓળખાવ તો પણ અધમ તે તો અધર્મ જ રહે છે નથી. હવે કોઇ એમ કહેશે કે ભગવાન્ શ્રી પરંતુ તે છતાં ભગવાનના વચનની અહીં જે જરૂર જિનેશ્વરદેવોની છાપ કર્મબંધ અને આશ્રવ ઉપર તો માની છે તે માત્ર નિશ્ચય પુરતી જ હોઇ તે સઘળું પડી જ નથી તો પછી કર્મબંધ અને આશ્રવના જરૂરી ઠરે છે. ઘરાક સોનું લેવા જાય છે, ઘરાક પોતે
ત્યાગની પ્રવૃત્તિ કરવાની પણ શી જરૂર છે ?
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ શંકાકારની આ શંકા તદન બેહુદી છે. ચાર્ટર બેંક મહારાજાઓના વચનમાત્રથી ધર્મ, તત્ત્વ કે શાસનની માત્ર શુદ્ધ સોના ઉપર જ છાપ મારી આપે છે તે પ્રાપ્તિ થઈ જતી નથી. અશુદ્ધ સોના ઉપર એ અશુદ્ધ સોનું છે એવી છાપ ૩૬૩ પત્થર ન પલળ્યા ન પીગળ્યા ! મારી આપતી જ નથી, તેજ પ્રમાણે જે ધર્મ છે,
- જો ભગવાનના વચનમાત્રથી જ સમ્યજ્ઞાન, જે તત્વ છે અને જે શાસન છે ત્યાંજ માત્ર જૈનત્વની )
સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્યારિત્રની પ્રાપ્તિ થતી હોય છાપ છે. જે સ્થળે સંવર અને નિર્જરા છે ત્યાં જ તે
છે ત્યા જ તે તે ૩૬૩ પાખંડીઓ, જમાલિ અને ગોશાળાને ધર્મની છાપ મારવામાં આવી છે. જે બંધ છે, આશ્રવ પણ સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્યારિત્ર છે અને પાપ છે ત્યાં ધર્મની છાપ હોઇ શકે જ મળી જ ગયા હોત. ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરે મહારાજ નહિ, અર્થાત્ ધર્મ, તત્ત્વ અને શાસનમાં પરીક્ષા વિદ્યમાન હતા તેજ વખતે ગોશાળો, જમાલિ અને કરાય તેમાં નવાઈ નથી. સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન પાપીઓની
પાખંડીઓની હસ્તી હતી. ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવની અને સચ્ચારિત્ર એ આત્માના ગુણ છે પરંતુ આ પરમોપકારી ધર્મદેશના તેમણે સાંભળી હતી, છતાં ગણ માન્ય રાખવાનો ત્યારે જ છે કે જ્યારે અના આ ૩૬૩ પત્થરા જેમના તેમજ રહ્યા હતા ! ન ઉપર જૈનત્વની છાપ પડે છે. દર્શન એ આત્માના પલળ્યા કે પોચા થયા, હવે જો ભગવાનની દેશના ગુણ છે, એની કોઇથી ના પાડી શકાતી નથી. આ માત્રથી જ સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન અને ગુણ આત્મામાં જાગૃત થયો હોય તો પણ કબુલ સમ્યક્યારિત્રની પ્રાપ્તિ થતી હોત તો આ ૩૬૩ છે પરંતુ એ ગુણની સંસારમાં કિંમત ત્યારે જ છે પત્થરા પણ પ્રભાવશીલ બની ગયા હોત, પરંતુ તેમ કે જ્યારે એના ઉપર જૈનત્વની છાપ પડે છે. નથી થયું એ બતાવે છે કે વચન કે શાસ્ત્ર કોઈને જિનેશ્વર જાદુગર ન હતા.
સમ્યક્ત આપતું નથી કે કોઇનું સમ્યક્ત લઈ લેતું ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજ એ કાંઇ નથી. આગમાં શું કરે છે તેનો વિચાર કરો. આગમાં
એ ચાર્ટર બેંકના સ્થાન ઉપર જ એમ તમારે સમજી જાદુગર નથી કે જેના આત્મામાં સમ્યવાદિ ગુણા યુવાન છે. ચાર્ટર બં, તમોન સોનું બનાવી આપતી ન હોય ત્યાં પણ તેઓ એ ગુણ જાગૃત કરી દે !
નથી. તમે પીત્તળ આપણે તેને ચાર્ટર બંક સોનું નહિ જો ભગવાન શ્રી જિનેશ્વર મહારાજાના વચન કરી આપે. પરંતુ જો તમે શુદ્ધ સોનું લઇ જાઓ માત્રથી જ સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન અને તે ચાર્ટર બેંક તમોને માત્ર છાપ મારી આપે છે. સમ્યક્યારિત્રની પ્રાપ્તિ જ થતી હોત તો પછી ન્યૂન
ધર્મનો માલિક આત્મા દશપૂર્વ મિથ્યાત્વીઓ હેત જ નહિ, પરંતુ એ સમયે
એજ પ્રમાણે આત્માની માલિકીની ગુણો પણ મિથ્યાત્વીઓ તો જોઇએ તેટલા હતા જ ! એ
આત્માએ શી રીતે મેળવવા એ આ શાસન બતાવે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ભગવાન્ શ્રી
છે પછી તમે જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રના ગુણોને જિનેશ્વરદેવોનું વચન જ સમ્યકત્વ આપી દેતું નથી. તે
જાગૃત કરો તો એ સોનારૂપ ગુણો ઉપર આગમો જૈનશાસનની શોભારૂપ જે આગમો છે તેનાથી તો છાપ મારી આપે છે. કે એજ સાચું જ્ઞાન, સાચું અથવા તો શ્રી જિનેશ્વર મહારાજાના કિવા સાધુ દર્શન અને સાચું ચારિત્ર છે. આગમાં જ સમ્યજ્ઞાન
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૧-૧૯૩૬ દર્શન અને ચારિત્ર મળવી જ આપે છે એવો નિયમ સમ્યકતવની છાપ મારી આપનારી જ ચીજ છે. શ્રી તો છેજ નહિ. તમારા આત્મામાં સમ્યગ્દર્શન, જિનેશ્વર ભગવાનોએ જે કાંઈ જણાવેલું છે, તેમણે સમ્યજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્રના ગુણોનો ઉદય થયો જે કાંઈ કહેલું છે, તેમણે જે કાંઈ પ્રરૂપેલું છે તેજ હોય તો આગમાં તો છાપ મારી આપે છે કે તારો એક માત્ર ધર્મ, તત્વ અને શાસન છે એનો અર્થ ફલાણા પ્રકારનો વિચાર છે એ સમ્યગ્દર્શન છે, તારી એ છે કે આત્મામાં આત્માની માલીકીની ચીજ એવો ફલાણા પ્રકારની પરિણતિ છે તે સમ્યજ્ઞાન છે અને જે ધર્મ છે તે ઉપર માત્ર છાપ મારવામાં આવે છે જે તારી સમ્યક્રવૃત્તિ છે તેનું નામ સમ્યક્યારિત્ર આપણી પરિણતિ ઉપર શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની છે. ભગવાન શ્રી જિનેશ્વદેવોના વચને અથવા તો છાપ પડે છે એટલે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને તેમણે પ્રરૂપેલા શાસ્ત્રો એજ કાંઇ સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્યારિત્ર એ સઘળાના ઉપર શ્રી જિનેશ્વર સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્યારિત્ર આપી દેનારા નથી. ભગવાનની છાપ પડે છે. એ તો માત્ર સમ્યજ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર ઉપર (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૭૭)
અમારા માનવંતા ગ્રાહકોને હવે વી. પી. કરવાં શરૂ કર્યા છે, અને સાથે “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય' નામનું ભેટનું પુસ્તક પણ મોકલવામાં આવે છે.
જે ગ્રાહકોને આ અંક વી. પી. થી ન મોકલ્યો હોય તેમને આવતો અંક જરૂર વી. પી. થી રવાના કરવામાં આવશે.
સ્થાનિક ગ્રાહકો આ પત્રની નીચેની ઓફિસમાં લવાજમ ભરી ભેટના પુસ્તક સાથે અંક લઈ જઈ શકશે. જેથી વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
બહારગામના ગ્રાહકો (મહેસાણા અને સુરત સિવાય) ને ભેટના પુસ્તક સાથે અંક વી. પી. કરવામાં આવશે, તે સ્વીકારવા વિનંતિ છે.
જેઓને ગ્રાહક તરીકે રહેવાની ઈચ્છા ન હોય તેઓએ લખી જણાવવું કે એથી પણ વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
નવા ગ્રાહક થનારાઓએ પોતાનાં નામો લખી મોકલવાં, કારણ કે ગ્રાહક પૂરતી જ નકલો છપાય છે, જેથી પાછળથી પસ્તાવું ન પડે.
મનિઓર્ડર કરનારે પત્રના લવાજમના રૂા. ૨-૦-૦ તથા ભેટના પુસ્તકના પોસ્ટ ચાર્જના રૂ. ૦૪-૦ મળી રૂ. ૨-૪-૦ નું મનિઓર્ડર કરવું.
લી.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫, ૨૭, મુંબઈ - ૩
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
(વાચકોની તીર્થકરો સમ્યકત્વ પછી તો પરોપકારવ્યસની હોય છે, પણ ભગવાનું આ મહાવીર મહારાજા તો નયસારના ભવમાં સમ્યકત્ત્વ પામ્યા પહેલાં પણ આ પરોપકારી હતા.
આવી રીતના આવેલ લેખના સ્વામી થઈ આ વાક્યથી તીર્થકરોની આશાતના થઈ એમ ગણાવ્યું ને ઉ. શ્રીમાન્ રામવિજ્યજી મહારાજાએ જૈન પ્રવચનમાં
અનાદિકાળથી તીર્થકરો નયસારની માફક પરોપકાર કરનારા હોય જ છે એમ લલિતવિસ્તરાના ગામેતે' પાઠથી સાબીત કરવા તૈયાર આ થઈ આહ્વાન કર્યું.
જેનો આચાર્યદેવ શ્રીમત્ સાગરાનન્દ સૂરીશ્વરજીએ
આ પત્રના પાંચમા અંકમાં પક્ષ-પ્રતિપક્ષ સાથે સ્વીકાર કરી મુદત, સ્થાન અને મધ્યસ્થ માટે ઉ. શ્રી રામવિજ્યજીને જણાવ્યું હતું
પણ
પછીનું પ્રવચન માત્ર સંપાદકે તે મુદત આદિ બાબતની ઉ. શ્રી રામવિજ્યજીની સહી શિવાય વ્હાર પાડેલ હોઈ
આચાર્ય દેવશ્રી સાગરાનન્દ સૂરિ મહારાજને હવે તેમાં કાંઈ લખવાનું = હમણાં રહેતું નથી.
તા. ક:- જો કે નયસારની માફક કાર્યરૂપે તો પરોપકારિતા સાબીત કરવા = ઉપાધ્યાયશ્રીજી તૈયાર નથી, એટલે કહેલું તો નથી રહ્યું, છતાં કારણરૂપે પરોપકારિતા અનાદિ ઠરાવવા વાંછા રાખે છે, તેમાં પણ નિષ્ફળ થઈ યોગ્યતાના રૂપમાં જશે.
(સર્વ મતભેદોની ટૂંકી નોંધ પાઠો સહિત બહાર પાડીએ તો તેમના અધરપણાનો જનતાને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે.)
તંત્રી
() . () C () () 0 () () () () 0 () () () () () C () . )
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક ખુલાસો ૧ એક જિનેશ્વરના ગુણ ગાવાથી અન્યની આશાતના થાય. ૨ ગ્રામચિંતકશબ્દનો અર્થ રાજા જ થાય.
આવશ્યકનિયુક્તિ વિગેરેમાં તીર્થકરોના સમ્યકત્ત્વને પણ સમ્યકત્ત્વ
કહ્યા છતાં પહેલેથી તીર્થકરનું સમ્યકત્ત્વ વરબોધિ જ કહેવાય. ૪ આખો દેશ અનાર્ય હોય છતાં તેમાં આવેલું તીર્થ તો અનાર્યે ગૃહીત
છતાં આર્ય જ રહે.
?
આવશ્યકસૂત્રની બન્ને ટીકામાં ચાલતાં ધર્મકથન કરવાનું જણાવનાર પુરતો સંસ્થિતી થમ્પી દેશુમારથ્થો એમ વાક્ય છતાં ચાલતાં ધર્મ
કહ્યો નથી એમ માનવું. ૬ વીતરાગપણામાં જ વાલીજીએ રાવણને શિક્ષા કરી. ૭ મત gવ ના પાઠનો કરેલ અર્થ સાચો જ હતો.
આ બધી હકીકત નિર્ણયની વખત ચર્ચા અને પ્રતિજ્ઞાપત્ર મધ્યસ્થો, લખાવી શકત છતાં શ્રીમાને તેમ નથી માન્યું તેમાં કહેવાય નહિ ! તેમ જ આખા પ૬ પાનાના ત્રણ અંકો સંપાદકના નામે નહિ ચઢાવતાં પોતાની સહીથી પોતે જ મુદત આદિ જણાવી નિર્ણય કરવા તૈયારી કરી હોય તો ઉપરતી વાતો પણ તેમને સાબીત કરવી પડત.
(તંત્રી)
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સદ્ધર્મના સાધનો
"सेवनीया दयालुता, न विधेयः परपरिभवः, मोक्तव्या कोपनता, वर्जनीयो दुर्जनसंसर्गः, विरहितव्याऽलीकवादिता, अभ्यसनीयो गुणानुरागः, न कार्या चौर्यबुद्धिः, त्यजनीयो मिथ्याभिमानः, वारणीयः परदाराभिलाषः, परिहर्तव्यो धनादिगर्वः, निधेया दुःखितदुःखत्राणेच्छा, पूजनीया गुरवः, वन्दनीया देवसड्धाः, सन्माननीयः परिजनः, पूरणीयः प्रणयिलोकः, अनुवर्तनीयो मित्रवर्गः, न भाषणीयः परावर्णवादो, ग्रहीतव्यं। परगुणाः, लज्जनीयं विकत्थने न, स्मर्तव्यमणीयोडपि सुकृतं, यतितव्यं परार्थे, संभाषणीयः प्रथमं विशिष्टलोकः, अनुमोदनीयो धार्मिकजनः, न विधेयं परमर्मोद्घट्टनं, भवितव्यं सुवेषाचारैः'' ભાવાર્થ - “દયાળુપણું આચરવું જોઈએ, પારકાનો તિરસ્કાર ન કરવો, ક્રોધનો
સ્વભાવ મૂકી દેવો, દુર્જનનો સંગ ત્યજવો, જુઠું બોલવાપણું છોડવું, ગુણાનુરાગ તરફ લક્ષ્ય રાખવું, ચોરીની બુદ્ધિ ન કરવી, કચ્છ મિથ્યાભિમાન છોડવું, પરસ્ત્રી ઇચ્છા નિવારવી, ધન વિગેરેનો ગર્વ , હરવો, દુઃખી મનુષ્યને દુઃખથી બચાવવાની ઇચ્છા કરવી, ગુરુઓને પૂજવા, દેવસમુદાયને વાંદવા, પરિજનનું સન્માન કરવું, સગાસંબંધી લોકની ઇચ્છા પૂરવી, મિત્રવર્ગને અનુસરવું, પારકાનો અવર્ણવાદ ન બોલવો, પારકાના ગુણો ગ્રહણ કરવા, પોતાના ગુણની સ્લાધાથી લજ્જા પામવી, અલ્પ સુકૃત પણ સંભારવું, પરાર્થમાં યત્ન કરવો, 9 પહેલાં મોટા લોક સાથે આલાપ કરવો, ધાર્મિક માણસોની અનુમોદના કરવી, પારકાના મર્મ ઉઘાડવાનું ન કરવું, સારા વેપ અને આચારવાળા થવું.”
“સિદ્ધર્ષિગણી”
' કે
')
5
0
0
0
0
CS
0
|
1
}.
IS
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૮
Registered No. B.3047
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
તરફથી
પોષ વદિ અમાવાસ્યાને
સંવત ૧૯૯૨
૨૪-૧-૧૯૩૬
ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર.
કે
...૩-O-0
•.. -૮) :
પ્રતાકાર ગ્રંથો ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...૫-O-0 ૨. લલિતવિસ્તરા
...૦-૧૦-૦ ૩. તત્ત્વતરંગિણી
...0-૮-0 ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૨-૮-0 ૫. ત્રિપષ્ટીય દેશનાસંગ્રહ
.૦-૮-0 ૬, દશવૈકાલિક પૂર્ણિ
...૪-0-0 ૭. ઉત્તરાધ્યન ચૂર્ણિ
...૩-૮-૦ ૮. અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦ ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ
..૧-૪-૦ રા, ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર). .૦-૧૨-0 ૧૧. ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન સાક્ષી સહિત ..
...૦.૮-૦ ૧૨. પ્રવચનસારોદ્ધાર (પૂર્વાર્ધ) ...૩-૦-૦ ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-O-0 ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
..૩-O-0 ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
...૩-O-0 ૧૬. જયોતિષ્કરંડક ટીકા
..૩-૦-૦ ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
... ૧-૮-૦ ૧૯. ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
...૨-O-0 ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વપજ્ઞ)
..૧-૮-0 ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત) ...૧-૮-૦ ૨૨. નંદીઆદિઅકારાદિકમ ...૧૮-૦ ૨૩. વિચારરત્નાકર
...૨-૪-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા.
૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-0 .. ૨૫. પયરણસંદોહ
...O- ૧ ૨-૭ ૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ,
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... .. ..૦-૮-0 . ૨૭. નવપદપ્રકરણ બ્રહવૃત્તિ ૨૮. ઋષિભાષિત
...૦-૨-0 ૨૯. પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલકાદિ ૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી,
વીશવીશી ... .. ૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ...0-૩૦ ૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
...૧૨-O-0 (કમિશન વિના).
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો ૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી)
...૧-૮-૦ ૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ...0-૮-૦ ૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
...૦-૪- છપાતા ગ્રંથો ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૨. ભગવતીજી (દાનસંખરીયવૃત્તિ) ૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૬. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટયાચાકૃત ટીકા)
...૦--૦
)
૨-૪-0
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત)
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
: : કિમી
તપરા
જઈ, તા
GEET
જ
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૮
છે.
મુંબઈ તા. ર૪-૧-૧૯૩૬ શુક્રવાર
પોષ વદિ અમાવાસ્યા
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
ઉદેશ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામાશ્ત વર્ધ્વમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः,
सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ના
“આગમોદ્વારક.”
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
જિનેશ્વર ભગવાનની સ્નાત્રાદિકે પૂજા કરતી વસ્તુનો સંયોગ હતો નહિ, અને તેથી તેઓ વૃક્ષના વખતે જિનશ્વર મહારાજના અનુપકૃતપણા વિગેરે કાંદાઓનો આહાર કરતા હતા. જો કે વનસ્પતિ એ ગુણોનો જ વિચાર કરવામાં આવે તો જ તે મનુષ્યનો મુખ્ય ખોરાક છે એમ કહીએ તે પણ સ્નાત્રાદિકની પૂજા દ્રવ્યશબ્દનો કારણ અર્થ ત્યાં લાગુ નહિ પકાવેલી વનસ્પતિ મનુષ્યની જઠરાને સતત પડતે હોઈ વ્યતિરિક્ત દ્રવ્યપૂજા કરી શકાય. એ અનુકૂળ આવવી મુશ્કેલ પડે અને તે જ સ્થિતિ અધિકારને અંગે ઋષભદેવજી મહારાજનું વિચારતાં સતત કાંદાઓને આહાર કરતા પરોપકારિપણું વિચારવાનું જણાવવામાં આવ્યું હતું, જુગલીઆઓને કેવી મુશ્કેલીમાંથી પાસ થવું પડતું તેને અંગે વિચાર કરીએ
હશે તે સમજવું મુશ્કેલ પડે તેમ નથી. યુગલિયાઓની આહારસ્થિતિ
કાંદા પછી શાલીનો આહાર ભગવાન્ ઋષભદેવજીને અંગે પ્રથમ જે અને તેવી મુશ્કેલીને લીધે તે જ જુગલીઆઓને પરોપકારિપણું વિચારીએ તે એ જ છે કે તેઓએ તે કાંદાનો આહાર છોડી શાલી (ડાંગર)ને આહાર અગ્નિ સંબંધમાં મૂળથી બધી વ્યવસ્થા કરી. હકીકત શરૂ કરવો પડ્યો હોય તે સ્વાભાવિક જ છે. જો એવી છે કે ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજના કે કાંદા અને શાલી બંનેનું પ્રાપ્ત થવું, ખેતીની પ્રક્રિયા જન્મઅવસરની લગભગમાં કાળની પડતીને લીધે નહિ પ્રવર્તેલી હોવાથી કેટલું દુર્લભ અને અલ્પ હશે કલ્પવૃક્ષનો મહિમા ઓછો થઈ ગયો અને કલ્પવૃક્ષથી તે સહેજે સમજી શકાય તેમ છે, છતાં તેઓને પણ મળતી વસ્તુઓ બંધ થઈ એમાં બાહ્ય ભોગનાં શાલીનો આહાર પચવા નહિ લાગ્યો પછી તેના સાધનો કલ્પવૃક્ષનો મહિમા ઘટવાથી મળવાં બંધ ફોતરાં ઉતારીને ખાવા લાગ્યા, તે પણ નહિ પચતાં થયાં તેની જેટલી અડચણ તે જુગલીઆઓને પડી ભીંજવીને વળી કાખમાં રાખીને તથા બે ત્રણ ન હોતી તેના કરતાં કલ્પવૃક્ષ તરફથી મળતો ખોરાક રીતિઓ ભેગી કરીને તે જુગલીઆઓ જેમ તેમ બંધથવાને લીધે જુગલિયાઓને ઘણી જ હાડમારી ખોરાક ખાતા હતા. ભોગવવી પડી.
અગ્નિની વ્યવસ્થા બતાવવાથી જગઉદ્ધાર ભગવાનના વંશમાં શેલડીનો આહાર પણ
આ સ્થિતિને વિચારસૃષ્ટિમાં વહેવડાવનારો શેષ ને કંદ વગેરે
મનુષ્ય જો ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ અગ્નિ કે જે ભગવાન્ ઋષભદેવજીના પૂર્વજોને જો કે સ્વયં ઉત્પન્ન થયો હતો તેની વ્યવસ્થા અને રક્ષા શેલડીની સંપત્તિ કોઈ પણ સંજોગોને અંગે થતી હતી તથા ઉત્પત્તિ વિગેરે ન બતાવ્યાં હોત તો સમગ્ર અને તેથી તેઓ કાશ્યપ તરીકે ગણાતા હતા, પણ જગતની શી દશા થાત એ સહેજે સમજી શકાય બાકીના જુગલીઆઓને તે શેલડી જેવી ઉત્તમ તેમ છે. આવી સ્થિતિમાં વનમાં વાંસના સંઘર્ષથી
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૪-૧-૧૯૩૬ ઉત્પન્ન થએલ અગ્નિની વ્યવસ્થા કરવા માટે અત્યંત ગુંચવાડાવાળો જ રહ્યો. નજીકમાં રહેલા ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ માટીના ભાજનોની બીજા જુગલીઆઓ તે ગુંચવાડો કાઢી શક્યા નહિ. વ્યવસ્થા કરી અને તે ભાજનોની વ્યવસ્થા નાભિમહારાજની ઉત્તમતા પરાપૂર્વથી હતી. કરવાદ્વારાએ અગ્નિની વ્યવસ્થા, રક્ષા અને ઉત્પત્તિ વિગેરે બધું જણાવ્યું. આ બધું તેમનું કાર્ય શાસ્ત્રકારો
પણ તે વખતે સર્વલોકમાં અધિક ગણાતા અને પરોપકારને માટે થએલું છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કુલકરની સ્થિતિવાળા હોઈને અખિલ જુગલીઆઓને જણાવે છે અને લોકો પણ તેઓને અનક્રમે માન્ય હોવાથી તે સુનંદાને લઈને તે જુગલીઓએ જગદીશ્વર, જગત્કર્તા, જગઉદ્ધર્તા માનવા લાગે
હત માનવા લાગે. નાભિમહારાજને સોંપી. નાભિમહારાજનું કુલ તેમાં નવાઈ નથી.
અસલથી સર્વ યુગલીઓમાં અધિક હોવાથી
હાકાર. માકાર અને ધિક્કારની નીતિને પ્રવર્તાવનારું પ્રથમ વિવાહધર્મ ન હોવાનું કારણ
અને ચલાવનારૂં હોવાથી સર્વ કુલોમાં મુરબ્બી તરીકે વળી જુગલીપણાની વખતમાં સાથે હતું અર્થાત્ તે વખતના સમુદાયમાં નાભિમહારાજના જોડલાંને જન્મવાનું નિયમિત હોવાથી તેમ જ સ્ત્રી કુલની જ પ્રવર્તાવેલી નીતિ જ સર્વને માન્ય થતી હતી. અને પુરૂષરૂપે જ જોડલું નિયમિતપણે જન્મતું તે નાભિ મહારાજે તે સુનંદાનો સંગ્રહ કરતી વખતે હોવાથી કોઈપણ પ્રકારે વિવાહધર્મની યોજના જ ભવિષ્ય વિચારી લીધું. કરવાની જરૂર નહતી, તેમ જ કલ્પવૃક્ષ નીચે રહેતા
ભગવાન્ 2ષભદેવજીનો જન્મ પણ યુગલીઆઓ માત્ર જુદી જુદી દૂરની જગ્યા ઉપર જોડલે રહેતા હોવાથી તેમ જ એટલા બધા મોટા યુગપલટાવાળો આયુષ્યો છતાં માત્ર જિંદગીના છેલ્લા છ માસ રહે નાભિમહારાજા અને મરૂદેવાને ઘેરે ત્યારે તે પુત્ર અને પુત્રીરૂપી યુગલનો જન્મ થતો યુગલિકધર્મને લાયકના કાલના પલટાને લીધે હતો અને તેથી તે જુગલીઆઓ બ્રહ્મચર્યવ્રતને નહિ ભગવાન્ ઋષભદેવ અને સુમંગલાનો જન્મ માતા ધારણ કરવાવાળા છતાં પણ પાતળા રાગદ્વેષવાળા મરૂદેવાના લાખ્ખો પૂર્વ જીવનમાં બાકી રહ્યાં હતાં હોવાથી તથા ઉપરના જણાવેલા સંજોગથી તેમાં ત્યારે જ થઈ ગયો હતો, અર્થાત્ પ્રથમ જે માબાપરૂપી વ્યભિચારનું નામનિશાન પણ નહોતું. જુગલીઆનું છ મહિના આયુષ્ય બાકી રહે ત્યારે જ વિવાહધર્મની શરૂઆત કરવામાં કુદરતનો હાથ સ્ત્રીપુરુષરૂપી જોડલું જન્મતું હતું. ત્યારે માતા
આવી સ્થિતિમાં કુદરતે બે બાજનો કટકો મરુદેવાની જિંદગીના લાખો પૂર્વ બાકી રહ્યાં હતાં આપ્યો. એક તો સુનંદા નામની જગલણીનો તો પણ ભગવાન્ ઋષભદેવજી અને સુમંગલાનું સહચારી પુરુષ અત્યંત બાલ્યાવસ્થામાં જ અર્થાત જોડલું જખ્યું. ) કેવળ છ મહિનાની અંદરમાં તાડનું ફળ પડવા કુદરતે કરેલા વિવાહધર્મના કારણમાં સંકેતો માત્રથી મરણ પામ્યો. (જુગલીઆ જેવા ઉત્તમ ° સંઘયણવાળા તાડનું ફળ પડવા માત્રથી મરી જાય
અર્થાત્ કહેવું પડશે કે ભગવાન્ ઋષભદેવજી એ કેટલી બધી નાની ઉંમર હોય તેને અંગે જ આ તરફથી કાંઈપણ કાર્યભાર શરૂ થાય તેની પહેલાં અત્યંત નાની ઉંમર જણાવી છે.) હવે સહચારી કુદરત આ બે વસ્તુઓ નવી જ ખડી કરી. એક પુરુષ મરી જવાથી તે સુનંદા એકલી પડી. હવે તે તો સુનંદાના પતિ જુગલીઆનું મરણ અને બીજું સુનંદાની ની વ્યવસ્થા થાય એ પ્રશ્ન તે વખતે પણ ભગવાન્ ઋષભદેવજીનો ઘણા કાળ અગાઉ જન્મ.
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ સુનન્દાને ભગવાનની પત્ની તરીકે કેમ છે અને કાયદો પણ તેમ કબુલ કરાવે છે, તેમ ભગવાન લીધી ?
ઋષભદેવજીએ નાભિકુલકર મહારાજાએ જુગલીઆ આ બે સ્થિતિની સાથે નાભિમહારાજાને
૧ સમક્ષ જાહેર કરીને પત્ની તરીકે અર્પણ કરેલી જુગલીયાઓએ અર્પણ કરેલી સુનંદાના રક્ષણનો સુનંદાને યુગલધર્મનાં નિવારણના સમયમાં પત્ની
તરીકે રાખી તેમાં કોઈપણ પ્રકારે અનુચિત કર્યું છે ભાર વહન કરવો તે પણ ઘણું જ વિચારને પાત્ર હતું. સામાન્ય રીતે સરખી ઉંમરના બાળકો પરસ્પર
એમ કહી શકાય જ નહિ. સ્નેહની ગાંઠથી સંકળાય છે એ હકીકત બાળકોના સુનંદા માટે પુનર્લગ્ન કેમ ન માનવું ? સામાન્ય સ્વભાવને અને જગતના અનુભવને ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે તે વખતે લગ્ન સમજનારાઓને જાણવી મુશ્કેલ નથી અને તેથી જ જેવી ક્રિયા જ જગતમાત્રમાં પ્રવર્તતી નહોતી, માત્ર ઋષભદેવજી મહારાજની સરખી ઉંમરવાળી સુનંદા, લગ્નની ક્રિયા જે પહેલવહેલી પ્રવતી હોય તો તે ક્ષભદેવજી મહારાજ અને સુમંગલાની સાથ ભગવાન ઋષભદેવજીના લગ્ન સુનંદા અને જોડાય તે ઘણું સંભવિત જ છે. નાભિમહારાજાને
સુમંગલાની સાથે થયાં તે જ વખતે પ્રવર્તેલી છે. ઘેરે ભગવાન્ ઋષભદેવજી અને સુમંગલા સિવાય બીજું કોઈ જોડલું જ હતું જ નહિ કે જેના સંસર્ગમાં સુનદાના ભગવાનની સાથેના લગ્નમાં દેવી સુનંદા આવી શકે.
સંમતિ કુદરતે કરેલી વેકારિકસ્થિતિની પરાવૃત્તિ અને તે લગ્નપ્રવૃત્તિ એકલા નાભિ મહારાજા
વળી પહેલાંના જગલીઆઓમાં ક્રોડ વર્ષનું કે ઋષભદેવજી ભગવાનના અભિપ્રાયે થએલી જ આયુષ્ય છતાં પણ છેવટના પંદર સોળ મહિના જેવા નથી, પણ તે જ લગ્નક્રિયા કરનાર અને પ્રવર્તાવનાર ટૂંકા વખતની જિંદગી બાકી રહેતી ત્યારે જ વૈકારિક તો ઇદ્ર અને ઇદ્રાણી જેવી દેવ અને દેવીઓ છે. અર્થાત પ્રવૃત્તિ થતી હતી, પણ નાભિ મહારાજાને ત્યાં તે પ્રવૃત્તિ લગ્નક્રિયાનું સમર્થન અને પ્રવર્તન સુનંદાને લાવવાળા ઘણી વહેલી થએલી હોઈ કુદરતનો પરાવર્ત જ જણાઈ જુગલીઆ, નાભિમહારાજા અને ભગવાન આવતો હતો અને તેને જ અનુસારે ભગવાન ઋષભદેવજી કરતાં પણ વધારે તે , ઇંદ્રાણી ઋષભદેવજીનું કુમારપણું અત્યંત અલ્પ હોય તે વિગેરેને અંગે જ છે. આવી રીતે પ્રવર્તેલી નાભિમહારાજની ધ્યાન બહાર ન રહે, અને તેથી વિવાહક્રિયાને માન્ય કરનારો મનુષ્ય આ સુનંદાની નાભિમહારાજે સુનંદાને લઈને આવેલા જુગલીઆઓને બાબતમાં પુનર્લગ્ન કે નાતરા જેવા અધમશબ્દો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવવું વ્યાજબી જ ગયું હતું કે ઉચ્ચારીને પોતાની અધમતા જાહેર કરવા સિવાય આ સુનંદા ઋષભદેવજીની પત્ની થશે. બીજું કાંઈ કરતા હોય એમ આ લેખકનું માનવું નથી. સુનંદાને પત્ની તરીકે ભગવાને નથી લીધી વચનથી આપેલી પણ ફેરવાય છે છતાં
ધ્યાનમાં રાખવું કે ભગવાન ઋષભદેવજીએ પુનર્લગ્ન તે નથી સુનંદાને પત્ની તરીકે લેવાની શરૂઆત કરી નથી. વર્તમાનકાળમાં પણ વચનમાત્રથી દીધેલી પણ નાભિમહારાજાએ જ સર્વ જગલીઆની સમક્ષ કન્યા કે જેને આપણે સગપણ કે વિવાહ કહીએ સુનંદાને ઋષભદેવ ભગવાનની પત્ની તરીકે રાખવાનું છીએ, તે થયા છતાં જો લગ્ન થયા પહેલાં વરની જાહેર કરેલું છે, એટલે જેમ માતાપિતાનો કરેલો જિંદગીની હયાતિને કાંઈપણ જાતનો ધક્કો પહોંચ વિવાહ વર્તમાનકાળમાં પણ પત્રને કબલ કરવો પડે છે તેવા સંજાગ ઉભા થાય તો તે કન્યાનું સગપણ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
''
3';*
* * * * * * * * * * * * * * * *
૧૭૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ કે વિવાહ બીજી જગ પર કરી તે બીજે સ્થાને તેના કરી શકાત? અને તેવી રીતે એકલા એકલા પુત્રો લગ્ન કરવામાં આવે છે અને તેને કોઈપણ જગ્યા કે પુત્રીઓ જન્મી તે વખતે પણ શી રીતે આર્યસજ્જન પુનર્લગ્ન કે નાતરું કહેતા નથી તો પછી સંસારની સ્થિતિ ચલાવી શકાત ? કહો કે કુદરતે સુનંદા કે જેના વિધિસર લગ્ન થયાં નથી એટલું જ પલટાવેલી રીતિને બંધબેસતી રીતિએ જ આ નહિ પણ વચનદત્ત તરીકે પણ પહેલાંના જગલીઆ વિવાહધર્મની પ્રવૃત્તિ થએલી છે અને તેથી જ તે સાથે જોડાએલી નથી. તેવીનું પર્વે જણાવેલી રીતિ વિવાહધર્મની રીતિની પ્રવૃત્તિ થવી તે પણ ભગવાનું પ્રમાણે લગ્ન થાય તેમાં પુનર્લગ્ન કે નાતરાપણાનો ઋષભદેવજી તરફનો ગૃહસ્થપણાને અંગે મોટો સવાલ રહેતો નથી.
ઉપકાર છે. જો એવી રીતે વિવાહધર્મની નિયમિતતા ચિરકાલ ભાઈબ્રેન અને અંત્યકાલે પતિપત્ની ન થઈ હોત તો જે કોઈપણ જગો પર પુત્રપુત્રીનું વ્યવહાર
જોડલું સાથે જખ્યું હોત અને પતિપત્ની તરીકે જો જુગલીયાઓમાં સાથે જન્મેલા સ્ત્રી અને પુરુષ ગણવામાં આવત તો વિવાહધર્મની પ્રવૃત્તિ સધી લાખ્ખો પર્વો સધી નિર્વિકારપણે રહેવાથી વૈકારિક પ્રવૃત્તિ રોકાત તે માનવું અસંભવિત જ છે. ભાઈબહેન માફક જ રહેતા હતા. તેઓમાં માટે નિયમિત સમયથી પહેલાં સ્વાભાવિક રીતે પતિપત્નીપણાનો વ્યવહાર તો માત્ર જિંદગીના વૈકારિક પ્રવૃત્તિને રોકવામાં વિવાહધર્મની પ્રવૃત્તિ જ છેલ્લા ભાગમાં જ થતો હતો એ વાતને ધ્યાનમાં મુખ્ય કારણ તરીકે ભાગ ભજવનારી હોઈ તે રાખનારો મનુષ્ય તે સનંદા તે મરી ગએલા વિવાહપ્રવૃત્તિને ઉપકારક ગણવામાં સમજુ મનુષ્યો જુગલીઆની પત્ની હતી એમ બોલવાનું ન્યાયયક્ત તરફથી બે મત થઈ શકે જ નહિ. છે એમ કોઈ દિવસ પણ ધારી શકશે નહિ. આ આગલ હવે શું ?બધી હકીકત વાસ્તવિક રીતે વિચારનારો મનુષ્ય અગ્નિની વ્યવસ્થા અને વિવાહધર્મની માફક પોતાની અનીતિના સાધન તરીકે આ દૃષ્ટાંતને લાવી શિલ્પકર્મ, સ્ત્રીઓના ૬૪ ગુણ અને રાજસંગ્રહ અને શકે જ નહિ.
રાજ્ય વ્યવસ્થાથી પણ ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ વિવાહધર્મથી નીતિ અને બ્રહ્મચર્ય
પ્રજાનું હિત જ કરેલું છે એ વાત આગળ ઉપર આવી રીતે ભગવાન ઋષભદેવજીનો થએલો વિચારીશું. અર્થાત્ તેમનાથી પ્રવર્તેલો વિવાહધર્મ ખરેખર ઉપકારના ભેદો અને તેને અંગે સમજણનીતિન યોગ્ય સ્થાને ગોઠવનારો જ થયો છે, અને (વાચકોએ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે તે જ દિવસથી જગતમાં માતપિતાએ માનેલી શાસ્ત્રકારો ઉપકારના બે ભેદ જણાવતાં જે દ્રવ્ય કન્યાની સાથે જ પુત્રના લગ્ન કરવાની રીતિ પ્રવર્તેલી ઉપકાર અને ભાવ ઉપકાર એવા બે ભેદો જણાવે છે. આવી રીતિ પ્રવર્તેલી હોવાથી જ યૌવનાવસ્થા છે અને તેમાં દ્રવ્ય ઉપકારને એકાંતિક અને પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી નીતિને ખાતર પણ પુત્રોને આત્યંતિક નહિ એવો ઉપકાર તે દ્રવ્ય ઉપકાર એમ બ્રહ્મચર્ય પાળવાનું નિયમિત થાય છે. જણાવી સર્વથા નિરવદ્ય તરીકે જણાવતા નથી, માટે વિવાહધર્મના અભાવે કુદરતનો કોયડો આ ઉપર જણાવેલા ઉપકારો અને આગળ જણાવીશું ઉકલત જ નહિ.
તે ઉપકારોનું કથંચિત્ સાવદ્યપણું હોય તેટલા માત્રથી જો આવી જ વ્યવસ્થા ન હોત તો ભગવાન્ તેનું ઉપકારપણું ચાલ્યું જતું નથી, માટે આ જણાવેલા ઋષભદેવજીની વખત જ ૪૯ જોડલાં એકલા પુત્રના ઉપકારો અને આગળ જણાવીશું તે ઉપકારો જ જમ્યાં એટલે ૯૮ જેવી મોટી સંખ્યામાં એકલા સુશપણાની દૃષ્ટિએ વાંચવા તે જ યોગ્ય છે.) કુંવરો જ જગ્યા એ કુદરતી બનાવતી વખતે શું (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૧૯૪)
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ 器器器端端端瑞端瑞端瑞端瑞端瑞器器滤器 Bક આવશ્યકના કર્તા ગણધર ભગવાન્ કે સ્થવિર મહારાજ ? :
આવશ્યક સૂત્રનો પલટો થયો છે કે મૂળરૂપ જ છે ? 滤器滤器滤器滤器滤器滤器滤器
૧. આવશ્યકનિર્યુક્તિને ઘણી જગો પર છે કે શ્રુતજ્ઞાનની આદિમાં સામાયિકઅધ્યયન છે અંગબાહ્યાદિના વિચારમાં આવશ્યક તરીકે ગણવામાં અને અંતમાં બિંદુસાર કે જે ચૌદમું પૂર્વ છે. તે છે, આવે તો તે વ્યાખ્યય અને વ્યાખ્યાનનો અભેદ આવા ઉત્તરને અનુસાર સામાયિકઆવશ્યકનું સ્થાન માનીને સમજવું અને તે નિર્યુક્તિની અપેક્ષાએ જ અંગપ્રવિષ્ટ જે આચારાંગાદિક કે શેષકાલિક આવશ્યક એટલે આવશ્યકનિર્યુક્તિનું સ્થવિરકૃતપણું ઉત્કાલિક કરતાં પહેલું છે એમ સ્પષ્ટ થાય છે. જણાવ્યું છે. બાકી આવશ્યકસૂત્ર તો ભગવાન આવશ્યકનિર્યુક્તિ જ વિરકૃત હોવાથી સર્વ મહાવીર મહારાજે જ અર્થથી જણાવ્યું અને ભગવાન્ શ્રતોમાં આવશ્યકના ઉદેશાદિ પહેલા હોવાથી ૧૧ ૌતમસ્વામીજીએ ગુંથેલું છે એ હકીકત અંગના અધ્યયનમાં સામાયિકનું અધ્યયન પહેલું ઉદેશાદિકારોને જણાવનાર ગાથાના કારણ અને હોવાથી, તેમ જ સર્વ શ્રુતજ્ઞાનની આદિમાં સામાયિક પ્રત્યયદ્વારને સમજનાર સ્પષ્ટ સમજી શકે તેમ છે. ગણેલું હોવાથી સામાયકઆદિ અધ્યયનરૂપ આવશ્યક
૨. અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં ઉદેશ, સમુદેશાદિ ગણધર મહારાજથી ચાલેલું છે એમ મનાય. વિધિને અંગે થએલા પ્રશ્નોત્તરોમાં સામાન્ય કૃતના
૫. ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે ઉદેશાદિનો પ્રશ્ન ક્ય પછી આદિમાં આવશ્યકના
સામાયકઅધ્યયન અર્થથકી કહ્યું અને ગણધર ઉદ્દેશાદિને પ્રથમ જણાવ્યા છે અને પછી
મહારાજે તે સામાયિકની સૂત્ર તરીકે રચના કરી આવશ્યકવ્યતિરિક્ત તરીકે સર્વ સૂત્રોએ જણાવ્યાં છે
એમ શ્રીઆવશ્યકનિયુકિતમાં કહ્યું મારૂ સરદા તે ઉપરથી સર્વ સૂત્રોની આદિમાં આવશ્યકની સ્થિતિ
વિગેરે વાકયોથી જણાવ્યું છે અને જણાય છે.
શ્રીઅનુયોગદ્વારસૂત્રમાં આવશ્યક સૂત્રના અર્થના ૩. શ્રીભગવતીજી વિગેરેમાં જે જે સાધુ અને આત્માગમ જ તીર્થકરોને હોય અને ગણધર સાધ્વીને અંગે અગ્યાર અંગના અધ્યયનનો અધિકાર મહારાજાઓને આવશ્યકના અર્થનો અનંતરાગમ આવે છે ત્યાં સામાયિકઆદિ ૧૧ અંગોનું અધ્યયન હોય અને આવશ્યક સૂત્રનો આત્માગમ હોય એમ જણાવાય છે તેથી આવશ્યકનું અધ્યયન અંગપ્રવિષ્ટના સ્પષ્ટપણે જણાવેલું હોવાથી તે આવશ્યક સૂત્ર અધ્યયન કરતાં તે વખતે પણ પહેલું જ થતું હતું ગણધર મહારાજે કરેલું છેએમ નિશ્ચિત થાય છે તો એમ માનવું પડે.
પછીય આવશ્યકસૂત્રને અંગપ્રવિષ્ટ સૂત્રો તરીકે કેમ ૪. ભગવાન્ ભદ્રબાહુ સ્વામીજીએ કરેલી ગણાવ્યું નહિ? અને અંગબાહ્ય તરીકે કેમ ગણાવ્યું? આવશ્યકનિયુકિતમાં શ્રુતજ્ઞાનની આદિ કઈ અને આવી શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે પાક્ષિકસૂત્રમાં અંત ક્યો એવો પ્રશ્ન થયો છે, તેના ઉત્તરમાં જણાવ્યું જ્યાં મૂળ આવશ્યકસૂત્રનો (નહિ કે
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૧૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ આવશ્યકનિકિતનો) નિર્દેશ કરાય છે ત્યાં ૩પન્ને વા વિગેરે ત્રણ નિષદ્યાથી થએલા જે સૂત્રો સંવાદિ૩િi એવું વિશેષણ આપવામાં આવતું તે અંગપ્રવિષ્ટ કહેવાય, બાકી તે ત્રણ નિષદ્યા સિવાય નથી, પણ દશવૈકાલિક વિગેરે ઉત્કાલિક અને ભગવાન્ ગણધર મહારાજના પ્રશ્ન પૂર્વક કે પ્રશ્ન દશાશ્રુતસ્કંધ વિગેરે કાલિકનો નિર્દેશ કરાય છે ત્યાં સિવાય પોતે ભગવાને સ્વતઃ કહેલું કે અન્ય જ સંવાદિરિવું એવું વિશેષણ આપે છે. અને સ્થવિરોના પ્રશ્નોપૂર્વક કહેલું તે બધું મુલ્કલકથન – અનુયોગદ્વારમાં આવશ્યકને મળરૂ૫ રાખી, કહેવાય અને તેની જે રચના થાય તે બધું તેનાથી વ્યતિરિક્ત તરીકે કાલિક. ઉલ્કાલિક વિગેરે અનંગપ્રવિષ્ટ સૂત્ર કહેવાય. આ શ્રીમલયગિરિજીનું ભેદો જણાવાય છે તેમ જ સુત્રોમાં સામાયિક વિગેરે વચન વિચારતાં આવશ્યકસૂત્ર અનંગપ્રવિણ પણ ૧૧ અંગના અધ્યયનનો ઉલ્લેખ આવે છે તેથી હોય, અને ગણધર મહારાજનું પણ કરેલું હોય એમ આવશ્યકસૂત્રને અંગ પ્રવિષ્ટથી દૂર લઈ જઈ શકાય માનવામાં
છે માનવામાં કોઈ જાતની હરકત નથી, તેમ નથી.
૮. દિવસની શરૂઆત સૂર્યોદયથી થાય છે
, અને તેથી રાત્રિના અંતે થનાર રાત્રિક પ્રતિક્રમણ ૬. ગણધર મહારાજે કરેલું હોય તે
જ પાંચે પ્રતિક્રમણોમાં પહેલું હોવું જોઈએ એવી અંગપ્રવિષ્ટ સૂત્ર કહેવાય એવા અહિથેરયં વા
શંકાના સમાધાનને અંગે આવશ્યકમાં જણાવવામાં ના પાઠને અનુસરીને જે અધિકાર લેવાય છે તેમાં
આવ્યું છે કે તીર્થની સ્થાપના દિવસે જ થાય છે, અંગપ્રવિષ્ટસૂત્રો ગણધર મહારાજના જ કરેલાં હોય,
હાલ, અને દિવસે તીર્થની સ્થાપના થયા પછી પહેલામાં અર્થાત્ અંગપ્રવિષ્ટ એવા અંગોની રચના ગણધર
પહેલું સાંજે દૈવસિક પ્રતિક્રમણ જ કરવાનું હોય છે, મહારાજ સિવાય અન્યના ન હોય એવા રાત તેથી પાંચે પ્રતિક્રમણોમાં પહેલું દેવસિક પ્રતિક્રમણ અયોગવ્યવચ્છેદ કરી અર્થ કરવો વ્યાજબી છે, રાખ્યું છે. આવી રીતે આપેલા સમાધાનથી સ્પષ્ટ અને તેવી જ રીતે સ્થવિરોએ કરેલાં જે જે સૂત્રો થાય છે કે તીર્થસ્થાપનાને દિવસે જ સાંજ થવા પહેલાં હોય તે અનંગપ્રવિષ્ટ એટલે અંગબાહ્ય જ હોય એમ ગણધરોએ આવશ્યકની રચના ભગવાન્ તીર્થકરોના નિશ્ચય કરવો, અને તેવો નિશ્ચય કરવાથી વચનોને અનુસરીને કરી અને તે આવશ્યકસૂત્રથી આવશ્યકત્ર ભગવાન્ ગણધરોનું કરેલું છતાં સાંજે પ્રતિક્રમણ ર્ક્યુ અર્થાત્ ગણધર મહારાજાઓએ અનંગપ્રવિષ્ટ હોય એમ માનવામાં કંઈપણ અડચણ ૧૧ અંગની રચનાને દિવસે જ આવશ્યકસૂત્રની આવે નહિ.
રચના કરી. ગણધર મહારાજાઓએ જે કરેલું હોય તે બધું ૯. ભગવાન પાર્શ્વનાથજીના તીર્થ કરતાં અંગપ્રવિષ્ટ હોય એ માન્યતા ભૂલ ભરેલી છે, પણ જુદાપણે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના તીર્થમાં અંગપ્રવિણશાસ્ત્ર ગણધરના જ કરેલાં હોય એ સાધુપણું લેતી વખતે જ સામાન્ય રીતે મિ ભંતે માન્યતા વ્યાજબી છે, અર્થાત્ અંગબાહ્ય શ્રુત ગણધર સૂત્રથી સામાયિકચારિત્રનો ઉચ્ચાર થતો, પણ કે અન્ય સ્થવિરકૃત હોય તેમાં અડચણ નથી. પ્રાણાતિપાતઆદિના વિરમણરૂપ વ્રતોના વિભાગથી
૭. માણસા મુર્તિવીરો વિ એવું જે ઉચ્ચાર થતો ન હતો, પણ વડી દીક્ષા થાય ત્યારે વિશેષઆવશ્યકભાષ્યનું વાક્ય અંગપ્રવિષ્ટ અને જ વિભાગથી મહાવ્રતોનો ઉચ્ચાર થતો હતો અર્થાત અંગબાહ્ય સૂત્રોના લક્ષણને અંગે છે તેનો પણ મહાવીર મહારાજના શાસનની શરૂઆતમાં જ શ્રીમલયગિરિજી મહારાજ એવો અર્થ જણાવે છે કે સામાયિક આવશ્યકને સ્થાન હતું. (તત્ત્વથી ૧૧
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ અંગની રચના કરતાં પહેલાં પણ એટલે ગણધરોની આપી ત્યારે પણ સર્વ સાવધના ત્યાગરૂપ સામાયિક દીક્ષા થતી વખતે જ સામાયિકના અર્થ અને સુત્રનો આવશ્યકની તો જરૂર પડી જ છે, છતાં અહીં એકલા ઉચ્ચાર ખુદ તીર્થકર ભગવાનના મુખે જ થતો હતો.) સામાયિક રૂપ આવશ્યકનો વિચાર નથી લેવાનો, પણ
છએ આવશ્યકનો વિચાર લેવાનો હોવાથી ૧૦. ભગવાન્ પાર્શ્વનાથજીના તીર્થમાં
સપ્રતિક્રમણ ધર્મનું વિવેચન કરવાની જરૂર પડી છે. પ્રતિક્રમણ નહોતા કરતા એમ ન હતું, પરંતુ અજિતનાથજી વિગેરે બાવીસ તીર્થકરોના સાધુઓ ૧૨. ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે સુરભિપુર લાગેલા દોષોનું પ્રતિક્રમણ તો કરતા જ હતા, પણ આગળ ગંગા નદી ઉતરીને ઇર્યાવહિયા પડિક્કમી તે પ્રતિક્રમણ તેઓ દોષ લાગે તે જ વખત કરતા એવો આવશ્યકનો ચોકખો લેખ હોવાથી પ્રતિક્રમણ હતા. જો દોષ દિવસે લાગ્યો તો દિવસે, રાત્રિએ આવશ્યકનો ઇર્યાવહિયા રૂપ વિભાગ કેવળજ્ઞાન લાગ્યો તો રાત્રિએ, અને તેમાં પણ પહેલે પહોરે કરતાં પ્રથમ પણ હતો એમ માનવું જોઈએ. લાગ્યો તો પહેલે પહોરે અને છેલ્લે પહોરે લાગ્યો ૧૩. આવશ્યકના જે સૂત્રો વર્તમાનમાં છે, તો છેલ્લે પહોરે લાગેલા દોષોનું પ્રતિક્રમણ તો કરી તે જો અન્યના કરેલાં હોત કે પલટાવેલાં હોત તો જ લેતા હતા, છતાં ભગવાન્ પાર્શ્વનાથજી કે નિર્યુક્તિકાર ભગવાન આ વર્તમાન સૂત્રોની ઉત્પત્તિ અજિતનાથજી આદિ બાવીસ તીર્થકરોનું શાસન શ્રી જિનેશ્વર ભગવાન્ અને ગણધર મહારાજથી સપ્રતિક્રમણ તરીકે ગણાયું નથી, પણ ભગવાનું જણાવત નહિ, તેમ જ અનુયોગદ્વારમાં આ જ મહાવીર મહારાજનું શાસન સપ્રતિક્રમણ તરીકે સામાયિક આદિ સૂત્રોને ગણધર મહારાજના ગણાયું છે, તેનું એ જ કારણ છે કે ભગવાન્ મહાવીર આત્માગમ તરીકે જણાવત નહિ. મહારાજના શાસનમાં પ્રતિદિન અને પાક્ષિકઆદિ દરેક પર્વે પ્રતિક્રમણ કરવાનું નિયમિત જ છે, તો
આ લેખનો સારાંશ પછી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના શાસનની છે૧. આવશ્યકસૂત્ર જે વર્તમાનમાં છે તે સ્થાપના દિવસે જ ભગવાન્ ગણધર મહારાજાદિ અસલથી છે. સર્વ સાધુઓને પ્રતિક્રમણ કરવું જ પડે અને તેથી
૨. આ આવશ્યકસૂત્રનું કથન અર્થથકી તે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ગણધર મહારાજને તે
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે કરેલું છે તીર્થસ્થાપનાના દિવસની સાંજ પહેલાં જ બનાવવું
અને સૂત્રથકી રચના તેની ગણધર પડે.
મહારાજે જ કરેલી છે. ૧૧. શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે જ
૩. તીર્થસ્થાપના દિવસે જ આવશ્યકસૂત્રની દીક્ષા લેતી વખતે સર્વ પાપોને નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા
રચના થએલી છે. કરતાં સામાયિક ઉચ્ચરેલું છે એ વાત આવશ્યકનિયંતિ અને તત્ત્વાર્થભાષ્ય વિગેરે
૪. અંગપ્રવિષ્ટ નહિ છતાં પણ શાસ્ત્રોના જાણકારોથી અજાણી નથી, તેમ જ
આવશ્યકસૂત્રની રચના ગણધરોએ જ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી ગણધરાદિને દીક્ષા
કરેલી છે.
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
ભાગારકતાયામાં
સામાવાળા
કકજ
*
આગામ
દેશનાકાર
2
જનક
)
Iક્ષ્મme
ભા
:
1.
-: ક્રિયાની આવશ્યકતા :
(ગતાંકથી ચાલુ) જ્યાં સમ્યકત્વ નથી ત્યાં છાપ નથી. ધર્મ, તત્વ અને શાસનરૂપ છે તેના ઉપર તેમના
સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકારિત્ર વચનો દ્વારા તેઓ છાપજ મારી આપે છે. તમે ચાર્ટર ઉપર ભગવાન્ શ્રીજિનેશ્વરદેવની છાપ પડે છે એનો. બેંકની પાસે મેલું અને કચરાવાળુંજ સોનું લઈ જાઓ અર્થ એવો છે કે જ્યાં સમ્યગ્દર્શન નથી, સમજ્ઞાન તા ચાર્ટર બેંક તમારા સોના ઉપર કદી છાપ મારી નથી અને સમ્યક્રચારિત્ર નથી ત્યાં ભગવાનું
આપવાની નથી. તમારે છાપ મરાવવાને માટે જતાં શ્રીજિનેશ્વર મહારાજાની છાપ પડતી નથી, અર્થાત્
પહેલાં તમારા સોનાને સુધારવાની જરૂર છે. જે કાંઈ ભગવાને કહ્યું છે તેજ ધર્મ છે. તેજ તત્ત્વ તમારે સોનું જો ભેળસેળવાળું હોય, કચરાવાળું હોય છે અને તેજ શાસ્ત્ર છે અને જે કાંઈ તત્ત્વ છે. જે તો તેને તમારે ગાળીને શુદ્ધ કરાવવું પડે છે પછી કાંઈ ધર્મ છે અને જે કાંઈ શાસ્ત્ર છે તે સઘળે તમે એ સોનું ચાર્ટર બેંકની પાસે લઈ જાઓ તો ભગવાન્ શ્રીજિનેશ્વરદેવોએ કહેલુંજ છે. તો પછી બેંકન છાપ મારી આપવામાં વાંધો જ નથી કારણ જે તત્ત્વ, ધર્મ ઇત્યાદિ છે તે ભગવાને કહ્યું છે અને કે બેંક તો છાપ મારી આપવાનો ધંધોજ લઈ બેઠી જે ભગવાને કહ્યું છે તેજ તત્વાદિ છે એવો ઉભય છે. પ્રકારનો નિયમ સ્વીકારવોજ પડે છે. ભગવાનું શ્રીજિનેશ્વરદેવો આપણને ધર્મરૂપ બનાવી દેતા જેમ બેંક, ચોખા સોના ઉપર તે ચોકખું છે નથી, તેઓશ્રી અતત્વને તત્વ કરી દેતા નથી અથવા એવી છાપ મારવાનો ધંધોજ લઈ બેઠી છે તેજ તે અશાસનને શાસન કરી નાખતા નથી, પરંતુ જે પ્રમાણે ભગવાન્ શ્રીજિનેશ્વરદેવના શાસનનો તેમના
‘ના’'
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ આગમોનો પણ ધંધોજ એ છે કે સમ્યગ્દર્શનને તેમણે બોલીએ છીએ પરંતુ આપણે એ વક્તવ્ય માત્ર સમ્યગ્દર્શન કહેવું, સમ્યજ્ઞાનને તેમણે સમ્યજ્ઞાન બોલવામાંજ છે અન્ય કોઈપણ રીતે હોય એમ કહેવું અને સમ્યક્રશ્ચારિત્રને તેમણે સચ્ચારિત્રની જણાતું નથી. નાનો છોકરો પરીક્ષા આપવાને માટે છાપ મારી આપવી. તમે બેંક પાસે સોનું લઈ જઈને જાય છે તે પહેલાં તે કેટલીએ વાર પોતાનું લેસન છાપે મરાવવા જાઓ છો તે વખતે તમે સોનું ચોખ્ખું ઘરે ગોખી ગોખીને તૈયાર કરે છે અને પછી તે પરીક્ષા છે કે કેમ એની પુરતી ખાતરી કરી લો છો અને આપવાને માટે ડેપ્યુટીની પાસે રજૂ થાય છે. તે પછીજ છાપ મરાવવા જાઓ છો, તેજ પ્રમાણે તમે
S ડેપ્યુડી પાસે રજુ થાય છે તે પહેલાં પોતે પોતાની
જાતની તૈયારી કરી લે છે. તમે પણ એજ પ્રમાણે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર ઉપર પણ સમ્યકપણાની
- તૈયાર થઈ જાઓ છો, પરંતુ તમે એક સ્થાને નિરાંતે છાપ લેવા જાઓ છો તે સમયે તે ચોખાં છે કે બેસો અને પછી વિચાર કરો કે ધર્મની પ્રાપ્તિના કેમ એની તમારે ખાતરી કરી જોવાની છે. આનંદ અને ઇન્દ્રિયોના વિષયોની પ્રાપ્તિનો આનંદ
સમ્યગ્દર્શનની છાપ લેવી હોય તો ત્યાં એ બેમાં તમોને કઈ વસ્તુ વધારે વહાલી લાગે છે. આપણે બધા તૈયાર થઈ જઈએ છીએ. તેમાં આપણે ક્યો આનંદ વધારે ગમે? કોઈપણ હા ના કરતા નથી, પરંતુ એ છાપ લેવાની
- ઇન્દ્રિયોના સુખોની પ્રાપ્તિના આનંદને ભોગે આપણી તૈયારી કેટલી છે તે આપણે તપાસતા નથી.
તમે ધર્મની પ્રાપ્તિનો આનંદ લેવા માગો છો કે તમે વિચાર તો કરો કે તમે તમારા આત્માને જરાપણ છે
રાયુ ધર્મની પ્રાપ્તિના આનંદને ભોગે ઇન્દ્રિયોના સુખોની સુધાર્યો છે ખરો કે? તમે જેટલી કિંમત પૈસાટકાની
તા પ્રાપ્તિનો આનંદ લેવા માગો છો તેનો વિચાર કરો બૈરીછોકરાંની, માલમિલકતની ગણી છે તેના સોમા અને
અને જવાબ આપો ! તમારો જવાબ ખરેખરો અને ભાગની કિંમત પણ આપણે આત્માની ગણી છે ખરી
હૃદયનો હોવો જોઈએ. જો તમારો જવાબ ખોટો કે એનો જવાબ એજ આવશે કે “ના” ઇન્દ્રિયોના હોય તો તે અહીં ચાલી શકવાનો નથીજ. સાચો વિષયો, આરંભ, સમારંભ, વિષયકષાય, ધનધાન્ય, જવાબ હોય તેજ સાચો ગણાય છે અને ખોટો કુટુંબ પરિવાર, ફરવું હરવું એ બધાની જેટલી કિંમત જવાબ હોય તે ખોટો ગણાય છે. છોકરો પોતે માની છે તેટલી કિમત તમે તમારા આત્માની નથીજ પરીક્ષકને જે જવાબ આપે છે તે પોતે ખોટો જવાબ માની, તો પછી હવે તમારો છાપ મરાવવાનો આપું છું એમ ધારીને આપતો નથીજ. તે તે પોતે અધિકાર કેટલો છે તે તમે પોતે જ પહેલાં વિચારી ખરો જવાબ આપું છું એમ ધારીનેજ આપે છે પરંતુ જુઓ.
જો તેનો જવાબ ખોટો હોય તો પરીક્ષક જરૂર કરજ ધર્મના ત્રણ પગથી
ચોકડી મૂકી દે છે. પરીક્ષક જ્યારે ચોકડી મૂકે છે ધર્મના ત્રણ પગથીયાં છે. “રૂપામેવ નિજાથે,
ત્યારે છોકરાને ગુસ્સો તો આવે છે તે કદાચ તેને
' બે પાંચ ગાળો પણ ચોપડી કાઢે છે. પરંતુ તેથી સપ્ટે, પરમ, તેણે મન" આ નિગ્રંથ પ્રવચન એ
ડેપ્યુટી કાંઈ શરમાઈ જઈને ખરા જવાબને ખોટો જ અર્થ, એ જ પરમાર્થ એ સિવાયનું કાંઈ તે બધું
જવાબ ગણી લેતા નથી અને ખોટા જવાબને ખરો અનર્થક એટલે માત્ર નકામું નહિ પણ જુલમ કરનાર. જવાબ ગણી લેવાના નથી. તમે ધર્મ કરો છો અને
અમે ધર્મનું તત્વ ગણીએ છીએ એમ આપણે તમે એમ માની લો છો કે અમે તો બરાબર ધર્મ
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
.
૧૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ કરીએ છીએ અમારા ધર્મમાં કંઈ ભૂલ નથી, પરંતુ પૂણિયા શેઠનું સામાયિક તમારૂં એ બરાબરપણું-તમારૂં એ સાચાપણું તે સામાયિકનું ફલ એ કાંઈ દશ્ય વસ્તુ નથી. પેલા છોકરાના જેવું સાચાપણું છે. આપણે માનીએ જો દશ્ય વસ્તુ હોય તો રાજા તેને ગમે તે પ્રકારે છીએ કે આપણે જે કરીએ છીએ તેજ ધર્મ છે તેજ લઈ લે. માલિક રાજીખુશીથી ન આપે તો સાચો માર્ગ છે પરંતુ આપણી ધારણા છોકરાના બળાત્કારથી પણ રાજા દશ્ય વસ્તુને તો ઝુંટવી જેવીજ છે.
ખુંચવી લઈ શકે છે, પરંતુ આપણે આગળ વારંવાર વચન છે પણ વર્તન નથી
વિચારી ગયા છીએ કે ધર્મ એ તો અવ્યક્ત વસ્તુ
છે, તે કાંઈ હાથમાં લઈને બતાવી શકાય એવી મોઢેથી તો આપણે વારંવાર બોલીએ છીએ
વસ્તુ નથી. આથી ધર્મ કે સામાયિકનું ફળ એ કાંઈ કે અમારી ધર્મમાં ભારે લાગણી છે, અમને ધર્મ
શ્રેણિક આવે કે શ્રેણિકનો બાપ આવે તો પણ બહુ વહાલો છે અને ધર્મને માટે તો જીવ આપવા તેનાથી ખૂંચવી લઈ શકાય એવું તો છેજ નહિ. પણ તૈયાર છીએ પરંતુ આપણા એ બોલી કેટલે અંશે પણિયા શેઠ પોતાના સામાયિકનું ફળ આપવા સાચા છે તે તો જ્યારે તપાસીએ ત્યારે જ ખબર પડે તૈયાર છે. શ્રેણિક મહારાજા વ્યાજબી કિંમત છે ! તમારે તમારા એ વચનની ખરેખરીદ કિંમત આપીને તે લેવા પણ તૈયાર છે પરંતુ એ આંકવી હોય તો તેનો બરોબર કસ કાઢો. એકાંતમાં સામાયિકનું મૂલ્ય કોણ ઠરાવી આપે ? હવે શ્રેણિક બેસો અને પછી શાંત ચિત્તે વિચાર કરો કે તમને મહારાજા અને પુણિયાશેઠ ભગવાન્ શ્રીતીર્થકર દેવ ધર્મનું કાર્ય સાધ્ય થાય તેથી જે આનંદ મળે છે તેથી પાસે ગયા. ત્યાં જઈને પૂછે છે કે આ પૂણિયાશેઠ વધારે ખુશી થાઓ છો કે ઇન્દ્રિયોના વિષયોનો જે સામાયિક ફળ યોગ્ય કિંમતે વેચાતું આપવા તૈયાર આનંદ મળે છે તેથી વધારે ખુશી થાઓ છો. અહીં છે અને શ્રેણિક મહારાજા એ ફળ લેવા પણ તૈયાર તમારું હૃદય જરૂર મપાઈ જશે અને તમારો ધર્મ છે તો હવે આ સામાયિકના ફળનું મૂલ્ય કેટલું એ સાચો ધર્મ છે કે છોકરો આપે છે તેવો જ જવાબ આંકવું ? ભગવાન્ શ્રીમહાવીરદેવે આ સમયે જે છે એ સ્પષ્ટ થઈ જશે. ભગવાન શ્રીતીર્થંકરદેવે એક ઉત્તર આપ્યો હતો તે દરેકે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા સ્થળે કહ્યું છે કે પુણીયા શેઠના સામાયિકના ફળ જેવા છે. આગળ મહારાજા શ્રીશ્રેણિકની રાજરિદ્ધિ પણ કોઈ સામાયિકની કિંમત જ ન થાય વિસાતમાં નથી એ પ્રસંગ વિચારો. એક વખતે એવું ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવે કહ્યું કે સામાયિકના બન્યું કે મહારાજા શ્રીશ્રેણિકે પુણીયા શેઠને કહ્યું કે ફળની કિંમત જ્યાં સુધી હું શ્રેણિકની પાસે જોતો તારા એ ક સામાયિકનું ફળ મને આપી દે. પણીયાએ નથી ત્યાં સુધી મારે એ કિંમત કહેવી એ નકામુંજ કહ્યું કે વ્યાજબી કિંમત આપીને એક સામાયિકનું છે. પૂણિયાશેઠની સામાયિકની જે સ્થિતિ છે તે ફળ લઈ લો. મહારાજા શ્રેણિક પાસે ગમે એટલી શ્રેણિક લાવવી જોઈએ પરંતુ પૂણિયાશેઠના
સામાયિકની કિંમત તો શ્રેણિક તો શું પણ ત્રણ જગત રાજસત્તા હતી પરંતુ બળાત્કારથી સામાયિકનું ફળ
' પણ આપી શકે એવું નથી. ત્રણ જગતમાં જે કાંઈ લેવાની તેમાં તાકાત ન હતી.
દ્રવ્ય છે તેના કરતાં પણ પુણિયા શેઠના સામાયિકનું
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ મૂલ્ય વધારે છે. મુખ્યતાએ તે સામાયિક ગુણજ લેવાનો અહીં જરા પ્રયત્ન કરજો. તમારી પત્ની છે, એવો છે કે જેના ફળની કિંમત જગતની ભૂલ તે પણ શ્રાવિકા છે અને તમારો છોકરો હોય તો સંપત્તિથી આંકી શકાય એવું છેજ નહિ, પરંતુ તે તે શ્રાવક છે. એ પત્ની કે છોકરાનેજ જમાડવા એનું છતાં ભગવાન્ શ્રીમહાવીરદેવે અહીં પૂણિયા શેઠના નામ સ્વામિવાત્સલ્ય નથી. સામાયિકનીજ વાત શા માટે કહી છે તેનો વિચાર
વહુને જમાડવાનું પણ પુણ્ય ! કરો. પૂણિયો શેઠ કઈ દશામાં હતો તે જરા વિચારજો ૧ પણિયાની પંજી માત્ર રા દોકડા આજે તો તમારા કોઈ કહેશે કે એકપણ શ્રાવક કે શ્રાવિકાને નામે બેંકમાં પચાસ હજાર પડેલા હોય તોપણ ધર્મ જમાડવા એ સ્વામિવાત્સલ્ય છે તો પછી શ્રાવક કરવાની વાત આવે છે ત્યાં કહી દેવાય છે કે અમારી સ્વપત્નીને અથવા શ્રાવક સ્વપુત્રને જમાડવો એમાં તે ભાઈ ગુંજાશ શું ? અમે તો ગરીબ પડ્યા, અમે સ્વામિવાત્સલ્ય શા માટે ન ગણી શકાય ? શું ધર્માદામાં આપીએ ! આજે જિંદગીની સ્વામિવાત્સલ્યની આ વ્યાખ્યા ખોટી છે. ગમે તે જરૂરીઆતો વધી ગઈ છે ! પણ આવા શબ્દો શ્રાવકશ્રાવિકાને જમાડવા તે સ્વામિવાત્સલ્ય જ નથી. બોલનારાઓ જરા વિચાર કરો કે આજે જિંદગીની જે સ્વામિબંધુને અથવા સ્વામિભગિનીને તમે જમાડો જરૂરીઆતો વધી રહી છે કે તમે તેને વધારી મૂકી છો તેની સાથે તમારે લેશમાત્રનો પણ સંબંધ નજ છે. જો તમે સાચો જવાબ આપશો તો તો તમારે હોવો જોઈએ સિવાય કે સ્વામિપણાનો સંબંધ હોય, એમજ કહેવું પડશે કે અમેજ જરૂરીઆતો વધારી જેની સાથે માત્ર સ્વામિપણાનો જ સંબંધ હોય, જેની મૂકી છે !
સાથે બીજો કોઈપણ જાતનો સંબંધ ન હોય. જેને રોજ સ્વામિવાત્સલ્ય
જમાડીને તમે તમારો યા બીજા કોઈનો પણ કાંઈ
સ્વાર્થ સાધવા ન માગતા હો એવાને જમાડવા તજ તમારા પૂર્વજો જે જાતનું જીવન જીવતા હતા
સ્વામિવાત્સલ્ય છે બીજું સ્વામિવાત્સલ્ય નથી. હવે તે જાતનું જીવન તમે નથી જીવી શકતા એમ નથી. જો તમારી ધારણા હોય તો તમે એવું સાદું જીવન
પૂણિયા શેઠને આવું સ્વામિવાત્સલ્ય તો રોજ કરવુંજ
રહ્યું. એક દિવસ પણ તેનો સ્વામિવાત્સલ્ય વિના પણ જીવી શકો છો, પરંતુ તમે શરીરને લાડકવાયું
ખાલી ન જાય, ત્યારે રસ્તો શો ? પૂણિયા શેઠની બનાવી મૂક્યું છે. તેને અનેક જાતની ટેવો પાડી છે
ધર્મનિષ્ઠાએ એનો વ્યાજબી તોડ કાઢ્યો. દરરોજ અને તેથીજ એ ટેવોને પોષવાને માટે જીવનની જરૂરીઆતનો ખરચો બેહદ વધી ગયો છે. પૂણિયા
બે જણાની રસોઈ થાય પરંતુ દરરોજ પુણીયો અને
તેની પત્ની બંને જમે નહિ. એક દિવસ પુણિયો શેઠની તિજોરીમાં જુઓ તો પુંજીમાં ફક્ત ૧રા દોકડા, સાડા બાર દોકડાથી તેની પાસે એક અરધો
ઉપવાસ કરે અને પોતાની પત્નીને જમવા દઈ
સ્વામિવાત્સલ્ય તરીકે કોઈ. શ્રાવકને જમાડે અને પણ વધારે ન હતો. ૧રા દોકડાની પુંજી અને તેમાં
- બીજે દિવસે પુણિયાની પત્ની ઉપવાસ કરે અને પણ ખાનારા બે જણા. આ બે માણસોનું આ કુટુંબ
પોતાના પતિને જમવા દઈ સ્વામિવાત્સલ્ય તરીકે હતું અને પૂણિયા શેઠને ત્યાં દરરોજ બેજ માણસની ૨સાઈ થતી હતી. ગરીબાઈને લીધે વધારે રસ : કાઈ શ્રાવકને જમાડે. શેઠ કરી શકતો ન હતો. છતાં તે સ્વામિવાત્સલ્ય પુંજીમાં ૧શા દોકડાજ તો દરરોજ કરે. સ્વામિવાત્સલ્ય એટલે શું તે સમજી આ પુણિયા શેઠની ધર્મપરિણતિ કેવી હશે
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ તેનો વિચાર કરો. પુણિયાની સ્થિતિ પાછળથી ધર્મ હોય કે આ ભારત દેશ પાયમાલીમાં સડી રહ્યો છે, કરવા જેવી ન હતી. પુંજીમાં માત્ર ૧રા દોકડા હતા તેના લાખો સંતોનને પેટપુરતુ ખાવાનું પણ નથી અને તે વડે તે દરરોજ જે કમાતો હતો તે ખરચી મળતું તે વખતે થોડા માણસોએ મિષ્ટાન્ન ખાવા ખાતો હતો. બાર દોકડાની પંજી તેમાંથી વેપાર કરે એ પાપ છે તો આવા પીકેટરો જવાબ આપે કે તેઓ એમાં તો કમાણી કેટલી થાય? એક ટાંકણે જ રસોઈ મિઠાઈની દુકાનો ઉપરજ શા માટે પીકેટીંગ કરી કરવા જેટલી કમાણી છે પછી તેટલી આવકમાંથી તેને બંધ કરાવતા નથી. શું આવા પીકેટરો પુણિયો બીજીવાર રસોઈ પણ ક્યાંથી કરી શકે ? સ્વામિવાત્સલ્ય ઉપર પીકેટીંગ કરવા આવે છે ત્યારે અને છતાં દરરોજ સ્વામિવાત્સલ્ય તો કરવું જ રહ્યું મીઠાઈની દુકાનો બંધ કરાવીને આવેલા હોય છે એવી તેની તો પ્રતિજ્ઞાજ હતી. પુણિયાશેઠની આ છે ? અરે, દુકાનો તો પારકી માલીકીની છે તે પ્રશ્ન ધર્મવૃત્તિને વિચાર કરો અને આજની ઉછછિલા કદાચ જવા દઈએ પણ પીકેટરોના ઘરમાંજ ઘી આખલાઓની પરિસ્થિતિનો વિચાર કરો. આજે, સાકર ભરેલાં છે તેનું શું અને તેમના પટ પણ તક જાતને પૈસે પોતે દેહ પર દુઃખ વેઠીને સ્વામિવાત્સલ્ય ભરેલાં છે એનું શું ? જો તેમને ખરેખરીજ ધર્મની કરવું તો દૂર રહે છે પરંતુ બીજાઓ સ્વામિવાત્સલ્ય
લાગણી થાય છે તો તેઓ પોતાના જ ઘરમાંના શ્રી કરવા તૈયાર થાય તેને પણ સ્વામિવાત્સલ્ય કરવા
સાકરને શા માટે ફેંકી દેતા નથી ? અથવા તો દેવા નથી. પોતાના અશુભ કર્મોદયે જેઓ ભાન
પોતાનાજ ઘરના ઘી સાકરને શા માટે બેકારોને થયા છે એવા દયાપાત્ર તરૂણ આજે કોઈ સ્થળ તરી આપતા નથી ? આ ઉપરથી માલમ પડે છે. સ્વામિવાત્સલ્ય થાય તો ત્યાં તરત પીકેટીંગ કરવા
કે તેમને દેશને અંગેની લાગણી જ ન હતી. લાગણી નીકળી પડે છે. પારકો માણસ પોતાને પૈસે સ્વામી
હતી તે માત્ર તમારા કાર્યો ભાંગી પાડવાની ! ભાઈઓની ભક્તિ કરે તે પણ એમનાથી ખમાતું નથી. આજના યુવકોની મનોદશા કેવી છે તેનો એ પરિણતિ કેવી હશે ? વિચાર કરો. પુણીયો શેઠ પોતે ઉપવાસ કરીને પણ પ્રાચીન ઇતિહાસો કહે છે કે મહાપુરુષોએ સ્વામિવાત્સલ્ય કરતો હતો ત્યારે આજના ઉચ્છુખલો પેટે પાટા બાંધીને, પોતે ભૂખ્યા રહીને અથવા તો સ્વામિવાત્સલ્ય ઉપર પીકેટીંગ કરે છે. પુણીયાએ પોતે દુઃખ વેઠીને પણ સ્વામિવાત્સલ્યો ર્યા છે ત્યારે તો પેટ પર પીકેટીંગ કરી સ્વામીભાઈની સેવા કરી આ પેટભરા પીકેટરોની પિશાચલીલા જુઓ કે તેઓ હતી ત્યારે આજના પેટભરા પીકેટરો પોતાના પેટ સાધર્મિક ભક્તિને અંગે જે પુણ્ય થાય છે તે પુણ્ય તર કરી પછી એક લાકડી ઉપર લાલ લીલું રંગેલું ઉપર પીકેટીંગ કરે છે ! ઠીક ! એક દિવસ ઉપવાસ ચીંદરડું બાંધી તે લાકડી હલાવતા ધાર્મિક કાર્યો ઉપર કરીને સ્વામિવાત્સલ્ય કરતા હોય તો તેની સ્થિતિ અને સ્વામિવાત્સલ્ય ઉપર પીકેટીંગ કરવા નીકળી જાણે સમજી લેવાય, પરંતુ એક દિવસ નહિ, પાંચ પડે છે.
પંદર દિવસ નહિ, આ તો રોજના રોજનીજ વાત પેટભરા પીકેટરો.
થઈ. બારે માસ આખું જીવન ભૂખ્યા રહીને પુણીયા આ પેટભરા પીકેટરો પોતાને દેશસેવાનો રંગ શેઠે સ્વામિવાત્સલ્ય કર્યું હતું તો પછી એ પુણીયાની લાગ્યો હોવાની બડીબડી વાતો કરે છે પરંતુ તેમની સ્વામિવાત્સલ્યમાં તથા સામાયિકમાં પરિણતિ કેવી એ વાત સાવ જુઠી છે. જો તેમને એમજ લાગતું હશે તેનો વિચાર કરજો. સામાયિકમાં પુણીયા શેઠની
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ સ્થિરતા કેટલી હશે તે વિચારજો. પુણીયામાં પણ ઓળખતું નથી. ત્યાં જઈને તે પૂછે છે કે ભાઈ જો એવીજ ચંચળતા હોત તો તો ભગવાન્ શ્રી ફલાણાનો શો ભાવ? વેપારી કહે છે કે બજારભાવ મિહાવીર દેવ એમ કહેતજ નહિ કે પુણીયાનું આટલો, પુણિયા માટે આટલો ! ! સામાયિક લે. અહીં ખાસ જોવાની અને ધ્યાન રાહત ન જોઈએ. આપવાની બાબત એ છે કે પુણીયા શેઠે આવા
“લાવ ભાઈ, હું પુણિયો છું, અને રાહતને કઠણ સંયોગોમાં પણ સ્વામિવાત્સલ્ય ચાલુજ રાખ્યું
ભાવે માલ આપ.” એમ કહીને પુણિયો પોતાનો છે તો એની ધર્મપરિણતિ કેવી શુધ્ધ અને કેટલી
અર્થ સાધી લેવા તૈયાર થતો નથી. તે પોતાની ઉંચા પ્રકારની હશે ? એ પરિણતિનું અનુકરણ
ઓળખાણ આપતો નથી અને ચાલુ બજારભાવ કરવાની ઈચ્છા થાય છે ખરી કે ?
આપીનેજ માલની ખરીદી કરી લે છે. આ ઉદાહરણ ખુણીયાને બદલે પોણીયા !
ઉપરથી લાગે છે કે પુણિયાના શરીરમાં રોમેરોમમાં, . હવે વાત એવી બને છે કે શ્રેણિક મહારાજાને લોહીના બિંદુએ બિંદુમાં, શરીરના અંગઉપાંગોમાં ખબર પડે છે કે પુણીઓ શેઠ દર એકાંતરે ભૂખ્યો ધર્મ, ધર્મ અને ધર્મ વ્યાપેલો છે. હવે આવો મનુષ્ય મરે છે આથી તેણે પોતાના રાજ્યમાં આશાપત્ર સામાયિક કરવા બેસે તો તેની ધર્મપરિણતિ કેવા કાઢ્યું કે વેપારીઓએ સન્માન્ય પ્રજાને અંગે માલનો પ્રકારની હોય તેનો વિચાર કરો. હવે તમારી વ્યાજબી ભાવે લેવો, પરંતુ પુણીયા શેઠની પાસે ધર્મપરિણતિ તપાસો. ધારો કે તમે એક દિવસ એક માલનો ઓછો ભાવ લેવો, પુણિયાને આ લાભ ટાઈમે સામાયિક લઈ બેઠા છો. બીજે દિવસે તમે ધર્મને નામે મળતો નથી પરંતુ ધર્મને અંગેજ મળે એજ ટાઈમે ધંધો કરીને પાંચ રૂપીઆની નોટ પેદા છે. ધર્મને અંગે આવો લાભ મળે છે પરંતુ તે પણ કરી છે તો હવે છાતીએ હાથ રાખીને જવાબ આપો પુણિયો લેવાને તૈયાર નથી. ધર્મને અંગેજ વાસ્તવિક કે તમોને સાચો આનંદ ક્યારે થયો હતો? જે દિવસે લાભ મળે છે તે પણ આ પુણિયો લેવા તૈયાર નથી, તમે સામાયિક કર્યું તે દિવસે વધારે આનંદ થયો ત્યારે આજના પુણિયા તો ધર્માદા ફંડોના ફંડોજ હતો કે તમે પાંચ રૂપીઆ પેદા કર્યા તે સમયનો ખાઈ જવા તૈયાર થયા છે. આવા ખાઉધરાઓ તે તમારો આનંદ વધારે હતો? અથવા બીજું ઉદાહરણ પુણિયા નહિ પણ પોણિયા છે ! ખરેખર, રમુજી લો. ધારો કે તમે દરરોજ એક મુકરર સમયે ધંધો ભાષામાં બોલીએ તો તેઓ પુણિયા નથી પણ કરી પાંચ રૂપીઆ પેદા કરો છો અને બીજા મુકરર પોણિયા છે! પોણિયા એટલે જેમનો ધર્મપ્રિયતાનો ટાઈમે સામાયિક કરે છે. એક દિવસે કાંઈ કામમાં એક પાયોજ ગેપ હોય તેવા ! ! હવે પુણિયો રોકાઈ ગયા અને પાંચ રૂપીઆ પેદા કરવાના પણ બજારમાં જાય છે. તેને ખબર પડે છે કે પોતાને રહી ગયા અને સામાયિક કરવાનું પણ રહી ગયું, માટે તો રાજાશાથી ખાસ ઓછો ભાવ કરાવવામાં તે હવે જવાબ આપો કે તમને કઈ બાબતનો આવ્યો છે ધર્મને અંગે આ લાભ મળે છે પરંતુ અફસોસ વધારે થાય? તમે સામાયિક નથી કર્યું તે લાભ લેવા પણ પુણિયો તૈયાર થતો નથી. તે તેનો અફસોસ તમે ન કરશો કે પાંચ પેદા ન કર્યા ત્યાંથી એ સ્થળે જાય છે કે જ્યાં તેને કોઈ તેનો તમે અફસોસ કરશો અને બંને પ્રકારનો
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૪૬ અફસોસ જો થાય તો તેમાં સાચો અને હૃદયનો દશામાં તો તમે આવીજ ક્યાંથી શકવાના હતા. અફસોસ કર્યો હશે ?
નિગ્રંથ પ્રવચન એ પરમાર્થ છે. પરમાર્થ પહેલાં અર્થ
હોવો જોઇએ. પહેલાં અર્થની છાપ આવવી જોઇએ. ત્રણ પગથીયાનું મહત્વ સમજો.
જો અર્થની છાપજ નથી સંભવી તો પછી પરમાર્થની જે જૈનત્વના ત્રણ પગથીયાં છે તેને પહેલે વાત કરવી એ તો મિથ્યાજ છે. હવે કદાચ કોઈ પગથીયે ઉભવાનો પણ હજી તમોને અધિકાર નથી. સંયોગોમાં અર્થ અને પરમાર્થની પ્રાપ્તિ થઈ જાય એ અધિકાર તમને ક્યારે મળે છે તેનો વિચાર કરો. તો પણ તેથી સમ્યકત્વના પગથીયામાં તમે આવી સાંસારિક કામો થયાનો અને ધર્મના કમો થયાનો ગયા છો એમ માની લેશો નહિ. તમે જે વખતે તમને જે શોક થાય એ બંને પ્રકારનો આનંદ સમાન અથની છાપ માન્ય રાખો છો તે સમયે તમે જગતને હોય અથવા તો એ બંને પ્રકારનો શોક સમાન હોય
ધર્મથી સમાન ગયું છે એ યાદ રાખજો મોટાનું તો સમજી લેજો કે તમે પહેલે પગથીએ ઉભવાની છે એમ સમજવાનું નથી. ગાળો દેવાથી તો મોટાનું
અપમાન માત્ર તેને એકલી ગાળો દેવાથીજ થાય તાકાત ધરાવો છો. પહેલા પગથીએ ઉભા રહેવા અપમાન થાય છે, પરંતુ વગર ગાળી દીધે પણ જેટલું આપણું ધર્મરૂપી સોનું અહીં શુદ્ધ થએલું છે. મોટાનું અપમાન કરી શકાય છે. તમે તમારા પહેલું પગથીયું ચઢાયા પછી હવે બીજા પગથીયાની બારણામાં આવતાં ઝાડુવાળાને એમ કહો કે, “અરે વાત કરો. બીજું પગથીયું તે પરમ છે. સંસારની તું તો અમારા મહારાજા જેવો છે. અમારા મહારાજા જે કાંઈ ચીજ છે પછી તે ચીજ ગમે તેવી મોટી અને તે બંને સમાન છો !” આ સમાનતા કહેવાથી હોય તો પણ ધર્મના કાર્ય કરતાં તેની કિંમત ઓછીજ પણ તમે તમારા જે કોઇ મહારાજા હોય તેને રહેવી જોઇએ. જગતની વસ્તુઓ પછી તે
અપમાન કરો છો. ધર્મને તમે દુનિયાદારીની સાથે સર્વાર્થસિદ્ધપણું હોય, વ્યંતરપણું હોય, ચક્રવર્તિપણું
સમાન ગણ્યો છે એનો અર્થ એ છે કે તમે ધર્મનું
વાસ્તવિક મૂલ્ય સમજ્યા જ નથી અને તમોને ધર્મ હોય, એ સઘળી જગતની સ્થિતિઓ છે. એ જગતની ઉપર જોઈએ તેટલો પ્યારજ નથી. સ્થિતિઓ સઘળી સાથે એક રસ લ્યો અથવા તો
શાહ ચોર બંનેને ઈનામ ! છુટી છુટી લો પરંતુ એટલું તો સ્પષ્ટ છે કે સઘળી સ્થિતિના સરવાળા કરતાં પણ સામાયિકની કિંમત
તમે પરમાર્થમાં પણ ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ ગણ્યો છે, તમારે મન વધારે હોવી જોઇએ. તમારા મનની ધર્મને તમે ભવાંતરે ફાયદો દેનારો ગણ્યો છે, ધર્મને જ્યારે આવી સ્થિતિ હોય ત્યારે સમજી લેજો કે તમે
તેમોએ મહાન ગણ્યો છે, ધર્મને તમોએ જીવનનું બીજા પગથીયાના પદાર્થોની કિંમત વધારે હોય અને
- કલ્યાણ કરનારો ગણ્યો છે પરંતુ આરંભાદિક જે ધર્મની કિંમત ઓછી હોય તો સમજી લેજો કે હજી
તમોને ડુબાડનારા છે તેમને પણ તમોએ ધર્મની તમે નિર્માલ્યદશામાં છો.
સમાન કોટીએ ગણ્યા છે જુવાર અને બાજરી
બંનેના ભાવો તમે સરખા જ ગણો ત્યારે તે એ પણ અપમાન છે.
ગાંડપણજ ગણાય છે કે બીજું કાંઈ? તમે ધર્મ અને - હવે જો તમે “પરમટ્ટ”ની કક્ષામાં પણ નથી આરંભાદિક પ્રવૃત્તિ એ બંનેને સરખા ગણો છો એનો આવી શક્યા તો પછી ધર્મ, નિગ્રંથ પ્રવચન, વગેરેની અર્થ એ છે કે તમે લાત મારનારાને પણ ઈનામ
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
,
૧૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ આપો છો અને વાત કરનારાને પણ ઇનામ આપો ગમે તેવા ઉંચા દરજ્જાના માણસો હોય તો પણ તે છો! તમોને જે ફાયદો કરી આપે છે તેને પણ ઈનામ મારે હિસાબે મડદાં છે” એવું માત્ર બોલીને બેસી આપ છો અને તમને જે નુકસાન કરી દે છે તેને રહેતી નથી જો બોલીને જ બેસવાથી સતી થવાતું હોત પણ તમે તો ઈનામ આપી જ દો છો. તો તો આ જગતમાં કોઈ અસતીજ ન રહેત, બધીજ
જગતનો પણ એવો નિયમ છે કે જે ફાયદો સતીઓ થઇ જ જાત ! કારણ કે આજે તો આપણે કરી આપે છે તેનેજ ઇનામ આપવામાં આવે છે જાણીએ છીએ કોઈની પણ જીભ ટૂંકી છેજ નહિ. તે સિવાય બીજો કોઈ ઇનામનો અધિકારી ગણાતો બધાની જીભ જુઓ તો બરાબર બાર હાથની ! નથી, પરંતુ તમારા રાજ્યમાં તો ચોર અને શાહુકાર સતીને સતીપણું બોલી બતાવવાનું નથી પરંતુ તેને બંને સરખા છે. તમે તો તમોને ફાયદો કરી આપે તો સતિપણે ચાલી બતાવવાનું જ છે. ઠીક, સતીના છે તેને પણ ઈનામો આપો છો અને જે તમોને નુકશાન જેવી ચાલી બતાવવાની વાત તો દૂર રહી પરંતુ મોઢે કરે છે તેને પણ ઇનામો આપો છો, તો પછી ફાયદો બોલવાની વાતમાં તમે કેટલા આગળ વધ્યા છો તે કરી આપનારાએ પણ તમારું ઇનામ લઇને શું કરવું? તો જુઓ જેમ સતી “પોતાના પતિ સિવાય બીજા તમે આરંભાદિક અવગુણો જે તમોને ડુબાડનારા બધા તેને હિસાબે મડદાં તુલ્ય છે,” એમ બોલે છે. છે, તમોન પાડનારા છે, તમારી દુગતિ કરનારા છે, તેજ પ્રમાણે તમે મોઢેથી એટલું તો બોલો કે આ તેને પણ તત્ત્વરૂપ ગણી લો છો અને ધર્મ કે જે
સંસારમાં એક ત્યાગમય પરમપવિત્ર જૈનશાસન તમારો ખરેખરો સાથી છે તેને પણ તમે સારૂં તત્ત્વ
સિવાય બીજુ જે કાંઈ છે તે સઘળું જુલમગાર છે, માનો છો, તો પછી તમારા રાજ્યમાં ધર્મની અને અધર્મની કિંમત ક્યાં રહી ? તમે ધર્મ અને
આ જગતમાં જૈનશાસન સિવાય બીજું જે કાંઈ છે. આરંભાદિક બંનેને ઉપયોગી માની લો છો ત્યાં ધર્મની તે સઘળું જુલમગાર છે એવું તમે મોઢેથી બોલતાં સન્માન્ય દશાનો જ વિલય થવા પામે છે અને તમારા પણ આંચકો ખાવો છો. સતી બોલી જાય તેથી સતી હિસાબે તે પણ તેનું મહત્વ ગુમાવીજ બેસે છે. તમારા ગણાતી નથી તેને તો આચારમાં એ વાત મૂકી આત્માએ સતીની દશા મેળવવાની જરૂર છે. સતી બતાવવી પડે છે ત્યારે તમારે તો માત્ર મોઢેથી સ્ત્રીના જીવનનો જરા ખ્યાલ કરજો. સતીને જે પોતાનો બોલવાનું જ છે પરંતુ તેટલા શબ્દો મોઢેથી બોલતાં પતિ હોય તેજ માત્ર મનુષ્ય છે પતિ સિવાય બીજા પણ તમારા જીવને આંચકોજ આવે છે! આ જગતમાં જે કોઈ હોય તે સઘળાંને તે મડદાં લેખે છે. પોતાનો પરમપવિત્ર અને ત્યાગમય જૈનશાસન સિવાય બીજું પતિ કઠિઆરો હોય પણ સતીને મન તો એજ જે કાંઈ છે તે સઘળું મને ડુબાડનાર છે એવો વિચાર મનુષ્ય છે અને એના સિવાયના બીજા પુરુષો સમ્રાટ પણ તમોને આવે છે ખરો કે ? હોય, શાહુકારો હોય કે ધુરંધર લડવૈયા હોય તોપણ વિચાર હોય તોપણ બસ છે. તેને તે નકામા છે.
વર્તનની વાત તો બાજુએ રહી પરંતુ માત્ર મોઢે બોલવાની પણ તાકાત છે કે ? વિચાર આવતો તેમાં પણ તમારી તૈયારી નથી!
સતી મોઢેથી “પોતાનો પતિ તેજ પોતાને માટે તમારી ભાવના પણ નથી જ !! તો પછી તમારું એક પુરુષ છે અને બીજા બધા સમ્રાટો હોય કે વર્તન તો ક્યાંથીજ હોય ? તમો જાણો છો કે ચાર્ટર
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬
બેંકની છાપ સોનાનો ટચ વધારી આપતી નથી. જરૂર છે કારણ કે તેથી તમોને વિશ્વાસ લેવાને કારણ ચાર્ટર બેંક તો માત્ર છાપજ મારી આપે છે, પરંતુ મળે છે. તમારામાં જ્યારે આવો વિચાર જાગૃત થાય તે છતાં એ છાપ જરૂરી છે તે જ પ્રમાણે અહીં તમારા છે ત્યારે તમે ત્રીજે પગથીએ આવ્યા છો એમ તમારે વિચારને પણ છાપ હોવી જરૂરી છે. તમોને એવો સમજવાનું છે અને તમે એ ત્રીજે પગથીએ આવી વિચાર આવે કે આ જગતની સઘળી વસ્તુઓ મને પહોંચો છો ત્યારે તમારા એ વિચારને “મેરે મનછું" ડુબાડનારી છે, મને પાડનારી છે અને મારા આત્માને ની છાપ મળે છે. જ્યારે એવી છાપ મળે છે ત્યારે દુર્ગતિને રસ્તે લઈ જનારી છે અને માત્ર એક આત્માનો એવો નિશ્ચય થાય છે કે ખરેખર મારૂં પરમપ્રતાપી ત્યાગમય એવું જૈનશાસન તેજ સમ્યગ્દર્શન એ પૂર્ણ રીતે સમ્યગ્દર્શન હોઈ તેમાં આત્મહિત સાધનારૂં છે તો તમારા આ વિચારને કોઈ પણ જાતનો વાંધો, વિરોધ કે ખામી રહેવાજ જૈનશાસન ત્રીજા પગથીયાની છાપ મારી આપે છે. પામી નથી. છાપથી એ વિચાર નથીજ આવતો. છાપ એ વિચાર
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૧૪) લાવી આપનારી ચીજ નથી પરંતુ એ વિચાર તમારા આત્મામાં જાગૃત થયો હોય તો તેના ઉપર છાપની
(ટા. પાના ૩ થી ચાલુ) સાધ્વીના વિહારની કમ્યતા જણાવ્યા છતાં વિહારને લીધે આર્યદેશપણે એમ જેને જેને લાગતું હોય તે તે સૂત્રપાઠ વિગેરેથી ખુલાસો કરી શકે છે.
(કૌશાંબી સામાન્ય શબ્દ છતાં દક્ષિણનું કૌશાંબી સ્થાન ન લેતાં કૌશાંબી
નગરીનો આગ્રહ વ્યાજબી નથી.) T(૭) અંગ, મગધની પૂર્વમાં બંગાલને માની તેને અનાર્ય માની શ્રી શિખરજીના તીર્થની અનાર્યતા મનાવનાર પણ કેવા ચતુર હશે તે સમજાવવા કોશીશ કરવી પડશે?
તંત્રી) તા.ક. :- વાંચકોએ ધ્યાન રાખવું કે શ્રી સિદ્ધચક્ર પેપર શાસ્ત્રીય હકીકત સિવાય | આઘાત નીતિનો કોઈ પણ વ્યક્તિ માટે કોઈ પણ દિવસ અમલ કરતું નથી.
(પ્રવચનકારે નિયમિત મુદતની વાતને ઉસૂત્ર કહી પછી નિયમિત મુદતની વાત પરીક્ષા માટે ન જણાવતાં સામાન્ય પરીક્ષા શબ્દની હયાતિ જણાવી તે શોભાસ્પદ નથીજ. આવશ્યકની ટીકાનો અર્થ આગ્રહથી જુદોજ કરેલ છે તે વાત શ્રી મલયગિરિજીની વૃત્તિ તથા વિશેષાવશ્યકની બન્ને ટીકાઓથી સાબીત થઈ શકે છે એમ અમને જણાવાયું છે, અને તેથી તે આવશ્યક કે તેની ટીકાને આધારે છ માસની પરીક્ષા આવે તેમ નથી.
તંત્રી) |
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬
• • • • • • • • • • •
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
:
ગત 15.
સમાલોચના :
માલધારી શ્રી હેમચંદ્ર મહારાજ શ્રાવકના અને તેમાં પણ આચાર્યાદિની પૂજા કર્યા પછી ચતુર્થ અણુવ્રતના અધિકારમાં લખે છે કે : અરિહંત મહારાજની પૂજામાં હરકત નથી. योषितां स्वभर्तृव्यतिरिक्तस्य सामान्यतः પુંડરીકસ્વામી કે ગૌતમસ્વામીની પૂજા કર્યા પુષત્રી વર્ધનમ્ અર્થાત્ પુરુષોને પછી પણ અરિહંતની પૂજામાં હરકત નથી. પરસ્ત્રીગમનથી વિરતિ એટલે બીજાઓએ તીર્થ પ્રવૃત્તિની અપેક્ષાએ જ માત્રા પરણેલી ગ્રહણ કરેલી સ્ત્રીઓનાં પચ્ચકખાણ - પુંડરીકસ્વામીજી મૂલનાયક તરીકે છે અને એવી રીતે પચ્ચકખાણ હોય અથવા બીજા જિનેશ્વર ભગવાનો આજુબાજુ છે. સ્વદારસંતોષ એટલે માત્ર પોતાની પરણેલી ૪ દેવદ્રવ્ય અધિક વ્યાજે પણ શ્રાવકને ન ધીરવું તેમાં પણ વર્તમાન પરણેલી છે તેથી અથવા
તે ઠીક છે. લીધું હોય તો વ્યાજ સાથે આપી પરણેલીને પરણું તે બધી સ્વદારા કહેવાય
દઇ છુટી જવું. તેનાથી સંતોષ એમ બે પ્રકારે શ્રાવકને વ્રત હોય પણ સ્ત્રીઓને તે પોતાના પરણેલા
સાધારણ ખાતે તેવી રકમ ન હોય કે વ્યાજ ભર્તાર સિવાય સામાન્ય રીતે પુરુષો માત્રને
અગર તેવી આવક ન હોય તો સાધારણ ખાતે વર્જવાથીજ ચોથું અણુવ્રત થાય છે.
લખીને કે દેવદ્રવ્યમાંથી વ્યાજે લઈને રકમ
ખરચવામાં અધિકારીઓ અયોગ્ય જ કરે છે. આ ઉપરથી પુરુષોને પરદારવિરમણ ને સ્વદારસંતોષ એમ બે પ્રકારે વ્રત હોય પણ ૬
છોડાવતાં મરી જાય તેમાં છોડાવનાર જો સ્ત્રીઓને તો સ્વપુરુષસંતોષ એટલે પરણેલા
ઉપયોગ પૂર્વક અને યોગ્ય રીતિએજ પ્રવર્યો વર્તમાન પુરુષ સિવાય સર્વપુરુષના ત્યાગેજ
પસપ સિવાય સર્વપસપના ત્યાગે છે તો તેને મુદલ દોષ નથી. ચોથું અણુવ્રત હોય અને તેથી પુરુષ માત્ર ૭ અનુમોદન કે મદદની બુદ્ધિ કે ક્રિયા સિવાય શબ્દ છતાં સામાન્યતઃ એવો શબ્દ લખ્યો છે. અન્ય ધર્મક્રિયાથી અન્ય કોઇને પણ લાભ આ બાબતમાં આવી રીતે પંચાશક અને થઇ શકે નહિ.
અર્થદીપિકા વિગેરેમાં પણ અધિકાર છે. ૮ શ્રોતાને ધર્મ પરિણમવાની અપેક્ષાએ અરકત ૨ દુવિહારના પચ્ચકખાણવાળો માત્ર પાણી અષ વિગેરે ગુણો બતાવ્યા છે પણ
અને તંબોલ જેવુંજ લઈ શકે. ઘી ગોળ સાથે સંભળાવનારનો ઉસ્થિત કે અનુત્થિત આદિ કે દૂધ સાથે દવા લઈ શકે નહિ.
ધર્મ સંભળાવવામાં બાધક નથી. ૩ પંચપરમેષ્ઠીની પૂજ્યતાની અપેક્ષાએ સિદ્ધચક્ર
(ખેડા શ્રમણોપાસક)
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬
પ્રશ્નકાર:ચતુર્વિધ સંઘ,
#માધાનકાર: શ્વકaછાત્ર વાછંગત આગમોધ્ધારક, ત્રિીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
'કલાપી
'
s
**
*
*
*
%
*
*
દ ખાઇશ્વર છે
કાવવા
4. : : ૩૪ હજાર કલાકાર
**
પ્રશ્ન ૭૭૯ - ઉપકાર કરવાનું ક્ષયોપશમ અને પ્રશ્ન ૭૮૦ - દ્રવ્ય ઉપકાર કે ભાવ ઉપકાર અથવા ક્ષયથી થાય કે ઉદયથી થાય ?
તે ઔદયિક ઉપકાર કે ક્ષાયિક, લાયોપથમિક સમાધાન - શિલ્પનિરૂપણ આદિ ઉપકારો પણના ઉપકાર અનાદિ હોય કે સાદિ હોય ? અનન્ત હોય ઉદયથી થાય છે. આચાર્ય શ્રી હરિભદ્ર સરિજી કે સાંત હોય ? જણાવે છે કે :
સમાધાન - બન્ને પ્રકારના ઉપકારો આદિવાળા અને વં વિવાદિત તથા શિલ્પનિરૂપો | અંતવાળા હોય, પારિણામિક ભાવ જે જીવપણું રોષો દુત્તમં પુષમિલ્વમેવ વિપm III વિગેરે છે, તે શિવાય ઔદયિક કે બીજો ભાવ અર્થાત્ પુત્રોને રાજ્યો બેંચી આપવાની માકક અનાદિ હોયજ નહિ, જો કે મતિ અજ્ઞાન વિગેરે વિવાહક્રિયા વિગેરેમાં તથા શિલ્પ-શિલ્પકર્માદિ
લાયોપથમિક ભાવ છતાં અનાદિ કહેવાય છે, પણ નિરૂપણમાં પણ દોષ નથી, પરંતુ પુણ્યનો ભોગવટો
પ્રવાહની અપેક્ષાએ અનાદિ છે, અને એવી રીતે એની રીતે થાય છે.
પરોપકારના કારણરૂપ ઉત્તમ પુણ્ય તો પ્રવાહથી પણ આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તે પરોપકાર પુણ્યના
અનાદિ હોય નહિ, તથા ક્ષાયોપથમિક ભાવરૂપ વિપાકરૂપ હોવાથી ઔદયિક છે, અને દાનાદિરૂપ
* ઉપકાર તો સાદિ સાન્તજ હોય. જો કે દાનાદિ પરોપકાર તો દાનાદિ અંતરાયના ક્ષય અને
* લબ્ધિઓ ક્ષાયિક ભાવની પણ હોય છે અને લાયોપશમથી થતો હોવાથી ક્ષાયિક અને ક્ષાયોપથમિક
ક્ષાયિકભાવ અનાદિનો ન હોય છતાં સાદિ અનન્ત કહેવાય એટલે પરોપકાર ભગવાન્ તીર્થકર જેવા
ભાગે હોય છે પણ પૂજ્યપાદ હરિભદ્રસુરિ જેવા
સમર્થ ટીકાકારો પણ દાનાદિના ક્ષાયિક ભાવને ઔદયિક પણ હોય અને દાનાદિરૂપ પરોપકાર ) 'સાયિક અને ક્ષાયોપથમિક પણ હોય.
* ક્ષાયિકપણું છતાં સાદિ અનંત નહિ માનતાં સાદિ
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ સાંતજ માને છે અને તેના કારણમાં એમ જણાવાય પરોપકાર સાદિ સાંતજ હોય તો પછી ભગવાન શ્રી છે દાન આદિના પ્રસંગ હોય અને ત્યાં ક્ષાયિકભાવ હરિભદ્રસૂરિજી શ્રી લલિતવિસ્તરાવૃત્તિમાં ભગવંત હોવાથી તે દાનાદિના અંતરાયો ન નડે અને તેથી જિનેશ્વરોના વર્ણનમાં માત્રને પરાર્થવ્યનિન: ત્યાં દાનાદિના ક્ષાયિકભાવ ગણાય પણ જ્યાં વિગેરે જણાવી સર્વકાલ એટલે અનાદિ અનન્તપણે દાનાદિના સિદ્ધિ થવાને લીધે પ્રસંગજ નથી ત્યાં તે ભગવાન્ જિનેશ્વરોને પરોપકારવ્યસનિપણું જણાવે દાનાદિ સંબંધી ક્ષાયિકભાવ મનાય નહિ. અર્થાત છે તેનું કેમ ? પરોપકારના કારણરૂપ દાનાદિ ક્ષાયોપથમિક કે સમાધાન - આચાર્ય મહારાજ શ્રી હરિભદ્ર લાયિક એ બેમાંથી કોઈ પણ ભાવના હોય તો પણ સુરીશ્વરજીએ જે માવાને પદ વાપર્યું છે તે અનાદિ અનંત થઈ શકે નહિ, અને જ્યારે ખુદ વ્યાજબીજ છે, પણ જેમ સર્વત્રિ , સલા, સર્વતા, દાનાદિ અનાદિ અનંત ભાગે ન હોય તો પછી તેનાથી નિત્ય વિગેરે પદો સર્વ કાળને કહેવાવાળા છતાં તેથી થવાવાળો પરોપકારભાવ તો અનાદિ કે અનંત વિપક્ષિતજ સર્વકાલ લેવાય છે, અને નિરવશેષ હોયજ કેમ ? અર્થાત્ દાનાદિ સાદિ સાંત હોવાથી સર્વનામનું સર્વ ન લેતાં માત્ર આદેશ સર્વ કે સર્વધારા પરોપકારિપણું સાદિ સાંતપણેજ હોય. સર્વજ લેવાય છે, અને તેથી અહિં પણ વિપક્ષિતજ પ્રશ્ન ૭૮૧ - ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ્યારે સવાલ લેવાય પણ અનાદિ અનંતરૂપ સર્વકાલ પરોપકારના કારણભૂત દાનાદિ સાદિ સાંત હોઇને લેવાય નહિ જો એમ ન લઈએ તો અડચણ નહિ તેનાથી થનાર परलोकहितायैव मध्यमः प्रवर्तते क्रियासु सदा
આવે અને જો અનાદિનો આ તત્ત્વાર્થસૂત્રના ભાષ્યના
ક્ષાયિક ભાવ માનવામાં આવે કારિકામાં મધ્યમ પુરુષની ( આ સ્થાને આવતી વખતે તો અનાદિ શુદ્ધ એક પરલોકહિતની પ્રવૃત્તિ પણ
વાંચશો ? પરમેશ્વરને માનવામાં અડચણ અનાદિ અનન્તકાલની માનવી
નહિ રહે અને એમ માનનારો પડશે, અને જે ક્ષાયોપશમિક વીતરાગપણામાં લબ્ધિનું
તો જૈનશાસનથી સર્વથા ભાવ પણ અનાદિ માનીયે તો || ફોરવવું થાય કે નહિ ? પતિત છે. કરતાં લાયિક ભાવ પણ અનાદિ
વરબોધિલાભ એટલે શુધ્ધ માનવામાં
સમ્યક્ત કહો કે ભગવાનું પ્રશ્ન ૭૮૨ - શું ભગવાન્ જિનેશ્વર માહારજાઓ જિનેશ્વરપણાના કારણભૂત જિનનામ બાંધતી પણ અનાદિથી પરોપકારિસ્થિતિના નથી અને અમુક વખતજ દર્શનશુદ્ધિ કહી છે તેના જેવી શુદ્ધ કાલથી પરોપકારવૃત્તિવાળા થાય છે એમ ગણવું? દર્શનવાળી દશા કહો તેવી દશા આવે ત્યારથી તેઓ સમાધાન - પૂજ્યપાદ ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિવર્ય પરોપકારમાં ઉદ્યમવાળા હોય છે. આમ જો સામાન્ય શ્રી અષ્ટકજી નામના ગ્રંથમા જણાવે છે કે -
છે ..
બાદ બોધિલાભ કે વરબોધિલાભ પછીજ પરોપકારિપણું
ન માનીયે તો તે જ લલિતવિસ્તરામાં તેજ સ્થાને 'वरबोधित आरभ्य परार्थोद्यत एव हि।'
નવગુત્તમપિ નાત્યરત્ન ઇત્યાદિ જણાવીને ભગવાન્ અર્થાત ભગવાન્ જિનેશ્વરો બોધિ લાભ થયો તે જિનેશ્વરોની પણ પહેલાં તો અશુદ્ધ દશા હતી, એમ
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ જે સૂચવે છે તે અસંભવિતજ થાય માટે ભગવાન્ થયેલા સમ્યક્તને પણ સમ્યત્વજ કહે છે, શ્રી જિનેશ્વર મહારાજાઓ તથા ભવ્યત્વવાળા છતાં પણ તીર્થંકર મહારાજાના સમ્યક્તને વરબોધિજ કહેવાય પરોપકારના કાર્ય કરવારૂપ શુદ્ધ દશાને તો એમ કહેનારે આવશ્યકનિયુક્તિ, ભાષ્ય, ટીકા કે અનાદિથી ધારણ કરનારા નથી પણ વિશિષ્ટ ચરિત્રોમાંથી કોઈ તેવો પુરાવો રજુ કરવો જોઇએ. બોધિલાભ પછી જ તે ધારણ કરનારા થાય છે. વળી પ્રશ્ન ૭૮૪ - ભગવાન્ જિનેશ્વરોને અનાદિકાળથી તેજ લલિતવિસ્તરાના તેજ માજા વાળ પાઠમાં પરોપકારિપણાવાળાજ હોય એમ માનવામાં તો ભગવાન્ જિનેશ્વરોને ટેવગુરુ વહુનઃ અર્થાત્
સાયિકોપશમિક ભાવ આદિનું અનાદિપણું ન
હોવાથી અને એમ ક્ષાયિક ભાવનું અનાદિપણું પણ દેવગુરુના બહુમાનના કરવાવાળા હોય એમ
સમ્યક્ત પામ્યા પછી એકાંતે પરોપકાર કરવાવાળા સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે. તો શું
માની તે ભગવાનના આદિ ભગવાન્ જિનેશ્વરી
અસંખ્ય | સમ્યકત્વને વરબોધિલાભ અનાદિકાળથી સમ્યકત્વવાલા
માનીયે તો શી હરકત? માનવું હતા એમ મનાશે ખરું? અને ગુણ નિર્જરાવાળી બાબતના
જૈ નશાની એમ માનવાળાને નિર્યુક્તિકાર
પ્રશ્નોત્તર જુઓ સિદ્ધચક્ર માન્યતાવાળાઓને ન શોભે મહારાજશ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ :પાક્ષિક તૃતીય વર્ષ અંક
સમાધાન - ભગવાન મહાવીર નમિષ્ઠત્તમો' વિગેરે
ચોવીશ “સાગર સમાધાન” મહારાજા આદિ તીર્થકરોના જણાવી, નિર્ગમ વિગેરે શાસ્ત્ર
જીવ પણ નયસાર કે માનવાવાળા ગણાય ખરા ? અર્થાત્ જેમ દેવગુરુ
ધનસાર્થવાહ આદિ ભવોમાં જે બહુમાનિપણું ગર્તિ ના પાઠમાં જણાવ્યું છે, પણ સમ્યક્ત પામ્યા છે, તે સમ્યકત્વ અનંત ભવ સુધી તે દેવગુરુ બહુમાનિપણું, સમ્યક્ત આદિ વિશિષ્ટ નિયમિત રહેજ એવો નિયમ નથી. ખુદ ભગવાન્ દશા પછીજ થાય છે, અને મનાય છે, તેવી રીતે મહાવીર મહારાજનો જીવજ નયસારના ભાવમાં પરોપકારિપણું અનાદિથી નહિ પણ વિશિષ્ટ સમ્યકત્વ પામ્યા પછી અનેક વખત સભ્યત્વને સમ્યત્વ કે વરબોધિની દશા પછીજ નિયમિત થઇ વમનારો અને અસંખ્ય કાળ સુધી સ્થાવરપણામાં શકે અને માની શકાય.
ભમેલો છે. માટે જે સમ્યક્ત છેલ્લા ભવ સુધી પ્રશ્ન ૭૮૩ - ભગવાન્ જિનેશ્વરોને સમ્યકત્વ ટકે અને જે સમત્વની હયાતિમાં શ્રી , થાય ને વરબોધિજ કહેવાય અને અન્ય જીવોને તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત કરવામાં આવે તેજ રે સમ્યક્ત થાય તે સામાન્ય રીતે સમ્યગ્દર્શન કહેવાય સમ્યકત્વને વરબોધિલાભ તરીકે કહી શકાય, એમ ખરું?
સામાન્ય સમ્બન્ધના લાભને માત્ર વરબોધિલાભ સમાધાન - આવશ્યકનિર્યુક્તિકાર મહારાજ વિગેરે માનીયે અને તે સામાન્ય સમ્યકત્વ થયા પછી સર્વદા તો :
પરોપકારિપણુંજ હોય એમ માનીએ તો ભગવાન્
મહાવીર મહારાજે મરીચિના ભવમાં કરેલા सम्मत्त पढमलंभो बोद्धव्वो बद्धमाणस्स
પરિવ્રાજક, કપિલ આગળ કરેલ દુર્ભાષણ, વિગેરે પાઠોથી શ્રી મહાવીર મહારાજ તીર્થકરને વાસુદેવના પહેલા ભવમાં સાધુપણામાં કરેલ ગાયનું
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ ભ્રમણ, વળી તજ ભવમાં સાધુપણામાં કરેલ નિયાણું હરિભદ્રસૂરિજી લલિતવિસ્તરવૃત્તિમાં જ સ્વંયસંવાદ્ધ વગેરે હકીકત શું પરોપકારિતાવાળીજ છે એમ શું ના અર્થમાં પ્રથમ સંબોધ અને વરબોધિને સ્પષ્ટ માની શકાશે ? પહેલા સમ્યકત્વને વરબોધિલાભ જુદા જણાવે છે. તેથી સામાન્ય સમ્યક્તના લાભ માનનારે આ હકીકતનું સમાધાન કરવા લેશ પણ કરતાં વરબોધિલાભ એ જુદી વસ્તુ છે, અર્થાત્ પ્રયત્ન કર્યો નહિ તે વ્યાજબી હોતું. તીર્થંકરપણાના ભવ સુધી જેનું અખંડપણે ચાલે એવા પ્રશ્ન ૭૮૫ - જિનેશ્વર ભગવાન પ્રથમ જે સમત્વ સમ્યક્તવનેજ વરબોધિ કહી શકાય. પામે તેજ સમ્યત્વ તીર્થકરપણાને લાવનાર હોવાથી વળી એજ ભગવાન્ હરિભદ્રસુરિજી શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રની તે ભગવાન્ જિનેશ્વરના પહેલા સમ્યક્તને ટીકામાં પણ સ્પષ્ટપણે એમ જણાવે છે કે વરબોધિલાભ કેમ ન કહેવો ?
વરબોધિલાભ થયો ત્યારથી તીર્થકરના ભવ સુધીના સમાધાન - જિનેશ્વર ભગવાનના જીવો પ્રથમ ઘણા ભવોમાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે જીવોની સમ્યકત્વ લાભથી સામાન્ય રીતે પરોપકારી હોય દયા અને વ્રતધારીયોની અનુકમ્મા આદિથી શુભ છતાં વરબોધિલાભ પછી તો નિયમિત રીતે કમોજ લાગલાગેટ આસેવન કરેલાં છે. પરોપકારિપણાવાળા જ હોય છે એમ શ્રી તે પાઠ આ પ્રમાણે છે :હરિભદ્રસૂરિવર્ય :
(ા: શ વમવિતાવો મધ્વનેy | “વાવોધિત માર... પરાર્થોત વિ દિ' ન જ્ઞાતેás (તત્ત્વાર્થસૂયભાષ્યકારિકા) એ વાક્યથી તીર્થકરોના જીવો વરબોધિલાભ પછી (વ: જિબૂતઃ ? ત્યાદ-રામસેવનમાંવિતભાવ: તો નિયમિતજ પરોપકાર કરવાવાળા હોય છે, એમ ન
शुभंकर्म-भूतव्रत्यनुकम्पादि वक्ष्यमाणं तस्यासेवनम् જણાવે છે, ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરસૂરિજી પણ શ્રી :
- અભ્યાસ: તેન માવતો વાસિત:, માવત: અષ્ટકજીની ટીકામાં આ પાકની ટીકા કરતાં
अन्तरात्मा यस्येति विग्रहः-कियन्तकालमित्याहવરબોધિ શબ્દનો અર્થ કરતાં શ્રી જિનેશ્વર
भवेष्वनेकेषु वरबोधिलाभादारभ्य जन्मस्वनेकेषु, ભગવાનોને અંગેજ વરવધતઃ વિશિષ્ટસન
अन्ते किमित्याह - जज्ञे ज्ञातेक्ष्वाकुषु जज्ञे लाभात् आरभ्य तत्प्रभृति परार्थोद्यत एव
નાતવા.) પરિતરમવાનેવ નાચથવિધ એમ કહી ભાવાર્થ - તે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા જીવો અને સામાન્ય સમ્યગ્દર્શન ન જણાવતાં વિશિષ્ટ વ્રતધારીઓની અનુકમ્મા વગેરે જે આ ગ્રંથમાંજ સમ્યગ્દર્શનને જ વરબોધિલાભ કહે છે અને વળી કહેવાશે એવાં શુભ કર્મોનું આસેવન એટલે વારંવાર નાન્યથાવિધ એમ કહી સ્પષ્ટ કરે છે કે સતત અને લાગલગાટ જે આચરણ તેનાથી વાસિત થયેલો પરોપકારિતાજ વરબોધિ પછી હોય. અને વરબોધિ એટલે તન્યમયતાને પામેલો અંતરાત્મા જેનો એવા થયા પછી પરોપકાર સિવાયનો કે પરોપકારવાળો હતા, શંકા કરે છે કે - આવા શુભકર્મના ન હોય, વળી તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં પણ તીર્થકરોને અંગેજ આવનવાળા ભગવાન્ ક્યાં સુધી હોય ? એના સવિનવશક્તિ એમ ભગવાન જિનેશ્વરોના ઉત્તરમાં જણાવે છે કે : વરબોધિલાભથી આરંભીને સમ્યગ્દર્શન માત્રને વરબોધિ તરીકે કે શુદ્ધ ઘણા ભવોમાં તેઓ શુભ કર્મ સેવવવાળા હતા અને સમ્યગ્દર્શન તરીકે જણાવતા નથી. વળી ભગવાન તે જ્ઞાતકુલમાં ભગવાન્ મહાવીરપણે જમ્યા.
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬ (આ પાઠને વિચારનાર સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ પ્રશ્ન ૭૮૭ - કારણરૂપે પરોપકારિતા ભગવંત છે કે લાગલગાટ શુભકર્મ આચરવાવાળા અને તીર્થકરોમાં અનાદિથી છે, એમ માનવું એ તો શાસ્ત્રને પરોપકારીપણાની નિયમિતતાવાળા જ સમ્યકત્વને અનુકુલ છે ? વરબોધિલાભ કહી શકાય, પણ જિનેશ્વર સમાધાન - જે મનુષ્ય સ્થલ દૃષ્ટિવાળા હોય અને મહારાજના સમ્યત્વના લાભ માત્રને વરબોધિલાભ યોગ્યતા તથા કારણતાનો વિભાગ કરી ન શકે ને કહેવાય નહિ. અને આ બધી હકીકત સમજનારા ન સમજી શકે અને યોગ્યતા તથા કારણતાને એક ભગવાન્ જિનેશ્વરો અનાદિથી પરોપકારિપણાવાળાજ માની લે તો જુદી વાત છે, પણ વાસ્તવિક તત્ત્વને હોય છે કે શ્રી જિનેશ્વરનું સમ્યત્વ માત્ર વરબોધિ વાસ્તવિકપણે સમજનારો મનુષ્ય તો તે યોગ્યતા અને કહેવાય અને તે સમ્યકત્વ મળ્યા પછી કારણતાનો વિભાગ સમજ્યા સિવાય રહેજ નહિ. પરોપકારિપણાના વ્યસનવાળા હોય એમ માની ભવ્ય જીવોને મતિઆદિથી પદાર્થો જાણવાની શકેજ નહિ અને એમ માનવું શાસનશૈલિથી વિરૂદ્ધ યોગ્યતા જો જીવમાં ભવ્યત્વ હોવાથી અનાદિકાળથી છે, એમ સમજી શકે.)
છે, પણ કારણતા એટલે લબ્ધિ તો સમ્યકત્વ થાય
ત્યારે જ થાય, અને જે વખતે મતિ આદિથી પદાર્થને પ્રશ્ન ૭૮૬ - ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજા જેમ
જાણે ત્યારે કાર્યરૂપ એટલે ઉપયોગરૂપ કહેવાય, તેવી તીર્થકરપણાને લાવનાર એવું સમ્યકત્વ વગેરે
રીત દાનાદિ અંતરાયને ક્ષય આદિ થશે તે બધા પામનાર હોવાથી બીજા તીર્થકર મહારાજા નહિ
જીવો યોગ્યતાવાળા તો છે, પણ કારણતાવાલા તો થનાર જીવોના કરતાં વિશિષ્ટ ભવ્યત્વવાળા હોય
ક્ષયોપશમ આદિવાળા થાય ત્યારેજ કહેવાય, અર્થાત્ છે, ને તેથી તેમની ભવ્યતા વિશિષ્ટ ભવ્યતા એટલે
યોગ્યતા, કારણતા, અને કાર્યતા એ ત્રણેના તથાભવ્યતા કહેવાય છે, અને તથાભવ્યત્વ જેમ
વિભાગને તો તત્ત્વજ્ઞો તો હેજે સમજી શકે તેમ અનાદિ છે, તેવી રીતે પરોપકારિપણાને પણ
છે, અને કારણરૂપે પણ અનાદિથી પરોપકારિતા કારણરૂપે અનાદિ માનવામાં શી અડચણ છે ? એવું કહેવાય પણ કારણ લબ્ધિ થયોપશમ આદિ સમાધાન - પ્રથમ તો ભગવાન્ મહાવીર સમજનારો તો કહી શકે નહિ. મહારાજાએ નયસારના ભવમાં સમ્યત્વ પામવા પ્રશ્ન ૭૮૮ - કાર્યરૂપે કે કારણરૂપે પરોપકારિપણું પહેલાં અટવીમાંથી ભૂલા પડી આવેલા સર્વ તીર્થકરોમાં અનાદિથી છે એમ ન માનીયે તો સાધુમહાત્માની ભક્તિથી જિનેશ્વરો અનાદિકાળથી યોગ્યતારૂપે તો સર્વ તીર્થકરોમાં સરખી પરોપકારિતા પરોપકારવાળા હોય છે, એમ મનાવવા કેટલાક છે એમ માનવામાં અડચણ નથી ને ? તૈયાર હતા, ને તે નયસારની કાર્યરૂપ પરોપકારિક્તા સમાધાન - જેમ તીર્થકરોમાં તીર્થંકરપણાને વર્ણવવામાં ભગવાન્ જિનેશ્વરોની અતિશય આશાતના કરવાવાળી તથાભવ્યતા છતાં વહેલાં તીર્થકર થનાર પોકારવા લાગ્યા હતા, તે હવે કારણરૂપે સર્વ તીર્થકરોની તથાભવ્યતા અને મોડા થવાવાળાની તીર્થકરોમાં અનાદિથી પરોપકારિતા છે એમ માની તથાભવ્યતા જુદા પ્રકારની છે, તેમ ભગવાન્ વીરની પણ લેવાય તો પણ નયસારની કાર્યરૂપે રહેલી તથાભવ્યતા કહો કે કારણતા કહો એ એવાંજ હતાં પરોપકારિતા માની તે અંશે ભગવાન્ મહાવીર કે જેના પ્રભાવે નયસાર મિથ્યાત્વિપણું છતાં પણ મહારાજની અધિકતા માન્યા સિવાય તેઓનો છૂટકો કાર્યરૂપે પરોપકાર કરવાવાળા અને તે બાબતનો નથી, અને ઘોર આશાતનાની વાતને તો ઘરમાં જ ક્ષયોપશમ વહેલા એટલે સમ્યક્ત થવા પહેલાં પધરાવવી પડશે.
મેળવવાવાળા થયા એમ માનવુંજ પડશે.
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૪-૧-૧૯૩૬
આ પ્રશ્નોત્તરોનો તત્ત્વાર્થી
* * * * * * (૧) ભગવાન્ તીર્થકરોના જીવોને અનુકંપા ગુણ સમ્યકત્વ સાથે થતો હોવાથી સામાન્ય સમ્યકત્વ પામે
ત્યારથી અને અત્યંત તન્મયપણે વરબોધિલાભ પછી તો જરૂર પરોપકારપરાયણ થાય છે. (૨) ઔદયિક ભાવે કે ક્ષાયોપશમિકાદિ ભાવે પરોપકાર હોવાથી તે પરોપકારપણું અનાદિથી છે એમ
મનાય નહિ. (૩) ભગવાન્ જીનેશ્વરોનું સમ્યકત્વ માત્ર વરબોધિ ન કહેવાય પણ વિશિષ્ટ સમ્યત્વજ વરબોધિલાભ
કહેવાય. (૪) વરબોધિનો લાભ થયા પછી ભગવાન્ જિનેશ્વરો પરોપકાર કરવામાં લીન હોય છે. (૫) તીર્થકરના ભવથી પાછળ જે નિરંતર શુભકર્મની સેવાવાળા ભવો હોય તેમાં વરબોધિલાભ કહેવાય. (૬) કારણરૂપે પરોપકાર પણ ક્ષયોપશમાદિરૂપ છે માટે તે અનાદિ છે એમ કહેવાય નહિ. (૭) યોગ્યતા રૂપે પરોપકાર અનાદિ માનવા છતાં તે પણ યોગ્યતા વિચિત્ર હોવાથી શ્રી નયસારની
પરોપકારની તથા ભવ્યતા કે યોગ્યતા મિથ્યાત્વદશામાં પણ ફલવાળી થઈ તે વિશિષ્ટતા માનવામાં કોઇની નિંદા નથી પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહાવીર મહારાજની સ્તુતિ છે.
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચર્ચાના ઉત્પાદકો અને ઉમેદવારોને (૧) દીક્ષાથીને રોકવા માટે પરીક્ષાને અંગે છ માસ સુધી રોકવો જોઇએ એવો
આગ્રહ ધરાવનાર પક્ષ તેવી એકાત્ત છ માસની મુદતનો નિયમિત પાઠ આપે કે પ્રવચનમાં પહેલો તેવો છ માસ રોકવાનો સ્વીકાર થયેલ ન જણાવે અને ઓછાઅધિકપણા સિવાયની એક પણ દિવસની નિયમિત મુદત એક પણ શાસ્ત્રમાં પરીક્ષાની નથી, એ હકીકતને ઉત્સુત્ર તરીકે બોલે તેમના બોલની
કિંમત સજ્જનો આંકે. (૨) વિકારવાળા સાહિત્યને ખોટે નામે ઉશ્કેરણી કરનાર સંમૂર્છાિમવાળા આખા
લેખને માટે જવાબદાર છે એ હકીકત નિર્મળ દૃષ્ટિવાળા તો જોઇ શકે છે. (૩) ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની વખત અને મહારાજા સંપ્રતિ ધર્મ પામ્યા તે
હેલાં પણ માલવાદિ દેશો આર્યજ હતા, એમ ન માનનાર સૂત્રાનુસારી
માન્યતાવાળો થઈ શકે નહિ. (વસ્તુસ્થિતિની ચર્ચામાં અસભ્યતા અસભ્યને વરે છે.) (૪) માલવા અને સોરઠ વિગેરે કૌશાંબી નગરથી દક્ષિણના દેશો ભગવાન્ મહાવીર
મહારાજા વખતે આર્ય નહોતાં, એમ સાબીત કરવાની શાસ્ત્રપ્રેમીને છુટ હોયજ. (૫) માલવા અને સોરઠ આદિ દેશો મહાવીર ભગવાન્ વખતે આર્ય ન હતાં આવું
સિદ્ધ કરનારને એ પણ સિદ્ધ કરવાનું કે શ્રી સિદ્ધાચલજી તેમના માનવા પ્રમાણે અનાર્ય એવા સોરઠમાં આવ્યા છતાં અનાર્ય ન ગણાય. (ચતુર્થસ્તુતિનિર્ણયશંકોદ્ધાર આદિના લેખકોએ તો દેશના અનાર્યપણાને લીધે
તીર્થની અનાર્યતા જણાવી છેજ.). ( ૬ ) શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્ર, નિર્યુક્તિ અને ટીકાકારે દેશોનું આર્યપણું હોવાથી સાધુ
(અનુસંધાન પાના ૧૮૫ પર જુઓ)
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સુખી કોણ ?
'अजवि धणं न विउलं अणुरूवं नस्थि मह कलत्तं वा । अज्जवि जाइ न सुओ जाओवि गुणेय न अज्जेइ ॥१॥
पीडेड पहइनाहो कुणंति धणिणो य परिभवं मज्झ ।
जाया य अज तउणी कल्ले किह होहिइ कुड़म्बं ? ॥२॥ दिति न मह ढोयंपिहु अत्तसमिद्धीएँ गव्विया सयणा । अज घरे नत्थि घयं तिलं लोणेंधणाइ वा ॥३॥
अज जरो सिरि वियणा सासो कासो अरोयगाईया ।
जीवइ अजवि सत्तू मओ य इठ्ठो पहू रूठो ॥४॥ वढइ घरे कुमारी लोणातणओ विढप्पड़ न अत्थे । इच्चाइ महाचिंताविसवियणोवळुया मणुया ॥५॥
अट्टवसट्टोवगया सुमिणेऽवि सुहं मुणंति न कयाई ।
ईसाविसायमयकामलोहनडिया सुरवरावि ॥६॥ चिंताइदुहनिबंधणहेउहि पुणो विवजिया निच्चं । मुणिणो च्चिय सुहिणो इह भवेऽवि लीणा जिणमयम्मि ॥७॥'
તાત્પર્ધાર્થ :- (ગૃહસ્થ તરૂણાવસ્થામાં પણ વિચાર કરે છે કે :) હજુ પણ ઘણું ધન મળ્યું નહિ, મારે લાયક સ્ત્રી મળી નહિ, હજુ છોકરો થયો નહિ, છોકરો જન્મ્યો તો પણ ગુણવાળ થતો નથી. ૧૫
રાજા પીડા કરે છે, ધનવાળા મારો તિરસ્કાર કરે છે, આજે તો પોષણ મળ્યું છે, કાલે કુટુંબનું કેમ થશે ? ૨
પોતાની ઠકુરાઇથી અહંકારમાં આવેલા કુટુંબીઓ મને નજીક પણ આવવા દેતા નથી, આજે ઘરે ઘી, તેલ, લુણ અને લાકડાં વિગેરે નથી. ૩
આજ તાવ આવ્યો છે, માથામાં વેદના થાય છે, શ્વાસ ચઢે છે, ઉધરસ આવે છે, અરૂચિ વિગેરે થયાં છે, હજુ પણ શત્રુ જીવતો છે, ઈષ્ટ મરી ગયા માલીક રોપાયમાન થયા. ૪
ઘર છોડી મોટી થાય છે, દીકરો નાનો છે, પૈસો પેદા કરતો નથી ઇત્યાદિ અનહદ ચિંતારૂપ વિષની વેદનાથી મનુષ્યો પરાભવ પામેલા રહે છે. ૫
ઇપ્યા, વિષાદ, અહંકાર, કામ, અને લોભથી પરાભવ પામેલા અને આર્ત, રૌદ્રમાં ઘેરાયેલા દેવતાઓ પણ કોઇ દિવસ સ્વપ્ન પણ સુખને જાણતાજ નથી. દુ:ખ દેનારાં ચિંતા આદિ કારણોથી રહિત એવા મુનિ મહારાજા ભવમાં છતાં પણ જૈનશાસનમાં લીન હોવાથી હંમેશાં સુખી હોય છે. ૬
“માલધારી હેમચન્દ્રસૂરિ'
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૯
Registered No. B.3047
0 23
( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
મહા સુદિ પૂર્ણિમા સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૭-૨-૧૯૩૬
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાજરૂનમનન+નનનનન નખાખ
-
અહિંસાની મહત્તા 'रयणायरपट्भटुं रयणंव सुदुल्लहं मणुयजम्मं । तत्थवि रोरस्स निहिव्व दुल्लहो होड जिणधम्मो ॥१॥
ते चेव दिव्वपरिणइवसेण कहकहवि पावित्रं पवरं ।
__ जइयव्वं इत्थ सया सिवसुहसंपत्तिभूलंभि ॥२॥ सो य अहिंसामूलो धम्मो जियरायदोसमोहेहिं । भणिओ जिणेहिं तम्हा सविसेसं तीएं जइयव्वं ॥३॥
किं सुरगिरिणो गरुयं ? जलनिहिणो कि व होज गंभीरं ? ।
किं गयणाउ विसालं ? को व अहिंसासमो धम्मो ? ॥४॥ कल्लाणकोडीजणणी दुरंतदुरियारिवग्गनिट्ठवणी । संसारजलहितरणी एक्कच्चिय होइ जीवदया ॥५॥
विउलं रज रेगेहिं वजियं रूवमाउयं दीहं ।
अन्नपि तं न सोक्खं जं जीवदयाए न ह सज्झं ॥६॥ देविदचक्कट्टित्तणाई भोत्तूण सिवसुहमणंतं । पत्ता अणंतसत्ता अभयं दाऊण जीवाणं ॥७॥
तो अत्तणो हिएसी अभयं जीवाण दिज निच्चंपि' તાત્પર્યાર્થ :- સમુદ્રમાં (હાથથી) પડી ગએલા રત્નની માફક મનુષ્યજન્મ અત્યંત દુર્લભ છે, તે મનુષ્યપણામાં પણ નિપુણ્યક જીવને ધનની માફક જૈનધર્મ દુર્લભજ છે.
મનુષ્યજન્મ સહિત શ્રેષ્ઠ જૈનધર્મ દિવ્ય પરિણતિને લીધે મહા કષ્ટ પામીને હંમેશાં શિવસુખની સંપત્તિના મૂલરૂપ આ જિન ધર્મમાં પ્રયત્ન કરવો જોઇએ.
અને જૈનધર્મમાં જીત્યા છે રાગ, દોષ, ને મોહ જેણે એવા જિનેશ્વર ભગવંતોએ તે જૈનધર્મનું મૂલ અહિંસા જણાવેલી છે તેથી તે દયામાં વિશેષ પ્રયત્ન કરવો જોઇએ.
મેરૂ પર્વતથી મોટું શું ? દરિયાથી ઉંડું શું હોય ? આકાશથી વિશાલ શું હોય ? અથાત્ જેમ અન્ય કોઈ હાટો ગંભીર અને વિશાળ નથી તેમ અહિંસા જેવો ધર્મ કોઇ પણ નથી. ૪
કોડા કલ્યાણને ઉત્પન્ન કરનાર, અત્યંત દારૂણ દુઃખરૂપ શત્રુના વર્ગને નાશ કરનાર અને સંસારસમુદ્ર (તરવા) નૌકા સંદેશ એવી એકજ જીવદયા છે.
મોટું રાજ્ય, રોગ રહિત રૂપ, દીર્ઘ આયુ જીવદયાથીજ થાય છે બીજું પણ તેવું કોઇ સુખ નથી કે જે જીવદયાથી સાધ્ય ન હોય.
જીવોને અભયદાન આપી દેવેન્દ્ર, ચક્રવર્તિપણું ભોગવીને અનંતાપ્રાણી છેડા વગરના એટલે અનન્ત એવા શિવસુખને પામ્યા. તથી આત્માના હિતની ઈચ્છાવાળા મનુષ્યોએ હંમેશાં જીવોને અભયદાન દેવું.
ઉપદેશમાલા”] ) [‘માલધારી હેમચન્દ્રસૂરિ ITTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
મ
નનનન
+
+
+++
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૯
) ઈ.
મુંબઇ તા. ૭-૨-૧૯૩૬ શુક્રવાર
મહા સુદિ પૂર્ણિમા
વિીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
ઉદેશ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
છુટક નકલ રૂા. -૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ના
“આગમોદ્વારક.”
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
વિવાહધર્મના નિરૂપક ભગવાન ગઢષભદેવજી ઋષભદેવજી ભગવાનના ચારિત્રમાં અને ભગવાન કેમ ?
હરિભદ્રસૂરિજી શ્રી અષ્ટકજી નામના પ્રકરણમાં
તથા પંચવસ્તુમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, પણ સાથે ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ સાક્ષાત્ વિવાહધર્મનું
એ પણ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે એ સર્વ પ્રવૃત્તિ ઉત્તમ નિરૂપણ કરેલું નથી, પણ ભગવાન્ ઋષભદેવજીના પણના ફળને લીધે અને પરોપકારને માટે હતી અને વિવાહધર્મને દેખીનેજ જગતમાં વિવાહધર્મ પ્રવત્ય જેમ દ્રવ્યસ્તવની અંદર કથંચિત્ સ્વરૂપ સાવધતાને છે એમ કહેવામાં કોઈ પણ જાતની અતિશયોક્તિ અવકાશ છે, પણ અનુબંધથી સાવદ્યપણાને અવકાશ નથી તેમ શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ પણ નથી, કારણ કે ન હોવાથી ગૃહસ્થ કે જે સાવદ્યનો સર્વથા ત્યાગી આવશ્યક ભાષ્યકાર મહારાજ ચોકખા શબ્દોથી એમ નથી તેને તે દ્રવ્યસ્તવ નહિ કરવા લાયક છે એમ જણાવે છે કે ભગવાન્ ઋષભદેવજીના વિવાહને કહી શકાય નહિ, તેવીજ રીતે જગતના ઉદ્ધારક અને લીધેજ જગતમાં વિવાહની પ્રવૃત્તિ થઇ અને ભગવાન જગતમાં પરમેશ્વર તરીકે પૂજાવા લાયક એવા
ભગવાન્ જિનેશ્વરોની પણ આ પરોપકારને માટે હરિભદ્રસૂરિજી પણ પર્વ વિવાદથી તથા
થતી પ્રવૃત્તિ તેમને અંગે સર્વથા છોડવા લાયક હોય શિન્જનિરૂપને એ વાક્યથી ભગવાન્ ઋષભદેવજીનું
એમ કહી શકાય નહિ. સ્પષ્ટપણે જગતના વિવાહધર્મનું હરિભદ્રસૂરિજી
ભગવાન્ જિનેશ્વરોને અનુબંધે સાવધ ન સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, એટલે કહેવું જોઈએ કે જગતમાત્રની વિવાહપ્રવૃત્તિ ભગવાન ઋષભદેવજીના ૧
ન હોય. વિવાહને અંગે થએલી છે, અને તેથી તે વિવાહધર્મનું
જો કે કથંચિત્ સાવદ્યપણું દ્રવ્યથકી તેમાં હોય
છે તેની ના કહેવાય નહિ, પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોને નિરૂપણ ભગવાનેજ કર્યું કે પ્રવર્તન ભગવાનેજ કર્યું
તે બધી વિવાહ આદિ પ્રવૃત્તિઓમાં અનુબંધ એમ માનવામાં કોઈ પણ જાતની અતિશયોકિત નથી. સાવદ્યપણું ન હોય તે સ્વાભાવિક છે. વિવાહધમદિનું કથંચિત્ સાવધપણું દેવ અને ભૂપપણાની લક્ષ્મી છતાં વૈરાગ્ય
તે વિવાહધર્મ અને શિલ્પાદિ નિરૂપણ જો કે અને તેથીજ ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજી કંથચિત્ પાપયુક્ત છે અને તેથી સાવધ છે એમ વીતરાગ ભગવાનની સ્તુતિ કરતાં સ્પષ્ટપણે જણાવે કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજી શ્રી છે કે હે ભગવાન્ ! તમે દેવતાની અને રાજાની
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬
લક્ષ્મી ભોગવી તેમાં જે કે જગતના જીવોને સાવદ્ય પદાર્થો તરીકેજ તે જીવો જન્મ ધારણ કરે છે, પણ અનુબંધવાળી રતિ હોય છે તો પણ તમો તો તે આ બધી હકીકત નિકાચિત નહિ કરેલા એવાજ અવસ્થામાં પણ વિરક્ત એટલે તેવી રાગદેષ્ટિ જિનકર્મની સત્તાને અંગે સમજવી. વગરનાજ હતા.
જિનનામ નિકાચિત કરનારને ત્રણજ ભવવીતરાગ શબ્દથી તીર્થકરોજ કેમ લેવા ? પણ નિકાચિત કરેલા જિનનામકર્મવાળા
આ સ્થાને વીતરાગશબ્દથી સામાન્ય રીતે સર્વ જીવો તો સામાન્ય તિર્યંચગતિ તો શું પણ યુગલિક ઉપશાંત કે ક્ષીણ મોહનીયવાળા જીવો લઈ શકાય, તિર્યંચની ગતિમાં પણ જાય નહિ, પણ કેવળ પણ તેજ વીતરાગ મહારાજને અંગે જન્માદિક પાંચ દેવગતિમાંથી ઉતરીને તીર્થકરવાળા મનુષ્યભવમાંજ કલ્યાણકોમાં નારકીઆદિના જીવોને પણ હર્ષ થવાનું આવે અને તેથીજ શાસ્ત્રકારો તીર્થકર નામકર્મ જણાવેલું હોવાથી સામાન્ય શબ્દો પણ વિશિષ્ટ નિકાચવાની વખતે તે નિકાચનના ભાવ સાથે માત્ર અર્થને જણાવવાવાળા હોય છે એ ન્યાયને અનુસરીને ત્રણજ ભવ સંસાર બાકી રાખે તોજ તીર્થંકરનામગોત્ર માત્ર તીર્થંકર પરમાત્માજ લેવાના છે. નિકાચિત થાય એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. એ બધી દેવભવમાં પણ ભગવાનની નિર્લેપતા હકીકત વિચારતાં તીર્થકર નામકર્મને નિકાચિત
વળી એ પણ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કરવાવાળો જીવ દેવભવમાં હોય તો પણ સ્વસ્વરૂપના જો તીર્થકરના પહેલા ભવમાં અત્યંત મોહમાં ભાન ભૂલેલો હોયજ નહિ, સામાન્ય રીતે સમ્યક્ત આસકત થએલા હોય અને સ્વસ્વરૂપનું જ્ઞાન છુટી ધારણ કરવાવાળા સર્વજીવો અને વિશેષે ભગવાન ગએલું હોય તો તેવા દેવતાઓ પણ ભવનપતિ, તીર્થકરોના જીવો નારકીમાં સ્વસ્વરૂપને ભૂલતા વ્યંતર, જ્યોતિષ્ક તો શું પણ સૌધર્મ અને ઇશાનના નથી, પણ તેનો અહીં અધિકાર વિચારવાનો નથી ઉચી ઉચી સ્થિતિવાળા દેવતાઓ પણ એકેંદ્રિયપણામાં અને તેથીજ વીતરાગ પરમાત્મા એટલે તીર્થંકર ચાલ્યા જાય અને આઠમા દેવલોક જેવી ઉંચી મહારાજને ઉદ્દેશીને ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજી સ્થિતિએ પહોંચેલ દેવતાઓ પણ પંચંદ્રિય તિર્યંચમાં દેવપણામાં પણ જે વૈરાગ્યની સ્થિતિ જણાવે છે તે ઉતરી જવાનું કોઇપણ દિવસ તીર્થંકરનામકમ સમ્યગ્દર્શનના પ્રભાવને અંગે અણઘટતી હોય તેમ નિકાચિત કરવાવાળાને હોય નહિ.
કહી શકાય એમ નથી. જિનનામ નિકાચિત કરનાર તિર્યંચ કેમ ન જ
ભગવાનના ભાવમાં પણ દેવલક્ષ્મીના ભોગમાં થાય ?
વેરાગ્ય - જો કે તિર્યંચની ગતિમાં યાવત્ એકેંદ્રિયપણામાં
અથવા તો તીર્થકરના ભાવમાં પણ ગર્ભથી પણ તીર્થકર નામકર્મ સત્તામાં હોય છે એમ શાસ્ત્રકારો આરંભીને ઈદ્ર વિગેરે દેવતાઓ ભગવાનની જે દુન્યવી જણાવે છે અને તેજ તીર્થકર નામકર્મની સત્તાના ભક્તિ કરે છે તે પણ દેવતાઈ લક્ષ્મી ગણીએ તો તે પ્રભાવ તે તીર્થકર નામકર્મની સત્તાને ધારણ કરનારા મનુષ્યમાં નહિ સંભવતી એવી પણ દેવતાઇ લક્ષ્મીને જીવો તેવી એકંદ્રિય આદિ તિર્યંચની સ્થિતિમાં ગયા ભગવાન્ તીર્થકરો મનુષ્યપણામાં અનુભવે છે તો પણ હોય તો પણ ચિંતામણિ, કલ્પવૃક્ષ કે તેવા ઉત્તમ તેમાં તે વૈરાગ્યથી દુર ગએલા હોતા નથી.
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ રાજ્યસમૃદ્ધિમાં પણ વેરાગ્ય
પ્રવૃત્તિ છે એમ ગણાવે છે તો તે ખરેખર માર્ગને તેમજ તીર્થકરો રાજકુલમાંજ જન્મે અને ઘણા ભૂલે છે અને હંસની સ્થિતિને નહિ વિચારનારો
વાયસ જેમ માન સરોવરમાં ઘૂમતાં ડૂબી જાય, તેવી ભાગે રાજ્યઋધ્ધિને ભોગવવાવાળા જ હોય, છતાં
રીતે ભગવાન્ તીર્થકરોની સ્થિતિને વિચાર્યા સિવાય તે પણ તે રાજ્યઋદ્ધિમાં જ પણ રતિયુક્તપણાને
માત્ર પોતાની સ્થિતિને હલકી છતાં પણ મોટા રૂપમાં ન અનભવ અને સ્વસ્વરૂપના ખ્યાલમાંજ સતત રહ ગણી દઇ તેમની માફક સ્વરૂપથી સાવધ અવા એમ ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજીના કથનનું તત્ત્વ સહેજ કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ કરી અન્યનું હિત મનાવવા જાય તે સમજાય તેમ છે. અને
કોઈ પણ પ્રકારે શોભે તેમ નથી. જિનેશ્વર ભગવાનોને ક્ષપકશ્રેણિ હેલાં પણ ભગવાન જિનેરો પણ આરાધક ભાવે સાયિક જેવું
જોકે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનો આજ કોઈ કારણસર ભગવાન્ મહાવીર વીતરાગપણે જન્મ પામતા નથી અને વીતરાગપણું મહારાજના સાધુપણું લેવાની પહેલાં કે કેવળજ્ઞાન તો દીક્ષા લીધા પછી પણ મોક્ષમાર્ગની આરાધનાની થવાની પહેલાંના સમ્યત્વને અંગે ભગવાન્ પરમ કોટિવાળું આરાધકપણું મેળવે ત્યારે જ થવાનું હરિભદ્રસૂરિજી ક્ષયિત્વે ક્ષાવિશ્વમેવ વા એવા છે, અને તે આરાધક્તા ક્ષપકશ્રેણિ માંડવાવાળા સર્વ વિકલ્પવાળા વ્યાખ્યાનમાં લાયોપથમિક સમ્યક્ત જીવોને એક સરખીજ છે, અર્થાત્ જે જીવો તીર્થકરના હોય તો પણ તેની શુદ્ધતાને અંગે ક્ષાયિક જેવું સમ્યકત્વ ભવમાં તીર્થકરોને આરાધકપણું હોતું જ નથી એમ માનવાનું શ્રી તત્ત્વાર્થની ટીકામાં કહે છે, તે ઉપરથી મનાવવા તૈયાર થાય છે તે ખરેખર જૈનશાસન તીર્થકર મહારાજના જીવો કેવળજ્ઞાનને માટે મંડાતી અને તેની પ્રરૂપણાને ભૂલી જઇ અન્ય મતોએ પણ ક્ષપકશ્રેણીની પહેલાં પણ ક્ષાયિકવાળા ન હોય તો વીતરાગભાવનાત્ અર્થાત્ વીતરાગને કોઈ દિવસ પણ ક્ષાયિક જેવા શુદ્ધ સમ્યત્વવાળા હોવાથી કેવી જન્મ પામવાનું હોય નહિ એવી રીતે જણાવી શુદ્ધ આત્મપરિણતિને ધારણ કરવાવાળા હશે તે વીતરાગનો જન્મ હોયજ નહિ એમ માનેલું છે, છતાં સહેજે સમજી શકાશે અને જેઓ દેવ, દેવેન્દ્ર કે તીર્થકરોના ભવમાં આરાધકપણું હોયજ નહિ એમ નરેન્દ્રપણાની સમૃદ્ધિમાં આસક્ત ન થાય તેવા
માનનારને પોતાનું જૈનપણું કે સાધુપદ કે તેવા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનને વિવાહ ધર્માદિકની
છે. ઉંચા પદમાં સ્થિતપણું જાહેર કરવા છતાં જૈનમાર્ગ
કે તેવા કથંચિત્ સારા અન્ય માર્ગથી પણ ઘણે દૂર અંદર અનુબંધ સાવદ્યપણું નહિ હોય અને તેથી તે
જઈ પડવાનું થાય છે. મહાપુરુષો તેવી રીતે લોકોપકાર કરવા દ્વારાએ પરહિત કરનારા થાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. ' આરાધ્યપણાની સાથે આરાધક્તાનો વિરોધ ભગવાનનું અનુકરણ એમાં ન લેવાનું કારણ
નથી પણ એ તીર્થકર મહારાજના પ્રવર્તન અને
જો કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોમાં એમની ગર્ભ
અવસ્થાથી આરંભીને આખી જિંદગી સમ્યગ્દષ્ટિઓને નિરૂપણને અનુસરીને જે અન્ય તેવા પ્રકારની નિશ્ચિત પરિણતિ સિવાયના જીવો લગ્ન, વ્યાપાર, ખેતી
આરાધવા લાયક પણું હોવાથી આરાધ્યતા છે એમાં
શાસ્ત્રાનુસારીઓના બે મત હોયજ નહિ, પણ વિગેર સંસારની ક્રિયામાં પ્રવર્ત અને તેને પરહિતની આરાધ્યતાપણાનો સ્વભાવ એ આરાધકપણાના
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
છે.
૧૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ સ્વભાવની સાથે વિરોધને ધારણ કરવાવાળો છેજ તે ભવમાં મોક્ષનો નિશ્ચય છતાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે નહિ, કેમકે જો આરાધ્યતાના સ્વભાવને કર્મક્ષય કરવા તપસ્યા કરી છે. વળી શ્રી આવશ્યક આરાધકપણાના સ્વભાવથી વિરૂદ્ધ માનીએ તો વગેરેમાં ભગવાને કઠિન કર્મનો ક્ષય કરવા માટે સાધુ, ઉપાધ્યાય અને આચાર્ય એ ત્રણ પદોમાં રહેલા અનાર્યદેશમાં ઉપસર્ગ પરીષહો વેઠવા વિહાર કર્યો મહાપુરુષોને કોઇ દિવસ પણ આરાધ્ય ગણી શકાશે એ વાત સ્પષ્ટ છે તો પછી કઠિન કર્મવાળી નહિ, કારણ કે તે ત્રણ પદમાં રહેલા મહાપુરુષો અવસ્થામાં આરાધકપણાની સ્થિતિ ન હોય એમ કેવળજ્ઞાન પામીને કતાર્થ થઇ જ ગયા હોય અને શાસ્ત્રાનુસારે કોણ માની શકે ? સમ્યગ્દર્શનાદિરૂપ તેઓમાં આરાધકપણું નજ હોય એમ કોઈપણ મોક્ષમાર્ગની આરાધનાની અપેક્ષાએ આરાધકપણું સમજદાર મનુષ્ય માની શકે તેમ નથી, અર્થાત તે હોય છે એટલું જ નહિ પણ દીક્ષા વખતે ભગવાન સાધુ આદિક ત્રણ પદોમાં આરાધકપણાની સાથે સિદ્ધને નમસ્કાર કરવાનું હોવાથી તથા તીર્થને આરાધ્યપણું રહે છે એમ જૈન માત્રને માનવંજ પડે નમસ્કાર કરે છે તેથી સર્વથા ગુણવાળાઓની
અપેક્ષાએ પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર આરાધક નજર
હોય એમ કહી શકાય નહિ. ભગવાન્ ભગવાન્ જિનેશ્વરોના આરાધકપણાને
અજિતનાથજી મહારાજે શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની જણાવનાર સૂત્ર -
મૂર્તિની સેવાપૂજા કરી છે એવા શ્રી શંત્રુજ્ય માહાભ્ય વળી ભગવાન્ તીર્થકરોને માટે પણ તેઓના
આદિના લેખોથી પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરોની - દીક્ષાકલ્યાણકની વખતે સ્પષ્ટપણેજ સત્રકારોએ આરાધનાજ ન હોય એમ કહી શકાય નહિ. જે જણાવ્યું છે કે અષ્ટ કર્મશત્રુનું મર્દન કરવું, ઇન્દ્રિયોનું
છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોની તે ભવમાં આરાધકદશા જીતવું, રૈલોક્યરંગમાં આરાધનાપતાકા ગ્રહણ
હોયજ નહિ એમ કહેવું જૈનશાસ્ત્ર માત્રથી સર્વથા કરવી, તપ અને ધૃતિમાં કટિબદ્ધ થવું, પરિષહકટનો
વિરૂદ્ધ જ છે. પરાજ્ય કરવો અને તીર્થકર મહારાજાઓએ કહેલા ભગવાન્ જિનેશ્વરોને આરાધક કેમ નથી ઉત્તમ શુલ ધ્યાનમય માર્ગથી લોકાલોકને ઉદ્યોત માનતા ? કરનાર એવા કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવું આવા અનેક
તો પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોની આરાધકદશા પ્રકારના આશીર્વાદો જે જણાવેલા છે તે જો 4
ઉડાડી દઈ કેવળ તેમની આરાધ્યદશાજ એમ માનવું ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની આરાધક દશા કોઈ પણ અંશે ન હોય અને સર્વથા આરાધ્ય દશાજ હોય
પડે છે તેનું કારણ ખુલ્લું છે કે જો તીર્થકર
ભગવાનોની તીર્થકરના ભવમાં આરાધકદશા તો તે ઘટી શકે નહિ તે સ્વાભાવિકજ છે.
માનવામાં આવે તો તે આરાધકદશાએ પ્રવર્તવાવાળા ભગવાન્ જિનેશ્વરોની આરાધક્તા શાસનના સરળ રસ્તે ચાલનારા પુરુષો ભગવાન્
યુગપ્રધાન શ્રત કે વલિ ભગવાન તીર્થંકરના આરાધકપણાનું અનુકરણ કરવાવાળા ભદ્રબાહુસ્વામીજી મહારાજ આચારાંગનિર્યુક્તિમાં થાય અને તે વાત તીર્થંકરનું અનુકરણ કોઇ પણ તથા ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસરિજી મહારાજ શ્રી જીવને કોઇ પણ અંશે મોક્ષમાર્ગના સાધન તરીકેનું પંચવસ્તુમાં તેમજ આચાર્યપ્રવર શ્રી માલધારી પણ હોયજ નહિ એવા આગ્રહને લીધેજ તેઓને હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી વગેરે પુષ્પમાલા વગેરે પ્રકરણોમાં કહેવું પડે છે, પણ વસ્તુસ્થિતિએ સંપૂર્ણ કર્મોનો ક્ષય સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવે છે. ભગવાન્ જિનેશ્વરોએ કરી અવ્યાબાધપદને પામેલા સિદ્ધ ભગવાન્ સિવાય
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ ચારે પદોમાં આરાધ્યપણું હોવા સાથે આરાધકપણું અનુકરણ કરીને બીજાઓએ વિવાહાદિક કાર્યોમાં સર્વથા હોય જ નહિ એવું પંચપરમેષ્ઠીના સ્વરૂપને પરોપકાર ને પરહિતપણું મનાવવા તત્પર થવું નહિ. જાણનારો તથા માનનારો તો કહી શકેજ નહિ. તે વિવાહાદિક કાર્યોમાં ભગવાન્ જિનેશ્વરોનોજ વિવાહધમદિ પણ દ્રવ્યઉપકારક આત્મા પરહિત અને પરોપકારવાળો રહી શકે છે,
આનુષંગિક ઉપરની હકીકત જણાવ્યા પછી અને તે પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરોએ તેવી રીતે મૂળ હકીકતમાં આવતાં એટલુંજ જણાવવાનું કે શુદ્ધ કરાએલું પરહિત તે પણ શાસ્ત્રકારોએ દ્રવ્યોપકાર
અને દ્રવ્યહિતની ગણતરીમાંજ ગણેલું છે, આવી રીતે સમ્યગ્દષ્ટિપણાને લાયકની વિરક્તતા ભગવાન્
ઉપકારને અંગે વિભાગ પાડી, વિવાહધર્માદિ જે કાર્યો જિનેશ્વરોમાં નિયમિતપણે હોવાથી તેઓમાં
પરના હિત માટે કરેલાં છે, તેવી જ રીતે ભગવાનું વિવાહધર્માદિક કાર્યો કે જે સ્વરૂપથી સાવદ્ય છે, ઋષભદેવજીએ રાજ્ય ગ્રહણ કરવું અને રાજ્ય છતાં પણ અનુબંધથી સાવધ થયાં નથી તેનું સંગ્રહ કરવો વિગેરે કાર્યો પણ પરના હિતને માટેજ
કરેલાં છે તેનો વિચાર કરીએ.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૧૮)
તાજેતરમાં વ્હાર પડનારા ગ્રન્થો
(હું, આચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય ભાગ) 1 તત્વાર્થસૂત્ર (સભાષ્ય)(હરિભદ્રીયાટીકા) ( છે ભગવતીજી (દાનશેખરસૂરિકૃતટીકા : પર્યુષણા દશશતક (મહામહોપાધ્યાય (છે. પુષ્પમાલા (માલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત ! ધર્મસાગરગણિકૃત) હું સ્વીપજ્ઞવૃત્તિ સહિત)
પ્રાપ્તિસ્થાન જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. જે છે તે છે (") "") ( ( 9 ) @ છે ( ( ) ( ) ( ) હું
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬
I[ આવશ્યકસૂત્ર અને તેની નિયુક્તિ ]
પર્યુષણાક અધ્યયન છતાં કલ્પસૂત્ર કેમ? પણ જે સુવો િ વૃત્તિ વાતોપરિણ
જૈનજનતામાં દરેક ચોમાસાના પર્યુષણ વખતે તથા પદાપિ વદવ્યા જે સચેવ નિપુJIT પર્યુષણાકલ્પસૂત્ર શ્રી સંઘ સમક્ષ વંચાતું હોઈને તે
2 TOા: તેમજ ગ્રામની સ્થિતી: સાધવા - પર્યુષણાકલ્પ એવા સૂત્રના નામમાં કલ્પશબ્દ
મંત્નિનિમિત્ત સૂત્ર વીન વિગેરે વાક્યોથી આવતો હોવાથી તેમજ હજારો વર્ષ પહેલાંથી
- આ પર્યુષણાકલ્પઅધ્યયનને સ્વતંત્ર કલ્પસૂત્ર તરીકે દશાશ્રુતસ્કંધમાંથી પર્યુષણાકલ્પ નામના અધ્યયનને
ન જાહેર કર્યું.
૨ જુદું પાડેલું હોઈ બીજા કોઇપણ સૂત્રના અધ્યયનને પર્યુષણા શબ્દનું વિવેચન કેમ નહિ ? તેનાથી પૃથક ગોઠવવામાં કે તે એકલા જુદા ગોઠવેલા એટલું જ નહિ પણ ચૂર્ણિકારે, ટીપ્પણકારે, અધ્યયનની ચર્ણિ કે સ્વતંત્ર ટીકા વિગેરે ફક્ત કે વૃત્તિકારોએ તે અધ્યયનને અંગે લાગેલા પર્યુષણા નિશીથઅધ્યયનને બાદ કરીને કરવામાં આવેલાં શબ્દની ભગવાન ભદ્રબાહુ સ્વામીજીએ નથી, પણ આ પર્યુષણાકલ્પ નામના દશાશ્રુતસ્કંધ દશાશ્રુતસ્કંધની નિયુક્તિ કરતાં કરેલી નિર્યુક્તિનો નામના આઠમાં અધ્યયન ઉપર સ્વતંત્ર ચર્ણિ, ટીકા વાસ્તવિક રીતિએ શરૂઆતમાં સ્પર્શ પણ કર્યો નહિ. વિગેરે કરવામાં આવેલાં છે, તેથી જો કે ઠાણાંગ. પણ કલ્પસૂત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધિ થઇ ગએલી હોવાથી સમવાયાંગ અને દશાશ્રુતસ્કંધ વિગેરેમાં એ
કલ્પશબ્દની વ્યાખ્યા કરવા ઉપરજ વધારે જોર અધ્યયનને પર્યુષણાકલ્પ અધ્યયન તરીકે ગણાવવામાં
આપ્યું અને તેથી કલ્પસૂત્રના સાંભળનારા આવેલું છે, અને એકલા કલ્પસૂત્રશબ્દથી શાસ્ત્રોમાં વિવેચનનો જેટલો ખ્યાલ ન આવે તેટલો ખ્યાલ
સજ્જનોને પર્યુષણાશબ્દના અર્થનો અને તેના સ્થાને સ્થાને બૃહત્કલ્પસૂત્રનેજ ગણવામાં આવે છે,
કલ્પશબ્દના અર્થનો અને તેના વિવેચનનો ખ્યાલ તોપણ આ પર્યુષણાકલ્પ અધ્યયન જ્યારથી સભા આવે છે. સમક્ષ અને શ્રી સંઘ સમક્ષ વાંચવાનું શરૂ થયું ત્યારથી તેની જુદી પ્રતો સ્થાને સ્થાને લખાવા માંડી *
કલ્પશબ્દના અર્થને અંગે કાંઈક અને વ્યવહારમાં તે અધ્યયનના ઉચ્ચારને છોડીને અને ટીકાકારો પણ ન્યુજેન સાધ્વારા કલ્પસૂત્રના નામને ધારણ કરનાર થયું અને તેથીજ થ્થતે એમ જણાવે છે. જો કે ખરી રીતે તો યુર્ણિકારે પણ કલ્પચૂર્ણિ, ટીકાકારોએ પણ પર્યુષણાકલ્પઅધ્યયનમાં કે કલ્પસૂત્રમાં સાધુઓનો કલ્યકિરણાવલી વૃત્તિ, કલ્પસુબોધિકા કલ્પપ્રદીપિકા કેવળ પર્યુષણા એટલે ચતુર્માસ સંબંધી સાધુના કલ્પકૌમુદી, કલ્પલતા વિગેરેના નામો રાખ્યાં આચારનું કથન આવે છે, પણ આચેલક્યાદિ કલ્પોનું એટલુંજ નહિ પણ ખુદ ટીકા કરતાં પ્રસ્તાવનામાં સ્થિત અસ્થિતપણે જુદા જુદા તીર્થોની અપેક્ષાએ
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૦૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ અને કેટલાક કલ્પોમાં જિનકલ્પવાળા, સ્થવિર તીર્થ પરત્વે પ્રતિક્રમણ અધ્યયનમાં ફરક કલ્પવાળા સાધુઓની અપેક્ષાએ તેમજ શ્રી જિનેશ્વર
પણ બારીક દૃષ્ટિથી અવલોકન કરતાં ભગવાન્ અને સામાન્ય સાધુઓની અપેક્ષાએ ઇચ્છામિ પડિક્કમીઉં કે ઇર્યાવહિયા જેવા સૂત્રથીજ આચારના ભેદો દેખાડાતા હોવાથી સામાન્યથી માત્ર તે બાવીસ તીર્થકરોના સાધુઓને દોષ લાગે કલ્પશબ્દ સાધુના આચારનું કથન માન્યું છે. ત્યારે નિયમિત કરવાનું હોય એમ સંભવે છે, પણ પ્રતિક્રમણ કલ્પની વ્યવસ્થા
પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓને નમસ્કારથી
આખં પ્રતિકમણસત્ર પ્રતિક્રમણ અધ્યયનને સ્થાને તે કલ્પશબ્દથી કહેવાતા આચેલક્યાદિ દેવસિક આદિના નિયમિત વખતે નિયમિતપણે કલ્પરૂપ આચારામાં આઠમાં પ્રતિક્રમણ નામના કરવાનું જ છે. અને તેથી જ તે શાસનને સપ્રતિક્રમણ આચારમાં સ્પષ્ટપણે જણાવાય છે કે દરેક ધર્મ તરીકે કહેવામાં આવે છે. ચોવીસીમાં પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓએ વ્રતાદિકમાં દોષ લાગ્યા હોય કે ન લાગ્યા હોય, સામાયિકઆદિ છનું આવશ્યકપણું કે તોપણ દેવસિકઆદિ પાંચે પ્રતિક્રમણો તેના તેના પ્રતિક્રમણપણું ? ટાઇમ પ્રમાણે નિયમિત રીતે કરવાંજ જોઇએ, અને જો કે વર્તમાન શાસનમાં પ્રતિક્રમણ શબ્દથી તેથીજ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થંકરના શાસનને મુખ્યતાએ છ આવશ્યક લેવાય છે, પણ પ્રૌઢ અને સપ્રતિક્રમણ ધર્મ તરીકે ગણવામાં આવેલો છે. પ્રાચીન એવા ગ્રંથકારોએ સામાયિકાદિ છએ ભગવાન અજિતાદિના શાસનમાં પ્રતિક્રમણ અધ્યયનોને પ્રતિક્રમણ તરીકે ગણેલું નથી અને
તેથીજ ભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજી સામાયિકાદિ ક્યારે અને કેવું ?
છએ અધ્યયનની નિયુક્તિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરતાં જો કે પ્રતિક્રમણ શબ્દથી સામાયિકાદિ છે
માવસ એવો શબ્દ વાપરે છે તથા આવશ્યકમાં જે ચોથું પ્રતિક્રમણ નામનું આવશ્યક અનુયોગદ્વાર સૂત્રકાર મહારાજ પણ આવશ્યકતા છે તેજ લઇ શકાય, અને બાવીસ તીર્થકરોના એકાર્થિક પર્યાયવાળા શબ્દો જણાવતાં પ્રતિક્રમણ શાસનમાં જ્યારે જ્યારે વ્રતોમાં દોષ લાગે ત્યારે એવો પર્યાયશબ્દ જણાવતા નથી. વાવતું ભગવાન ચાહે તો દિવસ હો કે રાત્રિ હો, ચાહે પહેલો પહોર હરિભદ્રસૂરિજી સરખા સમર્થ આચાર્ય પણ હો કે છેલ્લો પહોર હો, પણ તેજ વખત તે તે દોષોનું આવશ્ય%ચ વિવૃત્તિ એમ કહી સામાયિકાદિ છએ પ્રતિક્રમણ કરી લેવામાં આવતું હતું, પણ તે
આવશ્યકનું વિવેચન કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરતાં પ્રતિક્રમણ સામાયિકાદિ છએ આવશ્યકરૂપજ
આવશ્યકનું વિવરણ કહી એવી પ્રતિજ્ઞા કરે છે તેમજ
શાસન સુધાધિપુષ્ટ થએલ અંત:કરણવાળા કરવામાં આવતું હતું એમ માનવામાં કાંઇ સબળ
જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણજી પણ માવાસયાનમાં કારણ નથી, એટલું જ નહિ પણ વર્તમાનમાં ઇચ્છામિ
વિગેરે શબ્દોથી સામાયિકાદિ છ અધ્યયનોને પડિક્કમીઉથી શરૂ કરીને જેટલું પ્રતિક્રમણ અધ્યયન
આવશ્યક તરીકેજ જણાવે છે, પણ સામાયિકાદિ છે તેટલું આખું પ્રતિક્રમણ અધ્યયન પણ બાવીસ છએ અધ્યયનને પ્રતિક્રમણ તરીકે જણાવવાનો તીર્થકરોના શાસનના સાધુઓને દોષ લાગે ત્યારે પણ પ્રસંગ કોઇ તેવા પ્રાચીન પૌઢ ગ્રંથમાં મળવો મુશ્કેલ કરવાનું એમ સંભવતું જ નથી.
છે. અંગોમાં ભલામણ તરીકે પણ તથા સ્વતંત્ર
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ સૂત્રોના નામોમાં પણ આ છ અધ્યયનના અધ્યયનો તે પ્રતિક્રમણઅધ્યયનના અંગભૂત થઈ સમુદાયવાળા શાસ્ત્રને આવશ્યક શબ્દથીજ કહેવામાં જાય તેમ છે, કારણ કે પ્રતિક્રમણ કરનાર મનુષ્યને આવે છે.
જાણતાં કે અજાણતાં, આચારથી કે પ્રરૂપણાથી, સામાયિકઆદિ છ આવશ્યકને માટે ઉપદેશથી કે શ્રદ્ધાથી કોઈ પણ દોષ લાગ્યો હોય પ્રતિકમણ શબ્દ ક્યારથી ?
તેનું માત્ર મિચ્છામિ દુક્કડરૂપ પ્રાયશ્ચિત પ્રતિક્રમણ
અધ્યયનથી કરવાનું થાય છે, પણ જે દોષને જાણી છતાં પ્રતિક્રમણશબ્દ છએ આવશ્યકના
શકાય અને જે દોષનું નિવારણ માત્ર સમુદાયને અંગે થોડા કાળમાં નવોજ દાખલ થયો
આલોચનપ્રતિક્રમણ કે તદુભયથી ન થઈ શકે, તેવા છે એમ તો કહી શકાય તેમ નથી, કારણ કે ઘણા
દોષોનું તપ આદિરૂપે પ્રાયશ્ચિત અંગીકાર કરવું તે પ્રાચીન ગ્રંથકારોએ વિધિ બતાવતાં આ દૈવસિક પ્રતિક્રમણની વિધિ આ રાત્રિક પ્રતિક્રમણની વિધિ
પ્રતિક્રમણથી દૂર છે એમ કહી શકાય નહિ, અને
તેવા તપઆદિને લાયકના દોષોનું ગુરુને નિવેદન એમ બતાવતાં છએ આવશ્યકના વિધિઓ બતાવેલા - છે, તે ઉપરથી એમ માનવાને કારણ મળે છે પ્રૌઢ
કરવા માટે એકત્રીકરણ કરવાની પહેલે નંબરે જરૂર ગ્રંથકાર મહાત્માઓએ છએ આવશ્યકના સૂત્રોને
હોય, કેમકે જો તે એકત્રીકરણની કરવામાં ન આવ્યું પ્રતિક્રમણ સૂત્ર તરીકે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ભલે ઉલ્લેખિત
હોય, તો તે તપાદિકે લાયકના દોષો ગુરુ આગળ કરેલું નથી, પણ તે ગ્રંથકાર મહાત્માઓના વખતમાં નિવેદન કરવા ગુરુ મહારાજને વંદન કરવું તે કે તેના પહેલા વખતમાં સામાયિકાદિ છએ આલાય લેનાર વ્યક્તિના આગવાય ફરજ છે, અને આવશ્યકની ક્રિયાને પ્રતિક્રમણ તરીકે રૂઢ થવાનું જમ ત લાગવું
કાર જેમ તે લાગેલા દોષોના આલોચન માટે ગુરુવંદનની ચોક્કસ થએલું હોવું જોઇએ, અને તેથી વર્તમાનમાં જરૂર છે, તેવી જ રીતે તેવા દોષોની આલોયણને લેવા આવશ્યક સૂત્રના જ્ઞાન તથા પઠનપાઠનને અંગે માગનારા મહાનુભાવો સમતા એટલે આવશ્યક શબ્દ જોકે લુપ્ત થએલો નથી, પણ દિવસ સામાયિકભાવમાં ઉપયોગવાળા થએલા હોય તોજ આદિ મુદતના અંતમાં કરાતી સામાયિકાદિની ક્રિયા પોતાના થએલા દોષોને દોષ તરીકે જાણી અને માની માટે તો લગભગ આવશ્યકશબ્દ અદશ્ય થઈ શકે, માટે તેજ દોષોના પ્રતિક્રમણને અંગે પ્રથમથીજ પ્રતિક્રમણશબ્દનો પ્રચાર થએલો છે, પણ આ ચાલ સમતાભાવરૂપી સામાયિકમાં ઉપયુક્ત થવાની જરૂર લેખમાં આપણે તે પ્રતિક્રમણશબ્દને માત્ર છે અને તેથી જ પ્રતિક્રમણ તરીકે કે આવશ્યક તરીકે પ્રતિક્રમણઅધ્યયનને સ્થાને રાખી સામાયિકાદિ છ ગણાતા છ આવશ્યકમાં સામાયિકઆવશ્યકને પ્રથમ અધ્યયનને સ્થાને આવશ્યકશબ્દ વાપરવો ઉચિત છે. સ્થાન આપવામાં આવેલું છે. આવશ્યકનું સ્થાન પ્રતિક્રમણે કેમ પકડયું? સામાયિક ચારિત્ર છતાં તે આવશ્યક કેમ?
આ સામાયિકાદિ છે આવશ્યકના સ્થાને જો કે સાધુને સામાયિકચારિત્ર યાવજીવને આવશ્યકશબ્દનું સ્થાન પ્રતિક્રમણશબ્દ કેમ પકડયું માટે ઉચ્ચારેલું અને પળાતું હોઇને સામાયિક એ એનો વિચાર કરતાં એમ સમજાય છે કે સામાયિકાદિ તે દિવસાદિના અંતનીજ માત્ર ક્યિા નથી, પણ તે છએ આવશ્યકોમાં મુખ્ય સ્થાન પ્રતિક્રમણઅધ્યયનનું સામાયિકચારિત્ર તરીકે જે પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ છે તે હોવું જોઇએ અને પ્રતિક્રમણઅધ્યયનને સમ્યગ્દર્શનાદિ મોક્ષમાર્ગને અંગે અને આવશ્યકવિધિમાં કેન્દ્ર તરીકે ગણીએ તો બીજાં પાંચ સાવદ્યવ્યાપારના ત્યાગને અંગે છે, પણ દિવસ,
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ રાત્રિની આદિ અંતમાં કરાતા પ્રતિક્રમણને અંગે તો નમસ્કાર કરવો જોઇએ તે માટે પણ દોષની દોષોની યથાસ્થિત માન્યતા પ્રકાશનતા અને આલોયણરૂપ ચોથા આવશ્યકની પહેલાં ગુરુને વંદન શોધ્યતાને અંગેજ સમભાવરૂપી સામાયિકના કરવારૂપ ત્રીજા આવશ્યકની શરૂઆતમાં જિનેશ્વર ઉપયોગની જરૂર છે, અને તેથી તેવા સમતામય ભગવાનની સ્તુતિરૂપ બીજું આવશ્યક હોવુંજ ઉપયોગને માટે અનુવાદ તરીકે ઉચ્ચારણ કરાતા જોઇએ. સામાયિકના સૂત્રને આવશ્યકના છઠ્ઠા ભાગ તરીકે ગણાતા સામાયિક આવશ્યકરૂપ ગણવામાં આવે છે,
- શેષ પાંચ આવશ્યકો પ્રતિક્રમણનું અંગ અને એવા યથાસ્થિત આત્માના દોષોને શોધવા આ બધી હકીકત વિચારતાં પ્રતિક્રમણ નામના લાયકની પરિણતિરૂપ સામાયિકની વાસનામાં તે ચોથા આવશ્યકની પહેલાંના ત્રણ આવશ્યકો તો પ્રતિક્રમણ કરનાર મહાપુરુષ સ્વસ્વરૂપનું ભાન પ્રતિક્રમણના અંગ તરીકે સહેજે સમજી શકાય તેમ થવાથી એટલો બધો આનંદમાં આવે કે છે અને પ્રતિક્રમણ આવશ્યકપછીનું કાર્યોત્સર્ગનામનું કાયોત્સર્ગમુદ્રાએ વિચારેલા દિવસાદિના દોષરૂપ પાંચમું આવશ્યક તો ચોકખા રૂપેજ પ્રતિક્રમણના અતિચારોનો હૃદયમાં દાહ છતાં રોગી મનુષ્ય
રાગી મનુષ્ય અંગરૂપજ છે, કેમકે કાયોત્સર્ગથી વ્રતના દૂષણોની ભયંકર રોગની શરીરમાં ઉત્પત્તિ થએલી જાણીને
શુદ્ધિ કરવાની છે, કેમકે તે કાયોત્સર્ગથી વ્રતના દાહવાળો છતાં પણ તે ભયંકર રોગને નાશ કરવા
દૂષણોની શુદ્ધિ કરવાની છે, અને તે પણ એવા દોષોની માટે જણાવનાર વૈદ્ય તરફ અદ્વિતીય ભક્તિ ધરાવનારો થાય છે, તેમ સમતાભાવના સામાયિકને
કે જે દોષો પ્રતિક્રમણ અધ્યયનથી પ્રતિક્રમણ ક્રિયા કર્યા જણાવવા દ્વારાએ દોષોનું નિકંદન કરાતું હોવાથી છતાં પણ શુદ્ધ થએલા ન હોય, એટલે આ કાયોત્સર્ગ તે દોષને દોષ સ્વરૂપે અને સામાયિકને સમતાસ્વરૂપે આવશ્યક અદગ્ધદહનન્યાયે દોષોનો નાશ કરનાર જણાવનાર જગતપુજ્ય જિનેશ્વરોની સ્તુતિ કરવા રૂપ હોવાથી પ્રતિક્રમણનું અંગ થાય તેમાં વધારે લાંબો ચતુર્વિશતિસ્તવ નામનું આવશ્યક વ્રતના દોષો વિચાર કરવો પડે તેમ નથી, અને છટા પચખાણ વિચારવા પછી થાય તે કોઈ પણ પ્રકારે અણઘટતું નામના આવશ્યકમાં પ્રતિક્રમણની ક્રિયાને અંગે ગુરુ નથી, અથવા વ્રતોના દોષોનું શોધન તપ આદિ મહારાજે આપેલા તપનું પચ્ચકખાણ કે નિર્દોષ રહેલા પ્રાયશ્ચિત્તધારાએ જે ગુરુમહારાજ કરવાના છે તેની વ્રતરૂપી ગુણોની ધારણા માટે કરાતું પચ્ચકખાણ રૂપ પણ ખરી જ જડ હોય તો તે તીર્થકર ભગવાનો છઠું આવશ્યક પ્રતિક્રમણની સાથે સંબંધરૂપ થઇ શકે છે, માટે પણ ગુરુ મહારાજના વંદનરૂપ ત્રીજા છે, અને તેથી વિધિની જગો પર પ્રૌઢ ગ્રંથકારોએ પણ આવશ્યક કરતાં પહેલાં ભગવાન્ જિનેશ્વરોની છ આવશ્યકની ક્રિયા જણાવતાં જે પ્રતિક્રમણ શબ્દ સ્તુતિરૂપ ચતુર્વિશતિસ્તવની જરૂર છે. વળી જગતના વાપર્યો છે તે ઘણા લાંબા વિચારથી અને મુદાસરજ રિવાજ પ્રમાણે પર્ષદાને નમસ્કાર કરનાર પ્રથમ
વાપરેલો છે એમ માની શકાય. પ્રવેશની રીતભાતિ જાળવીને રાજાને નમસ્કાર કર્યા પછી જ પર્ષદાને નમસ્કાર કરાય છે, તેવી રીતે અહીં સૂત્રવિચાર પણ સમતાભાવરૂપી સામાયિક એ પ્રવેશનો વિધિ જૈનશાસનમાં સૂત્રમાત્ર કે જે ગણધર ગણી શકાય અને પર્ષદારૂપી આચાર્યને વંદન કરવા મહારાજ, પ્રત્યેક બુદ્ધ, ચૌદપૂર્વી યાવત્ સંપૂર્ણ પહેલાં તીર્થકર મહારાજરૂપ શાસનના મહારાજાને પૂર્વધરનાં રચેલાં હોય છે.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ સૂત્રરચનામાં ઓત્પત્તિક્યાદિ કેમ નહિ ? સ્વયંબુદ્ધ એમ બે વિભાગ પડે છે, તેમાં તીર્થકર
જો કે ઉત્પત્તિઆદિ ચાર બુદ્ધિને ધારણ સ્વયંબુદ્ધને ગૃહસ્થપણામાં પણ મતિ, શ્રત અને કરનારાઓ જબરદસ્ત અક્કલવાળા હોય છે. છતાં અવધિજ્ઞાનની સાથે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન હોય છે અને સામાન્ય બુદ્ધિ કે ઉત્પત્તિ આદિ બુદ્ધિની સાથે દીક્ષા લીધા પછી તો મતિ, શ્રુત, અવધિ, અને અક્ષરાદિ રૂપ શ્રુતજ્ઞાન જોકે જરૂર હોય અને જ્યાં મન:પર્યવની સાથે પણ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન હોય છે, શ્રુતજ્ઞાન હોય ત્યાં મતિજ્ઞાન પણ જરૂર હોય છે. છતાં તીર્થકરના કલ્પને લીધે બીજાઓને દેશના પણ લોકોત્તર જે આચારાદિ શ્રતજ્ઞાન તે ન હોય સરખી પણ દેતા નથી તો તે છઘસ્થપણામાં ગ્રંથો તો સૂત્રનું રચવું બને નહિ, માટે મતિજ્ઞાનવાળો ચાહે રચવાનું તો હોયજ ક્યાંથી ? તેવો જબરદસ્ત હોય તો પણ તેના રચેલા ગ્રંથને સૂત્ર છદ્મસ્થતીર્થકરો શા માટે સૂત્રો ન રચે ? તરીકે ગણ્યું નથી.
વળી સામાન્ય જગતના સ્વભાવથીજ પ્રત્યેક બુદ્ધના શાસ્ત્રો કેમ સૂત્ર ? તીર્થકરોને અર્થથી આત્માગમનીજ પ્રરૂપણા કરવાની
અહીંપ્રત્યેકબુદ્ધના રચેલા ગ્રંથને જે સૂત્ર તરીકે હોય તો હવે તેઓ છવસ્થપણે કેવળજ્ઞાનની સ્થિતિ ગણવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ એજ જણાય છે કે ન હોવાથી લોકાલોકના સર્વ સ્વભાવો પોતે જાણી પ્રત્યેકબુદ્ધપણું પામતી વખતે દરેક મહાપુરુષ શકે નહિ અને તેથી તે અનંત સ્વભાવને જાણીને જાતિસ્મરણને પામે છે અને તે જાતિસ્મરણથી અનંત અર્થને જણાવનાર તરીકે ઉચ્ચારાતો શબ્દ તે પ્રત્યેકબુદ્ધને પૂર્વભવમાં શ્રુતજ્ઞાનનો અભ્યાસ જરૂર છદ્મસ્થપણામાં બોલી શકે નહિ અને છાસ્થપણામાં હોય એવો નિયમ હોવાથી તે પર્વભવનું ભણેલું શ્રત આ કાંઇ પણ કહે કે રચના કરે તો તે પૂર્વભવમાં થએલા ભવમાં યાદ આવે છે. કેટલા તેતલિપત્ર અમાત્ય જેવા પરંપરાગમને અનુસારેજ કરવી પડે, તેથી મહાપુરુષને તો જાતિસ્મરણથી પૂર્વભવમાં જાણેલાં આત્માગમના નિરૂપણની કેવળજ્ઞાનની અવસ્થા ચૌદે પર્વો યાદ આવે. જો કે દેવતા ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોવા થાય ત્યારે જ અર્થરૂપેજ શાસ્ત્રનું કથન કરે, પણ સાથે જાતિસ્મરણવાળા પણ હોય. છતાં ચૌદ પર્વને સૂત્રરૂપે રચવાનું ન હોવાથી સૂત્રના રચનાર તરીકે ધારણ કરવાવાળા મહાપુરુષો દેવભવમાં ગયાપછીતે તે તીર્થંકર સ્વયંબુદ્ધોને લેવાય નહિ. જગતમાં પણ દેવભવમાં તો વધારેમાં વધારે અગીઆર અંગજ તરવારથી જે કામ થવાનું હોય છે કે કામ તરવારની સંભારી શકે. આ શાસ્ત્રીય હકીકત વિચારતાં કે અવિધજ્ઞાની મન:પર્યવજ્ઞાનીના રચેલા ગ્રંથોને સત્રો જે તરવાર મળવી શકે તેવો પુરુષ તે તરવારનું કામ તરીકે નહિ ગણાવતાં પ્રત્યેક બુદ્ધના રચેલા ગ્રંથોને
છેદાતરડાથી કરવા જતો નથી, તેવી રીતે તીર્થકર સૂત્રો તરીકે નહિ ગણાવતાં પ્રત્યેક બુદ્ધના રચેલા
ભગવાનો કેવળ જ્ઞાન મેળવીને આત્માગમથી શાસન ગ્રંથોને સૂત્રો તરીકે નહિ ગણાવતાં પ્રત્યેક બુધ્ધના
સ્થાપવાના છે એ નક્કી જ છે માટે છઘસ્થપણામાં રચેલા શાસ્ત્રોનું સૂત્ર તરીકે ગણાવેલાં છે.
શ્રુતજ્ઞાન અને જાતિસ્મરણ છતાં પણ દેશના આપતા
નથી. વળી તીર્થકર ભગવાન દીક્ષા ગ્રહણ કરે સૂત્રોના રચનારાઓમાં સ્વયંભુદ્ધ કેમ નહિ? ત્યારથી જ માત્ર કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિને માટેજ
જો કે કેટલેક અંશે પ્રત્યેકબુદ્ધ કરતાં કટિબદ્ધ હોય છે તેથી તેમને તે સિવાયનું ઝવેરીને સ્વયંબુદ્ધોની અધિક્તા હોય છે, પણ તે સ્વયંબુધ્ધોમાં કોલસાના વેપારમાં જેમ નીરસપણું લાગે તેમ અન્ય એક તીર્થકર સ્વયંબુદ્ધ અને બીજા તીર્થંકર સિવાયના કાર્ય નીરસ લાગે તેમાં નવાઈ નથી અથવા કુદરતેજ
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ કેવળજ્ઞાન થયા સિવાય અને તે થયા પછી પણ જેમ આંધળો છતાં પણ ભાગ્યશાળી મનુષ્ય હોય ગણધરોના આગમન સિવાય તીર્થકરોને દેશના તો સીધે રસ્તેજ ચાલે તેવી રીતે સત્ય પદાર્થની શ્રદ્ધા દેવાનું બનેજ નહિ, કેમકે જગતના ઉદ્ધારરૂપ ગણધરાદિના રચેલા: સૂત્રથી તર્ક આશ્રય લીધા શાસનને સ્થાપવાની ભાવનાથી વાસિત તે આત્મા સિવાય પણ ઘાય છે. ઘણા જૂના કાળથી છે, માટે જેમ આંબાના થડે કે ,
ચઉદ નાદિ પૂર્વધરના શાસ્ત્રો સૂગરૂપે કેમ? ડાળીએ કરી ન હોય, પણ પછીના ભાગમાંજ કેરીઓ ને હોય, તેવી રીતે વાસ્તવિક ફળરૂપે તીર્થકરનામકર્મનો જવી રીતે ગણધર મહારાજ અને પ્રત્યેકબુદ્ધના ઉદય કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી જ હોય છે અને તેથી રચેલા ગ્રંથો તેઓ નિયમિત સમ્યકત્વધારી હોવાને જગતના ઉધ્ધાર કરનાર શાસનની સ્થાપનાની લીધ સૂત્ર તરીકે મનાય છે, તેવી જ રીતે ચૌદ પૂર્વથી વખતજ તેમની પ્રવૃત્તિ હોય તે સ્વાભાવિક છે. માંડીને સંપૂર્ણ દશપૂર્વોને ધારણ કરનારા મહાપુરુષો
પણ નિયમિત સમ્યકત્વવાળા હોવાથી ક્રોધ, લોભ, જિનવ્યતિરિક્તસ્વયંબુદ્ધોના સૂત્રો કેમ નહિ?
ભય કે હાસ્ય ખાદિમાંથી કોઇપણ વિકારવાળી ભગવાન્ જિનશ્વરા સિવાયના સ્વયબુદ્ધીન દશામાં ગએલા હો તો પણ સન્માર્ગથી વિપરીત નથી તો પૂર્વ ભવમાં શ્રુતઅધ્યયનને નિયમ, તેમજ
પ્રરૂપણ કરેજ નહિં એટલું નહિ પણ જેમ વિપરીત નથી તે જાતિસ્મરણનો નિયમ, માટે તેઓને અંગે
પ્રરૂપણામાં રાગ અને દ્વેષ કારણ છે, તે રાગદ્વેષ સુત્રરચનાની વ્યવસ્થા ન ગણાવાઈ હોય તેમાં કે તે જિનોને એટલે શ્રતજિનોને સંપૂર્ણ દશપૂર્વ કે આશ્ચર્ય નથી.
તેથી વધારે પૂર્વના જ્ઞાનવાળાને અતીન્દ્રિયદર્શિપણું પ્રત્યેક બુદ્ધના સૂત્રોનો હેલો વિચાર કેમ? આવતું હોવાથી તેમનું એક પણ વચન સન્માર્ગથી
પ્રત્યેક બુદ્ધના કરેલા ગ્રંથોને સૂત્ર પહેલા વિરૂદ્ધ અજ્ઞાનતાને લીધે પણ થાય નહિ. તેથીજ તરીકે જે અહીં વિચારમાં લીધા તે એટલાજ માટે ગણધર મહારાજ અને પ્રત્યેકબુદ્ધની માફક તે ચૌદ કે પ્રત્યેકબુદ્ધનું શ્રુતજ્ઞાન તે તે વર્તમાન શાસનથી પૂર્વથી સંપૂર્ણ દશ પૂર્વને ધારણ કરનારા સીધી અપેક્ષા રાખવાવાળું હિં છતાં પણ મહાપુરુષોના વચનોને સૂત્ર તરીકે ગણવાનું ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના ૩પ વા વિગેરે શાસ્ત્રકારો ફરમાવ છે. પ્રશ્નવાળી ત્રણ નિષદ્યાથી કે બીજા પ્રશ્નોથી કે અગર અશ્વત્વા કેવલિનાં સૂત્રો કેમ નહિ ? તે સિવાય ભગવાનના સ્વતંત્ર નિરૂપણાથી ગણધર , મહારાજાઓ જે અંગપ્રવિષ્ટ કે તે સિવાયની રચના
જો કે ગણધર અને પ્રત્યેકબુદ્ધ આદિ સિવાય કરે તેની સાથે એક અંશે પણ વિરોધ વિનાની રચના ગુરુ પાસે ધર્મ સાંભળ્યા સિવાય કેટલાક જીવો તે અન્ય શાસનના પરંપરાગમને આધારે પ્રત્યેક
* આત્મબળે જ્ઞાનાવરણીયનો સર્વથા ક્ષય કરી બુદ્ધની કરેલી સુત્રરચના હોય છે. અને તેથી કેવળજ્ઞાન મેળવનારા હોય છે, પણ તેમના વચનને તર્માનુસારીને પ્રત્યેક બુધ્ધના રચેલા સત્રોથી એટલે તે અશ્રુત્વા કેવલીના વચનને શાસ્ત્રકારોએ ગણધરના રચેલા સૂત્રોનું અગર ગણધરના રચેલા સૂત્ર તરીકે નથી ગણાવ્યા તેનું કારણ એજ છે કે સૂત્રોથી પ્રત્યેકબુદ્ધના રચેલા સૂત્રોનું પ્રમાણિકપણે તે અશ્રુત્વા કેવલીઓ શ્રોતાઓના સંયોગે એકજ માનવાનો માર્ગ સરળ થાય છે, અને શ્રદ્ધાનુસારીને ઉત્તર માત્ર જણાવે તેથી ત્યાં રચના અને સત્રનો તે તેવી જાતના મિથ્યાત્વમોહનીયના ક્ષયોપશમથી વિભાગ ન કહેવાય તે સ્વાભાવિકજ છે.
૧૧ નથી.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ ગણધરકૃતપણાથી આવશ્યકનું સૂત્રપણું સૂત્રોની માફક પર્યાયની અપેક્ષાએ પ્રાપ્તાપ્રાપ્તપણું - આ બધી હકીકત વિચારતાં આ આવશ્યકસત્ર વિચારવાનું સૂત્રકારોએ રાખ્યું નથી, પણ દીક્ષાને તીર્થસ્થાપના દિવસેજ ગણધર મહારાજાઓએ !
આ દિવસે પણ આ આવશ્યકસૂત્રના અધ્યયનને માટે મુન્જલપ્રશ્નને લીધે કે સ્વયં જિનેશ્વર ભગવાનના વાગ્ય
યોગ્યતા ગણી છે અને તેથી જ આ આવશ્યકસૂત્રને નિરૂપણથી રચેલું હોઇને તે ગણધરકત હોવાથી સત્ર મૂળસૂત્ર તરીકે ગણવામાં આવે છે. જો કે તરીકે ગણવામાં બે મત હોઈ શકે નહિ.
આવશ્યકના પણ છ અધ્યયન હોવાથી છ દિવસ
તો અધ્યયનને માટે થાય છે, પણ બીજા સૂત્રોની આવશ્યકસૂત્રની ઉચ્ચતરતા કેમ ? માફક છેદોપસ્થાનીય નામના ચારિત્રના પર્યાયની
એવી રીતે રચાયેલા જૈનશાસનમાં વર્તમાનકાળે અપેક્ષાએ પ્રાતાપ્રાપ્તપણે વિચારવાનું હોતું નથી. આચારાંગાદિ કાલિક સૂત્રો અને દશવૈકાલિક વિગેરે
આવશ્યક સાધુને પ્રથમ આપવું - ઉત્કાલિક સૂત્રો સંખ્યાબંધ વિદ્યમાન છતાં પણ આ આવશ્યકસૂત્રનું સ્થાન જૈનશાસનમાં અલૌકિકજ છે,
અને આજ કારણથી વિશેષઆવશ્યકભાષ્યકાર કારણ કે આચારાંગાદિ કાલિક કે ઉત્કાલિક
જિનભદ્રમણિક્ષમાશ્રમણજી મહારાજ બાળક અને સૂત્રોમાંથી કોઈ પણ પ્રતીદિન તો શું, પણ પ્રતિમાસ
રોગીના શરૂઆતના ખોરાકની માફક આવશ્યકસૂત્રને કે પ્રતિવર્ષને અંગે પણ નિયમિત રીતે વિધાનના
સર્વસૂત્રોમાં પ્રથમ દેવાલાયક ગણાવે છે અને તેજ ઉપયોગમાં લેવાનાં હોતાં નથી, પણ જૈનશાસનમાં
જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણજી વિશેષઆવશ્યક ગણાતા સર્વ સૂત્રોમાં આ એક આવશ્યકસૂત્ર જ એવું જ
ભાષ્યમાં, તેમજ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી વિગેરે છે કે જેનો વિધાનધારાએ દરેક વર્ષે, દર ચોમાસે આ
આ સમર્થ પુરુષો પંચવસ્તુ વિગેરે પ્રૌઢ ગ્રંથોમાં ઉપધાન અને દરેક પખવાડે ઉપયોગ થવા સાથે દરરોજ
જ કર્યા હોય તેવા પણ સાધુને દીક્ષાને દિવસે સવાર અને સાંજ એમ બબ્બે વખત ઉપયોગ થાય
આવશ્યકના પ્રથમ અધ્યયનરૂપ સામાયિકને છે. આ મહત્તા આવશ્યકસૂત્રને જેવી રીતે વરી છે. આપવાનું વિધાન કરે છે. તેવી રીતે બીજા કોઈપણ સૂત્રને વરેલી નથી. આવશ્યકસૂચની વાચનામાં પણ વૈચિચ્ચ - આવશ્યકસૂત્રની બીજી રીતે પણ મહત્તા બીજી વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે વળી અન્ય સૂત્રો જ્યારે માત્ર સાધુના
ના કે આચારાંગાદિ અન્ય સૂત્રોનું વાંચન વિગેરે લેખિત
આ આચારને પ્રદર્શિત કરે છે કે માત્ર શુધ્ધિ કરવાના કામ
પુસ્તકોને પણ આભારી હોય, પણ આ રસ્તાઓ બતાવે છે, ત્યારે આ આવશ્યકસૂત્ર
સામાયિકઆવશ્યકનું અર્પણ લેખિત પુસ્તકને આચારની પ્રતિજ્ઞા કરાવવાવાળું હોવા સાથે શુદ્ધિને
તે આધારે આપવાનું નિષેધીને સાક્ષાત્ મુખપાઠ કરાવવાવાળું અને તે પણ હંમેશને માટે દેવ, ગુરુના
આપવાનું જણાવે છે. અર્થાત્ શ્રુતશબ્દના મુખ્ય બહુમાનને જાળવવા સાથે આત્માના ઔદયિક
એવા શ્રવણઅર્થને જે અન્ય સૂત્રો ચરિતાર્થ કરવાને ભાવને ખસેડી લાયોપથમિકઆદિ ભાવને અર્પણ
ભજનાપદે જાય છે, તે ભજનાપદ આ આવશ્યકને
લાગુ થતું નથી, અર્થાત્ આવશ્યક એ અન્ય સૂત્રોની કરનારૂં છે.
માફક પુસ્તકપાય સૂત્ર નથી પણ વચનપાડ્યજ પર્યાયની પ્રામાપ્રાપ્તતા ન વિચારવી કેમ ? સત્ર છે અને તેથી તેની અધિક્તા હોય તે
તેથીજ આ આવશ્યકસૂત્રને માટે અન્ય સ્વાભાવિક છે.
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ સૂત્રોના અભ્યાસક્રમમાં આવશ્યકનું પ્રાથખ્ય વિગેરેના વિશેષણ તરીકે ચારિત્રક્ષifક્ષUTIK એ પદ
વળી સમગ્ર સત્રોની અંદર આ એકજ એવં શાસ્ત્રકારોએ વ્યાપકપણે રાખેલું છે. એટલે સૂત્ર છે કે જે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજથી મળેલી આચારની અપેક્ષાએ આચારાંગની સર્વ અંગોમાં ૩૫ર્નવા વિગેરે ત્રણ નિષધથી રચાએલા બાર
બા અને પૂર્વ કરતાં પણ પહેલી સ્થાપના કરી તેની માફક અંગમાં સ્થાન નહિ પામેલું છતાં ૧૧ કે ૧૨ અંગોના
પ્રતિદિન ઉભય સંધ્યાએ કરવાનું હોવાથી તે અભ્યાસમાં પ્રથમ સ્થાન આ આવશ્યકસૂત્રનેજ
આવશ્યકસૂત્રને પહેલું સ્થાન મળે તેમાં કોઈ જાતનું આપવામાં આવ્યું છે, અને તેથી જ સ્ત્રકારોએ આશ્ચર્યજ નથી. સમાફિયમાફમાડું રૂદાર ગંજાવું એવો તથા અધ્યયનમાં આવશ્યકની પ્રથમતાનું સૂચનસમયમાવિંતુHIRપ નંતિ એમ નિયુક્તિકાર મહારાજે
વળી આ આવશ્યસૂત્ર એટલી બધી જણાવી ૧૧ અને ૧૨ અંગોમાં અધ્યયનની
અભ્યાસની અપેક્ષાએ સ્વતંત્રતા ધારણ કરનારું છે અપેક્ષાએ પ્રથમ સ્થાન ૩૫ફવા વિગેરે ત્રિપદીની
" કે એમાં પુર્વ નાવ ના વિગેરે અતિદેશોને વખતે નહિ રચાયા છતાં અભ્યાસની અપેક્ષાએ આ
જણાવનાર એક પણ પદ નથી, અર્થાત્ આવશ્યક આવશ્યકનેજ મળેલું છે.
અને ઉવવાઇજી વિગેરે અંગ અને ઉપાંગ આદિ આચારાંગ અને આવશ્યકમાં પણ કોનું સૂત્રોમાં પૂર્વ નાવ વિગેરે અતિદેશ કરનારાં સૂત્રો પ્રાથચ્ચ -
હોવાથી જેમ અભ્યાસમાં અન્ય આગમના અર્થાત્ અંગપ્રવિષ્ટ એવા બારે અંગોની અભ્યાસથી આશ્રિતપણું રહે છે, તેમ આ રચના કરતાં જે ચૌદપૂર્વરૂપી પૂર્વગતશ્રતની પહેલાં આવશ્યક સૂત્રના અભ્યાસમાં અન્ય સૂત્રોના અભ્યાસનું રચના થયા છતાં અને તેમાં એટલે પર્વગતમાં અથવા આશ્રિતપણું નથી. આ અભ્યાસની દ્રષ્ટિએ વિચારતાં દૃષ્ટિવાદમાં સર્વ કહેવા લાયક પદાર્થોની રચના થઇ આવશ્યકની પ્રાથમિક અભ્યાસની સ્થિતિ ગયા છતાં સામાયિકચારિત્ર કે છેદોષસ્થાનીય સમજવાવાળો કયો મનુષ્ય આવશ્યકની મહત્તાને ચારિત્રના આચારને પાળવાની ઇચ્છાવાળા એવા
નહિ સમજે ? અને વિશેષાવશ્યક્કાર જિનભદ્રમંદબુદ્ધિ આદિ જીવોને માટે અને દૃષ્ટિવાદના
ગણિક્ષમાશ્રમણજીએ પણ માપ વિગેરે કહી અભ્યાસનું પાત્ર નહિં એવી સ્ત્રીઓના ચારિત્રના
આવશ્યકસૂત્ર અને તેના અર્થનું દેવું તથા લેવું સર્વ પાલનને માટે આચારાંગસુત્ર પર્વોની પછી રચાયું સૂત્ર અને અનુયોગની આદિમાં જણાવેલું છે તે છતાં તે આચારાંગને પ્રથમ મુકવામાં આવ્યું, અને સ્પષ્ટજ છે. તેથીજ સિદ્ધાંતના પ્રાકૃતપણાના ગુણને જણાવતાં સ્ત્રી (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૮૪)
*
*
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૭-ર-૧૯૩૬
પ્રશ્નકાર ચતુર્વિધ સંઘ,
જનાધાનઝાર: સકલ@ારત્ર ઘાટંગત આગમોધ્ધાર
* *
* *
* * *
શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
અમારા
ઇજા
રામવાળ
***
મહાપુરુષ વાલીજીએ રાવણને કરેલી શિક્ષામાં વીતરાગતા હતી કે ?
તીર્થના દ્રોહી રાવણ ઉપર દ્વેષ હતો કે નહિ ? પ્રશ્ન ૭૮૯ - જૈન રામાયણના પાઠના આધારે રોકનારને શિક્ષા કરવા શ્રી અષ્ટાપદજીના શિખરને મહાપુરુષ વાલી મુનીશ્વરે રાવણને કરેલી શિક્ષા જોવા લાગ્યો. અનુક્રમે તે શ્રી અષ્ટાપદજી ઉપર ક્રોધાદિ વિના (વીતરાગપણામાં) હતી એમ ખરૂં? કાઉસ્સગ્નધ્યાનમાં રહેલા મહાત્મા વાલીજીને સમાધાન - ત્રિષણીયશલાકાપુરુષચરિત્રના રચયિતા જોઈને રાવણને અત્યંત ક્રોધ ચઢયો અને મહાત્મા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ હેમચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ વાલીજીને ‘તે કપટથી વ્રત લીધું છે, તું જગતને ઠગવા સાતમા પર્વમાં જણાવે છે કે રાવણ વિમાનમાં બેસીને માટે છે' પહેલાં પણ તેં માયાથી મહને ભારવાહકની શ્રી અષ્ટાપદજી તીર્થ ઉપર થઈને જતો હતો તે વખતે માફક વહેવડાવ્યો હતો અને હું પાછું તેનું સાટું સ્વાભાવિક રીતે કે સ્થાવર તીર્થમાં શિરોમણિ શ્રી વાળીશ એ શંકાથીજ હૈ દીક્ષા લઇ લીધી છે, હજી અષ્ટાપદજી તીર્થને અથવા જંગમ તીર્થભૂત મહાત્મા પણ હું તેજ છું, હારા બાહુઓ પણ તેજ છે, વાલીજી જેઓએ પૂર્વ અવસ્થામાં રાવણ ઉપર સંપૂર્ણપણે હારા કરેલાનો બદલો હું હમણાં કથંચિત્ વિજ્ય મેળવ્યો હતો તે, મહાત્મા પ્રતિમા વખતસર કરું , જેવી રીતે ચંદ્રહાસ ખગ સાથે કાયોત્સર્ગમાં બિરાજેલા છે, તેથી એ ત્રણ મહિને ઉપાડીને તું દરીયામાં કર્યો હતો તેવી રીતે કારણોમાંથી કોઇપણ કારણે તે રાવણનું વિમાન તને પર્વત સાથે ઉપાડીને લવણસમુદ્રમાં ફેંકી દઇશ ત્યાંજ અષ્ટાપદજીની એક તરફ કિલ્લાથી લશ્કર એમ કહી આકાશથી પડેલી વીજળી જેમ જમીનને રોકાય તેમ રોકાઈ ગયું. તેથી રાવણ ક્રોધે ભરાઈ ભેદી નાખે તેવી રીતે જમીનને ભેદીને અષ્ટાપદજી
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ પર્વતના તળીયે પેઠો અને એકી સાથે હજાર રાવણને જલદી છોડી મૂક્યો. (કેમકે) તે અષ્ટાપદજી વિદ્યાઓને સંભારીને બલભદથી ભરાયેલ તે રાવણે દબાવવાનું કાર્ય માત્ર રાવણને શિક્ષા માટે જ કર્યું તે દુર્ધર એવા અષ્ટાપદ પર્વતને ઉંચક્યો. તે વખતે હતું પણ રાવણ ઉપર ક્રોધ લાવીને કર્યું નહોતું પછી તડતડ શબ્દ થવા લાગ્યો વ્યંતર દેવતા ત્રાસ પામ્યા, રાવણ તે અષ્ટાપદ પર્વતના તળીએથી નીકળીને ઝલઝલ શબ્દ કરતા ચંચલ સમુદ્રથી પૃથ્વી તલ પ્રતાપ વગરનો પણ પશ્ચાત્તાપવાળો વાલી મુનિજી પુરાવા લાગ્યું, ખડખડ કરતા પડતા પર્વતના મ્હોટા પાસે આવી નમસ્કાર કરી હાથ જોડી કહેવા લાગ્યો પત્થરોથી વનના હાથીઓના ચૂરા થવા માંડયા, . નિર્લજ્જ એવો હું વારંવાર તમારા અપરાધો કડકડ કરતા તે નગરના ઉપવનોનાં વૃક્ષો ભાંગી જવા કરનારો છું અને હે મહાત્મન્ ! તમો શક્તિમાનું લાગ્યાં, એવી રીતે પર્વતને રાવણે ઉપાડયો છે. એમ છતાં પરમકૃપાળુ હોવાથી સહન કરનારા છો. (હવે) એક, અનેક લબ્ધિના દરીયા એવા તે વાલીમુનિએ હું માનું છું કે હે ભગવાન્ ! તમોએ હારા ઉપર અવધિજ્ઞાનથી જાણીને નિર્મળ બુદ્ધિવાળા એવા તે દયા લાવીને રાજ્ય છોડી દીધું છે પણ અશક્તિથી વાલીમુનિજીએ એમ વિચાર કર્યો કે અરે આ દુષ્ટ તમે રાજ્ય છોડવું નથી. આ વાત હેં હેલાં જાણી બદ્ધિવાળો રાવણ મહારા ષથી અકાલે અનેક લોકો અને તેથી તે સ્વામિન' અજ્ઞાનથી હાથીના પ્રાણીઓનો સંહાર કરે છે, અને મહારાજા ચક્રવર્તી
બચ્ચાની માફક પર્વત ફેંકવામાં હારી શક્તિ ફોરવી, ભરતે કરાવેલ ચૈત્યનો નાશ કરીને ભરતક્ષેત્રના
પણ હવે પર્વત અને રાફડા તથા ગરૂડ અને વૃદ્ધની ભૂષણરૂપ તીર્થનો વ્યુચ્છેદ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
માફક આપણા અને હારા વચ્ચેના આંતારાનું જ્ઞાન જો કે મહેં સર્વથા પરિગ્રહનો ત્યાગ કરેલો છે. મહારા
મહને થયું. મોતના કાંઠે ગયેલા મહને તમે પ્રાણો શરીરમાં મને મમતા નથી, હું રાગદ્વેષ વગરનો છું
અર્યા ને અપકાર કરવાની ટેવવાળા મહારા ઉપર અને સમતાજલમાં નિમગ્ન છું તો પણ ચૈત્યના
હેની એટલી બધી દયામય બુદ્ધિ છે એવા આપને બચાવ માટે અને પ્રાણીઓના રક્ષણ માટે રાગદ્વેષ
નમસ્કાર હો ! ! એવી ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિથી બોલતો વગરજ એને કંઈક શિક્ષા કરૂં, એમ વિચારી તે
વાલીજીને ખમાવીને ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી રાવણે મહાત્મા વાલીજીએ અષ્ટાપદજીની ટોચને લીલા વા માત્રથી પગના અંગુઠાથી દબાવી, આ દબાણથી
આ નમસ્કાર કર્યો આ વખતે વાલીજીના મહિમાથી મધ્યાહ્નકાલની શરીરની છાયા માફક પાણી બહાર આનંદ પામેલા ધન્યવાદને આપતા દેવોએ શ્રી રહેલા કાચબાની માફક ચારે બાજુથી શરીર વાલીમુનિવર્ય ઉપર પુષ્પવૃષ્ટિ કરી. સંકોચાયું છે હેનું એવો રાવણ થઇ ગયો અને ઉપરોક્ત હકીકતનો પાઠ આ પ્રમાણે છે. કહેના હાથના કકડકડકા થવા લાગ્યા છે એવો તે નિત્યાનો પુરે નિત્યાનોવિદ શિતઃ | મહીંથી લોહી ઓકતો પૃથ્વીને પણ ચીરા પડાવતો વન્યાં રત્નાવર્તિ નાના તલોતોટું વવાત સ: પોતે ચીસ પાડવા લાગ્યો, ખરી રીતે તે ચીસ પાડનાર મચ્છીપલાદેર છતતી પુષ્પમ્ | કે પડાવનાર થઈ રાવણ (નામવાળો) બન્યો. તે વિના ધ્વનિતં સો વો વમવ દિવાન્ | રાવણની ચીશને સાંભળીને દયાળુ તે વાલીમુનિજીએ ચાર મહાપોમવ વલમિવ પિમ્ |
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
त.9-२-१८38
विमानं रुद्धगतिकं प्रेक्ष्याकुप्यद्दशाननः ॥२३७॥ रागद्वेषविनिर्मुक्तो निमग्नः साम्यवारिणि ॥२५१॥ को मद्विमानस्खलनाद्विविक्षति यमाननम् । तथापि चैत्यत्राणाय प्राणिनां रक्षणाय च । एवं वदन् समुत्तीर्य सोऽद्रिमूर्धानमैक्षत ॥२३८॥ रागद्वेषौ विनैवैनं शिक्षयामि मनागहम् ॥२५२ ।। अधस्तात् स विमानस्य ददर्श प्रतिमास्थितम् । एवं विमृश्य भगवान् पादाङ्गष्ठेन लीलया । वालिनं तस्य शैलस्य नवं श्रृङ्गमिवोत्थितम् ॥ अष्टापदाद्रेर्मूर्धानं वाली किञ्चिदपीडयत् ॥२५३॥ ऊचे च रावणः क्रुद्धो विरूद्धोऽद्यापि मय्यसि। मध्याह्नदेहछायावत् पयो बाह्वस्य कूर्मवत् । व्रतं वहसि दम्भन जगदेतद्दिदम्भिषुः ॥२४०॥ अभितः सङ्कुचन्द्रात्रो दशास्यस्तत्क्षणादभूत् ॥ कयाऽपि माययाऽग्रेऽपि मां वाहीक इवावहः । अतिभङ्गदोर्दण्डो मुखेन रूधिरं वमन् । प्रावाजी: शङ्कमानोऽस्मत्कृत प्रतिकृतं खलु ॥२४१॥ अरावीद्रावयन्नुर्वी रावणस्तेन सोऽभवत् ॥२५५ ।। नन्वद्यापि स एवास्मि त एव मम बाहवः। तस्य चारटनं दीनं श्रुत्वा वालीकृपापरः । कृतप्रतिकृतं तत्ते प्राप्तकालं करोम्यहम् ॥२४२॥ मुमोचाशु तत्कर्म शिक्षामात्राय न क्रुधा॥२५६॥ स चन्द्रहासं मामूढ्या यथाभ्राम्यस्त्वमब्धिष । निःसृत्य दशकण्ठोऽथ नि:प्रतापोऽनुतापवान् । तथा त्वां साद्रिमत्पाट्य क्षेप्यामि लवणार्णवे ॥ उपेत्य वालिनं नत्वा व्याजहारेत्युदञ्जलिः ॥२५७॥ एवमुक्त्वा विदार्य क्ष्मामष्टापदगिरेस्तले । भूयो भूयोऽपराधानां कर्ताहं त्वयि निस्त्रपः। प्रविवेश दशग्रीवश्चयुतो दिव इवाशनिः ॥२४४।
र उत्कृपस्त्वं च सोढासि महात्मन् शक्तिमानपि ॥२५८॥ विद्यासहस्त्रं स्मृत्वा च युगपद्दशकन्धरः।
मन्ये मयि कृपां कुर्वन्नुर्वी प्रागत्यजः प्रभो ! । धरं दुर्धरमुद्दधे तं दोर्बलमदोद्धरः ॥२४५ ॥
न त्वसामर्थ्यतस्तत्तु नाज्ञासिषमहं पुराः ॥२५९॥ तउत्तडितिनि?षं वित्रस्तव्यन्तरामरम् ।
अज्ञानान्नाथ ! तेनेयं स्वशक्तिस्तोलिता मया । जलझलिति लोलाब्धिपूर्यमाणरसातलम् ॥२४६॥
अद्रिपर्यसने यत्नं कलभेनेव कुर्वता ॥२६०॥ खडत्खडिति बिभ्रश्यद्गावक्षुण्णवनद्विपम् ।
ज्ञातमन्तरमद्येदं भवतश्चात्मनोऽपि च ।
शैलवल्मीकयोर्यादृग्यादृग्गरूडभासयोः ॥२६१॥ कडकडितिनिर्भग्ननितम्बोपवनद्रुमम् ॥२४७॥ गिरि तेनोध्धृतं ज्ञात्वाऽवधिना स महामुनिः ।।
दत्ताः प्राणस्त्वया स्वामिन् ! मृत्युकोटिं गतस्य मे । अनेकलब्धिनद्यब्धिरिति दध्यौ विशुद्धधीः ॥२४८ ॥
अपकारिणि यस्येयं मतिस्तस्मै नमोऽस्तु ते ॥२६२॥
दृढभक्त्येति भाषित्वा क्षमयित्वा च वालिनम् । त्रिभिर्विशेषकम् ॥
" त्रिश्च प्रदक्षिणीकृत्य नमश्चक्रे दशाननः ॥२६३ ॥ आ:कथं मयि मात्सर्यादयमद्यापि दुर्मतिः ।।
ताद्दङ् माहम्यमुदिताः साधु साध्विति भाषिणः । अनेकप्राणिसंहारमकाण्डे तनुतेतराम् ॥२४९ ।। भरतेश्वरचैत्यं च भ्रंशयित्वैष सम्प्रति ।
उपरिष्टाद्वालिमुनेः पुष्पवृष्टिं व्यधुः सुराः ॥२६४॥
એવીજ રીતે આચાર્યપુરંદર શ્રી વિમલાચાર્ય यतते तीर्थमुच्छेत्तुं भरतक्षेत्रभूषणम् ॥२५०॥
મહારાજે શ્રી પઉમરિયમમાં પણ લગભગ આ अहं च त्यक्तसङ्गोऽस्मि स्वशरीरेऽपि निःस्पृहः । प्रभा४ ०४व्यु छ, तेनो 416 ॥ प्रभारी छः
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૨૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
al.-२-१८३६ निच्चालोए नयरे निच्चालोयस्स खेयरिंदस्स। . अह पव्वयस्स हेट्ठा भूमिभेत्तुं चिय पविट्ठो ॥६७॥ रयणावलित्ति दुहिया सिरिदेवी गब्भसंभूया ५२। हक्खुविऊण पयत्तो भुयासु सव्वायरेण उप्पिच्छो । तीए विवाहहेउं पुष्फविमाणट्ठियस्स गयणयले । रोसोऽणलरत्तत्थो खरमुहररवं पकुव्वंतो ॥६८ ॥ वच्चंतस्स निरुद्धं, जाणं अट्ठावयस्सुवरि ॥५३॥ आकंपियमहिवेढं विहदियदढसंधिबंधणामूलं । दट्ठण य वच्चंतं पुष्फविमाणं तओ परमरुट्ठो। अह पव्वयं सिरोवरि भुयासु दूरं समुद्धरइ ॥६९ ॥ पुच्छइ रक्खसनाहो, मारीइ किमेरिसं जायं ॥५४॥ लंबंतदीहविसहरभीउद्दुयविविहसावयविहंगं । अह साहिउँ पयत्तो, मारीइ कोऽविनाह मुणिवसहो। तडपडणखुभियनिझरचलंतघणसिहरसंघायं ७०। तप्पइ तवं सुघोरं सुराभिमुहो महासत्तो ॥५५॥ खरपवणरेणुपसरियगयणयलोच्छइय दसदिसायक्कं। एयस्स पभावेणं जाणविमाणं न जाइ परहुत्तं । जायंतमंधयारं तहियं अट्ठावउद्धरणे ॥७१।। अवयरह नमोक्कारं, करेह मुणिपावमहणस्स ॥ उव्वेल्ला सलिलनिही विवरीयं चिय वहंति सरियाओ। ओयारियं विमाणं पेच्छइ कविलासपव्वयं रम्मं । निग्यायपडंतरवं उक्कासणिगब्भिणं भुवणं ॥७२॥ दूरुनयसिहरोहं, मेहंपि व सामलायारं ॥५७॥ विजाहराऽवि भीया असिखेडयकप्पतोमरविहत्था । घणनिवहतरुणतरुवरकुसुमालिनिलीएगुमुगुमायारं। किंकिं ति उल्लवंता उप्पइया नहयलं तुरिया ॥७३॥ निझरवहंतनिम्मलसलिलोहप्फुसियवरकडयं ॥ परमावहीए भगवं वाली नाऊण गिरिवरुद्धरणं । कडयतडकिन्नरोरगगंधव्वुग्गीयमहुरनिग्धोसं । अनुकंपं पडिवन्नो भरहकयाणं जिणहराणं ॥७४॥ मयमहिससरहकेसरिवराहरुरुगयउलाइण्णं ॥५९॥ एयाण रक्खणटुं करेमि नय जीवियव्वयनिमित्तं । सिहरकरनियरनिग्गयनाणाविहरयणमणहरा लोयं । मोत्तूण रागदोसं पवयणवच्छल्लभावेण ॥७५ ॥ जिणभवणकणयनिम्मियउब्भासेंतं दस दिसाओ ॥ एव मुणिऊण तेणं चलणंडगुटेण पीलियं सिहरं । अवइण्णो दहवयणो अह पेच्छइ साहवं तहिंवाली। जह दहमुहो निविट्ठो गुरुभरभारोणयसरीरो ॥ . जाणपइट्ठियभावं आयावंतं सिलावट्टे ॥६१॥ विहडतमउडमोत्तियनमियसिरो गाढसिढिलसव्वगो । विच्छिण्णविउलवच्छं तवसिरिभरियं पलंबभुयजुयलं। पगलंततक्खणुप्पन्नसेयसंघायजलनिवहो ॥७७॥ अचलियजाणारुढं मेकैपि 'व निच्चलं धीरं ॥६२॥ ववगयजीयासेणं रवो कओ जेण तत्थ अइघोरो । संभरिय पुव्ववेरं भिउडिं काऊण फरुसवयणेहिं । तेणं चिय जियलोए विक्खाओ रावणो नामं ॥ अह भणिऊण पवत्तो दहवयणो मुणिवरं सहसा ॥ सोऊण मुहरवं तं मूढा सन्नजिऊ ण सूरा । अइसुंदरं कयं ते तवचरणं मुणिवरेण होऊणं । किं किं ति उल्लवंता भमंति पासेसु चलवेगा ।७९ । पुव्वावराहजणिए जेण विमाणं निरुद्धं मे ॥६४॥ मुणितवगुणेण सहसा दुंदुहिसदो नहे पवित्थरिओ । कत्तो पव्वज्जा ते कत्तो तवसंजमो सुचिण्णोऽवि । पडिया य कुसुमवुट्ठी सुरमुक्का गयणमग्गाओ ॥ जं वहसि रागदोसं तेण विहत्थं तुमे सव्वं ॥६५॥ जाहे अणायरेणं सिढिलो अंगुट्ठओ कओ सिग्धं फेदेमि गारवं ते एयं चिय पव्वयं तुमे समयं । मोत्तूण पव्वयवरं विणिग्गओ दहमुहो ताहे ॥८१॥ जम्मूलिऊण सयलं घत्तामि लहुँ सलिलनाहे ॥६६॥ सिग्धं गओ पणाप्रम दसाणणो मुणिवरं खमावेउं । काऊण घोररुवं रुट्ठो संभरिय सव्वविज्जाओ। थोऊण समाढत्तो तवनियमबलं पसंसंतो ॥८२॥
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ મોજૂUT THUવ મન ન પામો તમં ગં | શલાકાચારિત્રનો પાઠ એટલા માટે હેલો આપ્યો છે તસેવં વનમવિટું પાયેલું મટ્ટે ૮રૂ કે પ્રશ્નકારકને તે જૈન રામાયણનું વાચન અને શ્રવણ
વે ય સૌન્ને ય વનરખે થીરપુરિસ !ને. હોવા સાથે તેના વાક્યોથીજ ભગવાન્ વાલીજીને સંક્ષિો ન હોવું મનો વત્તે વિ ૧ મM નિષ્કષાયતા એટલે વીતરાગતાથીજ લબ્ધિનો પ્રયોગ કવ િમદત રત્ત વિષ નીતિ ન સંહા કરવાનું થયું છે, અને તેથી તે લબ્ધિપ્રયોગમાં એક तहऽवि य खलो अलज्जो विसयविरागं न
અંશે પણ અપ્રશસ્તપણું નથી એમ માનવાનું થયું છે,
Tચ્છામિાદા અને તેવું માનીને તે પ્રશ્નકાર એમ સાબીત કરવા धन्ना ते सप्पुरिसा जे तरुणत्ते गया विरागत्तं ।।
અને સમજાવવા માગે છે કે વીતરાગપણામાં मोत्तूण संतविहवं निस्संगा चेव पव्वइया ॥८६॥
અપરાધીને સજા કરવાનું બને છે, તથા અપરાધી ઉપર एवे थोऊण मुणी दसाणणो जिणहरं समल्लीणो ।
ઉપેક્ષાભાવના કરવી એ જૈનશાસનની સર્વથા निययजुवईहि सहिओ रएइ पूयं अइमहंतं ॥८७॥
વિરૂદ્ધજ છે, અર્થહોયજ નહિ.અર્થાત્ અવગુણિજીવ
ઉપેક્ષાભાવનાનો વિષય હોય પણ અપરાધી જીવ તો (૫૩મર ૩9)
ઉપેક્ષાભાવનાનો વિષય હોયજ નહિ અને તેથી આ બન્નેય ગ્રન્થોના પાઠો લગભગ સંપૂર્ણ અપરાધીયોની ઉપર ષવૃત્તિ રખાય અને તેને જે ભાવાર્થ સાથે આપવામાં આવ્યા છે, તે એટલા માટે તાડન તર્જન કરાય તે નિર્જરારૂપજ છે એમ કે મહાત્મા વાલી મુનિજીના કયા કયા વાક્યનો કયા સમજાવવા માગે છે. હવે આ બન્ને શાસ્ત્રો અને બીજા કયા રાવણના વાક્યો સાથે સંબંધ છે અને તેમાં સુત્રગ્રન્થોને અનુસરીને વિચાર કરીયે, તેમાં નીચેની જણાવેલ ક્રોધનો અભાવ કે સૂચવેલ બ્રેષનો અભાવ બાબતોનો ક્રમસર વિચાર કરવો જરૂરી છે. માત્ર રાવણના વિચારના પ્રત્યાઘાતને અંગ છે કે (૧) તે વખત વીતરાગ અવસ્થામાં મહારાજા વાસ્તવિક રીતિએ પોતાના આત્માની સર્વથા વાલી હતા કે નહિ ? નિષ્કષાયતા જણાવી વીતરાગતા જણાવવા માટે છે (૨) વીતરાગ અવસ્થામાં લબ્ધિનું ફોરવવું હોય તે સમજી શકાય.
કે નહિ ? જો કે આ બેય ગ્રન્થરત્નોમાં પઉમચરિયું તો (૩) વાલી મહારાજા લબ્ધિવાળા હતા કે નહિ? ત્રિષષ્ટીયશલાકાપુરુષચરિત્ર કરતાં ઘણુંજપૂર્વકાલમાં (૪) વાલી મહારાજાએ લબ્ધિદ્વારાએ અને તે કઈ બિનેલું છે. અરે એમ કહીયે તો પણ ચાલે કે કલિકાલ લબ્ધિથી તે અષ્ટાપદજીને દબાવ્યો ? સર્વ ભગવાન્ હેમચન્દ્રસૂરિજીએ (૫) છતી લબ્ધિ અપરાધીની શિક્ષા માટે ન ત્રિષષ્ટીશલાકાપુરુષના ચરિત્રો રચવામાં તે ફોરવે તો ક્ષમા ગણાય ખરી ? પઉમચરિયને મોટો આધાર લીધેલો છે. પૂર્વકાલની (૬) લબ્ધિ ફોરવીને કરાતી અપરાધીની શિક્ષામાં હકીકતને સત્યપણે જણાવવા ઇચ્છનાર પ્રામાણિક
સર્વથા કર્મબંધનું કારણ જ નથી એમ પુરુષ પૂર્વકાલીન મહાત્માઓના વચનને અવલંબીને
કહેવાય ? જણાવે તેમાં તે જણાવનાર મહાપુરુષની અંશે પણ (૭) અપરાધીને કરાતી શિક્ષા નિર્જરાની સાથે ન્યૂનતા નથી પણ અધિકતાજ છે, છતાં ત્રિષષ્ટ્રીય સંબંધ રાખે છે કે કેમ ?
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ (૮) વાલિમુનિજી ક્રોધ વગર સજા કરી કહે છે અર્થાત્ રાવણને શિક્ષા કરવાની વખતે વાલી તેનું તત્વ શું ?
મહારાજ વીતરાગ નહોતા. (૯) શિક્ષા કરવામાં પારિતાપનિકી ક્રિયા હતી
(૨) ઉપરના મુદાના નિર્ણયથી ચોકખું થયું
છે કે વાલી મુનીશ્વર રાવણને શિક્ષા કરવાની વખતે (૧૦) પારિતાપનિકી ક્રિયા પ્રાષિકી ક્રિયા વિના વીતરાગ અવસ્થામાં હતાજ નહિ, અને વીતરાગ હોય ખરી ?
અવસ્થામાં હોય તો કોઈ પણ મનુષ્ય કોઈ પણ (૧૧) છદ્મસ્થની કોઈપણ ક્રિયા અધિકરણ અને જાતની લબ્ધિ ફોરવ નહિ. એમાં પણ બીજાને શિક્ષા
પ્રષ વિનાની હોય ખરી ? કરવા તો લબ્ધિ ફોરવવાનું દૂર રહ્યું પણ (૧૨) અવગુણી કે અપરાધી ઉપર થતા વૈષને મહાવ્રતધારી, ગુરૂભક્ત એવા શિષ્યનો બચાવ કે પ્રશસ્તષ કહેવાય ખરો ?
જેમાં સીધી કે આડકતરી રીતે પણ અન્ય જીવને આ ઉપર જણાવેલા મુદ્દાઓનો ક્રમસર વિચાર
પરિતાપ પણ ન થાય તે પણ કરાય નહિ. એ વાતનો કરતાં આખા પ્રશ્નનો બરોબર નિકાલ થઈ જશે. સ્પષ્ટ ખુલાસો શ્રી ભગવતીજી સૂત્રની વૃત્તિના
પાઠથી પણ થઇ જાય છે. આ બધા મુદાઓનો વિચાર કરવા પહેલાં એટલું તો જણાવવાની જરૂર છે કે આ સમાધાનથી
-: જુઓ તે પાઠ :મહામુનિ વાલીજી તરફ ભક્તિભાવની ઓછાસ તે ઇમૂ vi મસ્તે ! જેસાને મંgત્રિપુત્તે તવેoi તેકરવાની નથી કે વાલીજીના તીર્થભક્તિના કાર્યની of pદચં સૂડીદડ્યું માસ રે ? નિંદા કરવાની નથી એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી. વિસU ! જોસીસ પંનિપુત્ત નાવ
(૧) હેલા મુદાના નિર્ણયમાં ચોકખું છે કે રે ? સત્યે જ મંત! મોસાલ્વે વાલી મુનિજી તે વખતે વીતરાગ નથી, કેમકે સર્વજ્ઞ નાવ રેત્તા ?, vમૂ vi viા ! જોતાત્રે પણા શિવાયનું વીતરાગપણે માત્ર અંતર્મુહૂર્તકાલજ મંત્રિપુત્તે તવે નાવ રે, વિ, vi હોય. અને મહાત્મા વાલીજીને કેવલજ્ઞાન એટલે મUiા ! નોરા નાવ રેન્નઈ સમજ્યે સર્વજ્ઞપણું તો કાલાંતરે થયું છે, એમ રાવણ અને
आणंदा ! गोसाले जाव करे०, नो चेव णं રત્નાવલીના લગ્ન થયા પછી રાવણ લંકાએ ગયા
अरिहंते भगवंते, परियावणियं पुण करेजा, પછીના અધિકારમાં આવેલા
जावतिएणं आणंदा ! गोसालस्समंखलिपुत्तस्स वालिनोऽपि तदोत्पेदे केवलज्ञानमुजवलम् ।।
तवतेए एत्तो आणंतगुणविसिट्ठयराए चेव केवलज्ञानमहिमा विदधे च सुरासुरैः ॥२७८॥
तवतेए अणगाराणं भगवंताणं खंतिखमा (ત્રિષ્ટીય શ. ચ. પર્વ સાતમું) पुण अणगारा भगवंतो, जावइएणं
આ શ્લોકથી સ્પષ્ટ થાય છે, તેમ ગાવા | AVTIRાપ માવંતા તવતે જીત્તો પઉમચરિયંમાં મારૂં મvi એ વાક્ય હોવાથી તે મviત' સિક્યરા, ચેવ તવતે થેરાઈi બનાવ પછી એક મહિનાની અંદર કેવલજ્ઞાન નથી મરવંતા વંતિવમ પUT થેરા માવંતો નાવતિપvi
आणंदा। थेराणं भगवंताणं तवतेए एत्तो अणंतगुण
પામ્યા.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
૨૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ विसिट्ठयतराए चेव तवतेए अरिहंताणं भगवंताणं 'जाहे अणायरेणं सिढिलो अंगुट्ठओ कओ' खंति खमा पुण अरिहंता भग तं पभू णं आणंदा!
જ્યારે વાલી મુનિજીએ તે અષ્ટાપદજીને गोसाले मं० पुत्ते तवेणंतेएणं जाव करेत्तए विसए
દબાવનાર અંગુઠો જલદી ઢીલો કર્યો એ અર્થવાળા णं आणंदा ! जाव करे० समत्थे णं आणंदा ! जाव करे० नो चेव णं अरिहंते भगवंते, पारियावणियं
વાક્યથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તે વાલી મુનિજીએ पुण करेजा.
રાવણને શિક્ષા માટે પરિતાપ કરવાજ અષ્ટાપદજીની (સૂત્ર ૬૪૮)
ટોચ અંગુઠાથી દબાવી હતી ને પછી તે દબાણ ઢીલું | (૩) ત્રીજા મુદ્દાનો નિર્ણય કરવાની એટલા કર્યું ત્યારેજ રાવણ તે અષ્ટાપદજી નીચેથી નીકળી માટે જરૂર છે કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના શક્યો. આમશૌષધિઆદિ લબ્ધિઓમાં એવી કઈ આ ઉપસર્ગમાં જેમ ઇન્દ્ર મહારાજે ગોવાળીયા લબ્ધિ છે કે જેના પ્રતાપે મહારાજા વાલી સાથે આખા વિગેરેને સજા કરી હતી કે જેમ તેજોલેશ્યા ગોશાલે અષ્ટાપદજીને ઉપાડીને દરિયા ફેંકવાની શક્તિવાળા ભગવાન્ ઉપર હેલી હતી અને તે પાછી ફરી રાવણને તે ભાર સહન કરવો ભારે પડે? આવી ગોશાલાના શરીરમાં પેઠી અને તેથી ગોશાલાને શંકાના સમાધાનમાં ગરિમા નામની સિદ્ધિ એવી મહાવેદના થઈ. તેમાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા જબરદસ્ત છે કે જેના ભારને રાવણ તો શું પણ તે પીડાના કર્તા નથી, તેમ અહિં મહારાજા વાલી દેવતા અને ઇંદ્રને પણ સહન કરવું મુશ્કેલ પડે. જુઓ જો લબ્ધિવાળા ન હોય, અને કોઈ તરફથી રાવણને
1 ત્રિષષ્ટીયમાં ભગવાન્ આદીશ્વરચરિત્રમાં તે સિદ્ધિશિક્ષા થઈ હોય તો તેમાં વાલી મુનીશ્વરને ક્રિયા કે કર્મ લાગવાનો સંબંધ ન રહે, પણ જો મહારાજા
લબ્ધિનું નિરૂપણ વધુffમ શવા વાલી લબ્ધિવાળા હોય અને તેઓએ જે પોતાની વ્યતિકારીયાણી | ભાડભૂતેષાં ન થા સંસ્થા લબ્ધિના પ્રયોગથીજ રાવણને શિક્ષા કરી હોય તોજ શત્રિપ ૨ અર્થાત્ મહાત્મા વાલીજીએ તે લબ્ધિ ફોરવવાના કારણભૂત એવા પ્રમાદવાળા ગરિમાશક્તિથી તેવું કાર્ય કર્યું કે જેથી રાવણને દુઃસહ થાય અને તે રાવણને તેઓએ આ શિક્ષા પરિતાપ થઈ પડયું. એટલું જ નહિ પણ ત્રિષષ્ટીયના તી કરવા માટે કરી હતી એમ માની શકાય. તેઓ ઘણી વાર મૃત્વ-રીવીકાવયજુર્વી એ વાક્યોથી તથા લબ્ધિઓ ધારણ કરનારા છે વાત તો પહેમચરિયના વવાયનીયાળ રવોજનો ને 'वालिभट्टारकस्याथोत्पेदिरे लब्धयः क्रमात्' तत्थ अइघोरो विक्खाओ रावणो नाम मावास्यथा
આ ત્રિષષ્ટીયશલાકાપુરુષચરિત્રના વચનથી સ્પષ્ટ છે કે તે કાર્ય તે રાવણને એટલું ભારે પડયું સ્પષ્ટજ છે.
કે તે દબાણથી રાવણ સરખાને મરવાની ઘડી દેખાઈ (૪) ચોથા મુદાના વિચારમાં ત્રિષષ્ટીયના અને ચીસ પાડી પૃથ્વીને પણ રોવડાવી. તે મુમોવાસુ તે રાવણને છોડી મૂક્યો એવા અર્થના
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૨૨) વાક્યથી તેમજ પઉમચરિયંના
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
કારતામાં વધારો
ગામ પારકી
--
---
દેશનાકાર
જવત
હિસ્ય)
ias
જામe
જ
છે
?
દે છે છે અને આ જ છે જ છે. જ ક ક છું હતા
આગમોધ્ધારક.
૧ ટક
-: ક્રિયાની આવશ્યક્તા :
(ગતાંકથી ચાલુ) ધર્મકાર્યોને ફરજ ગણો છો કે વેઠ ? ઘગશ રાખીને કરું , તેમ મારે આ કાર્ય પણ મારું
જે વસ્તુ સમ્યગ્દર્શનમાં છે તેજ વસ્ત કાવ્ય ગણીને કરવાનું છે, મારી ફરજ સમજીને મારે સમ્યજ્ઞાનમાં પણ સમજવાની છે. ધારો કે આવતો આ કાર્ય કરવાનું એવો તમોને કદી વિચાર સરખો કાલે જ જ્ઞાનપૂજાનો તહેવાર આવે છે. કોઇ કોઇ પણ આવ્યો છે ખરો ? નંગ તે એવા પડયા છે કે આવતી કાલે આ મહાન્ જીવ જાય તો ભલે, રંગ રહેવો જોઇએ ! ઉત્સવ હોય તો પણ આજે તો તેમને તેની માહિતી
એકલા પુસ્તકને જ બહુમાન આપો તેથી પણ ન હોય ! વારૂ, જેને એ તહેવાર આવતી કાલે આવે છે એવી માહિતી હશે તે પણ શું કરશે તે નહિ. પસ્તક એટલેજ ખુદ જ્ઞાન નથી. તમે એ વાત
તમારી જ્ઞાનપૂજા પૂર્ણતાને પામે છે એમ માનશો વિચારી લો. તેવો માણસ ચાર બરૂ અને કાગળ તો સારી રીતે જાણો છો કે પુસ્તક એ તો માત્ર જ્ઞાનનું ભેગા કરશે! જ્ઞાનને તમે શ્રેષ્ઠ ગણો છો, તેના વિના સઘળો અંધકાર છે એમ ગણો છો જ્ઞાનને દીવારૂપે
સાધન છે. પુસ્તક એજ ખુદ જ્ઞાન નથીજ. પુસ્તકને
તમે ખમાસણા દેશો પરંતુ તેથીજ કાં તમારું કાર્ય અથવા સૂર્યરૂપે ગણો છો, પરંતુ તેની કિંમત માત્ર ચાર બરૂ અને એક ફસ્કેપકાગળ જેટલીજ થશે પુરૂ થવાનું નથીજ જ્ઞાનીના બહુમાનને અંગે તમારી છો. કદી જ્ઞાનપૂજાને અંગે બરૂ અને ધોળો કાગળ
શી દશા છે તેનો વિચાર કરજો. જ્ઞાનીનું બહુમાન ભગા કરતી વખતે તમોને એવો વિચાર સરખો પણ કરવું એ રૌનપૂજાજ છે, એ ખરેખરી જ્ઞાનપૂજા છે, આવ્યો છે ખરો કે જિંદગીના કાર્યો જેમ મારી કરજને પરંતુ તેમાં તમારો પગ કેટલે સુધી પહોંચ્યો છે ? અંગે કરું , મારૂં કર્તવ્ય ગણીને કરું છું અને સાચી પુસ્તકની અંદરજ ગણધર, સાધુ, સાધ્વી, આચાર્ય
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ ઇત્યાદિ હોય તે સંબંધી શું તેમને જરાય વિચાર કામમાં વાપરવા માગે છે અથવા તો પોતાના આવ્યો છે ? માત્ર તમે એક સિદ્ધાંત પકડી રાખો છોકરાના વ્યાવહારિક શિક્ષણની પાછળ તે ખરચવા છો કે “જીવડો ગયો, પણ રંગ તો રહ્યો ” જીવ છે !તમારે જ્ઞાનનું કટ્ટર વિરોધી એવું જે વ્યાવહારિક જાય તેની તમને ચિંતા નથી પરંતુ તમારે તો માત્ર શિક્ષણ છે તેને જ્ઞાન બનાવવું છે, અને જ્ઞાન માનવું રંગ રાખવો છે. આ તમારી મનોદશા કેવી છે તે છે અને તે જ્ઞાનની પાછળ પૈસા ખરચવા છે ! હવે તપાસો. જ્ઞાનીને ન ઓળખી શકો, જ્ઞાનીના વિચાર કરો કે ક્યાં જૈનશાસનનું ઉચ્ચતમ જ્ઞાન અને બહુમાન અંગે તમે તમારી ફરજ ન બજાવી શકો ક્યાં આજનું તમારું વ્યાવહારિક શિક્ષણ ? જ્ઞાનના તેનો તમારે વાંધો નથી માત્ર તમારે તો જ્ઞાનનું સાધન પૈસા જે વ્યાવહારિક શિક્ષણ પાછળ ખરચાવવા માગે એ પંજવું છે અને તે પંજીને પણ તમારે જ્ઞાનપજા છે તેની દશા કેવા પ્રકારની ગણશો ? કરી છે એનો સંતોષ મેળવવો છે ? તમે જો જૈનત્વ એ સગવડીઓ ધર્મ નથી. જ્ઞાનપૂજાની તમારી ફરજ પાર પાડવા ઈચ્છતા હો જ્ઞાનની વ્યાખ્યા જૈનશાસન બહુજ સારી રીતે તા તમારા સાથી પહેલા તો શા કાન કરવું જ આપે છે. જૈનશાસન કહે છે કે પહેલાં સમ્યગ્દર્શન જાણવાની જરૂર છે. તમે જ્યાં સુધી જ્ઞાન એટલે
તુલન અ૮૧ થવું જોઇએ, સમ્યગ્દર્શન થાય અને તે થવાપૂર્વક શું તેજ નથી જાણ્યું ત્યાં સુધી તમારી જ્ઞાનપૂજા મોક્ષને અંગે ઉપયોગી એવું જે જ્ઞાન થાય તેજ જ્ઞાન અધુરી છે.
છે, અને તેવાજ જ્ઞાન ઉપર જ્ઞાનની છાપ પડે છે. મોક્ષ આપે તેજ જ્ઞાન છે.
હવે તમે વિચારી લ્યો કે કોર્ટોમાં સાચા જુઠા સાક્ષીઓ જૈનશાસન તો સ્પષ્ટ રીતે એવો જવાબ આપે ઉભા કરવાની તમારી વકીલવિદ્યા, દેડકાં મારવાની છે કે જે કાંઇ સમ્યગ્દર્શન પર્વક થાય છે તેજ માત્ર તમારી દાક્તરવિદ્યા, વાંદરાં મારીને પુરુષોને ફરી જ્ઞાનની છાપ પામે છે. જે જ્ઞાન સમ્યગ્દર્શન પર્વકનું મરદ બનાવનારી તમારી સાયન્સવિદ્યા એ બધી નથી તે જ્ઞાન ઉપર સમ્યકત્વની છાપ પડી શકવાનીજ વિદ્યાઓ એ જ્ઞાન છે કે અજ્ઞાન છે ? કોઇ ગમે નથી એની ખાતરી માનજે. સમ્યગ્દર્શનપર્વકન જે તે કહે જૈનશાસન તો એ સઘળી વિદ્યાઓને કદી જ્ઞાન થાય છે તે કેવું જ્ઞાન છે તેનો વિચાર કરો. જ્ઞાન કહેવાને તૈયાર નથી જૈનશાસનની જે જ્ઞાન મોક્ષને દૃષ્ટિઓમાં રાખે છે અથવા તો જે સમ્યજ્ઞાનની આ વ્યાખ્યા જેવી મુશ્કેલ છે તેવીજ જ્ઞાનથી માત્ર મોલ અને મોક્ષની સામગ્રી જ મળે તેની સમ્યક્યારિત્રની વ્યાખ્યા પણ ભારે મુશ્કેલ છે. છે અને જે જ્ઞાનથી મોક્ષ સિવાય બીજી કોઇપણ જૈનશાસન એ સગવડીયો ધર્મ નથી. સાધુનાં કપડાં વસ્તુ અથવા તો બીજી કોઈ પણ વસ્તુની સામગ્રી પહેરી લીધાં તેથીજ તેના ચારિત્રને સંપૂર્ણ ચારિત્ર મળતી નથી તેજ માત્ર એક જ્ઞાન છે. આવું જે કાંઈ કહેવાને આ શાસન તૈયાર નથી જ! આ શાસન છે તેના ઉપર જ માત્ર જ્ઞાનની છાપ પડે છે બીજા તો અમુકજ સાધુના ચારિત્રને સમ્યક્યારિત્ર કહેવાને ઉપર નહિ. હવે સમ્યજ્ઞાનની આગળ મૂકાએલું જે તૈયાર છે. જે સાધુ અગીઆરમે અથવા બારમે દ્રવ્ય તેનો ઉપયોગ કેવો હોવો જોઈએ તેનો વિચાર ગુણઠાણે પહોંચે છે, તેના ચારિત્રને આ શાસન કરો. આજના લોકોની દાનત એ છે કે આ મોક્ષને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર કહે છે તે અગીઆરમે ગુણસ્થાનકે અનુલક્ષીને જે જ્ઞાન છે તે જ્ઞાનની આગળ મૂકાએલા પહોંચેલા સાધુના ચારિત્રને પણ આ શાસન સંપૂર્ણ પૈસા પણ તેઓ પોતાના વ્યાવહારિક કેળવણી અને સમ્યક્યારિત્ર કહી દેવાને તૈયાર નથીજ.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૨-૧૯૩૬ સંપૂર્ણ ચારિત્ર ક્યારે ?
ઉપર પણ પુરેપુરી છાપ નથી તેના ઉપર પણ પુરેપુરી ચારિત્રની અને સાધુત્વની આવી જબ્બર
છાપ તો અમુક કક્ષાએજ છે તો પછી ત્યાં તમોને મહત્તા છે તે છતાં આજે, એ સાધુઓ કરતાં ૩૩
પુરેપુરી છાપ ક્યાંથી મળી શકે ? હવે ક્રિયાની
આવશ્યકતા પણ તમારા ધ્યાનમાં આવવી જોઇએ. બગાડકોને પોતાને મોટા થવું છે. તેઓ કહે છે કે
કોઈ કહેશે કે જૈનતત્ત્વજ્ઞાન કબુલ જૈનધર્મ કબુલ, અમારા કબજામાં સાધુઓ હોવા જોઇએ. સાધુઓ
મોક્ષ ઇત્યાદિ કબુલ, પરંતુ ક્રિયાની શી જરૂર છે સંઘના કબજામાં હોવા જોઇએ અને સંઘ જે કાંઈ
? ક્રિયાએ અહીં છાપ છે, સમ્યગ્દર્શનાદિ આત્માના કહે તે નીચી મુંડી રાખીને સાધુએ સાંભળવુંજ જોઇએ. આત્મા ચારિત્ર લે છે તોપણ જૈનધર્મ તેના
ગુણો છે, પરંતુ એ આત્માના ગુણો થયા છે, તે
વધ્યા છે કે તે ઘટયા છે, એને માટે છાપની જરૂર ચારિત્રને સંપૂર્ણ ચારિત્ર કહેવાને તૈયાર નથીજ કારણ
છે, અને એ છાપ તે ક્રિયા છે અર્થાત્ ચઢતા ઉતરતા કે સર્વથા ક્ષીણકષાય એનેજ જૈનધર્મ તો ચારિત્રને માટે જરૂરીજ ગણે છે. આવા ચારિત્રને પણ જૈનધર્મ
સ્થાન પ્રમાણે ક્રિયા કરવાની જ છે. જો ક્રિયા નથી
તો છાપ નથી. છાપ નથી તો તમે જે કાંઈ કરો પૂર્ણ ચારિત્ર કહેવાને તૈયાર નથી ત્યારે તમારે તો
છો તેની સત્યતા માટેની ખાતરી પણ નથીજ. ધર્મ સાધુને આરંભાદિકમાં ભેરવી ઘાલવા છે. સુધારકો
એ બહારની ચીજ નથીજ. તે તમારા આત્માની જ કહે છે કે સાધુ ઠેકઠેકાણે અખાડા ખોલી ડ્રિલ માસ્તર
ચીજ છે પરંતુ તે આત્માનીજ ચીજ હોવા છતાં તેના થાય અને સાધ્વીઓ નર્સ બને ! વિચાર કરો કે બગાડકોનો આ હેતુ સાચા સાધુત્વથી કેટલો દૂર
ઉપર આ રીતે ધર્મની છાપરૂપ ક્રિયાની જરૂર છે. છે. સાધુત્વને અંગે સર્વથા ક્ષણિકષાય એનેજ શાસ્ત્ર
એ છાપ પાડવામાં તમે ન્યૂનતા ન રાખો તે જરૂરી
છે. છાપ એટલે ક્રિયા ત્યારે છાપની ન્યૂનતા એટલે તો સંપૂર્ણ ચારિત્ર કહે છે બીજાને નહિ. બીજા સઘળા ચારિત્રો ઉપર બકુશકુશીલ, નિગ્રંથ વિગેરે જુદી જુદી
- ક્રિયાની ન્યૂનતા એ સહજ છે. એ ક્રિયાની ન્યૂનતા છાપ છે જ્યારે સર્વથા છોડનાર સર્વથા ક્ષીણકષાય
તમે જેટલી રાખો છો એટલી તમારી પોતાની ખામી તેના ઉપરજ માત્ર પુરેપુરી છાપ મારવામાં આવી
છે. કાળા મહાલયમાં રહેતા ધર્મિષ્ઠ શ્રાવકો પણ છે.
પોતાને અધમ કેમ કહેતા તે હવે તમે સારી પેઠે
સમજી શકશો. આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જેમ શુધ્ધ જિનેશ્વર ભગવાનની છાપ એટલેજ કિયા. સોનાને ચાર્ટરબેંકની છાપ ધરાવો છો તેજ પ્રમાણે
તમે પુરેપુરી છાપ માગો છો. સર્વ શ્રેષ્ઠતાની આત્માના ગુણોનો ઉદયાસ્ત જાણવા માટે અહીં પણ છાપજ તમે લઇ લેવા તૈયાર બની જાઓ છે એ છાપ મારવાની જરૂર છે અને એ છાપરૂપ ક્રિયા તમારી વાત કેવી તરંગી છે તેનો હવે ખ્યાલ કરો. તે દરેકે દરેક કરવી જરૂરી છે. જેના આત્માના ગુણો ખરેખર સંસાર છોડનાર, સાધુજીવન જીવનાર. ઉપર છાપ છે અર્થાત્ જે ક્રિયા વાન છે તેના ગુણોની સાધુત્વના વસ્ત્રોથી શરીરને ઢાંકનાર, તેને પણ આ શુધ્ધતાની ખાત્રી મળતી હોઇ એ છાપ માટે પ્રેમ શાસન મહાનપણાની છાપ આપતું નથી ત્યારે તે રાખવો એ શ્રાવક માત્રની ફરજ છે. છાપ તમોને તે કેવી રીતે મળી શકે વારૂં? સાધુત્વ
(સમાપ્ત) આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
TITILITT વાચકોને LLLL
20I
૧ જૈનપ્રવચનની શરૂઆતથી અત્યાર સુધીમાં સંપાદકના નામે અને સંપાદકની તરફથી જો અંકો બહાર પડવા હાય ના આચાર્યદેવશ્રીએ કરેલા અને આહાન સ્વીકારના નિરૂત્તરપણાને પ્રતાપેજ છે. વ્યાખ્યાનના અત્યાર પહેલાં તા સંપાદક માત્ર પ્રકાશમાં રહેતા અને હવે વ્યાખ્યાનના લેખમાં સંપાદક થયા, તેથીજ દૂ પાન પાન ઘણી વખત પ્રવચનકાર મહાત્મા એ પદ ગાઠવાયું, આહાનના અંકમાં તેમ હતુંજ નહિ.
૨ આહાનવાળા પ્રવચનમાં બીજા પુરુષ તરીકે સંપાદકને વચમાં નાખ્યા નહોતા, પણ અસ્મ તરીકે | સ્વતંત્રપણે ‘તું. હજુ પણ ઉપાધ્યાય રામવિજયજીએ મુદત, સ્થાન અને મધ્યસ્થાનો નિર્ણય જાહેર કરવા જરૂરી છે, પણ વચમાં સંપાદકને ઘુસેડવો નહિ.
૩ આચાર્યદેવશ્રીએ જણાવલા પક્ષ-પ્રતિપક્ષ વ્યાજબી હતા તે તેઓને પસંદ ન હોય તે મધ્યસ્થ કહે Sત પ્રમાણે કરવાનું અને લખ્યું છે. છતાં કેમ કેબલ કરતા નથી ? તેઓ કાયદશાથી કારણદશામાં જઈને
કતિરા કરાવવા ધારે છે તે ખોટું છે. નયસારના મુદ્દા ઉપર તેઓએ આકાલે, ને પાઠ આગળ કરી| અનાદિથી દરે ક તીર્થકરો નયસારની માફક પરોપકારી હોય છે એમ સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું પણ ઢવી, વિમાનન: એ વિગેરેથી પકડાય પછી જે તેઓ કારણદશામાં ચાલ્યા ગયા અને ખોટી રીતે છટકી જવા માચું, માટે કાંતો નયસારની માફક અનાદિથી પરોપકારિતા સાબીત કરવી અને કાંતા શાસ્ત્ર અને આચાર્યદેવશ્રીની આશાતના કર્યાનું પ્રાયશ્ચિત લેવું.
૪ વાલી, ‘બાબતમાં સમાલોચતામાં જણાવેલા વીતરાગપણામાં લબ્ધિ ફોરવવાનું ન હોય તે વિગેરે | મુદાઓનું સમાધાન ના ઉપાધ્યાયજીએ કર્યું નથી અને તે બાબતમાં આહાનના તો શબ્દ સરખાએ ઉપાધ્યાયજીએ લખ્યો નથી, અને તેથીજ તેઓને તે બાબતમાં લગભગ શબ્દ વાપરી પ્રપંચ સેવવો પડયો છે, છતાં પણ તેનો નિર્ણય મધ્યસ્થી દ્વારા કરાવવાની તા.ક. દ્વારા સૂચના થએલીજ છે.
પ વાચિત, લગભગ, બરોબર વિગેરે શબ્દો વાપરીને જાણી જોઈને માયાથી મૃષાવાદના બચાવમાં
કડકડક
- અમદાવાદમાં આહાનનો જે સ્વીકાર થયો હતો. તે ચાખોજ હતા. જુઓ તેની નકલ :
અમદાવાદ માગશર વદિ ર આનન્દસાગર પં શ્રી રામવિજય યોગ્ય તમારા છે લા પ્રવચનમાં આવેલ આહ્યવાનને અંગે જણાવવાનું કે શ્રી ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચયના મત વિ પાદ માં તમારું કવન પ્રકરણ વિરૂધ છે એમ સાબીત કરાશે તો તમારી માફી માગવી એ શરતે પ્રાફસર ૬ શ્રી અયંકરદ્વારા ખુલાસા કરવા અહીં આવો અગર હું ત્યાં આવું. - તા.ક. રાખ્યત્વોત્પતિ અને શ્રી શય્યભવસૂરિજીવાળી બાબતમાં તમા આહ્વાન ન કરતાં ચર્ચામાંજ રાખો છો તે તો તમારી મરજી -'
આવા સ્વીકાર ચાખી રીતે થયાં છતાં તેઓએ ચર્ચા કરી નિર્ણય ન કર્યો પણ તે વખતે જે સમાલોચના . આવે તે સ્વીકારી રાતોરાત તે આચાર્યદેવશ્રીના હાથના આહાનના સ્વીકારની ચિઠ્ઠી પાછી મોકલી. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે ઉપાધ્યાયજીની ટેવ છે કે આહ્વાન કરવું અને સ્વીકાર થય ખસી જવું. .
૩ બંને તરફનાં અનુક્રમ પ્રશ્ન, ઉત્તર અને મધ્યસ્થોના નિર્ણય શાસ્ત્રાર્થ વખતે લખાય તે સ્વાભાવિકજ | છે, માટે તે બાબતનું લખાણ સમજવાનું ગણાય નહિ.
૮ શ્રી સિદ્ધચક્રના અંકોમાં ૪ વર્ષ અને ૨ જો અંક ૪૮મું પાનું, ૪-૩-૨ ટાઇટલ, ૪-૪-૯૨, ૪ - ૫૪માં ઉપાધ્યાય શ્રી રામવિજયજી સામાં ચોખા શબ્દોથી ચેલેંજ છે, તેમાંથી એકેનો પણ | સ્વી કાર તઆલા તરફથી થએલો નથી.
-તંત્રી) તા.ક. હા પણ ઉપાધ્યાયજી પોતાની તરફથી આચાર્ય શ્રી સિદ્ધિસૂરિજી, આચાર્ય શ્રી પ્રેમસૂરિજી આચાર્ય શ્રી નીતિસૂરિજી, આચાર્ય શ્રી નંદનસૂરિજી અને ઉપાધ્યાય શ્રી લાવણ્યવિજયજીને મધ્યસ્થ તરીકે સ્વીકારી સ્વાન અને મુદત જણાવતા હોય તો આચાર્યદેવશ્રી તરફથી કબુલાત બહાર પડાવવાનું અમો માથે લઇએ છીએ, અને મધ્યસ્થોને વિજ્ઞપ્તિ કરવાનું પણ માથે લઈએ છીએ. ITITITITITITITITITITITITI
બાળકો
-તંત્રી
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવચનના સંપાદકને
૧ ૬રામવિજ્યજીએ અમદાવાદની માફક ઉતાવળથી આહ્વાન તો કર્યું પણ અમદાવાદની માફકજ આચાર્યદેવ શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી તરફથી તરત સ્વીકાર થયો, એટલે અમદાવાદમાં જેમ રાતોરાત મકતાને શ્રી સિદ્ધચકમાં આવે તે સમાલોચના કબુલ કરી, અડધી રાતે આહનના સ્વીકારની ચિકી આચાર્યદેવશ્રીના હાથની લખેલી પાછી મોકલાવી, પાછા હઠયા હતા તેવી રીતે આ વખત પણ સ્વતંત્ર માત્ર તમારા પ્રકાશપણા તળે આહ્વાન કર્યું પણ આચાર્યદેવશ્રીએ તેના જલદી સ્વીકાર કર્યો એટલે ખસી જવા માટે ઉપાધ્યાશ્રીએ તમારી પાસે હવે આખો ચર્ચાવિષય બહાર પાડવા માંડયો છે, પણ તમારી અને તેઓની બાજી હવે છાની રહી નથી. અમદાવાદની પેઠે હવે ઉપાધ્યાયત્રી છટકી શકે તેમ નથી અને તમો છટકાવી શકો તેમ પણ નથી. જો સાચા હોય તો પૂર્વની માફક માત્ર પ્રકાશકપણા તરીકે કે ખુલ્લી તેમની સહીથી બહાર પડો અને પડાવો. યાદ રાખો કે સમાલોચનાની જવાબદારી આચાર્યદેવશ્રીનીજ હતી, ને છે, છતાં આહાનનો સ્વીકાર તેઓશ્રીએ પોતાની ખુલ્લી સહીથી ચોકખી રીતે બહાર પાડયો છે, જ્યારે તમે પ્રકાશક હતા તેના સંપાદક છે હતા તેના સંપાદક થઇને તેમને પડદામાં નાખ્યા છે.
૨ ચચાના મુદામાં શ્રી સિદ્ધચક્રમાં આવેલ નયસારના મિથ્યાષ્ટિપણાના કાયરૂપ પરોપકારના છે મૂળ પ્રસંગ હોવાનું યાદ કરશો તો તમને આચાર્યદેવશ્રીએ લખેલો પક્ષપ્રતિપક્ષજ વ્યાજબી લાગરો, | | માટે ઉપાધ્યાયશ્રીને સંમત થઈ તેઓની પાસે તે પક્ષપ્રતિપક્ષની કબુલાત બહાર પડાવશો.
૩ સ્થાન, મુદત અને મધ્યસ્યોની જાહેરાત આહાન કરનારે સારી હતી. છતાં જો ખુલ્લી સહીથી ૯. શ્રી રામવિજ્યજી જ આચાર્યદેવને તે સ્થાનાદિકની જાહેરાત કરવાનું જણાવ, તે આચાર્યદેવશ્રી સ્થાનાદિકની જાહેરાત કરે.
૪ મિથ્યાટિપણામાં પણ નયસારે કરેલા પરોપકારની સામે થઇ સર્વ તીર્થકરો અનાદિથી પરોપકારી હોય છે એમ તમારાં ઉપાધ્યાયે કાનિંગ નાં પાઠના નામે હાંકયું અને પછી જયારે તે નવનિં. ના ફકરાનાજ વમવદુમનન: એ વિશેષણવાળો ભાગ આચાર્યદેવશ્રીએ બાધક તરીકે જણાવ્યો ત્યારે તમારા ઉપાધ્યાય કાર્યની દશા છોડી નયસારનો કરેલ કાયદશાનો વિરોધ ભૂલી જઇ કારણદશામાં ઉતરી ગયા છે, માટે તમારા ઉપાધ્યાયે જણાવેલ પક્ષ પ્રતિપક્ષ ખોટા ! છે, પણ આચાર્યદેવશ્રીએ જણાવેલ પક્ષપ્રતિપક્ષજ સાચા છે, અને તેથી ઉપાધ્યાય ચચાના મોખરે ખસી જઇને તમને આગળ કરે છે. ઉપાધ્યાયની સહીથી બહાર ન પડયું તે બહાનું નથી પણ તે સાચી બીનાજ છે. હજી પણ તમારા પડદામાંથી નીકળીને ખુલ્લી રીતે બહાર આવ ને ! આચાર્યદેવશ્રીએ સ્થાન, મુદત અને મધ્યસ્થોને નીમવાની આપેલી છૂટનો પવિત્ર દાનતથી ઉપયોગ છે લે, એમ નહિ તો આચાર્યદેવશ્રી સ્થાન, મુદત અને મધ્યસ્થીનો નિર્ણય જાહેર કરી આહાન કરનારને ફરજીયાત રીતે ખંચી શકે તેમ હતા અને છે.
તંત્રી -
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૦
Registered No. B.3047
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
મહા વદિ અમાવાસ્યાને
સંવત ૧૯૯૨
| તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૨૨-૨-૧૯૩૬
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર.
...૩-O-0
...૦-૮-૦
પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-૦ સક ૨૫. પથરણસંદોહ
...૦-૧૨-૦ ૧, આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...પ-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, ૨. લલિતવિસ્તરા
...-૧૦ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... ...
..0-૮-૦. ૩. તત્ત્વતરંગિણી
...૦-૮-0
૨૭. નવપદપ્રકરણ બૃહદવૃત્તિ - ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
... ૨-૮-0 ૨૮. ઋષિભાષિત
...૭-ર-૦ ૫. ત્રિપષ્ટીયદેશનાસંગ્રહ
...૦-૮-0 ૨૯. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...૦-૩-૦: ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-0-0
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૭. ઉત્તરાધ્યન ચૂર્ણિ
...૩-૮-0 વીશવીશી ......
...૧-૮-૦ ૮. અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ...૮-૩-૦. ૯. નંદિર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ
..૧-૪-0 ૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
...૧૨-0-0 ૧૦. પરિણામમાળા (લંજર પંપ૨) ..૦-૧૨-૦
(કમિશન વિના) ૧૧. ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો સાક્ષી સહિત ...
૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી),
...૧૮-0 ૧૨. પ્રવચનસારોદ્વાર (પૂર્વાર્ધ) ...૩-O-0
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ...૦-૬-૦ ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ..૩-0-0
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...-૮-૦ ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
૩-O-0 ૩૬, વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
...૦-૪-૦ ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
...૩-O-0 ૧૬. જયાતિષ્કરંડક ટીકા
...૩-૦-૦
છપાતા ગ્રંથો ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ) ૨-૪-૦ ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-૦ ૨. ભગવતીજી (દાનસંખરીયવૃત્તિ) ૧૯, ક્ષત્રલાપ્રકાશ
...૨-૦-૦
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુતિપ્રબોધ (સ્વપજ્ઞ)
...૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત ) ..૧-૮-૦ ૨૨. નંદીઆદિઅકારાદિક્રમ
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા)
...૧-૮-૦ : ૨૩. વિચારરત્નાકર
૬. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટયાચાકૃત ટીકા) પ્રાપ્તિસ્થાન
૭. મધુપણા દશશતક ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા. ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત)
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
... ૨-૪-0 |
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
l
SSM
છે
ક
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૦
૨ ઈ
મુંબઇ તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ શનિવાર
મહા વદિ અમાવાસ્યાં
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ ,, ૧૯૯૨
ઉદેશ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧- નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામાવુ વર્તમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રી સિદ્ધચક્રમાં ૧
આગમોદ્વારક.”
257
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ ભગવાન્ તીર્થકરોના પરોપકારિપણાને અંગે સમશેરની જરૂર ક્યાં ? - વિચાર કરતાં ભગવાન્ ઋષભદેવજીના આજ્ઞા મનાવવા માટે થએલા ભૂપાલી સત્તા અગ્નિવ્યવસ્થા, શિલ્પકર્મ અને વિવાહધર્માદિને અને સમશેરના જોરેજ પ્રજા પાસે આજ્ઞા મનાવે છે, અંગે વિચાર કર્યો, તેવીજ રીતે રાજ્યસંગ્રહને અંગે જ્યારે આજ્ઞા માનવા માટે કરેલા રાજાઓ સામાન્ય પણ વિચાર કરવાની દ્રવ્યપરોપકારની અંગે જરૂર પ્રજાજન ઉપર સત્તા અને સમશેરનું જોર કદીપણ ગણી ગતઅંકમાં તેનો વિચાર કરવાનું ભવિષ્ય ઉપર અજમાવતા નથી. રાખેલું હતું તેને અંગે વિચાર કરીએ.
આજ્ઞા મનાવવા માટે થએલા રાજાઓ પ્રજા
પાસેથી ધન મેળવવાને માટેજ સત્તા અને સમશેરનો થએલા અને કરેલા રાજામાં ફરક
ઉપયોગ કરે છે, જ્યારે આજ્ઞા માનવા માટે કરાએલા સામાન્ય રીતે જગતમાં આજ્ઞા મનાવવાને રાજાઓ પ્રજા પાસેથી ધનની ઇચ્છા નહિ રાખતાં માટે રાજા થનાર મનુષ્યો અભિલાષા રાખે છે, પણ માત્ર દુષ્ટોના શિક્ષણને માટેજ સત્તા અને સમશેરનો ભગવાન્ ઋષભદેવજીને અંગે આજ્ઞા મનાવવા માટે ઉપયોગ કરે છે. રાજાપણું લીધેલું નથી, પણ પ્રજાજને આજ્ઞા માનવા દુષ્ટ અને શિષ્ટની વ્યાખ્યાનો ફરક માટે રાજાપણું આપેલું છે.
આજ્ઞા મનાવવા માટે થએલા રાજાઓ લક્ષ્મીની આવક કે લક્ષ્મીનો ઉપયોગ . પોતાની સત્તા અને સમશેરના જોરમાં હંમેશાં મગરૂર
રહી દુષ્ટોના દમન કરવાની જગો પર પણ ધનની સામાન્ય રીતે સમજી શકાશે કે આશા લાલસામાં લેવાઈ જઈ દંડલારાએ આવકોના સાધનો મનાવવા માટે લીધેલું ભૂપાલપણું પ્રજાનું જે હિત ઉભાં કરી દુષ્ટનાં શિક્ષi જૈવ એ નિયમના મુદાને કરે, તે હિત માત્ર આજ્ઞા માનનારો વર્ગ ઉભો રહે ગૌણ કરી નાખી શિક્ષણને નામે સંગ્રહપરાયણ થઈ અને કરેલી આજ્ઞા માનવા સાથે રાજને સારી રીતે જાય છે, જ્યારે આજ્ઞા માનવા માટે કરાયેલા આવક કરી દેનારો થાય, જ્યારે આજ્ઞા માનવા માટે રાજાઓ લાલચમાં લેવાતા નથી, પણ દુષ્ટોનું દમન કરેલા રાજામાં પ્રજારક્ષણનુંજ તત્ત્વ હોય છે, અને કરવું એટલુંજ તત્ત્વ રાખનારા હોય છે. પોતાને ભાગ્યે મળેલી પોતાની લક્ષ્મીનો ઉપયોગ આજ્ઞા મનાવવા માટે થએલા રાજાઓ પ્રજાના હિત માટે કરવામાં આવે છે. પોતાના વચનને અને હુકમને માત્ર નીતિ ગણે છે,
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
- - - - - - -
૨૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ અને તેની વિરૂધ્ધ વર્તવાવાળા જે કોઈ હોય, પછી અને શાણપણને પ્રતિસ્પદ્ધિપણું થવાનો વખત તે ચાહે તો નીતિપરાયણ હોય, તો પણ તેને દુષ્ટ આવેજ નહિ. ગણીને શિક્ષણીય ગણે છે, જ્યારે આજ્ઞા માનવા સત્તાને લીધે અને આજ્ઞા મનાવવા માટે થઇ માટે થપાએલા રાજાઓ વાસ્તવિક રીતે નીતિથી બેસનારા રાજાઓને શાણપણથી દૂર રહેવું પાલવી વિરૂદ્ધ વર્તનારા હોય તેવાનેજ દુષ્ટ ગણી શકે અને માત્ર સત્તાનો આડંબરજ સાચવવો પડ. શિક્ષણીય ગણે છે.
આજ્ઞા મનાવવા માટે થએલા રાજાઓને આજ્ઞા મનાવવા માટે થપાએલા રાજાઓને પોતાનું માન સન્માન, લોકો પાસે બળાત્કારે પણ રાજ્ય અને રાજાને વફાદાર રહેવાને માટે સોગન જ
જળાવવા પડે, જ્યારે આજ્ઞા માનવા માટે થપાએલા અને પ્રતિજ્ઞાઓ કરાવવી પડે છે, અને તેવા સોગન
' રાજાઓ માન, સન્માન, રાજાની મરજી વગર પણ
જ અને પ્રતિજ્ઞા કરનારાઓને અને પાલનારાઓને
પ્રજાજનો જાળવે. તેઓ શિષ્ટ ગણે છે, ત્યારે આજ્ઞા માનવા માટે થપાએલા મહારાજાઓને માત્ર નીતિનું પાલન
આજ્ઞા મનાવવા માટે થએલા રાજાઓ જ્યારે કરનારા જે કોઈ હોય તેને શિષ્ય તરીકે ગણવાન રાજ્યને કે રાજાને ફાયદો કરનાર હોય તેવાને થાય છે અને તેથી જ શિWાનાં પાનન તથા એ નિયમ અધિકાર આપી નવાજે અર્થાત્ એમ કહીએ તો ચાલે ખરેખર ત્યાંજ લાગુ થઇ શકે છે. કારણ કે સામાન્ય કે રાજા કે રાજ્યને ફાયદો કરનારાના અપરાધો ઘણે રીતે શિષ્ટ શિષ્ટત્વમયિતિ શિષ્ટમાનવર્તિનાત અર્થાત ભાગે તો પ્રશંસાપાત્રજ બને, પણ કાંઈ નહિ તો નીતિમય માર્ગને અનુસરવાથીજ ઉત્તમ પુરુષો છેવટે તે અપરાધ કરનારાઓ શિક્ષાપાત્ર તો નજ શિષ્ટપણાને પામે છે, એ સામાન્ય રીતે શાસ્ત્રનો રહે, જ્યારે આજ્ઞા માનવા માટે થપાએલા અવિચલ નિયમ છે તે આજ્ઞા માનવા માટે મનાએલા રાજાઓના રાજ્યમાં બલસંગ્રહની જરૂર ઘણી ઓછી રાજાના રાજ્યમાં સંભવી શકે કેમકે આજ્ઞા મનાવવા રહેવા સાથે વધારે શાણાઓના સંગ્રહની જરૂર રહે, માટે થએલા રાજાના રાજ્યમાં તો એમજ કહેવું પડે અને શાણપણની અધિક્તાએજ અધિકારોનું અર્પણ કે નર: શિષ્ટમીયાંતિ કૂપવીયાનુવર્તનાત્ અથવા થાય. नराः शिष्टत्वमायांति राज्यधर्मानुंवर्तनात् अर्थात् આજ્ઞા મનાવવા માટે થએલા રાજાઓને રાજા અને રાજાના વાક્યોનેજ માને તેજ શિષ્ટ અને અન્ય પ્રજાજનોથી અધિક રિદ્ધિસમૃદ્ધિ એટલાજ માટે તેવા શિષ્ટોનું પાલન કરવું તેજ રાજધર્મ ગણાય અને એકઠાં કરવાં પડે કે તે અધિક એકઠી કરેલી તેવા શિષ્યોના પાલનનો રાજધર્મ થવાથી તેવા ઋદ્ધિસમૃદ્ધિથી પ્રજાજનો પર મારી સત્તા અવિચલ શિષ્ટોથી જેટલા બહાર રહે, પછી તે શિષ્યોને પીડા
બને, જ્યારે આજ્ઞા માનવા માટે થપાએલા કરનાર હોય કે ન હો, નીતિમાન હોય કે ન હો, તોપણ તે સર્વને દુષ્ટ ગણી શિક્ષણીય ગણવામાં આવે, અને
5 રાજાઓની ઋદ્ધિસમૃદ્ધિની અધિકતા પ્રજાજનો કરે
આ તેવી વખતજ સત્તા અને શાણપણમાં પ્રતિસ્પદ્ધિપણું
પવિત્ર અને તે એટલાજ માટે કે દુષ્ટોના દમનમાં અને થઈ સત્તા આગળ શાણપણ શા કામનું એમ શિષ્યોના પાલનમાં તેનો ઉપયોગ થાય. લોકોક્તિ જાહેર થવાનો વખત આવે, પણ આજ્ઞા આજ્ઞા મનાવવા માટે થયેલા રાજાઓ માનવા માટે થપાએલા રાજામાં શાણપણના દંડદ્વારા કે કરદ્વારા આવેલી લક્ષ્મીનો ઉપયોગ બહુધા અધિકપણાને અંગેજ રાજાપણું આવતું હોઈ, સત્તા પોતાના અને પોતાના કુટુંબ વિગેરે માટે કરે, જયારે
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ આજ્ઞા માનવા માટે સ્થપાયેલા રાજાઓ પ્રજાએ જે યુગલિયાઓને માટે પ્રથમ હાકારની નીતિનો જ દુષ્ટોના દમન અને શિષ્ટોના પાલનને અંગે પ્રચાર થયો. રિદ્ધિસમૃદ્ધિ અર્પણ કરેલી હોય તેનો ઉપયોગ કાકાની
યાગ હાકારની નીતિના ઉત્પાદક દુષ્ટોના દમન અને શિષ્ટોના પાલનને અંગેજ થાય.
એટલે તે હાકારની નીતિ તે વખતના ભગવાન્ કષભદેવજી કુલકર તરીકે હતા યુગલિયાઓએ પોતાના સમુદાયમાંથી થતા નીતિના
ઉલ્લંઘનને વિમળવાહન નામના આદ્ય કુલકરની ભગવાન્ ઋષભદેવજીના અધિકારને અંગે આગળ જાહેર કરી અને તે નીતિના ઉલ્લંઘનનું જો કે તેઓ નાભિમહારાજા કે જેઓ કુલકર એટલે પુનરાવર્તન ન થાય, માટે શિક્ષાથી નિયમન કરવા વ્યવસ્થા કરનાર તરીકે હતા, તેમનાજ કલમાં જણાવ્યું, તે વખતે વિમળવાહન કુલકર તરફથી હા જન્મેલા હોઇ, જન્મથી તે વખતના સર્વ લોકોના એટલા શબ્દોનો ઉચ્ચારજ નીતિનું નિયમન કરવાને વ્યવસ્થાકારક ગણી શકાતા હતા, અને તેથીજ કેટલી માટે પૂરતો થયો. તે નીતિ શ્રી વિમલવાહનને જગો પર કુલકરોના નામોમાં ભગવાન ઋષભદેવજીનું સ્વાભાવિક કે જાતિ સ્મરણથી સ્લરી હોય તે નામ પણ કુલકર તરીકે ગણવામાં આવેલું છે, પણ અસંભવિત નથી. ખરી રીતે ભગવાન્ ઋષભદેવજીને તે વખતના સામાન્ય રીતે ઉત્તમ કુલવાળા મનુષ્યોમાં યુગલીયા એવા પ્રજાજને રાજા તરીકે પસંદ કર્યા કોઇપણ દંડ કે સજા તેમના કૃત્ય બદલ કરતું ન ન હોતા અને અભિષેક થયો ન હતો, ત્યાં સુધી હોય, તોપણ જો તેમના કત્યને લોકો અનુચિત ગણે ખૂદ વ્યવસ્થા કરનાર તરીકે નાભિમહારાજાજ હતા અને અરે ! એટલુંજ ઉચ્ચારણ કરે તો જેમ સજ્જડ અને તેથી જ તે નીતિની વ્યવસ્થા કરનાર કુલકર એટલી બધી અસર થાય છે કે તેટલી અસર તેઓને તરીકે ગણાતા હતા.
ધનના નુકસાનમાં કે શારીરિક વ્યથામાં થતી નથી, રાજ્યકાલ હેલાંની ચુગલીઆઓની નૈતિક તેવીજ રીતે તે યુગલિયાઓને આદ્ય કુલકર સ્થિતિ
વિમળવાહન તરફથી માત્ર હા એમ કહેવામાં
આવતું, તેટલા માત્રમાં તે અપરાધ કરનાર કાલના અવસર્પિણિપણાને લીધે ત્રીજા
યુગલિયાને દેહાંતદંડની શિક્ષા હોય તેના જેવી આરાના છેલ્લા ભાગમાં યુગલીયાઓ કે જેઓ પ્રથમ સજ્જડ અસર થતી હતી. સર્વથા પાતળા રાગદ્વેષવાળા હતા, તેઓમાં રાગદ્વેષની માત્રા વધવા લાગી અને તે વધતી
માકારની નીતિની જરૂર રાગદ્વેષની માત્રાએ યુગલિયા સરખાઓને પણ પણ કાલક્રમે તે હાકારના કથનની અસર અન્યાયના માર્ગ તરફ પ્રેરણા કરી અને જેમ જેમ ઘણી ઓછી થવા લાગી ત્યારે જેમ સામાન્ય રીતે વધારે વધારે કાળ પડતો આવ્યો અને તેને લીધે સારા કુટુંબના મનુષ્યોને અણસમજથી કે કોઇપણ રાગદ્વેષની માત્રા અધિક થતી ગઈ. તેમ તેમ તે કારણથી કાંઇ વિરૂદ્ધ કાર્ય કરવાનો પ્રસંગ આવી રાગદ્વેષની માત્રાની અધિક્તાને લીધે, અપરાધની પડયો હોય, તો તેને પ્રસંગે કુટુંબના અધિપતિઓ માત્રા પણ કાલાનુક્રમે વધવા લાગી, અને તેથી તે વિરૂદ્ધ કાર્ય નહિ કરવાનું સમજાવવા માટે જાય પહેલવહેલાં સામાન્ય અપરાધની ઉત્પત્તિ વખતે છે, અને તેવું સમજુ અને વૃદ્ધ પુરુષોનું કથન તે
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ ઉત્તમ કુલવાળાને ગણુંજ અસર કરનારું થાય છે સત્તાના જોરે શિક્ષિત કરી દે તેવા સત્તાધીશોને ખોટું અને તેથી જ તે ઉત્તમ કુલવાન પુરુષ અપયશની કહેવાવાનો ભય હોતો નથી, અને તેને અનીતિમાં સંભાવનાથી ન ડર્યો હોય, તોપણ તે સમજુ અને વર્તતાં કોઈ રોકનારૂં પણ સત્તાની શહેને લીધે હોતું વૃદ્ધ પુરુષોના કથનથી તે અપકૃત્ય કરતો રોકાઈ નથી, છતાં પણ તેવાઓને ઇતિહાસના પાને રહેતી જાય છે, તેવી રીતે તે મધ્ય કુલકરોના વખતમાં અપકીર્તિઓ તો ભયંકર રીતે અસર કરનારી થાય કેટલાક ગુન્હાઓ હાકારના કથનમાત્રથી રોકાતા છે, તેમ નાભિમહારાજાની પહેલાંના કુલકરોના હતા, છતાં હાકારના કથનથી નહિ રોકાતા વખતમાં યુગલિયા લોકો હાકાર અને માકારથી થતી ગજાઓને રોકવા માટે માકારના કથનની શિક્ષાને કેટલી બધી અસર કરનારી નહિ ગણવા શરૂઆત કરવી પડી હતી.
લાગ્યા, તેથી તે વખતના કુલકરોને ધિક્કાર શબ્દ ધિક્કારની નીતિની જરૂર કેમ પડી ?
કહેવાની નીતિ દાખલ કરવી પડી, અને સામાન્ય
અપરાધમાં હાકાર, મધ્યમ અપરાધમાં માકાર અને | સામાન્ય રીતે નીતિમાન્ પુરુષો લોકો ઉત્કૃષ્ટ અપરાધણાં ધિક્કાર કહેવાનો રિવાજ શરૂ અનુચિત ગણશે એટલા માત્રથીજ અનીતિના થયો. નાભિમહારાજ સુધી માત્ર શિક્ષા કરનાર માર્ગથી દૂર રહે છે, જ્યારે કેટલાક સામાન્ય મનુષ્યો કુલકરોના શબ્દોથી જ અન્યાય કરનારનું શિક્ષણ કુટુંબના શાણા અને વૃદ્ધ પુરુષોની રોકટોકથી પ્રચલિત રહ્યું અને તે શબ્દો દ્વારાએજ અન્યાયનો અનીતિના માર્ગથી દૂર રહે છે, પણ સત્તાનો સોટો માર્ગ રોકાતો રહ્યો, છતાં કાલની વિચિત્રતાએ શી ચલાવનારા પુરુષો સત્તાના મદમાં છાકેલા હોવાથી અસર કરી અને ભગવાન્ ઋષભદેવજીને રાજા પોતાની સત્તાને આધીન થયેલા મનુષ્યો પાસેથી પોતે કરવાની યુગલીઆઓને શી જરૂર પડી તે ઉપર અનીતિ કરવા છતાં માન, સન્માનને મેળવી શકે, વિચાર કરીએ - એક અંશે પણ વિરૂદ્ધ વાત કરનારાને પોતાની (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૪૨) (5 ) $ ) $ ) છે, ) , @ , એ છે ) $ ) 6, ) $ ) , છે, ) છે. ) , ) ,
તાજેતરમાં વ્હાર પડનારા ગ્રન્થો
(આચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય ભાગ) ! તત્વાર્થસૂત્ર (સભાષ્ય) (હરિભદ્રીયટીકા) . છે ભગવતીજી (દાનશેખરસૂરિકૃતટીકા 1 પર્યુષણા દશશતક (મહામહોપાધ્યાય છે ( પુષ્પમાલા (માલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત ' ધર્મસાગરગણિકૃત) હું સ્વપજ્ઞવૃત્તિસહિત)
પ્રાપ્તિસ્થાન જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. ( $ (@ છે " ) ("9 9 P 9 9 O'S Oછે ?'S RSS Wશિષ્ટ છે
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬
પ્રશ્નફાર:ચતુર્વિધ સંઘ.
માધાનફ્રાસ્ટ: સકલશeત્ર પારંગત ગમોધ્ધાર
શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
આ અરૂ **** **
wwe. -
was
*
sessoms,
sો ૨૦
wwe હહહe , ';* *
.
*
'
*
.
*
જ
કds
ZUHIAIO
મહાપુરુષ વાલીજીએ રાવણને કરેલી શિક્ષામાં વીતરાગતા હતી કે ? તીર્થના દ્રોહી રાવણ ઉપર દ્વેષ હતો કે નહિ ?
(ગતાંકથી ચાલુ) ધ્યાન રાખવાનું જરૂર છે કે જિનપૂજા કરાવનાર કે અશુભાનુબંધવાળું નથી તોપણ આદિમાં સ્થાવર જીવોનોજ જાણી જોઈને વધ થાય ભગવાન્ વિષ્ણુકુમારને સકલ શ્રી સંઘને બચાવનાર છે તેથી પંચંદ્રિયના કલ્યાણની બુદ્ધિએ તે વધને અંગે તથા આચાર્ય મહારાજ કાલકસૂરિજીને સાધ્વીના અધિક નિવૃત્તિ ગણી પૂજાફલ દેવાવાળી ગણાય છે. બચાવ માટે કરેલા કાર્ય છતાં તેમાં જેમ પ્રતિક્રમણ જો કે તેમાં પણ સ્નાનાદિના સ્વરૂપ વધને પણ અને આલોચનાને સ્થાન હતું. વળી જંઘાચારણ અસંયમ ગણી અલ્પ પણ કર્મબંધનું કારણ તો મનાય વિદ્યાચારણ મુનિઓને તીર્થયાત્રા જેવા કાર્યમાં છે, તે અહીં પંચેદ્રિય જીવ રાવણની આવી મરણ થએલ અનિર્ધારિત પ્રમાદને માટે આલોચના દેનાર જેવી પીડાને સર્વથા કર્મબંધન વગરની પ્રતિક્રમણ કરવાનું શ્રી ભગવતીજીમાં જણાવેલ છે જણાવાય તો પછી યજ્ઞાદિમાં થતી પંચંદ્રિય હિંસા તે પ્રમાણે સર્વથા નિર્દોષ તો કહી શકાય નહિ. અને અન્ય મતના માનવા મુજબ રાક્ષસોની કરાયેલી (૫) પાંચમા મુદાને અંગે લબ્ધિ ધારણ હિંસાને પણ જૈનમત પ્રમાણે સર્વથા નિર્દોષ માનવી
' કરવાવાળા સાધુએ શાસનના પ્રત્યેનીકોને પણ પડે એટલું જ નહિ પણ તે રાક્ષસના મંથન આદિ
સામઆદિ સમજાવવાની જરૂર છે એ વાતનો કાર્યો કરવા લાયક અને તે કરનારાઓને ઉત્તમ
સ્વીકાર શ્રી વિષ્ણુકુમારના ચરિત્રમાં પ્રત્યનીકમાં માનવાજ પડે, માટે વાસ્તવિક રીતિએ તીર્થભક્તિને
આગેવાન એવા નમુચિને જે સમજાવવા માટે કોશિષ અગ કરવું મહાભા વાલાજી કા આશાતના કરી છે તેને જાણનાર તથા સામાન્ય રીતિએ નીતિના વારનાર કે તીર્થને બચાવનાર હોઇને ભવભ્રમણ
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ સામાદિક અનુક્રમને જાણનાર કર્યા સિવાય રહેજ ફંદ યશાસ્ત્રીય સંરક્ષvi ભાવતા ત નહિ અને જો તે સ્વીકાર્ય છે તો સહેજે માનવું પડશે તત્પરત્વેન તરસવાન્ માવત:, ચર્ચ સુનકે લબ્ધિ ફોરવીને કરાતી શિક્ષા સાહજિક નહિ પણ ક્ષત્રસર્વાનુભૂતિપૂનિપુકવોને સ્થિતિ તદ્વીતિઆપદધર્મ છે અને તે આપદધર્મ છે કે રાત્રેન નવનુપનીવવાવયંમનમાવવાલાગણીવાળાને કર્યા સિવાય ચાલતોજ નથી, પણ દૈત્યવહેયાતિ પા. ૬૬૮ તે આપદ્ધર્મ તરીકે કરાતી શિક્ષા ક્ષમાના દરિયા સામાન્યરીતિએ જૈનશાસ્ત્રને સમજનારા ને સર્વથા ક્રોધાદિક કે પ્રમત્તતા રહિત તરફથી ન સમજી શકે છે કે ગોશાલાનો જીવ વિમલવાહન હોય એમ માનવું અયોગ્ય નથી, કારણ કે ભગવાન્ રાજાપણે થશે અને સુમંગલસાધુને ઉપદ્રવ કરશે અને મહાવીર મહારાજા ગોશાલાની તેજલેશ્યા કેટલું કાર્ય તે સુમંગલસાધુ જ્ઞાનવાળા અને તેજલેશ્યાલબ્ધિવાળા કરે છે તે જણાવ્યા પછી શ્રી ભગવતીજી સત્રમાં હોવાથી તે ગોશાલાને ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે શ્રમણનિગ્રંથો, સ્થવિરો અને કરેલો તેજોલેશ્યાનો ઉપદ્રવ સંભળાવીને અશ્વ અને અરિહંત ભગવંતો ગોશાલાની તેજોલેશ્યા કરતાં સારથિ સાથે ભસ્મીભૂત કરશે તેનું આલોચનપ્રતિક્રણ અનંતગુણી તોલેશ્યાવાળા છે, પણ તેઓ ક્ષાંતિથી તો કરશે. એટલે ક્રોધના અભાવથી એટલે લબ્ધિધારી છતાં એમ માનવું તો જરૂરી છે કે જેમ સર્વસંગનો ક્રોધવાળા ન થાય અને તેથી લબ્ધિ નહિ ફોરવતાં ત્યાગ ન થાય ત્યાં સુધી દ્રવ્યસ્તવ એ જરૂરી કર્તવ્ય અર્થાત્ અન્ય અપરાધીને પણ શિક્ષા નહિ કરતાં તરીકે છે તેવી રીતે સરાગદશાવાળાઓને શાસનના અપરાધીના સંતાપ આદિ અપરાધો જે સ્વને હોય દ્રોહીઓને શિક્ષા કરવી એ આવશ્યક હોય પણ જેમ કે પર હોય તે બધા સહન કરે છે એમ જણાવે તે દ્રવ્યસ્તવને કરતી વખત થએલી જીવવિરાધના છે. જુઓ તે પાઠ :
અસંયમરૂપ અને કર્મને બંધાવનારી તો છેજ, તેવી (શ્રી સિદ્ધચક્ર પાનું ઃ ૨૧૨).
રીતે સરાગદશામાં શાસનના અપરાધીને શિક્ષા
કરવાનું આવશ્યક હોય તો પણ તે રાગદ્વેષ વિના વળી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે વૈશ્યાયન જ થએલી છે કે કર્મબંધન તેનાથી સર્વથા થયુંજ - તાપસની તેજલેશ્યાથી બળતા એવા ગોશાલાને પણ નથી એમ મનાય નહિ. જે બચાવ્યો છે કે જેમાં માત્ર ગોશાલાનું રક્ષણ છે પણ અન્યનો ઉપઘાત નથી તે શીત લેશ્યાનું મૂકવું
વસ્તુતાએ જેમ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની
પૂજામાં શુભ ભાવને જ નિર્જરા સાથે સંબંધ છે, પણ તે પ્રમાદશામાંજ હતું અને લબ્ધિના ઉપજીવનથીજ તે પ્રમાદશા હતી એ વાત ગુરુભક્તિના અસાધારણ
આરંભ સાથે નિર્જરાનો સંબંધ નથી, તેવી રીતે લબ્ધિ જુસ્સાથી સ્વજીવિતવ્યની પણ દરકાર નહિ કરનાર
ફોરવવાનો સંબંધ નિર્જરા સાથે લેવાયજ નહિ. શ્રી સુનક્ષત્ર અને સર્વાનુભૂતિના અધિકારમાં શ્રી
લબ્ધિવાળાએ શાસનના અપરાધીને શિક્ષા કરવી ભગવતીજી વૃત્તિમાં આચાર્ય મહારાજ શ્રી
થી જોઇએ એમ નહિ પણ સરાગદશામાં રહેલ જરૂર અભયદેવસૂરિજીએ કહેલ વાક્યથી સ્પષ્ટ થાય છે. શાસનના અપરાધીને લબ્ધિવાળો જરૂર પ્રસંગે સજા જુઓ તે પાઠ :
કરે પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે સજા કરતી વખત
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬
જૈનશાસ્ત્રને માનનારો વીતરાગતાની દશા હોય (૬-૭) છઠ્ઠા અને સાતમા મુદાઓનું અર્થાત્ ક્રોધ કે દ્વેષ ન હોય અને શિક્ષા કરી એવી સમાધાન પણ ઉપરના મુદામાં જે લબ્ધિ ફોરવવાનું માન્યતા ધરાવી શકે નહિ. વીતરાગતા માનવી દૂર કાર્ય પ્રમાદરૂપ અને આલોયણ લાયકનું જણાવવાથી રહી પણ શિક્ષા કરતી વખતે અપ્રમત્તદશા પણ ન તથા તે શિક્ષાનું માયાદિ કષાયની સાથે નક્કી સંબંધ હોઈ શકે. આહારક શરીર જેવી કેવલ ઉપકાર છે એમ નક્કી કરવાથી થઇ જાય છે. તનાવાળાની કરનારી અને અન્યનો કોઇને ઉપઘાત નહિ કરનારી વિરાધના જે નિર્જરારૂપ ફલને આપનારી કહેવાય એવી લબ્ધિનો પ્રયોગ પણ જ્યારે અપ્રમત્તપણામાં છે, તેમાં પણ શ્રી માલધારીજી મહારાજે યતનાના ન હોય તો પછી ઉપઘાત કરનારી ગરિમાદિક પરિણામે નિર્જરાફળ છે અને તે વિરાધના માત્ર કર્મ લબ્ધિનો પ્રયોગ અપ્રમત્તદશામાંજ હોયજ કેમ ? બંધાવ છે છતાં તે કર્મ તરત છૂટી જાય છે એમ અર્થાત્ લબ્ધિ ફોરવવાનું વીતરાગદશામાં દુર રહ્યું. તનાવાળી વિરાધના પણ કર્મબંધનું કારણ માની પરંતુ અપ્રમત્તદશામાં પણ ન હોય.
છે, તો પછી પ્રશસ્તદશાની વિરાધના નિર્જરા સાથેજ
તરતમ ભાવે સંબંધ રાખે છે એમ મનાયજ કેમ વળી શ્રી ભગવતીજીની વૃત્તિમાં શ્રી સંઘાદિ પ્રયોજન પણ કરાતા વૈક્રિયાને અંગે પણ સ્પષ્ટ
? જુઓ તે પાઠ : જણાવવામાં આવ્યું છે કે તે સંઘાદિના કાર્યને અંગે થોપ યથો વિરાધના પ્રત્યર્થ તfપ પ્રથ વૈક્રિય કરનારો જરૂર માયા (વગેરે) કષાયવાળોજ સમયે વધ્યતે દ્વિતીયે નિર્મીતે તૃતીત્વતાછે અને તે સંઘાદિકને માટે પણ વૈક્રિય કરનારો “ભવના
આ અનુભવતિ સિદ્ધાંતરહસ્યમ્ (પ. ૪૨૮) કષાયરૂપ પ્રમાદવાળો જ તે વૈક્રિયના કાર્યની વળી પ્રમાદવાળાના પ્રતિલેખનાદિક ધર્મકાર્યો આલોચના પ્રતિક્રમણ ન કરે તો આરાધક નથી. પણ જ્યારે આત્મારંભ પરારંભ અને ઉભયારંભવાળા આ બાબતનો શ્રી ભગવતીજીનો પાઠ ચોખો આ મનાયા છે તો પછી પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે તેવા પ્રમાણે છે.
શાલાકાપુરુષને ચીસ પડાવનાર તથા મરણ જેવી – સંપતિ પ્રોનનું મૃતઃ આશ્રિતઃ (પા.૨૧૧) દશા લાવી મૂકનાર કાર્યને સર્વથા વીતરાગદશાનુંજ મારૂંvi તી ટાઈલ્સ UIIનોફથપshતે શાનું કાર્ય તથા અપ્રમત્તદશા અથવા સર્વથા નિષ્કષાયપણે રેફ નન્દ તસ દUTI (પા. ૨૮૧) ગણાવે તે જૈનશાસ્ત્રને સામાન્ય રીતે સમજનાર અને
આ ઉપરથી સુજ્ઞો અને મધ્યસ્થી સ્પષ્ટપણે માનનાર પણ કેમ કબુલ કરી શકશે? પ્રમાદવાળાને સમજી શકશે કે સંઘાદિકના કાર્ય માટે પણ વૈક્રિય આત્મારંભષણાદિનો પાઠ - કરનારો પ્રમાદ અને આલોયણને લાયકનું કાર્ય કરે ૩પતા પ્રત્યુપેક્ષારિ, નામયોતિ છે એમ તો ખરૂંજ. જોકે અવસ્થાને અંગે તે તેમ તહેવાનુપયુtતયા, માદ -gઢવી મી3hU કરે એ સ્વાભાવિક છે, અર્થાત્ લબ્ધિવાળો સાધુ તેવીક્રવાસંતીપરત્વેદUTI૫મો છvéપ શાસનના ગુન્હેગારને સજા કરે પણ તે પ્રમાદ અને વિવાદો દોરૂ / તથા “સળો પAત્તનો આલોયણ લાયક છે.
સમUT ૩ દોડ઼ મામો'' | ત્તિ (પા. રૂ૨ )
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ છે. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે વીતરાગદશામાં આશાને છોડાવી દેનાર એવી પારિતાપનિકી ક્રિયા લબ્ધિનું ફોરવવુંજ હોતું નથી તો પછી લબ્ધિ સર્વથા પ્રાષિકી ક્રિયા એટલે દ્વેષ વગરની છે અને ફોરવવામાં કર્મબંધ થવાનું કારણ જ નથી એમ કર્મબંધની સાથે સંબંધ નથી રાખતી કે નિર્જરાની કહેવાય ? સામાન્યરીતે તો યોગની પ્રવૃત્તિમાત્ર સાથે જ સંબંધવાળીજ છે એમ કોણ માની શકે? કર્મબંધની સાથે સંબંધ રાખે છે તો પછી આ જોકે વાલીજી મહારાજને થયેલો ષ તેમના પોતાના કષાયવાળી જ થાય એવી ક્રિયા કર્મબંધનની સાથે કે રાવણના અંગત કારણને આભારી નથી પણ નથી સંબંધ રાખતી એમ કહેવાયજ કેમ ? વળી રાવણે કરવા માંડેલા શ્રી અષ્ટાપદજી તીર્થના નાશને ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે જીવ માત્રને જ્યાં સુધી અંગેજ છે, પણ સામાન્ય રીતિએ જ્યારે છઘ0ની ક્રોધમાનાદિ નાશ ન પામ્યા હોય ત્યાંસુધી જરૂર સકષાયની સર્વક્રિયાઓ પ્રષથી વ્યાપેલી છે તો પછી સાંપરામિકી એટલે સંસાર જેનું ફળ છે એવી ક્રિયા આ તીર્થને નાશ કરવાવાળા રાવણ પ્રત્યે શિક્ષા હોયજ.
કરવાની બુદ્ધિથીજ કરાયેલી ગરિમાલબ્ધિ ફોરવવાની જો કે સાંપરાયિકી ક્રિયાથી કર્મબંધ થાય એ ક્રિયા વૈષવાળી હોય એમાં કયા જૈનનો વિરૂદ્ધ મત નક્કી જ છે છતાં યાદ રાખવું કે કર્મબંધની સાથે હોય. કર્મની નિર્જરાનો વિરોધ નથી માટે સાંપરાયિક (૮) આઠમા મુદ્દાને અંગે ક્રિયાવાળાને પણ ગુણઠાણાની શ્રેણિએ ચઢવામાં ત્રિષષ્ટીયશલાકાપુરુષચરિત્રમાં વાલીનિજી જણાવે અડચણ નથી, અને તેથી કોઇપણ કષાયવાળી છે કે રાષિી વિનવૈને શિક્ષણ અનાર્દ એટલે અવસ્થામાં રહેલો ગુણઠાણે ચઢશે નહિ અને મોક્ષે રાગદ્વેષની પરિણતિ વિનાજ એને (રાવણને) કઈ જશે નહિ એવું અનિષ્ટ પ્રસંજન કરી શકાશે નહિ. શિક્ષા કરૂં. એ વાક્યથી તેમજ રાષિવિનિ. વળી જ્યારે લબ્ધિનું ફોરવવું અને શિક્ષા કરવી એ એટલે હું રાગદ્વેષથી રહિત છું. વળી પઉમરિયમાં પ્રમાદ સાથે સંબંધ રાખે છે તો તે નિર્જરાની સાથે વાલીમુનિજી જણાવે છે કે મોજૂST રાત્રિો સંબંધ ન રાખે તે સ્વાભાવિક છે. જૈનશાસનને ( મિ) એટલે રાગદ્વેષને હેલીને (ભરત માનનારા સારી પેઠે સમજે છે કે કર્મની નિર્જરાને મહારાજના ચૈત્યની રક્ષા માટે, નહિ કે મ્હારા સંબંધ બારે પ્રકારના તપ અને સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાન અને જીવિતના રક્ષણ માટે પ્રવચનવત્સલપણાથીજ) કરૂં ચારિત્રની સાથેજ છે તો પછી નિયમિત પ્રમાદદશાની છું. આવી રીતનું સ્પષ્ટ લખાણ હોવાથી સાથે સંબંધ રાખનાર લબ્ધિનું ફોરવવું તથા વાલીમહારાજે રાગદ્વેષ રહિતપણેજ રાવણને શિક્ષા શાસનદ્રોહીના પ્રષથીજ થનારી ક્રિયા સાથે કરી છે એમ કેમ ન મનાય ? શું કલિકાલ સર્વજ્ઞ નિર્જરાનો સંબંધ બનેજ કેમ? વળી એ પણ ધ્યાનમાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી અને વિમલસૂરિજી મહારાજનું રાખવાનું છે કે છેલ્વસ્થ અને સંકષાયની કોઇ પણ વચન અમાન્ય કરાય ખરું? આવી રીતની પ્રશ્નકાર ક્રિયા પ્રષની વગરની હોયજ નહિ અને તેથી તરફની શંકા ઉઠાવીને વિચાર કરીએ. પ્રથમ તો શાસ્ત્રકારો છદ્મસ્થ અને સકષાયને ઓછામાં ઓછી કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીનું કે ત્રણ ક્રિયા તો સાથે જ માને છે. એટલે જ્યારે વિમલાચાર્યજીનું વચન કોઇપણ અપ્રમાણ ગણતું સકષાયને કોઈપણ ક્રિયા પ્રષિ વગરની હોયજ નહિ નથી અને ગણે પણ નહિ, પણ પ્રથમ તે શંકાકારને તો પછી જે શિક્ષામાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે એટલી સમજણ નથી કે આ ચારિત્રોના કર્તા શલાકાપુને ચીસ પડાવનાર અને જીવવાની ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજી અને વિમલાચાર્યજી છે
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
૨૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ છતાં આ વાક્ય ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજીનું અને વાલિમુનિજી પાસે બોલાવે છે કે ન ચ નીવિયત્રય વિમલાચાર્યજીનું નથી પણ વાલીમુનિજીના કથનનો નિમિત્ત એટલે મને મરવાનો ડર લાગ્યો છે અને અનુવાદ છે અને તેથી શિક્ષવાર કે
મારા જીવનનો મને રાગ છે અને તેથી તેનો નાશ शिक्षितवान् वा अथवा कासी कासीअ अकासी
કરવા તત્પર થએલા રાવણ ઉપર મને વૈષ થયો એવા પ્રયોગો ન ખેલતાં શિક્ષણ અને મિ એવા પ્રયોગો સ્પષ્ટપણે અન્ય ઉપપદવાળા ન
1 છે અને આ રાવણને શિક્ષા કરવાનું કાર્ય કરું છું હેલતાં અમ્મદ ઉપપદવાળા ખેલ્યા છે. આ વાતને એમ નહિ. અર્થાત્ મારા જીવનને અંગે થતા સમજનારો સ્વપ્રે પણ ન કહી શકે કે ભગવાન રાગદ્વેષના પ્રસંગોની મારી ઉપર અસર થએલી હેમચંદ્રસૂરિજી અને વિમલાચાર્યજી મહારાજ લબ્ધિ નથી, પણ જે આ શિક્ષણનું કાર્ય કરું છું તે માત્ર ફોરવીને રાવણને શિક્ષા કરતી વખતે વાલીમુનિજીને પવયUવિછત્નમાવે એટલે આ અષ્ટાપદજીરૂપ વીતરાગદશામાં હતા એમ માને છે. ચરિત્રોમાં તીર્થના નાશનો પ્રસંગ હોવાથી પ્રવચનની ઉપર ઉચિત અનુચિત જે અનેક પ્રસંગો આવે તે પ્રસંગો રહેલી મારી વાત્સલ્યબુદ્ધિથી આ શિક્ષા કરું છું. આ તે તે પાત્રને બોલાવાય તેમાં ગ્રંથકાર તે પ્રસંગને હળી
અગન ઉપરથી ચોખું સમજાશે કે રાવણ ઉપર તેને કરેલા સંમત હોય એમ માનનારો કે કહેનારો સાહિત્યના રસને લેનારે છે એમ ન કહેવાય પણ માત્ર
તિરસ્કારનો દ્વેષ કે પોતાના જીવનને બચાવવાની સાહિત્યરૂપ દૂધપાકના કટાહમાં કડછા માકક બુદ્ધિરૂપ રાગના કારણથી શિક્ષા નથી કરતા, પણ ફરનારો છે એમજ કહેવાય, માટે શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી પ્રવચનવત્સલતાનો રાગ અને તીર્થનાશ કરનાર કે વિમલાચાર્યની આ માન્યતા છે એમ માનનારો તરીકે રાવણ ઉપર થતો ક્રોધ નથી એમ તો એ તો મૃષાવાદી અને સાહિત્યરસથી બેનસીબજ છે ઉપરથી કહી શકાય તેમ નથી અને આટલા માટે એમ મનાય.
મો રાતો એમ કહી રાગ અને દ્વેષ એ બંનેને આટલી હકીકત માત્ર રજુઆત કરવાની રહિતપણું જણાવવું પડયું છે, નહિતર શિક્ષાનો સ્થિતિ અંગે જણાવી છે પણ વાલીજીના કથનને પ્રસંગ હોવાથી તેમાં રાગના નિષેધને સ્થાન જ ન કોઇપણ પ્રકારે અસત્ય કે અનુચિત મનાવવા કે હતું, વળી હેમચંદ્રસૂરિજી પણ વશરીરેડપિ નિ:સ્પૃદ. જણાવવા માટે નથી. વાલી મુનિજીએ પોતાને અંગે અર્થાત્ મારા શરીરમાં એટલે જીવનમાં મને સ્પૃહાશિક્ષાપ્રસંગ આવેલો છે તેને અંગે શિક્ષણીય એવા રાગ નથી એમ જણાવી સ્વજીવિતના રક્ષણ સંબંધીજ રાવણ ઉપર અંગત રાગદ્વેષ નથી તથા ક્રોધ નથી રાગનો નિષેધ જણાવે છે, પણ સર્વથા પોતાની એમ કહેવું સર્વથા વ્યાજબીજ છે અને તેથીજ રાગદ્વેષરહિતપણાવાળી વીતરાગ દશા છે એમ વિમલાચાર્ય મહારાજના અનુવાદમાં રાગ અને દ્વેષ જણાવતા નથી. આ સ્થળે રાવણ અને વાલી મકીને જિનચૈત્યના રક્ષણ માટે કરીશ એમ સ્પષ્ટપણે મનિજીના સંબંધસર વાક્યો તપાસાય તો સ્પષ્ટ થઈ જણાવે છે, અર્થાત્ રાગદ્વેષવાળી દશા તો છે, પણ
જાય કે મહાત્મા વાલીમુનિજી રાગદ્વેષરહિતપણું વ્યક્તિગત જે કોઈ રાગદ્વેષ તે આ શિક્ષા) કરવામાં
જણાવે છે તે માત્ર રાવણના તિરસ્કારના વૈષ અને કારણ નથી એમ જણાવે છે અને તેથીજ શ્રી
સ્વજીવનના રાગના રહિતપણા માત્ર અંગેજ છે.
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ " શ્રી ત્રિષષ્ટીય પ્રમાણે -
જીવિતમરણમાં સમભાવ હોવાથી શરીરના
જીવન ઉપર રાગ પણ નથી અર્થાત્ તું મને રાવણ
ઉપાડીને દરિયામાં ફેંકી દેવાનું કરે છે તોપણ ૧ હજી (સાધુપણાની દશામાં) પણ મારા ઉપર
મારો આત્મા તે વચનથી રાગ કે દ્વેષ તરફ વૈર રાખી વિરૂધ્ધતા કરે છે.
દોરાએલો નથી. ૨ જગતને ઠગવા માટે આ મુનિપણાને કપટથી
૪ હું સમતાના દરિયામાંજ નિમગ્ન છું. અર્થાત્ ધારણ કરે છે.
સ્વજન તેમજ પરજન તેમજ સ્તુતિ કરનાર ૩ જેમ ગાડીત બળદને વહેવડાવે તેમ તે મને
તથા નિંદા કરનાર ઉપર સમભાવ રાખનાર કોઇક માયાપ્રપંચથી વહેવડાવ્યો અને હવે હું
હોવાથી તું મને કપટી કહે છે, અનર્થની તેનો બદલો વાળીશ એવી શંકાથી સાધુપણું
શંકાથી દીક્ષિત થનાર કહે છે અને અનેક લઈ લીધું.
પ્રકારે ભય બતાવે છે તેની મને કાંઇ દરકાર ૪ હજી પણ હું તેજ છું, મારી ભુજાઓ પણ નથી. તેજ છે તેથી વખતસર તારા કરેલાના બદલા
આવી રીતે રાવણના તિરસ્કાર અને દેખાડેલા તરીકે હું (પણ) કરૂં .
ભયને અંગે આ વાક્યો હોવાથી તો શ્રી ૫ જેવી રીતે ચંદ્રહાસ સાથે મને ઉપાડીને તું વાલિમુનિજીને આ વચનો ઉચ્ચાર્યા પછી તિ એમ દરિયામાં ફર્યો હતો, તેવી રીતે તને પર્વત બોલવું પડે છે, અન્યથા વાલીમહારાજને પિ અવ્યય (આ અષ્ટાપદ તીર્થ) સાથે ઉપાડીને ઉચ્ચારવો પડે નહિ. સામાન્ય રીતે સાહિત્ય અને લવણસમુદ્રમાં નાખી દઇશ.
વાક્યરચનાને સમજનારો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકે એમ કહીને અષ્ટાપદ ઉપાડયા પછી તે તેમ છે કે ઉત્તર વાક્યના આરંભમાં વપરાએલ હકીકતથી અવધિ કે જે નિર્મલ હતું તેથી તે હકીકત તથાપિ, પરંતુ, વિનુ, કૃિત વિગેરે અવ્યયો પૂર્વના જાણીને વાલીજી શું બોલે છે તે જોઇએ : વાક્યના અંશથી અનુજ્ઞાવાળા જ હોય છે, અર્થાત્ ૧ હું સંસારના સંબંધથી મુક્ત છું અર્થાત ઉપર જણાવવામાં આવેલા રાગદ્વેષ ન છતાં વૈરવિરોધવાળો નથી અને મારું વ્રત દંભરૂપ પ્રકાર
પ્રકારોતરના એટલે પ્રવચનરાગ અને તીર્થોચ્છેદક નથી.
કાર્ય તરફ અને તેના કરનાર તરફ એટલે શાસનદ્રોહી
ઉપરનો વેષ નથી એમ કહી શકાય નહિ. વળી ૨ મને મારા શરીર ઉપર પણ મમત્વ નથી
એજ કારણથી રાષ વિનો એમ પહેલા અર્થાત્ બદલાનો ભય નથી અને તારા બળના
શ્લોકથી જણાવ્યા છતાં પાછું શિક્ષા કરતી વખત મદથી મને કંઈ પણ અપકાર કરે કે દરિયામાં
રાણી વિનવૈને એમ પુનઃ ઉચ્ચારણ પૂર્વોકત પણ ફેંકી દે તેની મને પરવા નથી.
રીતિના રાગદ્વેષના અભાવને દઢ કરે છે. વળી સહેજે ૩ રાત અને દ્વેષથી રહિત છું. અર્થાત્ તારા સમજી શકાય તેમ છે કે હું મૂંગો છું એ વાક્યની આવા ખોટા આક્ષેપથી મારા મનમાં એક માફક શિક્ષા અને સર્વથા રાગદ્વેષનો અભાવ એટલે અંશે પણ વૈષ થતો નથી અને સુખદુઃખ તથા વીતરાગતાને વિરોધ છે.
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ વળી વાલીજી મહારાજ પ્રવચનની વત્સલતા ભરત મહારાજે કરાવેલ ચૈત્યનો નાશ કરી તીર્થનો એટલે તીવ્રરાગદશાની સાથે રાવણ ઉપર અંગત વ્યુચ્છેદ કરવા માગે છે અર્થાત્ આ રાવણ મારા તરીકે નહિ પણ તેના તરફથી થવાના ચૈત્યની અંગત વેષને લીધે આ બધો અનર્થ કરે છે. અર્થાત્ નાશરૂપ શાસનદ્રોહના કાર્યને અંગે કેવી લાગણીવાળા કહેવું જોઇએ કે આ રાવણ મારી ઉપર અંગત થયા હશે એ જણાવવા માટે ભગવાન્ કેષવાળો છે, પણ હું જે આજે શિક્ષા કરું તે હેમચંદ્રસુરિજીએ જણાવેલ શબ્દ ધ્યાનમાં રાખવાની કોઈપણ પ્રકારે રાવણ ઉપરના અંગત વૈષને અંગે જરૂર છે. રાવણને માટે આ વખત વાલીમુનિ બોલ નથી. આ કર્થ કવિ કાયમ તિ: છે કે અમદાપિ યુતિઃ અર્થાત્ આ રાવણ હજી આ અડધો શ્લોક બરાબર બારીક દૃષ્ટિથી પણ દુબુધ્ધિવાળો છે. સુશો મનુષ્યો વિચારી શકે તે
આ વિચારનાર મનુષ્ય કોઈપણ દિવસ એમ ન કહી શકે તેમ છે કે શું આ દુર્મતિ શબ્દ અને તે પણ હજી ?
- કે વાલી મહારાજ સર્વથા રાગદ્વેષથી રહિત હોઇનેજ
વી. પણ અવ્યયની સાથે ઉચ્ચારાયો છે તે વીતરાગદશાવાળાનો કે વીતરાગદશાને એટલે કે
રાવણને શિક્ષા એટલે સજા કરે છે. કોઇપણ પ્રકારના રાગદ્વેષ સિવાયની અવસ્થાને (૧૦) દશમાં મુદાને અંગે સામાન્ય રીતિએ સૂચવનાર તો નથી. આ સ્થાને ભગવાન્ મહાવીર પણ જૈનશાસ્ત્રોને જાણનાર અને માનનાર હોય એ મહારાજના વૈરને લીધે સંદૃષ્ટદેવે આખી નાવ અનેક કોઈ દિવસ પણ એમ કહી શકે જ નહિ કે પ્રાષિકી મનુષ્યો સાથેની ડુબાડવા માંડી તોપણ એટલે રાગ અને દ્વેષની ક્રિયા સિવાય પારિતાપનિકી જગજંતુમાત્રની દયાને ધારણ કરનાર ભગવાન ક્રિયા હોય અર્થાત્ પરિતાપની ક્રિયા સાથે વૈષની મહાવીર મહારાજે સરાગદશા છતાં ઉચ્ચાર્યા નથી, ક્રિયા રહેલી છે. વળી જ્યારે અહીં વાલીજી મહારાજે વળી મહારાજ વાલી તે વખત જો સર્વથા રાવણને લોહી ઓકાવનારી પીડા કરી એ ચોક્કસ રાગદ્વેષરહિત હોત તો મા એ અવ્યય જે માત્ર છે અને તેને માટે ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજી રાવણે સંતાપ અને પ્રકોપમાં વપરાય છે તેનો આ કોપને ચીસ પાડી એ વાત જણાવતાં રૂધિર વમન એમ સ્થાને પ્રયોગ કરતા નહિ અથવા ભગવાન્ શ્લોકમાં કહી લોહીની ઉલટી કરતા તે રાવણે પૃથ્વીને ચીશ વાલીજીના મુખમાં તે શબ્દ મેલતજ નહિ, માટે પડાવતાની સાથે રાડ પાડી. આવી રીતનું ખુદ્દે શ્રી વ્યાકરણના માત્ર ત્રીજા સંધિને જાણનારો મનુષ્ય પણ હેમચંદ્રસુરિજીનું નહિ કે વાલીમુનિજીનું કે રાવણનું આ સ: પદને દેખ્યા પછી વાલી મહારાજ રાવણ વાક્ય વાંચનાર અને વિચારનાર મનુષ્ય રાવણને ઉપર અંગત વૈષ વિનાના છતાં પણ સર્વથા દ્વેષ કે વાત
વાલીમુનિજીએ પરિતાપ કર્યો નથી કે તેથી ક્રોધ રહિત હતા એમ કહી શકે તેમ નથી, વળી
પારિતાપનિકી ક્રિયા થઈ નથી એમ કહી શકેજ નહિ. એ પણ વાત ભૂલવા જેવી કે ઉપેક્ષા કરવા જેવી
આથી સ્પષ્ટ છે કે વાલીમુનિજીએ વિચારપૂર્વક જ નથી કે મહારાજા વાલીજીને તીર્થની ઉપર રાગ અને
રાવણને ભયંકર પરિતાપની અને શ્રી તેના કરનાર રાવણ ઉપર તેને લીધેજ થએલા શ્રેષને
વિમલાચાર્યજીના વચન પ્રમાણે તો પ્રાણાતિપાતિકીના અંગે મૂળ કારણ તે વિમાન રોકાવવાનું છે તે ઉપર
સંભવ જેવી સ્થિતિએ પહોંચાડયો હતો અને તેથી જવાનું ન થતાં મધ્યભાગનું કારણ જે રાવણે જાહેર કરેલો લેષ તેજ કારણ તરીકે લીધો અને ચોખા
પારિતાપનિકી ક્રિયા મહારાજા વાલીજીને લાગી હતી શબ્દમાં શ્રી વાલીજી ફરમાવે છે કે મારા ઉપરના
એમાં બે મત થઈ શકે તેમ મા
નથી. જોકે દ્વેષથી આ રાવણ અનેક પ્રાણીઓનો સંહાર અને વિષયકષાયાદિકથી થતી પારિતાપનિકી અગર
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા અને પ્રશસ્ત રાગાદિના કહેવું જોઇએ કે વાલી મહારાજ પ્રાષિકી ક્રિયાથી કારણથી થતા એ બે ક્રિયાઓના બંધનમાં મુક્ત તો નથી જ. સામાન્ય માત્ર પણ જ્યારે આકાશપાતાલ જેટલું અંતર છે એમાં કોઇપણ સરાગજીવ પ્રાષિકી ક્રિયાથી મુકત ન હોય તો પછી જૈનશાસ્ત્રને જાણનારો ના પાડી શકે તેમ નથી, પણ સામાન્ય પણ પરિતાપના કરનાર તે પ્રાષિકી અત્યારે તો એજ સવાલ છે કે પ્રાષિકી ક્રિયા વગર ક્રિયાથી કોઇ કાલે મુકત હોઈ શકે જ નહિ, અને પારિતાપનિકી કે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા બની શકે છે વળી મરણદશાને નજીક લાવવા જેવી પરિતાપના એમ કહેવા માગતો હોય તે કેવો શાસ્ત્રનો યાવત્ કરનાર થાય તેને પારિતાપનિકી ક્રિયા નથી કે તેને નવતત્વ જેવા સામાન્ય પ્રકરણનો પણ અજાણ છે લીધે જરૂર આવવાવાળી પ્રાàષિકી ક્રિયા નથી એમ અને પોતાનું બધું અજાણપણું છતાં જનસમૂહનો તો ક્રિયાના સ્વરૂપને જાણનારથી કહેવાયજ કેમ ? માર્ગદર્શક હું છું એમ બની કેવો શાસનનો પ્રત્યેનીક ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે કાયિકીઆદિ પાંચ બને છે તે માત્ર જોવાનું છે.
ક્રિયામાં એક બે આદિ સંયોગોથી એકત્રીશ ભાંગા (૧૧) અગીઆરમા મુદાને અંગે જો કે શાસ્ત્રકારોએ માન્યા નથી. તે કાયિકી આદિ પાંચ વિતરાગ પરમાત્માની સાહજિક યોગ પ્રવૃત્તિથી ક્રિયામાં તો માત્ર ચાર વિકલ્પો છે. જીવોની હિંસા-પ્રાણવિયોગ થવો જલસિદ્ધઆદિ ૧ કાયિકી ૨ કાયિકી અધિકરણિકી પ્રાષિકી પ્રસંગો થતા હોવાથી માન્યા સિવાય ચાલેજ નહિ. ૩ કાયિકી અધિકરણિકી પ્રાપ્લેષિક પારિતાપનિકી ૪ જો કે શ્રી સ્થાનાંગાદિસૂત્રોમાં પ્રાણાતિપાત પ્રાણાતિપાતિકી. આ ચાર વિકલ્પોમાં પ્રથમ કરનારપણું અસર્વજ્ઞપણાનું ચિહ્ન જણાવ્યું છે,પણ કાયિકીનો વિકલ્પ કેવલ વીતરાગ પરમાત્માને જ હોય તે પ્રાણાતિપાતનું કરવાપણું દ્રષિપણાની અપેક્ષાએ છે, એ બીજો વિકલ્પ જે કાયિકી અધિકરણિકી અને કે ટેવની અપેક્ષાએ અગર ત્રિકરણના વ્યાપારથી પ્રાષિકી ક્રિયાવાળો છે તે જે કોઈ સરાગ દશાવાળો થવાની અપેક્ષાએજ હોય તોજ ગણી શકાય અને જીવ કોઈપણ જીવની પરિતાપના કે હિંસા ન કરે તેથી સર્વજ્ઞ ભગવાનને ભાવમનોયોગનો અભાવ તો પણ સર્વદા સર્વ ક્રિયા કરે ત્યારે તે લાગે છે હોવાથી ત્રિકરણ યોગવાલી હિંસા અને અપ્રમતીને અને પારિતાપનિકી લાગે તો ચાર ક્રિયા જરૂર થાય પણ આરંભાદિ ક્રિયા નથી તેની આત્મારંભાદિપણું અને પ્રાણાતિપાત થાય તો પાંચ ક્રિયા થાય છે. આ ન હોવા છતાં ક્રોધમાનાદિક કષાયોનો સર્વથા નાશ સર્વ હકીકતનું તત્ત્વ એજ છે કે વાલીમુનિજીએ થયેલો હોઇ સાપરાયિકી ક્રિયા ન હોવાથી કાયિકીજ રાવણને પરિતાપના કરેલી છે અને તેથી
આ પારિતાપનિકી ક્રિયા જરૂર ગણવી પડે અને જો તે માત્ર ક્રિયા સર્વજ્ઞ વીતરાગ પરમાત્માને લાગે પણ આ
ચોથી પારિતાપનિકી ક્રિયા થઇ એટલે પ્રાદ્વિષિકી ક્રિયા જ્યાં સુધી જીવ વીતરાગ પરમાત્માની દશાને
તો નિયમિત છે માટે વાલીમહારાજને તે પામેલો ન હોય ત્યાં સુધી એકલી કાયિકી ક્રિયાવાલો
પરિતાપના જાણી જોઇને કરી છે. છતાં દ્વેષ હતો હોય જ નહિ. અર્થાત્ સરાગ પુરૂષને ઈર્યાપથિકી જ નહિ અને તેથી પ્રાપ્લેષિકી ક્રિયા લાગીજ નથી એમ સમય માત્રના બંધવાળી છે, તે ક્રિયા નજ હોય પણ કદિ પણ ફિયાના એક, ત્રણ, ચાર અને પાંચના સાંપરાયિકીજ ક્રિયા હોય તેમજ કાયિકી, અધિકરણિકી સંભવના વિકલ્પો જાણવાવાળો બોલી કે કહી શકે તથા પ્રાષિક એ ત્રણ ક્રિયાઓ તો જરૂર હોય એટલે નહિ. જો કે તેને ક્રિયા અધિકારનો બોધ ન હોય
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬
કે અન્ય કારણ હોય અને સ્વતંત્રપણે બોલે તો તે તત્રશસ્તોડજ્ઞાનાોિવર તથદિમજ્ઞાનં વિત્તિ જુદી વાત છે. (ક્રિયાનો અધિકાર પ્રજ્ઞાપનાદિથી ૪ તિવન ને વિરતા સન્ થતો ત તણ જણાય.)
પ્રશાં ' (૧૨) બારમાં છેલ્લા મુદાને અંગે જો કે અર્થાત્ અજ્ઞાનાદિ ઉપર થતો દ્વેષ તે પ્રશસ્ત શાસ્ત્રકારોએ સ્થાને સ્થાને રાગ અને દ્વેષના પ્રશસ્ત ષ છે, કેમકે અજ્ઞાન અને અવિરતિ ઉપર લેષ અને અપ્રશસ્ત વિભાગ પાડેલા છે, અને તે પ્રશસ્ત કરનાર જ્ઞાન અને વિરતિ માટે સારી રીતે પ્રયતા અને અપ્રશસ્ત વિભાગો માનવાની દરેક શ્રદ્ધાળુને કરે અને તેથી તે અજ્ઞાન અને અવિરતિના વૈષનું જરૂર છે અને પ્રશસ્ત, અપ્રશસ્ત વિભાગ ન માને પ્રશસ્તપણું છે, એટલે સ્પષ્ટ થયું છે પ્રશસ્ત ગુણ તો મોક્ષમાર્ગ માનવો કે મોક્ષ મેળવવો તે સર્વથા અને ગુણી ઉપર હોય અને પ્રશસ્ત લેષ તો અવગુણી જ અશક્ય થઈ જાય. જેને મલની જમાવટ થઇ ઉપરજ હોય. પ્રશસ્તરાગનો છેડો ગુણો ઉત્કૃષ્ટ ગઇ છે અને દીવેલ લેવાની ના પાડે એ મનુષ્ય દશામાં આવે ત્યારે થાય અને પ્રશસ્ત વૈષનો છેડો જીવનને ટકાવી શકે જ નહિ, તેમ જે જીવ આઠે પણ અવગુણી ઉપર હોવાથી અવગુણના સંપૂર્ણ નાશે પ્રકારના ઘાતિ અઘાતિ બંને પ્રકારના કર્મોથી સજ્જડ થાય અને તેથી તે ગુણગુણિનો પ્રશસ્તરાગ તથા ઘેરાઈ રહ્યો છે, અને સર્વ કર્મના બંધનને તોડનાર અવગુણનો પ્રશસ્તષ આત્માને ગુણપ્રાપ્તિ કરાવવા આલંબન લે તો મોક્ષમાર્ગ પ્રવર્તે નહિ, અને મોક્ષ પર્યત થાય પણ જો અવગુણિ કે અપરાધિ ઉપર મલે પણ નહિ, પરંતુ પ્રશસ્તરાગ કયો ગણવો? ‘ષ કરવો વ્યાજબી ગણાય અને તેને પ્રશસ્ત કહેવાય એના સમાધાનમાં શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ જણાવે છે કે - તો પછી તે દ્વેષનો છેડો આખું જગત્ અવગુણ વિનાનું प्रशस्तस्तु रागोऽहंदादि विषयः, उक्तं च-अरिहंतेसु
ન થાય અને અપરાધીઓ અપરાધ કરતાં બંધ ન
થાય ત્યાં આવે નહિ અને તેથી તેવો વેષ સર્વકાલને य रागो रागो साहूसु बंभयारीसु (वीयरागेसु)। एस पसत्थो रागो अजसरागाण साहूणं ॥१॥
માટે રાખવોજ પડે. એટલે કહેવું જોઇએ કે અવગુણિ
કે અપરાધિ ઉપર રખાતો ષ જો પ્રશસ્ત હોય તો અર્થાત્ અરિહંત ભગવાનું, સાધુ મહારાજા વીતરાગપણું આવે નહિ કે આવે તો પ્રશસ્ત વૈષ અને બ્રહ્મચારી કે વીતરાગ પરમાત્મામાં જે રાગને ન થયાનું નુકશાન થાય. અવગુણિ ઉપર તો જ્યાં સુધી રાગ કરનાર સાધુ હોઇ સરાગ દશામાં શાસ્ત્રકારો માધ્યમથ્યભાવનાથીજ રાખવાનું જણાવે છે તો તેને પ્રશસ્તરાગ ગણાય. ભગવાન્ અરિહંતાદિ છે. જેઓ એમ ધારે છે કે અવગુણથી માત્ર પોતાના ઉપર રાગ તેઓના ગુણોને અંગેજ કરવાનો હોય આત્માને ડુબાડતો હોય એવા અવગુણિ માટે તો છે, તેથી તેમના ગુણો અને તે અરિહંતાદિક ગુણી માધ્યમથ્યભાવના રાખવી વ્યાજબી છે, પણ જે ઉપર કરાતો રાગ પ્રશસ્ત ગણ્યો છે, પણ દ્વેષ તો દેવગુરૂની નિંદા કરીને કે એવા ઉપઘાતો કરીને માત્ર અવગુણ ઉપર થાય તોજ પ્રશસ્ત ગણાય અને અપરાધ કરનારા હોય તેની ઉપર મધ્યસ્થ ભાવના તેથી શાસ્ત્રકાર ભગવાન્ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં વૈષની હોય જ નહિ. આ તેમનું ધારવું શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ હોવા બાબતમાં જણાવે છે કે :
સાથે જૈનભાવનાને નાશ કરનારું છે. કોઈ પણ
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ શાસ્ત્રકારે મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના માફક પાંચમી યોગ્ય છે. જ્યારે આ પ્રમાણે શાસ્ત્રકારોએ ઔષધ દ્વેષભાવના કહી નથી અને જેનશાસનને એ કોઈ તરીકે પ્રશસ્ત રાગ ગણી વિધેય જણાવ્યો હતો છતાં દિવસ પણ દ્વેષભાવના શોભે જ નહિ, અને દ્વેષભાવ તેને પણ બંધનું કારણ છે એમ માનવું જોઇએ તો ન શોભે તો પછી વધબંધન મારણાદિને કર્તવ્ય તરીકે પછી અપરાધી ઉપર દ્વેષ કરવાનું વિધેય નહિં છતાં ગણનાર મનુષ્ય તો સ્વએ પણ જૈનભાવનામાં આવી અને તેનું પ્રશસ્તપણું નહિ જણાવ્યા કે મનાવ્યા છતાં શકે જ કેમ ? ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસુરિજી તો સરાગ દશાને લીધે થઈ જાય તેને બંધનું કારણ ન
શર્મક નિરાશ તેવતા'નનિષ એમ કહી માને તે મનુષ્ય જેનશાસનને કેવું સમજતો હશે તે નિયપણે ઘાતકી કર્મો કરનાર તથા નિશંકપણે જ્ઞાની મહારાજ જાણી શકે. જો કે અપ્રશસ્ત રાગ દેવગુરુની નિંદા કરનાર જીવોમાં પણ માધ્યસ્થપણું
છતાં પણ તીવ્ર મંદ આદિ તેનાથી થતા કર્મબંધનમાં લાવવાનું જણાવી ચોખ્ખી રીતે શાસનના
ફેર પડે છે, તેવી રીતે અધર્મના ટ્રેષને લીધે અધર્મી અપરાધિઓમાં માધ્યસ્થપણું રાખવાની ફરજ છે.
ઉપર અનિવાર્ય સંયોગોથી દ્વેષ થાય તેમાં જરૂર બંધ એમ જણાવે છે. અર્થાત્ અપરાધિ ઉપર થતા વેષને
તેવો તીવ્ર નહિ થાય પણ જેમ રેવતી ઉપર થએલ
મહાશતકનો ક્રોધ અપરાધિપણાને લીધે હતો છતાં પ્રશસ્ત વૈષ તો કહી શકાય નહિ અને કોઈ પણ
તેને પ્રતિક્રમણાદિથી શોધનીયજ ગમ્યો હતો તેમાં શાસ્ત્રકારો તેવું વિધાન પણ કરતા નથી. જો કે સરાગ
અપરાધિ ઉપર થએલ સર્વથા પ્રતિક્રમણાદિથી દશા હોવાથી દેવ, ગુરુ, ધર્મના બહુમાનવાળા શોધનીયજ છે પણ અનુમોદનીય તો કોઇ પ્રકારે શાસનના અપરાધિઓ ઉપર દ્વેષ આવ્યા વિના રહ હોય કે ગણાયજ નહિ. નહિ અને તેવી અપરાધિઓને શિક્ષા કર્યા સિવાય રહે નહિ છતાંપણ શાસ્ત્રકારો જ્યારે વિધેય એવા આ આખા લેખનું તારણ આ પ્રમાણે આવે ભગવાન્ અરિહંતઆદિ વિષયના પ્રશસ્તરાગને પણ ૧ વીતરાગદશામાં પ્રવચનવત્સલતા ન હોય. કર્મનો બંધ કરાવનાર તરીકે માનવાનું જણાવે છે. ૨ વીતરાગદશાવાળો લબ્ધિ ફોરવે નહિ. અર્થાત્ આવી રીતે આવશ્યકવૃત્તિમાં શંકાસમાધાન ૩ મહારાજા વાલી સર્વથા રાગ દ્વેષ રહિત હોતા જણાવે છે.
તેથી લબ્ધિ ફોરવી. Tદ પ્રશતનામનયુકત , તસ્યાપિ ૪ વાલી મહારાજના કાર્યથી રાવણે લોહીની ઉલટી વર્ધાત્મવત્ શંકા કરે છે કે જ્યારે ભગવાન્ કરી પૃથ્વીને રડાવી અને પોતે ચીસ પાડી અને અરિહંતાદિક ઉપર રાગ થાય તે પ્રશસ્તરાગ છે તો પારિતાપનિકી ક્રિયા ઘણીજ થઈ હતી. પછી તે પ્રશસ્તનું નમાવવું તમોએ સામાન્ય રીત પ લબ્ધિવાળા જ વીતરાગદશામાં હોય તો લબ્ધિ રાગ માત્રને નમાવવો કહેલ હોવાથી આવી ગયું તો *
ફોરવેજ નહિ લબ્ધિને ફોરવવામાં રાગદ્વેષનીજ તે અયોગ્ય છે. આવી શંકાના સમાધાનમાં જણાવે
દશા હોય અને લબ્ધિ ફોરવ્યા પછી તેની છે કે એમ નહિ અર્થાત્ પ્રશસ્તરાગનું નમાવવું તે
આલોયણઆદિ કરે તોજ આરાધક થવાય. અયોગ્ય નથી, કારણ કે અપ્રશસ્ત રાગ જેમ કર્મ બંધાવનાર છે તેમ આ પ્રશસ્ત રાગ પણ કર્મન. ૬ શાસનના અપરાધિન પણ કરાતીશિક્ષા કર્મબંધનને બંધાવનાર જ છે માટે તે પ્રશસ્ત રાગનું પણ નમાવવું
; કારણ સર્વથા નથી એમ તો કહેવાયજ નહિ.
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬) વાલીમ નિજીએ જે રાવણને શિક્ષા કરી છે તે માત્ર પછી સંવત્સરને અંતે કરાય તે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ અંગત રાગદ્વેષ વિનાની છે પણ તે લબ્ધિ દ્વારાએ કહેવાય એવા શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને જણાવાએલ કરેલી શિક્ષા સર્વથા રાગદ્વેષ વિનાજ એટલે વાક્યોને અનુસરીને આષાઢ શુક્લ પૂર્ણિમાએ વિતરાગ પણે તો થયેલી નથીજ. સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણ કેમ નથી થતું ? ૮ અવગુણ ઉપર થતો દ્વેષ પ્રશસ્ત છે પણ અપરાધિ સમાધાન - સૂર્યાદિ જ્યોતિષ્ઠોના ચારને હિસાબે
ઉપર થતો કોઇપણ રીતે પ્રશસ્ત નથી, અને તેથી યુગને અંતે આષાઢ શુક્લપૂર્ણિમાએજ પાંચે વર્ષો અનુમોદનીય, અનુકરણીય કે નિર્જરાનું સાધન બરોબર થવાથી તેમજ કર્મસંવત્સરનો અંત આષાઢ નથી. ધર્મની લાગણીનો અપૂર્વ લાભ છે તેમ તે શુક્લ પૂર્ણિમાએ આવતો હોવાથી જ્યોતિષના ટપનો લાભ પણ સામાન્ય રીતે જ હિસાબે બે પ્રકારના વર્ષોનો અંત આષાઢ પૂર્ણિમાએ
ગણાય છે, પણ શાસનમાં ક્લેશ, કષાયોને આ સ્થાને
વોસીરાવવા અને તેને માટે જે સંવચ્છરી પડિકમણું આવતી વખતે શું જોશો ?
કરવું તેને અંગે સંવત્સરની પૂર્ણતા ભાદ્રપદના પ્રથમ
પર્વમાંજ રાખેલી છે. અર્થાત્ જ્યોતિષના વર્ષની ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચયના મત પવવાળા પાઠનો સમાપ્તિ કે શરૂઆતની સાથે સંવચ્છરીનો સંબંધ
પ્રવચનકારે કરેલો અર્થ જુકો, અસંબદ્ધ નથી, અને આ પ્રમાણેજ દૈવસિક, રાત્રિક, પાક્ષિક | અને અણસમજભરેલો હતો કે નહિ ? | કે ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણોનો પણ સંબંધ જ્યોતિષ્ક
દિન પક્ષ સાથે નથી. પ્રશ્ન ૭૯૦-આવશ્યકમલયગિરિજીની વૃત્તિમાં ૪૫૦ તથા ૪૫૭ મી ગાથાની ટીકામાં અનુક્રમે
પ્રશ્ન ૭૯૨-દરેક શાસ્ત્રોમાં શ્રાવકોના વર્ણનમાં सोमिलस्य ब्राह्मणस्य देवानन्दायाः पत्न्याः कुक्षौ
વાવમુદિઠ્ઠપુouTમાસિકું એવો પાઠ આવે છે તો સમુન્ન: એમ તથા ડાહ્નોત્રો દ્વાદા:
આ અનુક્રમે પૂર્વાનુપૂવ કે પશ્ચાનુપૂર્વીના ક્રમથી सोमिलाभिधानोऽस्ति तस्य गृहे उत्पन्नः देवानन्दायाः
ભિન્ન હોવાનું કારણ શું ? ક્ષત્તિ આવા સ્પષ્ટ પાઠોથી દેવાનંદા સોમિલ સમાધાન - આ અનુક્રમના ભેદનું કારણ બ્રાહ્મણની પત્ની હતાં એમ જણાવે છે કે કેમ ? વ્યાખ્યાકારોએ સ્પષ્ટ કર્યું નથી, છતાં આ
જણાવાએલી માસિક તિથિઓમાં આઠમ અમાવાસ્યા સમાધાન - તજ ગાથાઓની ટીકામાં ભગવાન્ (કલ્યાણતિથિ) કે પૂર્ણિમા કરતાં ચતુર્દશીનું હરિભદ્રસૂરિજી તેનું નામ સ્પષ્ટપણે ઋષભદત્ત અધિકપણું-અભ્યહિતપણું હોવું જોઇએ, કેમકે એમ જણાવે છે, માટે ઋષભદત્તનું બીજું નામ સોમિલ ન હોત તો અલ્પસ્વરવાળા અષ્ટમી અને હતું, એમ માનવું યોગ્ય છે અને ખુદ મલયગિરિ ઉદિષ્ટાશબ્દથી ચતુર્દશીને પહેલાં મૂકત નહિ, અને મહારાજ પણ આગલજ દેવાનન્દાના ભર્તાર તરીકે ક્રમની અપેક્ષાએ આઠમને પહેલાં ન લેતાં ચૌદશને ઋષભદત્તને જણાવે છે માટે તે ઋષભદત્તનું બીજું પહેલાં લેત નહિ, અને એ ઉપરથી એમ માની શકાય નામ સોમિલ હોય તેમાં નવાઈ નહિ. કે આઠમઆદિ તિથિઓ કરતાં ચૌદશની અધિક પ્રશ્ન ૭૯૧-જૈનશાસ્ત્રોમાં સર્વસ્થાને અને લૌકિકમાં માન્યતા હોવીજ જોઇએ અને હંમેશાં પાક્ષિક તો કોટિયઆદિ અર્થશાસ્ત્રોમાં જ્યારે સંવત્સરનો અંત ચતુર્દશીનું હોવાથી એવો ચતુર્દશીનું પ્રાધાન્યતાને આષાઢ શુક્લ પૂર્ણિમાની સાંજે છે એમ કહે છે તો જણાવનાર ચતુર્દશીથી શરૂ થએલો પાઠ હોય તે
સ્વાભાવિક જ છે.
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬
માધના
(દેશનાકાર
અacર્ચ,
Sud.
NAC
s to & Sી છે
. હા આ છે ઈ છે
? આ જ છે છે અને એ
આસોદર૩.
આગમોદ્ધારની અમોઘદેશના
-: વેરાગ્યની વહેંચણ :ઉન્નતિને કોણ નોતરી શકે ?
જીવવા માગતો હોય તો તેણે પોતે અવનતિને શાસ્ત્રકાર મહારાજા ન્યાયાચાર્ય શ્રીમાન્
નોતરવી છે કે ઉન્નતિને નોતરવી છે તે સંબંધીનો યશોવિજ્યજી મહારાજાશ્રી ભવ્યજીવોના ઉપકાર
વિચાર કરી લેવો જોઇએ. આ જગતમાં કાર્યસિદ્ધિ માટે ફાનસાર પ્રકરણ નામક ગ્રંથ રચી ગયા છે. કારણ કે
થી કોણ કરી શકે એ પ્રશ્ન વિચારીએ તો સ્પષ્ટપણે પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં તેઓ શ્રીમાનું જણાવી ગયા છે કે માલમ પડ
. માલમ પડે છે કે જે કોઈ જીવાત્મા પોતાની શક્તિ, આ સંસારમાં જેઓ આત્મકલ્યાણની ઈચ્છા રાખે સ્થિતિ અને સંયોગો જોઇને તે પ્રમાણે ઉદ્યોગ કરે છે, જેઓ આ સંસારમાં ધર્માર્થી તરીકે જીવવા માગે છે તેજ આત્મા આ સંસારમાં ઉન્નતિ મેળવી શકે છે, જેઓ આત્માના ગુણો પ્રકટ કરવા માગે છે છે અને કાર્યસિધ્ધિ કરી શકે છે. જે આત્મા પોતાની અથવા તો જેઓ એ ગુણોને અવ્યાબાધ રીતે રાખવા શક્તિ, સ્થિતિ અને સંયોગોને તપાસતો નથી અને માંગે છે તે બધાએ એક વસ્તુ જરૂર વિચારવાની કાયકર છે '
વિચારવાની કાર્ય કરે છે તે કાર્ય તેણે વાપરેલા બળના પ્રમાણમાં છે કે હું કોના સંયોગોમાં છું. જગતમાં જે માણસ થતુંજ નથી. કહ્યું છે કે : “યથાવત્રનામો નિતા પોતાની સ્થિતિ અને સંયોગનું ભાન રાખે છે તેજ ક્ષયસંપા.” જે કોઈ કાર્ય પોતાના બળાબળને જોયા માણસ ભવિષ્યની ઉન્નતિને નોતરી શકે છે અને એજ વિના આરંભાય છે તે કાર્ય સિદ્ધિને ન લાવતાં કાર્ય રીતે જે દુર્ભાગી આત્માઓ પોતાની સ્થિતિ અને કરનારાના ક્ષયને લઈ આવે છે. સંસારમાં આપણે સંયોગોનું ભા નથી રાખતા, તેઓ અવશ્ય ચારે બાજુએ દૃષ્ટિ નાખીશું તો એજ એક વાત અવનતિને નોતરે છે. મનુષ્ય જો પોતે મનષ્ય તરીકે જોવામાં આવશે કે આ સંસારના પ્રત્યેક જીવો દરેક
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬
ક્ષણે, દરેક પળે, અરે ! સમયના ઓછામાં ઓછા ગુણસ્થાનકનો સમજવાનો છે. આ પાંચ હસ્તાક્ષરો પરિણામે પણ કાર્ય કર્યાજ કરે છે. એવો કોઈપણ મધ્યમ સ્વરે બોલતાં જેટલો સમય જાય તેટલોજ સમય યા સમયનો કોઇ પણ ભાગ નથી કે જે વેળાએ સમય ચૌદમા ગુણસ્થાનકનો હોઈ એટલોજ કાળ આ સંસારના જીવો પ્રવૃત્તિશૂન્ય હોય ! ! આ જીવ પ્રવૃત્તિ વિનાનો હોય છે ! આપણો આ પ્રવૃત્તિ વિનાનો સમયજ નથી.
જીવ આ સંસારમાં અનાદિકાળથી ભટકે છે પરંતુ
તેને પ્રવૃત્તિ વિનાનો સમય અનાદિ કાળથી સદા સર્વદા આ સંસારનો પ્રત્યેક જીવ કાર્ય
આજ સુધીમાં કદી પણ પ્રાપ્ત થયોજ નથી. કર્યા જ કરે છે. તે સતત પ્રવૃત્તિમાં જોડાએલોજ રહે છે. જીવાત્માની આ સતત પ્રવૃત્તિ જોઇને એક શિષ્ય
આ જીવ આ સંસારમાં પાંચ પંદર પોતાના ગુરુને પ્રશ્ન કર્યો કે આ સંસારમાં સંસારી જિંદગીઓથીજ રખડતો નથી, તે હજારો વરસોથી જીવોને માટે પ્રવૃત્તિ વિનાનો સમય કયો ? ગુરુએ
રખડે છે એમ પણ નથી, પરંતુ તે અનાદિ કાળથી શિષ્યને જવાબ આપ્યો કે સંસારી જીવોને માટે
ભવભ્રમણ પર ચઢેલો છે. આ સઘળા ભવભ્રમણમાં પ્રવૃત્તિ વિનાનો એવો એક પણ સમય છેજ નહિ
તેને માટે એક પણ ક્ષણ એવી આવી ગઇ નથી કે જે ! ! કેવળી ભગવાનો કે જેઓ આ જગતને માટે
ક્ષણમાં તે પ્રવૃત્તિ વિનાનો રહ્યો હોય !આથીજ શ્રીમાનું
શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ સ્પષ્ટ રીતિએ એવું કહી ગયા આધારભૂત છે, આપણા બહુમાનને પાત્ર છે, અનંતાજ્ઞાનના સ્વામી છે, પરંતુ તેઓ સુધ્ધાં એક
છે કે આ જીવની પ્રવૃત્તિ પરિણામ નિપછી વિનાની
શૂન્ય હોય તેમ સ્વપે પણ માનશો નહિ ! આ ક્ષણને માટે પણ પ્રવૃત્તિ વિનાના નથીજ. બધા
જીવાત્મા સ્થળમાં જળમાં, હવામાં ગમે ત્યાં, ગમે ગુણસ્થાનકમાં ચૌદમું ગુણસ્થાનક એજ એવી
ત્યારે, ગમે તે સ્થિતિમાં અને ગમે તે સંયોગમાં દશામાત્ર છે કે જ્યાં પ્રવૃત્તિનો અભાવ છે, પરંતુ
* હંમેશાં પ્રવૃત્તિવાળોજ છે, માત્ર અયોગિગુણસ્થાનકમાં
છે એ ગુણસ્થાનકની હસ્તી કેટલીકેટલા સમયની છે
જ્યારે તે પ્રવેશે છે ત્યારે તે કર્મપ્રવૃત્તિથી શૂન્ય બને તેનો વિચાર કરજો. મધ્યમ સ્વરે પાંચ હસ્તાક્ષરો છે પરંત ઉપર જણાવી દીધું છે તેમ એ ગુણસ્થાનક બોલતાં જેટલો સમય પસાર થઇ જાય તેટલાજ માત્ર પાંચ હસ્તાક્ષરો મધ્યમ સ્વરે બોલી શકાય સમયને માટે આ ગુણસ્થાનક છે તેથી વધારે સમય એટલાજ સમય માટેનું છે. બીજા બધા ગુણસ્થાનકોમાં પુરતું ચૌદમું ગુણસ્થાનક નથી. અ, ઈ, ઉં, ઋ અને અને ખુદતેરમા ગુણસ્થાનકમાં પણ જીવ કર્મપ્રવૃત્તિમાં છે એ પાંચ હસ્વ સ્વરો છે એ પાંચે સ્વરો મધ્યમ જોડાએલો જ રહે છે. સ્વરે એટલે હૃસ્વ તરીકે બોલતાં જેટલો સમય જાય છે તેટલો જ સમય ચૌદમાં ગુણસ્થાનકનો છે. જો બધી જ ક્રિયાઓ ફળ આપે છે. દીર્ઘ સ્વર તરીકે અથવા ઉદાતપણે એ પાંચ સ્વરો વળી બીજી એક ધ્યાનમાં રાખવાની વાત એ બોલીએ તો તે બોલતાં જેટલો સમય લાગે છે તે છે કે આ જીવાત્માની આ સઘળી પ્રવૃત્તિઓ એવી સમય ચૌદમા ગુણસ્થાનકના સમયથી વધીજ જાય છે કે તે હંમેશાં ફળ આપે છે. નિષ્ફળ જાય એવી છે. અનુદાત સ્વરે બોલીએ તો પણ તે કાલ ચૌદમા આ જીવાત્માની એક પણ પ્રવૃત્તિ એક પણ કાળને ગુણસ્થાનકનો સાચો કાળ બતાવી શકાતો નથી. માત્ર માટે હોય એવું નથી. જીવાત્માની પ્રવૃત્તિ મધ્યમ સ્વરે આ પાંચ હસ્તાક્ષરો બોલીએ અને તે અનાદિકાળથીજ છે અને અનાદિકાળથીજ તેની એ બોલતાં જેટલો સમય જાય તેટલો જ સમય ચૌદમા પ્રવૃત્તિ ફળ દેવાવાળી છે. જીવની અનાદિકાળથી
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ પ્રવર્તતી સઘળી ક્રિયાર ફળ આપવાવાળી છે અને ઉદભવે છે કે અનાદિકાળથી અવ્યાહતપણે જે ક્રિયા નિયમિત ફળ આપેજ જાય છે તે ઉપરથીજ એવો ચાલી આવી છે તે ક્રિયા શુભ છે કે અશુભ છે સિદ્ધાંત સ્પષ્ટ થાય છે કે “યા યા ક્રિયા સા સા અર્થાત્ એ ફળો ઈષ્ટ છે કે અનિષ્ટ છે ? અનાદિથી ફળવતીઃ” જે જે ક્રિયાઓ આ જીવાત્માને હાથે ઘડે ક્રિયા થાય છે, એ ક્રિયા ફળ આપે છે, પરંતુ એ છે તે સઘળી ક્રિયાઓ-સઘળી પ્રવૃત્તિઓ ફળ ફળો શુભ છે કે અશુભ છે તે ખાસ વિચારી જોવાની આપવાવાળી હોય છે. આ સઘળી ચર્ચા ઉપરથી જરૂર છે. કહેવત છે કે માગ્યાં તો મોતી મળે, પણ હવે આપણે શું નિષ્કર્ષ નીકળે છે તે જોઇએ. આપણે ભીખને માથે, તેમ એ મોતી પણ ભીખદ્વારા ક્રિયાને માન્ય રાખીએ છીએ, બીજી વાત એ છે મંગાએલાં હોવાથી તે મોતી ત્યાગવાયોગ્ય છે તેજ કે હંમેશાં જીવાત્મા ક્રિયા કર્યા જ કરે છે તે વાત પ્રમાણે અહીં પણ સમજવાનું છે. અનાદિકાળથી આ આપણે સ્વીકારીએ છીએ અને ત્રીજી વાત આપણે માર્ગભૂલ્યો, રખડેલ આત્મારામભાઈ જે ભાંગફોડ એ સ્વીકારી છે કે ચૌદમા ગુણસ્થાનક સિવાય હંમેશ કર્યા કરે છે અર્થાત્ જે પ્રવૃત્તિ કર્યેજ જાય છે એ માટે આ જીવાત્મા સતત પ્રવૃત્તિવાળો છે, ઠીક, તેથી જે કાંઇ ફળ સુખમાં પરિણમે એવું મળતું હોય, વિચારવાની જે મુખ્ય વાત છે તે હજી આવે છે. તોપણ યાદ રાખવાનું છે કે એ સુખ કાયાનું છે હવે એ વસ્તુ પર વિચાર કરીએ. આ જીવાત્મા ક્રિયા શરીરનું છે.પુદગલનું છે, પરંતુ આત્માનું પોતાનું કરે છે, અનાદિકાળથી ક્રિયા કર્યા કરે છે, તે ક્રિયા એ સુખ તો છેજ નહિ ! વિના રહી શકતોજ નથી અને તેની આ સઘળી
આત્મા અને પુદગલોનો સંયોગ ક્રિયાઓ પ્રતિફળદાયી છે, તો મુખ્ય પ્રશ્ન એ છે કે એ સઘળી ક્રિયાઓના પરિણામ રૂપ જે ફળો મળે આત્મા અનાદિકાળથી જે પ્રવૃત્તિ કર્યા કરે છે તે ફળો ઇષ્ટ છે કે અનિષ્ટ છે ? ફળો બે પ્રકારના
છે, તે દ્વારા તે જે ફળો મેળવે છે તે બધાં ફળોથી છે ઈષ્ટફળ અને અનિષ્ટફળ. જે દરેક ક્રિયા માત્ર આત્માને એવું સુખ નથી મળતું કે જે સુખને આપણે ફળ ઇષ્ટજ હોત તો પછી કાંઇ જોવાનુંજ ના રહેતો આત્માનું પોતાનું સુખ કહી શકીએ. આત્માને આ કારણ કે આત્મા અનાદિથી ક્રિયાશીલ છે અને ક્રિયા આખાય ભવમાં આત્મસ્વભાવનું જે સાચું સુખ છે માત્રના ફળો ઇષ્ટ હોય તો પછી આપણા આત્માને તે સુખ ભોગવવાનો કદી વખતજ મળતો નથી. ધન્યવાદ આપી આપણા અહોભાગ્ય જ માનવા પડે
ચૌદમું ગુણસ્થાનક કે જે ગુણસ્થાનક સૌથી છેલ્લામાં ! પરંતુ ખરી વસ્તુસ્થિતિ એ પ્રમાણેની નથી. ફળ છે
છેલું છે ત્યાં અયોગિકેવલિપણામાંજ માત્ર બે પ્રકારના છે ઈષ્ટ ફળ અને અનિષ્ટફળ અથવા
કર્મપ્રવૃત્તિ નથી. આ સિવાય સંસારમાં સર્વત્ર તે શુભ ફળ અને અશુભ ફળ. દરેક ક્રિયામાત્રના
કર્મપ્રવૃત્તિ ભરેલી છે અને એ કર્મપ્રવૃત્તિનું ફળ તે આપણે બે ફળ કબુલ કરી દીધા. આપણે એ પણ
પૌદગલિક સુખો છે. અનાદિકાળથી જીવની જે વાત છે ી લીધી છે કે ક્રિયા પણ અનાદિથી છે. ક્રિયાઓ થયા કરે છે તે સઘળી ક્રિયાઓ આ રીતે ઠીક. હવ આગળ વધીએ.
પૌગલિક સુખ આપે છે. પદગલિક સુખ એટલે
જીવાત્માનો અને પુદગલોનો સંબંધ! આત્માનો અને માગ્યાં તો મોતી મળે ?
પુદગલોનો સંયોગ થાય છે ત્યારે તેનાથી આત્માને ક્રિયાને અનાદિકાળથી થતી આવી છે એ સુખ મળે છે. એ પુદગલો જો શુભ હોય તો આત્મા માન્ય રાખંએ અને તે બે પ્રકારના ફળો આપે છે સુખ અનુભવે છે પરંતુ તે સુખ અનુભવતાં છતાં એ વાત પણ સ્વીકારીએ તો પછી એવો પ્રશ્ન સહજ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે એ સુખ તે માત્ર પદગલિક
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ સુખ છે. બધા જ પુદગલો સુખનાજ મળ્યા કરે, કે એ ખાંડનો લાડવો તો અંદરખાને હળાહળ ઝેરથી દુઃખનું નામનિશાન પણ ન હોય અને જીવાત્મા સુખી ભરેલો છે તો પછી ખાવાના પદાર્થોનો ગુલામ દેખાતો નથી તો પણ તેનું એ સુખ તે આત્માનું સુખ બનેલો એનો એજ કુતરો લાડવાની સામે પણ જોવાને નથીજ. આત્માના સ્વભાવનું સુખ તે એને આ માર્ગે ઇચ્છતો નથી. કતરાને મિઠાઈનો સ્વાદ ખબર છે, કદી મળતું જ નથી. જે આત્મા, આત્માના સુખોને 'મિઠાઇ મીઠી છે એમ તે જાણે છે, સાકરના લાડવાની પસંદ કરે છે તે આત્મા સંસારના આવા સુખોને મિઠાસ તેના ખ્યાલની બહાર નથી છતાં તે સમજે કદી ઇચ્છતો નથી પરંતુ તેને તે ધિક્કાર આપે છે કે આ મીઠો લાડવો મહાભયાનક ઝેરથી ભરેલો છે. ગુલામી દશામાં જો શેઠ બહુ શ્રીમંત મળી ગયો છે અને તેથી જ તે એ મીઠા લાડવા માટે હવે આગળ હોય તો સેવકને પણ નિત્યના મેવામિઠાઇ અને ધપતો અટકીજ જાય છે. જેમ મીઠો લાડવો એ માલપુડા ઉપર હાથ મારવાનું મળે છે પરંતુ આ કુતરાને માટે ખરેખરો મીઠો નથી એ તેમાં મિઠાશ મેવામિઠાઇને પણ સજ્જનો પસંદ કરતા નથી. અને પ્રાણહારકતા બંને રહેલાં છે તેજ પ્રમાણે જેમને કુતરાની માફક ગુલામીમાંજ પડ્યા રહેવાની સંસારમાં મળતા પૌદગલિક સુખો એ પણ ટેવ છે તેમનેજ ગુલામીના મેવામિઠાઈ પસંદ પડ મ્યુનિસિપાલિટિએ તૈયાર કરેલા ઝેરના લાડુ જેવા છે. જેને ગુલામીની આદત નથી, જેના સ્વભાવમાં જ છે. કુતરાઓ એકલું ઝેર ખાતાજ નથીએકલા ગુલામી પચી ગઈ નથી, જેના હૃદયમાં ગુલામી ઝેરને જોઇને તેઓ સો ગાઉ દૂર ભાગે છે તેથી ઉપરજ હાર ભરાયો નથી તેવા આત્માઓ તા જ મ્યુનિસિપાલિટિ તેમને માટે ખાંડ અને ઝેર એ સ્વપ્નામાં પણ ગુલામીની મિઠાઇ ચાટવાને માટે બંનેના ભેગા લાડુ બનાવે છે તે જ પ્રમાણેની અપતૈયાર થવાના નથી એ નિશ્ચય છે.
ટુ-ડેટ ગોઠવણ જીવાત્માઓને માટે કર્મરાજા પણ ખાંડના લાડવામાં ઝેર
કરી રાખે છે. આ જીવ અનાદિકાળથી કર્મપ્રવૃત્તિમાં કર્મરાજાનો કપટ પાશ જોડાએલો છે, જેથી તે પૌદગલિક સુખો મેળવે છે કર્મરાજા જાણે છે કે જો તે એકલું દુઃખ જ અને એ સુખોમાં રાચતો તે આનંદ પામે છે પરંતુ આપ્યા કરશે તો આ સંસાર ચાલશે નહિ. સંસારમાં જ્યાં આત્માને પુદગલોનો સ્વભાવ માલમ પડી આવે
પાવે સર્વત્ર એકલુંજ દુઃખ ભરેલું છે તો ત્યાંથી બધાજ
એ હં કે તેજ ક્ષણે આત્માએ પણ મ્યુનિસિપાલિટિના ઝરના ભાગી જશે. આ સ્થિતિ ન ઉભી થાય તે માટે લાડુ સમજીને એ સુખનો ત્યાગ કરવો ઘટે છે. કર્મરાજા પણ સુખ અને દુઃખ એ બંને ભેગાં કરીને મ્યુનિસિપાલિટિવાળાઓ કુતરાને ઝેર આપીને મારે આપે છે! કુતરાને હણવાને માટે જેમ મ્યુનિસિપાલિટે છે પરંતુ તેઓ ચોકખું ઝેર આપતા નથી. ખાંડના ખાંડ અને ઝેરના ભેગા લાડવા બનાવે છે તેજ રીતે લાડવામાં ઝેર ભેળવીને તેઓ તે કુતરાને ખવડાવે
માણસોને કર્મબંધમાં નાખવા માટે કર્મરાજા પણ છે. કુતરો પ્રથમ તો એ ઝેરને પારખી શકતો નથી.
નથી. માણસોને દુઃખમિશ્રિત સુખોજ આપે જાય છે. તે એને મીઠો લાડુજ માની લે છે, તેની મિઠાશ કર્મરાજા સારી રીતે જાણે છે કે આ જગતરૂપી ચોક ઉપર મોહ પામે છે, તેને ખાધ સમજે છે, લાડવો છે એ જાતરી થો
છે. એ જગતરૂપી ચોકમાં ભવજીવરૂપ કુતરાઓ ખાવા યોગ્ય છે એમ માને છે અને તે લાડવો ખાવાની
ભરેલા છે. એ કુતરાઓને જો દુઃખરૂપી ઝેર એકલુંજ પ્રવૃત્તિમાં જોડાય છે, પરંતુ જો તેને ખબર પડી જાય આપ્યો જઇશ તો તેઓ એ ઝેર ખાવાના નથી માટે
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ મારે એ ઝેર પણ બરફીરૂપી સુખ સાથે ભેળીને જ સમજવાની કાળજી રાખજો. અત્યારે તો આપણી આપવાની જરૂર છે. આવાજ આશયથી તે સ્થિતિ છે કે આપણે મોટે ભાગે દુઃખગર્ભિત શબ્દનો આત્માઓને નિર્ભેળ દુઃખો ન આપતાં સુખના દુરૂપયોગ કરીએ છીએ. આ સંબંધમાં એક ભેગાંજ દુઃખો આપે છે.
બાબત જનતાએ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી એ છે કે સુખને પરિણામે દુઃખ
શાસનપ્રેમી જૈનીઓ પણ આ વિષય પરત્વે એક જેમ પોત પામેલો થી પિકિ એવો મિથ્યાત્વનું વાક્ય બોલે છે. કોઈ માણસ રળતો ખાંડનો લાડુ આનંદથી ખાય છે અને મિઠાશ કમાતો ન હોય અને દીક્ષા લે, તો તરત તમે કહી આનંદથી ખાઈ ગયા પછી તેને મને કે કમને કડવાશ દો છો કે એ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. કોઈને પણ પચાવવીજ પડે છે તેજ પ્રમાણે સુખથી મોહ વ્યાપારાદિ વ્યવસાયમાં હાનિ થાય અને તે દીક્ષા પામેલો જીવ પણ દુઃખમિશ્રિત સુખને ગ્રહણ કરી લે, તોપણ તમે કહી આપો છો કે એ પણ લે છે, તે આનંદથી સુખ પચાવી લે છે, પરંતુ જ્યાં દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય જ છે ! તેણે આનંદથી સુખ પચાવી લીધું કે ત્યાં પછી તેને માથું કાપીને પાઘડી બાંધી. દુઃખ પણ ભોગવવું જ પડે છે ! મ્યુનિસિપાલિટિ
એજ પ્રમાણે પુત્ર અથવા પુત્રીને માતાપિતા કુતરાઓને માટે મોટે ખર્ચે માણસો રોકે છે, તેમની
' ઠપકો આપે અને તેઓ વૈરાગ્ય ધારણ કરે તો પણ પાસે લાડવાઓ તૈયાર કરાવે છે અને તે લાડવા
તમે કહી દો છો કે એ પણ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય જ્યાં જ્યાં કુતરાઓ હોય ત્યાં ત્યાં પોતાના માણસો દ્વારા જાતે પહોંચાડાવે પણ છે. કુતરાઓને
છે. આ રીતના તમે જે જે વાક્યો બોલો છો તે મ્યુનિસિપાલિટી આટલો બધો પરિશ્રમ લઈને
ખરેખર કાંઈપણ સંશય વિના મિથ્યાત્વથી ભરેલાંજ લાડવા પહોંચાડાવે છે પરંતુ તેમાં મ્યુનિસિપાલિટિનો
E હોય છે. આવા સઘળા પ્રકારોને તમે દુઃખગર્ભિત આશય કુતરાઓને મિઠાઈ ખવાડવાનો તો છેજ
વૈરાગ્યનું નામ આપીને તમે વૈરાગ્યની એટલે નહિ. કુતરાઓને ઝેર ખવાડવું એજ તેમનો આશય સાધુપણાના કિમત ઉડાવી દો છો. તમે સાધુપણાની છે પરંતુ કુતરાઓ એકલું ઝેર નથી ખાતા તેથીજ કિમત માન્ય રાખો છો, તેની મહત્તાને સ્વીકારો છો, તેઓ ખાંડના લાડવાની સાથેજ ઝેર ખવાડવાનો પરંતુ એ વૈરાગ્યને દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યનું નામ પ્રબંધ યોજે છે.
આપીને તો તમે માથું કાપી નાખીને પછી પાઘડી
બાંધો છો. આ સઘળી દીક્ષાઓને જેઓ દુઃખગર્ભિત દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કયો ?
વૈરાગ્ય કહે છે તેઓ સઘળા વૈરાગ્યનું માથું કાપી | મ્યુનિસિપાલિટિનો ઉદેશ તો ઝેર ખવડાવવાને નાખીનેજ પછી તેને પાઘડી બાંધનારા છે ! લગતો છે પરંતુ તે આદેશ પાર પડે તે માટે કુતરાને સાધુપણાને તો તમે સારૂં માનો છો - સાધુપણું લોભાવવા તે બરફી અથવા ખાંડ વાપરે છે, એજ ખરાબ છે એમ તમે માનતા નથી પરંતુ આ રીતે પ્રમાણે કર્મરાજા પણ સમજે છે કે જો હું એકલું તમે એ સાધુપણાની કિંમત હલકીજ પાડો છો એ ઝેરરૂપી દુઃખ આપીશ તે તેનું પરિણામ તો એજ વાત તમારે ખૂબ ખૂબ સમજી લેવાની જરૂર છે. આવશે કે જગત દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યમાંજ ચાલ્યું તમોને, પહેલાં તો અમુક વૈરાગ્યને દુઃખગર્ભિત જશે. અહીં દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યનો સાચો અર્થ કહેવાની સત્તા છે કે નડિતેજ વિચારી જોવાની જરૂર
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
,
,
,
,
,
,
૨૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ છે. આપણે જાણીએ છીએ કે ચોથી ચોપડી ભણનારો આવા સંયોગમાં જેણે ફારસી ભાષા જાણ્યા વિના છોકરો મેટ્રીક્યુલેશનની પરીક્ષા લઈને મેટ્રીકના તમોને કાગળ વાંચવાનો ડોળ કરીને જે સમાચાર વિદ્યાર્થીઓને પાસ કરી શકતો નથી તેજ પ્રમાણે કહ્યા હતા તે સમાચાર કહેનારને તમે જુઠો જ કહેશો અમુક વૈરાગ્યને દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય પણ તેજ કહી કે બીજું કાંઈ ? જે માણસ પોતે ફારસી જાણતો શકે કે જેને વૈરાગ્ય સંબંધીનું પુરેપુરું જ્ઞાન છે. નથી છતાં ફારસી કાગળ વાંચીને તમારા કાકા મરી મેટ્રીકની પરીક્ષા લેવાની હોય તે છતાં મેટ્રીક્યુલેશનના ગયા' એવું કહેનારાને તમે જુઠો અથવા ગપ્પીદાસ પેપર તપાસવાને માટે યુનિવર્સિટી મેટ્રીક પાસ કહો છો તેજ પ્રમાણે વૈરાગ્યને પણ જાણ્યા વિના થએલાઓનેજ રોકી લેતી નથી. મેટ્રીક પાસ જે વૈરાગ્યનું સર્ટિફીકેટ આપી દે છે કે આ તો થયેલાઓનો પણ મેટ્રીકના વિદ્યાર્થીઓને પાસ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે તે પણ જુઠો અથવા નાપાસ કરવાનો અધિકાર યુનિવર્સિટી માન્ય રાખતી ગપ્પીદાસજ છે એમ કોઈ કહી દે તો તેમાં નથી પરંતુ એ કાર્યને માટે નિષ્ણાત ગ્રેજ્યુએટોનેજ
અતિશયોક્તિ જેવું છે ખરું કે ? વૈરાગ્ય માટે હવે તે પસંદ કરે છે, એજ પ્રમાણે વૈરાગ્યની પણ પરીક્ષા તો વડો થયો હતો અને ચર્ચા ચાલ્યાજ કરે છે. કરવાનો અધિકાર તો તેવા પુરુષનો જ છે કે જેઓ
છતાં દીલગીરીની વાત છે કે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય એ સંબંધમાં પુરેપુરા નિષ્ણાત થએલા છે વૈરાગ્યથી
કોને કહેવો તે સંબંધમાં પણ તમે કાંઈ જાણવાની સર્વથા અનભિજ્ઞ વૈરાગ્ય ઉપર પોતાનો અભિપ્રાય
તલ્દીજ લીધી નથી! દુઃખગર્ભિતનું લક્ષણ તમે પોતે પ્રકટ કરે એ તો આંધળો સૂર્યનું વર્ણન કરે, અને
જ સમજી શક્યા નથી, પરંતુ તમોએ દુઃખગર્ભિત વળી સૂર્યનું એજ વર્ણન સાચામાં સાચું છે એવું કહે
એવું વાક્ય સાંભળ્યું છે એટલે અચરે અચરે રામની તેનાજ જેવું છે.
માફક તમે તે વાક્ય યાદ કરી રાખ્યું છે અને પ્રસંગ ઢોંગ લાંબો વખત ન ચાલે.
આવે છે એટલે એ પારકો શબ્દ તમે ચલણી નાણાની કોઇ માણસ પોતે ફારસી ભાષા ન જાણતો પેઠે વાપર્યા જાઓ છો. આવી રીતના ચલણી નાણાને હોય અને તેવાની સાથે કોઈ વ્યક્તિ લખાએલો વાપરતાં પહેલાં એ સિક્કો સાચી છે કે બનાવટી કાગળ લઇને આવે અને કહે કે ભાઈ આ કાગળ તે જોવાની પણ તમે દરકાર રાખતા નથી. વાંચી આપ તો! હવે પેલો ફારસી ભાષાથી અજાણ્યો માણસ મોઢા સામે કાગળ ધરી રાખે, તેને આમ ૬
દુઃખગર્ભિતપણાની છાપ ક્યારે ? તેમ ઉથલાવે અને પછી કલ્પિત સમાચાર ગોઠવી
દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યનો તમે તો એવોજ અર્થ કાઢીને કહી દે કે ‘મિસ્ટર, તમારો કાકો મરી ગયો કરી રાખ્યો છે કે જે કોઈ દુઃખી થઈને સાધુપણાનો છે” તો આ માણસને તમો કેવો કહેશો વાકું ? પણ ગ્રહણ કરે છે તે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. શાસ્ત્ર એજ કાગળ તમે ફારસી વાંચનારાની પાસે વંચાવો વૈરાગ્યની તમારી આ વ્યાખ્યા સ્વીકારવાની ઘસીને અને તે માણસ તમોને એ કાગળ વાંચીને એમ કહી ના પાડે છે ! એક સંબંધી બીજા સંબંધીનો ત્યાગ દે કે તમારી વહને પીયરમાં છોકરો આવ્યો છે ! કરે, વેપારધંધામાં ભારે ખોટ આવે, પૈસા ચાલ્યા તો હવે ફારસી જાણનારાએ કાગળ વાંચીને કહેલા જાય, નોકરી ચાલી જાય, સગાસંબંધીના મરણ આ સમાચારમાં તમ જરાય શંકા લાવશો ખરા ? નિપજે એવા ઘણા પ્રસંગે અથવા તો તેમાંનો એક
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુ:ખ
૨૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ પ્રસંગ એથી પ્રેરાઇને જે કોઇ જગતનો ત્યાગ કરવા પ્રસંગની મહત્તા સમજો. માગે અને દરિયામાં કે કુવામાં ભુક્કો મારીને કોઇ સગાંસંબંધીનું મૃત્યુ થાય છે ત્યારે ઘણા આત્મહત્યા કરે તો એજ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. માણસો અમુક સમય સુધી મીઠાઈ ન ખાવાની હવે તમે વિચાર કરો કે આવા સ્થાન પર તમે કદી મેળાવડા મિજલસોમાં ન જવાની અને આનંદ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય એ શબ્દ વાપર્યો છે ખરો ? ઉપભોગમાં સામેલ ન થવાની પ્રવૃત્તિ સ્વિકારે છે દુનિયા ત્યાગના આવા કાર્ય પરત્વે તમે સ્વપે પણ કારણ કે નેહીના મરણને લીધે તેમનો જીવ આનંદ
ઉપરથી ઉઠી ગએલો હોય છે એ પણ દુઃખગર્ભિત મત એ શબ્દ વાપરતા નથી. ઠીક,
વૈરાગ્ય છે. આ સઘળા સંયોગનું બહુજ સુક્ષ્મપણે દુનિયાત્યાગની વાત જવા દઈને જગતના ક્ષેત્રમાં
અવલોકન કરો. અને તેમાંથી એ વસ્તુ શોધી કાઢો પ્રવેશ કરો અને દુનિયાદારીમાં દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કે આ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યવાળાનો સાંસારિક કેવો હોઈ શકે છે તેનો વિચાર કરો. વસ્તુઓ ઉપરથી મોહ દુર ગયો છે કે નહિ ? બાપ અહીં દુઃખગર્ભિતપણું છે.
પાસે લાખ રૂપીયાની પુંજી હોય, બાપ નવી બાયડી
પરણી લાવે અને તે બાયડીને છોકરો થાય ! હવે ધારો કે એક ત્રીસપાંત્રીસ વર્ષની વિધવાકુલીન
બાપ બે ભાઇઓ વચ્ચે પોતાની પુંજી વહેંચતા સ્ત્રી છે. આ સ્ત્રીને અઢાર વર્ષનો એકજ છોકરો છે. નવીના છોકરાને પોણા લાખ આપે અને જુનીના બાઈ છોકરાના ધામધૂમથી લગ્ન કરે છે અને પુત્રવધુ છોકરાને પા લાખ આપે અને પિતાના આ કાર્યથી લઈ આવે છે. અકસ્માત કર્મવશાત એવું બને છે ક્રોધરક્ત બનેલો દીકરો બધાજ પૈસાનો ત્યાગ કરીને કે આ બાઇને પેલો છોકરો મરણ પામે છે પુત્રવધુ એકપણ પૈસો લેવાનો અસ્વિકાર કરીને ઘર ત્યાગીને વિધવા બને છે ! આ ભયાનક સંકટથી શોક અને ચાલ્યો જાય, એ પ્રસંગની મહત્તા વિચારો. ચિંતા પામીને તે બાઈ સારા વસ્ત્રો પહેરવાના છોડી ઈચ્છા છતાં ત્યાગ કરવો પડે છે. દે કાળા વસ્ત્રો પહેરવા માંડે, ન્યાતજાતમાં જવા આ પ્રસંગમાં એ છોકરાને શું લમી ઉપર આવવાનું બંધ કરે, મિષ્ટાન્ન ઉપરથી તેનો રાગ ઉતરી તિરસ્કાર આવ્યો છે એમ તમે કહેશો ? નહિજ ! જાય, ઘરેણા તેને અપ્રિય લાગે, આ સઘળી સ્થિતિનું જો કોઈ સારો માણસ વચ્ચે પડે અને એના બાપને કારણ શું તે વિચારો. પુત્રનું મૃત્યુ અને નવપરણિતા સમજાવીને એ મિલ્કતને સમાન રીતે વહેંચાવે તો
પછી એ છોકરો એ પૈસા લેવાની ના પાડે ખરો પુત્રવધુની વિધવાવસ્થા એ સઘળું પેલી બાઈના,
કે ? નહિ. પોતાનો યુવાન પુત્ર મરણ પામે અને ત્યાગનું કારણ છે માટે એ પણ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય
યુવાનવધુ વિધવા થાય એ સંયોગોમાં માતા મિષ્ટાન્ન છે. કદાપિ એમ થાય કે પોતાની માતા મરણ પામે, ત્યાગી દે છે પરંતુ ધારો કે દેવ સાક્ષાત્ થઈને પેલા પિતા બીજી સ્ત્રી લાવે, ઓરમાન માતા સાથે ફાવટ છોકરાને સજીવન કરી આપે તો પછી પેલી માતા ન આવે અને તેથી તેનો દીકરો જુદુ ઘર કરે, પિતાના મિષ્ટાન્નનો ત્યાગ કરે ખરી કે ? કહેવાનો અર્થ એ ઘરનો ત્યાગ કરે અને સ્વતંત્ર થાય એનું નામ પણ છે કે આ છોકરાને તથા એ માતાને લક્ષમી કે મિષ્ટાન્ન દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે.
ઉપર તો ત્યાગ આવેલો જ નથી. તેઓ મિષ્ટાન્ન અથવા લક્ષ્મી તો ઝંખે છે પરંતુ સંસારના પ્રતિકૂળ
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૨-૧૯૩૬ સંયોગોની છાયાને લીધે જ એ પદાર્થોની તેમને ઇચ્છા અને તેથી હલ વિહલને મહારાજ કોણીક સાથે વેર છતાં તેમને એ પદાર્થોથી દૂર રહેવું પડે છે - એક બંધાયું હતું. કોણીકના ભયથી હલને વિહલ પોતાના રીતે કહીએ તો નિરૂપાયવશતાથી જ બળાત્કારે તેમને માતામહ ચેડા મહારાજને ત્યાં આવી રહ્યાં હતા. દૂર રહેવું પડે છે. આવી સ્થિતિમાં માત્ર દુઃખગર્ભિત કોણીકને ખબર થઈ કે હલ વિહલને મહારાજા વૈરાગ્ય કામ કરે છે.
ચેડાએ આશ્રય આપ્યો છે એટલે તેજ ક્ષણે મહારાજા દુખગર્ભિપણું ક્યારે ઉડી જાય ? કોણીકે ચેડા મહારાજને હલ વિહલને પોતાને સોંપી
અમુક પદાર્થ અથવા અમુક સ્થિતિ પ્રત્યે પ્યાર દેવાનું ફરમાન કર્યું હતું. ચેડા મહારાજે આ ફરમાન છે પરંતુ એ પદાર્થ અથવા એ સ્થિતિ અશક્ય છે સ્વિકારવાની ના પાડી હતી અને તેમણે શરણે એટલે તેના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા થતી નથી અને તેના આવેલા હલ વિહલને સોંપી દેવાની કોણીકને ના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા કરીને તે પ્રમાણે પ્રવર્તાતુ નથી એ પાડી હતી. સ્થિતિમાં ઇષ્ટ પદાર્થોથી દૂર રહેવું દુખગર્ભિત ભયંકર વિશ્વયુદ્ધ ! વૈરાગ્ય છે પરંતુ જ્યાં એ પદાર્થોના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા કરવામાં આવે છે અને તે પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ
કોણીકને આ વાતની માહિતી થતાં જ તે સૈન્ય પણ થાય છે એટલે ત્યાંથી દુઃખગર્ભિતપણું ઉડી જાય
લઇને ચેડા મહારાજા ઉપર ચડી ગયો હતો. જૈન છે પછી વૈરાગ્યને માર્ગે જે પ્રવૃત્તિ થાય. સાધુત્વને છે
ઇતિહાસકારો કહે છે કે કોણીક અને ચેડામહારાજ માર્ગે જે પ્રવૃત્તિ થાય તે પ્રવૃત્તિ અથવા તે સાધુતાને
ને વચ્ચે થયેલી આ લડાઈ એવી ભયંકર હતી કે જેની આપણે કોઇપણ રીતે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહી ભયંકરતા જગતનું કોઇપણ પ્રાચીન અર્વાચીન શકતા નથી.
મહાયુદ્ધ તોડી શક્યું નથી ! અને એ યુદ્ધમાં જેટલો
જન સંહાર થયો હતો તેટલો બીજા કોઇપણ શ્રેણીક અને કોણીક.
સંગ્રામમાં થવા પામ્યો નથી. આ યુદ્ધમાં ચેડા મગધ નરેશ શ્રેણીક મહારાજ અને ચેડા મહારાજ પરાજિત થયા હતા વિજેતા થયેલા મહારાજનો પ્રસંગ અહીં વિચારવાની ખાસ જરૂર કોણીકને જય મળ્યો હતો પરંતુ તે જે દૈવી હાથી છે. ચેડા મહારાજને ઘણી પત્રીઓ હતી તેમાં ચેલાણા તથા દૈવી હાર લેવા માંગતો હતો તે તે લઈ શક્યા અત્યંત સ્વરૂપવતી હતી. શ્રેણીક મહારાજ પોતાના નહિ અને હાર દેવોએ લઈ લીધો હતો. ક્રોધ પુત્ર અભયકુમારની સહાયતાથી ચલણાને પરણી ભરાયેલા કોણી કે ચેડા મહારાજની રાજધાની
વિશાલાનગરીનો (વિદ્યમાન અયોધ્યા) નાશ કરી શક્યા હતા. શ્રેણીક મહારાજને ચેલણાથી હલ વિહલ અને કોણીક એવા ત્રણ પુત્રો જનમ્યા હતા.
નાંખ્યો હતો. આ સમયે ચેડા મહારાજના અઢાર
મિત્રરાજાઓ પણ કોણીકના બળથી ભય પામી નાસી મહારાજા શ્રેણીકનો રાજમુકુટ શ્રેણીક પછી કોણીકને
ગયા હતા અને કોણી કે ખંડિયેર કરેલી અયોધ્યા માથે મુકાયો હતો અને શ્રેણીકની એક દૈવીમોતીની
ઉપર પોતાનું વેર વાળવા હલે ગધેડાં જોડીને તે વડે માળા તથા એક દૈવી સિંચાણો હાથી રાજકુમાર હલ આખી વિશાલા નગરી ખોડાવી નાંખી હતી ! એક વિહલને મળ્યા હતા. એ માળા પહેરવાની એક રાજને માટે આ પ્રસંગ કાંઇ ઓછા સંકટનો ન હતો. વખતે કોણીકની પતીને ઇચ્છા થઇ ! હલ વિહલ ચેડા મહારાજ આ દુઃખથીજ ગળે શીલા બાંધી ડુબી પાસે હાર માગ્યો. પણ આપવાની ના પાડી હતી મરવા માટે કુવામાં પડ્યા હતા. અને આ પ્રચંડ
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંકટ એક રાજાને માટે કાંઇ ઓછું ન હતું. આવા કાર્યને ધર્મતત્વને જાણનારા શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ મહાસંકટમાં આવી પડેલાં ચેડા મહારાજે જ્યારે દુ:ખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહ્યો નથી ! હવે તમે વિચાર જગતની નશ્વરતા જાણીને શ્રીમતિ ભાગવતી કરો કે અહીં આત્મઘાતમાં અને ચેડામહારાજાની દીક્ષાનો અંગિકાર કર્યો ત્યારે શાસ્ત્રકારોએ તે દીક્ષાને સ્થિતિમાં શું તફાવત છે ? તફાવત માત્ર એટલો અને વૈરાગ્યને અનુમોદન આપ્યું હતું. આવા દુઃખી જ છે કે ચેડા મહારાજ એમને એમ કુવામાં પડયાં પ્રસંગે થયેલી દીક્ષાને પણ શાસ્ત્રકારોએ દુ:ખગર્ભિત ન હતા પરંતુ વ્રતપશ્ચકખાણ આલોચન નિંદન વૈરાગ્યની કોટીમાં દાખલ કરી દીધી ન હતી ! ગહન એ સઘળું કરી તત્પશ્ચાત તે તેમણે પૃપાપાત આ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય નથી,
કર્યો હતો. વ્રતપશ્ચખાણની જે પ્રવૃત્તિ ચેડામહારાજે
કરી હતી તેજ કારણથી તેમનો વૈરાગ્ય દુઃખગર્ભિત ચેડા મહારાજાનું આ કૃત્ય કેવું છે તેના ગણાયો ન હતો ? અર્થાત આ ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ ફરીફરી ખૂબ વિચાર કરો. છતાં આ વૈરાગ્યને પણ થાય છે કે વ્રતપશ્ચખાણાદિની સમ્પ્રવૃત્તિઓ શ્રીમાન શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય
દુ:ખગર્ભિતપણાને ટાળનારીજ છે અને તેથીજ જ્યાં કહેતા નથી. ચેડા મહારાજાને તો દૈવી સહાય હતી એ સવૃત્તિ છે ત્યાં દુઃખગર્ભિતતા માનવામાં તેનો એક પણ બાણ ખાલી ન જાય એવું ન દેવાએ મહામિથ્યાત્વ રહેલું છે. વરદાન આપ્યું હતું તેને અતિ ભયંકર સંકટો વેઠવા પડયા હતા અને તેને પરિણામે તેમણે દીક્ષા લીધી .
આજે જેઓ દુઃખગર્ભિતતાની વાતો કરે છે હતી છતાં શાસ્ત્રકારો તેને દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય
તેવાની મનઃસ્થિતિનો તમારે ખ્યાલ કરવાની જરૂર
છે કોઇ માણસ વ્રતપશ્ચખાણમાં આવે છે એટલે કહેવાને તૈયાર થઇ ગયા નથી અને આજના
તરત જ આજના ટીકાકારો ચાંદલો ચોઢી દેવા બહુબોલાઓ મોટા છાપમાસ્તર થઈ ગયા છે તે તરત કહી દે છે કે અમથાચંદે તો મરી ગયો એટલે દીક્ષા
તૈયારજ છે ! સામાન્ય અવસ્થા હોય, રાજવૈભવ
તે દૂર રહ્યો પણ સાધારણ દશા હોય ખાધેપીધે લીધીને એહ ! એ તો દુ:ખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે જુઓ
સુખ હોય બીજી કાંઇ દુરાવસ્થાન હોય અને તે આ આજના પંડિતોની પ્રખર પંડિતાઇ ? હવે અહીં
વિરતિ લે તોપણ આપણા બટકબોલા ટીકાકારો તરત વિચાર કરો કે શાસ્ત્રકારોએ આ સ્થિતિમાં પણ ચેડા
તેને કપાલે ચાંદલો કરી દેવા તૈયારજ છે કે અરે મહારાજના વૈરાગ્યને દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કેમ નથી
! આ તો દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે ? આ આજના કહ્યો? શ્રીમાન્ ચેડામહારાજાના આ કાર્યને
ટીકાકારોના હાથમાં બિચારાઓની પાસે અંગુઠે કંક દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય એવું નામ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ
તો છેજ નહિ ? તેમની પાસે મંશ તૈયાર છે. મંશ શા માટે નથી આપતા તેના મર્મનો જરા વિચાર
અંગુઠે ભરેલી તૈયાર છે અને જ્યાં જરા કોઇનું કપાળ
દેખાયું કે આ ટીકાકારો તેને કાળો ચાંદલો કરી દેવાને ત્યાં ધર્મનો નિશ્ચય હતો
તો બિચારા તૈયાર થઈને ઉભેલા જ હોય છે ? આવા શ્રીમાન ચેડામહારાજ ગળે શીલાં બાંધીને ટીકાકારો એ ચાંદલો કરવાનું પોતાનાજ ભલા માટે મરણાર્થન માટે પડયા એ વાત તો સાચી છે પરંતુ છોડી દે એમાંજ તેઓનું કલ્યાણ છે પરંતુ ટીકાને તેમ કરતાં પહેલાં તેમણે વ્રતપચ્ચકખાણ કીધા હતા જ જીવન માનનારા તેમને કોણ સમજાવી શકે ? પાપ વોસીરાવવાનું કહ્યું હતું તેથી જ તેમણે કરેલા (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૪૯)
કરો.
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
यौवन अवस्थानुं अंधेर)
तरुणत्तणंमि पत्तस्स धावए दविणमेलणपिवासा । सा काऽवि जीइ न गणइ देवं धम्मं गुरुं तत्तं ॥ 1 ॥ मेलेइ कहवि अत्थे जइ तो मुझइ तयंपि पालेंतो। बीहेइ रायतक्कर अंसहराइण निच्चंपि ॥ 2 ॥ वड्ढते उण अत्थे वड्ढइ इच्छावि तइकहवि दूरं । जेह मम्मणवणिओ इव संतेऽवि धणे दुही होइ ॥ 3 ॥
म. हमचंद्र
આર્યક્ષેત્ર ઉત્તમકુલ ઉત્તમજાતિ અને પંચેન્દ્રિય સંપૂર્ણપણાથી યુક્ત એવા મનુષ્યભવમાં પણ યૌવન અવસ્થાને પામ્યા પછી ધનને મેળવવાની તૃષ્ણા એવી દોડાદોડી કરે છે કે જે તૃષ્ણાથી જીવ દેવ ધર્મ ગુરુ અને તત્ત્વનો હિસાબ ગણતો નથી. કોઈક લાભાંતરાયના ક્ષયોપશમથી ધનને મેળવે છે તો તેનું રક્ષણ કરવામાં મુંઝાય છે અને હમેશા રાજા ચોર અને ભાગીદાર આદિથી ભયને પામે છે. વળી તળાવના મોજાના વલયોની માફક ધનની પ્રાપ્તિ થયા છતાં ઇચ્છા પણ અચાનક રીતે ડગલે ને પગલે વધતી જાય છે અને તેથી પરિણામે છતે ધને મમ્મણશેઠની માફક મનુષ્ય અત્યન્ત દુઃખી થાય છે. (વર્તમાન ભવને અંગે આ વાત જણાવી છે બાકી ભવાંતરને અંગે તો મમ્મણશેઠ જેમ દેવપૂજા ગુરુસેવા અને દયાદાનાદિ ન કરવાથી નરકગતિનો અધિકારી થયો તેમ ધર્માનુષ્ઠાન રહિત યુવાન ધનવાનોને આગામી ભવ પણ ભયંકર છે માટે તૃષ્ણાને દમીને દયાદાનાદિ સત્યકાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ કરવી એજ શ્રેયસ્કરી છે.)
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૧
Registered No. B.3047
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
ફાગણ સૂદિ પૂર્ણિમા
સંવત ૧૯૯૨ )
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૮-૩-૧૯૩૬
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
லலலலலலலலலலலலலலலலலல
પ્રવચનના સંપાદકન) ' તમે અમદાવાદમાં મારાકારાએ બનેલી બીના જે પ્રવચન, ૩૬-૩૭માં લખી છે તે તદન અસત્ય છે, કેમકે તે બીના નીચે પ્રમાણે છે. 2 ઉ. શ્રી રામવિજ્યજી પાસેથી ત્રણ ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થો સેનેટોરિઅમમાં આચાર્યદેવશ્રી પાસે આવ્યા ©અને પ્રથમ પરસ્પરના લખાણો બંધ કરવાની વિનંતિ કરી, જેના ઉત્તરમાં આચાર્યદેવશ્રીએ સમાલોચના ૭ ઉપર એક પણ અક્ષર જિજ્ઞાસાવૃતિ તરીકે ઉભો રહે તો કોઇ કાલે પણ લખાણ બંધ નહિ થાય તેમ ૧૭ જણાવ્યું, ત્યારે તે ત્રણ ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થોએ જિજ્ઞાસાવૃતિનું લખાણ સમાલોચના ઉપર ન આવવાની છે કબુલાત આપી અને લખાણ બંધ કરવા નક્કી કર્યું. તે પછી તે ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થો પાછા ઉ. શ્રી રામવિજ્યજી ૭ છપાસે આવ્યા અને સમાલોચના તમો લખો છતાં ઉ. શ્રી રામવિજ્યજી જિજ્ઞાસાવૃપ્તિનું લખાણ નહિં ત૭
© કરે એ વાત ઉ. શ્રી રામવિજ્યજીએ કબુલ કરી છે એમ જણાવ્યું અને તે કબુલાત સંભળાવવા મધ્યરાત્રિએ 10 તમને વિદ્યાશાળાએ લઇ જવા માંડયો. છતાં ઊઠતાં તે સદગૃહસ્થોને આહ્વાનની સ્વીકારની ચિઠ્ઠી પાછી
મંગાવવા આચાર્યદેવશ્રીને વિનંતિ કરી, જ્યારે આચાર્યદેવશ્રીએ તો ખુલ્લે જણાવ્યું કે - ચિઠ્ઠી ત્યાં રહેશે : સાતમાં કોઈ જાતની અડચણ નથી. છતાં વધારે વિનંતિ થવાથી આચાર્યદેવશ્રીએ મને ઉચિત લાગે તેમના
કરવા જણાવ્યું અને તેમણે જિજ્ઞાસાવૃમિ નહિ લખવાની કબુલાત આપી તેથી તેમનું (ઉ. શ્રી રામવિજ્યજીનું) હૃદય નિખાલસ થયું છે એમ જણાવી સમાલોચનાની નકલ આચાર્યદેવશ્રીએ મને આપી
અને આજ્ઞા કરી કે - આ આવવાની સમાલોચના તેમને વંચાવજો અને આમાં જે શબ્દો કઠિન લાગતો 69 હોય તે તેમના કહેવા પ્રમાણે સુધારજો. એ આજ્ઞા થયા પછી મને તે ત્રણ ધર્મપ્રેમી સદગૃહસ્થો તે 6 ૭ મધ્યરાત્રિએજ વિદ્યાશાળાએ લઈ ગયા. ત્યાં જઈ સમાલોચના આવે તોપણ જિજ્ઞાસાવૃપ્તિની નહિ લખવી છે
થી 6, શ્રી રામવિજ્યજી પાસે કબુલાત મને સંભળાવી. જ્યારે મેં સમાલોચનાની નકલ દેખાડી અને 60 6૭ તેમાંથી દુ:ખ ઉપજાવે એવા શબ્દો કાઢી નાખવા જણાવ્યું. ત્યારે પ્રથમ તો તેઓએ જણાવ્યું કે જો ૭ 60એક જૈનપ્રવચનશબ્દ સમાલોચનાની નીચે ન આવે તો મારે કોઈ જાતનો વાંધો નથી એમ કહેવા છતાં છે ત૭મ્હારાજ કથનથી કેટલા કઠિન શબ્દો કાઢી નાખ્યા પછી પેલા ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થોમાંથી અમુક સદગૃહસ્થ
ઉ. શ્રી રામવિજ્યજીને આહ્વાનના સ્વીકારની આચાર્યદેવશ્રીના હાથની ચિઠ્ઠી કે જે બીજો મનુષ્ય સંગ્રહીજ છે
રાખે પણ આપી ન શકે તે આપવા આચાર્યદેવશ્રીના હાથની ચિઠ્ઠી ઉ. શ્રી રામવિજ્યજીએ તે ચિઠ્ઠી નો કામને આપી. મેં તે વખત ચોખા શબ્દોમાં જણાવ્યું કે આચાર્યદેવશ્રીએ તો ચિટ્ટી તમે સમાલોચનાનોની તે સ્વીકાર કરેલો હોવાથી હવે નકામી છે અને તમારી પાસે રહેશે તો જળવાશે એમ કહેલું છે, એવું
સ્પષ્ટ જણાવ્યાં છતાં ઉ. શ્રી રામવિજયજીએ તે ચિઠ્ઠી મને આપી, જે મેં સમાલોચનાની સાથે આર્ચાદેવશ્રીને
સુપરત કરી.
આ મારી જણાવેલી હકીકતમાં કોઈપણ ફેરફાર હોય તો ૧. શ્રી રામવિજ્યજી કે તે ત્રણ સદગૃહસ્થો 6૭ કે જેઓ હતા તેઓ પોતાની સહીથી જણાવી શકશે. ઉ૭ તા. ક. :- આહ્વાનના સ્વીકારની ચિઠ્ઠી ન લખતાં આચાર્યદેવશ્રી વિગેરેનો વિચાર તો હેંડબીલ છે ઉ૭ કહાડવાનો હતો, પણ શ્રી સિદ્ધાચલજીના સંઘનો અવસર હોવાથી મેં પોતેજ આહાનના સ્વીકારનું હેંડબીલ છે
0નહિ કહાડતાં ચિઠ્ઠી લખવા વિનંતિ કરી હતી અને આચાર્યદેવશ્રીએ તે વિનંતિ સ્વીકારી ચીકી ઉ.ત) 60ને દેવા આપી હતી અને આ વાત મેં ઉ. શ્રી રામવિજ્યજી તથા ત્રણ સદગૃહસ્થોને વિદ્યાશાળામાં છ તે વખતેજ જણાવી હતી.
લલ્લુભાઈ રણ
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૧
મુંબઈ તા. ૮-૩-૧૯૩૬ રવિવાર
ફાગણ સૂદિ પૂર્ણિમા
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
ઉદેશ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામાસ્લ વદ્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ના
“આગમોદ્વારક.”
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ પૂર્વ નિરૂપણનો સંબંધ
સમજાવે છે. ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના ક્ષાયોપશમિકાદિ ભાવ ઉપર અવસર્પિણીના પરોપકારિપણાને અંગે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર પ્રભાવનો અભાવ. મહારાજનું સામાન્યપણે ગૃહસ્થપણાને અંગેનું
અને તેથી જીવના ઔપશમિક, પરોપકારિપણું વિચારી ગયા પછી ભગવાન્ ક્ષાયોપથમિક કે ક્ષાયિક ભાવ ઉપર કોઇપણ જાતનો ઋષભદેવજીનું ગૃહસ્થપણાને અંગે પરોપકારિપણું પ્રભાવ અવસર્પિણી કાલનો પડતો નથી એમ સ્પષ્ટ વિચારતાં મુખ્યતાએ અગ્નિની વ્યવસ્થા તથા થાય છે અને તેથીજ અવસર્પિણીની શરૂઆતથી વિવાહધર્મને અંગે થએલું અને ગણાએલું લગભગ નવ કોડાકોડ સાગરોપમ સુધી જે પરોપકારિપણું વિચારી તેઓશ્રીના રાજાપણાને અંગે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ, રક્ષણ, પરોપકારિપણાનો વિચાર શરૂ કરેલો છે, તેમાં રક્ષણના ઉપાયો અને તેની વૃદ્ધિ થતાં પરમદશાની મહારાજા નાભિજીના કુલકરપણા સુધી અવસર્પિણી પ્રાપ્તિ જે નહિ થએલી તે પણ ભગવાનું કાલના પ્રભાવે આયુષ્ય અને શરીર વિગેરેની હાનિ ઋષભદેવજીની વખતે થઈ તેમાં અવસર્પિણીનો અને વર્ણ, ગંધાદિની હાનિ જેમ સમયે સમયે થતી પ્રભાવ નડતો નથી. જાય છે તેમ તેમ પદાર્થનો પ્રભાવ પણ ઓછો થતો સર્વકાલે કેવલજ્ઞાનની સર્વદા સરખાવટ જાય છે.
છે તેમજ ભગવાન્ ઋષભદેવજી પછી રૂપરસાદિ ઉપર અવસર્પિણીનો પ્રભાવ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા એક કોડાકોડ
(ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે સાગરોપમ થયા, છતાં ભગવાન્ ઋષભદેવજીના અવસર્પિણી કાળનો પ્રભાવ મનુષ્યના આયુષ્ય અને કેવલજ્ઞાન અને શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર શરીરાદિની હાનિ કરવા સાથે પુદ્ગલોના વર્ણ, ગંધ મહારાજના કેવલજ્ઞાનમાં એક અંશ જેટલો પણ ફરક અને રસાદિની હાનિ કરનારો થાય છે, અને તેટલાજ નથી અને તેથીજ કેવલજ્ઞાન એકજ પ્રકારનું માત્રથી તે કાલને અવસર્પિણી કહેવામાં આવે છે, માનવામાં આવેલું છે, એટલે અવસર્પિણી કાલનો અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો પણ યત્ર સમજે સમયે પ્રભાવ ક્ષાયિક એવા જો આત્માના કેવલજ્ઞાન રૂપી
પરસાલીનાં નિઃ સા નવી એમ અવસર્પિણી ગુણ પર પડ્યો હોત તો ભગવાન્ ઋષભદેવજીનું શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરતાં મુખ્યતાએ પુદગલના રૂપ, કેવલજ્ઞાન અને ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું રસાદિની અને ગૌણપણે તેના આધારેજ થતા અને કેવલજ્ઞાન અવસર્પિણી કાલના એક કોડાકોડ અનુભવાતા શરીર અને આયુષ્યાદિકની હાનિ સાગરોપમના આંતરાવાળું હોવાથી ઘણાજ ફરકવાળું જણાવે છે અર્થાત્ જીવ અને અજીવને આશ્રીને થતા થાત અને તેથી કેવલજ્ઞાનના પણ અવધિ આદિ ઔદયિક, પારિણામિક ભાવોની ઉપરજ તે જ્ઞાનની માફક અસંખ્યાતા ભેદો માનવા પડત, પણ અવસર્પિણી કાલનો પ્રભાવ પડે છે એમ સ્પષ્ટ તે કેવલજ્ઞાન એકજ પ્રકારનું છે એમ કહી શકાત
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ નહિ. તે કેવલજ્ઞાન એક પ્રકારનું હોવાથી તેની ભરમાઈને કોઈ દિવસ પણ પાછી પાની કરવી નહિ. ઉપર અવસર્પિણી કે ઉત્સર્પિણી કાલની અસર નથી ઝાંખો દીવાથી સારા દીવાનો દાખલો એમ ચોકખું માનવું પડે.
ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ કેવલમાં ભવિષ્યના જ્ઞાનનું અધિક ન્યૂનપણું પણ ઓછા તેજવાળા દીવાથી ઘણા તેજવાળો દીવો કેમ નહિ ? '
પ્રગટે એવું દૃષ્ટાંત લલિતવિસ્તરામાં આપીને એમ નહિ કહેવું કે ભગવાન્ સામાન્ય
સામાન્ય બોધવાળા ધનગિરિજી સરખા ગુરુ ઋષભદેવજી વિગેરે જેઓ અવસર્પિણીની શરૂઆતમાં
મહારાજથી અધિક બોધવાળા વજસ્વામીજી સરખા
શિષ્યો થાય એમ ધ્વનિત કરી અવસર્પિણી કાલને કેવલજ્ઞાન પામ્યા તેઓને ભવિષ્યનું જેટલું જ્ઞાન થયું
લીધે જ્ઞાનાદિમાં હાનિજ થાય એવી માન્યતાને તોડી તેટલું ભવિષ્યકાલનું જ્ઞાન ભગવાન્ મહાવીર
પાડે છે. મહારાજના કેવલજ્ઞાનથી બને નહિ માટે ભગવાનું
દુષમા કાલને લીધે હાનિ કેમ કહેવાય છે? ઋષભદેવજીના કેવલજ્ઞાન કરતાં ભગવાન્ મહાવીર
જો કે વર્તમાન પાંચમા આરામાં મેઘા મહારાજને કેવલજ્ઞાન ન્યૂન માનવું જ જોઈએ, પણ અને ધારણાદિકની હાનિના કારણ તરીકે જો કેવલજ્ઞાનથી એકલા ભવિષ્ય કાલનાજ પદાર્થો
દુઃષમાકાલનો પ્રભાવ શાસ્ત્રકારો સ્થાને સ્થાને જાણવામાં આવતા હોત તો ભગવાન્ ઋષભદેવજી
જણાવે છે, પણ એ સ્થાને સ્થાને અવસર્પિણીનો મહારાજના કેવલજ્ઞાન કરતાં શ્રમણ ભગવાન્ પ્રભા
પ્રભાવ ન જણાવતાં દુઃષમાકાલનો જે પ્રભાવ જણાવે મહાવીર મહારાજનું કેવલજ્ઞાન ન્યૂન માનવું પડત, છે તેજ સ્પષ્ટ કહી આપે છે કે અવસર્પિણીને લીધે પરંતુ કેવલજ્ઞાનથી સકળ ભૂત અને ભવિષ્યના
જ્ઞાનાદિની હાનિ હોતી નથી, બીજી વાત એ પણ પદાર્થોનો સાક્ષાત્કાર થતો હોવાથી જેટલી
વિચક્ષણોએ ધ્યાનમાં લેવાની છે કે સ્થાને સ્થાને ભવિષ્યકાળના પદાર્થોને જાણવાની ન્યૂનતા તેટલી
શાસ્ત્રકારોએ દુઃષમા કાલને લીધે મેઘા વિગેરેની ભૂતકાલના પદાર્થોને જાણવાની અધિકતા થાય અને
જણાવેલી હાનિ ગ્રંથોના સંક્ષિપ્તકરણને અંગે માત્ર તેથી બંને કેવલજ્ઞાન એક સરખાંજ રહે.
સંગતિપ્રદર્શકજ વાક્યો છે, પણ તે વાક્યો લાયોપથમિક જ્ઞાનાદિ ઉપર પણ કાલનો
નિયમપ્રદર્શક નથી. પ્રભાવ નથી
દુષમા કાલથી મેઘાદિની હાનિવાળું વાક્ય આ કેવળજ્ઞાનની એક સરખી સ્થિતિની
કેમ નિયામક નહિ ? માફક લાયોપથમિક જ્ઞાન તથા ક્ષાયિક, લાયોપથમિક
અને તેથીજ દુઃષમાકાળમાં પણ પ્રસંગે અને પશમિક એ ત્રણ પ્રકારના સમ્યકત્વો, તેમજ
પ્રસંગે શ્રુતકેવલી સરખા સિદ્ધસેનદિવાકરજી સાયિક, લાયોપથમિક અને ઔપશમિક ચારિત્રો
મહારાજ, પ્રકરણોના પ્રવાહને વહેવડાવવામાં ઉપર પણ અવસર્પિણી કાલનો પ્રભાવ પડતો નથી
અનુપમ શક્તિને ધારણ કરનાર ભગવાન્ અર્થાત્ તે ક્ષાયિકઆદિ જે આત્માના ગુણો છે તે
હરિભદ્રસૂરિજી અઢારે દેશમાં ત્રસજીવ માત્રની શુધ્ધ અવસર્પિણીના ઝપાટામાં આવતા નથી. ૭
દયા પ્રવર્તાવનાર પરમાર્હત્ મહારાજા કુમારપાળને શાસન અને જ્ઞાનની ઉન્નતિને ઉધમની જરૂર
પ્રતિબોધ કરનાર વ્યાકરણઆદિ ચતુર્વેદના વિધાતા અને તેથીજ અવસર્પિણીના પાંચમા આરામાં પણ અનેક વખત શાસન અને ધર્મનો હાસ
કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી થયા છતાં પણ ઉન્નતિને સારી રીતે અવકાશ રહે
છેવટે અઢારમી સદીમાં જૈનશાસનની જયપતાકાને છે, માટે શાસનના સુભટોએ ધર્મની અવનતિ ટાળવા
ફરકાવનાર તથા સ્વપર મતના નવ્ય અને પ્રાચીન અને ઉન્નતિ કરવામાં અવસર્પિણી શબ્દથી સર્વ સિદ્ધાંતના શાતા અદ્વિતીય વિદ્વાન્ ન્યાયાચાર્ય
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ શ્રીમાનું યશોવિજ્યજી ઉપાધ્યાય વિગેરે મહાપુરુષો બીજો સવાઈ અનીતિ કરનારો થાય છે, ત્યારે પ્રથમ શાસનની શોભા વધારનારા થઈ ગયા છે તે અનીતિ કરનારને અનીતિનું વિષમપણું માન્યા ઇતિહાસસિદ્ધજ હકીકત છે, માટે દુષમકાલને લીધે વગર અને જાહેર કર્યા વગર ચાલતું નથી, તેવી રીતે મેઘાદિની હાનિ જે શાસ્ત્રકારોએ જણાવી છે તે માત્ર યુગલિયાઓમાં પણ અનીતિનું સામ્રાજ્ય એટલું બધું બહુલતાએ તેમ હોવાને લીધે સંગતિપ્રદર્શક વાક્ય વધી ગયું કે તેમાં નાભિમહારાજની હાક, માકાર તરીકે છે પણ તે નિયમપ્રદર્શક વાક્ય તરીકે નથી. અને ધિક્કારની નીતિનો પ્રભાવ ન ચાલ્યો અને તે આ સર્વ હકીકત જણાવવાનું કારણ એટલુંજ છે કે યુગલિયાઓમાં એવા પ્રચારને જન્મ મળ્યો કે હવે અવસર્પિણી કાલનો પ્રભાવ રૂપરસાદિની હાનિ આપણે વાચિક શિક્ષાથી અનીતિને દૂર કરીએ તેવા ઉપરજ પડે અને આજ વાત જંબુદ્વિપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રમાં રહ્યા નથી માટે આપણી ઉપર એવો કોઈ નિયંતા થવો પણ અવસર્પિણીના અધિકારમાં રૂપ, રસ, ગંધાદિની જોઇએ કે જે કાયિક શિક્ષા દ્વારા પણ આપણામાં હાનિ જણાવવા દ્વારાએ સ્પષ્ટ કરેલી છે.) પ્રવર્તતી અનીતિને જડમૂળથી ઉખેડી નાખે. આવો હાકાર આદિ નીતિની હદનું ઉલ્લંઘન વિચાર થવાથી તે યુગલિયાઓ પોતાને શિરાજસત્તા
આવો પુદગલો ઉપર અવસર્પિણીનો થપાવવા તૈયાર થયા. વર્તમાન ઇતિ હાસને પ્રભાવ પડતો હોવાથી જે કલ્પવૃક્ષો પ્રથમ જાણનારાઓ પણ સમજે છે કે આયલડને 'ગ્લાંડે યુગલિયાઓને જીવનનિર્વાહની સર્વસામગ્રી યથેચ્છ સમશેર કે સતામણીથી કબજે કરેલું પણ રીતે પૂરી પાડતા હતા અને ધરાએલાને જેમ ફાંફાં આયલડ પોતે જ પોતાની પરસ્પરની અંધાધુવા દૂર મારવામાં હોય નહિ, તેમ તે ભગવાન્ ઋષભદેવજીથી નહોતું કરી શક્યું ત્યારેજ ઇગ્લાંડના શહેનશાહના હેલાંના કાળના જુગલિયાઓને પોતાને સંપૂર્ણ વસ્તુ શરણે જઈ શહેનશાહતનો એક ભાગ બન્યું, એવી મળતી હોવાથી બીજાની વસ્તુ લેવા તરફ નજર રીતે યુગલિયાઓ પણ પોતાના અંદર અંદરના જતીજ ન હતી, પણ અવસર્પિણી કાલના પ્રભાવે નીતિના અતિક્રમણને દૂર ન કરી શક્યા અને વાચિક - કલ્પવૃક્ષનો પ્રભાવ ઘટવાથી યુગલિયાઓને પોતાના નીતિના પ્રર્વતનથી કબજે ન રહી શક્યા અને તેથીજ
જીવનનિર્વાહની વસ્તુઓ પણ પૂર્ણપણે મળતી બંધ તેઓને પોતાને શિરે કોઇક કાયિક શિક્ષણ કરનાર થઈ અને તેથી દરિદ્ર મનુષ્ય જેમ પાપ કરવા તરફ અર્થાત્ રાજા ધરાવવાની જરૂર પડી. દોરાય તેવી રીતે તે યુગલિયાઓ જીવનનિર્વાહના નાભિમહારાજાની મુશ્કેલી. સાધનોની ન્યૂનતાવાળા થઈ, એક બીજાની વસ્તુને
આ સ્થાને એક વાત ધ્યાનમાં પડાવી લેવામાં જ પુરુષાર્થ ગણવા લાગ્યા અને તેવો રાખવાની છે કે ભગવાન્ ઋષામદેવજીની પહેલાં અન્યાયપ્રધાન પુરુષાર્થ એટલી હદ સુધી વધી ગયો પણ તેઓશ્રીના પિતા મહારાજા નાભિજી હાકાર કે મહારાજા નાભિકુલકર તરફથી પ્રવર્તતી હાકાર, વિગેરેની નીતિ પ્રવર્તાવવા દ્વારાએ રાજા નહિ થયા માકાર અને ધિક્કારની નીતિ કોઈ પણ પ્રકારે છતાં પણ પ્રજાના શાસક હતા અને તેથી જ તે અસરકારક થઈ નહિ.
યુગલિયાઓએ મહારાજા નાભિકુલકરની પાસે તેવા યુગલિયાને અધિપતિની માગણી કેમ કરવી કાયિક શિક્ષણ કરનારા યાને અધિપતિ એવા રાજાની પડી ?
માગણી કરી. આ માગણી યુગલિયાઓએ | સામાન્ય રીતે જેમ જગતમાં અનીતિને નાભિમહારાજની પાસે કરેલી છતાં નાભિમહારાજા પ્રવર્તાવનારો પ્રથમ રાજી થાય છે, પણ ચોરમાં મોર યુગલિયાપણામાં જન્મેલા હોઈ થતા અપરાધોની પડયાની માફક અનીતિ કરનારાની ઉપર પણ જ્યારે સર્વ રીતિઓ અને તેને માટે યથાયોગ્યપણે કરવા
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
****:• • • • • • • • • •
૨૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ જોઈતા સર્વ કાયિક દંડને તેઓ જાણી શક્યા ન ચક્રવર્તિપણાનું અસાધારણપણે રાજનીતિનું જ્ઞાન હોત અને તેથી કાયિક શિક્ષા કરવા માટે કરેલી છે અને અદ્વિતીય એવું શાસ્ત્રીયજ્ઞાન ભગવાનું યુગલિયાઓએ અધિપતિની માગણી તેને ન પહોંચી ઋષભદેવજી મૂળથીજ ધારણ કરનારા હતા અને વળે તે સ્વાભાવિકજ છે,
તેથી મહારાજા નાભિજી પોતાને લાગતી મુશ્કેલીનો રાજા થાપવાની મુશ્કેલીની પાર પાડવાનું રસ્તો ચળકતા તારા તરીકે ઝળકતા ઋષભદેવજી સામર્થ્ય ક્યાં હતું ?
કાઢી શકશે એમ ધારે તેમાં કોઇપણ પ્રકારે પણ તે યુગાલિયાયોની માગણીને અતિશયોક્તિ કે અયોગ્યતા તો કહેવાયજ નહિ, અને પહોંચી વળવાની મુશ્કેલી નાભિ કુલકર મહારાજાને તે મુશ્કેલીનો અંત લાવવા માટે નાભિમહારાજે વધારે વખત પીડી શકે તેમ નહોતી, કેમકે પહેલા સંકોચ કે શરમને અવકાશ ન આપતાં ભગવાનું ભવથી ચક્રવર્તિપણાના અનુભવવાળા અને ગર્ભથી ઋષભદેવજીનેજ રાજા તરીકે થાપવાનું યુગલિયાઓને મતિ, શ્રુતજ્ઞાનની સાથે સંપૂર્ણ લોકનાડીના ખુલ્લા દીલથી જણાવી દીધું. અવધિજ્ઞાનને ધરાવવા સાથે જાતિસ્મરણને ધારણ રાજા શબદની ઉત્પત્તિ કરનાર ભગવાન કરનારા ભગવાન્ ઋષભદેવજી જે પોતાના પત્ર બોવ તરીકે હતા તેમનું યથાસ્થિત સ્વરૂપ જો કે કુલકર
એ વાત પણ સાચી છે કે ભગવાન્ નાભિ મહારાજાના ખ્યાલમાં ન હતું, છતાં એટલું
ઋષભદેવજીના ગુણોનું ઘણું વધારે જ્ઞાન મહારાજા તો નાભિ મહારાજાને નિશ્ચિત તાપભ નાભિકુલકરને હતું, છતાં સૂર્યનો ઉદય દૂરવાળાને અન્ય સર્વ મનુષ્યો કરતાં બુદ્ધિમાં જબરદસ્ત છે.
પણ ધ્યાન બહાર ન હોય તેવી રીતે તે ઋષભદેવજી ચક્રવર્તિપણાનો અને શાસ્ત્રપદ્ધતિનો
તો મહારાજનો પ્રભાવ યુગલીઆઓની પણ ધ્યાન ભગવાનને જ ખ્યાલ
બહાર નહોતો અને તેથી યુગલિયાઓએ પ્રથમ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે વર્તમાન વાચિક નીતિ ઉલ્લંઘન કરનારને કાયિકદંડની ચોવીસીમાં થએલા ચોવીસે તીર્થકરોમાં પર્વભવના નીતિથી વશ કરનાર કોઇ અધિપતિની માગણી કોઇપણ ચક્રવર્તિપણાવાળા હોય તો તે ફક્ત ભગવાન્ ઋષભદેવજી પાસે કરી અને તે માગણીને ભગવાન્ ઋષભદજીજ છે. જોકે અજિતનાથજી અંગે ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ તેવો અધિપતિ રાજા ભગવાન્ વિગેરે તેવીસ તીર્થકરો પૂર્વભવમાં હોય તોજ બની શકે એમ કહી રાજા શબ્દનો પ્રથમ રાજાપણામાં હતા, પણ ચક્રવર્તિપણાનું સૌભાગ્ય તો આવિર્ભાવ ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ કર્યો અને પૂર્વભવમાં ફક્ત ભગવાન્ ઋષભદેવજીનેજ હતું વિનયના ગુણના દરિયા એવા ભગવાનું અને તે ચક્રવર્તિ નું સંપૂર્ણ સ્મરણ ભગવાન ઋષભદેવજીએ તેવા કાયિક દંડથી નીતિને ઋષભદેવજીને મૂળથી જાતિસ્મરણ હોવાને લીધે પ્રવર્તાવનાર (અનીતિને રોકનાર) રાજાની માગણી સંપૂર્ણપણે હતું એમ કહેવાની વધારે જરૂર નથી. કરવા માટે યુગલિયાઓને નાભિમહારાજ પાસે વળી એ પણ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે મોકલ્યા, પણ નાભિમહારાજે તે માગણીથી આવી અજિતનાથજી ભગવાન્ વિગેરે ત્રેવીસ તીર્થંકર પડેલી મુશ્કેલીનો અષભદેવજીનેજ તમે રાજા તરીકે પૂર્વભવમાં માત્ર આચારાંગાદિ અગીઆર અંગોનેજ« થાપો એમ જણાવી અંત આણ્યો. હવે ભગવાન્ ધારણ કરનારા હતા, ત્યારે ભગવાન્ ઋષભદેવજી ઋષભદેવજી રાજા કેવી રીતે થાય છે, અને તેઓ પહેલાના ભવમાં ચૌદ પૂર્વને ધારણ કરનારા હતા રાજાપણાને અંગે કઈ કઈ રીતે પરોપકાર કરે છે એટલે જાતિસ્મરણને લીધે પહેલા ભવનું તે જોઈએ. (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૬૬)
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬
પ્રશ્નકાર:ચતુર્વિધ સંઘ,
માધાનકાસ્ટ: કલારત્ર વાગત આગમોધ્ધારક_ શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
ICIAL
,
મજબ
ગુરુતત્ત્વ વિનિશ્ચયના મત પર્વ વાળા પાઠનો પ્રવચનકારે કરેલો અર્થ જઠો,
અસંબદ્ધ અને અણસમજ ભરેલો હતો કે નહિ ? પ્રશ્ન ૭૯૩ ભગવાન મહાવીર મહારાજાએ કર્ષકને દે તેમ હતું, તેથી તે હાલિકના ઉદ્ધારને માટે ભગવાન્ દિક્ષા શ્રી ગૌતમસ્વામિજીદ્વારાએ અપાવી હતી કે? મહાવીર મહારાજે ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીજીને અને અપાવી હોય તો તેનું કારણ શું ? મોકલીને દીક્ષા અપાવી. સમાધાન - તે હાલિક-કર્ષકનો જીવ ભગવાન પ્રશ્ન ૭૯૪ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે તે મહાવીર મહારાજે ત્રિપૃષ્ઠવાસુદેવના ભવમાં જે હાલિકને દીક્ષા લઈને જરૂર તોડનારો છે એમ જાણ્યા સિંહને ફાડી નાખ્યો હતો તેનો જીવ હતો તેથી છતા દીક્ષા આપી છે ? ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા ઉપર હદ બહારની સમાધાન - ત્રિજગતના ભાવને કરામલાવત્ અપ્રીતિ ધરાવનાર હતો. તે હાલિકની ભગવાન્ ઉપર જાણનાર ભગવાન મહાવીરે તે હાલિક દીક્ષા એટલી બધી અપ્રીતિ હતી કે ભગવાન્ મહાવીર ગૌતમસ્વામીજી પાસે લેશે અને અહિં આવી મહને મહારાજને દેખતાંજ તે હાલિકને હદપારનો દ્વેષ થાય દેખવાની સાથે દ્વેષ જાગવાથી શ્રી ગૌતમસ્વામીજીની તેમ હતું અને તે એટલો બધો દ્વેષ થવાનો હતો પ્રીતિને પણ છોડીને દિક્ષા હેલીને નાશી જશે એવું કે જેના પ્રતાપે શ્રી ગૌતમસ્વામીજી ઉપર સિંહના પહેલેથી ચોકશ જાણીનેજ દીક્ષા અપાવી છે. ભવમાં આપેલા આશ્વાસનથી થયેલી પ્રીતિ અને તે પ્રશ્ન ૭૯૫ તે હાલિકને દીક્ષા છોડી દેનારો જાણ્યા પ્રીતિથી તથા ભવના વૈરાગ્યને લીધે દીક્ષાને ભૂલી છતાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે શ્રી જઇ ભગવાન્ મહાવીરને જોવાની સાથે દીક્ષા છોડી ગૌતમસ્વામીજીને મોકલીને કેમ દીક્ષા અપાવી?
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ता.८-3-१८६ समाधान - ते लिने ही सहन छोडी हेनार तवापि किं गुरुः कोऽपि?, स च स्यात्कीद्दशो ननु॥
या छताही अपायवामां श्री मयंद्र महा२।४ अथाख्यद्रौतमोऽस्तीह, मम विश्वगुरुर्गुरुः। ત્રિષષ્ટીય ચરિત્રમાં બોધિબીજને માટે દીક્ષા અપાવવાનું જણાવે છે. શ્રી ગુણચંદ્રસુરિજી મહાવીર બg"
- चतुस्त्रिंशदतिशयः, सर्वज्ञश्चरमो जिनः ॥११॥ भगवानना यरित्रमा प्रतिबोधने भाटे टीक्षा मापी तच्छ्रुत्वा हालिकमुनिः, सर्वज्ञे प्रीतिसुद्वहन्। ४॥ छ, भने 6॥ध्याय श्री यशोविय उपार्जयगोधिबीजं, प्रययौ चानुगौतमम्॥१२॥ महा२।४ गुरुतत्त्वविनिश्चयमा भोक्षनु ही में प्रभं प्रेक्ष्य च संक्रुद्धः, सिंहादिभववैरतः। વિશિષ્ટ બીજ હોવાથી સામાન્ય બીજરૂપ સમ્યત્વ નહિ અપાવતાં દીક્ષા અપાવી એમ સ્પષ્ટ જણાવે
1 सोऽवोचद्गौतममुनि, भगवन्। कोऽयमग्रतः।१३। ७. अमोते तो अन्योन। अनुमे पाहो - जगाद गौतमोऽसौ मे, धर्माचार्यो जिनेश्वरः। इतश्च यः सुदंष्ट्राहिकुमारो नौजुषः प्रभोः । सोऽप्यूचे चेद्गुरुस्तेऽसौ, तदा नार्थस्त्वयाऽपि मे॥ उपसर्गानकृत स क्वचिद् ग्रामेऽभद्धली ॥१॥ त्वद्दीक्षयाऽप्यलभिति, स रजोहरणादिकम्। स कृष्याजीवकोऽन्येद्यः, सीरेण क्रष्टुमुर्वराम्। त्यक्त्वा ययौ निजक्षेत्रे, सीरादि पुनराददे ॥१५॥ यावत्प्रवृत्तस्तावत्तं, श्रीवीरो ग्राममाययौ॥२॥ स्वामिनं गौतमो नत्वा, पप्रच्छ भगवत्रिदम्। स्वामिना तस्य बोधाय, प्रेषितो गौतमऽवदत्। आश्चर्यमेष विद्वेषी, लोकानन्देऽपि यस्त्वयि।१६। किमिदं क्रियते ? दैवनियुक्तमिति सोऽब्रवीत् ॥३॥ प्रतिपन्नं स्वयमपि, व्रतं प्रोज्झितवानसौ। भूयोऽपि गौतमोऽवोचत्, क्षुद्रजीविकयाऽनया। युष्मदालोकनादेव, कारणं तत्र नाथ! किम् ? ।१७। जीवतस्तव किं सौरव्यं ?, किंवा सुचरितं भवेत् ?॥ मय्यसौ प्रीतिमान् पूर्वं, गुरुर्मेऽसावितीरिते। न केबलमिहैवेदं, कष्टकृद्भद्र ! कर्म ते। त्वयि नाथ! झगित्येव, द्वेष्यजायत मय्यपि।१८। प्राणातिपातभूयिष्ठं, कष्टायान्यभवेष्वपि ॥५॥ स्वाम्यथाख्यन्मया सिंहो, यस्त्रिपृष्ठेन दारितः। कर्मणोऽमुष्य कष्टस्य, कष्टं लक्षांशतोऽपि हि। क्रोधात् स्फुरंस्त्वया साम्ना, शान्तः सारथिना मम क्रियते धर्मकार्ये चेत्कष्ठान्तः स्यात्तदा खलु ॥६॥
॥१९॥ इत्यादि गौतमेनोक्तः, स उचे साध्वहं त्वया।
तत्प्रभृत्येष मद्वेषी, जज्ञे स्निग्धः पुनस्त्वयि। बोधितोऽद्य भवोद्विग्नं परिव्राजय मां ततः ॥७॥
तत्प्रेषयं गौतम ! त्वां, बोधिबीजकृतेऽस्य हि ॥२०॥ प्रबुद्ध इति विज्ञाय, गौतमस्तमदीक्षयत्।
(त्रि. पु. च. पर्व १० सर्ग ९) गन्तुं श्रीवीरपादान्ते, समं तेन चचाल च॥८॥
इओ य सो सुदाढनागकुमारदेवो नावारूढस्स
भगवओ पुव्वं उवसग्गं काऊण आउयक्खए चुओ पप्रच्छ हालिकर्षिस्तं, गन्तव्यं भगवन् ! क नु। समाणो समुप्पन्नो एगम्मि शेरकुले पुत्तत्तणेण, गौतमोऽप्यवदत् साधो। गन्तव्यमुपमद्गुरु ॥९॥ वुद्धिं गओ य संतो करिसगवित्तीए जीवइ, तम्मि य हालिकोऽप्यब्रवीदेवं, न तुल्यः कोऽपि ते ध्रुवम् पत्थावे सो जाव नियच्छेत्तं लंगलेण करिसिउमारद्धो
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
...
.
૨૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
di.८-3-१८३६ ताव पत्तो तं गामं भुवणेक्कबंधवो जिणो, तओ वजसु कम्ममिमंतं धम्मं चिय सरसु तं महासत्त!। भगवया तस्स अणुकंपाए पडिबोहणत्थं पेसिओ दीणाण दत्थियाण य एसो एक्को परं सरणं ॥११॥ गोयमसामी, गओ य तदंतियं, भणिओ य गोयमेण एसोभद्द ! किमेयं कीरइ?, करिसगेण भणियंज इय गोयमेण भणिए सबइल्लं लंगलं च मोत्तण। कारवेइ एस हयविही, को वा अन्नो अम्हारिसाण नमिउं चलणे सो भत्तिनिब्भरो भणिउमाढत्तो॥१२॥ कलाको सल्लवजियाण जीवणोवाओ?, भयवं ! बुद्धि विवजियस्स जइ जोग्गयत्थि मे गोयमसामिणा जंपियं
काऽवि। एवंविहगाढकिलेससंविढत्ताए भोयणविहीए।
ता देहि निययदिक्खं भववासाओ विरत्तस्स। दिणगमणियं कुणंतस्स मुद्ध ! का चंगिमा तुझ? .
* इय वुत्ते से परियट्टिणोऽवि सिरिगोयमेण पव्वञ्जा। किं वा सरीरसोक्खं संपज्जइ ? को य
तक्खणमेव विदिन्ना बोहिब्बीयंति काफण।१४। विसयवामोहो? किं वा सुचरियनिष्फायणं च संभवइ
एवं तेण गहियदिक्खेण समं पयट्टो गोयमसामी एवं च? ॥२॥ भगवओ अभिमुहं, अह जयगुरुणो चकखुगोयरम
वागयस्स तस्स करिसगस्स तेण सीहभयोवज्जियनो एयपरिच्चागो सुदुक्को दिव्वसोकखकंखीणं।
गाढवेरवसेण पम्हट्ठा पव्वजापडिवत्ती, जायपयंड तुम्हारिसाण जायइ जेणऽज्जवि किर महासत्ता॥ कोवो य भणिउं पवत्तो-भयवं ! को एसो ?. पउरमणिकणगरयणुक्कराइं तरुणीओं सुंदरे गेहे। गोयमेणं भणियं-अम्ह धम्मगुरू, तेण भणियं-जइ मोत्तूण पन्नगंपिव धन्ना लग्गति धम्मम्मि ॥४॥ तु एस धम्मगुरू ता मम तुमएऽवि न कजं, अलं अन्ने पुण आकालियदुरंतदारिदवि यावि दढं।
पव्वज्जाएत्ति भणिऊण परिचवत्तरयहरणो धाविऊण
गओ खेत्तम्मि, गहिया बलीवद्दा, उब्भीकयं लंगलं, पावारंभपयट्टा जम्म सयलंपि वोलिंति ॥५॥
पलग्गो पुव्वपवोएण खेडेउंति। गोयमसामीऽवि ते अण्णत्थऽवि जम्मे तहेव पुणरुत्तदुकखसंतता। विम्हियमणो भयवंतं पणमिऊण भणिउं पवत्तो तल्लोव्विल्लिं पकुणंति थोवसलिलम्मि मच्छोव्व भुवणब्भुयभूयमहप्पभावपडिहणियपाणिगणपीड ! जइ पुण ते घरवावारलक्खभागेवि धम्मकजम्मि। जयनाह ! मए असरिसमिममज पलोइयं अब्भुजमंति रुंधति नित्तुलं ता दुहदुवारं ॥७॥
चोजं ॥१॥ किञ्च-एगत्तो संपज्जइ जहिच्छभोगोवभोगदुल्ललियं। जं सोक्खकरेऽवि हु तुज्झदंसणे दूरतोऽवि सो घणमन्नत्तो सजणपसंसणिज्जा हि पव्वजा ॥८॥
हलिओ। एगत्तो छक्खंडाहिवस्स सेवा महानरिंदस्स। सूरस्स कोसिओ इव सोढुं तेयं अचाइंतो॥२॥ कीरइ अन्नत्तो पुण मुणिणो सद्धम्मनिरयस्स॥९॥ सयमेव य पडिवनं पव्वजं उझिऊण संभंतो। सुंदर ! इमाओ दोन्नि उ गईउ लोथम्मि सुप्पसिद्धाओ। अइसिग्घमवक्त्रंतो सखेत्तहुत्तं परोट्ठमणो॥३॥ एयाणं अनयरि जे कुसला ते पवजंति ॥१०॥
(अनुसंधान पा. २६०)
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬
* * * * * * * * * *
• • •
તીમાં કરવા
નિગમ દ્વારકાની
દેશનાકાર
જ
(અખેવતી
(
•te
?
ક
-: વૈરાગ્યની વહેંચણ:
(ગતાંકથી ચાલુ) તમારો ચાંદલો નકામો છે.
માંડલિક રાજાઓ ચાલ્યા જાય છે, પોતાની નગરી જેઓ ધર્મનિષ્ઠ છે. જેઓ ધર્મની આસ્થાવાળા નષ્ટ થઈ ત્યાં ખેતર થાય છે અને તેથી તે ઝપાપાત છે, જેઓ ધર્મપ્રિય છે તેવાના કપાળમાં પણ આવા કરે છે છતાં ત્યાં વ્રત પચ્ચખાણની પ્રવૃત્તિ થાય છે ટીકાકારો મેશનો ચાંદલો લગાવી દે છે. ત્યારે હવે એટલાજ કારણથી શ્રીમાન્ ચેડા મહારાજા દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કોને કહેવો તે સમજી લો. જે દુ:ખગર્ભિત વૈરાગ્યની કાળી ટીળીમાંથી બચી જાય કોઈ દુનિયાદારીના કારણસર કંટાળ્યા છે, એ કંટાળાના દુઃખમાં તેઓ દુનિયાદારીનું સુખ માની ત્યાં દુઃખગર્ભિત શબ્દ વાપર્યો છે કે ? રહ્યા છે, છતાં એ સુખ પણ હિસાબમાં રહે નહિ, શ્રીમાન્ ચેડામહારાજે મરવાનું શા માટે યોગ્ય એટલે એ સુખથી દૂર રહેવાની પ્રવૃત્તિ આદરે એનું માન્યું હતું તે વિચારો. દુઃખમય કારણોથી બચવાનેજ નામ તે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. દુઃખ આવી પડયું માટે તેમણે મરવાનું પસંદ કર્યું હતું. એ મરવાની હોય છતાં એ દુઃખમાં પણ જે આત્મહિતબુદ્ધિને વૃત્તિને આખું જગત ફીટકારીનેજ કાઢે અને તેમણે ધારણ કરે છે, વ્રત પચ્ચકખાણની પ્રતિજ્ઞા કરે છે આપઘાત કર્યો હતો એમજ કહેત ! પરંતુ તેમના અને જિંદગીનો અંત લાવે છે તેવા પ્રસંગોને માથા ઉપરની કાળી ટીલીને બચાવી લીધી હોય તો શાસ્ત્રકારો કદીપણ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહેતાજ તે એક માત્ર તેમણે કરેલી વ્રત પચ્ચખાણાદિ નથી. ચેડા મહારાજનું દૃષ્ટાંત અહીં ફરી વિચારજો. પ્રવૃત્તિએ ! આપણે ચેડામહારાજના કૃત્યને સારું તેનું રાજ્ય જાય છે, સામ્રાજ્ય નષ્ટ થાય છે, અઢાર ગણીએ છીએ તેનું કારણ એજ છે કે તેમણે ધાર્મિક
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫O
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ પ્રવૃત્તિઓ આદરી હતી, ત્યારે આજે તો આપણે હતી તે દુખગર્ભિાવસ્થામાંથી બચી ગચા તો પછી સાધુપણું લેનારાને કપાળેજ ટીલું તાણવાને માટે સાંસારિક સંકટોને લીધેજ જે ચોથું વ્રત લે અર્થાત્ તૈયાર બની જઈએ છીએ. એવા ટીકાકારને પૂછી બ્રહ્મચર્યવ્રત લે, પૌષધ કરે, સામાયિક કરે અને તો જુઓ કે ભાઇઓ, કોઈ છોકરો નાપાસ થઈને સાધુતા ગ્રહણ કરે તેને તમે કેવી રીતે દુ:ખગર્ભિત કુવામાં કે દરિયામાં પડ્યો હોય તેમને કદી વૈરાગ્ય કહી શકો ? અને જો તમે આવા વચનો દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહ્યો છે ખરો ? કદી નહિ !! કહી જ દો તો એ તમારૂં મિથ્યાત્વજ કે બીજું કાંઈ? તમારા જેવા બધા નથી.
મહારાજા સનકુમાર સ્ત્રીઓ ખુણો પાળે છે, જાતજાતમાં જવા ફારસી ભાષા ન જાણનારો ફારસી ભાષાનો આવવાનું છોડી દે છે અને મિષ્ટાન્ન આદિનો ત્યાગ કાગળ વાંચવાનો ઢોંગ કરે તો તેવા ઢોંગીને તમે કરે છે તેને તમે દુઃખગર્ભિત કહેવાને તૈયાર નથી દંભી કે પાગલ કહી દો છો તો પછી આપણે પણ પરંતુ જો કોઇએ વ્રત લીધું છે કે કોઈએ સાધુતા દીક્ષા અને વૈરાગ્યરૂપી પરભાષારૂપ પરધર્મોને ધારણ કરી તો તરતજ તેના કપાળમાં દુઃખગર્ભિતતાનું સમજ્યા વિના તેના ઉપર પણ છાપ મારી આપીએ ટીલું કરવાને માટે આપણા અંગુઠે મેંશ તૈયાર હોય તો એમાં પણ આપણી મૂર્ખાઈ અને દંભશીલતાજ ! કોઈ વ્રત ન લે તો તેને તમારે મેંશનો ચાંદલો વિદ્યમાન રહેલી છે એમ કહી શકાય કે બીજું કાંઈ કરવો નથી. કોઈ સ્ત્રી ધણી સાથે લડીને કુવામાં પડે ? હવે એજ માર્ગે આગળ વધીને સનકુમાર તેને તમે દુઃખગર્ભિત કહેતા નથી પરંતુ જો કોઈએ મહારાજનું આખ્યાન તપાસો. વ્રત પચ્ચખાણની પ્રવૃત્તિ, હાથ ધરી કે ટીકાકારોનો ઇંદ્રમહારાજા પોતાની સભામાં મનુષ્ય ડાઘીયો હાથ કાળી ટીલી કરવાને તૈયારજ છે !તમારે લોકમાં સનકુમાર ચક્રીનું રૂપ વખાણે છે. તેમાં શ્રદ્ધા તો પ્રયોજનજ ન હોય તો પણ દુઃખગર્ભિતની ન રાખનારા કોઈક દેવતા તેનું રૂપ પ્રત્યક્ષ જોવા કાળીટીની કરવી છે ત્યારે શાસ્ત્રકારો તો વિવેકવૃત્તિ આવે છે. પણ આ વખતે સનકુમાર ચક્રી નાહવા રાખીને પણ એ કાળીટીળીમાંથી બચાવી લે છે !
માટે તૈયારી કરે છે, પણ લુગડાં તથા આભૂષણ ચોકખું મિથ્યાત્વ
ધારણ ન કર્યા હોવા છતાં ઈદ્રમહારાજાએ જેવું વર્ણન ચેડા મહારાજાને જે સંકટ પડ્યું તેવું સંકટ કર્યું હતું તેથી પણ અધિક રૂપ નિહાળ્યું, પણ તમારા તો ખ્યાલમાં આવી શકે એવું નથી. તમારી સનકુમાર ચક્રીએ કહ્યું કે કેમ આવાગમન થયું છે કલ્પનામાં પણ એ વાત આવી શકવાની નથી કે ? જવાબ મળ્યો આપનું રૂપ મનોહર સાંભળી જોવા એમને પડેલું સંકટ અને એમનું થએલું અપમાન માટે આવ્યા છીએ. ત્યારે સનસ્કુમાર ચક્રીએ કહ્યું કેવું ગંભીર હતું અને આવા પ્રચંડ સંકટથી પ્રેરાઈને જે વખતે રાજ્યસન પર મુકુટ આભૂષણ અને વસ્ત્રો ચેડામહારાજ આત્મત્યાગ કરવા પ્રેરાયા હતા ! છતાં પહેરીને બેસું ત્યારે જોવા આવવું. તો બરોબર રૂપની તેમણે વ્રતપચ્ચખણાદિમાં પ્રવૃત્તિ કરી હતી એટલેજ ખાત્રી થશે, ત્યારપછી દેવતાઓ રાજસભામાં જોવા તેમનું કાર્ય દુઃખગર્ભિતપણાની કોટીમાંથી બહાર આવ્યા. ચકી ત્યાં પાન ખાઈને બેઠા હતા. પાનની નીકળી ગયું હતું ! હવે અહીં ખબ વિચારજો કે પીચકારી કરી તેમાં ઘણાંજ જંતુઓ દેવતાના જોવામાં સંકટથી પ્રેરાઈને જે આત્મવિસર્જનને માટે પ્રેરાયા આવ્યા. તે જોઈ દેવતાઓનાં મોં ફરી ગયાં. ચક્રીએ હતા છતાં જેમણે વ્રતપચ્ચકખાણાદિની પ્રવૃત્તિ કરી પૂછ્યું કેમ? પછી દેવતાઓએ સાચી હકીકત કહી.
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્યું.
૨૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ આમ પોતાના શરીરમાં જંતુઓ થયા છે જાણી, હવે જો તેમણે અંગીકારેલી દીક્ષા એ અયોગ્ય દીક્ષા શરીરાદિકની અસારતા જાણી વૈરાગ્યવાળા થયા હોત અને તે પાપસ્વરૂપજ હોત તો તો તેનું એજ અને રાજ્ય, રાણી, રિદ્ધિ, રમત, વિગેરે છોડી છે પરિણામ આવત કે સનકુમાર મહારાજા નરકમાંજ ખંડના સ્વામીએ રોગી અવસ્થામાં ચારિત્ર ગ્રહણ ગયા હોત ! સનકુમારે લીધેલી દીક્ષાને અયોગ્ય
દિક્ષા માનીએ તો તેમણે ગ્રહણ કરેલું સાધુપણું એ
પણ અસાધુતાજ ઠરે છે અને તેમણે લીધેલી સાધુતા આવી દીક્ષા પણ માન્ય રહી છે.
એ સાધુતાજ ન હોય તો તેઓ ચક્રવર્તી તરીકે જ એ સનકુમાર મહારાજા જ્યારે રોગી કાયમ છે અને જ્યાં તેઓ ચક્રવર્તી તરીકેજ કાયમ અવસ્થાને પામ્યા અને શરીરે કીડા પડયા ત્યારે છે એટલે તેઓ કાળ કરીને નરકમાં જ જવા જોઇએ તેમણે રાજપાટનો ત્યાગ કરીને દીક્ષા લીધી હતી. એવું સ્પષ્ટ અને સાધારણ બુદ્ધિથી સમજી શકાય સનકુમાર મહારાજાએ રોગિપણામાં દીક્ષા લીધી એવું છે. હતી તે ઉપરથી એવી શંકા આવશે કે રોગી .
વસ્તુ અને વિરતિ, અવસ્થામાં દીક્ષા ન આપવી એવો શાસ્ત્રનો નિર્ધાર - છે અને સનસ્કુમાર મહારાજાએ તો રોગીપણામાં હવે સનસ્કુમારના સંબંધમાં શાસ્ત્ર શું કહે છે ' દીક્ષા લીધી હતી તો પછી એ દીક્ષા અયોગ્ય દીક્ષા તે જુઓ. શાસ્ત્ર કહે છે કે તેઓ કાળ કરીને નરકે કહી શકાય ખરી કે નહિ ? મહાત્મા સનકુમારને
ને ગયા નહતા પરંતુ દેવલોકને પામ્યા હતા. માત્ર સાદો તાવ કે ઉધરસ ન હતી તેને સાધારણ
સનકુમારના આ દૃષ્ટાંત ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે રોગ ન હોત પરંતુ દુષ્ટ જેવો મહાભયંકર રોગ લાગુ
કે વિરતિની અયોગ્યતા અને વસ્તુની અયોગ્યતા એ પડેલો હતો, રોમેરોમે કીડા પડેલા હતા અને કીડા
બંને ભિન્ન વસ્તુ છે અને જેઓ વિરતિ અને વસ્તુને
ભિન્ન સ્વરૂપે નથી સમજી શકતા તેવા અણસમજુઓ ખદબદતા હતા, પાસે ઉભા રહેનારને પણ તેના
વિરતિની અયોગ્યતાને વસ્તુની અયોગ્યતામાં લઈ શરીરમાંથી દુર્ગધી પસરતી જણાતી હતી. આના
જાય છે ! આ વસ્તુ સ્પષ્ટપણે સમજવાને માટે કરતાં તે વળી બીજો મહાભયાનક રોગ કેવો હોય?
આપણે એક ઉદાહરણ લઈએ. શાંતિલાલભાઇના આવા મહાભયંકર રોગીએ દીક્ષા લીધી તોપણ
હાથમાં મહોર છે. તેમના હાથમાંની એ મહોર બીજા શાસ્ત્રકારોએ તે દીક્ષાનો વિરોધ નથી જ કર્યો અને
કોઈ માણસ ઝુંટવી લે છે અને નાસવા માંડે છે. કુદરતે તે દીક્ષા માન્ય રાખી છે.
આથી શાંતિલાલ પણ તેની પાછળ પડે છે અને તે સનકુમારનો દેવલોકવાસ
પેલા માણસને પકડી પાડીને તેના હાથમાંની મહોર તમે એ વાત તો સારી રીતે જાણો છો કે ઝુંટવી લે છે. હવે આ ઉદાહરણનો બહુજ સ્થિરચિત્તે ચક્રવતી મરણ પામે છે એટલે તે નરકેજ જાય છે. અને તપૂર્વક વિચાર કરો. એજ પ્રમાણે સનસ્કુમાર પણ ચક્રવર્તી હતા એટલે વસ્તુ અને વિરતિને જુઠા રાખો. તે મરીને સ્વર્ગે નહિ પરંતુ નરકેજ જવા જોઇએ શાંતીલાલ અને કાંતીલાલ બન્ને એક બીજાના છતાં સનસ્કુમારના સંબંધમાં તેવું બનતું હોય એમ હાથમાંથી મહોર ઝુંટવી લઈને નાસે છે. બન્ને જણા આપણે જોયું નથી. જ્યારે સનકુમારે કાળ કર્યો ત્યારે મહોર ઝુંટવી લે છે માટે તે બંને મહોર ઝુંટવી લેનારા તેઓ નરકે નથી ગયા પરંતુ દેવલોકને પામ્યા છે. ચોર છે એવું આપણે આ ઉદાહરણમાં કદી પણ
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ કહી શકવાના નથી. શાંતિલાલ પણ સાચી મહોર મેંશનો દાબડો તૈયાર રાખીજ મૂક્યો છે પરંતુ ઝુંટવી લે છે એ વાત સાચી છે પરંતુ તે પોતે મહોરનો શાસ્ત્રકારોની પ્રચંડ શક્તિ આગળ અહીં તમારી મેશ માલીક હોવાથી તેને માથે આપણે ચોરીનો આરોપ ઓગળી જાય છે. શાસ્ત્ર તો આ સંયોગમાં પુકારી મૂકી શકતા નથી.
પુકારીને સ્પષ્ટપણે કહે છે કે દુઃખગર્ભિતપણું તેનું આજ દૃષ્ટિએ વિરતિની અયોગ્યતાને શાસે નામ છે કે જ્યાં ધર્મની બુદ્ધિ એક અંશ પણ હોતી વસ્તુની અયોગ્યતા માની લીધીજ નથી એજ દૃષ્ટિએ નથી એ સિવાય જ્યાં ધર્મબુદ્ધિ છે ત્યાં પણ જો શાસ્ત્રકારે આ ઉદાહરણની પણ વિચારણા કરેલી છે. તમે છાપ મારવા જાઓ તો તમારી એ મિથ્યા ઠરે
છે જેમાં કર્મથી બચવાનો સંસ્કારજ નથી, જેમાં વ્રત દીક્ષા એ શાસ્ત્રશુદ્ધ છે.
પચ્ચકખાણાદિનું અસ્તિપણુંજ ન હોય, જેમાં ધર્મની સનત્કમાર રોગી હતા, ભયંકર રોગી હતા, લેશ માત્ર પણ બુદ્ધિ ન હોય તેવીજ વસ્તુને રૂવાટે રૂંવાટે તેને રોગ હતો, આખું શરીર રોગથી દુઃખગર્ભિતપણું નામ આપી શકાય છે. સઘળેજ ખદબદી ગએલું હતું, છતાં તેમણે દીક્ષા લીધી છે સ્થળે આપણે દુઃખગર્ભિતનું નામ આપવા જઈએ તે શાસ્ત્રકારોએ ખુલ્લી રીતે અને કોઇપણ જાતના તો તે કોઈપણ રીતે યોગ્ય ઠરવા પામતું નથી પરંતુ અપવાદ વિનાજ માન્ય રાખી છે. સનસ્કુમારની આ એવી પ્રવૃત્તિ મિથ્યાત્વમાં પરિણમે છે. દીક્ષાને આપણે જો સાચી દીક્ષા ન માનીએ તો તેમનું તમારો સિક્કો ખોટો છે. સાધુપણું પણ મિથ્યા છે અને તેમ થાય તો પરિણામ
- હવે એવો પ્રશ્ન સહેજે ઉદભવે છે કે આવા એજ આવે કે કુદરત તેમને દેવલોકે જવાજ ન દે!
સંયોગોમાં દીક્ષા લઈ સાધુપણું લેનારાને પણ જો પરંતુ કુદરત તેને દેવલોક જવા દે છે એટલાજ
દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યની કોટીમાં આપણે નથી મૂકી ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તેમનું સાધુપણું એ
શકતા તો પછી ક્યા સાધુને આપણે દુઃખગર્ભિત કુદરતેજ માન્ય રાખેલું છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય
વૈરાગ્યની કક્ષામાં દાખલ કરી શકીએ છીયે. જે સાધુ છે કે વિરતિ અને વસ્તુ એ બન્ને જુદાજ પડે છે.
વ્રત પચ્ચખ્ખાણઆદિમાં કાંઇજ સમજતો ન હોય, હવે આ વાત બાજુ પર રાખો અને આપણી જે સાધુ આત્મકલ્યાણમાં ન સમજતો હોય, જેનામાં વિચારણા આગળ ચલાવો કે સનસ્કુમારના શરીરમાં ધર્મબદ્ધિ જ ન હોય તેવા સાધુનો વૈરાગ્ય તેજ માત્ર ભયંકર રોગ થએલો, કીડાથી આખું શરીર ખદબદી, દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહી શકાય છે. આ સઘળી ચર્ચા ઉઠેલ. રોમે રોમે તેમને કીડા પડેલા અને તેથી તેમણે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જેમાં ધર્મ, ધર્મબુદ્ધિ અને વૈરાગ્ય લીધેલો, તો પછી તેનો આ વૈરાગ્ય તે વ્રત પચ્ચકખાણાદિનું અસ્તિત્વ જ નથી તેવો વૈરાગ્ય દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય ખરો કે નહિ ?
એ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે અને જ્યાં કર્મપાશમાંથી ધર્મબુદ્ધિ હોય ત્યાં શુદ્ધતા છે. છૂટવાની વ્રત પચ્ચકખાણના આચરણની અથવા તો
તમારી આ શંકાનો જવાબ શાસકારો પણ ધમની વૃત્તિ રહેલી છે તે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય નથી. નકારમાંજ આપી દે છે. તેઓ સાફ સાફ જણાવી આ વસ્તુને આપણે સમજતા નથી પરંતુ આપણે તો દે છે કે આ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય નથી. તમે એક સિક્કો બનાવી રાખ્યો છે અને તેજ જ્યાં ત્યાં દુઃખગર્ભિતની છાપ મારવા માટે તમારી પાસે મારતા જઈએ છીએ.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮૩-૧૯૩૬ મોહગર્ભિતની છાપ પણ ખોટી છે. દુઃખગર્ભિતના સિક્કા આપણે કેટલા બધા
કંકોતરી હોય કે કાળોતરી હોય પરંતુ તે બેદરકારીથી અને ખોટી રીતે વાપરી રહ્યા છીએ કશાનો ભેદ જોયા વિના અજ્ઞાન ટપાલી જેમ કાળો તે આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે જણાઈ આવે છે. સિક્કો બધેજ મારતો જાય છે તેજ પ્રમાણે તમો પણ આત્માની રખડપટ્ટી (જ્ઞાન ગર્ભિત વૈરાગ્યનું આ દુઃખગર્ભિતપણાનો સિક્કો વગર જાણે ઠોકે સ્વરૂપ) રાખો છો ! જેમ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય એવો ખોટો ત્યારે હવે સહજ એવો પ્રશ્ન થશે કે પ્રયોગ આપણે વારંવાર થતો સાંભળીએ છીએ, તેજ જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય કોને કહેવો જોઇએ ? આત્મા પ્રમાણે મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય એ શબ્દનો પ્રયોગ પણ આ સંસારમાં શા માટે રખડે છે એનો વિચાર કરો. વારંવાર ખોટી રીતે થયો આપણે જોઈએ છીએ. આત્મા આ સંસારમાં રખડે છે તેનું કારણ કર્મ છે, મોટોભાઇ ધર્મની પ્રબળ આકાંક્ષાથી દીક્ષા લે અથવા આત્મા કર્મ કરીને આ જગતમાં રખડયાજ કરે છે, તો બાપ ધર્મની પ્રબળવૃત્તિથી દીક્ષા અંગીકાર કરે આત્માનો એ રખડાટ બંધ પાડવા માટે કર્મનો ક્ષય અને તેનું જોઇને તેનો નાનો ભાઈ અથવા તો દીકરો કરવાની જરૂર છે. આવી ભાવનાપૂર્વકનો જે વૈરાગ્ય દીક્ષા લે તો તરત જગત તેને કહી દેશે કે એ તો છે તેજ એક માત્ર જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. એક તો મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય છે ! આ પ્રમાણે આપણે જીવની શ્રધ્ધા હોવી જોઇએ, બીજું કર્મ અને સિક્કાઓને બહુ સસ્તા બનાવી રાખ્યા છે અને જયાં કર્મબંધન જ આત્માને આ સંસારમાં રખડાવે છે કાંઈક આપણે ન આચરણ મૂકી શકીએ એવી ભવ્ય ઇત્યાદિ સઘળી વસ્તુઓ સહિત કર્મશ્રધ્ધા હોવી વસ્તુ જોઈ કે આપણી નિર્બળતા છુપાવવા આપણે જોઇએ, ત્રીજું કર્મને લીધે આત્મા આ સંસારમાં તૈયાર કરી રાખેલો સિક્કો ત્યાં ઠોકી દઈએ છીએ. રખડે છે, એ રખડેપટ્ટી ટાળવાનો માર્ગ તે વિરતિ છાપનો દુરૂપયોગ.
અને તપશ્ચર્યા છે માટે વિરતિ અને તપસ્યા કરવા હવે મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય કેવો હોઈ શકે તે જોઈએ એટલી બુદ્ધિ અને માન્યતા આ સઘળી સમજો. જ્યાં મિથ્યાત્વ પ્રસરેલું છે. જ્યાં વસ્તુઓ જ્યાં હોય તેવા સઘળા વૈરાગ્યો જ્ઞાનગર્ભિત મિથ્યાત્વનીજ ક્રિયા સદા સર્વદા ચાલે છે તેનાજ
વૈરાગ્યનીજ કોટીમાં આવી જાય છે એ નિશ્ચિત એવું સંસ્કાર અને ક્રિયાને યોગે મિથ્યાત્વીની માન્યતાએ
શાસ્ત્રવચન છે. જે સંસ્કારથી છૂટવું તેનું નામ મોહગર્ભિત છે. મોહ વિચિત્ર મનોવૃત્તિ એટલે શું તે પ્રશ્ન પહેલો સમજો. એક ગૃહસ્થ આજની આ જગતની પ્રવૃત્તિ તો એવીજ સામાયિક કરવા બેઠો હોય તેને સામાયિક કરવા દેખાઈ આવે છે કે આપણે મોહગર્ભિત, દુઃખગર્ભિત બેઠેલો જોઇને તે ગૃહસ્થની પત્નીને અથવા તો તેના ઈત્યાદિ શબ્દો સ્થળે સ્થળે વાપરીએ છીએ, પરંતુ નાનાભાઈને સામાયિક કરવાની વૃત્તિ થાય અને જ્ઞાનગર્ભિત શબ્દ વાપરતાં લોકોના માથાં ફરી જાય તેઓ સામાયિક કરવા બેસી જાય એ મોહગર્ભિતપણું છે ! જેમણે પદ્ગલિક સુખોથી છલોછલ ભરેલા નથી જ ! મોહનો અર્થ તો મિથ્યાત્વ એવો થાય આ જગતને મિથ્યા ગયું, જેણે આત્માનો વૈભવ છે એ મિથ્યાત્વના પરંપરાના યા દેખાદેખીના સંસ્કાર એને જ સારો માન્યો અને એ વૈભવને ખાતરજ દ્વારા એ પંચાગ્નિ તપ આદિ જે કરવામાં આવે છે જેમણે સંસારનો પરિત્યાગ કરી પરમપ્રતાપી તેનું નામ મોહગર્ભિતતા છે. મોહગર્ભિત અને શીતલસાત્તિકર એવો વૈરાગ્ય ધારણ કર્યો તેવા
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ સાધુઓના વૈરાગ્યને માટે જ્ઞાનગર્ભિત શબ્દ પાશમાંથી છૂટવાને માટેજ ત્યાગી થયો છે અને જે વાપરતાં પણ આપણું માથું દુખે છે. સંસાર પાર વ્રતપચ્ચખ્ખાણ આદિમાં જોડાએલો છે તે પણ સાધવા વ્યવહારત્યાગ કરીને સાધુ થયા તેમને માટે પૂર્વાશ્રમમાં દુઃખી હતો કે સુખી, તેનો બાપ કે બાયડી જ્ઞાનગર્ભિત વિશેષણ બોલી શકાતું નથી, પરંતુ પળે મરી ગયાં હતાં કે નહિ અથવા તો તેણે વેપારમાં પળે જેનાથી અપમાન થતું હોય છતાં તેની પાસેથી ખોટ ખાધી હતી કે નફો કીધો હતો અને તેમાંના પણ કાંઈ ઝરતું હોય-કાંઈ દ્રવ્ય ઝરતું હોય તો તેવાને કયા કારણથી પ્રેરાઈને તેણે સાધુત્વ ગ્રહણ કર્યું હતું માટે આપણે ઝપાટાબંધ બોલી દઈયે છીએ કે ઃ એ પણ જોવાનું નથી. જેનામાં સાધુવાવસ્થામાં મહેરબાન સાહેબ ! જનતાની આ ભયાનક મનોવૃત્તિ વ્રતપચ્ચકખાણાદિ રહેલાં છે, જેનામાં ધર્મબુદ્ધિ છે કેવી વિચિત્ર છે તેનો જરા ખ્યાલ કરો.
અને કર્મપાશથી છૂટવાની આશાએ જેમણે સાધુતા સુસાધુતા માટે શું જરૂરી છે ?
ગ્રહણ કરેલી છે એવા સઘળા પ્રસંગો દ્વારાએ રાજાને ત્યાં જે પુત્ર અવતરે છે તે પુત્ર રાજપુત્ર દૃષ્યમાન થતું સાધુત્વ એ સુસાધુત્વજ છે અને એવા થવાને યોગ્ય છે કે કેમ તે આપણે તપાસતા નથી. સુસાધુત્વને સમર્પનારી શ્રીમતી ભાગવતી દીક્ષા એ રાજાને ત્યાં અવતરેલો પુત્ર ભૂતકાળમાં-ગયા સુયોગ્ય દીક્ષા હોઈ તેની ભૂમિકા રૂપે પ્રવર્તતો જન્મમાં પાપ કરવાવાળો હતો કે પુણ્ય કરવાવાળો વૈરાગ્ય એ અવશ્યમેવ જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય જ છે. હતો તે આપણે જોતા નથી, તેની પાસે આગલા અહીં પૂર્વાશ્રમ ન જોવાય ! જન્મમાં પૈસાટકા હતા કે તે ભિખારી હતો તે કોઈ
જે આત્મા વ્રતપચ્ચકખાણ આદિમાં ઉતર્યો તપાસતું નથી, તેના આગલા ભવના માબાપ કુળશીલ ઉચ્ચ હતા કે નીચ હતા તે કોઈ જોતું નથી,
છે તે આત્મા પૂર્વાશ્રમમાં પૈસાવાળો હતો કે ગરીબ એજ પ્રમાણે તે રાજગાદીએ બેસીને ભવિષ્યમાં હતો એ જોવાની જરૂર રહેતી નથી. તમે જ રાજાના ગુણોને યોગ્ય નિવડશે કે કેમ તે પણ આપણે
* છો કે એક તદન દરિદ્રી એવો ભિખારી હોય અને જોતા નથી. વર્તમાનમાં પણ તેના શરીરમાં તે દીક્ષા ગ્રહણ કરે તો ચક્રવર્તી સુદ્ધાં તેને નમે છે. ખોડખાપણ હોય તેને આપણે ધ્યાનમાં લેતા નથી. જો પૂર્વાશ્રમની રિદ્ધિ એજ શાસ્ત્રિયતા અને વ્યવહાર પરંતુ તે રાજાને ત્યાં અવતરેલો છે એટલા જ ઉપરથી હોત તો તો ચક્રવતીની અને વિદ્યમાન સાધુ પરંત આપણે તેને રાજકમાર કહીએ છીએ અને તેનો પૂર્વાશ્રમી ભિક્ષુકની પણ રિધ્ધિ ધ્યાનમાં લેવાત અને વર્તમાન, ભૂત કે ભવિષ્યકાળ આપણે જોતા નથી. તેથી ભિખારી સાધુને ચક્રવર્તી કદાપિ પણ વંદન જેમ રાજાને ત્યાં જન્મ એજ રાજપુત્રત્વ માટેની નજ કરત! પરંતુ આપણે જોઈએ છીએ કે વ્યવહાર યોગ્યતા છે, તેજ પ્રમાણે વ્રતપચ્ચખાણ આદિની તેવો નથી, એટલા પરથીજ સિદ્ધ થાય છે કે કિયા એજ સુસાધુતા માટેની યોગ્યતા છે. પૂર્વાશ્રમની રિધ્ધિ અથવા દરિદ્રતા જોવાની જરૂરજ આ ધર્મભાવના છે ત્યાં શુદ્ધ સાધુત્વ
, નથી ! પહેલા ભવમાં ભિખારી હોય, અરે પહેલા - રાજાને ત્યાં જે જન્મે છે તે રાજકુમાર જ દત્તકપત્ર ઠરાવીને રાજપુત્ર તરીકે સ્વીકારી લે એટલ
ભવની વાત દૂર રહી પરંતુ ગોવાળિયાને રાજા છે પછી તે ભૂતકાળમાં ગમે તેવો હો, તેજ પ્રમાણે જેનામાં ધર્મની ભાવના છે, જે કર્મરૂપી ઘોરશત્રુના સલામોજ ભરવા. માંડીએ છીએ.
કે પછી આપણે તેની પૂર્વાશ્રમની રિધ્ધિ ન જોતાં તેને
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ સાચો મોક્ષમાર્ગ
તેમણે માતાપિતાને જણાવ્યો. માતાપિતાએ જેમ રાજપુત્ર તરીકે દત્તક આવેલો પહેલાં જંબુસ્વામીને દીક્ષા લેવાને માટે મહામુસીબતે મંજુરી રિદ્ધિવાળો હોય કે નહિ તે આપણે જોતા નથી. તેજ આપી. આ વખતે જંબૂસ્વામીની ભાવી આઠ પ્રમાણે ધર્મક્ષેત્રમાં પણ પહેલાંની અવસ્થા જોડેનો પત્નીઓને એ વાતની ખબર થઇ. પતિ લગ્ન પછી કશોજ સંધ નથી. જેને ધર્મ પ્રિય છે. જેની ધર્મમાં બીજજ દિવસે દીક્ષા લે એ જોખમ વેઠીને પણ તેમની વૃત્તિ છે અને ધર્મમાંજ જે કલ્યાણ માને છે તેને આઠે પત્ની તેમની સાથે પરણી ગઈ. પરણ્યા પછીની તો એ જોવાની જરૂર નથી કે આ સાધુ થએલો પહેલી રાતે એક ઓરડામાં જંબૂસ્વામી બેઠા હતા, મહાત્મા સાધુ થયા પહેલાં ઝવેરી બજારમાં બેસીને અને તેમની આઠે પત્ની તેમની સામે બેઠી હતી. હીરા વેચતો હતો કે માથે ડબ્બો મુકીને ઘાસલેટની એ આઠે પત્નીઓ જંબુસ્વામીને સંસારાશક્ત થવાનો ફેરી કરતો હતો. તે તો તેની વિદ્યમાન જ્ઞાનપ્રિય ઉપદેશ આપતી હતી અને જંબુસ્વામી તેમને દીક્ષાનો એવી સાધુ અવસ્થાનેજ નિહાળે છે અને એ પ્રતિબોધ આપતા હતા. આ વાત જે ઓરડામાં જ્ઞાનરૂચિને જોઈને તેના પરમપ્રતાપી વિયી ચાલતી હતી તેની સમીપનાજ ઓરડામાં પ્રભવ વૈરાગ્યને જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય તરીકે જ કબલ રાખે નામનો ૫૦૦ ચોરનો સ્વામી તરવાર લઈને ઉભો છે. આજ કારણથી ધર્મશાસ્ત્રવેત્તા એવા મહાત્માઓએ
હતો અને તેમના સાથીઓ ત્યાંની માલમિલ્કતના સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, અને સમ્યક્યારિત્ર અને
પોટલાં બાંધી રહ્યા હતા!પેલા ઓરડામાં જંબુસ્વામી જ મોક્ષનો માર્ગ કહ્યો છે, પરંતુ રિદ્ધિ, યશ અને
પોતાની પત્નીઓને ત્યાગનો જે ઉપદેશ આપી રહ્યા પરિવાર અને મોક્ષમાર્ગ કહી દીધો નથી. શું
હતા તેના શબ્દો પ્રભવસ્વામી સંભળાતા હતા અને શાસ્ત્રકારના વચનોની આ ગૂઢતા કદી તમે વિચારી
જેમ જેમ એ શબ્દો પ્રભવચાર સાંભળતો હતો તેમ તેમ તેમનું હૈયું ત્યાગને માર્ગે ઢળતું હતું ! જ્યાં
પેલા ચોરો ત્યાંના રત્નો વગેરે બાંધીને બહાર જવા તરવાર લઇને ઉભેલા પ્રભવસ્વામી
લાગ્યા કે તેમના ચરણોજ જાણે ત્યાં લાધી ગયા જેમ વ્યવહારમાં આ ભવની જદશા જોવામાં !!પ્રભવસ્વામીનું હૃદય જંબુસ્વામીના ઉપદેશામૃતથી આવે છે અને તેના પહેલના ભાવો જોવામાં આવતા દ્રવી ઉઠયું અને પ્રભવચાર વિચાર કરવા લાગ્યો નથી, તેજ પ્રમાણે ધર્મના ક્ષેત્રમાં પણ વિદ્યમાન કે જે ધન માટે રાતદિવસ ઉજાગરા કરી જીવ કે અવસ્થા જોવામાં આવે છે, આગલી પાછલી જાનની પણ જે ન દરકાર કરતો નથી તેવું ધન તથ અવસ્થાઓ જોવામાં આવતી નથી. આ વસ્તુ તમે આવી સુંદર સ્ત્રીઓ તો આ મહાત્મા પાસે આટલું જ્યારે સમજશો ત્યારે પ્રભવસ્વામી એ પૂર્વાવસ્થામાં બધું છે છતાં છોડી દે છે, તો મારે આવું ધન ચોરીને કેવા હતા કે પાછળથી આખા સંઘની દોરી તેમને શું કામ છે? અને તરત જ તેમણે જંબુસ્વામીની પાસે કેમ સોંપાઇ તે તમારા ખ્યાલમાં સારી રીતે આવી જઇ તેમને પોતાનો મનોભાવ જણાવી દીધો કે જશે. ચરમhવળી જંબુસ્વામી જેઓ આચાર્ય હતા મહારાજ! હું પણ આપની પાસે ચારિત્ર લેવા માગું તેમનો દીક્ષા લેવાનો નિર્ધાર થયો એટલે તે નિર્ધાર છું અને તેજ ક્ષણે પ્રભવસ્વામી સાથે તેના પાંચસો
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- તા. ૮-૩-૧૯૩૬ સાથીઓ જંબૂસ્વામી અને તેની આઠ પત્નીઓ અને અને તે સર્વથા સ્વતંત્ર છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ તે સઘળાના માતાપિતાઓ એ બધાએ મળીને તેજ રીતિ અને વસ્તુ બંનેની અયોગ્યતા સમજતા હતા ક્ષણે પાંચસો સત્તાવીસ માણસોએ દીક્ષા લીધી ! તેથીજ તેમણે એ બંનેની યોગ્યાયોગ્યતાને સેળભેળ પૂર્વાશ્રમ આડે ન આવ્યો.
કરી નાખી નથી અને એ ઉપરથી તેમણે ગમે તેવા એ પ્રભવસ્વામી તે પૂર્વાશ્રમના મહાન્ તસ્કર!
કુત્સિત અનુમાનો પણ તારવી કાઢ્યાં નથી. રીતિની
અયોગ્યતાને શાસ્ત્ર વસ્તુની અયોગ્યતા માની લીધી અરે મોટામાં મોટા ધાડપાડુ અને જબરા લુંટારા!
" નથી પરંતુ તમે તો રીતિની અયોગ્યતા વસ્તુને લગાડો નગરના કે ઘરના દરવાજા બંધ કર્યા હોય તો પણ તે
છો અને વસ્તુને પણ અયોગ્ય માનો છો. આ તમારી પોતાની તાલોદ્ઘાટન વિદ્યાના પ્રભાવથી તેઓ બંધ
ચેષ્ટા બાલકબુદ્ધિની છે એટલું જ નહિ પરંતુ તે દરવાજા ખોલી નાખી શકતા હતા અને નગરમાં છે
ખરેખર અજ્ઞાનમૂલક તથા મહમિથ્યાત્વથી ભરેલી તથા રાજભવનમાં પ્રવેશ કરી શકતા હતા. વળી ?
હોઈ એ ચેષ્ટા સજ્જનોએ ત્યાગવા યોગ્ય જ છે. પોતે રાજસભામાં પ્રવેશ કરે અને એ રાજસભા જાગી હોય તો આખી રાજસભાને તે જાગતી હોવા છતાંય
જરા શાસ્ત્રમાં જોવાની તસ્દી લો. તેને અવસ્થાપિની નિદ્રાથી બેભાન બનાવી દેતા હતા
જેઓ અજ્ઞાની છે, જેઓ ધર્મતત્ત્વને પોતે અને જબરા રાજદૂતોથી રક્ષાએલા સ્થાનમાંથી પણ જાણતા નથી અને જ્ઞાનીઓ ધર્મતત્વને દેખાડે છે એ રીતે ચોરી કરીને પ્રભવસ્વામી ચાલ્યા જતા હતા તોપણ જેઓ મિથ્યામોહથી-
મિથ્યાત્વરૂપ અજ્ઞાનથી! પ્રભવસ્વામીના આ કર્મની ઘોરતામાં શું કાંઈ પણ પ્રેરાઈને એ ધર્મતત્વને જાણવા નથી ઇચ્છતા તેઓ ખામી છે ખરી ? પ્રભવસ્વામી એ મહાન તસ્કર જ રીતિની અયોગ્યતા એને વસ્તુની અયોગ્યતા ખરા કે નહિ ? પરંતુ તે છતાં તેમણે દીક્ષા માની લે છે અને તેઓ રીતિની અયોગ્યતાએઅંગીકારવાની ઇચ્છા કરી ત્યારે તું તો પૂર્વાશ્રમનો
ત્યારે તે તો પવાનો. રીતિની અયોગ્યતાને લીધે વસ્તુને પણ અયોગ્ય ચોર હતો તને દીક્ષા ન અપાય એવું કહીને કહે છે. જેઓ અજ્ઞાની છે તેઓ રીતિની આચાર્યોએ તેને પાછો ઠેલ્યો નથી પરંતુ ધર્મની અયોગ્યતાને વસ્તુની અયોગ્યતા બનાવી આ તો સૂક્ષ્મગતિને પણ જાણનારા એવા ધર્માચાર્યોએ તેમને મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય છે, આ તો કષ્ટગર્ભિત વૈરાગ્ય દીક્ષા આપી છે તથા એ દીક્ષાને યોગ્ય માની છે. છે એવી મેંશની છાપ મારતા ફરે છે પરંતુ
શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ એવી છાપને સ્વીકારતા રીતિ અને વસ્તુ જુદાં છે.
નથી. જૈનશાસ્ત્રો જરા ઉઘાડીને જુઓ તો ખરા શ્રીમાનું પ્રભવસ્વામીએ દીક્ષા ધારણ કરી તે કે ક્યા કારણોથી વૈરાગ્ય નથી પામ્યાના ઉદાહરણો પછી તેઓશ્રી પોતાના શુભોદયે અને ચારિત્રબળે ત્યાં છે ? દશાર્ણભદ્ર ચારિત્ર્ય અંગીકાર કેમ કર્યું યુગપ્રધાનાચાર્ય થઇ શક્યા, અને શાસ્ત્રકાર તે વિચારો. તેણે ઇંદ્રની રિદ્ધિથી પોતાની રિદ્ધિને મહારાજાઓએ પણ તેમને યુગપ્રધાનાચાર્ય તરીકે નીચી દેખી આથી તેને દુઃખ થયું અને એ દુઃખથી કબુલ રાખ્યા આ સઘળું એક વાત સ્પષ્ટ બતાવવાને પ્રેરાઈને તત્કાળ તેણે ચારિત્ર્યનોજ રસ્તો લીધો. માટે પુરતું છે કે વિરતિ અને વસ્તુ બંને જુદાં છે ઉંચો દેખાવાનો રસ્તો માત્ર ચારિત્રજ છે.
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૫૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ જમાલિની દીક્ષા
લેવાની હોઈ આગલી દશા અથવા આગલી શાલિભદ્રનું પણ એમજ છે, અને એવા તો અવસ્થાઓ ધ્યાનમાં લેવાનીજ નથી. બીજા જૈનશાસ્ત્રોમાં અસંખ્ય ઉદાહરણો મળી આવે વિધમાન અવસ્થા જ જોવાની છે. છે કે જેમાં કોઇક દુઃખને કારણે દીક્ષા લેવાઈ છે જમાલિયે તો માત્ર દીક્ષાજ લીધી અને તેઓ પરંતુ તેથી જૈનશાસને એ દીક્ષાને અયોગ્ય દીક્ષા એક સમર્થ, સાધુ-આચાર્ય થઇ શક્યા પરંતુ માની નથી એ સાધુતાને અયોગ્ય સાધુતા માની નથી ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવે તો માત્ર દીક્ષા જ લીધી અથવા તો તેમના સંબંધમાં શાસ્ત્રોમાં કાંઈ ટીકા પણ એટલું જ નહિ પરંતુ મોક્ષમાર્ગના દર્શક થઇ કરવામાં આવી નથી. જેઓ રીતિ અને વસ્તુ બેના તીર્થકરપણું મેળવ્યું. હવે જો ધર્મક્ષેત્રમાં પણ પૂર્વગતિ વિભાગો કરી શકે છે તેઓ રીતિની છાયાને વસ્તુ જ સ્મરણમાં લેવામાં આવતી હોત તો ભગવાન્ સાથે ભેળવી દેતા નથી કારણ કે તેઓ જાણે છે મહાવીર સાથે એક પણ રાજકુમાર દીક્ષા લેવા તૈયાર કે એ મૂર્ખાઇજ છે. જમાલિની દીક્ષાનો વિચાર કરો. થયો ન હતો જ્યારે રાજકુમાર જમાલ સાથે પાંચસો જમાલિ એ વિશાળ દેશના રાજાનો પુત્ર હતો તેની રાજકુમારોએ દીક્ષા લીધી હતી એટલે ભગવાન્ શ્રી છાયા બીજા પાંચસો રાજકુમારો ઉપર પડતી હતી. મહાવીર કરતાં જમાલિ જ શ્રેષ્ઠ ગણાયા હોત પરંતુ આ જમાલિ રાજકુમારે દીક્ષા લીધી એટલે તેની સાથે શાસ્ત્રકારોએ તેમ કર્યું નથી. ભગવાન શ્રી પાંચસો મિત્ર રાજકુમારો પણ દીક્ષિત થયા હતા. મહાવીરદેવનું તીર્થકરત્વજ કબુલ રખાયું છે અને
શાસ્ત્રકારોએ ભગવાનનેજ મોટા ગણ્યા છે એ જમાલિ મોટા કે મહાવીર ?
ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે ધર્મના માર્ગમાં હવે ત્રિલોકનાથ ભગવાન મહાવીર સ્વામીની પહેલાની પૂર્વભવની યા પૂર્વઆશ્રમની સ્થિતિ દીક્ષાની વાતનો વિચાર કરો. ભગવાન્ શ્રી મહાવીર જોવામાં આવતી નથી પરંતુ વિદ્યમાનાવસ્થાજ, સ્વામીની સાથે કેટલાક રાજકુમારો હતા. આ જોવામાં આવે છે. શાસ્ત્રકારોની અને તમારી દૃષ્ટિમાં રાજકુમારોએ અઠ્ઠાવીસ વર્ષ સુધી મહાવીર સ્વામીની જે ભેદ છે તે તમારા અજ્ઞાનને જ આભારી છે. સેવા કરી હતી પરંતુ જ્યાં ભગવાન્ દીક્ષા લેવાને માટે જ્યાં ધર્મ છે ત્યાં દુઃખ કે મોહ નથી. તૈયાર થયા કે તેમની એ તૈયારી સાંભળીને પેલા સેવામાં રહેલા શ્રેણિકાદિ રાજપુત્રો અઠ્ઠાવીસ વર્ષનો
શાસ્ત્રકારો દુનિયાદારીને મોટી ચીજ નથીજ સ્નેહ છોડીને ભાગી ગયા ! ભગવાન શ્રી મહાવીર
ગણતા. તેઓ વ્રતપચ્ચખાણ ઇત્યાદિનેજ મોટી દીક્ષા લેવા તૈયાર થાય છે તો તેમની સાથેના
ચીજ ગણે છે અને પૂર્વાશ્રમ વિસારી મૂકે છે ત્યારે
તમે પૂર્વાશ્રમને મોટી ચીજ ગણો છો અને રાજકુમારો ભાગી જાય છે, પરંતુ રાજકુમાર જમાલિ
હાલ વ્રતપચ્ચકખાણાદિને વિસારી મૂકો છો ! તમારો આ દીક્ષા લે છે તો તેની સાથે પાંચસો રાજકુમારો દીક્ષા દૃષ્ટિભેદ ખોટો છે. તમે કહેશો કે અમારો લેવાને તૈયાર છે તો હવે આપણે કોને મોટા ગણવા? દૃષ્ટિભેદજ નથી તો પછી તમને એવો પ્રશ્ન સહજ ભગવાન્ શ્રી મહાવીરને કે રાજકુમાર જમાલિને ? પૂછી શકાય એમ છે કે તો પછી તમે પૂર્વાશ્રમને શાસ્ત્રકારોએ જમાલિને મોટા ગણ્યા નથી, પરંતુ શા માટે આગળ લાવો છો અને વર્તમાન જીવનને ભગવાન શ્રીમાન્ મહાવીરદેવનેજ મોટા ગણ્યા છે શા માટે વિસારી મૂકો છો ? આ બધા ઉપરથી એનું કારણ એ છે કે વિદ્યમાન દશા એજ માત્ર ધ્યાનમાં કહેવાની વાત એ છે કે જે વૈરાગ્યમાં ધર્મ છે, જેમાં
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ આત્મહિતની ભાવના છે, જ્યાં વ્રતપચ્ચખાણ પણ તે વેઠે છે ! આ સઘળું માણસ શાથી સહન આદિ છે ત્યાં દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય અથવા તો કરે છે તેનો વિચાર કરશો તો માલમ પડશે કે માત્ર મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય નથી પરંતુ જ્ઞાનગર્ભિત મધના ટીપાંની આશાજ તેમને આવા ભયાનક પંથે વૈરાગ્યજ રહેલો છે. હવે એ સઘળાં દુઃખો જે દોરી જાય છે. આ જગતના સુખો પણ એવાંજ મધના માણસોને ભોગવવા પડે છે તે કર્મરાય શા હિસાબે ટીપાં જેવાં જ છે. જો મધના ટીપામાં મિઠાશ ન હોત ? કઈ આકાંક્ષાથી ? કયા હેતુથી પ્રેરાઇને આપે છે તો કોઇપણ મર્મ એ ટીપાંને શોધતો ટીપાની લાલચે તે મૂળ વાત આપણે જોવાની છે તે હવે જોઈએ. અરણ્યમાં સંકટો વેઠી મધ લેવા જતો નથી. કર્મરાજાની પ્રપંચલીલા
લાડવાની મિઠાશ વિના કુતરો મ્યુનિસિપાલિટિના
એકલા ઝેરને ખાતો નથી. તેજ પ્રમાણે આત્મા પણ કર્મરાજા આપણને જે સુખો આપે છે તે સુખી
એકલા દુઃખને ચહાતો નથી જ. એકલા દુઃખને આપવામાં તેનો હેતુ તો છેજ નહિ કે આ મારા લાડકાઓ છે અને તેને હું ખુશખુશ કરી નાખુ ! બિંદુઓ તેણે ચાટવાનું ચાલું રાખ્યું છે.
આત્મા ચહાતો નથી એટલાજ માટે સુખરૂપ મધના તેનો હેતુ તો મ્યુનિસિપાલિટિ કુતરાઓને જેમ ઝેર આપવાજ ઇચ્છે તેમ માણસોને દુ:ખ આપવાનો જ દુખ આપનારૂ સાંસારિક સુખ છે, પરંતુ એકલું ઝેર જેમ કુતરાઓ ચાટી જતા નથી કુતરો અજ્ઞાન છે. તે મોહમાં ઘેરાએલો છે તે માટે મ્યુનિ. ને પ્રપંચ કરવો પડે અને ઝેર સાથે અને તેથી જ તે ઝેરવાળો લાડુ વહેલો વહેલો પૂછડી ખાંડનો લાડુ ભેળવવો પડે છે તેજ પ્રમાણે કર્મની પટપટાવતો ચાટી જાય છે ! જે આત્મા દુનિયાના ઇચ્છા પણ માણસોને માત્ર દુઃખ આપવાની હોવા સુખરૂપી સાકરવાળા દુઃખરૂપ ઝેરના લાડુથી દૂર છતાં માણસો એકલા દુઃખથી તો ચોંકી જઈ આઘાજ
જ રહેતો નથી તે એવા કુતરાના જેવો જ છે ! જે આત્મા ભાગે માટે તે સુખમિશ્રિત દુઃખ આપે છે. સંસારના
જગતના સુખમાંજ પચી રહેલો છે તેની કિંમત આ સુખો એ મધના બિંદુઓ જેવાં છે. મધનું બિંદુ આ
રીતે કુતરાના કરતાં જરાપણ વધારે નથી. કુતરો જગતમાં શું શું દુઃખ અપાવે છે તે જુઓ. મધની
સાકરનો લાડવો કે બરફીની મિઠાશમાં મોહ પામે
છે અને તે તેના મધ્યમાં રહેલા ઝેરને પણ ચાટી આશામાં લોભાઈને માખીઓ ફૂલ પર બેસે છે, એવામાં ઝાડ પરના જીવડાંઓ કેટલીય વાર એ છે ત્યારે તેને ટાંટીયા ઘસવા પડે છે ! અને માં
9 જાય છે પછી જ્યારે એ ઝેરની અસર તેને થાય માખીઓને ગળી જાય છે ! વળી એજ મધની પાછળ રહી રહેલો મોહ માણસોના હૈયાને પણ ડોલાવી નાખે છે. મનષ્યની દશા પણ બરાબર એવી છે. પુણ્યના
ફાડીને પહોળા થઈને પડવાની તેને દશા પ્રાપ્ત થાય છે અને મહાભયાનક સંકટ તરફ પ્રેરે છે.
ભોગે મેળવી અપાએલા શરીરથી આપણે સુખ મધના ટીપાંની આશા
ભોગવ્યા જઈએ છીએ અને કર્મો બાંધતા જોઇએ મધપુડો લેવાની આશામાં વાઘરી આગળ છીએ, પરંતુ પછી જ્યારે એ કર્મોને ભોગવવાનો ધસે છે. તે બિચારો પહાડ પર્વત ટેકરા ચઢે છે. સમય આવે છે ત્યારે આપણે પણ પેલા ડાઘીયા ભયંકર અરણ્યમાં જતાં સાપ અને અજગરના પ્રચંડ કુતરાની માફક રોગ, શોક અને થાકથી ઢીલાઢબ ભયને સહન કરી લે છે. અનેક માખીઓનો ડંખ બની જઈએ છીએ.
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ છેલ્લી વાત
થયેલા હોય તેમને અભિનંદન આપવું અને પોતે આ સુખને વળગેલો જીવ જ્યાં સુધી પણ છેવટે પ્રત્યક્ષ એ જ્ઞાન અમલમાં ન મૂકી શકાતું સંસારમાં રહે છે ત્યાં સુધી તેની હલનચલન ક્રિયા હોય તો ક્યારે શુભ સમય આવે છે તે આપણે એ ચાલની ચાલ રહે છે. જ્યાં સુધી જીવને પદગલોનો પવિત્રપંથે પગલાં માંડીએ છીએ એવી ભાવના તો સંબંધ છે ત્યાં સુધી ક્રિયા છે અને જ્યાં સુધી ક્રિયા નિરંતર સેવ્યાજ કરવી એ પ્રત્યેક મનુષ્યનો ધર્મ છે. છે ત્યાં સુધી અવિરત કર્મબંધન પણ રહેલું છે. એ આ સઘળું જીવાત્મા ત્યારેજ સમજી શકે છે કે જ્યારે કર્મબંધન શુભ હો કે અશુભ હો. પરંત તે એક પોતાની સ્થિતિ, સ્વરૂપ અને સંયોગો સમજે છે. આ જાતની સોનાની ગુલામીજ છે અને તે સઘળાં ત્રણ વસ્તુ-સ્થિતિ, સ્વરૂપ અને સંયોગ સમજે છે શુભાશુભ કર્મબંધનો ગુલામીમાં સડાવનારાજ છે.'
" તેજ બધી ઉપલી સઘળી ઘટના પણ સમજી શકે આ સઘળું જ્ઞાન સમજવું, તેને સમજીને અમલમાં છે,
છે, અને આ સ્થિતિ, સ્વરૂપ અને સંયોગ સમજવાનું મૂકવું. અમલમાં મૂકવાની પોતાની અશક્તિ હોય
જ્ઞાન તે પેલી આગળ કહી છે તે ત્રિવિધ ગળથુથી તે બીજા જેઓ એ જ્ઞાનને અમલમાં મૂકવા તૈયાર ન
આપે છે આટલી વાત દરેકે સમજી લેવી યુક્ત છે.
(સમાપ્ત) | (અનુસંધાન પા. ૨૬૪ થી ચાલુ) ૪ સામાન્ય શાસ્ત્રીય તત્ત્વની નયસારની ૪ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીએજ તે હકીકત છતાં અષ્ટકજીના પાઠથી વરબોધિથી પતિત થનાર હાલિકને દીક્ષા આપી છે. પરોપકારનું નિયતપણું સાબીત થવાનું જાણ્યા છતાં ૫ સભ્યત્વ એ મોક્ષનું સામાન્યબીજ છે તે જ લલિતવિસ્તરાના તે જ અધિકારમાં અને દીક્ષા એ વિશિષ્ટબીજ છે. તેવગુરુ વંદુમુનિનઃ આ પદ અને અશુમિપિ પદ ૬ ફલસાધન વિશિષ્ટ સમત્વને પણ અનાદિની કાર્યરૂપ પરોપકારિતાનો બાધ કરનાર બોધિ શબ્દથી લઈ શકાય છે. છતાં લલિતવિસ્તરાના ગાર્નિશબ્દથીજ
તા.ક. - આ આખો લેખ વાંચતાં વાચકોને સમ્યગ્દર્શન પછી આવો અર્થ સાબીત કરવા આહ્વાન
સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે શ્રીમાન્ રામવિજ્યજી કરતાં પાછા પડવું એવી રીતે અહિં પણ મૂલ
મહારાજને સિદ્ધચક્ર વર્ષ ૪ અંક ૯ ના ટાઇટલ ગ્રંથરત્નમાં એ શબ્દો નથી એમ કહેવામાં જરૂર
* ત્રીજા, પેજમાં આપેલી નકલવાળો આહાનનો પાછા પડાય છે. આ લેખથી શ્રી ગુરુતત્વવિનિશ્ચના બત પર્વ
સ્વીકાર કેમ પાછો મોકલવો પડયો હશે, હજી પણ વાળાનો થયેલો સ્પષ્ટાર્થ યોગ્ય, સાચો અને જરૂરી
તેઓને સદબુદ્ધિ સુઝે અને સાચા અર્થો કરતાં સાચા હતો એ સાબીત કરવાનું ધ્યેય છે.
અર્થોનો સ્વીકાર કરતાં શીખે એમ હમો શાસનદેવને આ લેખનું તારણ આ પ્રમાણે છે :
પ્રાર્થના કરીએ છીએ. આ લેખમાં ઉગ્રતાનો જે ૧ આઠમા ચારિત્રે મોક્ષ થાય એ હકીકત
આભાસ થાય તેવું છતાં નથી સુધાર્યું તે વિષયને આવશ્યક અને ગુરુતત્વવિનિશ્ચયથી સિદ્ધ થાય છે.
આભારી ગણી ક્ષમા આપશો.
તંત્રી ર ખંડિત થવાવાળા ચારિત્રને પણ
તા.ક. :- હમારો પહેલેથી સિદ્ધાન્ત છે કે અભ્યાસકર ચારિત્રની દશામાં ગયું છે.
સમાલોચના શિવાય વધારે ચર્ચામાં ન ઉતરવું, પણ ૩ ભગવાન મહાવીરે ખેડૂત દીક્ષા લઇને આહ્વાન કરી સ્વીકાર થાય પછી ખસી જવાય ત્યાં તોડી નાખશે એમ જાણ્યા છતાં દીક્ષા અપાવી છે. આવા લેખો આપવા જરૂર લાગ્યા છે. તંત્રી
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ (અનુસંધાન પાના ૨૪૮ થી ચાલુ) જાણ્યા છતાં દીક્ષા આપી છે. વિર તુજ સંવેદવિદ્ નટુ મધુવં નVT પરિતાં પ્રશ્ન ૭૯૬ ઉપર જણાવેલ ત્રણ ગ્રંથોમાં વિં પુ ચોતરુપમુહક્પરિમવું રૂવે ? જા ત્રિષષ્ટીયમાં બોધિબીજ માટે દીક્ષા આપી એમ કહ્યું अह जयगुरुणा भणियं गोयम ! सो एस केसरिस्स
છે, શ્રી ગુણચંદ્રસૂરિજીએ પ્રતિબોધને માટે દીક્ષા નિ
આપી એમ જણાવ્યું છે જ્યારે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે
સમ્યક્તદાન મોક્ષનું સામાન્ય બીજ છે એમ જણાવી जो किर तिविठ्ठलेकाणे मए दुहा फालिओहोतो॥
દિક્ષાને મોક્ષનું વિશિષ્ટ બીજ જણાવી તે દીક્ષા તુમ મદ સાાિ નિવમો વપુરંતતપૂ આપ્યાનું જણાવ્યું છે. એ પરસ્પર ત્રણે ગ્રંથનો હેતુ सीहे सीहेण हए इच्चाईमहुरवयणेण॥६॥ જુદો જુદો આવે છે તેનું કેમ ? તપvi - ઢોડિMવિ વેરમુડા સમાધાન - ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ત્રિષષ્ટીય અને તે ત્રિા તHવોટ્ટા રિમો નિકા મહાવીર પ્રાકૃત ચરિત્ર દેખ્યા કે વિચાર્યા વિના લખ્યું ( શ્રી શ્રીમદાવાઓ ૮ પ્રસ્તાવ:)
છે એમ કોઈ કહી શકે નહિ અને સામાન્ય રીતિએ
ઉત્તરોત્તર ઋષિઓનાં ગ્રંથો ઉત્તરોત્તરમુનીના વાક્ય વીયાહાન્ચે પુન ગુરુપરતંતાન વિંતિ
પ્રમાણ છે એવા અર્થવાળા ન્યાયનો તાત્પર્યાર્થ ન્માક્ષર વરV = ગઠ્ઠ મવા ચરખાટ એજ લેવામાં આવે છે કે ઉત્તરોત્તર મુનિઓએ કરેલા
વીયાદાWચિંત્તિ વીનાવાના' બોલીન- વ્યાખ્યાનમાં પૂર્વ પૂર્વ મુનિઓના વાક્યોનું તત્વ છે विशेषसिद्धयर्थं पुनर्गुरुपरतन्त्राणां पृच्छादिना
એટલે ઉપાધ્યાયજી ઉત્તરમુનિ તરીકે અને ઋત્રિત થતાનાં “મખ્યાન ' મણHI- ન્યાયાચાર્યું હોવાને લીધે તેમના વચન પ્રમાણેજ તે નત્યાખ્યાનશ્વરમf am a ત્યા હકીકત લેવી જોઇએ, છતાં ત્રિષષ્ટીયમાં કહેલા ય' થર્મત ત્રેિ રૈવ મવા રgિwત્ત- બોધિબીજનો લોગસ્સસૂત્રના માનવોદિત્સાએ એ રિદિતા સંસારેષ્ઠવ મવા મવનિ. તHI- સૂત્રના અર્થમાં ક્ષાયિક સમ્યગ્દષ્ટિને બોધિલાભની વર-મદ્ મવા ૩ ચરિત્ત" ત્તિ. મતUવાWA પ્રાર્થના નિરર્થક થાય છે એમ ધારી જલદી ફલ चारित्रे सिद्धेरावश्यकत्वात्प्रव्रज्याया विशिष्टबीज
સાધનાર એવા બોધિબીજની ત્યાં પ્રાર્થના જણાવી त्वाद्भगवता श्रीमहावीरेण हालिकाय सा दापिता,
વિશિષ્ટ બોધિબીજ લીધું છે એવી રીતે અહિં પણ अन्यथा तद्दानं निरर्थकं स्यात्, सम्यक्त्वमात्रेणैव
વિશિષ્ટ બોધિબીજ એટલે પ્રવ્રયાવાળું બોધિબીજ बीजमात्रस्य सिद्धत्वात्।
લેવામાં કોઈ જાતની હરકત ન હોવાથી
ઉપાધ્યાયજીની પ્રવજ્યારૂપ વિશિષ્ટ બીજની વ્યાખ્યા (ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય:)
અનુચિતજ નથી, અને આચાર્ય મહારાજ શ્રી આ ઉપરના ત્રણ પાઠો ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ગુણચંદ્રસૂરિજીના મહાવીર પ્રાકૃત ચરિત્રમાં તો ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજે હાલિકને શ્રી પ્રતિબોધ માટે દીક્ષા દીધાનું જણાવે છે તેમાં તો ગૌતમસ્વામીજી દ્વારા તે નક્કી પતિત થવાનું છે એમ શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને દીક્ષા લેવાની વાતને સ્થાને
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ ડિવો વવોદિરો પરિવબ્રિતિ વગેરે જોયું હશે ? કારણ કે તેઓ શું એટલું પણ નહિ પ્રયોગો આવે છે તેથી પ્રતિબોધ શબ્દથી દીક્ષા સમજતા હોય કે - આવી વાત મને પૂછાતાં હું સ્પષ્ટ લેવામાં અડચણ નથી.
જણાવીશકે - “એવા શબ્દો મૂળપાઠમાં છેજ નહિ,
તેમજ બીજા પણ તે વસ્તુના જ્ઞાનીઓ સમજશે કે પ્રશ્ન ૭૯૭ પ્રવચન નામના સાપ્તાહિકમાં શ્રી ઉપાધ્યાયજીના ગુરુતત્વવિનિશ્ચયના પાઠનો અર્થ
સંબંધને સ્પષ્ટ અર્થ સમજાવવા જતાં એમાંય આવી રીતે કરે છે.
સમાલોચનાકારે ઘરના શબ્દો ઉમેરી દીધા છે.”
(જૈન પ્રવચન વર્ષ ૬, અંક ૨૩) अत एवाष्टमचारित्रे सिद्धेरावश्यकत्वात् પ્રજા યા વિશિષ્ટવીનત્વીદ્ધવિતા શ્રી મહાવીરે સમાધાન - તે પ્રવચનમાં છપાયેલું કથન જુઠું હત્રિાય ના તાપિતા, અન્યથા તદ્દન નિરર્થવ અસંબદ્ધ, પ્રકરણથી વિરૂદ્ધ અને સમજણ વિનાનુંજ શાત, સથવા2વ વીનમાત્રય સિદ્ધત્વ છે. તેનાં કારણો નીચે મુજબ છે. ભાવાર્થ - આઠમા ચારિત્રમાં સિદ્ધિનું તે પ્રવચનકારકના અર્થનું જુઠાપણું વગેરે જાણવા આવશ્યકપણું હોવાથી ભગવાન્ શ્રી મહાવીરદેવે માટે તે પાઠને સંપૂર્ણ અર્થ સાથે આપવો જરૂરી છે. પ્રવ્રજ્યાનું વિશિષ્ટ બીજાણું હોવાથી તે (દીક્ષા) તે ગુરુતત્વવિનિશ્ચયનો પાઠ સંપૂર્ણ આ અંકમાં છે. ખેડૂતને અપાવીઃ અન્યથા, તેનું દાન નિરર્થક થાયઃ ગાથાર્થ :- જે માટે ચારિત્રવાળા આઠ ભવ જ હોય (ખેડૂતને અપાયેલી દીક્ષાના પ્રતાપે) સમ્યકત્વ છે માટે બીજાધાનને અર્થે (પણ) યોગ્ય અને માત્રથીજ બીજમાત્રની સિદ્ધિ થએલી છે.
ગુરુમહારાજની આજ્ઞામાં રહેવાવાળા જીવોને આ જ આ
અભ્યાસરૂપ ચારિત્ર આપે છે. વળી શ્રી ગુરુતત્વવિનિશ્ચય ગ્રંથરત્નના આ ટીકાનો અર્થ - બીજ આધાનને માટે મોક્ષના પાઠથી તો એ સિદ્ધ થાય છે કે જ્ઞાનથી બોધિપ્રાપ્તિનો બીજ વિશેષની સિદ્ધિ માટે ગુરુની આજ્ઞાને આધીન લાભ જાણીને જ ખેડૂતને દીક્ષા અપાવી છે. રહેવાવાળા અને પૃચ્છાદિથી જેની યોગ્યતા (જૈન પ્રવચન વર્ષ ૬, અંક ૨૨) જાણવામાં આવી છે (એવા જીવોને) અભ્યાસને માટે
અહિં અપિ શબ્દ અધ્યાહારથી લેવાનો હોવાથી * *
અભ્યાસને માટે પણ ચરણ એટલે ચારિત્ર આચાર્ય તે શું વ્યાજબી છે અને તે પાઠને તેનાં મહારાજ આપે છે, જે માટે ચારિત્રમાં આઠજ ભવો. સ્પાર્થને અંગે આવું લખે છે તે યોગ્ય છે ? એટલે ચારિત્રને લેવાવાળા આઇજ ભવો સંસારચક્રમાં કારણ કે - “નિશ્ચયથી પડવાવાળો જામ્યો હતો” હોય છે, જે માટે આવશ્યકમાં કહ્યું છે કે ચારિત્ર આ શબ્દો તેમજ “ભગવાન્ શ્રી ગૌતમસ્વામીજી” (ના આકર્ષો ભવચક્રમાં) આઠજ હોય છે, આજ નું નામ એ ગ્રંથરત્નના એ મૂળ પાઠમાં છેજ નહિ. માટે આઠમા ચારિત્રથી જરૂર મોક્ષ થાય છે તેથી બીજાની ભૂલ કાઢવા જતાં, અને પોતે જાણે સંબંધ દીક્ષા એ મોક્ષનું વિશિષ્ટ બીજ એટલે કારણ છે મેળવીને સ્પષ્ટ અર્થ કરી રહ્યા છે એમ જણાવવા ને તેથી ભગવાન મહાવીરે ખેડુતને તે (પ્રતિપાતવાળી જતાં, તેઓએ મૂળમાં નહિ એવા શબ્દોથી શા માટે હોવાથી માત્ર અભ્યાસરૂપ દીક્ષા) (શ્રી ગૌતમસ્વામી સમાલોચનાના અજ્ઞાન વાંચકોને ભમાવવાનું પાપ ધારાએ) અપાવી. કેમકે જો તે દીક્ષા મોક્ષનું
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ વિશેષબીજ ન હોત તો (પ્રતિપાતવાળાને) તે દીક્ષાનું મહાવીરે ખેડૂતને (પ્રતિપાતિ નક્કી થવાનો જાણ્યો દેવું નિરર્થક થાત, કારણ કે સમ્યક્ત દેવા માત્રથી છતાં) દીક્ષા અપાવી તેમાં હેતુ છે, છતાં જહેને સામાન્ય બીજની (તો). સિદ્ધિ થઈ જાત. પ્રકરણ ન સમજાયું હોય તેજ વચમાંજ ભગવાનું ૧ ગાથા અને ટીકાના અર્થને જાણનારો મનુષ્ય વગેરે કર્તાના પદો ઘાલી દે. સહેજે સમજી શકશે કે પ્રવચનના લેખકે “(ખેડૂતને ૪ વળી મચથી શબ્દથી પ્રકરણ અને સામાન્ય અપાવેલી દીક્ષાના પ્રતાપે) સમ્યત્વમાત્રથીજ બીજ પંક્તિના અર્થને સમજનારો મનુષ્ય પણ સમજી શકે માત્રની સિદ્ધિ થયેલી છે” એમ જે લખ્યું છે તે કેવલ તેમ છે કે અન્યથા એટલે દીક્ષા એ મોક્ષનું અણસમજવાનું છે, કેમકે જ્યાં સમ્યક્તને દેવાથી વિશિષ્ટબીજ ન હોય તો તે ખેડુતને દીક્ષાનું દેવું બીજ માત્રથી સિદ્ધિ અને દીક્ષા દેવાથી વિશિષ્ટ નકામું થાય, છતાં આ પ્રવચન બોલનારને તેટલું બીજની સિદ્ધિ જણાવી સ્પષ્ટપણે વિશિષ્ટ બીજપણું પણ સૂઝયું નથી, કેમકે જો તે સૂઝયું હોત તો ખેડુતને દીક્ષાનું હોવાથી તે દીક્ષાનું સાર્થકપણું જણાવાય છે અપાવેલી દીક્ષાના પ્રતાપે સમ્યકત્વ માત્રથીજ આવું અને જો દીક્ષા એ વિશિષ્ટ બીજ ન હોય તો દીક્ષા કદિ લખી શકે નહિં. દેવાન નિરર્થક થાય એમ જણાવાય છે, ત્યાં (ખેડુતને પ વળી અન્યથાથી શરૂ કરીને સિદ્ધતા સુધીનું અપાવેલી દીક્ષાના પ્રતાપે) થયેલ સમ્યકત્વ માત્રથીજ મઠ 2
જ સર્વ લખાણ અનિષ્ટપ્રસંજન રૂપ પ્રસંગને આપાદન બીજ માત્રની સિદ્ધિ થયેલી છે એમ લખી દેવાય છે
દલાવ કરનાર છે એટલું પણ હેને પ્રકરણના સીધા એ સમજણવાળો મનુષ્ય તો સ્વપ્ર પણ લખ નહિ. વાક્યાર્થથી પણ સમજાય તેવું છે તે જ સમજાયું ૨ વળી સમ્યક્ત વગેરે વાક્ય દીક્ષાને વિશિષ્ટ હોત તો પ્રસંગોપાદનને સિદ્ધિ થએલી છે એમ લખી બીજ ન માનીયે તો તે દીક્ષાના દાનના સિદ્ધાન્ત રૂપમાં લખે નહિ. નિરર્થકપણામાં હેતુ તરીકે કહેવામાં આવ્યું છે ને ? વળી અષ્ટમ ચારિત્રે જરૂર મોક્ષ છે વગેરે તેથી સિદ્ધવત્ એવો ચોખો હેતુવાચક પંચમી ,
આખું પ્રકરણ આઠમા ચારિત્રે મોક્ષ થાયજ છે માટે વિભક્તિવાળો પ્રયોગ છે તે જગો પર “સિધ્ધ થયેલી
અભ્યાસકર પણ ચારિત્ર આપવું એવા મૂલસિદ્ધાન્તના છે” એવું લખી સિદ્ધાન્ત વાક્ય લખી દે તે અણસમજ
ટેકામાં ઉપાધ્યાયજીએ મહેલ્યું છે એવું જે સંબંધસર નહિ તો બીજું શું ?
સમજે તે કોઈ દિવસ પણ “અપાવેલી દીક્ષાના ૩ આ પ્રવચનનો અર્થ પ્રકરણથી પણ સર્વથા પ્રતાપે સમ્યકત્વ માત્રથીજ” આવું હાસ્યાસ્પદ બોલી વિરૂધ્ધ છે, કેમકે સમ્યત્વને નહિ આપતાં દીક્ષા કે લખી શકે નહિ. આપી ઠરાવવું છે ને તેથી અભ્યાસ માટે પણ 9 અભ્યાસકર પણ ચારિત્ર દેવું જોઇએ એવા બીજાધાનને અર્થે દીક્ષા આપવી એમ સાબીત કરવું અર્થના પ્રસંગમાં “દીક્ષાના પ્રતાપે સમ્યકત્વ છે ત્યાં દીક્ષાના પ્રતાપ સમ્યકત્વ વગેરે કહેનારા માત્રથીજ” આવું જઠું અને ઉપાધ્યાજીને માથે પ્રકરણથી વિરૂદ્ધ બોલે છે એમ સ્પષ્ટ થાય છે. વળી પરસ્પર વિરોધનું કલંક ચઢાવનાર લખાણ સત્ય આઠમા ચારિત્રે મોક્ષ એ વાક્ય પ્રવ્રજ્યા-દીક્ષાના છે
બોલનાર તો સ્વપે પણ કહી શકે જ નહિ. મોક્ષનું વિશિષ્ટ બીજપણાને સિદ્ધ કરવામાં હેતુ છે અને દીક્ષા એ વિશિષ્ટમોક્ષનું બીજ છે એ ભગવાન ૮ વળી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ જ્યારે સમ્યક્ત
માત્રને તો સામાન્યબીજ ઠરાવી દીક્ષાને વિશેષબીજ
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૮-૩-૧૯૩૬ છે એમ ઠરાવે છે અને તેથી સમ્યક્ત માત્રથી જ જાણે સંબંધી મેળવીને સ્પષ્ટ અર્થ કરી રહ્યા છે એમ બીજમાત્રની સિદ્ધિ છતાં વિશિષ્ટબીજ તરીકે દીક્ષા જણાવવા જતાં તેઓએ મૂલમાં નહિ એવા શબ્દોથી અપાવ્યાની વાતનો સિદ્ધાન્ત કરે છે ત્યારે માત્ર શા માટે સમાલોચનાના વાંચકોને ભમાવવાનું પાપ પ્રવચન બોલતાં શીખેલો આ મનુષ્ય કહે છે કે “વળી વ્હોર્યું હશે ? કારણ કે શું તેઓ એટલું પણ નહિ શ્રી ગુરુતત્વવિનિશ્ચય ગ્રંથરત્નના આ પાઠથી તો એ સમજતા હોય કે આવી વાત મને પૂછાતા હું સ્પષ્ટ સિદ્ધ થાય છે કે જ્ઞાનથી બોધિપ્રાપ્તિનો લાભ જણાવીશ કે એવા શબ્દો મૂલ પાઠમાં છેજ નહિ, જાણીનેજ ખેડુતને દીક્ષા અપાવી છે” આવું તેમજ બીજા પણ તે વસ્તુના જ્ઞાનીઓ સમજશે કે કહેનારાને સામાન્ય મનુષ્ય પણ ખોટા અર્થ કરનારો સંબંધ ને સ્પષ્ટ અર્થ દર્શાવવા જતાં એમાંય કહેશે એટલું જ નહિ પણ આવા નિરક્ષર ભટ્ટોથી સમાલોચનાકારે ઘરના શબ્દો ઉમેરી દીધા છે, આ ઉપાધ્યાયજીના ગ્રંથો અભડાય નહિ તોજ સારું એમ તેના લખાણનો ખુલ્લા રૂપે વિચાર કરીએ તે પહેલાં કહેવાને જરૂર તૈયાર થશે.
વાંચકો જાણે છે અને ત્રિષષ્ટીય, મહાવીરચરિત્ર તથા ૯ પ્રવચન બોલતાં શીખેલાના કથનમાં મત પર્વ
આચાર્ય મહારાજ શ્રી ગુણચંદ્રસૂરિકૃત પાકૃત ના અર્થની ગંધ નહિં હોવા છતાં તે જે લખે છે
મહાવીરચરિત્રના આપેલા પાઠોથી પણ આટલી વાત
તો સ્પષ્ટ છે કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે હાલિકને કે ગત વ શબ્દો છોડી દેવામાં આવ્યાજ નહોતા.
દીક્ષાથી પતિત થવાનો જ છે એ જાણ્યું હતું તથા આ કથન જુઠું બોલવાની ટેવને આભારી ન હોય
તે હાલિકને ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીજીધારાજ તો તે પ્રવચન બોલતાં શીખલાએ તેના અર્થ કર્યા
ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહાવીર મહારાજે દીક્ષા હોય તો બતાવવા જરૂરી હતા ને છે.
અપાવી હતી. આવી જાહેર અને સ્પષ્ટ વાતો ૧૦ વળી આ પ્રવનચ છપાવનાર જે લખે છે કે લખવામાં પણ પાપનો પટ્ટો ધરનારને પાપ ‘તે પાઠનો ભાવાર્થ કેટલું જુઠું અને અણસમજવાળું વહોરવાનું સૂઝયું છે. આ વાતને સમજનાર મનુષ્ય છે તે સમજુને સમજાવવું પડે તેમ નથી, કારણ કે એમ માન્યા શિવાય નહિ રહી શકે કે કોઈક ગત વ પછીનો બધો ભાગ અભ્યાસકરચારિત્ર પ્રવચનકાર પાપપેઢીના વારસદાર હશે અને તેથી આપવું એ પ્રથમ ભાગને સાધવા માટે છે એ વાતને ઉશૃંખલપણે કોઈને મિથ્યાત્વી, કોઇને સ્વચ્છંદી, . સમજનારો મનુષ્ય મત gવને બિનજરૂરી ગણાવેજ કોઇને ઉન્માર્ગગામી યાવત્ કોઇને પાપ વ્હોરનાર નહિ અને તેમ બોલે પણ નહિ. જો એવું ગણવા તરીકે કહીને ભસી મારવાની છૂટ મળી હશે. વળી કે બોલવામાં આવે તો ઉપાધ્યાયજીને નિરર્થક તે પાપપટ્ટાધરને ભાવાર્થ લખવામાં ખેડુતને બોલનારા ગણવા પડે, અને એ સ્થિતિ તો આવા અપાવેલી દીક્ષાના પ્રતાપે એવા જુઠા, અસંબદ્ધ અને પ્રવચન બોલનાર શિવાય બીજાને તો સ્વપે પણ ન પ્રકરણવિરૂદ્ધ શબ્દો લખવાની તો પાપના પટ્ટાધર હોય.
હોવાથી છૂટ મળી અને જૈનોમાં ઘણીજ જાહેર રીતે ૧૧ વળી તે પ્રવચનવક્તા લખે છે કે “નિશ્ચયથી જણાએલ તથા બીજા ગ્રંથોથી જણાય એવી નિશ્ચયથી પડવાવાલો જામ્યો હતો” આ શબ્દો તેમજ ‘ભગવાન પડવાની અને ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીજીએ દીક્ષા શ્રી ગૌતમસ્વામીજીનું નામ એ ગ્રન્થરનનના એ મલ આપ્યાની વાત સ્પષ્ટ ને સંબંધસર અર્થો લખવામાં પાઠમાં છેજ નહિં, બીજાની ભૂલ કાઢવા જતાં પોતે લખાય તેમાં પાપ વહોવું કહેવાય. ઉપાધ્યાયજી
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૮-૩-૧૯૩૬ મહારાજે હાલિકની દીક્ષાનો ધસારો કર્યો છે, અને ન્યૂનતા હોય તો તે પદો ગોઠવવાં જોઈએ. ઇસારાને અંગે બીજા શાસ્ત્રોમાં ચોખા શબ્દોમાં ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી વગેરે સ્પષ્ટ જણાવે છે જણાવેલી અને સમગ્ર જૈનસમુદાયમાં બહુધા જાહેર કે વાક્યમાં કર્તા કર્મ વગેરે પ્રયુજ્યમાન એટલે એવી હાલિકના પતિતપણાની તથા ભગવાન્ સાક્ષાત્ કહેવાતાં અને અપ્રયુજ્યમાન એટલે સાક્ષાત્ ગૌતમસ્વામીજીએ દીક્ષા આપ્યાની વાત સ્પષ્ટ નહિ કહેવાતાં એમ બે પ્રકારે હોય છે. અર્થના પ્રસંગે લખાઇ તેમાં આ પ્રવચન બોલનારને ૨ આ મત વુિં. વાળા પાઠમાં પિતા એવું પાપ વ્હોર્યાના ઓડકાર આવવાનું કારણ શું હશે દ્વિકર્મક અને પ્રયોજ્યકર્તાવાળું રૂપ છે એમાં તો તે તો ઓડકારથી આહારગ્રહણનું અનુમાન કરનાર મર્ણમ નો અર્થ આઠ પૂર્ણ એવો કરનાર જેવા સ્પષ્ટપણે સમજી શકે. વળી જે પ્રવચન બોલનાર શિવાયના સર્વ સમજી શકે તેમ છે, અને પ્રવચનકાર લખે છે કે હને કોઇ પૂછે, પણ એવા કમનશીબ કે તેમના તત્વ સમજનાર તે વસ્તુ સમજશે તો જરૂર કોણ હોય કે જેને જુદા, અસંબદ્ધ અને પ્રકરણવિરૂદ્ધ
માનશે સ્વતંત્ર કર્તા તરીકે ભગવાન્ મહાવીર પણ
નો અર અર્થ લખવાની અને સાચા સંબંધવાળા અર્થમાં પાપ પ્રયોજ્ય કર્તા તરીકે શ્રી ગૌતમસ્વામીજીને લેવા હોવું એમ બોલવાની ટેવ પડી તેવા પાસે જવાનું
પડશે. અર્થાત્ કહેવુંજ જોઇશે કે ભગવાનું અને ખુલાસો મેળવવાનું મનમાં પણ આવે. વળી
ગૌતમસ્વામીજીરૂપ પ્રયોજ્ય કર્તા લીધા શિવાય પ્રવચનકારને એટલું પણ ન દેખાયું કે જેની ઉપર
સ્પષ્ટ અર્થ તો શું પણ વાક્યાWજ થઈ શકશે નહિ. સમાલોચના હોય તો તેનો ખુલાસો તેની પાસે મેળવવા કોઈ કાળજાવાળો હોય તો આવે ખરો ? આ સ્થાને આવતી વખતે શું | વળી આ પ્રવચન બોલનાર “સ્પષ્ટ જણાવીશ' એમ
જોશો ? કહીને તો જાણે પાપનો પોતે અદ્વિતીયપટ્ટો ધરનાર
આવશ્યકનો આદિવાળો પ્રવચનનો અર્થ છે એમ સ્પષ્ટ કરે છે. વળી તે વસ્તુ સમજનારાઓના નામે જે જણાવે છે તે પણ પ્રવચન બોલનારની
|| LL
જુઠો ને કલ્પિત છે.
3 - અજ્ઞાનતાને સૂચવી તેની કૂપમંડૂકતાજ સુચવે છે. ૩ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે અભ્યાસકર પણ કેમકે કોઇ હાલિકની દીક્ષાની હકીકત સમજનારો ચારિત્ર દવાની દઢતા માટે હાલિકની દીક્ષાનો મનુષ્ય નિશ્ચયથી પતિત થવાનો જાણ્યો હતો એ દાખલો આપ્યો છે એમ સામાન્ય રીતે સમજી વાતને તથા ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીજીએજ હાલિકને શકનારો મનુષ્ય પણ સી એવા પદથી પૂર્વપરામર્શ દીક્ષા આપી છે એ વાતથી અજાણ્યો છેજ નહિ પણ લઇ અભ્યાસકર એવી પ્રવ્રજ્યા એવોજ અર્થ કરશે કદાચ પ્રવચનકારની પર્ષદામાં તેવા અજાણ હોય અને જો તે અર્થ કર્યો એટલે તો અન્ય દીક્ષાના અને તેને માટે તેઓ તેવી સંભાવના કરતા હોય અધિકારો ન લેતાં હાલિકની દીક્ષા અભ્યાસકર તો તેમાં નવાઈ જેવું નથી.
ચારિત્ર તરીકે લીધી માટે સ્પષ્ટ કહીજ દેવું પડશે પ્રવચનકાર જ નિશ્ચયથી પતિત થવાવાળો કે તે હાલિકની દીક્ષા પડવાવાળી હોવાથીજ જાણવા છતાં અને શ્રી ગૌતમસ્વામીજીએ દીક્ષા અભ્યાસકર ચારિત્રમાં આવી અને જો આ સીધી આપી આ બે હકીકતો તે ગુરુતત્વવિનિશ્ચયના વાક્યર્થના સંબંધે આવી તો પછી દીક્ષા અપાવનાર સ્પષ્ટાથે તો શું પણ સામાન્ય અર્થમાં જરૂરી ન ગણે ભગવાન સર્વજ્ઞ હોવાથી તેને પતિત થવાનો જાણ્યા તો નીચેની વાતો વિચારવા મગજને હેનત આપવી. છતાંજ અપાવી એ વાત દીવા જેવી છે. ૧ કોઇ પણ વાક્યમાં કર્તા કે કર્મ આદિપદોની (જુઓ અનુસંધાન પા. ૨૫૯)
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઇટલ પાસના ૪ નું અનુસંધાન) ( ૬ તમારા લખાણથી એ પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે તમારા વકતાની સૂચનાથી જ ત્રણ ધર્મપ્રેમીઓ છે
શ્રી લલ્લુભાઇને તેઓની પાસે લઇ ગયા હતા. સમાલોચના આવે છતાં તેની ઉપર 14, જિજ્ઞાસા અને તૃપ્તિ નહિ લખવાની તમારા વક્તાના મુખેથી કબુલાત સંભળાવવાજ : લઇ ગયા હતા. તમાં એમ તો નથી જ કહી શકતા કે શ્રી લલ્લુભાઈએ આચાર્યદેવશ્રીની ચિટ્ટીની માગણી છે તમારા વક્તા પાસે કરી હતી. ચિટ્ટી પાછી જવાથી શાસ્ત્રાર્થ અટકશે એમ માનવું, કહેવું અને સદગૃહસ્થો દ્વારા વિનંતિ : કરાવી તે પાછી મોકલાવવી અને સમાલોચના કબુલ કરવી એ પીછેહઠ ન હોય તો
સમજુ મનુષ્યો તેને શું કહે ? ની ૩ તમારા વકતા તમારા પડદામાંથી નીકળી શાસ્ત્રાર્થ કરવાની સહી ન કરે અને મધ્યસ્થીની
મંજુરી પણ ન કરે અને મધ્યસ્થો પાસે મને જવાનું કહો એ દુનિયામાં ચાલી શકે છે
ખરું ? (તંત્રી) * તા.ક. :- સંપાદકજી ! અત્યારે જેમ તમારા ઉપાધ્યાયજી સ્થાન, મુદત કે મધ્યસ્થોને નીમી છે છેશાસ્ત્રાર્થ ન કરતાં તમને આડા ધરી વિરમગામ સુધીની હદવાળી દિશાથી અવળી દિશાએ - • જવામાં બહાદુરી ગણે છે તેવીજ બહાદુરી અમદાવાદની બાબતમાં ગણી હશે. પ્રથમ તેઓ *
પ્રવચનવક્તા તરીકે હતા ને તમને અનુવાદક કર્યા હતા. વચમાં તેઓ સંદેશો પાઠવનાર થયા * અને તમને સંદેશો પહોંચાડનાર કર્યા અને તેથીજ તમોએ તમારા વક્તાની દશા પલટાવવા કે એ એક જ છાપામાં સેંકડો વખત પ્રવચનકાર મહાત્મા કહી નાખ્યા અને હવે તમને ઊંટ તરીકે * ધરી પોતે ઉલટી દિશાએ પોબારા ગણે છે. જો તેઓ ખરે પ્રસંગે વિનંતિ કે દૂર ગયાનાં બહાનાં કે
કહાડે તો તે એક ચાલબાજીજ ગણાય, કેમકે આહાનનો સ્વીકાર થયો છે ને મધ્યસ્થો પણ * પ્રતિપક્ષ કેમ લખવા તેનો પણ નિર્ણય આપી શકે તેમ છે, છતાં અવળી દિશાએ તમારા વક્તા કે - જાય છે. અસલ તો ઓળીજી સરખા મહાઅસઝાયમાં કાલગ્રહણાદિ વિધિ અને પદવિધિ - * કર્યા તેનો ઉત્તર ન દેવાયો, તેનો ઉકળાટ અનેક ઉસૂત્ર ભાષણરૂપે વૃદ્ધિ પામ્યો છે. તેઓએ જે - સહી નથી આપી ને તમને આડા ધર્યા ને સ્થાનઆદિનું તો નામનિશાન પણ જણાવ્યું નથી જ * એ વાત ખુલ્લીજ છે. (તંત્રી)
...ગતાંકનો સુધારો... પા. ૨૩૦ અવગુણીને બદલે અવગુણ, કોલમ બીજી લાઇન, ૯, તથા લાઇન ૧૧ પા. ૨૪૦ બીજી કોલમ લાઈન ૧૨, શ્રેણિકને બદલે કોણિક
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ : - મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર
સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું. જે
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવચનના સંપાદકને તમો જે વખત પ્રવચનપત્રમાં માત્ર રિપોર્ટર તરીકે કામ કરતા હતા, પણ હાલની પેઠે કાર્ય નહોતા કરતા તે વખતે તમારા વકતાએ સ્થાન સ્થાન પર સ્પષ્ટપણે અને ઘણાજ વિસ્તારથી જાહેર કરેલું છે કે વાલીમુનિજીએ રાવણને કરેલા શિક્ષણમાં રાગ કે દ્વેષ સર્વથા હતાજ નહિ અને શ્રી આચાર્યદેવશ્રીનું કથન એ હતું કે રાવણ તીર્થનો દ્રહી હતી અને તેથી તેના ઉપર તે કારણથીજ થએલા રોષને અંગેજ તે શિક્ષણ હતું. હવે તો તમારા વક્તા વાલીમુનિજીએ કરેલ શિક્ષા રાગદ્વેષયુક્ત હતી પણ વીતરાગતા એટલે સર્વથા રાગદ્વેષ વિનાની દશાવાળી ન હોતી એમ તમારા દ્વારા જાહેર કરતા હોય તો શાસનપ્રેમીઓને આનંદજ છે. સંપાદકજી ! અંત્યે સત્ય તરી આવે છે એવી લોકોક્તિ ખરેખર સાચી નીવડી છે અને તેથી તમારા હાથેજ પ્રવચનવક્તાની પીછેહઠ સિદ્ધ થઈ ગઈ છે, કેમકે તમારા જણાવવા પ્રમાણે આટલી વાત તો નક્કી થાય છે (વર્ષ ૭ અંક ૩૬-૩૭) ૧ તમે કબુલ કર્યું છે કે શાસ્ત્રાર્થ અટકાવવા માટે ચિઠ્ઠી પાછી મોકલવી એ
રસ્તો ત્રણ ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થોને તમારા પ્રવચનવકતાએજ જણાવ્યો. તમો કબુલ કરો છો કે ત્રણ ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થો પહેલાં તમારા વકતા પાસે આવ્યા, તે પછી આચાર્યદેવશ્રી પાસે ગયા, એટલે શાસ્ત્રાર્થ અટકાવવાની ઓફર
તમારા વક્તા તરફથી તેઓ આચાર્યદેવશ્રી પાસે લઈ ગયા. ૩ તમો કબુલ કરી છે કે પ્રવચનવક્તાએ પ્રવચનના નામ વિના પોતાના લેખને
અંગે આવતી સમાલોચના સ્વીકારી હતી. તમો કબુલ કરો છો કે આચાર્યદેવશ્રીએ તમારા વક્તાને તે સમાલોચના જોવા મોકલી હતી અને તેમાં દુઃખદાયી માત્ર શબ્દો હોય તે કહાડી નાખવાની આચાર્યદેવશ્રીએ છૂટ આપી હતી અને તેનો લાભ તમારા વક્તાએ પૂરેપૂરો લીધો પણ હતો. તમો કબુલ કરો છો કે સમાલોચના કે જે તમારા વકતાની જિજ્ઞાસા અને તૃપ્તિ ઉપરજ આવતી હતી છતાં એક વખત તે આવે તો પણ તેની ઉપર | જિજ્ઞાસા અને તૃપ્તિ નહિ લખવાની તમારા વક્તાએ કબુલાત આપી હતી.
(જુઓ ટાઇટલ પાનું ત્રીજું)
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૨
Registered No. B.3047
LAUS
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
| ફાગણ વદિ અમાવાસ્યાને
સંવત ૧૯૯૨
| તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૨૩-૩-૧૯૩૬
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
એ એક
, તે સમાલોચના :
નનનનન નનનનન નનનન
૧ વર્તમાન સાધુઓમાં અહમિન્દ્રતાનો પ્રવેશ છે એમ માનીએ તોપણ નાયકને મંજુર કરવામાં શાસ્ત્રીય રીતિઓ ને કોરાણે મૂકનારાઓને માનવાની દલાલી તેઓ જ કરે કે જેઓ પોતાના આત્માને સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રથી ચુકવનાર હોય. સમ્યગ્દર્શનાદિને ધારણ કરનારા મહાપુરુષોને નાયકને મંજુર કરવાનું કહેવું તેના કરતાં પણ પહેલાં સાચા નાયકને જ તૈયાર કરવા. ઘર તૈયાર થયા પહેલાં વસવાટની વાત કરનાર જેવી દશા કોને શોભે?
| (સમયધર્મ) ૧ યુવકો તરફથી વારંવાર જે કહેવાય છે કે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવને અંગે પરાવર્તન થયું છે અને થાય છે, પણ તેઓએ ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે આશ્રવને આશ્રયપણે અને | સંવરને સંવરપણે અનુક્રમે છાંડવા અને આદરવા લાયકપણામાં દ્રવ્યાદિકને આડે લવાયજ નહિ અને તેથીજ ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિજી જણાવે છે કે :
आकालमियमाज्ञा ते, हेयोपादेयगोचरा।
આશ્રવ: સર્વથા દેવ, ૩૫શ સંવર: ? A અર્થાત્ - દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિને નામે આશ્રવના ધોધ વહેવડાવવા અને સંવરના પવિત્ર સ્ત્રોતોને તોડી પાડવા એ સામાન્ય જૈનને શોભે નહિ.
(જૈન જ્યોતિ) | જૈનધર્મપ્રકાશવાળાઓ જો ટાઈટલ ઉપર દીવીને જૈનધર્મ તરીકે જણાવી વચ્ચેની મોટી અને મંડળવાળી જ્યોતને જ્ઞાનનો જમાનો જણાવી તેની અધિકતા જણાવવા માગતા હોય તે જૈનધર્મથી ચુત થાય છે. જૈનદર્શનમાં જ્ઞાન જરૂરી છે, પણ તે ચારિત્રના સાધન તરીકે હોવાથી, આ કારણથી તો ! નિશ્ચયવાળાઓ સંયમજ નિર્વાણનો રસ્તો માને છે.
(જૈન ધર્મપ્રકાશ) LITTITL TT TTTT TT TTTI
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક).
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૨
થી
મુંબઈ તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ ફાગણ વદિ અમાવસ્યા
વિીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
ઉદેશ
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્તમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ કોશ મધે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રી સિદ્ધચક્રમાં ૧
“આગમોદ્વારક.”
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
ભગવાનના રાજાપણાની અનોખી રીતિ નથી, અર્થાત્ કહેવું જોઈએ કે પ્રજાજનને ગમે તેવા
આપણે આગળ જોઈ ગયા કે ભગવાન જ રાજાએ તે પ્રજા ઉપર રાજ્ય કરવું જોઇએ એ ઋષભદેવજી સત્તા જમાવવાના કોડ પૂરા કરવા જેમ કથન માત્ર ઓપવાળું જ જોડવામાં આવેલું છે. બીજા રાજાઓ રાજગાદી ગ્રહણ કરે છે અને પોતાને પ્રજાને લાગેલી દુષ્ટ દમનની જરૂર રાજા તરીકે થાપવાની પ્રજાજનો પર ફરજ પાડે છે પણ અહીં ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજના તેવી રીતે ભગવાન્ ઋષભદેવજીના વિષયમાં બન્યું પ્રસંગને અંગે તો એ હકીકત કરતાં પણ ઘણુંજ નથી.
આગળ વધવામાં આવેલું છે અને ઉપર ઈ ગયા રાજાની પ્રજા કે પ્રજાનો રાજા
તેમ યુગલિયારૂપી પ્રજાજને પોતામાં જે કોઈ દુષ્ટની
સ્થિતિમાં આવેલા હોય તેના શિક્ષણને યાને દંડને વર્તમાન યુગમાં ગિધડાઓની માફક ફોલી
પાત્ર બનાવવા માટે રાજાને માંગવાની જરૂર પડી. ખાવામાં કુશળતા ધરાવનારા રાજ્યો તરફથી એવી કબુલાત તો જાહેર કરવામાં આવે છે કે જે પ્રજા શિષ્ટપાલન એ રાજાનું કૃત્ય ન હોય. જે રાજાને રાજા તરીકે કબુલ કરવાને તૈયાર ન હોય જો કે સામાન્ય રીતે લોકોક્તિને અનુસાર તે પ્રજા ઉપર તે રાજાએ રાજ્ય કરવું તે એક ઇશ્વરી રાજાના દુષ્ટનું શિક્ષણ અને શિષ્ટનું પાલન એ બે અપરાધ હોવા સાથે સદાની અશાંતિનો સમુદ્ર મથવા કાર્ય ગણવામાં આવે છે, પણ વાસ્તવિક રીતિએ જેવુંજ ગણાય, પણ આવી ડાહી વાતો કરનારા પણ વિચાર કરતાં જણાશે કે શિષ્ટોને પાલન કરવાની માત્ર આ ડાહી વાતોનો ઉપયોગ બીજા રાજા અને ફરજ એ માત્ર ખોટી શોભા લેવારૂપજ છે, કેમકે બીજી પ્રજાને માટે ઉશ્કેરણીમાં કારણ ઉભું કરવા શિષ્યો પોતાના ઉત્તમ સ્વભાવથી પોતાનું પાલન માટેજ કરે છે. પોતાને ન્યાયી સુધરેલ ગણાવનાર કરનારા હોય છે, પણ શિષ્યોને પોતાના સ્વભાવમાં કોઈપણ રાજ્યની સરકારે પોતાના તાબાના લોકોએ વર્તતાં છતાં દુષ્ટો તરફથી જે ઉપદ્રવ થાય તેજ રાજા તરીકે મંજુર કરવા ના પાડી હોય તો તેના ઉપદ્રવ માત્ર શિષ્ટોની પ્રવૃત્તિને બાધાકારક થઈ ઉપરથી પોતાની સત્તાની ઘંસરી ખસેડી દેવા તૈયાર શિષ્ટોના પાલનને મુશ્કેલ બનાવી દે છે, અર્થાત થએલી નથી, એટલું જ નહિ પણ તેવી જ વખતે કહેવું જોઈએ કે શિષ્ટોનું પાલન એ રાજ્યધર્મ છે તેવા જનસમુદાયને બળવાખોર અને બેવફા તરીકે એમ કહેવું તે માત્ર રાજાને ફોંગટની શોભા દેવા જાહેર કરી માર્શલલોના અમલો કરવા સુધી પણ જેવું છે, પણ વાસ્તવિક રીતે રાજાનું કાર્ય દુષ્ટોને પાછીપાની કરવાની કોઈપણ સરકારે પ્રવૃત્તિ કરી દમન કરવા પુરતું જ હોય છે. '
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ અધિક નાશના રક્ષણ માટે રાજાની જરૂર. તે રાજ્યગાદી શૂન્ય મેલવાથી રાજ્યનો નાયક કોઇ
તેથીજ ભગવાન હરિભદ્રસુરિજી અષ્ટકજી ન રહેતાં લોકો અધિકાધિક વિલાસને પંથે ઉતરી નામના પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવે છે જો જાય, માટે તે અધિકાધિક વિનાશનો રસ્તો રોકવારૂપ વે ત્રિકોની નામાવતોનના વિનäfધ પરોપકારની સિદ્ધિને માટેજ વૈરાગ્યવાસિત તસ્માત, તપ્રતાને વિક્રમ ૧. અર્થાત મહાત્માઓ પણ પુત્રાદિકને રાજ્યસન ઉપર બેસાડી અવસર્પિણીકાલના પ્રભાવને લીધે મનુષ્યોના
નોની અભિષેક કરી રાજ્ય અર્પણ કરે છે તે બરોબર અંતઃકરણમાં દુષ્ટવાસનાઓનો પ્રાદુર્ભાવ અધિકાધિક ગુણનેજ દેનારૂં ગણાય છે. થતો ગયો અને તેથી તે તે દુષ્ટ વાસનાઓની છોકરાને નાગના ભયથી બચાવવાની ઘટના અધિકતવાળા મનુષ્યો પોતાના ઉપર રાજ્ય એવી અર્થાત્ જે કાર્યમાં અધિક ફાયદો હોય અને સત્તા ન હોય તો પોતે દુનીતિના ઝપાટાથી નાશ અલ્પ માત્ર દોષ હોય તો તે કાર્ય તેના અધિકારીને પામે અને અન્ય સજ્જનોને દુનીતિના ભોગ બનાવી કરવાની ફરજ પડે છે. જેમ ખાઈની અંદર રમતા તેઓને પણ નાશ કરે.
છોકરા તરફ કાળો નાગ ડેસવાને આવતો હોય તો રાજયપ્રદાન અને રાજ્યારોહની ભિન્નતા કાંઠે ઉભેલી તે છોકરાની માતા તે છોકરાને બાવડું
પકડીને એકદમ ઉંચે ખેંચી લે છે. તે છોકરાને ખેંચતી આ હકીકત ભગવાન ઋષભદેવજીના
વખત તેનો હાથ ઉતરી જશે કે તેનું શરીર છોલાશે રાજ્યારોહને અંગે સીધી કહેવામાં આવેલી નથી,
' નથી. એ વિગેરે દુઃખ ચોક્કસ છતાં પણ સર્વથા જીવિતનો પણ ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ સંસારનું વૈરાગ્યપણું
નાશ કરનાર એવા નાગથી રક્ષણ કરવાનું કાર્ય દેખી જે વખત પરમ પવિત્ર વૈરાગ્યપ્રવાહના મોજાંઓ
કરવાનું હોવાથી માતા તે છોકરાને એકદમ ખેંચી ઝીલવા માંડ્યાં તેવી વખતે ભરતાદિક સો પુત્રોને
યુનાન લે તેમાં કોઇ પણ પ્રકારે તે અયોગ્ય કરે છે એમ શા માટે રાજ્યાભિષેક કરી રાજા બનાવી રાજ્ય કહેવાય નહિ. કેમકે અધિક દોષની રક્ષાને માટે આપ્યું ? આવી શંકા કરનારે ઘુવં જે નરાન્તમ વનદોષની આપત્તિ પણ અધિકારીઓને વહોરવી એટલુંજ માત્ર શીખી રાખેલું હતું, અને તેના પ્રભાવ પડે છે, તેવી રીતે અહીં પણ ભગવાનું રાજ્ય એ મહાન્ દુર્ગતિનું કારણ છે અને તેવી ઋષભદેવજીને અનીતિના પ્રચારથી યુગલિયાનો દુર્ગતિના કારણરૂપ રાજ્ય વૈરાગ્યથી વાસિત થએલો થતો નાશ દેખીને તેમની વિનંતિથી અને મહાપુરૂષ જયારે પોતે છોડી દે છે, ત્યારે તે નાભિમહારાજાની આજ્ઞાથી રાજ્યાસન ઉપર બેસી મહાદુર્ગતિના કારણરૂપ રાજ્ય પર બીજાને આરૂઢ રાજા થવાની જરૂર પડી. આ વાત તો ધ્યાન બહાર કરવો તે વૈરાગ્યવાસિત કોઈ પણ મહારાજાને લાયક ના જવી જોઇએ કે રાજ્યનીતિ પ્રવર્યા પછી તો ન હોય ! પછી વિશ્વવત્સલ એવા વિશ્વપ્રભુને તો કોઈને કોઈ રાજ્યાસન ઉપર બેસે અને પરમાર્થને લાયક હોયજ કેમ?આવી રીતના શંકાના સમાધાનને દાવે નહિં તો સ્વાર્થને અંગે પણ દુષ્ટોનું દમન કરવા અંગે નીતિકારનું જે બીજું પદ ન થવા એવું હતું તૈયાર થાય પણ અહિં તે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજી તેને અનુસરીને જણાવાયું કે જો કે રાજ્યગાદી ઉપર જો રાજા ન થાય તો દુષ્ટોનું દમનજ અશક્ય છે આરૂઢ થવું કે આરૂઢ કરવા તે પાપરૂપ છે, છતાં માટે તેઓશ્રીનેજ રાજા થવું જરૂરીજ હતું.
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ કુલકરોની રીતિથી જુદી રીતિ કેમ? તો કળશ વિગેરે રાજ્યાભિષેકની સામગ્રી અને નથી
સામાન્ય રીતે જ્યાં સુધી દુષ્ટતાનો અધિક તો કોઇ દિવસ પણ રાજ્યાભિષેકનું દર્શન ૫૦૦ પ્રચાર નહોતો થયો ત્યાં સુધી તો કલકરોની હાકાર, ધનુષ જેવી મોટી કાયાના શરીરને અભિષેક કરવો માકાર અને ધિક્કારની નીતિથી દુષ્ટોનું દમન અને કળશ વિગેરે જોઇતી સામગ્રીઓનો સ્વપ્ન પણ રીતસર કેઈ કાળ સુધી ચાલ્યા કર્યું, પણ તે ખ્યાલ નથી. હાકારઆદિના દમનથી દુષ્ટોનું દમન ન થવા લાગ્યું અભિષેકને માટે જળ કેમ લાવવું ? ત્યારેજ યુગલિયાઓને રાજા નીમવાની અને મુંઝવણમાં આવી પડેલો મનુષ્ય પણ પોતાના ભગવાન્ ઋષભદેવજીને રાજા થવાની જરૂર પડી, કર્તવ્યને ફરજ સમજી પોતાની શકિત પ્રમાણે કર્તવ્ય એટલે કે કુલકરની નીતિઓનો પ્રભાવ પણ દુષ્ટોના કરવા તૈયાર થાય તે સ્વાભાવિકજ છે, તેથી તે દમનને અંગેજ હતો અને ભગવાન્ ઋષભદેવજીનું યુગલિયાઓ પણ પોતાની માગણીના ઉત્તર તરીકે રાજ્યારૂઢ થવું તે પણ માત્ર દુષ્ટોના દમનને અંગે અભિષેક કરવાની ક્રિયાને ફરજ સમજી જળાશય જ થયું છે. હવે તે દુષ્ટોના દમનનેજ રાજાનું મુખ્ય તરફ દોડયા. સર્વ યુગલિયાઓ જલાશય ઉપર ગયા. કાર્ય માની ભગવાન્ ઋષભદેવજીના રાજ્યારોહણનો જલાશય ભરપટ્ટ ભરેલું છે, પણ તે જલાશયમાંથી વિચાર કરીએ.
અભિષેકને સ્થાને જલ લાવવું શી રીતે એ પ્રશ્ન અભિષેકની વાત કોણે પ્રગટ કરી ને તેનો તેઓને ઘણીજ મુંઝવણ કરનારો થયો. જલાશય હેતુ -
આગળ કે જલાશયમાં બીજું કાંઈપણ તેવું પાણીને
લેવાનું સાધન નથી. છતાં તે યગલિયાઓ હિંમત એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ભગવાન્
હાર્યા નહિ અને તેજ જલાશયમાં ઉગેલી ઋષભદેવજીએ દુષ્ટોના દમન માટે જ્યારે
કમલિનીઓનાં પાંદડાંથી પાણી લઈ ભગવાન રાજ્યારૂઢ થવાનો સ્વીકાર કર્યો, ત્યારે તેજ ભગવાને રાજ્યારૂઢ થવાની શતિ પણ યુગલિયાઓ આગળ
ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક કરવા તૈયાર થયા. પ્રદર્શિત કરી. ભગવાન્ ઋષભદેવજીના રાજ્યારોહને જલ લાવનાર યુગલીયાઓની પ્રચંડ સંખ્યામાટે બીજું કાંઈ શ્રીમુખથી ન કહી શકાય તે તે યુગલિયાઓનો સમુદાય એટલો બધો સ્વાભાવિક છે, અને તેથી તેમને માત્ર રાજ્યારૂઢ જબરદસ્ત કે જેના સંખ્યાબળ કમલિનીના પાંદડે પણ થવાના ચિહ્ન તરીકે અભિષેક કરવાની સૂચના કરી. આવેલું પાણી ભગવાન્ ઋષભદેવજીની ૫૦૦ અર્થાત્ જેને રાજા તરીકે થાપવો હોય તેનો સર્વ ધનુષની કાયાનો પણ અભિષેક કરી શકે. પ્રચંડ પ્રજાજને મળીને અભિષેક કરવો જોઇએ. સંખ્યાબળને ધારણ કરનાર યુગલિયાનો તે સમુદાય અભિષેકની સામગ્રીનો અભાવ :
જલાશયથી નલિનીના પાંદડાંથી પાણી લઈને આવે છે. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે આ વખતે ધાતનાં ભગવાનના રાજ્યાભિષેક માટે ઇન્દ્રના ભાજનો કે કલશ વિગેરેનો કોઇપણ વ્યવહાર આસનનું કંપવું. પ્રવર્તેલો હતો નહિ, એટલે એક તરફ યુગલિયાઓએ તેજ વખતે પિપળના પાનની માફક, કપટીના પોતાને માથે રાજા થવાની કરેલી માગણીના ઉત્તરમાં ધ્યાનની માફક, દુર્જનના સ્નેહની માફક, નારીએ રાજાપણાનો અભિષેક કરવો જોઇએ એવો મળેલો સાંભળેલા ગુહ્યની માફક એકાએક ઇદ્રનું આસન ઉત્તર પણ ઘણોજ મુંઝાવનારો થઈ ગયો. કેમકે નથી ચલાયમાન થયું.
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૩-૩-૧૯૩૬ અવધિજ્ઞાનમાં લબ્ધિ અને ઉપયોગનો ભેદ- સેદ્ય શબ્દ દેખીને કલ્યાણક માનનારને
જોકે ઇદ્ર મહારાજના અવધિજ્ઞાનનો વિષય સમજ તિય લોકમાં અસંખ્યાતા દ્વીપ સમુદ્રનો છે, તોપણ કેટલાક શાસ્ત્રના તત્ત્વને નહિ જાણનારા તે અવધિજ્ઞાન ક્રમિક ઉપયોગના સ્વભાવવાનું તેમજ ગચ્છ કદાગ્રહના કારાવાસમાં કેદી બનેલા હોઈને, તેમજ પોતાના ઉપયોગથીજ પોતાના શેય
લોકો માત્ર બુદદ્ધ એટલું પદ દેખીને કલ્યાણકની
કલ્પના કરવા તરફ દોરાય છે, તેઓએ આ પદાર્થોને જણાવવાવાળું હોવાથી અર્થાત્ કેવળજ્ઞાનની
રાજ્યાભિષેક વખતે ઇદ્ર મહારાજે ઉચ્ચારણ કરેલા પેઠે લબ્ધિ અને ઉપયોગની સમાનતાનો અભાવ તે શબ્દનું તથા અભયકુમાર અને તેના પૂર્વસંગતિક હોવાથી કેટલીક વખત માત્ર લબ્ધિરૂપે તે દેવતા વિગેરેએ ઉચ્ચારણ કરેલા તેય શબ્દ ઉપર અવધિજ્ઞાન વર્તે, પણ ઉપયોગરૂપે ન હોય ત્યારે દૃષ્ટિ કરવી કે જેથી માત્ર તે શબ્દ દેખીને કોઈ તે જ્ઞાનથી જાણવા લાયક પદાર્થોનો બોધ થઈ શકે પણ સ્વગચ્છીય કે પરગચ્છીય આચાર્યોએ નહિ નહિ, માટે તે અવધિજ્ઞાનાદિક છાપસ્થિક જ્ઞાનોમાં કરેલા એવા કલ્યાણક અર્થ કરવા તરફ ખોટી રીતે લબ્ધિ અને ઉપયોગ એમ બે પ્રકાર માનવા પડે દોરાવાનું થાય નહિ.) છે અને અવધિજ્ઞાનાદિનો લબ્ધિકાળ કાંઇક અધિક રાજ્યાભિષેકની ઈંદ્રી ક્રિયા ૬૬ સાગરોપમ માન્યા છતાં પણ ઉપયોગકાળ માત્ર એવી રીતે વિચાર કરીને ઇંદ્ર મહારાજા અંતર્મુહૂર્તનો જ મનાય છે અને તેથી ઇંદ્ર મહારાજાને રાજ્યાભિષેકની સકળ સામગ્રી સાથે ભગવાનું અવધિજ્ઞાનની લબ્ધિ છતાં પણ તે અવધિજ્ઞાનનો ઋષભદેવજીની પાસે હાજર થયા અને ભગવાનું ઉપયોગ જંબદ્વીપમાં મેલવાનું કાર્ય આસનના ઋષભદેવજીનો સુવર્ણકળશાદિકથી અભિષેક કરી, ચલાયમાનપણાને લીધે થયું.
તેમને મુકુટ, કુંડલાદિ અલંકારો અને છત્ર,
ચામરઆદિ રાજચિહ્નોથી અલંકૃત કર્યા. ભગવાનનો રાજ્યાભિષેક ઇંદ્ર કેમ કરે છે?
(ભગવાનના રાજાપણામાં દૈવિક્તા અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી ઇંદ્ર મહારાજાન
આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે ભગવાન્ ભગવાન્ ઋષભદેવજીની રાજ્યાભિષેક ક્રિયાની
કલાના ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક થવામાં પૂરેપૂરી રીતે જાણ થઈ અને તેથી તે ઇદ્ર મહારાજને વિચાર દૈવિક ક્રિયાનો પણ સંબંધ છે. અર્થાત્ ભગવાન્ આવ્યો કે અતીત, અનાગત કે વર્તમાન એ ત્રણે તીર્થકરોમાં આદ્ય તીર્થકર રાજ્યાભિષેક એ કેવળ કાળના ઇદ્રોનું કર્તવ્ય છે કે પ્રથમ જિનેશ્વરના દૈવિક પ્રભાવ છે.) રાજ્યારોહણને અંગે સકલ સામગ્રી સાથે યુગળીયાઓનું આવવું અને વિનય સ્વભાવનો રાજ્યાભિષેકની ક્રિયા કરે, અને તેથી મને પણ એ પ્રભાવ લાયક છે કે હું ભગવાન્ ઋષભદેવજીના જલાશય ઉપર ગયેલો યુગલિયાનો સમુદાય રાજ્યાભિષેકની ક્રિયા કરૂં.
નલિનીના પાંદડે પણ અભિષેકને લાયકનું જલ લઈ,
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬
, , , ,
ભગવાન્ ઋષભદેવજી પાસે હાજર થયો, પણ શિષ્ટોનું પોષણ એ રાજ્યધર્મ થયો. ભગવાન ઋષભદેવજીને વસ્ત્રાભરણથી
આવી યુગલિયાઓની સ્વાભાવિક વિનયવાળી શણગારાએલા અને છત્રઆદિ રાજ્યચિહ્નોથી મંડિત થએલા જોઈ આશ્ચર્યમાં ડૂબી ગયા અને પોતે ?
- વૃત્તિ, અને તે પણ ભગવાન્ ઋષભદેવજીને અંગે અભિષેકને માટે જે જલ લાવેલા છે તે જલનું શું
થયેલી જોઇ, ઇદ્રમહારાજા અત્યંત પ્રસન્ન થયા અને
છે તેથી શિષ્ટાનાં પાનનું ચૈવ એ રાજનીતિના કહેવાતા કરવું તેના વિચારમાં પડયા. છતાં સો શાણે એક
બીજા નિયમને જાણે શિરાનાં પોષvi ચૈવ એમ મત કહેવાય છે તેની માફક તે મોટા સંખ્યાબળને
ગણીને તે સફળ કરતાજ હોય નહિ તેમ તે ધારણ કરવાવાળા યુગલિયાઓ સર્વે એકમત થયા
યુગલિયાઓની સર્વ પ્રકારે અનુકૂળતા કરી દેવી તેવી હોયની તેમ ભગવાનના ચરણકમળ ઉપર તે સર્વ
રીતે ઇંદ્ર મહારાજે વિચાર કર્યો અને તેજ વિચારને પાણી ઢાળ્યું અને તેને અભિષેક તરીકે ગણી પોતાને
અંગે વિનીતા નગરીના નિવેદનો સંબંધ પ્રાપ્ત થયો. કૃતાર્થ માનવા લાગ્યા.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૯૦) શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિના પ્રકાશનો ૧. આગમોદ્ધારક ૧-૮-0
૩. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ પ્રથમ ભાગ ૨. સિદ્ધચક્રમાહાભ્ય ૧-૦-૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
C/o. ૨૫-૨૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. ૩ (6. , @ S> @ 60 60 6.0 6.0 0 0 0 0 , 0 0 0 0 0 0 0 0 ,
તાજેતરમાં વ્હાર પડનારા ગ્રન્થો
૫--૦
(હૈ આચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય ભાગ) ! તત્વાર્થસૂત્ર (સભાષ્ય)(હરિભદ્રીયાટીકા) છે.
છે. ભગવતીજી (દાનશેખરસૂરિકૃતટીકા 1 પર્યુષણા દશશતક (મહામહોપાધ્યાય (હૈ, પુષ્પમાલા (માલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત ! ધર્મસાગરગણિકૃત) છે સ્વપજ્ઞવૃત્તિસહિત)
પ્રાપ્તિસ્થાન જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. ( ) (") ()" ("@ (9 ('S ( 8 ( 6 @ 9 ( 6 ) 8 ( 6 હૈ
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬
પ્રશ્નકાર:ચતુર્વિધ સંઘ,
#માધાનકાર: સકલાત્ર વારંગત આગમોધ્ધાટક, જીશ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજીમ.
IE:
www
ઉIIટ
રામાવલિ
ક
.
હews
# 888
*, ** રામજી
શ્રી આવશ્યકજીની શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીની ટીકાના પાઠનો પ્રવચનકારે કરેલો
ખોટ્ટો અને કભિત અર્થ પ્રવચનકારે અખિલ ભારતવર્ષીય કે અત્યારનો કોઈપણ સાધુ પરીક્ષા માટે દીક્ષાર્થિને મુનિસંમેલનમાં દીક્ષા લેવા આવેલ દીક્ષાર્થિને પરીક્ષા છ માસ સુધી રોકતો નથી અને સ્વામા પક્ષને માટે છ માસ રોકવો જોઇએ એવી સિદ્ધિ કરવા કોઈપણ સમુદાયના શાસ્ત્રીય વિધિથી પરીક્ષા માટે શ્રી પંચવસ્તુની ટીકા વગેરેના પાઠો આપ્યા અને નિયમ શિવાય છ માસની વાત હોય તો તે માનવામાં સામા પક્ષ તરફથી તે પંચવસ્તુનીજ ટીકાના સાવદ્ય અડચણ નથી, પણ એક વાત તો પ્રવચનકારને પણ િિનિા સ્વખર્શનાત્રિા પ્રવચનો- કબુલજ કરવી પડશે કે કોઇપણ શાસ્ત્રના ખોટા અને વિધિના અને રામ વગેરે શબ્દોના ખુલાસા કલ્પિત અર્થ કરીને બોલનાર કે લખનાર પોતાના પૂછવા સાથે શ્રી નિશીથચૂર્ણિના આચાર પાળવાનો મહાવ્રત ખોવા સાથે જો આગ્રહમાં આવે તો અંગીકાર તે પરીક્ષા કહેવાય વગેરે તથા
તથા વૈરાશિકની પેઠે સમ્યક્તને પણ વમનારોજ થાય,
: પતિજીતકલ્પની વૃત્તિ વગેરે દેખાડવાથી અખિલ
માટે સમ્યક્તની સુંદરતાને પછાનવાળો મનુષ્ય તે ભારતવર્ષીય મુનિ સંમેલને પરીક્ષાનો વખત કોઇપણ
ખોટા અને કલ્પિત અર્થો કરવા તરફ જાય નહિ. પ્રકારનો નિયમિત ન કરતાં સામાન્ય રીતે પરીક્ષા કરવાનું ઠરાવ્યું છે છતાં પ્રવચનકારનો જુનો છે :
વસ્તુસ્થિતિને સમજવા પૂરતી હકીકત જણાવી મૂલ માસની મુખ્યતાવાળો દીક્ષાર્થિને રોકવાનો આગ્રહ ૧૧
| વિષય ઉપર આવીયે. ગયો નહિ હોવાથી તેઓએ શાસ્ત્રના સામાન્ય ૧ ગૃહસ્થને ચારિત્રરૂપ સામાયિક અથવા પરીક્ષાના પાઠોને પણ પોતાની તરફ ખેંચવા પ્રયત્ન સાધુને સર્વવિરતિ સામાયિક આદિ આપવામાં સાક્ષી કરતાં નવો અંક પ્રગટાવ્યો છે. જો કે પ્રવચનકાર તરીકે અને સાક્ષાત્ જણાવાયેલ આલોચના કે
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ અવલોકનાદ્વારને ૭/૨૯૯ થી ધર્મનો બોધ કરવામાં એટલે જે ગૃહસ્થ પોતાના દોષ પ્રકટ કર્યા છે એમ લાગુ પડનારે ધર્મબોધ કરવા માટે ખુદ સ્પષ્ટપણે જણાવીને આલોચનાના કર્તા તરીકે આચારાંગાદિ સૂત્રોથી સિદ્ધ એવી ઉસ્થિત અનુત્થિત દીક્ષાર્થિને જ રાખેલો છે. છતાં જેઓને શાસ્ત્રોના વગેરેને બોધ આપવાની વાત ઉથલાવી છે એ ચોકખું મૂલ અર્થ માનવા નથી અને કલ્પિત જ અર્થો શાસ્ત્રમાં છે. ધર્મબોધ માટે શ્રોતાની પ્રકૃતિદેવતા અને ગોઠવવા છે તેઓને પોતાની કલ્પિતપણાની ટેવથી અભિમુક્તિ આદિ જાણવાનાં હોય છે - પણ તેમાં આપ શબ્દ કલ્પીને પણ એવો અર્થ ઘુસેડી દેવો આલોચનાદિ હોયજ નહિ.
પડયો. ૨ આલોચનાદ્વારથી બાલાદિ દોષથી ૫ વળી જે માલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીની રહિતપણું જે જોવાનું છે તે ધર્મબોધના અધિકારમાં ટીકાની સાક્ષિ આપી છે તેમાં અને શ્રી કોટ્યાચાર્યની લેનાર વૃદ્ધ નપુંસક વગેરેને ધર્મનો બોધ ન આપવો પણ વિશેષાવશ્યકની ટીકામાં આલોચનાના કરનાર જોઇએ એમ માની શું બાલાદિને સર્વથા ધર્મનો બોધ તરીકે દીક્ષાર્થિને જ જણાવેલો છે. જુઓ ભાષ્યગાથા ન દેવો એમ માનશે ?
૩૩૯૬ ની ટીકા. રૂમના ૩ વળી ગૃહસ્થને ચારિત્ર સામાયિક રોરાત્મપ્રાશનમાનોના તથા મધ્યેન દેવાની બાબતમાં નિર્યુક્તિકાર મહારાજે તથા “નોવૃ' તને અરોરાત્મભાવનામાનોવના આ ભાષ્યકાર મહારાજે જણાવેલ માનોરના કે ઉપરથી સહેજે સમજાશે કે આલોચનામાં જણાવેલી માનોજના નો કર્તા સામાયિક ચારિત્રને લેનારો હોય આલોચના એ ગુરુનું કૃત્ય નહિ પણ દીક્ષાર્થિનું કન્યા છે એટલું પણ જહેના સમજવામાં આવે નહિ તે છે, એમ નિશ્ચય થવાથી “જેની આલોચના કરી છે મનુષ્ય અર્થ કરતાં ખોટો અને કલ્પિત અર્થ કરનારો તેની પણ” આવું કરેલું પ્રવચનનું લખાણ કલ્પિતજ કરે તેમાં આશ્ચર્ય શું ? અને જો એમ ન હોય તો છે એમ નક્કી કરો. કયુનોત્રનશે એ પદનો જેણે આલોચના કરી છે ૬ દિક્ષાર્થિને માટે આલોચના કરવાની એવો સાચો અર્થ ન લખતાં જેની આલોચના કરી ફરજ ગૃહસ્થની રહેવાથી સામાયિકના અર્થિ સાધુને છે તેની પણ એવો અર્થ કરેજ નહિ.
તથા સૂત્ર અને અર્થને લેવા સાધુને પણ આલોચનાનો ૪ આલોચનાદ્વાર ગુરુને કરવા તરીકે પ્રયોગ કરવાની ફરજ થશે, કેમકે આ આલોચનાનય લાગુ પાડનારે આલોચનાની બન્ને ટીકાકારે કરેલા સાધુને તથા સૂત્ર અને અર્થની ઇચ્છાવાળાને લાગુ અર્થો પણ ધ્યાનમાં લીધા નથી કેમકે ભગવાન્ શ્રી પડશે. હરિભદ્રસૂરિજી તથા શ્રી મલયગિરિજી મહારાજ ૭ વળી પ્રવચનકારને પણ શબ્દ પોતાના પોતપોતાની આવશ્યકની ટીકાઓમાં સ્પષ્ટપણે તરફથી ગોઠવી દેવાની ટેવ પડેલી છે તેથી જ્યાં જણાવે છે કે રૂદ ગામમુર આખા પ્રકરણનો વ્યતિરેકદ્વારા તાત્પર્યાર્થ હોય તેને ગુરાત્મકોષપ્રશ્નાશનમાનોનાના: અર્થાત્ દીક્ષા પણ ચાલુ પ્રકરણના અન્વયમાં મેળવવા પણ શબ્દ લેવા આવેલો મનુષ્ય જે પોતાના દોષો ગુરુ મહારાજ ૨૭૦ માં ગોઠવી દેવો પડયો છે. શાળo સન્મુખ પ્રકટ કરે તેનું નામ આલોચનાનય કહેવાય. એ વાક્યમાં અપિ કે તુ એ અવ્યય નથી છતાં આ વાત જો ધ્યાનમાં રહી હોય તો ૭/૨૭૦ માં પોતાની ટેવ હોય તે આવે. તે પ્રવચનકારને એટલું “તેની પણ” એવું લખી અનર્થક અને અનર્થ કરનાર,
જ પણ ન સમજાયું કે પ્રવ્ર ન્યાયા: થી માંડીને પણ શબ્દનો પત્થર કલ્પિતપણે ગોઠવવો પડત નહિ. ટીકાકારોએ બન્ને ટીકાઓમાં પ્રત્યુત્તાનોત્તરી
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૨૮૧)
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૩
શ્રી સિદ્ધ
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬
પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા
અને તેના પવિત્ર કાર્યો
. (અનુસંધાન પા-૧૫૩ થી ચાલુ) પચાસ દિવસની સંવછરીના આગ્રહવાળાની સંવચ્છરી માનનારાઓ તેજ રાત્રિએ થયેલા સ્થિતિ
અપરાધને અંગે સમુદાય, ઉપાધ્યાય અને આચાર્યને કદાચ આગ્રહની ખાતર એમ કહેવામાં આવે અંગે જે ભોજન, વંદન, અને સુત્રાર્થનો પરિહાર કે પોષ કે આષાઢ કોઇપણ વધ્યો હોય અને તે વર્ષ કઈ રીતિએ કરશે ? કેમકે તે પરિહારમાં બાર અભિવર્ધિત ગણાયું હોય, તો તે વર્ષમાં આષાઢ મહિનાથી અધિક સ્થાન નથી, અને આજ હિસાબે ચોમાસથી વીસ દિવસ એટલે શ્રાવણ સુદિ પાંચમે અજ્ઞાત કે જ્ઞાતિમાંથી કોઇપણ પર્યુષણા કોઇપણ સંવચ્છરી કરી જ લેવી, તો તેઓએ તેની પછીના દિવસે થાય, તોપણ સંવચ્છરી પડિકમણું તો વર્ષે શ્રાવણ સુદિ પાંચમે સંવર્ચ્યુરી કરવાનું માનવું ભાદરવા સુદ પાંચમેજ અને શ્રી કાલકાચાર્ય કે ભાદરવા સુદિ પાંચમે સંવર્ચ્યુરી કરવાનું માનવું? મહારાજ પછી ચોથને દિવસે જ યોગ્ય છે. ધ્યાન જો શ્રાવણ સૂદિ પાંચમે પર્યુષણા કરવાનું માનવામાં રાખવું કે સંવત્સરી પડિકમણું મુખ્યતાએ આવે તો બીજું વર્ષ અભિવર્ધિત ન હોવાને લીધે ખમતખામણાંને અંગે છે અને ખમતખામણાંનો પચાસ દિવસે પર્યુષણા કરવાનું છતાં વીસ દિવસેજ હિસાબ બાર મહિનાને અંગે નિયમિત રાખી. પર્યુષણા કરવાનું થાય એટલે અભિવર્ધિત અંગે ભાદરવાથી ભાદરવોજ મેળવેલો છે અને તેથીજ સર્વ કહેલો વિધિ ચંદ્રવર્ષને પણ ચોંટી જાય. અને જો શાસ્ત્રોમાં સંવચ્છરીનો સંબંધ ભાદરવા માસની ચંદ્રવર્ષમાં આષાઢ ચોમાસા પછી પચાસ દિવસે સાથેજ રાખેલો છે. પર્યુષણા કરવામાં આવે તો અભિવર્ધિત કે જેમાં પાક્ષિક, ચોમાસી અને સંવછરી પડિકમણાં મહિનો વધેલો હતો, અને જેમાં કાળમાસ તરીકે કરવાનાં કારણો ગણી શકીએ એવું હતું તેમાં તો કાલમાસ ગણ્યો એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે નહિ, અને જે ચંદ્રવર્ષ હતું અને જેમાં મહિનો જૈનશાસ્ત્રકારોનો મુખ્ય ઉદેશ સર્વ કર્મના નાશ રૂપી કાલમાસ તરીકે ગણાય એવો ન હતો, તેમાં એક મોક્ષ અગર સર્વ કર્મની જડરૂપ એવા મોહનીય કર્મને મહિનો અધિક કરવો પડયો તે કયા હિસાબે ? આ નાશ કરવા માટેનો રહેલો છે અને તેથી જ એક વસ્તુ વિચારતાં સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે ગૃહીજ્ઞાત સંવચ્છરીથી બીજી સંવચ્છરીની વચ્ચે બાર માસ પર્યુષણાની તિથિએજ સંવચ્છરી પડિકમણું કરવું રાખી એક દિવસ પણ વધવાની મનાઈ કરવામાં તેવો આગ્રહ આગમ અને યુક્તિને અનુસરનારાને આવી છે, કેમકે જો તેમાં એક પણ દિવસ વધી તો શોભે તેવોજ નથી.
જાય, તો પંદરથી એક દિવસ વધતાં જેમ સંજવલન સંવચ્છરીનો દિવસ તો નિયમિત માસ અને કષાયપણું મટી પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાયપણું થાય નિયમિત પક્ષેજ હોવાનું કારણ
અને ચાર માસમાં એક પણ દિવસ વધતાં વળી અભિવર્ધિત વર્ષમાં શ્રાવણ સુદિ પાંચમે પ્રત્યાખ્યાનાવરણીયપણું મટી અપ્રત્યાખ્યાની
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ કષાયપણું થાય છે, તેવી રીતે જો બાર માસમાં એક દેવત્વના ચિહ્ન તરીકે છે, એટલે વીતરાગ પણ દિવસ વધી જાય, તો તે છેવટે અપ્રત્યાખ્યાનીપણું પરમાત્મા રૂપી સુદેવમાં તે અજ્ઞાન આદિક અઢાર છોડીને અનંતાનુબંધીપણામાં પેસી જાય, અને દોષોમાંથી એક, ઘણા, કે બધા દોષો હોયજ નહિ. અનંતાનુબંધીપણામાં જે મનુષ્યનો કષાય પેસે તેને અર્થાત્ અઢાર દોષોનો અભાવ માત્ર કુદેવપણાનો સમ્યક્ત નથી એમ ચોકખું કહી શકાય, કેમકે વ્યવચ્છેદ કરવા માટેજ છે. એટલે આ અઢાર અનંતાનુબંધી કષાયો સમ્યક્તને નાશ કરનાર છે દોષોનો અભાવ સુદેવપણાને જણાવનાર નથી, અને એવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ સ્થાને સ્થાન ઉપર શાસ્ત્રોમાં તેમાં પણ તીર્થંકર મહારાજમાં તો આ અઢાર દોષોનો ચોકખા અક્ષરે છે, અને આવો બાર મહિનાથી અભાવ જે જરૂર હોય છે તેમને માત્ર કુદેવપણાનો અધિક એટલે અનંતાનુબંધીનો કષાય રાખનાર અભાવજ જણાવે છે, પણ તેમનું તીર્થકરપણું તો મનુષ્ય સાધુ હોય કે શ્રાવક હોય, પણ તે સળેલા તેમના ચોત્રીસ અતિશયો પાંત્રીસ વાણીના ગુણો, પાન જેવો ગણાય, અને તેથી તેને કાઢી નાખવો આઠ પ્રાતિહાર્યો અને ભાવાહિતપણાને જણાવનાર જોઈએ, માટે શાસ્ત્રકારો તે સંવર્ચ્યુરીને દિવસે કષાય અપાયાપગમ અતિશયાદિ ચાર અતિશયોજ છે. નહિ વો સીરાવનારને સાધુસમુદાયમાંથી કાઢી
સુદેવ અને કુદેવત્વાભાવના ચિલોનું
છે, અને તે મેલવાનું જણાવે છે. આ ઉપરથી સંજ્વલનને અંગે ? પાક્ષિક, પ્રત્યાખ્યાનાવરણીયને અંગે ચાતુર્માસિક
સ્પષ્ટીકરણ અને અપ્રત્યાખ્યાનીને અંગે સંવચ્છરી પડિકમણું અને અજ્ઞાન આદિવાળાને કુદેવ તરીકે મનાય કરવાનું નિયમિતપણે જાણી શકાશે, અને એ વસ્તુ તેમાં કોઇપણ પ્રકારે આશ્ચર્ય નથી. યાદ રાખવાની જો જાણવામાં આવશે તો રાઈ અને દેવસિ જરૂર છે કે સ્ત્રીનું ધારણ તે કુદેવપણાનું લક્ષણ છે પડિકમણાં કરીને પાપની શુદ્ધિ કર્યા છતાં પાક્ષિક અને તે સ્ત્રીધારણનો સદભાવ સુદેવમાં હોય નહિ વિગેરે પડિકમણાં કેમ કરવાં જોઈએ એવી શંકાનું એમ નિશ્ચિત છે, પણ તેથીજ જે સ્ત્રીધારણ વગરના સ્થાન રહેશે નહિ.
હોય તે બધા સુદેવ કહેવાય એમ કહી શકાય નહિ,
કારણ કે સર્વવિરતિવાળા એવા ગુરુઓ હોવાથી ભગવાનના શાસનની સામ્રાજ્ય સાથે
તેઓને સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્ય હોય છે અને તેથીજ તેઓ સરખાવટ અને કષાયમંદતાની સ્થિતિએ
સ્ત્રીને ધારણ કરવાવાળા હોતા નથી, પણ તેટલા અધિકાર
માત્રથી તેઓ સુદેવની કોટિમાં આવી શકતા નથી, આ બધી હકીકત વિચારતાં જૈનશાસનરૂપી કેમકે તેઓ જોકે બ્રહ્મચર્યવાળા હોવાથી સ્ત્રીસંસર્ગના સામ્રાજ્યમાં રાજા તરીકે કેવળ સર્વજ્ઞ વીતરાગ ત્યાગી છે, પણ બાકીના કષાયો તેઓને હજ ગયા મહારાજજ રહે, કાર્ય કરનારી બોર્ડમાં કેવળ નથી, અને તેથી તેઓ દેવતત્વની કોટિ જે મહાવ્રતધારી સાધુ મહારાજજ રહે, અને સહાયક વીતરાગદશાની તેમાં ગયા નથી, એટલે કમિટિમાં દેશવિરતિવાળો વર્ગ રહે અને સામાન્ય સ્ત્રીસંસર્ગરહિતપણું સુદેવપણાનું લક્ષણ નથી, પણ સભાસદ તરીકે કોઈપણ સમ્પર્વધારી રહી શકે. સુદેવપણામાં વેદોદયના અભાવને લીધે સ્ત્રીસંસર્ગનો તેમાં મહારાજા તરીકે જણાવેલા સર્વશ ભગવાનમાં અભાવ હોય એ ચોક્કસ છે, આજ કારણથી અજ્ઞાન, મોહ, વિગેરે અઢાર દોષોમાંથી કોઈપણ શાસ્ત્રકારો શ્રી જિનેશ્વર મહારાજને નમસ્કાર કરતાં દોષ હોવો જોઈએ નહિ, કેમકે એ અઢારે દોષો અજ્ઞાનઆદિ અઢાર દોષોના અભાવને જણાવે છે
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૭-૧૯s પણ જિનેશ્વરપણાની સિદ્ધિ માટે તો અશોક ભેદો જેના વિકારો પ્રત્યક્ષ જુદા જુદા અનુભવાય વૃક્ષઆદિ આઠ પ્રાતિહાર્યો અને અપાય અપગમઆદિ છે એવા કોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર ચાર અતિશયો મલી બારગુણોનેજ જણાવે છે, નામના છે. જો કે શાસ્ત્રોમાં સ્થાન સ્થાન પર રાગ અર્થાત દેવતત્વના લક્ષણને માટે તો એ બાર ગુણોજ અને દ્વેષ એ બેનાં નામો આવે છે અને જ્ઞાનાવરણીય લેવાના છે, પણ દેવમાં દોષનો અભાવ જણાવવા આદિ આઠ કર્મોનાં મૂળભેદો કે ઉત્તર ભેદોમાં તે માટે અજ્ઞાનઆદિ અઢાર દોષોનો નાશ જણાવવામાં રાગદ્વેષનું નામ સરખું પણ આવતું નથી, પણ પૂર્વે આવેલો છે.
જણાવેલા ચારે કષાયોની અવિભકત દશા લઈએ સામાન્ય કેવલિઓ અરિહંતપદમાં હોય કે? ત્યારે તે રાગ અને દ્વેષ રૂપે ગણાય છે અને જ્યારે
ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે તે અજ્ઞાનઆદિ વિભક્ત દશા લઈએ ત્યારે પ્રત્યક્ષ અનુભવમાં અઢાર દોષોનો અભાવ તીર્થકર તરીકે અવતરેલા આવતા કોધઆદિ કષાયો કહેવાય છે એટલે જિનેશ્વર દેવોમાંજ હોય છે એમ નથી પણ સર્વ સામાન્ય રીતે અનભિવ્યક્ત એવા છેષનો અભિવ્યક્ત કેવલજ્ઞાનીઓમાં તે અજ્ઞાનઆદિ અઢાર દોષોનો ભાગ ક્રોધ અને માન કહેવાય છે અને અભિવ્યક્ત અભાવ છે, પણ અરિહંત દેવ તરીકે તો ફક્ત એવા રાગનો અભિવ્યક્ત ભાગ માયા અને લોભ ચોવીસજ તીર્થકરો હોય છે, અને અશોક વૃક્ષઆદિ કહેવાય છે. આ ચાર કોધાદિક કષાયોનેજ બારગુણ તે ચોવીસ તીર્થકરોમાં સરખી રીતે હોવાથી કષાયમોહનીય કહેવાય છે, અને તે કષાયમોહનીયની તે બાર ગુણોનેજ લક્ષણ તરીકે લઇ શકાય, કેમકે સત્તા કે ઉદય જ્યાં સુધી હોય ત્યાં સુધી પરમ પવિત્ર દેવતત્ત્વમાં જન્મથી અપ્રતિપાતી ત્રણ જ્ઞાનસહિતપણું ગણાતું ચારિત્ર શુદ્ધતમ દશાવાળું હોતું નથી, એટલે દીક્ષા લેવાની સાથેજ મનઃપર્યવજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ, શુદ્ધતમ ચારિત્રની ઇચ્છાવાળા દરેક ભવ્યજીવે એ ગર્ભાદિક પાંચે અવસ્થાના કલ્યાણકો એ વિગેરે ક્રોધાદિક કષાયોના નાશને માટે ઉદ્યમવાળા થવું તે વસ્તુઓ ભગવાન્ જિનેશ્વર સિવાય બીજાને હોતીજ સ્વાભાવિકજ છે. નથી, આ હકીકતથી સ્પષ્ટ થશે કે સ્ત્રીસંસર્ગ એ કુદેવનું લક્ષણ છે, અને તે વીતરાગપણું પ્રાપ્ત થવા
મુમુક્ષુજીવોને ક્ષય કરવા લાયક કષાયોના પહેલાં ક્ષય થવાને લાયક વેદ ઉદયને અંગે હોઇ પેટાભેદો ને તેના ક્ષયાદિનાં ચિલો તેની હયાતિએ વીતરાગપણું હોય એ સ્વાભાવિકજી ઉપર જણાવેલા ક્ષય કરવાને લાયક એવા છે. કારણ સદભાવે કાર્યનો અભાવ ન હોય એમ ક્રોધાદિક ચારે કષાયો તે એકેક જાતના નથી પણ કહી શકાય, પણ કારણના અભાવ માત્રથી તેની તે ક્રોધાદિક ચારે કષાયો પણ અનંતાનુબંધી આદિ વિરૂદ્ધ કાર્ય થઈ ગયું છે એમ માની શકાય નહિ. ચાર પ્રકારના હોઈ દરેક ક્રોધાદિક કષાયો આપણે ચાલુ પ્રકરણમાં એની વધારે ચર્ચા નહિ અનંતાનુબંધીઆદિ ભેદે ચાર ચાર પ્રકારના છે. કરતાં એટલો નિર્ણયજ સમજી લઇશું કે હાસ્ય અને અનંતાનુબંધીઆદિ ભેદો આવી રીતે છે : ૧ વેદાદિક એ સર્વ નોકષાય છે અને તેના ક્ષયની અનંતાનુબંધી, ૨ અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય ૩ ઇચ્છાવાળાએ કષાયના ક્ષયને માટે કટિબદ્ધ થવું એ પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય અને ૪ સંજવલન. આ ચારે વ્યાજબી છે.
જાતના ક્રોધાદિક ચારે હોવાથી ચાર ચોકડીઓ રાગદ્વેષ અને ક્રોધમાનમાયાલોભની એક્યતા કહેવાય છે. આ ચોકડીના ક્ષયને માટે ઉદ્યમ
પૂર્વે જણાવેલા કષાયચારિત્ર મોહનીયના પેટા કરવાવાળાને કઈ કઈ ચોકડી ગઈ એમ પ્રત્યક્ષપણે
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
.
૨૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ માલમ પડવું મુશ્કેલ છે, કારણ કે કર્મવર્ગણાના ચોકડીનો ઘાત કરનાર એવો ઉદય નથી એમ પુદગલો અત્યંત બારીકમાં બારીક હોવાથી તેનો સ્પષ્ટપણે સમજાય તેમ છે, તેવી જ રીતે જેઓ સદભાવ પણ કોઈપણ ઇંદ્રિય કે અનિંદ્રિયથી નથી આરંભાદિકને પાપ માનવા તૈયાર થયા છતાં પોતાના જણાતો એટલું જ નહિ પણ ખુદ આત્માના અને પોતાના કુટુંબના નિર્વાહને અંગે કરાતું પાપ અનુભવથી પણ તે કર્મોનો સદભાવ માલમ પડતો જરૂરી છે એમ ગણી તે સિવાયના બિનજરૂરી તેમજ નથી. આવી સ્થિતિ હોવાથી ઇકિયાદિકારાએ તે અત્યંત સંકલેશ દશાને કરનારા પાપોનો પરિહાર ક્રોધાદિક કષાયના કર્મનો સિદભાવ તો માલમ કરે ત્યારે જ્ઞાનીના વચનને સ્મરણ કરનારા ભવ્યો પડે કેમ ? અને તેથી દરેક મુમુક્ષુને એમ લાગે સ્પષ્ટપણે જાણી શકે છે કે અપ્રત્યાખ્યાન કષાયનું છે કે રસોઇનું પાકાપણું નહિ જાણનારી જો કોઈ જોર તૂટી ગયું છે, એવી જ રીતે જ્યારે જીવનની સ્ત્રી હોય તો તેને રસોઈની ક્રિયા માટે ઉદ્યમ કરવો પણ પુષ્ટિ માટે કોઈપણ પાપ કરવું નથી અને સ્ત્રી, એ નકામોજ છે, તેમ ભવ્ય આત્માઓને કર્મનો પુત્ર, ગૃહ, હાટ, અને સાંસારિક વ્યાપારને અંગેજ અસદુભાવ નહિ જણાતો હોવાથી તે કર્મના ક્ષયને પાપો કરવાં પડે છે એમ સમજી (જેઓ સ્ત્રી, ધન, માટે ઉદ્યમ કરવો તે અયોગ્ય જ છે, પણ આવી રીતે વિગેરેનો સર્વથા સંબંધ છોડી દઈ પોતાના જીવનનો મનમાં નહિ લાવવાનું કારણ એ છે કે કષાયના નિર્વાહ પણ નિષ્પાપપણેજ કરે) ત્યારે સમજવું કે કર્મોનો અસદભાવ જો કે છઘસ્થજીવોથી સાક્ષાત્ તેને પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાયનું જોર તૂટી ગયેલું જાણી શકાતો નથી તોપણ મુસાફરી કરનારો છે, તેવી રીતે સર્વ પાપના કાર્યોથી નિવૃત્ત થયેલો મુસાફરીમાં કેટલું ચાલ્યો એ સાક્ષાત્ નહિ જાણનારો છતાં પરિષહ કે ઉપસર્ગઆદિના પ્રસંગે પણ જેના છતાં સડક પર ઠોકેલા માઈલોના પીલરો ઉપરથી મનમાં લેશ પણ આવેશ આવે નહિ ત્યારે સમજવું પોતાની ગતિનું માપ જાણી શકે છે, તેવી રીતે કષાય કે તે આત્મામાં સંજ્વલનની ચોકડીનું જોર તૂટી કર્મોના ક્ષયને ભવ્યજીવ સાક્ષાત્ ન જાણે તોપણ ગયેલું છે. આ પ્રમાણે સમ્યક્ત, દેશવિરતિ, શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલ સમ્યક્ત, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ અને વિતરાગતાના પિલરોને જોનારો સર્વવિરતિ અને વીતરાગપણાના વર્તન વિગેરેથી તે ભવ્ય જીવ પોતાના આત્મામાં થયેલા કર્મક્ષયને કષાય મોહનીય કર્મના ક્ષયને શાસ્ત્રાનુસારી ભવ્યો જાણી શકે છે. જાણી શકે છે, અર્થાત્ જ્યાં સુધી અનંતાનુબંધીની સમ્યકત્વાદિની મલિનતાનાં કારણો ચોકડીનો ઉદય હોય ત્યાં સુધી સદવર્તન ઉપર પ્રીતિ થતી નથી, અને તેથી અનંતાનુબંધીના ઉદયવાળો
ઉપર પ્રમાણેની હકીકતથી જેમ પોતે કરાતા આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય અને કષાયના અનંતાનુબંધી આદિના જોરો તૂટવાથી સમ્યક્વાદિ કાર્યોને પાપમય માની તેના ત્યાગની સુંદરતાને ગુણો થાય છે એમ સમજાય તેમ છે, તેવી જ રીતે લક્ષમાં લઈ તેની તરફ પ્રીતિ ધરાવી શકતો નથી, તે તે અનંતાનુબંધીઆદિના સામાન્ય જોરવાળા એટલે કે અનંતાનુબંધી જ્યાં સુધી હોય છે ત્યાં સુધી ઉદયથી તે તે સમ્યક્તઆદિની મલિનતા થાય છે. (અતત્ત્વ તરફની પ્રીતિ ખસતી નથી અને તત્વ તરફ સ્વાભાવિક નિયમ છે કે જેના અધિક જોરે જે વસ્તુનો પ્રીતિ ઉત્પન્ન થતી નથી.) એટલે જે મનુષ્યની અતત્વ સર્વથા નાશ થાય તેના સામાન્ય જોરથી તે વસ્તુના તરફની પ્રીતિનો નાશ થયો હોય અને તત્વ તરફની અંશનો નાશ થાય, અને એવી રીતે જે અંશનો નાશ પ્રીતિ જાગ્રત થઈ હોય તો તેને અનંતાનુબંધીની થાય તેને જ આપણે અતિચાર તરીકે ગણીએ છીએ,
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૭
શ્રી સિદ્ધચક
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ અને તેજ અતિચારોની શુધ્ધિ માટે પ્રતિકમણની તે પ્રતિકમણના અધિકારમાં શ્રી અજિતનાથઆદિ યોજના છે.
બાવીસ તીર્થકરોના સાધુઓને પ્રાયે રાઈ, દેવસિ મોહનીયના નાશ અને અભ્યત્વની સાથે નામનાં બેજ પ્રતિક્રમણ હોય એમ કહી પ્રાય: શબ્દથી પ્રતિક્રમણનો સંબંધ
કથંચિત્ ચોમાસી પણ હોય એમ ધ્વનિત કરે છે, હવે પ્રતિક્રમણના પ્રકારો અને તેનાથી થતી પાંચસે સાધુઓ વારાફરતી પાસથ્થા થએલા એવા
જ્યારે કેટલાકોનું માનવું એમ છે કે પંથકજી વિગેરે શુદ્ધિનો વિચાર કરી સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણની
પણ શલભાચાર્યની સેવામાં રહેતા હતા અને તે વર્ષે
ય આવશ્યક્તા ઉપર વિચાર કરીએ.
સેવા કરવાનો વારો પંથકનો હતો અને તે સેવાનો પડિકમણાની સંખ્યા અને તેનો શાસનપરત્વે વારો ચોમાસું ઉતરતાં ખતમ થતો હોઇ કાર્તિકી નિયમ
પુનમને દિવસે જે ખમતખામણાં કરે તે ચોમાસીના આગળ આપણે સાંવત્સરિકના દિવસને દિવસના પ્રતિકમણને અંગે જ સંબંધવાળું સમજવું નિયત કરવાની વખતે પડિકમણાની પાંચ પ્રકાર પણ તે ચોમાસીના દિવસનું પ્રતિકમણ હોવાથી જણાવી ગયા છીએ, પણ તે પાંચ પ્રકારના શાસકારો તેને ચોમાસી પ્રતિકમણ તરીકે જણાવે પણ પડિકમણાનો કાળ માત્ર ત્યાં જણાવ્યો છે પણ તે તેથી ચોમાસીની કહેલી વિધિવાળું ચોમાસી પ્રતિક્રમણ કરવાનું પ્રયોજન અથવા હેતુ ત્યાં સ્પષ્ટ પ્રતિક્રમણ સમજવું નહિ. સૂત્રકાર મહારાજે સૂત્રમાં કહેલો નથી. આ પાંચ પ્રકારના પ્રતિક્રમણો ફક્ત૭ સંબુદ્ધા પ્રત્યેક કે સમાપ્ત ખામણામાંથી કયું ખામણું પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના શાસનમાં જ હોય છે. હતું અને કયા ખામણાથી ખમાવતા હતા અને તે અજિતનાથજી મહારાજ વિગેરે બાવીસ તીર્થંકરના ખાખ્યા પછી પણ શેલંકાચાર્ય મહારાજ શુદ્ધ શાસનમાં જો કે પાંચ પ્રકારના પ્રતિક્રમણ હોતાં નથી, પરિણામમાં આવ્યા છતાં પણ શેષ ચાતુર્માસિક પણ રાત્રિક અને દેવસિક એવી જાતનાં બે પ્રતિક્રમણ પ્રતિક્રમણ કર્યું કે પુનઃ ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ હોય છે, અર્થાત્ પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક અને પંથકજી સાથે કર્યું એ બાબતો કાંઈ પણ ઉલ્લેખ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ તેઓને કરવાનાં હોતાં નથી. નથી. આ જગો પર વળી કેટલાકો એમ પણ માનવા શેલકજીની પાસે પંથકજીએ કરેલ ચોમાસી દોરાય છે કે પંથકજી મહારાજ જેવા ઉત્તમમાં ઉત્તમ પડિક્કમણું કેમ ?
સાધુ પોતાના ગુરુ શેલતાચાર્યને સીધા માર્ગે લાવવા છે કે શ્રી જ્ઞાતાસૂત્રમાં શેલક નામના
પોતાના તીર્થમાં નહિ એવું પણ ચોમાસી પ્રતિક્રમણ આચાર્યના શિષ્ય પંથક મહારાજે ચોમાસી પડિકમણું
કરવા લાગ્યા હોય અને શેલતાચાર્ય મહારાજને કર્યું અને તે પડિક્કમણામાં શ્રી શેલકાચાર્યને
- જગાડવાથી કોધ થશે એમ જાણ્યું હોય છતાં પણ ખમાવવા ગયા એ હકીકત સ્પષ્ટપણે છે તે
* પરિણામે હિત સમજીને ચોમાસી પડિક્કમણું કર્યું શેલતાચાર્ય અને પંથક મુનિ મહારાજ ભગવાન હોય તો તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય જેવું નથી, કારણ કે નમનાથજી મહારાજના શાસનમાં હોઇ તેઓને બાવીસ તીર્થંકરોના આધુઓને રાઈ અને દેવસિ બે ચોમાસી પ્રતિક્રમણ અને ખામણાં હોવાં જોઇએ પડિકમણાં હોય એનો અર્થ એટલો જ થાય કે પહેલા નહિ. આ હકીકતમાં કેટલાકો એમ જણાવે છે કે અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓની પેઠે પાક્ષિક, આજ કારણથી શ્રી કલ્પસૂત્રની ટીકા કરનારાઓએ ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિક નિયમિત કરવા
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ જોઇએ એવો નિયમ નહિ, અર્થાત્ રાત્રિક અને છે અને સવારના રાઈ પડિકમણાના ત્રીજા દેવસિક પ્રતિક્રમણ તો તે બાવીસ તીર્થકરોના આવશ્યકની મુહપત્તિ પછીથી દિવસના અંત્યે કરતા સાધુઓને નિયમિતજ હોય (પણ પહેલા છેલ્લા દેવસિક પ્રતિક્રમણની અતિચારની ગાથાના કાઉસગ્ગ તીર્થકરોના શાસનના સાધુઓની માફક પાલિકઆદિ સુધી થએલા સર્વ દોષો એકત્ર કરી દેવસિક પ્રતિક્રમણ નિયમિત હોય નહિ.) એટલે રાત્રિક અને પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે, એટલે પહેલા અને દેવસિક પ્રતિક્રમણ તેઓ દૂષણ લાગતાં ન કરે એમ છેલ્લા તીર્થંકરના શાસનમાં દોષ લાગ્યો તેજ વખત બને નહિ, પણ પાક્ષિક વિગેરે પ્રતિક્રમણ તેઓ તેવા પ્રતિક્રમણ કરવાનું ન હોવાથી તેમજ આખા દિવસના દુષણને અંગે કરવા માગે તો તેમાં તેઓનું કે રાત્રિના દોષો એકત્ર કરી આલોવવાના હોવાથી આચારહીનપણું થયું એમ કહી શકાય નહિ. તેમને છ આવશ્યકમય પ્રતિક્રમણ કરવાની જરૂર પ્રથમ ચરમ જિનેશ્વર મહારાજાઓના પડે છે અને વિશેષ શુદ્ધિને માટે પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક શાસનમાં પ્રતિક્રમણ ધર્મ
અને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરવાની આવશ્યકતા આ ઉપરથી પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરનું પ્રાપ્ત થાય છે, પણ શ્રી અજિતનાથજી મહારાજ શાસન જે સપ્રતિક્રમણ તરીકે એટલે આવશ્યક વિગેરે બાવીસ તીર્થંકરના સાધુઓ સવારે સૂર્યોદયથી પ્રતિક્રમણ કરવાવાળા તરીકે ગણાય છે તે મુખ્યતયા સૂર્ય અસ્ત થવાના વખત સુધીમાં જ્યારે જ્યારે જે પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિકના નિયમને કાંઈપણ દોષ લાગે ત્યારે ત્યારે પહેલા, બીજા, ત્રીજા અંગે જ વધારે લાગુ પડતું હોય એમ સ્પષ્ટ થાય કે ચોથા પહોરે ઈચ્છામિ પડિક્કમિઉં” ના માત્ર છે. જો કે પહેલા, છેલ્લા તીર્થકરના શાસનમાં અને સૂત્રથી પોતાના દોષોનું પ્રતિક્રમણ કરી લે અને તેને બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં રાઈ અને દેવસિક પ્રતિક્રમણ કહેવામાં આવે, એવી જ રીતે સૂર્ય દેવસિપ્રતિક્રમણનું નિયમિતપણું છે, તોપણ એટલો અસ્ત પામ્યાના વખતથી સૂર્ય ઉદય થવા સુધીના તો જરૂર ફરક છે કે દોષ લાગે અગર ન લાગે, વખતમાં રાત્રિના પહેલા, બીજા, ત્રીજા કે ચોથા પ્રમત્ત દશા થાય અગર કથંચિત્ ન થાય તો પહેલા, પહોરે જ્યારે પણ દોષ લાગ્યો હોય ત્યારે ત્યારે છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓએ રાત્રિક અને દૈવસિક પ્રતિક્રમણ કરી લે અને તેને રાત્રિક પ્રતિક્રમણ પ્રતિક્રમણ જરૂર કરવાંજ જોઈએ, અને બાવીસ કહેવામાં આવે. તીર્થકનરા સાધુઓ રાત્રિક અને દૈવસિક પ્રતિક્રમણ જરૂર કરે, પણ જે દોષ લાગ્યો હોય તોજ કરે. દેવસિક અને રાત્રિક પ્રતિકમણના અર્થનો પણ દોષ ન લાગ્યો હોય તો તેઓને રાત્રિક કે ફરક દેવસિક એકે પણ પ્રતિક્રમણ કરવાની ફરજ નથી. અર્થાત્ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના દેવસિક અને રાત્રિક પ્રતિક્રમણ કરવાનો સાધુઓને રાત્રિને અંતે કરાતું પ્રતિક્રમણ તે રાત્રિક સર્વ તીર્થનો વખત કયો ? અને કેટલું તે કહેવાય એમ જેવી રીતે નિયમ છે તેવી રીતે બાવીસ કરે
તીર્થકરના સાધુઓને અંગે એ નિયમ ન હતો, પરંતુ વળી પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓને રાત્રિના વખતે કરાતું પ્રતિક્રમણ તે રાત્રિક કહેવાય રાત્રિને અંત રાત્રિક પ્રતિક્રમણ હોવાથી સાંજના અને દિવસના વખતે કરાતું પ્રતિક્રમણ તે દૈવસિક ત્રીજા આવશ્યકની મુહપત્તિ પછીથી લાગેલા સર્વ કહેવાય એટલો જ માત્ર નિયમ હતો, અર્થાત્ રાત્રિએ દોષો એકત્ર કરી રાત્રિક પ્રતિક્રમણ કરવાનું હોય કે દિવસે લાગેલા દોષોને આલોવવા માટે તેને તે
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ વખતે તેઓને રાત્રિ કે દેવસિક પ્રતિક્રમણ કરી લેવુંછતાં પણ જો તે કરાય તો યુક્તિસંગત કહેવાય પડતું હતું, એટલે બાવીસ તીર્થકરના સાધુઓને રાઈ નહિ. આવું કોઇ માનવા તૈયાર થાય તો તે સર્વથા અને દેવસિ પ્રતિક્રમણની તો દોષ લાગે ત્યારે જરૂર અયોગ્ય છે, કારણ કે પ્રતિક્રમણ નામના કલ્પની પડતી હતી.
કડકાઇ બાવીસ તીર્થકરોના શાસનના સાધુઓને છે પ્રતિક્રમણના કલ્યની દુષ્કરતા બાજુપ્રાજ્ઞોને
તો કે પહેલા, છેલ્લા તીર્થકરોના શાસનના સાધુઓને
છે. એ વિચારતાં બારીક બુધ્ધિની ઘણી જરૂર છે. કેટલી ?
જેમ જગતમાં ઉધારે માલ આપવાથી વ્યાપારની એ ઉપરથી જે કે કેટલાક મહાનુભાવોને એમ સગવડ રહે છે, પણ રોકડ રકમથી માલ વેચતાં લાગશે કે બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં દોષ લાગે તેની સગવડ રહેતી નથી, તેમ પહેલા, છેલ્લા ત્યારે પ્રતિક્રમણ કરવાનું હોવાથી પ્રતિક્રમણ નામનો તીર્થકરના સાધુઓને આખા દિવસના, આખી કલ્પ તેઓને માટે ઘણો સહેલો ગણાય અને પહેલા રાત્રિના કે આખા પક્ષ, ચાતુર્માસિક કે સાંવત્સરિકના અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓને દોષ લાગે કે ન દોષો એકઠા કરીને એક સાથે તે તે વખતે પ્રતિક્રમણું લાગે પણ રાત્રિ અને દિવસને અંતે રાઇ અને દેવસિ કરવાનું રહે છે, અને તેથી પહેલા, છેલ્લા તીર્થકરના પડિકમણું જરૂર કરવું પડે અને દરેક ચૌદશે પાક્ષિક શાસનમાં પ્રતિક્રમણ કલ્પની ઘણી સારી સગવડ પ્રતિક્રમણ તથા કાર્તિક, ફાલ્ગન અને આષાઢમાં જીવોને ઋજજડ, વકજડ દેખીનેજ કરવામાં આવેલી ચોમાસી પ્રતિક્રમણ તેમજ ભાદ્રપદના શુક્લ છે. વળી ભગવાન્ અજિતનાથજી વગેરે બાવીસ પંચમીને દિવસે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ જરૂર કરવુંજ તીર્થકરોના સાધુઓને એકેક દિવસ કે રાત્રિમાં અનેક પડે અને તે એટલા સુધી કે એ પાંચ પ્રકારના વખત દેવસિક કે રાત્રિક પ્રતિક્રમણ લાગેલા દોષના પ્રતિક્રમણમાંથી કોઇપણ પ્રકારનું પ્રતિક્રમણ દોષ પ્રતાપે કરવાં પડે ત્યારે ભગવાન ઋષભદેવજી અને લાગ્યો હોય અગર માની લઇએ કે દોષ ન લાગ્યો ભગવાન મહાવીર મહારાજના શાસનના સાધુઓને હોય તોપણ ન કરે તો શાસનની અંદર સાધુપણાનું સમગ્ર દિવસ કે સમગ્ર રાત્રિ અથવા પક્ષ, ચતુર્માસ સ્થાન તેનું રહેતું નથી. આ ઉપરથી પહેલા અને કે સંવત્સરીના ટાઇમમાં માત્ર પ્રતિક્રમણ કરવું પડે. છેલ્લા તીર્થકરના શાસનમાં પડિકમણા માટેનો કડક
પ્રથમ અને ચરમ પ્રભુના શાસનને નિયમ છે.
સપ્રતિક્રમણ ધર્મ કહેવામાં હેતુ તરીકે કયાં પ્રથમ ચરમ જિનેશ્વરના શાસનમાં પ્રતિક્રમણ
પ્રતિમણાં નામના કલ્યને સુગમતા
તેથીજ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના આ ઉપર જણાવેલી માન્યતામાં એમ શાસનમાં સપ્રતિક્રમણ ધર્મ નિયમિતપણાને અને જણાવાય કે બાવીસ તીર્થંકરના શાસનના સાધુઓ પાક્ષિક આદિને અંગેજ ગણવામાં આવેલો છે. હવે
જ (સરળ) અને પ્રાજ્ઞ (બુધ્ધિશાળી) હોવાથી તે પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના શાસનમાં રાઈ અને તેમને માટે નિયમની કડકાઈ હોય અને તે જેટલી દેવસિ પડિકમણાની દોષ લાગ્યો હોય કે ન લાગ્યો સંગત થાય તેટલી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના હોય તોપણ કર્તવ્યતા નિયત કર્યા છતાં પાલિક તીર્થના સાધુઓ કે જેઓ વક્ર અને જડ છે તેવા આદિની નિયમિતતા કેમ કરવામાં આવી, અને સાથે ઋજુ, જડ અને વક્રજડ સાધુઓને અંગ પ્રતિક્રમણ સાંવત્સરિકની નિયમિતતાનું કારણ, અને તેની નામના કલ્પની કડકાઈ હોવી જોઇએ નહિ અને
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ મહત્તા સાથે પવિત્રતા સમજવાનું સ્થાન હોવાથી તે કાંઇપણ જરૂર રહેતી નથી. આ શંકાના સમાધાનમાં બાબતનો વિચાર કરીએ.
સમજવાનું કે જોકે સવાર અને સાંજ બંને વખત પાક્ષિક પ્રતિક્રમણની કરવાની જરૂરી
નિયમિતપણે પ્રતિક્રમણ કરી કષાયની પરિણતિને
વોસીરાવી ચારિત્રની ઉજ્વલતા કરવામાં આવે છે, વ્યવહારથી ક્રોધાદિક કષાયોના અનંતાનુબંધી,
તોપણ જેમ સવાર અને સાંજના પ્રતિક્રમણમાં અપ્રત્યાખ્યાની પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજવલન એ
પ્રતિક્રમણ નામના ચોથા આવશ્યકથી થએલા પાપની ચાર ભેદોની સ્થિતિ થાવજીવ, વર્ષ, ચાર માસ
તે શુધ્ધિ કર્યા છતાં જે કાંઈ અશુદ્ધતા રહી હોય, તેને અને એક પક્ષની ગણવામાં આવે છે. અને તેથી
દૂર કરવા માટે જેમ કાયોત્સર્ગ કરવામાં આવે છે સાધુઓએ કે સાધ્વીઓએ પોતાને થએલા કષાયના
તેમ સવાર સાંજના પ્રતિક્રમણથી પણ જે કે તેથી થએલા અપરાધના પાપથી વિરમવા માટે
અતિચારોની કથંચિત્ શુદ્ધિ ન થઈ શકી હોય તેની જરૂર એક પક્ષમાં તૈયાર થવું જોઈએ કેમકે સામાયિક શક્તિ માટે તેમજ સવાર સાંજના પ્રતિક્રમણ વખતે અને છેદોપસ્થાપનીય ચારિત્ર અગર મહાવ્રતરૂપી યાદ નહિ આવેલા અને પછીથી યાદ આવેલા સંયમ ત્યાં સુધીજ ટકે કે જ્યાં સુધી અતિચારોની શધ્ધિ માટે પણ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણની પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય આદિ પંદર દિવસથી અધિક જરૂર છે. વળી પ્રતિક્રમણ જેવી રીતે લાગેલા દોષોની દિવસ રહેવાવાળા કષાયો થાય નહિ. પંદર દિવસથી શદ્ધિ માટે છે તેવીજ રીતે તે પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાદિ અધિક દિવસ રહેવાવાળા કષાયો મુખ્યતાએ આચારોને આરાધવા માટે પણ પ્રતિક્રમણમાં સ્થાન અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય વિગેરેજ ગણાય, અને તે છે, અને તેથી પ્રતિદિનની આરાધના કરતાં પાક્ષિકને અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીયના ઉદયે ચારિત્રનો નાશ થાય દિવસે વધારે આરાધના માટે પાક્ષિકપ્રતિક્રમણની છે અને તેથીજ તેઓને સર્વવિરતિ આદિના ઘાતક જરૂર હોય તે સ્વાભાવિકજ છે, અને તેથીજ ગણવામાં આવે છે. તત્ત્વ એટલુંજ કે શાસ્ત્રકારો પણ પાક્ષિકપ્રતિક્રમણને અંગે દીવાળી અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય આદિની પરિણતિમાં જીવનો વિગેરે તહેવારોને દહાડે કરાતી ઘરની વિશેષ શુદ્ધિ પ્રવેશ થાય અને તેથી સર્વવિરતિ આદિનો નાશ થાય અને શોભાનું દૃષ્ટાંત આપે છે. જોકે ગૃહસ્થ લોકો માટે સર્વવિરતિવાળાઓએ દરેક પક્ષે પ્રતિક્રમણ કરી પ્રતિદિને પોતાના ઘરની શુદ્ધિ અને શોભા કરેજ સંજ્વલનકષાયથી વધારે ખરાબ પરિણતિ ન થાય છે તેઓ કાંઈ દીવાળી આદિ પર્વને દિવસે કરાતી તેને માટે તૈયાર રહેવું જોઈએ.
શુધ્ધિ અને શોભાના આલંબને પ્રતિદિન કરાતી દેવસિક અને રાત્રિકપ્રતિક્રમણોને નિયમિત
સામાન્ય શુદ્ધિ અને શોભાને છોડતા નથી, તેમ અહીં
પણ પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક કે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણના કર્યા છતાં પાક્ષિકની જરૂર
આલંબને રાત્રિક, દૈવસિક, પાક્ષિક કે ચાતુર્માસિક કદાચ શંકા થાય તે પહેલા અને છેલ્લા ઘણા
લ્લા પ્રતિક્રમણનું નહિ કરવું એ કોઈપણ પ્રકારે વ્યાજબી તીર્થંકરના શાસનમાં સવાર અને સાંજ નિયમિતપણે ઠરે એમ નથી. પ્રતિક્રમણ કરાતું હોવાથી કષાયની પરિણતિ
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૪૫) પ્રતિદિન શમાવાતી હોઈ પાક્ષિકઆદિ પ્રતિક્રમણની
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ (अनुसंधान पा. २७२ थी या) गृहस्थविषया त्यां सुधी थानो अर्थ तो कस्त्वं ? को वा ते निर्वेद इति पूर्वं प्रश्नो विधेयः, भने पछी एतदुक्तं भवति थी दशात् सुधी गाथार्थना तस्मिंश्च विहिते प्रयुक्तालोचनस्य योग्यतावधारणं अन्य भावार्थ तो न शेषाणां थी व्यति२४ तदनन्तरं सामायिकं दद्यात. न शेषाणां प्रतिबद्धभाषा भावार्थ छ भने तेथी०४ शेषाणां पहना ५। दीक्षाणामिति भावः, (मलय०) શિવાયના એવો ચોકખો અર્થ ન કરતાં રેષાં શબ્દ માની તેને અર્થ કરીને જેઓને એમ લખી મારવું
तदन्वेषणं यदिति x तावत्येव x विषये ५.यु. भागो ५२ की अवयनारे पोते४ सापेलो इति, एतदुक्तं भवति-ततश्च तदन्वेषणेन सर्वस्यैव श्री मनधारीवा विशेषावश्य: ५16 भोवती विधेः कस्त्वं? को वा ते निर्वेद इत्यादि-प्रश्नासीधी होत तो ५५ मुलुं मातम ५३त, म त्यां देराक्षेप इति, ततश्च प्रयुक्तालोचनस्य यो ४ा छ । बालादि दोषरहितस्य अम योग्यताऽवधारणानन्तरं सामायिकं x नयः અન્વય મુખે જણાવે છે તેજ અહિં બાલાદિ દોષવાળા
आलोचना आभिमुख्येन लोच दर्शने गुरोराદીક્ષામાં નિષિદ્ધ છે તેને સામાયિક ન આપવું જણાવ્યું छ. ५। प्रवचने तवी माहोषवाणाने सामायिक त्मभावदर्शनमालोचना तामाह-सामा० सामायिकान मापवो मावो (भावार्थ बुख ४२ता मात्र र्थमुपसंपद् भवेत् गृहस्थस्य यतेर्वा उभयाय नपुंसहि न डोवानी परीक्षा स्थाने स्थान प्रदत्तालोचनाय सामायिकं दद्यात् चारित्रसामायिकं पंथांगीरोये ४ावी छे ते मात्र मावे ५॥ श्रुतसामायिकं च, तत्र गृहस्थे आलोइयमीत्यादि, पंयवस्तुनी पोतानी पा२९॥ प्रमाोनी परीक्षा न आलोइय दव्वओ ण सो णपुंसगो खेत्तओ
। जन स्थान ५९श६ उभरीन तथा अन्वय णाणारिओ कालओ उपहादिणाण किलम्मति व्यति२५ 45 रीन सय ४२वा ५च्या छ. माथा भावतो नीरूगमंदो शेषं स्पष्ट कोट्याः आलोचणाઅને તેના અર્થની ચર્ચા વધારે હોવાથી આવશ્યક ,
सुद्धस्सविदेज विणीयस्स, नाविणीयस्स અને વિશેષાવશ્યક બન્નેની બન્ને ટીકાઓના પાઠો
(कोट्या0) આપવા જરૂરી ધારી આપીયે તે ઉચિતજ છે :
इहाभिमुख्येन गुरोरात्मप्रकाशनमालोचना इहाभिमुख्येन गुरोरात्मदोषप्रकाशनमालोचना
(३३९६) आलोइयंमि दिक्खारुहस्स गिहिणो नयः ( मल0 ) ( ही0) चरित्तसामइयं । बालाइदोसरहियस्स देज नियमा न पव्वजाए जुग्गं तावइआलोयणा गिहत्थेसु सेसाणं ॥३३१८ ॥ आलोचिते आलोकितेविज्ञाते प्रव्रज्याया:-निष्क्रमणस्य यत् प्राणिजातं स्त्रीपुरुष- यथा द्रव्यतो ज्ञातोऽसौ न नपुंसकादिः क्षेत्रतस्तु नपुंसक भदं योग्यं -अनुरूपं, तदन्वेषणीयमिति विज्ञातो यथा नायमनार्यः कालतस्त्वरगतो यथा वाक्यशेषः, तावती-एतावत्येव आलोचना शीतोष्णादिना न क्लाम्यति भावतस्त्वद बुद्धो यथा अवलोकना वा, केषु ?-गृहस्थेषु-गृहस्थविषया, नीरोगानलसादिरूपः, ततश्चैवमालोकिते निश्चिते च इयमत्र भावना-योग्यं हि सर्वोपाधिविशुद्धमेव दीक्षा ईस्य बालादि दोषरहितस्य भवति, ततस्तदन्वेषणमवश्यं कर्तव्यं, तश्चैवं- गृहिणश्चारिवत्रसामायिकं दद्यादिति
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ મનોવિતHવશ્ય - વિશુદ્ધાત્રોવના સૂત્રમર્થ નિશ્ચય કરે, એટલા માટે તો મલધારીજી મનોવિતે વા વિત: રૂ૪૦૦ | (fao મનથTO ) મનોષિતે વિજ્ઞાને એમ અનુક્રમે જણાવે છે. किमिति विनीतस्यैव दीयत इत्याह
૧૧ શ્રી કોટ્યાચાર્ય મહારાજ અને
મલધારીજીની વૃત્તિ જોનારને સ્પષ્ટ માલમ પડશે अणुरत्तो भत्तिगओ अमुई अणुवत्तओ विसे
કે જે આલોચના કહેવાથી જે યોગ્યતા દેખવાની સUU[ ૩નુત્તો અપરિવર્તતો યમલ્થ તદ૬ દીક્ષાના પ્રસંગમાં અહિં જણાવી છે તે એજ કે સાદૂ રૂ૪૦૨ / અખાસંપદારમા-પિથપ્પો હઢ નપુંસકાદિ નથી, અનાર્ય દેશનો નથી, ઉષ્ણાદિથી થો વિશે વનમી બસો યા વંતો દંતો ગભરાય તેમ નથી અને રોગી કે આળસુ નથી અને ગુજ્જો fથરત્ર નિક્રિમ ૩નુ રૂ૪૨૦ | તો આજ કારણથી શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી ભગવાન તથા તુલાસમાપો પો તદ સાધુસંડાફરો યા શ્રી મલયગિરિજી મહારાજ છેવટે ઇતિભાવ કહેતાં TUસંપગ્રોવ મનુનો તેનો મનોજો ચા જેઓને દીક્ષાનો નિષેધ છે તેઓને દીક્ષા ન આપવી રૂ૪૨૨ /
(વિ. મ.) એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે. ૮ વળી પ્રવચનકારે પ્રયુતિ વનચ એ ૧૨ વાંચકો જોઈ શકશે કે મલધારીજી પદનો અર્થ ‘જેની આલોચના કરી છે' એવો કઈ મહારાજ પણ આલોકન અને નિશ્ચયના ફલિતાર્થ વિભક્તિ અને કયો સમાસ ધારીને કર્યો હશે તે તો તરીકે બાલાદિદોષરહિતપણુંજ યોગ્યતા માટે લે છે, તેનું મન જાણે, કેમકે સામાન્ય સમાચક્રના અને નપુંસકાદિ અઢાર દોષવાળાને મુખ્યપદે દીક્ષા અભ્યાસવાળો મનુષ્ય પણ રુ પ્રત્યયના પ્રયોગે ન હોય માટે તે પરીક્ષાની કોઇ ના પાડતું નથી અને કત્તામાં તૃતીયા વિભકિત કરે, પણ એમ સીધી રીતે પાડે પણ નહિ. કરવા જાય તે આલોચનાનો કર્તા દીક્ષથિને લવ ૧૩ શાસ્ત્રકારો નપુંસકદિ ન હોવાને માટે પડે અને તે પ્રવચનકારને પાલવ્યું નહિ. જેણેની જગા ગીતાર્થની પૃચ્છામાં સાથે જણાવવાનું કહે છે કે તેના પર જેની એમ કરી નાખ્યું.
સ્થાનાદિના પ્રશ્નોત્તર પછી જણાવે છે કે હમારે ૯ જ પ્રવચનકારે શ્રી મલયગિરિજી નપુંસકાદિને દીક્ષા આપવી કલ્પતી નથી અને એમ મહારાજની તેજ ગાથાની ટીકા જોઈ હોત તો જણાવવાથી તે સ્થિતિ ગીતાર્થ પારખી શકે અને પ્રવૃત્નિોના એ પદ નજરે આવત તો તેમને આજ મુદાને અનુસાર સર્વ ટીકાકારો નપુંસકાદિ કદાચ તૃતીયાગર્ભિત બદ્ધહિની સમજણ પડત અને બાલાદિ દોષ રહિતપણું જણાવે છે. પરીક્ષાની અને આલોચના દેનાર તરીકે જે સામાયિકાથ કર્તા મુદત તો પ્રવચનકાર અહીં ઘુસેડી દે. છે તે જાણવામાં આવત.
આદિ શબ્દથી અનર્થક આળ ૧૦ આ ચારે ટીકામાંથી વાચક જોઈ શકશે વાચકોએ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ખરો મુદ્દો કે પરીક્ષા શબ્દ નથી તેમ પરીક્ષાનું નામનિશાન નથી. પરીક્ષાની મુદતના નિયમનો છે પણ પરીક્ષા ચારે ટીકાથી વાંચકોને ચોક્કસ માલુમ પડશે કે સામાન્યનો નથી. સામાન્ય રીતે દીક્ષાર્થિની દિક્ષાર્થિ પોતાની આલોચના જે દોષને પ્રગટ નપુંસકદિ ન હોય એવી પરીક્ષાનો કોઈ નિષેધ કરતું કરવારૂપ છે અથવા આત્માનું સ્વરૂપ પ્રકાશવારૂપ નથી અને કર્યો પણ નથી, છતાં પ્રવચનકાર છે તે કરે એટલે ગુરૂ મહારાજ અવલોકન કરે અને નપુંસકાદિ કે બાલાદિ રહિતપણાથી જણાવેલી
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ યોગ્યતાની આગલ જઈ પોતાની ધારેલી છ માસની માટે ઉપયોગ ન કરતાં કલ્પિત રીતે જુઠો ઉપયોગ મુદતવાળી અહીં પરીક્ષા ઘુસેડવા માગે છે તેનો કર્યો હોતજ નહિ. અર્થાત્ પ્રવચનકારે પ્રશ્નાદિના વિચાર કરવાનો છે. પ્રવચનકાર સર્વવિઘ ક્વે આદિ શબ્દની જુઠી વ્યાખ્યા કરી ઇત્યાદિનો આદિ
જે વા તે નિર્વેઃ ? રૂત્યાદ્રિ શ્રાવક્ષેપ:- ઇતિ આ શબ્દ પડતો મૂક્યો એજ આશ્ચર્ય. વાક્યનો શબ્દાર્થ કરતાં “ઇત્યાદિ પ્રશ્નઆદિ
પ્રવચનકારને આગ્રહને લીધે એટલું પણ સઘલાજ વિધિનું અહીં સૂચન થાય છે” એમ કહી ધ્યાનમાં ન રહ્યું કે આ આલોચના પછીની ગુરુની ભાવાર્થ જણાવતાં “સઘલા વિધિનો આક્ષેપ કરતાં
આલોકના પછી તો વિનય આદિ ગુણો જોવાના પ્રશ્ન જે આદિ શબ્દ છે તે કથા અને પરીક્ષા આદિને
શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે તો પછી શું તમારી સચવનાર છે. એમ જણાવે છે તે ઉપર વિચાર
અપેક્ષાએ છમાસની પરીક્ષા અહિંજ આવી જાય તો કરીએ. વાંચકોએ વસ્તુસ્થિતિ સમજવા માટે એટલું
આ શું વિનય ગુણ છે કે નહિ એ જોવાનું રહે ખરું? સમજવું જરૂરી છે કે અહીં જે બે પ્રશ્નો દીક્ષાર્થિને પૂછવાના જણાવ્યા છે. તું કોણ છે ? અને તને આ લેખના તત્ત્વભૂત મુદાઓ આ પ્રમાણે છે - વૈરાગ્યનું કારણ શું છે ? આ પ્રશ્નોની સાથે ત્રીજો ૧ આલોચનાદ્વારમાં કર્તા સામાયિક માટે પ્રશ્ન શ્રી પંચવસ્તુમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી તથા અન્ય
આવેલા ગૃહસ્થ કે સાધુ છે પણ પ્રવચનકારના શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે તું શામાટે દીક્ષા લે છે ?
કહેવા મુજબ ગુરુ નથી. આ વાતને સમજતાં વાંચકો સ્પષ્ટ સમજી શકે તેમ છે કે પ્રશ્નની આદિમાં જે ઇત્યાદિ શબ્દ છે તે આ
પ્રયુક્તાલોચન એ પદ શિષ્યને લાગે છે પણ ત્રીજા શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા થાય એટલુંજ નહિ
પ્રવચનકારના કહેવા મુજબ ગુરુને લાગુ
નથી. પણ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે હું તગરા નગરીનો કલપુત્ર છું યાવત્ અશુભ એવા ભવના ક્ષયને માટે ૩ ટીકાનો અર્થ કરતાં પ્રવચનકારે બે જગો પ દીક્ષા લઉં છું એમ જણાવ તો તેને દીક્ષા દેવી. અર્થાત્
પણ શબ્દો કલ્પિત અને ખોટા જોડેલા છે. પ્રશ્રની સાથે આ ઉત્તરો હોય તોજ દીક્ષા દેવાલાયક
વિધિમુખે કહેવાયેલ અર્થજ નિષેધમુખે છે એમ જણાવેલું હોવાથી ઉત્તરોના વ્યાજબીપણા
કહેવાયેલ છે તેને પ્રવચનકારે ભેળવી દીધો માટે આદિ શબ્દ હોય તે સ્વાભાવિક છે. આવી રીતે બન્ને જે રૂદ્ધિ અને પ્રશ્ન એ બે સ્થાને આદિ શબ્દનો ખુલાસો છતાં અને છમાસની ૫ પ્રયુક્તાલોચનનો અર્થજ ખોટો અને વિભક્તિ પરીક્ષાની વાત પણ આવી શકે તેવી નથી છતાં અને સમાસની વિરૂદ્ધ છે. પ્રવચનકારને રૂત્યાદ્રિને આદિ શબ્દ તો સૂઝયોજ ૬ આલોચના પછી આલોકના કરી નપુંસકાદિ નહિ. ખરી રીતે જો પ્રવચનકારને રૂત્યવિનો આદિ
ન હોય એજ જવાનું છે. શબ્દ પ્રશ્નને લાગુ પડ્યો છે તે જ સૂઝયો હોત તો
૭ ઇત્યાદિના આદિ શબ્દની વ્યાખ્યા પ્રવચનકાર પછી પ્રશ્ન પછીનો આદિ શબ્દ છે તેની વ્યાખ્યા તે છે પ્રશ્નોના ઉત્તરો લેવામાં વપરાયેલો છે એમ સમજી
ભૂલી ગયા છે. શકત, પણ આ તો પ્રશ્ન પહેલાનો આદિ શબ્દ તો ૮ પ્રશ્નાદિમાં જે આદિ શબ્દ છે તેની વ્યાખ્યા ખાઈ ગયા અને પ્રશ્ન પછીના આદિ શબ્દનો ઉત્તર પ્રવચનકારે ખોટી કરે છે.
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
આવશ્યકસૂત્ર અને તેની નિર્યુક્તિ
(અનુસંધાન પા. ૨૦૬ થી ચાલુ) દશવૈકાલિક આદિ કરતાં આવશ્યકની કહી આવશ્યક સૂત્રને અંગે પાંચજ્ઞાનના કથનરૂપ નિર્યુક્તિ હેલી કેમ ?
મંગલાચરણ કર્યા છતાં ઉપોદઘાતનિર્યુક્તિની આજ કારણથી ભગવાન્ ભદ્રબાહસ્વામીજીને શરૂઆતમાં સ્થિરે માવંતે વિગેરે પાઠથી ભગવાન જોકે શેષ, દશવૈકાલિક વિગેરેની નિયુક્તિ કરવી
મહાવીર મહારાજા, શેષ સર્વ તીર્થકરો, ગણધર
મહારાજા, તેમની પરંપરા, વાચકો અને તેમની હતી, તોપણ તએઓ આવશ્યકનીજ નિર્યુક્તિ પહેલી
પરંપરા અને પ્રવચનને નમસ્કાર કરી જુદું અને મોટું કરી, અર્થાત્ ઉત્તરાધ્યયન અને આચારાંગ જેવા
૧ મંગલાચરણ કર્યું, તે એમ જણાવવા માટે કે આ મળત્ર, અંગપ્રવિષ્ટસૂત્ર અને છેદસૂત્રની નિયુક્તિ સામાયિકની ઉપોદઘાતનિર્યુકિત જો કે રચવા કરતાં પહેલાં આવશ્યકની નિયુક્તિ રચવાનું આવશ્યકનિર્યુક્તિના એક અંશ તરીકે છે, તોપણ નક્કી કર્યું, અને ઉદેશ, નિર્દેશ વિગેરે ઉપોદઘાત તે એક જુદા શાસ્ત્ર જેવી જ છે. આ વાત ર્ણિકાર નિર્યુક્તિના સર્વ ધારો મૂલ આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં અને ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી વિગેરે ટીકાકારોએ જ સવિસ્તર કહ્યાં અને તે જ નિયુક્તિ બીજા સૂત્રોમાં પણ ચોકખા શબ્દોમાં જણાવી છે, અને આજ કારણથી પણ ગ્રહણ કરવા લાયક ગણીને ૩વઘારૂ ર નાકે દશવૈકાલિકવિગેરે શાસ્ત્રોની નિર્યુક્તિઓમાં ઉદ્દેશાદિ વિગેરે આવશ્યકની ઉપોદઘાત નિયુક્તિને દરેક ધારોનું મૂળ સ્વરૂપ કે તેનો સંપૂર્ણ અધિકાર ન લેતાં સૂત્રની નિયુક્તિમાં પહેલાં જાણવા લાયક જણાવી, માત્ર તે તે સૂત્રોની વિશેષ હકીકતને જ તે તે સૂત્રોની અર્થાત્ શ્રુતકેવલી ભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ નિર્યુક્તિમાં ભગવાન્ નિર્યુકિતકાર જણાવે છે. અભ્યાસની અપેક્ષાએ આદિમાં રહેલા આવશ્યકનીજ અંગોપાંગ સંયુક્ત નિર્યુક્તિનું સ્થાના પહેલી નિયુક્તિ કરી અને તેમાં પણ સર્વ સૂત્રોની આવશ્યક માફક આવશ્યકના પણ શેષ અધ્યયનોમાં મુવિ વળી પ્રાચીનકાલના મહર્ષિઓએ સર્વ અન્નયોમુદ્દોરૂં જીવ નિમ્નતિ એમ કહી ભાષ્યકાર અંગોપાંગ સહિત જો કોઈ સૂત્રની પણ નિયુક્તિ કરી મહારાજે સામાયિકઅધ્યયનની ઉપોદઘાતનિયુક્તિને હોય અને વ્યાખ્યા કરી હોય તો તે માત્ર આ શેષ ચતુવિંશતિ આદિ અધ્યયન અને દશવૈકાલિક આવશ્યકની નિયુક્તિ અને વૃત્તિ છે. આદિ સૂત્રોમાં તે સામાયિકની ઉપોદઘાતનિર્યુક્તિને હોટા પ્રમાણના સાહિત્યનું સ્થાન પ્રથમ જાણવાની ભલામણ કરી.
વળી અંગ અને ઉપાંગોની પૂર્વધર આચાર્ય નિર્યુક્તિમાં બીજું મંગલ કેમ ? મહારાજાઓએ ચૂર્ણિઓ રચી છે, પણ તે અંગ અને આજ કારણથી ભગવાનું
ઉપાંગની ચૂર્ણિમાં મોટું પ્રમાણ જો કોઈપણ
સૂત્રની ચૂર્ણિનું હોય તો તે કેવળ આ આવશ્યકની ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ મીનિવોદિર ના વિગેરે
ચૂર્ણિનુંજ છે, અંગ અને ઉપાંગ ઉપર કોઈપણ
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ આચાર્યે ભાષ્ય કરેલું નથી, જ્યારે એ આવશ્યકસૂત્રના કાળમાં ઘણીજ સુલભ એવી પોતાની ૨૨૦૦૦ એક સામાયિકઅધ્યયન ઉપર ભગવાન્ શ્લોકવાળી ટીકામાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે યદ્યપિ જિનભદ્રમણિક્ષમાશ્રમણજીએ સાડાચાર હજાર મળ્યા તથા તાળ વિદ્યુતિઃ અર્થાત્ આ ગાથા જેવડા મોટા પ્રમાણવાળું ભાષ્ય રચેલું છે. આવશ્યકત્રની બીજા આચાર્યોએ ટીકા રચેલી છે નહિ છપાયેલી ભાષ્યગાથાઓ - ૭ અને મેં પણ મોટી એટલે આ ૨૨૦૦૦ શ્લોકવાળી
(જો કે કાશીમાંથી છપાએલા વિશેષાવશ્યક ટીકાની અપેક્ષાએ યથાર્થ રીતે સંભવતી ૮૪000 એટલે સામાયિકઆવશ્યકના ભાષ્યની ગાથાઓ શ્લોકની ટીકા કરી હતી, અર્થાત્ કોઇપણ અંગ કે માત્ર ૩૩00 લગભગની છે, છતાં તેના ઉપર ઉપાંગ વિગેરે ઉપર આટલી બધી મોટી ૮૪000 ભગવાન્ મલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ કરેલી અને શ્લોક પ્રમાણવાળી ટીકા થવાનું માન હોય તો તે તેજ કાશીવાળાઓએ છપાવેલી ટીકામાં કહેલી ફક્ત આ આવશ્યકસૂત્રનેજ છે. સંખ્યાને જોનાર અને સમજનાર મનુષ્ય વિશેષાવશ્યક ભાષ્યાદિથી શણગારાયેલું આવશ્યક એટલે સામાયિકઆવશ્યકના ભાષ્યની ગાથા ૪૫00 થી વધારે છે એમ માન્યા સિવાય રહી શકશે. વળી આચારાંગ આદિ સૂત્રો ઉપર એક પણ નહિ. ને તે ન્યૂન ગાથાઓની પૂર્તિ માટેજ જાતનું ભાષ્ય તેવા રૂપે લખાયું નથી, જ્યારે આ રતલામની શ્રી ઋષભદેવજી કેસરીમલજી નામની આવશ્યક સૂત્ર ઉપર મૂળ ભાષ્ય, ભાષ્ય અને શ્વેતાંબર સંસ્થાએ શ્રી નંદીસત્રની ચર્ણિ અને વિશેષાવશ્યકભાષ્ય એવી રીતે ત્રણ ત્રણ જાતના હારિભદ્રીય વૃત્તિ બહાર પાડતી વખતે અમુદ્રિત અને ભાષ્યોથી જો કોઇપણ સૂત્ર અલંકૃત થયું હોય તો માલધારી મહારાજે અતિદેશથી જણાવેલી ગાથાઓનું તે કેવળ આ આવશ્યકસૂત્રજ છે. પૂનાની મૂળ આવશ્યકની પ્રત ઉપરથી ઉદ્ધરીને પ્રગટ અનેક આચાર્યની ટીકાદિથી શોભતું કરી છે.)
આવશ્યક વાર્તિકથી શોભેલું આવશ્યક
વળી વર્તમાન કાળમાં જો કે શ્રી કલ્પસૂત્ર - ભગવાન્ જિનભદ્રગક્ષિમાશ્રમણજીએ જે આ અને શ્રી ઉત્તરાધ્યયન ઉપર પ્રતિવર્ષ વાંચનને લીધે સામાયિક ઉપર મોટા પ્રમાણમાં વિવેચન કર્યું છે અને વધારે ભાગ કથામય હોવાને લીધે ઘણી તેને અંગે ભાષા, વિભાષા અને વાર્તિક એ ત્રણ ટીકાઓ ઉપલબ્ધ થાય છે, પણ પંદરમી સદીથી ભેદે જણાવાતી વ્યાખ્યામાં જે વાર્તિક નામની વ્યાખ્યા પહેલાંના આચાર્યોની કૃતિને વિવિધતાની તપાસ શ્રુતકેવલીઓજ કરી શકે, તેવું વાર્તિક એવું આ કરીએ તો માત્ર આવશ્યકસૂત્રને પ્રાચીન મહર્ષિઓના ભાષ્યનું સ્થાન કોટટ્યાચાર્ય મહારાજે પોતાના વિધવિધ વિવેચનોથી અલંકૃત થવાનું સ્થાન મળે છે. વિવરણમાં સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવ્યું છે.
વિશિષ્ટ કથાઓનું મૂળ આવશ્યક હોટામાં હોટી ટીકાવાળું આવશ્યક
વળી જ્ઞાન યના નિરૂપણદ્વારાએ વળી ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ આજ દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તાને પકડી રાખીને પ્રથમાનું આવશ્યક સૂત્ર ઉપર ૮૪,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણની યોગનું સ્થાન કોઇપણ ગ્રંથે સામાન્ય રીતે મેળવ્યું અત્યંત મોટી ટીકા રચેલી હતી અને તેથી જ વર્તમાન હોય તો તે આવશ્યકસૂત્ર જ છે, અને તેથી એમ હરેક
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ વાચકને માલમ પડશે કે અન્ય અંગ ઉપાંગ વિગેરેની નાકબુલ કરે એના જેવીજ દૃષ્ટિવાળાજ ગણાય. વ્યાખ્યાઓમાં આવતી ધર્મકથા કે ચરિત્રકથાની જડ
૪ સૂત્રનું સ્થાન લેનાર ગાથાવાળી નિર્યુક્તિ
અને આ આવશ્યક સૂત્રમાંજ છે, એટલે જેમ નિર્યુક્તિ વિગેરે અનેક અને વિસ્તીર્ણ વ્યાખ્યાતારાએ જેમ
વળી શ્રી નંદીસૂત્ર કે જેમાં પાંચ જ્ઞાનની આવશ્યકસૂત્રની મહત્તા છે, તેમ પ્રથમાનુયોગની વિસ્તારે વ્યાખ્યા છે. અને દરેક સૂત્રની વ્યાખ્યા કરતી કથાને લાયકના મૂળ સ્થાન તરીકે આ આવશ્યકની વખતે મંગલ અને સંબંધ માટે પ્રથમ તે નંદીસુત્રની વ્યાખ્યા જ શોભા લઈ શકે તેમ છે.
વ્યાખ્યા કરવાની જરૂર એક પક્ષે ગણાએલી હતી, આવશ્યકની વ્યાખ્યા માટે જદું સ્વતંત્ર સુસ છતાં ભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ નિવોદિર એક બીજી વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની
ના વિગેરે ગાથાઓથી પાંચ જ્ઞાનનું વાસ્તવિક જરૂર છે કે કોઇપણ સૂત્રની વ્યાખ્યા માટે અન્ય આખું સ્વરૂપ આવશ્યકની આદિમાં આલેખેલ હોઈ, નંદી સૂત્ર રચવામાં આવ્યું હોય તો તે માત્ર આવશ્યકનેજ અધ્યયનના પાઠનું મંગલાચરણમાં અનિયમિતપણું આભારી છે કેમકે આ સામાયિકઆદિ છ આવશ્યકો જણાવી દીધું, અર્થાત્ નંદીના અધ્યયનનો આદિ અને તેની ઉપોદઘાત નિર્યુક્તિની સ્પષ્ટતાને માટેજ વ્યાખ્યા નિયમ જ કોઈપણ ફેરવવામાં સબળ હેતુ આખા અનુયોગવારસૂત્રની રચના છે. હોય તો તે આ આવશ્યકના પાંચ જ્ઞાનરૂપ નંદીનું નિર્યુક્તિ માનવાની આવશ્યક્તા વિવેચનજ છે એમ કહી શકાય.
આ ઉપરથી જે તીર્થકર ભગવાને કહેલા મૂલસૂત્રોમાં નિયુક્તિની ગાથાઓ - નિર્યુક્તિઆદિ રૂપ અર્થને ન માનતાં ગણધર વળી એક સૂત્રમાં બીજા સૂત્રનો અતિદેશ નET મહારાજાઓએ રચેલા સૂત્રનેજ માને છે તેઓને વિગેરે શબ્દોથી કરાય છે એ વાત સુપ્રસિદ્ધજ છે, બારીક દૃષ્ટિથી અને શુદ્ધ બુદ્ધિથી અને શુદ્ધ દૃષ્ટિથી પણ નિર્યુક્તિનું નામ લીધા સિવાય સૂત્રના ચાલુ અનુયોગદ્વારને અવલોકન કરવાની જરૂર છે. જા ક્રમમાં જે કોઈપણ ગાથાઓ નિયુક્તિની ધારણ કે મુલ્યો નું પઢો વીમો નિનુત્તિીમસીંગ કરવામાં આવી હોય તો તે આ આવશ્યકનિયુક્તિનીજ faો એવા શ્રી ભગવતીજી અને નંદીસૂત્રના છે. અને આ વાત આવશ્યકનિયુક્તિના અવધિજ્ઞાનના વચનથી તેમજ શ્રી નંદીસૂત્ર અને સમવાયાંગમાં સૂત્રોના સ્વરૂપને દેખાડતાં નિગુત્તિો
અધિકારને વાંચીને, શ્રી નંદીસૂત્રના અવધિજ્ઞાનના
એવા સ્પષ્ટપણે કહેલા પદથી કેવળ સૂત્ર માનનારને પણ
અધિકારને વાંચનારો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકે તેમ તે તે સૂત્ર અઅલિતપણે માનવું હોય તો નિયંતિને છે અને તેથીજ નંદીસૂત્રના ટીકાકાર ભગવાન માન્યા સિવાય છૂટકો થવાનો જ નથી, તોપણ આ
મલયગિરિજી મહારાજ વિગેરે તે અવધિજ્ઞાનની અનુયોગદ્વારસૂત્ર તો, આવશ્યકની ઉપોદઘાત કેટલીક ગાથાઓ આવશ્યકનિર્યુક્તિની ગાથામાંથી નિર્યુક્તિની જમીન તરીકે કલ્પના કરીએ તો લીધી છે એમ ચોકખા શબ્દોમાં જણાવે છે. વળી અનુયોગવારસૂત્ર એ માત્ર તેની ઉપરનો મહેલજ છે, શ્રી સ્થાનાંગસૂત્ર તથા શ્રી અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં અર્થાત સત્રને માનીને નિર્યુક્તિને નહિ માનનારા રૂછાપિછાતદAએ વિગેરે આપવામાં આવેલી મનુષ્યો માત્ર મહેલને માને અને જમીનની હયાતિ દોઢ ગાથા તે સ્વતંત્ર આવશ્યકનિર્યુકિતના
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • •
•
૨૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ કાલઉપક્રમના અધિકારમાં સામાચારી ઉપક્રમને દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજી પહેલાં થએલા નિહ અંગે રચાએલી છે તેજ છે, અને તેથીજ બંને ઠાણાંગ તથા ગચ્છો, કલો અને ભગવાનની પાછળ રચાયેલા અને અનુયોગદ્વાર સુત્રોમાં ૩૫સંપયા ને એમ નંદી, પન્નવણાજી વિગેરે શાસ્ત્રોની સાક્ષીઓ અંગ કહી કથંચિત્ નિરર્થક એવા કાલે શબ્દનો પ્રયોગ સરખા ગણધરકૃતસૂત્રોમાં સંક્ષેપઆદિ કારણને અંગે કરવામાં આવ્યો છે. જો કે સિદ્ધી તિઝિંતનીયા ધરવામાં આવી. જો કે તેમાં પણ પૂર્વે જણાવેલ એ ન્યાયને અનુસરીને કાલે પદની વ્યાખ્યા કરતાં રીતિએ અભ્યાસક્રમને તો ઓળંગવામાં આવેલો યોગ્ય કાલ ઉપસંપદ લેવી એમ અર્થ કરવામાં આવે નથી, અને તેથીજ આચારાંગ વિગેરેમાં સુગડાંગ છે, પણ ઇચ્છામિચ્છાદિક સામાચારીઓ પણ યોગ્ય વિગેરેની કે સૂગડાંગ વિગેરેમાં ઠાણાંગ વિગેરેની કાલે જ હોય છે. યોગ્ય કાલ સિવાય તો તે ભલામણો નહીં, પર્વ કે નાવ વિગેરે શબ્દોથી ઇચ્છામિચ્છાદિક સામાચારીઓ પણ હોતી નથી, કરવામાં આવેલી જ નથી, પણ અભ્યાસક્રમમાં માટે ઉપસંગપદને વિષે કાલે એ વિશેષણ લગાડવું આગળ આગળ આવતા ગ્રંથોમાં પાછળના ગ્રંથો તે સિદ્ધી તિઝિંતનયા એ ન્યાયને અંગેજ મૂળસૂત્રરૂપ હોય, નંદીઆદિ રૂપ હોય કે કહેવાય.
ઉપાંગઆદિ રૂપ હોય તો પણ તેની ભલામણો સંક્ષેપ નિયુક્તિ અંગ વગેરેમાં કુલ ગણ અને આદિ કારણને અંગે સ્થાને સ્થાને કરવામાં આવેલી નિહોની વક્તવ્યતા કેમ ?
છે, અને તેથી જ જ્ઞાતાજી, ઉપાસકદશાંગ વિગેરે
અંગો નાવ વિગેરે ભલામણોના શબ્દોથીજ ઘણા જો કે સામાન્ય રીતે સર્વ શ્વેતાંબર
ભરાએલા છે, એટલે ટૂંકાણમાં એમ કહીએ તો ચાલ સંપ્રદાયવાળાઓ આવશ્યકસૂત્રની નિર્યુકિતને એક સરખી રીતે માન આપે છે, અને શાસ્ત્રીય વિષયના
* કે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજનું શાસન કેવલી
મહારાજે કહેલા તત્વ તરીકે પ્રમાણ ગણાયા છતાં નિર્ણયનો આધાર ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિ
સૂત્રના પુસ્તકોની અપેક્ષાએ તો ભગવાન ક્ષમાશ્રમણજીની પહેલાં શાસન ધુરંધર મહાપુરુષોના
દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીના પ્રયત્નની પ્રમાણિકતા વચન કહેવા ઉપરજ રહેતો હતો, અને તેથીજ
ગણી શકાય. ગોષ્ઠામાહિલના અધિકારમાં દુર્બલિકાપુષ્પમિત્ર સરખા નવ પૂર્વને ધારણ કરનાર અને અગાધ સિદ્ધાન્તોનું જિનભાષિતપણું બુદ્ધિવાળા આચાર્ય બદ્ધ અને અબદ્ધ કર્મના જો કે ભગવાન્ દેવર્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીએ અધિકારમાં પોતે નિરૂપણ કરેલ સિદ્ધાંતની સૌરાષ્ટ્ર દેશના વલ્લભીપુર (વળા) માં તે આગમો પ્રમાણિક્તા માટે અન્ય ગચ્છીય સ્થવિરોને પૂછવાનું પુસ્તકારૂઢ કર્યા છતાં તે આગમોમાં રીતિ, ભાતિ, ઉચિત ગણ્યું હતું, અર્થાત્ શાસન ધુરંધરોના વચનને પરિભાષા કે વર્ણન વિગેરે સર્વ મગધ દેશના એટલે આધારેજ સત્યક્ષ કે અસત્યક્ષનો નિર્ણય થતો હતો, ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના વખતનાજ રાખેલાં પણ ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ તે હોઈને લાખની સંખ્યાને સ્થાને શતસહસ્ત્ર જેવા વખતના મુખ્ય મુખ્ય આચાર્યોને એકઠા કરી સિદ્ધાંત અનેક મગધદેશીય શબ્દો કે જે ભગવાન્ મહાવીર કરવાનું કાર્ય એટલે સત્યક્ષ કે અસત્યક્ષપણાના મહારાજના સમકાલીન થયેલા એવા બૌદ્ધ મતના નિર્ણયનું કાર્ય લખેલ પુસ્તકને આધીન કરી સિધ્ધાંત: શાસ્ત્રોમાં જેવા દેખાય છે તેવા ઉપલબ્ધ થાય છે. પુતd: અર્થાત્ જે સિદ્ધાંત પુસ્તકને આધીન દિગંબર શાસ્ત્રોની કલ્પિતતા. ન હતો તે પુસ્તકને આધીન કર્યો, તેથી આગમોને પુસ્તકમાં લખાવ્યાં અને તેથીજ આગમોમાં ભગવાનું અને જેમ દિગંબરના શાસ્ત્રો તેમના
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૩-૧૯૩૬ આચાર્યોએ કલ્પિતપણે નવાં રચેલાં હોવાથી નથી, અર્થાત્ ન્યાયની દૃષ્ટિએ જેમ પક્ષની સ્થાપના ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના અધિકારમાં તેમના વગરના અને માત્ર પરપક્ષને દુષણ દેવાવાળા વાદ સમાનકાલીન એવા આજીવકમત કે જેના પ્રવર્તકને કરનારને જેમ વિતંડાવાદી કહેવામાં આવે છે, તેવી આપણે ગોશાલો મંખલિપુત્ર કહીએ છીએ તે સંબંધી રીતે આ લોકો કેવળ વિતંડાવાદી જ બને છે. ઇશારો પણ લેવામાં આવ્યો નથી, અને ભગવાન્ દિગંબરશાસ્ત્રોમાં જિનપ્રણીતપણાના મહાવીર મહારાજની વખતે ગોશાલો એક અભાવનો તેઓએ કરાતો સ્વીકાર - પ્રતિસ્પર્ધીમતને પ્રવર્તાવવાવાળો હતો અને જબરદસ્ત વર્તમાન દિગંબરોની માન્યતા પ્રમાણે જે પણ હતો એ વાત બૌધ્ધના સિદ્ધાંતોથી પણ સાબીત થઇ તેમના શાસ્ત્રો છે તે બધામાં એકપણ વચન સર્વજ્ઞ શકે છે, એટલું જ નહિ પણ શ્વેતાંબર જૈનશાસ્ત્રોએ એટલે ગણધર મહારાજનું કહેલું નથી, અર્થાત્ ગોશાલાની જે દશા આરંભ, સમારંભાદિકને અંગે ગણધર મહારાજે કરેલાં શાસ્ત્રો તો સર્વે સર્વથા નાશ જણાવેલી છે, તે દશાએ ખરેખર ગોશાલો પામેલાં જ છે, અને તે ગણધર મહારાજના સર્વ વર્તવાવાળો હતો એ વાત પણ બૌદ્ધના દીઘનિકાય શાસ્ત્રો નાશ પામ્યા પછી જ તેમના આચાર્યોએ જે વગેરે સૂત્રો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે તેથી સુજ્ઞ મનુષ્યને ગ્રંથો રચ્યા તેજ ગ્રંથોને તે બિચારા અજ્ઞાન કે તો જરૂર એમ માનવું જ પડશે કે ભગવાન આગ્રહને આધીન થઇને સર્વજ્ઞના વચન તરીકે દેવર્ધ્વિગણિક્ષમાશ્રમણજીએ ખુદ ભગવાન્ મહાવીર
માનવા લાગ્યા છે, કેમકે જો તેઓ અજ્ઞાન કે
આગ્રહને આધીન હોય તો મૂળરહિતપણે બનેલા મહારાજની મૂળ હકીકત જ સૂત્રમાં રજુ કરેલી છે,
છે એમ સ્પષ્ટપણે જણાવવામાં આવ્યા અને જાણ્યા જયારે દિગંબરોને કલ્પિતપણે શાસ્ત્રો ઉભાં કરવાનાં
છતાં તે મૂળરહિત કલ્પિત ગ્રંથોને માનવા તૈયાર હોઇ, તેમની ઉત્પત્તિ વખતે ગોશાલાનો મત વિચ્છેદ
થાય જ કેમ ? પામેલો કે વિચ્છેદ પામવા જેવો થયેલો હોવાથી તે સંબંધી કાંઈપણ લખ્યું નથી, અને પોતાની ઉત્પત્તિના
આવશ્યક નિર્યુક્તિની ગાથાઓનું વ્યાજબી જમાનાને અનુસરતું જ માત્ર સાહિત્ય દિગંબરોએ સૂત્રમાં સ્થાના ગોઠવી કાઢ્યું છે.
આ બાબત અહીંઆ વિસ્તારથી નહિ ચર્ચતાં
અન્ય વખતે ચર્ચવા માટે મુલ્લવી રાખી, ચાલુ વર્તમાનસૂત્રો ઉપર આક્ષેપ કરનાર દિગબર અધિકારમાં એટલું જ જણાવવાનું કે ભગવાન વિતંડાવાદિપણું -
ગણધર મહારાજા વિગેરેએ કરેલાં સૂત્રોની વ્યવસ્થા વર્તમાનકાલીન કેટલાક દિગંબર જિનેશ્વર ભગવાન્ દેવર્ધ્વિગણિક્ષમાશ્રમણજીના પ્રયત્નને જ ભગવાનના વર્તમાનસૂત્રો ઉપર અઘટિત રીતે આભારી છે, અને તેને લીધે જ શ્રી આવશ્યક આક્ષેપો, તેની માન્યતા અને નિર્મૂલન કરવા માટે નિર્યુક્તિની ગાથાઓ શ્રી નંદીસૂત્ર, અનુયોગદ્વારસૂત્ર કરે છે, પણ તેઓ નથી સમજતા સૂત્રના વાસ્તવિક અને ઠાણાંગ અને અનુયોગદ્વાર સરખા મૂળ સૂત્રોમાં અર્થન અને નથી સમજતા જૈનમાર્ગના ઉત્સર્ગ સ્થાન પામે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. અપવાદને અને યુક્તિના માર્ગને પણ ધ્યાનમાં લેતા (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૨૪)
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
..૧-૮-૦
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૦. વંદારૂવૃત્તિ
..૧-૪-૦. ૨૧. પથરણસંદોહ
...O-12-0 ૧, આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...પ-૦-૦
૨૨. અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ, ૨. લલિતવિસ્તરા ...0-10-0 ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... ...
•..૦-૮-૦ ૩. તત્ત્વતરંગિણી ...૦-૮૦ ૨૩. નવપદપ્રકરણ બૃહદવૃત્તિ
...૩- o ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨૪. ઋષિભાષિત ...૨-૮-0
...૦-૨:૦ ૨૫. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...૦-૩-૦ ૫. ત્રિષષ્ટીપદેશના સંગ્રહ
...૦.૮-૦
૨૬. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-૦
વીશવીશી ... .. ૭. ઉત્તરાધ્યયન ચૂર્ણિ
...૩-૮-0 ૨૭. વિશેષાવશ્યકગાથાનુકમ
...૦-૩-૦ ૮. અનુયોગદ્વારપૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૨૮. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
...૧ર-૦-૦ ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિબંદ્રીયવૃત્તિ
(કમિશન વિના).
..૧-૪-૦ ૧૦. પરિણામમાળા (લજર પેપર) ..૦-૧૨-૦
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો
૨૯. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી) ૧૧, ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
...૧-૮-૦. ૩૦. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી)
...૦-૬-૦. સાક્ષી સહિત ... ...0-૮-0 | ૩૧. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ...૦-૮-૦ ૧૨. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-૦-૦ ) ૩૨. વસાવર્ણસિદ્ધિ
* ...૦-૪-૦. ૧૩. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાહક
...૩-૦-૦
નવીન ગ્રંથો ૧૪. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ ..૩-૦-૦|. ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૨-૦-૦ ૧૫. જ્યોતિષ્કરંડક ટીકા
...૩-૦-૦
૨. ભગવતીજી (દાનશખરીયવૃત્તિ) પ-૦-૦ ૧૬. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વીપ)
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૬-૦-૦ ૨-૪-૦ ૪. પર્યુષણા દશશતક
૦-૧૦-૦ . ૧૭. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-0: ૫. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૧૮. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વપજ્ઞ)
...૧-૮-૦ ૬. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૧૯. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત) ...૧-૮૦ | ૭. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટટ્યાચાકૃત ટીકા)
૮, યતિદિનચર્યા
પ્રાપ્તિસ્થાન ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા.
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત)
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
DOOOOOOOOOOOOOOOOOO
સપુરુષોના ચરિત્રને શ્રવણ કરવાનો મહિમા
COOCOOOOOOOOOOOOOOOOOO
सुपुरिसचरियाई मणम्मि कस्स न कुणंति गरुयपरितोसं ?। सोहग्गनिहिस्स पुणो विसेसओ नेमिणाहस्स ॥१॥ नीसेसदुरियदलणखमाइँ नामक्खराइंवि गुरूणं। सुद्धाइं परममंतोवमाइं किं पुण सचरियाई ? ॥२॥
સામાન્ય રીતે પુરુષનાં ચરિત્રો કયા વિવેકિમનુષ્યને અત્યંત કે હર્ષ દેનારાં થતાં નથી? અર્થાત્ સર્વે વિવેકિલોકો સપુરુષોનાં ચરિત્રો સાંભળી કે તે પુરુષોના જ્ઞાનાદિ, અહિંસાદિ, ક્ષમાદિ, તપઆદિ અને વેયાવચ્ચ આદિ ગુણોથી આશ્ચર્યચક્તિ થઈ પોતાનું અહોભાગ્ય માને છે, તો પછી શ્રીનેમિનાથજી ભગવાન્ કે જેઓ યુદ્ધશૂર વાસુદેવનો પણ હિંચોલ ચઢાવનાર રે અને સૌભાગ્યના ભંડાર હતા, તેઓનું ચરિત્ર અખંડ અને અદ્વિતીય એવા બ્રહ્મચર્યરૂપ રત્નના ભંડારરૂપ છે તેને સાંભળતાં વિકિપુરૂષો અનહદ છે આનન્દ પામે તેમાં કહેવું જ શું? ના મહાપુરુષોના નામમાં આવતા અક્ષરો પણ જ્યારે સમસ્ત પાપના સંઘાતને નાશ કરવામાં જાપાદિકારાએ શુદ્ધ છે પરમમંત્રરૂપ હોઈ સમર્થ થાય છે તો પછી પરમપુરુષના ચરિત્રની સાથે તેમના નામાક્ષરો સર્વ કર્મો દૂર કરે તેમાં આશ્ચર્ય શું ? મારા કે
આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિજી કે GOOGLYCHOOGLCOCOS
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૩
Registered No. B.3047
છે
એ છે
( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
ચૈત્ર સુદિ પૂર્ણિમા સંવત ૧૯૯૨ Jan
| તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૬-૪-૧૯૩૬
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकृष्णनी कौशाम्बीनी भावना न कयं वयं तया पुण मए अहन्नेण विसयगिद्धेण। तेण सहेमि इहंपि हु दारूणदुक्खाइं एयाइं॥१॥
(શ્રી હેમચન્દ્રસૂરીશ્વર મવભાવના) (શ્રીકૃષ્ણમહારાજે ચઉસરણાદિ અંગીકાર કરીને દુષ્કૃતની નિંદા કરતી વખતે વિચાર્યું કે, દ્વારકાની સંપૂર્ણ જાહોજલાલીની વખત નિભગિ એવા હેં વિષયમાં આસક્ત થઇને મહાવ્રતો-સાધુપણાનો અંગીકાર ન કર્યો તેથી આ ભવમાં પણ આ (ઈષ્ટવિયોગ અને અનિષ્ટસંયોગાદિનાં) દુઃખો હું ભોગવું છું.' શ્રીકૃષ્ણ મહારાજ ક્ષાયિક સમ્યત્વવાળા છતાં વિષયમાં આસક્તિ એજ દીક્ષા ન લેવામાં હેતુ જણાવે છે, માટે સમ્યગ્દષ્ટિને વિષયમાં આસક્તિ ન જ હોય એમ કહેનારા શાસ્ત્ર અને વસ્તુસ્વરૂપને કેમ માનતા હશે ? (અશક્તિ પણ
આસક્તિના પ્રભાવની છે એ તો સ્પષ્ટ જ છે.) (૨ ઘણી વખાણવા લાયક આરાધના છતાં અંત્યે લશ્યાનો પરાવર્ત
ગતિ પલટાવનાર છે.)
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૩
મુંબઇ તા. ૬-૪-૧૯૩૬ સોમવાર
ચૈત્ર સૂદિ પૂર્ણિમા
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
ઉદેશ I છુટક નકલ રૂા. ૧-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
श्री सिद्धचक्रस्तुतिः। अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाऽऽढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મથે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ૧૫
આગમોદ્ધારક.” |
339
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬
.
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
તીર્થકર ભગવાનને રાજ્યસદ્ધિ હોવી જ સંભાળ રાખનારા પણ મનુષ્યો જોઈએ, છતાં એ જોઈએ
દુષ્ટોના દમનમાં તેટલી ઋદ્ધિની જરૂર ન હોય, એમ - ઈદ્રમહારાજાએ કેવળ ભગવાન ગણીએ તોપણ શિષ્ટોના પોષણમાં ઋદ્ધિની ઘણીજ
ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક કર્યો એટલુંજ નહિ. જરૂરીઆત રહે. પણ શ્રીપર્યુષણાકલ્પસૂત્રોમાં ભગવાન છત્રાદિમાગથી રાજ્ય નહિ તેમ રાજા પણ ભદ્રબાહુસ્વામીજી જેમ તીર્થકરોનું રાજન્ય વિગેરે નહિ કુલોમાં આવવું જણાવીને પણ રાજ્યશ્રીને કરવા અને વાસ્તવિક રીતે તો રાજાશબ્દજ સામાન્ય રીતે પાળવાવાળાં તે કુલો હોવાં જોઈએ, તેમજ છત્રાદિકરૂપી રાજ્યચિહ્નોના ઋદ્ધિને નહિ લાગતાં કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસૂરિજીના કરેલા વીતરાગસ્તોત્ર રાજ્યને લાયકની મહાઋદ્ધિને અંગેજ લાગુ કરી પ્રમાણે દરેક તીર્થકરો નરેન્દ્રશ્રી એટલે રાજલક્ષ્મીને શકાય, કેમકે નાટકમાં રાજાનો વેષ ભજવનારા અનુભવવાળા હોવા જોઈએ એ નિયમને નાટકીઆઓ પણ છત્રાદિક ચિન્હો તો ધારણ કરેજ અનુસરીને રાજ્યાભિષેકની સાથે રાજ્યઋદ્ધિની છે, અને તેથી જો છત્રાદિકચિન્હોથી રાજા કહેવામાં જરૂરીઆત ઈદ્ર મહારાજે ગણી હોય તે સ્વાભાવિક આવે તો સાચા રાજા અને નાટકીઆ રાજામાં જ છે.
કાંઈપણ ફરક રહે નહિ. શિષ્ટના પોષણ માટે અદ્ધિ -
ઈંદ્રમહારાજ રાજ્યઋદ્ધિ કેમ આપે છે - | દુષ્ટોના શિક્ષણને અંગે અને શિષ્ટોના વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે તીર્થકર પોષણને અંગે સાર્થક ગણાતું રાજ્ય મળે તો પણ મહારાજાઓ એટલા બધા પ્રબળપુણ્યના ઉદયવાળા તે સત્પષોનું પોષણ કરવા સિવાય સાર્થક બની હોય છે કે જેના પ્રભાવે ઈદ્રમહારાજ સરખાઓ પણ શકેજ નહિ, દુષ્ટોના શિક્ષણને માટે ઋદ્ધિની તીર્થકર મહારાજની ગર્ભથી આરંભીને સર્વ આવશ્યકતા ન હોય એમ માનીએ, જોકે તેમ સર્વથા અવસ્થાઓમાં જેમ જેમ ઉત્તમતા જગતમાં જાહેર માની શકાય તેમ તો નથી જ, કારણકે દુષ્ટોને ખોળવા થાય તેવી રીતે સર્વ પ્રકારે ઉદ્યમો કરે છે. ધ્યાન માટે મનુષ્યો જોઈએ, દુષ્ટોના દુષ્ટપણાનો નિશ્ચય રાખવાની જરૂર છે કે જેમ જગતમાં લાભાંતરાયના કરવા માટે પણ મનુષ્યો જોઈએ, દુષ્ટોને શિક્ષણ ક્ષયોપશમવાળા મનુષ્યને દાન આપવાની કે વસ્તુ કરનારા પણ મનુષ્યો જોઈએ, તેમજ અત્યંત દુષ્ટોને દેશની દરેકને બુદ્ધિ થાય છે, તેવી જ રીતે પૂર્વભવમાં દીર્ધકાળ સુધી અપરાધ નહિ કરવાની હાલતમાં વીસેસ્થાનકની કે એકાદિ ન્યૂન સ્થાનકની આરાધના રાખવા અને કરેલા અપરાધની શિક્ષા જે થાય તેની
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ કરવા દ્વારાએ ઉપાર્જન કરેલા તીર્થકર નામકર્મનાજ તીર્થકર ભગવાન આદિ નીચ કુલે કેમ ન પ્રભાવે ઈદ્ર અને બીજા દેવતાઓને આવે ? ભગવાતીર્થકર મહારાજની હરેક પ્રકારે હરેક અને તેથી જ તે સમ્યકત્ત્વ વિગેરેને ધારણ અવસ્થામાં ભક્તિ કરવાનું મન થાય છે. કરનારા તીર્થકર મહારાજ જેવા જીવો પુણ્ય ભવમાં સમ્યગ્દર્શનાદિથી નિર્જરા કે પુણ્યબંધ ? આવવું થતાં પણ અંતકુલ, પ્રાંતકુલ, તુચ્છકુલ
સમ્યકત્વ, દેશવિરતિ અને સંયમથી જો કે દરિદ્રકુલ, કૃપણકુલ, ભિક્ષાચરકુલ જેવાં તુચ્છકુલોમાં કર્મની નિર્જરા થાય છે અને તેથી તે નિર્જરાને કારણે આવવું થતું નથી, છતાં કદાચ કોઈક તેવા મનાય છે અને તેની પ્રાપ્તિ પણ કર્મની અત્યંત
મિથ્યાવાદિ દશામાં બાંધેલા નીચગોત્ર કે અંતરાયાદિ નિર્જરા થવાથીજ બને છે, તોપણ તે સદ્ભુત્ત્વાદિને
આ કર્મોને લીધે આવવું થાય તોપણ ઈદ્ર કે બીજા દેવો
તે સમ્યકજ્વાદિ ધારાએ પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ધારણ કરનારા જીવો પુણ્યાનુબંધી પુણ્યને બાંધે છે,
કરવાવાળા જીવોનું ગર્ભાવસ્થામાં પણ પરાવર્તન અને તે પુણ્યના ઉદયેજ તે સદ્ભજ્વાદિને ધારણ
રણ કરી નાખે છે. આ વસ્તુને બારીકદષ્ટિથી સમજનારો
: કરનારા મહાનુભાવો ઉચ્ચ અને ઉચ્ચતર એવા મનુષ્ય ભગવાન મહાવીર મહારાજના દેવલોકોમાં જાય છે, એટલું જ નહિ પણ તે ગર્ભપરાવર્તનને અયોગ્ય કે અસંભવિત માની શકેજ સમ્યકજ્વાદિને ધારણ કરનારા મહાનુભાવો જે નહિ. દેવપણામાં એકપણ સામાન્ય શબ્દ કરે, તેટલામાં
ગર્ભાપહાર એ આશ્ચર્ય કેમ ? તેના પુણ્ય પ્રભાવ ઘણા દેવતાઓ સેવામાં હાજર * થાય છે, અને ઘણા દેવતાઓ તેઓને વિનંતિ કરે
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું થયેલું ગર્ભ છે કે આપનું વચન અમને ઘણુંજ પ્રિય લાગે છે પરાવર્તન આશ્ચર્ય તરીકે ગણાય છે. પણ તે માત્ર અને તેથી આપ વારંવાર બોલો. તેવા દેવપણામાં અહત્ આદિ ઉત્તમપુરૂષોની અપેક્ષાએજ છે. અર્થાત્ જાય છે, પણ આવી સ્થિતિ સમ્યકત્વાદિ ધારાએ 1
તેવા પુરૂષોનું ગર્ભનું પરાવર્તન થવું તે તો
પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના જોરથીજ હોય છે, પણ તેવા જેઓએ પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ઉપાર્જન કર્યું હોય
ઉત્તમપુરૂષોને મિથ્યાત્વ દશામાં બાંધેલાં નીચગોત્રાદિ તેઓની જ હોય છે.
કર્મો રહે અને કર્મોના તે ઉદયથી તેવા અંત પુણ્યાનુબંધિ પુણ્યવાળા નર ભવની કુલાદિકમાં આવવું પડે અને તેથીજ ઈદ્રાદિકોને તે મનોહરતા - '
ગર્ભની પરાવૃત્તિ કરવાની ફરજ પડે એ આશ્ચર્ય છે. એવા પુણ્યાનુબંધી પુણ્યને બાંધનારા,
અન્યથા કોઈપણ પુણ્યશાળીની જીંદગીમાં કોઈપણ સમ્યકજ્વાદિને ધારણ કરનારા જીવો એકલા
વખત, કોઈ તેવા પાપના ઉદયે અશુભ દશા હોય, દેવતાના ભવમાંજ સમ્યકતાદિના ફળરૂપ
પણ તે અશુભદશા ભોગવાઈ જતાં દેવાદિક દ્વારાએ પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ભોગવનારા હોય છે એટલુંજ શુભ દશા થાય તેમાં કોઈપણ જાતનું આશ્ચર્ય નથી. નહિ, પણ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે ભગવાનના વિવાહમાં પુણ્યનોજ પ્રતાપ આજાતિ એટલે દેવભવમાંથી ચ્યવને જે મનુષ્યભવમાં આવી રીતે તીર્થકર મહારાજાઓને આવવું તે પણ તેઓનું અત્યંત ઉત્તમ જ હોય છે. પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનો પ્રબળ ઉદય હોવાથી તેમની
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
,
,
,
,
,
૨૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ ગર્ભદશાથી માંડીને સર્વદશામાં ઈદ્ર મહારાજ વિગેરે મહારાજના મહિમાને દાખવવા ઘણીજ અનુકૂળતા સર્વ સાધનો મેળવી આપે છે. આ ઉપરથી ઈદ્ર કરી આપે છે, અને તેથીજ તીર્થકર મહારાજ જ્યાં મહારાજે ભગવાન્ ઋષભદેવજીના વિવાહકાર્યમાં જ્યાં વિચરે ત્યાં ત્યાં મરકી, ઉપદ્રવ વિગેરે ન હોય, કરેલી પ્રવૃત્તિ તે તીર્થકર મહારાજાઓના પુણ્યાનુબંધી તીડ આદિની ઈતિઓ પણ ન હોય, અતિવૃષ્ટિ કે ઉદયની પ્રબળતાને લીધેજ છે એમ સ્પષ્ટ સમજાશે, અનાવૃષ્ટિ પણ ન હોય, પોતાના દેશના લશ્કરનો અને તેવીજ રીતે ભગવાન ઋષભદેવજીના તીવ્ર કે પરદેશના લશ્કરનો પણ ભય ન હોય. પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના પ્રતાપે રાજ્યગાદી ઉપર રાજા ભીખમ પંથીયોનો ભયંકર ભોગ. થવાનો અભિષેક કરે, અને તેની સાથેજ રાજાને છે આ સ્થાને જેઓ બચાવવાથી બચેલા લાયકની સર્વ ઋદ્ધિસમૃદ્ધિ મેળવી છે તેમાં આશ્ચર્ય
પ્રાણીઓનું જિંદગીભરનું પાપ બચાવનારને લાગે છે નથી.
એમ માની બચાવવાનો નિષેધ કરે છે તેઓએ આવા સંયમાદિવાળાને દશાંગનું પુણ્ય તીર્થકર નામકર્મને બંધાવનારા અરિહંતાદિકના
શાસ્ત્રકારો પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે આરાધનરૂપી વીસસ્થાનકને ખરેખર શાપ આપવો સંયમઆદિ ધર્મને આરાધન કરનારો મનુષ્ય જ્યારે જોઈએ, અને ક્ષાયોપશમિકભાવે થએલા આરાધનના મનુષ્યપણામાં આવે ત્યારે તેને મિત્ર, જ્ઞાતિ વિગેરે ફળ તરીકે આ અતિશયો માનવા જોઈએજ નહિ, દસે અવયવો સંપૂર્ણ હોય, એમ કહેવું એ બિન જરૂરી પણ સૂત્રકારોએ તો આ ઉપર જણાવેલા મારી વિગેરે નથી કે ધર્મના પ્રતાપે જેવી રીતે આત્માની ઉપદ્રવો ન હોય તેને તીર્થકર મહારાજના અતિશય નિર્જરાદ્વારાએ શુદ્ધતા થાય છે, અર્થાત્ પાપકર્મનો તરીકે જણાવેલા છે. ક્ષય થાય છે, તેવી જ રીતે તે ધર્મ દ્વારાએ બચાવ કરવામાં શું છેલ્લી બે ક્રિયા ? કાયાદિયોગોની પવિત્રતા થવાથી પુણ્યબંધ પણ શાસ્ત્રોમાં હણનાર અને હણવાના પ્રયત્નવાળાને અનલજ થાય છે, અને તેવા અનર્ગલ બાંધલા તો પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાઓ પૂણ્યના ઉદયે મોક્ષની પ્રાપ્તિ થતાં સુધી તે શાસ્ત્રકારે કોઈ પણ સ્થાને માન્યું છે. પરંતુ કોઈપણ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યવાળા જીવને અવ્યાહતપણે સુખના શાસ્ત્રકારે કોઈ પણ સ્થાને કોઈપણ જીવને સાધનોની પ્રાપ્તિજ રહે છે.
બચાવવામાં પારિતાપનિકી કે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા કેવલજ્ઞાન થયા પછી પણ પુણ્યનો પ્રભાવ થાય એમ માનેલું જ નથી, અને તેથીજ શાસ્ત્રના
આ વાત ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય ભગવાન હિસાબે મરકી વિગેરે ઉપદ્રવના અભાવને અતિશય તીર્થકર મહારાજાઓ વીતરાગપણું મેળવી તરીકે મનાય તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી. સર્વજ્ઞદશાને પામે છે. ત્યારે પણ દેવતાઓ ભગવાન્ સંસાર મોચક વાદી કરતાં મોખરે ભીખમ પંથી તીર્થકરોને સાતવેદનીયના ઉદયમાં સાધનરૂપ એમાં આશ્ચર્ય તો તેઓનેજ લાગે કે જેઓ અશોક વાદિ હંમેશાં હાજર રાખે છે. એકલા સંસારમોચક મતવાલાઓની પેઠે ખોટી માન્યતા દેવતાઓ તીર્થકર મહારાજના સાતવેદનીયનાં ધરાવતા હોય સંસારમોચક મતવાળાઓ જેમ દુઃખી સાધને હાજર રાખે છે એટલું જ નહિ, પણ પ્રાણીઓને મારવાથી તેને દુઃખથી છોડાવ્યું ગણીને કદરતથી પણ જિનેશ્વરના પુણ્ય જગતને પરોપકાર માને છે. તેવી રીતે ભિખમ પંથના હિસાબે સુખ
પણ મારનારને જો કે હિંસા નામનું પાપ લાગે, પણ તે તીર્થકર મહારાજના પ્રબળ પુણ્યાનુબંધી મરનારો અઢાર પાપ સ્થાનકથી છૂટે છે એમ ધારે પુણ્યના પ્રતાપે કુદરત પણ લોકોની તીથકર તો તે ખરેખર પરોપકારી ગણાય, કેમકે
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ ભિખમજીના હિસાબે બચાવનાર મનુષ્ય બચેલા તેના પૂજ્યને તાડન, તર્જન કરે, કુતરો કરડાવે, ધક્કા પ્રાણીના ભવિષ્યમાં કરાતા અઢારે પાપસ્થાનકનાં મારે વિગેરે કરે તો તે પૂજ્યના કર્મનો જલદી ક્ષય હેતુ હોય તો પછી મારનારો મનુષ્ય તે મરનાર કરનાર થાય અને પૂજ્યની ઉપર ઉપકાર કરનારો પ્રાણીના ભવિષ્યમાં થનારા અઢારે પાપસ્થાનકને થાય એમ મનાવવું જોઈએ, વળી જેમ બચાવવાની રોકનારો કેમ ન ગણાય ?
સુંદર બુદ્ધિએ બચાવેલો જીવ પાપ કરે, એવો વિચાર મારનાર પાપને રોકનાર તથા નિર્જરા નહિ છતાં પણ તે લાભ બચેલાએ કરેલા પાપની કરાવનાર કેમ નહિ ?
અનુમતિને નામે તણાઈ જાય છે, તેવી રીતે પૂજ્યની
ઉપર થતા નિર્જરાના અંગે પૂજ્યને કરવામાં આવેલાં ભિખમજીના હિસાબે અઢારપાપસ્થાનકોને તાડનને તર્જનોના પાપો પણ સમાઈ જશે. રોકવા માટે, તેમજ અકામનિર્જરાધારાએ પણ તે મરનારા પ્રાણીનો કર્મનો ક્ષય થાય અને તેથી તે પૂજ્યની હિંસામાં પણ સોમિલની માફક જલદી તરનારો થાય એમ ધારી તારવાની ઈચ્છાએ સત્કાર્યની સહાયજ ગણાય કે? પણ મારવા તૈયાર થાય તો તેમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી. તે ભિખમજીના હિસાબે તો ભગવાનું શં ગણવાળાને મારવાથી વધારે લાભ નહિ નેમનાથજી મહારાજની વખતે ગજસુકુમાલમુનિને
જે સોમિલે, ઉપદ્રવ કર્યો તે ઘણો જ સારો ગણવો વળી ભિખમજીના હિસાબે જેમ જેમ વધારે
જોઈએ, કેમકે તે સોમિલના ઉપદ્રવના પ્રતાપેજ ગુણવાનું હોય તેમ તેમ તેને વધારે દુઃખ દેવું તે
' ગજસુકુમાલ મુનિ કેવળજ્ઞાન પામ્યા અને મોક્ષ ઉચિત ગણાય, કેમકે ગુણહીન મનુષ્યો કોઈપણ એકથી
મેળવી શક્યા. અર્થાત્ ભિખમજીના પંચના હિસાબે પ્રકારનું દુઃખ આવે ત્યારે અશુભ પરિણામથી કર્મબંધ પણ કરે, છતાં કદાચ નિર્જરા કરે તો પણ તે
ગજસુકુમાલ મુનિને કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ દેનારો
( તો સોમિલજ હતો. વળી શાસ્ત્રકાર ગણધર અકામનિર્જરાજ હોય, પણ ગુણવાળા મનુષ્યને તો
ધ ભગવાનોએ પણ સ્પષ્ટ શબ્દોથી અંતગડ દુઃખ આવતાં સકામનિર્જરાજ હોય અને જેમ જેમ
દશાંગસૂત્રમાં જણાવેલું છે કે ભગવાન્ નેમનાથજી દુઃખ વધારે આવે તેમ તેમ તે ગુણવાનું મનુષ્યને
1 મહારાજે શ્રીમુખે ભાખ્યું છે કે હે કૃષ્ણ ! તે અધિકસકામ નિર્જરા પ્રાપ્ત થાય, માટે તેવી રીતે
ગજસુકુમાલમુનિના ધાત કરનારે તો તે ગુણવાનને અધિક સકામ નિર્જરા થાય છે એમ ધારી
ગજસુકુમાલમુનિને કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ મેળવવામાં ભિખમજીના મતે તે મનુષ્ય ગુણવાનોને હેરાન
સહાયકારી કૃત્ય કર્યું છે, અર્થાત્ ભિખમજીના કરવા યાવત્ મારવા માટે સતત પ્રવૃત્તિ કરવી
હિસાબે તો તેના પૂજ્યના મારનારાને યાવત્ મારી જોઈએ.
નાંખનારને તેના પૂજ્ય ઘણીજ નિર્જરા કરશે એવી ભીખમજીના હિસાબે તેમના પૂજ્યોને મારનાર ધારણા ન હોય તો પણ મારતાં અને મારી નાંખતાં મહાભાગ્યવાન્ ?
ઘણોજ લાભ થાય. અને તેજ હિસાબે ભિખમજીના પંથમાં જે સહાયની ધારણાએ મારનાર મહોદય પામે? પૂજ્ય તરીકે હોય તે તેમના મતે ગુણવાળા ઘણાજ જ્યારે સોમિલ સરખાને ઉપસર્ગ કરતી વખતે અગ્રેસર હોય અને તેથી તેઓને જો દુઃખ આવશે કેવળજ્ઞાન કે મોક્ષ આ ઉપસર્ગથી થશે એવી ધારણા તો તે ઘણી નિર્જરા કરશે, એમ ધારી કોઈ મનુષ્ય નહિ હતી છતાં પણ તે ઉપસર્ગ કરતાં
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ ગજસુકુમાલજીને થએલા કેવળ અને મોક્ષમાં સહાય પુણ્યના પ્રચંડ પ્રતાપેજ તીર્થકર મહારાજાઓ ગર્ભથી કરનારો ગણ્યો, તો પછી જેઓ કદાચ એમ ધારણા આરંભીને નિર્વાણ સુધીની દશામાં ઈંદ્રાદિક દેવો રાખે કે પૂજ્યને કુતરો કરડાવવાથી લાકડીએ દ્વારાએ કે કુદરતદ્વારાએ સ્વ, પર અને ઉભયને સુખ મારવાથી કે મારી નાંખવાથી પૂજ્યની અઢળક કરનારાજ થાય છે, અને તેવી રીતે સુખ કરનારાજ નિર્જરા કરશે, અને એવી ધારણા આ કુતરો હોવાથી ભગવાન્ તીર્થકરની ભકિતરૂપે ઈદ્રાદિક કરડાવવા વિગેરેનું કાર્ય કોઈ કરે તો તેવું કાર્ય દેવોએ ભગવાન ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક કરનારા ભિખમજીના હિસાબ પૂજયના અઢળક થતા કર્યો, ને તેમની સર્વ અનુકૂળતા માટે શત્રુંજય નિર્જરામાં પૂરેપૂરો સહાય કરનારો બને. આ ઉપર
મહાભ્ય વિગેરેમાં જેનું સ્પષ્ટ રીતે વર્ણન કરવામાં જણાવેલી હકીકત સમજનારો કોઈપણ મનુષ્ય
આવ્યું છે તેવી બાર યોજન લાંબી અને નવી યોજના ભયંકર ભિખમજીના ભીખમ પંથમાં ભૂલે ચૂકે પણ જઈ શકે નહિ.
- પહોળી અને ગગનચુંબીભવનોએ ભૂષિત,
ઋધ્ધિસમૃદ્ધિના અખૂટ ખજાનાવાળી વિનીતા પુણ્યાનુબંધિપુણ્યથી સ્વપરોભયને સુખ નામની નગરી વસાવવાને માટે વૈશ્રમણને વાસવ
આ સર્વ હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં વાચકવૃંદ આદેશ વિધાન કરે તે યોગ્ય જ છે. સહેજે સમજી શકશે કે પૂર્વભવે બાંધેલા પુણ્યાનુબંધી
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૧૪)
છે. ) $ )6, ) છે. , () , ) 6. Dછે. (), p. ) . ) 6. ) . )તું. ) S. છે તાજેતરમાં વ્હાર પડેલ અપૂર્વ અને અમૂલ્ય ગ્રન્થો છે
- આચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય ભાગ) ૨ ! તત્વાર્થસૂત્ર (સભાષ્ય) (હરિભદ્રીયાટીકા)૬ છે ભગવતીજી (દાનશેખરસૂરિકૃતટીકા ૫ (પર્યુષણા દશશતક (મહામહોપાધ્યાય
પુષ્પમાલા (માલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત ધર્મસાગરગણિકૃત) ૦-૧૦-૦ S સ્વપજ્ઞવૃત્તિસહિત) ૬
વિશેષાવશ્યક કોટ્યાચાર્ય ટીકા (પૂર્વાર્ધ) ૪
યતિદિનચર્યા ( તા.ક. - પાંચશે જ પ્રત છે અને ઘણી નકલોના ગ્રાહકો થઈ ગયા છે. પ્રાપ્તિસ્થાન :- -
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય (
ગોપીપુરા, સુરત. (S. છે કે જે છે ("9 ( 6 ) 8 ( છે ) ( ) ( ) ( ) (
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬
પ્રશ્નકા૨ચનુવિધ-સંઘ.
સમાધાનઝાઈ: | મકલાત્ર પાછંગત આગમોધ્યા. શ્રી રાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
GિTUકા
સ્વાભાવિક આર્યક્ષેત્રો આર્યક્ષેત્રને અંગે વિહાર કે વિહારને અંગે આર્યક્ષેત્ર ? કેટલીક મુદત ઉપર કોઈક મહાશયે સભામાં ગણવા નહિ, પણ તેની સમગ્ર જવાબદારી તે પૂર્વોકત જાહેર કર્યું હતું કે મહારાજશ્રી આત્મારામજીએ હકીકત સભામાં અયોગ્ય રીતિએ વદનારને શિર કૌશાંબીનગરી કે જે અલ્હાબાદની નજીકમાં અને રહે છે. આ આર્ય અને અનાર્ય દેશોની ચર્ચામાં વત્સદેશની રાજધાની છે તેનાથી દક્ષિણના બધા આર્યના ભેદો વિચારવાની જરૂર છે, કેમકે તે ભેદો માળવા, મેવાડ, મારવાડ, અને સોરઠ વગેરે દેશો વિચારી લેવાથી આ આખી ચર્ચાની જડ ઉપર ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની વખત અનાર્ય હતા, બરોબર વિચાર કરી શકાશે. તથા ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની વખતે જેટલા તત્ર મા. વિઘા -ક્ષેત્રા નીત્યા ક્ષેત્રોમાં સાધુઓ વિચારી શકતા હતા તેટલા ક્ષેત્રોને ના. મ. શિલ્પા. મષા, તત્ર સાધુઓના વિહારને લીધે આર્ય ગણ્યા હતા, આમ ક્ષેત્રા પંવત ભૂમિષ નાતા:, તથાજે જણાવ્યું હતું તેની હામા થઈને જેઓએ માળવા મધ્વર્યષદ્વિતિષ ગનપષ નાતા:, શેષs સોરઠ આદિની આર્યતા જાહેર કરવા ઉદ્યમ કર્યો ahવર્સિવિનવેષ, નીત્યા રૂફ્લાવો વિદ્યા હતો તે મહારાજશ્રી આત્મારામજીના તેજની ઉપર દોડMBI જ્ઞાતિ: રવો ગુંથુનાના: ૩ મોના દેષપણાને અને ઈર્ષ્યાને આભારી હતો. આ રીતની રાનન્યા જેવમવિય:, સુના: નં : તે મહાશયની જાહેરાતથીજ આ લેખનો ઉદ્દભવ થાય ચક્રવર્તિ વધેવા વાસુદેવા ત્રીજો માતૃતછે, માટે કોઈએ તે મહૂમને આ લેખના કટાક્ષવાળા યાત્ માપંચમત્ માસમાં રેગ્યો વી.
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬
विशुद्धान्वयप्रकृतयः, कर्मार्या यजनयाजनाध्या वायादयोऽपि च।३७। भाषार्या येऽर्धमागध्या, पनप्रयोगकृषिलिपिवाणिज्ययोनिपोषणवृत्तयः, भाषन्ते भाषयाऽत्र ते। ज्ञानदर्शनचारित्रार्यास्तु ज्ञानादि शिल्पार्यास्तन्तुवायकुलालनापिततुनवायदेवटाद- भिर्वृताः ॥३८॥ થોડત્વસાવા અર્દિતા નીવાડ, ભાષાવાં નામ ચે ભાવાર્થ :- જે આર્યદેશમાં જન્મે તે ક્ષેત્રાર્ય, gિ HTષનિયતવા નો ઋ૪ ઈશä તે આર્યદેશો સાડી પચવીશ ૧ અંગ ૨ નંગ ૩ કલિંગ પંવિધાનામપ્યાખri સંવ્યવહાર માપને રૂતિ ૪ મગધ ૫ કુરૂ ૬ કોશલ ૭ કાશી ૮ કુશા ૯ तत्त्वार्थभाष्यं ॥
પંચાલ ૧૦ વિદેહ ૧૧ મલય ૧૨ વત્સ ૧૩ સુરાષ્ટ્ર
૧૪ શાંડિલ્ય ૧૫ વરટ ૧૬ વરણ ૧૭ દશાર્ણ ૧૮ ભાવાર્થ :- તેમાં આર્ય છ પ્રકારના છે. ૧. જંગલ ૧૯ ચેદી ૨૦ સિંધુસૌવીર ૨૧ ભંગી ૨૨ ક્ષેત્ર ૨. જાતિ ૩. કુલ ૪. કર્મ ૫. શિલ્પ અને વૃત્ત ૨૩ સુરસેન ૨૪ કુણાલ ૨૫ લાટ અને કૈક્યનો છઠ્ઠા ભાષાથી આર્ય, તેમાં પંદર કર્મભૂમિમાં જન્મ અર્થો દેશ, પ્રશસ્ત શ્રીમાન્ કુલમાં જન્મેલા તે પામેલા ક્ષેત્રાય, તે આ પ્રમાણે-ભરતક્ષેત્રમાં સાડી જાત્યાયે, ઉગ્રભોગઆદિ કુલાર્ય, વસ્ત્ર આદિના પચ્ચીશ દેશમાં જન્મેલા, બાકી બધા પણ ચક્રવર્તિની વેપારી કર્માર્ય, તુનરવાઆદિનું કાર્ય કરનાર વિજયોમાં જન્મેલા તે પણ ક્ષેત્રાર્ય. ઈક્વાકઆદિ શિલ્પાર્ય, અર્ધમાગધી ભાષાએ બોલે તે ભાષાર્થ, જાતિવાળા જાત્યાય, કલકરાદિની ત્રીજી પાંચમી છે અને જ્ઞાનાદિવાળા તે જ્ઞાનવગેરેથી આર્ય આવી રીતે સાતમી પેઢીથી કે નિર્મલવંશસ્વભાવવાળા તે કુલાર્ય,
બીજે પણ પ્રજ્ઞાપના પ્રવચનસારોદ્ધાર વગેરે અનેક
શાસ્ત્રોમાં આર્યોની વ્યાખ્યા છે, અને આ વ્યાખ્યામાં યજનાદિ કર્મ કરનારા કર્મઆર્ય, તજુવાયાદિનું થોડા
તો માલવાઆદિને અનાર્ય માનનાર કે આર્ય પાપવાળું અને અનિંદ્ય કાર્ય કરનાર તે શિલ્પાર્ય અને
માનનારમાં મત ભેદ નથી. શિષ્ટભાષા વગેરે વાળા જે પાંચ આર્યોના વ્યવહારને
વળી એ વાત પણ બન્ને પક્ષવાળાને કબુલ કહે તે ભાષાર્ય.
છે કે આ સાડાપચીશ દેશની ક્ષેત્રથી આર્યક્ષેત્ર તરીકે નો પ્રશ્નારસ -ક્ષેત્ર નાર્યસ્થાને જે વ્યવસ્થા કરાયેલી છે તે ત્યાં શ્રીજિનેશ્વર ચક્રવર્તિ સા પંવંશતઃા મં િવ લિંશ મરઘા, વાસુદેવ અને બલદેવની ઉત્પત્તિ થવાને આભારી
ન છે અને તેથી શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં સ્પષ્ટ જણાવે છે વાર્તા: ર૭ા વાર: શાન્તિઃ પંચાતા,
ॐ जत्थुत्पत्ती जिणाणं चक्कीणं रामकण्हाणं अर्थात् विदेहा मलयास्तथा। वत्साः सुराष्ट्राः शांडिल्या
આ સાડાપચીશ દેશો આર્ય તરીકે તેજ જણાવ્યા છે. વરદ વરVIJતથા ૨૮ તથા ભાદ:, કે જે દેશોમાં તીર્થકર ચક્રવર્તિ વાસુદેવ અને સિન્ધવીરા પિ મંથો વૃત્તા: સૂરસેના, બલદેવની ઉત્પત્તિ થાય છે. શ્રીલોકપ્રકાશમાં
પત્નિા નાટiળT: ર૬ . યામિ શ્રીવિનયવિજયજી ઉપાધ્યાય પણ એજ કહે છે કે सार्धपंचविंशतिरीरिताः । विज्ञेयास्तत्र जात्यार्याः, ये अत्रापि चार्यदेशानामध्यर्धा पंचविंशतिः ॥२१॥ प्रशस्तेभ्यजातयः । उग्रभोगादिकुलजाः, कुलार्यास्ते प्रकीर्तिताः ॥३६॥ कर्मार्या वास्त्रिकाः सौचिकादा. एतेष्वेव हि देशेषु, जिनचक्रार्धचक्रिणाम। कार्पासिकादयः। शिल्पार्यास्तु तुन्नकारास्तन्तु- स्यादुत्तमनृणां जन्म॥
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬
- ભાવાર્થ :- આ મધ્યખંડમાં સાડીપચીસ આર્ય શ્રીમલધારીજીના અર્થો કેય દેશ આર્ય હોવાથી તેના દેશો છે, અને એજ દેશોમાં જિનેશ્વર ચક્રવર્તી વાસુદેવ સંબંધવાળો બીજો ધર્મ આર્ય થઈ ગયો એવા સ્પષ્ટ અને ઉત્તમ મનુષ્યો (બળદેવ)નો જન્મ થાય છે. વચનથી કદાચ સાધુ મહારાજના વિહારથી અનાર્ય આવી રીતે આર્યદેશોનાં નામો અને તે દેશોને આર્ય થાય એમ માની લઈએ તોપણ ક્ષેત્રની
* અપેક્ષાએ જે પણ અંગાદિ દેશોને આર્યક્ષેત્ર માની આર્ય કહેવાનું કારણ સ્પષ્ટ છે, અને તે એ કે
તેમાં જન્મેલાને ક્ષેત્રાર્ય માન્યા છે. તેમાં ફેર કેમ સર્વકાલના જિનેશ્વરાદિના જન્મને લીધે જ આ આર્યક્ષેત્રો કહેવાય છે. અર્થાત્ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ
થાય ? હવે એજ વિચાર કરવાની ચાલુ અધિકારમાં
જરૂર છે કે ૧. ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના આર્ય અનાર્યક્ષેત્રની મર્યાદા સર્વકાલમાં નિયત
વખતમાં જે શ્રી આત્મારામજી મહારાજે શ્રી હોવાથી અમુક અપેક્ષાએ અમુક વખતે આર્ય અને
બૃહત્કલ્પના નો નિથાTo વાળા સૂત્રથી અમુક વખતે અનાર્ય એમ કહેવાનું સાહસ કોઈપણ
જણાવ્યું છે કે અલ્હાબાદની પાસે જે કૌશાંબી નગરી શાસ્ત્રાનસારી શ્રદ્ધાવાલો કરી શકે જ નહિ. કદાચ છે ત્યાં સુધીજ દક્ષિણમાં આર્યક્ષેત્રની મર્યાદા હતી એમ કહેવામાં આવે કે કેટલાક દેશો સાધુવિહારને
સાચું છે કે કેમ ? ૨. અને એ આર્યક્ષેત્રની મર્યાદા અભાવે આર્ય હોય તે અનાર્ય થઈ જાય અને અનાર્ય
સ્વાભાવિક હતી કે સાધુ મહારાજના વિહારને લીધે હોય છતાં સાવિહારને યોગે આર્ય થઈ જાય. માટે હતી. અથવા ૩. આર્યક્ષેત્રની મર્યાદા વધારે હોવા ભગવાનશ્રીમહાવીરમહારાજાની વખતે સાવિહારને છતાં પણ સાવિહારને લાયક તેટલુંજ આર્યન યોગ્ય હતા તેને આર્ય કહેવામાં આવ્યા હોય તો તે વખત હતું ? આ ત્રણ વસ્તુઓનો વિચાર કરવા અડચણ શી? અને એજ કારણથી ઉપાધ્યાય માટે પ્રથમ તો બૃહત્કલ્પનું સૂત્ર અને તેના અર્થનો વિનયવિજયજી પ્રાયો વર્ણવ્યસ્થિતિઃ એમ કહી પ્રાયે વિચાર કરીયે, તે બૃહત્કલ્પનું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. આર્યક્ષેત્રમાં ધર્મની વ્યવસ્થા જણાવે છે. પરંતુ આવું
नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा કહેવાવાળાઓએ સમજવું જોઈએ કે વિનય
पुरच्छिमेणं जाव अंगमहाओ एत्तए, दक्खिणेणं મહારાજનું કથન ક્ષેત્રામાં ધર્મની વ્યવસ્થા જણાવે
जाव कोसंबीओ पच्चत्थिमेणं जाव थूणाविसयाओ છે, પણ ધર્મની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રથી આર્ય અનાર્ય
उत्तरेणं जाव कुणालविसयाओ एत्तए, एताव ताव કહેવાના હોયજ નહિ અને તેથીજ મહારાજા
कप्पइ, एताव ताव आरिए खित्ते, णो से कप्पड़ સંપ્રતિએ જે દેશોમાં સાધુઓના વિહાર કરાવ્યા તે
एत्तो बाहिं, तेण परं जत्थ नाणदंसणचरित्नाई દ્રવિડ અને આંધ્રદેશોને માટે શાસ્ત્રકારો સમંતમો કન્નતિા. સદુપયLયારે ક્રાઈસ ને મિત્રે ય પોરે એમ કહી ઘોર એટલે અનાર્ય એવા આંધ્ર અને દ્રવિડ
આવી રીતનું સૂત્ર છે તેનો સામાન્યથી અર્થ
આ પ્રમાણે - પૂર્વમાં અંગમગધથી (આગલ) જવું દેશોને ચારે બાજુ સાધુ મહારાજના ચરણારવિંદના
દક્ષિણમાં કૌશાંબીથી પશ્ચિમમાં છૂણા વિષય વિહારને યોગ્ય બનાવ્યા એમ જણાવે છે, છતાં સમ कमेण केवइअद्धं य आरियं जायं मेवा
(દેશ)થી અને ઉત્તરમાં કુણાલા વિષય(દેશ)થી આગલ જવું સાધુ અને સાધ્વીઓને કહ્યું નહિ. ઉપર
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ જણાવેલ મર્યાદા સુધી કહ્યું છે. એટલુંજ આર્યક્ષેત્ર કૌશંબીને સ્થાને વિષયશબ્દ ન વાપર્યો એટલા છે, તે સાધુ અને સાધ્વીઓને ઉપર જણાવેલી હદની માત્રથી નગરીજ લઈ લેવાઈ કેમ ? જો કે અંગ બહાર વિહાર કરવો કલ્યું નહિ. તે જણાવેલ હદથી અને મગધ તો દેશોજ છે અને તેથી તેને માટે બહાર જ્યાં જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રની વૃદ્ધિ થાય દેશશબ્દની જરૂર હતી પણ તેની આર્યક્ષેત્રની (ત્યાં વિહાર કરવાનું સાધુ સાધ્વીયોને કલ્પ છે.) મર્યાદામાં દેશ તરીકે પ્રસિદ્ધિ હોવાથી તેને દેશ તરીકે
આ સૂત્રના અર્થમાં શ્રી આત્મારામજી ન લેવા પડે, પણ તે હિસાબે તો કુણાલદેશની આ મહારાજ એમ જણાવે છે. દક્ષિણદિશામું આયદેશોમાં દેશ તરીકે ગણતરી પ્રસિદ્ધ છે છતાં કોસાંબી નગરી પર્યત જે ક્ષેત્ર હૈ ઈતનાહી આર્યક્ષેત્ર કુણાલશબ્દની સાથે દેશવાચક વિષયશબ્દ કહેલોજ જાનના, સાધુ સાધ્વીયોકે ઈતનીહી વિહાર કરને છે, માટે વિષયશબ્દ નથી કહ્યો તેથી નગરી કહી યોગ્ય ભમિ હૈ. ઈસલીયે ઈસ આર્યક્ષેત્ર કી સીમા દેવી એ વ્યાજબી નહોતું. વળી આ કૌશાંબી દેશ યાને (મર્યાદા) સે બહાર નિગ્રંથ અરૂનિગ્રંથીયો પણ નથી લેવાનો અને નગરી પણ નથી લેવાની, વિચરણા યાને વિહારકરના નહિ કહ્યું છે. આ પણ જે કૌશાંબીઅટવીમાં જરાકુમારે દક્ષિણસમુદ્રના અર્થમાં કૌશાંબીને સ્થાને કૌશાંબી નગરી લીધી. આ કિનારાની પાંડુમથુરા તરફ જતા શ્રીકૃષ્ણને બાણથી મૂલસૂત્રમાં કે એની ટીકામાં અથવા આ સૂત્રની
ની વિંધ્યા હતા તે અટવી લેવાની હોઈને વિષય કે નગરી નિર્યુક્તિ અને ભાષ્ય કે તેની ટીકાઓમાં કોઈપણ
એક શબ્દ સૂત્રકાર કૌશાંબીની સાથે કહે નહિ તે સ્થાને કૌશાંબીને સ્થાને કૌશાંબી નગરી લેવાનું
સ્વાભાવિકજ છે. એમ નહિ કહેવું કે જેમ સૂત્રકાર જણાવેલ નથી.
મહારાજે વિષય કે નગરી શબ્દ કહ્યો નથી તેમ
અટવી શબ્દ પણ કહ્યો નથી તો પછી કૌશાંબીનામનો આ વાત તો બન્ને પક્ષને કબુલ જ છે કે દેશ ન હોવાથી કૌશાંબીદેશ મર્યાદા તરીકે ન લેવાય, કૌશાંબી નગરી વત્સદેશની રાજધાની છે. તો પછી પણ
પણ કૌશાંબી નગરી ન લેતાં કૌશાંબીઅટવી પણ નહિ આર્યક્ષેત્ર અર્થાત્ આર્યદેશની મર્યાદા કરવાના પ્રસંગે
કહેલ હોવાથી કેમ લેવાય ? આમ નહિ કહેવાનું કૌશાંબી નગરીને ન લેતાં વત્સદેશનેજ ગ્રહણ કરત.
કારણ એજ છે કે નિયુક્તિ અને ભાષ્યકારના વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે પશ્ચિમમાં
વચનોમાં સાવિહારને જે અયોગ્ય દેશ હતા અને પૂણા અને ઉત્તરમાં કુણાલાની હદ જણાવતાં
મહારાજા સંખ
બનાવ્યા દેશવાચક વિષયશબ્દ વાપરેલો જ છે. કદાચ તેમાં દક્ષિણના આંધ્ર અને દ્રવિડનાં નામો જણાવ્યાં કહેવામાં આવે કે પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશાને માટે છે. અર્થાત આંધ્ર અને દ્રવિડની ઉત્તર દિશાનોજ દેશને જણાવનાર વિષયશબ્દ વાપર્યો છે પણ મારા હોશથી તરીકે ગણવો જોઈએ અને તેથી તે દક્ષિણની મર્યાદા જણાવતાં કૌશાંબી વિષયે કહેલો
કૌશાંબી નામની અટવીજ લઈ શકાય. નથી માટે કૌશાંબી શબ્દથી કૌશાંબી નગરી લેવાય, પણ આ કહેનારે વિચાર કરવાની જરૂર છે કે આ
વળી કૌશાંબી નગરીથી દક્ષિણનો બધો ભાગ સૂત્રમાં પૂર્વ દિશાની મર્યાદા જણાવતાં જે અંગમગધ અનાર્ય તરીકે લેવાય તેમજ નથી, કારણ કે મહારાજા જણાવ્યા છે, તે બને તો પ્રખ્યાત દેશો છે છતાં સંગ્રતિના જન્મ પહેલાં અને તે ધર્મ પામ્યા તે કરતાં તેને માટે પણ દેશવાચકશબ્દ વાપર્યો નથી તો પછી પણ પ્રથમથી ખુદ ભગવાન્ આર્યમહાગિરિજી અને
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૭૬
.
.
.
.
.
,
,
,
,
,
,
,
સુહસ્તીજી વિદિશા ઉજ્જયિની અને ગજાગ્રપદ જેવા
પ્રશ્ન :- પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર વગેરેમાં કૌશાંબી નગરીથી દક્ષિણના ભાગમાં વિહાર કરતા અનાર્યદેશોનાં નામો ગણાવતાં ચોકખા શબ્દથી હતા, એ વાત જૈનોથી અજાણી નથી. વળી માળવાદેશને અનાર્ય તરીકે ગણાવ્યો છે, તો પછી
કૌશાંબીશબ્દથી કૌશાંબી નગરી ન લઈએ તોપણ મહારાજા સંપ્રતિજીએ ભગવાન્ સુહસ્તીજીસૂરિને એ
મળવાદેશ કે જેની રાજધાની ઉજ્જયિની છે તે ઉજ્જયિનીમાંજ પ્રશ્ન કરેલ કે સાધુઓ અનાર્યદેશમાં
આખાદેશને તો અનાર્ય તરીકે ગણવો જ જોઈએ. કેમ વિચરતા નથી ? અર્થાત્ કૌશાંબી નગરીથી
સમાધાન :- ભાષ્યકાર અને ચૂર્ણિકાર દક્ષિણનો બધો ભાગ અનાર્ય હોત તો
મહારાજાઓએ પ્રાચીનકાલની અપેક્ષાએ હિંદુસ્તાનના ઉજજયિની નગરીજ અનાર્ય તરીકે હતી, તો પછી વાયવ્ય કોણમાં રહેલા પર્વતને અને તેમાં રહેલા આવા પ્રશ્નનો અને સુહસ્તિસૂરિજી મહારાજે આપેલ લોકોને માળવા એ નામથી જણાવ્યા છે તે વાત ન ઉત્તરનો અવકાશજ નહોતો.
સમજે તેને તમારા કહ્યા પ્રમાણે ભ્રમ થાય તે
અસંભવિત નથી, ભગવાન્ આર્ય સુહસ્તિસૂરિ સુધી ઉજ્જયિનીમાં મહારાજા સંપ્રતિએ આચાય તે દેશને વિદિશને નામે કે અવન્તીદેશને નામેજ મહારાજ સુહસ્તી સૂરિજીને પ્રશ્ન કર્યો છે કે સાધુઓ ઓળખતા હતા. અર્થાત કાલાંતરે વાયવ્ય કોણ અનાર્યદેશમાં કેમ વિચરતા નથી ? આ પ્રશ્નને સારી તરફથી આવેલ લોકોના અધિપત્યને લીધે રીતે સમજનારો સમજી શકે તેમ છે કે ઈતરલોકોએ તે દેશને માલવાના નામથી ઓળખાવેલો ઉજ્જયિની નગરી અને તે માળવા દેશ અનાર્ય તરીકે છે. એટલે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા માળવશબ્દથી નહોતાં, અને જો તે અનાર્ય તરીકે હોત તો સાધઓ ભૂલમાં પડવું કે પાડવા એ શાસ્ત્રજ્ઞો કે સાચી અનાર્યદેશમાં કેમ વિચરતા નથી એવો સામાન્ય પ્રશ્ન
જ શ્રદ્ધાવાળાઓને લાયક નથી. નકરતાં આંધ્ર દ્રાવિડાદિ દેશોમાં કેમ વિચરતા નથી?
જેવી રીતે સૂત્રના અર્થમાં કૌશાંબી શબ્દથી એવો વિશેષ પ્રશ્નજ કરત. વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં
કૌશાંબી નગરી લેવામાં ભૂલ થઈ છે, તેવી જ રીતે
સૂત્રકાર નિર્યુક્તિકાર અને ટીકાકાર સર્વમહાપુરૂષોએ રાખવાની છે કે બૃહત્કલ્પસૂત્રની ચૂર્ણિ અને ટીકામાં
આર્યક્ષેત્રને લીધે વિહારની યોગ્યતા જણાવેલ છતાં નો ન્યo વાળો આદ્યભાગ શ્રમણભગવાન્ વિહારને લીધે આ સૂત્રમાં આર્યક્ષેત્ર કહ્યું છે એમ મહાવીર મહારાજની વખતને માટે અને બીજો તેમાં જણાવવામાં પણ મોટી ભૂલ થઈ છે. મહારાજ પfo વાળો ભાગ અનાગતકાલ એટલે સંપ્રતિરાજાના આત્મારામજી આ બૃહત્કલ્પના અર્થને અંગે લખે કાલની વચ્ચે કોઈપણ તેવા આચાર્ય કે રાજાને અંગે છે કે, કોઈ અનાર્ય દેશોમાં ધર્મનો પ્રચાર થયો હોય અને “રૂણ પટ ભવાનë રઘુ બનાયા હૈ વિશ્વ ગોઠવેલી કૌશાંબી નગરીથી દક્ષિણનો એટલે બવ ડ્રણ સમય તનાદી સાધુસાધ્વીયો fહરને ઉજ્જયિની નગરીવાળો દેશ અને ભાગ આર્ય થયો યોગ્ય કાર્યક્ષેત્ર ૮ ગયા '' (માર્યા
उपोद्घात पृष्ठ ५ पंक्ति ९ थी) जे साकेतपुरमें હોય એમ કહેવાય તેમ નથી.
चारो दिशामें आर्यक्षेत्रकी मर्यादा कही है सो
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬
દાવીર સ્વામી . સમય અપેક્ષા રે અપેક્ષાએ છે અર્થાત્ સાધુ સાધ્વીઓના વિહારની મધુસાધ્વી વિહાર ને અપેક્ષા કથન અપેક્ષાએ આર્યક્ષેત્રની મર્યાદા ભગવાન મહાવીરે
જણાવેલ છે પણ આર્યક્ષેત્રની મયાદની અપેક્ષાએ
સાધુસાધ્વીયોના વિહારની મર્યાદા જણાવી છે, એમ ( उपो0 पृष्ठ ६ पंक्ति १९)
નહિ, એમ તેઓનું માનવું છે. હવે વાચકોને આ લખાણથી સાફ સમજાય છે કે શાસ્ત્રોમાં સમજવાની સુગમતા પડે એટલા માટે ટીકાનો પાઠ કહેલા આણંદશો જે સાડાપચીશ છે તેમાં અહીં રજુ કરી દઈએ. તે પાઠ આ પ્રમાણે છે. ભગવા-હાવીરમહારાજની વખતે થોડા જ દેશ * નિસ્થાનાં વા નિન્થીનાં વા પૂર્વ આર્ય તરીકે રહ્યા હતા. એમ કહેવાનું કારણ પણ શિ વીવ સંમાધાન -ઉતાવ તાવત તેઓ એમ જણાવે છે કે સાધુ સાધ્વીઓને વિહાર ક્ષેત્રમવથી વિધર્ત , ત ત્યાદ-ઉતાવત કરવા યોગ્ય આટલાક દેશો એટલે જે પોતે તાવિત #7 માર્ય ક્ષેત્ર, નો સે-તશે નિન્શી કૌશાંબી નગરીને દક્ષિણમાં લઈને તેની વચમાં જેટલા નિચ્છ વા ન્યતે અતઃ-વંવિધાત્ ક્ષેત્ર જણાવે છે તેટલાજ દેશો હતા, અને તેથીજ તેટલાજ વદિર્વિદ, તતઃ પરં-વહિષ યત્ર આર્ય હતા. વળી આર્યદેશદર્પણમાં જ જણાવે છે જ્ઞાનવર્શનવારિત્રાદિ ઉત્સર્પત્તિ-ઋતિમાસાના
તત્ર વિદર્તવ્ય सो कारण व्यक्त करके बतलाते है कि इस
સામાન્ય અર્થ :- સાધુ અથવા સાધ્વીયોને
પૂર્વ દિશામાં અંગમગધ દેશો સુધી વિહાર કરવો यमयमें इतनाही आर्यक्षेत्र है ( पृष्ठ ११ पंक्ति २०)
કલ્પ છે. આ પૂર્વે જણાવેલ ક્ષેત્રની મર્યાદા કરીને વળી ‘UTલ્લા વિષય તારૂ ને રેશ હૈ વૃતનાદી
' વિહાર કરવા કહ્યું છે, (શંકા કરે છે કે શા માટે सार्यक्षेत्र जानना, साधुसाध्वीयोंकों इतनाही विहार ।
(આટલાજ ક્ષેત્રમાં વિહાર કરવા કહ્યું છે, તેના ને યોગ્ય મૂમી હૈ, ડ્રસ લિયે રૂ વાવક્ષેત્રર્જા ઉત્તરમાં કહે છે કે જે માટે આ ઉપર જણાવ્યા મHI ૩ (મા ) તેં વાહિર-વિહાર ના પ્રમાણેજ આર્યક્ષેત્ર છે. (અર્થપત્તિથી પ્રાપ્ત થયેલ ના જે દૈ (પૃષ્ઠ ૨૩ પંm ૨૦) તેમજ વાતને સ્પષ્ટ કહે છે કે, તે સાધુસાધ્વીયોને આ પૂર્વે શ્રીમહાવીર સ્વામી વિવૃતમેં તને માર્ગ દ જણાવ્યા પ્રમાણેના આર્યક્ષેત્રની બહાર વિહાર કરવો દે (કૃષ્ટ રૂ૭) માર્ચશોશ્રીમમહાવીર સ્વામી કલ્પતો નથી આવી રીતે સાડી પચ્ચીસ દેશને અંગે, તે મૂત્ર થર કરને સમય રૂતનાદી પૂર્વો વિહારની છુટ અને બાકીના દેશો અનાર્ય હોવાથી चार दिशा तक आर्यक्षेत्र रह गया था ( पृष्ठ १४)' gr 6 M 9 નિષેધ જણાવવાથી આંધ્રુદ્રવિડાદિ દક્ષિણના અને
કકથી દેશના ઉત્તરનો અર્ધો ભાગ વગેરે વિહારને આ બધા લખાણ ઉપરથી સ્પષ્ટ માલમ પડશે અયોગ્ય જણાવવાથી સંપ્રતિ મહારાજના કે તેઓ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના વખતમાં અનાગતકાલની અપેક્ષાએ જણાવે છે કે, આ સાડી પચ્ચીસ દેશો આર્ય તરીકે નહોતા, તેમજ જે જણાવેલા સાડી પચ્ચીશ દેશની બહાર જ્યાં જ્ઞાન આ બૃહત્કલ્પના સૂત્રમાં જણાવેલ આર્યક્ષેત્રની દર્શન અને ચારિત્ર વૃદ્ધિ પામે ત્યાં વિહાર કરવો મર્યાદા છે તે સાધુ સાધ્વીના વિહારની યોગ્યતાની યોગ્ય જ છે. પૂર્વે જણાવેલ સૂત્ર તથા આ ઉપર
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ જણાવેલ ટીકા અને તે બન્નેના અર્થને વિચારનાર આ વિહાર ભૂમિ છે. આથી (આ આર્ય દેશોથી) મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે આ સૂત્ર અને બહાર સાધુસાધ્વીયોને વિહાર કરવો કલ્પ નહિ. આ ટીકાથી કોઇ દિવસ એવો અર્થ નહિં થાય કે વાંચકો આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે જોઈ શકશે વિહારને ભગવાન મહાવીર મહારાજાની વખતે લીધે આર્યક્ષેત્ર ગણવાના ભ્રમથી ગત વ નો અર્થ સાધુસાધ્વીઓના વિહારને અંગે આર્યક્ષેત્રની મર્યાદા અસલ જગો પર થયો નથી, તથા રૂતિઃ ઘરનો અર્થ કહી છે. પણ મહારાજ આત્મારામજીને વિહારને
માત્ર આ દેશોથી બહાર એવો થતો હતો ત્યાં રૂમ લીધે આર્ય છે એવો ભાસ થયો અને તેથી જ રૂટ્સ
તિરે એવું જોડવું પડ્યું. સમય ડૂતન એમ જોડવું પડ્યું. જો તેઓની બૃહત્કલ્પસૂત્રની નિર્યુક્તિ તેની ટીકા તથા ધારણા પ્રમાણે આર્યક્ષેત્રની બહાર વિચરવું કહ્યું છે
આ પૃથ્વી ચંદ્ર ચરિત્રના પાઠથી આર્યક્ષેત્ર કઈ અપેક્ષાએ નહિ. એમ કહી વિહારનો નિષેધ કરવાનો હોત નહિ.
કહેવાય છે તે જોઈએ, તેઓજ લખે છે કે તથા મહારાજા સંપ્રતિના અનાગતકાલની અપેક્ષાએ નથુપ્પત્તી નિયા વક્રી રામક્કા વળી
જ્યાં જ્ઞાનાદિ વધે ત્યાં વિહાર કરવો એમ કહેવાત તે ક્ષેત્રાનાર્થવ્યવસ્થા ર્શિતા, તીર્થરાલીનાજ નહિ. જેવી રીતે ભૂલને લીધે ટીકાના અર્થમાં મુત્પત્તિ તાર્ય, શોષમનાઈ તથા ડ્રસ સમય વગેરે જોડવું પડ્યું તેવી જ રીતે તેઓને પ્રવૌરિનાં રૂચા તેની નિયુક્તિની ટીકાના અર્થમાં પણ ઉલટપાલટ
' અર્થાત્ જૈનશાસ્ત્રોના હિસાબે ત્રણે કાલની અને નવો ઉમેરો કરવો પડ્યો. તે નિર્યુકિતની ટીકા
અપેક્ષાએ જ્યાં શ્રીતીર્થકરાદિનો જન્મ થાય તે
આર્યક્ષેત્ર કહેવાય, અર્થાત આર્ય અને આ પ્રમાણે છે.
અનાર્યક્ષેત્રપણાનો વિભાગ જિનેશ્વરાદિના જન્માદિની VTહ્નવિષયે યથાવત્ રે તેરા: પતાવત્ કાર્યક્ષેત્ર અપેક્ષાએ જે અન્યત્ર છે તે જે અહીં લીધેલો છે મન્તવ્યું, ૩ ત વ ધૂનામેગા વિહાભૂમિ:, રૂત: ઘર અને તેથીજ ટીકાકાર મહારાજા બારે પ્રકારના આર્યો निर्ग्रन्थनिर्ग्रन्थीनां विहर्तुं न कल्पते
જણાવ્યા છતાં સાફ સાફ શબ્દોમાં જણાવે છે કે
ત્રક્ષેત્રાધિ%ાર: અર્થાત આ સત્રોમાં ક્ષેત્રાર્યો જે આ પાઠનો અર્થ તેઓએ આ પ્રમાણે કર્યો
સાડા પચ્ચીસ અંગમગધાદિ છે તેનાથીજ અધિકાર
છે. આવું સ્પષ્ટ છતાં પણ જેઓ ચરિત્રઆર્ય કે “VIત્ના વિષય તાંડુ ને તેશ હૈ રૂતનાથી માર્યક્ષેત્ર ચરિત્રઆર્યના વિહારને લઈને આર્ય અનાર્ય વિભાગ નાનના, (!) સાથુધવીય કૃતનાદી વિહાર કરવા જાય તેઓના ભ્રમનું શું કહેવું ? આ વાત વરને યોજ ભગિ રેં. કુલ ગુણ મ ક્કા વિચારતાં સ્પષ્ટપણે સમજાશે કે સંપ્રતિમહારાજે
મા અર્થાત મતાને વદિર નિશ્વ મ અનાયદેશમાં જે ધર્મનો પ્રચાર કરી આર્ય કર્યા તે निर्ग्रन्थीकों विचरना अर्थात् विहार करना नही
ધર્માર્ય જ્ઞાન કે ચારિત્રથી આર્ય હોય તો તેનો
અધિકાર આ સૂત્રના આ આર્યભાગમાં નથી. અને hત્વે જૈ''
તેથીજ અન્યભાગમાં જ્યાં જ્ઞાનાદિ વધે ત્યાં વિહાર વાસ્તવિક અર્થ આ હતો. કુણાલા દેશ સુધીમાં કરવાની છુટ જણાવી છે. જે દેશો (છે) એટલે આર્યક્ષેત્ર માનવું અને એજ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની વખતે કારણથી (આટલું આયક્ષેત્ર હોવાથીજ) સાધુઓની સાધુ-સાધ્વીઓનો વિહાર મહારાજ આત્મારામજીના
છે.
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
શ્રી સિદ્ધચક
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ જણાવ્યા પ્રમાણે દક્ષિણમાં કૌશાંબી નગરી કે જે આવશ્યક કરવાના અધિકારથી મહાવીર અલ્હાબાદની પાસે આવેલી છે તેનાથી દક્ષિણમાં મહારાજનું શાસન અને કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિથી થયેલો નથી, તો હવે તે થયેલો છે કે નહિ તેની ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો લગભગકાલ નક્કી તપાસ કરવાથી પણ કૌશાંબી અટવીને સ્થાને થાય છે. કૌશાંબી નગરી લઈ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની ૪ ખુદ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા વખતે સાધુસાધ્વીયોના વિહારની અપેક્ષાએ ઉજ્જયિની નગરીમાં સમવસર્યા છે અને ચંડપ્રદ્યોતને કૌશાંબી નગરી સુધીનું દક્ષિણમાં આર્યક્ષેત્ર હતું એ ધર્મોપદેશ આપ્યો છે. જુઓ શ્રી ગુણચંદ્રાચાર્યકતા કથનનું ભ્રમિતપણું સમજાશે.
મહાવીર પ્રાકૃત ચરિત્ર ૧ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની વખતેજ ૫ સુધાપરિષહવાળા શ્રી ૧ કપિલકેવલિમહારાજ ઉજ્જયિનીમાં આવ્યા અને
હસ્તિમિત્ર ઉજ્જયિનીમાં થયાં.
ઉત્તરાધ્યયન તેઓએ ચંડપ્રદ્યોતની વિનંતીથી વીરભગવાનની ૬ પિપાસાપરીષહવાળા શ્રી મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરી.
ધનમિત્ર ઉજ્જયિનીમાં થયા.
અધ્યયન વીરત્વરિત્ર ૨૨ ક ફોન પરૂર-૬) પુર રોહાચાર્ય શ્રી ઉજ્જયિનીમાં ગયા.
૭ અરતિપરીષહમાં શ્રી राजगृहे देवाधिदेवाज्ञां प्रगृह्य सः। ब्रह्मर्षिः ।
૮ પ્રશાપરીષદમાં વકfપત્તોડનૈવ, ત્વપુરપતિ પાવરન્ II,રૂર છે ,
કાલિકાચાર્ય મહારાજ વન્યપ સ્વયેવઃ, તો વૉશરીમાં: I hત્તા ઉજ્જયિનીમાં રદા ના प्रतिष्ठा कोऽप्येष, पुण्यानामुदयस्तव ॥५३३॥
૯. આપત્તિમાં દૃઢધર્મપણું રાખવાના તતત્તનાથેન, પ્રર્થતઃ પત્નો પુનઃ પ્રત્ય8 યોગસંગ્રહમાં ધર્મપોષ મુનિ ઉજ્જયિનીમાં થયા પ્રતિમાં મંત્રપૂતquiનિ નિક્ષપન
એમ કહ્યું છે અને તેમને કેવલજ્ઞાન થયું છે. ૨. ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની વખતેજ ૧૦ સંપ્રતિ મહારાજ શ્રાવકધર્મમાં હોતા અભયકુમારને લાવવા માટે તૈયાર થયેલી આવ્યા ત્યારે પણ આર્યમહાગિરિજી અને વેશ્યાઓએ શ્રી ઉજ્જયિની નગરીમાંજ સાધ્વીયો આર્યસુહસ્તીસૂરિજી વૈદેશમાં ગયા અને પછી પાસેથી આચારવિચારનું શિક્ષણ લીધું છે. તેથી તે ઉજ્જયિનીમાં પધાર્યા. વીરમહારાજની વખતે ઉજ્જયિનીમાં સાધ્વીઓનો વિ ન વ તા-મુલ્યવિ ૩vi ના પણ વિહાર હતો.
पडिमं वंदयं गया ( आव0 अनिश्रिततपसि) तामादिदेशावन्तीशो, यद्येवमनुतिष्ठ तत्॥ कृतादराः ૧૧ ફૂલવાલુકના અધિકારવાળી માગધિકા प्रतिदिनमुपास्योपास्य संयतीः
ગણિકા પોતાને ઉજ્જયિનીના વાણિયાની સ્ત્રી તરીકે
ઓળખાવી દીક્ષા લેવાની ઈચ્છાવાળી જણાવે છે. - ૩. ચંડરૂદ્રાચાર્યનો પ્રસંગ પણ ઉજ્જયિનિીમાં
(નાવo fશક્ષધ) જો ત્યાં ઉજયિનીમાં જ બન્યો છે આવશ્યકપત્ર ૨૭૭
સાધુસાધ્વીઓનો વિહાર ન હોય તો આ કથન થાય उजे णिंबाहिर गामाओ अणुजाणपेक्खगोआवस्सयवेलाए रुहिरावलित्तो दिट्ठो, वेरग्गेण
૧૨. ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના केवलं णाणं, सेहस्सवि कालेण।
નિર્વાણ પછી રાષ્ટ્રવર્ધનના રાજ્યકાલે પણ કૌશાંબી
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ અને ઉજ્જયિની નગરીની વચ્ચે પણ વચ્છેગા નદી વોવથા ર કિવા એ અધિકારમાં છે તેમાં પણ પાસેના પ્રદેશમાં સાધુઓનો વિહાર હતો. સિદ્ધશ વંતિતું ૮. એ વાક્યથી કૂલવાલકની નાદે ય વ8ાવીરે પલ્વ પત્તા તાહે તમ સાથે આચાર્યશ્રીનું શ્રીસિદ્ધાચલજી આવવું થયું છે. जणवए साहुणो ( आ0 अज्ञातोपधाने) એમ નક્કી થાય છે. એ ફૂલવાલકની કથા લગભગ આ ઉપરથી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાના
ઉત્તરાધ્યનની બધી ટીકાઓમાં છે એટલે જો નિર્વાણ પછી અને મહારાજા સંપ્રતિના પહેલાં પણ મહાવીર મહારાજની વખતે શ્રીસિદ્ધાચલજી તરફ સાધસાધ્વીયોનો વિહાર કૌશાંબીથી દક્ષિણમાં થયેલો સાધુઓનો વિહાર હતો નહિ એમ માનવું તે છે એમ સ્પષ્ટ સમજાશે.
ઉત્તરાધ્યયનની ટીકાઓની અજ્ઞાનતા અગર અશ્રદ્ધા ૧૩ આવશ્યકમાં યોગસંગ્રહમાં અંબરિષિના
સૂચવે, અનુપયોગના ઉસૂત્ર ભાષણમાં આટલી અધિકારમાં ઉજ્જયિની નગરીમાં પાંચસે ઉપાશ્રયો
બધી અનુપયુક્તતાનો સંભવ ન ગણાય. હતા એવો સ્પષ્ટ લેખ હોવાથી ઉજ્જયિનીમાં ૪ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીહેમચંદ્ર મહારાજ પણ સાધુઓનો વિહાર કેટલો બધો હશે ? તે સમજાશે. શ્રીમહાવીરચરિત્રમાં સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવે છે કે ૧૪ ઉજ્જયિનીમાંજ દેવલાસુત નામના
કૂલવાલકના ગુરૂ આચાર્ય મહારાજે સોરઠ દેશમાં પ્રત્યેકબુદ્ધ થયા અને અધ્યયન બનાવ્યું તથા સિદ્ધ
વિહાર કરેલો છે, જુઓ મહાવીર ચરિત્ર સર્ગ. ૧૨ થયા, જેવી રીતે ઉજ્જયિનીને અંગે સાધુવિહારઆદિ વિહરતોલાડાતે જિર્નર : જણાવ્યા તેવીજ રીતે રોહીડા અચલપુર
उजयन्तं चारुरुहुः, सह क्षुल्लेन तेन तु ॥१३३॥ અંતરંજિકાનગરી આદિના અધિકારો ધર્મરૂચિ રોણાચાર્ય શ્રીગુપ્ત અને અરહજાક આદિના ક્ષન રેવં ચંતિત્વા, ગુરોત્તરતો જિરે: વૃત્તાંતોમાં પણ સાધુ વિહાર આવતા હોવાથી મન ઉપાષા:, ષય દુરાત્મના રૂા. કૌશાંબીથી દક્ષિણના સર્વ પ્રદેશને અનાર્ય કે
। स्त्रीसकाशादरे पाप ! व्रतभंगमवात्स्यसि। સાધુવિહાર વગરનો કહેવો એ અયોગ્યજ છે. ૧ ભરૂચમાં જિનદેવ આચાર્ય વિચર્યા અને
कूलवालक इत्यारव्या તેઓથી ભદંત અને કુણાલમિત્ર નામના બે બૌદ્ધોએ એમ નહિ કહેવું કે શ્રીઉત્તરાધ્યયન તથા મહાવીર મહારાજનું શાસન મેળવ્યું. (માવજી આવશ્યક અને નદીજી વગેરેમાં ફૂલવાલકના ગુરૂનું યોગસંદ) અર્થાત્ લાટદેશમાં સાધુઓનો વિહાર દેવવંદન જ્યારે સિદ્ધાચલજીમાં થયેલ જણાવે છે હતો.
ત્યારે ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રજી તેઓનું દેવવંદન શ્રી ૨ ભગવાન મહાવીર મહારાજની વખતે ગિરિનગર (ગિરિનગર)માં એટલે ઉજ્જયંતગિરિ થયેલ કૂલવાલકના ગુરૂ શ્રીસિદ્ધાચલજી આવ્યા હતા, ઉપર કેમ જણાવે છે ? આમ શંકા નહિ કરવાનું અર્થાત્ સોરઠદેશમાં સાધુઓનો વિહાર હતો, કારણ એટલુંજ કે શ્રી ઉજ્જયંત જે રૈવતગિરિએ આવશ્યક પત્ર ૬૮૫ સિદ્ધતિના નામut અર્થાત્ શ્રી સિદ્ધાચલજીનું શિખર ગણાય છે. અથવા આચાર્ય મહારાજજી કૂલવાલકની સાથે ભગવાન્ હેમચંદ્રજીએ કોઈ તેવા ચરિત્રમાં શ્રીસિદ્ધાચલજી આવ્યા હતા.
શ્રીઉજ્જયંતતીર્થનું વંદન લખેલું દેખ્યું હોય અને તેથી ૩ ઉત્તરાધ્યયનમાં કુલવાલકની કથા તમ સ્પષ્ટ જુદાપણે લખ્યું હોય પણ શ્રી સિદ્ધાચલ
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
-
-
-
-
-
-
-
૩૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ હોય કે ગિરનાર હોય, પણ સોરઠદેશમાં ભગવાન્ આ લેખને વાંચવાથી વાંચકોને હેજે માલમ મહાવીર મહારાજની વખત સાધુઓનો વિહાર હતો પડશે કે પ્રથમ તો આત્મારામજીમહારાજે નકશા ને તેથી કૌશાંબી નગરી કૌશાંબી શબ્દથી લેવી અને તરફ ધ્યાન રાખ્યું નથી, કેમકે જો નકશા ઉપર ધ્યાન તેનાથી દક્ષિણના બધા દેશો અનાર્ય અને સાધુઓના આપ્યું હોત તો અયોધ્યાથી પૂર્વદિશામાં અંગમગધ વિહાર વગરના કે વિહારને અયોગ્ય હતા એમ કહેવું આવે, પણ બંગાલ દેશ તો સર્વથા અંગમગધથી તે તો સમજદાર મનુષ્ય બોલી શકે જ નહિ. દક્ષિણમાં છે, પણ પૂર્વમાં નથી એમ સ્ટેજે સમજી
૫. મહેન્દ્રસૂરિઆદિ આચાર્ય મહારાજાઓએ શકત, અને જો એ વાત સમજણમાં આવી હોત ભગવાન મહાવીર મહારાજનું સિદ્ધાચલજી તો અંગમગધની પૂર્વમાં બંગાલ માની તે આખા સમવસરવું એટલે કેવલિપણે આવવું થયું છે એમ બગલાદેશને અનાર્ય મનાવવા જાતજ નહિ. સ્પષ્ટપણે પોતપોતાની તીર્થમાલાઓમાં જણાવેલ છે. અવ વંશ અર્થાત્ વંતિ ટ્રેડ ૩.
૬. શ્રી ધનેશ્વરસૂરિશ્વરજીએ કરેલ શ્રી તિસવી ગંધાની તામ્રનિતિન વોરા શત્રુંજય મહાગ્યમાં પણ ભગવાન મહાવીર શ્રીમન્નદવીરસ્વામીધે સમય મનાઈ છે, મહારાજનું સમવસરવું શ્રીસિદ્ધાચલમાં થયાનું સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. જુઓ પૃષ્ઠ ૧૭ અને ૨૮.
ॐ तब तो तिस बंगदेशके अंतर वर्त्तने वाला परितो वीरनाथस्य-श्रुत्वेति भगवान् वीर:
सम्मेतशिखरजी तीर्थभी-अनार्य सिद्ध होवेगा. ઉપરની હકીકતથી ભગવાન
અર્થાત્ તેઓ બંગાલને ભગવાન્ મહાવીર મહાવીર મહારાજાના વખતે સાધુ સાધ્વીયોનો વિહાર
મહારાજની વખત અનાર્ય મનાવી તામ્રલિપ્તિ જે કૌશાંબીની દક્ષિણે માળવા દેશમાં તથા લાટ અને
બંગાલની રાજધાની છે તેને પણ અનાર્ય મનાવવા સોરઠમાં થયેલો છે એમ સ્પષ્ટ સમજાશે.
અને ત્યાં ભગવાન મહાવીર મહારાજની વખતે
સાધુઓનો વિહાર હોતો એમ મનાવવા તૈયાર થયા મહારાજ આત્મારામજીએ એવી રીતે
રાત હતા. પણ શ્રીગુણચંદ્રાચાર્યજીએ કરેલ શ્રી મહાવીર કૌશાંબીનગરીથી માળવાયાવત્ સોરઠદેશનેજ સાધુ ચરિત્રમાં ખુલ્લંખુલ્લું જણાવે છે કે ભગવાનું વિહારને અયોગ્ય અને અનાર્ય જણાવ્યા હતા મહાવીર મહારાજા તખતત્તિસUUપુરવમયo એટલું જ નહિ, પણ બંગલા દેશ પણ ભગવાન્ વિગેરે સ્થાનોમાં સમવસર્યા અર્થાત્ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની વખત અનાર્ય અને સાવિહારને
૧૬૧૪ મહાવીર મહારાજ પોતેજ બંગાલની રાજધાની અયોગ્ય હતો એમ જણાવવા જેવી પણ મોટી ભૂલ તાપ્રલિપ્તિ પધાર્યા છે એમ છે ત્યારે મહારાજ જ કરી છે કેમકે તેઓ આર્યદેશદર્પણ પૃષ્ઠ ૩૮માં આ
આત્મારામજી આખા બંગાલ અને તેની રાજધાની લખે છે કે.
તાપ્રલિમિને અનાર્ય તરીકે જાહેર કરી પોતાની “વંશ અર્થાત્ વંત્રિા સંગમથી માન્યતા પ્રમાણે સાધુવિહારને અયોગ્ય જણાવે છે. परें होनेसे अनार्य सिद्ध हुवा"
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૧૯)
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
30, *
૩૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૯૬
ગૌધારકની મોસ
આમોહા.
દેશનાકાર
(2
)
[ Levallen *$p3
/e
-: ભવરૂપી મહામેળો :લોકિક અને લોકોત્તર
સંસારમાં પણ વિચાર જોઈએ શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન્ ન્યાયાચાર્ય જે વટેમાર્ગ પ્રવાસ કરે છે અને એક ગામથી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ભવ્યજીવોના બીજે ગામ જાય છે, તે વટેમાર્ગુએ પોતાને ક્યાં જવું ઉપકાર માટે જ્ઞાનસાર નામક પ્રકરણની રચના કરતાં છે, એ સ્થાને યે રસ્તે જઈ શકાય છે, ત્યાં રસ્તામાં જણાવી ગયા છે કે દરેક ભવ્યાત્માએ, દરેક ધર્મજીવે- તથા પહોંચ્યા પછી શી શી સગવડ અગવડ વેઠવી ધર્માર્થીઓએ, આત્મહિત સાધવાની ઈચ્છા પડે છે એ સઘલું ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. જે ધરાવનારાઓએ આ મહાભયાનક એવા ભવનું પ્રવાસી પોતે વિધ્ર વિનાની શાંત મુસાફરી કરી જ સ્વરૂપ, એ ભવની અનિર્વચનીય ભયાનકતા, તે શકતો નથી, એજ પ્રમાણેની કાળજી જીવે પણ મહાભયાનક ભવને ઉલ્લંઘી જવાનો રસ્તો, ભવનું એ રાખવી જરૂરી છે. સૌથી પહેલાં તો જીવે પોતાની માર્ગે ઉલ્લંઘન થતી વેળાએ આત્માની થતી સ્થિતિ. એ કાળજી રાખીને એ વસ્તુ તપાસવાની છે કે પોતે તેને લોકસંજ્ઞાથી પ્રાપ્ત થતી વિરક્તતા, તેની લોકોત્તર ક્યાં છે ? જ્યાં સુધી આત્મા પોતે પોતાનાં સ્વરૂપને સંજ્ઞામાં થતી તન્મયતા, એ સઘળું વિસ્તારપૂર્વક
તપાસતો નથી ત્યાં સુધી તે આત્માને શાસ્ત્રો વિચારવાની જરૂર છે. પ્રવાસ કરનારા વટેમાર્ગુએ
વિચારશીલજ કહેતાજ નથી. કોઈ પ્રશ્ન કરે કે ભાઈ
વિચાર વગરના જીવો કોણ કોણ ? તો તેના એ પોતે પોતાના હિતને માટે જે કાળજી રાખવાની છે,
પ્રશ્નનો એજ ઉત્તર છે કે, “કેવળ, કેવળી તેવીજ કાળજી આ ભવરૂપી માર્ગ ઉપર પ્રવાસ કરતા મહારાજ!” આ આખાય સંસારમાં, સેંકડો જીવોમાં પ્રવાસીરૂપ આપણે જીવાત્માએ પણ રાખવાની છે
વિચાર વગરના જો કોઈપણ જીવો હોય તો તે કેવળી અને તોજ આપણો બેડો પાર છે.
મહારાજાઓજ છે.
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
૩૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ સર્વજ્ઞોની અવિચારશીલતા
શા માટે વિચાર કરવો પડતો નથી વારૂં ? જવાબ આ આખા સંસારમાં જોશો તો માલમ પડી એ છે કે આ સઘળી વાતો નક્કી થઈ ગએલી છે. આવશે કે ફક્ત કેવળી મહારાજાઓ એજ દુનિયામાં સિદ્ધ વસ્તુનો વિચાર નથી. વિચાર વગરના છે, પરંતુ આ શબ્દો બોલતાં પહેલાં આવી નક્કી થઈ ગએલી વાતોમાં તમે વિચાર તમારે એ શબ્દનું મહત્વ ખ્યાલમાં રાખવાનું છે. કરતા નથી અને એકદમ જવાબો આપી દો છો, દુનિયાના વ્યવહારમાં તમે કોઈને વિચાર વગરનો આથી તમે વિચાર વિનાના છો, એવો તમારા ઉપર કહો છો તો તે એનું અપમાન છે અને તમે કોઈને આક્ષેપ મૂકી શકાતો નથી. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય વિચારશીલ કહો છો તો તે એનું સન્માન છે. જગતના છે કે તેવીજ બાબતોમાં વિચાર કરવાનો હોય છે વ્યવહારમાં વિચારશીલ અને અવિચારશીલની આ કે જે સંબંધમાં હજી નિશ્ચય કરવામાં આવ્યો નથી. સ્થિતિ છે, ત્યારે તમે એ અવિચારશીલતા સર્વજ્ઞ જે વસ્તુમાં આત્માને પૂરેપૂરો નિશ્ચય થયો હોય, તેવી ભગવાનના શિર ઉપર કેમ જડી દો છો તેનો વિચાર વસ્તુમાં દુનિયાદારીવાળાઓ કદી વિચાર કરતા કરો. અવિચારશીલતા એ વ્યવહારમાં નિંદાનું કારણ નથી. જે વસ્તુ સિદ્ધ છે, જે ઠરી ચૂકેલી છે, જે છે. તે છતાં એ અવિચારશીલતાનો ટાઈટલ તમ પ્રત્યક્ષપ્રમાણથી સ્પષ્ટ છે, તેને માટે કોઈ વિચાર શ્રીસર્વજ્ઞદેવને શિરે લગાડો છો એનો અર્થ શો ? કરવા બેસે તો તેને આપણે મૂખેંજ કહી દઈએ હવે આપણે એનો અર્થ સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. છીએ, તમે કોઈ માણસને એવો પ્રશ્ન કરો કે ભાઈ, પ્રથમ તો આપણે એ વાત વિચારવાની છે કે આ માણસને આંખ કેટલી હોય ? હવે તે માણસ તમોને જગતમાં કઈ કઈ વસ્તુને અંગે વિચાર થાય છે. સામો જવાબ આપે કે - સબુર કરો પ્રયોગ કરીને વિચાર કરવાનો કોને હોય?
જવાબ આપું છું. તો આવો વિચિત્ર ઉત્તર આપનારને કઈ કઈ વસ્તુને અંગે વિચાર થાય અને કઈ તેમ
2 C તમે પ્રયોગશાસ્ત્રી કહી દેતા નથી અને તેના કઈ વસ્તુને અંગે વિચાર નથી થતો એ વાત તમે આ
ઓવારણાં પણ લેવા માંડતા નથી, પરંતુ તેને મૂર્ખાજ વિચારી જોશો તો માલમ પડશે કે જગતમાં જે વસ્તુને કહા છી. અંગે નિર્ણય નથી થયો તેવીજ વસ્તુઓને અંગે જ્યાં અજ્ઞાન છે ત્યાં વિચાર છે વિચાર કરવાનો બાકી હોય છે. જે વસ્તુનો આ જે વસ્તુના સંબંધમાં હજી કાંઈ વિચાર થયો સંસારમાં નિર્ણય થઈ ગયો છે તેને અંગે આ જગતમાં નથી, તે વસ્તુના સંબંધમાં પ્રશ્ર કરતાં કોઈ વિચાર કાંઈપણ વિચાર કરવાપણું હોતું નથી. મનુષ્યને કરે તો તમે તેને વખોડતા નથી, પણ તેના કાર્યની કેટલી આંખો છે ? અંધારું રાતે પડે છે કે દિવસે પ્રશંસાજ કરો છો. જ્યારે જે વસ્તુનો નિર્ણય થઈજ ? અગ્નિમાં દઝાય છે કે નથી દઝાતું ? આ અને ગએલો છે, તે વસ્તુને અંગે કોઈ વિચાર કરવા બેસે આવા પ્રશ્નો અંગે કાંઈપણ વિચાર કરવાનું બાકી તો આપણે તેને મર્મો કહીએ છીએ. આ ઉપરથી રહેલું જ નથી. આવા પ્રશ્નોના ઉત્તર આપવાને માટે સ્પષ્ટ થાય છે કે વિચારની શોભા તેજ જગા ઉપર તમે વિચાર કરો છો ખરા કે ? ના ! આ પ્રશ્નોને છે જે જગા ઉપર અજ્ઞાન છે. અજ્ઞાન છે ત્યાં જ અંગે જરાપણ વિચાર કરવાપણું નથી. આવા પ્રશ્નો વિચારોને અવકાશ છે અને ત્યાંજ જે વિચારો થાય થતા તëણેજ તમે તેના ઉત્તરો આપી દો છો. તો છે એ વિચારોને આપણે સ્તુતિપાત્ર વિચારો માની હવે વિચાર કરો કે આ પ્રશ્નના વિચારો પરત્વ તમોને લઈએ છીએ. જ્યાં આગળ અજ્ઞાન છે, જ્યાં જ્ઞાનની
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ ખામી છે, તેવા સંજોગોમાં તે જો વિચારો ન કરે વ્યાખ્યા શું છે તેનો વિચાર કરી જુઓ લોક, અલોક, તો તે અજ્ઞાન છે અને આપણે તેને અવિચારશીલ અતીત, અનાગત, પાસે, રૂપી અને અરૂપી એ કહીએ છીએ પણ જો તે વિચારો કરે તો આપણે સઘળાનું, સર્વ કાળનું, સંશય વગરનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન તેને અવિચારી કહેતા નથી. જે વાત પ્રસિદ્ધ છે, જે તેજ એક કેવળજ્ઞાન છે. કેવળજ્ઞાનના આ સ્વરૂપનો વાત જાણેલી છે, તેવી વાતોમાં વિચાર કરવાનો વિચાર કરીએ છીએ, ત્યારે માલમ પડે છે કે હોતો જ નથી. ત્યાં વિચારોને અવકાશજ સંભવતો કેવળજ્ઞાનમાં નથી એવું જ્ઞાન પેદા કરવાનું, નથી નથી. જે કોઈ માણસ જાણેલી વાતોમાં વિચાર કરવા નવું જ્ઞાન મેળવવાનું, નથી જ્ઞાન મેળવવાનું બાકી બેસે છે, તેવા માણસને આપણે વખાણતા નથી, રહેલું, અને નથી પદાર્થના સ્વરૂપમાં પણ સંદેહ હવે પરંતુ વખોડીએજ છીએ. હવે આ વિચારસરણીએ કેવળીને વિચાર શો કરવાનો હોય ? તેરમા ગુણસ્થાનકની દશા તપાસો. તેરમા આર્યશાસ્ત્રોનો અભિપ્રાય ગુણસ્થાનકે વિચાર છે (વિચાર કરવાની આવશ્યકતા
કેવળી સર્વને સર્વરૂપે સર્વકાળ માટે જાણે છે, છે) એમ માની લેવું તે તેરમાં ગુણસ્થાનકની નિંદા
એટલે પછી તેને વિચારોજ શા કરવાના હોય ?
કી રસ કરવા બરાબર છે. તેરમા ગુણસ્થાનકમાં પણ વિચાર
કેવળીને વિચાર કરવાના છે એવું માની લઈએ એ કરવાની જરૂર પડે છે. એમ માનીએ તો તેનો અર્થ
તો કેવળજ્ઞાનને તે લાંછન રૂપ છે, એટલાજ માટે તો એટલો જ છે કે તેરમા ગુણસ્થાનકમાં પણ હજી
જૈનતત્ત્વને જાણનારા આર્યશાસ્ત્રકારોએ કેવળીને ( નિશ્ચય થએલો નથી, અને જો તેરમે ગુણસ્થાનકે
વિચાર વિનાનાજ માની લીધેલા છે. તેમણે પણ નિશ્ચય ન થએલો હોય તે એનો અર્થ જ એ
કેવળીઓને વિચાર કરવાના હોય એમ માન્યું નથી. છે કે હજી સાધ્ય વસ્તુ બાકી જ છે. અર્થાત્ સાધ્યના
આ વિચારસરણીએજ સ્પષ્ટ થાય છે કે આખા રસ્તાનોજ સંદેહ છે. જો સાધ્ય વસ્તુ બાકી ન હોય
સંસારમાં જો કોઈપણ વિચાર વિનાના હોય તો તે અથવા તો સાધ્યના રસ્તામાંજ જો સંદેહ ન હોય
એક માત્ર કેવળી મહારાજ છે. કેવળજ્ઞાની સિવાય તો તો વિચાર કરવાનો કાંઈ બાકી રહેતો નથી.
આ જગતમાં બીજા કોઈપણ વિચાર વિનાના નથી. આથી જ જેઓને કેવલજ્ઞાન થયું છે તેમને
હવે અહીં કોઈ એવી શંકા લાવશે કે વિચાર કરવો વિચારવાળા માનવાની જરૂર રહેતી નથી એ સ્પષ્ટ
એ સદા સર્વદા મનનું કામ છે, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય
જીવો સિવાય બીજા જીવોને તો મન હોતું જ નથી. કેવળત્વની મહાનતા
હવે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયને મન છે, મનનો ધર્મ વિચાર જો કેવળી ભગવાનોને વિચારની જરૂર કરવાનો છે, તો પછી સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય એવા બધાનેજ માનીએ તો એનો અર્થ એ છે કે તેમને હજી સાધ્ય વિચાર કરવાનો છે એમ શા માટે ન માનવું જોઈએ? કરવાની વસ્તુ બાકી છે અથવા તો તેમને સાધ્યના પંચેન્દ્રિય અસંજ્ઞી કોણ ? માર્ગ માટે અસંતોષ કિવા સંદેહ જ છે અને જો
કેવળી ભગવાનોને આપણે વિચાર કરવાની તેરમે ગુણસ્થાનકે પણ આવી સ્થિતિ માનીએ તો
કક્ષામાંથી કાઢી નાંખ્યા છે તેનું કારણ એ છે કે તેમનું પછી તેમાં ગુણસ્થાનકમાંથી અર્થા કેવલિપણામાંથી
જ્ઞાન સંપૂર્ણ છે. તેમની જ્ઞાનની પૂર્ણતાને લીધે, તેમણે કેવળજ્ઞાન ઉડીજ જાય છે ! હવે કેવળજ્ઞાનની
છે.
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ સાધ્ય પ્રાપ્ત કરી લીધું છે એટલે તેમની સાધ્યની કોઈ અસંજ્ઞી રહેશે જ નહિ સંપર્ણતાને લીધે તેમને વિચાર કરવાની દિશામાંથી સઘળા જીવોને શાસ્ત્રાકારે ચાર સંજ્ઞા માનેલી દર કર્યા છે. એ ભલે દૂર કર્યા તે યોગ્ય હોય, પરંતુ છે. શાસ્ત્રકારોએ સઘળા જીવોને ચાર સંજ્ઞા માની પંચેન્દ્રિયોમાં પણ જે જીવો અસંજ્ઞી છે તેમને વિચાર છે તો પછી એવો પ્રશ્ન પણ ઉભો થઈ શકે છે કે ક્યાંથી હોઈ શકે ? અને જો તેમને પણ વિચાર કોઈપણ જીવને અસંજ્ઞી માની શકાય કે કેમ ? ન હોય તો પછી કેવળી ભગવાનોના ભેગા શા માટે એકેન્દ્રિયોને આહારસંજ્ઞા માનવી છે, તેજ પ્રમાણે તેમને પણ વિચારશીલતાની કક્ષામાંથી બહાર મૂકી છે. ત્રણ ચાર અને પાંચ ઈન્દ્રિયોવાળાને પણ તે ન દેવા જોઈએ ? એક, બે, ત્રણ, ચાર અને પાંચ સંજ્ઞાઓ માનવી છે. અસંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય જીવોને પણ ઈન્દ્રિયોવાળા અસંજ્ઞી જીવોમાં પણ વિચાર છે એમ
ચાર સંજ્ઞા માનવી છે. જ્યારે સઘળા જ જીવોને માનીયે તો જેને વિચાર છે તેને મન છે એ :
- આ ચાર સંજ્ઞાઓ માનશો તો તેનું પરિણામ એ સિદ્ધાંતાનુસાર એક-બે-ત્રણ ચાર અને પાંચ આવશે કે બધાજ જીવો સંજ્ઞા હોવાથી સંજ્ઞી કહેવાશે ઈન્દ્રિયોવાળાને પણ મન માનવુંજ પડશે અને જા અને અસંજ્ઞી તરીકે કોઈપણ જીવ એ હિસાબે બાકી તેમને મન છે એમ માની લેશો તો પછી તેમને પણ કરો
જ રહેશે જ નહિ. આ બંને વસ્તુમાંથી એકપણ વસ્તુ મન હોવાથી તેમને તમારે સંજ્ઞીજ માનવા પડશે,
: કબુલ રાખી શકાય એવી નથી, જ્યારે તમે કબુલ અને ૧-૨-૩-૪ અને ૫ ઈન્દ્રિયોવાળામાં
ન કરો તો જીવોને સંજ્ઞા છે, માટે તેને તે બધાને અસંજ્ઞીઓ માનો છો.
સંજ્ઞી માનવાજ પડશે, પરંતુ તમે તે વાત પણ કબુલ રઅસંજ્ઞીપણાની વ્યાખ્યા
રાખી શકતા નથી. આ રીતે તમારી દશા બહુ વિષમ આ દૃષ્ટિએ ૧ થી ૫ ઈન્દ્રિયોવાળાને સંજ્ઞીજ થાય છે. કહેવા પડશે તેને તમે અસંજ્ઞી કહી શકવાના નથી, શાસ્ત્રાધાર શું છે તે જુઓ. જ્યારે શાસ્ત્રકારોએ તો સ્થળે સ્થળે એ બધાને અસંજ્ઞી
ઉપર પ્રમાણેની દલીલ કરીને શંકાકારો કહે કહ્યા છે, ત્યારે અસંજ્ઞી બધા મન વગરના છે, અને તે
છે કે દોરડીનો ફાંસો આપણે જોઈએ છીએ તેમ મન નથી તો વિચાર નથી. જો વિચાર નથી તો કેવળી
બંને બાજુથી આપણને આપત્તિ આપે છે તેને આમથી ભગવાન્ વગર બધા જીવો વિચારવાળા છે તે તમો
ખેંચો તોપણ તેથી ફાંસો સખ્ત થાય છે અને બીજી કહી શકશો નહિ. આમ વાદીએ શંકા ઉઠાવી. હવે
* બાજુથી ખેંચો તોપણ ફાંસો સખ્ત થાય છે, તેજ આ સઘળી ચર્ચામાં સારભૂત સત્ય શું છે તે જોઈએ.
0 પ્રમાણે અહીં પણ થાય છે, અને શાસ્ત્રવિરોધ આવે સૌથી પહેલાં તો આપણે એ વાત ધ્યાનમાં લેવાની
' છે. શાસે એકેન્દ્રિય વગેરેને ચાર સંજ્ઞા માની છે છે કે અસંશી એ શબ્દ શાથી-કેવી રીતે વાપરવામાં
? એટલે સંજ્ઞા છે તો તેમને સંશી કહેવા પડશે, તેમને આવ્યો છે ? આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ
અસંશી કહી શકાય તેમ નથી, તેમ તેને સંજ્ઞી તેની સંજ્ઞા તેના વિચારો ન હોવાથી જેમને એ વસ્તુ
માનવાને પણ કોઈ તૈયાર નથી. આ સ્થિતિમાં ખરી નથી તેમને આપણે અસંજ્ઞી કહ્યા નથી. આહારઆદિ
સ વાત એ છે કે કાંતો તમારે ત્યારે સંજ્ઞા ઉડાવી દેવી ચારની સંજ્ઞા અને તેના વિચારો વગેરે કાંઈપણ ન લા હોવું તેનું જ નામ અસંજ્ઞીપણું છે એમ કોઈએ પડશે, કાંતો અસંજ્ઞીપણુંજ ઉડાવી દેવું પડશે. આ
બંને વસ્તુમાંથી ગમે તે એક વસ્તુ ઉડાવી દીધા સમજવાનું નથી.
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ સિવાય તમારો છુટકો થવાનો નથી. કાંતો કબુલ રાખશે નહિ અને તમે જેને પૈસાદાર કહેશો અસંજ્ઞીપણું કબુલ રાખવું પડશે અને અસંજ્ઞીપણું તે પણ એમજ ધારશે કે તમે એને મીઠું બોલીને કબુલ ન રાખો તો ચાર સંજ્ઞા નથી એમ કબુલ રાખવું છળવા કે છેતરવાજ માંગો છો. તદન વ્યાકરણનોજ પડશે. વાદી આવી દલીલો કરીને આપણને આધાર પકડી રાખો તો પૈસા જેની પાસે હોય તેને ગુંચવવાનો પ્રયત્ન કરે છે, હવે એમાં શાસ્ત્રાધારે શું પણ તમે પૈસાદાર કહી શકો છો, પરંતુ દેખીતી વાત નિર્ણય થાય છે તે જોઈએ.
છે કે પૈસાદારશબ્દનો આ અર્થ સમાજે કબુલ નથી કાળો રૂપાળો ગણાય કે નહિ? જ રાખ્યો. પૈસાદાર શબ્દ સમાજે તેના
અહી આ વસ્તુ સમજવાને માટે આપણે એક વિશઅર્થમાંજ વાપરેલ છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ ઉદાહરણ લઈએ. ધારો કે એક માણસ તદન મેશ થાય છે કે શબ્દોના માત્ર શુષ્ક અર્થોજ કામ લાગતા જેવો છે. તેને કોઈ રૂપવાળો કહેશે તો આપણે તેને નથી. કાળુંરૂપ એ રૂપ કહેવાતું નથી, તેજ પ્રમાણે હસી કાઢીશું, પરંતુ લાંબો વિચાર કરીને જોશો તો જેની પાસે એકજ પૈસો હોય તે પૈસાદાર પણ કહી માલમ પડશે કે કાલાને રૂપવાળો કહેવામાં પણ કંઈ શકાતો નથી, તેજ પ્રમાણે સંજ્ઞી શબ્દનો વપરાશ ખાસ અન્યાય થઈ જતો નથી. રૂપાળો એટલે પણ સામાન્યપણે થઈ શકતો નથી. રૂપવાળો એ ખરું, પરંતુ કાળુંરૂપ એ પણ રૂપ છે અત્યંત વિચાર જોઈએ. એમ કહી શકાય કે નહિ તે વિચારજો. ધોળો, કાળો, સંજ્ઞી કહેવો હોય તો તે કોને કહી શકાય લાલ, લીલો એ ખરું, પરંતુ કાળુંરૂપ એ પણ રૂપ તેનો વિચાર કરજો. જેને સામાન્ય સંજ્ઞાઓ હોય છેજ, તે પછી સહજ છે કે કાળાને પણ રૂપાળા તેટલાજ માત્રથી આપણે તેને સંજ્ઞી કહી દેવાના નથી. કહેવામાં કાંઈજ અવાસ્તવિકતા જેવું નથી. કાળાને કાળરૂપ એ બીજા રૂપોની અપેક્ષાએ તો રૂપ છે, રૂપવાળો કહેનારો એ ન્યાયે ખોટો ઠરતો નથી, પરંતુ પરંત છતાં કાળુંરૂપ એ રૂપ કહી શકાતું નથી. એક કાળાને રૂપવાળો કહેનારને જે ખોટો કહે છે તે પૈસાવાળો પૈસાદાર ગણી શકાતો નથી, તેજ રીતે વ્યક્તિ પોતેજ અહીં ખોટો ઠરે છે. હવે વાસ્તવિક જેનામાં માત્ર ચારજ સંજ્ઞાઓ હોય તે આત્મા સંજ્ઞાની રીતે વ્યવહારમાં ‘રૂપાળો' શબ્દનો અર્થ થાય છે
ગણતરીમાં પણ આવી શકતો નથી. આ ચાર તે જોઈએ ! વ્યવહારે રૂપાળો એટલે સારા રૂપવાળો
સંજ્ઞાઓ સંજ્ઞી તરીકે ગણવાને માટે તો કશા એવોજ અર્થ કર્યો છે અને તેથીજ વ્યવહાર કાળા
હિસાબમાંજ નથી. હવે વિચાર કરી જુઓ કે તો આદમીને રૂપાળો કહેવાની ના પાડે છે.
પછી સંજ્ઞી ગણવાને માટે કોઈ સામગ્રીની જરૂર એક પૈસાથી પૈસાદાર
છે. એકજ વસ્તુ એને માટે જરૂરી છે. અને તે બીજું પૈસાદાર તરીકે તમે જેની પાસે એક પૈસો કાંઈ નહિ પરંતુ માત્ર અત્યંત વિચાર. જેને મન હોય તેને ઓળખાવી શકતા નથી. ધારો કે એક હોય, મોટારૂપમાં હોય ત્યારે જ તેને આપણે સંજ્ઞા માણસ પાસે એક પૈસો છે. તો તમે તદન ભાષાને કહી શકીએ છીએ. જેને આ વસ્તુ નથી તેને આપણે આધારે ‘દાર' એટલે “વાળો' એ પ્રત્યય માન્ય કોઈપણ રીતે સંજ્ઞી નજ કહી શકીએ એ ધ્યાનમાં રાખીને એમ કહી દો કે જેની પાસે એકપૈસો છે, રાખવાનું છે. સંશીપણાને શાસ્ત્રકારોએ કેવી મહાન તે પણ પૈસાદાર છે, તો સમાજ તામારી એ વાત ચીજ માની છે તે આ ઉપરથી ખ્યાલમાં આવે છે.
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ આહારમાં કીડી પણ બુદ્ધિશાળી છે. તરત જ કીડી અને માખીઓ તે સ્થાનમાં આવીને તમે કાળા હબસીને રૂપાળો ન કહો એમાં બસ છે અને ત્યાં ઢગલો થઈ જાય છે. એ ઉપરથી
સ્પષ્ટ થાય છે કે વિષયોની પ્રાપ્તિને અંગે કીડીમંકોડી તમારી ભૂલ નથી. તમે એક પૈસાવાળાને પૈસાદાર
જેવાને પણ વિચાર રહેલો જ છે. ન કહો તેમાં તમારી ભૂલ નથી, તેજ પ્રમાણે જેને " આહાર, ભય, મૈથુન અને લજ્જા એ ચાર સંજ્ઞા એક પૈસાથી પૈસાદાર નહિ કહેવાય છે તે બધાને તેટલાજ માત્રથી શાસ્ત્રકારો સંજ્ઞી કહી એક જ પૈસાવાળાને આપણે જેમ પૈસાદાર દેતા નથી. જેનામાં વિશિષ્ટ સંજ્ઞા છે, વિશેષરૂપમાં કહી શકતા નથી, તે જ પ્રમાણે જેનામાં આટલો જેનામાં સંજ્ઞા રહેલી છે. તેવાને જ શાસ્ત્રકારો સંજ્ઞી જ વિચાર છે તેવા જીવોને પણ આપણે સંજ્ઞી કહી કહે છે. આટલાજ કારણથી સધળા જીવોને ચાર શકતા નથી. પ્રશસ્ત અને સારા રૂપવાળાને જ જેમ સંજ્ઞા છે અને તે ચાર સંજ્ઞાદિને અંગે વિચાર છેઆપણે રૂપવાળો કહીએ છીએ, તે જ પ્રમાણે પ્રશસ્ત તેથી તેમને શાસ્ત્રકારો સંજ્ઞી કહેવાને તૈયાર નથી. આ
0 બી અને સારા વિચારો સંજ્ઞીપણું પામવાને માટે જરૂરી વિષયોને અંગે જે વિચાર સંજ્ઞીપણાને માટે યોગ્ય છે
જ છે અને તેવા વિચારોની કીડી મંકોડીમાં હસ્તી જ નથી અથવા તે વિચાર એ વિશિષ્ટ વિચાર પણ નથી.
નથી એટલા જ માટે તેઓને અસંજ્ઞી ઠરે છે એ
આપણે સમજવાની જરૂર છે. આ બધાનો અર્થ એ તમે કીડીના દરથી ચાર ફુટ દૂર પતાસું મૂકશો તા નીકળે છે કે જેનામાં પ્રશસ્ત અને શોભન સંજ્ઞા છે પણ કીડી એ પતાસાને જાણી જાય છે અને પતાસાને તે જ છે
તે જ સંજ્ઞી ગણાવાને માટે યોગ્ય છે બીજાઓ નહિ. અંગે પોતાના દરમાંથી ત્યાં દોડીને આવે છે. તમે હેતવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા, જે પ્રવૃત્તિ કરાવનાર છે તેને એ પતાસું ત્યાંથી ઉંચકી લેશો અને બીજી જગાએ વિકલંદ્રિયમાં માનીએ છીએ. હવે જ્યાં મનઃમકશો તો કીડીની હાર ત્યાંથી બદલાઈ જશે અને પર્યાવનો વિષય આવે ત્યાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તાના
જ્યાં તમે પતાસું મૂક્યું હશે ત્યાં હાર બંધાવા માંડશે. મનોગતભાવો જાણે છે. હવે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય એવું વિષયોની પ્રાપ્તિનો પ્રેમ
વિશેષણ શા માટે આપવામાં આવે છે તેનો વિચાર કીડીની આ હિલચાલ ઉપરથી માલમ પડે
કરો. જે કોઈ પ્રાણી હોય તે બધાના મનોગત ભાવ
જાણે તેમ અહીં કહેવામાં આવ્યું નથી. મનોમાત્ર છે કે કીડીને પણ વિષયોને અંગે વિચાર છે. કીડીને
પણ અહીં લેવામાં આવ્યા નથી, પરંતુ સ્પષ્ટ તેની ઇન્દ્રિયોના વિષયો પ્રાપ્ત થાય છે તે પહેલાં તે
કહેવામાં આવ્યું છે કે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તાના વિચાર કરે છે. અર્થાત્ કીડીને પણ વિષયોને અંગે
ન ગ મનોગતભાવ જાણે.
નો વિચારો છે. એ જ પ્રમાણે માખીનું ઉદાહરણ લો. એક સ્થાનમાં માખી બીસ્કુલ બેસતી નથી, પરંતુ ના
* લાડવા જેટલો ખાડો ખોદશે ! એ જ સ્થાનમાં તમે સાકર કે ગોળનો લોચો આણીને વિષયોને અંગે જે વિચાર કરવાનો છે તે તો મકશો તો જરૂર માખીઓ બણબણતી ત્યાં ચઢી પ્રાણીમાત્રને વિષે રહેલો જ છે. વિકલેન્દ્રિયો પણ આવશે. આ ઉપરથી જણાય છે કે માખી જેવાને પ્રાણીમાત્રને અંગે વિચાર કરે છે. કીડીમંકોડી, માખી પણ વિષયોની વસ્તુની પ્રાપ્તિને અંગે વિચાર રહેલો એ સઘળામાં જ વિષયોને અંગેનો વિચાર રહેલો છે. છે. ગોળનું ટીપું નાખો કે પતાસાનો કટકો મૂકો કે ફૂલનું સુંદર ઝાડ હોય તેની ઉપર સુંદર અને
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ આનંદકારી ફૂલો ખીલી રહ્યા હોય, તો ભમરો પણ મેળવવાં કેમ, એ વાતો તો વિકલંદ્રિયો પણ સમજે તે જ બાજુએ દોડી જશે અને ફૂલની ઉપર જઈને છે. મધમાખી ફૂલો ઉપર જઈને બેસે છે. ફૂલોમાંથી બેસશે. કીડીમંકોડી, માખી એ સઘળાં મિઠાશને અંગે રસ ચૂસે છે અને તે લાવીને મધપુડામાં ભરે છે. દોડે છે, તમે જ્યાં મિઠાશને મુકશો કે તરત જ તેમનો માખી મધપુડામાં રસ મૂકે છે. તે રસ માખીને કડવો ઢગલો થઈ જશે અને તમે જ્યાં મિઠાશને લઈ લેશો લાગતો નથી, પરંતુ તે છતાં મધપુડામાં માખી મધ કે તેઓ પણ પોતાનો ડાયરો ત્યાંથી ઉઠાવી લઈને ભરીને કેમ રહેવા દે છે ? સંરક્ષણની બુદ્ધિને જ
જ્યાં મિઠાશ મૂકેલી હશે ત્યાં ગોઠવાશે ! અરે કીડીની લીધ, મધમાખીમાં મધસંરક્ષણની બુદ્ધિ છે તેથી એ તો વિષયોને અંગે એટલી બુદ્ધિ છે કે જે જાણીને નવાઈ બુદ્ધિને લીધે જ મધમાખી મધ સંગ્રહી રાખે છે. લાગે છે. આખો લાડવો જો કીડીના હાથમાં આવી
કીડીઓની તાકાત અને તેમની બુદ્ધિ તો ખરેખર
અજબ છે. ઘઉંનો કે જુવારનો કોથળો પડેલો હશે જાય તો કીડી એ લાડવા જેટલો જ જમીનમાં ખાડો
તો કીડીઓ તેમાંથી પોતાને જોઈતા દાણા ઉઠાવી ખોદે છે. એ ખાડામાં તે લાડવો મૂકી દે છે અને વળી
જશે, અને તે દાણા દરમાં લઈ જઈને ભરશે. ઉપરથી ધૂળ વડે તે ખાડો ઢાંકી પણ નાખે છે. કીડીઓમાં પણ સંરક્ષણબુદ્ધિ રહેલી છે તેને જ અંગ ચોરની કળા અનુકરણીય નથી. તેઓ દાણાની આ પ્રમાણે રક્ષા કરે છે.
કીડી પોતાના વિષયને પોષવા માટે અર્થાત્ એક અપૂર્વ બુદ્ધિમત્તા ! કે આહારને પોષવા માટે કેટલી ચપળતાથી અને કીડીઓ દાણાનું આ પ્રમાણે રક્ષણ કરીને જ કેવી બુદ્ધિથી કામ કરે છે તે જુઓ. પોતાના વિષયને અટકી જતી નથી, પરંતુ તેની ચતુરાઈ તો એનાથી સ્થિર રાખવા માટે તેની આ બાહોશી શું વખાણવા વિશેષાંશે હોય છે. દાણો સાચવી રાખેલા દરમાં જેવી નથી ? પરંતુ ચોરની ચતુરાઈ કાંઈ વખણાતી પાણી ભરાઈ જાય અને તેથી એ ઘણા વખતે ઉગી નથી. ચોર ગમે તેટલો ચાલાક હોય અને ગમે તેવી નીકળે તો પોતાનો ખોરાક નકામો થઈ પડે. આ બહાદૂરીથી ચોરી કરે, તો તેને તમે એમ નથી કહી સ્થિતિ ન ઉપસ્થિત થાય એટલા માટે તે કીડીઓ દેતા કે આ ચોરની ચોરી કરવાની કલા અનુકરણીય અનાજ ના દાણાના છેડા ફરડી નાખે છે. આ પ્રમાણે છે ! કીડીને જેમ વિષયના સાધનો ભેગાં કરવાની કરવાથી દાણાની પુનઃ અંકુરિત થવાની શક્તિ નાશ ચતુરાઈ મળી છે, તે જ પ્રમાણે આપણને પણ જો પામે છે અને કીડી પોતાનો ખોરાક લાંબો વખત વિષયના સાધનો જ ભેગાં કરવાની ચતરાઈ મળી સુધી જાળવી રાખે છે. સંરક્ષણબદ્ધિને લીધે જ હોય અને એ ચતુરાઈને જ બાહોશી માનીને આપણે કીડીઓ આવું પગલું ભરે છે. પોતાના વિષયોને ચતુરાઈ ઉપર ખુશ થઈ જઈએ તો આપણું સ્થાન સંતોષવા માટે ઇચ્છિત વસ્તુ મેળવવી, તેને શોધી પણ નક્કી માની લો કે કીડી. મંકોડા અને ભમરા, કાઢવી, તને એકત્રિત કરવી એ સઘળું તો વિકલૈંદ્રિયો પતંગીયાની હારમાં હોઈ તેમના જ જેવું છે.
પણ જાણે જ છે. વિષયો પ્રાપ્ત કરવા, તેનો ઉપયોગ
કરવો અને એ વિષયોપભોગની વસ્તુઓ પ્રાણીમાત્રમાં સંરક્ષક બુદ્ધિ છે.
ભવિષ્યકાળને માટે રાખી મૂકવી એ વસ્તુઓ વિષયો ભોગવવાને માટે તો વિકસેંદ્રિયો પણ વિકલેંદ્રિયોને પણ જાણબહાર નથી, પરંતુ આટલું પૂરેપૂરા તૈયાર રહે છે, વિષયોને પોષતાં સાધનો કરવા માટે અને આ પ્રમાણે વિચારયુક્ત બુદ્ધિ
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬ ચલાવવાને માટે આપણે વિકલૈંદ્રિયોને સંશી કહી કેવી છે તેનો વિચાર કરવાનો છે. મનોવર્ગણાના દેતા નથી જ. વિષયો માટે જે ચેષ્ટા કરે છે તેને પુદગલો લઈને મેળવેલું સંજ્ઞીપણું એ માગી આણેલી પણ આપણે સંજ્ઞી નથી માનતા ત્યારે હવે સંશી શ્રીમંતાઈ છે, પરંતુ યાદ રાખવાનું છે કે માગી કોણ તે વિચારવું પડશે.
આણેલી શ્રીમંતાઈ ક્ષણભંગુર અને અર્થ વિનાની સાચું સંજ્ઞીપણું ક્યાં છે ?
છે. બીજાના પૈસા આપણે માગી લાવીએ અને તે
સંપત્તિ ઉપર આપણે શેઠીયા ગણાઈએ તો એ શેઠાઈ - સંજ્ઞીપણું ક્યાં રહ્યું છે તેનો વિચાર કરતાં
કેવું માન મેળવશે અને કેટલો વખત ટકશે તે પણ કહેવું પડે છે કે જ્યાં દીર્ધકાલિકી સંજ્ઞા છે ત્યાં જ
વિચારવાનું છે. સંજ્ઞીપણું રહેલું છે. જે આત્મા વિષયો સિવાય દીર્ધકાળ માટે બીજા વિચારો રાખે છે અને જે આત્માના હિસાબે પારકી ચીજ ભૂતભવિષ્યની તજવીજ રાખે છે તે જ એક સંજ્ઞી મનોવર્ગણાના પુદગલો લઈને મેળવેલ છે. જે જીવોને આહારઆદિનો વિચાર છે. તેટલા સંજ્ઞીપણું એ પારકા પાસેથી વ્યાજે પૈસા લઈ મેળવેલી જ માત્રથી તેઓ સંજ્ઞી કહેવાતા નથી. ત્યારે હવે શેઠાઈ છે. પારકાની પાસે પૈસા લઈને પંજી ઉભી સહજ થાય છે કે જેઓ એ કક્ષાથી ચઢિયાતા છે. કરીને તમે શઠીઓ બન્યા છે, પરંતુ યાદ રાખવાનું તેઓજ સંજ્ઞી હોવા જોઈએ. અલબત્ત જેઓ છે કે હજી ઘરની શેઠાઈ મળેલી નથી. અલબત્ત વિકલૈંદ્રિયોના વિચારોથી ચઢિઆતા છે તેઓ જ આ શઠાઈમાં પણ ધણીપણું થાય છે એ સ્પષ્ટ છે. સંજ્ઞી છે, પરંતુ યાદ રાખવાનું છે કે તેઓ પણ માત્ર મનના પુદગલો ઘણા સારા અને ઉચ્ચ કોટીના હોવા સંયોગસંજ્ઞી છે, સ્વભાવસંજ્ઞી નથી. સંજ્ઞીપણાના
જોઈએ. એવા પુગલો તમોને મળ્યા છે, પરંતુ તે પ્રકારો જોઈએ તો મુખ્યત્વે બે છે. સંયોગસંજ્ઞી અને
છતાં એ પારકો ભંડોળ છે. મનના પુગલો એ
આત્માના હિસાબે તો પારકી જ ચીજ છે. આત્માની સ્વભાવ સંજ્ઞી.
પોતાની ચીજ નથી. બીજી બાજુએ જે વર્તમાનભવના એ તો માગી આણેલી શ્રીમંતાઈ છે ! વિચારો કરે છે. તેની સ્થિતિ વિચારો. વ્યવહારમાં
આહારઆદિથી સંજ્ઞા ગણવામાં આવતી તમે એક માણસને સરવાળો કરવાનું કામ સોંપો. નથી, વિષયોથી પણ સંજ્ઞા ગણવામાં આવતી નથી, હવે આ માણસ સરવાળો ત્યારે જ કરી શકે કે જયારે પરંતુ જેઓને ભૂતભવિષ્યને અંગે વિચાર છે, અર્થાત્ તે તેને આપેલી સઘળી જ રકમ પર ધ્યાન આપશે. જેઓ પોતાના ભૂત અને ભવિષ્યના ભવોને અંગે સરવાળો કરનારો માત્ર એકની એક જ રકમને પકડી વિચારવાળા છે તેવાઓ જ માત્ર સંજ્ઞી ગણાય છે, રાખશે તો તેનાથી સરવાળો નહિ જ કરી શકાય પણ આવો વર્ગ એ સ્વભાવસંજ્ઞીની કક્ષામાં આવતો એ વસ્તુ તદન સ્પષ્ટ છે. નથી. આ સઘળો વર્ગ સંયોગસંજ્ઞીની સંજ્ઞા જ પામે જમા અને ઉધાર છે. સંજ્ઞા એટલે શું તેનો હવે વિચાર કરીએ સંજ્ઞા સરવાળો કરનારો જો બધી રકમો ઉપર ધ્યાન એટલે વિચારો. સંજ્ઞાનો સીધો સાદો અર્થ નહિ આપે અને માત્ર એક બે રકમો ઉપર જ ધ્યાન વિચારો” છે. એમનો વર્ગણાના પુદગલો લઈને આવે તો તેનો સરવાળો હંમેશાં ખોટો જ થવાનો જેઓ સંયોગસંજ્ઞી બન્યા છે તેમણે પોતાની સ્થિતિ !નામ લખનારો માત્ર જમાની રકમોને જુએ કામ
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
લે તો તેનાથી નામું લખવાનું નથી. તેણે તો જમાં એ જ દષ્ટિ હવે તમારે અહીં પણ કામે લગાડવાની અને ઉધાર બનની રકમ જોવી પડશે અને તે બંને છે. જે જીવને મન મળ્યું છે, અરે મોટું મન મળ્યું રકમોને ધ્યાનમાં લઈને જ જે નામું લખશે તે જ છે, મનોવર્ગણાના ખુબ પુગલો પણ તેણે મેળવ્યા
છે છે, પરંતુ તેથી તેણે કઈ સ્થિતિ પ્રાપ્તિ કરી છે તે ખરૂં નામુ પણ લખી શકશે, તે જ પ્રમાણે અહીં
વિચારજો. આ પ્રકારનો જીવ જરૂર સંજ્ઞી તો છે સંજ્ઞી ગણાવાનો લોભ રાખતાં પહેલાં એક નહિ
જ પરંતુ તે જીવ માત્ર એક જ ભવનો વિચાર કરનારો પરંતુ બીજી ઘણી બાબતો જોવાની બાકી છે. જો
છે એ વાત ભૂલી જવાવી ન જોઈએ. આપણા નામું લખનારો એકલી જમાની જ રકમો જોતો જશે,
કમા જાતા જ, પરિવારમાં આપણે જમ્યા અને એક ગાય કે ભેંસ ઉધારની રકમ વાંચવાની તસ્દીજ નહિ લ તો જન્મી. તો તેથી બંને વચ્ચે શું તફાવત પડ્યો છે પરિણામ એ આવશે કે જે શેઠને આવું નામું
તે પહેલાં તપાસો. એક જ ભવની અપેક્ષાએ જ વાચકોને
તમારા કુટુંબમાં તમે જમ્યા અને ગાય જન્મી એ પ્રવચનકારે આહ્વાન કર્યું, ને તેનો સ્વીકાર બંનેમાં કશો જ ફરક નથી. થયો, ત્યારે તેઓ સંપાદકને સોંપી ખસ્યા, આ અસાર સંસારનો ખેલા તેથી લેખો લખવાની ફરજ આવેલ હતી. જો
એક શેઠીયાના પરિવારમાં ગાય જન્મે છે તો એ નવા લેખની જરૂર નહિ પડે તો હવે માત્ર
ગાયનું જીવનભરનું શું કર્તવ્ય હોય છે તે વિચારો. ‘ગ્રામચિંતક' ને લેખ આવશે. હવે આવો
ગાય ઘાસ ખાય છે. ખોળ ખાય છે. દાણો ખાય પ્રસંગ હશે તો વધારો કાઢીશું તે શોભશે.
છે. શેઠની સ્થિતિ પ્રમાણે જે કાંઈ સારૂં નરસું - તંત્રી
ખવડાવે તે ખાઈને ગાય સંતોષ પામે છે અને દૂધ લખનારો મળ્યો હશે તે સમુળગુંજ દેવાળું કાઢશે! આપે છે. દૂધદ્વારા ગાય શેઠને ન્યાલ કરી નાખે છે અને જો એકલી ઉધારની રકમો જ જોઈને કોઈ અને પોતાના ખાધેલાનો બદલો વાળી આપે છે. એમ ગણિતશાસ્ત્રી નામું લખે જશે અને જમ જોવાની જ કરતાં કરતાં ગાયને બચ્ચાં થાય છે, તો બચ્ચાં પર સાફ ના પાડશે તો છતે પૈસે તેનો વેપાર દેવાઈ ગાયનો પોતાનો હક હોતો નથી. એક દિવસ પોતાના
શેઠના પાડોશીએ પોતાને તાજો લીલો ચારો નિર્યો
હતો, માટે લાવને મારું એક બચ્યું તેને આપી દઉં, ભેંસ, ગાય અને આપણે
એવું કદાચ ગાય ચિંતવે તોપણ તે તે બચ્ચાને શેઠના આ બધા ઉપરથી આપણે સમજવાનો મુદો પાડોશીને આપી દઈ શકતી નથી ! જુઓ કુદરતનોશું છે તે વિચારજો. અહીં જે ઉદાહરણો આપવામાં તમારા સંસારનો ખેલ કેવો છે તે જુઓ ! બચ્ચાં આવે છે તે ગમ્મત ખાતર આપવામાં આવતાં નથી, ગાયના પોતાનાં છે. નવ માસ તેને ગાયે પોતાના પણ બીજા તાત્ત્વિક સિદ્ધાંતોની સરળતા માટે પેટમાં ધારણ કર્યા છે. પોતાના શરીરનું દૂધ પાયું આપવામાં આવે છે. આપણે અહીં એ સમજવાનું છે, પરંતુ છતાં એ બચ્ચાં પર માલિકી તેની નથી. છે કે બંને બાજુઓ જોવી એ આપણું કર્તવ્ય છે. (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૨૯)
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
જશે.
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
..તત્ત્વજિજ્ઞાસુઓને અમૂલ્ય અવસર...
- યાને - * ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાની ઉમદા તક *
)
નવીન બહાર પડેલા ગ્રન્થો ૧. શ્રીઆચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ) ૪. શ્રી સ્વાર્થ સૂત્ર (મૂળ અને સ્વોપલ્લભાષ્ય) શ્રી શીલાંકાચાર્યકૃત ટીકા સહિત રૂા. ર-૦-૦]
રૂા. ૧-૦-૦ ) ૨. શ્રીભગવતીસૂત્ર (આચાર્ય દાનશેખરસૂરિ પ. શ્રીપર્યુષણાદશશતક (મહોપાધ્યાય શ્રી
વિહિત ટીકા સહિત) રૂા. પ-૦-૦| ધર્મસાગરગણિકૃત સ્વીપલ્સ) રૂા. ૦-૧૦-૦ ૩. શ્રીતત્વાર્થસૂત્ર (આચાર્ય હરિભદ્ર-સૂરિકૃત ૬. શ્રીયતિદિનચર્યા (આચાર્યશ્રી મતિસાગરટીકા અને સ્વપજ્ઞ ભાષ્ય) રૂા. ૬-૦-૦| સૂરીકૃત અવસૂરિ સહિત) રૂ. ૧-૦-૦
ટુંક સમયમાં બહાર પડનારા ગ્રંથો ૧. પુષ્પમાલા (ઉપદેશમાલા)
૨. વિચારામૃત સંગ્રહ (મલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત સ્વપજ્ઞ) |. (કુલમંડણસૂરિ કૃત)
નવીન છપાતા ગ્રંથો ૧. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (શ્રીકોટટ્યાચાર્યકૃત ટીકા) ૩. કલ્પકૌમુદીટીકા (ઉ. શાંતિસાગરસૂરિ કૃત) | ૨. ભવભાવનાવૃત્તિ (માલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત) ૪. બુદ્ધિસાગર વ્યાકરણ
(ધર્મ અને નીતિબોધક ગ્રંથ) :- પ્રાપ્તિ સ્થાન :| ૧. શ્રીજૈનાનંદ પુસ્તકાલય | ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી ઠે. ગોપીપુરા,
ઠે. મોતી કડીયાની મેડી, સુરત
પાલીતાણા (કાઠિયાવાડ)
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૪
Registered No. B.3047
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
િ
- ચૈત્ર વદિ અમાવાસ્યા
સંવત ૧૯૯૨
o તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૨ ૧-૪-૧૯૩૬
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાલોચના કે
કથીરશાસનમાં જ અહમિન્દ્રના પૂજારી થઈ અને અહમિન્દ્ર ગણાવાય. ૧. અહમિન્દ્રના પૂજારીઓએશ્રી મણિવિજ્યજી તપસ્વી તથા મહારાજ બુદ્ધિવિજ્યજીનું ચરિત્ર શ્લાઘનીય ન હોતું એમ ક્રાન્તિકારી આચાર્યની ચોપડીમાં જણાવેલું જોયું નથી ? ૨. અહમિન્દ્રના પૂજારી પોતે યોગ વહેવડાવવાના નામે દાનવિજ્યજી મહારાજથી મોટા થવા માગે અને પોતાના વડીલને યોગ વહેવડાવે અને વડી દીક્ષા આપે તે મહાત્માને તો ચરિત્રમાં સ્થાન જ ન આપે. ૩. પોતાના વડીલની અહમિન્દ્રતા તપાસી હોત તો બીજાને અહમિન્દ્ર કહેવા બહાર ન પડત, કારણો (1) યોગ વહેવડાવનાર છતાં યોગો પોતે ન વહ્યા. () ગણિમહારાજની હયાતિ છતાં વાણીઆ પાસે આચાર્યનો ઇલકાબ વગર વિધિનો લીધો (૬) વગર યોગ વડે માંડળીઆ યોગો વહેવડાવ્યા. (હું) પદસ્થો પાસેથી પદ મેળવ્યા સિવાય વડી દીક્ષાઓ કરી. (૩) પરંપરાથી ચાલી આવતા પાણના આગાર ઉઠાવ્યા. (1) યોગની પરંપરાવાળાઓને ચોરપલ્લીવાળા માનવાનું સૂચવ્યું. પણ તેમની દીધેલી વડી દીક્ષાઓ માની (2) શાંતિસાગરના મતનું ગણીજી મૂળચંદજી મહારાજે ઔષધ કરેલ છતાં તેમની નિન્દા ને પોતાની ખોટી પ્રશંસા ગોઠવાઈ.
(વીરશાસન) ૧. કથીરશાસનમાં જણાવે છે કે કચ્છમાં ભગવાન્ સુધર્મસ્વામી પધાર્યા હતા અને પ્રતિષ્ઠા વિગેરે ક્યાં હતાં, ત્યારે તેના પરમપુરુષ તો કૌશાંબી નગરીથી દક્ષિણમાં ભગવાન મહાવીર મહારાજ વખતે સાધુઓનો વિહાર જ નહોતો અને તે બધા દેશો અનાર્ય જ હતા એમ કથે છે, તો પુણ્યપુરુષ સાચા કે કથીરશાસનના લેખક સાચા ? (૨) નયસારની ગુણાધિકતાથી ઇતર તીર્થકરોની ઘોર આશાતના માનનાર માંગાઓ ‘તેમની હરોલમાં વર્તમાનના કોઈથી ટકી શકાય તેમ છે નહિ” આવું કેમ ભખતા હશે ? (૩) વંશવેલીની ઘેલછાવાળાએ ઔષધ લેવું વ્યાજબી છે કે જેથી દશા સુધરે. અન્યની અપેક્ષાએ સંમૂર્ણિમા શું વધારે નથી થતા ? (૪) વંશવેલીની વૃદ્ધિ એ કથંચિત્ શાસનવૈરની પણ વૃદ્ધિ છે, એ ન થયું હોય તો જ સંઘનું કલ્યાણ ગણાય. (૫) ગર્ભ જ કરતાં સંમૂડ્ઝનની ઉત્પત્તિ વધારે છે એ કથીરશાસનને ન સમજાયું હોય તો નવાઈ નથી.
:
.
-
-
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષો
મુંબઈ તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ મંગળવાર
ચૈત્ર વદિ અમાવાસ્યા
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ છે વિક્રમ ,, ૧૯૯૨
અક ૧૪
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
Iઠ્ઠ ઉદેશ
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
__ श्री सिद्धचक्रस्तुतिः। अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाऽऽढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्द्दगाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં છે
“આગમોદ્ધારક.”
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
રાજાનું સ્થાન તે રાજધાની
વેપારીઓનું આગમન ભગવાન્ ઋષભદેવજીની તીર્થકરપણાને જ્યારે એવી રીતે હજારો દેશના રાજાઓ પોતે અંગે ઇન્દ્ર મહારાજ તરફથી કરાતી અનેક જાતની નિયમિતપણે તે વાસુદેવ કે ચક્રવર્તીના સ્થાનમાં ભક્તિઓમાં કુબેરભંડારી દ્વારા અનેક ગગનચુંબી 3
સાથી રહેતા હોય ત્યારે તે રાજાઓને ત્યાં રહેતી વખતે ભુવનોથી ભૂષિત એવી વિનીતાનગરી રચાવવામાં તે તે સુખનાં સાધનો રાખવાં પડે તેમાં કોઈ આવ તેમાં કોઈપણ જાતનું આશ્ચર્ય નથી. જો કે આ આશ્ચર્યની વાત નથી. વિનીતાનગરી રચવાને અંગે ઇન્દ્રને, ભંડારીને કે અક્કલવાળાઓના સમૂહનું આવવું કોઈને પણ કાંઈ વિચાર કરવાની જરૂર હોય નહિ, વળી અનેક રાજાઓના સંબંધને લીધે તેમ કારણ કે સામાન્ય રીતે નિયમ છે કે રાજાનું જ્યાં જ મુખ્ય રાજાઓની પણ દશા વિચારપૂર્વક કે વિચાર સ્થાન થાય તેને રાજધાની કહેવી પડે. વગર નીકલેલું વચન તે જ હુક્કમ અગર આજ્ઞારૂપે
ગણાતું હોવાને લીધે તે મુખ્ય રાજાના વચનનો રાજધાનીમાં અન્ય જનોની વસતિ
ફાયદો મેળવી શકાય. કદાચિત તેના વચનથી અને તે રાજાના સ્થાનને લીધે અત્યંત નુકસાન થવાનો સંભવ હોય તો તે પણ વિચારાય જાહોજલાલી ભોગવે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. પૂર્વકાલના અને તેનાથી બચાવના રસ્તા યોજી શકાય તે માટે ઇતિહાસ અને જૈનશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓથી એ વાત પણ સલાહકારોની જરૂર હંમેશાં રહે. અજાણી નથી કે દરેક મોટા રાજાઓ પોતાને તાબે અન્ય ઇર્ષ્યા અને સત્તા, સન્માનની ઇર્ષામાં રહેલા રાજાઓને સન્માન, સેવા, સલાહ કે એવી તફાવત બીજી કોઈપણ નીતિએ પોતપોતાની રાજધાનીમાં વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જ રાખતા હતા. અને તેથી જ વાસુદેવ અને જગતમાં દરિદ્રતા ઇષ્યનું બીજ બની શકતી નથી. ચક્રવર્તઓની રાજધાનીઓમાં હજારો દેશોના ધનસંપત્તિ તે ઈર્ષ્યાનું બીજ બનવા છતાં ઉદ્યોગને રાજાઓ ધામ કરીને રહેલા એમ ઇતિહાસ અને ગતિ આપી કેટલીક વખત ઈષ્યને ઉન્નતિના સાધન શાસ્ત્ર સાક્ષી પૂરે છે.
તરીકે ગણાવી શકે છે. કુટુંબની ઇર્ષાવાળી સ્થિતિ કથંચિત્ અલ્પ કુટુંબવાળાને કે અલ્પ પરિવારવાળાને
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ અન્ય કુટુંબ કે અન્ય મનુષ્યોનો સંગ્રહ કરવાની ફરજ બળની શક્તિને પહોંચી વળે તેટલું વિચાર અને પાડી કથંચિત્ તે ઇર્ષ્યાખોરને મળતાવડો કરી બળનું સામર્થ્ય ન ધરાવે એમ તો કોઈ દિવસ પણ ઉન્નતિના કરનાર તરીકે બતાવી મેલે છે, પણ સત્તાની ધારી શકાય જ નહીં, અને તેથી તે મુખ્ય રાજાને અગર માનસન્માનનની ઈર્ષ્યા એ એવી અધમ વસ્તુ
પણ તેવા અને તેટલી સંખ્યાવાળા સલાહકારકો છે કે જેને પ્રતાપે અન્યની દુર્બલતા કે અપમાનની ચાહના ને તેના સાધનોને જન્મ આપનારી થાય છે. રાખવા જ પડે અને બળની સંખ્યામાં પણ તેટલો દરેક રાજાને બચાવમાં સલાહકારોને વધારો જરૂર કરવો જ પડે. સાધનવાળા
રાજધામ તે રાજધાની અને તેનો વિસ્તાર આ વસ્તુને વિચારતા સત્તાના પ્રલોભનના એવી રીતે જ્યારે સત્તા, સલાહ અને બળ પાટલે બેઠેલા અનેક રાજાઓ જ્યાં નિવાસ કરીને એ ત્રણેનું કેન્દ્ર રાજાનું ધામ બને ત્યારે જીવનનિર્વાહ રહેલા હોય અને મોટા રાજા તરફથી વધારે ને વધારે
તથા સુખસંપત્તિના સાધનો પણ દેશોદેશના માન મેળવવાની દોડધામમાં પડેલા હોય
ખૂણેખાંચરેથી પણ ત્યાં આવે તેમાં કોઈપણ જાતનું તેવઓના સમાગમમાં રહેવાવાળા રાજાઓ પોતાના સાચા અને નિમકહલાલ સલાહકારોને કોઈ દિવસ આશ્ચર્ય નથી. ઈગ્લાંડ જેવા મુખ્યતાએ માત્ર લોઢું પણ સાથે રાખ્યા સિવાય રહી શકે જ નહીં અને અને કોલસા જ ધરાવનારા દેશો પણ રાજસત્તાની દરેક રાજાઓને તેવા સલાહકારો રાખવા પડે ત્યારે શક્તિથી જ લંડન જેવા સર્વદેશીય પ્રજાજનોના સ્થાન તે સલાહકારોને પણ પોતાના કુટુંબ સાથે ત્યાં રહેવું થનારા શહેરો ધરાવી શકે છે, તો પછી જે રાજાઓ પડે. આટલું બન્યા પછી પણ તે તાબેદાર રાજાઓને સમૃદ્ધિ સંપૂર્ણ સ્થાનોમાં પોતાનું ધામ કરે તે સ્થાને પોતાના, પોતાના કુટુંબના અને સલાહકારોના વર્તમાન કાળના લોકોની કલ્પનામાં પણ ન આવે આકસ્મિક હુમલાથી બચાવ કરવા માટે પણ લશ્કર રાખવાની જરૂર પડે. આ બધી હકીકત વિચારતા
તેવા મોટા શહેરો વસી જાય તેમાં આશ્ચર્ય જ શું? મુખ્ય રાજાનું સ્થાન જેને લોકો રાજધાની કહે તે અયોધ્યા આદિ રાજધાનીઓનું પ્રમાણ કોઈપણ સ્થાને હોય તો પણ મોટા રૂપમાં ફેરવાય આ બધી વસ્તુસ્થિતિ જોનારો મનુષ્ય તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી.
અયોધ્યા, રાજગૃહી, દ્વારિકા વગેરે નગરીઓનું રાજાનું જે ગૃહ તે રાજગૃહ નગર બન્યું લંબાઈમાં બાર જોજન અને પહોળાઈમાં નવ
અને આ વાત સમજવાથી મહારાજ જોજનનું પ્રમાણ જે શાસ્ત્રકારોએ વર્ણવેલું છે તે પ્રસેનજિત કે જેઓ શ્રેણિક મહારાજના પિતા હતા,
વાસ્તવિક જ છે પણ અતિશયોક્તિ ભરેલું નથી એમ તેમની વખત માત્ર રાજાને શહેર બહાર રહેવાથી એટલે રાજગૃહ નગરની બહાર કરવાથી તે રાજગૃહ
સહેજે સમજી શકશે. વર્તમાનમાં પણ મુંબઈ, મટીને રાજગૃહી નગરી કેમ થઈ ગઈ તે સહેજે મદ્રાસ, કલકતા જેવા સરકારના પ્રતિનિધિ તરીકે સમજાશ.
આવનારા ગવર્નરોના ધામો થવાથી કેવા દરેક જુગે મુખ્ય રાજાને પણ મંત્રી અને સેન્યની જરૂર વૃદ્ધિ પામે છે એ વિચારનારો ભારતીય મનુષ્ય
વળી તે તાબેદાર રાજાઓનો ઉપરી મોટો પ્રથમકાલની રાજધાનીઓના પ્રમાણમાં કોઈ પણ રાજા પણ તે સર્વ તાબેદાર રાજાઓની વિચાર અને પ્રકારે અતિશયોક્તિ સ્થાન આપી શકે નહીં.
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ વિનીતા રાજધાનીનું અનોખું સ્થાન વચ્ચે છે, માટે તે સો રાજાઓ થવું વિનીતાના
પણ ભગવાન ઋષભદેવજીની વિનીતા રાજ વિસ્તારમાં ઉપયોગી નથી. ધાનીને અંગે તેવા પ્રપંચો, બળાત્કારો અને તેવા સો ભાગ કરવાનું કારણ સાધનો સ્વાભાવિક રીતે ન હોવાથી ઉપર જણાવેલી
તત્ત્વથી કહીએ તો ભગવાન્ જિનેશ્વર રીતિએ રાજધાનીને મોટા રૂપમાં આવવાનો સંભવ મહારાજે દીક્ષા લેતી વખતે એવો વિચાર કરેલો હોવો જ ન હતો. વળી એ પણ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની જોઈએ કે આ સો પુત્રોમાંથી કોઈપણ પુત્ર છે કે ભગવાન ઋષભદેવજીનો એકલાનો જ આદ્ય ઈદ્રાદિકની સેવાનું ધામ બન્યો નથી અને બને તેમ રાજા તરીકે અભિષેક તે વખતે થયેલો હતો અને પણ નથી. તો પછી દેવતાઈ મદદ સિવાય એકલા તેથી ખંડિયા રાજાઓનો, તેના સલાહકારકોના પુરુષપરાક્રમથી આખા દેશનું રાજ્ય એક મનુષ્યથી નિવાસનો અને તેમના બચાવ માટે રહેતા સૈન્યના કરી શકાય તેમ છેજ નહિ, માટે જુદા જુદા પુત્રોને નિવાસ સાથે તે સર્વને જીવનનિર્વાહના સાધનો કે જદા જુદા દેશો સાચવવા સોંપવા એજ યોગ્ય છે સુખસામગ્રીના સાધનો પૂરા પાડનારા વર્ગનો ફાળો એમ ધારી દીક્ષા લેતી વખતે રાજ્ય છોડવા પહેલાં તે નગરીની વિશાળતામાં આવે તેવો ન હતો. સોએ પુત્રોને જુદા જુદા દેશોના જુદાં જુદાં રાજ્યો ભગવાને કરેલા એક રાજ્યના સો રાજ્યો કરી પોતાના હાથે રાજ્યાભિષેક સર્વને કર્યો.
જોકે ભગવાન ઋષભદેવજીએ જ દીક્ષિત એક રાજ્યના સો રાજ્યો કરવામાં કાલમહિમા થવા પહેલા સો ભાગમાં આખા પોતાના મુલકને વળી એ વાત પણ ધ્યાન બહાર જવી ન વહેંચી સો દેશો બનાવ્યા હતા અને તે દરેક દેશનું જોઈએ કે ભગવાન્ ઋષભદેવજીની વખતે જ્યારે રાજ્ય પોતાને સો પુત્રો હોવાથી એક એક પુત્રને વિનીતા નગરીનો નિવેશ થયો તે વખત લોકોમાં જે આપેલું હતું અને તેથી ભગવાને દીક્ષા ગ્રહણ કરી લોભ અને માયા તથા ક્રોધ અને માન પ્રવર્તેલાં હતાં ત્યારે સો રાજ્યો જુદા જુદા થયેલા હતા. શાસ્ત્રકારો તે ઘણાંજ થોડાં હતાં, પણ હવે તે વખત પછી પણ સ્પષ્ટ શબ્દમાં જણાવે છે કે પુત્તર ના અવસર્પિણી કે જે રૂપ, રસ, ગંધ અને આયુષ્યની affસત્તા અથાત્ સો પુત્રોન સા દેશના હાનિ કરનાર છે અને તે અપેક્ષાએ વાસ્તવિક રાજ્યોની ગાદીઓ ઉપર અભિષિક્ત કરીને પછી અવસર્પિણી નામ ધરાવી શકે પણ લોભ અને માયા ભગવાન ઋષભદેવજીએ દીક્ષા લીધી છે, પણ તે વિગેરે દોષોને માટે તો આ કાલ અવસર્પિણી નથી, સો દેશના રાજ્યોની ગાદીએ સો પુત્રોના પણ ખરેખર ઉત્સર્પિણીજ છે, અને તેથી વિનીતા રાજ્યાભિષેકનો વખત વિનિતાનગરીના નિવેશની નિવેશના લાખો પૂર્વ પછી લોભ અને માયા વિગેરે સાથે સંબંધ ધરાવતો નથી.
દોષોની કેટલી બધી અને કેવી વૃદ્ધિ થયેલી હોય વિનીતા નિવેશ અને સો રાજ્યનું આંતરું તેની કલ્પના વાચકો સર્વથા કરી શકે નહિ એમ
યાદ રાખવું કે ચોરાસી લાખ ચોરાસી લાખે માની શકાય નહિ, તો તેવી લોભ અને માયાદિકની ગુણવાથી જે સંખ્યા આવે તેટલા વર્ષનું એક પર્વ વૃદ્ધિની પ્રસંગમાં દેવતાઈ મદદ સિવાય એક મનુષ્ય ગણાય છે, અને તેવાં લાખો પર્વોનો આંતરો આખા દેશનું રાજ્ય કરે તે અસંભવિત ગણાય તેમાં વિનીતાના નિવેશને અને તે સો દેશની રાજગાદીઓની નવાઈ જેવું નથી, અને તેથીજ ભગવાનું
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ ઋષભદેવજીને સો પુત્રોને સો રાજ્ય સોંપી હોઈ તેમની તરફ ઈદ્ર મહારાજાની ભક્તિ ઘણી જ રાજ્યાભિષેક કરવા પડ્યા તે યોગ્ય જ થયું છે. ઉભરાઈ ગએલી હતી, અને તેથીજ ભગવાન્ સો રાજ્ય કરી સો પુત્રને આપ્યાં તે પ્રજાહિત ઋષભદેવજીનું દેવું માન પ્રથમ તીર્થકર તરીકે
( શાસ્ત્રોમાં ગણાએલું છે, તેવી જ રીતે પ્રથમ રાજા કેમ ?
તરીકેનું સ્થાન પણ શાસ્ત્રકારોએ ભગવાનું આ બધી વાત વાચકોના સમજવામાં જ્યારે ઋષભદેવજીનું જ ગણેલું છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ આવશે ત્યારેજ તેઓ શાસ્ત્રકારોએ સો પુત્રોને સો ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી, ભગવાન ઋષભદેવજીની દેશની રાજગાદી ઉપર બેસાડી રાજ્યાભિષેક સ્તુતિ કરતાં જેવી રીતે તેમનું આદ્ય તીર્થકરપણું અને ભગવાને જે કર્યો છે તે પ્રજાના હિતને માટેજ છે પ્રથમ સાધુ દશાને વખાણે છે, તેવી જ રીતે ભગવાન્ એ સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે. શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ ઋષભદેવજીની આદ્ય રાજા તરીકેની દશાને પણ શિલ્પ અને કર્મનો ઉપદેશ તથા સ્ત્રીઓના ચોસઠ વખાણે છે. જોકે અજિતનાથજી ભગવાન્ વિગેરે ગુણોનું નિરૂપણ ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ જે કર્યું કેટલાક બીજા તીર્થકરો પણ રાજ્યના માલીક થઈ છે તે જેમ પ્રજાના હિતને માટે છે, તેવીજ રીતે સો રાજા તરીકે થયેલા છે, પણ છતાં તેઓની રાજ્ય દેશના સો રાજ્યો ઉપર સો પુત્રોનો અભિષેક કર્યો સ્થિતિ તરીકે સ્તવના શાસ્ત્રકારો કરતા નથી, પણ તે રૂપે ત્રીજું કાર્ય પણ પ્રજાજનના હિતને માટે ભગવાન્ ઋષભદેવજીની તો પ્રથમ તીર્થંકરપણાદિની કર્યું છે એમ સ્પષ્ટપણે તિવિ પાહિયટ્ટયાણ એમ સ્તુતિ કરે તેવીજ રીતે તેમના પ્રથમ ભૂપાલપણાની કહી જણાવે છે. અર્થાત્ ભગવાન્ ઋષભદેવજીની સ્તુતિ પણ શાસ્ત્રકારો કરે છે. દીક્ષા લઈ તે વખતે એક દેશના સૌ દેશો થયા અને ત
1 વિનીતાના નિવેશમાં જુગલિયાનો હિસ્સો એક રાજ્યના સો રાજ્યો થયાં.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે વિનીતા નગરીના વિનીતાને સ્વાભાવિક વૃદ્ધિ નહોતી કેમ? નિય
નિવેશમાં મુખ્ય કારણ ભગવાન ઋષભદેવજીની પણ વિનીતા નગરીના નિવેશની વખતે તો ભકિત હોવા છતાં પણ તે વિનીતાના નિવેશમાં તે સમગ્ર દેશ અવિભક્તરૂપે હોઈ એક રૂપજ હતો વખતના જુગલીયાઓની સ્થિતિ પણ એક મુખ્ય અને તેથી ભગવાન્ ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક કારણ તરીકે જ ગણી શકાય તેમ છે. આખા દેશના એકજ સ્વામી તરીકે થાપીને કરવામાં ત
- વિનીતા એવા નામનું કારણ આવેલો હતો. આવી રીતે વિનીતાનગરીનું રાજ્ય પેટાભેદ અને પ્રતિસ્પધીં રાજાઓ વિનાનું હોઈ તેને ભગવાન્ ઋષભદેવજીના રાજ્યાભિષેકની ગાઢ વસતિના સ્થાનરૂપ અને જાહોજલાલીના વાત શરૂ કરી તે વખતે આપણે જોઈ ગયા છીએ ધામરૂપ બનવાનો સંભવ ઘણોજ ઓછો હતો. કે તે વખતના જુગલીયાઓ ભગવાનના
- રાજ્યાભિષેકને માટે સરોવરમાંથી પાણી લઈને ભગવાન ગઢષભદેવજીનું પ્રથમ રાજા તરીકે
- આવે છે, તેટલા વખતમાં તો ભગવાન્ માન
ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક ઈદ્રાદિક મહારાજાઓ એક બાજુ આવી રીતે વધવાનો સંભવ ઘણો મળી સંપૂર્ણપણે કરી નાંખે છે, પણ ભાગ્યશાળીઓને ઓછો હતો, ત્યારે બીજી બાજુએ ભગવાન્ શિખવણી વગર સદબુદ્ધિજ સૂઝે, તેમ આ ઋષભદેવજી મહારાજ સર્વથી પહેલા રાજા થએલા
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
૩૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ જગલિયાઓને પણ પોતાએ લાવેલા પાણીને ન તો વિનીતાનો નિવેશ ભક્તિ કેમ ગણાય ? ફેંકી દેવાનો વિચાર થયો ન પીવાઆદિના કાર્યમાં
વસ્તુતાએ તે તે જુગલિયાનો વિનય પણ લઈ જવાનો વિચાર થયો, પરંતુ સર્વે યુગલિયાઓ
ભગવાનને અંગેજ હતો અને ભગવાનના વિનયને એક્કી સાથે ભગવાનના ચરણકમલમાં તે
અંગેજ તેઓ વિનીત ગણાયા હતા અને તે પાણી દ્વારા અભિષેક કરવાના વિચારમાં આવ્યા.
ભા, વિનીતપણાને અંગે તે નગરીનું નામ વિનીતા આવી રીતે તે યુગલિયાઓની સ્વાભાવિક
સ્થાપવાનો નિર્દેશ થયો હતો, છતાં તે ઈદ્રાદિકોએ વિનયયુક્ત દશા દેખીને ઈન્દ્ર મહારાજને તે નગરી
કરેલી ભક્તિ ભગવાન્ ઋષભદેવજીના પુણ્યાનુબંધી વસાવવાનું અને તેનું તે જુગલિયાઓના વિનીતપણાને
પુણ્યના પ્રભાવની હતી. હવે તે વિનીતા નગરીનો અંગે વિનીતા નામ સ્થાપવાનું મન થયું, અને તેથીજ
નિવેશ કેવી રીતે થયો અને ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ કુબેરભંડારીને નગરી વસાવવાનો મુખ્યતાએ
રાજગાદી ઉપર બેસી કઈ કઈ વ્યવસ્થા લોકોપકારને તીર્થકરની ભકિતને અંગે આદેશ કરતાં પ્રથમથીજ
આ માટે કરી તેનો વિચાર કરીએ. તે નગરીનો વિનીતા એવો નામ નિર્દેશ કર્યો.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૩૮)
( 6 )6, 6 )6, 6, 7 6, 6 ) ) ) 6. 6.0 .. - તાજેતરમાં વ્હાર પડેલ અપૂર્વ અને અમૂલ્ય ગ્રન્યો છે
( આચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય ભાગ) ૨ તત્વાર્થસૂત્ર (સભાષ્ય) (હરિભદ્રીયાટીકા) છે ભગવતીજી (દાનશેખરસૂરિકૃતટીકા ૫ પર્યુષણા દશશતક (મહામહોપાધ્યાય ( પુષ્પમાલા (માલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત ધર્મસાગરગણિકૃત) ૦-૧૦-૦ સ્વોપલ્લવૃત્તિસહિત) ૬
વિશેષાવશ્યક કોટ્યાચાર્ય ટીકા (પૂર્વાર્ધ) ૪
યતિદિનચર્યા (હ, તા.ક. - પાંચશેજ પ્રતા છે અને ઘણી નકલોના ગ્રાહકો થઈ ગયા છે. તે
* પ્રાપ્તિસ્થાન :- 0 જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. ( ) ( છે જે છે (") 9 ) $ " ) ( S ( $ ( ) 0 - 0 0 0 (
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬
પ્રશ્નકાર ચતુવિધ-સંઘ,
જ
.
માધાનફ્રાસ્ટ: કલઠ્ઠાત્ર વારંગત આગમોલ્હાદક શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજીમ.
:
: '
1
:
કરી
શકે
સ્વાભાવિક આર્યક્ષેત્રો આર્યક્ષેત્રને અંગે વિહાર કે વિહારને અંગે આર્ચોસ ?
(ગતાંકથી ચાલુ) શ્રીગુણચંદ્રસૂરિજી જ્યારે વર્ધમાનગ્રામ સુધી કરેલા હોવાથી અમાન્ય અને અવંદનીય જણાવે છે, મગધ દેશ અને ક્ષત્રિયકુંડના રાજ્યની હદ જણાવે તે પ્રમાણે અનાર્યોથી પરિગૃહીત તીર્થ થઈ જાય, છે. એ વાત પ્રાકૃત મહાવીરચરિત્રમાં કે દુઈજ્જત તોપણ તીર્થ તો તીર્થરૂપમાંથી પલટે નહિ એમ સહાય તાપસના અધિપતિનાં વચનો જોવાથી સ્પષ્ટ જણાય છે કારણથી તેઓ માનતા હોય તો પછી બીજાને છે, તો પછી શ્રીસમેતશિખરજી તે વખતે બંગદેશમાં સમેતશિખરજીને અંગે અનાર્યપણાની આપત્તિ શી હતો એમ કહેનારે શું જોયું હશે? વળી રીતે આપે છે ? વસ્તુતાએ અસિદ્ધને અસિધ્ધ શ્રીશિખરજીની પાસેજ ઋજુવાલુકા નદીને કાંઠે સાધવાનો પ્રયત્ન તેઓએ કર્યો છે એમજ કહેવું પડે. ભગવાન મહાવીર મહારાજને કેવલજ્ઞાન થયું એ વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે જે વાત જાણનારો કે વિચારનારો સ્વપ્ન પણ તે દેશને ગંગા વગેરે મહાનદીઓ માસકમ્પાદિ વિહારના અનાર્ય કહેવાનું સાહસ કરેજ કેમ ?
અનુક્રમે માત્ર એક વખત માસમાં ઉતરવી, પણ વળી એક વાત એ પણ વિચારવાની છે કે વધારે વખત ઉતરવી નહિ એમ જે જણાવ્યું છે, મહારાજ આત્મારામજી ગુજરાત અને સોરઠને તેમાં મહી નામની પણ નદી લીધેલી છે, અને એ અનાર્ય અને સાધુના વિહારને અયોગ્ય મનાવવા મહી નદી બંગાલા અને કલિંગના ભાગમાં પાડનારી તૈયાર થયા છતાં શ્રી સિદ્ધાચલજી અને ગિરનારજીને છે. હવે જો બંગાલા અને કલિંગ એ બને અનાર્ય તેમ માનવા તૈયાર નથી. અર્થાત્ શાસ્ત્રકારો જ્યારે અને સાધુવિહારને માટે અયોગ્ય હતા તો ત્યાં મહાકાલાદિકતીર્થો અન્યમતવાળાઓએ ગ્રહણ માસકલ્પનો વિહાર શી રીતે શ્રીનિશીથચૂર્ણિકાર
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ વગેરે જણાવે છે, અને એક વખત તે ઉતરવાની કોઈ તેવું સ્થાન છે કે હેને આપણે કૌશાંબી તરીકે રજા આપી અનેક વખત તે ઉતરવાનો નિષેધ શી લઈએ અને તેથી આ બૃહત્કલ્પના સૂત્રની અને રીતે કરે છે ?
આર્ય-અનાર્યની બધી વ્યવસ્થા બરોબર થઈ જાય. વળી તે મહીનદીના અનેક વખત ઉતરવાના એ વિચાર કરતાં એ હકીકત તો જૈનશાસ્ત્રોને નિષેધમાં ભાષ્યકાર મહારાજ વગેરે જે કારણો જાણનારાઓથી અજાણી નથી કે શ્રીકૃષ્ણમહારાજે બતાવે છે તે તપાસતાં સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે દ્રૌપદીને ઘાતકીખંડથી લાવતી વખતે પાંડવો ઉપર ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની વખત સાધુઓનો ક્રોધાયમાન થઈ દેશનિકાલની સજા કરી હતી અને ઘણો વિહાર તે બંગાલ અને કલિંગ તરફ હતો તે છેવટે કુંતીજીની વિનંતીથી દક્ષિણસમુદ્ર કિનારે સમજાશે. મહી આદિ નદીઓને એક માસમાં ઘણી પાંડુમથુરા વસાવીને રહેવાની આજ્ઞા કરી હતી. એ વખત ઉતરવાના નિષેધમાં જણાવે છે કે નાવિકો વાત પાંડવોને આ સ્થાને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. સાધુ મહારાજ ઉપર એટલી બધી ભક્તિવાળા હોય જો એ વાત બરોબર ધ્યાનમાં આવશે તો દ્વારિકાના છે કે સાધુની ભક્તિથી ખલાસી લોકો નાવમાં બેઠેલા બળવા પછી શ્રીકૃષ્ણ મહારાજ અને બલદેવજી જે લોકોને ઉતારી મહેલ કે પાણીમાં નાંખી દે અને પાંડુમથુરા તરફ જવા નીકળ્યા અને સોરઠદેશ આખો સાધુઓને નાવડીમાં બેસાડે. અથવા સાધુઓને તથા બીજા કેટલાક દેશ ઓળંઘી ગયા પછી કૌશાંબી આવતા દેખીને કેટલેક દૂર નાવ લઈ ગયો હોય અટવી આવી અને તેમાં જરાકુમારે મૃગલો છે એમ તોપણ નાવને રોકી દે અથવા સાધુઓને દેખીને ધારીને શ્રીકૃષ્ણને બાણ માર્યું, તે કૌશાંબી લેવાથી સ્વામા કાંઠેથી નાવને લાવે. (નિશીથચૂર્ણિ પત્ર બધી વ્યવસ્થા બરોબર થઈ જશે, તે કૌશાંબ કે ૭૧૮) આ બધાં કારણો તપાસનાર મનુષ્ય સહેજે કૌશાંબી વનને માટે જુઓ આ પાઠો :સમજી શકશે કે તે ભગવાન્ મહાવીરની વખતે પણ બંગાલ અને કલિંગ દેશો સાધુ મહારાજના વિહારથી
नवपदबृहद्वृत्ति पत्र २३५-महत्ता कष्टेन तौ અત્યંતવાસિત હતા.
ततः कौशांबीकवनं વળી હાલમાં જાહેર આવેલ હતીગુફાના
नवपदबृहवृत्ति पत्र २८७. कौशांबवने લેખનો જાણનારા મનુષ્યો કોઈપણ પ્રકારે એમ વાસુદેવો નામાપુતાડિતઃ થાશેષતાં તા: કબુલ કરી શકશે નહિ કે ભગવાન મહાવીર ઉતરાધ્યયનવૃત્તિ બાવ. પત્ર ૬૬ વાપતુ મહારાજની વખતે કે શ્રીસંપ્રતિ મહારાજ પહેલાં સૌશાવવન મુશાશિવ કલિંગમાં સાધુઓનો વિહાર હોતો અને તેથી તે મવભાવનાવત્તિ-ૌસંવવUાં પત્તા મેળ દેશ અનાર્ય જ હતો.
फलकृसुमसारतरूरहियं વળી શ્રી કરઠંડુનામના પ્રત્યેકબુદ્ધ તેમજ આ બધું તપાસનારને સ્પષ્ટ માલમ પડશે કલિંગદેશમાં પ્રતિબોધ પામી વિચર્યા છે. જેમ કે મહારાજ આત્મારામજીએ શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રકાર મહારાજ આત્મારામજીના કથનની અપેક્ષાએ
નિર્યુક્તિકાર કે ટીકાકારે કૌશાંબી એટલો સામાન્ય અનાર્યપણું અને સાધુસાધ્વીઓના વિહારને
અર્થ કર્યા છતાં કૌશાંબી નગરી પકડીને જે અર્થ ધાર્યો અયોગ્યપણે લાગુ પડેલું છે.
તથા સમજાવ્યો હતો તે વાસ્તવિક ન હતો, અને ઉપરનો સમગ્ર વિચાર થયા છતાં એક તેથીજ સૂત્રકાર ભગવંતોએ આર્યદેશની પારમાં અગત્યનો વિચાર કરવાની જરૂર રહે છે કે દક્ષિણમાં આવેલ ફરક અરણ્યજ અનાર્યના વિહારના દોષમાં
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ ઉદાહરણ તરીકે લીધું છે. રામાયણ જાણનારાઓથી આ લેખમાં કોઇપણ મૃતવ્યક્તિને કે તેના બીજા અજાણ્યું નથી કે સિણવલ્લી, કુંભકારકટક દંડકારણ્ય અનુયાયિઓને અપમાન કરવાનો કે ઉશ્કેરવાનો એ બધાં સ્થાનો ઠેઠ રામગિરિથી પણ દક્ષિણમાંજ સવાલ નથી. માત્ર તે બોલનાર વ્યક્તિ જો લગભગ છે.
પ્રવચનકાર ન હોય તો સાચા પુરાવા હાર પાડી આટલો બધો ઉહાપોહ આ લેખકને કે આ સ્વર્ગસ્થની વાત સાબીત કરે છે જેથી વાંચકોને પેપરને કરવાની વર્તમાનમાં કંઇજ જરૂર હોતી પણ તે
સત્યાસત્યનો નિર્ણય થઈ જાય. આ લેખક એટલી એક વ્યક્તિએ પોતાના સ્વર્ગસ્થના ગુણ ગાતાં અન્ય બધી આશા તો જરૂર રાખે છે કે જો તે વ્યક્તિ સત્યપ્રિય સદગતને ઈખોર અને તેજોષી વગેરે સત્યને સ્વીકારવાની કે પોષવાની નીતિમાં હશે તો ઉપનામો આપી સજ્જનની સરણિથી સરકવાન “જ્ઞાનનો ઘમંડ” મહારાજના ભક્તો કેમ ઉંધ્યા કરે સર્યું અને વળી તે કથનને સાબીત કરવાનું
ર છે' વગેરે વાક્યોથી ઉશ્કેરણી કરવા નહિ મંડે પણ પોતાનામાં સામર્થ્ય છે એમ ડિડિમલારાએ જાહેર સત્યનો સ્વીકાર કરવા તરફ દૃષ્ટિ રાખશે. કર્યું તેથી આટલો પ્રયત કરવાની જરૂર પડી છે.
ગ્રામચિન્તકશબ્દનો અર્થ ગ્રામનો રાજાજ થાય ? આ સિદ્ધિચક્રપત્રિકામાં નન્દીજીના નિક્ષેપાના ડિડિમ દ્વારા જાહેર કર્યું અને આ પત્ર તથા તેના અધિકારમાં દ્રવ્યનિપાના નોઆગમભેદના લેખકની હામે જનસમૂહને પોતાની સદાની ટેવને વ્યતિરિક્ત નામના પ્રભેદને વિચારતાં ભગવાન્ અનુસરી ઉશ્કેરવા શરૂ કર્યું. જોકે તેઓ તે પોતાની જિનેશ્વરમહારાજની સ્નાત્રાદિકે પૂજા કરવાવાળો કૂટનીતિમાં અંશે પણ ફાવ્યા તે નથીજ છતાં જનતાના ભાવિક જ ભગવાન્ જિનેશ્વરના અનુપકૃત એટલે સંતોષની ખાતર હવે તે ગ્રામચિંતકશબ્દના અર્થને કોઈના ઉપકાર તળે દબાયેલા નહિં અને પરહિતરત અંગે આ લેખ જરૂરી ગણ્યો છે. એટલે અન્ય જીવોને દ્રવ્ય તથા ભાવથી ઉપકાર
વાચકગણ હેજે સમજી શકે તેમ છે કે શ્રી કરવામાં તત્પર વગેરે વિચારે તોજ તે વ્યતિરિક્ત જિનેશ્વર ભગવાનની મહત્તા જણાવાને અંગે કહેલાં નોઆગમ દ્રવ્યપૂજન કહેવાય એવા અધિકારને અને તે અધિકાર એક અંશે પણ ભગવાન મહાવીરની ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે સમ્યક્ત પામ્યા અવજ્ઞા માટે હોઈ શકે નહિં અને છે પણ નહિં. હેલાં પણ પરોપકારિતા ધારણ કરી હતી એ હકીકત છતાં ઓળી જેવા મહા અસ્વાધ્યાયના દિવસો કે જણાવતાં નયસારના ભવમાં તેઓ ગ્રામચિંતક હતા જેમાં પ્રથમ તો તે ખોટું હાકીને આવશ્યક જેવા તે હકીકત રજુ કરતા તે નવસારસ તલાટી તરીકે યોગને હેવડાવા તે પરમ આશાતનારૂપ છે એમ કહેવામાં આવ્યા હતા. તેની ઉપર ટીકા કરતાં તે
તા જણાવતા હતા તેજ હોટા અસ્વાધ્યાયના દિવસોમાં પ્રવંચનકારે તે નયસાર તલાટી જેવાં નહિં પણ ,
કાલગ્રહણ કરે, કાલ પવેવે અને તેને જોરે આચાર્ય ગ્રામના રાજાજ હતા અર્થાત્ ગ્રામચિંતકશબ્દનો તે
તથા ઉપાધ્યાય સરખી પદવીઓ લે અને લેવડાવે પ્રવંચનકારના કહેવા પ્રમાણે ગ્રામનો રાજાજ થાય,
તેના વાસ્તવિક પ્રશ્નથી છેડાઈ જઈજનસમૂહને ખોટી અને તેથી આ પત્રે નયસારને ગ્રામના તલાટી જેવા રીતેજ ઉશ્કેરવા આ પ્રવચનકાર તૈયાર થયા અને સામાન્ય અધિકારમાં જણાવી ભગવાન્ મહાવીર તેમણે ગ્રામચિત્તકશબ્દનો અર્થ ગ્રામરાજાજ થાય મહારાજની ભયંકર આશાતના કરી એમ પોતાના અને તલાટી જેવા અધિકારવાળો એવો અર્થ કરે તે
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ ભગવાન મહાવીર મહારાજાની ભયંકર આશાતના માલિકી છતાં માત્ર તેની રક્ષાઆદિની ચિંતાના છે એમ લખ્યું છે તેથી આ લેખને ચોખા શબ્દોથી અધિકારને સૂચવે છે તો પ્રપંચનકારની અપેક્ષાએ લખવાની જરૂર જણાઈ છે. ભગવાન મહાવીર શાસ્ત્રકારોએજ પ્રામાધિપતિઃ પ્રામાધીશ વગેરે મહારાજ નયસારના ભવમાં એક ગ્રામના તો રાજા શબ્દો ન વાપરતાં ગ્રામચિંતકશબ્દ વાપરી ભયંકર શું ? પણ અનેક ગ્રામો, અનેક દેશોના પણ રાજા આશાતના ભગવાન્ મહાવીરની કરી છે. હોય તો તેમાં નયસારની પરોપકારિતાની અધિકતા
૫. ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ તલાટીપણાને અંગે ભયાનક સ્થાન અને
શ્રીમહાવીરચરિત્રમાં ૧ સર્ગના ૫, ૧૨ અને ૨૭માં અલ્પર્ધિપણાને લીધે વખાણી છે તેવી રીતે
શ્લોકમાં અનુક્રમે નયસારો પ્રવિત્ત, રાજાપણામાં ઐશ્વર્યપદને પાત્ર છતાં એક પોતાની અપેક્ષાએ અન્યધર્મી જંગલના પરદેશી નિષ્ક્રિીન
સોડવદ્ પ્રાન્તિ: શાન્તિનીવ: એમ મુસાફરને અંગે થએલ લાગણી અને તેમાં વળી સ્વયં કહી સ્પષ્ટપણે નયસારને ગામનો રાજા નહિ પણ રાજા જેવી ઐશ્વર્યમય પદવીને ધારણ કરવાવાળા ગામની તપાસ રાખનારોજ જણાવ્યો છે. છતાં પરદેશી પરધમ જંગલના મુસાફર અને ૬. આવશ્યક ભાષ્યકાર મહારાજે મવવિ નિષ્કિચનને માર્ગ બતાવવા જાય એ પણ નામ ચિંતો એ વગેરે કરી નયસારને પરોપકારિતાની પરમસીમા છે એમ વર્ણવવામાં ગ્રામચિંતકજ ગણાવ્યા છે. અડચણ હોતી પણ ગ્રામચિંતકનો અર્થ રાજાજ ૭. ગણ ચંદ્રસરિજી મહારાજે કરવો એવું પ્રવંચનકારને સૂછ્યું તેમ આ લેખકને શ્રી મહાવીરચરિત્રમાં નયણા મામવિંતો, લાગ્યું નહિ, પણ હવે કારણમાં ન ઉતરતાં જ
भोजणकरणाय गामचिंतगो. ગ્રામચિંતકશબ્દના અર્થનોજ વિચાર કરીયે.
गामचिंतगेण थोवं भूमिभागं गामचिंतगेण भणियं, ૧. પ્રવિંચનકારને એટલું તો કબુલજ છે કે ગામવંતગોવિ અસ્થમણા મન્નતો મળો તો શાસ્ત્રકારોએ નયસારને ગ્રામચિંતક કહ્યો છે. ચિંતગો, પામવંતા મા ઈત્યાદિક
૨. કોઈપણ વ્યાકરણ, કોશ કે કાવ્યમાં વાક્યોમાં નયસારને ગ્રામચિંતક તરીકે જણાવેલ છે. ગ્રામચિંતક, શબ્દથી ગ્રામનો રાજા કે ચિંતક શબ્દનો ૮ ગ્રામચિંતક શબ્દનો અર્થ રાજાજ થાય એવું રાજા એમ કરેલો હોય એવું હજી સુધી તેઓએ કહેનારે કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ પોતાના કલ્પિત વચનો સિવાય બીજા પુરાવાથી ૧૦મા પર્વના પહેલા સર્ગના ૨૦મા શ્લોકમાં જે જણાવ્યું નથી.
લખ્યું છે કે પ્રામાયુaોપિદિ મુત્વા તે બરાબર ૩. જૈનસૂત્રો કે જૈનચરિત્ર ગ્રંથોમાં છ ખંડના જોવું. શાસ્ત્રને વાંચનારાઓને સ્પષ્ટપણે માલમ છે માલીક ચક્રવતી ત્રણ ખંડના માલીક વાસુદેવ કે કે ગાયુ અને નિયુ શબ્દો કેવલ નોકરોને માટેજ અનેક મંડલના અધિપતિ મહારાજા આદિ કોઈને વપરાય છે. રાજાને માટે કોઈપણ શાસ્ત્રકારે કોઈપણ પણ અંગે પદ્ધવિંત ત્રિવંડવંત વગેરે શબ્દો જગો પર નિયુ કે બાપુ શબ્દ વાપર્યો હોય તો વપરાયાજ નથી પણ ખુલ્લારૂપે અધિપતિ રાજા નૃપ તે ભયંકર આશાતનાની ખોટી બાંગ મારનારે હાર ભૂપાલ વગેરે શબ્દો વપરાયા છે.
મહેલવો જોઈતો હતો. ૪. રાજા વગેરે શબ્દો જ્યારે દેશ વગેરેની ૯ આવશ્યકની વૃત્તિમાં આચાર્ય માલીકીને જણાવનારા છે જ્યારે ચિંતકશબ્દ અન્યની શ્રીમલયગિરિજી મહારાજ નામરૂ ચિંતો એ
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
૩૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ ગાથાના સાંપ્રદાયિક અર્થમાં સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવે દેશના આપી અને ત્યાં સમ્યકત્ત્વ પ્રાપ્ત થયું એમ છે કે નયસાર એક ગામનો વત્નાદિન હતો. જણાવે છે. અન્ય સ્થાને વળી ચાલવા ખેલાંજ દેશના વિચારકને હેજે સમજાશે કે વત્નાદિ શબ્દ માત્ર આપીને સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયું એમ જણાવેલ છે, પણ ગામના તલાટી જેવા સામાન્ય અધિકારીને માટેજ આવી વાતો ચરિતાનુવાદના અંગે હોઈ સુજ્ઞોને તો હોય છે.
ચર્ચાનું સ્થાન જ થતી નથી તો પછી ઉશ્કેરણીનું સ્થાન ૧૦ શ્રીનેમિચંદ્રસૂરિજી પણ પોતાના તો પ્રપંચનકાર શિવાય બીજાને હોયજ ક્યાંથી ? મહાવીરચરિત્રમાં જણાવે છે કે વાવ વિરે ૧૨ વળી શ્રીગુણચંદ્રસૂરિજી નિયમોયોપા
મં િવનાદિષો પુરા માસી અર્થાત્ નયસાર એક ટાઈમ આ વાક્ય કહી તે નયસાર રાજી નથી એમ ગામમાં બલાધિપ હતા. આ વાક્યને જોનારો હોય સ્પષ્ટ જણાવે છે. તે નયસાર રાજાજ હતા એવા આગ્રહમાં જાય ખરો? રૂ. તરા છેવતો વૃક્ષાર્ મàવિનમ્પાય
૧૧. મંડપમતરોધઃ એવું વચન પણ નનિરવ વ્યનિ વિતી તપનોfધÉ ૮ . સામાન્ય અધિકારિતાજ જણાવે છે. ગ્રામચિંતકશબ્દના આ શ્લોકના અર્થને વિચારનારો છિદુનો અર્થમાં પ્રવચનકારને રાજાપણાનો આગ્રહ હોવાથી દશમો ગણ અને મધ્યાહ્ન સુધી બુમુક્ષા વિચારશે આટલું લખવું પડ્યું છે. બાકી ચરિતાનુવાદને અંગે તો કાષ્ટનું સ્વયં છેદન સર્વથા નથીજ એમ નહિં તો શાસ્ત્રોમાં સેંકડો સ્થાનો પર જુદા જુદા રૂપે માની શકે. હકીકત હોય છે અને તેથી વિધિવાદને મુખ્યતાએ ૧૪ શ્રીનેમિચંદ્રજીતો વUછિં પ્રવર્તકનિક માનનારને તથા વિધિવાદથી એમ કહે છે. જોકે પ્રવંચનકારે આહાનના સ્વીકાર અવિરૂદ્ધ ચરિતાનુવાદ હોવો જોઈએ એવું પછી સંપાદકને ઢાલ તરીકે ધરેલા હોઈ કાંઈ માનનારને કાંઈ હરકત આવતી નથી કે વિવાદસ્થાન લખવાની જરૂર હોતી પણ જિજ્ઞાસુઓને વિષયનું રહેતું નથી. નહિતર આજ નયસારના અધિકારમાં યથાર્થ જાણપણું થાય અને માર્ગથી ખસેલા પણ આવશ્યકવૃત્તિ, ચૂર્ણિ અને શ્રીગુણચંદ્રસૂરિજીના માર્ગને સમજી માર્ગે આવે એ હેતુથી વિસ્તારથી કહેવા પ્રમાણે સમ્યક્ત થયું છે અને તે ધર્મદેશના ચર્ચાના બધા વિષયો ચચ્યું છે. બીજો પક્ષ જો ચાલતાં ચાલતાં આપી છે એમ જણાવે છે જ્યારે ઉશ્કેરાયા વિના શાસ્ત્રના પાઠો અને તેના યથાર્થ અર્થો ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજી અને નેમિચંદ્રસૂરિજી સાથે લખાણ કરશે તો વાચકોને સત્યમાર્ગ માર્ગમાં મેળવ્યા પછી અને વૃક્ષની નીચે બેસીને સમજવામાં ઘણી અનુકૂલતા થશે. (સમાપ્ત)
કેટલાક ધર્મપ્રેમીઓ તરફથી અશક્તિ અને આસક્તિ, અનુકંપા અને ઉપેક્ષાનું પાત્ર, સાધર્મિક ભક્તિ નિરવદ્ય કે સાવદ્ય ? વચનવિશ્વાસે પુરૂષવિશ્વાસ એ મિથ્યાત્વ ખરું કે ? આ વગેરે ઉપર વિસ્તારથી લેખો લખવા પ્રેરણા થાય છે, છતાં આવેલ પાંચ વિષયનો ખુલાસે થવા સુધી ન લખવા વિનંતિ કરી છે તે સ્વીકારાઈ છે.તંત્રી.
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
ht :
શા
૩ર૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬
# ' અને જ આવશ્યકસૂત્ર અને તેની નિર્યુક્તિ છે ગજજ જન્મ
(અનુસંધાન પા. ૨૮૮ થી ચાલુ) આવશ્યકનિર્યુક્તિને નાકબુલ કરનારની થયેલી હોવાથી તેઓને ટીકા, નિર્યુક્તિ વિગેરેના
પાઠો માનવા પાલવ્યા નહિ અને તેથીજ જગતમાં - આ આવશ્યકનિર્યુક્તિ જેવા પ્રચુર સાહિત્યથી જેમ એક જુઠાથી બચવા માટે જેમ અનેક જુઠાં અલંકૃત અને સર્વ શાસ્ત્રોના અનુયોગના મળ સ્થાનને બોલવાની ફરજ પડે છે તેમ આ લુપકમતને પામેલા શાસ્ત્રને નાકબુલ કરનાર શ્વેતાંબર અનુસરવાવાળાઓને ભગવાન્ જિનેશ્વર દેવની સંપ્રદાયનો કોઈપણ વર્ગ હોય તો તે માત્ર સોળમી પ્રતિમાને ઉઠાવવા જતાં નિર્યુક્તિઆદિ અને સદીમાં ઉત્પન્ન થએલો લોકા (લુમ્પક) શાહના મતને ટીકાઆદિને અમાન્ય કરવાની ફરજ આવી પડી, અનુસરનારોજ વર્ગ છે. જો કે તે લોકાશાહનો વર્ગ કારણ કે જો તે લેપકમતને અનુસારનારાઓ પણ દશવૈકાલિક વિગેરે સૂત્રોના ગુજરાતી ભાષામાં નિર્યુક્તિને માન્ય કરે તો શ્રીઆવશ્યકસૂત્રની અર્થો કરતી વખત નિયુક્તિ ઉપર રચવામાં આવેલું નિર્યુક્તિમાં આવતા ભગવાન્ મલ્લીનાથજીની ભાષ્ય, અને તે ભાષ્ય કે નિર્યુક્તિ ઉપર રચવામાં મૂર્તિવાળું મંદિર, ભગવાન્ વજસ્વામીજીએ આવેલી ચૂર્ણિ કે તે એક, બે કે ત્રણમાંથી કોઈને શાસનપ્રભાવનાને અંગે ફુલો અને તેથી થયેલો પણ અનુસરી કરવામાં આવેલી ટીકાને આધારેજ ચૈત્યપજાકારાએ શાસનનો મહિમા ગૃહસ્થોને સંસાર અર્થો કરે છે. કોઈપણ સૂત્રનો કોઈપણ અર્થ એકલા પાતળો કરવામાં પુષ્પાદિકે કરાતી ભગવાન્ વ્યાકરણમાત્રથી તેઓ કરી શકે તેમ નથી, કેમકે તે જિનેશ્વરોની દ્રવ્યપૂજાનું સાધનપણું સર્વ લોકમાં તે સત્રઅધ્યયન વિગેરેના ઉદેશ, નિર્દેશ અને નિર્ગમ રહેલા અરિહંત ચેત્યો (પ્રતિમાનું વંદનીય, વિગેરે દ્વારોનો તેમજ તે તે સૂત્રોમાં આવતા તે તે
પૂજનીયપણું વિગેરે ઘણી હકીકતો એકલી આવશ્યક શબ્દોના નય, નિપાના વિચાર સાથે તે તે સૂત્રોને
નિર્યુક્તિની તેમજ દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિની ભગવાન્ કરવાના પ્રસંગો તથા તે તે સૂત્રોને કરનારા કે તેમાં આવતા પુરુષોના ઈત્તિવૃત્તો તેઓને નિર્યુક્તિઆદિ
શથંભવસૂરિજીને ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની સિવાય મળી શકે તેમજ ન હોતું, અને તેથી તે
કે મૂર્તિના દર્શનથી થયેલી ધર્મપ્રાપ્તિ, શ્રી લુમ્પકમતને અનુસરનારાને તે વૃત્તિઆદિનું આલંબન
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની નિર્યુકિતમાં શ્રી જિનેશ્વર લીધા સિવાય છૂટકો જ ન હતો.
મહારાજના ચેત્યાદિના મહોત્સવ વખતે કરાતી બંધ,
મુક્તિ વિગેરે તથા આચારાંગનિર્યુક્તિની અંદર લંપકમતવાળાને નિયુક્તિ આદિ નાકબુલ અષ્ટપદ વિગેરે તીર્થોની વંદનીયતા તથા આરાધ્યતા કરવાનું કારણ
અને સૂયગડાંગ નિર્યુક્તિમાં આદ્રકુમારને ભગવાન પણ તે લોંકાઓની ઉત્પત્તિજ ભગવાન્ યુગાદિદેવની પ્રતિમાના દર્શનથી થયેલો ધર્મબોધ એ જિનેશ્વર દેવોની પ્રતિમાજીના લોપવાને અંગેજ વિગેરે અધિકારો ભગવાન્ જિનેશ્વરદેવની પ્રતિમાની
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ સત્તા દર્શનીયતા અને પૂજનીયતાની સાબીતિ માનેલા સૂત્રોથી પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર દેવોની કરનારા તે લુપકમતવાળાઓને માનવા પડે, માટે શાશ્વતી અને આશાશ્વતી ઉભય પ્રકારની મૂર્તિ અને તેઓએ નિર્યુક્તિ, ટીકાઆદિના આધારે પોતાને તેના મંદિરો સાબીત ન થઈ શકે તેમ તો નથી જ, અનુકૂળ પડતા કલ્પિત અર્થો ગુજરાતી ભાષામાં પણ તે લોંકાશાહ, તે બારીક બુદ્ધિમાં ઉતરવાવાળો ઘસડી મારીને તે નિર્યુક્તિ અને ટીકાઆદિ ગ્રંથોને જ ન હતો અને તેથી તેણે તો એવોજ વાદ જાહેર અમાન્ય કરવાનું પણ મોટું પાપ ભગવાન્ કર્યો કે શ્રાવકોએ દહેરાં કરાવ્યાં કે મૂર્તિ કરાવવી જિનેશ્વરોની પ્રતિમાજીના લોપ કરવાના પાપને અંગે એવું સૂત્રોમાં છેજ નહિ. પણ તેને તેવો બોધ નહિ કરવું પડ્યું.
હોવાને લીધે ખુદ આચારાંગસૂત્રના બીજા ટીકાદિ નહિ માની કથિત આ કરનાર શ્રુતસ્કંધના વસતિના અધિકારમાંજ શ્રદ્ધાવાળા
શ્રાવકોએ કરેલાં દેવકુલોનું પ્રતિપાદન કરનાર સૂત્ર લુપકોનું મૃષાવાદીપણું :
સાધુની વસતિના અધિકારનું તે સૂત્ર છે એમ ગણીને પણ તે લુંપકમતને અનુસરનારાઓએ એટલું સમજવામાં આવ્યું નહિ, કેમકે એ સૂત્રોનો બારીક પણ વિચાર્યું નહિ કે ટીકાકારોને તો ભાષ્યકાર અને દૃષ્ટિથી જો લોકાશાહે કે તેને અનુસારનારાઓએ નિર્યુક્તિકારનો સૂત્રોના અર્થો કરતી વખતે આધાર વિચાર કર્યો હોત તો સ્પષ્ટપણે માલમ પડત કે હતો અને તેથી તે ટીકાકાર મહારાજાઓ તે જીવાજીવાદિક તત્ત્વોને જાણનારા અને સારી નિર્યુક્તિઆદિને આધારે સૂત્રોની ટીકા કરતા હોવાથી શ્રદ્ધાવાળા શ્રાવકો સ્થાન સ્થાન ઉપર દેવકુલો અને ચોકખી રીતે પ્રામાણિક ગણી શકાય, પણ તમારા દહેરીઓ કરાવતા હતા એમ આ (આચારાંગ ગુજરાતી અર્થ કરનારાઓ કે જેઓ પંદરમી શતાબ્દિ ૩૦૩-૩૦૯) સૂત્રો પરથી ચોકખે ચોકખું સમજી પછીનાજ છે તેઓએ આદ્રકુમારની કથાને અંગે તથા શકાય છે. પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રની સુવર્ણગુલિકા વિગેરેની કથાઓને
- ગાદ સૂત્રોમાં શ્રાવકના આચાર ન હોવાનું અંગે જે અધિકારો ભગવાનની પ્રતિમાના સૂત્રોની ટીકા વિગેરેમાં હતા તેને લોપીને ઉલટા ઓઘો. કારણ મુહપત્તિ કે જગ વિગેરે કર્યા એ કૃષવાદ અને જો કે પ્રથમ તો અંગઉપાંગ વિગેરેની રચનાજ લુચ્ચાઈનો પહેલો નમુનો નહિ કહેવો તો બીજું કહેવું સાધુઓના આચારવિચારને અનુસરીને થયેલી છે
અને તેથીજ શ્રમણોપાસક કે જેઓ સાધુપણાની લંપકોએ આવશ્યકનિયુક્તિદિની માફક
સ્થિતિમાં નથી તેઓનાં આચારવિચારનું નિયમન
પૂર્વે જણાવેલાં સૂત્રો ઉપરથી થઈ શકશે જ નહિ કરેલ સૂત્રોનો અપલાપ
અને તેને અંગે અક્કલવાળો મનુષ્ય પ્રશ્ન કરી શકે ? આવી રીતે પ્રતિમાના દ્વેષને અંગે તે નહિ, કેમકે કોઈપણ સૂત્રમાં શ્રાવકે નવકાર ગણ્યો, લુપકમતના અનુસરનારાઓએ આ આવશ્યક પાણી ગળ્યું, લાકડાં અને છાણાં શોધ્યાં, ચૂલો નિર્યુક્તિને નહિ માની છતાં પણ અને કેટલાક પંજ્યો, ધાન્ય અને શાક વિગેરેનો સંસક્ત વિગેરેની મહાનિશીથઆદિસૂત્રો કે જેની નોંધ તે લુપકોએજ અપેક્ષાએ વિવેક કર્યો એ વિગેરે લુપકોને પણ માન્ય માનેલા નંદીઆદિ સૂત્રોમાં છે, છતાં તે એવી શ્રમણોપાસકની હકીકતનું વિધાન તેમણે મહાનિશીથઆદિ સૂત્રો ન માન્યા છતાં તેમના માનેલા અગર અમાન્ય કરેલા પણ સૂત્રોમાંથી કાઢી
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ શકાય તેમ નથી. વળી સામાયિક અને પૌષધ જેવા ઉભરાઈ ગએલી હોવી જોઈએ કે જેનો પ્રભાવ સર્વવ્યાપક અને સર્વવિરતિના પગથીઆ રૂપ ગણાતા સ્વયંવરમાં પતિને વરવા જતી અને લુપકોના મત કયોનો વિધિ પણ તેમના માનેલા કે અમાન્ય કરેલા પ્રમાણે મિથ્યાત્વ દશાવાળી એવી દ્રૌપદી ઉપર સૂત્રોમાંથી પણ કાઢી શકાય તેમ નથી. આ સર્વ પડ્યો. વળી તે પ્રતિમાને અંગે તેની પૂજા અને હકીકતને વિચારનારો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે પ્રતિષ્ઠાના વિધાનો તથા તે પ્રતિમાજીને બિરાજમાન કે ભગવાન્ જિનેશ્વરદેવોની પ્રતિમા, ચૈત્યો અને કરવાનાં બધાં વિધાનો શું મિથ્યાત્વીઓના શાસ્ત્રોમાં તેમની પૂજા, આરાધના વિગેરે સંબંધી જે શ્રાવકની નિરૂપણ થયાં હશે ? કહો કે સામાન્ય અક્કલનો કરણી છે તેમાં સૂત્રોમાંથી દેખવાની કે દેખાડવાની મનુષ્ય પણ દ્રૌપદીની ચાહે જે દશા હોય તોપણ આશા રાખવા અને તે હોય તોજ પ્રમાણિક માનવું દ્રૌપદી તેની વખતે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજાઓના એ કેવળ બુદ્ધિરહિતપણાનેજ આભારી છે એમ કહી ચૈત્યો અને મૂર્તિઓ તથા તેની પૂજા અને પ્રતિષ્ઠાના શકાય.
વિધાનો ઘણાં સારી રીતે અને સ્થાને સ્થાને હશે લુપકોના માનેલા સૂત્રોથી પણ પ્રતિમાદિની એમ કબુલ કર્યા સિવાય રહેશેજ નહિ. આ માન્યતાસિદ્ધિ
અધિકારને પણ આ પ્રસંગે વધારે નહિ લંબાવતાં જોકે ઈતર પ્રસંગોને લઈને ભગવાન મૂળ અધિકારને અંગે એટલું જ કહેવું જોઈએ કે આ જિનેશ્વરદેવોની પ્રતિમા અને ચૈત્યોની સત્તા, આવશ્યકનિયુકિત જેવું શાસ્ત્ર શ્વેતાંબરના મોટા દર્શનીયતા અને પજ્યતાની સાબીતિ શ્રીસગડાંગજીના સમુદાય માન્ય કરેલું છે અને સકલ શ્વેતાંબર સ્ત્રીપરિજ્ઞાઅધ્યયનના ચંદેર શબ્દથી, ઠાણાંગજીના સમુદાયને એકસરખી રીતે માન્ય કરવા લાયક છે. નંદીશ્વર દ્વીપના વર્ણનથી, જીવાભિગમના મહોત્સવના આવશ્યકનિયુક્તિનું દિગંબરોમાં અનુકરણ વર્ણન થી, રાયપણીના પૂજાના વર્ણન થી, અને અપહરણ - ઉપાસકદશાંગ અને ઉવવાઈજીના સમ્યકત્વના આલાવા અને નગરના વર્ણનથી સાબીત થયા
આ આવશ્યકનિર્યુક્તિની કેટલી બધી સિવાય રહેતી નથી.
પ્રાચીનતા અને પ્રૌઢતા છે કે જેનું અનુસરણ
દિગંબરોમાં પણ થયું અને તે અનુસરણવાળો ગ્રંથ દ્રોપદીનો પ્રસંગ અને પ્રતિમાપૂજાદિની
માન્ય ગણાયો. જો કે દિગંબરોને આ વ્યાપકતા
આવશ્યકનિર્યુક્તિનો ગ્રંથ તત્વાર્થસૂત્રની માફક જો કે જ્ઞાતાસૂત્રમાં જણાવેલ દ્રોપદીની પૂજાને શ્વેતાંબરોનો કરેલો છતાં પોતાનો કરવામાં વિશેષ અંગે પણ તે તેમનું મિથ્યાત્વવાળી કહીને છટકી જવા અડચણ ન આવત પણ સ્ત્રીની સિદ્ધિઓનો અધિકાર, માગે છે, પણ તે તેમનું છટકવું ઓલામાંથી ચૂલામાં સાધુઓના ઉપકરણનો અધિકાર અને ભગવાનું પડવા જેવું જ થાય છે, કેમકે સ્વયંવર જેવા વખતે જિનેશ્વર મહારાજાઓની પ્રતિમાની પુષ્પાદિકથી મિથ્યાત્વવાળી કુંવરી પૂજા કરવા જાય તો પછી થતી પૂજાનો અધિકાર ચોકખા રૂપે હોવાથી તથા સમ્યકત્વવાળા દરેક બાલ, વૃદ્ધ, સ્ત્રી, પુરુષ અને ભગવાન મહાવીર મહારાજના અધિકારમાં આવતો થવાનો જિનેશ્વરની પ્રતિમાની પૂજા કરવામાં કેટલા ગોશાલાનો અધિકાર પલટાવી, સુધારી કે માન્ય કરી બધા પ્રવૃત્ત થએલા હશે તે સહેજે સિદ્ધ થઈ શકે
* શકાય એવો ન હોવાથી આવશ્યકનિર્યુક્તિને તેઓએ તેવી હકીકત છે. વળી સમ્યકત્તધારીઓમાં પોતાની કરી લીધી નહિ, પણ આ આવશ્યકનિયુક્તિનું ભગવાન્ જિનેશ્વરની પ્રતિમાની પૂજા કેટલી બધી
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૨૭
અનુકરણ કરીને દિગંબરના વટ્ટકેરસ્વામી કે જેઓ ઘણા પ્રાચીન ગણાય છે તેઓએ મૂલાચાર નામનો ગ્રંથ જે બનાવ્યો છે તે કેવળ આવશ્યકનિર્યુક્તિનું અનુસરણ કરીને બનાવ્યો છે એટલુંજ નહિ પણ તે ગ્રંથનું નામ મૂલાચાર એમ રાખ્યા છતાં પ્રકરણની શરૂઆતમાં સામાયિકનર્યુક્તિ, લોગ્ગસ્સનિર્યુક્તિ વિગેરે કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ચોકખા શબ્દોમાં કરે છે, એટલુંજ નહિ પણ આવશ્યકનિર્યુક્તિની અને તેની ઉપર બનેલા મૂળભાષ્ય અને ભાષ્યની તો ગાથાઓને ગાથાઓ તેમની તેમજ કાંઈ પણ ફેરફાર . વિનાજ દાખલ કરેલી છે. સામાન્ય રીતે દેખનારો પણ બુદ્ધિમાન મનુષ્ય જો આ આવશ્યકનિર્યુક્તિ અને ભાષ્યને તથા તે મૂલાચારની ગાથાઓને દેખીને વિચારે તો સ્પષ્ટ માલમ પડે તેમ છે કે તે મૂલાચારમાં લીધેલી તે તે નિર્યુક્તિ, મૂલભાષ્ય અને ભાષ્યની ઉપાડી લીધેલી ગાથાઓ તેવા પૂર્વાપર સંબંધવાળી નથી કે જેઓ સંબંધ આ આવશ્યકનિર્યુક્તિ, મૂળભાષ્ય તથા ભાષ્યમાં બંધ બેસતો છે. વટ્ટકેરસ્વામીનો મૂલાચાર ?
જો કે તે વટ્ટકેરસ્વામીએ તે મૂલાચાર ગ્રંથને આચારાંગસૂત્રનો વિચ્છેદ થઈ ગયેલો માની તેને સ્થાને ગોઠવવા માટેજ આ મૂલાચાર ગ્રંથ બનાવેલો છે, અને તેથીજ તે ગ્રંથનું નામ મૂલાચાર તેઓએ રાખેલું છે, પણ ગણધર મહારાજાએ કરેલા આચારાંગસૂત્રનું એક પણ પદ, વાક્ય, ગાથા કે પ્રકરણ તે વખતે વિદ્યમાન હતું અને તે મૂલાચાર ગ્રંથ રચતાં તે વટ્ટકેરસ્વામીએ તે મૂલાચાર ગ્રંથમાં તે પદ, વાક્ય કે ગાથા લીધાં હોય તેમ જણાવ્યું નથી અને લીધેલાં પણ નથી, અર્થાત્ આચારાંગસૂત્રનો સર્વથા વિચ્છેદ થએલો માની લઈ, તેને સ્થાને આચારની મહત્તાથી દોરાઈ ગએલા વટ્ટકેરસ્વામીએ મૂલાચાર એવું નામ ઉભું કરી આ મૂલાચાર ગ્રંથ બનાવ્યો, પણ આચારાંગનું કાંઈપણ અનુકરણ તેમાં તેઓએ કર્યું નહિ, કેમકે તેઓને તો ગણધર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬
ભગવાનના વચનોનો તો સર્વથા વિચ્છેદજ માનવો હતો અને તેથીજ આંચારાંગનું અનુકરણ ન થઈ શકે તે સ્વાભાવિકજ છે, કેમકે અનુકરણ તેનુંજ કરી શકાય કે જે વસ્તુ મૂળસ્વરૂપે વિદ્યમાન હોય. વટ્ટકેરસ્વામીએ આચારાંગનો વિચ્છેદ માનીને ને તેને સ્થાને ગણધર મહારાજે કરેલ આચાર કહેવાતો હતો જ્યારે આ વટ્ટરસ્વામીએ તો મૂલાચાર એવું મ્હોટી મહત્તા જણાવનાર નામ આપી મૂલાચાર નામનો કલ્પિત ગ્રંથ બનાવ્યો, તેની પહેલાં તેમના મતે કોઈપણ ખુદ આચારાંગ નામના અંગને ધારણ કરનારા હોય અને તેઓએ આચારાંગ ઉપરથી કાંઈક ઉદ્ધાર પણ કરેલો હોય અને તેને આધારે આ વટ્ટકેરસ્વામીએ આ મૂલાચાર ગ્રંથ કર્યો હોય એમ પણ તેઓ જણાવતા નથી અને છે પણ નહિ. દિગંબરોને સૂત્રો વિચ્છેદ થયાં એમ કેમ માનવું પડ્યું ?
વસ્તુતાએ વિચાર કરીએ તો શિવભૂતિએ દીક્ષા લીધી તેના થોડા જ કાળમાં મત પ્રગટાવેલો હતો અને તે શિવભૂતિ લશ્કરી મિજાજનાજ હોઈ અભ્યાસથી ઘણા નસીબ હોય અને તેથી દિગંબરમતમાં પ્રથમથીજ સૂત્રનો વારસો ન રહ્યો હોય તે ઘણું જ સંભવિત છે. અંગો અને પૂર્વે હતાં એટલું પણ માનવાની તેમને એટલા માટેજ જરૂર પડી હોય કે જો પૂર્વકાળમાં પણ અંગો અને પૂર્વસૂત્રોની હયાતિ નહિ માનીએ તો જિનવચનદ્વારાએ જાહેર થયેલું તત્વજ પ્રમાણભૂત છે અને અમે તેનીજ છત્રછાયા નીચે છીએ એવું કહેવાનો વખતજ રહે નહિ માટે કુંવારા મનુષ્યને, ‘તમે પરણ્યા છો કે નહિ’ એવો પ્રશ્ન પુછવામાં આવતાં ‘બાપા પરણ્યા હતા’ એવો ઉત્તર દે, પણ ‘હું નથી પરણ્યો’ એવો ચોકખો ઉત્તર ન દે તેવી રીતે આ દિગંબરોએ જિનવચનના તત્ત્વની હયાતિ માત્ર માનવા માટેજ અંગો અને પૂર્વો હતાં અને એમ માન્યું અને મનાવ્યું.
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ દિગંબર પરંપરામાં સૂત્રનો અંશ પણ નિર્યુક્તિઆદિનું અનુસરણ કરીને અપહરણ તરીકે પરંપરાગત કેમ નહિ ?
બનાવી અને તેમાં આવશ્યકનિયુક્તિ મૂળભાષ્ય અને - જો એમ ન હોય તો શું દિગંબરપરંપરામાં ભાષ્યની ગાથાઓ જથ્થાબંધ ઉપાડી લીધી. એવા પણ આચાર્ય નહિ થયા હોય કે જેઓ પાંચ, નિર્યુક્તિના પ્રચારની વકેટસ્વામી વખત દશ હજાર શ્લોક મોઢે રાખી શકે અને ભિન્ન ભિન્ન પ્રચુરતા આચાર્યો ભિન્ન ભિન્ન સૂત્રોના તેટલા તેટલા ભાગોને આ બધો મૂલાચાર અને વટ્ટકેર સ્વામીઆદિનો પોતાની પરંપરામાં ચલાવે પણ આ બધું ક્યારે બને અધિકાર માત્ર પ્રસંગથીજ જણાવેલો છે, પણ મૂળ કે જ્યારે એમના જણાવ્યા પ્રમાણે આ દિગંબરોનાં હકીકત તો એટલીજ છે કે તે દિગંબરમતના પૂર્વ પુરુષો વાસ્તવિક રીતિએ અંગઆદિ સૂત્રોના વટ્ટકરસ્વામીની વખતે પણ આ આવશ્યકનિર્યુક્તિનો ધારણ કરનારા હોય, પણ વસ્તુતાએ પૂર્વે જણાવ્યું પ્રચાર કેટલો બધો જબરદસ્ત હશે અને તેનું સ્થાન તેમ તેમના પરંપરાના અંગાદિના અંશોની તો જરૂર સમસ્ત જૈન આલમમાં કેટલું બધું ઉંચું હશે કે જેને પ્રવૃત્તિ હોત, પણ તેવું કાંઈ બનેલું ન હોવાથી તેઓને લીધે વટ્ટકેર સ્વામીને તેનું અંધઅનુકરણ કરીને પણ સર્વથા વિચ્છેદ થયાને નામેજ હયાતિ માનવી પડી મૂલાચારને નામે પણ તેની ગાથાઓને ઉતારી લેવી અને તેથીજ વકરસ્વામીએ આચારાંગનો વિચ્છેદ પડી, અર્થાત્ સર્વ રીતિએ પૂર્વકાલથી અત્યંત પ્રચાર થઈ ગએલો માની, તેને સ્થાને આ મૂલાચાર ગ્રંથને પામેલો અને જૈનના સમગ્ર ભાગમાં આ કલ્પીને ગોઠવ્યો પણ તેમાં સાધુઓના મૂલાચાર તો આવશ્યકનિર્યુક્તિ કેવું અદ્વિતીય સ્થાન ધરાવતી કોઈપણ પ્રકારે અંધાનુકરણ હોવાથી ગોઠવાયાજ આવી છે તે સ્પષ્ટપણે માલમ પડે અને જો એવી નહિ.
અદ્વિતીયતા આ આવશ્યકનિર્યુક્તિની સમજવામાં વટ્ટકેરસ્વામિના મૂલઆચારમાં નિર્યુક્તિનો આવે તો આવશ્યકનિર્યુક્તિનેજ મૂલભાષ્ય, ભાષ્ય, ઉપલંભ
' વિશેષાવશ્યકભાષ્ય, ચૂર્ણિ અને મોટી મોટી વૃત્તિઓ પણ જે આવશ્યકનિર્યુક્તિનું પોતે અપહરણ તથા અવસૂરિઓથી પૂર્વાચાર્યોએ કેમ અલંકૃત કરી કરવા માંડ્યું તેના પણ સામાયિક, લોગસ્સ કે વંદન છે એ સ્પષ્ટપણે સમજાશે. વિગેરેના સૂત્રો તેઓ દાખલ કરી શક્યા જ નહિ
(સમાપ્ત) અને સૂત્રો વગરની નિયુક્તિ તેઓએ આવશ્યકસૂત્ર
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬
૩૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અમોઘદેશના
ગમોઘાર,
પર
:
દિ'
(દેશનાકારે
::
. .
_
cર્યો
ક
દર
આજનો
સ
ટક.
::
, . . .
-- ભવરૂપી મહામેળો :
(ગતાંકથી ચાલુ)
માત્ર ટેવને લીધે !
બધું શાથી થાય છે તે વિચારો. બચ્ચાં પર માલિકી તેના શેઠની છે એમ ગાય આત્મકલ્યાણ શામાં છે ? વારંવાર પ્રસવી પ્રસવીને શેઠને બચ્ચા આપે છે, દૂધ
આ જગતમાં આ જાતની પ્રથા છે તેથી એ આપે છે અને છેવટે પોતે ઘરડી ખખ બનીને આ પ્રથામાં જાનવરો પણ પરોવાયા છે, અને તેઓ એ જગત તજીને ચાલતી થાય છે ! ગાયને બિચારીને પ્રથા પ્રમાણે ચાલ્યા કરે છે. હવે વિચાર કરી જોઈશું એ વાતની ખબર નથી કે આ હું ઘાસ ખાંઉ છું, તો માલમ પડશે કે ગાય જન્મે છે આ ચક્કરે ચઢીન ઘાસને પચાવી રસ, રક્ત, માંસ અને દૂધ ક્રમે પૈદા મરણ પામે છે પરંતુ એ બધામાં ગાયનું પોતાનું શું કરું છું અને એ દૂધ માલિકને આપી દઉં છું પરંતુ છે ? આ સઘળા વ્યવહારમાં પડેલી ગાયનું શું ? એ બધું કાર્ય કરું તે ક્યા મુદાએ કરૂં છું. પ્રસવાદિ તેમાં આત્માનું શું ? તેના આત્માનું કલ્યાણ શાથી? સંકટો વેઠીને વત્સોને જન્મ આપું છું તે ક્યા મુદાએ આ પ્રશ્નો તમે કદી વિચાર્યા હોય એમ લાગતું નથી. આપું છું અને બચ્ચાંઓને પોતાના સ્વામીના ગાય જન્મી, તેણે માલિકનું ખાધું, માલિકને દોહવા કબજામાં સોંપી દઉં છું તે ક્યા મુદાએ સોંપી દઉ દઈ દુધ આપ્યું. પ્રસવકાળની યાતનાઓ વેઠી વેઠીને છે. આ બધામાંથી એ પણ મુદાની ગાયને માહિતી અનેક બળદો માલિકને આપ્યા એ બધાથી ગાયનું હોતી નથી પરંતુ તે છતાં ગાય એ ચક્રમાં જોડાય કલ્યાણ થયું છે કે, અંતે ગાય મરી જાય છે તેમાં છે ! ઠરાવેલો ટાઈમ થયો કે “હુંભા, હુંભા” કરીને તેનું કલ્યાણ થાય છે ! આપણે લાંબો વિચાર કરી ઘાસ માંગે છે, નિયત કરેલ વખતે બરાબર દોહવાને જોઈએ તો માલમ પડે કે છે ગાયની આખી સ્થળે આવીને ઉભી રહે છે, દૂધ દોહવા દે છે, આ
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ જિંદગીમાં એવી એક પણ પળ આવી નથી કે એવું છે. દૂધ ગાય આપે છે ખરી, પરંતુ એ દૂધની માલિકી એકપણ કાર્ય થયું નથી કે જેથી ગાયના પોતાના ગાયની નથી. ગાયને એજ દૂધ પીવું હોય તો તે આત્માનું તેથી અંશે પણ કલ્યાણ થયેલું હોય ! પી શકતી નથી તેજ પ્રમાણે આપણી કમાણી ઉપર મનુષ્ય અને બળદ બંને સમાન પણ માલિકીહક આપણો પોતાનો નથી. આપણી
કમાઈ એ ખરેખર પૂછો તો આખા પરિવારનીજ જેવી સ્થિતિ ગાયની આ જગતમાં આપણે
કમાઈ છે અને તેથી તમામ ખરચખુટણની દેખીએ છીએ તેવી જ સ્થિતિ આ જગતમાં આપણી
જોખમદારી તમારીજ છે. પણ છે. આપણે આ દુનિયામાં એક બળદ તરીકે જમ્યા છીએ. હવે બળદની દશા કેવી છે તે તમે બધાનો ભાર તમારા માથે તપાસો. બળદ જન્મે છે, જીવે છે, માલીકનું કામ આખા ઘરમાં જે કાંઈ ખર્ચખુટણ થાય છે કરે છે, પણ જો જરાક કામ કરતો પાછો પડે તો તે તમારી કમાણી ઉપર થાય છે. તમારા રળેલામાંથી તરત તેને ચાબકા પડે છે. આ રીતે ચાબકા ભાઈ ભાગ માંગે છે, છોકરાઓ હોય તો તેઓ પણ ખાઈખાઈને કામ કરીને છેવટે બિચારો બળદ મોતને તમારી કમાણીમાંથીજ ભાગ માંગે છે. તમે કમાઈને શરણે જાય છે. એજ સ્થિતિ બળદરૂપે જન્મેલા ભેગા કર્યા હોય પરંતુ તેમાંથીએ તમારા ભાઈને પુરો આપણી પણ છે. આપણે જગતમાં જન્મ પામીએ હિસ્સો આપવાનો ખરોજ ! જો તે ન આપો તો છીએ, સંસારવહેવારરૂપ ગાડામાં જોડાઈ છીએ, તરતજ ઘરમાં તોફાન થાય છે ! આ ઉપરથી સ્પષ્ટ અને કમાઈને માબાપ, બૈરી, છોકરાં, ભાઈ, જણાઈ આવે છે કે તમારી કમાણીના પણ તમે પોતે ભોજાઈ વગેરેને લાવી આપીએ છીએ. આ કાર્ય માલિક નથીજ. તમારે તો માત્ર ઘરની ગુલામીજ કરવામાં જો આપણે પાછળ પડ્યા તો તરતજ કરી છૂટવાની છે. હવે બળદ કે ગાય મરી જાય આપણને સોટા પડે છે ! બળદ બરાબર ભાર ન ત્યારે તેનો માલિક રડવા બેસે છે. એ રડવા ઉપર વહે, ગાડું બરાબર ન ખેંચે તો તેને ચાબકા પડે આપણને કરૂણા આવી જશે ! પણ માલિક કોને છે ! જે સ્થિતિ બળદની છે તેજ સ્થિતિ બળદ તરીકે રડે છે એ તો જરા વિચારી જુઓ. તેની હાથણી જન્મેલા આ જગતમાં આપણી પણ છે. જેવી ભેંસ કે ગાય મરી ગઈ છે એ ખરું, પણ શું તમારી કમાણી ઉપર
ગાય બળદ મરી જવાથી રડનારો શેઠ એ મરી હવે શાંતિથી વિચાર કરો કે બળદ જન્મ,
ગએલા પ્રાણીઓનેજ રડે છે ? શું પ્રાણીઓ ઉપરની ધંધો કરે અને મરણ પામે એ સઘળી ક્રિયામાં
: લાગણીથીજ તેને આંસુ આવે છે ? બળદનો પોતાનો શો શુક્રવાર વળ્યો છે ? બળદનો રડવાનું થાય છે, તેમાં હેતું શો ? પોતાનો શો આત્મ લાભ થયો છે ? જવાબ એ છે “ઓ મારી ગાય મરી ગઈ!” ઓ મારો બળદ કે કાંઈ નહિ. એજ પ્રમાણે સંસારની જંજાળમાં મરી ગયો ” એવું કહીને રોના શેઠ ગાયના કે જોડાઈને આપણે પણ જે કાંઈ કર્યું છે તેમાં આપણા બળદના જીવને રોતો નથી પરંતુ તેનું દૂધ બંધ થયું પણ પોતાના આત્માનો લાભ જોઈએ તો તે માત્ર છે તેની કમાણી ઘટી છે એનેજ માટે રૂએ છે. ગાય શૂન્ય જેટલોજ છે, વધારે નથી ! બળદ જેમ પોતે બળદ ખોવાઈ ગયા એવા સમાચાર માલિકને મળે પોતાના શેઠને માટે રળે છે - ધંધો કરે છે તેજ પ્રમાણે છે એટલે તેને ધ્રાસ્કો પડે છે, પણ તેને એ ધ્રાસ્કો આપણને પણ આપણા પરિવારને માટેજ કમાવું પડે ગાય કે બળદના જીવને અંગે નથી લાગતો પરંતુ
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ પોતાની કમાણી જાય છે તેને અંગે તેને ધ્રાસ્કો લાગે અખતરા કરશે તો પણ તેના એ અખતરા ફળીભૂત છે તેજ પ્રમાણે માણસ મરી જવાથી તેના થવાના નથી. તમે ગમે તેવા સંચામાં ધૂળ પીલો સગાંસંબંધીઓ રૂદન કરે છે તેમાં પણ સ્વાર્થનોજ તો પણ તેલ નીકળતું નથી તેનું કારણ એ છે કે ધ્વનિ રહેલો છે. ગાય, બળદ વગેરે આપણું દેવું ધૂળમાં તેલનો સદભાવજ નથી. એજ રીતે આ ભરી આપવાને જમ્યા છે તેજ પ્રમાણે આપણે પણ જગતમાં પરને સ્વરૂપે સંગી થનારા તો સંખ્યાબંધ પરિવારના દેવાદાર તરીકે જન્મ્યા છીએ. હવે જે છે - આખું જગત છે પરંતુ સ્વરૂપે સંજ્ઞી થવાવાળા સમયે આપણી આવી સ્થિતિ છે. આપણે પરિવારના ઓછા છે. સ્વ સ્વરૂપે સંજ્ઞી તો તેઓજ થાય છે એક દેવાદાર તરીકેજ જમ્યા છીએ તે વખતે આપણે કે જેમનામાં ગળથુથીમાંજ પેલા આગળ વારંવાર સ્વરૂપ સંજ્ઞી કહેવડાવવા માંગીએ તો તે યે હિસાબે કહેવાએલા સંસ્કારો પડેલા હોય. જાનવરને પોતાના બની શકે ?
આત્માનો વિચાર કદીપણ આવતી નથી અથવા તો મન પણ તમારું નથી.
તે પોતાની આત્મોન્નતિ કેમ થાય તે માટે ચિંતવન મનના વિચારો પૌગલિક છે અને તેથી તે કરી શકતો જ નથી. સંજ્ઞી કહેવડાવે છે તેમ આપણે મનને આધારે સંજ્ઞી આત્મભાન ક્યાં થાય છે. કહેવડાવીયે છીએ, પરંતુ ખૂબ યાદ રાખવાનું છે પશુઓ જન્મે છે ત્યારથી તે મરણ પામે છે કે એ મન તે આપણું નથી પરંતુ પરાઈ મિલ્કત ત્યાં સુધી તેમને એકજ વિચાર હોય છે. શરીર, છે. આપણામાં સંજ્ઞીપણું છે એમ ધારીને આપણે ખોરાક, ઈન્દ્રિયો, સંતાનો એવાને એવા વિચારો ખુશ થઈ જઈએ છીએ પણ જરા વિચાર તો કરી પશુઓને હોય છે. આ સિવાયના બીજા કોઈપણ જુઓ કે એ સંજ્ઞીપણામાં આપણી પોતાની કઈ ચીજ વિચારો તેને હોતા નથી. ગાય કદાચ સો વર્ષની રહેલી છે ? જવાબ એજ છે કે એમાં આપણું પોતાનું થાય તો પણ એ ગાયને “હું કોણ છું? મારો આત્મા કાંઈજ નથી ! આપણું સંજ્ઞીપણું પારકાને આધારેજ કોણ છે?” એવું વિચારી જોવાનો સમય આવતોજ છે. સ્વસ્વરૂપે જે સંજ્ઞીપણું આવવું જોઈએ તે હજી નથી. અને કોઈપણ જાનવર પોતે એ પ્રશ્ન તપાસી આપણામાં આવ્યું નથી. એકજ ભવનો જેમાં વિચાર પણ શકતો નથી કારણકે એ એની શક્તિની બહારની છે તે દીર્ધકાલિકીસંજ્ઞા છે અને એ સંજ્ઞાએ જે વાત છે ! “હું કોણ છું?” એ વિચારવાનો વખત સંજ્ઞીપણું છે તે પારકાને આધારે રહેલું છે, ત્યારે ક્યાં મળે છે તેનો ખુબ ખ્યાલ રાખજો. આ વસ્તુ સ્વસ્વરૂપની દૃષ્ટિએ વિચારીયે તો હજી આપણામાં વિચારવાનો વખત જો કોઈપણ સ્થળે મળતો હોય સંજ્ઞીપણું નથી એવું સ્પષ્ટ માલમ પડી આવે છે, તો માત્ર તે એકજ સ્થળે મળે છે. જે આત્મા અનાર્ય ત્યારે હવે આપણે એ સંજ્ઞીપણું શી રીતે મેળવી દેશમાં જન્મ્યો હોય તેવા માણસને સ્વપ્ન પણ એવો શકાય તે પ્રશ્ન વિચારવાનો જ રહ્યો.
વિચાર નથી આવતો કે હું કોણ ? મારે શું ધૂળ પીલવાથી તેલ ન નીકળે.
કરવાનું છે ? અને મારી છેવટે શી ગતિ છે? - તમે દશશેર ધૂળને ઘાણીમાં નાથીને પીલી બી ન વાવો તો ઘાસ ઉગી નીકળે. નાંખો તો પણ ધૂળમાંથી પાશેર તેલ પણ નીકળવાનું હવે ધારો કે આપણને નીચ જાતિ નથી મળી, નથી એ વાત તમે જાણો છો. ધૂળમાંથી જ તેલ અધમકુળ નથી મળ્યું અને અનાર્ય દેશ પણ નથી કાઢવાના કોઈ ગમે તેવો મોટો સાયંટીસ્ટ જબરા મળ્યો. આપણે મનુષ્યભવ મેળવ્યો છે, મનુષ્યભવમાં
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૩૨
પણ આવીને આર્યક્ષેત્ર મેળવ્યું છે, આર્યક્ષેત્રમાં આવીને ઉત્તમકુળ મેળવ્યું છે અને ઉત્તમકુળમાં આવીને ઉંચી જાતિ મેળવી છે પરંતુ શું તેટલા માત્રથી ઉપલી વિચારણા આપણા અંતરમાં જાગૃત થાય છે. ખરી ? અહીં એક બીજું ઉદાહરણ તમારે વિચારી જોવાની જરૂર છે. ધારો કે એક સ્થળે ઉત્તમ ભૂમિ છે. હવા ઉત્તમ છે. અનુકૂળ વરસાદ વરસી ગયો છે. હળવડે જમીન સુંદર રીતે ખેડી છે અને ક્યારા પણ ઘણા સુંદર બનાવ્યા છે પરંતુ આવા સંયોગો છતાં પણ જો તમે એ ખેતરમાં અનાજ બીજ ન વાવો અને સારૂં પુષ્ટ અને તંદુરસ્ત બી માત્ર હાથમાં ધરીને જોયાજ કરો તો તેથી કાંઈ તમારા ખેતરમાં પાક થવાનો નથી.
મિથ્યાત્વનો પ્રવેશ રોકો.
બીજ, જમીન, હવા, વરસાદ, સંયોગ આ પાંચે ચીજ સારી હોવા છતાં જો તમે બીજ નહિ
વાવશો તો તમારા ખેતરમાં કાંઈપણ પાક થશે નહિ
એટલુંજ નહિ પરંતુ તેથી બીજું ભયંકર પરિણામ તો એ આવશે કે ખાલી રહેલી જમીનમાં ગમે, તેવું ઘાસ ઉગી નીકળશે, તેજ પ્રમાણે પક્ષીઓની ચાંચમાંથી ગમે તેવા હલકા બીજ ત્યાં પડીને તે પણ ઉગી નીકળી તમારી આખી ભૂમિને બરબાદ કરી નાખશે ! એજ પ્રમાણે આર્યક્ષેત્ર, જૈનકુળ અને ઉત્તમજાતિ મળવા છતાં પણ જો માબાપો સુયોગ્ય બીજરૂપ પેલી ત્રિવિધ ગળથુથી જો બાળકોને નહિ પાશે તો અવશ્ય યાદ રાખજો ક બાળકો પણ સારા નહિજ નીવડે એટલવુંજ નહિ પરંતુ પડતર ખેતરમાં જેમ નકામું ઘાસ ઉગી નીકળે છે તેમ તેવા બાળકોના અંતરમાં પણ મિથ્યાત્વરૂપી ઘાસ અવશ્ય ઉગીજ નીકળવાનું છે એ ખાત્રીથી માની લેજો.
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬
જાનવરોને માત્ર ચાલુ ભવનોજ વિચાર છે. વળી ખૂબ જરૂરી વાત તો એ છે કે માબાપોના હૃદયમાં પણ એ વાત પચી ગએલી હોવી જોઈએ. જૈનધર્મ સર્વથા સર્વોત્તમ સંસ્કારવાળી ચીજ છે એ વાત સોળેસોળ આના સાચી છે. માબાપોએ પેલી ગળથુથી બચ્ચાને આપવી જોઈએ એ વાત પણ સાચી છે. પરંતુ તેજ સાથે ‘અનાદિનો જીવ છે, ભવ પણ અનાદિનો છે અને જીવકર્મનો સંયોગ પણ અનાદિનો છે” એ ત્રણ વસ્તુમાં માબાપ પોતે પણ રંગાએલા હોવાજ જોઈએ. તે ન હોય તો કદી ન ચાલે ! માબાપો જો વર્તમાન ભવનેજ આગળ કરીને વર્તનારા હોય તો તેની છાપ બાળકો ઉપર પડ્યા વિના કદી રહેવાની નથીજ. જાનવરો માત્ર ચાલુ ભવોનોજ વિચાર કરે છે તેને વિચાર શક્તિ નથી એમ કોઈ કહેતું નથી તેને દરેક લાગણી છે પરંતુ તેની આ બધી લાગણીઓ, ભૂખ, તરસ, રહેઠાણ ૫૨ પ્રીતિ-સંતતિ ઉપરનો પ્રેમ વગેરે સઘળું એકલા
ચાલુ ભવને અંગેજ હોય છે. જવાબદારી સમજો
જાનવરનું જીવન જે રીતે પુરૂં થાય છે તેજ રીતે માણસ પણ જીવન પુરૂં કરતો હોય તો પછી માણસમાં અને જાનવરમાં શું ફેર બાકી રહે છે વારૂં? કાંઈજ નહિ !! જીવાત્મા એ સમજવાની જરૂર છે કે પોતે તો અનાદિનો છે અને પોતાને જે ભવ મળ્યો છે તે તો માત્ર એક મેળામાં જેમ એક દહાડાને માટે દુકાન મંડાય છે તેવી રીતે મંડાએલી દુકાન છે ! મેળો ભરાય છે ત્યારે જે સ્થાન ઉપર મેળો ભરાતો હોય ત્યાંની ખુલ્લી જમીનની પણ કિંમત વધી જાય છે ! પણ એવો ક્યો દુકાનદાર હશે કે જે એ સ્થળે ભાડે લીધેલી દુકાનને શણગારવાની પાછળજ લાખ . લાખ રૂપીઆ પુરા કરીને પોતાનું ખીસું સાફ કરી
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ દેશે ? કોઈપણ સમજદાર દુકાનદાર પોતાની મુર્ખામાંજ ગણવી કે બીજું કાંઈ ? ભવ એ પણ બજારમાં આવેલી રોજની દુકાનને ભોગે મેળાની બધા મેળાજ છે. મેળો એ જેમ સંયોગોએ ભેગા દુકાનને શણગારતો કે શોભાવતો નથી અથવા ઘરના થએલો પણ વિખરાવાનો દિવસ આગળથીજ નક્કી પૈસાથી મેળાની દુકાનને દીપાવવા નીકળી પડતો કરી ચૂકેલો બજાર છે તેવોજ આ ભવ એ પણ મેળોજ નથી !!
છે. તેમાંએ પહેલાંની પણ પલ્યોપમની જિંદગી તે વિશ્વરૂપી મહામેળો
અપેક્ષાએ માણસની જિંદગીના સો વર્ષ એ શું મોટા અફસોસની વાત છે કે આ જીવ એટલી
હિસાબમાં છે ? કાંઈજ નહિ !! છતાં મૂર્નો જીવ
એ ક્ષણભંગુર મેળા માટે પોતાની ગાંઠની મુડી વાત પણ સમજતો નથી. તે સમજતો નથી કે પોતે
* ગુમાવી નાંખે છે તે ઘરની ભોગે આત્માને ભોગે તો અનાદિનો છે અને આ ભવમાં તેણે જે બાયડી, ૩ છોકરાં, વાડી, બંગલા, બાગ, નોકર-ચાકર વગેરે
મેળામાંની દુકાન-વિદ્યમાન ભવનોજ વિચાર કરે છે મેળવ્યું છે તે સઘળી તેણે આ વિશ્વરૂપી મહામેળામાં
એ કેટલું દુઃખજનક છે !! માંડેલી દુકાનો છે ! કોઈ પણ ડાહ્યો માણસ મેળામાં છત્રીસ હજાર દિવસનો મેળો માંડેલી દુકાન પાછળ પોતે વેચાઈને ખુવાર થઈ જતો કોઈ સ્થળે મેળો એક દિવસનો હોય છે, કોઈ નથીજ ત્યારે આ દુર્ભાગી જીવ પોતાના આત્મત્વની સ્થળે મેળો પાંચ દિવસનો હોય છે, તો કોઈ સ્થળે દરકાર કર્યા વિના જ આ મેળામાં માંડેલી દુકાનોરૂપ મેળો પંદર દિવસનો હોય છે. આ જિંદગી એ એ બૈરી છોકરાં અને ઘરબારને શણગારવાની પાછળજ હિસાબે કેટલા દહાડાનો મેળો છે તે ગણી કહાડો ખુવાર થઈ જાય છે ! આ તે જીવની અક્કલમંદી !હાલ માણસની જિંદગી ગણીએ તો વધારેમાં વધારે કહેવી કે મૂર્ખાઈ કહેવી ? મેલાની જમીનનું ભાડું સો વર્ષની હોય છે. વરસના મહિના બાર એ હિસાબે માત્ર મેળાના દિવસે જ તે પુરતું મળે છે મેળાનો એક માણસની જિંદગી બારસો માસની થઈ ! અને દિવસ ચાલ્યો ગયો એટલે એ એ જગ્યાની ફરી મહિનાના દિવસ ત્રીસ એટલે એ હિસાબે તો બારસો બદામ પણ ઉપજતી નથી ! અરે ! ઉપજવાની વાત માસની (૧૨૦૦ x ૩૦ = ૩૬000) છત્રીસ તે ઠીક છે પરંતુ કોઈને મફત બોલાવીને એ જગ્યાએ હજાર દિવસ થયા ! હવે વધુ સ્પષ્ટતાથી બોલીએ દુકાન માંડીને બેસવા કહો, અરે સામો આનો આપો, તો એમજ બોલવું પડે કે માણસની જિંદગી એટલે તોએ કોઈ સારો વેપારી ત્યાં બેસવા આવતો નથી! છત્રીસ હજાર દિવસનો મેળો. હવે એના પાછળ ગાંઠની મુડી ગુમાવી
આ આત્મારૂપી દુકાનદાર ભોગ કેટલો આપે છે મેળાની જમીન અલ્પ કિંમતી છતાં કોઈ મૂર્ખ
તેની ગણતરી કરી જુઓ. આ ગણતરી કરી જશો વેપારી ઘરની દુકાન વેચીને એ મેળાની દુકાનનેજ
એટલે આ દુકાનદાર ડાહ્યો છે કે ગાંડો તેનું માપ શણગારવામાં લાગી જાય તો તમે એને મૂર્ખા કહેશો
* તમે પોતેજ તમારી જાત માટે પણ કાઢી શકશો. કે બીજું કાંઈ ? જરૂર તે માણસ મૂર્તો છે ! ત્યારે ભાડે રાખેલી દુકાન આત્મારૂપ સદાનો દુકાનદાર પણ લાંબો ટુંકો વિચાર મેળામાં દુકાનદાર ભાડુતી દુકાન રાખે છે ન કરતાં આ એક ભવરૂપ મેળાની દુકાનને જ પરંતુ એ રાખતાં પહેલાં તે આવક કેટલી થશે તેનો શણગારવા તત્પર થાય તો એની કિંમત પણ તમારે અડસટ્ટો બાંધે છે અને આટલી આવકે આટલું ભાડું
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ આપવું પોસાશે એજ હિસાબે તે ભાડું આપે છે. ભાડું તો પહેલાં જ આપી દીધું છે. હવે આ જીવચંદ શેઠે છત્રીસ હજાર દહાડાના છત્રીસહજાર દિવસનું ભાડું ભરીને આપણે મેળામાં દુકાનના ભાડાતોડાં આપીને શું બચાવ્યું હશે આ દુકાન ભાડે રાખી છે. હવે એ પટે રાખેલી તેનો ખ્યાલ કરો. ભવિતવ્યતાએ તમોને દુકાનમાં કમાઈ શી થઈ છે તેનો વિચાર કરજો ! મનુષ્યઆયુષ્ય, મનુષ્યગતિ, ઔદારિક શરીર, તમે મેળામાં દુકાન માંડો, તમારી દુકાનમાં ચારે અંગોપાંગ એ સઘલું ભાડે આપ્યું છે તો ભલા બાજુએ ખૂબ રમકડાં ગોઠવો, દુકાનને ખુબ માણસો ! એ ભાડે મળેલી ચીજનું ભાડું ચૂકવી શકાય શણગાર, આખી દુકાને ઈલેકિટ્રક લાઈટ મૂકો અને એટલી તો કમાણી કરો! મેળામાં દુકાન ભાડે રાખે લોકો તમારો શણગાર જોઈ તમારી પીઠ થાબડે છે ! કમાવાના લાંબાચોડા મનસુબા કરે અને પછી કે ; “વાહ ! ફલાણા શેઠની શોભા કેવી ?” તો જમીન ભાડે રાખીને ભાઈસાહેબ ધંધો કરવાને
S કહે છે કે; “યાદ રહી જાય તેવી”. આટલાથીજ બદલે ભટકતા ફરે તો તેવા અક્કલબાજખાને કઈ
તમારે કલેજે ઠંડક થતી નથી ! અરે તમારો માલ
ર જોઈને લોકો તમારા માલને પણ ખૂબ વખાણે પણ દશામાં ગણશો વારૂં ? હવે એ હિસાબેજ આપણે તેથીએ તમારો શુક્રવાર વળતો નથી અથવા તો તમે છત્રીસ હજાર દિવસવાળા મેળા માટે શારીરાદિક
રાજી થઈ જતા નથી. તમે માલ અપ-ટુ-ડેટ ગોઠવ્યો, જે ભાડે લીધું છે તેની વાત વિચારો. સરસ “શો” કર્યો, લોકોએ વખાણ્યો, આગેવાનોએ જોખમદારી પણ જબરી છે.
સર્ટિફિકેટો આપ્યા અને ટ્રેડ ફેંગ્રેસે તમારી છાતીએ
આ સારાપણાનો ચાંદ બાંધ્યો ! પણ જો માલ ન ખપ્યો. છત્રીસહજાર દિવસવાળો આ મેળો જેવો લાંબો ચોડો અને જબરો છે તેવીજ આ મેળાને અંગે
ન તો તમે જરા પણ રિઝવાના નથી! રહેલી શરતો પણ જબરી છે ! બધે તમે વેપારધંધો “શો' થી શો દહાડો વળ્યો ? કરો, કમાઓ પછી તમે ભાડું ભરો એવો રિવાજ એજ સ્થિતિ બરાબર અહીં પણ લાગુ પડે છે અહીં તો આ મેળો એવો જબ્બર છે કે તેનું આપ્યું છે. દુનિયા આપણને પિસાવાળાને ત્યાં જન્મેલા જ ભાડું છત્રીસ હજાર દિવસોનુંજ ભાડું આગળથી જુએ, રંગ-રાગમાં મહાલતા જુએ અને ભાગ્યશાળી લઈ લવામાં આવ્યું છે ! આ ભવનું આયુષ્ય, ગણા લ. સંગો-વહાલા પોતાનો સ્વાર્થ સાધવા
જ પોતાને નેહી ગણે, ભાઈ-બંધો મોજ ઉડાવવા નામકર્મ, શરીર, અંગોપાંગ, નામકર્મએ સઘળું પહેલાં બાંધવું પડે છે. એ સઘળું બાંધો તોજ તમોને
તમોને જીગરજાન દોસ્ત કહે, બાળકો રમકડાં કે
મીઠાઈ માટે બાપા કરી તમોને બાઝી પડે, તોપણ અહીં બેસવા દેવામાં આવે છે ! તમે જમીન પટે
એ બધાથી તમારી પોતાની-તમારા પોતાના રાખો છો તો તમારે એ પટે રાખેલી જમીનનો પટો આત્માની કશીજ ભાજી પાકતી નથી! મેળો ભરાયો દર વરસે ભરવાનો હોય છે, જમીન ભાડે રાખી છે એ કબુલ, તમારી દુકાન સરસ છે એ કબુલ, તો દર મહિને ભાડું ભરવાનું હોય છે આ છત્રીસ તમારો શો (Show) બધાને બસંદ છે એ કબુલ હજારીયો મેળો એવો છે કે તેમાં છત્રીસ હજાર !પણ જો તમે કમાણી કરી હોય તો તમારી શોભા દિવસનું ભાડું એકી સાથે લઈ લેવામાં આવ્યું છે. છે. જો તમે કમાણી ન કરી હોય તો આ બધામાં હવે આ ગંજાવર ભાડું, દુકાન રાખ્યા પછી તમે તમારી શોભા નથી તેજ પ્રમાણે ભવમાં પણ તમોએ રઝળતા ફરો તો તમારી શી દશા થાય ? સાચી કમાણી કરી હોય તો તમારી શોભા છે નહિ
તો તમારી શોભા નથી. જો તમે આ ભવને અંગે
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૩૫
કાંઈ કમાણી ન કરો તો મેળામાંથી હાથ ઘસતા નીકળનારા વેપારી જેવી દશા તમારી છે. એ મહારસાયન પચાવો.
જે ભવ્યાત્માને આવો વિચાર આવે છે તેજ ભવ્યાત્માને આ ભવનું મહાભયંકરપણું સમજાય છે. કર્મ દરેક ભવરૂપી દુકાન મંડાવે છે પરંતુ તે કાંઈપણ કમાણી કરાવ્યા વિનાજ એમને એમ પાછા કાઢે છે એ આપણી દયાજનક સ્થિતિ છે. આપણી આ સ્થિતિ દયાજનક છે એવો વિચાર ક્યારે આવે છે તેનો ખ્યાલ કરો. તમે અમુક મહારસાયનને પચાવી શકો તોજ તમે આ સંસારને મેળો ગણો. તોજ તમે ભવમાં મળેલી રિદ્ધિસિદ્ધિને ભાડુતી દુકાન ગણો અને ત્યારેજ તમે આ મેળાની સારહીનતાને પારખી શકો. એ મહારસાયન શું છે તે વિચાર કરો. “જીવ અનાદિનો છે” એ તત્વ-એ મહારસાયન જ્યારે તમોને પચી જાય ત્યારેજ તમે આ જગતને સારહીન માનીને તેના તરફ ઉદાસવૃત્તિ ધારણ કરી શકો છો તે સિવાય નહિ. આ વસ્તુ જેના આત્મામાં પચી જાય છે તે આત્મા આ મેળા ઉપર મોહ પામતો નથી અથવા તો મેળાની દુકાનને શણગારવાની પાછળ પોતાનો આત્મતત્વરૂપી મહામૂલ્યવાન ખજાનો પણ ખોઈ દેતોજ નથી.
ભવ એ ભાડુતી દુકાન
ભવ એ ભાડુતી દુકાન છે, મેળામાંની દુકાન છે, પરંતુ એ મેળામાંની દુકાનેજ જે સાચી દુકાન ગણી લે અને એ દુકાનની પાછળ સઘળું હોમવા તૈયાર થઈ જાય તેવા બિચારા પામર પ્રાણીની શી દશા થાય ? પરિણામ એજ આવે બજારમાંની તેની દુકાન વેચીને તે મેળામાંની દુકાન પર શણગાર ચઢાવે અને મેળો ખલાસ થઈ જતાં તેને ત્યાં બેસીને માખી મારવી પડે. પરિણામે દેવાળું જ નીકળે ! ભવરૂપી મેળામાંની દુકાન પર આપણે સર્વસ્વ હોમી દેવાને માટે ત્યારેજ તૈયાર ન થઈએ કે જ્યારે એ ક્ષણભંગુર છે અને આપણો આત્મા કે જે એ ક્ષણભંગુર મેળામાં ભાગ લે છે તે અનાદિનો છે
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬
એ સમજીએ ! આપણો જીવ અનાદિનો છે, ભવ પણ અનાદિનો છે અને કર્મસંયોગ પણ અનાદિનો છે એ વાત આપણા લોહીમાં પચી જાય ત્યારેજ
આપણે સ્વસ્વરૂપે સંજ્ઞાવાળા થઈ શકીએ છીએ તે
સિવાય નહિ.
સંજ્ઞાના ત્રણ પ્રકાર
આ ત્રણ ભાવ - આ ત્રણ વસ્તુ આત્મામાં પચી જવાથી આપણે સ્વસ્વરૂપે સંજ્ઞાવાળા થઈ શકીએ છીએ. જ્યારે એ રીતે આપણે સ્વસ્વરૂપે સંજ્ઞાવાળા થઈએ છીએ ત્યારે તે દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા કહેવાય છે. હવે મૂળ વાત ઉપર આવીએ તો માલમ પડે છે કે સંજ્ઞા ત્રણ પ્રકારની થઈ (૧) દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા (૨) હેતુવાદોપદેશિકી અને (૩) દીર્ધકાલિકી. આ ત્રણે સંજ્ઞામાં સાચું સંજ્ઞીપણું તે માત્ર દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞાજ છે અને જેને એ સંજ્ઞા છે તેનેજ ખરેખરા સંજ્ઞી કહી શકાય એમ છે બીજાને નહિજ. બીજી જે સંજ્ઞાઓ છે અને તે સંજ્ઞાઓથી જેઓ સંશી છે તેઓ સાચા સંજ્ઞી નથીજ. જેમ એક પૈસો હોય તો આપણે તેને પૈસાદાર કહી શકતા નથી તેજ પ્રમાણે આ બીજી સંજ્ઞાઓથી જે સંશી છે તેઓ પણ સાચા સંજ્ઞી નથીજ. માત્ર
જેમનામાં દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી સંજ્ઞા છે તેઓજ એક માત્ર સંજ્ઞી છે. આ સંજ્ઞાવાળાનેજ આ ત્રણ તત્વો પરિણમે છે.
આત્માની ઉન્નતિ કેમ થાય ?
જે ત્રણ તત્વો (૧) આત્મા અનાદિનો છે (૨) ભવ અનાદિનો છે અને (૩) કર્મસંયોગ પણ અનાદિનો છે - આપણે વારંવાર સાંભળ્યા છે તે ત્રણ વિચારોજ આત્માને ઉન્નત બનાવે છે. એ ત્રણ
વિચારોજ આત્માની અધમતાને દૂર કરે છે અને પછી આત્માના બીજા ગુણો મેળવવાને માટે આગળ વધાય છે. હવે આ ત્રણ વિચારો આત્માને કેવી રીતે ઉન્નત બનાવે છે, તેની અધમતાને કેવી રીતે ટાળે છે અને બીજા ગુણોનો પ્રકાશ કેવી રીતે એજ માર્ગે આગળ થવા પામે છે તે જોઈએ.
(સમાપ્ત)
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
શ્રી સિદ્ધચક
તા. ૨૧-૪-૧૯૩૬ ............
ઉપધાનની તપસ્યા |
(અનુસંધાન પા. ૧૫૯ થી ચાલુ) .... પરીક્ષા કેમ થાય ?
આઘાતપ્રત્યાઘાત ન્યાયે તીવ્ર અને તીવ્ર ઉદ્યમો - તત્ત્વ એટલું જ કે બાળદીક્ષાના વિરોધીઓએ કરવા પડે છે, તેવી જ રીતે શાસનમાં પણ પોતાના આત્માની સ્થિતિની અપેક્ષાએ ઉચ્ચકુળના સુધારકોના સુસવાટ ભરેલા વાયરાએ જેમ જેમ ધર્મસંસ્કારી બાળકોની સ્થિતિ કલ્પવામાં મોટી ભૂલ વધારે વહન પામી ઉલ્કાપાત મચાવ્યો, તેમ તેમ કરાય છે. જગતમાં જેમ આંધળો મનુષ્ય કોઈપણ શાસનપ્રેમીઓને શાસન અને ધર્મની રક્ષા અને વસ્તુના રંગ કે રૂપને ન દેખે અને પોતાના ડહાપણને ઉન્નતિની ખાતર વાચિક, માનસિક કે કાયિક ઉદ્યમો આગળ કરતો હોય તેમ એ કલ્પના કરવામાં તૈયાર તીવ્રમાં તીવ્ર કરવા પડ્યા અને તેને પરિણામે થાય કે જગતમાં કોઈપણ મનુષ્ય કોઈપણ પદાર્થના સુધારકોના સુસવાટ પહેલાં જે બાળદીક્ષા અને રૂપરંગને દેખતો નથી અને જગતના જે મનુષ્યો સામાન્ય દીક્ષાઓ થતી હતી તે દિવસાનું દિવસ પદાર્થના રૂપરંગની વાતો કરે છે તે સર્વ ગપ્પ તરીકેજ વધારે સંખ્યામાં થવા લાગી. તે સુધારકોનો સુસવાટ છે, તેની માફક ધર્મ-શ્રદ્ધાથી હીન અને ધર્મના એકલો દીક્ષામાંજ રહ્યો નહિ. સંસ્કારો વગરના જીવો પોતાની વિષયરસિકતાની સુધારકોનો વિરોધ છતાં ઉપધાન વધારે કેમ? દષ્ટિથી સંકુલમાં જન્મેલા અને ધર્મપ્રેમી જીવોની જે દ્રષ્ટિને અસંભવિત અને કલ્પિત કહેવા બહાર પડ પ્રમાણે ખરેખર કસોટિ કે પરીક્ષાનું સ્થાન છે, તેના
પણ ઉપધાનની ક્રિયા કે જે ઉપર જણાવ્યા છે એમજ કહી શકાય.
ઉપર પણ આઘાત કરવા લાગ્યો, છતાં તે ઉપધાનની સુધારકોના વચનથી ધર્મિઓને સાવચેતી ક્રિયામાં પણ વર્ષો વર્ષ ઉપધાન વહન કરવાના
- સંસારના સુધારકપણાના વાયરામાં વહી સ્થાનોની અને ઉપધાન વહન કરનારા મનુષ્યોની રહેલા જીવોના વચનો તરફ લક્ષ્ય આપવું તે પણ સંખ્યા વૃદ્ધિગત થવા લાગી. જોકે કોઈક દરિયાને ધર્મપ્રેમીઓને શોભા દેનારું નથી. તે સુધારકના કાંઠે રહેલા સુધારકના શહેરમાં ખર્ચ અને સ્થાનની વાયરાવાળા એકલા બાળદીક્ષાનાજ વિરોધી બને છે જોગવાઈ થયાં છતાં અને ઉપધાન વહેનારાઓનું એમ નહિ. પણ તેઓને તો બાળદીક્ષા સિવાયની ઉપધાન વહેવાના નિર્ણય માટેનું મન ચોક્કસ છતાં પણ ઘણી દીક્ષાઓ અરૂચિને કરવાથી જ થાય છે. વિવેક રહિત આગેવાનોની બાંહેધરીની ખામીને લીધે ટૂંકમાં કહીએ તો તે સુધારકો ધર્મરાજાની ત્યાં કદાચ ઉપધાન વહનનો પ્રસંગ ઉભો ન થયો. આજ્ઞાવાળા કે તેના પ્રેમી નથી પણ મોહરાજાની તો પણ ઉપધાનવહનની ક્રિયા તરફ શુદ્ધ અને સતત મર્કટલીલાના મદારી હોઈને બીજાઓને પણ પ્રેમ ધરાવનારા ધર્મપ્રેમીઓ તે સુધારકોના મર્કટલીલા કરાવવા અને મદારીપણું આદરાવવા સુસવાટથી બચીને અન્ય સ્થાને જઈને પણ ઉપધાન મહેનત કરે છે.
કરી શક્યા, અર્થાત્ ઉપધાનવહનની સ્થિતિ તો સુધારકોની ચલવલપછી દીક્ષાઓ કેમ વધી?
સુધારકોએ સરકાવી શકાઈ નહિ. આવી રીતે
ધર્મપ્રેમથી અને સંયમની કસોટી ધારીને પણ જેમ જગતમાં ચોરો જેમ જેમ ચતુરાઈ ઉપધાનવહનની ક્રિયા કરનારાઓથીજ અને ચકોરતા બતાવતા જાય છે, તેમ તેમ ઉપધાનવહનની ક્રિયા શોભે છે એ સ્વાભાવિક છે. શાહુકારોને પણ પોતાના માલનું રક્ષણ કરવાને માટે
(સમાપ્ત)
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
જયન્તી ઉજવનારાઓને
ભગવાન તીર્થંકર મહારાજની આરાધ્યતા દ્રવ્યથકી તો પહેલા ભવથી હોઈને આ છેલ્લાભવમાં તો ચ્યવનાદિ પાંચે કલ્યાણકો નારકીઓને પણ આનંદ કરનાર હોવાથી મનાય તે સ્વાભાવિક છે, એટલે ભગવાન્ તીર્થંકરોના જન્મકલ્યાણક-યાવસ્ મરણ એટલે મોક્ષકલ્યાણક આરાધાય તે સ્વાભાવિક અને શ્રેયસ્કર હોય જ અને છેજ, પરંતુ જેઓ પોતપોતાના ગુરુના મરણદિવસની જયંતી મનાવે છે, તેઓ ગુરૂના મરણદિવસને શું ઉત્સવરૂપ માને છે કે મનાવે છે ? ભગવાન્ તીર્થંકરો તો મોક્ષ પામે એટલે અધિકગુણના સ્થાનને પામ્યા એટલે ગુણની દૃષ્ટિવાલા ભક્તોને પોતાને વિયોગનું દુઃખ થાય છતાં તેમની સંપૂર્ણગુણની દશાની પ્રાપ્તિને ઉજવે યાને આનંદરૂપ મનાવે, પણ ભગવાન જંબૂસ્વામી પછીના આચાર્યો તો કાલધર્મ પામે એટલે શિષ્યોને માત્ર વિયોગથીજ સ્થિતિ ઉભી થાય અને ગુરુને અવિરતિ અપચ્ચકખાણી થઈ મોક્ષમાર્ગની મુખ્ય આરાધનાથી વ્યુત થવું પડે, છતાં તે ગુરૂના મરણ દિવસને મહોત્સવ તરીકે મનાવવાવાળા કઈ દૃષ્ટિ રાખે છે, તેના ખુલાસાની જરૂર છે. ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજનાં પાંચે કલ્યાણકો ઇંદ્રાદિ દેવો આરાધે છે તેમાં પણ ચ્યવનને જન્મઆદિ કલ્યાણકો તો ભવિષ્યના આરોપથી પણ હર્ષથી આરાધે છે, પણ મોક્ષકલ્યાણક વખતે તો ઇંદ્રો પણ શોકના અશ્રુવાળા હોય છે. શાસ્ત્રકારો પણ ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજના જન્માદિ વખતે લોકમાં ઉદ્યોત થવાનું કહે છે, પણ ભગવાનના મોક્ષકલ્યાણકમાં તો કલ્યાણક માનવા સાથે લોકમાં અંધારૂં થવાનુંજ માને છે, તો પછી જયંતી મનાવવાવાળા ગુરુના મરણ દિવસને જયંતી નામે ઉત્સવરૂપ માનવાનું સબળ કારણ જાહેર કરે તે ઈચ્છવા યોગ્ય છે.
તા.ક. - કાલધર્મ પામેલા ગુરુને પણ ગુરુપણાની અવસ્થા ધ્યાનમાં લઈને આરાધી શકાય, પણ મરણદિવસ કઈ દૃષ્ટિએ આરાધાય છે ? મોક્ષ ન પામે તોપણ મનુષ્યપણાનો જન્મ મોક્ષનો હેતુ હોવાથી પ્રમત્તાદિગુણઠાણાની માફક માન્ય થઈ શકે પણ દેવપણું કઈ અપેક્ષાએ આરાધ્ય ગણાય ? જયંતી ઉજવવી અને અપચ્ચક્ખાણી વિગેરે અવર્ણવાદ બોલવા તેની દશાજ કેવી ગણવી ? ગુરુમરણ નિમિત્તે પૂજા, પૌષધ વિગેરે કરવું એ તો દેવવંદન અને નન્દીશ્વરના મહોત્સવની અપેક્ષાએ વ્યાજબી થાય. મરણદિવસને જયંતીરૂપે ઉત્સવ મનાવનાર ને માનનારે અને મિષ્ટાનની સગવડ કરનારે ખુલાસો કરવાની જરૂર છે. જો શોક દિવસ ગણે તો તે દિવસને જયંતીશબ્દ લગાડવો વ્યાજબી છે ખરો ? ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે મરણને કલ્યાણક નથી માન્યું પણ મોક્ષને કલ્યાણક માન્યું છે. ખુલાસા માટે આટલું જ બસ છે. તંત્રી.
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
| પ્રવચનના સંપાદકને |
ર
(તમારા છેલ્લા નિવેદનને અંગે) ૧. તમારા ઉપાધ્યાયે શ્રીસિદ્ધચક્રના ચર્ચાસ્પદ લેખો વાંચ્યા હશે અને તેઓ તે લેખોથી
પોતાની સાફ જાહેર ભૂલ સમજયા અને કાંઈ ન લખ્યું, છતાં તમે તે લખાણને અડ્યા સિવાય લખો તે તમનેજ શોભે. અમદાવાદની બાબતમાં વ્હાર અને અંદર જે ખુદ મનુષ્ય હાજર હતા તેમના તરફથી સાચી હકીકત હતી તેજ લખાઈ છે. જો તેમાં કાંઈપણ ફેરફાર હોય તો તે ત્રણ ધર્મપ્રેમીઓને તથા તમારાં ઉપાધ્યાયને લખવાની છૂટ આપી હતી, છતાં તેમાંનું કાંઈપણ તમે કે તમારા ઉપાધ્યાય બતાવી શક્યા નથી. એટલું જ સત્યના પ્રેમીઓને સત્ય સમજવા માટે પુરતું સાધન છે. તમારા ઉપાધ્યાય કે તમો અવસરના નામે સત્ય વાતને ઉડાવવા અને જુઠી વાતને પોષવા ન માગતાં કાં તો શાસ્ત્રાર્થ કરો અથવા રીતસર ઉત્તર આપો,
એ સિવાયના રસ્તા ધર્મની લાગણીવાલા માટે તો શોભે તેમ નથી. ૪. જો તમારા દ્વારા તમારા ઉપાધ્યાય લેખોની પહોંચ આવી રીતે આપવા માગતા
હોય તો તેમને માટે એટલું જ કહેવું બસ છે કે માર્ગનો ખપ કરી પહેલી તકે સુધારી લે. તમારા ઉપાધ્યાય (૧) દરેક તીર્થકરોને અનાદિથી પરોપકાર કરનાર માન્યા (૨) વાલીજીએ સર્વથા રાગદ્વેષરહિતપણે લબ્ધિ ફોરવી એમ માન્યું (૩) અતિ પવનો જુકો અર્થ કર્યો (૪) સોરઠઆદિને અનાર્ય ઠરાવવા વ્યાજબી ગણ્યા (૫) આવશ્યકનો ખોટો અર્થ કર્યો, છતાં આ બાબતમાં તેઓ લેખો વાંચ્યા છતાં ભૂલ જાહેર ન કરી ને ઉત્તર ન આપ્યો, તેથી વાચક શું સત્ય નહિ સમજી શકે ?
તંત્રી.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૫
Registered No. B.3047
( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
વૈશાખ સુદિ પૂર્ણિમા
સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૬-૫-૧૯૩૬
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૫. પથરણસંદોહ
..૦-૧૨-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...પ-૦-૦
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... ...
...૦-૮-૦૩૨. લલિતવિસ્તરા
...0-10-0 ૨૭. નવપદપ્રકરણ બ્રહવૃત્તિ ,
..૩-૦-૦ . ૩. તત્ત્વતરંગિણી ...૦-૮-0 ૨૮. ઋષિભાષિત
...૦-૨-૦ ૪. બૃહસિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૨૮-૦ ૨૯. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...૦-૩૦ ૫. ત્રિષષ્ટીયદેશનાસંગ્રહ
...૦-૮-૦
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-૦ | વીશીશી .. ..
...૧-૪-૦ ૭. ઉત્તરાધ્યન ચૂર્ણિ
..૩-૮-૦ ૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
...૮-૩-૦ ૮. અનુયોગદ્વારર્ણિ હરિભદ્રીયવૃત્તિ .૧-૧૨-૦
૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
...૧૨-૦-૦ :૯. નંદિર્ણિ હારિભકીયવૃત્તિ
..૧-૪-૦ ૧૦. પરિણામમાળા (લજર ઉપર)
(કમિશન વિના)
..૦-૧૨-૦ ૧૧, ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો સાક્ષી સહિત ..
...0-૮-૦ ૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી)
.૧-૮-૦ ૧૨. પ્રવચનસારોદ્ધાર (પૂર્વાર્ધ).
..૩-૦-૦
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ..૦-૬-૦ ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-O-0
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ...૦.૮-૦ ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં ..૩-૦-૦ ૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
...૦-૪-a, ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
...૩-O-0 - ૧૬, જયોતિષ્કરંડક ટીકા
છપાતા ગ્રંથો
...૩-૦-O ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ)
૨-૪-૦ ૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-૦
૨. ભગવતીજી (દાનશેખરીયવૃત્તિ) ૧૯. ક્ષત્રલોકપ્રકાશ
...૨-૦-૦ ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વપજ્ઞ)
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય)
...૧-૮-૦ ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત)
...૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨૨. નંદીઆદિકારાદિકમ
...૧-૮-૦ ૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૨૩. વિચારરત્નાકર
...૨-૪-૦
૬. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટટ્યાચાકૃત ટીકા) ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-૦ | પ્રાપ્તિસ્થાન ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. કામ ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા. ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત)
::
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૫
}
श्री
સિય
(પાક્ષિક)
મુંબઇ તા. ૬-૫-૧૯૩૬ બુધવાર વૈશાષ સૂદિ પૂર્ણિમા
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ ૧૯૯૨
19
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
૪ ઉદેશા
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬
નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્લ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે ઃश्री सिद्धचक्रस्तुतिः।
કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન ૨માધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ૫૧૫
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाऽऽढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्रा - ण्यर्च्यन्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
“આગમોદ્ધારક.’
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
* * * * * *
• • • • • •
•
• • •
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
અનુસંધાનની સમજ -
વચનના દમનમાર્ગને ઓળંગી ગયેલા હતા. જે દુષ્ટો ભગવાન જિનેશ્વરોની સ્નાનાદિકે
છે દમનના વાચિકમાર્ગને ઓળંગી ગયા હોય તેવાઓને
સજ્જનો પોતાની મેળેજ કરી લે એવો માનસિક પૂજા કરતાં જ તેના અનુપકૃતપણા આદિ ગુણો
દમનમાર્ગ તો હોય જ નહિ પણ મધ્યમવર્ગમાં ધ્યાનમાં લેવાય અને તે ગુણોની અપેક્ષાએજ
ઉપયોગી ગણાતો વાચિકદમનમાર્ગ પણ તેઓને હોય ભગવાન્ જિનેશ્વરોનું સ્નાનાદિક પૂજન કરાય તોજ
નહિ અને લોકો તરફથી તેવાઓ માટે કદાચ તેવો તે ભાવસ્તવના કારણભૂત એવું દ્રવ્યસ્તવરૂપ પૂજન ગણાય એ હકીકત વાચકોના ધ્યાનમાં બરોબર
વાચિકદમનમાર્ગ લેવામાં આવે તો પણ તે નિરર્થકજ
છે. આ વાત ધ્યાનમાં લઈશું તો સ્પષ્ટ માલમ પડશે આવી ગયેલી છે. ભગવાન્ જિનેશ્વરના પરોપકારને
કે કાયિકદંડની તીવ્રશિક્ષાને પાત્ર બનેલા લોકોને માટે અંગે યુગની આદિમાં વ્યવહારમય જગને બનાવનારા ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજી મહારાજનું
પણ શાસ્ત્રકારો કે ન્યાય કરનારાઓ અધમ શબ્દને પરોપકારિપણું વિચારતાં ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ
ઉચ્ચારવો નકામો ગણે છે, આવી રીતે માનસિક લોકોના રક્ષણ અને કલ્યાણ માટે સ્વીકાર કરેલો
દમનમાર્ગ જે મધ્યમ પુરૂષને માટે લાયકનો અને
વાચિકદમનમાર્ગ જે મધ્યમ પુરૂષને લાયકનો છે તે રાજ્યાભિષેક જે હતો તેનો વિચાર આગલ આવી
બંને દમનમાર્ગોને ઓળંગી ગયેલા એટલે સંકલ્પોને ગયો છે. હવે તે રાજ્યાભિષેક થયા પછી દુષ્ટોના દમનને માટે કઈ રાજ્યવ્યવસ્થા કરી અને શિષ્ટોના
કાબુમાં ન રાખે અને હકારઆદિ વિચિકદમનમાર્ગને
જેઓ ઓળંગી ગયા હતા તેવાઓને માટે પાલન-પોષણને માટે ભગવાન્ જિનેશ્વરદેવે શી વ્યવસ્થા કરી એનો વિચાર કરવો જરૂરી હોઈ તે ;
કાયિકદમનમાર્ગ શરૂ કરવોજ પડે. આ વસ્તુ કરીયે.
વિચારતાં કુલકરપણું અને રાજાપણું ક્યાં જુદું પડે
છે તે હેજે સમજાશે. ટુંકમાં કહીયે તે કાયિકદમનની જરૂર અને તેને અંગે રાજાપણું- કાયિકદમનમાર્ગનો અખત્યાર એજ રાજાપણું છે.
ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને રાજ્યની લગામ જો કે રાજા શબ્દનો તથા તેના મૂળરૂપ રાજધાતુનો હાથમાં લેતાં જાનવરનો સંગ્રહ કરવાની જરૂર અર્થ શોભવું એવો થાય છે, પણ તે અર્થ તો માત્ર જણાઈ. વાચકો આટલી વાત તો સમજી શક્યાજ તે કાયિકદમનમાર્ગની લાયકાતવાળાને તે માર્ગના છે કે ભગવાનશ્રી ઋષભદેવજીનું રાજ્યારોહણ અખત્યાર વખતે કરાતી શણગારક્રિયાને અંગે છે, વિષયના વિલાસ વગેરે માટે હોતું. પણ પણ વાસ્તવિક રાજાપણાની સ્થિતિ કાયિકદમનમાર્ગને સામાન્યજીવોથી દમન ન પામે તેવા દુષ્ટ જીવોને અંગેજ છે, અને તેથીજ ભગવાન્ ઋષભદેવજી દમવા માટે જ હતું. વળી તે દુષ્ટો એવા હતા કે જેઓ કરતાં પ્રથમના શ્રીનાભિકુલકર વગેરે
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ વાચિકદમનમાર્ગનો અધિકાર ચલાવનારા હોવાથી કર્યો તે હેજે સમજાશે. ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ કુલકર કહેવાયા. પણ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજી તો પ્રથમ અશ્વનો સંગ્રહ કર્યો એ વાત આવશ્યકમાં કાયિકદમનના માર્ગનો અધિકાર ચલાવવાવાળા માસી નવો હથી એ ગાથાથી જણાવેલ ત્રણ હોવાથી રાજા કહેવાયા, અને તેથી આ સંગ્રહમાં અશ્વને પ્રથમ લીધેલ હોવાથી સ્પષ્ટ થાય અવસર્પિણીના પ્રથમ રાજા તરીકે ભગવાન્ છે. અને આ વાત સમજવાથી એ પણ સ્પષ્ટ થાય ઋષભદેવજી મહારાજ જ ગણાયા.
છે કે ચતુરંગ સેનામાં પ્રથમ નંબરઅસવાર એટલે કાયિકદમનને અંગે અશ્વો
ઘોડેસ્વારનો આવે છે તે વ્યાજબીજ છે, ભગવાનના ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે જેમ સંગ્રહને અંગે ઘોડાઓનો પ્રથમ સંગ્રહ જણાવ્યો પણ વાચિકદમનથી ડરવાવાળા મનુષ્ય વાચિકદમનના ઘોડેસ્વારોનો સંગ્રહ કેમ નથી જણાવ્યો એવી શંકાને કારણોથી દુર રહેવા પ્રયત્ન કરે છે. છતાં કદાચ સ્થાન ન આપવું. કારણ કે પ્રથમ તો પોતેજ તે તેવા વાચિકદંડને લાયકનું કાર્ય થઈ જાય તોપણ ઘોડાઓ દ્વારા ગુન્હેગારોની શોધ કરે અને તેની ઈચ્છા વાચિકદંડથી બચવા માટે જ રહે છે, તો ગુન્હેગારોની અટપટી જાલ થાય ત્યારેજ બીજા પછી કાયિકદંડના પ્રસંગમાં આવી પડેલો મનુષ્ય તે મનુષ્યોને ઘોડેસ્વાર કરી રાખવા અને મોકલવા પડે. કાયિકદંડથી બચવા માંગે તે અસ્વાભાવિક નથી. કલ્પના માર્ગમાં નહિ કસાયેલ કેટલાક કઠિન કર્મીયો વિશેષ એ છે કે વાચિકદમનમાર્ગના પ્રસંગમાં આવી એવી માન્યતાવાળા છે કે કોઈ પણ આશ્રવનું કાર્ય પડેલો મનુષ્ય વાચિકદમનથી ખસવા માગે ત્યારે સમજુ મનુષ્ય પ્રથમ પૈસાથી કરાવવું, તેમ નહિ બને માત્ર તે વાચિકદમનમાર્ગનો અખત્યાર કરનારાઓથી તે નોકરો પાસે કરાવવું અને કંઈ છૂટકો ન હોય દૂર ખસે અને તે વાચિકદમનવાળા મનુષ્યો તે વાચિક તોજ પોતાને હાથે કરવું, એવી માન્યતાવાળાને પ્રથમ દંડના પાત્રને ખોળીને વચનદંડનો અમલ કરતા નથી, તો પોતાની ભક્તાણીયોને રસોઈ કરતી પાણી ભરતી પણ કાયિકદંડ કરાવાવાળાને તો પ્રથમ તે કાયિકદંડને બંધ કરવી, અને સુધારાના સડાને પહેલે નંબરે પાત્ર બનેલાને ખોળવો પડે છે અને તેવા દાખલ થઈ લોજથી જમવાની ગોઠવણ કરવા કાયિકદમનને પાત્ર બનેલાને ખોળવાવાળાઓને કોઈ ઉપદેશ કરવો. શાસ્ત્રકારો તો આનયનપ્રયોગનામના તેવા સાધનની અવશ્ય જરૂર રહે છે જેથી તે અતિચારને પ્રસંગે સ્વયં કરવામાં વિશેષ ગુણ જણાવે ગુનહેગારને ખોળી શકે. એટલું જ નહિ, પણ છે, અને પરની પ્રવૃત્તિમાં અધિક કર્મબંધ જણાવે કાયિકદમનને પાત્ર બનેલો મનુષ્ય કાયિકદમનથી છે, છતાં કઠિનકર્મિયોને આ ભગવાનની ગુન્હેગારીની ડરીને તે પકડનારથી નાશી છુટે તે તદન સંભવિત પકડવાની પ્રવૃત્તિ અનિષ્ટ લાગતી હોય તો તેઓએ હોવાથી ગુન્હેગાર નાશી જાય તો પણ તે ગુન્હેગારને ઘોડા કરતાં ઘોડેસ્વારોનો સંગ્રહ પહેલો માનવો, પણ પકડી શકે તેવું સાધન તે કાયિકદમનને લાયક ભગવાન ઋષભદેવજી મહારાજ સ્વહસ્તેજ કુંભારની બનેલાને પકડવા માટે જોઈએ તે આવશ્યક છે. આ કારીગિરી પ્રથમ દેખાડી છે, તેનું શાસ્ત્રીય કે બધી વાત વિચારતાં ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ
૧ ૧૧મ શાસ્ત્રાનુસારી સમાધાન અંતઃકરણમાં ધારણ કરવું. રાજયસંગ્રહ કરતાં પહેલા નંબરે અશ્વનો કેમ સંગ્રહ
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪O
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ ગાય બળદના સંગ્રહની જરૂર
બારવ્રતોના સ્વરૂપને જાણનાર હોય અને તેથી કોઈ ભગવાને અશ્વ સંગ્રહ કરી ગુન્હેગારોની ખોળ માં
આ ખેડુત આળસુ હોય અને તેને જો એમ ઉપદેશ દેવામાં
ન આવે કે હારી જમીનને ખેડ, હારા બળદોને કેળવ, કરવાનું કે કરાવવાનું સુગમ કર્યું, છતાં એકી સાથે અનેક ગુન્હેગારોને દૂરથી કેમ લાવવા ? એ વિચારને ઈત્યાદિ તો તે દેવાતો ઉપદેશ અનર્થદંડ છે, તો પછી
છે બીજાને ઉદ્યોગ ચડાવવા માટે ગાય-બળદ વગેરેનો અંગે તથા તેજ ગુન્હેગારોના ખોરાક વગેરેની નિષ્પત્તિ તેમના દ્વારાએજ કરાવવા માટે બળદની
છે. સંગ્રહ કરવો તે અનર્થદંડ કેમ નહિ ગણવો. આવી સારી સંખ્યા સંગ્રહવી તે અનિવાર્ય છે, જો કે
* શંકા હેજે થાય, પણ એ શંકા કરવી અહીં વ્યાજબી સ્વયંલોકો કૃષિકર્મ કરે અને તેને માટે તેઓને બળદો
નથી. કારણકે અનર્થદંડ તરીકે તેવો ઉપદેશ તેજ જોઈએ અને ગાયો પણ જોઈએ. પરંતુ અહિં માત્ર
જગોપર ગણાય કે જ્યાં ઉપદેશ દેનારની ઉપદેશ રાજ્યસંગ્રહને અંગે અધિકાર હોવાથી ઉપર પ્રમાણે
જેને દેવાય છે તેને અંગે કાંઈપણ જવાબદારી ન અશ્વના ઉપયોગની માફક ગાય બળદનો ઉપયોગ
હોય, પણ જ્યાં ઉપદેશ દેનારની ઉપદેશ જેને દેવાય જણાવેલ છે. વળી એ પણ જરૂરીજ છે કે
છે તેને અંગે જવાબદારી હોય ત્યાં તેવા ઉપદેશને ગુન્હેગારોને ગુન્હાના કાર્યથી રોકવા હોય તો તેઓને અનાથ
આ અનર્થ દંડ તરીકે ગણાય નહિ. અને આ કારણથી કોઈ ધંધે લગાડવા એ એક ગુન્હાઓનો બંધ કરવાનો આ
એ ક વાર શ્રાવકના પ્રથમ અણુવ્રતમાં પાઠઆદિમાં પ્રમાદી પુત્ર અને ઓછા કરવાનો રસ્તો છે, એમ કહેવું
વગેરે તથા દાસીદાસ વગેરેને માટે સાપેક્ષ વધ અને દુનીયાદારીના વ્યવહારથી દૂર છે એમ તો કહી
બંધઆદિની જે કર્તવ્યદિશા ધ્વનિત કરી છે. તે શકાયજ નહિં, અને તે રસ્તે પણ ગાય અને બળદોનો
વ્યાજબી ઠરશે. સામાન્ય ગૃહસ્થને જેમ પોતાના સંગ્રહ કરવાની જરૂર ભગવાનને હોય તો તે પણ ઉનાદ*
પુત્રાદિ અને દાસાદિ માટે શિક્ષણ કે ઉદ્યોગની પ્રવૃત્તિ અસ્વાભાવિક નથી.
અનર્થદંડરૂપ નથી, તેમ રાજ્યાભિષેકથી રાજગાદી
ઉપર આરૂઢ થયેલ ભગવાન્ ઋષભદેવજીને પોતાના હાથીના સંગ્રહની જરૂર શી ?
શરણે આવેલી પ્રજાના રક્ષણ માટે તેવા ઉદ્યોગના કાયિકદંડથી દમી શકાય એવા નારોલા કે વિચારો કરવા પડે, અને તેની સગવડ કરવી પડે, નાશતા ગુન્હેગારોમાં એકને ખોળવા માટે અશ્વની તે જો કે સાવદ્યરૂપ હોય છતાં પણ અનર્થદંડ તરીકે જરૂર જેમ હતી અને ઘણા ગુન્હેગારોને કે ઘવાયેલા તો કહી શકાય નહિ. આ વાત એ ઉપરથી પણ અથવા અશક્ત એક કે અનેક ગુન્હેગારોને લાવવા સમજાશે કે હલહથીયારઆદિ આપવારૂપ માટે તેમજ ગુન્હેગારો ગુન્હેગારની દશામાંથી હિંસાપ્રદાનના વિષયમાં પણ શાસ્ત્રકારો જ્યાં ઉદ્યોગની દશામાં આવવાથી ગુન્હો કરતા રોકાઈ દાક્ષિણ્યતા વગેરેનો સંબંધ ન હોય ત્યાં જાય તે માટે પણ ગાય બળદના સંગ્રહની જરૂર હલહથીયારનું આપવું તે અનર્થદંડ છે એમ જણાવે ગણાય. પણ સ્યામાં થતા ગુન્હેગારોની શિક્ષા માટે છે. આ બધી વાત વિચારનારો મનુષ્ય સ્વપ્ન પણ તો હાથીની જ જરૂર રહે.
એમ નહિ ધારી શકે કે ભગવાન ઉધોગનો ઉપદેશ અનર્થ દંડ ગણાય તો ઋષભદેવજીમહારાજે ઉદ્યોગના કરેલા વિચારો કે ઉધોગની પ્રવૃત્તિ સારી કેમ ગણી ? '
ઉદ્યમો અનર્થદંડ રૂપ છે. અને આ વાત સમજનાર
મનુષ્યજ ગાય અને બળદનો સંગ્રહ અને તે દ્વારા જૈનશાસ્ત્રને જાણનારા મનુષ્યો શ્રાવકના ઉદ્યોગની ચિંતના અને પ્રવૃત્તિ તો શું પણ ખુદ કર્મ
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ અને શિલ્પનો ઉપદેશ અને પ્રવૃત્તિ ભગવાને પ્રજાના એટલે શિક્ષાને માટે જ. આવી રીતે યુમિઓના હિતને માટે કરાવી એમ જે શાસ્ત્રકારો સ્થાને સ્થાને બચાવને માટે ગુન્હેગારોને સજા કરવાની ફરજ જણાવે છે તે વ્યાજબીજ છે એમ માનશે. આ બધી ભગવાન્ શ્રી ઋષભેદેવજીને શિર આવેલી હતી. તેને હકીકત વિચારતાં સ્પષ્ટ થશે કે દક્ષિણદિશાના દમન પોષણ અને ઉદ્યોગઆદિની જરૂર છે, બીજી લોકાર્ધનું આધિપત્ય ધરાવવા સાથે રક્ષા કરવામાં બાજુ એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કટીબદ્ધ એવા ઈદ્રમહારાજને ભગવાન ગુન્હાઓની ઉત્પત્તિ જો કે તૃષ્ણા અને આસક્તિને ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક કરવાની જે જરૂર પડી લીધે થાય છે, પણ તે સંખ્યા ઘણી ઓછી છે, પણ તે પણ આ કારણને લીધે યોગ્ય જ હતી, ભગવાન્ હોટી ગુન્હાઓની સંખ્યા તો નિરૂદ્યોગપણાને શ્રી ઋષભદેવજીને પણ રાજ્યગાદીને અંગે પ્રજાના આભારી છે, વર્તમાનમાં પણ દેખીયે છીયે કે બેકારી રક્ષણની ફરજ બજાવવાની હતી એ વાત જ્યારે વધે છે ત્યારે ગુન્હાઓની સંખ્યા કલ્પી ન શકાય બરોબર રીતિએ લક્ષ્યમાં લઈએ તો જરૂર સમજાશે તેવી રીતે કુદકે ભુસકે વધે છે, અને તેથી દરેક રાજ્યો કે પ્રજાના રક્ષણની ફરજ ત્યારેજ અદા કરી શકાય પોતાની આબાદીનો હિસાબ બેકારીના ઘટાડા કે જ્યારે પ્રજાનું જરૂરી પોષણ પૂરું પાડવામાં આવે, ઉપરજ રાખે છે, અને જેઓ પોતાના રાજ્યમાંથી અર્થાત્ રક્ષાની ફરજ બજાવવા તૈયાર થયેલો મનુષ્ય બેકારી જેટલી ટાળે તેટલો તે રાજ્યનો ઉદય કર્યો જો પોષણની ફરજને સમજે નહિ તો કહેવું જોઈએ છે એમ ગણાય છે, અને તેથીજ પ્રજા અને કે મનુષ્ય જેમ કમઅક્કલનો હોય અને પોતાના અધિકારીયો પોતાના રાજ્યોમાંથી બેકારી એટલે બાલકને વસ્ત્ર આભૂષણોથી શણગારે, પણ અંશે ટળે છે કે ટળી શકે છે તેટલા પુરતો રાજ્યનો ખાનપાનનો બંદોબસ્ત ન કરે અને જેવો લોકોમાં ઉદય થયેલો ગણે છે. અને તેથી વર્તમાનપત્રમાં દરેક હાંસીને પાત્ર થાય, તેમ અહીં પણ રક્ષણની ફરજ રાજ્યો પોતપોતાના રાજ્યના બેકારીના આંકડા ઉપાડનારને શિર તેના ઉદ્યોગની ફરજ આજીવિકાના આપે છે. આ બધી હકીકત સમજનારો મનુષ્ય સારી નિર્વાહના સાધનોને અંગે આવી પડે છે. અને તેવી પેઠે સમજી શકશે કે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ રીતે રાજગાદીના આરોહથી રક્ષણ અને રક્ષણને રક્ષણનું કાર્ય ઉપાડતાં પોષણનું કાર્ય જરૂર ઉપાડવું અંગેજ પોષણ અને પોષણને અંગે ઉદ્યોગ જ પડે. આ વાત એથી પણ હેજે સમજાશે કે બતાવવાની ફરજ ભગવાને આવી પડે તે અનિવાર્ય અત્યારની યુદ્ધની તૈયારીઓ અને ૧૯૧૪નું ભયંકર જ છે.
યુદ્ધ પ્રગટાવવાનું જો કોઈ કારણ મુખ્ય હોય તો શિક્ષાને અંગે પણ ઉધોગની જરૂર -
માત્ર વ્યાપાર અને રોજગારીની સગવડ છે.
જાપાનનું ચીન ઉપર આક્રમણ પણ મુખ્યત્વે વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે
વ્યાપારને અંગે અને પોતાની પ્રજાને ગોઠવવાને તે વખતના યુગ્મિકોએ ભગવાન્ શ્રીષભદેવજીને
આભારી છે, તે સહેતુકપણે સમજી શકાશે તો પછી રાજા તરીકે જે પસંદ કર્યા છે તેનું કારણ બીજું કંઈ
ભગવાનને પ્રજાનું રક્ષણ કરવાને અંગે ઉદ્યોગનું હોતું પણ માત્ર હકારઆદિ નીતિની મર્યાદાને પણ
જરૂરીપણું સમજાશે. જ્યારે પોષણ માટે અને ઉલ્લંઘન કરીને જેઓ ગુન્હાઓ કરતા હતા અને
ગુન્હેગારોની સંખ્યા ઓછી કરવા માટે ગાય અને ગુન્હાની ક્ષમા આપ્યા છતાં વારંવાર ગુન્હા કરવામાં બળદ વગેરેની જરૂર પડે તો તેનો સંગ્રહ કરવોજ ટેવાઈ ગએલા જેઓ હતા તેઓના દમનને માટે પડે. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે શાસ્ત્રકારો ગાય
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ અને બળદોનો સંગ્રહ બીજે નંબરે રાખી અશ્વનો રીતે સમ્યકત્વયુક્ત ત્રણ જ્ઞાનવાળો ગર્ભદશાથી સંગ્રહ પ્રથમ નંબરે રાખે છે. એનું કારણ એજ જણાય હોઈને તેમાં રાચવા માચવાવાળો ન હોય અને તેથી છે કે પોષણ કરવા વિગેરેની જવાબદારી બચાવના તે આત્મા કેવલ પૂર્વકાલીન પુણ્યનો માત્ર અનુભવજ સાધનોથી બીજે નંબરે છે, અર્થાત્ જેઓ રક્ષણ કરે અને નવા કર્મો કે જે દુઃખના દરીયા ઉભા કરે કરવામાં કે ગુન્હાઓ અને ગુન્હેગારોને ખોળીને સજા તેવાં ન બાંધે તેમાં આશ્ચર્યજ નથી. આજ કારણથી કરવામાં અધિકારી થયા ન હોય તેઓ જો પોષણની ભગવાન્ જિનેશ્વરો જો કે રાજ્યકુલમાંજ જન્મે છે વાતો કરે કે તેમાં પ્રવૃત્તિ કરે તો તે કોઈપણ પ્રકારે રાજ્યઋદ્ધિનો અનુભવ કરે છે વગેરે અને “ચારે યોગ્ય છે એમ ન ગણાય. અને એ હકીકત સમજાશે ગતિ'માં રખડાવનારાં કાર્યો જ કરે છે છતાં કોઈપણ તો અન્ય મનુષ્યને જે વાત અનર્થદંડરૂપ છે તેજ કાલે કોઈ શ્રીતીર્થકર મહારાજપણે અવતરેલો જીવ અધિકારીને લાયક છે એમ કહેવાય એટલુંજ નહિ, મોક્ષ તેજ ભવમાં મેળવ્યા સિવાય રહ્યો નથી, તેનું પણ તેવા અધિકારીયોએ તેવી રીતે રક્ષણ અને કારણ માત્ર તે આત્માઓની જ્ઞાનદર્શન સહિત પોષણની ફરજ બજાવતાં પુણ્યનો ઉદય ભોગવાય અવસ્થાને લીધે તત્ત્વબુદ્ધિના ધામ તરીકે તે વસ્તુને છે એમ કહેવું પડે અને તેથીજ ભગવાન્ ન ગણવી તેજ છે. વસ્તુતાએ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ પ્રજાના રક્ષણ અને પોષણને માટે શ્રી ઋષભદેવજીએ જે વિવાહધર્મ પ્રવર્તાવ્યો અને કરેલો પ્રયત્ન પ્રબલપુણ્યના ઉદયથીજ છે, અને શિલ્પાદિનું નિરૂપણ કર્યું તે ભગવાનનો ઉત્તમ તેમની તે અવસ્થાને લાયક છે. હવે સંગ્રહમાં ઘોડા પુણ્યાદિક છે. એટલે જે વસ્તુ બીજાને અનર્થદંડરૂપે અને ગાય બળદોની માફક હાથીની શી જરૂર છે હતી તેજ વસ્તુ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને અને કેટલી જરૂર છે તે વિચારી લોકોપકાર માટે પ્રબલપુણ્યના પરિપાકરૂપ છે. જો કે પુણ્યના પ્રજાના પણ ક્યા ક્યા વિભાગો કર્યા અને તે કેવી પરિપાકરૂપ એવી ઈષ્ટસ્પર્શાદિક વસ્તુઓ ભવિષ્યમાં રીતે કર્યા અને તે કેટલા જરૂરી હતા તેનો વિચાર દુઃખના દરીયા ઉભા કરે એવી પરિણામે વિરસ હોય કરીયે. છે, પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરોનો આત્મા સ્વાભાવિક
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૬૨)
વકીલ વૃજલાલ રામજી લાઠીવાલાને-સંશયવિદારણની ચોપડીમાં પૃષ્ઠ ૮ અને ૯ માં લખેલ પાઠ કયા સૂત્રનો છે? કોનું કરેલું તે સૂત્ર છે ? તેની પ્રત કઇ શાલની લખેલી છે ? તથા કોના ભંડારમાં કયા નંબરમાં છે ? આટલો ખુલાસો આવ્યા પછી તેની સમાલોચના અને તમારા બીજા પાઠો અને તેના અર્થોની સમાલોચના કરવામાં આવશે. જો એક મહીનામાં સંતોષકારક ખુલાસો નહિ આવે તો તે પાઠ કલ્પિત છે એમ માન્યતા દૃઢ રહેશે અને તેને આધારે જે લખાણ વગેરે થશે તેમાં તમારી જ જવાબદારી રહેશે. (તંત્રી)
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
છે
એ
સમાલોચના :
ભગવાન્ તીર્થકર મહારાજ સિવાયનો કોઈપણ જીવ ભવિષ્યમાં સહાય તેવો સમર્થ વિદ્વાન અને શુદ્ધ ચારિત્રના પાલક પણ જન્મ સમયે કંઈપણ વિશેષતાને પામતાજ નથી આ પ્રકારે આવેલ લખાણ સ્વતંત્રપણે થયું હોય તો પણ સુધારાને પાત્ર છે. ૧ ક્ષાયિકની માફક ફાયપક્ષમિક સમ્યકત્વ પણ
છાસઠ સાગરોપમની સ્થિતિનું હોવાથી અન્ય જીવને પણ ભવાંતરનું હોઈ શકે. તીર્થકર મહારાજ સિવાયના જીવો ભવાંતરથી ૨ મતિ આદિ જ્ઞાન જ લાવે એમ માનવું
સૂત્રથી વિરૂદ્ધ છે. ૩. શ્રીજિનેશ્વર મહારાજ સિવાય બીજા કોઈપણ
મનુષ્યને ભવાંતરોથી અવધિ જ્ઞાન સાથે નજ આવે એમ શાસ્ત્રનો શ્રદ્ધાળુ તો માની કે કહી ૩
શકે જ નહિ. ૪ આવશ્યકાદિસૂત્રોને જાણનારો મનુષ્ય તો
ભગવાન્ તીર્થકર સિવાયના ગણધર અને આચાર્યાદિને તે તે નામકર્મની સત્તાવાળા હોવાથી ઈતરજન્મો કરતાં વિશેષતાવાળા ૪ માન્યા શિવાય રહી શકે જ નહિ. ભાવિતાત્મા અનગારની માતા એક સ્વપ્ર દેખે છે. એ પણ કથન શું અમાન્ય છે ? (વીરશાસન) શતાબ્દીની ઉજવણી શાસ્ત્રાનુસારણી છે કે વિરૂદ્ધ છે ? એ બાબતની ચર્ચા શાસ્ત્રપાઠ અને તેને અનુસરતી યુક્તિઓથી થવી વ્યાજબી છે. છતાં અંગત આક્ષેપોથી પરસ્પર ૫ હુમલા કરી ચર્ચા બગાડવી એ વ્યાજબી નથી.
ચેલંજ કરનારે આક્ષેપથી દૂર રહેવું. (વીરશાસન) વરશબ્દમાં રહેલી કર્મવિજેતૃતા ન સમજે અને તેમના અનન્તવીર્યને ન સમજે તેજ મનુષ્ય વેદના કલ્પિત અર્થો ઉપજાવનાર અને વર્ણવ્યવસ્થાના લોપક હોઈ હિંદુધર્મના ઉચ્છેદકને પણ વીર માની સરખામણી કરી મુનિવેષ અને જૈનપણાને લજવે. પોતાની છબીઓ મનાવે અને પરમેશ્વરની પ્રતિમાને ન માનવાની અનાર્યસમાજીયોની સરખાવટ દેખીને તેનો રાગી થનારો મનુષ્ય સૂત્રસિદ્ધાંતનોજ ઉત્થાપક થાય છે તેટલુંજ નહિ, પણ દગલબાજ પણ બને છે જૈનધર્મ ગહિત અને જુગુપ્સિત કુલોનો નિષેધ કરે છે, છતાં જ્હણે તે વ્યવસ્થા પેટ ભરવા માટે વેગળી મેલવી છે તે વર્ણવ્યવસ્થાના લોપક બની અધમુસલમાન થનારાના મતને સહકાર દેનારો થાય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? ભારતીય ઈતિહાસના અજ્ઞાન લોકો સ્વયંપ્રભાની વાતને ન જાણે, અને બ્રાહ્મણજાતીયે જાતિના નામે ધાડો પાડેલી ન જાણે, તેઓ ધર્મને નુકશાન કરનાર બોલે તેમાં નવાઈ નથી. પણ જૈન વેષધારી આવું બોલે તે તો ખરેખર અક્કલહીન અને ધર્મથી દૂર ધસી ગયેલી પ્રજાજ ચલાવી લે. પ્રતિમા અને વર્ણવ્યવસ્થાના લોપને લીધે અર્ધ મુસલમાન બનેલો મનુષ્ય તેવાનાજ મુખે
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ પ્રશંસાને મેળવે કે જે પોતે તેવી સ્થિતિમાં નહિ દોરવાતાં શાસનદ્રોહમાં દાખલ થયેલને જ હોય.
એક અંશે પણ પોષવા તૈયાર થયા નથી, અને (૨૨-૪-૩૬ મુંબઈ સમાચાર)
થતા નથી. તેમ મુનિ ઉપાધ્યાય કે આચાર્ય
નામ ધરાવતા માત્રથી ગુણજ્ઞો તેવા સર્વને શ્રીજિનેશ્વર આદિના પરમમાનનીય વચનોની
પૂજવાના નથી એ ચોક્કસ છે. શ્રદ્ધાને હૃદયમાં સ્થાન નહિ આપનારા, લૌકિક કે લોકોત્તરમિથ્યાત્વમાંથી એકે નહિ ?
ધર્મબલની ધગસને ધક્કો મારીને પણ છોડનારા, શ્રાવકના દેવપૂજાઆદિષકર્મોથી
સંખ્યાબલજ જેઓને ઈષ્ટ છે તેવા લોકોએ વાર હેવારે પણ સંબંધ નહિં રાખનારા
મોટી અને નકામી સંખ્યાઓની વૃદ્ધિને પણ શ્રાવક કે કોઈપણ શ્રાવક કે કોઈની પણ ટીકા
વધાવી લેવી જોઈએ. સુધારકોની જે કરે તે તાવડી કચોલાને હસે, એના જેવું
લેવાદેવાના તોલમાપ જુદાં રાખવાની ખુબી
છે તે અહિં નહિ - લગાડાય તો સારું છે ગણાય.
એ તો સ્વાભાવિકજ છે. જેમ શ્રાવક નામને સર્વ કોઈ ધારણ કરે છે, છતાં ગુણજ્ઞ પુરૂષો માત્ર શ્રાવકનામ તરફ
(જૈન જ્યોતિ)
છે. હ , , 6, ( 6 ) @6, 6, 8, 08.. 6.0. ( તાજેતરમાં બહાર પડેલ અપૂર્વ અને અમૂલ્ય ગ્રન્થો .
( આચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય ભાગ) ૨ તત્વાર્થસૂત્ર (સભાષ્ય) (હરિભદ્રીયાટીકા)૬ ( છે. ભગવતીજી (દાનશેખરસૂરિકૃતીક પ પર્યુષણા દશશતક (મહામહોપાધ્યાય ) ( પુષ્પમાલા (મલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃતિ iધર્મસાગરગણિકૃત)૦-૧૦-૦ . સ્વોપલ્લવૃત્તિ સહિત) ૬
વિશેષાવશ્યક કોટ્યાચાર્ય ટીકા (પૂર્વાર્ધ)૪
Tયતિદિનચર્યા (K, તા.ક. :- પાંચશેજ પ્રતો છે અને ઘણી નકલોના ગ્રાહકો થઈ ગયા છે. -
* પ્રાપ્તિસ્થાન :- ) જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. S. DDDDDDDDDDD SO DODOSODODD DDDDDD
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો
(અનુસંધાન પા. ૨૮૦ થી ચાલુ...)
શ્રાવકોને પણ રોજ અને પક્ષાદિકે પ્રતિક્રમણની જરૂર
અને એજ રીતિએ જોકે દેશવિરતિ અને સમ્યક્ત્વવાળાને તેને અંગે એક માસ અને ચાર માસથી વધારે સ્થિતિના કષાયથીજ પાછા હઠવાનું હોય તોપણ તેઓને શાસ્ત્રકારોએ દિવસ અને રાત્રિના અંત ભાગે દૈવસિક અને રાત્રિક પ્રતિક્રમણ
કરવાનું ફરમાવેલ છે, અર્થાત્ સાધુઓને જેમ સાધુપણાની શુદ્ધિ અને શોભાને માટે પાક્ષિકની અંદરની મુદ્દતમાં પણ રાત્રિક અને દૈવસિક પ્રતિક્રમણ નિયમિત કરવાનાં છે, તેવીજ રીતે દેશિવરિત અને સમ્યક્ત્વવાળાને પણ સંવત્સર અને ચાતુર્માસની અંદર રાત્રિક વિગેરે પ્રતિક્રમણ કરવાનાં છે, અને આજ કારણથી અનુયોગદ્વાર તથા આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં સવાર સાંજની પ્રતિક્રમણની ક્રિયાને આવશ્યકને નામે ઓળખાવેલી છે, એટલે દરેક સાધુ અને શ્રાવકને રાત્રિક અને દૈવસિકપ્રતિક્રમણની ક્રિયા જરૂર જરૂર કરવાની હોવાને લીધે તેને આવશ્યકશબ્દથી જણાવી છે અને જરૂર કરવા લાયક કહી છે. દૈવસિક રાત્રિક અને પાક્ષિક પ્રતિક્રમણો કર્યા છતાં ચૌમાસીની જરૂર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવ્યું છે, તેવી રીતે પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય અને અપ્રત્યાખ્યાની કષાયોની સ્થિતિનો વિચાર કરીનેજ શાસ્ત્રકારોએ ચોમાસી પ્રતિક્રમણ કરવાનું ઠરાવ્યું છે એમ સ્હેજે સમજી શકાય તેમ છે, અર્થાત્ ચાર માસ કરતાં વધારે સ્થિતિવાળા કષાયો હોય તો દેશવિરતિપણાનો પણ નાશ થાય, માટે તે કષાયોની અપેક્ષાએ દરેક દિવસે
અને પ્રતિપક્ષે શોભા અને શુદ્ધિ કરવાનું પ્રતિક્રમણથી ચાલુ રાખ્યું હોય છતાં ઉપર્યુક્ત કષાય ટાળવા માટે ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણની જરૂર છે.
અનંતાનુબંધીઆદિ ચાર ચોકડીઓના ચોસઠ ભેદ અને તેને અંગે સાધુઆદિ સકલસંઘને ચૌમાસી આદિની જરૂર
કદાચ શંકા કરવામાં આવે કે સાધુસાધ્વીઓ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરીને સંજ્વલવનના કષાયોની સ્થિતિ ટાળી દે અને શ્રાવક શ્રાવિકાઓ ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ કરીને અપ્રત્યાખ્યાની અને પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાયની સ્થિતિ ટાળી દે તો પછી તેઓને અનુક્રમે ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિક તથા સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરવાની જરૂર રહેતી નથી, કેમકે સાધુસાધ્વીઓને પક્ષના કષાયો ન ટાળ્યા તો સાધુપણું રહેવાનું નથી અને શ્રાવક શ્રાવિકાએ ચાર માસના કષાયો ન ટાળ્યા તો વ્રતધારીપણું
સંજવલનની સ્થિતિ પંદર દિવસની હોવાથી
જેમ તેને અંગે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવાનું રહેવાનું નથી, અને તેથી સાધુસાધ્વીઓને
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ ચાતુર્માસિક સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણની કર્તવ્યતા હોઈને કેમ જોઈ શકું? એવું શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલું નિષ્ફળ છે. માત્ર અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિનેજ પરસેપદની અસહિષ્ણુતારૂપી અભિમાન બાર અનંતાનુબંધીમાં ન જવા માટે સાંવત્સરિક મહિના સુધી ટકેલું છે, છતાં તે મહાત્માને શાસ્ત્રકારો પ્રતિક્રમણની જરૂર રહે છે એમ કેમ નહિ ? જે સાધુ તરીકે જણાવે છે તે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે
આવી ઉદ્દભવતી શંકાના સમાધાનમાં સંજ્વલનના ઘરનો અનંતાનુબંધી માનીએ તોજ ઘટી સમજવાનું કે એકેક કષાયની ચોકડીના ઈતરકષાયોની શકે. ચોકડીથી પણ ભેદો પડે છે, એટલે અનંતાનુબંધીની સમુદાયના સાધુની પણ બારમાસ સુધી ચોકડીના ઘરના જેમ અનંતાનુબંધીઆદિ ચાર ભેદો સકષાયપણાની દશાનો સંભવ થાય, અને તેથી અનંતાનુબંધીઅનંતાનુબંધી, વળી શાસ્ત્રોમાં સમુદાયના સાધુને અંગે અનંતાનુબંધી અપ્રત્યાખ્યાની, અનંતાનુબંધી સમુદાય અને ઉપાધ્યાયે સૂત્ર, અર્થ, ભોજન અને પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય, અને અનંતાનુબંધી સંજ્વલન આલાપ છોડ્યા છતાં જો કષાયની શાંતિ ન થાય એવા ચાર ભેદો જેમ થાય છે, તેમ અપ્રત્યાખ્યાની તો સાંવત્સરિકના દિવસ સુધી પણ તે કષાયને નહિ અને પ્રત્યાખ્યાનાવરણીયના પણ એવી રીતે ચાર ખમાવનાર સાધુ સાથે આલાપ સુધીની સ્થિતિ ચાર ભેદો થાય યાવત્ સંજવલનના પણ સંજ્વલન આચાર્ય આદિને રાખવાનું જે શાસ્ત્રકારો કહે છે તે અનંતાનુબંધી, સંજ્વલન અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય, પણ ઉપર જણાવેલા દરેકના ચાર ચાર પેટા ભેદો સંજ્વલનપ્રત્યાખ્યાની અને સંજ્વલનસંજવલન એવા માનવાથીજ ઘટી શકે ચાર ભેદો પણ થાય છે, અને તેથી દરેક સાધુસાધ્વી
ચાર કષાયવાળા ચારે ગતિમાં જાય છે માટે અને શ્રાવકશ્રાવિકાને રાત્રિક, દૈવસિક, પાક્ષિક અને
પણ પેટાભેદોની જરૂર ચાતુર્માસિકના કરતાં વિશેષણે સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણની જરૂર છે, અને એજ
વળી મિથ્યાત્વી કે અભવ્યજીવોને મુખ્યતાએ કારણથી સંજવલનઆદિની પાક્ષિક વગેરે સ્થિતિ અનંતાનુબંધીનો ઉદયજ હોય છે અને અનંતાનુબંધીના વ્યવહારથી છે એમ શરૂઆતમાં જણાવ્યું છે. ઉદયમાં આયુષ્ય બાંધનારો કે કાળ કરનારો જરૂર
નરકેજ જાય એમ ફરમાવે છે, છતાં તે મિથ્યાત્વી વર્ષ સુધી ટકેલા બાહુબલજીના માનનો અને અભિવ્ય જીવો તિર્યચપણ, મનષ્યપણું અને ખુલાસો.
થાવત્ દેવપણું પણ તેના આયુષ્ય બાંધીને મેળવે અને આજ કારણથી ભગવાન્ બાહુબલિને છે. આ વિરોધ પણ પૂર્વે જણાવેલી પેટા ચોકડીઓ બારમાસની સ્થિતિનું અભિમાન રહ્યા છતાં માનનારને નડશે નહિ. સાધુપણાની સ્થિતિમાં શાસ્ત્રકારો ગણે છે. મહાત્મા
ના અભવ્ય અને મિથ્યાવિઓને પણ દ્રવ્યથી બાહુબલિજીને પ્રથમના દીક્ષિત ભાઈઓ નહાના
દેશવિરતિને સર્વવિરતિ મળે છે માટે પેટા હોવાથી વંદના કરવાનો પ્રસંગજ ન હતો, અને તેથી
ભેદોની જરૂર વંદના કરવાને અંગે કહેવાતું અભિમાન અવાસ્તવિક ગણીએ તોપણ પ્રથમના દીક્ષિત એવા નાના ભાઈઓ વળ અખતાનુબંધીના ઉદયવાળાને સમ્યત્વ, અતિશય જ્ઞાનાદિને પામેલા હોય તેમને હું દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિમાંથી એક્કે વસ્તુ હોય નહિ. મોટોભાઈ હોઈને અતિશયવાળા જ્ઞાન વગરનો છતાં કોઈ અભવ્યોએ અને અનંતમિથ્યાત્વીઓએ
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
૩૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ આ સંસારચક્રમાં દીપકસમ્યકત્વ અને દ્રવ્યથકી દેશ સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે દરેક સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને સર્વ વિરતિ અનંતી વખતે મેળવ્યાં છે, અને અને શ્રાવિકાને રાત્રિક, દૈવિસિક, પાક્ષિક, તેનેજ પ્રભાવે અનંતી વખત નવરૈવેયક સુધી પણ ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિક એ પાંચે પ્રતિક્રમણો તેઓ પહોંચ્યા છે. આ સર્વ હકીકત વિચારનારને કરવાની એક સરખી રીતે જરૂર છે. વળી દૈવસિક, તે પટાભેદો માનવાની આવશ્યકતા જરૂર લાગશે. રાત્રિક કરતાં પાક્ષિક આદિના પ્રતિક્રમણોમાં સાધુ પેટભેદો માનવામાં શાસ્ત્રસંમતિ
સાધ્વીની અપેક્ષાએ જ્ઞાનાદિક પાંચ આચાર અને
પ્રાણાતિપાત વિરમણઆદિ અઢાર સ્થાનકોનું સ્પષ્ટ આવા પટાભેદો આપણે કલ્પનાથીજ ઘડી
છે અને વિસ્તારથી પ્રતિક્રમણ અને વ્રતોના વિશેષ કાઢીએ છીએ તેમ નથી, પણ કલિકાલ સર્વજ્ઞ
અભ્યપગમ સાથે આવશ્યક, ઉલ્કાલિક, કાલિક અને ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ યોગશાસ્ત્રમાં અનેક
1 અંગપ્રવિષ્ટ સૂત્રોનું ઉત્કીર્તન વિગેરે છે તથા ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજીએ લોકપ્રકાશની અંદર
* શ્રાવકોની અપેક્ષાએ સમ્યકત્વ, બારવ્રત, પાંચ એવા પેટાભેદો કરી ચોસઠ ભેદો કષાયોના જણાવેલા
આચાર અને સંલેખનના અતિચારોનું સ્પષ્ટ અને છે, અને આજ કારણથી પિતા અને પુત્ર સાથે દીક્ષા
વિસ્તૃત પ્રતિક્રમણ હોવાને લીધે પ્રતિક્રમણના લીધેલી હોય તેમાં પત્ર અધિક બદ્ધિમાન હોય અને
1 અનુભવીઓને પાક્ષિક આદિ પ્રતિક્રમણોની જરૂર બીજા ઘણાઓથી વડી દીક્ષાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થયા
3 લાગે તે સ્વાભાવિકજ છે. છતાં હાનો થતો હોય અને તેથી આચાર્યો કે જ ઉપાધ્યાયોને એમ યોગ્ય લાગે કે તેના પિતાની પાક્ષિકાદિ પ્રતિક્રમણોની અભિગ્રહાદિને યોગ્યતા થતાં સુધી આ પુત્રની વડી દીક્ષા રોકવા માટે પણ જરૂર વ્યાજબી નથી, અને તેથી તે પિતાને પુત્રની વહેલી આચાર્ય ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી શ્રી વડી દીક્ષા થવા માટે સમજાવે, છતાં તે ન સમજે પંચાશકની અંદર જણાવે છે કે પપ્ની, ચોમાસી તો પ્રથમ પાંચ દિવસ, ફરી. ન સમજે તો બીજા (ઉપલક્ષણથી સંવત્સરી)ના દિવસોએ નક્કી પાંચ દિવસ અને બીજી વખત પણ ન સમજે તો આલોયણ લેવી જોઈએ, એટલે કે પાક્ષિક, ચૌમાસી ત્રીજી વખત પણ પાંચ દિવસ રાખીને પુત્રની વહેલી અને સંવત્સરીના લાગેલા દોષોનું પ્રાયશ્ચિત વડી દીક્ષા માટે પિતાને સમજાવે. જો તે ત્રીજી વખત ગુરુમહારાજ પાસે તે તે દિવસોએ તે તે પ્રતિક્રમણમાં પિતા ન સમજે તો પિતાની ઈચ્છા નહિ છતાં પણ લેવું જોઈએ, અને પહેલાના એટલે પ્રથમના પાક્ષિક, પુત્રને વડી દીક્ષા દઈ દે, આવું મુખ્યતાએ ફરમાન ચાતુર્માસિક અને સંવત્સરીને અંગે ગ્રહણ કરેલા છતાં પણ જે તે પિતાની પરિણતિ ધર્મહીનપણાની અભિગ્રહો જે નિરતિચારપણે પાળી પૂર્ણ કર્યા હોય કે અવિરતિપણાની થવાનો ડર રહે તો પંદરદિવસથી તેને ગુરુ મહારાજ આગળ નિવેદન કરી નવા આગળ પણ તે પિતાની મરજીની ખાતરજ પુત્રની અભિગ્રહો પખી, ચોમાસી અને સંવત્સરીની વડી દીક્ષા રોકવી, એમ જણાવી શાસ્ત્રકારો જે તેવા મર્યાદાએ લેવા જોઈએ. (શ્રી પંચાશક ગાથા ૭૦૪) પિતાઓને પણ સાધુપણાવાળા જણાવે છે તે પૂર્વ આ સ્થાને પાક્ષિકઆદિ પ્રતિક્રમણની પૂર્વે જણાવ્યા કહેલા ચોકડીના પેટા ભેદોને જ આભારી છે. પ્રમાણે સાર્થકતા જણાવી છે, છતાં પણ પહેલાં પાક્ષિકાદિપ્રતિક્રમણોમાં આચારની શદ્ધિની થએલી શંકાની માફક અહીં પણ રાત્રિક અને તથા પાપની શુદ્ધિની વિશેષતા
દૈવસિક પ્રતિક્રમણને સાધુ અને શ્રાવકે દરરોજ ઉપરની હકીકત વિચારનારો સુજ્ઞ મનષ્ય સવારે અને સાંજ કરવાં જોઈએ એમ હોવાથી
પાક્ષિકઆદિ પ્રતિક્રમણોની થકતા માની, કોઈક
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૪૮
તે પાક્ષિકઆદિ પ્રતિક્રમણો તરફ અરુચિવાળો થાય તેના સમાધાન માટે તેજ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી ફરમાવે છે કે દરેક સાધુ, શ્રાવકે રાઈ અને દેવસિ પ્રતિક્રમણ કરવાની માફકજ પાક્ષિક, ચતુર્માસિક, અને સંવત્સરિકમાં પ્રતિક્રમણ કરી આત્માની શુદ્ધિ કરવીજ જોઈએ એવો સર્વ ગચ્છના સર્વ આચાર્યોનો જીતકલ્પ છે, અને તે જીતકલ્પ મૂળસૂત્ર અને નિર્યુક્તિઆદિના વચનરૂપી આજ્ઞાને અનુસરીનેજ છે.
પાક્ષિકાદિકની આજ્ઞા અને સિદ્ધિ કરવાનું કારણ
કદાચ શંકા થાય છે કે જીત અને આજ્ઞા, એ બે વસ્તુ જણાવવાની શી જરૂર ? કેમકે એકલા જીતઆચારને પણ સર્વ શાસનના પ્રેમીઓએ જિનેશ્વરમહારાજઆદિના વચનરૂપી આજ્ઞાની જેટલી માન્યતા રાખવાની હોય છે તેટલીજ માન્યતા જીતઆચારની રાખવાની હોય છે, તો પછી અહીં પાક્ષિકઆદિ પ્રતિક્રમણમાં જીત અને આજ્ઞા એ બંને
જણાવવાનું કારણ શું ? આવી રીતે થતી શંકાના સમાધાનમાં જણાવવાનું કે કેટલાક અણસમજી મનુષ્યો એક આચાર્યે કર્યું છે તે વૃત્ત, બીજી પાટવાળા આચાર્યે કર્યું તે અનુવૃત્ત અને ત્રીજી પાટવાળા આચાર્યે કર્યું તેને પ્રવૃત્ત કહીને માત્ર તેટલી પરંપરાથીજ પ્રવર્તેલા આચારને જીતકલ્પ માની લે છે, પણ તેવો જીતલ્પ આજ્ઞાને અનુસરીને હોતોજ નથી, તો તેવા જીતકલ્પને માનવાની શાસ્ત્રકારો સાફ સાફ મનાઇ કરે છે.
જીત । વ્યવહારથી
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
થાય, તેમ જ શિથિલાચારી અને પ્રમાદીઓએ ઘણાઓએ મળીને પણ આચરેલું હોય અને તે પરંપરાથી આવ્યું હોય તો પણ તે જીત આચરવા લાયક નથી, અને આ જ કારણથી શ્રીધર્મરત્ન પ્રકરણમાં આચાર્ય મહારાજશ્રી શાંતિસૂરિજી જણાવે છે કે ગચ્છ કે દિબંધનાં નામે શ્રાવકો ઉપર મમત્વ કરવું, ચૈત્યમાં વાસ કરવો, શરીર અને વસ્ત્રઆદિકની શુશ્રૂષા કરવી, વસતિ (ઉપાશ્રય) વિગેરેની માલિકી માટે દસ્તાવેજો કરાવવા વિગેરે આચારો આત્માને અશુદ્ધ કરનાર અને સાવદ્ય હોવાથી કોઈપણ ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યને તે આદરવા લાયક નથી, અર્થાત્ શ્રીશાંતિસૂરિજીના ફરમાન મુજબ માત્ર પરંપરાથી આવેલો આચાર છે એમ ધારી માની લેવું નહિ, પણ તે આચાર આગમરૂપી આજ્ઞાને અનુસરીને હોય અને સંયમની શુદ્ધિ કરનાર હોવા સાથે અપ્રમાદની વૃદ્ધિ કરી નિર્મળતા કરનાર હોય તે જ જીતઆચારને આજ્ઞા જેવો ધર્મિષ્ઠોએ માનવો.
અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો આદરવા લાયક પરંપરાના આચારરૂપી જીતને જણાવતાં સાફ શબ્દોમાં જણાવે છે કે જે પરંપરાના આચારરૂપી જીતઆચારથી આત્માની અથવા આચારની અશુદ્ધિ
બલસંઘયણ અને ધૃતિઆદિની હાણિને જ
જીત આભારી છે.
આચાર્ય મહારાજશ્રી અભયદેવસૂરિજી તો આગમઅષ્ટોતરીમાં સ્પષ્ટ શબ્દથી જણાવે છે કે તે જ જીત આચાર હોય કે જે બળ અને બુદ્ધિની ખામીના બચાવને માટે જ ઉપયોગી હોય, અને તેથી
તેઓશ્રી જણાવે છે કે ગુપ્તિ. સમિતિ, પડિલેહણ, સંવત્સરપર્વ, તથા ચતુર્માસિક પર્વ સિવાયની તિથિનું પલટવું વિગેરેમાં આચરણા હોય જ નહિ.
ક્યા પરંપરાથી પ્રવૃત્ત આચાર તે જીત કહી ચોમાસી અને સંવચ્છરીની તિથિની પરાવૃત્તિનું
શકાય ?
શાસ્ત્રોક્તપણું
સંવચ્છરી અને ચોમાસીમાં પણ જે તિથિનું પરાવર્તન છે તે પણ સાંવત્સરિકને અંગે શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ રવિ સે ઋપ્પડ઼ એવી રીતે ફરમાવેલ હોવાથી સાંવત્સરિક તિથિનું પરાવર્તન
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ યુગપ્રધાન શ્રી કાલભાચાર્યે ક્યું એટલે કે યુગપ્રધાન સંવચ્છરીની તિથિ પલટવાથી ચોમાસીની શ્રીકાલકાચાર્યે કરેલું સાંવત્સરિક તિથિનું પરાવર્તન તિથિનું પરાવર્તન માત્ર પોતાની કલ્પના કે રાજાની વિનંતિને અંગે જા અને તે સંવત્સરીના દિવસની સાથે આષાઢ ન હતું. પણ શ્રુતકેવલી ભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજીના ચતુર્માસીનો દિવસ અતીત પચાસમો દિવસ હોવો ઉપર જણાવેલા વચનને પણ આધારે હતું. જોઈએ, અને કાર્તિકી ચતુર્માસીનો દિવસ અનાગત છઠ અને ચોથનું અપઈપણ છતાં છઠનો સિત્તેરમો દિવસ હોવો જોઈએ એવા શ્રીસમવાયાંગ નિષેધ ને ચોથનો આદર કેમ ?
અને પર્યુષણાકલ્પ વિગેરેના વચનને અનુસરીને તે
આષાઢ અને કાર્તિકી એ બે ચોમાસી તિથિનો પરાવર્તિ અને એ જ કારણથી રાજા સાલિવાહનની કરવો જ પડે અને જ્યારે આષાઢ અને કાર્તિક પહેલી જે વિનંતિ ભાદરવા સૂદિ છઠને દિવસે ચતુર્માસીના પર્વનો દિવસ પરાવર્તન પામે ત્યારે ને સંવત્સરી કરવા માટે હતી, તેનો નો પુતં ય બંને એટલે આષાઢ અને કાર્તિકીના ચોમાસાની સાથે સવાય વિત્ત, અર્થાત્ ભાદરવા સૂદિ પાંચમીની એકસો વીસમા દિવસ તરીકે અતીત, અનાગતપણે રાત સંવત્સરી માટે ઓળંગાવી નહિ એ શ્રુતકેવલી સંબંધ રાખનાર ફાલ્ગન ચતુર્માસીની પૂર્ણિમાનો ભદ્રબાહુસ્વામીજીના વચનને અનુસરીને નિષેધ દિવસ પરાવૃત્તિ પામે અને ફાલ્ગન ચતુર્દશી એ ક્ય, અર્થાત્ સામાન્યપણે શ્રીનિશીથ સૂત્ર આદિકના આષાઢ શુકલ ચતુર્દશી અને કાર્તિક શુકલ અભિપ્રાયે ભાદરવા સુદિ પાંચમનો જ દિવસ પર્વ ચતુર્દશીની માફક પરાવૃત્તિ પામે અને તે સર્વ તરીકે છે અને ભાદરવા સદિ ચોથનો કે ભાદરવા પરાવર્તન સકળ શાસનપ્રેમી સંઘને સંમત થાય તેમાં સૂદિ છઠ એ બંને તિથિના દિવસો અપર્વ તરીકે કંઈપણ આશ્ચર્ય નથી. હોવાથી તેમાં સંવત્સરી ન કલ્પે એમ નિશ્ચિત છતાં આજ્ઞા કરતાં જીતને પ્રથમ સ્થાન આપવાનું ભાદરવા સૂદિ ચોથનો દિવસ અપર્વ છતાં પણ કારણ અંદરની મુદતનો હોવાથી યુગપ્રધાન શ્રી આ સ્થાને બીજી એક શંકા થશે કે કાલકાચાર્ય મહારાજે પ્રવર્તાવ્યો, પણ ભાદરવા સૂદિ હરિભદ્રસૂરિજી પાક્ષિક આદિકની આલોચના અને છઠના અપર્વરૂપ દિવસે સંવત્સરી કરવાની વિનંતિ અભિગ્રહને અંગે જરૂરીઆત જણાવતાં કેમ જીત કબુલ કરી નહિ, કારણ કે તેમ કરવામાં પ્રથમ અને આજ્ઞા પછી એમ બેને આગળ કરે છે? શ્રીપર્યુષણાકલ્પના નો અડ્ડ પાઠનું ખંડન થતું આ શંકાના સમાધાનમાં જણાવવાનું કે ભગવાનું હતું, અર્થાત્ આ ઉપરથી એમ નક્કી થાય છે કે હરિભદ્રસૂરિજી ગીમાં એમ કહી પાક્ષિક આચરણા કરનારે પણ શાસ્ત્રના વચનો ઉપર ધ્યાન આદિકની સિદ્ધિમાં આ પાક્ષિક આદિનું કર્તવ્ય જીત આપી આત્માને નિર્મળ કરનાર જ આચારણા કરવી છે એમ પ્રથમાં વિભક્તિથી જીતને મુખ્યપણે જોઈએ, અને તેવી જ કરેલી આચરણા સુવિહિતોને
5 જણાવ્યો, પણ સાથે જ માTIો એમ કહી આ આચરવા લાયક ગણાય, અને સંવત્સરીને માટે
પાક્ષિક આદિક કર્તવ્યનો જીત આચાર આજ્ઞાને તિથિપરાવર્તનની કરેલી આચરણા શાસ્ત્ર અનુકૂળ
અનુસરી છે એમ જણાવી તે પાક્ષિક આદિકના હોવાથી સર્વસુવિહિતોએ પ્રમાણ કરી છે અને વાવત્ અર્થાત આ પાક્ષિક આદિ પ્રતિક્રમણો અને
- જીતઆચારને શુદ્ધ આચાર છે એમ જણાવ્યો છે. શાસન તે પ્રમાણપણે રહી શકે તેમ છે.
આલોયણ, અભિગ્રહ વિગેરેની જે પરંપરા વર્તે છે.
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૫૦
તે આગમને અનુસરીને જ છે અને તેથી તે માનવા લાયક જ છે એમ સ્પષ્ટ કરે છે. વળી જીત એટલે પરંપરા તરીકે વર્તતો આચાર જો આત્માની શુદ્ધિ કરનાર હોય, બળબુદ્ધિની ખામીને બચાવનાર હોય તો તે આચાર શાસ્ત્રમાં પણ નિરૂપણ કરેલો છે અને તેના આધારે જ વર્તમાનના સુવિહિત આચાર્યાદિકો પરંપરાથી તેમ કરતા આવેલા છે, તો તેવા પાક્ષિક આદિ આચારને આચરવામાં એટલે કે પ્રતિદિન રાઈ, દેવસિ પ્રતિક્રમણ કરીને શુદ્ધિ કરવામાં આવતાં છતાં પણ પાક્ષિક આદિકની આવશ્યકતા શાસ્ત્ર અને આચારથી સિદ્ધ છે, માટે દરેક સુવિહિતે તે પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક અને સંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરવાં જ જોઈએ.
આજ્ઞા અને જીતથી પદાર્થની સાબીતી છતાં યુક્તિપ્રદર્શનની જરૂરી
ઉપ૨ જણાવ્યા પ્રમાણે ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી પાક્ષિક આદિક પ્રતિક્રમણ આલોચન
અને અભિગ્રહની આવશ્યકતા જીત અને આજ્ઞા એ
બન્નેથી સિદ્ધ જણાવવા છતાં તેની સિદ્ધિમાં તર્કાનુસારીને માટે હેતુઓ પણ જણાવે છે. જુઓ નીર્ઘામાં આળાઓ નવમાળવિવ તોષસન્માવા પખ્તુતળાવમાથાઓ ખતવુંમમતાનાયેળ ૭૦૬
ગાથા.
અર્થાત્ આ પાક્ષિક આદિ પ્રતિક્રમણ આલોચન અને અભિગ્રહો પાક્ષિક આદિ દિવસોએ કરવા તેવો આચાર પરંપરાને અનુસરીને છે. અને ચાહે જેવા રાત્રિક અને દૈવસિક પ્રતિક્રમણથી શુદ્ધિ કરવાના તીવ્ર પ્રયત્ન કરનારને પણ અર્થાત્ ઘણો ભાગ અપ્રમત્ત દશામાં રહેવાવાળાને પણ પાક્ષિકને
લાયકના દોષો હોય જ છે, તેથી તેમ જ લાગેલા
દૂષણોનું રાઈ અને દેવસિ પ્રતિક્રમણ વખતે
આલોયણ લીધા છતાં પણ વિસ્મરણા હોવાનો સંભવ તથા કોઈપણ જાતની પ્રમત્તતા બનવાનો સંભવ હોવાથી આજ્ઞા ને જીતને આધારે પાક્ષિક
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
આદિકની આવશ્યકતા છે. ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી દૃષ્ટાંત તરીકે જણાવે છે કે ગૃહસ્થો જેમ તાંબાપિત્તળઆદિકના ઘડાઓ જે પાણી ભરવાના કામમાં લે છે તે ઘડાઓ વિગેરેને સવાર, સાંજ ધુવે છે અને વિછળે છે, છતાં પણ પંદર દિવસે કે મહિને પાછા તે ઘડાઓ કે જે રોજ ધોવાતા અને વીછળાતા હતા તેને માંજીને સાફ કરે છે અને ઘણી મુદત જતાં તે જ ધોવાતા, વીંછળતા અને મંજાતા ઘડાઓને ઘસાવીને કે તપાવીને પણ સાફ કરે છે. એવી જ રીતે આ આત્માને પણ રાઈ અને દેવસિ પ્રતિક્રમણથી રોજ સવાર સાંજ શુદ્ધ કરાય તે ધોવા વીછળવા જેવું સમજવું અને પાક્ષિક, ચાતુર્માસિકથી જે વિશેષ શુદ્ધ કરાય તે માંજવા જેવું સમજવું અને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણથી કરાતી શુદ્ધિ ઘડાના ઘર્ણ અને તાપન જેવું સમજવું. આ બધું કહેવાનું તત્ત્વ અને વીછળાય છે એમ ધારી તેનું માજવું અને ઘર્ષણ એટલું જ કે જો કોઈ મનુષ્ય ઘડા રોજ ધોવાય છે આદિ ન કરાવે તો તે ઘડા આદિક ભાજનો સાફ સ્વચ્છપણે ધારી શકે નહિ, તેમ આ સંસારને વિષે જો કોઈપણ સુવિહિત અમે પ્રતિદિન રાત્રિક અને દૈવસિક પ્રતિક્રમણ કરી શુદ્ધિ કરીએ છીએ તેથી અમારે પાક્ષિક, ચતુર્માસિક કે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણની જરૂર નથી એમ ધારી પાક્ષિકઆદિ પ્રતિક્રમણો ન કરે તો તે શ્રાવક હો કે સાધુ હો પણ તે પોતાના આત્માના સમ્યક્ત્વ, અણુવ્રતો કે મહાવ્રતોને ઉચ્ચતમગતિને લાયકની સ્વચ્છતાવાળા રાખી શકે જ નહિ.
સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે રાઈ, દેવિસ અને ઉપર જણાવેલી હકીકતને વિચારનાર મનુષ્ય પાક્ષિકના પ્રતિક્રમણોની માફક જ આષાઢઆદિ ચાતુર્માસિકના પ્રતિક્રમણોની અને સાંવત્સરિક
પ્રતિક્રમણની સર્વ ધર્મિષ્ઠો માટે આવશ્યકતા છે.
આષાઢ, ચાતુર્માસિકની મહત્તા
જો કે આષાઢ, કાર્તિક અને ફાલ્ગુન એ ત્રણે
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
,
,
,
,
ચતુર્માસિક પ્રતિક્રમણો અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય સ્થાન કરવાનું કારણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવની કષાયના અંશને રોકવા માટે જરૂરી છે. છતાં પણ સ્થાપના, ગોચરી, અણશણ લોચ, ભિક્ષાચર્યા, આષાઢ ચતુર્માસિકની પ્રથમ તો એ વિશેષતા છે પાનકવિધિ, અવસ્થાનવિધિ, વૈયાવૃત્યવિધિ, પ્રાણોની કે સામાન્ય રીતે જૈન, જૈનેતર સર્વ વર્ગ મુખ્યતાએ યતનાની વિધિ વિગેરે જણાવનાર ચોમાસાની આષાઢ ચાતુર્માસિકને જ ચોમાસી તરીકે ઓળખી સામાચારીથી સકળ સાધુઓને વાકેફ કરવા માટે તેનાથી થતા ચાતુર્માસિકના આરંભને ચોમાસી તરીકે અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાના પહેલા પહેલા પાંચ ગણે છે વળી કાર્તિક કે ફાલ્ગન ચોમાસીના દિવસો દિવસોથી રાતે રાતે કર્ષણ કરાતું હતું, તેમાં એક સાધુ, સાધ્વીઓને નિયમિત ચાર મહિના સુધી સાધુ તે કલ્પસૂત્રનું કર્ષણ કરતો હતો અને શેષ અવસ્થાન કરાવનારા હોતા નથી, ત્યારે આષાઢ સાધુઓ કાઉસગ્નમાં રહીને તે કલ્પસૂત્રને શ્રવણ ચાતુર્માસિકનું ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ ચાર મહિના કરતા હતા, અર્થાત્ મુખ્યતાએ આષાઢચાતુર્માસીને અવસ્થાન કરાવનારું હોય છે, અને તે સાધુ, સાધ્વીને દિવસે અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણા થતી હતી અને તે ચાર મહિનાની સ્થિરતાની અપેક્ષાએ આષાઢ જ ચાતુર્માસીને દિવસે રાત્રે પ્રતિક્રમણ ર્યા પછી ચાતુર્માસીથી શરૂ થતા ચતુર્માસને જ મુખ્ય ચોમાસી કલ્પકર્ષણની સમાપ્તિ થતી હતી. તરીકે ગણવામાં આવે છે.
પર્યુષણાકલ્પને કથન કરવાનું અનિયમિત નિયત અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાનું મુખ્ય સ્થાન કાલપણું આષાઢ ચતુર્માસી.
આ ઉપર જણાવેલાં કારણોથી સ્પષ્ટપણે અને આ જ અવસ્થાનરૂપી કારણને અંગે સમજી શકાશે કે કલ્પસૂત્રને કહેવા સંભળાવવાનો આષાઢચતુર્માસીને દિવસે ઉત્સર્ગ (મુખ્ય વિધિ) થી નિયમ સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણના દિવસની સાથે હતો પર્યુષણા કરવાનું શાસ્ત્રકારો જણાવે છે, અર્થાત્ નહિ. જે મહાપુરુષો આષાઢ સુદિ પુનમે અવસ્થાન આષાઢ સુદિ દશમે જે ક્ષેત્રમાં સાધુમહાત્માઓ નિયમિત કરવા રૂપ પર્યુષણા કરે તેઓને આષાઢ સૂદિ પધાર્યા હોય અને ત્યાં જો ચોમાસાને લાયકના પુનમનો દિવસ કલ્પકર્ષણનો છેલ્લો દિવસ હોય, ગુણોનો સદ્ભાવ હોય તો વર્ષાઋતુને લાયકની અને જેઓ શ્રાવણ વદિ પાંચમ, દશમ કે અમાવાસ્યાને ઉપધિ અને તૃણ, ક્ષાર આદિક વસ્તુઓ એકઠી કરી દિવસે અપવાદથી અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા કરે યાવત્ ચોમાસાનું અવસ્થાન નિયમિત કરે, અને છેલ્લામાં છેલ્લા ભાદ્રપદ શુકલ પંચમીને દિવસે આષાઢચોમાસીને દહાડે જ તે અવસ્થાન નિયમિત છેલ્લામાં છેલ્લી અપવાદરૂપે કરાતી અવસ્થાનરૂપ કરવાનો મુખ્ય માર્ગ હોઈ આષાઢ ચોમાસીએ પર્યુષણા કરતા હોય તો તે તે દિવસે તે મહાત્માઓને પર્યુષણા કરવી એ નિરપવાદ માર્ગ ગણાયો છે. કલ્પકર્ષણની સમાપ્તિના દિવસો હોય. અવસ્થાન પુર્યષણાની વખતે પર્યુષણા સૂત્રના અભિવર્ધિત એટલે અધિક મહિનાવાળા કથનની જરૂરી
વર્ષમાં નિયત અવસ્થાન ને કલ્પસૂત્ર વાચના આ જણાવેલી રીતિ પ્રમાણે આષાઢ અનિયમિત થાય પણ સવચ્છરી તો ચાતુર્માસીને દિવસે પર્યુષણ નિયમિત કરનાર ભાદરવામાં જ મહાપુરુષો પર્યુષણાકલ્પસૂત્ર કે જેમાં મંગળને માટે યાદ રાખવું જરૂરી છે કે અવસ્થાનરૂપ જિનેશ્વરનાં ચરિત્રો, (પોતાના સુધીના વિરોની પર્યુષણાને અંગે શાસ્ત્રકારોએ પોષ કે આષાઢ પરંપરાનું કથન કરવા સાથે) ચોમાસામાં નિયમિત બેમાંથી કોઈપણ માસ જે વર્ષે અધિક થયો હોય
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપર
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ અને તેને લીધે તે વર્ષને અભિવર્ધિત ગણવામાં ૫ વાર્ષિક પ્રતિક્રમણ એવી રીતે (કલ્પકિરણાવલી આવતું હોય તેવા દરેક અભિવર્ધિત વર્ષમાં આષાઢ પા. ૧૭૮, સુબોધિકા પા. પ૨૫ વિગેરેમાં) ચતુર્માસી પછી માત્ર વીસ દિવસની અંદર જ સાંવત્સરિક કૃત્યોને જણાવતાં કલ્પસૂત્રના વાચનને અપવાદથી થતી પણ નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા સાંવત્સરિક કૃત્ય તરીકે જણાવતા નથી, કેમકે ઉપર મમવિિમ વીસા એમ કહી સ્પષ્ટપણે જણાવેલ જણાવ્યા પ્રમાણે કલ્પસૂત્રનું વાચન અને શ્રવણ તે છે, પણ કોઈપણ શાસ્ત્રકારે કોઈપણ અભિવર્ધિત માત્ર અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણાને અંગે સંબંધવાળું છે, વર્ષમાં આષાઢ ચતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ પછી વીસ પણ સાંવત્સરિકની સાથે તે કલ્પસૂત્રના વાચન અને દિવસે સંવર્ચ્યુરી કરવાનું જણાવેલું જ નથી, કેમકે શ્રવણનો કોઈપણ જાતનો સંબંધ નથી.
અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા વરસાદઆદિની વિરાધના શ્રીપર્યષણાકલ્પનું સભાસમક્ષ વાચન ને પછી ટાળવા વિગેરે ઉપર આધાર રાખે છે ત્યારે સંવછરી સાથે સંબંધ અને શ્રી ચતુર્વિધ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ આલોચના લેવી, દોષા સંઘને શ્રાવણ ટાળવા વિગેરે ઉપર જ આધાર રાખે છે, અને એ જ કારણથી જે અભિવર્ધિત વર્ષમાં પોષ માસની
ઉપર જણાવેલું કલ્પસૂત્રનું વાચન પૂર્વકાળે વૃદ્ધિ હોય તે અભિવર્ધિત વર્ષમાં પણ વરસાદને પણ આનંદપુરનગરને વિષે ધ્રુવસેન રાજાના સમય વહેલું આવવું થવાથી આષાઢ ચતુર્માસીથી વીસ
' પછી દિવસે પણ સકળસભા સમક્ષ વાચન થતું હતું, દિવસમાં જ પર્યુષણા કરવાનું નિયમિત કર્યું છે, પણ
છે આ કારણ કે નિશીથચૂર્ણિકાર ભગવાન્ દિવસે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ તો પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે
કલ્પસૂત્રનું વાચન કરવામાં કે ગૃહસ્થ અને
“11 ક્લેશનિવારણ અને આલોયણદાન વિગેરેને અંગે અન્યતિથિઓની આગળ કલ્પસૂત્રના વાંચનમાં હોવાથી ચાહે તો પહેલું, બીજું કે ચોથે ચંદ્રમાસ વર્ષ પ્રાયશ્ચિત્ત જણાવે છે તે જ પ્રકરણમાં સ્પષ્ટશબ્દોમાં હોય કે ત્રીજું અથવા પાંચમું અભિવર્ધિત વર્ષ હોય
તે જ ચૂર્ણિકાર ભગવાન્ ફરમાવે છે કે તો પણ અષાઢ ચતુર્માસીથી પચાસ દિવસે જ કરાય
આનંદપુરનગરમાં સર્વસભા સમક્ષ દિવસે કલ્પસૂત્રની એમ શાસ્ત્રાજ્ઞા છે.
વાચના થાય છે, અને તે સ્થાને જો પાસત્યા સાધુઓ
પણ દિવસે સર્વસભા સમક્ષ કલ્પસૂત્ર વાચતા હોય કલ્પસૂત્રના વાચનનો સંબંધ સંવચ્છરીની
તો કોઈ કારણસર ત્યાં રહેલા સુવિહિતસાધુઓએ સાથે નહિ હોવાનું કારણ
પણ તેમની પાસે કલ્પશાસ્ત્ર સાંભળવા ત્યાં જવું. આ ઉપર જણાવેલા કારણથી જ કલ્પસૂત્રની
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૫૩) ટીકા કરનારા મહાપુરૂષો ૧ સર્વસાધુ, સર્વચૈત્ય વંદના ર આલોચના, ૩ અષ્ઠમતપ, ૪ લોચ, અને
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
(પા. ૩પર થી ચાલુ) આનન્દપુરમાં મૂલધર ચેત્યમાં પાસસ્થા પાસે હોય એમ માની શકાય તેવું જ નથી. કોઈપણ પણ કલ્પશ્રવણ
સુજ્ઞમનુષ્ય આ બાબતનો સ્પષ્ટ ટીકાકારોથી અન્યસ્થાને અને અન્યકાળે પાસત્થાઓની પહેલાંનો પ્રબળ પૂરાવો જાહેર કરે તો તેમ માનવામાં દેશના સાંભળવામાં પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે છે, પણ તે પણ અડચણ નથી. આનંદપુર નગરના મૂળ ચૈત્યમાં પાસત્યા પાસે પણ, ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીની વખત પહેલેથી દિવસે પણ, સર્વ સભા સમક્ષ પણ વંચાતા કલ્પસૂત્રનું તો શ્રીકલ્પસૂત્રનું કર્ષણ સંવછરી સાથે વ્યાખ્યાન શ્રવણ કરવામાં સુવિહિતોને દોષ નથી, નિયમિત હતું પણ તે રાતનું કર્ષણ હતું ? એટલું જ નહિ, પણ ચૂર્ણિકાર મહારાજા એટલે સુધી આવી સ્થિતિ છતાં પણ ભગવાન્ સુવિહિતોને રજા દે છે કે તે આનંદપુર નગરના હરિભદ્રસુરિજીના પૂર્વકાળથી એક પરાવર્તન થએલું મળચૈત્યમાં પાસસ્થાઓ ન હોય અને ગામનો મુખી માનવું જરૂરી છે, ને તે એ કે ચૂર્ણિકાર મહારાજના કે અન્ય આગેવાનો જો તે મૂળચૈત્યમાં સભાસમક્ષ સમય સુધી પર્યષણાકલ્પન વાચન અને શ્રવણ દિવસે કલ્પસૂત્ર વાંચવાની વિનતિ કહેતો સુવિદિતાએ અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાને અંગે નિયમિત હતું, ત્યારે તે મળચૈત્યમાં દિવસે પણ સભાસમક્ષ કલ્પસૂત્ર ભગવાન હરિભદ્રસુરિજીની વખતે કે તેમના થોડા વાંચવું, અર્થાત્ ચૂર્ણિકાર મહારાજના સમય સુધી કાળ પહેલાં જ તે કલ્પસૂત્રનું વાચન અવસ્થાનરૂપી અન્યગ્રામ કે અન્યસ્થાનમાં દિવસે શ્રીકલ્પસૂત્રના પર્યુષણાને અંગે નિયમિત ન રહેતાં વાંચવામાં કે સભાસમક્ષ કલ્પસૂત્ર વાંચવામાં સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણની સાથે નિયમિત થએલું હતું, પ્રાયશ્ચિત આપત્તિ ગણાએલી હતી.
અને તેથી જ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી તે સભાસમક્ષ કલ્પસૂત્રના વાચનથીજ શ્રી સાંવત્સરિકને અંગે વંચાતા અને સંભળાતા ચતુર્વિધસંઘસમક્ષ વાચન શરૂ થયું છે કે કેમ? કલ્પસૂત્રને અંગે ચાલેલા રિવાજને સામાચારી તરીકે
ઉપર જણાવેલી હકીકતથી એક વાત નવી ગણાવે છે. જુઓ તે પાઠ. જાણી શકાય છે કે આનંદપુરનગરમાં સભાસમક્ષ
સંવuિ માવU U થએલું કલ્પસૂત્રનું વાંચન ચૂર્ણિકાર મહારાજાના પળોમવUT #Mો ક્રિઝ, સો પુI સમય કરતાં પણ ઘણા પહેલા સમયથી શરૂ થએલું ત્રેિ ર મUTRાથે પંવરત્તિ નિ ય, ઈક્ષા હતું, તેમજ જે અનેકસ્થાનોએ કિંવદંતીરૂપે ઉલ્લેખ સામયિારી. (આવશ્યક હારિભદ્રીય બ્રહવૃત્તિ) કરાય છે કે જયારથી આનંદપુરનગરમાં સભાસમક્ષ
આ પાઠ ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે કલ્પસૂત્રનું વાંચન કરવામાં આવ્યું ત્યારથી પ્રતિવર્ષ
હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજના સમયમાં સંવર્ચ્યુરી સભા કે ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ કલ્પસૂત્રનું દિવસે વાચન
પ્રતિક્રમણ કર્યા પછી કલ્પસૂત્રનું પાંચમા દિવસ શરૂ થએલું છે. તે હકીકતને માનવા માટે અવશ્ય
તરીકેનું વાચન રાત્રે થતું હતું. અને તે પણ સૂત્રસિદ્ધ બીજા પ્રબળ પ્રમાણની જરૂર છે. ઉપર જણાવેલા ચૂર્ણિકારમહારાજના વચનથી તો ચોમાસું રહેલા
નહિં, પણ માત્ર સામાચારીથી સિદ્ધ ગણાયું હતું. સાધુઓ પોતપોતાને સ્થાને તે આનંદપરનગરની નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણાને ચોમાસી સાથે વાચનાને ઉદેશીને દિવસે કલ્પસૂત્રનું વાંચન કરતા ન જોડવામાં તપનો હિસાબ પણ કારણ છે
વળી આષાઢચતુર્માસીની વખતે કરાતી
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અવસ્થાન-પર્યુષણા કે જે ઉત્સર્ગમાર્ગની પર્યુષણા છે, તેને જો સંવચ્છરી સાથે મેળવી દેવામાં આવે તો ચાતુર્માસિકને અંગે છઠની તપસ્યા કરવાનું નિયમિત હોવાથી સાંવત્સરિકને અંગે કરાતી નિયમિત અઠમની તપસ્યા કેવી રીતે કરવી એ પ્રશ્ન અવસ્થાન પર્યુષણાને સાંવત્સરિકપર્યુષણા સાથે મેળવી દેનારાઓને જેવો તેવો મુંઝવનાર નથી. છઠઅઠમઆદિતપસ્યામાં સાથેનો ઉપકાર અને તેના અપલાપમાં ભયંકર ભૂલ
આ સ્થાને એક ખુલાસો કરવો જરૂરી છે ને તે એ કે શાસ્ત્રકારો એક ઉપવાસને સમગ્રપણાથી જેમ ચતુર્થભક્ત કહે છે, તેવી જ રીતે બે ઉપવાસને જ સમગ્રપણાથી છઠપણે કહે છે, અને તેવી જ રીતે ત્રણ વિગેરે ઉપવાસોને સમગ્રપણાથી અઠમઆદિકપણે કહે છે, અને તે જ કારણથી ચોમાસીનો છટ્ટ ર્યા પછી તેને ત્રીજે દિવસે એટલે કે એકમને દિવસે માત્ર એક ઉપવાસ વધારે લેવાથી
જ
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
બીજા ઉપવાસની શરૂઆતને છઠ ભકત નહિં કહેતાં કોટિસહિત પચ્ચખ્ખાણ તરીકે ગણે છે, એટલું જ નહિ, પણ અષ્ઠમ વિગેરેમાં બે બાજુ કોટિસહિત ગણાવતાં અટ્ટમના છેલ્લા દિવસે પહેલાં અટ્ટમની સમાપ્તિની કોટિ ગણાવે છે, એ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે છઠ, અઠમ વિગેરેનો પ્રારંભ પચ્ચખ્ખાણ લેતી વખતે જ થઈ શકે છે. જુઓ આવશ્યક બૃહદ્વૃત્તિ
વધતાં દશમ, દ્વાદશમ વિગેરે થાય છે, અર્થાત્ તેમના કહેવા પ્રમાણે દ્વાદશમ કરનારાને દશમ, અઠમ, છઠ, અને ઉપવાસ તપસ્યાના લાભ થએલા છે, પણ આ તેઓની માન્યતા યુક્તિ રહિત, અણસમજની અને શાસ્ત્રથી પણ વિરૂદ્ધ છે એમ સ્પષ્ટપણે જાણી શકાય તેમ છે, કારણ કે ભગવાન્ હિરભદ્રસૂરિજી મહારાજા વિગેરે એક એક ઉપવાસની સંપૂર્ણતા અને
गोसे आवस्सए अब्भत्तट्टो गहिओ अहोरत्तं મૅચ્છિળ પચ્છા પુરવિ અન્મત્તનું રેતિ, દ્વિતિય પકુંવળા પઢમસ્મ નિઃવાં.
આ પાઠ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે પહેલા દિવસે ઉપવાસ કરનારો મનુષ્ય બીજા દિવસે જે ઉપવાસ કરે તે કોટિસહિત પચ્ચખ્ખાણ કહેવાય, પણ તેને છઠ કહી શકાય નહિ. અને શાસ્ત્રકારે તેને છઠની કોટી કહી પણ નથી, એવી જ રીતે અઠમને માટે પણ અઠમ અઠમની કોટિ મેળવી જે અઠમનું કોટિસહિતપણું જણાવે છે તે પણ સાથે પચ્ચખ્ખાણ નહિ માનવાવાળાને તે વિચારવા જેવું છે. જુઓ તે
પાઠ.
સંવચ્છરીનો અઠમ અને ચોમાસીનો છઠ બંને વળી ગયા એમ ધારનારા હિમવાન્ પર્વત જેવડી મોટી ભૂલ કરે છે. એવી ભૂલ ક૨વાનું કારણ તેઓની માન્યતાનો જ વિપર્યાસ બને છે, કારણ કે કેટલાકોની એવી માન્યતા છે કે છઠ, અઠમ, દશમ વિગેરેના
પચ્ચક્ખાણો સાથે હોઈ શકે જ નહિ, કિન્તુ પહેલે ચરમવિવસે તાવિ ॥ જોડી
દિવસે કરેલો એક ઉપવાસ તે ઉપવાસ કહેવાય, અને તે ઉપવાસવાળો બીજે દિવસે ઉપવાસ કરે તો તેનું નામ છઠ કહેવાય, અને તે છઠવાળો ત્રીજે દિવસે ઉપવાસ કરે તો તેનું નામ અઠમ કહેવાય, અને એવી રીતે આગળ આગળ એક એક ઉપવાસે
अट्ठमादिसु दुहओ कोडिसहियं जा
એટલે અઠવિગેરેમાં પણ એક અઠમ વિગેરેનો છેલ્લો દિવસ તે તેની એક કોટિ ગણી બીજાના શરૂ દિવસને બીજી કોટિ તરીકે ગણી અઠમ વિગેરેમાં પણ કોટિસહિતપણું મેળવેલું છે.
આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે એક, બે, ત્રણ વિગેરે ઉપવાસોને જ સંપૂર્ણપણે ચોથભક્ત, છઠભક્ત, અઠમભકત વિગેરે કહી શકાય અને તેથી જ શાસ્ત્રોમાં પણ સ્થાને સ્થાને એકીસાથે અઠમ ગ્રહણ ર્કાની હકીકતો આવે છે.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૮૧)
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
આવશ્યકસૂત્ર અને તેની મહત્તા
નથી.
શ્રી જૈનશાસનને જાણવા અને માનવાવાળા દેવલોક ફલની માફક સંકુલમાં આવવું વગેરે મહાનુભાવો સારી રીતે સમજી શકે છે કે આસ્તિક પણ ધર્મ ફલ જ મતવાળા દરેક ધર્મો પોતાના ધર્માચરણના સાધ્ય છતાં એ વાત તો નક્કી જ છે કે તે દેવતાની તરીકે મોક્ષને જ ગણે છે.
રિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવી તે તથા દેવતાનું આયુષ્ય દેવલોકને ધર્મનું ફલ કેમ ગણવું ? દેવતાપણાના શરીરમાં રહેવું અને દેવતાઈ ભવને જો કે સામાન્ય રીતે તો મ્યુનિ
- ત્યાગ થયા પછી જો મોક્ષ મેળવવાનો હોય તો સારા શ્રેયસદ્ધિ થઈ એવું સામાન્યરીતે
ક્ષેત્રમાં સારા મનુષ્યજાતિમાં જે કુલોમાં ધર્મસાધનની
સારી સંપત્તિ હોય તે જ કુલોમાં તે ધર્મપરાયણ જીવ સર્વઆસ્તિકતા ધરાવનારા ધર્મોનું લક્ષણ ગણવામાં
અવતરીને મોક્ષને સાધી શકે છે, માટે દેવત્વ અને આવે છે, પણ તેમાં અભ્યદયની પ્રાપ્તિ દરેક
સુકુલ પ્રત્યાયાતિ અવાનર અને અનન્તર ફળ તરીકે ધર્મવાળાઓ આનુષંગિક ફળ તરીકે અને અનન્તરફળ
સર્વઆસ્તિકધર્મ માનનારાઓ માને તેમાં આશ્ચર્ય તરીકે જ ગણે છે, પણ પારમાર્થિક આનુષંગિકફળ તરીકે કે પરંપરફળ તરીકે જો કાંઈપણ ગણાતું હોય તો તે માત્ર મોક્ષનામનું જ ફળ છે. જો કે
છે તે
અને
અનન્તર કે અવાંતર ફલથી પરંપરફલનું અભ્યદયશબ્દથી સ્વર્ગના દૈવી સુખો અને ત્યાંથી *
નું ધ્યેય ન ચુકાયા ચ્યવ્યા પછી મનુષ્યમાં આવતાં, ધન, ક્ષેત્ર, પૌરૂષ, પણ એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જે પશ વિગેરે દશ અંગો પણ સાથે લઈ શકાય છેકોઈ પણ કાર્યનું અનન્તર કે અવાનાર ફળ હોય અને તેથી શાસ્ત્રકારો ધર્મના ફળ તરીકે દેવતાની તેના પરમફળ કે પરંપરાફળને ઘાતક હોવાં જોઈએ ઋદ્ધિનું વર્ણન કરવા સાથે સંકુલમાં આવવું અને નહિ, એટલું જ નહિ, પણ કાર્ય કરનારાઓનું ધ્યેય દશાંગ સહિત થવું જણાવે છે, છતાં સ્વર્ગની મુખ્યતા પારમાર્થિક અને પરંપરફળ તરફ રહે તો જ તે કાર્ય ગણીને અભ્યદયથી સ્વર્ગમાત્ર લેવામાં આવે અને કરનારને પ્રેક્ષાપૂર્વક કરનારો છે એમ કહી શકાય, તેથી ઘર્ષ: વfપવઃ એમ કહી સ્વર્ગને મોક્ષફલની ધારણા ઉપર આસ્તિક મુખ્યતાએ લે તો તેમાં આશ્ચર્ય નથી, અથવા તો નાસ્તિકપણાની પણ સ્થિતિ ધર્મના અધિકારી તરીકે મનુષ્યજાતિ જ હોય છે અને અર્થાત્ પ્રેક્ષાપૂર્વક કરનારા દરેક આસ્તિક તે ધર્મ કરનારી મનુષ્યજાતિ જો યથાસ્થિત ધર્મની ધર્મવાળાઓ મોક્ષરૂપી પારમાર્થિક અને પરંપરફળ પરણતિવાળી હંમેશાં રહે તો તે અનંતરપણે દેવલોક તરફ સાધ્યપણું ધરાવનારા હોવા જ જોઈએ, અને જ મેળવે અને તેથી ધર્મનું અનંતરફળ દેવલોકની આ મોક્ષરૂપી પારમાર્થિક પરંપરફળની શ્રદ્ધા કે પ્રાપ્તિ જ ગણાય અને તેથી પણ ધર્મના ફળ તરીકે અભિલાષા નહિ ધરાવનારો મનુષ્ય વાસ્તવિક સ્વર્ગને જ ગણાવાય તો તેમાં આશ્ચર્ય નથી. રીતિએ આસ્તિક કહી શકાય જ નહિ, અને તેથી
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૩૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ જ વાસ્તવિક શબ્દની વ્યાખ્યા કરનારાઓ પરલોક સમજવામાં આવશે કે જૈન અગર જૈનેતર તમામ એટલે પુનઃ પુનર્જન્મ અને આદિશબ્દથી પુણ્ય, પાપ, આસ્તિકધર્મો ધર્મમાત્રનું પરંપર અને પારમાર્થિક સ્વર્ગ નરક અને મોક્ષને માનતા હોય તેને જ એવું જે મોક્ષફળ તેને ઉદ્દેશીને જ પ્રવર્તેલા છે. આસ્તિક કહે છે.
શુદ્ધમાન્યતા બોધ અને વર્તન જ કાર્યસાધક જેનપણાની સાથે મોક્ષશ્રદ્ધા
જૈનધર્મે મોક્ષ સાધવા માટે શુદ્ધમાન્યતા આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે મોક્ષને નહિ શુદ્ધબોધ, અને શુધ્ધ વર્તનને જ ગણેલા છે. માનનાર તથા નહિ ઇચ્છનાર એવા અભવ્ય જેવા સમ્યગ્દર્શન એટલે શું ! જીવો આસ્તિક મતમાં પણ દાખલ થઈ શકતા નથી,
દરેક વિચારક પુરૂષ સમજી શકે તેમ છે કે એટલે કહેવું જોઈએ કે જેમ કોઈ અભવ્ય જીવ
કોઈપણ કાર્ય કરતાં મનુષ્ય પ્રથમ તે કાર્ય કરવાનો જૈનકુલમાં ઉત્પન્ન થયો હોય અને તે કુલના જ પ્રતાપે
23) નિશ્ચય જ કરવાની જરૂર છે. કાર્ય કરવાનો નિશ્ચય શુદ્ધદેવ, શુદ્ધગુરુ અને શુદ્ધધર્મને જ તત્ત્વ તરીકે અને કુદેવ, કુગુરુ અને કુધર્મને અતત્ત્વ તરીકે કહેતો હોય,
ર્યા વગર અન્ય અન્ય કાર્યોમાં લક્ષ્ય જાય અગર ઓળખાવતો હોય અને તેને અનુકૂળ આચરણ
અન્ય કાર્યો પણ કરવાનું કહે તો જેમ અગ્નિઆદિ
સર્વ સામગ્રીનો સંયોગ છતાં પણ ક્ષણે ક્ષણે તે કરનારો હોય, તોપણ તેના આત્મામાં તેની પ્રતીતિ
ચોખાઆદિના આધારભૂત ભાજનને ચઢ ઉતર ન હોય, તેને વ્યવહારથી જૈન તરીકે માન્યા છતાં તે વાસ્તવિક રીતે જૈનપણાને ધારણ કરવાવાળો નથી ?
કરતો જાય, તો જે પાક થવાને માટે માત્ર અર્ધા
કલાકની જ જરૂર હોય તે પાક અર્ધવર્ષે પણ થાય એમ જ કહેવું જોઈએ,
નહિ. આ દૃષ્ટાંતને હૃદયમાં ગોઠવનારો મનુષ્ય વ્યવહાર મિથ્યાત્વ અને આભિગ્રહિક- જૈનશાસ્ત્રકારોએ જે આશ્રવ વગેરેનું જ્ઞાન જરૂરી મિથ્યાત્વ એ ગુણ ક્યારે ?
જણાવી મોક્ષની જ સાધ્યતા થવી જોઈએ તેનું નામ તેવી રીતે ઇતરઆસ્તિક કુલોમાં જન્મેલો સમ્યગ્દર્શન છે એવું કરેલું સૂચન કેટલું બધું ઉપયોગી અભવ્ય જેવો જીવ તે આસ્તિક એવા કુલના જ છે તે હેજે સમજી શકાશે. બીજી વાત એ ધ્યાનમાં પ્રભાવે કુદેવ, કુગુરુ, કુધર્મને મોક્ષ નહિ દેવાવાળા રાખવાની છે કે કાર્ય કરવાના નિશ્ચયવાળો પુરૂષ છતાં મોક્ષદાયકપણે માને તે માત્ર વ્યવહારથી જ જો કાર્ય કરનાર સાધનોના જ્ઞાનથી બેનસીબ રહે આસ્તિકપણાને ધારણ કરનારો કહેવાય, પણ તો તે કોઈપણ પ્રકારે કાર્યને સિદ્ધ કરી શકશે જ વાસ્તવિક રીતે તે મોક્ષને નહિ માનનારો જીવ નહિ, આસ્તિકમતની શ્રદ્ધાવાળો છે એમ કહી શકાય જ પદાર્થ જ્ઞાનની સભ્યતા કે સાધનજ્ઞાનની નહિ. આ બધી હકીકત બરોબર વિચારમાં આવશે સમ્યકતા ? તે અભવ્યજીવોને આભિગ્રાહિક મિથ્યાત્વ હોય
તેવી જ રીતે જૈનશાસ્ત્રકારોએ સમ્યગ્દર્શનરૂપી એમ જે કેટલાક માને છે તે તથા અભિગ્રાહિકમિથ્યાત્વ પણ ન જ હોય, પણ અભવ્યજીવોને માત્ર
કાર્યની નિશ્ચયદશાને પામેલા મનુષ્યને અંગે અનાભોગિક જ મિથ્યાત્વ હોય એમ જે કેટલાક માને
મોક્ષસાધવાના કારણોને જાણવાની દરેકની ફરજ છે છે તે બંને માન્યતાએ યથાસ્થિત રીતે સમજી શકશો.
એમ જણાવ્યું અને તેથી જ સાધુ સિવાયના સમગ્ર
વર્ગને શ્રાવક તરીકે ગણ્યો, અને તે શ્રાવકવર્ગની મોક્ષને ફલ તરીકે માનનારે શું કરવું ! ફરજ ચોકખી રીતે જણાવી દીધી કે તેઓએ
આ બધી હકીકત સમજનારા મનુષ્યને સહેજે સમ્યકત્ત્વઆદિને ધારણ કરવા સાથે મોક્ષમાર્ગના
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૫૭
આવશ્યક સાધનોરૂપ ઉંચા ધોરણની સામાચારીને તે ઉંચાધોરણની સામાચારીને આચારવાવાળા સુજ્ઞપુરૂષો પાસેથી સતત-દરરોજ સાંભળવી અને સાંભળે તો જ તેને શ્રાવક કહી શકાય, આ વસ્તુ વિચારનારો મનુષ્ય તત્ત્વની શ્રદ્ધારૂપી સમ્યગ્દર્શનદ્વારા મોક્ષતત્વની પ્રાપ્તિનો પરમ
નિશ્ચય કરવાવાળો થયો હોય તો પણ તેના સાધનોના
જ્ઞાનની કેટલી બધી જરૂર છે તે સમજી શકશે. સમ્યગ્દર્શનવાળાને સમ્વજ્ઞાનની ભજના કેમ ?
જો કે સામાન્યજ્ઞાનનું સમ્યકપણું તો સમ્યગ્દર્શનની ઉત્પત્તિની સાથે જ છે. છતાં પરોપદેશથી ઉપર જણાવેલા વિશેષજ્ઞાનને સભ્યશ્રુતજ્ઞાન તરીકે માનીને જ કેટલાક આચાર્યો સમ્યગ્દર્શન થયા છતાં પણ સમ્યજ્ઞાનની હયાતિ હોય અથવા ન પણ હોય એમ ભજના જણાવે છે,
અને આવી રીતના સાધનના સમ્યજ્ઞાનના સિવાય મોક્ષપ્રાપ્તિનો કરાએલો નિશ્ચય અને તેની પ્રાપ્તિ
માટે કરાતી પ્રવૃત્તિ લાકડાંના ઢગલાને ઓળંગવાના નિશ્ચયવાળા છોકરાની પ્રવૃત્તિ જેવી જ થાય, માટે મોક્ષપ્રાપ્તિના નિશ્ચયરૂપ સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થયા છતાં પણ તેની પ્રાપ્તિના સાધનોને જાણવારૂપ સમ્યજ્ઞાનને મેળવવાની ઘણી જરૂર છે ? મનુષ્યગતિમાં જ મોક્ષ અને તેનાં સાધનો
કેમ ?
આવી રીતે સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન
મળ્યા છતાં પણ તેના ઉંચા સાધનોની પ્રવૃત્તિરૂપ ચારિત્રનો આદર કરવામાં ન આવે તો કહેવું જોઈએ કે કુવાની છાયા કુવામાં જ સમાય, તેની માફક
તે
મોક્ષ તરફ પ્રયાણ કરી શકે જ નહિ, અને આ જ કારણથી મનુષ્યગતિ સિવાયની દેવ, નારકી અને તિર્યંચની ત્રણે ગતિઓમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિનો શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટપણે નિષેધ કરેલો છે, કેમકે ત્રણે ગતિઓમાં સમ્યગ્વર્તનને આદરવાનું સ્થાન જ નથી. આ બધું વિચારનાર મનુષ્ય સ્હેજે સમજી શકશે
તે
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
કે મોક્ષની પ્રાપ્તિના નિશ્ચયવાળાને તથા તેને સાધવા માટે પ્રવૃત્તિમાન થએલાઓને સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ચારિત્રની પ્રાપ્તિની જ જરૂર છે. સગ્દર્શનાદિનું આત્મગુણપણું અને તેની ક્રમિકતા
જો કે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સભ્યશ્ચારિત્ર એ ત્રણે આત્માના સ્વાભાવિક ગુણો છે અને તેથી તે ત્રણે ગુણો ક્ષાયિકસમ્યક્ત્વ, જ્ઞાયિકજ્ઞાન અને વીતરાગપણે સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી સિદ્ધદશા મેળવે તો ત્યાં પણ રહે છે, પણ તે સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયી પ્રથમ શરૂઆતમાં જે રીતે પ્રાપ્ત થએલા છે તે રૂપની ક્રમિક ઉન્નતિ થાય અને તે ઉન્નતિ પરમદિશાએ પહોંચે તો જ મોક્ષ સિદ્ધ થઈ શકે છે, સમ્યગ્દર્શનાદિની પ્રાપ્તિ પહેલાં પણ કર્મક્ષયોપશમ
જગતમાં જેમ પ્રથમ ધોરણ બહાર અભ્યાસ
કરવો પડે છે અને પછી જ ક્રમસર ધોરણમાં આગળ
વધી શકાય છે, તેવી રીતે અહીં પણ સમ્યગ્દર્શનઆદિની પ્રથમ શરૂઆતની પ્રાપ્તિ પહેલાં પ્રતાપે સમ્યગ્દર્શનાદિની પ્રથમ શરૂઆતની પ્રાપ્તિ કર્મોનો નાશ થવો જોઈએ છે અને તે કર્મોના નાશના
થાય છે.
ક્રમિક યોપશમ એ જ ધર્મનું સાધ્ય
અને તે પછી ક્રમસર કર્મોનો ક્ષય કરતાં
આગળ વધવું પડે છે અને જેમ જેમ અધિક અધિક કર્મક્ષય થતા જાય છે, તેમ તેમ વાદળાથી મુક્ત થતા સૂર્યના પ્રકાશની પેઠે આત્માના ગુણોનો આવિર્ભાવ
ક્રમસર વધતો જાય છે, માટે તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણત્રયીની પરમઉચ્ચ દશા પામવાની ઇચ્છાવાળાએ સૂર્યના પ્રકાશને વાદળાંની માફક આત્માના તે સમ્યગ્દર્શનાદિના ગુણોને રોકનારા કર્મોના ક્ષયને માટે કટિબદ્ધ થવું જોઈએ. તે વાદળાંને જેમ પ્રકાશ પોતે કંઈ દૂર કરી શકતો નથી, પણ તે વાદળાંને દૂર કરવા માટે વાયુની જરૂર રહે છે.
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ કર્મવાદળને વિખેરનાર કોણ? આચારના અવલોકન ને તેની ખલના દૂર
તેવી રીતે સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયીના કરવાની જરૂર ઉચ્ચતમ ભાવને રોકનારા કર્મોનો ક્ષય તે પ્રજાની સમૃદ્ધિ જો કે પ્રજાના ઉદ્યોગોને સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયી કરી શકે નહિ, પણ તે આભારી છે, તોપણ તે સમૃદ્ધિ ત્યારે જ ટકે કે પ્રજા કર્મોના ક્ષયને માટે વાદળાંને વિખેરવાવાળા પવનની અન્યાયના રસ્તાઓથી દૂર રહે અને અન્યાયી માફક કોઈ અન્ય સાધનની જરૂર છે. આ વસ્તુ લોકોનો પરાભવ તેને ન થાય, એવી રીતે અહીં પણ વિચારતાં તત્ત્વજ્ઞ પુરુષ જ્ઞાનાચાર આદિ પાંચ જ્ઞાનાચારઆદિની શુદ્ધ પ્રવૃત્તિ જો કે આરાધકોએ આચારો કે જે પ્રવૃત્તિમય છે છતાં તેની કર્મક્ષયને પોતાની મેળે જ કરવાની છે, તોપણ તે માટે કેટલી જરૂર છે તે હેજે સમજાશે. જ્ઞાનાદિઆચારોની વૃદ્ધિ કરવાને આચારોની મોક્ષમાર્ગમાં સમ્યગ્દર્શન આદિમાં છતાં અલનાઓને દૂર કરવા માટે તપાચારરૂપી આચારમાં જ્ઞાનાચાર કેમ ?
આચારની આવશ્યકતા જ છે, પણ તે જ્ઞાનાચારઆદિ
આચારોની અલના તે આચારો અને તેની જો કે સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયીનો નિર્દેશ
ખલનાઓને તપાસવાથી જ માલમ પડે, અને તે કરતાં સર્વજગો પર સમ્યગ્દર્શનને જ પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવે છે, છતાં પ્રવૃત્તિમય આચારોનું
ખુલનાઓ માલમ પડ્યા પછી તે અલનાઓની
શુદ્ધિ માટે રોગના નિવારણ માટે જેમ વૈદ્યની જરૂર નિરૂપણ કરતી વખતે સર્વસ્થાને જ્ઞાનના આચારોને જ
જ હોય તેવી રીતે ગુરુમહારાજની જરૂર હોય તે નહિ પ્રથમ સ્થાન કેમ આપવામાં આવ્યું છે એવી શંકા થવાનો હેજે સંભવ છે, પણ સમ્યગ્દર્શનઆદિગુણોની
સમજાય તેમ નથી. ઉત્પત્તિનો ક્રમ ધ્યાનમાં રાખીને તે રત્નત્રયીનો નિર્દેશ વીયરચારની જરૂર અને તેના ભેદોનો નિયમ કરેલો છે, પરંતુ નિઃશંક અને નિષ્કાંક્ષિતપણા વિગેરે આવી રીતે જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર ચારિત્રાચાર દર્શનાચારોની પ્રવૃત્તિની મૂળ જડ જ્ઞાનની અને તપાચાર એ ચાર આચારો જણાવ્યા, છતાં સમ્યક્રઆરાધના જ છે એમ સમજતાં જ્ઞાનાચારનું પાંચમા વીર્યાચારની ન્યૂનતા રહી એમ વાચકને પ્રથમ સ્થાન જે પાંચઆચારમાં રાખવામાં આવ્યું છે તે લાગશે, પણ વીર્યાચાર એ જ્ઞાનાદિ આચારોથી જુદો યોગ્ય જ છે એમ માન્યા સિવાય ચાલશે જ નહિ. આચાર જ નથી, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો તપને આચારની પંક્તિમાં કેમ મુક્યું ? જ્ઞાનાચારઆાદિના આઠ, આઠ, આઠ અને બાર ઉપર જણાવેલી સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયીની
0 એમ છત્રીસ આચારોમાં જે મન વચન કાયાનું વીર્ય
1 ફોરવવું તે જ છત્રીસ પ્રકારનો વીર્યાચાર છે એમ અપેક્ષાએ જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર અને ચારિત્રાચારને
ગણે છે, કર્મક્ષયને માટે આરાધવા જોઈએ, તેવી રીતે ક્ષીરનીરન્યાયે આત્માની સાથે મળેલા કર્મોને દુર મોક્ષમાર્ગના આરાધકોને આવશ્યકની જરૂર કરનાર એવા તપઆચારની આવશ્યકતા પણ ઓછી આવી રીતે સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયી અને તેને નથી, વળી જ્ઞાનાદિકના આચારોમાં થતી અલનાઓ અંગે જરૂરી એવા જ્ઞાનાદિ પાંચ આચારો સમજતાં તે જો શોધવામાં ન આવે તો તે જ્ઞાનાચાર વિગેરે પાંચઆચારોની અલનાની શુધ્ધિ માટે મુમુક્ષપુરુષ આચારો કર્મક્ષયરૂપી પોતાનું કાર્ય કરી શકે જ નહિ, હરરોજ સવાર સાંજ પ્રયત્ન કરે એ જરૂરી છે, અને તે માટે તે જ્ઞાનાચારઆદિની અલનાઓની શુદ્ધિ કરવા જ પ્રયત્નનું જરૂરીપણું હોવાથી શાસ્ત્રકારો તે પ્રયત્નને માટે તપઆચારની અનિવાર્ય જરૂર હોય તે આવશ્યક નામથી ઓળખાવે છે. સ્વાભાવિક જ છે.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પ્રશ્નકાર: ચતુર્વિધ સંઘ
સાયરી
પ્રશ્ન ૭૯૯-ભગવાન્ નેમિનાથજી શ્રીગિરનારજી ઉપર દીક્ષિત થયા. કેવલજ્ઞાન પામ્યા અને મોક્ષ પામ્યા છે તો પછી શ્રીસિદ્ધાચલજી ઉપર શ્રીનેમિનાથજી શિવાય તેવીશ તીર્થંકર મહારાજ આવ્યા છે. એમ કેમ કહેવાય છે ? કેમકે શ્રીગિરનારજી શ્રીસિદ્ધાચલજીની પાંચમી ટૂંક છે, એમ શ્રીશત્રુંજ્યમાહાત્મ્યમાં સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. સમાધાન-મૂલટુંકમાં શ્રીનેમિનાથજી ભગવાનનું આવવું થયું નથી, તેથી શ્રીનેમિનાથજી સિવાયના તેવીશ ભગવાન્ શ્રીસિદ્ધાચલજી આવ્યા એમ કહેવાય છે.
પ્રશ્ન ૮૦૦-અષ્ટમંગલની અંદર મત્સ્યનું યુગ્મ કેમ લેવાય છે ! શું સ્ત્યજાતિ ઉત્તમ છે ? સમાધાન-બત્રીશલક્ષણમાં જેમ સ્ત્યનો આકાર ઉત્તમ ગણાય છે, તેવી રીતે સ્વસ્તિકાદિની સ્થાપનામાફક મત્સ્યની સ્થાપના ઉત્તમ ગણાય છે. કેટલીક આકૃતિઓ જ પદાર્થ ઉત્તમ ન હોય તો પણ ઉત્તમ હોય છે. ધ્યાનમાં રાખવું કે ઝાડ અને પર્વતના
તા. ૬-૫-૧૯૩૬
સમાધાનઠાર:
અકશાસ્ત્ર પારંગત આગમોધ્ધારક
શ્રી સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મ.
માયાન
આકારોની હાથઆદિમાં રેખાઓ ઉત્તમ છે અને યવની રેખા પણ ઉત્તમ છે. માટે મત્સ્યના આકારની ઉત્તમતા ગણવામાં અડચણ નથી. પ્રશ્ન ૮૦૧-ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજા વગેરે જ્યારે માતાની કુક્ષિમાં આવે છે ત્યારે તેમની માતાઓ ચૌદ વગેરે સ્વપ્રો દેખે છે તેવી રીતે જે જીવ ભાવિતાત્મા અનગાર થવાનો હોય તેની માતા તે જીવ ગર્ભ આવે ત્યારે કોઈ સ્વપ્ર દેખે ખરી ? અને કદાચ દેખે તો તેનું પ્રમાણ શું ? સમાધાન-શ્રીજિનેશ્વર મહારાજ વગેરે ગર્ભમાં આવે ત્યારે તેઓની માતા જેમ ચઉદ વગેરે સ્વપ્રો દેખે છે તેમ ભાવિતાત્મા અનગારનો જીવ ગર્ભે આવે ત્યારે તેમની માતા જે ગજવૃષભાદિ ચૌદસ્વપ્નોમાંથી કે ત્રીશ મહાસ્વપ્નોમાંથી કોઈપણ એક સ્વપ્ન દેખે એ સંભવિત છે અને તેથી જ ધારિણી દેવીએ દેખેલા સિંહનના ફલ તરીકે માંડલિકરાજાપણું જણાવવાની માફક ભાવિતાત્મા અનગારપણું ફલ તરીકે સ્વપ્નપાઠકોએ જણાવેલ છે (જ્ઞાતા ૨૧ પત્ર) એવી
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૫-૧૯૩૬ જ રીતે ભગવતીજીના ૧૧ શતકમાં ૧૧મા ઉદેશે સંખ્યાત યોજન સુધી પણ લોક કહે છે એ શું વ્યાજબી મહાબલજીની માતાએ દેખેલ સિંહ સ્વપ્નના ફલ છે અને હોય તો શા હિસાબે વ્યાજબી ગણાય ? તરીકે પણ ભાવિતાત્મા અનગારપણું જણાવેલું છે સમાધાન-સ્વયંભૂરમણની પૂર્વાપર વેદિકાનું અંતર (જુઓ ભગવતીજી પ૩૧ પત્ર)
એક રાજપ્રમાણ છે. પણ ક્ષુલ્લકપ્રતિરો ધાર્મામૃથ્વીના પ્રશ્ન ૮૦૨-કેટલાકો રમણની દોરીએ ચઢેલા જે સંખ્યાતયોજન પછી હોવાથી સ્વયંભૂ રમણની એમ કહે છે કે ભગવાન તીર્થકર મહારાજા સિવાયના વેદિકા કેટલાક યોજન અધિક સુધી તીર્યશ્લોક પ્રમાણ ભવિષ્યમાં શુધ્ધ ચારિત્રવાળા કે વિદ્વાન થનારા હોય હોય તે અસંભવિત નથી. પૂર્વાપર વેદિકા જેટલો તો તેઓના જન્મમાં કંઈ વિશિષ્ટતા નથી તો એ લોક કહેવાય છે તે અલ્પની અપેક્ષાથી સમજી શકાય. શું સાચું છે ?
રત્નપ્રભાથી સામાન્ય રીતે પણ બાર યોજન દૂર જ સમાધાન-શ્રીભગવતીસૂત્ર અને જ્ઞાતાસૂત્રના અલોક છે. સિંહસ્વપ્નના અધિકારને જાણનારો તથા પ્રશ્ન ૮૦૬-સૌધર્માદિ ઇદ્રો શ્રીજિનેશ્વર મહારાજનો આવશ્યકાદિમાં કહેલ ગણધરઆચાર્યાદિના નામકર્મને જન્મ ક્યા ક્યા કારણથી જાણી શકે છે ? માનનારો મનુષ્ય તો અણઘડ રમણની વાત મંજુર સમાધાન-આસનનો પ્રકંપ, સતત ઘંટાનાદ, અને કરી શકે જ નહિં. સાર્વત્રિક વિશિષ્ટતાનો નિયમ અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ કારણોથી સૌધર્માદિના ઈન્દ્રો ન માનીયે તો પણ વિશિષ્ટતા ન જ હોય એમ શ્રીજિનેશ્વરના જન્મને જાણે છે, એમ શ્રી કહેનાર જરાક જડતાની જંજીરમાં જકડાયેલ હોવાથી પ્રવજ્યાવિધાનની વૃત્તિમાં શ્રી પ્રદ્યુમ્રસૂરિ જણાવે છે. સુજ્ઞને માનવા લાયક થાય જ નહિ.
પ્રશ્ન ૮૦૭-અજિતનાથજી વગેરે ત્રેવશ ભગવંતો પ્રશ્ન ૮૦૩-કર્મવદનના કાલ કેટલા પ્રકારના થાય ગૃહસ્થાવસ્થામાં સંસ્કાર કરેલા આહાર કરતા હતા, છે અને તે શા કારણથી થાય છે.
પણ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજી તો ગૃહસ્થપણામાં સમાધાન-ત્રણ પ્રકારે જે નિરૂપકમકર્મ હોય અને દેવકુરૂનાં ફળ ખાતા હતા તો તેઓ પાણી ક્યું પીતા બાંધ્યા પ્રમાણે જ વેદવું પડે તેનો યેષ્ઠવેદનકાલ હતા ? તથા જે કર્મ તપ તથા ચારિત્રધારાએ ઉપક્રમથી વેદાય સમાધાન-ભગવાન્ ઋષભદેવજી ગૃહસ્થાવસ્થામાં તે મધ્યકાલવેદન ગણાય, પણ જે કર્મ ક્ષીરોદધિસમુદ્રનું પાણી પીતા હતા એમ શ્રી ક્ષપકશ્રેણિદ્વારાએ કે અયોગિપણામાં થતી પ્રદ્યુમ્રસૂરિજી જણાવે છે. નિર્જરાકારાએ ખપાવાય તે જધન્યકાલ ગણાય. પ્રશ્ન ૮૦૮-લલિતાંગદેવની સ્વયંપ્રભાદેવી જે પ્રશ્ન ૮૦૪-શ્રીગુણસ્થાનકમારોહઆદિને અનુસારે પહેલાં હતી તે જ નિર્નામિકા થઈને ફેર સ્વયંપ્રભા પ્રથમ ત્રણ સંઘયણવાળો ઉપશમશ્રેણિ માંડે એમ થઈ છે કે બીજી થઈ છે ? જણાવાયું છે અને જો ઉપશમશ્રેણિમાં કાલ કરે તો સમાધાન-હેલાંની સ્વયંપ્રભા હતી તે જ નિર્નામિકા જરૂર અનુત્તર વિમાનમાં જ જાય એ નિયમ છે તો અને તે જ ફેર સ્વયંપ્રભા થયેલી જણાય છે. બીજા ત્રીજા સંઘયણવાળો જીવ અનુત્તરમાં જાય ? પ્રશ્ન ૮૦૯-શ્રેયાંસકુમારે જાતિસ્મરણ મેળવ્યું તેથી સમાધાન-અનુત્તરમાં જનારા જીવ પ્રથમ પોતાના ભવોને જાણે પણ ભગવાનના ભવો શી રીતે સંઘયણવાલા જ હોય માટે બીજા ત્રીજા સંઘયણવાળા જાણે ? જીવો ઉપશમશ્રેણિ માંડે તોપણ તેઓ શ્રેણિમાં કાલ સમાધાન-પ્રદ્યુમ્રસૂરિજી શ્રીશ્રેયાંસકુમારને ન કરે એમ માનવું જ ઉચિત છે.
જાતિસ્મરણની સાથે અવધિ જણાવે છે. માટે પ્રશ્ન ૮૦૫-કેટલાકો સ્વયંભૂ રમણની વેદિકાથી ભગવાનના ભવો જાણવામાં પણ અડચણ નથી.
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
...તત્ત્વજિજ્ઞાસુઓને અમૂલ્ય અવસર....
* : યાને : * ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાની ઉમદા તક 2
નવીન બહાર પડેલા ગ્રન્થો ૧. શ્રીઅચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ) | ૫. શ્રીપર્યુષણાદશશતક (મહોપાધ્યાય શ્રી
શ્રી શીલાંકાચાર્યકૃત ટીકા સહિત રૂા. ૨-૦-૦| ધર્મસાગરગણિકૃત સ્વોપલ્સ) રૂા. ૦-૧૦-૦ ૨. શ્રીભગવતીસૂત્ર (આચાર્ય દાનશે- | દ. પુષ્પમાલા (ઉપદેશમાલા)
ખરસૂરિવિહિત ટીકા સહિત) રૂા. પ-૦-૦| (મલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત સ્વપજ્ઞ ૬-૦-૦ ૩. શ્રીતત્ત્વાર્થસૂત્ર (આચાર્ય હરિભદ્ર-સૂરિકૃત |૭. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય પૂર્વાર્ધ
ટીકા અને સ્વપજ્ઞ ભાષ્ય) રૂા. ૬-૦-૦| (શ્રીમટ્યાચાર્યકૃત ટીકા) પ-૦-૦ ૧ ૪. શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્ર (મૂળ અને સ્વપજ્ઞભાષ્ય) |૮. બુદ્ધિસાગર વ્યાકરણ
રૂા. ૧-૦-૦ (ધર્મ અને નીતિબોધક ગ્રંથ) ૦-૩-૦
નવીન છપાતા ગ્રન્થો ૧. વિચારામૃત સંગ્રહ
૩. કલ્પકૌમુદી ટીકા (ઉ. શાંતિસાગરસૂરિકૃત) (કુલમંડણસૂરિ કૃત) ૨. ભવભાવનાવૃત્તિ પૂર્વાર્ધ (મલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત)
:- પ્રાપ્તિ સ્થાન :શ્રીજૈનાનંદ પુસ્તકાલય | ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી ઠે. ગોપીપુરા,
ઠે. મોતી કડીયાની મેડી, સુરત
પાલીતાણા (કાઠિયાવાડ)
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધકોને માટે વર્તમાનશાસનની અદ્વિતીયતા
सुषमातो दुष्षमायां, कृपा फलवती तव (प्रभोः)
मेरुतो मरुभूमौ हि, श्राध्या कल्पतरोः स्थितिः ॥१॥
ભગવાન્ જિનેશ્વરોની મહેરબાનીથી ત્રીજા અને ચોથા આરા કે જે સુષમધ્યમ અને દુષ્યમસુષમ તરીકે ગણાતા હોઈ સુષમાકાલને નામે ઓળખી શકાય, તે ત્રીજા ચોથા આરારૂપી સુષમાકાલમાં જે ફલ થયું હતું તેના કરતાં આ દુષમાં નામના પાંચમા આરામાં ભગવાનના શાસનનું ફલ ઘણું જ વખાણવા લાયક છે. જો કે મોક્ષપથની આરાધના બને, તે આરામાં અને આ પાંચમાઆરામાં પણ સરખી જ છે, અર્થાત્ મોક્ષપથની આરાધનામાં કાલભેદે કોઈ પણ ભેદ નથી, છતાં ત્રીજો અને ચોથો આરો અન્ય કેવલજ્ઞાનિયો અને મનઃપર્યાયઆદિજ્ઞાનવાળાના સમાગમને લીધે મેરૂસમાન હતો, પણ આ પાંચમો આરો તો અન્ય કેવલજ્ઞાનિઆદિના અભાવવાળો હોવાથી મરૂભૂમિ જેવો છે, માટે તે પાંચમા આરારૂપ મરૂભૂમિમાં આપની (ભગવાન્ જિનેશ્વરોની) હેરબાનીરૂપ શાસનપ્રણાલિકારૂપ જે કલ્પવૃક્ષ તે અત્યંત વખાણવા લાયક છે, એટલે શાસનની આરાધના કરી મોક્ષપંથે પ્રયાણ કરનારા માટે તો આ પાંચમો આરો કોઈપણ પ્રકારે ઉપેક્ષા કરવા લાયક નથી, પણ અત્યંત અનુમોદવા લાયક છે. મેરૂમાં રહેલાં કલ્પવૃક્ષો કરતાં મારવાડમાં રહેલ કલ્પવૃક્ષ અત્યંત પ્રશંસાને પામે છે.
કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ ૧ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજાઓ પ્રશસ્ત કે અપ્રશસ્ત બન્ને પ્રકારના રાગે કરીને રહિત હોય છે
અને તેથી તેઓને જેમ પ્રશસ્ત અપ્રશસ્ત બન્ને પ્રકારનો વૈષ ન હોવાથી કોઈપણ જીવની ઉપર અપ્રીતિ કે અરૂચિ હોતી નથી તેવી જ રીતે કોઈપણ જીવ ઉપર પ્રીતિ કે રૂચિ હોતી નથી, પણ જેમ સૂર્યને મનુષ્ય કે પ્રાણી ઉપર રાગ નહિ છતાં તેના ઉદ્યોતથી સર્વને ઉપકાર થાય તે વખતે તે તે ઉપકારને અંગે ગુણનું બહુમાન કરનાર તે તે મનુષ્ય સૂર્યની મહેરબાની ગમે તેવી રીતે શ્રીજિનેશ્વરમહારાજના તત્વમઉપદેશના પ્રતાપે જે જીવોને ઉપકાર થાય તેઓ ભગવાન્ જિનેશ્વરોની મહેરબાની ગુણજ્ઞપણાને લીધે માને તેમાં નવાઈ નથી, અથવા ભગવાન્ જિનેશ્વરોએ અશરણ અને દુઃખથી પીડાયેલ જગતને દેખીને તે જગતને જન્માદિ દુઃખોથી બચાવવારૂપ દયાથી જ શાસન થાપ્યું છે અને તેથી તે શાસનરૂપ કાર્યને દયારૂપ કારણને નામે ઓળખાવીને તે શાસનની સ્તુતિ કરાય તેમાં પણ નવાઈ નથી. ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે દુઃખી પ્રાણિઓના દુઃખ નાશ કરવાની મતિ ક્ષાયોપશમિકાદિગુણરૂપ છે, પણ તે કોઈપણ પ્રકારે મોહિનીઆદિના ઉદયરૂપ નથી. ભગવાનના વિહાર ઉપદેશ વગેરે અભિપ્રાયપૂર્વક હોય છે, તો પછી શાસનની સ્થાપના અભિપ્રાય પૂર્વક હોય તેમાં આશ્ચર્ય નથી, જ્ઞાનના સાધનરૂપ વિચારો ન હોવાથી અહિં તેનો બાધ નથી. વ્યાકરણની અપેક્ષાએ બે પદવાળા શબ્દમાં હેલો કે બીજો કોઈપણ ઉડી શકે છે અને તેથી ભીમસેનને માટે ભીમ અને સેન એ બેમાંથી કોઈપણ શબ્દ વાપરી શકાય છે, તેવી રીતે અહિ ત્રીજા આરા માટે અંત્યનો દુષ્કમાશબ્દનો લોપ અને ચોથા આરા માટે આદિમાં રહેલા દુષ્પમશબ્દનો લોપ કરી બન્ને આરાને સુષમાશબ્દથી કહેલા છે.
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૬
Registered No. B.3047
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
તરફથી
વૈશાખ વદિ અમાવાસ્યા
સંવત ૧૯૯૨
૨૦-૫-૧૯૩૬
ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
...૮-૩-૦
• ૩-૦૦
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. ૧. અનુગારચૂર્ણિ ...૧-૧૨-૦ * ૨૩. પર્યુષણા દશશતક
...૦-૧૦-૦ ૨. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ,
* ૨૪. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ...૬-૦-૦ સ્તુતિ
...૦-૮-૦ ૨૫. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૩. આચારાંગ
વિશવીશી,
.૧૧૮-૦ ૪. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...૫-૦-૦ ૨૬. પ્રવચનસારોદ્વાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-૦૦ ૫. ઉત્તરાધ્યયન ચૂર્ણિ
•.-૮-૦
૨૭. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ ૬. ઋષિભાષિત
..૦-૨-૦ ૨૮. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
૧૨-૦-૦ ૭. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ...૦-૬-૦
* ૨૯. બુદ્ધિસાગર વ્યાકરણ ૮. જયોતિકરંડક ટીકા
(ધર્મ અને નીતિબોધક ગ્રંધ) ...૦-૩-૦ ૯. તત્ત્વતરંગિણી
...૦.૮-૦
૩૦. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ૧૦, તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક સભાપ્ય (હારીભદ્રીય)૬-૦-૦
* ૩૧. ભગવતીજી (દાનશેખરીયવૃત્તિ) .૫-૦-૦ ૧૧. તત્વાર્થસૂત્ર સમાપ્ય
૩૨. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ •..૧-૦-૦
...૦.૮-૦ ૧૨. ત્રિષષ્ટીદેશનાસંગ્રહ
૩૩. યશોવિજયજી કૃત ૧૨૫, ૩૫૦ સ્તવન
...૦.૮-૦ ૧૩. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત)
સાક્ષી સહિત...
૦-૮-૦ ...૧૮-૦
૩૪. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વોપર) ૧૪. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
•.૧-૮૦ ...૪-૦-
૩૫. લલિતવિસ્તરા ૧૫. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ...૨-૦-૦
•.-100.
૩૬. વંદારૂવૃત્તિ ૧૬. નંદિચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃતિ
...૧-૪-૦ •..૧-૪-૦ ૩૭. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
•૦-૪-0. ૧૭. નવપદપ્રકરણ બૃહદ્રવૃત્તિ ...૩-O-0
* ૩૮. વિચારામૃત સારસંગ્રહ પંચવર્તુક ટીકા (સ્વીપજ્ઞ)
૩૯. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
...)-૩-૦ - 3 પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
..૩-૦-૦
* ૪૦. વિશેષાવશ્યકભાષ્ય પૂર્વાર્ધ ૨૦. પંચારાકાદિ દશઅકારાદિ
૩-૦-૦ (કોટટ્યાચાર્યકત ટીકા)
...૫-૦૦ : પથરણસંદોહ •૦-૧૨-૦ ૪૧. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી)
..૧-૮-૦ ૨૨. પરિણામમાળા (લેજર પેપર) ...૦-૧૨-૦ ૪૨. સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય
...1-00
ક
•..૧-૪-૦.
...૨-૪-૦
* આ નિશાનીવાળા ગ્રંથો નવીન બહાર પડેલા છે.
પ્રાપ્તિસ્થાન ૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. જેનાનંદ પુસ્તકાલય ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા. ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત)
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેરેરેજ
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૬ મિ
મુંબઇ તા.૨૦-૫-૧૯૩૬ બુધવાર
વૈશાખ વદિ અમાવાસ્યા
વિીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦ I ઉદેશ થી છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬
નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વદ્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
श्री सिद्धचक्रस्तुतिः।। अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाऽऽढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મધે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠક; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે તવો શ્રી સિદ્ધચક્રમાં ૧
“આગમોદ્વારક.”
42
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
, ,
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
અનુસંધાન
ગણાય છે તેમ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના ભગવાન્ જિનેશ્વરોના પૂજનમાં તેમના રાજ્યત્વકાલમાં હાથીઓનો તેવો ઉપયોગ ઘણો પરહિતરતપણાના ગુણને વિચારવો જરૂરી હોવાથી ઓછો જ થતો હતો જો કે ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ ભગવાન્ શ્રીઋષભદેવજીનું પરહિતરતપણું વિચારતાં કુંભકારનું શિલ્પ શિખવ્યું તે વખતે પોતે હાથી ઉપર ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ રાજ્યાભિષેકની ક્રિયાની બેઠેલા હોઈ હાથીના કુંભસ્થલનો જ ઉપયોગ પ્રથમ અનુમતિ આપી રાજ્યારોહણ સ્વીકાર્યું અને તે ભાજન બનાવવાના કામમાં ર્યો છે તો પણ રાજ્યારોહણને અંગે જ ગુનેગારોનું કાયિકદમન શાસ્ત્રકારોએ અશ્વ અને ગાયબળદની માફક હાથીનો કરવાનું પ્રારંવ્યું અને તે કાયિકદમનને અંગે જ ખોળ પણ સંગ્રહ માનેલો હોવાથી તે હાથીઓનો ઉપયોગ કરવા અશ્વની સમુદાયિક જોરમાં આવેલા રાજ્યકારભારને અંગે ઉપયોગી હોવો જોઈએ એ ગુન્હેગારોને લાવવા કે તે ગુનેગારોને રોજી આપી સમજવું ગણું હેલું છે, પણ તે હાથીનો ઉપયોગ તેની સંખ્યા ઘટાડવા જ્યારે પ્રયત્ન કરવો પડ્યો ત્યારે રાજ્યકારભારમાં કેવી રીતે હોવો જોઈએ એ હકીકત ગાય અને બળદોની જરૂર પડી એ વાત આપણે વિચારવાની જરૂર રહે છે. જો કે આ વસ્તુ જોઈ ગયા છીએ, પણ શાસ્ત્રકારો જેવી રીતે અશ્વ ચરિતાનુવાદની અને તેમાં વળી કલ્પનાની કોટીને અને ગાયબળદનો સંગ્રહ રાજ્યને અંગે જણાવે છે જ કોટે વળગેલી છે એટલે તેમાં અત્યાર્થક અનર્થક તેવી જ રીતે હાથીનો પણ સંગ્રહ રાજ્યને અંગે જરૂરી કે અધિકારર્થક વગેરે કોઈપણ હોય તો તે અસંભવિત છે એમ જણાવવા સાથે તે સંબંધી કર્તવ્યતા પણ તો ન જ ગણાય, પણ યોગ્ય વિચારણાને અંગે યોગ્ય ભગવાને સંપૂર્ણ પણે બજાવી છે એમ સ્પષ્ટપણે વિવેચનની જરૂર ધારીને જ કંઈક વિચાર કરવો તે જણાવે છે. હવે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને રાજ્યને અપ્રસ્તુત તો નથી જ. અંગે હાથીના સંગ્રહની જરૂર ગણાવી છે તેનો વિચાર સંગ્રહમાં હાથીની જરૂર અને તેનું સ્થાના કરવા પહેલાં ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે જેમ જગતમાં સામાન્ય રીતે મનુષ્ય જો કે સુખ વર્તમાનના દેશી રાજ્યોમાં હાથીઓનો સંગ્રહ માત્ર અને દુઃખને સ્વયં વેદે છે અને સુખદુઃખના વેદનમાં રાજ્ય સ્થાનની શોભા માટે હોય છે, અથવા સરઘસ કોઈની ભાગીદારી હોતી નથી, તેમ ચાલતી પણ કે દશેરાના સ્વારી કાર્યોમાં જ માત્ર તેની ઉપયોગિતા નથી. ભાગીદારીના વિષયમાં સ્થાવર અને જંગમ
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ એવાં સુખનાં સાધનો આવી શકે છે, પણ ફલરૂપ રાખવી પડે છે કે તે સમુદાયે એકઠા થયેલા સુખદુઃખનું વદન તો કોઈપણ દિવસ ભાગીદારીનું ગુન્હેગારો તે રક્ષકના વાહન જે અશ્વ બળદ આદિ સ્થાન બનતું નથી છતાં મનુષ્ય પોતાના સુખના હોય તેને જેમ હેજે રોકી શકે રંજાડી શકે કે મારી વેદનને જ્યારે બીજા આગળ જાહેર કરે છે અથવા નાખી પણ શકે તેમ રક્ષકે તેવા સામુદાયિક અને બીજો મનુષ્ય તેના સુખના વદનને તેની સમુદાયની હામા થતા ગુન્હેગારો માટે તેવા સાધનસંપત્તિથી જોઈ જાણી શકે છે અને તેથી તે વાહનનો ઉપયોગ કરવો જ પડે કે જે વાહનને મનુષ્યની તે બાબતમાં અનુમોદના કરે છે ત્યારે તે સમુદાયરૂપે થયેલ ગુન્હેગારો હોય તો પણ રોકી સુખને વેદનારના આત્માની લાગણી કઈ ગુણી થઈ રંજાડી શકે નહિ તેમ મારી નાખી શકે નહિ. એવું જાય છે. અર્થાત્ લાધાના જોરમાં સુખવેદનનું વાહન જગતની હેલી સ્વાભાવિક મેળવી શકાય શતગણાપણું કે સહસ્ત્રગણાપણું થઈ જાય છે. જેવી એવી સ્થિતિને અંગે વિચારીએ તો હાથી સિવાય રીતે અન્ય મનુષ્ય સમજી શકે અને તેના દુઃખના ભાગ્યે જ મળશે. આ વાતને બરોબર વિચારવાથી વેદનને દુષ્કર કે દુસહ તરીકે જણાવે અથવા તો ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીની હાથીના સંગ્રહની શી પોતે પોતાને થતું દુઃખવેદન અન્યની આગળ વર્ણન જરૂર હતી તે સમજાશે અને સાથે દરેક રાજાઓ કરે અને બીજો મનુષ્ય તે તેના દુષ્કર કે દુસ્સહની લડાઈને અંગે પોતાના બળનું તોલ કરતાં હાથીની ભાગીદાર ન બને પણ શ્રવણ કરે એટલા માત્રથી સંખ્યા પ્રથમ નંબરે કેમ ખેલ છે તે પણ સમજાશે. તે દુઃખને વેદનારાની દુઃખમાત્રા ઘણી હેલી અને એ વાત તો કોઈથી નાકબુલ થાય તેમ જ નથી કે સુસહ્ય થઈ જાય છે. આ જગતની સામાન્ય વાતને જ્યાં સુધી આ જગતમાં છલ અને કલથી રાક્ષસી જણાવવાની અહીં એટલા માટે જ જરૂર છે મનુષ્ય રીતિએ લડાઈઓ લડાતી ન્હોતી પણ માત્ર બલના જગતના સ્વભાવને અંગે જ સુખદુઃખની દશામાં જોરે જ લડાઈઓ લડાતી હોઈ દૈવીયુદ્ધ થતાં હતાં અન્યની દરકાર રાખનારો હોય છે, પણ આના કરતાં ત્યાં સુધી બલની પરિસીમા હાથીની સંખ્યા અને કાયિકદમનને લાયકના ગુન્હા કરનારાઓ તો પ્રાયે તેની કલામાં રહેલી હતી. આપણે સાંભળીએ કે અન્ય-અન્યના સહકાર અને સહચાર સિવાય ભાગ્યે મહારાજા ઉદયને માળવાધિપતિ ચંડપ્રદ્યોતને જ પ્રવર્તાવવાવાળા હોય છે. સામાન્ય રીતે કોઈના હરાવ્યો તે હાથીના પરાભવથી જ. પરમાત ઢોર આદિની ચોરી કરી કાયિકદમનને લાયક મહારાજા કુમારપાલે પોતાના બનેવી શાકંભરીના બનનારાની આ સ્થિતિ હોય છે તો પછી જેઓ શાસકને પણ શાસનમાં લીધો તે પણ ગજશિક્ષાના સમુદાયની સ્વતંત્ર માલિકી કે સામુદાયિક પ્રભાવે જ. આવી આવી અનેક ઐતિહાસિક વાતોને માલિકીવાળી વસ્તુઓ જમીન જર વિગેરે હોય અને જાણવા અને માનવાવાળો મનુષ્ય જયપતાકા ગ્રહણ તેની ચોરી કરવાની ધારણા રાખે તે મનુષ્યો કરવામાં હાથીની કેટલી ઉપયોગિતા છે અથવા હતી સમુદાયરૂપે હોય તે કોઈપણ પ્રકારે અસ્વાભાવિક તે સ્ટેજ સમજશે અને તે સમજવાથી જ ભગવદ્ તે કહી શકાય જ નહિ. જે સામુદાયિક ચોરી કે શ્રીષભદેવજીને દુષ્ટદમન માટે સ્વીકારેલી તેવા ગુન્હા કરનારો સમુદાયરૂપે થવું કે રહેવું પડે રાજ્યગાદીને અંગે હાથીઓના સંગ્રહની કેટલી જરૂર છે તેમ તેઓને શિક્ષિત કરવા કે પકડવા માટે જેઓને હશે તે સ્ટેજે સમજાશે. પ્રયત્નો કરવા પડે છે તેઓને પણ તેવી જ તૈયારી
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ રાજ્યાભિષેકને અંગે જ મનુષ્યોની જાતિને ઉત્પન્ન થવાને લીધે ફરક પડતો નથી એમ હેંચવાની જરૂર
સમજવાનું નથી. જગતમાં અનુભવથી એક પ્રકારનું આ વાત તો સર્વ લોકોને એકી અવાજે કબુલ પણ જલ આશ્રયભેદે ભેદવાળું થાય છે. એક જાતનાં જ છે કે અસલમાં મનુષ્યજાતિ એકરૂપે અર્થાત વૃક્ષો પણ જુદા જુદા વૃક્ષોના સંયોગે એક જ જાતનાં અવિભકતરૂપે જ હતી. એવી કબુલાત નિહેતુક નથી જાનવરો પણ જુદી જુદી રીતે સંયોગ પામતાં જુદા પણ સહેતુક જ છે, કારણ કે બ્રાહ્મણઆદિ કોઈપણ જુદા રૂપે થાય છે, તેમ મનુષ્યજાતિમાં સંસ્કારયુક્ત વર્ણની નિશાની જન્મથી કોઈપણ હોતી નથી. અર્થાત અને સંસ્કારહીન માતપિતાના કારણથી થનારો પુત્ર મનુષ્ય માત્ર જન્મથી એકસરખો જન્મે છે. જન્મતી જુદા જુદા રૂપમાં જાહેર થાય તેમાં નવાઈ નથી, વખતે મનુષ્યના શરીરે કોઈપણ જાતિની વિશિષ્ટતાનું પણ આપણે જે અત્યારે વિચાર કરીએ છીએ તે ચિહ્ન હોતું નથી. અશ્વ, શ્વાન, ગર્દભ, ગાય, બળદ, એવી વખતને માટે કે જેમાં અસિ, અષી કે કષિ ભેંસ વગેરે જાનવરની જાતિમાં જેમ પરસ્પર જન્મથી એ ત્રણમાંથી કોઈપણ જાતનાં કર્મો નહોતાં અર્થાત વિશિષ્ટતા આકાર અને સ્વભાવઆદિને અંગે હોતાં જે વખતે ઘોર પાપો તેમ જ નહોતા જે વખતે સ્પષ્ટપણે હોય છે તેવી રીતે મનુષ્યજાતિની જન્મ ધર્મધોરી મહાપુરૂષો અને હોતો ધર્મની વખતે કોઈપણ જાતની આકાર અને સ્વભાવઆદિની વીગતીધારાનો પ્રવાહ અર્થાત્ ધર્મકર્મથી હીન વિશિષ્ટતા હોતી જ નથી, અને આ કારણથી સેંકડો અવસ્થાવાળા મનુષ્યો જે વખતે સર્વત્ર જગતમાં હતા બ્રાહ્મણ આદિ જાતિના ઉત્તમ બાલકો અધમ જાતિમાં તે કાલને ઉદ્દેશીને આ મનુષ્યની એક જ જાતિ હતી અને અધમ જાતિનાં બાળકો ઉત્તમ જાતિમાં પોષાયાં આ વાત થાય છે. આવી રીતે પ્રથમથી મનુષ્યની છે પોષાય છે અને કેટલાંક દેશી રાજ્યો તો ગોલા એક જ જાતિ હતી એમ સવને કબુલ છતાં જાતિની ઘાંચી. મોચી. કાછીયા અને કોળીના સંતાનોને પણ વહેચણ કરવામાં કેટલાકો જાતને નામે લોકોને ગાદી ખાલી ન પડી જાય અથવા બીજાના કબજામાં જન્મથી મરણ સુધી તો શું પણ મરી ગયેલા મનુષ્યને ન જાય એ મુદાને મનમાં ધરીને રાણી સાહેબોના નામે સેજ બારમું માસી શ્રાદ્ધ આદિ અનેક પુત્ર તરીકે વસાવી દે છે. આ હકીકત પણ એ જ કાવતરાંથી જીવતા રહેલાના જાનને પણ જોખમમાં જણાવવા પૂરતી છે કે મનુષ્યજાતિમાં તેવો જન્મથી મેલનારા તરીકે જાણીતી થયેલી બ્રાહ્મણ જાતિ કંઈપણ ફરક નથી કે જેવો જાનવર અને પંખી પોતાની પ્રથમ ઉત્પન્ન થયેલી જાતિ તરીકે બતાવે જાતિમાં જન્મથી જ સ્પષ્ટ ફરક રહેલો છે. આ છે એટલું જ નહિ પણ સર્વથા અસંભવિત રીતે રહેલી કારણને જાણનારો મનુષ્ય એકસરખી રીતે કબુલ વસ્તુને વદતાં પણ સંકોચ ન કરતાં જણાવે છે કે ર્યા વિના રહી શકશે જ નહિ કે મનુષ્યમાં જન્મથી બ્રહ્માના મુખથી અમે બ્રાહ્મણો થયા છીએ. યોનિથી જાતિનો કોઈપણ ફરક નથી. અસલથી મનુષ્યની તો બ્રાહ્મણ બ્રાહ્મણીની તો શું પરંતુ સર્વ મનુષ્યોની એક જાતિ છે એ જણાવવા માટે જણાવેલ હકીકતની ઉત્પત્તિ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ અને યુકિતથી પણ સંગત છે પાછલથી પણ મનષ્યજાતિમાં સંસ્કારોથી કે છતાં પાડાને ગર્ભવાળા કરવાની જેઓને ટેવ પડી સંસ્કારોવાળા અને સંસ્કારો વિનાના માતાપિતાથી છે એવા બ્રાહ્મણો પોતાની ઉત્પત્તિ બ્રહ્માના મુખથી
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬
જુદાં કાર્યોને અંગે છે. આવા કથનમાં જો કે પાડા ગર્ભવાળા કરવા જેવો અસંભવ અને વિરોધ નહિ દેખાય પણ વિચારક પુરૂષો તે જાતિની ઉત્પત્તિની આલંકારિકતા પણ માની શકે તેમ નથી. એ હકીકત સ્પષ્ટ ત્યારે જ માલમ પડશે કે આપણે મનુષ્યજાતિમાં અસલથી એકતા હતી તેમાં ભેદ થવાનું શું શું કારણ ઉત્પન્ન થયું ? અને તેમાં ક્યાં ક્યાં કારણો કેમ કેમ થયાં અને કેમ કેમ થઈ શકે
?
૩૬૫
મનાવે છે. મુખથી થુકની માફક ઉચ્છિષ્ટતા ગણવી અને તેથી તે જાતિએ વધારે સ્નાનાદિ કરવાની પદ્ધતિ પોતાના સિદ્ધાંતને પોષણ પમાડવાના ઇરાદે કરી હોય તો તે વાત જુદી છે, પણ તેઓનું જે બ્રહ્માના મુખથી બ્રાહ્મણ, ભુજાથી ક્ષત્રિય, ઉદરથી વૈશ્ય અને પગથી શૂદ્ર ઉત્પન્ન થયા એવું જે કથન છે તે તો કાલજા વિનાના જ કોઈ માની શકે. પણ અક્કલવાળો તો કોઈપણ મનુષ્ય માની શકે જ નહિ. હવે કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે બ્રહ્માના મુખથી બ્રાહ્મણ ઉત્પન્ન થયા વગેરે જે ઉત્પત્તિવિષયનું કથન છે તે સાક્ષાત્ શરીરની કે જાતિની ઉત્પત્તિ માટે નથી પણ અલંકારિક રીતિએ બ્રાહ્મણાદિ જાતિનાં જુદાં
卐
0 2500 0 > 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 > 0
તાજેતરમાં બ્હાર પડેલ અપૂર્વ અને અમૂલ્ય ગ્રન્થો
અને એને આધારે જાતિભેદનો ઇતિહાસ વાસ્તવિક કેવો હોય એ વગેરેની સયુક્તિક તપાસ કરીશું. આ તપાસ કંઈક વ્યવસ્થિતપણે કરવાની હોવાથી તે આગલ ઉપર જ જણાવવામાં આવશે. (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૮૬)
卐
આચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય ભાગ) ૨
। તત્વાર્થસૂત્ર (સભાષ્ય) (હરિભદ્રીયાટીકા)૬
ભગવતીજી (દાનશેખરસૂરિકૃતટીકા ૫ - પર્યુષણા દશશતક (મહામહોપાધ્યાય - પુષ્પમાલા (મલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત
ધર્મસાગરગણિકૃત)૦-૧૦-૦ -વિશેષાવશ્યક કોટ્યાચાર્ય ટીકા (પૂર્વાર્ધ) ૪
સ્વોપજ્ઞવૃત્તિસહિત) ૬
I યતિદિનચર્યા
તા.ક. :- પાંચશેજ પ્રતો છે અને ઘણી નકલોના ગ્રાહકો થઈ ગયા છે.
પ્રાપ્તિસ્થાન :જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત.
>^) |
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬,
જોધારકતીઅમૌધરી
આગમો
(દેશનાકાર
ભગવPage #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ તો બહુ જ સારી રીતે સમજે છે. ઝવેરીએ હીરો કહ્યા માટે પોતે પણ હીરો કહે છે
તેને આપણે ઝવેરી કહી દેતા નથી. કાચને અથવા જીવતત્ત્વની શોધ કોણે કરી ?
કાચના ટુકડાને તેણે હીરો નથી કહ્યો પરંતુ તે છતાં પોતાની જન્મસ્થિતિ તો દરેક જ જીવ જાણે તેને આપણે ઝવેરી નથી કહ્યો કારણ કે તે હીરાનું છે. વળી તે ઉપરાંત આર્યક્ષેત્રાદિ અનુકૂળ સંયોગો
સ્વરૂપ જોઈને હીરાને હીરા તરીકે હીરો કહેતો નથી
સ્વર એર ને તીર તરીકે પણ ઘણાને મળેલા હોય છે. આ રીતે ઘણા જીવોને મા રીત ઘણા જીવો પરંતુ માત્ર હીરો એ શબ્દ જ તે વાપરે છે.
માત્ર સ્થિતિ અને સંયોગો અનુકૂળ હોય છે, પરંતુ તે છતાં તેઓ ઇષ્ટવસ્તુને પામી શકતા નથી, કારણ કે તેઓ જીવશબ્દ પ્રવતવિ છે કોણ ? જીવનું સ્વરૂપ કેવું છે તે જાણતા નથી. જે આવા જેમ બાળકો અજ્ઞાનો અને બીજાઓ હીરાને આત્માઓ જીવનું સ્વરૂપ જાણતા નથી તેઓ કઈ હીરા તરીકે ઓળખીને તેને હીરો કહેતા નથી તેમ વસ્તુની ઇચ્છા કરે છે તે હવે જુઓ. રેતીનું સ્વરૂપ અન્ય જાતોએ પણ જીવનું સ્વરૂપ ઓળખી લઈને જે નથી જાણતો, તલના સ્વરૂપને જે નથી પીછાણતો એ જીવને જીવ કહ્યો નથી ! ઝવેરી હીરાને હીરો કહે તે માણસ તલની પેઠે રેતીને ઘાણીમાં નાખીને પણ છે તે જોઈને ઝવેરીનો છોકરો અથવા અજ્ઞાન ભીલ તેલ ઇચ્છે છે, પરંતુ તેની પ્રાપ્તિ તેને થવા પામતી બાળક પણ તે વસ્તુને-હીરો-કહી દે છે!આ પ્રસંગમાં નથી ! એ જ સ્થિતિ અહીં પણ છે. જીવતત્ત્વને ફક્ત ખરી રીતે વિચારીશું તો જણાશે કે હીરાશબ્દની પ્રવૃત્તિ આપણે જૈનો જ માનતા નથી. જીવતત્ત્વને તો તમામ ઝવેરીના છોકરાથી થવા પામી નથી પરંતુ આર્યો માને છે. શૈવ, વૈષ્ણવ, સ્વામીનારાયણ હરાશબ્દની પ્રવૃત્તિ ઝવેરીથી જ થવા પામી છે અને ઇત્યાદિ વિવિધ સંપ્રદાયવાળા આર્યો જીવતત્ત્વને તેના દ્વારા હીરાશબ્દની પ્રવૃત્તિ થયા પછી એ શબ્દને માને છે. તે ઉપરાંત મુસલમાન અને ખ્રિીસ્તી જેવા અન્યોએ ગ્રહણ કરી લીધો છે. જેમ હીરાશબ્દની પણ જીવતત્ત્વને તો માને છે.
પ્રવૃત્તિ ઝવેરીથી છે તેમ અહીં જીવશબ્દની પ્રવૃત્તિ બોલો છો પણ સમજતા નથી.
કોનાથી છે તે વિચારવાની વાત છે. જગતમાં આ રીતે સઘળા જ જીવતત્ત્વને માને બંને શંકા સરખી છે કે નહી ? છે પરંતુ તેઓ તેટલી માન્યતા માત્રથી જ સત્ય જૈનેતર મતવાળાઓ પણ જીવ કહે છે. જેઓ વસ્તુને પામી શકતા નથી, કારણ કે જીવતત્ત્વ બોલ્યા નાસ્તિક છે તેઓ પણ જીવ કહે છે. પાંચભૂતથી છતાં તેઓ જીવતત્ત્વના સ્વરૂપને જાણતા નથી. નાના જે ચેતના ઉત્પન્ન થાય છે તેને પણ જીવ કહે છે. છોકરાઓ વાતવાતમાં હીરો બોલે છે. નાના વળી તત્ જીવ તત્ શરીરવાદી નાસ્તિક મત ગણીએ છોકરાઓ ઉપરાંત અભણ અજ્ઞાન માણસો કાચના છીએ. હવે અહીં એક સામાન્ય પ્રસંગની વાત કટકાને જ હીરો કહે છે અને ઝવેરીઓ હીરાને જોઈએ. જો કે આ વાત અતિ સામાન્ય છે તો પણ જાણીને હીરોશબ્દ બોલે છે. આ રીતે આ બધા તે સમજવા જેવી તો છે જ. વીરભગવાનના પહેલા હીરોશબ્દ બોલે છે પરંતુ ખરા પ્રમાણભૂત શબ્દો ગણધરભગવાન્ એમને એકવાર એવી શંકા થઈ તો પેલા ઝવેરીના જ ગણાય છે અને તે જ હીરાને હતી કે જીવ છે જ નહિ ! જ્યારે ત્રીજા તેમ જ તેના સાચા મૂલને પામી જાય છે કારણ ગણધરભગવાન્ એઓશ્રીને એકવાર એવી શંકા થઈ કે ઝવેરી હીરાનું સ્વરૂપ સમજીને પછી તેને હીરા હતી કે તત્ જીવ તત્ શરીર; હવે વિચાર કરો કે તરીકે બોલે છે. જે છોકરો અથવા જે માણસ હીરાને આ બંને ગણધરોની શંકામાં તફાવત ક્યાં છે અને
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬
શો છે ? ! પહેલા ગણધરની શંકામાં તેઓ માને ગણધર શ્રીવાયુભૂતિ પણ જીવને માને છે. છે કે જીવ પરલોકગામી નથી જ્યારે ત્રીજા ગણધરની પંચમહાભૂતથી જ જીવ ઉત્પન્ન થએલો માને છે, શંકા “તત્ જીવ તત્ શરીર” એ છે. હવે અહીં પરંતુ તેઓ જીવને પંચમહાભૂતથી જુદો માનતા એક મુદાનો પ્રશ્ન વિચારવાનો છે. એ પ્રશ્ન એ છે નથી. તેઓ પંચમહાભૂત અને જીવ એક જ છે એમ કે પહેલા અને ત્રીજા ગણધરની શંકા એકસરખી માને છે. ટૂંકમાં કહીએ તો ઇન્દ્રભૂતિનો અભિપ્રાય છે તો પછી બંનેની શંકા એક જ કહેવાય કે જુદી એવો હતો કે પંચમહાભૂતથી જ જીવ ઉત્પન્ન થાય જુદી ?
છે, પરંતુ જીવ એટલે ચેતના અને શરીર જુદાં છે બંને શંકામાં રહેલી ભિન્નતા
ત્યારે વાયુભૂતિનો એવો અભિપ્રાય છે કે તેનું નીવ
તત્ શરીર પંચમહાભૂતથી જ જીવ ઉત્પન્ન થાય છે પહેલા ગણધરને પણ શંકા ત્યાંથી જ ઉત્પન
અને તે અને શરીર બંને એક જ છે જીવ અને થઈ છે કે : વિજ્ઞાનધન અao” અને એ જ પદોથી
શરીર જુદાં નથી; અર્થાત્ એક કહે છે જીવ અને ત્રીજા ગણધરભગવાનને પણ શંકા ઉત્પન્ન થઈ છે. બંને ગણધરભગવાનોને શંકા એક જ સ્થળેથી
આ શરીર જુદાં છે, બીજા કહે છે કે જીવ અને શરીર ઉત્પન્ન થઈ છે. શંકાના કારણ અને સ્વરૂપ એક ૩
, , જુદાં નથી !! જ છે તો પછી બંનેની શંકાઓ જદી કેમ હોઈ શકે? લાકડાથી અગ્નિ ઉપજે છે. છતાં આપણે હવે જોઈશું અને વિચાર કરીને કબુલ લાકડું સળગાવીએ છીએ અટેલે અગ્નિ ઉત્પન્ન રાખીશું કે બંનેની શંકાઓ જુદી જ છે અને જુદી થાય છે. અગ્નિનો આધાર જોવા જઈએ તો તે લાકડું છે એ જ વ્યાજબી છે. પહેલી વાત તો એ છે કે છે. લાકડાને આધારે જ અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે, જો પહેલા ગણધરની શંકા અને ત્રીજા ગણધરની લાકડાને આધારે જ તેની હસ્તી ટકી રહે છે અને શંકા એક જ હતી, તો પહેલા ગણધરની શંકાનું લાકડાને આધારે જ અગ્નિ વૃદ્ધિ પણ પામે છે, પરંતુ સમાધાન થયા પછી ત્રીજા ગણધર ભગવાનની અગ્નિ અને લાકડાનો આટલો બધો ગાઢ સંબંધ શંકાનું એની મેળે જ સમાધાન થઈ જતું, પરંતુ હોવા છતાં પણ અગ્નિ અને લાકડું બંને એક તો પહેલા ગણધરની શંકાનું સમાધાન થવા છતાં ત્રીજા નથી જ, તે બંને જુદા જ છે, કારણ કે સળગતા ગણધરની શંકા કાયમ રહે છે એ ઉપરથી પણ એક લાકડાને જોઈને આપણે લાકડું એ અગ્નિ છે અને વાત તો એ સ્પષ્ટ થાય છે કે બંનેની શંકા અવશ્ય અગ્નિ એ જ લાકડું છે એમ તો કદાપિ પણ કહી જુદી હોવી જ જોઈએ.
શકતા જ નથી ! અગ્નિની ઉત્પત્તિ લાકડાથી છે, જીવ અને દેહ
લાકડાની ઉત્પત્તિ અગ્નિથી થવા પામી નથી ! પહેલા અને ત્રીજા ગણધર ભગવાન્ બંને
લાકડાથી જ અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે, લાકડાથી જ
અગ્નિ વધે છે, લાકડાથી જ તે ટકી રહે છે અને તત્ત્વ તરીકે જીવ પરલોકગામી નથી એવી શંકા ઉઠાવે છે. શ્રી ઇન્દ્રભૂતિ એમ શંકા માને છે કે જીવ
લાકડાનો નાશ થાય છે એટલે અગ્નિ પણ નાશ
પામે છે. આ બંને લાકડા અને અગ્નિની સ્થિતિમાં એ પંચમહાભૂતથી જુદો છે. શ્રી ઇન્દ્રભૂતિ જીવ માને છે. જીવન ઉત્પન્ન થએલો માને છે, પરંતુ એકબીજાના પર્યાય નથી.
જોશો તો કેટલી વધી સાદૃશ્યતા છે છતાં બંને જીવને પંચમહાભૂતથી જુદો માને છે ! જ્યારે ત્રીજા
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ પાંચ ભૂતોથી ચેતના ઉપજે છે. " એ પાણી હોય ત્યાં સુધી જ ટકે છે અને વધે પણ
( ઉત્પત્તિ અને અસ્તિત્વનો લાકડાં અને છે. આ બધા ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે પાણી અને અગ્નિમાં આટલો બધો સંબંધ હોવા છતાં લાકડું પરપોટો બંને જુદા નથી અને પાણી અને પરપોટો તે જ અગ્નિ છે અને અગ્નિ તે જ લાકડું છે એમ જેમ જુદા નથી તેમ શરીર અને જીવ પણ જુદા આપણે કહી શકતા નથી અને એ જ વાદ પહેલા નથી જ. ગણધર ઈન્દ્રભૂતિએ પંચમહાભૂત અને ચેતના
ઇંદ્રભૂતિ વાયુભૂતિ પરત્વે પણ લાગુ પડ્યો છે. તેમના મંતવ્ય પ્રમાણે
હવે આ બંને વાદો વચ્ચે ફેર ક્યાં છે અને લાકડું એ અહીં પંચમહાભૂતો છે અને અગ્નિ એ શો છે તે તપાસો. પહેલામાં એ વાત છે કે અગ્નિ ચેતના છે. પાંચ ભૂતોનો સંયોગ થાય છે એટલે એ લાકડું કે લાકડું એ અગ્નિ નથી. બીજામાં એ ચેતના ઉત્પન્ન થાય છે. અને એ ચેતના કાયમ રહે વાત છે કે પાણી એ પરપોટો છે, પરપોટો એ પાણી છે, પરંતુ જ્યાં એ પાંચભૂતોનો સંયોગ ચાલ્યા જાય છે. પહેલામાં એવું કથન છે કે શરીર એ આત્મા છે કે ત્યાં ચેતના પણ ચાલી જાય છે. પાંચભૂતના નથી. આત્મા એ શરીર નથી. બીજામાં એ કથન સંયોગથી જ ચેતનાનો ઉદભવ તથા ટકાવ છે પરંતુ છે કે આત્મા એ શરીર છે, શરીર એ આત્મા છે. જેમ અગ્નિ અને લાકડાનો સંબંધ હોવા છતાં અગ્નિ આત્મા ને શરીર બે જુદા નથી. હવે ઇદ્રભૂતિનો અને લાકડું બંને જુદા છે તે જ પ્રમાણે ચેતના અને અને વાયુભૂતિનો વાદ તપાસી જોશો તો માલમ પંચમહાભૂત એ પણ પરસ્પર સંબંધવાળા હોવા પડશે કે બંનેના કારણ એકસરખાં છે, ફેર એટલો છતાં તે બંને જુદા જ છે અર્થાત્ પંચમહાભૂતથી છે કે ઈદ્રભતિએ “કાણગ્નિન્યાય” લીધો છે, જ્યારે ચેતના જુદી છે એમ ઇન્દ્રભૂતિ માને છે.
વાયુભૂતિએ “જલબુંદ બુદ” ન્યાય લીધો છે. વાયુભૂતિની માન્યતા
ઇંદ્રભૂતિએ પાંચ ભૂતોથી જીવની ઉત્પત્તિ માની છે, હવે ત્રીજા ગણધર મહારાજ વાયુભતિનું શું જ્યારે વાયુભૂતિએ પાણી અને પરપોટામાં અભેદતા કહેવું છે તે તપાસીએ. તેઓ કહે છે કે અગ્નિ એ માની લીધી છે, પણ જીવની માન્યતા બંનેની છે. લાકડામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે તેવો જીવ ગણધર ભગવાનોની આ આશંકાની વાત છોડી પંચમહાભૂતથી ઉત્પન્ન થતો નથી પરંતુ જેમ દઈએ તો જોવામાં આવે છે કે નાસ્તિકોએ પણ જીવ પાણીમાં પરપોટા જન્મે છે તે પ્રમાણે આ જીવનું તો માની લીધો છે. સ્થાન છે. પાણીમાં પોતાની મેળે જ પરપોટો થવા ઝવેરીએ હીરા શોધ્યા, કે હીરાએ ઝવેરીને પામતો નથી પરંતુ પાણીમાં વાયુ મળે છે તેથી જ શોધ્યો ? પરપોટો ઉત્પન્ન થવા પામે છે. વાયુ એકલો જ હોય અહીં યાદ રાખવાની જરૂર છે કે જીવ માન્યો તો એ વાયુ પરપોટો કરી શકતો જ નથી એને માટે એટલે દહાડો વળી જતો નથી. કોઈ એમ કહેશે પાણીની સૌથી પહેલી જરૂર છે અને પાણી હોય કે ભલે એકે પાંચ મહાભૂતોથી ભિન્ન જીવ માન્યો તો જ પરપોટો થાય છે. પાણીમાં વાયુ મળ્યો એટલે અને બીજાએ પાંચ મહાભૂતોથી અભિન્ન જીવ માન્યો પરપોટો થયો પરંતુ એ પરપોટો તે કાંઈ પાણી પરંત બંનેએ જીવ તો માન્યો જ છે ને ! અહીં સિવાય બીજી કોઈ વસ્તુ નથી. પરપોટો એ પાણી સમજવાની જરૂર છે. ઝવેરીના છોકરાઓ પણ છે અને પાણી એ જ પરપોટા રૂપ બનેલું છે. પાણી રમવાના હીરાને હીરો કહે છે. કોળીકાછીયાના હોય ત્યાં સુધી પરપોટો થાય છે. પરપોટો થયા પછી
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ છોકરાઓ પણ કાચના કટકાને હીરો કહે છે, તેમ જ તેનું નામ હોય છે. પહેલાં નામ હોય અને પછી જ ઝવેરી પણ હીરાને હીરો કહે છે. હવે અહીં એ વસ્તુ હોય એમ કદી બનતું નથી. સાબુની બનાવટ જોવાનું છે કે હીરાશબ્દની ખરેખરી ઉત્પત્તિ ક્યાં હમણાં થોડા સમય ઉપર શોધાઈ છે. પરંતુ યાદ છે ? હીરાશબ્દની ઉત્પત્તિ નથી તો ઝવેરીના રાખવાનું છે કે પહેલાં “સાબુ' નામ શોધી કાઢ્યા છોકરાથી થઈ, નથી તો પેલા કોળીકાછીયાથી થઈ પછી કાષ્ટીક અને વોશીંગ સોડા મેળવીને સાબુ કે નથી બીજા કશાથી થઈ, પરંતુ એની ઉત્પત્તિ- તૈયાર કરવામાં આવ્યો નથી. રાસાયણિક સંયોગોથી હીરાશબ્દની ઉત્પત્તિ ઝવેરીને ત્યાંથી જ થવા પામી અમુક વસ્તુ પેદા થઈ એટલે પછી તે વસ્તુના છે. એ જ પ્રમાણે જીવશબ્દની ઉત્પત્તિ પણ સર્વજ્ઞ ગુણધર્મોને અનુસરીને તેને ઓળખનારાઓએ તેને મહારાજથી જ છે અને તેમણે જીવનું સ્વરૂપ સાબુ કહ્યો. એ જ પ્રમાણે જીવનું પણ છે. સૌથી ઓળખીને એ શબ્દ વાપર્યો છે.
પહેલાં સર્વજ્ઞ મહારાજાઓએ જ જીવનું સ્વરૂપ જીવની શોધ સર્વજ્ઞોની છે.
જાણ્યું, જીવને ઓળખ્યો, જીવનું અંતરંગ બહિરંગ
સ્વરૂપ જાણ્યું, તેને જોયો અને પછી તેને જીવ કહ્યો. - સર્વજ્ઞ મહારાજાએ જીવનું સ્વરૂપ ઓળખ્યું, જીવને જોયો, જીવને જાણ્યો અને વ્યવહારમાં એ પદાર્થ પહેલો કે નામ ? શબ્દ વપરાતો કર્યો કે : નીવ : આ પછી બીજા જે મહાત્માઓ પદાર્થને દેખે છે તે જ નાસ્તિકોએ પણ સર્વજ્ઞ મહારાજાઓનું અનુકરણ મહાત્માઓ તેનું નામ પાડી શકે છે. પદાર્થને જ કરીને એ શબ્દ પોતે લઈ લીધો. નાસ્તિકોને જ આ - વસ્તુને જ જોયા વિના તેનું નામ કોઈ પાડવા તૈયાર જીવશબ્દ લેવો પડ્યો એમ નથી પરંતુ આસ્તિકોને થતું નથી. નામો હંમેશાં વસ્તુને અંગે જ કહેવાં પડે પણ એ જીવશબ્દ વાપરે છે તે બંનેના વપરાશમાં છે. જ્યાં સુધી વસ્તુનું જ જ્ઞાન થતું નથી ત્યાં સુધી કેટલો તફાવત છે તે જોઈએ. જેમ ઝવેરીનો છોકરો તો એ વતનું નામ બોલવાની જરૂર જ ઉભી થતી ઝવેરી સાચા હીરાને હીરો કહે છે તે જોઈને પોતે પણ નથી. બીજા દર્શનવાદીઓ કે જેઓ પોતે પોતાને હીરો કહે છે તેમ આસ્તિકો જીવશબ્દ વાપરે છે અને આસ્તિક કહે છે તેમણે વિચારવાની જરૂર છે કે જેમ કોળી કાછીયા કાચના કટકાને જ હીરો કહી દે છે તેમણે પણ જીવ જોયો નથી અને જ્યાં સુધી તેમણે તેમ નાસ્તિકો જીવશબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. આ જીવ જોયો નથી ત્યાં સુધી તેમને પણ જીવ કહેવાનો સઘળામાં હીરો નામ પહેલું ક્યાં ઉત્પન્ન થયું એમ અધિકાર નથી જ ! ઝવેરીનો છોકરો “મારો હીરો પૂછશો તો એ જ જવાબ આપવો પડશે કે હીરો મૂળ એવો શબ્દ વાપરે છે તે ઉપરથી પેલું વાક્ય શ્રવણ નામ ઝવેરીને ત્યાં જ ઉત્પન્ન થયું છે.
કરીને કોળીકાછીયાના છોકરાઓ પણ મારો હીરો જીવશબ્દનો પહેલો ઉપયોગ કોણે ક્યોં? એ શબ્દ વાપરે છે. એ જ પ્રમાણે આસ્તિકોએ
જીવશબ્દનો પ્રયોગ ર્યો છે તે જોઈને નાસ્તિકોએ - જેમ હીરાનું મૂળ નામ પહેલવહેલું ઝવેરીને પણ જીવશબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે અને નાસ્તિકોને ત્યાં ઉત્પન્ન થયું છે તેમ જીવ એ શબ્દ પણ પણ જીવ સાબીત કરવાને માટે પ્રચંડ પ્રયત્નો કરીને પહેલવહેલો સર્વજ્ઞ ભગવાનોએ વાપર્યા છે. વસ્તુન મથવું પડ્યું છે. ઓળખ્યા વિના વસ્તુનું નામ પાડવાની કદી પ્રવૃત્તિ થએલી આપણે જાણી નથી. જીવના સંબંધમાં પણ જીવ બીવ કાંઈ નથી એ તો ફાંફા. એમ જ બન્યું છે. પહેલી વસ્તુ હોય છે અને પછી નાસ્તિકોની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો તેમના મત
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ પ્રમાણે તે જીવનામક પદાર્થની પાછળ દોડવાની આવ્યું તેનો જવાબ આપવો બાકી રહે છે. આ જરૂર જ નથી, કારણ એ છે કે તેઓ માત્ર પ્રત્યક્ષ જવાબમાં જ આ બધી કલ્પનાઓનું વિચારવાપણું પ્રમાણને જ માનનારા છે. જે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ નથી રહેલું છે ! અથવા તો જે વસ્તુ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સિદ્ધ થઈ શકતી માનવાની ખાતર માનો છો. નથી તેને નાસ્તિકો માનતા જ નથી. પંચમહાભૂતના
- તમે ચેતના માની-ચેતના સ્વીકારી અને સંયોગથી જે ચેતના ઉત્પન્ન થાય છે તે તેઓ પ્રત્યક્ષ ક્યાં અને કેવી રીતે દેખે છે ? અર્થાત્ કે
ચેતનાના પક્ષકારોએ પોતાનો પક્ષ એવી સુંદર રીતે પંચમહાભૂતથી ઉત્પન્ન થતી ચેતના તેઓ પ્રત્યક્ષપણે
રજુ ર્યો કે એમને ચેતના માન્યા વિના તો છૂટકો
જ ન થયો. હવે તમે ચેતના માની અને એમણે જોઈ શકતા જ નથી. લાકડા અને અગ્નિની ઉત્પત્તિ તો પ્રત્યક્ષ દેખાવવાળી છે. લાકડાથી અગ્નિ ઉત્પન્ન
પાંચમહાભૂત માન્યા. એટલે એ સંબધમાં એમને થતો દેખાય છે, લાકડાથી અગ્નિ ટકી રહેલો પણ
કાંઈક રસ્તો લેવો જ પડ્યો એ કે અગ્નિ અને દેખાય છે ને લાકડાના નારા સાથે અગ્નિનો પ્રત્યક્ષ
લાકડાનું દૃષ્ટાંત લઈ તે દ્વારા ચેતના માની, તો નાશ પણ આપણે દેખીએ છીએ. હવે ખ્યાલ કરો
બીજાએ પાણી અને પરપોટાનું દૃષ્ટાંત લઈ તે દ્વારા
ચેતના માની. જો ચેતનાને માનવાનું તેમને ગળે જ કે પંચમહાભૂતના સંયોગથી ઉત્પન્ન થતી ચેતના, તેના દ્વારા ટકી રહેતી, આગળ વધતી અને છેવટે
ન પડ્યું હોત તો તેમણે આ દૃષ્ટાંતો દ્વારા ચેતના નાશ પામતી કોઈએ પ્રત્યક્ષપણે જોઈ છે ખરી ?
ન માની હતી કારણ કે ચેતના માનવાની તેમને તો
જરૂર જ ન હતી, પરંતુ તમે જે વસ્તુ રજુ કરી, નથી જ જોઈ ! !
તમે જે પ્રશ્ન ર્યો તેના જવાબમાં એને ચેતના ભૂતભાઈ ભેગા થાય તો જીવ બને ? માનવાનું બીજ ગળે વળગ્યું અને એ રીતે ચેતનાનો
જેઓ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણની જ વાત માનવા તૈયાર સ્વીકાર પણ કરવો જ પડ્યો. હવે આ રીતે માત્ર છે અને બીજી વાત માનવા તૈયાર જ નથી તેમને માનવાની ખાતર જ ચેતના માની લેવામાં આવે છે આપણે પૂછીએ છીએ કે ભાઈ શું તમે તેથી એ માન્યતાનો અર્થ કેટલે દરજ્જ સફળ થાય પંચમહાભૂત દ્વારા ઉત્પન્ન થતી, ટકી રહેતી, વૃદ્ધિ છે તે જુઓ. પામતી અને છેવટે લય પામતી ચેતના અને તેની સાચો હીરો ઓળખો. એ બધી ક્રિયાઓ પ્રત્યક્ષ રીતે જોઈ છે ખરી ?
ઝવેરીનો છોકરો સાચો હીરો લઈ રમે છે પંચમહાભૂતો દ્વારા ચેતના ઉત્પન્ન થતી
છે એટલે તે જોઈને કાછીયાનો છોકરો પણ કાચના પ્રત્યક્ષપ્રમાણ દ્વારા તો ત્યારે જ સાબીત કરી શકાય
કટકાને હાથમાં પકડીને હીરો હીરો કહીને રમે છે કે જ્યારે જ્યારે ચેતના જોઈતી હોય ત્યારે ત્યારે
પરંતુ ઝવેરીના છોકરાના હાથમાં રહેલા હીરાથી તો પાંચમહાભૂત લાવીને એકઠા કરીએ એટલે તરત
ઝવેરીના છોકરાનો અર્થ સરે છે જ્યારે કાછીયાના જ ચેતના ઉત્પન્ન થાય ! પંચમહાભૂતોના સંયોગથી
છોકરાના હાથમાં રહેલો કાચનો કટકો તો ઉલટો નથી ચેતના પ્રત્યક્ષપણે ઉત્પન્ન થતી નથી તેની
કાછીયાના છોકરાનો હાથ કાપી નાખે છે. એ જ ઉત્પત્તિની ક્રિયા પ્રત્યક્ષ થતી અથવા નથી તેના
દશા અહીં પણ નાસ્તિકોની થવા પામે છે. જે કારણો પ્રત્યક્ષ થતા તો પછી પાંચભૂતોના સંયોગથી
ચેતનાને તમે, બીજા આસ્તિકો અને નાસ્તિકો માને જ ચેતના થાય છે એ યે આધારે શાથી માનવામાં
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬
છે તે ચેતના ટકો અથવા તેનો નાશ થઈ જાઓ બાળકો બોલતાં શીખ્યાં હતા, પરંતુ કોઈ ધૃષ્ટતાપૂર્વક તેની સાથે નાસ્તિકોને કશો જ સંબંધ નથી. માત્ર એમ પણ કહી દે કે નહિ, બાળકો જ પહેલાં તમે અમુક પદાર્થને જીવ કહ્યો એટલે ધડ દઈને હીરોશબ્દ બોલ્યા હતા અને તે પછી જ ઝવેરીઓએ એમણે પણ ઉઠાવીને એ પદાર્થને જીવ કહી દીધો, તે શબ્દ વ્યવહારમાં વાપરવા માંડ્યો હતો તો એવા પરંતુ જીવ એટલે શું ? તેની ઉત્પત્તિ છે કે કેમ? પ્રશ્નનો શો ઉત્તર આપશો તેનો વિચાર કરો. પ્રશ્નનો તેનું સ્વરૂપ કેવું છે ? વગેરે પ્રશ્નોમાં તેમને ગમ ઉત્તર તદન સરળ છે. ઝવેરી હીરો શબ્દ બોલે છે નથી. આ પ્રશ્નોને તેમણે ઉકેલ્યા નથી અને આ તે તેનું તોલમાપ કિમત વગેરે જાણીને બોલે છે. સઘળા પ્રશ્નો ઉકેલી શકવાની તેમનામાં શક્તિએ હીરાની મહત્તા શું છે, હીરાથી શો અર્થ સરે છે નથી ! તમે જીવ કહ્યો એટલે સંઘભેળી જાત્રા તે સઘળું તે જાણે છે અને પછી તે હીરો એ શબ્દનો કરવાના એ સિદ્ધાંતવાળાઓને પણ જીવ કહેવો પ્રયોગ કરે છે, જ્યારે ઝવેરીનો બાળક હીરાશબ્દની પડ્યો અને જીવ કહ્યો એટલે પછી તેની અમુક પ્રકારે પ્રવૃત્તિ કરે છે પરંતુ તે તેના અર્થ ભેદ વગેરેને બીસ્કુલ ઉત્પત્તિ બતાવવાનું પણ તેમને પ્રાપ્ત થયું. અર્થાત્ જાણતો જ નથી. આથી જ બાળક એ હીરાશબ્દની નાસ્તિકોએ આ રીતે ચેતના માની લીધી હતી અને મૂળ પ્રવૃત્તિ કરનારો ગણાતો નથી પરંતુ ઝવેરી જ તેમને કલ્પિત જીવ કહેવો પડ્યો હતો. ઝવેરીને એ શબ્દનો સાચો પ્રયોગકાર છે એમ ગણાય છે. બાળક હીરાને હીરો કહે છે પરંતુ તે પણ હીરાને જૈનશાસનની પહેલી શોધ હીરા તરીકે ઓળખીને હીરો કહેતો નથી પરંતુ મોટા હીરો કહે છે તે જોઈને તેઓ પણ હીરાને
હીરાના સ્વભાવને ન જાણે, તેનું તોલમાપ હીરો કહે છે. વાસ્તવિક હીરો કેવો હોય છે. તેથી ન ઓળખે તેનું સ્વરૂપ ન જાણે અને એ રીતે એ શો લાભ છે, તેનું સ્વરૂપ કેવું છે તેને તે બાળક
શબ્દની, જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે માત્ર અનુકરણ કરનારો જાણતો નથી. એ જ દશા અહીંપણ પ્રવર્તે છે. સર્વજ્ઞ જ ગણાય છે. તે કાંઈ એ શબ્દનો શોધક કે પ્રયોગનો ભગવાને આ દેહમાં રહેલી ચેતનાને જીવ તરીકે
ડી ઉત્પાદક ગણાતો નથી. એવી જ સ્થિતિ અહીં પણ ઓળખ્યો હતો, એટલે જ આસ્તિકોએ તેને જીવ પ્રવર્તે છે. ભગવાન્ શ્રી તીર્થંકરદેવો સિવાય બીજાએ તરીકે ઓળખાવ્યો હતો. પણ કોઈ એવો પ્રશ્ન કરે જીવશબ્દનું સ્વરૂપ આદિ જાણીને જીવશબ્દ કે બીજાઓએ જ પહેલાં જીવશબ્દથી ચેતનાને પ્રવર્તાવ્યો નથી, તેમણે માત્ર અનુકરણ જ કરેલું છે. ઓળખાવી હતી અને તે પરથી જ
જૈનદર્શનકારો જીવશબ્દ વાપરે છે, અને અન્ય સર્વજ્ઞમહારાજાઓએ એ શબ્દ સ્વીકાર્યો હતો એવું
દર્શનવાળાઓ પણ જીવશબ્દ વાપરે છે પરંતુ જીવનું શા માટે ન બન્યું હોય ? આવી શંકા કરનારાને
સૂમ, સાચું સ્વરૂપ, ગુણ, સ્થિતિ એ સઘળું જો શો ઉત્તર આપવો છે તેનો વિચાર કરો.
કોઈના મતમાં જણાવેલું હોય તો તે એકલું
જૈનશાસનમાં જ જણાવેલું છે, અન્ય કોઈપણ સ્થળે સાચો પ્રયોગકાર કોણ ?
આ વસ્તુ જણાવવામાં આવી નથી. બીજા દર્શન આપણે પાછળ કહી ગયા છીએ કે હીરોશબ્દ પણ જીવશબ્દ વાપરે છે, જીવની મહત્તા ગાય છે, પહેલાં હીરાને જોઈ, તેનું સ્વરૂપ ઓળખી, તેની જીવની પવિત્રતા માન્ય રાખે છે પરંતુ જીવનું બારીક, કિંમત જાણી પછી ઝવેરીઓએ પ્રવર્તાવ્યો હતો અને સંપૂર્ણ સાચું સ્વરૂપ તેઓ કોઈ જ દર્શાવી શકતા તેના મુખથી એ શબ્દોનો ઉચ્ચાર થતો જોઈ તે શબ્દ નથી.
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
393
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ જીવનું સ્વરૂપ
છે તો પછી તેને હાથે આવા કામો શા માટે થાય જીવનું સાચું સ્વરૂપ જો કોઈપણ સ્થળે હોય છે ? તેનું જ્ઞાન ક્યાં ગયું? તેના જ્ઞાનનો નાશ કેવી તો તે એક માત્ર જૈનશાસનમાં જ છે અન્યત્ર નથી. રીતે થયો ? અને જો તેના જ્ઞાનનો નાશ નહોતો જૈનશાસન કહે છે કે જીવ કેવળજ્ઞાનદર્શનસ્વરૂપવાળો, થયો તો પછી જીવ અજ્ઞાની કામોમાં શા માટે જોડાયો વીતરાગતામય, અનંતવીર્ય અને અનંત સુખના ? આ સઘળા પ્રશ્નો ઉભા રહે છે. સ્વરૂપવાળો છે જીવોના આ ગુણો જૈનશાસન કહે આનંદસ્વરૂપ આત્મા છે. બીજા દર્શનોવાળા જીવશબ્દ વાપરે છે પરંતુ જૈનદર્શનમાં જીવને નિત્ય, જ્ઞાનવાન, જીવનું કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ અન્યત્ર કોઈપણ સ્થળે આનંદ
: આનંદસ્વરૂપ કહ્યો છે એટલે બીજા દર્શનવાળાઓએ નથી. છ દર્શનો છે-છ જુદા જુદા તત્વજ્ઞાનના
પણ એ જ વાત સરખાપણું જોઈને પોતાનામાં સંપ્રદાયો ભારતમાં પ્રવર્તે છે પરંતુ તે એક પણ સંપ્રદાયમાં જીવને કેવળજ્ઞાનાદિ સ્વરૂપવાળો માન્યો
ઘુસાડી દીધી છે પરંતુ અહીં તેમને હાથના ર્યા હૈયે જ નથી માત્ર જૈનદર્શન એ જ એક એવું દર્શન છે
વાગે છે. એકને ઘેર હજારની મિલ્કત નથી જ્યારે
બીજાને ઘેર કરોડોની મિલ્કત છે. આ કરોડોની કે એમાં જીવને કેવળજ્ઞાનાદિક સ્વરૂપવાળો માનવામાં આવ્યો છે. હવે કોઈ એવી શંકા કરશે કે
૧ મિલ્કતવાળો પોતાને ત્યાં દશ લાખનો એક દસ્તાવેજ બીજા દર્શનોએ પણ જીવને નિત્ય, વિજ્ઞાનવાન ક
કરે અને એ રૂપીઆ તે ભરપાઈ કરી દે એ તદન આનંદરૂપ તે માન્યો જ છે તો પછી જીવનું સ્વરૂપ બ"
બનવા જોગ છે પરંતુ પોતાના આ પાડોશી કે જેની ન માનવામાં આવ્યું હોય તો તેની હરકત શી ? અને પાસે એક હજારની પણ મિલ્કત નથી તે પણ જો શા માટે તેમની માન્યતાને સંપૂર્ણ ન માની લેવી ? દશલાખનો દસ્તાવેજ કરી આપે તો તેની શી દશા
થાય ? એની ટાલજ તૂટી જાય કે બીજું કાંઈ ? જ્ઞાની જીવાત્માના અજ્ઞાની કામો કેમ ? જેની પાસે કરોડોની મિલ્કત છે તેને દસ લાખનો કાંઈ
જીવને નિત્ય વિજ્ઞાનવાન અને આનંદસ્વરૂપ હિસાબ નથી. તેના મોઢા આગળ તો લાખોના માનીને જ બેસી રહીએ તો તેથી આપણી ગાડી દસ્તાવેજની કંઈ ગણતરી પણ નથી પરંતુ તેનું જોઈ આગળ ચાલવાની નથી પરંતુ પાછળ જ પડવાની હજારવાળો પણ તેવી રીતે વર્તે તો તે માર્યો જ જાય! છે. જીવ નિત્ય, જ્ઞાનવાન અને આનંદસ્વરૂપ છે એમ કૃતિઓમાં કહ્યું છે માટે અમે જીવને તેવો બધાએ નકલ કરી છે. માનીએ છીએ એવું બ્રાહ્મણો કહેશે, તેમણે જૈનદર્શનના તત્વજ્ઞાનને જોઈ સરખાપણાએ શ્રુતિમાંથી આ વાત કહી છે તે વાસ્તવિક છે પરંતુ જીવને જ્ઞાનવાળો કહી દેનારાના મોઢાં અહીં બંધ જીવના આટલા ગુણો જ કહીને અટકી જવાથી થઈ જાય છે. જો જીવ જ્ઞાનવાન છે એમ અધ્યાત્મવાદની આખી શોધખોળ જ અધુરી રહી અજૈનદર્શનો કહે છે તો પછી તેમનું જ્ઞાન જતું ક્યાં જાય છે. જીવમાં જ્ઞાન છે તો પછી સહજ એવો રહે છે એ પ્રશ્ન ઉભો જ રહે છે ! હવે જૈનદર્શન પ્રશ્ન થાય છે કે ભાઈ ! આ જીવનું જ્ઞાન ક્યાં જતું આત્માને કેવા પ્રકારે માને છે તે જુઓ. જૈનશાસન રહ્યું ? સેંકડો જીવો દુઃખમાં, રોગમાં, શોકમાં પણ આત્માના ગુણો માને છે. જૈનદર્શન તો સ્પષ્ટ પીડાતા, હાથે કરીને કુવે પડતા, આપઘાત કરતા રીતે કહે છે કે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, આપણે જોઈએ છીએ. હવે જો જીવ જ્ઞાનવાન જ મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન એ પાંચ જ્ઞાનથી
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૭૪
આત્મા યુક્ત છે. હવે કોઈ પ્રશ્ન કરશે કે જો જીવ આ પાંચે જ્ઞાનથી યુક્ત છે તો પછી તેનું એ જ્ઞાન ક્યાં જાય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ જૈનશાસનની પાસે તૈયાર જ છે. જૈનશાસન આત્માને જ્ઞાનવાન માને છે પરંતુ તે જ સાથે જૈનશાસન પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પણ માને છે અને એવો સ્પષ્ટપણે જવાબ આપે છે કે આત્માના પાંચે જ્ઞાનો આ પાંચ પ્રકારના કર્મોથી આવરાએલા રહે છે. આત્માની પોતાની મિલ્કત
આત્માના આ પાંચે જ્ઞાન પોતાની મિલ્કતરૂપ હોવા છતાં આત્મા તેનો ઉપયોગ કરી શકતો નથી. કોઈ કહેશે પછી આત્મા એનો ઉપયોગ શા માટે કરી શકતો નથી ? જવાબ એ છે કે લાખ રૂપીઆનો દાગીનો આપણો પોતાનો હોય, આપણી માલીકીનો હોય, આપણા સિવાય તેનો બીજો કોઈ
સ્વામિત્વાધિકારી ન હોય છતાં પણ જો એ દાગીનો આપણે ગીરે મૂક્યો હોય તો તેના ઉપર આપણી
સત્તા ચાલતી નથી ! આપણો દાગીનો પણ આપણે
ગીરે મૂક્યો હોય તો તેના ઉપર આપણી સત્તા નહિ જ ચાલે. તમે જ્યારે એ દાગીનો પાછો છોડાવી
લાવો છો ત્યારે જ એ દાગીના ઉપર તમારી સત્તા ચાલે છે, એ જ પ્રમાણે જીવ અને તેના જ્ઞાનના સંબંધમાં પણ સમજવાનું છે. જીવના પાંચ જ્ઞાન એ તેની પોતાની માલિકીની જ મિલ્કત છે પરંતુ તેની એ મિલ્કત જ્ઞાનાવરણીયકર્મ મારવાડીને ત્યાં ગીરે મૂકાએલી છે.
જૈનતત્વજ્ઞાન સમજો.
જ્ઞાનવાન જીવની જ્ઞાનરૂપી મિલ્કત કેવી રીતે ગીરો મૂકાએલી છે તે હવે તપાસીએ. જ્ઞાનાવરણીય કર્મો પણ પાંચ પ્રકારના છે એમ જૈનશાસન માને છે. આત્માનું કેવળજ્ઞાન એ કર્મોથી રોકાએલું-ગીરો
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬
મૂકાએલું છે તેથી જ એ જ્ઞાનનો ઉપયોગ આત્માથી કરી શકાતો નથી. બીજા શાસનવાળાઓએ જ્ઞાન માન્યા છે પરંતુ જ્ઞાનનો કર્મથી અવરોધ થાય છે અને એ કર્મોના ક્ષયાદિક થઈ શકે છે એવું કોઈપણ શાસનવાળાએ માન્યું નથી. એક પણ દર્શનની વિચારણા એટલે સુધી જવા પામી નથી કે જેણે આત્માનું જ્ઞાન માનીને તેનો ક્ષયોપશમ કે ક્ષય માન્યા હોય ! ફક્ત જૈનદર્શન એ જ એક એવું મહાન શાસન છે કે જેણે આત્માના ક્ષયોપશમ અને ક્ષય માન્યા
છે. બીજા દર્શનો એ આત્માને જ્ઞાનવાળો માને છે, આનંદસ્વરૂપ માને છે, નિત્ય માને છે, પરંતુ ત્યાં તેમનો રસ્તો અટકી જાય છે, પછી તેઓ આગળ ચાલી શકતા નથી.
જાણ્યા વિના બોલવાનો હક નથી !
જૈનદર્શન એ સઘળાની આગળ ચાલ્યું છે અને તેણે આ વસ્તુનો અંત સુધીનો નીકાલ આણી નાખ્યો છે. આત્મામાં આવાં જ્ઞાન છે પરંતુ તે આ પ્રકારના કર્મોદ્રારા રોકાએલાં છે. એનો ક્ષયોપશમાદિક આ રીતે થાય છે. પરિણામે કર્મના બંધો તૂટે છે અને ત્યારે જ આત્માનો જ્ઞાનગુણ પૂર્ણ રીતે પ્રકાશે છે એ વસ્તુ જૈનશાસન સિવાય બીજા કોઈએ કહી જ નથી. કહો કે બીજા કોઈનો આ વિષયમાં ચંચુપ્રવેશ જ થઈ શક્યો નથી. આત્માના જ્ઞાનની આ ફિલોસોફી જેણે જાણી નથી તેને ખરી રીતે આત્મામાં આવાં જ્ઞાન છે એ બોલવાનો જ અધિકાર પહોંચતો નથી. ભીંતની અંદર એક નાનો ગોખલો બનાવ્યો હોય અને એ ગોખલામાં દીવો મૂક્યો હોય તો એ દીવો તે જ જાણી શકે છે કે જેણે એ ગોખલો જાણ્યો છે ! જેણે ભીંત જાણી નથી, ભીંતની અંદર મૂકેલો ગોખલો પણ જાણ્યો નથી તે ગોખલામાં મૂકેલો દીવો તો ન જ જાણી શકે એ સાધારણ વાત છે.
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ આત્માનું સ્વરૂપ ઓળખો.
જોઈએ. ઠીક હવે કદાચ કોઈ એવી શંકા કરનારા ગોખલાને જાણ્યા વિના જેમ ગોખલામાં નીકળશે કે મોહનીય શું અને બીજા કર્મો શું બધું રહેલો દીવો જાણી શકાતો નથી તે જ પ્રમાણે જ્ઞાનના
ઠીકઠીક છે. આ કર્મો તેના દ્વારા થતી આત્માના ભેદો, તેને રોકનારા કર્મો, તેના ક્ષયોપશમાદિક
ગુણોની રોકાણ, આત્માના ગુણો વગેરે બધું કલ્પિત જાણ્યા નથી તે આત્માના જ્ઞાનસ્વરૂપને પણ જાણી
છે અને આ એક મિથ્યા કલ્પનાનું મકાન ઉભું શકતો જ નથી અને જેણે આત્માના સ્વરૂપને જાણ્યું કરવામાં આવ્યું છે, તો હવે આ શંકાવાદીને આપણે નથી તેણે આત્માને પણ જાણ્યો જ નથી. કોઈ કહેશે શું ઉત્તર આપવો તે વિચારવાની જરૂર છે. કે આત્માના જ્ઞાનગુણને જાણ્યો એટલે બસ છે. વળી કર્મ નથી, જીવ નથી, કાંઈ નથી. તેને રોકનારા કર્મો વગેરે જાણવાની શી જરૂર છે?
જે આત્મા આ પ્રકારની શંકા કરે છે કે કર્મ આ શંકા કેવી મિથ્યા છે તે સહેલાઈથી જાણી શકાયું નથી અને કાંઈ નથી, આત્માના ગુણો વગેરે નથી છે. જેણે જીવનું સ્વરૂપ જાણી લીધું હોય-જેણે જીવને તેઓ ખરી રીતે પોતાને જ ઠગનારા છે. દરેક જીવ જાણ્યો હોય, તેણે તો જીવની દરેક દશાને પણ પોતે એટલું તો સમજે જ છે કે સાંભળવાથી, આંખો જાણેલી હોવી જ જોઈએ એ સ્પષ્ટ છે. હવે જે વડે જોવાથી, નાક વડે સુંઘવાથી, ચામડી દ્વારા સ્પર્શ વ્યક્તિએ જીવની સઘળી દશાઓ જાણેલી હોય તેણે કરવાથી આત્માને જ્ઞાન થાય છે. આત્માને શરીરની તો સિદ્ધદશાનો જીવ અને સંસારીદશાનો જીવ એ આ ઇદ્રિયોદ્વારા જે જ્ઞાન થાય છે તે જ્ઞાન તો આખું બનને પણ જાણેલા હોવા જ જોઈએ અને જેણે જગત જાણે છે. અરે ! જગતનો પ્રત્યેક આત્માએ સિદ્ધદશાનો અને સંસારીદશાનો જીવ જામ્યો છે તેને જ્ઞાનને જાણે છે. દરેક સામાન્ય સંસારીજીવ હોય એ જ માગના વધુ તત્ત્વોની પણ જાણ હોય છે તેને પણ ઈદ્રિયોદ્વારા થતા આ જ્ઞાનનો તો અનુભવ સ્વાભાવિક છે.
થાય છે જ. તમે એક વસ્તુને અમુક નામથી સંબોધો કર્મ અને જીવા
છો, અમુક શબ્દ બોલવાથી તમોને અમુક વસ્તુનું એક વ્યક્તિ એવી હોય કે તેણે સંસારીદશાનો
૨ ડીટ જ્ઞાન થાય છે એનું નામ પણ જ્ઞાન જ છે. ઉદાહરણ
તરીકે તમે “દાબડી” શબ્દ બોલો છો અથવા કોઈના જીવ પણ જાણ્યો હોય અને સિદ્ધદશાનો જીવ પણ
મોઢેથી દાબડીશબ્દ સાંભળો છો એટલે તમોને જાણ્યો હોય તો સંસારીદશાનો જીવ સિદ્ધદશામાં કેમ જઈ શક્યો નથી, સિદ્ધદશામાં ગએલો જીવ અમુક ચોક્કસ વસ્તુનું જ્ઞાન થાય છે. “દાબડી સંસારીદશામાંથી ક્યા સંયોગોમાં સિદ્ધદશામાં ગયો
ની ઉપર કાંઈ “હું દાબડી છું” એવું વાક્ય લખેલું 'છે વગેરે હકીકત પણ તે વ્યક્તિએ જાણેલી હોવી
Sી નથી પરંતુ દાબડીશબ્દ બોલાયો એટલે અમુક જ જોઈએ અને તો તો પછી આત્માના જ્ઞાનને
આકારવાળી અમુક પ્રકારની ચીજ એવું તમોને જ્ઞાન રોકનારા કર્મો, એ કર્મોના ક્ષયથી થતો જ્ઞાનનો થવા પામે છે. પ્રકાશ એ સઘળું પણ તે વ્યક્તિએ જાણેલું હોવું જ ઇન્દ્રિયગમ્ય જ્ઞાન કેવું છે ? જોઈએ. જો તેણે આ બધી બાબતો પણ જાણેલી તમે વિચાર કરી જોશો તો માલમ પડી આવશે હોય તો તો સમ્યકત્વમોહનીય કર્મ, ચારિત્રમોહનીય કે તમોને ઇન્દ્ર દ્વારા જે જ્ઞાન થયું હતું તે જ્ઞાન કર્મ વગેરે પણ તેણે જાણેલાં હોવાં જ જોઈએ અને અને આ રીતે વાગ્યવાચકદ્વારાએ થતું જ્ઞાન એ બંને ત વ્યક્તિ એ સઘળું માનવાવાળી પણ હોવી જ જ્ઞાન સર્વથા જુદા જ છે તે એક જ પ્રકારના નથી
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૪-૧૯૩૬
જ. મતિશ્રુતપુગલદ્વારાએ જે જ્ઞાન થાય છે તે માનવાનો જ ઈન્કાર કરે છે ! નાસ્તિકતાવાદીઓના જ્ઞાનને માન્ય રાખ્યા વિના તો કોઈનો પણ છુટકો વિચારોનું મિથ્યાપણું અહીં જણાઈ આવે છે. હવે જ થવાનો નથી. આ જ્ઞાન એટલું બધું પ્રત્યક્ષ છે નૈયાયિકો અને વૈશેષિકોનો મત કેવો છે તે તપાસી અને તેની ચોકખી અસર વહેવારમાં એવી સ્પષ્ટપણે જોઈએ. માલમ પડી આવે છે કે એ જ્ઞાનની કબુલાત ગમે મોક્ષ કે મૂર્ખાઇ તેવો નાસ્તિક હોય પરંતુ તે છતાં તેને માન્ય રાખવી
નૈયાયિક અને વૈશેષિકના મત પ્રમાણે જે જ પડે છે. તમે દાબડી શબ્દ કહો છો એટલે તે
આત્મા મોક્ષે જાય છે તે આત્માના જ્ઞાન અને સુખ સાંભળનારને તેથી અમુક પ્રકારનું જ્ઞાન થાય છે.
પણ છૂટી જાય છે ! આ લોકોના આ વિચિત્રવાદની તમે દાબડી શબ્દ સાંભળો છો એટલે તમોને પણ
મૂર્ખાઈથી જ વૈષ્ણવોએ તેમની મશ્કરી કરી છે, અમુક પ્રકારનું જ્ઞાન થવા પામે છે. અમુક આકાર,
વૈષ્ણવોએ તેમની મશ્કરી કરતાં કહ્યું છે કે વર્ટ અર્થાત્ અમુક દેખાવ અને અમુક ઢબવાળી જે વસ્તુ છે
મથુરાક્ષેત્રની પાસે આવેલા વૃંદાવનમાં શિયાળનો તે દાબડી છે એવું આપણે જાણીએ છીએ. સૌથી
અવતાર ધારણ કરવો એ સારો છે. પણ તૈયાયિક પહેલાં ઈદ્રિયો દ્વારા જે જ્ઞાન થાય છે તે આપણે કબુલ
: વૈશેષિકના મતોનો મોક્ષ મેળવવો એ નકામો છે રાખ્યું છે. ઈદ્રિયો દ્વારા થતું જ્ઞાન આપણે કબુલ રાખ્યું
અર્થાત્ ન્યાયવાદીઓ અને વૈશેષિકોના મોક્ષ કરતાં છે એટલે તે પછી તેની આગળ થતા જ્ઞાનને પણ
તો વૈષ્ણવોએ માનેલા પવિત્રધામ મથુરાની પાસે કબુલ રાખવું જ પડે છે.
શિયાળ થઈને જન્મવું એ વધારે સારું છે. નૈયાયિકોઃ વૈશેષિકો.
ન્યાયવાદિઓનો મોક્ષ મળે તો તો સુખ પણ ભાગી ઇંદ્રિયોથી થતા જ્ઞાનને જે કબૂલ રાખે છે અને જાય છે, તો પછી કાંઈ નહિ તો છેવટે સુખ મળ્યા તેની આગળ વાચ્યવાચકતાદ્વારા થતા જ્ઞાનનો જે કરે એવો શિયાળનો અવતાર શું ખોટો ? આવા ઇન્કાર કરે છે તે ખરૂં કહીએ તો નાસ્તિકનો ભાઈ લંગ શબ્દો કહીને વૈષ્ણવોએ ન્યાયજ છે ! જ્ઞાન એ ઇંદ્રિયોથી થનારી વસ્તુ છે છતાં વિશેષતાવાદીઓની મશ્કરી જ કરી છે તે યોગ્ય જ અવધિઆદિ જ્ઞાન ન માનીએ તો તે પરમ નાસ્તિકતા છે. જે મોક્ષમાં સુખનું સત્યાનાશ છે અને જ્યાં જ છે બીજું કાંઈ નથી. અવધિજ્ઞાન આદિને જ જો જ્ઞાનનો પણ નાશ થાય છે તે મોક્ષનો વૈષ્ણવો ન માનીએ તો તે પછી જ્ઞાન એ આત્માનો સ્વભાવ તિરસ્કાર કરે એમાં આશ્ચર્ય જ નથી. ખરી રીતે છે એવું કહેવાનો વખત જ રહેતો નથી. અવધિજ્ઞાન વૈષ્ણવોએ આ રીતે કટાક્ષ કરીને ન્યાયવાદીનો મોક્ષ આદિને જ જે માનવાની ના પાડે છે તે યે મોઢે એ સુખ અને જ્ઞાનથી શૂન્ય હોવાથી તે કેવો પોકળ એમ કહી શકે કે આત્માનો સ્વભાવ જ્ઞાન છે ? અને મિથ્યા છે તે જ બતાવી આપવાનો પ્રયાસ કરેલો સંકેતધારાએ જે બોધ થાય છે તે જ્ઞાન છે, સ્વતંત્ર છે અને એ મોક્ષની મૂર્ખાઈને પ્રકટ રીતે દર્શાવી આત્માધારાએ જ બોધ થાય છે તે જ્ઞાન છે, પરંતુ આપી છે. એ બધું કહેવાનો અને માનવાનો પેલાને તો સમય
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૩૯૭) જ મળતો નથી કે જેથી અવધિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનને
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૦
પ્રશ્નકાર ચતુર્વિધ સંઘ.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬
સમાધાનકાર:
અકલાાદત્ર પારંગત આગમોધ્ધારક
રિશ્રીનગરનંદ સૂરીશ્વરજી મ. માયાન
પ્રશ્ન ૮૧૦-પ્રતિક્રમણઅધ્યયન ઔદાયિક ભાવમાંથી ક્ષાયોપમિકભાવમાં આવવાને અંગે છે તો તેમાં ઇચ્છામિ પડિક્કમિઉં અને ઇરિયાવહિયા વગેરે સૂત્રો તો વ્યાજબી છે પણ ‘કરેમિ ભંતે !’ એ સામાયિકસૂત્ર અને ચત્તારિમંગલં વગેરે સૂત્રો શા માટે બોલાય છે? સમાધાન-પડિક્કમણઅધ્યયનનેપ્રસંગે સામાયિકસૂત્ર
દ્વિવિધત્રિવિધ એટલે મનવચન અને કરવું અને કરાવવું નહિ એવાં પચ્ચખ્ખાણ હોય પણ મિથ્યાત્વની અપેક્ષાએ કેવાં પચ્ચખ્ખાણ હોય અને તે કેવી રીતે ? સમાધાન-શ્રમણોપાસકને અગ્યારમી પ્રતિમા વેળા કે અપ્રાપ્ય વસ્તુને અંગે અણુવ્રતાદિમાં દિ બોલીને જે સામાયિકનું સ્વરૂપ રાગ અને દ્વેષનાતિવિહંતિવિહેણું એવાં પચ્ચખ્ખાણ હોય બાકી તો અણુવ્રતાદિમાં દુવિહંતિવિહેણ એવાં જ એટલે મન, વચન અને કાયાથી કરે અને કરાવે નહિ એવાં પચ્ચક્ખાણ હોય, પણ મિથ્યાત્વની અપેક્ષાએ તો મન, વચન અને કાયાથી કરવું નહિ, કરાવવું નહિ અને અનુમોદવું નહિ એમ ત્રિવિધત્રિવિધ પચ્ચખ્ખાણ હોય છે તે આ પ્રમાણેઃ-૧મનથી બૌદ્ધઆદિ ધર્મ સારો છે એમ માને નહિ. ૨ વચનથી સારો છે એમ કહે નહિ ૩ કાયાથી વગર પ્રયોજને તેઓનો સંબંધ કે સંસર્ગ કરે નહિ ૪ મનથી અમુક બૌદ્ધાદિધર્મમાં જાઓ એમ વિચારે નહિ. ૫ વચન થી તું બૌદ્ધાદિ
સમભાવરૂપ છે તે ન ક્યું હોય અથવા રાગદ્વેષ ર્યા હોય તેના તથા સામાયિકને મોક્ષનું કારણ ન માન્યું હોય કે અસમભાવ જે રાગદ્વેષની પરિણતિ તેને સામાયિકરૂપ માની હોય તે બાબત સામાયિકસૂત્રથી પડિક્કમણું કરવાનું છે. તેવી રીતે અરિહંત ભગવાન્ આદિ ચારમાં મંગલપણાની બુદ્ધિ ન રહી હોય અથવા અમંગલપણાની બુદ્ધિ થઈ હોય તેનું પડિક્કમણું કરવા માટે તે સૂત્રો પ્રતિક્રમણઅધ્યયનમાં રાખેલાં છે. જુઓ આવ૦ પત્ર ૫૭૩. પ્રશ્ન ૮ ૧૧-શ્રાવકને હિંસાદિને અંગે કથંચિત્
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ ધર્મમાં જા એમ કહે નહિ. ૬ કાયાથી બૌદ્ધાદિને ઉપદેશ આપે છે. જ્યારે સામાયિકચારિત્ર ઉચરાવાય અર્પણ કરે નહિ. ૭ કોઈ બૌધ્ધાદિ ધર્મમાં જતો હોય ત્યારે જ વ્રતોમાં સ્થાપન કરાવાય છે. આ જ તો તેને મનથી અનુમોદે નહિ અને મૌન ન રહે ૮ કારણથી જ્ઞાતાધર્મ કથાસૂત્રમાં પુંડરીકજી વચનથી સારૂ કરવા માંડ્યું કે ક્યું એમ ન કહે અને રાજ્યઋદ્ધિનો ત્યાગ કરી કંડરીકનો સાધુપણાનો વેષ કાયાથી એ બૌદ્ધાદિધર્મમાં જતા તરફ તિરસ્કારદર્શક લઈ પ્રાણાતિપાતાદિ ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરે છે. નખછોટિકાદિ આપે. આ પ્રમાણે શ્રાવકે મિથ્યાત્વથી પ્રશ્ર ૮૧૪-દિવસને અંતે કરાય તે દૈવસિક અને ત્રિવિધત્રિવિધ વિરતિ કરાય.
રાત્રિને અંતે કરાય તે રાત્રિક પ્રતિક્રમણ કહેવાય પ્રશ્ન ૮૧૨-શૂલ આદિ રોગોના નાશનો અને છે અને શાસ્ત્રકારો પણ મન્તો મોનિસ જે એમ સંસારના દુઃખોના નાશનો વિચાર થાય તે અનિષ્ટના આવશ્યકનો અર્થ દેખાડતાં જણાવે છે તો પછી પક્ષને વિયોગરૂપ અને વેદના વિયોગરૂપ આર્તધ્યાન કેમ છેડે કરાય તે પાક્ષિક, ચતુર્માસને છેડે કરાય તે ન કહેવાય ?
ચાતુમાસિક અને વર્ષને અંતે કરાય તે વાર્ષિક એટલે સમાધાન-રાગાદિને આધીન થઈ દવા વગેરે તો સાંવત્સરિક એમ વ્યુત્પત્તિથી પક્ષને અંત્યે પુનમે જરૂર આર્તધ્યાન ગણાય પણ જ્ઞાનાદિની વૃદ્ધિ આદિ પાક્ષિક ચોમાસાને અંતે ચઉમાસી વર્ષને અંતે વાર્ષિક
એટલે પુનમે જ પકખી ચઉમાસી અને સંવછરી માટે દવા કરે તો અલ્પ સાવદ્ય કે અસાવધ ધર્મધ્યાન ગણાય અને તપ સંયમ તો ખુદ ધર્મધ્યાન સ્વરૂપ
થવાં જોઈએ. જ છે. જુઆ ધ્યાનશતક ગાથા ૧૧-૧૨. સમાધાન-આચાર્ય મહારાજ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી પ્રશ્ન ૮૧૩-બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં આવી પ૬૩માં દૈવસિક અને રાત્રિકને માટે છેદોપસ્થાપનીયચારિત્ર ન્હોતું ફક્ત સામાયિકચારિત્ર
વિનિવૃત અને રનિનિવૃત એમ કહી દિવસ અને સાધુઓને હતું તો પછી તેમાં ચાર મહાવ્રતોનો
રાત્રિને વ્યવહારથી લેવાના સૂચવી પાક્ષિકાદિની
વ્યુત્પત્તિમાં પક્ષતિવાનિવૃત એમ સાક્ષાત્ કહી ઉચ્ચાર ક્યારે થતો હશે ?
ચઉમાસી અને સંવચ્છરીમાં તેની ભલામણ કd સમાધાન-હેલા અને છેલ્લા તીર્થકર મહારાજના
ચાતુર્માસિ સાંવત્સરિ એવા પદોથી કરે છે તેથી શાસનમાં છેદોપસ્થાપનીય નામનું ચારિત્ર હોવાથી તે પખી, ચઉમાસી અને સંવચ્છરી વ્યાવહારિક દીક્ષા વખતે માત્ર સામાયિકચારિત્ર અપાય અને પક્ષ. ચઉમાસ અને વર્ષના અંત ઉપર ધોરણ નહિ પછી ષજીવનિકાય અધ્યયનના પઠન અને યોગ રાખતાં પક્ષ આદિના અતિચારો રાખવા ઉપર ધોરણ થવાથી નિરતિચાર ચારિત્ર હોય છતાં તે પર્યાય છે એમ જણાવે છે તેથી જેમ સંવચ્છરી વ્યાવહારિક છેદીને મહાવ્રતોમાં આરોપાય છે, પણ બાવીસ વર્ષને અંતે નથી તેમ પકખી અને ચઉમાસી પણ ભગવાનના શાસનમાં છેદોપસ્થાપનીયચારિત્ર ન વ્યવહારિક પક્ષ અને ચઉમાસને અંતે નથી, અને હોવાથી સામાયિકચારિત્રની સાથે જ ચાર તેથી ઘર શોધવાનું દ્રષ્ટાન્ત આપે છે. લોકોમાં ઘરનું મહાવ્રતોમાં સ્થાપન કરતા હતા. ભગવાન શોધવું સાંઝ સવાર થાય છે બાકી શોધન પક્ષ ને હરિભદ્રસૂરિજી તે માટે જ આવી પ૬૩માં જણાવે ચઉમાસી, સંવચ્છરીને અંતે હોય તેમાં કાંઈ પુનમનો છે કે મધ્યમ: સામાથિ સંયમમુપતિશાંતિ થવ નિયમ હોતો નથી, માટે રાઈ અને દેવસી વ્યવહારથી સમય: મુડ્યાર્વત તવ વ્રતેષ સ્થાગત અથાત્ લેવાં પણ પાક્ષિક આદિ માટે તે વ્યાવહારિકનો બાવીશ તીર્થંકરના સાધુઓ સામાયિકચારિત્રનાં નિયમ નહિ. એ વાત જણાવવા માટે પક્ષતિવાનિવૃત
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ એમ કહેવું અને ચઉમાસી તથા સંવચ્છરીમાં તેની વચ્ચેવ ગુરુ સમક્ષ વી પ્રતીતિ મધ્યમાનાં ભલામણ ગેરવ્યાજબી નથી.
એકલો અથવા ગુરૂ મહારાજની સમક્ષ મધ્યમ પ્રશ્ન ૮૧૫-બાવીસ તીર્થકરોના સાધુઓને જે રાઈ તીર્થકર મહારાજના સાધુઓને હોય છે. અને દેવસી પડિક્કમણાં હતાં તે તેઓ રાત્રિ અને પ્રશ્ન ૮૧૭-ચાર પ્રકારના રૌદ્રધ્યાનોમાં હિંસા, જુઠ દિવસને અંત કરતા હતા કે હરકોઈ વખતે કરતા અને ચોરીના વિચારો રૌદ્રધ્યાન કહેવાય તે તો હેજે હતા ?
સમજાય તેમ છે પણ સંરક્ષણના વિચારોને રૌદ્રધ્યાન સમાધાન-બાવીશ તીર્થકર મહારાજાના સાધઓને કેમ કહેવાય ? અને સંરક્ષણના વિચારને રૌદ્રધ્યાન દેવસિક આદિ પાંચ પ્રકારના પડિક્કમણામાં ફક્ત
ગણતાં ધનનું રક્ષણ પણ રૌદ્રધ્યાન કહેવાય છે ? રાઈ અને દેવસી પડિક્કમણાં હોય છે એટલે રાતે
એ છે એટલે તે અને જો રૌદ્રધ્યાન કહેવાય તો દેવદ્રવ્યનું રક્ષણ કરવું કે દિવસે તેઓ પડિક્કમણું કરે. અર્થાત રાત્રિને અંતે તે રૌદ્રધ્યાન કહેવાય કે ? તે રાત્રિક અને દિવસને અંતે તે દેવસિક અને સમાધાન-રક્ષણ કરનાર અન્ય સર્વને અંગે હરણની વ્યુત્પત્તિ પ્રતિક્રમણકલ્પ તેઓને નિયત ન હોવાથી શંકાવાળો અને કલ્પનાથી હરનારને મારવાના લાગુ પડતા નથી. તે મધ્યમજિનના સાધુઓને તો વિચારવાળો જરૂર હોય તેથી બધી વસ્તુ અને ધન જ્યારે પહેલાં હોર વગેરેમાં દોષ લાગે ત્યારે તે જ એ સર્વનું સંરક્ષણ એ રૌદ્રધ્યાન ગણાય. ચૈત્યદ્રવ્યનું હેલા પહોર વગેરેમાં તે પડિકકમણું કરી લે. તેટલા રક્ષણ વિષયના સાધનની બુદ્ધિએ નથી માટે તે માટે ભગવાન્ ભદ્રબાહુ સ્વામીજી અને રૌદ્રધ્યાન નથી એજ વાત શ્રાવકી ચૈત્રસરંક્ષને હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે નો નાદે માવો તો તાહે ર દ્રધ્યાને એમ હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે. पडिक्कमई
પ્રશ્ન ૮૧૮-બેઇન્દ્રિય આદિમાં ઉત્પન્ન થતી વખતે ટીકાઃ-વઃ સીધુરિતિયો: ય-સ્મિન્ ત્રેિ જે જીવોને સાસ્વાદન સમ્યકત્વ હોય છે તે પહેલાના પૂર્વાહ્યા માત્ર પ્રાત: સ તવૈવ તી થાની- ભવમાં પથમિક સમ્યકત્વવાળા હોય છે. તેવી प्रतिक्रामति.
રીતે લાયોપથમિક સમ્યકત્વવાળા મરણ પામતાં જો પ્રશ્ન ૮૧૬-વર્તમાનમાં જેમ સવાર સાંઝ વગેરે બેઈદ્રિય આદિમાં જાય તો તેનું કોઈ સમ્યકત્વ હોય નિયમિત કાલે પડિક્કમણું કરવાનું હોવાથી કે નહિ ? અને ન હોય તો ન હોવાનું કારણ શું? ગુરૂમહારાજની સમક્ષ અને ગુરૂમહારાજની હાજરી સમાધાન-ઔપથમિક સમ્યકત્વવાળાનું મિથ્યાત્વ ન હોય તો સ્થાપનાચાર્ય સમક્ષ એકલાં પડિક્કમણું રસ અને પ્રદેશ અને બન્ને પ્રકારે શમી ગયેલું છે. થાય છે તેમ બાવીસ ભગવાનના મુનિયોને પડિક્કમણું તેથી તે વાળાને અનંતાનુબંધીનો ઉદય થયા છતાં જ્યારે દોષ લાગે ત્યારે જ કરવાનું હોવાથી ગુરૂ સમક્ષ મિથ્યાત્વનો ઉદય થતાં વાર લાગે છે ને બેના ઉદયના પડિકકમણું હોય કે એકલા હોય?
અંતરામાં જે વખત હોય તેમાં સાસ્વાદન સમ્યકત્વ સમાધાન-બાવીસ ભગવાનના સાધઓને જ્યારે અને તે બેન્દ્રિયઆદિમાં ઉત્પન્ન થતી વખતે હોઈ શકે, પહેલા પહોર વગેરેમાં દોષ લાગે ત્યારે જ પડિકકમણું
જ પણ લાયોપથમિક સમ્યકત્વવાળાને તો મિશ્રભાવે કરવાનું હોવાથી તેઓ ગુરુમહારાજની સાક્ષિથી પણ ૩
આ પુલો વેદાતા હોવાથી અનન્તાનુબંધીના ઉદયની કરે અને એકલા પણ કરે એટલા માટે સાથે જ મિથ્યાત્વનો ઉદય થઈ જાય છે માટે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી આવશ્યક વૃત્તિમાં જણાવે છે કે
" ક્ષાયોપથમિકવાળાને સાસ્વાદન સમ્યકત્વ ન હોય.
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ શ્રીકટ્યાચાર્યજી કહે છે માત્ર મદ્રયન્તો
, द्वींद्रियादिषूत्पद्यन्ते नान्यस्मात्, अन्यतो झटिति મિથ્યાત્વVIRયા પડાવતિ નિમાવત્ આ એ જ એકદમ ક્ષાયોપથમિકવાણાને મિથ્યાત્વ જ થાય છે એ વાત બેઇદ્રિયાદિ અને તેના ઔપશમિકના પડવાને આશ્રયી છે છતાં કેટલાકો બીજે પણ તે વાત લગાડીને
૧ કંચનની જે ખુબી છે કે કાળી કસોટી ઉપર માને છે કે મરીને નરકમાં જનારો જીવ ક્ષાયિક કે
કસાય તો પણ પોતાનો રંગ ન ચુકે તે કથીરમાં ઔપથમિકવાળો હોય તો જ સમ્યકત્વ સાથે લઈ જાય
ન જ હોય અને તેથી પોતાનો ફ્લેષાગ્નિ જ પણ ક્ષાયોપથમિકવાળી સાથે લઈ જાય નહિ, અને
માત્ર પેપરમાં પધરાવે પણ ખુલાસાની ખંતનો તેથી તેઓ નારકીમાં જે સમ્યકત્વ સાથે પાંચ નરકો
તો ખટકારોએ ન હોય એમાં આશ્ચર્ય નથી. સુધી જવાનું થાય છે તે વિશેષે ઔપથમિક ૨ અહમિક ઇર્ષ્યાખોર તેજોષી વગેરે શબ્દોથી સમ્યકત્વની અપેક્ષાએ માને છે. ક્ષાયિકવાળો તો ત્રણ જેઓ પોતાની જાતને શણગારે તેઓ યથાર્થ નરક સુધી જ જવાનો હોય છે.
ઉત્તરની પ્રણાલિકામાં ન આવે એ પ્રશ્ન ૮૧૯ક્ષાયોપથમિક અને વેદક બને અસ્વાભાવિક નથી. સમ્યકત્વ જયારે સમ્યકત્વમોહનીયને વિપાકથી ૩ જયંતિ ઉજવવી અને શતાબ્દી નહિ વેદવાવાળાં છે તો પછી જુદાં કેમ ગણ્યાં ? સાધર્મિકને પૈસા વગેરે આપવું પણ ધંધો સમાધાન-બનેમાં સમ્યકત્વમોહનીયનું વેદના તો
નોકરી કે સગાઈનો સંબંધ ન થાય કોર્ટ સમક્ષ વિપાકથી છે પણ ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વમાં
અને જાહેર પેપરમાં એક વખતના સહી કરેલ અનુદાહક અને ઉપશાંત એવું મિથ્યાત્વ અને
ઠરાવોને જમીનદોસ્ત કરવામાં શોભા ગણાય મિશ્રમોહનીય છે પણ વેદકમાં તે મિથ્યાત્વ અને
વગેરે જાહેર હકીકતને જોનારો નાથવેનો. મિશ્ર તેવાં હોતાં નથી, માટે ઉપશમ અને ક્ષયના
તન્ન એ ઉક્તિને બરોબર અનુભવે છે. ભિન્નપણાની માફક ક્ષયોપથમિક અને વેદકનું ૪ પટધર, ઉંટડીનું દૂધ હરસનો જીવ સૂતકની ભિન્નપણું માનવું વ્યાજબીજ છે.
તક વગેરે ચર્ચાઓ કેમ જન્મી તેનો વિચાર પ્રશ્ન ૮૨૦-ક્ષાયોપથમિક અને વેદક સમ્યકત્વમાં કરવાનો કથીર પક્ષીને ન જ હોય. શોધેલા પણ મિથ્યાત્વના પુગલો વેદાય છે અને
(વીર (કથીર)શાસન) તેને લીધે જ તે ક્ષાયોપશમિક અને વેદક કહેવાય છે તો પછી ઔદયિક કેમ ન કહેવું ? સમાધાન-શોધેલા મિથ્યાત્વ પુદગલોનો ઉદય હોવાથી જ ઉપશમ ગણાય અને તેથી તે ઔદયિક ન ગણાય અને તેથી મિશ્ર પણ ઔદયિકમાં ન ગમ્યું.
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા
અને તેના પવિત્ર કાર્યો
(ગતાંકથી ચાલુ)
આચાર્ય શ્રીમાન્ યશોદેવસૂરિજીએ પ્રત્યાખ્યાનના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરતાં છટ્ટ વિગેરેના પચ્ચકખાણને એકી સાથે લેવાનાં કહ્યાં છે અને તે શ્રીયશોદેવસૂરિજી શ્રીતપગચ્છ સિવાયના છે, તેથી સ્પષ્ટ થશે કે છઠ્ઠ, અટ્ટમ આદિના પચ્ચકખાણ એકી સાથે લઈ શકાય. તપચિંતવણીના કાઉસ્સગ્ગનો અધિકાર પણ એકી સાથે ઉપવાસો ઘણા પચ્ચકખાણ તેવી વાત સ્પષ્ટ કહે છે
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬
વળી શ્રીઆવશ્યક, પંચવસ્તુ વિગેરેમાં તપચિંતવણીનો કાઉસ્સગ્ગ જણાવતાં છ મહિનાના
તપથી શ્રીવીરશાસનમાં શરૂઆત કરેલી છે. હવે જો
કોઈ તેવા સંઘયણવાળાની છ મહિના ઉપવાસ
કરવાની શક્તિ હોય તો તેને કાઉસ્સગ્ગમાં ક્યાં અટકવું ? શું છ મહિનાના પચ્ચકખાણ કરવાં હોય, છતાં તેને શક્તિ નથી અને પરિણામ નથી એમ બોલવું ? એવી જ રીતે પાંચ પાંચ દિન ઘટાડતાં પણ જે જે તપસ્યાઓ ચિંતવવાની કહી છે તે બધીમાં શું તે બધી તપસ્યાઓ કરવાના ભાવ હોય ત્યારે પણ પરિણામ નથી એમ કહીને શું એક ઉપવાસ સુધી આવવું ? કહેવું પડશે કે પરિણામ છે, શક્તિ છે અને માત્ર એક ઉપવાસથી વધારેના પચ્ચકખાણ ન થાય એવું કહેનારાઓ સાધુ અને સામાયિકવાળા
શ્રાવકોને જુઠું ચિંતવવાની ફરજ પાડે છે. શાસ્ત્રકાર તો કહે છે કે જે તપ કરવું હોય ત્યાં અટકી જવું, અર્થાત્ જેને મહિનાના ઉપવાસ કરવા હોય તેણે મહિનાના ઉપવાસ ધારી અટકી જવું એ શાસ્રમર્યાદા આવશ્યક, પંચવસ્તુ વિગેરે શાસ્ત્રો જોનારને સ્પષ્ટ માલમ પડે છે. વળી વર્તમાનમાં સંઘયણઆદિની હાનિ દેખી જે સોળ ઉપવાસ એટલે ચોત્રીસ ભક્તનો પચ્ચકખાણ એકી સાથે આપવામાં આવે છે, તેનું સૂચન પણ લઘુ અને મોટી યતિદિનચર્યાઓમાં સ્પષ્ટ છે, કેમકે ત્યાં લખે છે કે છેલ્લાં મહિનામાં તેર દિવસ ઓછા કરી પછી ચોત્રીસ ભક્તથી બબે ભક્ત ઓછા
કરતાં જવું અને જેટલા ભકતોનો ત્યાગ કરવો હોય તે સ્થાને તે પચ્ચકખાણ ધારીને અટકી જવું. એકી સાથે છઠ્ઠાદિનો ઉચ્ચાર ન માનનારને ભક્તનો હિસાબ ન રહે.
એક સાથે પચ્ચકખાણ નહિ દેનારાની અપેક્ષાએ પચ્ચકખાણ કરવા માટે તો એક ઉપવાસ સિવાય સ્થાન રહે નહિ, કેમકે જે મનુષ્યે કાલે ઉપવાસ ર્યો હોય અને આજે પણ બીજો ઉપવાસ કરે તેને આજના સૂર્યોદયથી છઠ્ઠ ભક્તનો ત્યાગ રહે ક્યાંથી ? તેવી જ રીતે ત્રીજે દહાડે ઉપવાસ કરે તોપણ તે ત્રીજા દિવસના સૂર્યના ઉદયથી અક્રમભક્તનું પચ્ચકખાણ હોય જ નહિ.
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ પહેલેથી અટ્ટમ છઠઆદિ તપસ્યાનો ઉચ્ચાર કુયુક્તિવાળાની અપેક્ષાએ યાવજીવનું સામાયિક કે શાસ્ત્રસંમત છે કે ?
મહાવ્રત ઉચ્ચરવાથી કદાચિત્ કર્મના ઉદયે જ્યારે અને શાસ્ત્રોમાં તો સ્થાન સ્થાન ઉપર છઠ્ઠ, ત્યારે પણ ભાંગશે, તો યાવજીવના વ્રતનો ભંગ અટ્ટમ વિગેરે તપસ્યાનો પહેલે દિવસથી અંગીકાર થશે, પણ જો રોજ રોજ સામાયિક અને મહાવ્રત છે. અભયકુમાર અને કૃષ્ણ મહારાજાએ દેવતાને માટે ઉચ્ચરવાનું રાખ્યું હોત તો જ્યારે ભાંગે ત્યારે તે કરેલો અટ્ટમ પૌષધશાળામાં જતાંની સાથે અંગીકાર જ દિવસનું જ પાપ લાગત. વળી તે કુયુક્તિવાળાની ર્યો છે એમ અઠ્ઠમત્ત પબ્દ અર્થાત્ અષ્ટમ અપેક્ષાએ શ્રાવકપણે પણ અણુવ્રતો અને ગુણવ્રતો ભક્તને ગ્રહણ કરે છે એમ ચોખા પાઠથી સ્પષ્ટ ઉચ્ચરાવવાનું શાસ્ત્રકારોએ માવજીવને માટે રાખ્યું જણાવે છે, અને ભરત ચક્રવર્તી વિગેરેના ક્ષેત્રના છે તે પણ શાસ્ત્રકારોએ મોટી ભૂલ કરી છે, અને દેવતાઓ સાધવાના અટ્ટમ પણ તેવી રીતે એકી સાથે તે અણુવ્રત વિગેરે કરનારાઓને મોટા પાપના ગ્રહણ કરેલા છે એમ જણાવ્યું છે. વળી ત્રીજે દિવસે સંભવમાં જોડ્યા છે. જો આ બાળકને હસવાલાયક જયારે દેવતાઓનું આવવું થાય છે ત્યારે તો શાસ્ત્રકાર યુતિ શાસ્ત્રકારોને સૂઝી હોત તો શિક્ષાવ્રતોમાં જેમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે મમમમ ટૂંક ટૂંકે મર્યાદા રાખી છે, તેવી રીતે અણુવ્રત અને પરિપામમાપ્તિ અર્થાત્ અટ્ટમભક્ત પૂરો થતાં ગુણવ્રતોમાં પણ ટૂંકી ટૂંકી મર્યાદા રાખી, સામાયિક દેવતાનું આવવું થયું એમ જણાવી ગ્રહણ અને અને પૌષધની માફક પ્રતિદિવસને પ્રતિનિયત પરિણામની ભિન્ન ભિન્ન દશા જણાવી સ્પષ્ટપણે દિવસના કર્તવ્ય તરીકે જ જણાવત, પણ શાસ્ત્રકારોને પ્રથમ દિવસે અક્રમ ગ્રહણ ક્યનું જણાવે છે. બાળકોને હસવાલાયક આવી યુક્તિ ન સૂઝી તેમાં એકી સાથે છઠ્ઠઆદિના પચ્ચકખાણ ન બીજા કોઈનું કમનસીબ ન હોય તો આવી યુક્તિના આપવામાં કરાતી યુક્તિનું પોકળ પક્ષને ધરનારાનું તો કમનસીબ તો હોવું જ જોઈએ,
વળી એકી સાથે પચ્ચકખાણ નહિ આપનારા કેમકે શાસ્ત્રકારોએ જો મહાવ્રત, અણુવ્રત અને એક બાળકોને પણ હાસ્ય કરવાલાયક વાત કરે છે ગુણવ્રતોમાં લાંબી મુદત નહિ રાખતાં ભંગના ભયથી કે એકી સાથે પચ્ચકખાણ લેવાથી લીધેલા બે, ત્રણ, ટૂંકી મુદત રાખી હોત તો આ પક્ષકારને યુક્તિ ચાર યાવત્ જેટલાનું પચ્ચકખાણ લીધું હોય, તેમાં કરનારો કહેવાનો વખત આવત નહિ. પહેલે, બીજે કે કોઈપણ દિવસે કદાચિત્ કર્મોદયે તપચિંતવનના કાઉસ્સગ્ગ અને પચ્ચખાણ ભંગ થવાનો પ્રસંગ આવે તો તે મોટું પચ્ચકખાણ પારવાની બાબતમાં એકી સાથે ઉચ્ચાર નહિ ભાંગ્યાનું પાપ લાગે, પણ જો રોજ રોજના જુદાંજુદાં માનનારની યુક્તિનું પોકળા પચ્ચખાણ લેવામાં આવ્યાં હોય તો એક જ
વળી એ એક સાથે પચ્ચખ્ખાણ નહિ ઉપવાસના પચ્ચખ્ખાણના ભંગનું પાપ લાગે. આવી
માનનારાઓ તરફથી કહેવામાં આવે છે કે પહેલે કુયુક્તિ કરનારાઓએ પ્રથમ તો યાવજીવનું ચારિત્ર
દહાડે જો છઠ્ઠ, અટ્ટમ વિગેરેના પચ્ચકખાણ દેવામાં કહેનારા શાસ્ત્રકારને મોટો ઓલંભો આપવો જોઈએ.
આવશે તો બીજે, ત્રીજે કે એ વિગેરે દહાડે કેમકે જેમ ભવાંતરે ભંગના ભયને લીધે શાસ્ત્રકારોએ
પચ્ચકખાણ પારતા શું બોલશો ? પણ આવી યુતિ જેમ જાવજીવાએનો પાઠ આપ્યો છે, તેવી રીતે
કરનારે સમજવું જોઈએ કે જો જાવજીવને માટે તેઓએ પોતાની ભૂલ સમજીને રોજરોજનું ચારિત્ર સામાયિકમાં રહેલો સાધુ સાંજ, સવાર વિગેરે વખતે અને મહાવ્રત ઉશ્ચરાવવાનું રાખવું હતું, કેમકે આ આવશ્યક કરતાં સામાયિકનો અનુવાદ કરવા તરીકે
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૩ •
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬ પાઠ બોલે છે, તો પછી ચાહે જેટલા ઉપવાસ કર્યા અટ્ટમ કરનારો પહેલે અને બીજે દિવસે ક્યાં ક્યાં હોય તોપણ હરેક દિવસે તે સામુદાયિકનું પાણી વાપરશે ? આવી કુયુક્તિ કરનારાઓએ પચ્ચખાણ વિચારી તે દિવસના પાણહારને સમજવું જોઈએ કે પ્રથમ તો તે સામાચારીના પારવામાં અડચણ શી ?
વ્યાખ્યાનમાં ઉપવાસ, છટ્ટ કે અટ્ટમને અંગે પાણી આગલપાછલ તિવિહાર અને વચમાં કહેલાં નથી, પણ જે મહાનુભાવો આખા ચોમાસામાં ચોવિહારનો બાધ પણ નિરર્થક છે. એકાંતરે ઉપવાસના અભિગ્રહવાળા હોય કે છઠ્ઠ છઠ્ઠ
કદાચ કહેવામાં આવે કે તેને વચલા કોઈપણ કે અઠ્ઠમ અક્રમના અભિગ્રહવાળા હોય તેવાઓને દિવસે ચોવિહાર કરવો છે તો તે ક્યું પચ્ચખાણ માટે જદાં જુદાં પાણી જણાવ્યા છે અને તેથી લેશે ? આ શંકા અસ્થાને જ છે, કેમકે પચ્ચખ્ખાણ
છટ્ટવાળાનું પાણી બંને દિવસ છટ્ટવાલો વાપરે, અને કરનારે ધારીલ મુદત સુધીના ત્રણ પ્રકારના
અટ્ટમવાળાનું પાણી ત્રણ દિવસ અટ્ટમવાળો વાપરે આહારના પચ્ચખ્ખાણ કર્યા છે, પણ પાણીનો
તેમાં સર્વથા અભિગ્રહ હોવાથી અડચણ શી ? જો આહાર છૂટો રાખ્યો છે, તેથી તે દહાડે સૂર્ય ઊગે
એમ ન માનીએ તો તે જ સમાચારના અધિકારમાં ચોવિહાર ખુશીથી કરી શકે છે. જેમ એકાસણું કરતી વખતે પ્રથમથી એક આસન સિવાય ત્રણે આહારનો
અણશણ કરનારને માટે જે પાણી ક્યાં છે તે વિકૃષ્ટ ત્યાગ કરેલો છે, છતાં પણ એકલઠાણાનું પચ્ચખાણ
ભકત એટલે ત્રણથી વધારે તપસ્યાવાળાને લાયકના એકાસણાના પચ્ચકખાણ ર્યા પછી કરે તો ત્યાં છે, તો શું અણશણમાં પણ ત્રણ દહાડા તે કહેલું ચોવિહાર બોલી શકે છે. વળી અમુક વિગઈના પાણી ન વાપરવું એમ તેઓ કબુલ કરશે ? અને પચ્ચકખાણ કર્યા પછી નવી કરે, અને નીવીના જો અણશણના પહેલે દિવસે પણ વિકૃષ્ટ ભક્તને પચશ્કખાણ કર્યા પછી આયબિલના પચ્ચકખાણ કરે લાયકનું પાણી વાપરે તો પછી છઠ્ઠ અટ્ટમના તો પહેલા પહેલાં જે જે વિગઈ. નિવિગઈના જે જે ચોમાસાને માટે અભિગ્રહવાળાને તેના પાણી પહેલ પચ્ચકખાણ થયેલાં છે, તેના ફેર ફેર પચ્ચકખાણ દિવસે વાપરવામાં અડચણ શી ? થાય તેમાં કોઈપણ જાતની અડચણ ગણી નથી, અને આગલ આગળની તપસ્યાના પાણી શુદ્ધ જો તે અડચણ નથી તો પછી ત્રણ આહારના શુદ્ધતર હોવાથી તેનો વાંધો કેમ ? પચ્ચકખાણ ર્યા પછી કોઈપણ દિવસે ચોવિહાર એ વાત તો ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ઉપવાસ કરવો હોય તો સૂરે ઉગ્ગએ ચોવિહારના પચ્ચકખાણ કરતાં છઠ્ઠના પાણી અને છઠ્ઠ કરતાં અટ્ટમના પાણી કરવામાં શી અડચણ આવે ?
ઉંચા પ્રકારના છે. તેથી એક ઉપવાસવાળો પહેલે પાણીના વિભાગને અંગે એકી સાથે દિવસે કદાચ એક ઉપવાસને લાયકનું પાણી વાપરી પચ્ચકખાણ નહિ માનનારાઓની પોકલ બીજે દિવસે ઉપવાસ કરે અને છટ્ટને લાયકનું વાપરે માન્યતા
અને ત્રીજે દિવસે ઉપવાસ કરી અમને લાયકનું આવી રીતે શાસ્ત્રથી એક સાથેના પચ્ચકખાણ વાપરે તો તેમાં શાસ્ત્રનો બાધ ન હોય એ સ્વાભાવિક નિર્દોષ અને સયુતિક છે એમ સાબીત થયાં છતાં છે, પણ તેથી છટ્ટ અને અટ્ટમ વિગેરે એકી સાથે તે નહિ માનનારા એક નવી કુયુક્તિ કરે છે કે કરનારને પહેલે દિવસે તે તે તપસ્યાના પાણી પર્યુષણા કલ્પસૂત્રમાં નવમા સામાચારીના વ્યાખ્યાનની વાપરવામાં ઉંચા ઉંચા હોવાથી કોઈપણ જાતની અંદર ઉપવાસ, છટ્ટ અને અટ્ટમવાળાને જુદાં જુદાં
હરકત નથી. પાણી કહેલા છે, તો એકી સાથે છઠ્ઠ કરનારો કે
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૫-૧૯૩૬
છઠ્ઠવાળાઓએ અટ્ટમ ડ્ય એવા ઉલ્લેખથી એવું વાક્ય શાસ્ત્રકાર કહેતા જ નથી. જો કે ત્રીજે એકી સાથે પચ્ચકખાણ નહિ માનનારની દિવસે ત્રીજા પૌષધને અંગે અગર તેના પારણાંને સમજફેર
અંગે મદ્રુમપોસહિપ એમ કહી શકાય અને કહે છે વળી એક સાથે પચ્ચકખાણ નહિ માનનારાઓ પણ ખરા, પણ ગ્રહણ કરવાની વખતને માટે તો યુક્તિ કરે છે કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાએ તથા અષ્ટમ ભકત ગ્રહણ કર્યો એમ ચોખો લેખ છે, વરૂણ શ્રાવકે છટ્ટ ભક્ત હતો અને અટ્ટમભક્ત ર્યો અને તેથી સ્પષ્ટ સાબીત થાય કે પૌષધ એકી સાથે એમ શાસ્ત્રકારોનું સ્પષ્ટ લખાણ હોવાથી માલમ પડે ઉચ્ચારી શકાય નહિ, તોપણ અષ્ટમ ભક્તની તપસ્યા છે કે દિવસના પચ્ચકખાણ જુદાં જુદાં હોવાં જોઈએ, તો એકી સાથે પચ્ચકખી શકાય છે. પણ તેઓએ સમજવું જોઈએ કે છઠ્ઠના અભિગ્રહે વળી સાથેના જે જુદા પચ્ચકખાણ ન હોય નિયમિત છટ્ટ છટ્ટ થતા હોય અને તેમાં વચમાં કોઈ તો તે તે પર્વના તપ પ્રસાદ વખતે તે તે એકઠા અઠમ કરે તો છઠ્ઠભક્તિ કે અટ્ટમભક્ત ર્યો એમ તપને જુદા ઉપવાસ કહેવા સાથે કહેવા પડે, કહેવામાં અડચણ શી ? અથવા તો બે ઉપવાસ જેમકે અઠ્ઠમ ત્રણ ઉપવાસ ચોવિહાર છટ્ટ તરીકે ક્ય હોય, અને પછી ત્રીજે આ બધું વિચારી શાસ્ત્રાનુસારી જીવો તો નવી દિવસે પારણું ન કરતાં ઉપવાસ કરે તો તેને અટ્ટમ કૂટ કલ્પનાઓ તરફ નહિ દોરાતાં આગ્રહ છોડીને થયો કહેવામાં અડચણ શી ? ધ્યાન રાખવું કે શાસ્ત્રના માર્ગ તરફ વળશે એમ ઇચ્છવું તે યોગ્ય છે. શ્રીચંદનબાળાએ અમના પચ્ચખાણ ક્ય નથી. આ બધી તપસ્યાની ચર્ચા માત્ર પ્રસંગને અંગે છતાં તે ત્રણ દિવસ યંત્રમાં કેદ રહેલી હોવાથી તેના કહી છે, બાકી ખરો પ્રસંગ તો જેમ પાક્ષિક, દિવસને ત્રણ ઉપવાસોને શાસ્ત્રકારોએ અટ્ટમ તરીકે ગણ્યો અંગે ઉપવાસ, ચાતુર્માસિક દિવસને અંગે છટ્ટ અને છે. તેવી જ રીતે ઇદ્રનાગ નામના બાલતપસ્વીએ સંવચ્છરીના દિવસને અંગે અક્રમનું તપ કરવું તે બે બે દિવસે ભિક્ષા નહિ લેવાનું ક્યું તેથી જરૂરી છે, અને તેથી પર્યુષણાના પરમ પવિત્ર શાસ્ત્રકારોએ તેને છઠ્ઠ ભક્તિક ગણ્યો. આ ઉપરથી તહેવાર ને અંગે દરેક આજ્ઞાનુસારીએ અક્રમ કરવો સમજી શકાય કે બેત્રણ, ચાર વિગેરે જ જોઇએ. લાગલગાટ ત્રણ ઉપવાસ ન બને તો ઉપવાસવાળાઓને છઠ્ઠ. અટ્ટમ, કે દશમ વિગેરે છટા ત્રણ ઉપવાસ, તે પણ ન બને તો અનક્રમે કહેવામાં અડચણ નથી, પણ તેથી શાસ્ત્રકારોએ છ આંબેલ, નવ નીવી, બાર એકાસણાં, ચોવીસ પહેલે દિવસે શરૂઆતમાં જ અઠ્ઠમમત્તપદિ એમ બેસણાં અને છ હજાર સઝાય કરીને પૂર્વપૂર્વની લખી એકી સાથે છઠ્ઠ, અક્રમ વિગેરેના જે અશક્તિએ પૂરો કરવો. આ અક્રમની તપસ્યાનો પચ્ચકખાણ જણાવ્યા છે તેને કોઈપણ જાતનો બાધ સંબંધ સીધો સંવચ્છરી દિવસની સાથે છે, અને તેથી આવતો નથી.
જ મહાનિશીથ વિગેરે સૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત દેખાડતાં એકી સાથે તપસ્યાના ગ્રહણની સાથે સંવચ્છરીનો અઠ્ઠમ ન કરે તો પ્રાયશ્ચિત આવે એમ પૌષધના ગ્રહણ નથી.
જણાવવામાં આવ્યું છે, અને તેથી જ સંવચ્છરીપર્વના વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે પહેલા પર્વો કે જેમાં નિયમિત અવસ્થાનલક્ષણ અભયકુમાર વિગેરે ત્રણ દિવસના પૌષધ સાથે પર્યુષણા કરવાનું ક્ષેત્રાદિ સામગ્રી પ્રમાણે શાસ્ત્રકારોએ અક્રમ કરવાવાળા છે. છતાં અઠ્ઠમ ભકત ગ્રહણ જણાવ્યું છે, ત્યાં તે અટ્ટમની તપસ્યાની હકીકત ક્યું એમ કહેવાની માફક ત્રણે દિવસનો પૌષધ અગર કોઇપણ જગો પર લેવામાં આવી નથી. ત્રણ દિવસના પૌષધ સાથેનો અઠ્ઠમ ગ્રહણ ક્ય
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૦૭)
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાસનમાં દાનનું સ્થાન ૧ સૂર્યના ખસેલાં સહસ્ત્રકિરણો પાછાં જોડાયાં એટલે શું?
(લેખાંક હેલો) છે. ઉપરના અધિકારને તમો વર્ષોવર્ષ સાંભળો છો, જાણો છો અને માનો છો પણ રહસ્યને છે - વિચારવા તરફ જ લક્ષ્ય ઓછું દોડાવ્યું હશે તો પછી તેની તાત્ત્વિક સમીક્ષા તો તમોએ કરી
હોય એવો સંભવ જ નથી એમ કહેવામાં ભાગ્યે જ ભૂલ થતી ગણાય. તમો શું એટલી છે આ ખાતરી દાનધર્મને માટે રાખો છો કે કિરણ વિનાના સૂર્યની જે દશા ગણી શકીયે તે દશા / જે દાન વિનાના શાસન કે ધર્મસૂર્યની છે કે ગણાય ? જો શાસનસૂર્યને માટે દાનધર્મ મૂલરૂપે છે Sછે, સહસ્ત્રકિરણને સ્થાને છે એમ ગણી શકો તો તમારી તે સુપાત્રદાનની પ્રવૃત્તિ, વૃદ્ધિ અને
અતિશયિતા તરફ કેવું લક્ષ્ય હોવું જોઇયે તે હેજે સમજાશે. - અને જ્યારે સુપાત્રની તે સ્થિતિ સમજાશે ત્યારે જ શીલ, તપ અને ભાવ એ ત્રણ છે કે ભેદો જરૂરી છતાં શિક્ષાવ્રત તરીકે તેમાં પણ છેવટે વ્રતના છેડા તરીકે હોઇ કલશ તરીકે જે સુપાત્રદાનને કેમ સ્થાન મળ્યું છે તે સમજવાની સુગમતા થશે.
વળી એ બીના ઉપર ખાસ ધ્યાન આપવા જેવું છે કે અન્ય સર્વવ્રતોમાં તે તે વૃતિપાલનને જ ઉપદેશ અને તે પાલનને અંગે જ ફલ આવે છે જ્યારે આ દાનને અંગે તો જાહેર થયેલ
અને આચરાતા વ્રતને અંગે તો દાન દેવાનું ન મળે તો પણ તેનું ફલ લેવા માટે વિચારની . શ્રેણિ ગોઠવવા નિર્દેશ કરેલો છે અને તેવી ગોઠવણીથી વિચારમાત્રથી પણ વ્રતપાલન થઇ છે આ ગયું એમ વ્રતધારિએ માની લેવું યોગ્ય છે એમ શાસ્ત્રકાર જણાવે છે અને આપણે માનીયે, દે છીયે. અર્થાત્ ભાવનામાત્રથી હજાર કિરણોનું જોડાવું માનવું એ દાનધર્મને જ વરે છે.
આ હકીકતને બરોબર વિચારવાથી સમજાશે કે બીજાં બધાં વ્રતો કરતાં આ દાનનું - એ જ વ્રત એવું છે કે જેને ન પાલનારો અર્થાત્ દાનને ન દેનારો હોય છતાં માત્ર થતા વ્રતનું રે , એટલે કરાતા દાનનું અનુમોદન કરવાથી પણ અનેક ભવ્યાત્માઓએ ફલ મેળવ્યાં છે અને કે એ હકીકત સૂત્ર, સિદ્ધાન્ત, પંચાંગી અને ગ્રંથોથી સેંકડો સ્થાને સિદ્ધ થયેલી છે. જે
શરીર વિના મોક્ષ નથી, આહાર વિના શરીર નથી, અને દાનધર્મની પ્રવૃત્તિ થયા વિના જ આહારની પ્રાપ્તિ થતી નથી એ વાતને સમજનાર મનુષ્ય આહારાદિદાનને તીર્થરૂપ માનવા Sજ તરફ દોરાય તેમાં નવાઇ શી ? -
મહાશયો ! શું તમે તમારા આત્માને એવી અવસ્થામાં મૂકી શક્યા છો કે મૂકી શકો ? * છો કે તમારા સ્વપ્રના ફલની સંકલના પણ શાસનના સરવાળા માથે હોય નગરશેઠ જેવા કે - અગ્રગણ્ય પુરૂષો શ્રેયાંસને લાભદાયી સ્વપ્ર દેખે અને શ્રેયાંસકુમાર તે સ્વપ્રસૃષ્ટિની સફલતા આ શાસન સૌધની શ્રેયસ્કરતામાં જ મેળવે છે એ સર્વ ભાગ્યચક્રની ચઢતીની ચેષ્ટા છે. "
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રપંચી અને અન્યધનના ભક્ષક સાધુઓ કેવા ?
અને તેની ગતિ કઇ ? जिणमयमसद्दहंता दंभपरा परधणेकलुद्धमणा।
अंगारसूरिपमुहा लहंति करहत्तणं बहुस्सो॥ આ નિરંતર નિર્મલ એવા જૈનશાસનમાં કેટલા અભવ્યો કે દૂર ભવ્યો મહાવ્રતોનું ગ્રહણ કરે યાવત્ આચાર્યપણું પણ પ્રાપ્ત કરે છતાં અંતરમાં વાસ્તવિકપણે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના શાસનની શુદ્ધ શ્રદ્ધા ન હોય અને ભોળા ધર્મિષ્ઠોને પોતાનું ઉંચું ધર્મિપણું દર્શાવવાની ઇચ્છાવાળા હોઈ અનેક પ્રકારનું કપટ કેળવવામાં તત્પર રહે એટલું જ નહિ પણ પ્રતિદિન વસ્ત્રપાત્ર ઔષધ અને મિષ્ટાન્ન ભોજન આદિદ્વારા અન્ય ભાવુકોના ધનોનો કચ્ચરઘાણ કહાડનારા અંગારમર્દક આચાર્ય જેવા અનેક ભવોમાં ઉંટના અવતારો પામે છે - માટે સાવચેત રહે ગુરૂગચ્છ સંઘાડો વગેરે સદગતિનાં અવિચલ સાધન નથી જ એમ સમજ અને શ્રી જિનપ્રવચનની યથાવસ્થિત શ્રદ્ધા કરવી શ્રદ્ધાના વિષયભૂત પદાર્થોને યથાસ્થિત રીતે સમજાવવા તૈયાર થવું અને જેમ બને તેમ સંયમના સાધન પૂરતાં જ વસ્ત્રપાત્રાદિકનો ઉપયોગ કરવો. આમ કરવાથી સદગતિ પામી પરંપરાએ મોક્ષના અવ્યાબાધ સુખને પામવા ભાગ્યશાળી થઈશ.
-
*
?
*
:
*
*
*
*
-
- ,
* ,
* -
* -1
,
,
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૭
Registered No. B.3047
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
યેષ્ઠ શુક્લ પૂર્ણિમા સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
પ-૬-૧૯૩૬
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
...૩-૮-૦
...૨૮-૦
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. ૧. અનુયોગદ્વારર્ણિ ..૧-૧૨-૦ * ૨૩. પર્યુષણા દશશતક
..0-10-0 ૨. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ,
* ૨૪. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા)
...૬-૦-૦ ઐન્દ્રસ્તુતિ
...૦.૮૦ ૨૫. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, આચારાંગ
વીવીશ,
...૧-૮-૦ ૪. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...પ-૦-૦ - ૨૬. પ્રવચનસારોદ્વાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-૦-૦ ઉત્તરાધ્યય ચૂર્ણિ
૨૭. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...)-૩-૦ ૬. ઋષિભાષિત
•.0-૨-0 ૨૮. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
૧૨-૦-૦ ૩. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ...૦-૬-૦ % ૨૯. બુદ્ધિસાગર વ્યાકરણ ૮. જ્યોતિકર ટીકા
(ધર્મ અને નીતિબોધક ગ્રંથ) ૩-0-0.
...૮-૩-૦ ૮. તરૂતરંગિણી
...૦૮-૦
૩૦. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ - ૧૦. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક સભાપ્ય (હારીબદ્રીય)૬-૦-૦
૩૧. ભગવતીજી (દાનશેખરીયવૃત્તિ) ...૫-O-0 ૧૧. તત્વાર્થસૂત્ર સમાપ્ય
૩૨. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૦૮- ...૧-૦-૦ ૧૨. વિષટીદેશનાસંગ્રહ
૩૩. યશોવિજયજી કૃત ૧૨૫, ૩૫૦ સ્તવન •૦-૮-૦
સાક્ષી સહિત... ૧૩. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત)
૦-૮-૦. ..૧-૮-૦
૩૪. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વપજ્ઞ) ૧૪. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૧-૮-૦ ...૪-૦-૦ ૩૫. લલિતવિકતા
...-૧૦-o , ૧૫. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
..૨-૦-૦ ૩૬. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-૦ ૧૬. નંદિચૂર્ણિ હારિભદ્રીયવૃતિ
..૧-૪-૦ ૩૭. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
..-૪-૦ ૧૭. નવપદપ્રકરણ બૃહદવૃત્તિ
૩-0-0 * ૩૮. વિચારામૃત સારસંગ્રહ
..૧-૪-૦ ૧૮. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વીપ) ...૨-૪-૦
૩૯. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
...-૩-૦ : ૧૯. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
૩-૦૦
* ૪૦. વિશેષાવશ્યકમિાધ્ય પૂર્વાર્ધ ૨૦. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
...૩-૦-૦ (કોટ્યાચાર્યકત ટીકા)
...૫-૦-૦ ૨૧. પથરણસંદોહ .૦-૧૨-૦ - ૪૧. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી)
..૧-૮-0 ૨૨. પરિણામમાળા (લેજર પેપર) ...૦-૧૨-૦ ૪૨. સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય
...૧-૦-૦ નવીન છપાતા ગ્રન્થો
૧. શ્રી ઉત્પાદદાદિ સિદ્ધિ,
૩. મવભાવના વૃત્તિ ૨. કલ્પકૌમુદી ટીકા
૪. વિશેષાવશ્યકભાષ્ય ઉત્તરાર્ધ * આ નિશાનીવાળા ગ્રંભ્યો નવીન બહાર પડેલા છે.
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય પ્રાપ્તિસ્થાન
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત)
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૭
૨ |
મુંબઇ તા. પ-૬-૧૯૩૬ શુક્રવાર
જયેષ્ઠ શુક્લ પૂર્ણિમા
વિર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-O0
ઉદેશ સ્ત્રી છુટક નકલ રૂ. -૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વદ્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
श्री सिद्धचक्रस्तुतिः। अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाऽऽढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મથે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ૧
“આગમોદ્ધારક.”
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
આધપ્રભુ શ્રી કષભદેવજીની પરોપકારિતા બનેલાની રીતીથી કે બીજી કોઈ રીતીથી ગુન્હેગાર ,
ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ રાજ્યસન ઘણા મનુષ્યો બન્યા હોય તો તેઓ બધા એક જ ઉપર આરૂઢ થયા પછી અશ્વ અને ગાય તથા ઉપરની સત્તાની શિક્ષાથી બચવા માગતા હોવાને બળદનો સંગ્રહ કર્યો અને અંતમાં ભગવાન શ્રી લીધ એકરૂપ થઈ જાય છે. ધ્યાન રાખવું જરૂરી ઋષભદેવજીને હાથીના સંગ્રહની પણ જરૂર પડી. છે કે સમાન ઋદ્ધિવાળા અને સમાન સુખવાળાને ભગવાનને હાથી જેવા મહાપ્રાણીની જરૂર કેમ પડી જેટલો અને જેવો સખ્ય થવાનો પ્રસંગ આવે અને એ સંબંધી કંઇક વિચાર આવી ગયો છે. છતાં કંઈક તે પ્રસંગ જળવાય તેના કરતાં સમાનવ્યસનવાળા વધારે વિચાર કરવાની જરૂર છે. એકલા અને અથવા સમાનદુઃખવાળાને જેવો સખ્યનો પ્રસંગ રખડતા ગુન્હેગારો માટે અશ્વનો સંગ્રહ તેમજ આવે છે તે ચઢીયાતો હોય છે અને પહેલી તકે સમુદાયે નિરૂધમપણાને લીધે થતાં ગુન્હેગારો માટે સખ્યનો પ્રસંગ જળવાય છે. આમ હકીકત હોવાથી બળદ એટલે ગાડાં અથવા ખેતીનો ઉપયોગ અને ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજી મહારાજની વખતે પણ દહોવાઆદિથી બચાવમાં ઉપયોગ કરાય અને તેથી નીતિને ઉલ્લંઘી અન્યાયને રસ્તે જનાર જાનવરની ગાય અને બળદનો સંગ્રહ ઉપયોગી થાય, પણ ઘટનામાં જ ઘટાડી શકાય એવા જનો ઓછા જ હાથીનો ઉપયોગ છે કે કેમ ? અને જો તે ઉપયોગી હતા કે નહોતા એમ તો કહી શકાય જ નહિ જગતના તો કોને અને ક્યારે એ વિચારવાનું પ્રાસંગિક છે. કાયદાની રીતિને સમજનારો મનુષ્ય સારી પેઠે
સમજી શકે છે કે જગતમાં જે કોઈ પણ ગુન્હાને ગુન્હેગારોની ટોળી કેમ ?
અંગે શિક્ષાનો પ્રબંધ થાય છે તે કોઈ એક જ મનુષ્ય ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે સજ્જનો અને કે માત્ર કોઈક જ વખતે કરેલા ગુન્હાને અંગે હોતો સપુરૂષો નિષ્પાપ હોવાને લીધે ભયની ભીતર નથી, પણ જ્યારે તેવી રીતે અનેકાનેક વખત એકદમ દાખલ નથી થતા, પણ જેઓ કોઇ જાતની ગુન્હાઓ કરે અથવા અનેક જન કરે ત્યારે તે ગુન્હેગારીમાં સંડોવાય છે કે તરત તે ગુન્હો ગુન્હાઓની શિક્ષા ઠરાવવાનો પ્રસંગ આવે છે, તો કરનારના હૃદયમાં હચમચાટ શરૂ થઇ જાય છે. પછી એમ ચોક્કસ માનવું જ પડશે કે ભગવાન્ આવી રીતે ગુન્હેગારીને અંગે થયેલ એકલાદોકલાને શ્રી ઋષભદેવજી મહારાજની રાજા તરીકે નીમણુંક હોય છે કે સાધનથી રહિત તે હોય છે ત્યારે તે કરવા હેલાં ઘણે સ્થાને અને ઘણા સમુદાયે જાતિનું માત્ર તે છુપાવવાના પ્રયત્નો કરે છે, પણ તે ગુન્હેગાર ઉલ્લંઘન કરવા માડેલું હોવાથી યુગલીયાઓને પણ
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
સજા કરવા માટે રાજા કરવાની પ્રાર્થના કરવાની જ હોય, અને તેનાં ઘાતકી કાર્યોનો બદલો નાભિકુલકરને કરવી પડી હતી. આવી સ્થિતિમાં જો લેવાની પ્રવૃત્તિ હોતી નથી. આ હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં એકત્ર થયેલા સખ્યભાવને ધારણ કરનાર બનેલા સ્પષ્ટ સમજાશે કે અનેક ગુન્હેગારો એકઠા થાય ગુન્હેગારોને પણ પહોંચી વળવાની શક્તિ ધરાવવામાં એક્કો કરે અને સામનો કરે તો તેઓએ રક્ષણ માટે ન આવે તો રાજ્યાસન ઉપરનો આરોહ શોભાકારક કરેલ પોળ કે નગરદ્વાર કે કિલ્લાઆદિને તોડી નાંખી ન નીવડતાં લાભકારક નીવડે. માટે ટોળે મળેલા તે ગુન્હેગારોના સામટા સમુદાયને પણ પકડવા માટે તથા વ્યવસ્થિત થયેલા અને સામનો કરવા પણ હાથીની જરૂર રહે. કિલ્લાના ધારો તોડી પાડવાનું તૈયાર થયેલા સમુદાયને શિક્ષા દેવાનું સામર્થ્ય જે સામર્થ્ય હાથમાં છે તે સામર્થ્ય બીજામાં નથી એ હાથીદ્વારાજ બની શકે.
ચોકખું જ છે. વળી જનસમુદાય વિરોધી થયો હોય ગુન્હેગારોની વ્યવસ્થિતટોળીને પણ પહોંચી અને કદાચ તે વિરોધી જનસમુદાય પાસે અશ્વ અને વળવા હાથીની જરૂર કેમ?
બળદ જેવાં સાધનો સારી સંખ્યામાં હોય તોપણ હાથી એ તો દેખીતું જ છે કે એકલાદોકલા ગુન્હેગારો
- ઉપર ચઢેલો અને ચઢીને લડનારો જે કાર્ય અને બચાવ
કરી શકે છે તે કંઈક અજાણ્યું નથી. આ સ્થળે હોય, સમૂહ વગરના ગુન્હેગારો હોય, સાધન વિનાના
વાંચકવૃંદે એક વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે આ સંગ્રહની ગુન્હેગારો હોય તો તેવાઓને શિક્ષિત કરવા માટે તેવા લાલ
વાત ધનુષ્યઆદિનો જ્યાં સુધી ઉપયોગ શરૂ થયો મોટા સાધનની જરૂર નથી, અર્થાત્ ઘણાં ઘોડેસ્વારો
નહોતો ત્યાં સુધી ગુન્હેગારોનો સંતાવવાનો જ ઉપાય ઘણાં સામાન્ય મનુષ્યો અને ગાડીમાંથી તેઓની
હતો, અને તેને કારાદિકને બંધ કરવાનો જ રસ્તો ધરપકડ કરી શકાય છે, અને શિક્ષિત પણ કરી શકાય
હતો, અને તેવી વખતે હાથીના સંગ્રહની જરૂર રહે છે. પણ જ્યારે ગુન્હેગારો ઘણા એકઠા થાય,
અને તેથી અશ્વ અને ગાયની માફક હાથીનો સંગ્રહ વ્યવસ્થિત થઈ જાય, અને કમાડ કિલ્લાઆદિની વ્યવસ્થા કરીને નીતિકારનો સામનો કરવા તૈયાર થાય
થાય તે સ્વાભાવિકજ છે. ત્યારે જોકે નીતિકારને ગુન્હેગારોની માફક જાનમાલ મનુષ્યોમાં જાતિવિભાગ કેમ અને કેવી રીતે વેડફાઈ જાય તેની બેદરકારી ન હોય, સમૃદ્ધિ અને થયો ? ઋદ્ધિને નુકશાન થાય તે નજર બહાર ન હોય, ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજી ગુન્હેગાર કે તેની જોડમાં જોડાયેલા એક પણ જીવના જેવી રીતે અશ્વ ગાય અને હસ્તિના સંગ્રહથી એકપણ રૂધિરના બિંદુની કિમત ઘણીજ હોય અને રાજ્યસનને સાચવવા અથવા શોભાવવા દ્વારા આજ કારણથી અનીતિએ કરેલા ગંદા પ્રચારની પરોપકારી થયા હતા, અને તે સંગ્રહદ્વારા પરોપકાર અધમવૃત્તિની ઘાતકીપણાની વિશ્વાસઘાતની વગેરે કરી પૂર્વભવે બાંધેલા ઉત્તમપુણ્યના ફલને અનેકગીત વૃત્તિઓ શત્રુની જાહેર રીતે હોય છે, અનુભવવાવાળા થયા, તેવી રીતે ભગવાન્ છતાં શરણે આવે કે રાજય છોડી દે, પછી તેનો બદલો શ્રીષભદેવજી સામ દામ દંડ અને ભેદની કોઈપણ પ્રકારે લેવાતો જ નથી. અર્થાત્ ગુન્હેગારો નીતિઓને બનાવીને લોકોપકાર કરવા દ્વારા તરફથી નિરપેક્ષતા અને નિર્દયતા કેળવવામાં બાકી પુણ્યફલને ભોગવનારા થયા. ન રહે તોપણ રક્ષણકારોની પદ્ધતિ મુખ્યતાએ રક્ષણ
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૮૮
સૃષ્ટિ એટલે શું અને તેનું સર્જન કેમ શક્ય?
ધ્યાન રાખવાનું જરૂરી છે કે લોકો જગત્ એટલે મુખ્યતાએ પૃથ્વીને સૃષ્ટિ કહે છે. પણ કાવ્ય કોશ ન્યાય કે વ્યાકરણને કરનારા પંડિતો પૃથ્વીના પર્યાયોમાં સૃષ્ટિને સ્થાન આપતા નથી એટલુંજ નહિં પણ સામાન્ય રીતિએ કાવ્યાદિની વાત આલંકારિક રીતિએ મુખ્યતાએ અનુસરનારી હોઈ તેને છોડી
દઈએ તો વ્યાકરણ વગેરે શાસ્ત્રોના કરનારા
સૃષ્ટિશબ્દને ઘણાભાગે ક્રિયાના રૂપમાંજ વાપરે છે. દ્રવ્યોની સ્થિતિ માટે જેવો વિશ્વ, જગત્, ભુવન વગેરે શબ્દોનો પ્રચાર છે, તેના એક અંશે પણ સૃષ્ટિશબ્દ મુખ્યતાથી વપરાતો નથી. છતાં કોઈ કોઈ સ્થાને કદાચ પદ્ધતિને અંગે જગતને માટે સૃષ્ટિશબ્દ વાપર્યો પણ હોય, તોપણ તેને અંગે કંઈક વિચારની જરૂર છે. ધ્યાન રાખવાનું જરૂરી છે કે વિશ્વ, જગત્, ભુવન આદિને કરેલું નહિ માનનારાઓ પણ સૃષ્ટિને કર્તાએ કરેલીજ હોય એ તરીકે માનવામાં આનાકાની કરી શકે નહિ. અને સૃષ્ટિ એટલે સરજ્યું એમ માન્યા પછી સરજનાર ન માનવો એ તો પોતાની માની હયાતી ન માનવા જેવુંજ થાય. અર્થાત્ ભગવાન્ શ્રીહેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ જે જણાવે છે કે નામોની વ્યુત્પત્તિ નિયમિત છે એમ ન માનવું અને તેથી તઃ મિસ0 એ સૂત્રમાં કમધાતુ સાક્ષાત્ લીધેલો છતાં તે કમ્ ધાતુમાંથી જે બનાવાતો એવો કંસશબ્દ લીધો છે. તે વાતને ધ્યાનમાં રાખીને સૃષ્ટિશબ્દની વ્યુત્પત્તિ અનિયમિત ગણીયે અને સજ્જ ધાતુથી જ સૃષ્ટિશબ્દ થાય છે એમ એકાંતે ન માનીયે તો પછી સૃષ્ટિનો કર્તા હોય અથવા ન પણ હોય એમ બોલી શકાય. પણ સજ્જ ધાતુ ઉપરથીજ જો સૃષ્ટિશબ્દ બનાવવામાં આવે તો તેનો કર્તા હોય કે ન હોય એવો વિચારજ ન કરી શકાય. અને તેથી સૃષ્ટિ એટલે સર્જન તે સર્જનાર એટલે બનાવનાર વિના બન્યું એમ કહી શકાયજ નહિ. પણ વસ્તુસ્થિતિએ
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
વસ્તુ છે
આ
સૃષ્ટિશબ્દથી વિશ્વ, જગત્, ભુવન કે લોક એવા દ્રવ્યવાચક શબ્દના અર્થો સૂચિત થાય તેમ કરવાનું જ નથી. પરંતુ જે બનાવટો જગત્થરમાં નવા નવા રૂપે બને તેનું નામ સૃષ્ટિ કહેવું એ વ્યાજબી છે. અને તે નવીનતાની બનાવટ રૂપ સૃષ્ટિ સર્જનહાર સિવાય નજ બને એ સ્વાભાવિકજ છે. આ ઉપરથી એટલું જ ખુલ્લું કરવાનું કે આ નવા નવા બનાવરૂપી સૃષ્ટિના સકર્તૃકત્વ કે અકર્તૃત્વમાં વિવાદ કરવો નકામો છે અને તે સાક્ષર મનુષ્ય એ વિવાદ કરે લેવામાં આવે અને તે જગતરૂપી સૃષ્ટિની સર્ક્શકતા પણ નહિ. જગત્ ભુવનઆદિને જ્યારે સૃષ્ટિ શબ્દથી અકર્તૃકતાનો વિચાર કરે ત્યારેજ જેમ ઉંધું ઘાલીને બોલનારો મનુષ્ય એમ બોલી દે કે કાંઈ પણ વસ્તુ કર્તા સિવાય હોતી નથી, માટે જગત્ એ અને તેનો કર્તા માનવો જોઈએ. પણ આવું ઉંધુ જોઈને બોલનારે વિચાર ન કર્યો કે પ્રથમ તો સામાન્ય રીતે લેવું હોય અને પદાર્થ પદાર્થના ફરકને સમજવો હોય, તો એમ શા માટે નથી વિચારતો કે સર્વ કર્તા જગત્પ આચારવાળો છે તો ઈશ્વર પણ તેવોજ માનવો. વળી સર્વકર્તા માતાપિતાથીજ જન્મેલો છે તો ઈશ્વર પણ માતપિતાથીજ જન્મેલો હોવો જોઈએ, રાગદ્વેષવાળો જોઈએ. ઘણાને દુઃખી કરનાર, છતી શક્તિએ નહિ સુધારનાર, પોતાની રમત ખાતર જગત્ને યાતનાના નરકમાં નાખનાર, બચ્ચા ઉપર મ્હેર નજર ન કરતાં ગર્ભ જન્મ આદિનાં દુઃખોને આપનાર, અબ્જો ઉપર વર્ષો થઈ ગયા છતાં સત્તાના વિષયમાં રહેલને નહિ સુધારી શકનાર, હું કર્તા હું કર્તા એવો ઝઘડો ચાલવા દેનાર અર્થાત્ સાચો જગત્નો કર્તા હિંદુનો ઈશ્વર હોય તો મુસલમાન યહુદી ક્રીશ્ચયન આદિના ઈશ્વરો જે કર્તા તરીકે હરીફાઈ કરે છે તેનો નીકાલ ન લાવે એ શું ? પણ સૃષ્ટિશબ્દથી વિશ્વને ન લેતાં જ્યારે સર્જન લેવાય ત્યારે તેનો કર્તા માનવોજ જોઈએ, અર્થાત્ ભુવન કે વિશ્વનો વિધાતા કોઈ નથી, અને અનાદિથી
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- તા. ૫-૬-૧૯૩૬ ઈશ્વરવાદિયોએ માનેલા ઈશ્વરની માફક પ્રવર્તે છે, કારણરૂપ ગણી જો ભગવાનને પણ તેવું જ્ઞાન પણ સૃષ્ટિનો તો જરૂર કર્તા છે, એમ માનવામાં હોવાથી વિવિધ પરિણામે પરિણમતા ભુવન કોઈ મનુષ્યને કે જૈનને પણ વાંધો હોઈ શકે નહિ, આદિરૂપ સૃષ્ટિના કર્તા તરીકે ભગવાન્ સર્વજ્ઞોને અને હોતો પણ નથી. અને તેથીજ શાસ્ત્રકાર શ્રી લેવા હોય તો તેમાં અડચણ નથી, એ વાત ભગવાનું હરિભદ્રસૂરિજી : ત્રણ સર્વનીતીનાં એમ કહી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ પણ જણાવેલી છે કે સર્વમાવે; સામાદિનીતિઓના સર્જનહાર તરીકે ભગવાન્ તૃત્વ, જ્ઞાતૃત્વ દ્વિ સંમતિ મતિ નઃ સત્તિ સર્વજ્ઞા, શ્રીજિનેશ્વરદેવને ગણાવે છે. સર્જનહાર તરીકે મુજેT: Tયતોડપિ ત્ર માર અર્થાત ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરદેવને ગણાવે છે. સર્જન ઉપાદાનુકારણના જ્ઞાનરૂપ જ્ઞાનની અપેક્ષાએ જો શબ્દથી બતાવવું લઈને નીતિયોના સર્જનહાર કર્તાપણું લેવું હોય તો એમાં હમને અડચણ નથી. શ્રીયુગાદિદેવ હોયજ છે, માટે : રાષ્ટ્ર ઈત્યાદિ કારણકે મુક્ત અને કાયાને ધારણ કરનાર બંને જણાવ્યું છે. પરંતુ તૈયાયિકઆદિના હિસાબે જેમ જાતના સર્વજ્ઞો જૈનશાસનમાં મનાયેલા છે. આવી કાર્યમાત્રને અંગે કરવાની ઈચ્છાને કારણ તરીકે રીતે વિવિધ પ્રકારના સૃષ્ટિવાદને અંગે વિધવિધ માની છે. જો કે ઈચ્છા હોય ત્યાં બધે કાર્યો થઈ વક્તવ્યતાઓ છતાં પ્રસ્તુત અધિકારમાં તો જાય એમ નિયમ નથી પણ જ્યાં કાર્ય થાય ત્યાં સર્જનક્રિયાનેજ સૃષ્ટિ માની લઈને ચાલીયે છીએ, જરૂર ઈચ્છારૂપ કારણ હોય છે (જો કે આવી રીતે તેથી સાફ સાફ કહી શકીએ છીયે કે સૃષ્ટિ એ કર્યા પણ નિયાયિકાદિકોએ માનેલો ઈચ્છાનો કારણભાવ સિવાય બનતી જ નથી. આ જગોપર પાકવિધાનની પાપ દુઃખ અધર્મ દુર્ગતિઆદિ કાર્યોની અપેક્ષાએ આખી સૃષ્ટિ ભગવાશ્રી ઋષભદેવજીએ કહી છે લાગુ પડી શકે તેમ નથી, પણ જેમાં ઉદયજન્ય અને કેવી રીતે કરી છે એ આપણે ઉપર જોઈ ગયા. સામગ્રીનો પ્રભાવ ન પડતો હોય અથવા વધારે એવીજ રીતે શહેર કીલ્લા, સરોવર, પ્રાસાદ, વાવો પ્રયત્નથી સાધનો ઈચ્છાપૂર્વક મેળવવાં પડતાં હોય આદિની શરૂઆતની સૃષ્ટિ ભગવાન્ શ્રી તેવા સુખ શુભ ધર્મ સુગતિ આદિ રૂપ કાર્યોનાં ઈચ્છા ઋષભદેવજીના લક્ષથી કે ભકિતથી ઈન્દ્રમહારાજે વિના સાધનો ન મેળવાય અને તેથી ઈચ્છા વિના વિનીતાનગરી બનાવરાવતાં કેવી રીતે કરી છે તે ન બને માટે ઈચ્છા એ એવા કાર્યો માટે અને તેથી પણ સામાન્ય રીતે જોઈએ, ઘોડા, બળદ અને કાર્યો માટે પણ ઈચ્છાને કારણ તરીકે ગણે. તેવી હાથીઓને કેમ સંઘરવા તેને કેમ ઉછેરવા તેને કેમ રીતે દરેક કાર્ય સમવાયઆદિ કારણો સિવાય થત સાચવવા તેને કેમ વધારવા તેનો ઉપયોગ ક્યારે નથી અને તે સમવાય એટલે ઉપાદાન કે નિમિત્ત ક્યારે કોણે કોણે કેમ કરવો, આ બધું અશ્વઆદિના એવું કારણ જાણ્યા સિવાય કોઈ પણ કાર્ય બની સંગ્રહનું સજેન ઉપર જણાવ્યું તે ઉપરથી સમજી શકે નહિ માટે કાર્યમાત્રને અંગે તો કાર્યના સમવાય શકાય છે. પણ જેવી રીતે ભગવાનૂશ્રી ઋષભદેવજીનું ઉપાદાન કારણના જરૂરીયાત દરેક કાર્યમાં હોય છે. પાકક્રિયા નગરસ્થાપના અને અશ્વાદિસંગ્રહના એમ માનવું જોઈએ. અને તેઓ માને છે પણ ખરા. સર્જનને અંગ સૃષ્ટિકારકપણું છે, તેવી રીતે બબ્બે અને એ અપેક્ષાએ એટલે ઉપાદાન કારણના જ્ઞાનને તેનાથી અધિકપણે ભગવાશ્રી ઋષભદેવજી કારણ માની તે દ્વારાએ ઉપાદાનજ્ઞાનવાળા સર્વને મનુષ્યજાતિની વ્યવસ્થારૂપ સર્જનક્રિયા માટે તો
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ ભગવાનશ્રી ઋષભદેવજી સૃષ્ટિકારકપણામાં બીજો ભેદ જાતિનો ભેદ કરનાર નથી, તેથી એમ અદ્વિતીય રૂપે છે તે હવે જોવાનું છે. અને તેથીજ સામાન્ય રીતે સર્વદર્શનવાળા અને મતવાળાને કહેવું આપણે મનુષ્યની જાતિઓ કેટલી કઈ કઈ ક્યારથી પડે છે કે મનુષ્યમાં જે જે જાતિભેદો છે તે પાછલથી અને કેમ કેમ થઈ ? એ વગેરેનો વિચાર કરવો થયેલા છે. સ્વાભાવિકરીતે મનુષ્યજાતિમાં તેવો કોઈ આવશ્યક ગણ્યો છે, તે વિચાર હવે કરીએ.
* ભેદ અસલથી નથી. આવી રીતે સર્વદર્શન અને
મતવાળાઓની મનુષ્યજાતિના સંબંધમાં અસલથી ભિન્ન આકૃતિથી જાતિભેદ એ સિદ્ધાંત અને ભેદનો અભાવ હતો એવી માન્યતા છતાં કોઈપણ એનો અપવાદ
દર્શનવાળો કે મતવાળો મનુષ્યજાતિમાં જાતિભેદ સામાન્યરીતે જગના વ્યવહારમાં પૃથ્વી છેજ નહિં એમ માનવાવાળો તો નથી. અર્થાત્ પાણી આદિ વસ્તુઓ જુદા જુદા આકાર કે ગુણવાળી સર્વદર્શન અને સર્વે મતવાળાઓ મનુષ્યોમાં હોવાથી તેની જુદી જુદી જાતિ ગણાય છે. જો કે જાતિભેદ છે એમ માનવાવાળા છે. એ જાતિભેદ નૈયાયિક આદિના હિસાબે અન્ય વસ્તુઓની માનવાવાળામાં કેટલાકો જન્મસ્થાનના ભેદથી આકૃતિઓથી જુદી આકૃતિ કે રૂપવાળી વસ્તુ હોય જાતિભેદ માનનારા છે. ત્યારે કેટલાકો કર્મભેદના તો પણ તેના ઘણાં સ્થાનો હોય તોજ તે જદા જુદા પ્રભાવે જાતિભેદ માનનારા છે. હવે ભગવાન સ્થાનમાં રહેલી આકતિને કે જદારૂપને જાતિ કહી શ્રીઋષભદેવજીએ કઈ કઈ જાતનો જાતિભેદ કર્યો શકાય એમ માને છે. પણ એક અને નિર્વચવ એવા અને કેમ કર્યો તે જોઈએ. પરમેશ્વર આદિમાં પરમેશ્વરપણું આદિ જો ન માને જન્મથી જાતિ કે કર્મચી જાતિ તો અનીશ્વર આદિની સ્થિતિમાં આવી જાય માટે ઉપર જોઈ ગયા તે પ્રમાણે જેમ ઈતર તે તૈયાયિક વગેરેને આખા પદાર્થમાં રહેવાવાળો એક
' પદાર્થોમાં આકૃતિભેદે જાતિભેદ છે, તેવી રીતે ધર્મ તો વિશિષ્ટ તરીકે માનવોજ પડે છે. એટલે
મનુષ્યજાતિના વિષયમાં આકૃતિભેદે જાતિભેદ નથી વસ્તુતાએ આકૃતિ અને ગુણઆદિ ભેદથી જાતિની
થયો, એ વાત સિદ્ધ થઈ છે. છતાં મનુષ્યોમાં ભિન્નતા પ્રત્યક્ષ ગણાય. પણ આ મનુષ્યજાતિને અંગે
જાતિભેદ થયો છે. એ વાત વગર વિવાદથી જ આકૃતિની ભિન્નતાથી ઘડો, ગાગર, ગોળો આદિની
- હકીકત છે. પણ તે જાતિભેદ જન્મથી કે કર્મથી માફક જુદી જુદી જાતિ થઈ શકે એમ નથી. જો
જા અથવા બન્નેથી માનીયે? પણ એ વાત તો નક્કી કે કેટલાક મનુષ્યમાં શરીરના રંગના ભેદ અને થયેલી છે કે જાતિભેદની જે સ્થિતિ મનુષ્યોમાં દાખલ દેશદેશના ભેદે જાતિ માને છે, અને મનાવવા તૈયાર થઈ છે તે અસલથી તો હતી જ નહિં. અર્થાત્ સૃષ્ટિને થાય છે, પણ આકૃતિના ભેદ સિવાય તેવા ભેદથી
જગત્ તરીકે માની તેનો કર્તા કોઈક પરમેશ્વર છે. જો જાતિનો ભેદ માનવામાં આવે તો, પૃથ્વી આદિ :
એમ માનનાર ઈશ્વરકર્તૃકતાવાદી અથવા જેઓ ફલઆદિ અને ઘટપટઆદિ જાતિનો કંઈ નિયમજ
* મનુષ્યની ઉત્પતિ કોઈપણ કાલે મનુષ્ય સિવાય ન રહે, એટલુંજ નહિ. પણ ખુદ મનુષ્યોમાં પણ
" બીજો કોઈ તેવા પદાર્થથી કે કોઈપણ યોનિસ્થાન બાલ યુવાન, વૃદ્ધ, ઠીંગણો, ઉંચો, હોલો સાંકડો
૫ સિવાયના મુખભુજા આદિ સ્થાનથી થતી નથી અને ઈત્યાદિ બધા ભેદો હોઈને જાતિનો પાર ન રહે.
: થઈ પણ નથી એવું માનનાર સનાતનવાદીયો એ અર્થાત્ આ બધા કથનનું તત્ત્વ એ છે કે મનુષ્યમાં
મા બેમાંથી કોઈપણ હોય, પણ કૃત્રિમવાદિયોને પોતાની કોઈ આકારભેદ દેશભેદ ગુણભેદ કે એવો કોઈ
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૯૧
જાતિમાત્રથી ઉત્તમતા જણાવવા માટે બનાવટી અને ન માની શકાય અને ઘટી પણ ન શકે એવી મુખભુજા આદિથી ઉત્પત્તિ થવારૂપ જાતિના ભેદથી જાતિ એટલે જ્ન્મ અને તેની રીતિના ભેદથી જાતિભેદ માન્યો અને એવી રીતે કૃત્રિમતાવાદિયોના વંશજોએ પછી તો એ મુખ ભુજા આદિથી જન્મ પમાવા રૂપ બ્રાહ્મણ આદિ ભેદ નથી રહ્યો, છતાં તે થયેલા બ્રાહ્મણો આદિને જુદી જુદી જાત તરીકે માની તેમાં જન્મેલાને બ્રાહ્મણ આદિ તરીકે માન્યા. અને તેથી જાતિભેદની શરૂઆત કરનારે ઉત્પત્તિની રીતિના જુદાપણારૂપ જાતિના ભેદે જાતિભેદ માન્યો. પછી ૧ કૃત્રિમજાતિવાદને અનુસરનારાઓએ જાતિ એટલે દુનીયામાં ગણાતી જે જ્ઞાતિરૂપ જાતિ છે તેને આધારેજ જાતિભેદ માન્યો. અર્થાત્ જે જે મનુષ્ય જે જે જ્ઞાતિમાં જન્મ્યો તે મનુષ્ય તે તે જ્ઞાતિ એટલે જાતિનો ગણાયો એમ માન્યું. એટલે કહેવું જોઈએ કે કલ્પિતપણે મુખઆદિથી જન્મ પામવાની વાત ઉપજાવી કહાડી અને તેને આધારેજ જગમાં જાતવાદ ચલાવ્યો. પણ સનાતનવાદિયો એવી રીતે બ્રહ્માના મુખ આદિથી બ્રાહ્મણોઆદિની જાતિઓ ઉત્પન્ન થઈ અને તે થવું તે રૂપ જાતિથી અથવા તો તેવી કલ્પિત રીતિએ ગણાએલ જાતિ એટલે જ્ઞાતિથી જાતિવાદને નહિં માનતાં આદિદેવે રક્ષાકર્મ આદિમાં જોડેલા લોકોની જે ઉગ્નાદિજાતિયો કરી અને તેમાં જે પાછલથી વંશપરંપરાએ જન્મ્યા તે અદિમાં કર્મથી જાતિવાળા અને પછી પરંપરાએ જાતિ એટલે જન્મ થવાથી જાતિવાળા એમ જાતિભેદ માને છે, અને તે પાછલથી થયો એમ પણ માને છે. એટલે કૃત્રિમતાવાદિના મતે જન્મથી આદિઉત્પત્તિ અને પછી તેમાંની ઉત્પત્તિથી જાતિ થઈ એ માન્યતા મુખ્ય છે. જ્યારે સનાતનવાદિયોના મતે કર્મ એટલે આ ક્ષણઆદિ ક્રિયા અને તેનાથી જ્ઞાતિભેદ થયો, પછી જ્ઞો જન્મ પામનાર તે જાતનો ગણાયો એટલે પ્રથમકર્મથી જાતિની ઉત્પત્તિ થઈ, અને પછી
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
જન્મથી જાતિભેદ ચાલ્યો. જો કે આ સ્થાને કર્મ એટલે ક્રિયા લઈને તે ક્રિયા એટલે કર્મથી જાતિભેદની શરૂઆત જણાવી છે. પણ જાતિભેદના કારણભૂત કર્મમાં જોડાવવામાં જેમ કોઈ અદૃષ્ટનો સંકેત છે, તેવી રીતે તે તે ક્રિયારૂપ કર્મો કરવાથી થયેલી જાતિમાં ઉપજ્યું થાય તેમાં પણ અદૃષ્ટરૂપ કર્મનો સંકેત નથી એમ કહી શકાયજ નહિ. જેમ કોઈ સ્ત્રી કે પુરૂષને ક્ષય કે દમ આદિ વારસામાં ઉતરી આવનારા દરદો અદ્દષ્ટરૂપ કર્મના જોરે થાય છે, તેવીજ રીતે તેવા દરદવાળા માતાપિતાના સંયોગમાંથી ઉત્પન્ન થનારાને પણ તેવા અદૃષ્ટરૂપ કર્મનો સંયોગ હોયજ છે. એટલે પ્રથમ જે જાતિભેદ ઉત્પન્ન થયો. તે કર્મરૂપ ક્રિયાથી મુખ્યતાએ હતો અને અદૃષ્ટની તેમાં ગૌણપણે કારણતા હતી, ત્યારે પાછલથી ઉત્પન્ન થનારાઓમાં અષ્ટરૂપકર્મની ઉત્પન્ન થવામાં મુખ્યતા હોય અને તે કર્મ એટલે ક્રિયાની પરંપરા હોવાથી તેની જાતિભેદની કારણમાં ગૌણતા હોય. સુવર્ણની અંદર જેમ કષના ભેદે જાતિભેદ હોય છે, તેમ જો કે લોઢામાં વર્ણના ભેદે હોતો નથી, તો પણ લોઢામાં પણ જાતિભેદ તો હોય છે જ. તેવી રીતે આર્યોની માફક અનાર્યોમાં જાતિ કે કર્મના ભેદે જાતિ ભેદ માન્યો નથી અને મનાતો નથી. પ્રથમ તો તેનું કારણ એ છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરભગવાન્ શ્રીયુગાદિદેવે જે ઉગ્ર ભોગ આદિ જાતિની વ્યવસ્થા કરી તે માત્ર આર્યક્ષેત્ર તરીકે સાડાપચ્ચીશ દેશમાંજ કરી, અને તેથી તે આર્યદેશમાંજ કર્મ અને જન્મ પરત્વે જાતિ વ્યવસ્થા પ્રવર્તી, પણ અનાર્યક્ષેત્રોમાં જે કર્મપ્રવૃત્તિ અને તેની પરંપરાની પ્રવૃત્તિ શ્રીયુગાદિદેવના નિયમનથી થયેલી નથી. પણ યાદચ્છિકપણે થયેલી છે કે આર્યોના અનુકરણથી અવ્યવસ્થિતપણે થયેલી છે, તેથી તે અનાર્યોમાં જાતિભેદ કર્મથી કે જન્મથી રહેલો નથી. આવી રીતે સનાતનવાદિયોએ અનાર્યમાં જાતિભેદ આર્યોના જેવો જન્મથી કે કર્મથી નથી એ જણાવતાં
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
જે કારણ રજુ કરી શકાય છે તે માની શકાય એવું ન કરવામાં તો શું ? પણ ડ્રેસ અને સીવણ સરખામાં છે. કેમકે સત્ય સનાતનવાદિયો ભગવાનયુગાદિદેવને ભેદ ભાવને આગલનો આગલજ રાખે છે તે કેમ જગતના સાર્વભૌમ એવા પરમેશ્વરના દીકરા કાસદ ખસેડતા નથી ? અને તે ખસેડવાનો પ્રયાસ મીશન કે આધિપત્યવાળા માનતા નથી. પરંતુ એક દ્વારા કેમ કરતા નથી ? સ્પષ્ટ છે કે એ મીશનરી મહાપુરૂષના માત્ર અવતાર તરીકે માને છે, અને યોજના એક રાજ્યપલટાની ને પ્રજાપલટાની માત્ર તેથી તેમની જગવ્યાપક સત્તા ન હોય અને તેથી ઉષા છે. અજ્ઞાનિયોને છેતરવાની દિશા છે. અર્થાત્ તેમનો કરેલો જાતિભેદ જે કર્મ અને જન્મથી હતો જાતિમદ જેઓએ પહેલાંની જીંદગીમાં કર્યા હોય તે બધો માત્ર આર્યક્ષેત્રમાં સ્થાન કરે, અને તેઓ સ્કાય તો આર્યક્ષેત્રોમાં જન્મ પામે કે સ્કાય અનાર્યક્ષેત્રમાં વ્યાપક તરીકે ન રહે અને સ્થાન ન અનાર્યક્ષેત્રોમાં જન્મ પામે અને અષ્ટરૂપ કર્મથી કરે એ સ્વાભાવિક ગણાય. પણ જે કૃત્રિમવાદિયો જાતિભેદના ફલને તો વેદવાનું જ છે. ધ્યાન રાખવું ખોટી રીતિએ જગતને ઠગવા માટે ધાગાપથિયો થઈ કે હલકી ગણાતી ઢેડની જ્ઞાતિમાં પણ તેની અપેક્ષાએ મફતીયા હરામીના દુનિયાના માલમલીદા ખાવામાં ઉચ્ચ નીચપણું રહેલું છે, તો પછી અનાર્યજાતિમાં ટેવાયેલાઓ બ્રહ્માના મુખઆદિથીજ બ્રાહ્મણઆદિ ઉચ્ચનીચપણું નથી એ માનવું કેવલ ભદ્રિકમનુષ્યોને જાતિઓની ઉત્પત્તિ માને છે, તેઓ શું અનાર્યોમાં હેમાવવાનું જ છે. વળી ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે બ્રાહ્મણ આદિ જેવા જાત ભેદો નહિ હોવાથી કે જગતમાં ખોરાક બુદ્ધિ તપ ઋદ્ધિ આદિની મહત્તા બ્રહ્માસિવાયથી ઉત્પન્ન થયેલા માનશે? કહેવું જોઈશે જીરવવી મુશ્કેલ હોય છે. ને તેથી તે ખોરાકઆદિનાં કે એ કૃત્રિમવાદિયોને સાત સાંધતા તેર ટુટે એવો અજીર્ણો થાય છે અને તે ખોરાકઆદિના અજીર્ણના હિસાબ હોવાથી બોલવાનું સ્થાન નથી. આમ છતાં પરિપાકની વખતે તે અજીર્ણ કરનાર ખોરાકનેજ પણ જો કે આરક્ષકપણા આદિકર્મોની વ્યવસ્થાના છોડવાની દશા ફરજીયાત પણે ઉભી થાય છે. તેવી અભાવથી મૂલકર્મથી કે અષ્ટકમથી અનાર્યોમાં રીતે ભવિષ્યમાં ડાય તો આર્યક્ષેત્રોમાં જન્મ જાતિભેદ નથી એમ તો નથીજ. કુતરા ગધેડા અને પામનાર હોય કે અનાર્યમાં પણ ત્યારે જાતિની પાડા જેવી જાનવરની હલકી જાતિમાં પણ ઉચ્ચતા જે મળી હોય તેનું અજીર્ણ થાય અને અન્ય માતાપિતાના કે તેવા અનેક તરેહના સંયોગની જાતિવાળાનો અનાદર તિરસ્કાર અને દુઃખી કરવા વિચિત્રતાને લીધે જાતિભેદ હોય છે. અનાર્ય લોકોમાં વાવ અમાનુષિક વ્યવહાર તે ઈતરો તરફ ચલાવવા આર્ય લોકોની પેઠે ઉગ્ર આદિ કે બ્રાહ્મણ આદિ તૈયાર થાય ત્યારે કરેલા કર્મનો બદલો આપનારી જાતિઓ નથી એમ ખરૂ, પણ તે અનાર્યોમાં સત્તા કુદરત તે સહન કરી લે ? એમ અક્કલવાળો મનુષ્ય ઋદ્ધિ સાહિબી ચામડીનો રંગ ઉપકારો અપકારો માની શકે ખરો ? વળી જ્યારે એવી જાતિની ધર્મો દેશો અને યાવત્ પોતાના પૂર્વજોની અપેક્ષાએ અજીર્ણતાના ફળો આર્યોને ભોગવવા પડે એમ ઉંચા નીચાપણું નથી એમ તો નથી જ. જે ક્રિશ્ચિયનો માનવાની ફરજ પડે અને માનીયે, તો પણ કુદરત હિંદુઓને વટલાવવા માટે જાતિ ભેદને અન્યાયરૂપે એ કંઈ અનાર્યતાથી હારી જવાવાળી ચીજ તો નથીજ જણાવે છે. તેજ ક્રિશ્ચયનો યુરોણનો કાલાલોકોની કે જેથી અનાર્યપણું થાય એટલે જાતિસંબંધી કરેલી સાથે અમેરીકનો લાલ ઈંડીયનો સાથે ડચ વગેરે તુમાખીનો બદલો નજ આપે અને આગળ આપેલ લોકો સીદી અગર હમ્બ્રીયો સાથે બેઠક લેવામાં ભેદો ખોરાકના અજીર્ણની રીતિએ તેવા તુમાખીખોર
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ અનાર્યપણામાં જન્મે તો પણ તેની તુમાખીનો બદલો એકલા બ્રહ્માજ મનુષ્ય તરીકે હતા એમ નહિ, પણ ઈન્સાન કહો કે કુદરત કહો એ આપ્યા વિના ન અન્ય મનુષ્યો પણ ઘણા હતા, અને તેથી તે રહે. આ ઉપરથી આટલીજ વાત નક્કી કરવાની બ્રાહ્મણાદિ જાતિની સ્થાપનાના પહેલાં એકજ માત્ર કે જાતિના ભેદો જન્મથી કે કર્મથી આર્યોમાં હોય મનુષ્ય જાતિજ હતી. કૃત્રિમસૃષ્ટિવાદિયોએ જાનવર અને અનાર્યમાં પણ અન્ય કારણોએ જાતિના ભેદો અસુર અને સુરઆદિની પણ ઉત્પત્તિ જોડી કહાડી તે હોય છે, અને તે પ્રમાણે જાતિભેદો માનવા તે એટલા માટે કે યુગાદિદેવને બ્રહ્મા ઠરાવી તેની પણ પડે છે ?
હેલાં કોઈ મનુષ્યો હોતા એ આલંકારિક આર્યોમાં જાતિભેદનો કેમ ?
ઉત્પત્તિવાદનાં પાંખડાં અધુરાં રહેતાં હતાં, વાસ્તવિક જાતિભેદનો સ્વીકાર કરનારાઓએ એક
રીતિએ વિચારીએ તો સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે સરખી રીતેએ તો કબુલ કર્યું છે કે આ વર્તમાન
શ્રીયુગાદિદેવે મનુષ્યની એકજ જાતિ હતી, તેમાં જાતિભેદ થવા પહેલાં મનુષ્યોમાં એકજ જાતી હતી.
જુદી જુદી વ્યવસ્થા કરી જુદી જુદી જાતિયો પ્રગટ આ જગો પર વિચાર કરવાની જરૂર છે કે
કરી અને અસુર, સુર, જાનવર અને પંખીઆદિની
* જાતિઓ હેલેથી હતી, અને તેથીજ આલંકારિક સત્ય સનાતનવાદિયોના કહેવા પ્રમાણે ભગવાનું
ભાષાએ બ્રહ્માથી વ એટલે જાતોની ઉત્પત્તિ યુગાદિદેવની વખતે એકલા યુગાદિદેવજ પુરૂષ હતા અને તેમનાં માતાપિતા અને બીજા મનુષ્યો નહોતા
જણાવતાં માત્ર મુખથી બ્રાહ્મણથી ઉત્પત્તિ વગેરે એમ હોતું, અને તેમાં અનેક મનુષ્યો જાતિભેદ જણાવી મુખ ભુજા ઉંદર અને પદ એ બધા મુખ્ય સિવાયના હોવાથી પહેલી મનુષ્યની એક જાત હતી ?
છે મુખ્ય અવયવો બ્રાહ્મણોઆદિની ઉત્પત્તિના હેતુ એમ કહેવું વ્યાજબીજ ઠરે, અને પછી તે
તરીકે જણાવ્યા, પણ દેવ દાનવ જાનવર, પક્ષી વગેરે
માટે એક્ટ અંગે જણાવ્યું હતું. બુદ્ધિશાળી પુરુષ શ્રીયુગાદિદેવને અંગે થયેલી કે શ્રીયુગાદિદેવે કરેલી
આ બધું વિચારતાં સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે વ્યવસ્થાને અંગે પાછળથી જુદી જુદી જાતિ બને,
શ્રીયુગાદિદેવે કરેલી કર્મથી જે જાતિ વ્યવસ્થા હતી પણ જેઓ કૃત્રિમવાદિયા થઈ બ્રહ્માથી ચારે વર્ણ
તેને આલંકારિક રીતિમાં ગોઠવવા ગયા અને તે ઉત્પન્ન કરે છે, તેઓને તો ચાર વર્ણ થવા પહેલાં
રીતિને પૂરી કરતાં દેવદાનવાદિની ઉત્પત્તિ પણ કલ્પી ઘણા મનુષ્યો નહોતા, તો પછી મનુષ્યોની એકજ
કહાડી. આવી રીતે બ્રાહ્મણાદિજાતિઓની ઉત્પત્તિ જાતિ આ બ્રાહ્મણાદિ જાતિની વ્યવસ્થા થવા પૂર્વે
અસત્યરીતિએ કલ્પીને દેવદાનવાદિની ઉત્પત્તિ હતી એમ કહેવાનો હક્કજ ક્યાં છે ?, તેઓને તો
કલ્પવી પડી અને અંતમાં બ્રહ્મા અને સકલબ્રહ્માંડની એમજ બોલવું પડે છે કે પહેલાં કોઈ જાતિજ ન્હોતી, માત્ર એકલાજ બ્રહ્માજ હતા. પણ તે કૃત્રિમવાદિયો
ઉત્પત્તિ કલ્પવી એ કૃત્રિમકતૃતાવાદિઓની અનિવાર્ય એ પ્રમાણે બોલતા નથી, અને સ્પષ્ટ શબ્દોથી કહે
ફરજ થઈ પડી. એટલે કહેવું જોઈએ એક
જાતિવાદની ગોઠવણી કરતાં બધી કલ્પિત ગોઠવણ છે કે પહેલાં સર્વ એકજ મનુષ્ય જાતિ હતી. આ
એ કૃત્રિમવાદિયોને કરવી પડી. તેઓનું કથનજ આડકતરી રીતે સ્પષ્ટ ઈકરાર કરાવે માં છે કે બ્રહ્માએ બ્રાહ્મણાદિની જાતિ કરી, એવું જે જાતિવાદના ભેદો અને તેનો ક્રમ કહીયે છીયે તે એક માત્ર આલંકારિક છે, બાકી કત્રિમવાદિયો બ્રાહ્મણાદિ જાતિયોની બ્રહ્માના તે બ્રાહ્મણાદિ જાતિની સ્થાપના કરવા પૂર્વે પણ મુખઆદિથી ઉત્પત્તિ માની જાતિવાદને મનાવે છે,
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ પણ તેઓએ જણાવેલી જાતિઓનો ઉત્પત્તિ ક્રમ તેમ છે કે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક હેતુપૂર્વકનો નથી તેમ વ્યવસ્થાપૂર્વકનો પણ નથી. હોતો થયો ત્યાં સુધી પ્રજામાં કોઈ પણ જાતિના મુખથી બ્રહ્માએ બ્રાહ્મણોને ઉત્પન્ન કર્યા વગેરે ભેદ જેવી ચીજ નહોતી. જો કે કુલકરોએ પરંપરાથી કહેવાયું પણ પહેલા મુખથી બ્રાહ્મણોને ઉત્પન્ન કર્યા હકારઆદિ નીતિધારાએ નીતિને ઉલ્લંઘન કરનારી કે પછી કર્યા તેનો કોઈ ક્રમ અથવા હેતુ નથી. એકની પ્રજાનું શિક્ષણ કરેલું હતું અને તેથી ભગવાનું ઉત્પત્તિ થયા પછી ક્યું નવું કારણ નવા વર્ષને ઉત્પન્ન શ્રીઋષભદેવજી કરતાં પણ ઘણા કાલથી અર્થાત્ કર્યા કે પછી કર્યા તેનો કોઈ ક્રમ અથવા હેતુ નથી. અસંખ્યાતા કાલ થવા પહેલાંથી પ્રજા વર્ગના સામાન્ય એકની ઉત્પત્તિ થયા પછી ક્યું નવું કારણ નવા વર્ણને રીતે બે વિભાગ તો પડી ગયાજ હતા. તે બે વર્ગમાં ઉત્પન્ન કરવામાં થયું ? તે પણ સ્પષ્ટ જણાવાયું એક શિક્ષક વર્ગ જેઓને આપણે કુલકર તરીકે નથીજ. વળી બ્રાહ્મણાદિક જાતિના મનુષ્યો ગણીયે છીએ, અને બીજો શિક્ષણીય વર્ગ છે કે જે મનુષ્યપણું નવેસર હોવાથી જેવી રીતે તે તે કુલકરોની નીતિઓથી શિક્ષણીય થતો હતો, સત્યસનાતનવાદિયોને મનુષ્યના બચાવ જીવન રક્ષા તે બીજો એકજ વર્ગ જેને આપણે સામાન્ય જુગલિયા અને ધર્મ આદિને માટે મનુષ્યોની જાતિવ્યવસ્થા તરીકે કહી શકીયે છીએ. સામાન્યદૃષ્ટિવાળો મનુષ્ય કરવાની જરૂર જણાઈ, તેવી જરૂર આ આ વાત તો હેજે સમજી શકે તેમ છે કે ડાય કૃત્રિમવાદિયોથી કહેવાય તેમ નથી. કારણ કે તે તેવો જમાનો હોય તેવી જાતિ કે સ્કાય તેવી અવસ્થા કત્રિમવાદિયાના મત પ્રમાણે તો બ્રાહ્મણાદિજાતિને લેવામાં આવશે તો પણ જીવન નિર્વાહનાં સાધનો બનાવવા હેલાં કોઈ મનુષ્યો કે જાતિ કાંઈ હતાંજ સિવાય કોઈપણ મનુષ્ય વ્યક્તિ જીવી શકે નહિ. નહિ તો પછી કોના બચાવ અગર જ્ઞાન માટે બ્રહ્માને તેમાં પણ જેમ ભાગ્યશાળી મનુષ્યોને જેમ માતપિતા જાતિની રચનાની જરૂર જણાય. આ વાત ધ્યાનમાં અને સગાસંબંધિયો અનુકૂલતાવાળા હોય છે અને લેવાથી સજ્ઞ પુરૂષો સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે ઈશ્વરે તેથી તેવા અનુકલ સંયોગવાળાનો જીવનનિર્વાહ સૃષ્ટિ બતાવી એને અંગે કૃત્રિમ સૃષ્ટિવાદિયોને જ્યારે ઘણોજ હેલથી અને સુખેથી થાય છે, તેવી રીતે ઈશ્વરે શા માટે સૃષ્ટિ રચી એવા પુછવામાં આવતા અથવા જેમ ભાગ્યવાળા પાલકને ગર્ભમાં આવી તે સવાલના જવાબમાં તે કત્રિમવાદિયોથી કોઈ પણ જન્મ પામવાની પહેલાથી માતાને સ્તનની હેતુ કે ક્રમ જાતિવાદમાં જેમ જણાવી શકતા નથી, દુગ્ધસહિતતા થાય તેવી રીતે તે યુગ્મિયોના વખતમાં તેમ આખા સૃષ્ટિવાદમાં કંઈ પણ હેતુ કે ક્રમ ન સકલ જીવનનિર્વાહનાં સાધનો કલ્પવૃક્ષ દ્વારા થતાં જણાવી શકાવાથી એક બાલકોની કોટીમાં ઈશ્વરને હતાં. પણ એટલી વાત જરૂર છે કે ઘણા ભાગે હેલી દઈ તે ઈશ્વરની ક્રિીડા ઈચ્છા એવા એવા સંગ્રહવૃત્તિ અને સંકોચશીલતા એ બન્ને ગુણ ગણો ઉત્તરો દેવા કેમ પડે છે તે સમજાશે, સનાતનવાદિયો કે અવગુણ ગણો પણ તેનો જન્મ વસ્તુની એ જાતિક્રમ હેતુ અને ક્રમસર જણાવેલો છે તે કેવો યોગ્ય પ્રાપ્તિના અભાવને જ આભારી હોય છે અને યોગ્ય અને સત્ય છે તે હવે તપાસીયે. તેથી દુષ્પમાઅવસર્પિણીકાલને લીધે તે યુગ્મિયોને સત્યસનાતનવાદિયો તરફથી સ્વીકારાયેલ પુણ્યની ખામીને લીધે પ્રાપ્તિની ઓછાસ થઈ અને જાતિભેદનો ક્રમ અને હેતુઓ -
તેથી સંગ્રહશીલતા અને સંકુચિતવૃત્તિ જન્મે એ અત્યાર સુધીની ભગવાન્ શ્રીરૂષભદેવજીની સમજી શકાય તેમ છે. હકીકતને જાણનારો મનુષ્ય સારી રીતે સમજી શકે (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૧૦)
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૫
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર หวะ % ระยะระยะ
સમાલોચના :
૧
ચરણદાસનો જે ફફડાટ થાય તે શોભિતો નથીજ. હજી પણ એ ફકરો જોઈ દાનતની શુદ્ધતા કેવી છે તે જોવું.
શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ જે કહ્યું તેજ સાચું અને શંકા વિનાનું એ માન્યતા જો પ્રમાણિક હોય તો શક્યમાં પ્રવૃત્તિ અને અશક્યમાં સદેહણા હોવી જોઈએ', આ વદનારે અવિરતિસમ્યગ્દષ્ટિઓ શ્રીકૃષ્ણ મહારાજ જેવા આલોકના કાર્યોની સિદ્ધિ માટે પૌષધ ઉપવાસાદિક કરતા અને આત્મકલ્યાણની દૃષ્ટિએ નહોતા કરી શકતા એ દેખીને શું તેઓને અપ્રમાણિક માનનાર ગણતા હશે? શક્યમાં થતી પ્રવૃત્તિ સદેહણા પૂર્વકનીજ હોવી જોઈએ. શક્યની પ્રવૃત્તિ અને અશક્યની સદેહણા એ સાધુનું ચિન્હ છતાં અવિરતિ અને દેશવિરતિને એ લક્ષણ લગાડનારો વસ્તુને સમજતોજ નથી એમ કહેવાય. ખરી રીતે તો પ્રમત્તસાધુને પણ એ લક્ષણ લાગુ થાય તેમ નથી. અપ્રમાદિસાધુઓ માટે શક્યની પ્રતિપત્તિ અને અશક્યની માત્ર સદેહણાજ હોય. પૂરેપૂરા વીર્યાચારને પ્રવર્તાવવાળા તેવા ગણાય એ સ્વાભાવિક છે.
(જૈન પ્રવચન) ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના શાસનને માનનારાઓને ભૂલની જાણ થતાને તે સુધારતાં ભડકો સળગે નહિ. ભડકો સળગે ત્યાં જાણવુંજ નકામું ગણાય. પણ એ હકીકત ચરણદાસને તો જરૂર સમજાવવી જ જોઈએ. ભૂલ થઈ છે. સુધારવી છે. એમ છતાં
સર્વદા ક્રોધરરહિત વીતરાગજ હોય અને તે કોઈને લબ્ધિ ફોરવી સજા કરે નહિં, આ સાદું સત્ય ન સમજાય ન મનાય કે ન બોલાય, તેને જૈનશાસન કે વીરશાસન પરિણમ્ ગણે તેનેજ ધન્ય છે.
(વરસાસન) સહેતુક કે નિર્દેતુક કોઈપણ લખાણથી વાચકવર્ગને ક્રોધ કે અભિમાનાદિ જાગે તો તેનો મિચ્છામિ દુક્કડ દઈએ એજ હિતમાર્ગ છે. હેતુનો સુધારો નિર્દેતુકની સામણા જ કરે તેનું કલ્યાણજ છે.
(જૈન) જૈનશાસન માનનારાઓની આદ્યકર્તવ્યતાજ ત્યાં છે કે જે આજ્ઞાયુક્ત અનુષ્ઠાન હોય એ વાત સર્વપ્રકારે સત્ય છતાં જેઓ અવ્યામિઆદિ દોષોને ન માનતા હોય તેઓજ આજ્ઞાને પ્રયોજક તરીકે ન માનતાં સહચાર તરીકેજ માને. ૩ પાસ નલ્થિ એ વાતનો વિચાર કરવો જરૂરી છે.
(જૈન પ્રવચન)
૧
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૬
સુધાસિંધુ એ ઝેરનો ઝરો કેમ ?
૧ શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનના શાસનની સ્થાપના મિથ્યાત્વાદિના નાશદ્વારા જીવના ઉદ્ધાર માટે થઈ છે, છતાં જો તેજ શાસન આત્માનું શત્રુ બની મિથ્યાત્વ કષાયઆદિનું પોષક બને તો ખરેખર સુધાસિન્ધુ તે ઝેર.
૨
૩
૪
૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૬
અનાદિકાલથી અનંતા પુદ્દગલ પરાવર્તો રખડી ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર મહારાજનું શાસન પામ્યા છતાં આત્માના સાધ્યનું લક્ષ્ય જાગ્યું નહિ તો સુધાસિંધુ તે ઝેર.
આ આત્મા અનાદિકાલથી કષાયને જોરે કર્મજંજીરમાં જકડાઈ ગયેલો હોઈ સંસાર કારાવાસમાં કારમી વેદના અનુભવે છે, એ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને જણાવેલ અવ્યાહત સત્ય જો સમજાઈ જાય નહિ અને જૈનશાસ્ત્રનો સ્ત્રોતા કે વક્તા જો તત્વના રસમાં નહિ ઝીલતાં કષાયની કોટડીમાં કેદ થાય તો સુધાસિંધુ તે ઝેર.
આત્મા પોતાના સાચાસ્વરૂપને સમજે અને તેને પ્રકટ કરવા તૈયાર થાય, એ સુધાસિંધુ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાન્ પાસેથી મેળવ્યું છતાં જો આત્મા અધિક આવરાય તો સુધાસિંધુ તે ઝેર.
આત્માનો ઉદ્ધાર કરવા માટે શ્રીદેવ ગુરૂ અને ધર્મનું આલંબન છે, એ વાત શ્રીદેવાદિની આરાધનામાં ન રહે અને તે આરાધના દેશ કુટુંબ ધનધાન્ય માન સનમાન યશઃ કીર્તિ કે આહારપરિવારાદિના ધ્યેયવાળી થાય તો સુધાસિંધુ તે ઝેર.
અવ્યાબાધપદને આપનાર અબાધિત શાસનને પામ્યા છતાં જો તેજ શાસન આત્માને વ્યાબાધા આપનારપણે પરિણમે તો સુધાસિંધુ તે ઝેર.
૭
८
૯
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
આત્માને ઓળખનાર ચૌદરાજલોકમાં અને ચારે ગતિમાં ન મલ્યો છતાં અપૂર્વ ચિંતામણિ જેવા ભગવાન્ મળ્યા છતાં આત્મા આત્માને ઓળખે પણ નહિ અને જડજીવનમાં જોડાયાં કરે તેનો સુધા સિંધુ તે ઝેરનોજ સિંધુ છે. આત્મા પોતાના સ્વરૂપજ્ઞાનાદિને સમજે એ ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજના શાસનનો પ્રભાવ છે છતાં શબ્દાદિકવિષયોમાં વલખાં મારે તે સિંધુ સુધાનો કે ઝેરનો ગણવો ? અધમશબ્દથી ડરવાવાળો વર્ગ નિયમિતઃ ભદ્રને પામવાવાળો ન હોય, પણ અધમ પ્રવર્તનથી ડરવાવાળો વર્ગ જરૂર ભદ્રને નજીકમાં પામનાર હોય છે, એવું જ્ઞાન સુધાનો સિંધુ છે, છતાં તેનું સૂચક સર્વજ્ઞનું વાક્ય અધમશબ્દને ગળે વળગાવનાર થાય તો તે સિંધુ નહિ સુધાનો. પરંતુ ઝેરનો એ ચોક્કસ છે.
૧૦ અનન્તઅવસર્પિણીઆદિની કાયસ્થિતિને પરિણામે આ પામરને પરમપાવન રસ્તે ચડાવનાર ચઢીયાતા નરભવની પ્રાપ્તિ એ સુધાસિંધુ છે. પરંતુ તેનો ઉપયોગ સંવર અને નિર્જરાની પ્રાપ્તિ અને વૃદ્ધિ માટે ન થાય અને આશ્રવની વૃદ્ધિ માટે ઈન્દ્રિયાદિની અધીનતાથી થાય, તો નરભવ સુધાસિંધુ નહિ પણ ઝેરનો ઝરો.
૧૧ અવ્યાબાધપદને પમાડી સાદિઅનંતના ભાંગે
શાસ્વતસુખ આપવાવાળો આસ્રવવાદિના હેયપણાની અને સંવરાદિના ઉપાદેયપણાની બુદ્ધિવાળો જે ધર્મ છે એજ જો નિયાણા કે આશંસા દોષથી વિષયોની વિષમતાને વધારનાર થાય તો આનાથી સુધાસિંધુ એ ઝેરનો ઝરો થાય છે એવી હકીકતમાં બીજું દૃષ્ટાન્ત કર્યું ?
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.પ-૬-૧૯૩૬
દ્વારકતી અમોધદેશના
આગમદાર
(દેશનાકાર
22
(ભગવતી*
એ.
જિક,
જિm
દવે |
感器婆婆發梦婆婆梦签簽證簽發發發發学變變聲器
'
:
: '
:
'
-: જેનદર્શનરૂપી દુર્બન :
(ગતાંકથી ચાલુ) શું આત્મા નિર્ગુણ છે ?
અવકાશજ રહેવા પામતો નથી. બીજી બાજુએ ઈન્દ્રિઓ અને પદાર્થોના બૌદ્ધોની બુદ્ધિની બાલીશતા સંયોગો દ્વારાએજ કે જ્ઞાન થાય છે, તેનેજ એ માત્ર ન્યાયવાદીઓ, વૈશૈષિકો, સાંખ્યવાદીઓની જ્ઞાન માનીએ; તો આત્માના સ્વરૂપદ્વારાએ જે જ્ઞાન આ વિષયમાં શું માન્યતા છે એ આપણે જોઈ ગયા થાય છે, તે જ્ઞાનને માનવાને અવકાશજ રહેતો નથી. અને તેમની માન્યતાનું પોકળપણું પણ આપણે જોઈ પ્રત્યક્ષ ઈદ્રિયોને પદાર્થનો સ્પર્શ થાય અને તેથીજ લીધું. હવે મીમાંસકો આ વિષયપરત્વે શું કહે છે જે જાગૃત્તિ થાય તેજ એકલું જ્ઞાન હોય અને બીજાને તે જરા જોઈ લઈએ બિચારા મીમાંસકો તો પોતાને જ્ઞાન માનવાની ના પાડવામાં આવતી હોય તો મોઢેજ એકરાર કરે છે કે તેવો ન વિદ્યતે શોપ આત્માના સ્વભાવ દ્વારા સેંકડો વસ્તુઓનું જ્ઞાન થાય સર્વજ્ઞાવિશેષો અર્થાત સર્વજ્ઞ માનો છો તેવો છે એ સઘળા જ્ઞાનને આપણે ફેંકી દેવું પડે છે ! કોઈ દેવજ જગતમાં નથી, એટલે કોઈના પણ એ રીતે ચાયવાદીઓનો વાદ નકામો થઈ પડે છે. અભિપ્રાયને આત્મામાં કેવળજ્ઞાન છે એ વસ્તુજ હવે સાંખ્યદર્શનના વિચારો કેવા છે તે તપાસી રહેતી નથી. બૌદ્ધો તો વલી આ વિષયમાં બધા કરતાં જોઈએ. સાંખ્યદર્શનકારનો મત જોઈએ તો તેઓ કાંઈ જુદીજ વાંસળી વગાડે છે. તેમનો સિદ્ધાંત “વર આત્માને નિર્ગુણ માને છે. આત્માને તેઓ કર્તાએ મર્યો કે જાન બળી ગઈ” તેના જેવો છે. બૌદ્ધો કહે નથી માનતા અને ગુણવાળોએ નથી માનતા. છે કે વસ્તુનો સર્વથા અભાવ થવો તેનું નામ મોક્ષ આત્માને તેઓ નિર્ગુણ માને છે એટલે આત્મામાં છે. હવે વિચાર કરવાની વાત છે કે વસ્તુનો અભાવ કેવળજ્ઞાન રહેલું છે એ કહેવાનો પણ તેમને એનેજ જો મોક્ષ માની લઈએ તો તો એમજ માનવું
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ પડે છે કે મોક્ષ એટલે આત્માનો અભાવ ! દીધો છે, પરંતુ વાસ્તવીક રીતે જીવ એ શું છે, તે આત્માનો અભાવ તે મોક્ષ ?
કેવો છે, તેના શા લક્ષણો છે, તેના ક્યા ક્યા ગુણો
છે, એ વાત જાણીને જીવને કહ્યો હોય એવું એક આત્માનો અભાવ એનેજ જો મોક્ષ માની
' માત્ર સર્વજ્ઞ ભગવાન સિવાય બીજા કોઈના સંબંધમાં લઈએ તો તો પછી કેવળજ્ઞાન જેવી ચીજ
જ બનવા પામ્યું નથી. માનવાનીજ બાકી રહેતી નથી. મોક્ષમાં જયાં જીવના સદભુતપણાનો સંપૂર્ણ અભાવ છે ત્યાં કેવળજ્ઞાનવાળા એકલો જીવ જાણે બસ નથી. જીવનું અસ્તિત્વ પણ માની શકાતું જ નથી. હવે જીવને અને તેના જ્ઞાનગુણને જાણવો એટલુંજ આ બધા તત્વજ્ઞાનીઓના તત્વોનો વિચાર કરીએ બસ નથી. જીવને જાણવો તેના જ્ઞાનગુણ આદિને તો માલમ પડે છે કે જીવનું સાચું સ્વરૂપ આ જાણવા, તેને રોકનારા કર્મોને જાણવા, તેનો બધામાંથી એકેના ખ્યાલમાં આવ્યું નથી, અર્થાત્ આ યોપશમ વગેરે જાણવું, એ સઘળું જાણીને જીવને બધાઓએ શરીરમાં રહેલી ચેતનાને જીવ કહી દીધો જીવ કહેવો એ જૈનશાસ્ત્ર સિવાય અન્યત્ર કોઈ પણ છે. તે માત્ર સર્વજ્ઞ ભગવાનનો અનુકરણ રૂપે છે, સ્થળે બનવા પામ્યું નથી. કોઈ પણ દર્શનાદિનો અથવા માત્ર ખ્યાલ રૂપે છે, પરંતુ જીવશબ્દનો વિચાર એટલે સુધી જઈ શક્યો નથી. સ્વરૂપ વગેરેને પ્રયોગ જીવનું સાચું સ્વરૂપ જાણીને તો એકેય જાણ્યા વિનાજ અન્યઆસ્તિકોએ જૈનોના સંસર્ગથી દર્શનવાદીએ કરેલો જાણવામાં નથી. અરે કર્યોજ જીવને જીવ કહી દીધો છે, એટલે જ એ વિષયમાં નથી !! જીવનું સ્વરૂપ વિચારીને તેના જ્ઞાનગુણને જૈનશાસ્ત્ર સર્વોપરિતા ભોગવે છે. આ ક્ષેત્રમાં બીજા જાણીને તેની ચેતનાને જાણીને તેને અનુભવીને તેને શાસનોને મુકાબલે જૈનશાસ્ત્ર સર્વોપરિતા ભોગવે છે જ્ઞાનથી પ્રત્યક્ષ રીતે જોઈને તત્પશ્ચાત્ જીવશબ્દનો તેનું કારણ શું એ હવે વિચારી. બીજા શાસ્ત્રનો તેમના પ્રયોગ જો કોઈએ પણ કરેલો હોય તો તે એક માત્ર વિચારસાગરના છેક છેલ્લે હિલોળે પણ, જીવ તેનું જૈન દર્શનેજ કરેલો છે, બીજાએ કરેલો નથી !! સ્વરૂપ અને કર્મ ફિલોસોફીને જાણતા નથી ત્યારે હીરાને ઝવેરીજ જાણે.
એજ વાત સર્વ સર્વજ્ઞજિનેશ્વર ભગવાન તેમજ
- આસન્નોપકારી શ્રી પાર્શ્વનાથજી અને ભગવાન જીવનું સાચું સ્વરૂપ જાણીને જીવને કોઈએ
શ્રીમહાવીરદેવના શાસ્ત્રમાં પહેલેજ પગથીએ જીવ કહ્યો જ નથી, ઝવેરીના બચ્ચાના ઉદાહરણ શીખવાની હોય છે. અહીં યાદ કરો. ઝવેરીનો બચ્ચો સાચા હીરાને હીરો કહે છે, પરંતુ તે તોલ, માપ, તેજ, તેનું મૂલ્ય એમાંનું બાળપણાની ગળથુથી. કશુંજ જાણતો નથી, તે હીરાને હીરો કહે છે તેમાં જૈનશાસનની દૃષ્ટિએ તો બાળપણમાંજ તેની ભવિતવ્યતાજ કારણભૂત છે. ભવિષ્યતાને ગળથુથીમાંજ એ વસ્તુ આપવાની છે કે જીવ યોગે તે હીરાને હીરો કહે છે. પરંતુ હીરાના સ્વરૂપ અનાદિનો છે, ભવ અનાદિનો છે, અને કર્મસંયોગ વગેરેને તે જરાય જાણતા નથી, હીરાના સ્વરૂપને પણ અનાદિનોજ છે, જીવના અચાન્યગુણો અને તેના તેલમાપને તો માત્ર ઝવેરી હોય તેજ સમજવાને માટે પણ સૌથી પહેલાં જીવ અનાદિનો જાણે છે, એજ પ્રમાણે જૈનદર્શન અને અન્ય દર્શનોએ છે એ વાત જાણવાની જરૂર છે. જ્યાં સુધી જીવ સંબોધેલ જીવ શબ્દ પરત્વે સમજવાનું છે. જૈનોના અનાદિનો છે એ તમે સમજી શકવાના નથી ત્યાં સંસર્ગથી અન્યદર્શનવાદીઓએ જીવને જીવ કહી સુધી જીવન ગુણ અને તે ગુણના આવરણરૂપ કર્મો
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૯
પણ અનાદિનાં છે, એ વાત તમે સમજી શકવાના નથી. જીવને તો અનાદિનો માનીએ. તો પર્યાય એમ પણ માનવુંજ પડે છે કે જીવનો જે ગુણ છે તે પણ અનાદિનો છે, અને જો જીવનો કેવળગુણ અનાદિનો છે એમ માનીએ તો જીવના કેવળગુણને રોકનારા કર્મો તે પણ અનાદિનાજ છે, એમ માનવું પડે છે. હવે એથીય આગળ વધો. જીવને તમે અનાદિનો માન્યો જીવના કેવળગુણને પણ તમે અનાદિનો માન્યો અને એ કેવળગુણને રોકનારા કર્મો પણ અનાદિના તમે માન્યા તો એ ત્રણ પરથી એક ચોથી વાત તમારે માનવીજ રહે છે. આત્મા અનાદિ ખરો કે નહિ ?
શ્રી સિદ્ધચક્ર
એ ચોથી વાત કઈ તેનો વિચાર કરો. એ ચોથી વાત એ છે કે, જો જીવ તેનું કેવળજ્ઞાન અને તેને રોકનારાં કર્મો પણ અનાદિના છે, તો પછી એની મેળેજ સિદ્ધ થાય છે કે ભવભ્રમણ એ પણ
અનાદિનુંજ છે. જીવ અનાદિનો છે, કર્મસંયોગ અનાદિના છે, ભવભ્રમણ અનાદિનું છે. એ સઘલું અનાદિનું ક્યારે માની શકાય, કે જ્યારે આત્માને તમે અનાદિનો માનો તો, જો આત્મા અનાદિનો નથી તો આત્માનું કાંઈપણ અનાદિનું તમે માની શકતા
નથી. અને જો તમારે આ સઘળું અનાદિનું માનવું હોય તો તમારે આત્માને પણ અનાદિનો માને છુટકો છે. આપણે આવી પ્રૌઢ માન્યતા ન રાખીએ અને માત્ર આ ભવ પુરતુંજ જોયા કરીએ તેમાં આપણો દહાડો વળવાનો નથી. તેની ખાતરી રાખજો. આપણે જે જોઈએ છીએ, તે માત્ર એક ભવપુરતું- વર્તમાન ભવપુરતુંજ જોઈએ છીએ. તેની આગળ પાછળ જોવાની આપણે તસ્દી લેતાજ નથી. આજ ખરાબ ટેવને પરિણામે આપણે વધી શકતા નથી.
દુર્બીનની જરૂર છે.
જે વસ્તુ આપણી દૃષ્ટિમર્યાદામાં આવી શકે છે
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
તે વસ્તુને આપણે પાંચસો વાર જોઈએ છીએ. પરંતુ જે ચીજ આપણી દૃષ્ટિમર્યાદામાં આવતી નથી તે જોવાને માટે દૂરદર્શકયંત્રની જરૂર પડે છે. દૂરદર્શકયંત્ર વિના આંખો દૂરની ચીજ જોઈ શકતી નથી, તે જ પ્રમાણે શ્રીસર્વજ્ઞ ભગવાનોની વાણીરૂપી દૂરદર્શકયંત્ર વિના આપણે આપણા આગલા પાછલા ભવોને પણ જોઈ શકતા નથી, અર્થાત્ તેને વિષે વિચાર પણ કરી શકતા નથી. પ્રભુ સર્વજ્ઞભગવાનના વચનો એ આપણે માટે દુર્બિન છે. દુર્બિનથી દેખાતો પદાર્થ તમે વિના દુર્મિને જોવા પ્રયત્ન કરો તો તમે તે જોઈ શકતા
નથી, તેજ પ્રમાણે ભગવાનના વચન વિના આપણે પણ ધાર્મિક ક્ષેત્રની વસ્તુઓને વિચારી જોવાને માટે શક્તિમાન નથી. અર્થાત્ ભગવાનના વચનરૂપી દુર્બિનની આપણે અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. વિવેકચક્ષુ પણ અહિં નકામા
આપણો જીવ જો ભગવાનની વાણીરૂપી દુર્બિન ન વિવેકચક્ષુ એ પણ દુર્બિન વગરની આંખ છે. રાખે, તો તેનું પરિણામ એ આવે કે આપણે માત્ર આ જન્મ પુરતું જ દેખી શકીએ. તેથી તે એક અંશ પણ વધારે નજ જોઈ શકે. દુર્બિન ચઢાવીને દેખીએ
તો
પણ જેટલી શક્તિવાળી દુર્બિન હોય તેજ પ્રમાણે તેમાંથી જોઈ શકાય તેથી બીજા પ્રકારની વસ્તુ તેમાંથી દેખી શકાતીજ નથી. આંખે દુર્બિન ચઢાવીને જોઈએ છીએ ત્યારે દૂરની વસ્તુને આપણે જોઈ શકીએ છીએ પરંતુ તેજ દુર્બિન જો આંખેથી કાઢી નાંખો તો તમે તત્પશ્ચાત્ પહેલાંનો દેખાવ જોઈ શકતા નથી. આપણા આત્મા માટે એજ રીતે ભગવાનનું વચન દુર્બિન છે, જ્યારે આપણે એ દુર્બિન લગાડીએ છીએ ત્યારે અનાદિનું અતીતકાળનું અને અનાગતકાળનું જ્ઞાન ધરાવી શકીએ છીએ જ્યાં એ દુર્બિનનો ત્યાગ કરી છીએ કે અતીત અનાગતને દેખતા આપણે બંધ થઈએ છીએ.
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪00
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.પ-૬-૧૯૩૬ જિનેશ્વરના પ્રવચનની મહત્તા
દુર્બન લગાડવુંજ નહિ, ને આપત્તિ જોવી પણ નહિ દુબનરૂપી ભગવાન શ્રી તીર્થંકરદેવોની વાણી અને આપત્તિની ભયંકરતા સમજવી પણ નહિ આપણા આત્માને માટે કેટલી ઉપયોગી છે તે આથી તમારા આવા વિચારથી તમારા ઉપર આપત્તિ જાણી શકાય છે. પરંતુ છતાં આપણે ત્યાં અવળી આવવાની અટકવાની નથી. તમે દુર્બિનમાં જુઓ ખોપરીના એવાં માણસો પડેલા છે કે જેઓ એમ તા.
એ છે તો પણ તમારા ઉપર આપત્તિ આવશે અને નહિ કહેવાને તૈયાર થઈ જાય છે કે આતો દુર્બનનો રસ
Mો જોશો તો પણ તમારા ઉપર આપત્તિ તો આવશે, કાચજ નકામો અને ભ્રમ ઉપજાવનારો છે. જે કાચ માત્ર દુબિનથી જોવાથી તો એ લાભ થશે કે તમો અલૌકિક ગુણવાળો છે, જે કાચ દરની વસ્તુઓને આપત્તિને જાણી શકશો અને તેમાંથી બચવાનો માર્ગ આપણને દેખાડે છે, તે કાચની ઉપયોગિતા સમજી
તે પણ વિચારી તેને વર્તનમાં મૂકી શકશો. શકાય એવી છે. પરંતુ અજ્ઞાનતાને લીધે કેટલાક મોક્ષ અને નિગોદ મુખાનંદી એ કાચનેજ દોષવાળો કહી દેવા તૈયાર દર્બનનો આવો ફાયદો છતાં જે મૂર્ખ માણસ બની ગયા છે !! વળી એજ રીતે જૈનપ્રવચન પણ એ ફાયદો ઉઠાવવાની ના પાડશે તેને આપણે ડાહ્યો આપણા આત્માને અતીત અનાગત સમયને બતાવે
તો નહિજ કહી શકીએ, પરંતુ મૂખેંજ કહી શકીએ. છે, માટે કેટલાક કહે છે કે જૈનપ્રવચન રૂપી એ તેજ પ્રમાણે જૈનપ્રવચનરૂપી દુર્બનનો ઉપયોગ દુબીન લગાડીએજ નહિ. એ દુબનમાંથી જોવાની
કરવાની પણ જે ના પાડે છે તે બેશક મૂર્ખાજ છે? તસ્ક્રીજ ન લઈએ તો કેવું સારું કે દેખવું યે નહિ
દુર્બનનો એ ગુણ છે? જે વસ્તુ સીધી સાદી આંખે અને દાઝવું યે નહિ !! આવો વિચાર કરીને કોઈએ દુર્બન આંખે લગાડવાની જ ના પાડે તેને કેવી રીતે
? દેખી શકાતી નથી તે વસ્તુને દુર્બન દેખાડી આપે
છે. એજ પ્રમાણે જૈનપ્રવચનરૂપી મહાન દુબીન પણ સમજાવવો તેનો વિચાર કરો.
જે આપણે આંખે નથી નિહાળી શકતા તે બતાવી તે ફુટેલા ભાગ્યવાળો છે.
અપે છે. આપણો ભૂત અને ભવિષ્યકાળ આપણે - જે આવી વાતો કરે છે તેને ફૂટેલા જોઈ શકતા નથી, એ સઘળું જીનેશ્વરના પ્રવચનરૂપ ભાગ્યવાળોજ માની લેવો જોઈએ. છતાં તેવાને પણ દુબીન આપણને બતાવી આપે છે આ દુર્બન આવું સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરવો એ તો આપણી ફરજ મહાન હોવા છતાં જે માણસ આ દુર્બનનો ઉપયોગ છેજ. જો આપણે એ ફરજ ન બજાવીએ તો આપણે ન કરે અને દુર્બનના કટકા કરી નાંખવા તૈયાર પણ માત્ર ભૂલેલાજ ગણાઈએ. ધારો કે દૂરથી કોઈ થાય તેને તમે કેવો કહેશો ? કંઈપણ શંકા વગર એક ભયંકર સિંહ દોડી આવે છે. તમે દુબન આપણે એવા માણસને મૂર્ખનીજ ઉપમા આપવી લગાડીને એ સિંહને જોશો તો તમારી ખાત્રી થશે પડશે. કે તમારે માથે અમુક આકરી આપત્તિ આવી પડે છે.
વાંદરાને દુર્બીન ન શોભે છે, અને તેથી તમે એ આપત્તિમાંથી બચવાનો માર્ગ શોધી કાઢશો ! પરંતુ તમે એવો વિચાર કરશો કે
દુર્બન જો માણસ પોતાની આંખે લગાડે તે જો દુબનમાંથી જોઈશું તો સામેથી આવી પડેલી એનું રહસ્ય તે પામી શકે છે. પરંતુ તેમના કરતાં આપત્તિ દેખાશે અને આપત્તિ દેખાશે એટલે તેનો જો વાંદરાની આંખોએ દુર્બન બાંધીએ તો શું થાય પ્રતિકાર કરવો પડશે, તેના કરતા બહેતર છે કે ? પરિણામે વાંદરો દુર્બનનો દાટજ વાળી નાંખે ?
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ વાંદરાને દુર્બન બાંધે તો તે સીધોજ ભડકીને કાંઈનું તમે તે છોડવા પણ માંગતા નથી, અને દુર્બન વડે કાંઈ કરી બેસે અને એજ દુબન જો માણસોને આપો દૂરની વસ્તુ જોવાનો પણ તમારો મનોભાવ છે, પરંતુ તો તેઓ એનો સારો ઉપયોગ કરી લે છે. તો પછી ધારોકે દુબન પછી એકાદ મોટો પટ આડે આવે એમાં વાંદરાનો દોષ માનશો કે દુર્બનનો? કોઈપણ તો શું તમારું દુર્બન તમોને કામ આપી શકે ખરું? માણસ સહેલાઈથી કહી શકશે કે વાંદરો દુબીનનો જવાબ એજ મળશે કે નહિ ! દાટ વાળે છે એમાં દુર્બનનો વાંક નથીજ પરંતુ સંસ્કાર ટાળો. દૃષ્ટિનોજ દોષ રહેલો છે. એજ રીતે જે દુર્બનનું
દુર્બન પાસે રાખવાની તેનો પુરેપુરો ઉપયોગ મૂલ્ય સમજે છે તેવો વિવેકવાળો જૈનશાસન પામેલો
જ કરવાની અને તે દ્વારા દૂરની વસ્તુઓ જોવાની એ દુર્બનના ઉપયોગ વડે પોતે તરી જાય છે. જ્યારે
તે તમારામાં પુરેપુરી આકાંક્ષા હોય તે છતાં જો આડો ચંચળ પ્રકૃત્તિવાળા વિષયકષાયનાજ રસીયાઓ 1
* પટ આવતો હોય તો તમારો જીનેશ્વર પ્રવચન રૂપ જીનેશ્વરના પ્રવચનરૂપ દુબનનાર છિદ્રો શોધવા
દુર્બન તમારી પાસે હોય તેનો તમે પૂરેપૂરો ઉપયોગ માંડે છે ? અને જ્યારે તેમને જૈનપ્રવચનના કાંઈ
કરવાને ચહાતા હો અને તે દ્વારા તમે ભૂત, ભવિષ્ય, પણ છિદ્રો નથી મળતા ત્યારે તેઓ પોતાનાજ છિદ્રો
મોક્ષ નિગોદ આદિ જાણવા માંગવા હો, તે છતાં પ્રવચનને શીરે ઓઢાડી દેવાને તૈયાર થઈ જાય છે?
પણ જો ખરાબ સંસ્કાર રૂપી પડ વચ્ચે આવી જાય દુર્બન પછી પડદો આવે તો ?
તો તમારી ધારણા પૂરેપૂરી ફળી શકે નહિ. એ ખરાબ વિવેકવાળો આત્મા જેમ દુર્બનનું મૂલ્ય આંકી સંસ્કાર રૂપ પડ વચ્ચે ન આવે તે માટે શો માર્ગ શકે છે તેજ પ્રમાણે જેઓ આત્માર્થી છે, જેમને જીવ લેવો તે વિચારો. એને માટે શાસ્ત્રકારોએ એજ માર્ગ અને ભવનું સ્વરૂપ જાણવું છે, તેઓ તે આ દુર્બન બતાવ્યો છે કે (૧) આત્મા અનાદિનો છે (૨) કર્મ ઉપરવારી જવાનાજ જવાના ! દૂરની વસ્તુ જોવાની અનાદિના છે અને (૩) ભવસંયોગ પણ અનાદિનો આકાંક્ષાવાળાને દુર્બન હંમેશા રાખવું એ કર્તવ્ય છે, છે. એ સંસ્કારો ગળથુથીમાં દરેકને પાવાની જરૂર તેજ પ્રમાણે આત્મકલ્યાણની ઈચ્છાવાળાએ પ્રભુ છે. જેનામાં આ સંસ્કાર પડ્યા હશે તેને ખરાબ પ્રવચનરૂપી દુબન હમેશાં રાખવું એ, તેનું કર્તવ્ય સંસ્કાર પડવા પામશે જ નહિ અને તે બહુજ છે. હવે એ દુબન હંમેશાં પોતાની પાસે રાખવાની સુખપુર્વક એ દુર્બનને - જૈન પ્રવચનને વાપરી ભૂત, ભાવના ક્યારે ઉત્પન્ન થાય ? તેનો વિચાર કરો. ભવિષ્ય, મોક્ષ, નિગોદ આદિ જોઈ શકશે. પણ અને એ દુર્બન હોવા છતાં પણ તે નકામું ન થઈ સંસ્કારો પડવાથી કેવી રીતે ફાયદો થાય છે તે હવે પડે એવું ક્યારે બને? તે વિચારો. તેમે દુર્બન લઈને જોઈએ. છે તે દ્વારા બહાર જોતા હો, તમોને દુર્બન પ્રિય છે,
(સમાપ્ત)
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
પ્રશ્નકાર:ચતુર્વિધ સંઘ,
શ્વસાધાનશ્રાસ્ટ: ક્ષકટ્ટારત્ર પાટૅગતિ આગમોધ્ધારક
શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
રાવાળા
જ
જ.
પ્રશ્ન ૮૨૧ - ગણધરમહારાજા અંગપ્રવિષ્ટની અનુકુળતા પડે માટે જેમ વ્યાકરણશાસ્ત્રોમાં પ્રથમ ! રચના ક્યા અનુક્રમે કરે?
સંજ્ઞા વગેરે પ્રકરણો કરવાં પડે છે તેમ પરિકર્મ અને સમાધાન - ગણધરમહારાજા દીક્ષા લીધા પછી સૂત્રોની રચના કરવી પડે છે. પછી પૂર્વોની વ્યાખ્યા ત્રિલોકનાથને એક પ્રદક્ષિણા કરી ખમાસમણથી
શશી શૈલીઆદિને માટે વર્તમાનસૂત્રોની વ્યાખ્યા માટે જેમ પાદપતિત થઈ હિં તત્ત એમ પ્રશ્ન કરે અને અનુયોગદ્વાર ગણાય છે તેવી રીતે પૂર્વાનુયોગની ત્રિલોકનાથ ઉત્તર આપે કે ૩પ૬ વા, પછી બીજી રચના ગણાય, અને જેમ દશવૈકાલિક આચારાંગ પ્રદક્ષિણા કરી પાદપતિત થઈ બીજી વખત નિ યાવત્ પંચપરમેષ્ઠિનમસ્કાર આદિસુત્રોમાં ચૂલિકાઓ એમ પુછે, ત્યારે યુવેરું વી એમ કહે. અને ત્રીજી હોય છે, તેવી રીતે પૂર્વગતના અંતમાં તે તે પર્વોને વખત પ્રદક્ષિણા કરી પાદપતિત થઈ એમ અંગે જે ચૂલિકાઓની જરૂર હોય તે રચાય. જો કે પૂછે ત્યારે યુવે વી એમ કહે. આવી રીતે થયેલા ચૂલિકા વસ્તુ દરેક પૂર્વની જુદી જુદી છે ને તે તે ત્રણ પ્રશ્નોત્તરોને નિષદ્યા કહેવાય છે અને તે ત્રણ જૂથના સાથજ ત ત પૂવના ચૂલિકા છે, પણ જેમ નિષદ્યાથી તે ગણધર મહારાજાઓને ગણધર આચારાંગને અઢાર હજાર પદવાળું માન્યું તેમાં માત્ર નામકર્મનો ઉદય થાય અને ઉત્કૃષ્ટ એવાં મતિ અને પ્રથમ શ્રુતસ્કંધનુંજ માન લીધું, તેવી રીતે પર્વોનું માન શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય, પછી પ્રથમ ગણધરમહારાજાઓ વિગેરે ચૂલિકાવસ્તુ સિવાય લીધેલું હોઈને ચૂલિકા ચૌદપૂર્વોની રચના કરે અને સર્વરચનામાં પહેલી નામનો દષ્ટિવાદનો પાંચમો ભેદ ગણાય છે. આ રચના પર્વોની થાય છે માટે તેને પર્વો એવું નામ ઉપરથી શ્રુતજ્ઞાનના વીશ ભેદોનું વર્ણન કરતાં અપાયું છે. તે પૂર્વગતશ્રતને અધ્યયન કરવાની પરિકમ અને પરિકર્મસમાસ અને ચૂલિકા,
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
ચૂલિકાસમાસ એવા ભેદો કેમ ન ગણ્યા ? એવી કે અનુમતિનો નિષેધ ન કરવા આદિનો અભિગ્રહ શંકાને સ્થાન નહિં રહે. કેમકે તે બધા પૂર્વગતને ઠીક ગણાય, પણ શત્રુની દીક્ષાને અંગે અનુમતિ હોય અંગે રહેલા છે અને વસ્તુ પ્રાભૂત વગેરે પૂર્વ અને નહિ અને જરૂર પણ ન હોય તો તેના અભિગ્રહની પૂર્વના પેટાભેદો તો વીશ ભેદમાં ગણેલાજ છે અર્થાત્ જરૂર શી ? પણ આ વિચાર કરવા પ્હેલાં વ્યવહારિક બારમું આખું અંગ જે દૃષ્ટિવાદ તે બધું ચૌદપૂર્વને લોકવૃત્તિ કરતાં પણ રાજવૃત્તિ જુદી ચીજ છે. ગામ અવલંબીને રહેલું છે અને તેથી એક નવ, દસ કે અને દેશો લુટ્યા હોય, અનેક વિશ્વાસઘાતનાં કાર્યો ચઉદ પૂર્વધરની હકીકત શાસ્ત્રોમાં આવે છે, પણ ર્યા હોય, અનેક વ્હાલામાં વ્હાલા ગણેલા કુટુંબિયો પરિકર્મધર, સૂત્રધર, પૂર્વાનુયોગધર કે ચૂલિકાધર કે અન્ય મનુષ્યોને માર્યા હોય, તો પણ તેના વિરોધને વગેરે હકીકત આવતી નથી. આવી રીતે દૃષ્ટિવાદની વોસરાવવો, વૈર વાળવાની વૃત્તિને દાબી દેવી. કરેલા રચના થયા પછી સ્ત્રીયો અને અલ્પબુદ્ધિવાળાઓ નુકસાનને ખમી ખાવું, આબરૂ અને આજ્ઞા ખંડનના માટે આચારાંગઆદિઅંગોની રચના કરાઈ છે, આ ઘાને પણ ન થયો ગણવો, એટલું નહિ, પણ તેવા વસ્તુ બારીકદૃષ્ટિથી વિચારાશે તો માલમ પડશે કે મનુષ્યના આ દીક્ષાના કાર્યને અનુમોદવું અને અંગોમાં જે જે વિશેષ વૃત્તાન્તો ઉદાહરણ તરીકેનાં અનુમતિ આપવી એ ઘણી જ મુશ્કેલ લાગે. છે, તેમાં ગણધરપદવી પછીનાં પણ ઉદાહરણો બાહુબલજીની દીક્ષા વખતે ભરત મહારાજના બનવા પછી ગણધરોજ ગોઠવે છે. એટલે ઉદગારો ખરેખર તે દશાને સૂચવે છે. માટે મિત્ર તીર્થસ્થાપના વખતે રચાયેલ અંગાદિમાં આ દૃષ્ટાન્તો કરતાં પણ રાજવીઓને શત્રુઓની દીક્ષાની હતાં એમ માનવાની ફરજ પડે તેમ નથી. O અનુમોદના અને અનુમતિ બહુમુશ્કેલીવાળી છે. વળી અભિગ્રહ કરવાથી અવિરતિ ઓળંગાતી નથી.
ગુરૂ અને દેવના વૈયાવૃત્યનો તો સમ્યગ્દષ્ટિને નિયમ હોય જ. ખુદ્દ કૃષ્ણમહારાજે ચોમાસામાં ધર્મ કાર્ય સિવાય બહાર નહિ નીકળવાનો નિયમ લીધો અને પાળ્યો છે છતાં તે અવિરતિપણું છે. એ હિસાબે તેઓએ અણુવ્રત નહિ ઉચ્ચરેલાં હોવાથી એવા અભિગ્રહો છતાં અવિરતિસમ્યગ્દષ્ટિ ગુણઠાણે જ ગણાય છે. એક વાત એ પણ આ સ્થાને વિચારવાની છે કે શાસ્ત્રકારો અનુમતિની જરૂર માત્ર સોળ વર્ષની ઉમ્મર સુધી જ ગણે છે, તો મિત્ર કે શત્રુપણાનો સંબંધ તો તેથી અધિકઉમ્મરવાળાને અંગે જ હોય તો તેમાં પ્રતિબંધ કે અનુમતિને સ્થાન જ ક્યાં છે? પણ માતાપિતાને અંગે અનુમતિની જરૂર સોળ વર્ષ સુધીની છતાં રાજાની સ્વામિતા તેના રાજ્યમાં રહે ત્યાં સુધી રહે છે, અને તેથી તેની મરજી વિરૂદ્ધ કરવામાં અદત્ત ગણવામાં આવે છે અને એ જ કારણથી શ્રાવકના ત્રીજા વ્રતના અતિચારોમાં
પ્રશ્ન ૮૨૨-કૃષ્ણમહારાજાએ દીક્ષા લેવા તૈયાર થયેલાને ન રોકવો એવું મનથી ધારેલું કે અભિગ્રહ કરેલો ? અને કયા પ્રસંગને લઈને અભિગ્રહ લીધેલો? અને એવો અભિગ્રહ ક્યોં પછી તે
અવિરતિ કેમ ગણાય ? સમાધાન-બાલબ્રહ્મચારિત્રિલોકનાથ શ્રી નેમિનાથજી મહારાજના મુખારવિંદથી મહારાજા ભરત ચક્રવર્તિએ જે પોતાને આધીન એવા કુટુંબની અને બાહુબલિજી જેવા સ્ટામા પડેલા કુટુંબની દીક્ષાની અનુમોદના અને અનુમતિ આપેલી હતી. તે વાત સાંભળીને શ્રીકૃષ્ણહારાજે પણ અભિગ્રહ ર્યો હતો કે હું કોઈ પણ મ્હારો વ્હાલો કે શત્રુ હશે, પણ જો દીક્ષા લેવા તૈયાર થશે તો નિષેધ નહિ કરૂં અને અનુમોદના કરીશ તથા અનુમતિ જ આપીશ. વાચનારને સ્હેજે પોતાના દુનીયાદારીના અનુભવથી એમ લાગશે કે વ્હાલાની અનુમોદના
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
છતાં
2
ચૌરપ્રયોગ વગેરે અતિચારો કહ્યા વિરૂદ્ધરાજ્યાતિક્રમણને અતિચાર ગણ્યો. અને અપેક્ષાએ આર્યરક્ષિતસૂરિજીની દીક્ષા રાજાના ભયથી અન્યત્ર જઈને કરવામાં આવી તેથી પણ શૈક્ષનિષ્ફટિકાના દોષવાળી ગણાઈ છે. પ્રશ્ન ૮૨૩-પર્યુષણાકલ્પસૂત્ર શ્રીભદ્રબાહુસ્વામી શ્રુતકેવલિકૃત છે એમ કહેવાય છે અને મનાય છે. પણ જો તે શ્રીપર્યુષણાકલ્પસૂત્ર શ્રીભદ્રબાહુશ્રુતકેવલિજીએ કરેલ હોય તો તે શ્રીકલ્પસૂત્રમાં શ્રીમાન્ દેવર્ધિગણિક્ષમાશ્રમણ સુધીની પટ્ટ પરંપરા કેમ છે ? અર્થાત્ શ્રીદેવર્ધિગણિક્ષમાશ્રમણની પછી આ કલ્પસૂત્ર રચાયું એમ માનવું શું વ્યાજબી નથી? સમાધાન-શ્રીપર્યુષણાકલ્પસૂત્રની રચના તો શ્રીગણધરમહારાજાઓએ ચૌદપૂર્વની રચના કરી ત્યારે નવમા પૂર્વમાં શ્રી પર્યુષણાકલ્પ તરીકે કરી અને ભગવાન્ શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જ્યારે દશાશ્રુતસ્કંધનો ઉદ્ધાર ર્યો ત્યારે તે પર્યુષણાકલ્પને દશાશ્રુતસ્કન્ધના આઠમાં અધ્યયનપણે ઉદ્ધર્યું એટલે શ્રી પર્યુષણાકલ્પમાં જે જિનચરિત્ર અને સામાચારીની રચના તે તો શ્રી ગણધર અને શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી સુધી અને યાવત્ શ્રીદેવર્ધિગણિક્ષમાશ્રમણ સુધી પણ સરખી જ છે, પણ બીજી વાચના જે સ્થવિરાવલીની વાચનાની છે. તેમાં ગણધર સુધી ગણધરોની ભદ્રબાહુજી સુધી ભદ્રબાહુજીસુધીના સ્થવિરોની અને, પુસ્તકારોહણ કરતી વખતે શ્રીદેવર્ધિગણિક્ષમાશ્રમણ સુધી સ્થવિરાવલી લેવામાં આવી છે, તેથી શ્રીકલ્પસૂત્ર મૂલથી શ્રીગણધરોનું રચેલું શ્રીભદ્રબાહુશ્રુતકેવલિનુ ઉદ્ધરેલુ અનેશ્રીદેવર્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીનું લખેલું છે. એમ માનવામાં અનન્તાર્થપણું વગેરે બધુ ઘટાડી શકાય છે, સ્હેજે સમજી શકાય તેવી હકીકત છે કે સાધુઓને સર્વકાલે ચોમાસાનું અવસ્થાન કરવું યોગ્ય જ હતું અને તે કરતી વખતે જિનેશ્વરોનું વૃત્તાંત પૂર્વપુરૂષોનું વૃતાન્ત અને ચોમાસાની સામાચારીનું શ્રવણ
તા. ૫-૬-૧૯૩૬
વ્યાજબીજ છે તો પછી સર્વકાલે કલ્પની કર્ષણીયતા અને માન્યતામાં શ્રદ્ધાસંપન્નોને આંચકો આવે તેમ નથી. એટલે બુદ્ધિમાનોમાં ખપાવવાને નામે શ્રદ્ધારહિત કરવા માગે છે તેઓથી બરોબર સાવચેત રહેવું એ જ આવશ્યક છે.
પ્રશ્ન ૮૨૪-આચારાંગઆદિસૂત્રોની જે નોંધ શ્રીસમવાયાંગજી નંદીસૂત્રવગેરેમાં જણાવેલી છે તેમાં અનન્તાગમાં અનન્તા પર્યાયો અનન્તા ભાવો આદિ જે જણાવ્યું છે તે અનંતાંગમા વગેરે આખાસૂત્રના મળીને ગણવા કે એકેક સૂત્રના ગણવા ? સમાધાન-અનન્તામપર્યાય, સર્વમેવ ગિનામે યત: સૂત્ર આવી રીતે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીમહારાજે ચોક્ખા શબ્દથી સ્પષ્ટ કરેલું છે કે આખા અંગના મળીને અનન્તગમા વગેરે નહિં. પણ દરેક અંગના દરેક સૂત્રના અનન્તગમા વગેરે સમજવું અને આ જ વાત આચારાંગસૂત્રની ટીકામાં આવસંતેાં પદની તથા ક્રોધાદિપદાર્થોની વ્યાખ્યા કરતાં સ્પષ્ટ કરેલી છે. તત્વ એ કે આખા અંગના અનન્તાગમા વગેરે નહિં, પણ અંગના દરેક સૂત્રના અનંતાગમા લેવા. પ્રશ્ન ૮૨૫-સનાં નાદુન વાસ્તુમા મળ્યોવદ્દીન ન વં। ત્તો અનંતમુનિઓ પ્રત્યો બદાદરૢ સ્વાત્, હવે વતં ચાિ તથાપિ ફીક્ષ મુત્તÆફ્ ગાથાથી તેમ જ મુદ્દે જ્વમાદાવ્યું, વસું શવયં ન માનવૈ ।।શ્। એ શ્લોકથી સૂત્રના જે અનંતા અર્થો કહેવાય છે તે શી રીતે ઘટાવવા ?
સમાધાન-જગતમાં જે મનુષ્ય જેટલા જ્ઞાનને ધરાવતો હોય તેટલા જ્ઞાનના વિચારપુર્વક એકપણ
વાક્ય બોલે છે. એ વાત લક્ષ્યમાં લેઈ લેવી. પછી
વિચારવું કે સર્વજ્ઞ ભગવાનના જ્ઞાનનું અનંતપણું છે કે નહિ ? તેમજ શ્રુતકેવલિ ભગવાન જેઓ કેવલિજ્ઞાનિની માફક પ્રજ્ઞાપનીય બધા પદાર્થો જાણે
છે, તેઓ બન્ને અનન્તજ્ઞાનવાળા છે કે નહિ ? અને
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૪૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ જો તેઓ અનન્તા જ્ઞાનવાળા છે તો પછી તેઓનાં પ્રશ્ન૮૨૭-શ્રીસુયગડાંગસૂત્રના વૈતાલીયઅધ્યયનમાં દરેક વાક્યો તે અનન્ના જ્ઞાનના વિચાર શોધન પૂર્વક પ્રવ્રજ્યા માટે તૈયાર થયેલા કે પ્રવ્રજિત થયેલાને તેનાં જ ઉચ્ચરાયેલાં છે, માટે તેના અનન્તા અર્થે કહેવામાં સગાઓ રૂદનઆદિથી ભમાવવા માટે પ્રયત્ન કરે અડચણ શી ? વળી બીજી વાત ધ્યાનમાં રાખવાની એ હકીકત છાપામાં રજુ થયેલી છે તેનું તત્ત્વ શું? છે કે જ્યાં દસ કેરીયો પડી છે અને તે જાણી છે, સમાધાન-શ્રીસૂયગડાંગસૂત્રના વૈતાલીયઅધ્યયત્યાં કેરીયો છે એમ બોલનાર દશની અપેક્ષાએ જ નાદિના લેખોથી એટલું જણાવવાનું તત્ત્વ છે કે રજા કેરી શબ્દ બોલે છે, માટે તે કેરી શબ્દ દશ કેરી સિવાયની પાકી ઉંમરે પણ દીક્ષા ન જ થતી હોત તો પદાર્થને જણાવનારો, એવી લાખ સંખ્યામાં કેરીયો આ પ્રમાણે પ્રવ્રજ્યા લેતા અને પ્રવ્રજિત થયેલાને દેખીને શબ્દ બોલનારો મનુષ્ય લાખને ઉદેશીને કેરી એકદમ જોવાનું કટુંબને રોવાનું અને ઓલંભા વગેરે શબ્દ કહે છે, એવી રીતે અનન્તા જીવોમાં રહેલા દેવાનું હોત નહિં, એટલા પૂરતું એ લેખોનું તત્ત્વ છે. ક્રોધાદિકને જાણીને ક્રોધાદિ એક શબ્દ બોલનારો પ્રશ્ન ૮૨૮-શ્રીસમવાયાંગસુત્રને નામે દીક્ષા લેવા અનન્ત અર્થને કહેનારો થાય. અને આખી જીંદગીએ
તૈયાર થયેલાને કે દીક્ષિત થયેલાને બળાત્કારે પણ સંખ્યાતા જ કેવલી પણ બોલે, માટે અનન્તાનું
શ્રમણધર્મથી યુત કરે તો મહામોહનીય બાંધે એટલે કથન અશક્ય ગણાય.
સામાન્ય લેખ છે, તો પછી એમ કેમ કહેવાય છે પ્રશ્ન ૮૨૬-દિગંબરો એમ જણાવે છે કે કે શ્રીગણધરમહારાજ આદિ જેવા શાસનનાયકોની શ્વેતાંબરોના શ્રાવકોને તો આગમને હાથ લગાવવાનો હિંસા-હત્યા કરવા જેવું મહામોહનીય કર્મ બળાત્કારે પણ હક નથી એટલે શ્વેતાંબર શ્રાવકો તો આગમની દીક્ષાને તોડાવવાથી બંધાય છે ? સમીક્ષામાં સમજે જ શું ? તેમાં શું તત્ત્વ છે ? સમાધાન-શ્રીસમવાયાંગ સત્રમાં મહામોહનીયકર્મ સામાધાન-પ્રથમ તો વેશ્યા સતીને ઓલંભોદે એવો બાંધવાનાં ત્રીશ સ્થાનકો બતાવ્યાં છે. તેમાં જેવી આ દિગંબરનો પ્રસંગ છે, કારણ કે પ્રથમ તો બિચારા રીતે દીક્ષા લેવાને તૈયાર થયેલા કે દીક્ષિતને દિગંબરો શ્રીજિનેશ્વરભગવાનના વચનોનો જ સર્વથા બળાત્કારે સાધુ ધર્મથી યુત કરવામાં વિચ્છેદ માને છે અને વર્તમાનમાં જે શાસ્ત્રો તેઓમાં મહામોહનીયકર્મનો બંધ કહ્યો છે, તેવી જ રીતે છે તે બધી આચાર્યોની જ કૃતિ છે એમ માને છે, ગણધરાદિક પુરૂષોની હિંસા-હત્યા કરવાથી પણ એટલે બિચારા દિગંબરોને આગમ જેવી ચીજ જ મહામોહનીયકર્મનો બંધ કહેલો છે. એટલે સર્વથા વિચ્છેદ છે, તેથી ખરી રીતે તેઓને આગમની મહામોહનીયરૂપી સરખા ફલની અપેક્ષાએ કારણને સમીક્ષાના વિચારને જ અવકાશ નથી. વળી સરખાં ગણ્યાં છે, અને તેથી પ્રવ્રજ્યાનું તોડવું અને શ્વેતાંબરસમાજમાં શ્રાવકોને પણ છજીવનિકાય ગણધરાદિનું હણવું એ સરખાં ગણ્યાં છે, આ બાબત સુધીનું સૂત્ર અર્થ ઉભયથી અને પિડેષણાનું અર્થથી ત્રીશમોહનીય સ્થાનકનો આખો સમવાયાંગજીનો સ્વયંઅધ્યયન કરે છે, એટલુંજ નહિ, પણ આગમ અધિકાર વાંચવા અને સમજવાથી ખુલાશો થઈ શકે સાંભળવાની અને સમજવાની તો શ્વેતાંબરસમાજના તેમ છે ? શ્રાવકોને પૂરતી છુટ છે, અને તેની તપાસ કરવા પ્રશ્ન ૮૨૯ સગા સંબંધને લીધે મોહનીયના જોરે દરેક મોટા સ્થાનોમાં સારા સાધુઓની સભામાં કોઈ મનુષ્ય કોઈ મનુષ્યને દીક્ષા લેતાં રોકે તો તેને પધારીને દિગંબરભાઈઓએ પધારવું અને પોતાની
મહામોહનીયકર્મનો બંધ થાય કે નહિ ? ડીંગમારવાની ટેવ છોડવી.
સમાધાન-જો કે સમવાયાંગજીમાં મહામોહનીયના
તમ છે ?
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.પ-૬-૧૯૩૬ કારણો જણાવતાં તો દીક્ષા થાય કે થયેલી હોય તેનો દીક્ષાથી વિરૂદ્ધ થઈ શકે, અને તેને તેનું પરિણામ બળાત્કારથી ભંગ કરવામાં મહામોહનીયનો બંધ શું આવે એ સમજવું મુશ્કેલ નથી, આ જ કારણથી થાય એમ માત્ર જણાવે છે. એટલે સગાસંબંધી જમાલિ વગેરેની માતા વગેરેને અંગે વગર ઇચ્છાએ પોતાના સંબંધને લીધે દીક્ષા તોડાવે તો મહામોહનીય પણ દીક્ષાની અનુમતી આપી છે તે ઠીક જ છે. ધ્યાન ન જ બંધાય કે બંધાય જ એવું એકાંત રાખવું કે લેણદારને દાવો કરવો પડે તે દેણદારની શ્રીસમવાયાંગસૂત્રના અક્ષરોને આધારે કહી શકાય જ નાલેસી છે તેવી રીતે નાસભાગીને દીક્ષા લેવી નહિ. પણ મોક્ષમાર્ગની કિસ્મત કરતાં સંસારમાર્ગની પડે તે સગાઓની ધર્મભાવનાની જ ખામી છે. કિસ્મત વધારે આંકે તો જ એ સગાસંબંધી પણ
મી) નાથાલાલ ખેડાવાલાને જૈનયુવકો ને કાર્યકરના નારાઓને તે તે લાયક થવા માટે તમો પોતાના પોતાને સંબંધિના કુટુંબમાંથી વિધવાનો વિવાહ કરવામાં પ્રવર્તવાનું સૂચવો છો, પણ તેના કાર્યકરનારાએ પ્રથમથી જ પોતાને કે પોતાના ચક્ષુ, અને છુટેલાનેજ આગળ કર્યા છે, તે તમારી સમજણ બહાર જાય એ ઠીક નથી. યાદ રાખવું કે વિધવાઓને શીલ પાળવાની પોતાની ફરજ છે એમ શાસ્ત્રો સમજાવે છે એટલું જ નહિ, પણ દેશ અને દેશવાસિયોની પવિત્રતાનું ધ્યેય પણ એજ ટકાવે છે. સરખા હકના નામે સરકસી કરનારાઓએ કુદરતને આગળ કર્યા વિના ગર્ભધારણ પ્રસવ વગેરે કાર્યો સ્ત્રીયો પાસેથી અડધે હિસ્સે લઈને બીજી વાત વધવી એજ શોભાસ્પદ છે. ધ્યાન રાખવું કે વિધવાઓ પાસે બળાત્કારે શીલ પળાવી ન શકાય તેવી જ રીતે શીલથી ચુત થઇ જનાર સાથે સહકાર કરવાનો બળાત્કાર કોઈ દિવસ કોઈથી પણ થઈ શકે નહિ. સામાન્ય સભા પણ પોતાના કાયદાને માન ન આપનાર હોય તેને દૂર કરી શકે છે. આ વસ્તુસ્થિતિ તપાસનાર રાજા હશે તો પણ શુદ્ધબુદ્ધિ પામ્યા વિના નહિ રહે.
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ ............................................•••••••••••••••
પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા માં
અને તેના પવિત્ર કાર્યો
(ગતાંકથી ચાલુ) પર્યુષણાશબ્દના બે અર્થો હોવાથી ખ્યાલ સંવર્ચ્યુરી ગયા પછી જે વખત મળે ત્યારે એમની રાખવાની જરૂર
તપસ્યા કરે તેને અતિક્રાંતપચ્ચખાણ કહેવાય છે. યાદ રાખવું જરૂરી છે કે સંવચ્છરીના પર્વને આમ અનાગત અને અતિક્રાંતપચ્ચકખાણની સ્થિતિ પણ પર્યુષણા તરીકે ઘણી જગો પર જણાવવામાં દેખીને કોઈ પણ મનુષ્ય અટ્ટમની તપસ્યાને માટે આવે છે કેમકે પર્યુષણાશબ્દના નિયમિત અવસ્થાન
શાન તિથિનો આગ્રહ કરી શકે નહિ, પણ આની સાથે અને સંવચ્છરી બંને થાય છે, એમ આગળ જણાવી એ પણ સમજવાની જરૂર છે કે શાસ્ત્રકારોએ ગયા છીએ ?
અક્રમની તપસ્યાનું અનિયમિતપણે જણાવ્યું પણ
સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણનું તો નિયમિતપણું જ રાખ્યું, સંવછરીપર્યુષણાને અંગે કરવા જોઈતા
અને તેથી સંવચ્છરી પ્રતિક્રમવા માટે અનાગત, કે અક્રમને અંગે તિથિનો અનિયમ
અતિક્રાંત એવા કોઈપણ ભેદો, કોઈપણ શાસ્ત્રકારે, અને તે સંવચ્છરીને પર્યુષણાપર્વ ગણીને તેના કોઈપણ જગો પર જણાવ્યા નહિ, એટલે સંવચ્છરીનું અટ્ટમને અંગે શાસ્ત્રકારો દશપ્રકારનાં પચ્ચખાણ પ્રતિક્રમણ તો કોઈપણ પ્રકારે નિયમિતતિથિએ જ જણાવતાં મુખ્યતાએ પર્યુષણને માટે અનામત અને કરવું જરૂરી ગણાય એટલે પર્યુષણના પહેલા કર્તવ્ય અતિક્રાંત પચ્ચખાણ જણાવે છે, અર્થાત્ તે મનુષ્યને તરીકે સામાન્ય રીતે અદમની તપસ્યા કરવી એ નિયમિત રોગાદિકના કારણ હોય, અને તે નિયત થઈ. સંવચ્છરીના વખતમાં પોતાને રોગાદિકની તીવ્ર વ્યથા થવાનો સંભવ લાગતો હોય તો તે પર્યુષણા આવવા
અઠ્ઠમના તપની નિયમિતતાને અંગે પ્રમાદ
એક પહેલાં પણ અદમ કરી લે, અને તેવી રીતે જે વજી ઉધમની તીવ્ર આવશ્યકતા ને અટ્ટમનો સંવચ્છરીપર્વ સિવાય કે તેના આવ્યા સિવાય પહેલાં પ્રભાવ જે અક્રમ કરવામાં આવે તેને શાસ્ત્રકારો ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે નાગકેતુ સરખા અનાગતપચ્ચકખાણ કહે છે, તેવી જ રીતે જે ઉત્તમપુરૂષો તો પૂર્વજન્મમાં પણ પર્યુષણ મહાનુભાવને સંવચ્છરીની વખતે જ અટ્ટમ કરવાનો (સંવચ્છરી)ના અદમની ભાવનાવાળા હતા અને તે fભાવ છતાં રોગાદિ સંબંધી પોતાના શરીરના કારણને સંવછરીના અદમની ભાવનાનો જ એટલો બધો અંગે અક્રમ ન બન્યો હોય અને તે પર્યુષણ એટલે પ્રભાવ પડ્યો કે જેને અંગે તેઓ બીજા ભવમાં
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ મનુષ્યભવ પામ્યા અને સારા શ્રીમંતને જ ઘેર વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે એક બાજ જન્મ્યા, એટલું જ નહિ, પણ તેઓ સ્તનપાનની જ્યારે પૂર્વ ભવે શ્રીનાગકેતુએ કરેલી અટ્ટમની અવસ્થામાં જ અંદૃમ કરવાની ભાવનાવાળા આ ભાવનાનો પ્રભાવ દેખાય છે, ત્યારે બીજી બાજુએ ભવમાં થઈ શક્યા. એ સ્તનપાન અવસ્થામાં જે શ્રાવકોની ભાવનાની બલિહારી જણાય છે, કેમકે તેઓ જાતિસ્મરણ જ્ઞાનને પામ્યા, તે પણ તેમની જે વખતે નાગકેતુ સ્તનપાન અવસ્થામાં છે તે વખતે અટ્ટમની ભાવનાનો જ પ્રભાવ. ને તેઓ પૂર્વભવમાં નાગકેતુના ઘરે આવતા તેના સગાસંબંધી મનુષ્યો અટ્ટમ કરવાની ભાવનાના તીવ્રતર પરિણામવાળા પર્યુષણના અદમની જ વાતો કરી રહ્યા છે. આ નહોત તો આ ભવે જાતિસ્મરણ પામવાનો વખત હકીકતમાં લક્ષ્ય ખેંચવાની જરૂર છે કે તે કુટુંબમાં જ ન આવત, અને જો તે જાતિસ્મરણ ન પામત કેટલી બધી અટ્ટમ કરવાની અને તે અંગે કેટલી તો સ્તનપાનવાળી દશામાં અટ્ટમ કરવાનો વિચાર ઉત્કટ પ્રવૃત્તિ હોવી જોઈએ કે અન્ય સગાંસંબંધીને પણ ન થાત તો અઠ્ઠમ કરવાની તો વાત જ શી? ઘરે જાય ત્યાં પણ પર્યુષણા એટલે સંવચ્છરીના આ અઠ્ઠમના પહેલા ભવના પ્રભાવને તેમ જ તે અટ્ટમ કરવા સંબંધી જ વાત ચાલે, અને તે વાતના નાગકેતુના ભાવમાં પણ અટ્ટમના પ્રભાવને જ લીધે પ્રતાપે જ શ્રીનાગકેતુને જાતિસ્મરણ પામવાનો વખત ધરણેન્દ્રનું આવવું વિગેરે પર્યુષણમાં વંચાતી આવ્યો. અર્થા તેમની તીવ્રભાવનાને ફળદ્રુપ કરનાર નાગકેતુની હકીકતને સાંભળીને જ શક્તિસંપન્નપુરૂષ જો કોઈપણ સંજોગ પડ્યો હોય તો તે આ કુટુંબની અક્રમની તપસ્યા કરવામાં પાછી પાની કરે અને કરેલી સંવચ્છરીના અટ્ટમની વાત. આળસ, પ્રમાદ કે બેદરકારી બતાવે તો તે ખરેખરી વસ્ત્રાભૂષણની તૈયારી પર્વનું ભૂષણ છતાં ઉત્તમ તક કેવી રીતે હારી જાય છે તે સમજવું મુશ્કેલ તપસ્યાની મહાવિભૂષણતા પડે તેમ નથી. આ જ નાગકેતુ મહાપુરૂષ તે અટ્ટમની
આ ઉપરથી વર્તમાનકાળના ભાવિકોએ વસ્ત્ર, તપસ્યાના ભાવનારૂપી બીજથી જ એટલા બધા
આભૂષણ, ઘરેણાં ગાંઠોની તકરારો પર્યુષણની વખતે પ્રભાવશાળી થયા કે જેનું તેજ દેવતાથી પણ સહન
ખડી કરવી કોઈપણ પ્રકારે ઈષ્ટ નથી. જો કે એ થઈ શક્યું નહિ, અને આત્મોન્નતિની અપેક્ષાએ તે
ઘરેણાંગાંઠાં અને વસ્ત્રઆભૂષણોની સજાવટ અક્રમની ભાવનારૂપી બીજથીજ એટલા બધા ખીલ્યા
શાસનની ઉન્નતિ કરવા સાથે પર્વનો પ્રભાવ પાડનારી કે પરિષહ ઉપસર્ગો સહન ક્ય સિવાય, તેવા પ્રકારનું
હોઈ શાસ્ત્રકારોએ કર્તવ્ય તરીકે જણાવી છે, પણ તપ સંયમ પામ્યા સિવાય અને તેવી ભારે તપસ્યા
માત્ર તે પ્રભાવના અને પ્રભાવમાં લક્ષ્ય રાખી પોતાનું કર્યા વગર જિનેશ્વર મહારાજની પૂજા કરતાં સાપ કરડ્યો છતાં પણ દેઢ રહ્યા અને છેલ્લામાં છેલ્લી
આરાધનાનું લક્ષ્ય ચુકી જવાય એ કોઈપણ ધર્મીષ્ઠને
શોભતું નથી. ધર્મીષ્ઠકુટુંબોમાં પર્યુષણા આવવા ટોચે રહેલું એવું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શક્યા.
પહેલાં ઘરે, ઘરે અને ઠેકાણે ઠેકાણે સંવચ્છરીના કુટુંબમાં જેનત્વ અને અઠ્ઠમ કરવાની અટ્ટમની અને ખમતખામણા વિગેરે પર્યુષણના વાતોનો પ્રભાવ
કૃત્યોની જ વાર્તાઓ પ્રસરવી જોઈએ. આ બધો અક્રમનો પ્રભાવ છતાં પણ એક
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૧૪)
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
કે
શાસનમાં દાનનું સ્થાન તો જે સુભટની મદદથી મહારાજા સોમયશનો હારેલો સુભટ જીત પામ્યો તે જ
સુભટ શ્રેયાંસકુમાર કેમ?
લેખાંક બીજે મહાશયો ! આ વાત તો તમારી ધ્યાન બહાર નહિં જ હોય કે સ્વપ્નદશા જો લકે સર્વથા જાગૃતદશા નથી. તેમ સર્વથા નિદ્રિતદશા પણ નથી. આવી દશામાં છે. સંકલ્પવિકલ્પોની જાલ ટકી શકિત નથી અને તેમાં પોતાની ધારણા પ્રમાણે સ્વપ્રસૃષ્ટિ ન બનાવી શકાતી નથી. અર્થાત્ ખરી રીતે સ્વપ્રસૃષ્ટિની સર્જનહાર સંકલ્પદશા નથી, પણ પર આત્માની સંસ્કારદશાના પરિપકવતા છે. આ વાત ધ્યાનમાં લેવાથી જ સ્પષ્ટ રીતે સમજી જા જ શકાશે કે સંસ્કારની પરિપકવદશા પોતાને અંગે હોય તો તે સ્વપ્રસૃષ્ટિના ફલને પોતે જ છે . મેળવે. આ અપેક્ષાએ ભગવાન્ તીર્થકરઆદિની માતાઓ ચૌદ વગેરે સંખ્યાના સ્વમાં જુએ , છે અને પરને અંગે હોય તો પરજન મેળવે અને ઉભયજન હોય તો ઉભયજન મેળવે છે કે મકાન અને તેના ફલ તરીકે થનારા જીવોનું તીર્થકરપણા આદિપણું હોય છે, એ રીતે ગર્ભધારણ કરે છે
કરવાવાળીમાતાના દોહલા પણ સ્વસંકલ્પના માત્ર પરિણામરૂપ નથી, પણ ગર્ભમાં આવેલા હતા આ જીવોના સંસર્ગથી પરિપકવ થયેલ સંસ્કારને અંગે હોય છે, અને તેથી તે સ્વપ્ર અને એ દોહલાઓને ગર્ભમાં આવનારા જીવની અપેક્ષાએ ઉભવતા ગણી ને જ શાસ્ત્રકારોએ પણ
" વgિ ofછસિ મહાવો મરદા એ વગેરે સ્પષ્ટ વાક્યો જણાવ્યાં છે. આ પર બધી વાત સમજતાં એ પણ સાથે જ સમજવાનું છે કે પરના સંબંધને અંગે થયેલ સંસ્કારના એક
પરિપકવપણાને લીધે પણ પરાશ્રય ફલવાળા સ્વપ્ર વગેરે આવે છે, છતાં અન્યને અંગે જ આ દેખવાથી ફલ મેળવનારને ફળ તો મળે, પણ તે ફળને સાધનાર સ્વપ્રો સ્વપ્રને મેળવનારની
દશા ઉપર પણ ઘણો આધાર રાખે છે. આ વાત ધ્યાનમાં લેવાથી એક જ સુપાત્રના
ફલને સૂચવવામાં મહારાજા સોમયશા સુભટની જીતમાં મદદગાર થવા તરીકે શ્રેયાંસની છે ( ઉત્તમ ફલ સામગ્રી પ્રાપ્ત થવાની જણાવે છે, ત્યારે શ્રીમાન્ નગરશેઠસાહેબ સૂર્યના કિરણો માટે
ખરી પડેલ દેખી તે હજારે કિરણો સૂર્યમાં જોડવા દ્વારાએ શ્રેયાંસકુમારને ઉત્તમફલ પ્રાપ્તિની આ
પ્રવીણતા જણાવે છે. કહેવું જોઈએ કે મહારાજાના રાજ્યધર્મની લાયકાત પ્રમાણે સુભટનું - પરાક્રમ તેની હાર અને તેમાં શ્રીશ્રેયાંસકુમારની મદદથી જીત મેળવવાનું દેખવું થયું અને આજે એક શ્રીમાનું નગરશેઠે સાહજીક લોકોપયોગિ કાર્યની એક નિષ્ઠા હોય અને તેથી તે પધ્ધતિએ ? - સૂર્યના કિરણોનું ખરી જવું થઈ લોકોપકારની પ્રવૃત્તિ બંધ થઈ અને ત્યાં શ્રેયાંસકુમારે , ર ભાગ્યશાલિપણાની યારીથી તે હજાર કિરણો પાછાં સૂર્યમાં મેળવ્યાં, એમ શ્રેયાંસને આશા કે ફલવાવાળું પણ સ્વપ્ર મહારાજ મહારાજપણાના હિસાબે અને શ્રીમાન્ નગરશેઠ સાહેબે એક - શ્રીનગરશેઠપણાને હિસાબે સ્વપ્ર જોયાં છે. જ્યારે આમ રાજા અને શેઠ સાહેબને અંગે ર રાજય અને લોકોપયોગના સંસ્કારથી સ્વપ્રાં અને તેનું ફલ ગણવામાં આવ્યું, તો હવે ખુદ - શ્રેયાંસકુમારે મરૂને અંગે જોયેલી સ્વપ્રદશાને વિચારીયે કે જેથી તેની દિશા ઓળખી શકાય. એ
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પ્રવચનના સંપાદકને - આચાર્યદેવશ્રીએ શાસ્ત્રના પાઠ સાથે પ્રશ્નોત્તરરૂપે ચાલુ વિષયો ચર્ચા છે એટલે છે જ તમારા લખાણની કિસ્મત લખાવનારને જ મુબારક. જો તમારા નવા આચાર્યને ભૂલ ન
પોતાની છે એમ ન માનવું હોય તો ૧ સમ્યકત્વ પૂર્વે પણ સર્વકાલ પરોપકાર કરવાવાળા ) જ જીવો તીર્થકરો થાય છે. ૨ વાલીજીએ સકષાયપણે લબ્ધિ નથી જ ફોરવી એમ જa જણાવવા માટે વીતરાગ લબ્ધિ ફોરવે. ૩ મત પવવ વાળા ગુરૂતત્ત્વ વિનિશ્ચયના અને આ રૂત્યાતિપ્રશ્ન વાળા આવશ્યકના પાઠોના અર્થો સાચા ઠરાવવા, આમાં તટસ્થ પાંચ કોઈપણ આચાર્યોની સંમતિ બહાર પાડવી યોગ્ય છે.
૨ તમારા નવા આચાર્ય જો લાઈનસર પ્રશ્ન કરશે તો હું માનું છું કે આચાર્યદેવ છે બીજા પ્રશ્નો કરતાં તેના ઉત્તરો હેલા આપશે.
૩ તમારા નવા આચાર્ય પૃષ્ઠ ૫૭૫માં પાંચ વખત આહદર્શનશબ્દ આપ્યો હa છે તે જો નવી શોધ ન હોય તો સુધારવા લાયક છે, એમ તમને અને તમારા નવા જી જ આચાર્યને જરૂર લાગવું જોઈએ. આશા છે કે પહેલાં ઘણી વખત ક્યું છે તેમ આમાં જ ચાલાકી નહિ ચલાવાય.
૪
નિયä એ જો છાપાની ભૂલ હોય તો તો નિબયત્ર એમ માની લઉં. હાલ કદાચ (આઈદર્શન જેવી) નવી શોધ હોય તો ખુલાસે જણાવવાની જરૂર છે.
તા. - સંપાદકે ધ્યાન રાખવું કે શબ્દની ચાલાકી કરવાનું કાર્ય ચાલાકચંદ્રોને આ સોંપી વસ્તુસ્થિતિને નિરખી સત્યના સાથીપણાનો કંઈક અંશ હજી છે એટલું જણાવાય તે સારું છે.
મી) લલ્લુભાઈએ લખેલ હકીકત ખરી છે કારણ કે તે તેમના અનુભવની છે. - તમે તો સાદ્યન્ત અનુભવ ન્હાર જ છો. છતાં તમારા નવા આચાર્ય કે તેમના ગણાવેલ આ ધર્મપ્રેમિયો તેમાં સાચું અન્ય હોય તો કેમ જાહેર કરતા નથી ?
ખરી રીતે તો આચાર્યદેવ જે ગામમાં હશે ત્યાં તમારા નવા આચાર્ય હાલમાં છ ખસી ગયા છતાં અકસ્માત આવશે અથવા નવાને સ્થાને તેઓ આવશે, ત્યારે વિષયનો ઉક & ફોટ અને તેનો નિર્ણય થશે. દિશા પલટી છે તેમ દેશ ન પલટે તો સારું. જેમ અત્યારે - સંપાદકની સોડમાં ગયા છે તેમ તે વખત તો નહિ જ જઈ શકે.
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૮
Registered No. B.3047
સંતરાઉ
( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
જયષ્ઠ વદિ અમાવાસ્યા
સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૧૯-૬-૧૯૩૬
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
....તત્ત્વજિજ્ઞાસુઓને અમૂલ્ય અવસર
-: યાને : ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાની ઉમદા તક 75
પ-0-0
નવીન બહાર પડેલા ગ્રન્થો ૧. શ્રીઅચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ) |૫. શ્રીપર્યુષણાદશશતક (મહોપાધ્યાય શ્રી
શ્રી શીલાંકાચાર્યકૃત ટીકા સહિત રૂા. ૨-૦-૦ ધર્મસાગરગણિકૃત સ્વાપન્ન) રૂા. ૦-૧૦-૦ ૨. શ્રીભગવતીસૂત્ર (આચાર્ય દાનશે- | ૬. પુખમાલા (ઉપદેશમાલા)
ખરસૂરિવિહિત ટીકા સહિત) રૂા. પ-૦-૦ (મલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત સ્વપજ્ઞ ૬-૦-૦ ૩. શ્રીતત્ત્વાર્થસૂત્ર (આચાર્ય હરિભદ્ર-સૂરિકૃતિ |૭. વિશપાવશ્યક ભાષ્ય પૂર્વાર્ધ
ટીકા અને સ્વપજ્ઞ ભાખ) રૂા. ૬-૦-૦| (શ્રીકોટ્યાચાર્યકૃત ટીકા) , ૪. શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્ર (મૂળ અને સ્વપજ્ઞમાધ્ય) |૮. બુદ્ધિસાગર વ્યાકરણ
રૂા. ૧-૦-૦I (ધર્મ અને નીતિબોધક ગ્રંથ) 0-૩-૦
નવીન છપાતા ગ્રન્થો ૧. વિચારામૃત સંગ્રહ
૩. કલ્પકૌમુદી ટીકા (ઉ. શાંતિસાગરસૂરિકૃત) (કુલમંડેણસૂરિ કૃત) ૨. ભવભાવનાવૃત્તિ પૂર્વાર્ધ (મલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત)
:- પ્રાપ્તિ સ્થાન :૧. શ્રીજૈનાનંદ પુસ્તકાલય | | ૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી . ગોપીપુરા,
ઠે. મોતી કડીયાની મેડી, સુરત
- પાલીતાણા (કાઠિયાવાડ)
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૮
}
श्री
સિધ
(પાક્ષિક)
મુંબઇ તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ શુક્રવાર જ્યેષ્ઠ વિદ અમાવાસ્યા
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ ૧૯૯૨
,,
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦૦
જ ઉદ્દેશ
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬
નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્લ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે ઃश्री सिद्धचक्रस्तुतिः ।
કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ૫૧૫
अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाऽऽढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्रा - ण्यर्च्यन्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
“આગમોદ્ધારક.’
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
નીતિની જરૂઆત અને તેથી જાતિભેદ છે. એવી રીતે વિમલવાહન કુલકરના વખતથી
સામાન્યષ્ટિવાળો પણ સમજી શકે તેમ છે વાચિકશિક્ષણ ચાલતું હતું. પણ ભગવાનું કે સંગ્રહશીલતા અને સંકુચિતવૃત્તિ જ્યારે આત્મામાં શ્રી ઋષભદેવજી ભગવાન્ ના રાજ્યકાલથી તો જન્મે છે ત્યારે માત્ર યથાપાયે મળેલી જ વસ્તથી શિક્ષણીયોએ જાહેર રીતિયે અભિનય પૂર્વક કબુલ સંતોષ માનવાનો રહેતો નથી, અથવા તે રહેવો કરેલ શિક્ષકથી શિક્ષા કબુલ કરાઈ હતી. અને તેથી અસંભવિત છે. અને યથાવાયે મળતી વસ્તુઓથી જ પ્રથમ જો કે શિક્ષક અને શિક્ષણીય એ વર્ગ હતા સંતોષ ન થાય ત્યારે અથવા અન્યાય પણ વસ્તુ જ. છતાં ત્યાં કાયિકદમનનો પ્રચાર ન હોવાથી મેળવવા મનુષ્યના માનસને મંથન કરે અને તેવી રીતે મદદગારોની કોઈપણ પ્રકારે શિક્ષકને જરૂર હોતી, અથવા ન્યાય મેળવવા મથતું માનસ પ્રસંગ આવ્યાથી અને તે શિક્ષકનો વર્ગ હોતો કરવો પડ્યો. તેથી અથવા ન્યાયની પ્રવૃત્તિને આદરવા અને વધારવા જાતિભેદને અવકાશ ન્હોતો, પણ ભગવાન તૈયાર થાય છતાં એવે વખતે યથાવાયે વક્ત પ્રાપ્ત શ્રી ઋષભદેવજીના રાજ્યત્વકાલથી તો શિક્ષકવર્ગને કરનારાઓને પણ પોતાની વસ્તુઓનો બચાવ કરવા કાયિકદમન કરવાનું હોવાથી શિક્ષકવર્ગ તરીકે થવું માટે કંઈક નવો રસ્તો શોધવો પડે. અને જ્યારે એવી પડ્યું, અને તેથી ત્યાંથી જાતિ વિભાગ થયો અર્થાત રીતે રસ્તાની બચાવ માટે શોધ કરાતી હોય ત્યારે જગતું, જુના ઇતિહાસને જો અક્કલમંદીથી તપાસવામાં અક્કલથી અધિક માલમ પડતા મનુષ્યનું જ તેવા આવશે તો સ્પષ્ટ સમજાશે કે મુખથી બ્રહ્માએ અધમવૃત્તિવાળાથી બચવા માટે હરેક તરીકે ઝંખે બ્રાહ્મણોને ઉત્પન ક્ય એ હકીકત કેવલ અસંભવિત સ્વાભાવિક છે, અને તેથી ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજી અને હસી કહાડવા જેવી લાગશે, જ્યારે આ ઉપર મહારાજના કરતાં પહેલાના વખતમાં પણ જણાવ્યા પ્રમાણે શિક્ષક અને શિક્ષણીય તરીકેના બે અવસર્પિણીના હલ્લાથી બચાવ માટે કલકરો રૂપી વિભાગો પ્રજામાં પડે અને તેથી પ્રથમ શિક્ષા કરનારી શિક્ષકો દ્વારા કરવાનો પ્રચાર ચાલુ થયો હતો, પણ જાતનો જ પ્રાદુર્ભાવ જગન્ની આદિમાં થાય તે જ એમ જણાય છે કે એ હકારઆદિથી ગુન્હેગારને સ્વાભાવિક છે. શિક્ષા કરવાની પદ્ધતિ હતી જેમ જગમાં નિન્દનીય આદિમાં બ્રાહ્મણ જાતિની ઉત્પત્તિ કેમ નહિ? કાર્ય કરવાથી તે નિન્દનીય કાર્ય કરનારો પણ શિક્ષા અન્યમતવાળાઓ પહેલાં મનષ્યની એક જ ખમવા માટે તૈયાર હોતો નથી, પણ નીતિની તરફ જાતને માને છે અને પાછલથી જ જાતિનો ભેદ ધ્યાન રાખનારો તેવા અનીતિવાળાને શિક્ષણીય ગણે થયેલો માને છે તેમાં, પણ પહેલાં બ્રાહ્મણ જાતિની
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ઉત્પત્તિ માને છે. પણ એટલું વિચારવું જરૂરી છે કે જો બ્રહ્મચર્યને લીધે બ્રાહ્મણવર્ગની ઉત્પત્તિ માનવી હોય તો તે બ્રહ્મચર્યને જો વ્રત તરીકે માનતા હોય તો તે જ્ઞાનમય એવા ધર્મની ઉત્પત્તિ થયા પછી જ થાય અને જ્ઞાનમય ધર્મની ઉત્પત્તિ તો તપશ્ચરણ પછી જ્ઞાનોત્પત્તિ જ્યારે થાય ત્યારે જ થઈ શકે, અને તપશ્ચરણની સ્થિતિ તો રાજ્યધર્મની ઉત્પત્તિ થઈ, બધી વ્યવસ્થા થયા પછી જ બની શકે. વળી કદાચ આત્મજ્ઞાનને લીધે બ્રાહ્મણ કહેવા હોય અને તેની ઉત્પત્તિ આદ્યમાં કહેવી હોય તો તે પણ વ્યાજબી ગણાય તેમ નથી. કારણકે આત્મજ્ઞાનનો વખત જગત્ની વ્યવસ્થા ગોઠવાયા પછી જ થઈ શકે. વળી કાળનું અવસર્પિણીપણું જો તેઓને કૃતયુગાદિનો કાળ તેઓએ માનેલો હોવાથી માન્ય છે તો પછી તેઓએ માનવું જ જોઈએ કે પ્રથમમાં પવિત્રતા હોવી જ જોઈએ અને પાછલથી અપવિત્રતા થવી અને વધવી જોઈએ, માટે તે અપવિત્રતાના નિવારણ માટે કાયિકદમનના નિયમનથી અનિયમિત રહેનારને નિયમિત કરવા માટે કાયિકદમનના માર્ગથી જ નિયમિત કરવા જ પડે છે. અને જો એ વાત મંજુર હોય તો કહેવું જ જોઈએ કે પ્રથમ શિક્ષકવર્ગની ઉત્પત્તિ થવી જરૂરી, અને તેથી રાજ્યાભિષેક થવાથી જ પ્રથમ જાતિબેદ થયો એ માનવું જ વધારે યુક્તિસંગત છે. કદાચ કહેવામાં આવે કે તે કાયિકદમન કે વાચિકદમનના માર્ગોનું જ્ઞાન મળ્યા વિના તે કાયિકદમનઆદિની ઉત્પત્તિ કે પ્રવૃત્તિ થઈ શકે નહિ માટે પ્રથમ તે કાયિકદંડ કે વાચિકદંડનીજે રીતિને બતાવવાની જરૂર છે, માટે તે દમનની રીતિને બતાવનારો વર્ગ જ બ્રાહ્મણ ગણાય, અને તેથી સર્વવર્ણોમાં પ્રથમ બ્રાહ્મણ વર્ણની ઉત્પત્તિ કહેવી એ જ વ્યાજબી છે. પણ આ કથન યોગ્ય નથી. કારણ કે તે કાયિક કે વાચિકદમનના માર્ગને બ્રાહ્મણ સ્વયં જાણી શકશે એમ માનવા કરતાં શિક્ષામાં પ્રવર્ત્તનારો મનુષ્યજ સ્વયંજાતિસ્મરણાદિકથી જાણે એજ
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
વ્યાજબી ઠરશે. વળી એ વાત પણ સ્હેજે સમજવી જરૂરી છે કે શિક્ષા આપનારા વર્ગ કરતાં શિક્ષાનો નિર્દેશ કરનાર વર્ગ નીતિના પ્રારંભમાં હોઈ શકે નહિ અને તેઓ નિર્દેશ કરનાર વર્ગના કહેવા પ્રમાણે શિક્ષકને ચાલવાનું હોય તો પ્રારંભની એક સરખી નિયમિતતા જલવાય નહિ, માટે શિક્ષા કરનારો વર્ગ જ સ્વતંત્ર હોય તો જ પ્રવૃત્તિ થઈ શકે, અને એમ માનવાથી પ્રથમ બ્રાહ્મણવર્ણની ઉત્પત્તિ જુદી નિર્દેશ કરનાર તરીકે માનવી જરૂરી નથી. વળી એ પણ વિચારવું જરૂરી છે કે નિર્દેશ કરીને દમન કરાવનારો વર્ગ પણ ત્યારે જ ઉપયોગી થાય જ્યારે પ્રથમથી તેણે નિર્દેશ કરેલ દમનનીતિનો કોઈ અમલ કરનાર વર્ગ તૈયાર હોય અને જ્યારે અમલ કરનારો વર્ગ વ્હેલો જ તૈયાર થયેલો માનીયે તો પછી ચોક્કસ થયું કે નીતિને અમલમાં મ્હેલનારા વર્ગની જ પ્હેલાં ઉત્પત્તી કરવી જોઈએ અને તેથી પ્રથમમાં પ્રથમ દમન કરનાર વર્ગની જ ઉત્પત્તિ માનવી પડે. અને જો એમ માનવું પડે તો પછી સ્પષ્ટ થયું કે જગત્માં જાતિભેદ થતાં પ્રથમમાં પ્રથમ કોઈ પણ જાતની ઉત્પત્તિ હોય તો માત્ર કાયિક દમનની દંડનીતિને ચલાવનાર વર્ગનીજ જાતિ ઉત્પન્ન થવાથીજ છે. આ વાત લગાર ઠંડા મગજે વિચારવાથી જેઓ જાતિના બંધારણને જુલમની જ નીતિ માને છે તેઓ જાનવરની નીતિ ઉપર પણ લગાર ધ્યાન આપશે તો સ્પષ્ટ સમજાશે કે એક શેરીમાં કે વનમાં રહેતાં જાનવરોમાં પણ કંઈક અક્કલવાલી અને જોરદાર
વ્યક્તિ હોય છે તે બીજી વ્યક્તિઓને દોરનારી બને છે, અને તેથી તે દોરાનાર વ્યક્તિઓનું ભલું જ થાય છે. પણ નુકશાન થતું નથી. જુઓ કીડીયોમાં દોરનાર માંખોમાં દોરનાર હંસોમાં દોરનાર એવી રીતે મનુષ્યને સ્વયં અનીતિથી બચવાનું ન થાય ત્યારે તેને અનીતિથી બચાવી નીતિને રસ્તે દોરનાર જોઈએ એમાં કોઈથી ના પાડી શકાય જ નહિં. અનીતિથી બચવાનું બે પ્રકારે બને. એક તો તેવા પ્રકારના
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ અયોગ્ય લોભ થાય કે પરાઈ વસ્તુ લઈ લેવાનું મન કર્મનો ઉદય થાય અને બીજો રસ એટલે થાય એવા કર્મનો ઉદય જ ન હોય અથવા પૂર્વે અનુભાગથી કર્મનો ઉદય થાય. એમાં પ્રદેશથી થતો બાંધેલા તેવા કર્મનો ઉદય થાય છતાં મનુષ્ય કર્મનો ઉદય આત્માના ગુણોને તેવો હણનાર થતો સમ્યગ્દર્શન યુક્ત કે સમ્યગ્દર્શનથી રહિત હોય છતાં નથી, તેમ પોતાના તેવા વિકારને પ્રગટ કરનાર પણ અન્યાયવાળા લોભ અને લોભથી થતા અન્યાયોથી થતો નથી અને અનુભાગ એટલે રસથી ભોગવાતું આ લોક અને પરલોક સંબંધી તથા આત્મા કે પુલ કર્મ આત્માના ગુણોનો ઘાત કરવા સાથે બાહિર પણ સંબંધી થતાં નુકશાનનો ખ્યાલમાં આવે તો મનુષ્ય વિકારોને પોતપોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે જણાવે છે. અનીતિથી બચી શકે. જો કે અનીતિ એકલા લોભને આ પ્રદેશોદય અને અનુભાગના ઉદયને સમજવા લીધે જ થાય છે એમ નથી. બીજા બીજા ક્રોધ માન માટે એક દૃષ્ટાંત લઈ વિચાર કરીએ, જેમકે કોઈ માયા હાસ્યાદિ અને વેદાદિથી પણ થાય છે, પણ મનુષ્ય કેળાં કે કેરી વધારે ખાધાં અને તે કેળાં કે તે અવસર્પિણીના કાલના પ્રતાપે આવશ્યકીય અને કેરી ખાવાની વખતે તો નહિ, પણ તે કેળાં અને ક્રમે ક્રમે ઓછા થવાથી જીવનનિર્વાહના સાધનોની કેરીનો જઠરમાં પરિપાક થવા લાગે ત્યારે તેને પેટમાં દુર્લભતા કરવાવાળો કાળ ગણી લોભનો મુખ્ય ભાગ દુખવું વગેરે અજીર્ણનો વિકાર પ્રકટે છે. તેવી વખતે ગણ્યો અને તેથી અનીતિના મૂલ તરીકે અહિ લોભને જો તેને વૈદ્ય મળે છે તો તે વધારે કેળાં ખાનારને ગણી લીધો. પણ તેવા લોભથી થતી અનીતિને એલચી અને વધારે કેરી ખાનારને સુંઠ ખવડાવે. કોઈપણ પ્રકારે યુગલીયાઓ રોકી શકે તેમ નહોતું. હવે તે એલચી કે સુંઠ જે ખાવામાં આવ્યાં તે કઈ પ્રદેશ અને અનભાગકર્મ તેમ જ તેના પેટમાં ગયેલાં કેળાં કે કેરીના પદાર્થને પેટમાંથી
ઉડાડી મુકતાં નથી. પણ તે કેળાં અને કેરીના વિકારને ઉદયની વ્યવસ્થા
તે એલચી અને સુંઠ તોડી નાંખે છે અને તેથી પેટનું તે યુગલીયાને તેના કર્મના ઉદયના દરદ તેનાથી મટી જાય છે. એવી જ રીતે કર્મને અભાવને લીધે રોકવાનું અવસર્પિણીના પ્રભાવે ન અંગે પણ જ્યારે જીવ મિથ્યાત્વાદિ કે રહ્યું અને તેવા લોભના ઉદયથી અનીતિ થવા લાગી ચારિત્રમોહનીયના કર્મના વિકારોને વેદતો હોય છે અને તે પ્રકારના કર્મોદયને રોકવાને સમર્થ થાય ત્યારે તેને તે તે કર્મોથી રોકાતા સમ્યકત્વાદિગુણોનો તેવું જ્ઞાન પણ તેઓને નહોતું. આવી વખતે એટલે અનુભવ થતો નથી. પણ જ્યારે જ્યારે તે સ્વયંકર્મના ઉદયનો અભાવ ન હોય અને તેવા મિથ્યાત્વાદિકર્મોના વિકારો આત્માના પ્રકારના જ્ઞાનથી થયેલા તે ઉદયને શકે તેમ સામર્થ્ય શુભપરિણામઆદિથી તોડી નાંખવામાં આવ્યા હોય ન હોય તેથી અન્ય જીવોના હિત માટે અનીતિથી ત્યારે તે કર્મોના માત્ર પ્રદેશોદય હોય, ત્યારે જ અને તેઓને રોકવા માટે જરૂર અન્યસત્તાની જરૂર રહે. તે પ્રદેશને વેદનાર જીવના સમ્યકત્વઆદિ ગુણો કેટલાક વાચકોને આ સ્થાને જરૂર શંકા થશે કે રોકાતા નથી. આવી રીતે કર્મનો ઉદય બે પ્રકારનો પૂર્વભવે બાંધેલા કર્મો આપોઆપ પોતાનો હોવાથી જ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે જે કર્મ જેવી અબાધાકાલ પૂરો થતાં ઉદયમાં આવે એ સ્વાભાવિક રીતે બાંધ્યું હોય તેવી જ તે રીતે ભોગવાય એવો છે, તો પછી તે ઉદય આવતા કર્મોને રોકાય જ નિયમ નથી. અર્થાત્ જેમ અન્યત્ર સ્યાદ્વાદષ્ટિએ કેમ ? આવી શંકા થાય તેને સમજવું જોઈએ કે વિચારણા થાય છે તેવી રીતે અહીં પણ બાંધેલ કર્મો પ્રથમ તો કર્મઉદય બે પ્રકારે થાય છે. એક પ્રદેશથી બાંધ્યા પ્રમાણે ભોગવાય અને ન પણ ભોગવાય એ
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૪૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ સ્યાદ્વાદ સ્ટેજે સમજાય તેમ છે. આ જ કારણથી બાંધેલા કર્મનો ભોગવટા સિવાય ક્ષય થતો નથી એમ જ્યારે અન્યમતવાળા #ત શર્મક્ષો નાતિ, સામાન્ય રીતિએ માન્યા છતાં ધર્મની પ્રાપ્તિ અને
ટિશૌરપિા અવશ્યમેવ મોડ્યું, તે “ સફળતા માટે અનુભાગનામના બંધનો ક્ષય માની મામ્ ાર . એમ કહી કરેલા કર્મનો ભોગવ્યા શકાય. શાસ્ત્રોમાં અને લોકોમાં જે કર્મનો ક્ષય સિવાય ક્ષય થવાની ના જ પાડે છે, ત્યારે શ્રી કહેવાય છે તે આ અનુભાગક્ષયની અપેક્ષાએ જ જૈનશાસ્ત્રકારો ડ મા ન મોવું અસ્થિ સમજવું. અને આધારે જ શાસ્ત્રકારો સાધુધર્મને એમ કહી કરેલા કર્મોના છુટવાની જ માત્ર મનાઈ બતાવતાં ક્રોધાદિનો ઉદય નહિ આવવા દેવો તથા કરે છે, અને સાથે એ પણ સ્પષ્ટપણે જ જણાવે આવેલા ક્રોધાદિના ઉદયને રોકવો તેને ક્ષમાદિધર્મ છે કે જેમ ભોગવવાથી કર્મનો ક્ષય થાય છે, તેવી કહે છે. કદાચ કહેવામાં આવે કે પ્રદેશોદયથી શું જ રીતે તપસ્યાથી પણ કર્મનો ઝોષ એટલે ક્ષય થાય થાય ? તેના સમાધાનમાં સમજવાનું કે જ્યારે છે. ધ્યાન રાખવું કે શુભ પરિણામ અને શારીરિક અનુભાગનો ઉદય હોય ત્યારે તે ગુણનો સર્વથા નાશ કાયક્લેશ પણ તપ તરીકે જ ગણાય છે. જો એ કરે, પણ પ્રદશોદય હોય ત્યારે શંકાદિને સ્થાન મળે, પ્રમાણે બાંધેલા કર્મોનો તપસ્યાથી ક્ષય ન માનવામાં અને આ જ કારણથી શ્રી ભગવતીજીમાં આવે તો કોઈને ગુણની પ્રાપ્તિ અને યાવત્ મોક્ષની માર્ગોતરઆદિ કારણોથી શ્રમણ નિગ્રંથોને પ્રાપ્તિ પણ થઈ શકે જ નહિ. કેમકે અનાદિથી આ કાંક્ષામોહનીયનો ઉદય હોવાનું જણાવે છે. તે જીવ અજ્ઞાની અને અવિરતિવાળો હોઈ જે તે વખતે કાંક્ષામોહનીયને પણ રોકવા માટે તો શાસ્ત્રકારોએ પાપોના ઉદયવાળો હોય અને તે પાપોનો ઉદય જો તમેવ સર્ચ ઇત્યાદિ ઉપાયો બતાવ્યા છે. અર્થાત્ બાંધ્યા પ્રમાણે રસ સાથે જ ભોગવાય તો પછી તેવાંને મોહના પ્રદેશોદયથી થયેલી શંકાને આવી રીતે તેવાં જ પાપ કર્મ ફરી ફરી બાંધતો જાય અને તેથી નિવારવી કે જેથી અનુભાગના ઉદયનો પ્રસંગ ન પાપકર્મથી હલકો થાય જ નહિ. તો પછી ગુણની આવી જાય. આ બધી હકીકતનું તત્ત્વ એ પ્રાપ્તિ થાય જ નહિ. અર્થાત્ પાપી પાપી પુનઃ પાપ કે અનીતિના કારણભૂત કર્મોનો ઉદય થયો હોય એ જ ન્યાય રહે. અને કોઈ કાલે પણ તે હલુકર્મી તો પણ શુદ્ધસ્વભાવઆદિના જ્ઞાનથી રોકી શકાય. થાય જ નહિ, અર્થાત્ હલુકમ થઈ ગુણને જ પ્રાપ્ત પણ યુગલીયાઓને તો તે પણ નહોતું. અર્થાત્ ન કરી શકે તો પછી સર્વોત્કૃષ્ટ ગુણથી પ્રાપ્ત થનારો સ્વાભાવિક રીતે અનીતિનો અભાવ હોતો અને અને સર્વ ઉત્કૃષ્ટ ગુણમય મોક્ષ તો મળે જ ક્યાંથી? અનીતિના કારણભૂત કર્મોનો ઉદય પણ તેવા જ્ઞાનના અને એ હિસાબે કોઈપણ જીવે ધર્મ પ્રાપ્ત કરી શકાય અભાવે રોકી શકે તેમ ન્હોતું, તેથી તે યુગલીયાઓ જે નહિ. પણ જો બાંધેલા કર્મોના ભોગવટામાં માટે નીતિપ્રવર્તકની અત્યંત જરૂરી હતી, અને તેથી સ્યાદ્વાદ રાખીયે તો જ જીવને ધર્મની પ્રાપ્તિ થઈ જ ભગવાન્ ઋષભદેવજીને નીતિ પ્રવર્તાવવા અને શકે, અને અનુક્રમે મોક્ષ પણ થઈ શકે. અને ગુણની અનીતિ રોકવા માટે રાજ્યાભિષેકના સ્વીકારની પ્રાપ્તિ તો છેવટે જ્ઞાનઆદિગુણોની પ્રાપ્તિનો તો અને તેને લીધે ઉગ્રાદિજાતિની વ્યવસ્થા કરવાની અનુભવસિદ્ધ હોવાથી ના પાડી શકાય નહિ, તેથી આવશ્યકતા હતી એમાં શું કહેવું ? કર્મનો પ્રદેશથી ભોગવટો નિયમિત માનવો કે જેથી
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૩૪)
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
* * * * * * * * * * * D Rao
,
રીત :
કે.
છે
કે પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા કરી
અને તેના પવિત્ર કાર્યો
કે
补充一小部分行济济
形容 (ગતાંકથી ચાલુ) પર્વના નામે વસ્ત્રાભૂષણના ક્લેશોના ગણાયું છે, તો પછી બાહ્યવ્યવહારથી પણ નિવારણની જરૂર
પૌષધવાળા શ્રમણોપાસકે નિરાભૂષણ અને કેટલીક વખત શાસનની પ્રભાવના અને નિખંસ્કારી કેમ ન બનવું ? વસ્ત્રાભૂષણની સજાવટ પર્વના પ્રભાવને માટે કરેલી વસ્ત્રાભૂષણની સજાવટ કરી પૌષધમાં રહેનારાએ પૌષધની વાસ્તવિકસ્થિતિનો દેરાણી, જેઠાણી, નણંદ, ભોજાઈ વિગેરેમાં મોટો ખ્યાલ કરવો જોઈએ. અર્થાત્ પર્યુષણને અંગે દ્વષ કરનારી થાય છે, તો તે ક્લેશ ઉત્પાદકોએ સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણ, અષ્ટમની તપસ્યા એ બે સમજવું જોઈએ કે દેરાણી કે જેઠાણી, નણંદ કે નિયમિત કૃત્યો છે અને તે કરવા લાયક છે એ દરેક ભોજાઈ કોઈપણ સારાવસ્ત્રાદિ પહેરે તો પણ તેમાં સુજ્ઞોએ સમજવાની જરૂર છે. પોતાનું સાધ્ય જે શાસનની શોભા અને પર્વનો પ્રભાવ સંવચ્છરીનો દિવસ એટલે દોષ અને તે તો સિદ્ધ જ થાય છે, તો પછી તકરારનું કારણ અપરાધોની ચોખવટનો જાહેર પ્રસંગ. કાંઈપણ બનવું જોઈએ નહિ, પણ પોતપોતાની સાંવત્સરિકપ્રતિકમણ બારે મહિનાના સ્થિતિ અને સંયોગ પ્રમાણે થએલી સજાવટમાં અપરાધનું સરવાળે ક્ષમાપન છે. અર્થાત્ રાઈ અને સંતોષ માનવો.
દેવસિ પ્રતિક્રમણને અંગે પડિકમણું કરવા છતાં પણ પૌષધ અને ખમતખામણાથી જ ખરી પર્વની રહેલી અશુદ્ધિ અગર કોઈ તેવા અપરાધોને અંગે આરાધના
આલોચન ન થયું હોય તો તે સર્વ પાક્ષિકની વખતે કેમકે ખરી રીતે તો ઉદાયનરાજર્ષિની પેઠે આલોચન કરીને આત્માની શુદ્ધિ કરવાની જરૂર છે, પર્વદિવસની આરાધના, પર્વના પૌષધદ્વારાએ જ તેવી રીતે પાક્ષિકને અંગે પણ વિસ્મરણથી કે કરવાની હોય છે, પણ છતાં જેઓ તે પૌષધ ન પરિણતિની ખામીને અંગે જે આલોચન લઈ શુદ્ધિ કરે તેઓને શાસનની શોભા અને પર્વના પ્રભાવ ન થઈ હોય તેની શુદ્ધિ માટે ચાતુર્માસિકનો દિવસ માટે વસ્ત્રાભૂષણની સજાવટ કરવાની જરૂર છે. છે, અને તે દિવસે પ્રતિક્રમણ કરી સર્વ દોષોની પૌષધને માટે તો શાસ્ત્રકારો ચોખા શબ્દોમાં લખે આલોચના લઈ દોષોથી નિવૃત્ત થવાનું આવશ્યક છે. છે કે પૌષધવાળાએ કોઈ પણ જાતનું મણિ, સોનું, સાધુ મહાત્માઓને પણ ચોમાસી સંવછરીને રૂપું વિગેરે જેમ જુદા રૂપે પણ ન રખાય તેમ અંર્ગ અભિગ્રહોની જરૂરી ઘરેણાંરૂપે પણ રાખવું નહિ. પૌષધ અને સાથે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે સામાયિકમાં રહેલો શ્રાવક સાધુમહાત્મા જેવા ગૃહસ્થોએ જેમ દેશાવકાશિક વ્રતને અંગે મૂળ
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
સ્થિતિએ પહોર, દિવસ, રાત્રિ, અહોરાત્ર, કરવાનું છે, એમ શ્રી અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ અઠવાડિઉં, પખવાડીઉં, માસ, બે માસ, ચાર માસ, શ્રી પંચાલકજીમાં ચોકખા શબ્દોમાં જણાવે છે ધ્યાન છ માસ, આઠ માસ, દશ માસ, વર્ષ વિગેરે મુદતના રાખવું જરૂરી છે કે અવસ્થાનલક્ષણ પર્યુષણમાં જેવી રીતે અણવ્રતમાં છટા રહેલા પાપના સંકોચ ચોમાસી પરતી આલોયણ અને અભિગ્રહનું નિવેદન કરવા માટે અભિગ્રહો કરવાના હોય છે, તેવી રીતે તથા ગ્રહણ હોય છે અને તેથી જ પર્યુષણાકલ્પના સાધુમહાત્માઓને જો કે જીવહિંસાદિક આશ્રવોથી સામાચારી વ્યાખ્યાનમાં સાધુઓના ગોચરી અને સર્વથા વિરતિ છે, તેથી સંવરના અભિગ્રહોની જરૂર પાણીના વ્યવહારને જણાવતાં ચોમાસુ રહેલા ન હોય, પણ નિર્જરા કે જે કર્મને તોડવારૂપ છે અને સાધુઓ કેટલાક નિત્યભકતવાળા હોય, કેટલાક જે નિર્જરાની બાબતમાં સાધુમહાત્માઓ પૂર્ણ ચતુર્થ ભક્ત (એકાંતરો ઉપવાસ) વાળા હોય, સિદ્ધિવાળા ન હોઈને સાધ્યદશા ધારણ કરે છે, તેથી કેટલાક છઠ્ઠ ભક્તના નિયમવાળા હોય, કેટલાક ચોમાસાની મુદતને માટે નિર્જરાના અભિગ્રહો જેવા અષ્ટમ ભક્તના નિયમવાળા હોય, કેટલાક વિષ્કૃષ્ટ કે ચાર માસ, છ વિગઈનો ત્યાગ, ઘીનો ત્યાગ, ભકતના નિયમવાળા હોય, અને કેટલાક દત્તિ આંબલ, એકાંતરે ઉપવાસ, છઠ્ઠ છટ્ટે પારણું કે અક્રમ વિગેરેની સંખ્યાના નિયમવાળા હોય. આ બધું અક્રમે પારણું વિગેરે અભિગ્રહો એ ચોમાસીને પર્યુષણાકલ્પમાં કહેલું વિચારતાં સ્પષ્ટ માલમ પડશે દિવસે શરૂ કરવા જોઈએ, અને પહેલી ચોમાસીએ કે આ બધા અભિગ્રહો અવસ્થાનલક્ષણ પર્યુષણને કરેલા તેવા અભિગ્રહોનું આચાર્ય મહારાજને કેવી અંગે એટલે મુખ્યતાએ આષાઢની ચોમાસથી રીતે પાલન થયું છે તે તથા તેમાં કેવી કેવી રીતે કાર્તિકની ચોમાસી સુધીના હોય, અને તેથી નિયમિત દૂષણો લાગ્યાં છે તે પશ્ચાત્તાપની સાથે જણાવે અને અવસ્થાનલક્ષણ પર્યુષણાને ઉદેશીને જ છે, આ જ નવી ચોમાસી માટે નવા અભિગ્રહો ગ્રહણ કરે આ કારણથી નિશીથભાષ્ય વિગેરે શાસ્ત્રોમાં પર્યુષણને અભિગ્રહની હકીકત ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય અને અંગે ચાર મહિનાની દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની પકખી વિગેરેમાં નહિ આલોચાયેલા દોષોનું સ્થાપના જણાવે છે, એટલે કહેવું જોઈએ કે તે ભયંકરપણું જાણનારો મનુષ્ય રાઈ, દેવસિ અને પર્યુષણઅવસ્થાન સ્વરૂપને જ ઉદેશીને છે, પણ પકખી પડિકમણાથી દોષનું નિવર્તવું થયા છતાં પણ સાંવત્સરિકને અંગે આખા વર્ષને માટે લેવાતી ચોમાસી પ્રતિક્રમણની કેટલી જરૂર છે તે સહેજે આલોયણ અને અભિગ્રહનું નિવેદન અને ગ્રહણ સમજી શકશે અને આજ કારણથી આચાર્ય શ્રી તે ભાદરવા સૂદિ પક્ષની એક તિથિને જ ઉદેશીને અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ વિગેરે મહાપુરુષો હોય અને જો તેમ હોય તો જ પ્રતિવર્ષે એક સરખી પંચાલકજી વિગેરે શાસ્ત્રોમાં ચોમાસી વિગેરેના રીતે આલોચન કરવાનું તથા અભિગ્રહ નિવેદન તથા દિવસે પૂર્વગૃહીત અભિગ્રહોનું નિવેદન અને નવા ગ્રહણ કરવાનું બને. અભિગ્રહોનું ગ્રહણ ચોમાસીને દિવસે જરૂર કરવું સાંવત્સરિકની તિથિનું અનિયતપણું હોય જ જોઈએ એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે, અને જેવી રીતે સાધુ મહાત્માઓએ અત્યંત પ્રયત્નથી સાધવા ?
નહિ લાયક એવી નિર્જરાને માટે નિયમિત આલોચન અને તેથી નિયમિત અવસ્થાનલક્ષણ દેવાની સાથે જૂના અભિગ્રહોનું નિવેદન અને નવા પર્યુષણાની માફક સાંવત્સરિકરૂપી પર્યુષણાનું અભિગ્રહોનું ગ્રહણ સાંવત્સરિકને દિવસે પણ જરૂર અનિયમિત માસમાં કે તિથિમાં કરવું તે શાસ્ત્ર કે
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ યુક્તિને અનુસરતું ગણાય જ નહિ. કોઈપણ શાસ્ત્રમાં રાખે છે, પણ જે ભાઈઓ અધિક મહિનાવાળ કોઈપણ પ્રસંગે ભાદરવા મહિનાની શુકલ પક્ષની વર્ષમાં તો અધિક મહિનાને હિસાબમા લે, અને જે તિથિ સિવાય બીજી તિથિએ, બીજે પખવાડે કે બીજે વર્ષે અધિક ન હોય તે વર્ષે મહિનો ગયા વર્ષની મહિને સાંવત્સરિક પડિકમણું કરવાનો ગંધ પણ તારીખથી વધતો કરી વાર્ષિકપણું ગણાવે તેઓને દેખાતો નથી. છતાં તે સાંવત્સરિકની તિથિને કોઈ બાર મહિના ઓળંગવાનું શાસ્ત્રકારે કોઈપણ જગો કોઈ વર્ષે પલટાવી દેવી અને કોઈક કોઈક વર્ષે તે પર કહ્યું નથી, છતાં જ્યારે કરે તો તેઓની સ્થિતિ જ દિવસે કરવા તૈયાર થવું તે સુજ્ઞપણાને શોભા ઉપર જણાવેલી કોમ કરતાં પણ વિચિત્ર જ જણાય. દે તેવું ગણાય નહિ.
સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણને અંગે અવશ્ય અધિક માસ હોય ત્યારે ન માનવો ને અન્ય શોધનીચ વસ્તુ કઈ ? વર્ષે અધિક ન હોય ત્યારે માનવો તે કેમ સામાન્ય રીતે વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ શોભે ?
જીવવિરાધના વિગેરે દોષો દેવસિ, રાઈ કે પછી | વિચારો કે જે વર્ષે અધિક મહિનો હતો. તે ચોમાસામાં આલોવવાનું થઈ જાય એ સ્વાભાવિક વર્ષે અધિક મહિનાને હિસાબમાં ગણીને શ્રાવણ છે, પણ પરસ્પર ક્લેશને અંગે કે વિરૂદ્ધતાને અંગે મહિને પર્યુષણા કરી લીધી, તો પછી બીજું વર્ષ કે થએલી અધમતાની શુદ્ધિ થવી તે સંવચ્છરી ઉપર જેમાં અધિક મહિના નથી અને તેથી તે અભિવર્ધિત વધારે આધાર રાખે છે. શાસ્ત્રકારોએ કોઈપણ સાધુ વર્ષ કહી શકાય નહિ તે વર્ષમાં પહેલા વર્ષે શ્રાવણ કોઈ પણ જાતના પરસ્પર દ્વેષના કારણથી સદમાં પર્યુષણ કરેલાં હોઈ અભિવર્ધિત સિવાયના અધિકરણવાળો થયો હોય તો તેને પ્રતિદિન બીજા વર્ષમાં શ્રાવણ સૂદિ પાંચમે બાર મહિના થઈ સમજાવવા માટે પ્રયત્ન કરવાનું અને જેમ જેમ મોડો જાય છતાં તે દિવસે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ ન કરવું. સમજે તેમ તેમ તેની આલોયણને વધારવાનું કેમ અને ભાદરવા સુદની તિથિને માટે રોકાઈ વગર જણાવ્યું છે તેવી જ રીતે તે સાધુના અધિકરણના અભિવર્ધિત વર્ષે તેર મહિના કરી નાખવા તે કોઈપણ દોષને અંગે જેમ જેમ મોડો સુધરે તેમ તેમ તેની શાસ્ત્રાનુસારી કે યુક્તિ અનુસારીને માટે તો વ્યાજબી સાથેના ભોજન, આલાપ, વંદન અને સૂત્રાર્થના નથી. સામાન્ય રીતે મુસલમાનકોમ અધિક મહિનાને સંબંધો તોડી નાખવાનું જણાવેલું છે. હિસાબમાં લે છે પણ કાળચૂલા તરીકે નકામો ગણીને
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૫૨) કાઢી નાખતી નથી, તો તે પોતાના તાજીઆઓને જે મહિને કાઢે છે અર્થાત અધિક મહિનો હોઈને પ્રવચન સંપાદકને :એક મહિના પહેલાં કાઢે તો તે બીજે વર્ષે અધિક ૧૭મા અંકનો ઉત્તર તથા તમારૂં અધુરૂ મહિનો ન હોય ત્યારે પોતાના પહેલા વર્ષના લખાણ આવશે એટલે જો આ વખત વ્યર્થ પ્રલાપ મહિનાને જ પકડે છે. અર્થાત્ તેઓ અધિક મહિનાને અને જુઠું ડફાણ નહિં લખાવ્યું કે લખાયું હોય તો હિસાબમાં લે છે તો દરેક વખતે મહિનો વધે તે યોગ્ય અને સત્ય ઉત્તર રીતસર દેવાય છે તેમ દેવાશે. વર્ષે એક એક મહિનો તાજી પહેલાંથી કરી મંત્રી તાજીના મહિના, પખવાડા અને તારીખને પકડી
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
વીધારકની મોત
આગમus
(દેશનાકાર
કc
***
).
, કરતw દર
(આગમોધ્યાટક.
દેશનાનુસારિભાવપણું કે ભાવાનુસારિદેશનાપણું ? મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશની મહત્તા-
નહાપુJUાસ આદિની ગોઠવણસામાન્યરીતે ભાષ્યકાર મહારાજ વિગેરે એવા વક્તાઓનું મંતવ્ય એવું છે કે ઉપદેશની સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશ ધારા એક જ હોય. કારણ કે સૂત્રકાર મહાત્માઓ સિવાય જગતમાં બીજો કોઈપણ હિતોપદેશ છે જ ચોખા શબ્દોમાં ફરમાવે છે કે નહીં પુરૂ ત્થરૂ નહિ આ વાત સકલજૈનસમાજ અને સુજ્ઞવર્ગને તદા તકg નEા તજજ્ઞ સ્થg તથા માન્ય છે.
UUUક્ષ , એટલે ઉપદેશમાં કોઈપણ જાતનો ઉપદેશ શ્રોતાને અનુસરતો કે શ્રોતા કોઈપણ જાતની વ્યક્તિની અપેક્ષાએ ફરક હોય જ ઉપદેશને અનુસરતો
નહિ. વળી વક્તાની અપેક્ષાએ પણ ચોખું જ છતાં વિચાર આ સ્થાને એટલો જ કરવાનો શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવેલું છે કે તૂવતોડનુ-હબુદ્ધયા કે ઉપદેશને શ્રોતાગણને અનુસરિ બનાવવો કે વક્વેન્દ્રિતો મત અર્થાત્ શ્રોતાવર્ગ શ્રોતાઓએ ઉપદેશને અનુસરવું ? શાસ્ત્રના રહસ્યને સંસારસમુદ્રથી તરે કેમ? એવું લક્ષ્ય રાખીને ઉપદેશ સમજી પણ શકવાની જેઓની તાકાત નથી તેવા દેનાર ઉપદેશકને એકાંતથી ધર્મ થાય છે. આવી રીતે વકતાઓ તરફથી તો પહેલે નંબરે અને જ્યારે ઉપદેશ અને ઉપદેશકની સ્થિતિ શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટશબ્દોમાં એ જ કથન જાહેર થશે કે શ્રોતાવર્ગે સ્પષ્ટ કરી છે, તો પછી દરેક સુજ્ઞને એ માનવાની જ ઉપદેશને અનુસરવું જોઈએ. અર્થાત્ ફરજ જ આવી પડશે કે માત્ર શ્રોતાગણે જ ઉપદેશ પરમમહર્ષિયોએ કરેલો ઉપદેશ જે મનુષ્યોને રૂચે આત્મામાં પરિણમાવવો એ ફરજીયાત છે, એટલે નહિ તે અયોગ્ય ગણાય.
શ્રોતાએ ઉપદેશને અનુસરવાવાળા થવું, આ સર્વ
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
કથનનો તાત્પર્યાર્થ એ જ આવ્યો કે દેશનાનુસારિક રીતે કહેવા માટે છે. એ વાક્યને કથનની રીતિની ભાવપણું એ જ ધર્મને અંગે ઉપયોગી ગણાય અને સરખાવટ સાથે પણ કંઈપણ લાગતું નથી. તો પછી કુવાદિને ત્રાસ કરનાર દેશનાશ્રોતાની અનુકૂલતાએ સત્યમાર્ગનું સ્વરૂપ કહેવાની જરૂર નથી અથવા ન જ કહેવું એમ જણાવવા માટે હોય જ ક્યાંથી ? અને એટલા જ માટે અહીં પૂર્ણ અને તુચ્છને પક્ષપ્રતિપક્ષ તરીકે લીધેલા છે. અર્થાત્ શ્રીમંત અને દરિદ્રની અપેક્ષાએ ધર્મસ્વરૂપના કથનમાં ભેદ ન હોય, કેમકે જેવી રીતે શ્રીમંતને મિથ્યાત્વઆદિથી કર્મનો બંધ સમજાવવા સાથે
તો
આ જ કારણથી શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટરૂપે જણાવેલ છે કે વાતિમંત્રાસનસિંઘનાવાઃ અર્થાત્ જેઓ મિથ્યાત્વવાસિત અભવ્ય કે દૂરભવ્ય એવા મિથ્યાર્દષ્ટિઓ હોય તેઓ ભગવાન શ્રીજિનેશ્વર
મહારાજના વચનની શ્રદ્ધા કરી શકે નહિ અને ત્રાસ પામે. તત્ત્વ એજ કે ત્રિલોકનાથ ભગવાન્ જિનેશ્વરોના વચનોને શ્રવણ કરતાં જેઓ તે વચનોનું શ્રદ્ધાન કરે તે તો શાસનપ્રેમી ગણાય, અને જેઓ
સમ્યગ્દર્શનાદિથી જ કર્મ અને ભવથી છૂટવારૂપ મોક્ષ સમજાવવો તેવી જ રીતે દરિદ્રને પણ
તેવા વચનોથી ત્રાસ પામે તે બધા સમ્યક્ત્વ વિનાનાસમજાવવો જોઈએ. પરંતુ દરિદ્રને ત્યાગપ્રધાન અને શ્રીમંતને ભોગપ્રધાન કે તેવી કોઈ અન્ય
અને શાસનથી વિપરીત ગણાય.
વિરૂદ્ધપક્ષના આક્ષેપોની રીતિ અને તેથી
વિપરીતરીતિએ ધર્મના સ્વરૂપનો ફેરફારીથી ઉપદેશ
થઈ શકે જ નહિ.
નિડરતા
આવી રીતે થએલું કે થતું કથન કેવું કેટલું યોગ્ય છે તે વિચારવું શરૂ કરીયે તે વ્હેલાં જણાવવું જોઈએ કે આ વિચારણા જેઓને આકરી પડશે, જેઓને પોતાના અભિપ્રાયથી વિરૂદ્ધ લાગશે, જેઓને પોતાના ઉન્માર્ગ ઉપદેશને પણ ઉચ્છેદનાર લાગશે તેઓ પોતાની ભૂલને ન સમજતાં કે ન સુધારતાં કદાચ એમ કહેવા જરૂર તૈયાર થશે કે
યન્માધવેનો તંત્ર વાળો ન્યાય છે. પણ સન્માર્ગની
શૈલી દર્શાવનારે કુમાર્ગના આક્ષેપોથી કે કોલાહલથી ડરવાનું હોય જ નહિ, એ સિદ્ધાંત ધ્યાનમાં રાખીને જ આ વિચારણાની શરૂઆત કરાય છે. નહા પુરસ્ત નો ભાવાર્થ .
પ્રથમ તો તેઓ તરફથી જે જણાવવામાં આવે
છે કે નહીં પુખ્તસ્મત એટલે જેવી રીતે પૂર્ણ એવા ચક્રવર્ત્યાદિની આગલ ધર્મકથન કરવું, તેવી જ રીતે તુચ્છ એટલે ઋદ્ધિસમૃદ્ધિથી હીન એવા દરિદ્રની આગળ પણ કથન કરવું. એ વાક્યથી જે ધર્મકથનની સરખાવટ જણાવી છે તે ધર્મના સ્વરૂપને સરખી
ઉપદેશકને શ્રોતાની પ્રકૃતિઆદિને અનુસરવાની આવશ્યકતા
આ સૂત્રનો આ જ ભાવાર્થ લેવો જોઈએ, કેમકે એ જ સૂત્રકારમહર્ષિ ફરમાવે છે કે દેશના કરવાવાળાએ શ્રોતાને અંગે આ કોણ છે ? કઈ પ્રકૃતિનો છે ? ક્યા દેવતાને કે શાસનને માનનારો છે ? એ તપાસવું, અને તેને અનુસરીને
પુરૂષ
જ ધર્મદેશના દેવી. અને એથી વિપરીતપણે દેશના
કરવાવાળો ઐહિક અને પારત્રિક બન્ને પ્રકારના અનર્થને પામનારો થવા સાથે આજ્ઞાનો વિરાધક થઈ સંસારસમુદ્રમાં રખડનારો થાય છે. આવી રીતે મૂલસૂત્રકાર મહારાજે સ્પષ્ટપણે જણાવેલ હોવાથી એક સામાન્ય મનુષ્ય પણ સમજી શકે તેમ છે કે ભગવાન્ શ્રીજિનેશ્વરમહારાજના માર્ગનો ઉપદેશ કરનારે એકલી માર્ગની જ સત્યતા ઉપર આધાર રાખવો, પણ શ્રોતાની સ્થિતિ આદિ તરફ લક્ષ્ય ન આપવું, એ કથન કે સૂચન શ્રીજૈનસૂત્રોથી નિરપેક્ષ રહીને બોલનારાઓને જ શોભે, એટલું જ નહિ પણ એવું કથન માર્ગની વિરાધના કરાવનાર જ છે.
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ અર્થાત્ જેઓ શ્રોતાની વ્યક્તિ કે તેના સમુદાયની ઉપદેશકવિશેષથી પણ બોધપ્રકૃતિ આદિ ન વિચારતાં તેઓને પ્રતિકૂલ થાય તેવો વળી વાચકે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી ઉપદેશ જાણી જોઈને આપે અને પછી તેવા છે કે ભગવાન્ શ્રી મહાવીર મહારાજને દેખીને પામેલું ઉપદેશથી જે અપરિણત વગેરેને દ્વેષ થાય તેમાં સમ્યકત્વ વમી નાંખનાર તથા સંસારસમુદ્રથી પાર પોતાનો અંશ પણ અવગુણ નથી એમ સમજે અને ઉતારનારું ચારિત્ર ચૂરી નાંખનાર અને ભગવાન્ જણાવે, તથા અજ્ઞ એવા શ્રોતાઓનો જ અવગુણ ગૌતમસ્વામીજી સરખા ભવોભવના ઉપકારી ઉપર છે એમ જણાવી ધર્મિ તરીકે ગણાતા વર્ગને પણ પણ અપ્રીતિ ધરાવનાર એવા હાલિકને બોધ કરવા પોતાની દુર્ગતિની નીસરણી જેવા તે રસ્તામાં દોરે, તથા તે જ જીવને ભવાંતરે દેવશર્માપણામાં પ્રતિબોધ તેવાઓ માટે શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનનું શાસન તો કરવા ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે શ્રી કેવલ શત્રુતાવાળું જ હોય.
ગૌતમસ્વામીજીને મોકલ્યા હતા. અને ભગવાન્ બોધ ન પામવામાં બોધકનો પણ વાંક ગૌતમસ્વામીજીથી તેને પ્રતિબોધ થયો હતો, માટે
કારણ કે ભગવાન્ શ્રીઅભયદેવસૂરિજી તે હારાથી નહિ તે કોઈથી નહિ એવી મગરૂરી ન શ્રીપંચાશક આદિમાં તત્ત્વબોધ કરતાં પણ શ્રોતાને રાખવી. તત્ત્વબોધ ન થાય એમાં વક્તાએ પોતાના આત્માની મિથ્યાત્વની ફાઉન્ડરીની સ્થિતિ જ સાપરાધતા વિચારવા જણાવેલ છે. માટે શ્રોતાની આ બધી હકીકત વિચારનારા મનુષ્ય સાપરાધતા જણાવનાર એટલે આજના ધર્મોપદેશકો જેઓ પોતાના મગરૂરીપણાથી દેશનાનુસારિભાવપણાના નિયમનો નિર્ણય કરનાર મરજી મુજબ ધર્મના નામે ગપસપ્ટની સીઢીઓ ભલે વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ કરતાં પણ ચઢતો બન્યો ચઢાવનાર હોવા છતાં જેઓ ન સમજે અથવા હોય તો પણ તે જૈનમાર્ગથી તો દૂર જ છે. સમજવા પ્રશ્ન કરે અગર તો કોઈપણ અન્ય પ્રકારે શ્રોતાના બોધ કે અબોધમાં ઉપદેશકનું પોતાની અજ્ઞતા જાહેર કરે તેવાઓ ઉપર મિથ્યાત્વી કર્તવ્ય
અધમ વગેરે આરોપી હેલી મિથ્યાત્વઆદિની આ સ્થલે યાદ રાખવાનું કે શાસ્ત્રકાર ફાઉન્ડરીરૂપે જેઓ જગતમાં દેખાવ દે તેઓની દશા ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી ચોખ્ખાશબ્દોમાં જણાવે કેવી દયામણી છે ? એ સ્ટેજે સમજાશે. છે કે શ્રોતાકદાચ તત્ત્વ કે ધર્મની હકીકત કે પરીક્ષા શ્રોતા અને વક્તાના વિચારો ન સમજે તોપણ નિંદા કરવી નહિ, એટલું જ નહિ, આટલા વિવેચનથી આ વાત સ્પષ્ટ થાય છે પણ વારંવાર તત્ત્વનો ઉપદેશ કરવો. અર્થાત્ શ્રોતાનો કે દેશનાનુસારિભાવપણું કરવા માટે શ્રોતાએ જરૂર અધિકાર તત્ત્વ અને ધર્મ સમજવા માટે જેટલો જરૂરી છે કે મથવું જોઈએ અને દેશનાનુસારિભાવપણું છે તેના કરતાં વક્તાનો શ્રોતાને સમજાવવાનો પોતાનું ન થાય તેમાં પોતાની હીનભાગ્યતા શ્રોતાવર્ગે અધિકાર અધિક જરૂરવાળો છે. આ ઉપરથી સમજી જરૂર ગણવી જોઈએ. પણ વક્તાએ તો કોઈપણ શકાશે કે વક્તા તત્વને સમજાવવા જે અનેકધા પ્રકારે દેશનાનુસારિભાવપણું લાવવાનું ફરજીયાત પ્રયત્નો કરે તે જે વક્તાના અધિકારની વાત છે, ગણાવવા બહાર પડવું જોઈએ નહિં. પણ શ્રોતા ન સમજે ન માને એટલા માત્રથી શ્રોતાને માર્ગસમ્યકત્વ કે શ્રોતસમ્યકત્વ જિજ્ઞાસાની નીસરણી કે સભ્યપણાથી ઉતારી આ સ્થાને છે કે માર્ગનું સમ્યક્ષશું અને પાડનારો મનુષ્ય જૈનશાસનની નીસરણીને શ્રોતાનું સસ્પણું એ બને જરૂરી પદાર્થ છે, છતાં અનુસરનારો ગણાય નહિ.
પરસ્પરની વિરહ દશા વિચારીએ તો શાસ્ત્રના
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
-
-
-
-
-
-
-
,
,
,
,
જાણકારો સ્પષ્ટપણે જાણે છે અને કબુલ પણ કરશે આપવાની જરૂર નથી, અર્થાત્ વક્તાઓ મરજી માને કે માર્ગના સભ્યપણાનું નિરૂપણ અપવાદ યુક્ત છે, તેમ ફેકે રાખે અર્થાત્ જૈનશાસ્ત્રનો પદાર્થ હોય તોપણ પણ શ્રોતાની અનુકૂળતા કરવા રૂપ સમ્યપણાની બાલાદિભાવને જાણ્યા જોયા શિવાય હાંકે રાખે સ્થિતિ અપવાદવાળી નથી.
તોપણ શ્રોતાઓએ તે માનવું ઝીલવું અને ધારીને સાધારણગુણ પ્રશંસાનું વ્યાજબીપણું શ્રદ્વાગત કરવું જ જોઈએ.
આ કારણથી ભગવાન્ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી બાલાદિની અનુકૂલતા સિવાય પાપા ધર્મબિન્દુગ્રન્થમાં શ્રોતાની આદિભૂમિકા અને
વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે અબોધની સ્થિતિ વક્તાએ જ્ઞાનાચાર આદિ કે ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી ચોખા શબ્દોમાં આચારોનું નિરૂપણ કરતાં સાધારણ અહિંસાદિ છે
ફરમાવે છે કે જે વક્તાઓ શ્રોતાઓના બાલાદિભાવને સર્વસાધારણ ગુણોનું નિરૂપણ કરવું એમ જણાવ્યું,
રાળુ જાણ્યા જોયા સિવાય શ્રોતાવાલી ભૂમિકા જે બાલાદિ અને બોધ પામ્યા પછી જ્ઞાનાચારાદિનું વર્ણન અને 3પે છે તેને ઓળંધીને દેશના આપે છે તે એક અંશે સર્વથી અંત્યમાં કષ છેદ અને તાપની પરીક્ષામાં
પણ ધર્મરૂપ નથી, એટલું જ નહી પણ તે કેવળ ઉતારવાનું જણાવ્યું. અર્થાત્ અમુક જ વસ્તુ કે અમુક પાપરૂપ જ છે. જ તત્ત્વ કે અમુક જ આચારઆદિ વક્તાએ નિરૂપણ કરવું જોઈએ એમ નિરૂપણીયનો એકાંત નથી. એટલે
આ ઉન્માર્ગગામી કેમ ? જ નહિં
વળી તે જ ભગવાન્ સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવે દેશનીયની વિચિત્રતા
છે કે બાલાદિભાવને જાણ્યા જોયા સિવાય અને તે પણ નિરૂપણીય વસ્તુનો એકાન્તભાવ સમજી ભાવને અનુસર્યા સિવાય જે દેશના અપાય તે અમુક જ રીતે નિરૂપણ કરવું એવું માની સમ્યગ્માર્ગરૂપ હોય, છતાં પણ તે દેશના માર્ગરૂપ દેશનાનુસારિભાવપણું માનવામાં અગ્રગામી થયેલો નથી, એટલું જ નહિ પણ તે માર્ગનાં દેશના છતાં વક્તા શ્રીમહાનિશીથના મુનિચંદ્રના ભાણેજ પણ ઉન્માર્ગે લઈ જનારી છે. અર્થાત જેઓ સાગરચંદ્રની દશા પામે.
દેશનાનુસારિભાવપણું માની રહ્યા છે, પણ બાલાદિભાવનું જ્ઞાન શા માટે ?
ભાવાનુસારિદેશનાપણું નથી માનનારા તેઓ કેવલ આટલા માટે જ ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી પાપી છે, એટલું જ નહિ, પણ કેવલ ઉન્માર્ગે જનારા મહારાજ શ્રી ષોડશકઆદિમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે તથા લઈ જનારા છે. કે ઉપદેશકોએ વકતાઓના બાલાદિભાવોને જરૂર દેશના7સારિભાવપણાનો નિયમ ન કરવાનું જાણવા, અને તે વક્તાઓના બાલાદિભાવો જાણીને કારણ. તે તે બાલાદિભાવોને અનુસરીને જ દેશના કરવી. આવું સ્પષ્ટ જણાવ્યા પછી પણ ભગવાન્ શ્રોતા વક્તાની સમજ
હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે કે બાલાદિભાવને જાણ્યા આ વાત સમજનાર મનુષ્ય સ્વપ્ન પણ એમ જોયા સિવાય કે તેની અવસ્થાને અનુસર્યા સિવાય મનમાં લાવી ન જ શકે શ્રોતાઓની ફરજ છે કે આ
' અપાતો ધર્મોપદેશ પાપરૂપ અને ઉન્માર્ગે જ લઈ વક્તાઓનો કહેલો માર્ગજ માની લેવા, પણ જનારો છે. એટલું જ નહિં, પણ ઉત્સુત્ર ભાષણ વક્તાઓએ શ્રોતાની પરિણતિ માર્ગગામિની કે
ક કરનાર નિન્દવાદિની માફક તે મગરૂરીવાળા માર્ગમાં વધવાવાળી કેમ થાય ? એ બાબત લક્ષ્ય વક્તાએ દેશનાનુસારિભાવને ફરજીઆત ગણીને
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
બાલાદિનાભાવથી નિરપેક્ષપણે અપાયેલો ઉપદેશ ક્રોડાકોડ સાગરોપમ સુધી સંસાર ભટકવો પડત જ વક્તા અને શ્રોતા બન્નેને સંસારસમુદ્રમાં રખડાવી નહિ. કારણ કે નીચગોત્ર નામનું જે કર્મ તે ઘાતિકર્મ મારનાર જ છે. આવી શ્રી ષોડશકશાસ્ત્રની સ્પષ્ટ એટલે સાંપરાયિકકર્મ નથી, કે જેથી તેને લીધે હકીકતને હૃદયમાં ઉતારનાર ઉત્તમપુરૂષ કોઈ દિવસ મરીચિને ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમ સુધી ભટકવું જ પડે. પણ દેશનાનુસારિભાવપણું જ હોવું જોઈએ એમ જો કે ક્રોડાકોડ સાગરોપમ સુધી ભટકાવનાર કહેવા સમજાવવા કે સૂચવવા તૈયાર થશે નહિ. સાંપરાયિક એવું પણ મોહનીયાદિ કર્મ ન તૂટી શકે માર્ગની અસખ્યકતાનો સર્વથા નિષેધ એમ તે નહોતું, છતાં તે દુર્ભાષણથી એવું નિધત્ત
- કર્મ બંધાયું કે જેના પ્રભાવે મરીચિને ક્રોડાકોડ આ સ્થાને આ વાત વાચકવૃંદે બરોબર સાગરોપમ સુધી સંસારમાં ભટકવું જ પડ્યું અને ધ્યાનમાં રાખવી કે ભાવાનુસારિદેશનાપણાનું અહિ નીચયોગ સાથે વેદવું પણ પડ્યું, અર્થાત્ જૈનમાર્ગ જે વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે સમ્યમાર્ગથી દૂર કે જૈનશાસ્ત્રને ઓલંઘીને દેવાતો કે સંભળાવાતો ગયેલું તો હોય જ નહિં, કેમકે જો એમ જ હોય અને ઉપદેશ ભલે શ્રોતા કે શ્રોતાના વર્ગને અનુકૂલ માર્ગના સમ્યક કે અસમ્યક્ષણાની દરકાર જ લાગતો હોય તો પણ તે શાસક અને શિષ્ય બંનેમાંથી રાખવાની ન હોત તો નિહ્નવ જેવી વસ્તુ જૈનશાસનમાં એકકેને ફાયદાકારક નથી. માટે દેશનાનુસારિભાવપણું હયાતીમાં જ આવત નહિં, એટલું જ નહિ પણ જે જણાવાયું છે તે શાસ્ત્રની વાણીથી સાપેક્ષ જ ત્રિરાશિકની સાથે ગુરૂમહારાજે છ માસ સુધી માનવ. શ્રોતાઓને ગમતો ઉપદેશ દેવો એ અનુચિત ઐરાશિકના ખંડન માટે વાદ કરવો પડત જ નહિ. વળી છે એમ કહેવું જેમ સર્વથા ખોટું છે, તેમજ શ્રોતાઓને ભગવાન્ કાલિકસૂરિજીને દત્તરાજાના ક્રોધદાવાનલમાં અનાદિ સંસારવાસનાથી વિષય અને કષાયમાં જ આહતિ તરીકે હોમાવવું પડત જ નહિં આ બધું ગમત હોય અને એને પોષણ કરનારો ઉપદેશ એક કહેવાનું તત્ત્વ એ જ કે વકતાએ જે મ અંશે પણ જો કરવામાં આવે તો સ્પષ્ટ છે કે તે દેશના7સારિભાવપણાને વળગવાનું હોય નહિ, તેમ ઉપદેશ કરનાર સાધુ શ્રોતાવર્ગના માથાં કાપનારના જ ભગવાન શ્રીજિનેશ્વરમહારાજના માર્ગથી વિરૂદ્ધપણે જેવા ગન્હેગાર થાય છે. પરંતુ તેવી જ રીતે લોકોને માત્ર રાજી કરવા કંઈપણ બોલવાનું ધર્મિષ્ઠોને શ્રોતાઓને અણરૂચતો માત્ર વચનચાલાકીથી જ યોગ્ય જ ગણાય જ નહિ. અને આ વાત ધ્યાનમાં લેવા ઉપદેશ આપવો. તે પણ સંસારસાગરથી તરવાના માટે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે મરીચિના ભવમાં
પગથીયાંથી ચૂકાવનાર જ છે. માત્ર પોતે કરાતા સ્નાનને અંગે કંઈક ધર્મ છે એટલું જ જે જણાવેલ, અને જેને લીધે ક્રોડાકોડ સાગરોપમ
ચતિધર્મ આદિનો ક્રમ કેમ? સંસારસમુદ્રમાં ભટકવાનું જે શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ અને તેટલા માટે શાસ્ત્રકારોએ એકલા જણાવેલ છે, તે વિચારવાની જરૂર છે.
યતિધર્મનો જ ઉપદેશ દેવો એમ નિયમ ન રાખતાં
યતિધર્મને અસમર્થ હોય તો તેને દેશવિરતિરૂપ ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમનું ભ્રમણ શાથી?
શ્રાવકધર્મનો આદર કરાવવા ઉપદેશ કરવો, તેમ અર્થાત અધમ થવામાં ક્રોડાકોડ સાગરોપમ પણ આદરવા અશક્ત હોય તો એકલા સમ્યકત્વનો સધી નીચગોત્રના વેદનની અપેક્ષાએ કુલમદનું ઉપદેશ આપી શ્રોતાને સમ્યકત્ત્વમાં દઢ કરવો, કારણ સમજવાનું છે. એટલે કે જો તે મરીચિએ અથવા સમ્યકત્ત્વવાસિત બનાવવો, એમ છતાં પણ સ્નાનને કંઈક ધર્મપણે ન જણાવ્યું હોત તો મરીચિને
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૨૨
કદાચ કોઈ તેવો જીવ હોય અને સર્વવિરતિ દેશ વિસ્તૃત કે સમ્યક્ત્વને પણ આદરી શકે નહિ તો તેવા જીવને મઘમાંસની વિરતિ અને રાત્રિભોજનની વિરતિનો ઉપદેશ આપી મદ્યમાંસઆદિની વિરતિવાળો બનાવવો એમ જણાવ્યું છે.
માંસભક્ષકના સમ્યક્ત્ત્વના વાદનો છેડો
આ સ્થળે એક વાતનો સાપેક્ષવાદ સ્હેજે સમજી શકાય તે સત્તરમી સદીના એક ઝગડાનો નીકાલ થઈ જશે. સત્તરમી સદીમાં એવો ઝગડો ચાલ્યો હતો કે માંસનું ભોજન કરનાર સમ્યવાન્ હોઈ શકે કે નહિ ? કેટલાકોનું કહેવું હતું કે માંસના ખાવાવાળામાં સમ્યક્ત્વ હોયજ નહિ. જ્યારે કેટલાકનું એમ કહેવું હતું કે સમ્યક્ત્વ એ શ્રદ્ધારૂપ હોવાથી માંસ નહિં ખાવાની પ્રતિજ્ઞા કે નહિ ખાવું. એ રૂપ નિવૃત્તિ સમ્યક્ત્વની સાથે હોવીજ જોઈએ એવો નિયમ નથી. આ ઝઘડાનો જે અહિં સ્હેજે અંત સૂચવાયો છે તે એ રીતે કે સ્વાભાવિક સમ્યક્ત્વ એટલે નિસર્ગસમ્યગ્દર્શનવાળાને માંસ વગેરેથી પાછું હઠવું ન થાય તો પણ સમ્યકત્વ હોવામાં આશ્ચર્ય નથી, અને તેથી સિંહવ્યાધ્રુમત્સ્ય અને સર્પ જેવા જાનવરોની સદગતિ અને સમ્યક્ત્વઆદિ હોવા અસંભવિત ન ગણાય. પણ ઉપદેશથી થવાવાળા
અધિગમસમ્યક્ત્વની અપેક્ષાએ વિચાર કરીયે તો જેમ સર્વવિરતિ અને દેશવિરતિ પછી દેશનાના અનુક્રમે પ્રાપ્ત સમ્યકત્વ હોવાથી જો કે અભવ્ય દૂરભવ્ય એવા મિથ્યાત્વવાળાને દ્રવ્યથી સમ્યક્ત્વ
વિના પણ દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિ હોવા છતાં યથાસ્થિતિ દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિ તો સમ્યક્ત્વ વિના હોયજ નહિ અને તેથી સાફ સાફ કહી શકાય કે સમ્યકત્વ વિના હોવાથી દેશિવરતિ અને સર્વવિરતિ તેને હોયજ નહિ એમ કહી શકાય. તેવી રીતે માંસઆદિ જેવી ચીજનો ત્યાગ કરવાનો ઉપદેશ જહેને ન લાગ્યો હોય ત્યેને વાસ્તવિક સર્વ કે દેવરિત ન હોવાની માફક સમ્યક્ત્વ પણ નજ
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
હોય, એમ માનવું અસંભવિત નથી. અર્થાત્ નિસર્ગસમ્યગ્દર્શનનો માંસભક્ષણ સાથે વિરોધ ન હોય તો પણ ઉપદેશના ક્રમે પ્રાપ્ત થનાર અધિગમસમ્યગ્દર્શનની સાથે માંસાદિભક્ષણનો વિરોધ છે. એમ માનવામાં અડચણ નહિ આવે, એમ માની શકાય.
માંસાદિથી વિરાતિની આવશ્યકતા
એક બીજી વાત આ સ્થાને ઉપદેશક્રમની અપેક્ષાએ નક્કી થાય છે કે બીજાપાપોથી શ્રોતાને પાછો હઠાવવો કે શુદ્ધ દેવ ગુરૂ અને ધર્મની શ્રદ્ધામાં પ્રવર્તાવવો કે સ્થિર કરવો તેના કરતાં પણ તેને માંસઆદિથી નિવૃત્તિ કરાવવા આદ્યનંબરે જરૂર છે. આ વાત વિચારવાથીજ ભગવાન્ શ્રીનેમિનાથજી મહારાજે છહ્મસ્થપણામાં શ્રીદેવ ગુરુ કે ધર્મ સંબંધમાં અથવા દેશ કે સર્વવિરતિ સંબંધમાં ઉપદેશ કર્યો નહિ કે કરે નહિ, તોપણ માંસઆદિના ત્યાગને માટે બોલ્યા, એટલુંજ નહિ પણ તેથી પોતાની કોમને બચાવવા માટે અતુલ્ય પ્રયત્ન કર્યો. લાયકાત પ્રમાણેજ ઉપદેશ
આ બધી વાત ઉપરથી આપણે એ તત્ત્વ સમજવાનું છે કે ભગવાન શ્રીજિનેશ્વરમહારાજની આશાને અનુસરતો ઉપદેશ આપવો એ જેમ ઉપદેશકનું કર્તવ્ય છે, તેવી રીતેજ જીવોની લાયકાત જોઈનેજ ઉપદેશકે ઉપદેશ આપવો જોઈએ. અને આ વાત લક્ષ્યમાં રાખવાથી ભગવાન શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જે બાલ મધ્યમબુદ્ધિ અને છે તે વ્યાજબી ઠરશે. બુધને માટે ઉપદેશનીય પદાર્થોની ભિન્નતા જણાવી
દેશકનો આચારભેદ
ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી તો એકલી દેશનાની વિધિનીજ ભિન્નતા શ્રોતાને અંગે જણાવે
એટલુંજ નહિં, પણ બાલકોની આગળ જેમ બાહ્યચારિત્રની દેશના કરવી એમ જણાવ્યું છે, એની
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ સાથેજ જણાવ્યું છે કે ઉપદેશકે બાલજીવોની આગળ યોગ્ય ગણાય કે ભાવાનુસાર દેશનાએ પક્ષ લેવો બાહ્મચારિત્રની દેશનાજ કરવી એટલું નહિ પરંતુ હોય, અને અનુગ્રહથી ઉપદેશ કરનારને જે એકાંતે ઉપદેશકે તે બાલજીવના ઉપકારને માટે બાલજીવોની ધર્મ થવાનું જણાવ્યું છે, તે પણ આવા ગીતાર્થ જે આગળ બાહ્ય આચારને અવ્યાહત અને અસ્મલિત ધર્મના ઉપદેશકો હોય તેઓને માટેજ સમજવું. રીતે આરાધન કરવો જોઈએ, એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે શાસ્ત્રને જાણનાર અને માનનારો વર્ગ તો સ્પષ્ટપણે
સમજે છે કે દેશકાલાદિને નહી જોનારા વક્તાના આચારાંગમાં ઉદેશના ક્રમનો ફેરફાર
ભાવ અને અવસ્થાને નહીં સમજનારા અને
દેશનાનુસાર ભાવ થવો જોઈએ એવું માનનારા વલી સૂત્રકાર મહર્ષિઓ તથા ભગવાન કેવલ અજ્ઞાનતાથી ભરેલા છે, એટલું જ નહિ પણ ગણધર મહારાજા સરખા દ્વાદશાંગીને ગુંથનારાઓએ તેવાઓને એક વચન પણ બોલવું તે શાસકારોના શ્રોતાઓની અનુકલતાએજ ધર્મોપદેશ કે તત્ત્વપદેશ વચનોની અપેક્ષાએ યોગ્ય નથી, એટલે હવે બીજું કરવો એમ ભાવાનુશારિણિદેશનાના પક્ષને ધ્યાનમાં
અને વધારે બોલવાની જરૂર નથી. લઈને શ્રીઆચારાંગ વગેરે મૂલસૂત્ર વગેરેમાં છકાયનો ક્રમ ફેરવ્યો છે, અને તેઉકાય તથા વાયુકાય
કેટલાક વક્તા અને શ્રોતાઓ કરતાં વનસ્પતિને પ્રથમ નિરૂપણ કર્યો છે.
વર્તમાનસ્થિતિને કેટલેક સ્થલે અનુભવીયે આચાર પ્રકલ્પવાળો જ દેશક કેમ ?
છીયે અને તેથી ભૂત ભવિષ્યમાં તેમ થવું કે થતું
સંભવિત ધરીને એમ કહી શકાય કે જેમ જગમાં અને આજ ભાવાનુસારિદેશના પક્ષનું અનર્થની અટારી અને દુર્વ્યસનના દરબાર જેવાં વ્યાજબીપણું હોવાથી શ્રોતાના અભિપ્રાયને જાણવાની
નાટકોને માટે કે નાટકીયાઓ માટે પણ પણ કરનાર વક્તાને માથે ફરજ નાંખી, અર્થાત્ જેને સિદ્ધાન્તનો
અને મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરનારો વર્ગ નીકળ્યા સિવાય સદભાવ પરિણ્યમ્યો ન હોય અને જેણે સાવધ કે રહેતો નથી, પણ વાસ્તવિકસ્થિતિને સમજીને અનવદ્ય વચનનો વિભાગ ન જાણ્યો હોય એવા અને
ચાલનારો સુજ્ઞવર્ગતો ઘરની જોડે ગાંધર્વશાલીનું આચારપ્રકલ્પને નહિ જાણનાર મુનિ મહારાજને પણ
સ્થાન પણ પસંદ કરે નહિ, તેવી રીતે આ શાસનની ધર્મદેશનાનો અધિકાર શાસ્ત્રકારોએ આપ્યો નથી,
' સરલ સરણીમાં પણ કેટલાકો બીચારા માર્ગના અને તેથી શાસ્ત્રકારો પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે
સ્વરૂપને નહિ જાણનારા તથા ધર્મ કરનારાઓને છે કે જેમ સાધુપણામાં ન રહેલા અવિરતિ કે
ધક્કા મારવા અને ધક્કા મરાવવામાંજ મોજ દેશવિરતિવાળાઓ પોતે તેમાં પ્રવર્તેલા ન હોવાથી
માનનારા હોવાથી દેશનાનુસારિભાવપણું હોવું જ તેઓના તરફથી ભગવાન્ શ્રી જિનેશ્વરોના ખોએ એ જોરશોર
જોઈએ એમ જોરશોરથી શાસ્ત્રોના પાઠ કે પુરાવા અવિરતિઆદિ ટાળવા રૂપ ધર્મને નિરૂપણ કરવા સિવાય ચંચલતા અને ચાલીકીના ચાલાઓ કરી માટે અયોગ્ય છે, તેથી ધર્મદેશનાનો અધિકાર નથી, અજ્ઞાન અને અવિચારી લોકોને મુઝવી તેઓ પાસે તેવી જ રીતે જે મહાત્માને નિશીથસૂત્ર સુધીનો જેઓ સભામાં કે પાછલ યતા તદ્દા બકાવે કે પોત અભ્યાસ ન થયો હોય તે મહાત્માએ ધમોપદેશ પણ તેવો બકવાદ કરવા તરફ દોરાય તે સજ્જન અર્થાત વ્યાખ્યાન આપવું નહિ આ બધું ત્યારેજ સમહને તો પાલવે તેમજ નથી.
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ અજ્ઞાનવર્ગને પણ સમજુતી અને વિચારવાની અંત્યની પ્રાર્થના સ્થિતિ યાને ઉપસંહાર
જો કે આ બધું લખાણ કેટલાકને અનિષ્ટ - અજ્ઞાન અને અવિચારી વર્ગ પણ વધારે ન લાગશે એ નક્કી હોવાથી જણાવવાની જરૂર પડે સમજી શકે તો પણ એટલું તો સ્ટેજે સમજી શકે છે કે એક અપેક્ષાએ એમ ઈચ્છવું ખોટું નથી કે તેમ છે કે આવા લુખા માર્ગથી વિમુખ અને ઉપાધિના જરૂર તેવા કેટલાક વક્તા અને શ્રોતાને આ લખાણ પ્રસવમાં મહાન્ અવકર એવાઓ કદાચ સ્વચ્છેદી અનિષ્ટ શું ? અનિષ્ટતમ લાગે. પણ તેની ઉન્માર્ગ ગામી સ્વછંદી અભિનિવેશી ધૃષ્ટ અનિષ્ટતાના ફલ તરીકે એજ ઈચ્છવું વ્યાજબી છે મિથ્યાત્વી શાસન છે શાસનલોપકઆદિ અનિષ્ટ કે તે વકતાઓ બાલાદિભાવને જાણી તેની વિશેષણોની વંગણો તમારી ઉપર ઠાલવશે, તોપણ અનુકલતાવાળી દેશના પ્રવર્તાવી પોતાનું અને તેમાંનું એકપણ વિશેષણ તેવાઓના કહેવાથી તમારા શ્રોતાઓનું અવ્યાબાધ કલ્યાણ કરનારા થાઓ. કેમકે આત્માને ભાર કરનાર નહિ થાય. પણ જો તમારા આ આત્મા ઉન્માર્ગમાં જાય ત્યારે પોતાનો અમિત્ર આત્માને તમો યથાસ્થાને રાખી શકો તો ખરેખર બને છે. પણ જો તેજ સન્માર્ગે જવાવાળો જયારે સમજજો કે આવા લુખાઓના આત્મામાંજ આ
આ આત્મા થાય છે ત્યારે પોતે પોતાનો પરમમિત્ર કચરાં ભરેલા હશે અને તેની હયાતોના જણાવનારાજ બને છે. એટલે તે અમિત્ર બનેલો આત્મા હેલથી આ ઓડકારરૂપે તેઓનો વચનપ્રવાહ થશે, એમ
સુમિત્ર બની શકે તેમ છે. અને શાસ્ત્ર અને જગની ધારી જો વિચારી શકો તો ખરેખર એ બીચારા
આવી સ્થિતિને અનુસરીનેજ ઉપર્યુક્ત અભિલાષા જીવની ભાવદયા વિચારી લેશો તો તેમાં તમારું
સ્થાનસર છે એમ માનવામાં યોગ્ય જ ગણાય. અને તે જીવનું ચોક્કસ હિત છે.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૪૩) (5) S, ) () ) , ) , ) , ) , () (S() CS ) , છે , ) (. ) ( ) . ( તાજેતરમાં વ્હાર પડેલ અપૂર્વ અને અમૂલ્ય ગ્રન્યો
( આચારાંગસૂત્ર (દ્વિતીય ભાગ) ૨ !તત્વાર્થસૂત્ર (સભાષ્ય) (હરિભદ્રીયાટીકા)૬ ( © ભગવતીજી (દાનશેખરસૂરિકૃતટીકા ૫ પર્યુષણા દશશતક (મહામહોપાધ્યાય ) ( પુષ્પમાલા (મલધારી હેમચંદ્રસૂરિકૃત 'ધર્મસાગરગણિકૃત) ૦-૧૦-૦ ) ( સ્વોપજ્ઞવૃત્તિસહિત) ૬
વિશેષાવશ્યક કોટટ્યાચાર્ય ટીકા (પૂર્વાર્ધ)૪ (.
યતિદિનચર્યા ( તા.ક. :- પાંચશેજ પ્રતા છે અને ઘણી નકલોના ગ્રાહકો થઈ ગયા છે. પ્રાપ્તિસ્થાન :
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય છે
ગોપીપુરા, સુરત. (છે. Ő DO DADADADADADADADapas DADADA
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
• • • • • • • • •
• • • • • • • • • • • • • • •
અજ્ઞાનનું સ્વરૂપ અને તેની બંધકારણતા
મોક્ષનો માર્ગ અને સાધનમાં ફરક કેમ ? વ્યાપારવાળું કારણ તેજ વાસ્તવિક કારણ છે એમ
જૈનશાસનમાં સામાન્ય રીતે સમ્યગ્દર્શન, ન ગણતાં જેને અંગે કાર્યની પરિણતિ થાય તે બધાં સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકચારિત્ર એ ત્રણ મોક્ષનો માર્ગ કારણો ગણવાં. ભલે પછી તે વ્યાપારવાળું હો કે કહેવાય જ્યારે મોક્ષના કારણો તરીકે જણાવતાં વ્યાપાર વિનાનું હો. એ રીતે કારણપણું ગણીએ તો શાસ્ત્રકારો નિર્થ પાવથUT = વવદ ચૌદમ ગુણઠાણે કે મોક્ષદશામાં પણ આત્મા (૬નHવાઈi gT નિબાઈ સંનો વેવ સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને સમ્યક્યારિત્રથી પરિણમેલોજ ( માવનિ.) DTIMિિાદિ મોવો વિશે.ભા.) હોય છે અને તેથી સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણેને મોક્ષમાર્ગ TITUTUTો રિયUTો (વિ.મ.) મિ તરીકે ગણાવવામાં કંઈપણ અડચણ નથી, અથવા દિવ્યેo (મન.) ને જે પણ સીન ને જ મોક્ષદશા જે સમ્યગ્દર્શનાદિમય છે તેનું ઉપાદાન ૩વરજી વિUIT થm, HU HળાTET YOUTને આ સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણજ છે, એટલે ( શ્રીમ.) આ વિગેરે અનેક સ્થાને સમ્યજ્ઞાન અને સંસારઅવસ્થામાં થયેલજ સમ્યગ્દર્શનઆદિ ત્રણ ક્રિયાથી મોક્ષ સાધવાનું જણાવે છે. જો કે સાક્ષ વસ્તુ મોક્ષમાં છે, માટે મોક્ષનું ઉપાદાન કારણ ના (૩ત્ત.) નક્સ નાWWવા તરૂ સંસUTલા સમ્યગ્દર્શનાદિન ગણે એ સ્વાભાવિક છે. (શ્રીમી.) નવનિ નારદUTI( શ્રીમા.) જેનસૂત્રોની રચના કોને માટે ? સતિ નો મUUUU (શ્રમ.) વળી બીજી વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની ઈત્યાદિક વચનોથી મોક્ષના માર્ગમાં સમ્યગ્દર્શનની છે કે જૈનસુત્રોનો અધિકાર મુખ્યતાએ શ્રમણધર્મને જરૂરીયાત સર્વ શાસ્ત્રકારો સ્વીકારે છે એ નિવિવાદ અને ગૌણતાએ અવિરતિસમ્યગ્દષ્ટિપણું કે છે, પણ વિચારવાનું માત્ર એટલું જ રહે છે કે મોક્ષને દેશવિરતિપણે પામેલાને હોય છે. અર્થાત્ સાધવાની વાતમાં જ્ઞાન અને ક્રિયા એ બેનેજ સમ્યગ્દર્શનની સિદ્ધિ થયા પછી એટલે જેને શાસ્ત્રકારોએ કેમ સ્થાન આપ્યું છે ? ) સમ્યગ્દર્શનની સિદ્ધિ થયેલી હોય છે તેનેજ જૈન સદભાવ કારણ કે સાધક કારણ ? સૂત્રોનો ઉપદેશ હોય છે, અને તેથીજ જૈનસૂત્રોમાં
આ સંબંધમાં વાંચકવર્ગે બે પ્રકારે વિચાર સમ્યગ્દર્શનવાળાની કે દેશવિરતિવાળાની અહોરાત્ર કરવાનો છે. એક તો સદ્ધાવમાત્રની અપેક્ષાએ અને ચર્યા કે જન્મ ચર્યા જેવું ક્રમ બંધકઈ પણ કહેવામાં બીજો ઉદ્યમથી પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષાએ, એટલે આવતું નથી. અને તેથીજ વર્તમાનમાં પડિક્કમણું સદ્ધાવમાત્રની અપેક્ષાએ તો મોક્ષદશા પ્રાપ્ત કરતી વન્દન પચ્ચખાણ વગેરે જે અનુષ્ઠાન અવિરતિ કે વખતે અને ખુદ સિદ્ધદશામાં પણ સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન દેશવિરતિવાળા કરે છે તે માત્ર સ્ત્રમાં કહેલ અને ચારિત્ર ત્રણે અવ્યાબાધપણે હોયજ છે. અર્થાત સાધુઆચારને અનુસરીને પોત પોતાની ભૂમિકા
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૨૬
પ્રમાણે કરે છે. વલી જૈનસૂત્રોમાં જણાવેલો જે આચાર છે તે મુખ્યતાએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે હોવા સાથે સાધુઓને માટેજ હોય છે, અને સાધુદશા તો સામાન્ય રીતિએ સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછીજ હોય છે. અને એજ કારણથી સમ્યગ્દર્શન વિના સમ્યયજ્ઞાન હોય નહિં અને સમ્યજ્ઞાન વિના સમ્યરિત્ર હોય નહિં એ હકીકત જૈનદર્શનમાં આબાલાંગનામાં માન્ય છતાં ભગવાન્ગણધરોએ સાધુના આચારને દેખાડનાર એવા આચારાંગને આગળ કરીને દ્વાદશાંગીની કરી. ભગવાનશ્રીશય્યભવસૂરિજીએ શ્રીમનકમુનિજી સરખા બાલસાધુને માત્ર છમાસમાં આરાધના કરવાની સવડને ખાતર કરેલ જે દશવૈકાલિકની રચના તેમાં પણ સોલે સોલ આના
રચના
સાધુ આચારની જ વ્યાખ્યા કરી. આ ધ્યાનમાં રાખવાથી એ પણ સ્પષ્ટ સમજી શકાશે કે શાસ્ત્રોમાં
સાધુમહારાજના આચારોને જણાવતાં માત્ર પાંચ મહાવ્રતો દશપ્રકારનો શ્રમણધર્મ જણાવાય છે.
જ્યારે દેશવિરતિનો ધર્મ જણાવતાં બાર પ્રકારના વ્રતો જણાવતાં સમ્યક્ત્વને મૂલ તરીકે જણાવાયું તે સાધુની સ્થિતિમાં સમ્યક્ત્વની પરમસિદ્ધિને અંગે સમજવું અને આજ કારણથી શ્રી ભગવતીજીસૂત્રમાં
શ્રમણ નિગ્રંથને અંગે કાંક્ષામોહનીયનો ઉદય ન થવાની રીતિ જણાવવા સાથે કાંક્ષામોહનીયના ઉદયના પ્રકારો પણ શ્રમણનિગ્રંથોનેજ ઉદેશિનેજ જણાવ્યા છે.
શિષ્યની અનુકૂલતાએ દેશના
ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજ પાસે આવનારા શ્રોતાઓને મુખ્યતાએ શ્રમણધર્મની દેશના દેવાતી. કેમકે તે શ્રમણ ધર્મરૂપ સર્વપાપના ત્યાગની દેશના દેતાં પાપની શ્રદ્ધા દ્વારાએ હેયોપાદેયનો વિભાગ જણાઈ જતો હતો. અને તેટલા માત્રથી ત્યાગ કરવા તૈયાર થનારો વર્ગ હેયોપાદેયની શ્રદ્ધા અને જ્ઞાન
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
બન્ને ધરાવતો થતો અને તેથી સંયમ લેવા તૈયાર થનારો વર્ગ અથવા સંયમ લેવા તૈયાર ન થતાં માત્ર દેશવિરતિ લેવા તૈયાર થયેલો વર્ગ એ બન્ને વર્ગ સામિ નું મંતે! નિiર્થ પાવવાં વગેરે વાક્યોથી પોતાની હેયોપાદેયાદિની શ્રદ્ધા અને બોધપરિણતિને જાહેર કરતો હતો. અર્થાત્ તે નિગ્રંથપ્રવચનના પ્રાદુર્ભાવિક એ દેવ તે રસ્તે જતા અને ગયેલા તે ગુરૂ અને તે નિગ્રંથપ્રવચનની પ્રવૃત્તિ એજ ધર્મ ગણાઈ દેવ ગુરૂ અને ધર્મ એ ત્રણે તત્ત્વની શ્રદ્ધાનું તત્ત્વ સમાપ્ત થતું હતું. દેશનાનો ક્રમ
આ વાત વિચારવાથી શાસ્ત્રકારોએ દેશનાના જે ક્રમ આપ્યા છે તે પણ સમજાશે. કેમકે દેશનાના ક્રમમાં શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે પ્રથમ શ્રમણધર્મની દેશના ઉપદેશકે દેવી. શ્રમણધર્મની દેશના દીધા
છતાં જો તે શ્રોતા તે શ્રમણધર્મની પ્રતિપત્તિમાં પોતાની અશક્તિ છે એમ જણાવે તો પછી તે
અશક્તશ્રોતા એટલે શારીરિક કે આત્મીકશક્તિથી
હીન એવો શ્રોતા એમ નહિ પણ સર્વથા પાપત્યાગ રૂપ શ્રમણધર્મને લેવા માટે આરંભપરિગ્રહની આસક્તિને લીધે જો અશક્ત હોય તો તેને દેશવિરતિધર્મનો ઉપદેશ આપે. કદાચ તે શ્રોતા વર્ગ
અગર શ્રોતા વ્યક્તિ શ્રમણધર્મ કે શ્રાવકધર્મ બન્નેમાંથી એકકે પ્રકારનો ધર્મ ન અંગીકાર કરે તો તેને સમ્યકત્વની દેશના દેશકે આપવી, છતાં કદાચ કર્મ-ધર્મસંયોગે તે શ્રોતાવર્ગ કે શ્રોતા વ્યક્તિ શ્રમણધર્મ શ્રાવકધર્મ અને સમ્યકત્વધર્મ પણ અંગીકાર ન કરે તો માત્ર તે જીવને નરકાદિક
દુર્ગતિથી બચાવવા માટે માંસઆદિથી વિરતિ કરાવે. આ દેશનાનો ક્રમ જોનારો મનુષ્ય સ્હેજે સમજી સર્વપ્રકારે ત્યાગ એ દેશનાનું આદ્યફલ એમ જો ન શકશે કે મૂલમાર્ગની અપેક્ષાએ હિંસાદિ સર્વપાપોનો બને તો નિરર્થકપણાથી થતાં પાપો અને
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ જીવનનિર્વાહમાં પણ થતાં મહાપાપ છોડે અને શાસ્ત્રકાર મહારાજશ્રી શય્યભવસૂરિજીને પ્રથમ જ્ઞાન સર્વપાપો સર્વથા છોડવા લાયક માને એ દ્વિતીયફલ, હોય છે અને પછી દયા બને છે, એમ કહેવું પડ્યું. એમ પણ જો ન બને તો હિંસાદિ સર્વપાપોની અને આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં રાખીશું અને શિષ્ય આવશ્યક વર્જનીયતાનું ધ્યેય નિશ્ચિત કરે, એ તરફથી જ્ઞાનની કે જયણા અજયણા પૂરતી કે સમ્યકત્વ રૂપ ત્રીજું ફલ. આ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે જીવાજીવના ભેદ અને યાવત્ મોક્ષપ્રાપ્તિ સુધીની ત્રણ ફલવાળો કદાચ શ્રોતાવર્ગ કે શ્રોતા વ્યક્તિ ન સ્થિતિ જે ત્યાં જણાવે છે તેની પણ બીનજરૂરીયાતી થાય તો તેવા સર્વ પાપના ત્યાગના ધ્યેયને નહિ સુચવી હતી એમ લઈશું ત્યારેજ ના નવા ગી પહોંચનારો અત્યંત દુર્ગતિથી બચે એટલા માટે દ્રવ્ય ઈત્યાદિ આખું પ્રકરણ ઠેઠ સિદ્ધદશાપર્યન્તનું કહ્યું થકી પણ માંસઆદિથી વિરતિવાળો કરવો. આ સર્વ છે તે સમજાશે. તેમજ ઉપસંહારમાં જે દેશનાક્રમનું ધ્યાન રાખતાં સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે સમ્યગદષ્ટિએ આ છજીવનિકાયઅધ્યયનને પામીને માવીર: પ્રથમ વર્ષ: એ વસ્તુ પ્રથમ હતી. અર્થાત છ જવનિકાયનો બોધ અને શ્રદ્ધા મેળવીને આચાર માટેજ ઉભી થયેલ આજ્ઞાની જરૂર સાધુપણું એટલે જયણાપૂર્વકની પ્રવૃત્તિ અને છ વ્રતો
ભગવાન્ શ્રીશäભવસૂરિજીએ શ્રીદશ- તો મેળવ્યાં છે, તો હવે તેની વિરાધના ન થાય તેમ વૈકાલિકની રચનામાં પ્રથમ અધ્યયનથી ગોચરીના પ્રવર્તવું એજ સાર રૂપે કહું છું, અને ભગવાન આચારની શુદ્ધિ જણાવી બીજા અધ્યયનથી સંકલ્પ મહાવીર મહારાજે પણ એમજ કહેલું છે. એમ સ્પષ્ટ વિકલ્પ દશા છોડી વસ્ત્રાદિકની ઈચ્છા છોડી થશે કે છ જવનિકાયના પાલન માટેજ જ્ઞાનને સુકુમાલતા છોડવાનો આચાર દઢપણે પાળવા સમ્યગ્દષ્ટિપણાની ઉપયોગિતા સ્વીકારાઈ હતી. જણાવ્યું. ત્રીજા અધ્યનનમાં સાધુઓના આચારમાં આચાર અને જ્ઞાનની પ્રરૂપણા બાધ કરનાર બાવન અનાચીણે જણાવ્યા, અને
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે આચારને માટે જ્ઞાનની ચોથા અધ્યયનમાં છ જવનિકાયની હિંસાનો ત્યાગ જણાવી જયણાથી પ્રવર્તવું અને અજ્યણા ન થવા
આવશ્યકતા થઈ અને તે આવશ્યકતા માત્ર દેવી, એમ જણાવ્યું. એટલે સાચા શબ્દોમાં કહીએ ગુરૂસેવાથી પૂરી થવાવાળી ગણાઈ, અને તેથી તે સંસારમાં રખડાવનાર કટક ફલવાળા પાપોનું પjપાસના અથવા શુશ્રુષાથી શ્રવણ જ્ઞાન, બંધન વિસ્મરણ સાથે પાંચ મહાવતો એજ પચ્ચખાણ, આશ્રવનિરોધ સંવર, તપ, નિર્જરા, આત્મહિતને માટે અંગીકાર કરવાનું છે એમ ચોકખ યોગનિરોધ, ભવસંતતિ ક્ષય અને મોક્ષ, એમ કુલ જણાવી દીધું છે. આટલું માત્ર આચારનું તત્ત્વ છે પરંપરા નિશ્ચિત સમજાવાઈ, અને આ અપેક્ષાવાળા એમ સમજીને જ શિષ્ય જયણા અને અજ્યણાના ગ્રંથોમાં જ્ઞાન અને ક્રિયાને મોક્ષના માર્ગ તરીકે ઉપાદાન અને ગ્રહણનેજ માત્ર તત્ત્વ માની જ્ઞાનને મનાવવાની ઘણી જરૂર પડી. આવશ્યકનિર્યુક્તિ, અતત્વ માનવા કે તેની જરૂરીઆત ગણવા ના પાડી વિશેષાવશ્યક, અનુયોગદ્વાર અને ભગવતીજીની તેથી ભગવાન્ શયંભવસૂરિજીને પઢ ના તમો ચઉભંગી આ બધુ જ્ઞાન અને ક્રિયા એ ઉભયપક્ષની
યા એમ નિરૂપણ કરવું પડ્યું અર્થાત્ છકાયની વકતવ્યતાને આભારી છે, આવી રીતે જ્યારે જ્ઞાનની દયારૂપી વસ્તુ શિષ્ય કબુલ કરેલી હોવાથીજ ક્રિયાની સાથે જરૂર ગણાવાય ત્યારે જ્ઞાનને ક્રિયાના
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ કારણ તરીકે ગણાવાય અને તેથી તે જ્ઞાનને ચક્ષુની સમ્યકત્વને પામ્યા સિવાય રહેતો જ નથી. અર્થાત્ ઉપમા દેવામાં આવે, તેમાં કંઈપણ નવાઈ નથી અને ગ્રંથિભેદ એ સમ્યકત્વનું કારણ છે એ ચોક્કસ છે, જ્યારે જ્ઞાન ચક્ષુની ઉપમા લીધી ત્યારે આચાર તેમ જ સમ્યક્ત્વએ ચોક્કસ ગ્રંથિભેદનું કાર્ય છે. એટલે ક્રિયાને દોડવાની ઉપમા દેવામાં આવી. જેમાં સામાન્ય રીતે ગ્રંથિભેદ જે જણાવવામાં આવ્યો સમ્યગ્દર્શનની જણાવાયેલી જરૂરીયાત તે વ્યવહાર વચનથી તો અનનતાનુબંધિના ભેદ રૂપ
- છે, પણ તે ગ્રંથિનો ભેદ થવાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ જીવાજીવના બોધને માટે જેમ જ્ઞાનની
ક્યું છે, એ સમજવું એ જરૂરી છે. આ જીવ સર્વકાલ જરૂરીયાત સ્વીકારાઈ તેમજ જીવાજીવના સ્વરૂપના
ઇષ્ટ એવા સ્પર્શ રસ ગંધ અને રૂપના સુખને ઇચ્છે નિશ્ચય માટે તેમજ ધર્માસ્તિકાયાદિક અજીવ અને
છે, અને તેને માટે જ અનેક પ્રયત્નો કરે છે. પણ નિગોદ વનસ્પતિ આદિજીવોના સ્વરૂપને સાંભલ્યા છતાં પણ તેના નિશ્ચિતપણા માટે સમ્યગ્દર્શનની
ગ્રંથિભેદ જ્યારે થાય ત્યારે આ જીવ તે ઈષ્ટ એવા
સ્પર્ધાદિને સુખરૂપે કે સુખના સાધનરૂપે પણ ગણે સિદ્ધિ માનવાની જરૂર રહી જ. વળી જીવાજીવાદિકના સ્વરૂપને જાણ્યા પછી પણ આશ્રવાદિની હેયતાને
નહિ. પણ સર્વને ઇષ્ટ એવા સ્પર્શાદિને કેવલ તથા સંવરાદિની ઉર્ધાદેયતાનો નિશ્ચય કરવા સાથે
દુઃખરૂપ દુઃખહેતુક અને દુઃખ ફલક જ ગણે, અર્થાત્
આત્માના અવ્યાબાધ સુખ અને તેના સાધનરૂપ જે અવ્યાબાધપદનું જ કેવલ સાધ્યપણું નક્કી કરવું તે
નિગ્રંથ પ્રવચન એ સિવાય સર્વવસ્તુને અનર્થક રૂપ પણ સમ્યગ્દર્શનની સ્થિતિને જ આભારી હતું,
ગણે, અર્થ પરમાર્થ તરીકે જો કોઈપણ ચીજને તે અર્થાત અપુનર્બ ધકપણાની પ્રાપ્તિથી
ગણતો હોય તો માત્ર અવ્યાબાધ સુખરૂપ મોક્ષના શુકલપાક્ષિકપણાથી પણ આત્માના અવ્યાબાધપદને
સાધન રૂપ જે નિગ્રંથ પ્રવચન છે તે જ, આવી સ્થિતિ માન્યું હતું, તેની ઈચ્છા પણ કરી હતી, અને તેની પ્રાપ્તિ માટે ઉદ્યમ પણ ર્યો હતો, પણ તે બધો ઉદ્યમ
થાય ત્યારે કહેવું જોઈએ એ ગ્રંથિભેદવાળા જીવને ‘પણ' શબ્દની પોલાણવાળો હતો, અને તેથી
મોક્ષ જ જોઈએ, એવું મોક્ષનું નિયત સાધ્યપણું થઈ
જાય, એટલે એ વખતે મોક્ષ પણ જોઈએ એવી પણ થતોડષ્ણુનઃ શ્રેયસદ્ધિ એ ધર્મના લક્ષણને
શબ્દની પંચાત ન રહે, અને આ સ્થિતિનો બરોબર જણાવનાર સૂત્રથી ઐહિક અને પારત્રિક સુખોને પણ
વિચાર કરીશું એટલે સ્પષ્ટ સમજાશે કે અદ્વિતીયપણે મોક્ષના સુખની સાથે સાધ્ય તરીકે ગણતો હતો, પણ
મોક્ષની સાધ્યતાનો નિશ્ચય તે જ સમ્યગ્દર્શન ગણી જ્યારે સમ્યગ્દર્શનની જીવને પ્રાપ્તિ થઈ ત્યારે તેને ઐહિક અને પારત્રિક પદગલિક સુખો સાધ્ય તરીકે
શકાય. ન લાગે, પણ હય તરીકે જ લાગે.
આત્માનું સ્વરૂપ ગ્રંથિભેદ એટલે શું ?
ઉપર પ્રમાણે જો કે મોક્ષની સાધ્યતાને અંગે
સમ્યગ્દર્શન સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકચારિત્રની જરૂરી સર્વજ્ઞશાસનના સતત પ્રવર્તેલા પ્રવચનકારના
જણાવી છે, પણ ખરી રીતે તો તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે અવગાહનથી નિષ્ણાત થયેલાઓને એક એ વાત તો
વસ્તુઓ આત્માનું સ્વરૂપ જ છે. અને તેથી જ જેમ નિશ્ચિત થયેલી છે કે સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ કોઈ
જેમ જીવ મોક્ષના પ્રમાણમાં વધતો જાય છે તેમ તેમ દિવસ પણ અનન્તાનુબંધિના કષાયરૂપ ગ્રંથિનો ભેદ
ગુણોની પ્રાપ્તિ થતી જાય છે. વસ્તુસ્થિતિ આવી થયા સિવાય થતી નથી. તેમ જ અનન્તાનુબંધિના
હોવાથી ઉગણસીત્તર ક્રોડા ક્રોડ સાગરોપમઆદિ કષાયને ભેદવારૂપ ગ્રંથિભેદને કરવાવાળો જીવ
મોહનીયઆદિની સ્થિતિનો ક્ષય જાય તો પણ જેનો
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૨૯
અંશે પણ ઉદય પ્રાપ્ત થતો નથી તેવા ગુણોની શેષ એક અંતઃકોટાકોટી સાગરોપમની સ્થિતિનો ક્ષય થવાથી સંપૂર્ણગુણોની પ્રાપ્તિ થાય છે. જો કે શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર વગેરે મહાત્માઓ સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણને મોક્ષનો માર્ગ કહે છે, તેમાં ઉપાદાન કારણ અને સજાતીયતાની અપેક્ષા હોય એ સ્વાભાવિક છે, છતાં કદાચ એમ પણ લઈ શકીયે કે આ સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણ વસ્તુઓ મોક્ષનો નિકટ માર્ગ છે, અર્થાત્ જેમ જગત્માં હજારો કોશ છેટેથી એક શહેરનો માર્ગ અન્યશહેરથી શરૂ થાય છે, પણ બધાં મુખ્ય મુખ્ય શહેરો ઓળંધ્યા પછી તો જે વિક્ષિત પુરની નજીક આવે નહિં ત્યાં સુધી જો કે આ મુસાફર મુખ્ય શહેર તરફ જ વધે છે, છતાં તે વિવક્ષિત શહેરના એક અંશને પણ જોવા મુસાફર ભાગ્યશાલી થતો નથી. અત્રે એમ કહેવું જ જોઈએ કે વિવક્ષિતપુરની અદૃશ્ય અવસ્થામાં ઘણો માર્ગ ઓળંઘવાનો હોય છે, અને વિવક્ષિત શહેર દેખ્યા પછી થોડો માર્ગ જ ઓળંધવાનો રહે છે. એવી રીતે
વસ્તુતાએ
અહિં પણ એકોનસપ્તતિ કોડા કોડ સાગરોપમ ખપાવે
ત્યાં સુધી તો આ જીવને મોક્ષને અનુસરવાવાળો કોઈ પણ ગુણ થતો નથી અને છેલ્લાં એક ક્રોડાક્રોડસાગરોપમની સ્થિતિને ખપાવતાં તો સંપૂર્ણ
મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
ગુણોનો અભાવ જ કર્મનું કારણ
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ્યારે સમ્યગ્દર્શન સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ચિરત્ર એ ત્રણે ગુણો સંપૂર્ણપણે મોક્ષમાં છે, અને એ ત્રણે ગુણો આત્માના સ્વભાવરૂપ છે, તો પછી તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણો કોઈ પણ આવરણથી રોકાયેલા છે, એમ માનવું જ જોઈએ બીજી બાજુ એ સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણો રોકવાથી આત્માની જરૂર વિકૃત દશા થતી હોવી
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
જ જોઈએ. કેમ કે જો તે સમ્યગ્દર્શનાદિ આવરવાથી થતી વિકૃતિ ન ગણાયા તો પછી તે દર્શનમોહનીયાદિને ઘાતિકર્મ કહેવાની જરૂર જ ન રહે, અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શનઆદિ જે આત્માના ગુણો છે તેનો ઘાત થતાં આત્માની જે મિથ્યાદર્શનયુક્તઆદિ દશા થાય એ, વિકારરૂપ ગણાય અને આત્માની વિકૃતદશા નવા કર્મોને બંધાવનાર થાય તેમાં નવાઈ નથી. આ કારણથી જ સમ્યગ્દર્શનથી વિપરીત જે મિથ્યાદર્શન
કર્મબંધનું કારણ અને સમ્યક્ચારિત્રનું વિપરીત સ્વરૂપ જે અવિરતિપણું તે કર્મબંધનું કારણ છે, એ
વાત તત્ત્વાર્થ કર્મગ્રંથ પંચસંગ્રહ આદિશાસ્ત્રોમાં
સ્થાને સ્થાને છે. પણ સમ્યકત્વાદિથી વિરૂદ્ધ
મિથ્યાત્વાદિની માફક સમ્યજ્ઞાનની વિરુદ્ધ
મિથ્યાજ્ઞાન અથવા જ્ઞાનની વિરૂદ્ધ અજ્ઞાન એમ વિપરીતજ્ઞાન કે અજ્ઞાન આત્માના વિકારરૂપ જ કહેવાય, તો અત્રે એ જ વિચારવાનું રહે છે કે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિને કર્મબંધનના કારણો છે
એમ સ્પષ્ટપણે કહ્યા પણ છે સમ્યજ્ઞાનના પ્રતિપક્ષ
અજ્ઞાનને કર્મબંધના કારણમાં કેમ નથી ગણ્યું ? અને ગણ્યું હોય તો જ્ઞાનથી વિરૂદ્ધ જે અજ્ઞાન એ કર્મબંધનું કારણ ગણાય કે સમ્યજ્ઞાનથી જે વિરૂદ્ધ મિથ્યાજ્ઞાન તે કર્મબંધનું કારણ ગણાય ? આ બાબત સ્પષ્ટ પણે સમજાવવી જોઈએ, આ બાબતનો ઉત્તર સમજાવીએ તે વ્હેલા એટલું તો વાંચકવર્ગે પ્રથમ સમજવાનું જરૂરી છે કે સાંપરાયિકકર્મો મોહનીયના ઉદય સિવાય બંધાતાં જ નથી. અને મોહનીયનો ઉદય દર્શનમોહનીય અને ચારિત્રમોહનીય એમ બે
પ્રકારે હોય છે. એટલે દર્શનમોહનીયના ઉદયે થતું મિથ્યાત્વ અને ચરિત્રમોહનીયના ઉદયથી થતું અવિરતિ (કષાય સાથે) એ બે કર્મબંધના કારણ
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ બને એ સ્વાભાવિક છે, પણ જ્ઞાનાવરણીયના શ્રીતત્ત્વાર્થકાર વગેરે શાસ્ત્રકારોએ અજ્ઞાનને ભલે ન ઉદયથી થતું અજ્ઞાન પોતાની પ્રાધાન્યતાપણે એ કર્મ લીધું હોય તો શ્રીઆવશ્યકનિયુક્તિ તથા પિંડનિર્યુક્તિ બંધનું કારણ ન બને એ યોગ્ય જ છે. કારણ કે કરનાર શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજીએ તો ચોખા શબ્દથી જો જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી જો સર્વકર્મનો બંધ જ સંસારના ત્રણ કારણો જણાવતાં અથવા માનવામાં આવે તો બારમા ગુણઠાણાના ઉપાન્યા
આ પિંડશુદ્ધિના ભેદો જણાવતાં મિથ્યાત્વ અને ભાગ સુધી જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી થતું અજ્ઞાન
અવિરતિની સાથે અજ્ઞાનને જણાવેલું છે. માટે હોય છે. અને તે અજ્ઞાનથી જો સંપરાયનો બંધ
અજ્ઞાન કર્મબંધનનું કારણ જ નથી એમ તો કહી માનવામાં આવે તો પછી તે કર્મની અબંધકપણાનીદશા
શકાય નહિં. પણ તે અજ્ઞાન સંસારના કારણ તરીકે આવવાનો વખત જ ન આવે, અને તેથી જ ગ૬ ત
,
અને તેથી જે ગમ્યું તે ક્યું ? અને બંધના ચાર કારણોમાં તે સાંપરાયિકકર્મોના રોકાણનો કે નાશનો વખત જ ન
જ અજ્ઞાનને કેમ ન ગયું ? આમ કહેવાવાળાએ આવે, માટે જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી થતી અજ્ઞાન
સમજવું જોઈએ કે આવશ્યકટીકાકાર મહારાજા દશા કર્મબંધનું કારણ છે એમ મનાય નહિ.
ખુલ્લાશબ્દોમાં જણાવે છે કે તે સંસારના કારણ
તરીકે ગણાવાતું અજ્ઞાન જે છે તે જ્ઞાનના અભાવરૂપ પ્રકૃતિવિકૃતિપણાનો વિચાર
ન લેવું પણ મિથ્યાત્વના યોગે વિપરીતસ્વભાવપણાને સાંખ્યમતવાળાએ જેમ પ્રકૃતિ વગેરેની ઘટના પામેલું મિથ્યાજ્ઞાન એટલે વિપરીતજ્ઞાનરૂપ અજ્ઞાન જગન્ના પદાર્થોને અંગે કરી છે તેમ અહિં પણ એમ જ બંધના કારણ તરીકે ગણવું, એટલે મિથ્યાજ્ઞાનરૂપ કહી શકાય કે વેદનીય આદિચાર અઘાતિકર્મો માત્ર અજ્ઞાન મિથ્યાત્વ વિના પણ હોતું નથી તેમ મિથ્યાત્વ વિકૃતિરૂપ એટલે વિકારરૂપ છે. એ ચાર અઘાતિકર્મો પણ તે અજ્ઞાન વિના હોતું નથી અર્થાત્ મિથ્યાત્વ અન્યપ્રકૃતિને બાંધવાનું કારણ બનતા નથી, તથા અને વિપરીતજ્ઞાનરૂપ અજ્ઞાન એ બંને સહચારિત્ર જ્ઞાનાવરણીયઆદિ મોહનીય સિવાયનાં ત્રણ જ છે અને તેથી એક ભેદ ગ્રહણ કરવાથી બીજો ઘાતિકર્મો એ માત્ર પ્રકૃતિરૂપ છે, એટલે આત્માના ભેદ ગ્રહણ ક્યે જ કહેવાય, માટે બંનેને જુદા જુદા ગુણોનો ઘાત કરી લે છે. એટલે એ વિકાર છે પણ લીધા નથી, અને સંસારના કારણપણામાં તો જ્ઞાનથી એનો બીજો વિકાર થતો નથી તેથી કોઈની પ્રકૃતિ વિપરીત સ્વભાવવાળા અજ્ઞાનને જણાવવાનું એ રૂપ થતાં નથી પણ તે કરેલા ગુણઘાતથી નવા કર્મનો કારણ છે કે તે અજ્ઞાન પ્રત્યે જીવને તેના બંધ થવા રૂપ વિકૃતિ થતી નથી, પણ અવિરતિ એવી સંસારનારણપણાને લીધે દ્વેષ થાય અને તે દ્વેષ પ્રકૃતિ વિકૃત રૂપે છે અને મોહનીયનો ઉદય જ મિથ્યાત્વ અને અવિરતિના દ્વેષને જેમ પ્રશસ્તદ્વેષ પ્રકૃતિવિકૃતિ રૂપ જ છે, એટલે મોહનીયનો ઉદય તરીકે ગણાય છે તેવી રીતે આ વિપરીતસ્વભાવરૂપ એવો છે કે તે પહેલાના બાંધેલાં કર્મોના ઉદયરૂપ અજ્ઞાન ઉપર પણ સંસારના કારણપણાને લીધે થતો હોવા સાથે બીજા પણ કર્મોના ઉદયને કરનાર થવા ષ તે પ્રશસ્તદ્વેષ ગણાય, અને તેનું પર્યવસાન જેમ સાથે બંધને પણ કરાવનાર થાય છે. ટૂંકમાં કહીયે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિના દ્વેષનું પર્યવસાન તો જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી થયેલ જ્ઞાનના મોહનીયના નાશ થાય તેવી રીતે અજ્ઞાનનું પર્યવસાન અભાવરૂપ એવું જે ઔદયિક અજ્ઞાન તે કર્મબંધનું પણ મોહનીયના નાશ જ થાય, માટે બંધના હેતુ કારણ બનતું નથી. કદાચ કહેવામાં આવે કે મિથ્યાત્વ તરીકે જ્ઞાનના વિપરીતસ્વભાવરૂપ અજ્ઞાનને જ અવિરતિઆદિની સાથે બંધના કારણ તરીકે લેવાનું શાસ્ત્રકારો કહે છે તે વ્યાજબી જ છે.
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
તે સમાલોચના
કથીરશાસને-કથીરશાસન ઇષ્યના સ્મશાનમાં જ વિચારવું. (જૈન) સફર ક્ય કરે તેના કરતાં સંમૂછિમપણુ અનાર્યકથન શ્રીયુત વીરેન્દ્રને આદિ પહેલાના તથા અસ્વાધ્યાયકાલગ્રહણ આદિ શ્રી કેશરીયાજીના ધ્વજાદંડનો અધિકાર વર્તમાનના થયેલા અનર્થનું શમન કરે તે જ સારૂ શ્વેતાંબરોનેજ હતો અને છે. કમીટીમાં પણ તેના ગણાય ? યાદ રાખવું કે સન્નિપાતવાલાને પોતાના પુરાવા દાખલ થઈ ગયા છે તમારો એકકે પુરાવો દરદનું ભાન ન હોય, પણ તે બિચારાને જલદી નથી, ધ્રુજી જવાથી રાજ્ય તે ઉતાર્યો છે, તેમાં તમારૂ સ્મસાનમાં સધાવવું પડે છે, માટે તમારૂં તેમ ન કંઈ વળ્યું નથી, પણ તમે તો હકિકત જુઠારૂપે જ થવા માટે દરદ અને દવા માટે યોગ્ય કરવું સારૂં રજુ કરી છે ૨ મથુરામાં નીકળેલી શ્વેતાંબરોની છે, અગ્રજો ઉસૂત્ર બોલ્યા તે સ્થાપવું પડ્યું અને ગણકુલ શાખાદિના લેખવાળી જૈન મૂર્તિઓ કચ્છ અભિમાને પોતાનાથી છુટ્યા એ વાત તો જાહેર છે. વિનાની છે માટે કચ્છ વિનાની મૂર્તિ દિગંબરોની
| (વીરશાસન) જ હોય એ ભ્રમ જ છે ૩ નવચોકી નક્કારખાનુ ૧ સચિત્ત જલમાં સમયે સમયે અસંખ્યની અને હાથી ઉપર શ્વેતાંબરોના ચોકખા અને યોગ્ય ઉત્પત્તિ અને નાશ છે ? અચિત્ત કરવાના આરંભ સ્થાને લેખો છે (દિગંબરના કહેલા પત્થરો મંદિરના કરતાં ભક્ષણમાં થતો આરંભ અલ્પ અવગુણવાળો લેખના જ નથી) ૪ દિગંબરો શ્વેતાંબરોની પોળમા છે, એ હકીકત અપકવ અને દુષ્પકવઔષધિને ઘૂસી જાય છે તે વાત તમો જુની જણાવો છો તે વર્જવાનું કહેલ હોવાથી સમજાશે ૩ બનાવટી બરફ ચેતવણીરૂપ છે એમ ખરું છે ૫ ભગવાન્ પણ તેવી સાંયોગિકસ્થિતિએ થાય છે ૪ પર્વે આરંભ કેશરીયાજીની મૂર્તિના પાષાણમાં સ્વપ્ર છે જ નહી. વર્જવો એ શ્રુતવાણીનું તાત્પર્ય છે ૫ કારણ અને ૬ પુસ્તકોની યુરોપીયન યાદી તરફ જોવાની તસ્દી કાર્યની પૃથગ્દશા સમજવાથી પૂર્વકામની શંકા નહિ લીધી હોય કે જુના ભંડારના પુસ્તકો જોયાં હોય રહે ૫ અયોધ્યાથી ઉત્તરમાં અષ્ટાપદ છે, ભારતના તો આવુ અણસમજનું લખાણ કોઈપણ નહિ કરે દક્ષિણ મધ્યભાગ સિવાયમાં અનાર્ય જ ક્ષેત્ર છે કે લખનાર એ જ રચનાર જ હોય. (જૈન દર્શન) વૈતાઢય એ હિમાલયથી જુદો છે, દક્ષિણ મધ્યભાગ ૧ મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરનારે તેનાં સિવાયના રાજા વર્તમાનમાં છે તેમ તે ભાગ તેના સર્વસાધનોનો આદર કરવો જ જાઈએ. શક્તિના આધીન હોય (આ પાંચ પ્રશ્નોત્તરોથી માત્ર સમાધાની અભાવાદિકારણથી કદાચ કોઈ સાધન પોતાનાથી થાય તત્ત્વજ્ઞાન ન થાય એ સમજવા જેવું છે.) ન બને તો તે કરનારના બહુમાન સાથે તે કરવાની
આચાર્યપદથી વિભૂષિત થનારાઓમાં અનેક આકાંક્ષા રાખવી એ શાસ્ત્રીય માર્ગ છે. વ્યક્તિઓ લાયકપણે છે, યોગપૂર્વક અને પદસ્થોથી ૨ નિશા સમયે પૂજા વખતે કરેલું તિલક દૂર લેવાતી પદવીઓમાં જ્યારે અધિકતા લાગે તો વગર કરવું એમ ત્રાટ વિના એમ કહી જણાવે છે. ( યોગે કે ઘરબારી પાસે પદવી લેતાં તો રાફડો ફાટે ૩ પૌષધનો મુખ્યકાલ સવારના પ્રતિક્રમણ તેમાં દોષ કોનો અને કેમ નિવારવો એ ચર્ચકોએ પહેલાં છે. શ્રી વીરવિજ્યજીએ “પ્રભુપડિમા પૂજીને
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૩૨
પોસહ લઈયરે’ એમ જે કહ્યું છે તે જો બીજા કોઈ કારણે ન હોય તો પૌષધ વ્રતના અગર પૌષધપ્રતિમાના અંગીકાર અંગે હોય એમ જણાવે છે.
૪ નાળીયેર કે જમણની લાલચે વ્યાખ્યાન કે પૌષધની પ્રવૃત્તિ થાય એ પ્રભાવના કે જમણ કરનારનો ગૌણ હેતુ હોય છે. પણ તેવી રીતની પ્રવૃત્તિમાં લાલચને રોકવાની હોય છે. પણ તે વ્યાખ્યાન અને પૌષધને રોકવાની જરૂર હોતી નથી.
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬
૬ સાધારણ ખાતાની સદ્ધર સ્થિતિ ધ્યાનમાં રાખવી જરૂરી છે. ધ્યાનમાં રાખ્યા સિવાય જો દેવદ્રવ્ય કે જ્ઞાનદ્રવ્યાદિ બીજે ધીરવામાં આવે તો વહીવટદારનું સાહસ જ ગણાય. અયોગ્ય અને દોષયુક્તથી વહીવટદારે બચવાની જરૂર છે.
(મુબંઈ)
૧ મૌનના કારણમાં કડીયા શક્તિના વ્યયને નકામો છે એમ મુંબઈ સમાચારમાં જણાવે છે ત્યારે શાસિત તંત્રી જુદું જ કારણ અસત્યને સત્ય અને સત્યને અસત્ય બનાવવાની બાજી રમીને જણાવે છે.
૨ મહાત્મા વાલીમુનિજીનું વૃત્તાંત એક કોલમ કે એક પેજનું નહોતું કે જેથી પૃષ્ઠાંક લખી શકાય.
૩ આ પક્ષે પત્રવ્યવહારની અખત્યાર કરેલ
૫ સામાયિકમાં સાવધનાં પચ્ચક્ખાણ
હોવાથી નિરવધ જલપાનમાં વ્રતભંગ નથી. પણ બેનીતી કેવી નિષ્ફળ જ નહિ પણ ઝેરીલી બનાવાઈ હતી તે તેના પત્રના અધિષ્ઠાતા અને લેખક ભૂલે છે કેમ ?
ઘડીના ટુંકા વખતમાં તે પ્રવૃત્તિ યોગ્ય નથી
૪ શાસનમહિમા જ અલૌકિક છે કે જેથી
તેનાથી વિરૂદ્ધ વર્તનારને તો વધારે વફાદારીની બુમ મારવી પડે છે.
(વીરશાસન)
વાચક
ગણનેઃ
પ્રવચનની લાંબી ચર્ચા ચાલ્યા છતાં સત્યાસત્યનો નીર્ણય ન થઈ શક્યો ગણીએ, તેથી હવે આચાર્યદેવ શ્રીમત્ સાગરાનન્દ સૂરીશ્વરજીના પાંચ લેખો અને બન્ને વર્ષની શ્રી સિદ્ધચક્રની ફાઈલો હું પાંચ આચાર્યો ઉપર મોકલી આપું છું. જો મેં કંઈ પણ ખોટી વાતનો પક્ષ ર્યો છે, એમ તેઓશ્રી ફરમાવશે તો તે બાબતનો મિચ્છામિ દુક્કડં હું જાહેર કરીશ, અને હું ખાતરી આપું છું કે જો તેમ
૧ આચાર્ય શ્રી વિજ્ય સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી
૨ આચાર્ય શ્રી વિજ્ય નીતિસૂરીશ્વરજી
૩ આચાર્ય શ્રી વિજય નંદનસૂરિજી
૪ આચાર્ય શ્રી વિજય લાવણ્ય સૂરિજી
૫ આચાર્ય શ્રી વિજય પ્રેમસૂરિજી
જો મ્હારૂં લખાણ ખોટા પક્ષને અંગે છે, એમ જણાવશે તો આચાર્ય દેવેશ પોતાનો પક્ષ છોડી
દેશે.
તા.ક :-આશા છે કે પ્રવચનના સંપાદક પણ પોતાની બે વર્ષની ફાઈલ ઉપરના પાંચ આચાર્યો ઉપર મોકલશે કે જેથી તેઓને અભિપ્રાય બાંધવો અનુકૂલ પડે અને હમને ન સાંભળ્યા એમ ન કહેવાય. ૨. સંપાદક અને તેમના નવા આચાર્ય કંઈપણ લખે તેમા કંઈપણ ઉત્તર લખવાનો અમારે । રહેશે નહિ. ‘તંત્રી’
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
zzzzzzzzzzz
૦ ૪૦
(ટા. પા. ૪નું અનુસંધાન)
એક વાત ચાલુઅધિકારને વિષે વિચારવા જેવી છે ને તે એ છે કે શ્રીશ્રેયાંસકુમારને ફળ દેનાર તરીકે સાચું સ્વપ્ર આવ્યું તે સ્વપ્ર મેરૂનું કેમ ? સોમયશામહારાજાને સુભટ અને તેની હારજિત સંબંધી તથા નગરશેઠને સૂર્યનાં કિરણોનું ખરી જવું અને શ્રેયાંસકુમારદ્વારાએ જોડાવું દેખાયું, પણ ખુદ શ્રેયાંસકુમારને મેરૂનું શ્યામ થયું અને અભિષેકથી ઉજળા થવું કેમ દેખ્યું તે વિચારવાની આવશ્યકતા છે. આ સ્થાને આ વાત જણાવવાની જરૂરી છે કે કોઈપણ બાળક પછી રાજાનો કુમાર હો કે ટૂંકનો છોકરો હો પણ પ્રત્યક્ષ દેખાતી સુંદરરૂપની વાતો કરતાં અદૃશ્ય અને આશ્ચર્યકારી વાતો તરફ વધારે લક્ષ્ય ધરાવનારો હોય છે. વળી તે વખતની સ્થિતિની અપેક્ષાએ આબાલગોપાંલનામાં મેરૂની કીર્તિ ઘણી જ જાહેર રીતે ગવાઈ હતી. ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજના અભિષેકને અંગે જાહેર થયેલ પર્વત એ જ છે કે જે મેરૂના નામે જાહેર હતો. ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજ અને બીજા પણ મહારાજાઓની મહત્તાનું માપ એ જ મેરૂની ઉપમાથી જ લેવાતુ, સંસારિલોકોને દ્રવ્યની જે અભિલાષા હોય છે તેમાં ચિરસ્થાયી કહોવાય નહિ, બળે નહિ અને બહુ મૂલ્ય, એવું જો કોઈપણ દ્રવ્યનો હિસ્સો ગણાયો હોય તો બીજો કોઈ નહિં પણ માત્ર સુવર્ણનો જ હિસ્સો તેવો ગણાયો છે, જો કે રત્નાદિવસ્તુઓ પદાર્થો તરીકે સ્થાન સ્થાનપર વખણાયછે પણ કાન્તિના પ્રાગ્મારને માટે ચાંદી અને સોનાને સ્થાન વિશેષે મળે છે અને કાંતિના સ્થાનમાં સોનાને રાખી સોનું અને સુંગધ એવું દૃષ્ટાંત ઉભયની યોગ્યતા માટે વપરાય છે. આ બધી વાતની સાથે જ્યારે એમ જાહેર રીતે સિદ્ધ થયું હોય કે મેરૂ સોનાનો છે તો પછી કાંતિમાન પદાર્થોની પરમકોટિ મેરૂને વરે તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. અને જ્યારે મેરૂ તે સ્થિતિમાં જાહેર હોય તો પછી તે સંબંધનું સ્વપ્ર સામાન્યરીતિએ કુમારને આવે અને તેમાં વર્તમાનની અધમતા જણાવવા સાથે ભવિષ્યની ઉત્તમતા જણાવવી હોય તો તેની શ્યામતા અને છેવટે તેના અભિષેકથી તે સુવર્ણમયમેરૂની અધિક કાંતિમત્તા દેખાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. સામાન્યરીતે જો કે અનુભવેલી સાંભળેલી અન દેખલી વિગેરે વસ્તુઓ સ્વપ્રાનો વિષય બને છે. પણ ચિન્તના એ એવી અપૂર્વ વસ્તુ છે કે તેનો પ્રભાવ સ્વપ્રદેશા ઉપર જબરદસ્ત પડે છે. જો કે ચિન્તાના પ્રાબલ્યપણાને લીધે આવતું સ્વપ્ર ફલ દેનાર તરીકે ગણાતું નથી, અને તેથી ચિન્તાની શ્રેણિથી આવતાં સ્વપ્રોન નિરર્થક ગણવામાં આવે છે. પણ અનુભવ વગેરે ભેદો જુદા પાડેલ હોવાથી ચિંતાના સ્વરૂપને યથાર્થ રીતે સમજવાની જરૂર છે. કેમકે જો વિચારમાત્રને ચિંતા સ્વરૂપે ગણવાનો હોત તો અનુભવાદિ સર્વ જે સ્વપ્રાના હેતુઓ ગણાવેલા છે તે વિચારથી બ્હાર તો નથી. માટે સ્મૃતિ અને સમન્વાહારને ચિંતા સ્વરૂપ ગણવાં, પણ માત્ર બોધને અથવા સામાન્યઅધ્યવસાયને ચિંતાસ્વરૂપે ગણવાં વ્યાજબી નથી, અને તેવી મેરૂની રાજ્યવર્ણન ભૂપતિસ્તુતિ સ્થિરતા સુવર્ણમયતા અતિશયપ્રભાસહિતતા આદિગુણોને અંગે અદ્વિતીય છાયા શ્રેયાંસકુમારના મગજમાં પડે એ અસ્વાભાવિક નથી, અને તેથી તે સંબંધી નઠારી અને સારી દશા જે સંભવ છે તે સંબંધી સ્વપ્ર આવે તે સ્વાભાવિક જ છે અને તેથી જેમ સોમમહારાજાને જીતનું નગરશેઠ સાહેબને સૂર્યનું સ્વપ્ર જોવું યોગ્ય હતું તેવી જ રીતે શ્રેયાંસકુમારને અંગે મેરૂની શ્યામતા અને અમૃત અભિષેક થયેલી ઉજ્જવલતા દેખાય તે સ્વાભાવિક જ છે. જો કે સુવર્ણની શ્યામતા ટાળવા માટે વન્તિ કે ક્ષાર જેવા પદાર્થની જરૂર દુનિયામાં ગણાઈ છે. પણ સર્વસાધારણ રીતે જગતમાં અમૃતરસ સર્વરસમય અને સર્વકાર્ય કરનારો ગણાતો હોઈ તે અમૃતના અભિષેકથી સુવર્ણમય મેરૂની શ્યામતા નષ્ટ થાય એમ દેખાય અને સુવર્ણમય મેરૂ સ્વાભાવિક સુવર્ણની જે શોભા પામે તેના કરતાં અમૃતના અભિષેકથી વિશેષ શોભા પામતો દેખાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. પ્રથમના બે સ્વપ્રોથી જેમ યુદ્ધવીર અને દાનધર્મની જાજ્વલ્યમાનતા ધ્વનિત કરાઈ, તેવી રીતે જ અહીં ધર્મવીરપણું ધ્વનિત કરાયું છે એમ માનવામાં અયોગ્ય થાય છે એમ કહી શકાય જ નહિ. સુવર્ણની સ્વાભાવિકકાંતિ માફક આત્માના સદર્શનાદિરૂપ ધર્મ સ્વાભાવિક ગણાય અને આવિર્ભાવદશામાં વધારે શોભે અને તેનો દેખાવ જ શ્રીશ્રેયાંસકુમારના સ્વપ્નામાં આવે અને આત્માના સ્વાભાવિક અને અવ્યાબાધ સ્વરૂપને પ્રકટ કરનાર ધર્મના અસાધારણ કારણ તરીકે સુપાત્રદાનજ એમ સ્વપ્નદ્વારાએ કુદરત જ જણાવે છે.
૪૦ ત સ્વ
૪૦ ૪૦ ૪૦
જ ત
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
/
શાસનમાં સુપાત્રદાનનું સ્થાન શું સુમેરૂની શ્યામતા ? અભિષેકથી ઉજ્જવલતા ? તેનું ધામ શ્રેયાંસકુમાર?
લેખાંક ત્રીજો આ અવસર્પિણીમાં પ્રથમ સુપાત્રદાનના પ્રસંગમાં આપણે જાણીયે છીયે કે ગ્રામાધીશ દેશાધિપ * ખંડાધિપ કે સાર્વભૌમ સત્તાધીશો બોલાવ્યા કે અનબોલાવ્યા કોઈપણ પ્રજાજનને ત્યાં પધારે છે ત્યારે કોઈપણ પ્રજાજન તે ગ્રામાધિપઆદિન અત્યંતરપણે ઇષ્ટ હોય તોપણ અશનપાનાદિન દેવાનું કે તેની વિજ્ઞપ્તિ કરવાનું યોગ્ય ગણતા નથી. તો પછી અખંડ અને આદ્ય અધિપતિપણાને કરનાર અને જગતની સર્વસૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ જેઓના બુદ્ધિપ્રાબલ્યઆદિને જ આભારી હતી. તેવા મહાપુરૂષ પોતાની જ પાસે. કોટવાલ તરીકે, માન્યતમ ગુરૂવર્ગ તરીકે, સમાન સ્થિતિમાં રાખેલા હોઈ રાજન્ય તરીકે અને છેવટે " ત્રણે વર્ગમાં પણ જેઓને ચઢાવી શકાયા કે ચઢી શક્યા નહિ તેવા ક્ષત્રિયો પ્રજાવર્ગ તરીકે લાખો પૂર્વે
અને કોડો વર્ષો સુધી રહેલા અને રાખેલા એવા મનુષ્યો પાસે પોતાની રાજ્ય ઋદ્ધિની અને મુકુટાદિસહિતની - દશાને સર્વથા વોસીરાવવા સાથે રાજ્યના કટકા બુકલા કરી પોતાના ફરજંદોને આપી દઈ પોતે એકલા
નીકળી પડેલા તે આરક્ષકઆદિને ઘેરે પગલાં કરે તે વખતે તે તે આરક્ષકાદિ શું શું આપવા નિમંત્રણ કરે એ હેજે કલ્પી શકાય તેવી હકીકત છે. વળી તેમાં પણ જે ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ લાગલાગટ એક વર્ષ સુધી અખંડપણે અને દેવતાની હાજરીમાં કોડો સૌનયા અને હાથી ઘોડા વગેરેનાં જ દાન દીધાં છે, પણ અશનપાનાદિનું દાન અન્યતીર્થકરોના વખતમાં તેમના કે તેમના કુટુંબ તરફથી બન્યાં છે, છતાં ભગવાન્ પામદેવજીના સાંવત્સરિ કદાનપ્રસંગે તેવાં મહાન આદિ ખોલાવી અશનાદિનું દાન, નથી બન્યું, તેથી પણ અશિનાદિની માત્ર દરકાર રાખવાવાળા આધમિક્ષાચર એવા ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને અશનાદિની નિમંત્રણા કોઈપણ ન કરે તે તેમને માટે અસ્વાભાવિક હોતું, તેમ જ હાથી અશ્વઆદિ કે જેનો પોતે પ્રથમ રાજ્યાધિકારમાં અત્યંત આદરથી સંગ્રહ ર્યો હતો, તેનું જ નિમંત્રણ થાય તે સ્વાભાવિક જ હતું. આવી સ્થિતિમાં ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને પોતે અશનાદિના દાનનું પાત્ર છે એમ જણાવવું કેવું અસંભવિત થઈ પડે તે કલ્પના બહાર નથી. અને આવી દશામાં એ કલ્પનાને 'પણ હવે સ્થાન નહિ મળે કે ભગવાન શ્રીપભદેવજીએ સાથે પ્રવ્રજ્યામાં દાખલ થયેલા અને ભગવાનને ભરોસે જ કુટુંબ કબીલા અને ઘરબાર છોડનારાઓની દીક્ષા ટકાવવા જેવા મહામગીરથ પરોપકારી કાર્યમાં કેમ પ્રવૃત્તિ નહિ કરી હોય ? એવા જગતની સૃષ્ટિને સર્જનારને આવી દશામાં દાખલ થવું એ અસંભવિત છે, તેમ અકલ્પનીય પણ છે જ. સામાન્ય મનુષ્યની ઔચિત્યપ્રવૃત્તિ થાય તેવી હોય, પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની ઔચિત્યપ્રવૃત્તિ અનોખું સ્થાન લે તે અયોગ્ય નથી. આ ઉપરથી એ પણ સમજી શકાશે કે ભગવાને દીક્ષા ગ્રહણ ક્યાં પછી ચાર હજાર સહચારિયોના શ્રમણભાવને ટકાવવા માટે પણ સુપાત્રદાનના ઉપદેશ કેમ નહિ આપ્યો હોય ? અર્થાત્ કેટલીક બાબતમાં ત્રિલોકનાથની
ઔચિત્યવૃત્તિ અલૌકિક જ હોય છે. એ વાત બરોબર ધ્યાનમાં લેવા જેવી એટલા માટે છે કે ભગવાન ધર્મઘોષસૂરિજીએ આ જ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજી આગળ સાધુઓની કેવી ભિક્ષા કલ્પ વગેરે જણાવ્યું છે છતાં તે જ ભગવાન્ આ વખતે ચાર હજાર સહચરોના સાધુપણાના રક્ષણ માટે તેટલો રીતિનો પણ ઉપદેશ કે ઇસારો કરતા નથી. આ ઘટનાના મૂલમાં એમ વિચારવું અસ્થાને નહિ જ ગણાય કે આધ પ્રવૃત્તિ જણાવનારને પ્રવૃત્તિની કર્તવ્યતા જણાવતાં તેનું અનંતર અને પરંપર ફળ જણાવવું તે આવશ્યક થાય, તેમ જ દાનના પાત્રનું પણ સરસ રીતે વિવેચન કરવું જ પડે એટલે કહો કે શાસનની સ્થાપના
જ સર્વજ્ઞપણું પ્રકટ થયા સિવાય કરવાનો પ્રસંગ આવી પડે, માટે મૌન રહેવું અને સર્વ સહન કરવું આ એ જ પ્રભુએ લીધેલ માર્ગ યોગ્ય હતો એમ બુદ્ધિશાળિયોને માનવું જ પડશે.
(ટા. પા. ૩ જું)
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૯-૨૦
Registered No. B.3047
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
આષાઢ સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
3 જુલાઈ ૧૯૩૬
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
પc
,
2
છે .
S
જ પ્રવચન સંપાદકને :
(૧) પક્ષ પ્રતિપક્ષ જે આચાર્યદેવ જણાવેલા તે સત્ય જ હતા અને છે. (૨) એક આ કોલમ કે એક પેઈજની ચર્ચા ન હોતી કે પેઈજના આંક લખાય, છતાં પ્રવચનકારની અસલથી ?
શી દાનત હશે તે જાહેર થયું છે. (૩) આચાર્યદેવે આહાનનો સ્વીકાર કર્યો ત્યારથી જ હતી તમારા પ્રવચનકારે તે લખવાનું બંધ કર્યું, ને તમને સોંપ્યું. (૪) પક્ષ પ્રતિપક્ષનો મુદ્દો પણ ની જ મધ્યસ્થી નક્કી કરી શકશે એમ જણાવ્યા છતાં જ્યારે તમો કે પ્રવચનકાર ન સમજ્યા પર છે ત્યારે જ વાસ્તવિક રીતે પ્રશ્નોત્તર ગોઠવાઈ છપાવ્યું છે. (૫) વીરશાસન કે જૈનપ્રવચનના આ
તંત્રી કે સંપાદક કે લેખક તો મફત કાર્ય કરતા હશે અને તેમાં પગારદારને જુદા અને . લબાડ તેઓ ગણતા હશે. મી. લલ્લુભાઈ તેવા નથી એ ચોક્કસ છે. તેમની સાચી હકીકત ના આગલ બહાર આવવા જણાવ્યા છતાં તમારા નવા આચાર્ય કે તેમના ધર્મપ્રેમીઓ બહાર ની માં આવતા જ નથી એ જ એની સત્યતાનો પુરાવો છે. તમે આઘંત અનુભવ વિનાના થઈને
લખો છો પણ લલ્લુભાઈ સાવંત અનુભવવાળા હોઈને લખે છે. (૬) તમારા આચાર્ય જ જો પ્રશ્ન પૂછવાની ઇચ્છા ચોકખી સહી સાથે સ્પષ્ટ શબ્દોથી જાહેર કરશે, તો આચાર્યદેવ . ની પણ ઉત્તરો આપવાની સ્પષ્ટ સહી અને શબ્દોથી જાહેરાત કરશે. (૭) અનુકરણ પ્રકૃતિવત્
હોય છે એ સમજનારો તો નિર્ક ની ભૂલ અમારી છે એમ નહિ જ ગણે, છતાં તે છાપાંની એક જ હોય એમ પહેલેથી જ જણાવેલ છતાં સુધારામાં કુધારો થાય એ જ દશાની દિશા જણાવે વિક છે. (૮) આચાર્યદેવે આહાનનો સહી સાથે પેપરમાં સ્વીકાર ર્યો પછી તમારા નવા આચાર્યે ની પોતાની તરફથી એક શબ્દ તે બાબતમાં જાહેર ર્યો નથી, માટે ઉત્તરોના ઉત્તરોની વાત હતી.
સર્વથા જુઠી જ છે. (૯) આહદર્શન કે અહંન્દર્શનની જગો પર વારંવાર આઈદર્શન પર ” લખનાર ભાષાની ભૂલ ગણે તો ને નિયું ને તેવી ગણે તો મનની વાત છે.
૧ લાંબો લેખ છતાં ભૂલ રહેલી હોય તે બતાવવાની ચતુરાઈ તો ચરણદાસની R, ચાલાકીમાં ન જ આવી. વાચકોને :
૧ ચાલુ મતભેદોના લેખો બીજા પેપરમાં છેડવા નહિ. વિષયના સર્વથા અજાણો તો ઘણા હોય અને તેથી ન સમજતાં કોઈ પણ વક્તાને ખોટી રીતે નિંદે તે યોગ્ય નહિ. આ રીતે લોપેપરમાં પણ ટુંકાવવાની રીતિ અને એકથી વધારે વખત લીધી છે.
,
છે
કે
09 SS SS
આ છે
"
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૧૯-૨૦ US
મુંબઈ જુલાઈ ૧૯૩૬
આપાઢ
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ | વિક્રમ , ૧૯૯૨
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨.00 [ ઉદેશ
છુટક નકલ રૂા. -૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વદ્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
श्री सिद्धचक्रस्तुतिः। अर्ह न्तः कर्णिकायाममलिनर मयाऽऽ ढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतका: सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह ह रित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचकं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મધે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ૧
“આગમોદ્વારક.” |
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૪
જુલાઈ ૧૯૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
આગમ-રહસ્ય - દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
જાતિભેદનો શાસ્ત્રીચક્રમ: -
દરેકના હૃદયથી કબુલ જ થયેલો છે, તો પછી તે જ આપણા વાચકો ઉપર વાંચી ગયા છે કે પહેલાં પ્રમાણે મનુષ્યજાતિમાં પણ ઉત્તમ અને અધમ મનુષ્યની એક જ જાતિ હતી, એટલે જાતિભેદ મનુષ્યો હોય અને તેની ઉપમાથી મનુષ્યો તુષ્ટમાન વિનાના જ મનુષ્યો હતા, અને પાછલથીજ મનુષ્યોમાં અને ક્રોધાયમાન થાય તેમાં કાંઈપણ નવાઈ જેવું જાતિભેદ થયો છે, અને એ જાતિભેદની બાબતમાં
A; નથી. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે હાથીયોમાં પણ હેતુ અને ક્રમ તપાસતાં અન્યલોકોએ જે બ્રહ્માના
જાતિએ ઉત્તમતા છતાં અધમગુણવાળા હાથીયો નથી
હોતા એમ નથી, તેમ જ કુતરાની જાતિ અધમ ગણાતાં મુખઆદિથી બ્રાહ્મણાદિના અનુક્રમે જે વર્ણોત્પત્તિ માની છે તે કેટલી બધી અયોગ્ય અને અસંભાવનીય
છતાં તે કુતરાઓમાં પણ નીમકહલાલ અને વફાદાર છે તે જોઈ ગયા, પણ જાતિભેદ જ્યારે જગતમાં જેમ
કુતરાઓ નથી હોતા એમ નથી. છતાં હાથીઆદિની પશુપક્ષીઓમાં છે, અને મનુષ્યોમાં પણ જયારે
ઉપમાને ઉત્તમ ગણીએ છીએ અને કુતરાઆદિની જાતિભેદ અધ્યક્ષસિદ્ધ અને પ્રચલિત છે, તો પછી
ઉપમાને અધમ ગણીયે છીયે તે ગુણોની દરકાર ક્ય
વિના કેવલ તે તે જાતિની ઉત્તમતા અને અધમતાને તે મનુષ્યની જાતિયોમાં થયેલો ભેદ ક્યા ક્રમથી હોવો
જ આભારી છે. એવી રીતે મનુષ્યોમાં કોઈ જોઈએ અને તે હેતુપૂર્વકનો કેમ ઘટી શકે ? તે
અધમજાતિવાળો પણ સારા ગુણવાળો હોય અને વિચારવું અનાવશ્યક નથી. ધ્યાન રાખવાની જરૂર
ઉત્તમજાતિવાળો છતાં પણ ગુણોથી હીન કે છે કે પશુપંખીઓમાં દેખાતો મનુષ્યની માફક જે
અધમગુણવાળો હોય તેની કોઈથી ના પાડી શકાય જાતિભેદ છે તે સ્વાભાવિક એટલે કોઈ કારણસર
જ નહિ, છતાં તે ગુણ કે અવગુણની વિવેક્ષા ન કરીયે ઉત્પન્ન થયેલો નથી, પણ પશુપંખીઓમાં જાતિભેદ
ત્યાં પણ સામાન્યથી પશુ અને પંખીની માફક માત્ર જરૂર છે, અને તેથી તો મનુષ્ય, કુતરા અને
મનુષ્ય, કુતરા ન જાતિથી જ ઉત્તમ અને અધમજાતિનો વ્યવહાર કરાય કાગડાઆદિ જાતિની ઉપમાથી ક્રોધાયમાન થાય છે,
લાલ છે, અને તે વ્યવહારને આધારે જ ઉત્તમ જાતિ જે તેમ જ હંસ કે હાથી અથવા વૃષભઆદિની ઉપમાથી છે
ક્ષત્રિયાદિ તેની ઉપમા અપાય તે ખુશ કરનારી થાય વર્ણવાતાં સ્તુતિ થઈ માને છે અને વર્ણન કરનાર ઉપર છે અને વહવાઈયાની જાતિની ઉપમા અપાય તે તુષ્ટમાન થઈ જાય છે. જગતમાં સમજુ ગણાતો કે
નાખુશી ઉત્પન્ન કરનારી થાય છે, માટે મનુષ્યોમાં સમજણ ધરાવનારો કોઈપણ મનુષ્ય એવો નહિ
જાતિભેદ ગુણ અને ક્રિયાથી નિરપેક્ષપણે ચાલુ છે નીકળે કે જે કાગડાઆદિની ઉપમાથી રોપાયમાન અને સર્વને તે માન્ય છે, એમાં બે મત થઈ શકેજ અથવા હંસઆદિની ઉપમાથી તુષ્ટમાન ન થતો હોય, તેમ નથી, માટે તે જાતિભેદનો યુક્તિસર અને કહેવું જોઈએ કે જાનવર અને પંખીમાં તો જાતિભેદ પ્રામાણિક ક્રમ રજુ કરવાની જરૂર છે.
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- જુલાઈ ૧૯૩૬ આચારાંગનિર્યુક્તિકાર ભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજી શ્રીવિમલવાહન જે પ્રથમ કુલકર હતા તેઓના કાલથી પણ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે ઈમર્સના અર્થાત્ જ શિક્ષણીય અને શિક્ષક એવા બે વિભાગ તો થયેલા ભગવાન્ શ્રી ઋષબદેવજીના જન્મ ખેલાં કે તેમના જ હતા, પણ તે શિક્ષા માત્ર વાચિક હોવાને લીધે રાજયકાલ હેલાં એક જ મનુષ્યજાતિ હતી. જો કે શિક્ષકને પોતાના સમુદાયની જરૂર ન્હોતી, અને એકી સર્વપણ જાતિભેદને માનવાવાળાં દર્શનો આ વાતમાં વખતે એક જ કુલકર થતા હતા તેથી જાતિભેદને એક જ મત છે કે હેલાં એક જ મનુષ્યજાતિ હતી. અવકાશ હોતો, પણ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના બ્રહ્માદિથી ચારે પ્રકારના વર્ષોની ઉત્પત્તિ રાજ્યાભિષેકના કાલથી કાયિકશિક્ષા અમલમાં માનનારા મતે તો હેલાં જગત્ પરમેશ્વર મનાયેલા હેલવાનો વખત આવ્યો તેથી બીજી જાતિની ઉત્પત્તિ બ્રહ્માજ હતા અને બ્રહ્માને તેવી રીતે વર્ણોત્પત્તિ થઈ એમ માનવું પડ્યું અને નિર્યુક્તિકાર મહારાજ માનનારા મનુષ્યરૂપ માનતા નથી, માટે તેવી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે ગુપત્તી તો યા વર્ણોત્પત્તિ માનનારાઓના મતે વર્ણોત્પત્તિની હેલાં ૩૫મેઅર્થાત્ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીની રાજ્યની મનુષ્યો જ હતા નહિ તો પછી ચારવર્ણોની ઉત્પત્તિ ઉત્પત્તિથી ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના હાથે બે જાતિ થવા પહેલાં એક જ મનુષ્યજાતિ હતી એમ માનવું થઈ. ટુંકા શબ્દોમાં એમ કહી શકીયે કે એક રાજ્ય પોતાના સિદ્ધાંતથી વિરૂદ્ધ હોવા સાથે ગામ વિના કરનારો વર્ગ અને બીજો તે સિવાયનો વર્ગ એમ સીમાડાની હયાતી જેવું છે. હાય તેમ હોય, પણ મનુષ્યજાતના બે વર્ગો થયા. આ શ્રીનિર્યુક્તિકારના પ્રથમ મનુષ્યની એક જ જાતિ હતી એમ તો કબુલ વચનથી એ પણ સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે ભગવાનું બધાને છે, પણ મનુષ્યજાત એક જ હતી તેવું તેઓ શ્રી ઋષભદેવજીને એકલાને જ રાજ્યાભિષેક થયો એ જ માની શકે કે જેઓ બ્રહ્માના મુખઆદિથી ખરું, પણ એ એકલાને જ અંગે જાતિભેદ મનાય બ્રાહ્મણાદિની ઉત્પત્તિ ન માનતાં જુદા જુદા વર્ગોની ન હતા, કેમકે એમના એકલાને અંગે જાતિ જુદી પડી, ઉત્પત્તિથી પ્રથમ ઘણા મનુષ્યો વિદ્યમાન હતા અને એમ કહી શકાય જ નહિ. અર્થાત્ એક રાજા અને તેમાં જાતિભેદ હોતો એમ માનતા હોય. વળી શેષ પ્રજાવર્ગ એમ બે ભાગ થઈને જ જાતિભેદ થયો બ્રહ્માના મુખઆદિથી ચાર વર્ણની અસંભવિત એવી હતી એમ નહિ, પણ રાજ્ય કરનારો આખો વર્ગ અને પણ ઉત્પત્તિ માનનારાઓને વUffમ સર્વ એવું બાકીનો બીજો વર્ગ, એ બે પ્રકારના ભેદથી બે કહેવાનો હક્ક રહેતો જ નથી. જેમ એક જ હોય તો જાતિઓ થઈ હતી અને આ જ કારણથી શ્રીચૂર્ણિકાર જયેષ્ઠ, મધ્યમ કે કનિષ્ટપણાનો વ્યપદેશ મુશ્કેલ પડે મહારાજ જાતિભેદના અધિકારમાં જે રાજા એમ તેમ એક જ પરમેશ્વર હોય પછી આ સર્વે એક વર્ષનું શબ્દ ન વાપરતાં ને સિયા એમ સ્પષ્ટ શબ્દ પ્રથમ હતું એમ કહી શકાય જ નહિ.વાચકોને ઉપરના વાપરી રાજાને એક તરીકે નહિ ગણતાં રાજા અને લખાણથી સાફ જણાયું હશે કે જૈનશાસ્ત્રના નિયમ તેને આશ્રિત રહેલાનો જ વર્ગ થઈ જાતિભેદ થયો પ્રમાણે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. હોતો થયો ત્યાં સુધી સર્વ મનુષ્યની એક જ જાતિ જાતિભેદ કરવાની ફરજ પડી છતાં હેલી હતી, પણ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના રાજ્યારોહણ કઈ જાતિ થઈ. પછી જ મનુષ્યોમાં બે જાતિ થઈ. એક શિક્ષણીયવર્ગ
ઉપર જોઈ ગયા તે પ્રમાણે જાતિભેદ થવાની અને બીજે શિક્ષકવર્ગ. જો કે આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે
આવશ્યકતા થઈ અને તેથી જાતિભેદ કરવો પડ્યો.
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ પણ તે પ્રથમ કઈ જાતિ જુદી થઈ, તેનો વિચાર અદા કરી, પણ સ્કાય તેવી સમર્થ વ્યક્તિ જ્ઞાનવાળી કરવાની જરૂર છે. અન્યમતોના જણાવવા પ્રમાણે કે બળવાળી હોય પણ તે એકલી વ્યક્તિ અનેક સ્થાને જાતિભેદની શરૂઆત થતાં જે જાતિ પ્રથમ ઉત્પન્ન અનેક અપરાધ કરનારી અનેક વ્યક્તિઓને પહોંચી કરવામાં આવી તે એક બ્રાહ્મણ જાતિ જ હતી. અર્થાત્ શકે જ નહિ. વળી ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના તઓના કહેવા પ્રમાણે હેલઠેલા જ્યારે બ્રાહ્મણોને રાજય હેલાં યુગલીયાઓની અવગાહના ઘણી બ્રહ્માએ હોડાથી ઉત્પન્ન ક્યાં ત્યારે તેના જ હટી હોવાથી વસતિ ઘણી ઓછી હતી. વળી જયાં કહેવા પ્રમાણે કોઈ બીજા મનુષ્યો જ નહોતા, અને સુધી સુનન્દાનામની યુગલિનીનો ભાઈ અકાલે
જ્યારે તે પ્રમાણે હેલા બ્રાહ્મણો જ ઉત્પન્ન થયા તાડવૃક્ષના ફલના પડવાથી મરી ગયો ત્યેના પહેલાં તો તે પ્રમાણે તે વખતે પણ એક વર્ણનું જ જગત્ કોઈપણ યુગળીયાનું અકાલ મૃત્યુ થયું જ નહોતું. કહેવાય, અર્થાત્ વાસ્તવિક રીતિએ જાતિભેદ જ તે પહેલાં તો એવું નિયમિત રીતે ક્રોડાકોડ સાગરોપમ બ્રાહ્મણોની ઉત્પત્તિથી જ થયો છે એમ જ કહી શકાય સુધી ચાલ્યું હતું કે કોઈપણ યુગળીયું નિર્વશ જાય નહિ, પણ સનાતનધમીયો તરફથી કહેવાય છે તે જ નહિ. પોતાની જિંદગીના છેલ્લા ભાગમાં એક પ્રમાણે અને ઉપર જણાવેલ રીતિએ શિક્ષકવર્ગની યુગળીયાને જન્મ આપે જ. તથા કોઈપણ યુગળીયાને સ્થાપના કરવાની જરૂર પડી અને સ્થાપના કરી એમ સાંસારિક સુખો અસંખ્ય કાલ સુધી પણ ભોગવવાનું માનીયે તો પણ વર્ગ અથવા જાતિ કઈ હતી અથવા થાય. જો કે તેઓ પાતળા રાગવાળા હોવાથી તેમ હોવી જોઈયે એ વિચારીયે. યાદ રાખવાવાની જરૂર બને નહિ છતાં યુગળીયાના પ્રસવના કાલનો આખીર છે કે જેમ હાલ પણ એકાદ મનુષ્યના અપરાધથી જિંદગીનો છેલ્લો ભાગ નિયમિત છે તેવી રીતે અથવા એકાદ વખતના અપરાધથી કાયદો કરવાનું વિષયસુખનો કાલ એવો અલ્પ નિયમનવાળો ન હોતું નથી અને થતું પણ નથી, તેવી જ રીતે તે હોવાથી અસંખ્ય કાલ માની લઈએ તોપણ એક વખત પણ ન બને, પણ વર્તમાનમાં પણ જેમ ઘણા યુગળીયાથી એક જ યુગળીયાનો જન્મ થાય. આ મનુષ્યો અને ઘણી વખત અપરાધો થાય છે ત્યારે પ્રમાણે વિચારતાં શ્રીવિમલવાહન આદિ કુલકરોની જ કાયદો કરવાની જરૂર પડે છે, તેમ ભગવાન્ વખતે મનુષ્ય એટલે યુગળીયાઓની સંખ્યા ઘણી ઋષભદેવજીની વખત પણ ઘણા મનુષ્યો અને ઘણું જ ઓછી હતી પણ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના સ્થાને અપરાધો કરવા લાગ્યા અને તે એટલે સુધી વખતે તે ખુદ્ ભગવાન્ ઋષભદેવજીને જ સો પુત્ર કે પ્રજાના સમુદાય પણ તે વચન કોઈપણ અને બે પુત્રીયો થવાથી પહેલ પગથીયે છપ્પણગણો નીતિરીતિથી તે અપરાધો રોકી શકાયા નહિં, ત્યારે વધારો થવાથી અનુક્રમે અનેક જનોને અનેક ગુણાં જ પ્રજાજનને શાસન કરનારની માગણી ભગવાન્ સંતાનો થવાથી વસતિની ઘણી જ વૃદ્ધિ થઈ ગઈ શ્રી ઋષભદેવજી પાસે કરવી પડી, અને તેને પ્રસંગે હતી. જ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને રાજયાભિષેક થવાના હવે વર્ગ અને કાચિકદમન કેમ ? પ્રસંગ આવ્યો. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીનો રાજ્યાભિષેક થયો
ઉપરની હકીકત સમજનાર સ્ટેજે સમજી એટલે તેઓને જ સમગ્રપ્રજાના રક્ષણની જવાબદારી
શકશે કે વિમલવાહન આદિકુલકરોના વખતે ઉઠાવવી જ પડે. અને ભગવાને તે જવાબદારીને
મનુષ્યની જ સંખ્યા અલ્પ હતી. ત્યાં વિરલ વિરલ વસ્તી હોવાના કારણે અપરાધોને રોકવા ખોળવા
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ અને સજા કરવાના પ્રસંગો ઘણા ઓછા અને ઘણું ક્ષતથી રક્ષણ કરનારી મનુષ્યજાતિને ક્ષત્રિય તરીકે વખતે હોવાથી માત્ર વાચિકદમન જે હકારઆદિના ઓળખાવવાનું રાખ્યું છે. આ સ્થાને જરૂર આટલું ઉચ્ચારણરૂપે હતું તે ચાલી શકતું હતું અને યાદ રાખવાનું છે કે તે વખતે જો વૈશ્યની ઉત્પત્તિ કાયિકદમન ન હોવાથી એક જ વ્યક્તિ અપરાધની થઈ હોત તો તે યુગલીયાઓને હરાઈ ગયેલાં પણ શિક્ષા કરવાને સમર્થ થતી હતી, પણ હવે એ જીવનનિર્વાહનાં સાધનો ફરી મહેનત કરીને પણ વાચિકદમનની અને એક વ્યક્તિની અસર ન થાય મેળવવાનું રહેતા અને તેથી વેપારીને થતા નુકશાનની એ સ્વાભાવિક હતું અને તેથી ભગવાન્ માફક તે સાધનના અપહારથી તેઓને તેવો ઘા શ્રી ઋષભદેવજીના વખતે અનેક સ્થાને અનેક જાતના લાગત નહિ. અપરાધો કરનારી મનુષ્યોની ટોળીયા પણ હોય વળી તેના કરતાં પણ જો જ્ઞાનદેવાવાળા કે એટલે કાયિકદમનની જરૂરીયાત જેટલી ગણાય બ્રાહ્મણધર્મની ઉત્પત્તિથી જ્ઞાનનો પ્રચાર કરનાર પણ તેટલી જ જરૂરી છે દમન કરનારા વર્ગની ગણાય જો વર્ગ તે વખતે ઉત્પન્ન થયેલો હોત તો જ્ઞાનવાનું અને એવી રીતે આખા શિક્ષકવર્ગની ઉત્પત્તિ થાય
અને વૈરાગ્યનિષ્ઠને પોતાના સર્વસ્વનો નાશ થાય અથવા કરવી પડે તે અસ્વાભાવિક નથી.
અથવા થવા આવે તો પણ અંશે અફશોષ ન થાય ક્ષત્રિય વર્ણ આદિમાં કેમ ?
નેતેથી જ તે બ્રાહ્મણજાતિ પણ ઉત્પન્ન થઈ હોત આ વાંચતાં વાચકવન્દને હેજે સમજાશે કે તા પણ યુગલીયાને તેટલો કારમો ઘા ન થતા ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના વખતમાં લોકોને અથાત્ કહેવું જોઈએ કે સકલ સમુદાયની દશા તે અપરાધોનો સામનો કરવો અશક્ય થઈ ગયો હતો વખત એવી હતી કે અનીતિનાં કૃત્યો સર્વને ઘા જેવાં અને તે લોકોને અપરાધોના ઘા રૂઝવવાનો કોઈ જ લાગતા
દોડ જ લાગતાં હતાં અને તેથી પોતે બચી શકતા ન રસ્તો ન્હોતો, તેથી જ તેઓ પોતાના ઘા રૂઝવવા હાલ
હોવાથી ભગવાન્ ઋષભદેવજીને તે ઘાથી બચાવવા માટે શ્રીઋષભદેવજી પાસે આવ્યા હતા. આ ઉપરથી માટે અરજી કરી અને ભગવાન શ્રી
થી માટે અરજી કરી અને ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ ખુલ્લું સમજી શકાય તેમ છે કે તે જગળીયાઓ જે વગની વ્યવસ્થા સમુદાયને આવી પડતા આર્થિક અનીતિકારકોના જુલમથી એવા ત્રાસી ગયા હતા કેબિક કે શારીરિક વાના બચાવ કરવા કરી તે કે તે અનીતિકારોનાં કરેલાં સ્ત્રી અને સાધનના વગ ક્ષત્રિય કહેવાયા. આ વસ્તુ સ્પષ્ટ કરે છે કે અપહાર સંબંધી તેઓને ઘા સમાન જ લાગતાં હતાં. જગત્માં વર્ણવ્યવસ્થા થતાં પહેલવહેલી વર્ણવ્યવસ્થા સ્ત્રીનો અપાર થાય કે ઓછાં સાધનોમાંથી પણ
કે જાતિભેદ ક્ષત એટલે ઘાથી ત્ર એટલે રક્ષણ કરનાર સાધનોની કોઈ ચોરી કરી જાય તો ઘા જેવું લાગે
એવા યથાયોગ્ય નામવાળી ક્ષત્રિય જાતિની ઉત્પતિ એ હકીકત સમજવા મજુરણના બે ચાર પૈસા
થઈ. આ સ્થળે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે રાખેલા કોઈ લઈ જાય તે વખતે તે મજરણને કેવો જેમ કોઈ પણ રાજય દેશ, ગ્રામ જ્ઞાતિ કે કુટુંબમાં કારમો ઘા લાગે છે તે તેના તે વખતના રોકકલાટને સર્વ મનુષ્યો સ્વાવલંબી કે સ્વરક્ષણના સામર્થ્યવાળા જોનારાથી અજાણ્યા નહિ રહે એવી રીતે હોય નહિ. હવે જયારે અસ્ત્રશસ્ત્ર આદિ વિદ્યાનો ઉંચી યુગલીયાઓને પણ થતું હતું, અને તે યુગલીયાઓની ટોચે પહોંચેલા પ્રચાર જે વખતમાં થયેલો છે ત્યારે તવી દશાને ખ્યાલમાં લઈને શાસ્ત્રકારોએ તે વખતની પણ સવ દેશ આદિના સર્વ મનુષ્યો સ્વરક્ષણનું તેવી સામાન્ય સ્થિતિમાં થનારી અનીતિને ઘા એટલે સામર્થ્ય અને સાધન ન ધરાવે તો પછી રક્ષણની ક્ષત તરીકે ગણી છે અને તેથી જ સર્વ શાસ્ત્રકારોએ નીતિની જે વખતે માત્ર શરૂઆત જ હતી તે વખતે
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • • • • • •
૪૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ સર્વ મનુષ્યો સ્વરક્ષણમાં સમર્થ હોય એમ ન બને નિજકુટુંબનો કે શ્વસુરપક્ષને હોય છે, પણ આ એ સ્વાભાવિક છે તો પછી પરરક્ષણમાં સર્વ મનુષ્યો સિવાય પણ રાજ્યકાલમાં રાજ્યની કારકીદી પ્રમાણે સમર્થ બને એ તો કલ્પી પણ શકાય તેમ નથી. આ અનેક પુરુષો તે ગાદીપતિરાજાની સેવામાં હાજર વસ્તુ વિચારવાથી સ્પષ્ટ થઈ જશે કે ભગવાન્ થઈ રાજાને આશ્રિત થાય છે, પણ આવા શ્રીઋષભદેવજીએ જે જુગળીયાઓને રક્ષાનોમાર રાજ્યારોહણ પછી આશ્રિત થયેલ વર્ગમાં ઘણા ઉપાડ્યો તેમાં પ્રજાજનમાંથી એવો કેટલોક વર્ગ મોટો ભાગ તો માત્ર નિર્વાહની પ્રાપ્તિ અને વૃદ્ધિના તેઓને રાખવો જ પડ્યો હશે કે જે વર્ગ પ્રજાક્ષિણમાં લક્ષ્યવાળો હોઈ તે કેવલ રાજ્યઆશ્રિત થયેલ આધાપાન્ય ઉપયોગી થઈ શકે. તેવા વર્ગને ક્ષત્રિય વર્ગમાં ઘણો હોટો ભાગ તો માત્ર નિવાહની પ્રાપ્તિ કહેવાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી અને તેવો ક્ષત્રિયના વર્ગ અને વૃદ્ધિના લક્ષ્યવાળો હોઈ તે કેવલ રાજયઆશ્રિત રાજાને આશ્રિત થાય તેમાં કંઈપણ આશ્ચર્ય નથી, જ ઘણી વખત થાય છે. હવે આ ક્ષત્રિયોના વિચારમાં અને આ જ કરાણથી ચૂર્ણિકાર ભગવાન્ જણાવ ભગવાન શ્રીઋષભદેવજીના રાજ્યકાલ પહેલાં छ तंत्थ जे ते रायअस्सिआ ते खत्तिया जाया
નાવી અથવા કુટુંબ કે શ્વસુરપક્ષ જેવું તો હતું જ નહિ અર્થાત્ હેલો જાતિભેદ અનીતિથી બચાવવા માટે :
એમ કહીયે તો ચાલે તેમ છે અને રાજયકાલ હેલાં થયો હતો અને તે બચાવનારો વર્ગ ક્ષત્રિય કહેવાયા
' યુગળીયાપણાને લીધે તેમ જ રાજ્યાભિષેકથી આવી હતો તેમ જ તે ક્ષત્રિયનો વર્ગ રાજાને આશ્રિત થયો.
- પડેલી જવાબદારી તે વખતે નહિ હોવાને લીધે રાજા આશ્રય કે રાજ્ય આશ્રય રાજાને આશ્રિત થનારા વર્ગનો અભાવ જ હતો એમ
સામાન્ય રીતે જે પુરુષો રાજ્યગાદીને લાયક કહી શકાય અને રાજ્યાભિષેકથી રાજ્યગાદી મળી છતાં રાજયગાદીને ન મેળવી શક્યા હોય છતાં તવા અને રાજયવ્યવસ્થામાં જેઓ સામેલ થયા તેઓ ઘણા ભાગ્યશાળીયોને રાજય પ્રાપ્ત થવા પહેલાં પણ ભાગે રાજાને આશ્રિત ન હોય પણ રાજયને જ ઘણે ભાગ્યથી આકર્ષાયેલ અનેક જન સેવા કરનાર અને ભાગે આશ્રિત થતા હોય તો તે અસંભવિત તો નથી રાજ્યગાદીની પ્રાપ્તિમાં મદદ કરનાર મળી રહે છે. જે પણ ઘણું જ સંભવિત છે, પણ ધ્યાન રાખવાની અને તેવા રાજ્યગાદી પ્રાપ્ત થયા પહેલાં સામાન્ય રીતે જરૂર છે કે અચિત્ય પુણ્ય પ્રભાવ ગર્ભ અને જન્મથી તે પૂર્વ અવસ્થામાં રહેલ રાજાને આશ્રિત વર્ગ કે જયાં ઇંદ્રા અને દેવદેવીઓ પણ સતત સેવાની રાજ્યગાદી મેળવવામાં આશ્રિત થયેલો વર્ગ ચાહના કરે તો પછી સામાન્ય રીતે ગણાતો મુખ્યત વફાદારીથી વળગવાવાળો હોય
મધ્યવર્ગ એવા મહાપુરુષની સવા મળી હોય તેનો છે અને તેવો રાજાને આશ્રિત થઈને રહેવાવાળો વગ લાભ લેવા કેમ કે ? અને જયારે એવા અચિન્યા કોઈક દેવપ્રસંગે તે ભાગ્યશાળી રાજાને ભાગ્યના પણ્યશાળી મહારાજની સેવામાં કોઈ પણ કારણસર યોગે રાજ્ય મળ્યા છતાં કોઈ અશુભ અંતરાયના મનધ્યને હાજર થવાનું થાય તો પછી ત વર્ગ તે વખત ઉદય હોય અને કદાચ રાજ્યગાદી છોડી દેવાનો
પોતે આલંબન તરીકે ગણેલ સાધનપ્રાપ્તિના મુદાને કે છુટી જવાનો પ્રસંગ આવે છે અને કદાચ તે રાજા
મુખ્યતાની સ્થિતિમાંથી ખસેડી નાંખી કેવલ તરીકે ગણાયેલા પુરૂષને રાજયની વ્હાર અન્ય
મહાપુરુષની સેવાના જ મુખ્ય મુદ્દાથી તે દેશમાં કે યાવત્ જંગલમાં પણ ભટકવું પડે છે તે
મહાપુરુષની સેવા કરે તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી. પણ તે રાજાને અંગે આશ્રિત થયેલ વર્ગ રાજાની સેવાને છોડતો નથી. આવો વર્ગ સામાન્ય રીતે
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૭૪)
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬,
સ્વસ્તિકાદિમાં આકારની અપેક્ષાએ જ મંગલતા કે બીજી અપેક્ષાએ ?
અષ્ટમંગલની આવશ્યકતા
લસણમાં ચોખા શબ્દોમાં જ જણાવે છે કે જૈનજનતામાં એટલું તો જાહેર છે કે ભગવાન સ્થાપનાતક્ષા તક્ષવાર વિશેષ નામદ્રવ્યમવતીર્થકરોના જન્માભિષેકની ક્રિયાઓ જયારે વિનિનુંકિતા વિવણિયા, પાશ્વાર Bદ સ્થાપનાજી કે ઇદ્રમહારાજ મેરૂપર્વત ઉપર કરે છે ત્યારે જગભરમાં કોઈપણ વસ્તુ ચતુર્લક્ષણ વિનાની ઇદ્રમહારાજા અભિષેકની ક્રિયાને અંતે અષ્ટમંગલન અટલ નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવએ ચાર લક્ષણ આલેખ કરે છે. તેમ જ ભગવાન શ્રીજિનેશ્વર વિનાની છે જ નહિ, પણ જેમાં નામ, દ્રવ્ય અને ભગવાનના દીક્ષા મહોત્સવાદિઅનેક પ્રસંગોમાં ભાવ એ ત્રણ નિપાની હયાતી છતાં તે નામાદિને અષ્ટમંગલ જે સ્વસ્તિકાદિ ગણાય છે તેનો જ વિવક્ષામાત્રની અપેક્ષાએ છોડી દેવામાં આવે અને આલખ આગલ કરવામાં આવે છે. વળી આકારમાત્રની જ વિવક્ષા કરવામાં આવે તે શ્રી સૌધર્માદિ દેવલોકોમાં શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનની સ્થાપનાલક્ષણ કહેવાય અને તેટલા માટે જ પૂજા વગેરેના પ્રસંગોમાં સ્વસ્તિકઆદિ અષ્ટમંગલો સ્થાપનાનક્ષvi એ શબ્દની વ્યાખ્યામાં સ્થાપનાનું આલખવામાં આવે છે. વળી શ્રેણિકમહારાજા લક્ષણ કહેવું કે થાપવું વગેરે અર્થ ન જણાવતાં સોનાના નવા નવા બનાવાતા યવોથી હંમેશાં સ્થાપનારૂપ જે લક્ષણ એમ કહીને તથા સ્પષ્ટ સ્વસ્તિકાદિકનું આલેખન કરતા હતા, એ વાત પણ શબ્દોથી પણ નક્ષUવિર વિશેષ: એમ કહી સ્થાને સ્થાને શાસ્ત્રોમાં પ્રસિદ્ધ છે. વળી ભગવાન ચિહ્નરૂપ આકારવિશેષ હોય તે જ સ્થાપના લક્ષણ શ્રી જિનશ્વરમહારાજના પૂજનન અંગે તમજ કહેવાય એમ સ્પષ્ટ કરે છે અને તેથી જ તે સત્તરભેદી પજાદિને પ્રસંગે સ્વસ્તિકાદિક અષ્ટમંગલ સ્થાપનાલાણમાં નામાદિ કશાની દરકાર કે વિવક્ષા આલખવામાં આવે છે.
ન હોય એમ સ્પષ્ટ પણે જણાવે છે. અષ્ટમંગલમાં આકારની મહત્તા
મસ્યયુગલના આકારનો ખુલાસોઆ ઉપર જણાવેલ અષ્ટમંગલમાં આઠ આ પૂર્વે જણાવેલી સ્થાપનાલક્ષણની હકીકત ચીજોના આકારો જે આલેખવામાં આવે છે તે જ સમજવાથી ચોક થઈ જાય છે કે સ્વસ્તિકાદિકના મંગલરૂપ છે. અર્થાત્ એ આકારોવાળી વસ્તુરૂપ દ્રવ્ય આકારો જ માત્ર મંગલ છે, તો પછી મત્સ્યયુગલના અથવા તેના તે રૂપે પરિણમનરૂપ ભાવનો આ આકારને મંગલાષ્ટકમાં લીધો તેથી મસ્સો ઉત્તમ અષ્ટમંગલમાં કોઈપણ જાતનો સંબંધ જ નથી અને હશે એ કહેવાનો અવકાશ જ અક્કલવાળાને નથી. આ જ કારણથી વૃત્તિકાર શ્રી કોટ્યાચાર્ય મહારાજ ઉપર ટીકાકાર મહારાજે સ્પષ્ટપણે જણાવેલું છે કે લક્ષણના બાર નિક્ષેપાઓની વ્યાખ્યા કરતાં સ્થાપના સ્થાપના લક્ષણમાં નામ, દ્રવ્ય અને ભાવને સર્વથા
al
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ દૂર રાખીને જ આ સ્વસ્તિકાદિક અષ્ટમંગલનો સ્વસ્તિકાદિના અર્થની બેદરકારીઆકાર ગણાય છે અને આઠ આકારો જ નામાદિની
મસ્યાદિપદાર્થોના દ્રવ્ય અને ભાવના પણ અપેક્ષા શિવાય પણ મંગલરૂપ છે, તેથી સ્વસ્તિક
સ્વાસ્તિક અપેક્ષા અહીં સ્થાપનાલક્ષણમાં રાખવામાં આવી નંદાવર્ત વગેરે મંગલ ગણાતા આકાર શાના નથી તો પછી તે તે પદાર્થોની કે તેના તેના આકારની પ્રતિબિંબ છે અને શાથી મંગલ છે એ પ્રશ્નને અવકાશ ,
વિવો હોય જ ક્યાંથી ?, વળી સ્વસ્તિકાદિમાં ઘણા જ નથી.
તો કોઈ પદાર્થરૂપ જ નથી કે જેથી તેના દ્રવ્ય કે મસ્યનો આકાર ભાંગવાનું કેમ ? ભાવની દરકાર આ અષ્ટમંગલમાં રાખી હોય એમ
આ જ કારણથી તંદુલ કે યંત્ર આદિથી માની શકીએ અને જ્યારે સ્વસ્તિકાદિરૂપી સ્થાપના અષ્ટમંગલ આલેખતાં મત્સ્યયુગ્મનો આકાર કરેલો એટલે તે તે આકારમાં જયારે દ્રવ્ય કે ભાવની અપેક્ષા હોય છતાં તે અમંગલનો ભંગ થતાં મત્સ્યની જ નથી તો પછી મત્સ્યયુગલનો આકાર તે જાતિના નાશને અંગે કોઈ જાતનો સંબંધ નથી, મત્સ્યયુગલનો આકાર નથી, પણ જે આકાર છે તે કારણ કે નામની સાથે પણ સંબંધ રાખવાની માત્ર મત્સ્યયુગલ છે, એટલે મજ્યના દ્રવ્ય કે શાસ્ત્રકારો મનાઈ કરે છે. અક્કલમંદ આદમી હેજે ભાવની સાથે આ આકારનો કોઈ સંબંધ નથી. વળી સમજી શકશે કે અષ્ટમંગલમાં આવતા આકારો માત્ર સ્વસ્તિક વગરે કોઈ પદાર્થોનાં નામ પણ નથી, પરંતુ સ્થાપનાલક્ષણ એટલે લક્ષણભૂત આકારવિશેષો છે માત્ર તે તે આકારોનાં સ્વસ્તિકઆદિ માત્ર નામો અને ત આકારવિશો નામ, દ્રવ્ય કે ભાવ સાથે જ છે. જેમ ચોરસ, ત્રિકોણ, વર્તુલ આયતઆદિ સંબંધ રાખવાવાળા જ નથી અને વાસ્તવિક રીતે સ્વતંત્ર આકારનાં જ નામો છે અને તે તે આકારરૂપે કોઈપણ ચીજ નામ, દ્રવ્ય અને ભાવ વિનાની હોય દેખાતા પદાર્થો તે તે આકારે ઓળખાય છે, તેવી જ નહિ, છતાં તે નામઆદિની વિવક્ષા ક્યાં વિના રીતે સ્વસ્તિકાદિક નામો જ તે તે આકારોનાં છે, એકલા આકારને જ અહિં મંગલ તરીકે ગણવો છે અને તે તે આકારોવાળાને તે તે નામો લાગુ થતાં અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોને ચોકખા શબ્દમાં જણાવવું જે પદાર્થ પાટલીપુત્રના કિલ્લા વગેરે સ્વસ્તિકઆદિના અને સૂચવવું પડે છે કે અન્યત્ર તો સબૂત કે આકારે હોય તે તે પદાર્થો તે તે આકારે ગણાય, અસદ્દભૂતપણે મૂલપદાર્થની કલ્પનાએ જે આકાર એટલે મત્સ્યયુગલના આકારવાળું મત્સ્યયુગલ થપાય તે સ્થાપના કહેવાય, પણ અહિં કહેવાય એ એક જુદી જ હકીકત છે. સ્થાપનાલક્ષણમાં તે કોઈ તેવો સ્થાપ્યપદાથે જ કલ્પનાથી લેવાનો અર્થ અને તેની નથી, કે જેની સબૂત કે અસબૂત આકારની ? સ્થાપના કરાય, માટે આ સ્થાપનાલક્ષણમાં યાને
નિરૂપયોગિતા લક્ષણભૂત એવા આ આકારોમાં જે આ આકારો
આ ઉપરથી જેઓ બીજા સાત મંગલોમાં નહિ સ્વસ્તિકાદિકના છે તે સ્થાપના ગણવી અર્થાત અહિં પણ સ્વસ્તિકનામના મંગલને અંગે સુ+અસ્તિક કોઈ સ્વસ્તિકાદિ નામનો પદાર્થ હોય અને તે એમ ત્રણ વિભાગ સ્વસ્તિકશબ્દમાં કરી સારી
સ્વસ્તિકાદિ પદાર્થોની સદ્ભાવ કે અસદ્ધાવ એ ધ્યાતીને કરનાર તે સ્વસ્તિક, આવો અર્થ કરવા જાય બેમાંથી કોઈપણ પ્રકારની આકૃતિની સ્થાપના છે તે છે તે સ્વસ્તિકના પદાર્થને સમજતો નથી એ ચોક્કસ સ્વસ્તિકાદિક પદાર્થને અભિપ્રાય રાખીને જ છે. વળી એવી રીતે જ એક ઘટના તરીકે સ્વસ્તિકાદિક આકારની સ્થાપના કરાઈ નથી. આરાપિતપણાની અપેક્ષાએ નહિ, પણ વાસ્તવિકરૂપ
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ ગણીને સ્વસ્તિકના ચાર પાંખીયાને નરકાદિક ગતિ વ્યાખ્યાંતરથી વ્યાખ્યયભેદ તો અંશે પણ નથી, માટે તરીકે જણાવે છે તેઓ ઉપર જણાવેલા નામ, દ્રવ્ય પ્રથમ વ્યાખ્યામાં જણાવેલ આકારરૂપ સ્થાપના અને અને ભાવથી નિરપેક્ષપણા રૂપ ટીકાકાર મહારાજે બીજી વ્યાખ્યામાં જણાવેલ સ્વસ્તિકાદિકની સ્થાપના કહેલી સ્થિતિ ધ્યાનમાં લેતા હોય તેમ જણાતું નથી. એ બંનેમાં કોઈપણ જાતનો ફરક નથી, અને તેથી જ વળી એ નરકાદિક ગતિની જો અસદભાવપણે જ બન્ને વ્યાખ્યામાં સ્વસ્તિકાદિકની સ્થાપનાની વ્યાખ્યા સ્થાપના હોય તો તે નરક અને તિર્યંચની ગતિની અવસ્થિત ગણી છે. અસદભાવસ્થાપનાને મંગલ તરીકે ગણવા કોણ સ્વસ્તિકાદિકની સ્થાપના ક્યા ક્યા દ્રવ્યથી તૈયાર થાય એ સમજવું મુશ્કેલ નથી.
થાય ? સ્વસ્તિકાદિની સ્થાપના એ સ્થાપનાલક્ષણ
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સ્વસ્તિકાદિકના કેમ ?
આકારો મંગલ છે, એમ માની લઈયે છતાં પણ કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે સ્થાપનાલક્ષણ હસ્તમાં આવતી પર્વત યવ મીનાદિ રેખાઓની માફક કે લક્ષણાકારવિશેષમાં માત્ર દ્રવ્ય ભાવ કે નામની માત્ર કોઈ સ્વાભાવિક વસ્તુમાં તેવા સ્વસ્તિક આદિ વિવેક્ષા રહિત આકારમાત્ર સ્થાપનાલક્ષણ તરીકે આકારો હોય તે જેમ પર્વત આદિ આકારવાળો જણાવ્યો છે, પણ એમાં સ્વસ્તિકાદિકની વાત નહોતી મનુષ્ય ઉત્તમ ગણાય છે, તેમ તે સ્વસ્તિક આદિ તે પછી તે સ્થાને સ્વસ્તિકાદિને સ્થાપનાલક્ષણ તરીકે આકારવાળો પદાર્થ ઉત્તમ ગણાય છે, તેમ તે શી રીતે લીધું? અને મત્સ્યયુગલના આકારને શી રીતે સ્વસ્તિક આદિ આકારવાળો પદાર્થ ઉત્તમ ગણાય પદાર્થથી નિરપેક્ષ બતાવ્યો ? આવું કહેવું વ્યાજબી એમ તો માનવું થાય, પણ તેવા આકારોની જ માત્ર નથી, કારણ કે જે કોઈ આકારવિશેષ લક્ષણવાળો ને ઉત્તમતા હોય અને તેવા આકારો અન્ય તંદુલ આદિ તે જ નામ દ્રવ્ય અને ભાવથી નિરપેક્ષ હોય તો તે પદાર્થોથી કરવા અને તેને સ્થાપનાલક્ષણ કે સ્થાપનાલક્ષણ કહેવાય એ ટીકાકાર ભગવાને મંગલરૂપ ગણવું એ શાને આધારે ? આ શંકાના જણાવેલા ભાવાર્થને અંગે સ્વસ્તિકાદિની ઘટના કરી સમાધાનમાં પ્રથમ તો શ્રીરાયપસણી અને છે, છતાં સ્થાપનાલક્ષણથી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પણ જંબુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ જેવાં મૂલ આગમો અને ટીકાકાર ભગવાન્ અસ્તિકાદિને લેવાનું જણાવે છે. શ્રીઆવશ્યકર્ણિ જેવા વિવરણ ગ્રંથોને વાંચનાર ટીકાકાર ભગવાન્ તે સ્થાપનાલક્ષણની પ્રકારતરપણે અને વિચારનારને સ્પષ્ટ માલમ હશે કે વ્યાખ્યા કરતાં જણાવે છે કે અથવા વિચા: ઇદ્રમહારાજા ભગવાન શ્રીજિને સ્વર સ્વસ્તિકીનાં અર્થાત્ સ્વસ્તિકાદિકની સ્થાપના જે મહારાજજીના જન્માભિષેક વખતે સ્વચ્છ તંદુલથી એક રચના તેનું નામ સ્થાપનાલક્ષણ કહેવાય. આ જ સ્વસ્તિકાદિ અષ્ટમંગલનું આલેખન કરેલું છે. વ્યાખ્યાંતરને જોનારો અને સમજનારો મનુષ્ય કોઈ વળી ભગવાન્ શ્રીજિનેશ્વર મહારાજના દીક્ષા સમયે દિવસ પણ એમ નહિ કહી શકે કે સ્થાપનાલાણમાં તો આગલ આગલ અષ્ટમંગલો ચાલવાનું જણાવેલ સ્વસ્તિકાદિક આકારો કેમ લીધા ? વાચકે એક વાત હોવાથી સ્વસ્તિકઆદિના આકારો કોઈ પણ વસ્તુથી જરૂર અહિં લક્ષ્યમાં રાખવાની છે કે ભગવાન્ થયેલા કે કરાયેલાને મંગલ તરીકે ગણવામાં આવેલ ટીકાકાર મહારાજે સ્થાપનાલક્ષણ નામના લક્ષણભેદની છે. એ જાણ્યા જોયા છતાં કદાચ એમ કલ્પના વ્યાખ્યા કરતાં વ્યાખ્યાંતર જણાવેલ છે, પણ એ કરવામાં આવે કે જેમ દેવતાઓની અપેક્ષાએ દ્વારા
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ શાખા અને પ્રહરણ આદિની પૂજા પણ યોગ્ય ગણાઈ હોવા છતાં મુનિ મહારાજ આદિ આગલ કરાતી છે તેમ આ સ્વસ્તિકઆદિ અષ્ટમંગલના આકારને સ્વસ્તિકાદિક રચના મંગલરૂપ કેમ ગણાય ? પણ માટે પણ હોય અને તેથી તે સ્વસ્તિકાદિના આકારની આ ધારણા વાસ્તવિક નથી, કારણ કે જમાલિ અને રચના કરવી મનુષ્યો માટે યોગ્ય ન હોય કે મંગલરૂપ મહાબલ રૂપ રાજકુમારોની આગલ પણ ન હોય. આ કલ્પના અયોગ્ય છે, કારણ કે સ્વસ્તિકાદિકની સ્થાપના મંગલરૂપ ગણીને તેનું ઉવવાઈજીસૂત્રમાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો આગલ પ્રસ્થાન યોગ્ય ગણવામાં આવેલ છે. વળી વંદનમહોત્સવ મહારાજા કોણિકે કરેલ છે તેમાં ટીકાકાર મહારાજ પણ સ્વસ્તિકાદિના આકારની અષ્ટમંગલની આગલ પ્રસ્થિતતા જણાવેલી છે. સ્થાપના કરવાનું જણાવતાં વિદ્યમિત કદાચ એમ ધારવામાં આવે કે શ્રી ઔપપાતિકમાં સ્થાપનાનક્ષvi અર્થાત્ ડાંગર આદિ શબ્દથી થવા સ્વસ્તિકાદિકની સ્થાપના કરનાર ભલે શ્રીકોણિક આદિ પણ લેવા, તે ડાંગર કે યવ આદિથી જે રાજા મનુષ્ય તરીકે છે પણ તે રચના ભગવાન્ સ્વસ્તિકાદિ આકારની સ્થાપના તે સ્થાપનાલક્ષણ તીર્થકરોને ઉદેશીને છે અને તેથી મંગલરૂપ ગણાય ગણાય એમ જણાવે છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય એમ બને, પણ મનુષ્યને ઉદ્દેશીને અષ્ટ મંગલની છે કે કોઈ પણ સ્થાને કોઈ પણ ડાંગર આદિ સ્થાપના આકાર માત્રથી મંગલરૂપ કેમ ગણી પદાર્થથી સ્વસ્તિક આદિક આકારો કરવા તે શકાય? અર્થાત્ ભગવાન્ શ્રીજિનેશ્વર મહારાજની સ્થાપનામંગલ અને સ્થાપનાલક્ષણ છે. આગલ સ્વસ્તિકાદિક આકારોનું સ્થાપનામંગલપણું
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમાંધ્ધારકની અમોધ દેશના
૪૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
દેશનાકાર
'럭저
D
**
*
*p3
[me
જૈનપિતા વારસો શાનો આપે ?
જુલાઈ ૧૯૩૬
ગોધ્ધારક.
સાધક કોણ થાય ?
ચાર બાબતો વિચારો
સંસારમાં જ રહેવાવાળાને પણ જેમ આ ચાર બાબતો વિચારવી પડે છે તે જ પ્રમાણે મોક્ષ મેળવવાની ઇચ્છાવાળાએ પણ આ ચાર બાબતો ધ્યાનપૂર્વક જોવી જ પડે છે અને એ ચાર બાબતો
જે
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ન્યાયાચાર્ય શ્રીમાન્ યશોવિજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકારને માટે જ્ઞાનસાર પ્રકરણ નામક ગ્રંથ રચી ગયા છે, તેમાં તેઓશ્રી એ પ્રથમ તો એ વાત જણાવી છે કે જે ધર્મનિષ્ઠ છે, જે આત્મકલ્યાણની ઇચ્છાવાળો છે, જે મોક્ષ માનનારો છે, જે મોક્ષ મેળવવા માગે છે, જે આત્મકલ્યાણ સાધવાવાળો છે અને જે આત્માના ગુણોને સ્થિર કરવાની ઇચ્છાવાળો છે તેણે એ વાતનો વિચાર કરવાની જરૂર છે કે હું કોણ ? મારી સ્થિતિ શી છે ? મારૂં સ્વરૂપ શું છે ? મારી દશા કેવી છે ? મારા સંયોગો ક્યા છે ? ને સાધ્ય શું છે ? સાધક પુરુષ પોતાની દશા, સ્થિતિ સંયોગો, સાધ્ય એને સમજતો નથી ત્યાં સુધી તે સાધક બની શકતો નથી. જેને માત્ર સંસારમાં જ રહેવું
છું
મારૂં
ધ્યાનપૂર્વક જુએ છે તે જ મોક્ષ મેળવવાની પોતાની ધારણામાં ફાવી શકે છે. જે આત્મા આ ચાર બાબતો વિચારતો નથી તે કદાપિ પણ પોતાની મોક્ષ મેળવવાની ધારણામાં પણ ફાવતો જ નથી ! વૈશેષિકદર્શનનો અનુયાયી હોય તે પણ જીવ તો માને જ છે, તૈયાયિક હોય તે પણ જીવ માને છે, સાંખ્યવાદી હોય તે પણ જીવ માને છે અને મીમાંસાવાદીઓ હોય તે પણ જીવ તો માને છે, અરે વૈશેષિકો, નૈયાયિકો, સાંખ્યો અને મીમાંસકો જ જીવ માને છે. એટલું જ નહિ પરંતુ નાસ્તિકો
છે,
બીજી ત્રીજી વાતનો વિચાર જ નથી કરવો અને માત્ર
દુન્યવી વસ્તુઓ મેળવીને તે પર જ રાચવું છે તેને
પણ પોતાની દશા, સ્થિતિ, સંયોગો અને સાધ્ય તો વિચારવાં જ પડે છે.
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ પણ જીવ માને છે આ બધા જીવને માને છે અને ઝવેરીના બાળકનું અને ઝવેરીનું ઉદાહરણ બરાબર પ્રભુ પ્રવચનનો ચુસ્ત અનુયાયી હોય તે પણ જીવ અહીં લાગુ પાડવાનું છે, કોળીનાની જેમ કાચ એ માને છે તે પછી સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ માને છે તેમાં હીરો ન હોવા છતાં કાચને જ હીરો કહી દે છે તે અધિકતા શું છે ? તે વિચારવાની જરૂર છે. જે પ્રમાણે નાસ્તિકો પંચમહાભૂતથી નવી થતી ચેતના હીરોશબ્દ તો બધા બોલે.
માનીને તેને જીવ કહી દે છે. ખરી રીતે જોઈએ
તો પાંચમહાભૂતથી થતી ચેતના એ જીવ નથી. - તમે જાણો છો કે ઝવેરી હોય તે પણ પોતે પ
ગક ઝવેરી હોય તે પણ પોત પાંચમહાભૂતથી જીવનામક ચેતનાવાળી ચીજ હીરોશબ્દ બોલે છે, તેનો અજ્ઞાન બાળક છે તે પણ ઉપજતી નથી, છતાં કોળીકાછીયાઓ અજ્ઞાનતાથી હીરોશબ્દ બોલે છે અને કોળીનાળીના છોકરાઓ કાચને હીરે કહી દે છે, તે જ પ્રમાણે નાસ્તિકો પણ હોય તે પણ હીરોશબ્દ બોલે છે ! બધાના એમ કહી દે છે કે પંચભૂતના સંયોગથી ચેતના હીરોશબ્દને બોલવામાં કાંઈ ફરક નથી, બધા હીરો હાન થાય છે
1 ઉત્પન્ન થાય છે અને એ ચેતના તે જ જીવ છે. શબ્દ એક સરખો જ બોલે છે. હીરોશબ્દ ગમે તે વ્યક્તિ બોલે, પરંતુ તેથી હવામાં એક સરખાં જ બધા શું કહે છે ? આંદોલનો ઉઠે છે, અને કાન ને એક સરખું જ જ્ઞાન એથી આગળ વધીએ અને નાસ્તિકોને છોડી થાય છે, પરંતુ તે છતાં ત્રણે જણા જે વસ્તુ પરત્વે દઈને પછી સાંખ્યો, મીમાંસકો, વૈશેષિકો, શિવો, એ શબ્દો બોલે છે તેમાં આસમાનજમીનનું અંતર વૈષ્ણવો, સ્માર્યો, બૌદ્ધો અને બીજા સંપ્રદાયવાદીઓ છે. કોળીનાળીને છોકરો કાચનો પહેલ પાડેલ ટુકડો તરફ જોઈએ તો તેઓ પેલા ઝવેરીના છોકરાની હોય તેને જ હીરો કહી દેશે. એ બિચારાને હીરો માફક વર્તતા માલમ પડે છે. ઝવેરીનો છોકરો કેવો હોય છે ? તે ક્યાંથી આવે છે ? તેને કેવી હીરાના તોલમાપ જાણતો નથી, હીરાની મહત્તા રીતે પારખી શકાય છે ? તેનું તેજ કેવું છે ? તેનું સમજતો નથી, પરંતુ તે ભાગ્યયોગથી સારા કુટુંબમાં મૂલ્ય શું છે ? વગેરે બાબતોનું જરા પણ જ્ઞાન હોતું જન્મેલો હોવાથી કાચના કટકાને હીરો ન કહેતાં જ નથી ! તે જ પ્રમાણેની સ્થિતિ ઝવેરીના બાળકની સાચા હીરાને જ હીરો કહે છે, તે જ પ્રમાણે શૈવ, પણ સમજી લેવાની છે. ઝવેરીનો બાળક કાચને હીરો વૈષ્ણવો વગેરે પણ ભાગ્યયોગે આર્યદેશમાં જન્મેલા નથી કહેતો, પરંતુ સાચા હીરાને જ હીરો કહે છે હોવાથી જીવનું મહત્વ, તેનું સ્વરૂપ, તેના લક્ષણો એનું શું કારણ તે વિચારો.
વગેરે કાંઈપણ જાણ્યા વિના સાચા જીવન જીવ કહી હીરાને ઝવેરી જ ઓળખી શકે.
દે છે. એથી આગળ આ લોકોનું પગલું પડી શકતું
નથી. નાસ્તિક જડ પદાર્થોથી જીવની ઉત્પત્તિ માને ઝવેરીનો બાળક પોતાના ભાગ્યના યોગથી
ગયા છે. ભૂતતત્વો એ બધા જડ પદાર્થો છે, પરંતુ એ સારા ઉંચા ખાનદાનકુળમાં જન્મેલો છે, તેથી જ જ
જ જડ પદાર્થદ્વારા-જડ પદાર્થોનો પરસ્પર સંયોગ તે દેખાદેખીના યોગે કાચના કટકાને હીરો ન કહી થાય છે તે દ્વારા તેઓ ચેતનરૂપ જીવ પદાર્થ થયો દેતાં ખરી વસ્તુને-ખરા હીરાને હીરો કહે છે, પરંતુ હોવાનું માને છે. હીરાનું તોલ, માપ ઇત્યાદિ તો તે પણ કાંઈ જાણતો જ નથી ! માત્ર એક ઝવેરી જ એવો છે કે જે હીરાને જીવના સ્વરૂપને જાણ્યું નથી. જોઈને તેને પારખીને તેના સ્વરૂપ, તોલ, માપ, જાત જડ પદાર્થમાંથી ચેતન પદાર્થની ઉત્પત્તિ જ આદિને જાણીને હીરાને હીરો કહે છે. કોળીનાળીનું, થઈ શકતી નથી છતાં નાસ્તિકો જડપદાર્થોમાંથી જીવ
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ થયેલો માને છે. શૈવ, વૈષ્ણવો આવી રીતે આસ્તિકો અને સમકિતદૃષ્ટિઓ એન જીવતત્વવાદમાં જડપદાર્થોને જીવનો પિતા માનતા નથી, પરંતુ તેઓ આટલો મોટો ફરક રહેલો છે. પેલા ઝવેરીના બાળકની માફક જીવના સ્વરૂપ,
જીવનું અવ્યાબાધરૂપ ઓળખો. જીવના ગુણ પર્યાય દ્રવ્યત્વ વગેરેને જાણતા નથી અને તેઓ જીવને જીવ કહી દે છે. જીવના ગુણ જીવનું સ્વરૂપ જાણવું જીવનો ગુણ જાણવો વગેર ઓળખવાની કોઈએ તસ્દી લીધી જ નથી પર્યાયો જાણવા તેને અવ્યાબાધ સ્વરૂપવાળો કારણ કે ત્યાં સુધી તેમની બુદ્ધિ જ ચાલી શકી નથી. ઓળખવો અને એ રીતે તેને ઓળખીને જીવતત્વને હવે સમક્તિ દૃષ્ટિવાળા જીવને જીવ કેવી રીતે માને જીવ કહેવો એ સમકિતદૃષ્ટિનું જ કાર્ય છે અને તેથી છે તે વિચારો. સમકિત દૃષ્ટિવાળાઓ આખી દુનિયા જ નાસ્તિક અસમકિતદષ્ટિ આસ્તિકો, અને કરતાં જુદા જ સ્વરૂપે. જદી જ રીતે જીવને જીવન સમકિતદષ્ટિઓ એ ત્રણેમાં સમકિતદષ્ટિનું સ્થાન માન છે આ વસ્તુ આટલા વિવેચન પછી તમારા સવોત્તમ છે. નાસ્તિક અને આસ્તિક એ બંનેમાં ખ્યાલમાં જરાક વિચારશો તો પણ સહેજે આવી નાસ્તિક તો સહેજ પાછળ રહી જાય છે. એક ભીલ જવા પામશે. ઝવેરીને બાળક હીરાને હીરો કહે છે કાચના કટકાને હીરો માનીને સંઘરી રાખે, તને તેના કરતાં સમજ ઝવેરી હીરાને હીરો કહે છે. તે પેટીમાં મૂકી દે, તેને માટે ગમે તેટલો બંદોબસ્ત જુદા જ રૂપે કહે છે તે જ પ્રમાણે શૈવ વૈષ્ણવાદિ રાખે, પરંતુ જયાં ભીડ પડે અને એ હીરો તે જ્યારે જીવ તત્વને માને છે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવતત્વ માને છે વેચવા જાય છે. ત્યારે તે રડી ઉઠે છે અને ત્યાં તેની તેના સંબંધમાં પણ સમજવાનું છે.
ખાતરી થાય છે કે પોતે જેને હીરો કહ્યો છે અને સમકિતદૃષ્ટિ શું વિચારે છે ?
હીરો કહીને જેની પાછલ તેણે મહેનત ઉઠાવી છે
તે તો સઘળું નકામું જ ગયું છે, એ જ દશા અહીં શૈવો અને વૈષ્ણવો જીવતત્વ માને છે અને નાસ્તિકની થાય છે. હવે બીજા આસ્તિક અને જીવને જ જીવ કહે છે તે ઝવેરીનો બાળક હીરાને સમકતદષ્ટિ બે બાકી રહે છે. તે બંનેની વચ્ચે શો તેના ગુણ, રૂપ, લક્ષણ જાણ્યા વિના હીરો કહી દે તફાવત છે તે જોઈએ. સમકતદષ્ટિવાળા પણ જીવ તેના જેવું છે. અને સમકિતદૃષ્ટિ જીવને જીવ કહે માને છે ને સમકતદૃષ્ટિ વિનાના પણ જીવ માને છે તે મોટો અને સમજુ ઝવેરી જેમ હીરાને જાણી છે તે પછી એકનું સ્થાન આગળ અને બીજાનું પીછાણીને તેના મૂલ્યાંકન દ્વારા હીરાને હીરો કહે છે પાછળ શા માટે ? તે પ્રમાણે જીવતત્વને તેના ગુણ, સ્વરૂપાદિ જાણીન હીરાની કિંમત કોને હોય ? જીવ કહે છે. ટુંકામાં જોઈએ તે નાસ્તિકોને જીવ શું છે તેની ખબર જ નથી. તેઓ ખોટી વસ્તુને જ જીવ
ઝવેરીનો છોકરો કોચને હીરો નથી કહેતો તે કહે છે. સાંખ્યો. મીમાંસકો, વૈશેષિકો. નિયાયિકો. સાચા હીરાને જ હીરો કહે છે. પરંત પ્રસંગ આવે. બૌદ્ધો, શૈવ, વૈષ્ણવો, સ્માર્તા અને બીજા કોઈ બરફીનો ચોસલો લઈ આવે અથવા તો એકાદ જીવતત્વને સંપૂર્ણ રીતે સમજ્યા વિના જ અને તેના સારૂ રમકડું લઈ આવે તો પેલો ઝવેરીનો બાળક ગુણ, સ્વરૂપાદિને પીછાયા વિના જ જીવને જીવ પણ ઝટ દઈને પેલો હીરો બરફીના ચોસલાના કહે છે. જ્યારે સમકિતદષ્ટિ જીવતત્વને પીછાણી, બદલામાં આપી દઈને બરફીનો ચોસલો લઈ લેશે! તેના ગુણધર્મોને જાણી, તેના સ્વરૂપને ઓળખીને હવે વિચાર કરજો, આપણે એક સાધારણ ઉદાહરણ જીવન જીવ કહે છે. નાસ્તિકો. અસમકિતદૃષ્ટિ, પરથી પણ ઘણું જાણી શકીએ છીએ પરંતુ આપણી
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ આંખોની સામેની પ્રત્યક્ષ વસ્તુઓ પણ આપણે આપી દે છે, જ્યારે ઝવેરી એના તોલમાપ કિસ્મતને જોવાની દરકાર જ રાખતા નથી, એક હીરામાંથી જાણે છે તેથી તે તેની વાસ્તવિક કિમત મૂકાવે છે તો લાખો બરફીના ચોસલા આવી શકે એમ છે, એ જ પ્રમાણે જૈનધર્મમાં આવેલો, જૈનધર્મને પરંતુ તેટલું છતાં પેલો ઝવેરીનો બાળક એક જ જાણનારો, જૈનશાસ્ત્રોની શ્રદ્ધાવાળે, મનુષ્ય જે બરફીના ચોસલા પેટે પેલો હીરો આપી દે છે. જ્યારે જીવને માને છે તે જીવના સ્વરૂપ, જીવના ગુણ, મોટા ઝવેરીનું વર્તન એથી જુદુ જ હોય છે ! પૈસાને જીવના પર્યાયો, તેનું અવ્યાબાધપણું વગેરે જાણીને અભાવે કદાચ તે ભૂખ્યો મરે, ટાઢ, તડકો વેઠ જીવને જીવ માને છે, ત્યારે વણવો, શૈવો, સ્માર્તા, લોકોના મેણાં ટોણાં ખાય, પરંતુ જ્યાં સુધી એ વેદાંતીઓ, બૌદ્ધ, વશેષિકો, નિયાયિક, સાંખ્યવાદીઓ હીરાની પુરેપુરી કિંમત ન આવે ત્યાં સુધી ઝવેરી એ અને એમના જેવા બીજાઓ જીવના સ્વરૂપ તેના એ હીરાને વેચવા કદી તૈયાર થવાનો નથી જ ! ગુણ, તેના પર્યાયો અને તેની સ્થિતિ આદિને જાણ્યા હીરો ઝવેરી જ જાળવે, બીજો નહિ વિના જ જીવને જીવ કહી દે છે. અસમકિતદષ્ટિ હીરો પાસે હોવા છતાં ઝવેરી ભૂખનું દુઃખ
આસ્તિકો જડને જ જીવ માનતા નથી અથવા તે વડે છે તો વિચાર કરો કે શું એને ભૂખે મરવાનું
: જડમાંથી જ જીવની ઉત્પત્તિ થયેલી માનતા નથી
. પરંતુ તેઓ ભગવાન સર્વજ્ઞો જીવને જીવ કહે છે ગમે છે કે ? શું કુટુંબીઓનો ભૂખમરો ટાળવો એને ગમતા નથી ? ટાઢ તડકો વેઠવો અને ગમે છે ? તે સાંભળીને એ નામ માત્ર પોત જડી દે છે ! આથી શું છેલબટાઉ થઈને ફરવાનું ગમતું નથી ? તેને ય સ્પષ્ટ થાય છે કે જીવ શબ્દના પહેલા પ્રવર્તકો સઘળું ગમે છે, પરંતુ તેની પાસે જે હીરો છે તે જીનેશ્વર વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવાન જ છે. કેટલો મૂલ્યવાન છે એ વાત તે સારી પેઠે જાણે છે, આ ભાટાઈ નથી ! અને તેથી જ તે જ્યાં સુધી પોતાના માલની વ્યાજબી હવે અહીં કોઈ એવી પણ શંકા કરશે કે ભાઈ કીંમત નથી મળતી ત્યાં સુધી પોતાનો માલ વેચતો આ તો સર્વજ્ઞ ભગવાનના આગ્રહી હોવાથી જ સર્વજ્ઞા નથી. એક જણ બરફીના ચોસલાના બદલામાં સાચા ભગવાનના ગુણગાવાનું કે રાખે છે, બાકી એવું હીરો આપી દે છે, બીજો મરી જાય તો પણ સોના કાંઈ નથી, બધું ઠીકઠીક છે! તો આ ઠીકઠીકવાળાને સાઠ કરીને હીરો વેચવા તૈયાર નથી. બંનેની પાસે તમે શો જવાબ આપશો ! “અરે એને તે બોલવાની હીરા છે. બંનેના હીરા સાચા છે, પરંતુ બંને જણા ટેવ પડી છે બોલવા દોને એને, એનું કોણ સાંભળે તનો જદી જદી રીતે ઉપયોગ કરે છે, આથી છે " એવું કહીને આગળ ચાલશો કે જવાબ સ્વાભાવિક રીતે જ એવો પ્રશ્ન ઉઠે છે કે આ પ્રમાણ આપવાને ઉભા રહેશે ? જવાબ આપવાને ન ઉભા બંનને વ્યવહાર એક એકથી સર્વથા ઉલટો જ રહો તો તમે જ્ઞાનને છુપાવો છો એ તમારા ઉપર હોવાનું કારણ શું ? જવાબ એ છે કે એક જણ આક્ષેપ છે જ. તમારી ફરજ છે કે જ્યાં આવી રીતનું હીરાનું સ્વરૂપ ઓળખે છે ત્યારે બીજા હીરાનું સ્વરૂપ અજ્ઞાન છે ત્યાં એ અજ્ઞાન તમારે અવશ્ય ટાળવું ઓળખતો નથી ?
જ જોઈએ. જીવનામનો આરંભ કર્યો હોય તો તે જેનો જીવને કેવી રીતે માને.
સર્વજ્ઞ ભગવાને જ ર્યો છે, જ્યારે બીજા બધાએ ઝવેરીનો બાળક હીરાના તોલમાપાદિને તો તેનું માત્ર અનુકરણ કર્યું છે, એ વસ્તુ આપણે જાણતો નથી, તેથી તે બરફીના ચોસલા પેટે હીરો શા માટે કહીએ છીએ ? તેના આપણી પાસે પૂરતાં
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ ૧૯૩૬
જૈનોએ જીવને જાણ્યા નથી, જીવના ગુણપર્યાયો જાણ્યા નથી જીવનું સ્વરૂપ જાણ્યું નથી, તેનું અનાદિપણું જાણ્યું નથી, તેનું અનંતપણું જાણ્યું નથી. તેવાઓને જીવશબ્દ પ્રવર્તાવવાનો પણ અધિકાર જ નથી ! પહેલવહેલી જીવશબ્દની પ્રવૃત્તિ તે જ કરી શકે છે કે જીવના ગુણ, સ્વરૂપ, તેનું અનાદિપણું તેનું અનંતપણું તેની સ્થિતિ વગેરેને જે પોતે જાણે છે. અલ્પજ્ઞ વિરુદ્ધ સર્વજ્ઞ
હવે એ વાતનો વિચાર કરો કે હીરો નામ આ જગતમાં શરૂ ર્ક્યુ કોણે ? પહેલાં ‘“હીરો હીરો’’ એવી આકાશવાણી થઈ અને પછી ઝવેરીઓ નીકળી પડ્યા કે ‘‘ચાલો રે ભાઈલા ! હીરો શોધી કાઢીએ.’’ એવું કદી બન્યું નથી. હીરો પદાર્થ હતો. આ હીરો પદાર્થ સૌથી પહેલો જોયો, તેણે પારખ્યો, એના ગુણદોષ જાણ્યા. તેનું તોલમાપ જાણ્યું, તેને બરાબર પીછાણ્યો,
જ
છે ! કોળી દુબળાને હીરો નામ શરૂ કરવાનું હોતું નથી, ઝવેરી વિના હીરા નામની પ્રવૃત્તિ કરવાનું હોતું નથી. જે વ્યક્તિ હીરાનું તોલ માપ તેજ કિંમત સ્વરૂપ જાણે છે તેને જ હીરા નામની પ્રવૃત્તિ કરવાનો અધિકાર છે. ઝવેરી હીરાને હીરો કહે છે તે સાંભળીને
કહે છે ઝવેરીના બાળ બચ્ચાં પણ હીરાને હીરો કહે
બીજા મતો પ્રમાણે તેમણે અનાદિ જેવી ચીજ માની જ નથી, અનંત જેવી કોઈ વસ્તુ તેમના ખ્યાલમાં આવી જ નથી, તેથી જ તેઓ જૈનદર્શનના અને પછી તેમણે કહ્યું કે ભાઈ આનું નામ ‘હીરો’સર્વજ્ઞ ઉપર શંકા કરે છે, તેઓ એ પ્રકારનો વાદ રજુ કરે છે કેઃ જૈનોના સર્વજ્ઞોને સંપૂર્ણજ્ઞાન છે કે નહિ ? જો જૈનોના સર્વજ્ઞોને સંપૂર્ણ અને સર્વપ્રકારનું તથા સર્વકાળનું જ્ઞાન હોય તો તેમણે જીવનું આદિપણું અર્થાત્ જીવ ક્યારે ઉત્પન્ન થયોપહેલવહેલો જીવ ક્યારે ઉત્પન્ન થયો તે જાણેલું હોવું હોય તો જૈનોનો સિદ્ધાંત છે કે ‘જીવ અનાદિ છે’ જ જોઈએ અને જો તેમણે જીવનું આદિત્વ જાણ્યું એ સિદ્ધાંત તેમના જ ચારિત્રનાયકના જ્ઞાનદ્વારા ખોટો ઠરે છે. જો સર્વજ્ઞોએ જીવનું આદિત્વ ન જાણું હોય તો પછી તેઓ સર્વજ્ઞ છે અને સર્વપ્રકારના તથા સર્વકાળના જ્ઞાનવાળા છે એ વાત ખોટી ઠરે છે, અને જૈનતીર્થંકરો અલ્પક્ષણ છે એમ સાબીત થાય છે ! અલ્પજ્ઞાનુયાયીઓના આ વાદ સામે સર્વજ્ઞાનુયાયીઓનો નીચે પ્રમાણેનો મક્કમ જવાબ છે. આવી દલીલ ન હોઈ શકે ?
છે અને તેમને હીરો નામ બોલતાં સાંભળી કાળીકાછીયા પણ હીરાને બદલે કાચના કટકાને હીરો કહેતા થઈ જાય છે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૪૭
કારણો છે. ભગવાનના આપણે આગ્રહી હોવાથી જ આપણે એ વાત કહેતા નથી પરંતુ એ વાત સત્ય હોવાથી જ આપણે સત્ય તરીકે કહીએ છીએ. આકાશવાણી થઈ ન હતી
માન તો ઝવેરીને જ ઘટે.
આ રીતે બધા હીરા હીરા કહેતા થઈ જાય છે, પરંતુ હીરા નામની પ્રથમ પ્રવૃત્તિ કરવાનું માન તો ઝવેરીને જ ઘટે છે, તે જ પ્રમાણે જીવશબ્દની પણ નાસ્તિકો,મિથ્યાદૃષ્ટિઓ, અસમકીતી આસ્તિકો, સમકીતદૃષ્ટિવાળાઓ આસ્તિકો બધાય પ્રવૃત્તિ કરે છે, પરંતુ એ શબ્દની સમજપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવાનું માન જૈનોને-સર્વજ્ઞભગવાનોને જ ફાળે જાય છે, એ ચોક્ખી અને સ્પષ્ટ વાત છે, ઝવેરીનો છોકરો હીરાનું તોલ માપ જાણતો નથી. ભીલ દુબળા વગેરે તો તેનું સ્વરૂપ પણ સમજતા નથી, એટલે તેમને હીરા શબ્દની પ્રવૃત્તિનો જ અધિકાર નથી. તે જ પ્રમાણે
“જીવનો આરંભ સર્વજ્ઞોએ જાણ્યો હોય, તો જીવ અનાદિનો નહિ, જીવનો આરંભ સર્વજ્ઞોએ ન જાણ્યો હોય તો સર્વજ્ઞો તે સર્વજ્ઞશો જ નહિ શંકાવાદીઓને આ શંકા શા કારણથી કરવી પડી
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ છે તેનો સૌથી પહેલાં વિચાર કરો. શંકવાદીઓને આદિ પણ જાણી હતી તો વળી તેઓ નવી શંકા પોતાને જીવ અનાદિનો માનવો જ નથી. તેમને કરવાને માટે તૈયાર થઈને ઉભા જ રહેશે ? અનાદિનો જીવ માનવો નથી એટલે જ તેમણે આ વાદવિવાદ કે વિતંડાવાદ ? પોતાની વાત સાચી સાબીત કરવા માટે આવી શંકાનું
ભગવાને જીવની આદિ જાણી હતી એમ તૂત ઉભું ક્યું છે. જો તેઓ પણ જીવને અનાદિ,
કહીશું તો તેઓ કહેશે કે જીવ તે અનાદિ છે, પછી માનવા તૈયાર હોત તો તેમણે એવી શંકા જ ન તની આદિ તમારા ભગવાને જાણી એમ તેમણે કહ્યું કરવી પડી હોત ! એક વસ્તુને મ જે પ્રમાણે માનતા હોય તો તેમણે ખોટું કહ્યું છે, અને તેમણે જો ખોટું હોય તે જ પ્રમાણે જો તેને વ પણ માનતો હોય કહ્યું હોય તો તેઓ પણ ખોટા જ છે ! એમ કહીશું તો પછી ને આ આમ કેમ એવો પ્રશ્ન કરવાનો કે ભગવાને જ જીવને અનાદિ કહ્યો છે તો તેઓ અધિકાર જ નથી. અને કરતો પણ નથી. એ અને તરત જ જવાબ આપશે કે, ઓહો, ત્યારે તો તમારા વ બંનેની માન્યતા સમાન હોય તો પછી મેં, વે ભગવાન એટલા જ્ઞાનમાં ઓછા તેઓ જ્ઞાનમાં ને એમ ન પૂછી શકે કે આમ કેમ થયું ? તે જ અપૂર્ણ હતા, તો જ જીવની આદિ જાણી ન શક્યાને પ્રમાણે વ મ ને પણ ન પૂછી શકે કે આમ કેમ ? તેમની કહેવાની મતલબ એ તરી આવે છે કે થયું ? બંનેની માન્યતા એક સરખી જ હોય તો કાંતો તમારા ભગવાન ખોટાં છે કાંતો તમારા મ?' એ પ્રશ્નને અવકાશ જ રહેતો નથી. ભગવાન અજ્ઞાની છે ! તેમની પાસે આ બે સિવાય
ત્રીજી વાત નથી ! આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જીવ આદી કે અનાદિ ?
| વિતંડાવાદીઓને પોતાને જીવ અનાદિ માનવો જ શંકાવાદીઓ પોતે પણ જો જીવને અનાદિનો નથી, તેથી જ તેઓ આવો વિતંડાવાદ રજુ કરે છે. જ માની લેતા હોય તો તો તેમને પણ પ્રશ્નો કરીને પરંતુ જ્યારે આ વિતંડાવાદનો મર્મ તપાસીએ છીએ આ બાબતને ચર્ચવાનો અવકાશ જ નથી, પછી તો ત્યારે તેમની આ વિષયપરત્વ રહેલી બાળકબુદ્ધિ એ જ વાત બાકી રહે છે કે આ એક વસ્તુ સિદ્ધ અથવા વૈષવૃત્તિ તરી આવે છે. થઈ છે. હવે બીજી વસ્તુઓની જ વિચારણાને
આરંભ અને અંત શોધો અવકાશ રહે છે ! પરંતુ એવી સીધી વાત ન કરતા તેઓ જ્યારે વિતંડાવાદ ઉપર જ ઉતારી પુછે ત્યારે
લોખંડનું એક અખંડ ચક્ર છે. એક માણસ તેમનું માનસ કેવું છે તે સ્પષ્ટ થાય છે.
એ ચક્ર ધરીને તેને ફેરવે છે, તમે લોખંડનું એ ચક્ર
હાથ વડે ફેરવવા માંડ્યું તે જોયું. હવે તમને કોઈ વિતંડાવાદીઓ કહે છે કે તમે જીવને અનાદિ કહો
એવો પ્રશ્ન કરશે કે આ લોખંડનું ચક્ર તમે ફરતું જોયું છો તે તમારી મેળે કહો છો કે તમારા સર્વજ્ઞના
છે. તો હવે બોલો કે એ ચક્રનો આરંભ ક્યાં છે કહેવાથી કહો છો ? જો તમે એવો જવાબ આપશો
અને એ ચક્ર ફરવા માંડ્યું સમયે એ ચક્રનું પહેલ કે, ભાઈ, અમે તો અમારા સર્વજ્ઞ ભગવાનના વડે
વહેલું ક્યું બિંદુ ફરવા માંડ્યું હતું? તમે કહો કે કહેવાથી જ આ પ્રમાણે કહીએ છીએ, તે તરત આ પ્રશ્નનો તમે શો જવાબ વાળશો ? તમે આખી તે જવાબ આપી દેશે કે તે પછી તમારા ભગવાને વસ્તુ દેખી છે, એ આખી વસ્તુને તમે ફરતી પણ જીવની આદિ જાણી હતી કે નહોતી જાણી ? જો દેખી છે, પરંતુ જે વસ્તુને તમે દેખો તે છતાં આરંભ આપણે એવો જવાબ આપીશું કે ભગવાને તેને જીવની અને અંત જ ન હોય તેનો તમે આરંભ અને અંત
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ કેવી રીતે કહી શકવાના હતા ? આ ઉદાહરણ એટલા બધા એમના લોહીમાં રચી પચી ગયા છે આપણા પ્રશ્નપરત્વે એક હિસ્સ લાગુ પાડવાનું છે; કે હવે બીજી વાત માનવાને જ તેઓ તૈયાર થતા અમુકતત્વને જાણ્યું હોય તેટલા માત્રથી તેને નથી. કોઈ માણસને તમે જનમ્યો ત્યારથી એકાદ આદિવાળું કહી શકાતું નથી. એવું આથી સ્પષ્ટ થાય ભયંકર અંધારા ઓરડામાં પુરી રાખશો એને એક છે, આ વસ્તુને સમજવાને માટે જ અહીં આ ગોળનું ક્ષણ પણ બહાર લાવશો નહિ, ખાવાપીવાનું પણ ઉદાહરણ આપણે લીધું છે.
તેને તમે અંધારા ઓરડામાં જ આપ્યા કરશો, પછી
વીશ વર્ષની ઉમરે તમે તેને આંખો બાંધીને એકાદ જ્ઞાન સર્વજ્ઞો જ જોઈ શકે
ખુલ્લા મેદાનમાં બપોરે લઈ આવશો અને પછી તમે જેમ જીવ અનાદિ છે તે જ પ્રમાણે કેવળીને રે
તેની આંખોના પાટા છોડી નાંખશો તો પેલો મૂઢ કેવળજ્ઞાન છે, તે પણ અનાદિ અને અનંત-શેયને
એકદમ તમે ખુલ્લી કરેલી આંખો પણ બંધ જ કરી દેખનારૂં છે, છતી વસ્તુ દેખવાનું કાર્ય છે અને અંધકારને જ વધારે પસંદગી આપશે ? સર્વજ્ઞમહારાજોનું જ છે. એટલે જીવનું આદિપણું આ માણસને તમે પ્રકાશ આપો છો છતાં તે અંધકાર. નથી તે છતાં જો સર્વજ્ઞ જીવનું આદિપણું જુએ જ શા માટે પસંદ કરે છે ? તેનો હવે વિચાર કરો, જોઈ શકે તો જ તે સર્વજ્ઞ છે અને જીવનું આદિપણું ન દેખે તો તે અલ્પજ્ઞ છે એમ કહી શકવાને અવકાશ ઇશ્વરદાસ વચ્ચે ઘુસ્યા ? જ સંભવતો નથી. જેને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ છે એ માણસમાં સંસ્કારો જ અંધકાર જોના તેઓ પોતાના એ કેવળજ્ઞાનને પ્રતાપે સર્વકાળને પણ પડી ગયા હોવાથી તમે એને પ્રકાશ આપશો તો પણ જાણે છે અને એ કાળને પણ આદિત્વ નથી, તેથી તે જ પળે તે ગભરાટથી એકદમ પોતાની આંખો જ તેને અનાદિ કહી શકાય છે, તે જ પ્રાણે જીવનું બંધ કરી દેશે. અને અંધકારને જ પકડી રાખશે, આદિત્વ ન હોવાથી જીવન સંપૂર્ણ જાણ્યા છતાં તેનું તે જ પ્રમાણે જેમને આ સૃષ્ટિ ઇશ્વરે રચી છે, આત્મા અનાદિપણું જ જાણવાનું છે. અને તે જીવનું પણ ઇશ્વરે રચ્યો છે, અને ઇશ્વરથી જ આ સઘળું અનાદિપણું જાણી લઈને જ જીવને અનાદિ અને સંચાલાય છે, એવા પ્રકારના સંસ્કારોરૂપી અંધકાર અનંત કહેવામાં આવ્યો છે, એટલે એ કથનથી જ જેમની આંખો ઉપર હૈયા ઉપર છવાઈ વળ્યો કથનમાં અથવા તો એ કથનકારમાં અજ્ઞાન છે કે છે તેમને તમે આત્મા અનાદિનો છે એવો પ્રકાશ જ્ઞાનની ન્યૂનતા છે, એવું કોઈ પણ પ્રકારે સિદ્ધ થતું આપશો તો પણ તેઓ અંધકારને જ અનુભવવા નથી !
ટેવાયેલાં હોવાથી સત્યથી પોતાની આંખો બંધ કરી જીવને અનાદિ, કોણ ન માને
દેશે, અને અંધકારને જ જવાનું પસંદ કરશે,
સંસ્કારનું એટલું બધું પ્રાબલ્ય છે કે તેથી માણસો આ વાત રહેવા દઈને હવે આગળ વધો.
ઘણીવાર દેખીતી રીતે સાચી વાત પણ ખોટી માની કહેવાનું તત્ત્વ એ છે કે જીવન અનાદિપણું માનવાથી લે છે અને ખોટી વાત પણ સાચી માનીને તે વાતની જેમને ભડકામણ થાય છે તેઓ જ જીવન અનાદિ પાછળ જ પોતાની જીંદગી બરબાદ થતાં સુધી મચ્યા માનવાને માટે તૈયાર થતા નથી ? હવે તમે કહેશો રહે છે. કે એમને જીવને અનાદિ માનવાને વાંધો શો આવે છે ? વાંધો એ છે કે એમને બીજા સંસ્કારો બેસી
(અનુસંધાને માટે જુઓ પેજ-૪૫૭) જ ગયા છે, અને એ સંસ્કારો એવા જબરા છે અને
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬
&
.
સમાલોચના :
0
દ
જન્મસૂતક આખા કુટુંબને દશ દિવસ લાગે પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજ્વલનનો પણ એ વ્યવહારકથન છે. બ્રાહ્મણાદિકની પ્રવૃત્તિ ઉદય હોય છે, પાછલ પાછલની ચોકડીએ ઉપર ધ્યાન આપવા પણ પૂર્વાચાર્યો જણાવે આગલ આગલની ચોકડી હોય . છે, પણ તે સૂતક હોય ત્યાં સુધી એટલે વગર ૧૧ સામાયિકપૌષધાદિ વ્રત નવકારશી આદિ વિશેષે દશ દિવસ પૂજા કરવામાં શુચિતા ન પચ્ચખાણ દાનશીલાદિ અને મૈત્રી કે ગણવી.
અનિત્યત્વ આદિ ભાવનાથી શ્રાવક નિર્જરા તે મનુષ્ય તે મુદતમાં વ્હારથી દર્શન કરી કરી શકે. શકે.
૧૨ નાતબહારવાળાને પણ અવિરૂદ્ધપણે પારણું પ્રતિક્રમણક્રિયા તે દરમ્યાન મનથી કરી શકે.
કરાવતાં લોકવિરૂદ્ધ કાર્ય ગણાય નહિ. તેમાં
નોતરાં હોતાં નથી અને નાતની રીતિભાતિ ૪ તે મુદત સુધી સાધુ તેને ત્યાં હોરવા ન જાય.
તેમાં હોતી નથી. જાતિઆદિ આર્યો છે અને તે સર્વમાં તે
૧૩ સવારના પ્રતિક્રમણ હેલાં પૌષધ લેવો એ જાતિઆદિવાળા તે આર્ય અને બીજા અનાર્ય,
મુખ્યવિધિ છે. ક્ષેત્ર આર્યમાં મગધાદિ ૨પા દેશમાં જન્મેલો આય અને શેષમાં જન્મેલો અનાર્ય ગણાય.
૧૪ મુટ્ટસી વગેરે પચ્ચકખાણો દેવસિક છે માટે
તે દિવસે જ કરવાં ઉચિત છે. તત્વાર્થભાષ્યકાર વગેરે ત્રીશ અકર્મભૂમિ
૧૫ અનુકંપાદાનથી મેઘકુમારના જીવ પુણ્યાનુબંધી અને પ૬ અંતરદ્વીપના લોકોને પણ અનાર્ય
પુણ્ય બાંધ્યું છે. તથા ભૂતેષ એમ શાસ્ત્રો પણ ગણે છે. અકર્મભૂમિવાળો સમ્યકત્વ ન જ
કહે છે. પામે એમ નહિ. દેવાદિકથી થયેલ સંહરણ સિવાય કોઈ મુનિ ત્યાં હોય જ નહિ. સંહરણ ૧૬ મુનિદાનમાં પણ શાસ્ત્રકારો સ્વજાતિથી થયેલામાં સ્વર્ગ કે મોક્ષની ના કહી શકાય
અવિરૂદ્ધ પણે ઉપાર્જન કરેલ દ્રવ્યની જરૂર નહિ.
જણાવે છે, માટે પંચેન્દ્રિયહત્યાદિ કરનારને
ત્યાં સાધર્મિકને જમવું જ ઠીક નથી. ૭ ચંદ્ર અને સૂર્ય અસંખ્યાત હોવાથી અસંખ્ય
૧૭ વ્યાવહારિક કેળવણી છે તેવું કાર્ય પુણ્યબંધનો કહેવાય ખરા.
અને કરવા લાયક રસ્તો છે એમ સાધુ તો ૮ છ ખંડમાં બત્રીસ હજાર જેટલી દેશની સંખ્યા
નહિ કહી શકે. હોવા રપા આર્ય સિવાયના બીજા અનાર્ય છે.
૧૮ વ્યવહાર, ઠાણાંગ અને સામાચારી વગેરેમાં ૯ શ્રાવકને કર્મનિર્જરા ન હોય એમ કહેવાય આચાર્ય ને ગોચરી જેવાનો નિષેધ છે, અને જ નહિ.
જાય તો ઉપાધ્યાય વગેરે બધાને દંડ લાગે ૧૦ અપ્રત્યાખાનીની ચોકડીના ઉદયવાળાને એમ જણાવે છે.
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૨૯
૩૦
૪૫૧
૧૯ જાતિભવ્ય જીવો ત્રસપણું પણ પામે નહિ. ૨૦ નારકી સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તો પૂર્વકૃત પાપોની નિંદા કરીને પાપ હલકાં પણ કરે, મુખ્યતાએ તે જ્ઞાન કર્મફલવેદન વખતે નવાં બંધાતાં બચાવવામાં ઉપયોગી થાય.
૨૧ નિગોદના બધા જીવો જાતિભવ્ય નહિ પણ બધા જાતિભવ્યો નિગોદમાં ખરા. 2 ૨૨ માતાપિતાની સાથે આઠથી ઓછી ઉમ્મરવાળાને પૌષધ ઉચ્ચરાવાય તેમ સાથે હોય તો દીક્ષા પણ અપાય.
૨૩ બાલ, ગ્લાન અને વૃદ્ધ સાધુઓને અનુકંપાબુદ્ધિથી દેવાનું પણ વિધાન છે. બાકી અપાત્રને પાત્ર માનતાં જે દાન દેવાય તેમાં એકાંત પાપ છે એ સૂત્રસિદ્ધ છે. ૨૪ સાધુમહાત્મા સાંસારિક સર્વસંબંધથી નીકળેલ હોવાથી તેમનું સૂતક નહિં. લોકમર્યાદાએ માત્ર લોક શૌચ કરે એમ વિધાન છે.
૨૫ શ્રાવકની ઉત્કૃષ્ટ ગતિ બારમા દેવલોક સુધી અને દ્રવ્યલિંગી સાધુની નવપ્રૈવેયક સુધી ગતિ થાય, એ વાત સંગ્રહણી, ભગવતીજી આદિમાં પ્રસિદ્ધ જ છે.
૨૬ આચારપ્રકલ્પને ધારણ કરવાથી દેશના માટે અને વ્યવહારબૃહત્કલ્પને ધારણ કરવાથી આચાર આદિ માટે ગીતાર્થ ગણાય.
૨૭ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ આવેલી આપત્તિને અંગે પ્હેલાં મુખ્યતાએ કર્મફલ સમજી સહન કરે અને શાસનાદિ પ્રસંગે તે નિવારવા સમ્યગ્દષ્ટિ દેવ કે ભગવાન્ જિનેશ્વરની આરાધના કરે તેમાં અતિચાર કે દોષ કહી શકાય નહિ.
૨૮ ભગવાનનું ન્હવણ પીવું એ ઉચિત જ નથી.
૩૧ અનુકંપા સમ્યક્ત્વનું ચિહ્ન છે અને અહિંસા એ મહાવ્રતોનું અંગ છે.
૩૨ અન્યદર્શનની પ્રશંસા સમ્યક્ત્વનો અતિચાર છે એ વાત વંદિત્તામાં સ્પષ્ટ છે.
૩૩ ઇન્દ્ર દીક્ષામહોત્સવમાં આવે તેના વજ્રના તેવા સંસર્ગથી નખકેશ ભગવાનના વધે નહિ, માટે એ અતિશય દેવકૃત ગણ્યો છે એમ વીતરાગસ્તોત્રની ટીકાથી જણાય છે.
૩૪ સામાયિક વગર પણ સ્વાધ્યાય કરતાં ઉઘાડે મ્હોડે ન ગણવું માટે વસ્ત્રાંચલથી મ્હોડું ઢાંકવું એમ કહ્યું, પણ તેથી અનુયોગદ્વારઆદિ સૂત્રોથી સામાયિક આદિમાં મુખવસ્ત્રિકા રાખવાનું જે કહ્યું છે તે ખસતું નથી. ખાદિમ સ્વાદિમ સાધુએ મુખ્યતાએ ન વાપરવાં, પણ એથી તે દેનાર શ્રાવકને દોષ લાગે છે એમ નથી.
૩૫
જુલાઈ ૧૯૩૬
દાક્ષિણ્યાદિ પ્રસંગે ગયેલો માલ ખોળવા દીવાસળી વગેરે આપવામાં અનર્થદંડ નથી. વીતરાગના આલંબને કરાતી વીતરાગસ્તુતિથી ભાવોલ્લાસ થવાથી ભવોભવનાં કર્મો નાશ પામે છે.
૩૬
૩૭
૩૮
૩૯
શરીર ઉપર ચંદ્રમાનું અજવાળું ન હોય તો ઉજેઈ ટાળવી જ.
કૃષ્ણમહારાજે સમુદાય સમુદાયને વંદન કર્યું એમ પણ કેટલાક કહે છે.
મરનાર મહાત્માને મરણઉત્સવ હોય, પણ ભક્તોને નહિ.
સાધુએ પાંચ દિવસે કલ્પસૂત્ર વાંચવું એવી શાસ્ત્રાજ્ઞા છે.
(ખેડા-શ્રાવક)
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬
:
R
કે પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા કરી
અને તેના પવિત્ર કાર્યો
R છે
(ગતાંકથી ચાલુ) ક્લેશશમનના હિસાબ ઉપરથી સંવચ્છરીનું દિવસ કે કેટલાક મહિના ગયા પછી પણ જો નિયત દિવસપણું
ના અધિકરણ ઉત્પન્ન થાય અને તે અધિકરણને ' અર્થાત્ અધિકરણ કરનારો સાધુ અધિકરણ ખમાવીને શાંત થવાનું ન કરે તો અધિકરણની ઉત્પન્ન થયું ત્યારથી જો પંદર દિવસમાં ન સુધરે ઉત્પત્તિની મુદતથી આવવાવાળી સંવચ્છરીનો તો આખો સાધુસમુદાય તેને વંદન કરવું બંધ કરે, આંતરો ધ્યાનમાં લઈ તેના હિસાબે ગચ્છ અને બીજે પખવાડીએ ન સુધરે તો સાધુસમુદાય તેની ઉપાધ્યાય આચાર્યોએ વંદનાદિકનો પરિહાર સાથે ભોજન વ્યવહાર બંધ કરે, ત્રીજે પખવાડીએ કરવાનો છે, અને તેવી જ રીતે અભિવર્ધિત વર્ષમાં સૂત્રાર્થ માંડલી બંધ કરે, અને ચોથે પખવાડીએ શાંત પાછળથી થયેલા અધિકરણને અંગે પક્ષ અને બે ન થાય તો સાધુ સમુદાય તેની સાથે બોલવું પણ માસની મુદતના ઘટાડાની માફક વધારો પણ બંધ કર. આવી રીત બે મહિના સુધી ગચ્છ સંવછરીના આંતરડાના હિસાબ જ કરવાના હોય સમજાવવાનું અને વ્યવહાર બંધ કરવાનું ક્ય છતાં છે. છેલ્લે સંવત્સરીના દિવસે સૂત્રપોરસી, જો બે મહિના સરખી મુદતે પણ અધિકરણને અર્થપોરસી અને ચૈત્યપરિપાટી અને સાંવત્સરિક વોસરાવી શાંત થાય નહિ તો પછી ઉપાધ્યાય પ્રતિક્રમણના હિસાબે માત્ર એક જ દિવસમાં પણ આચાર્ય મહારાજે પણ ચારચાર મહિનાના હિસાબે મૂળ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે એવું અનુપશાંતને માટે ભોજન, સૂત્રાર્થ અને આલાપ અનુક્રમે સમજાવતાં શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં જણાવે છે. આ બધી પણ ન સમજે અને અધિકરણ ન વાસીરાવે તથા હકીકત ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય આ અધિકરણની શાંત ન થાય તો અનુક્રમ બંધ કરવાના થાય છે. શાંતિના અધિકારની સંવત્સરી પર્યુષણામાં અર્થાત્ સંવચ્છરીની રાત્રે થએલા અધિકરણના અવસ્થાનલક્ષણ પર્યુષણાને સંબંધ પણ ન હોવાથી હિસાબે બીજી સંવચ્છરીના પડિકમણા પહેલાં, તે અને તેને અંગે શાંતિના અધિકરણનો હિસાબ નહિ ગચ્છ અને ઉપાધ્યાય આચાર્ય, એ બધાથી વંદનાદિક લીધેલો હોવાથી કોઈપણ પ્રકારે સાંવત્સરિક બધા વ્યવહારની અપેક્ષાએ દૂર કરવા લાયક થાય, પ્રતિકમણનું ચલાયમાનપણું કરી શકે જ નહિ, એટલે અગર શાંત થાય તો મૂળ પ્રાયશ્ચિત્તને લાયક થાય. નિશ્ચિત થયું કે સાંવત્સરિકપ્રતિકમણરૂપી પર્યુષણવાળી આ ઉપર જણાવેલો હિસાબ પહેલી સવચ્છરીના જે પ્રસિદ્ધિમાં પર્યુષણા છે તે ભાદરવા સૂદિની દિવસે થયેલા અપરાધમાં અને ચાંદ્રસંવત્સરને સંવછરીને ઉદેશીને જ કરવાની છે. ઉદેશીને છે, પણ તે સંવત્સરીના દિવસ પછી કેટલાક
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ અવસ્થાન અને સંવચ્છરીના કર્તવ્યની સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ નિયમિત હોવાથી જ ભિન્નતા
નિયમિત રીતે થઈ શકે. અને અવસ્થાનલક્ષણ વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે
: 0 2 પર્યુષણાને ત્યાં લેવામાં આવે તો તે અવસ્થાન નિયમિત અવસ્થાનલક્ષણપર્યુષણાને અંગે જ્યારે પાંચ
જ અનિયમિત હોવાને લીધે તે અવસ્થાનપર્યુષણા દિવસનો જ કર્તવ્યક્રમ અને પ્રભાવ છે. અર્થાત અનિયમિત થાય અને દેવતાઓને પર્યુષણાને અંગે પૂર્ણતિથિથી પૂર્ણતિથિની વચ્ચે જ પર્યુષણાનો સંબંધ અટ્ટાઈમહોત્સવ કરવાનું નિયમિત રહે નહિ. અર્થાત્ શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યો છે. એટલે તેનો ક્રમ અને તેનું તે દેવતાઓએ નંદીશ્વરદ્વીપમાં કરાતો અને કાર્ય પાંચ દિવસનું છે અને તેને શાસ્ત્રકારો પણ જો વિદ્યાધરોએ નંદીશ્વરમાં કે પોતાના સ્થાનમાં અને જગો પર તેમના ચં પંચરત્તિ નિરૂએમ કહી મનુષ્યોએ પોતપોતાના સ્થાનમાં પર્યુષણામાં કરાતો નિયમિત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણાના પાંચ દિવસ અષ્ટાહ્નિકા મહોત્સવ તે સંવત્સરી રૂપી પર્યુષણા પહેલાંથી પર્યુષણા કલ્પના કથનનો નિયમ દેખાડવા નિયમિત હોવાથી તેને ઉદ્દેશીને અને આઠ દિવસનો ધારાએ પાંચ દિવસનો જ મહિમા અને કાર્ય જણાવે છે. જ થાય છે. પાંચ દિવસથી વધારે દિવસ સુધી કલ્પનું સાંવત્સરિકપર્યુષણાનાં ચેત્યપરિપાટી આદિ વાંચન ચલાવવું તે શાસ્ત્રાજ્ઞા વ્હાર છે. કર્તવ્યોની ભિન્નતા
આ પ્રસંગે એ પણ જણાવવું જરૂરી છે કે આ ઉપરથી પાંચ દિવસના માહાત્મવાળી પાંચદિવસમાં જેઓ કલ્પસૂત્રનું વાંચન કરે છે તેઓ અવસ્થાન લક્ષણ પર્યુષણા અને આઠ દિવસના જ શાસ્ત્રકારની આજ્ઞાને અનુસરતા છે. મૂળવિધાને માહામ્યવાળી સાંવત્સરિકલક્ષણ પર્યુષણા બંને કે ઉત્તરવિધાને કોઈ પણ શાસ્ત્રમાં કોઈ પણ જગોપર પૃથક પૃથક ઉપદેશવાળી અને કાર્યવાળી છે. માટે પાંચદિવસથી અધિક દિવસ કલ્પસૂત્રવાંચનને માટે નિયમિત અવસ્થાનલક્ષણ પર્યુષણાના જણાવેલા નથી, માટે પાંચ દિવસથી વધારે દિવસ અનિયમિતપણાને અંગે સાંવત્સરિક પર્યુષણા સુધી કલ્પસૂત્રનું વાંચન ચલાવવા વાળાઓ અનિયમિત ન થાય તે સહેજે સમજાશે. ચાલુ શાસ્ત્રકારની મુખ્ય આજ્ઞા તથા આચરણાને અનુસરતા સાંવત્સરિકપર્યુષણ પર્વને અંગે જેમ અટ્ટમ અને નથી, પણ માત્ર સ્વચ્છંદપણે આચરણ કરે છે, આવી અધિકરણનો સર્વથા ત્યાગ કરવા માટે સાંવત્સરિક રીતે નિયત અવસ્થાનલક્ષણ પર્યુષણાનું માહાભ્ય પર્ય
પર્યુષણનું જરુરી કર્તવ્ય પણું છે, તેવી જ રીતે એ અને કાર્યક્રમ પાંચ દિવસના છે. ૨.
સાંવત્સરિકપર્વને દિવસે ચૈત્યપરિપાટીનું એટલે જે સંવચ્છરીને અંગે પર્યુષણાક્રમ આઠ દિવસનો.
જે સ્થાનમાં જે જે સાધુઓ રહ્યા હોય. તે તે સ્થાનમાં
ગચ્છઅપ્રતિબદ્ધ કે ગચ્છપ્રતિબદ્ધ એવા સર્વ ચૈત્યોનાં ત્યારે સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણવાળી પર્યુષણાનો દર્શન કરવાં, એ પણ સાંવત્સરિકનું જરૂરી કર્તવ્ય મહિમા તથા કાર્યક્રમ આઠ દિવસ છે. કેમકે ખુદ સર્વશ્રમણસંઘને અંગ છે, આજ કારણથી અધિકરણની જીવાભિગમસૂત્રમાં નંદીશ્વરદ્વીપના અધિકારમાં શાંતિના અધિકારમાં સર્વ ચૈત્યોના દર્શન કરવાના દેવતાઓ નંદીશ્વરદ્વીપે નિયમિત પર્યુષણાનો અઠ્ઠાઈ અધિકારને પણ એક સ્થાન તરીકે ગણ્યો છે, તેમજ મહોચ્છવ કરે છે, તે અષ્ટાદ્ધિકામહોચ્છવ કાલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ
હોય.
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ વિગેરે મહાપુરુષોએ શ્રીયક કે જે સ્થૂલભદ્રના આરાધ્ય અને નિયમિત ઉપવાસ કરવાનું ધામ છે, નાનાભાઈ છે તેના અધિકારમાં સાંવત્સરિકને અંગે માટે કોઈક વખત પહેલ છઠ કરી, કલ્પને દિવસે સર્વચૈત્યોના દર્શનનો અધિકાર સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં માત્ર એક ઉપવાસ કરી છેલ્લા ત્રણ દિવસનો અક્રમ આલેખેલો છે. વસ્તુતઃ શ્રમણોપાસકસંઘનું દેવતાઓએ કરવામાં આવે અને કોઈક વખત ચૌદશ અને નંદીશ્વરદ્વીપ કરાતા પર્યુષણ (સાંવત્સરી)ના અઠ્ઠાઈ અમાવાસ્યાનો કોઈક વખતે અમાસ્યા અને પડવાનો મહોત્સવનું અનુકરણ કરીને યથાયોગ્ય સર્વચૈત્યોમાં એમ અનિયમિત પણે છઠ્ઠ કરવો પડે છે, અને આ અઠ્ઠાઈમહોચ્છવ ક્ય હોય, તેનો છેલ્લો દિવસ જ કારણથી નગર્ષિ મહારાજના પ્રશ્નોત્તરમાં સંવચ્છરીને દિવસે આવ્યો હોય અને તેથી તે દિવસે શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ પર્યુષણામાં કરાતા કલ્પના ઘણી જ ઉદારતાપૂર્વક જીનેશ્વરમહારાજનો છઠ્ઠને અંગે તિથિનો કોઈપણ પ્રકારે આગ્રહ ન કરવો ભક્તિભાવ તેઓએ કર્યો હોય, જેના દર્શનથી તે અમ જણાવ છે. પયુષણ બસવાની તિથિ પલટે શ્રમણોપાસક વર્ગને ભક્તિભાવમાં ઉલ્લાસની વદ્ધિ કલ્પવાચનની તિથિ પલટે, તલાધરની તિથિ પલટ, અને શ્રમણવર્ગને તેની અનુમોદનાનો લાભ વિશેષ પણ પાક્ષિક અને સાંવત્સરિકની તિથિઓ જે ચૌદશ મળે તેમ હોઈને સાંવત્સરિકને દિવસે ચૈત્યપરિપાટિ અને ચોથ છે તે પલટે જ નહિ, અર્થાત્ પાક્ષિક અને નિયમિત રાખવામાં આવે તે વ્યવસ્થા ઘણી સુંદર સાંવત્સરિક તો તે તે દિવસોએ નિયમિત કરવું જ કહેવાય તેમાં નવાઈ નથી, પણ આ સાંવત્સરિક જોઈએ. એટલે સાંવત્સરિક પર્યુષણાને અંગે પર્યુષણાને અંગે અઢાઈ મહોચ્છવનું નિયમિતપણું અઠ્ઠાઈનું અને ત્યપરિપાટીનું નિયમિતપણું જ છે. અથવા અાઈપર્વનું નિયમિતપણું હોવાથી જ આઠ લોચઆદિના નિયમિતતા પણ સંવચ્છરીની દિવસના પર્યુષણ કહેવાય છે.
પર્યુષણાને અંગે જ સાંવત્સરિકપર્યુષણાની અઠ્ઠાઈની શરૂઆત જેવી રીતે અટ્ટમ, ક્ષમાપના સાંવત્સરિક અને તે આઠે દિવસ સાંવત્સરિક પર્વને
પ્રતિકમણની ક્રિયાત્યપરિપાટી અને અઠ્ઠાઈપર્વનું ઉદેશીને હોવાથી સાંવત્સરિકનો દિવસ છેલ્લો આવે
નિયમિતપણું છે તેવી જ રીતે સાંવત્સરિકની રાત્રીએ તેવી જ રીતે પર્યુષણાની શરૂઆત કરાય છે, એટલે
આ ગાયના રૂંવાડા જેટલા પણ વાળ ન હોવા જોઈએ એમ સંવચ્છરીની પહેલાના આઠ દિવસોમાં જે જે કોઈ
- નક્કીપણે જણાવે છે. એટલે જેમ બીજાં કર્તવ્યો તિથિની વૃદ્ધિ કે હાનિ હોય તેને લક્ષમાં લઈને તે
= સાંવત્સરિકને દિવસે કે તેના આઠ દિવસમાં કરાય છે. પ્રમાણે પહેલા કે મોડા પર્યુષણ શરૂ કરાય છે. માને
તેવી રીતે લોચને માટે સંવત્સરીને અંગે ક્યા દિવસે કે ચોંથથી માંડીને તે પાછલી તેરસ સુધીમાં કોઈપણ
કરવો કે કેટલા દિવસ પહેલાં કરવો તેનો નિયમ નહિ, તિથિની વૃદ્ધિ હોય તો તેરસથી પર્યુષણની શરૂઆત
પણ વધારેમાં વધારે તેટલી મુદત પહેલાં જ કરવો કે કરવી પડે છે અને કોઈપણ તિથિની હાનિ હોય તો
જેથી સંવચ્છરીને દિવસે ગાયના રોમથી ઓછા અગીઆરસથી જ પર્યુષણની શરૂઆત કરવી પડે છે.
પ્રમાણવાળા વાળ રહે, આ લોચનું કર્તવ્ય પણ
P: સાંવત્સરી,પર્યુષણાને અંગે જ નિયમિત છે, પણ કલ્પધરના છઠ્ઠની તિથિઓની અનિયતતા નિયતઅવસ્થાન લક્ષણ પર્યુષણાને અંગે નિયત થએલું
અને એવી રીતે અનિયમિત શરૂઆત કરવી નથી, આ ઉપર જણાવેલાં અક્રમ વિગેરે કાર્યો પડતી હોવાથી જ કલ્પધરના છદને અંગે સાંવત્સરિકપર્યુષણને અંગે કરાતી પર્યુષણામાં નિયમિત નિયમિતપણું રહેતું નથી, કેમકે ચૌદશની તિથિ પણ છે. તેવી રીતે વર્તમાનકાળમાં કલ્પસૂત્રનું વાચન પણ
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણવાળી પર્યુષણાને અંગે નિયમિત છે જો, કે પૂર્વકાળમાં કલ્પનું કર્ષણ (વાચન) સંવત્સરી પર્વવાળી પર્યુષણાને અંગે નિયમિત નહોતું. કિન્તુ અવસ્થાન લક્ષણ પર્યુષણાને જ અંગે જ નિયમિત હતું, અને તેથી આષાઢચોમાસીના દિવસના પર્વથી જે જે પર્વ પર્યુષણ કરવાના હોય તે તે પર્વના દિવસે છેલ્લો દહાડો આવે તેવી રીતે પાંચ દિવસ પહેલેથી દૈવસિક
પ્રતિક્રમણ ર્યા પછી રાત્રિની વખતે પહેલા પહોરે
સાધુઓ પોતાના મકાનમાં અને સાધ્વીઓ પણ પોતાના મકાનમાં કલ્પસૂત્રનું કર્ષણ (વાચન) કરતા હતા. સાધ્વીઓને કલ્પનું કર્ષણ કરવાનો અધિકાર
છે ?
જો સાધ્વીઓને પોતના સમુદાયમાં કોઈ વાચન કરનાર ન હોય તો અન્ય સાધ્વીના સમુદાય જે વાચન કરે તે જ સાંભળવાનું હતું. અને તે અન્યસમુદાયની સાધ્વી પણ વાંચનારી ન હોય તો તે સાધ્વીઓને સંભળાવવા માટે ગૃહસ્થોની આવડજાવડ હોય એવાં ખુલ્લાં સ્થાન જ્યાં હોય તેવી જગોપ૨ પડદો કરીને દિવસે સાધુઓ સંભળાવતા હતા. ટુંકમાં કલ્પસૂત્રના વાચનને માટે સાધુ સાધ્વી બંને અધિકારી હતાં. વર્તમાનમાં મુખ્યતાએ કલ્પસૂત્રના યોગ જેણે વહ્યા હોય તેવા સાધુ જ ચતુર્વિધ સંઘમાં તે સૂત્ર વાંચવાને અધિકારી ગણાય છે. સાધ્વીઓને છેદસૂત્રનો અનધિકાર છતાં કલ્પવાચનનો અધિકાર હોય કે ?
જુલાઈ ૧૯૩૬
કે છેલ્લા નવમા વ્યાખ્યાનનો ઘણો મોટો ભાગ ચોમાસાની એટલે વર્ષાવાસની સામાચારીને જણાવવાવાળો છે, અને તેથી સાધુ અને સાધ્વીઓને ચોમાસાની સ્થિરતા કરવા પહેલાં ચોમાસાની સામાચારી જણાવવા માટે વંચાય અને સંભળાય એ ઘણું જ બંધબેસતું છે. સંવચ્છરી સામે કલ્પકર્ષણ નિયત થવામાં
ચૂર્ણિકાર
સાધ્વીઓને જે છેદસૂત્રો ધારણ કરવાની આવશ્યકચૂર્ણિ અને ધર્મરત્ન વગેરેમાં મનાઈ કરવામાં આવી છે તે નિશીથચૂર્ણિમાં સાધ્વીનો કલ્પસૂત્ર વાંચવાનો અધિકાર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહેલો હોવાથી પર્યુષણા કલ્પ સિવાયના છેદ સૂત્રને જ માટે છે એમ સુજ્ઞપુરુષો સ્હેજે સમજી શકશે. પર્યુષણાકલ્પમાં જેણે સામાચારીનું નવમું વ્યાખ્યાન ધ્યાનમાં લીધું હશે તેને સ્પષ્ટ માલમ પડ્યું હશે
પણ નિશીથ ચૂર્ણિકાર ભગવાનના પહેલાંના વખતથી ચોમાસાની નિયમિત સ્થિરતા કરવાને અંગે તે પર્યુષણાકલ્પનું વાચન પલટાવીને સાંવત્સરિકને અંગે કરાતી પર્યુષણામાં નિયમિત કરેલું જણાય છે, કેમકે તે જ નિશીથચૂર્ણિમાં આનંદપુરમાં મૂલધરચૈત્યમાં કલ્પસૂત્રનું વાચન નિયમિત સંવત્સરીની પર્યુષણાને અંગે થએલું હતું એમ સ્પષ્ટ સમજાય છે. વળી ભગવાન્ હિરભદ્રસુરિજી આવશ્યકવૃત્તિમાં તથા જિનદાસગણિ મહત્તર શ્રી આવશ્યકચૂર્ણિમાં સ્પષ્ટશબ્દોથી જ જણાવે છે તેથી સાંવત્સરિકને દિવસે જ કલ્પસૂત્રનું છેલ્લું કર્ષણ (વ્યાખ્યાન) સંવત્સરિને અંગે નિયમિત થએલું હશે. અર્થાત્ વિહિત નહિ, પણ માત્ર આચરણાવિહિત જ ગણાય.
કલ્પવાચનની આચરણા માનવી તેને ચોથની આચરણા માનવી જ જોઈએ
છતાં આચરણા પણ સિદ્ધાંતના વચનોની માફક જ માનવા લાયક હોવાથી ભાદરવા સુદ ચોથની સંવત્સરી અને આષાઢ, કાર્તિક અને ફાલ્ગુન માસની શુકલ ચતુર્દશીની ચોમાસીનિ માફક આદરવા લાયક જ છે. ને તેથી અટ્ટમ, ક્ષમાપના સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણ, ચૈત્યપરિપાટિ અને લોચની માફક કલ્પસૂત્રનું કર્ષણ (વ્યાખ્યાન) તે પણ આવશ્યક જ ગણાય તે સ્વભાવિક જ છે. આવી રીતે વર્ષના અનેક પર્વોમાં નિયમિત કર્તવ્યવાળું અને
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ આત્માની મૂળશુદ્ધિના કેન્દ્રભૂત એવું કોઈપણ જો મહોત્સવની વખતે અમારિપડો વજડાવવા પ્રયત્ન પર્વ હોય તો તે આ પર્યુષણ પર્વ જ છે. માટે તેની કરવો એવો ચોકખો ઉપદેશ પ્રભાવિકઆચાર્યના આરાધના કરાવવા માટે શાસ્ત્રકારોએ જે પર્યુષણાનો અભાવે પણ શ્રમણોપાસકવર્ગને આપે છે, એટલે મહિમા ગાયો છે. તે લેશ પણ અત્યુતિવાળ નથી. આપર્યુષણા સરખા મોટા તહેવારમાં સમસ્ત શ્રમણોપાસકવર્ગને અમારિ પડહાની શ્રમણોપાસકવર્ગ અમારિપડહાને માટે તન, મન,
ધનથી તીવ્રપ્રયત્ન કરવાની ઘણી જ જરૂર છે. જેવી આવશ્યકતા
રીતે શહેર, કે ગામમાં અમારિપડો વજડાવવા આ શ્રમણવર્ગને લાયકના જણાવેલાં પર્યુષણા લારાએ અભયદાન પ્રવર્તાવવાની જરૂર છે તેવી જ કલ્યો શ્રાવકોએ પણ યથાયોગ્ય કરવાનો જ છે પણ રીતે શ્રાવકોએ પોતે પણ ખાંડવું, પીસવું, દલવું, ધોવું તેમાં વિશેષ કરીને શ્રમણઉપાસક વર્ગ અમારિ વિગેરે આરંભો પર્યુષણાના દિવસોમાં જરૂર વર્જવા પડહાને માટે તીવ્ર પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. યાદ જોઈએ, અને આઠ દિવસ બને તો ચાર પ્રકારના રાખવું કે મહારાજશ્રેણિકના વખતમાં તેમના પૌષધનું બરાબર આરાધન કરવું જોઈએ. સમગ્ર રાજ્યમાં અવાર નવાર વખતે અમારી પડતો બજાવાતો હતો, અને એ વાત શ્રી ઉપાસક દશાંગમાં
આ સમગ્ર પર્યુષણાનો લેખ વાંચીને વાચકો મહાશતક અધ્યયનમાં સમાધાન પદને જોવાથી
છે. પર્યુષણાની આરાધનામાં તત્પર થાય એમ ઇચ્છી સ્પષ્ટ માલમ પડે તેમ છે, વળી આવશ્યકર્ણિ
જ કંઈક પણ વિરૂદ્ધ લખાયું હોય તેનો મિચ્છામિ દુક્કડ વિગેરમાં જિહવાઇદ્રિયના ઉદાહરણમાં સોદાસ
દઈ આ લેખ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે. સરખા રાજાને ત્યાં પણ અમારિપડહાની અસર હતી
સંપૂર્ણ એમ સ્પષ્ટપણે જણાય છે. વળી ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીતો દરેક કલ્યાણક અને દરેક
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬
(અનુસંધાન પા. ૪૪૯ થી ચાલુ) અરે, તમારા પોતાના જીવનમાં સંસ્કાર કેવો સરખાવો કે તમારો ક્યો ઉદ્વેગ વધી જાય છે ? ઉંડો ભાગ ભજવે છે તે જુઓ. - ૧૦x૧૦=૧૫૦ બોલાય છે તેમાં જો કે હજી તો
કાંઈ તમારૂં જતું નથી, તમારો એક પૈસો પણ ૧૦x૧૦=૧૫૦
ખોવાતો નથી, તમારા ઘરમાંથી કાંઈ જતું નથી, છતાં તમારો પોતાનો છોકરો ૧૦x૧૦=૧00, ને તેવા શબ્દો તમે સહન કરી શકતા નથી, ત્યારે સૌથી બદલે ૧૦x૧૦=૧૫૦ એ પ્રમાણે બોલે છે તે ગંભીરમાં ગંભીર ભૂલ તમારો બાળક કરે છે, તેની વખતે તમોને કેવી અસર થાય છે તેનો તમે જરા તમોને જરાય દરકાર નથી ? વિચાર કરી જુઓ તમારો છોકરો ૧૦x૧૦=૧૫૦ બોલે છે તે વખતે દોઢસો રૂપીયા તે કોઈને આપી તમને દરકાર ક્યાં છે ? દતા નથી પરંતુ તે છતાં તેના મોઢામાંથી એ ઉચ્ચાર તમારા બાળકને કેવા સંસ્કાર પડે છે, તે નીકળતાં જ તમોને જબ્બર ધ્રાસ્કો પડે છે કે, અરેરે, જોવાની તમોને દરકાર નથી. તમારો બાળક આ છોકરો કાંઈ ન શીખ્યો ! મોટો થઈને એ શું કરશે? જગતના કર્તા તરીકે ઇશ્વરને માની લે અને જૈનત્વનો એ જ છોકરો જો એમ બોલે છે કેઃ ઓ ઇશ્વર ! પહેલા સિદ્ધાંતનો જ ખુરદો થઈ જાય તે તમોને તું એક છે સરજ્યો તે સંસાર ! પૃથ્વી પાણી પર્વત લાગતું નથી. પહાડ પાણી પર્વતો ઇશ્વરે ર્યા છે. તે કીધાં તૈયાર ! ! તો તેના આ શબ્દોથી તમારા આંધળા લુલા ઇશ્વરે ર્યા છે, એકને ગરીબડો ઇશ્વરે પેટમાં ધ્રાસ્કો પડતો નથી, અથવા અરે, આ છોકરો ર્યો છે અને બીજાને પૈસાવાળો ઇશ્વરે ર્યો છે, મિથ્યાષ્ટિપણાના સંસ્કારો, અત્યારથી જ પાડે છે એવું સઘળું તમારા બાળક માને છે, અરે એ વસ્તુ તો તેનું આગળ જતાં શું થશે ! એવો કદી તમોને ગોખી ગોખીને પોતાના લોહીમાં ઉતારી દેવાનો વિચાર સરખો પણ આવતો નથી ! પહેલી વખત પ્રયત્ન કરે છે, છતાં એ વસ્તુ તમોને સાલતી નથી તમારા બાળકના મુખમાંથી નીકળતી અસત્યતા ! તમારા છોકરાને પદ્ધતિસરનું આવું ખોટું અને ભયંકર છે કે બીજી વખતે તેના મોઢામાંથી નીકળતા હડહડતું જુઠું શિક્ષણ લેતા જોઈને તમોને એમ થતું અસત્યોદગાર ભયંકર છે વારૂ ?
નથી કે હાય ! મારા ધર્મનું અને મારી ક્યો દોષ ભયંકર છે ?
ધાર્મિક માન્યતાનું સત્યાનાશ વળી ચાલ્યું હવે, દેવ
ડુંગરે પહોંચશે, અને ધર્મ અને ગુરૂઓ ધક્કે ચઢશે તમે જાણો છો કે બીજી વખતની અસત્યતા ? ઓ ઇશ્વર તું એક છે એવું બોલતાં સાંભળી તમોને ભયંકર છે. એ ભયંકરતા તમારા માનસનો, તમારી
ત, તમારી જરાય અડચણ નથી લાગતી. હવે એ જ સંસ્કાર સંસ્કૃતિનો, તમારા ધર્મનો છેડો લાવી નાંખે છે, છતાં
આગળ વધે છે એટલે શું પરિણામ નીપજાવે છે તે પરત્વે તમારો બાળક ભૂલ કરે છે કે જયાં તે જઓ. સુધરવાનો ચાન્સ છે ત્યાં તમે એકદમ ઉંચાનીચા થઈ જાઓ છો, એ વખતનો તમારો ઉદ્યમ કેટલો બાઈ હજી જુવાન છે ! હતો તેનું માપ લો અને પછી “ઓ ઇશ્વર તું એક તમારા બાળકોને નાનપણથી જ ઇશ્વરે ફલાણું છે" એ લીટી બોલાય છે ત્યારે તમારા હૃદયમાં જે કર્યું છે, ઇશ્વરે આ બનાવ્યું છે, ઇશ્વરે ઢીકણું ક્યું ઉગ થાય છે તેનું માપ લો, પછી એ માપ લઈને છે એવા સંસ્કારો પડે છે એટલે તે બાળક મોટો
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮ -
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ થાય ત્યારે ઇશ્વરને ઉકરડે ઉભો રાખનારો બને છે. અમારી પૂજા તો જુઓ કોઈ બાઈને છોકરાનો પ્રસવ થાય તો એ જ તમારા તમે કહેશો કે અમારા શબ્દોમાં આવા દોષ બાળક લખે છે કે “અખંડ સૌભાગ્યવંતા ધનકોર છે એમ શા માટે શોધી કાઢો છો. અમારી પૂજા, માસીએ આ જ રોજ ઇશ્વરકૃપાથી પુત્રરત્નને જન્મ માનતા. દરરોજ દહેરે જવાની ઉત્કટ ભાવના એ આપ્યો છે ” લગ્નની કંકોતરી લખવાની હોય તો સઘળું શા માટે જોતા નથી ? પણ જ્યારે સત્ય જોવું ખુશખુશાલ લખી નાખે છે કે અમારા ફલાણા છે ત્યાં તમારી માનતા પૂજા હિસાબમાં લેવી કે બાઈના લગ્ન ફલાણે દહાડે કરવાનો નિર્ધાર કર્યો તમારા વચનો હિસાબમાં લેવા ? દરેક જીવ કર્મને છે!નસીબસંયોગે એવામાં ખરાબ બનાવ બન્યો, આધીન છે, કોઈના કર્મ કોઈ ભોગવતું નથી, કોઈનું છોકરો મરણ પામે અને બાઈ વિધવા થાય તો પણ આયુષ્ય કોઈ વધારી શકતું નથી, પોતે જેટલું આયુષ્ય પલા આગલા સંસ્કાર તેનામાં તરી આવે છે અને લઈને આવે છે તેટલું તે ભોગવે છે એટલે આ તે લખે છે કે બહુ ખોટું થયું, બિચારી બાઈ હજી જગતમાંથી ચાલતો થાય છે. શ્રીતીર્થકર દેવોનું જુવાન છે, બાપ વૃદ્ધ છે, આ વિગત લખતાં કાળજું આયુષ્ય ખુદ્દ દેવો પણ વધારી શક્યા નથી. આમ ચીરાય છે, આંખમાં આંસુ સમાતા નથી, પણ શું હોવાથી કર્મ કરતાં જ સાવચેત રહેવાની જરૂર છે કરીએ ઈશ્વરને જે ગમ્યું તે ખરું !” એમ તમો કદી કોઈના ઉપર લખો છો કે અથવા
ભે બગડ્યા, તમારો ઇશ્વર બગડ્યો. તમોને એવો વિચાર પણ આવે છે ખરો કે ? તમે - તમે બગડ્યા અને તમે સાથે ઇશ્વરને પણ
A કહેશો કે અમે તો સઘળા એ જ પ્રમાણે તત્વજ્ઞાનને
માનીએ છીએ પરંતુ શું કરીએ ઉપાય જ નથી એટલે બગાડ્યો. ઈશ્વરને પણ તમે એવો ધાતકી ઠરાવી
' પેલા સામા ધણીના સંતોષને માટે આવા શબ્દો દીધો કે તેણે તરતની પરણેલી બાઈના ધણીને જ
લખીએ છીએ ! ! મારી નાખ્યો અને તેને બિચારીને વિધવા બનાવી ! નાના હતા ત્યારે તમે ગોખતા હતા કે ઓ ઈશ્વર ભગવાન્ કચરાના ઢગલામાં ? તું એક છે સરજ્યો તે સંસાર' અને મોટા થયા ત્યારે સામા ધણીના દીલના દીલાસા માટે જ તમે પણ તમારી એ હજામત કાયમની કાયમ રહી. હવે આવા શબ્દો લખો છો એ તમારી દલીલ કોઈ પણ વિચાર કરો કે તમે આવી દશામાં આવી પડવાનું રીતે વાસ્તવિક નથી. તમે કહેશો કે સામા ધણીના કારણ શું? આ ઈશ્વરનું ભૂત તમોને ક્યાંથી વળગ્યું સંતોષને ખાતર જ અમે તો માત્ર દેવને દુષ્કૃત્યોમાં અને તે તમને કોણે વળગાડ્યું ? જવાબ એક જ દાટીએ છીએ, બાકી અમે અંતરથી તો ભગવાન છે કે તમારામાં નાનપણથી જ એવા ખોટા સંસ્કારો શ્રી જિનેશ્વર દેવોના સિદ્ધાંતને જ અનુસરીએ છીએ, પડી ગયા છે ! અને એ ખોટા સંસ્કારોએ જ તમોને તો તમારું એ કહેવું પણ ઈષ્ટ નથી અથવા તમારા પણ વટલાવી નાખીને ખોટા બનાવ્યા છે ! એક જૈનત્વને શોભાવે એવું નથી ! જે લોકો ઈશ્વરને જ બાજુએ તમે ભગવાનને કેવળજ્ઞાનમય જ્યોતિસ્વરૂપ કર્તા માને છે છોકરો જન્માવ્યો તો કહે કે “એ પણ માનો છો અને બીજી તરફ એ જ ભગવાનને તમે મારા ઈશ્વરનું કામ”, અને મોંકાણ મંડાવી તો “કહે; દુષ્ટમાં દુષ્ટ અને ખરાબમાં ખરાબ કાર્ય કરનાર એ પણ મારા ઇશ્વરની લીલા !” તે જ માણસો તરીકે વર્ણવો છો આ કેવી અંધાધુંધી ! કેવી પાત મહલમા મહાલતા રહી હાય હાય ભગવાને
આમ ક્યું! એવું કહી ભગવાનને કચરાના ઢગલામાં અરાજકતા ! !
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૯
શ્રી સિદ્ધચક
જુલાઈ ૧૯૬ ઉભો રાખી શકે છે તમારાથી એવું કાર્ય કદાપિ પણ નમસ્કાર લખે છે તે જૈન સાત્વિમાં ભયંકર બની જ શકવાનું નથી અને તમે પણ જો એવા જ દૂષણ છે, આથી જે શ્રાવક જયારે અજૈનને કાગળ થાઓ તો વ્યસનરહિત અને દારૂડીયો એ બેની વચ્ચે લખે ત્યારે ત્યાં પ્રણામ કે નમસ્કાર ન લખાય, પણ પછી તફાવત પણ શો રહ્યો ?
જયજિનેન્દ્ર જ લખવા પડે છે, કે જેથી અજૈનને માથું પછી ફેર શો ?
નમાવ્યાનો દોષ જૈનને લાગે નહિ. અજૈનને જૈન
કાગળ લખે તો તે પ્રસંગે આ કારણથી તેણે દારૂડીયો પણ દારૂનો ગ્લાસ ચઢાવીને નાગ
જય જિનેન્દ્ર જ લખવા ઘટે છે.
જિનથઈને નાચે અને તમે પણ તેનું જોઈને વગર દારૂ પીધે નાચવા મંડી જાઓ તો પછી એનો અર્થ એ શાસ્ત્રીય માર્ગ શો ? જ છે કે આવરે મારા હરખા, આપણે બંને સરખા પરંતુ એ જ શ્રાવક જ્યાં પરસ્પર કાગળ લખે ! તમોને જો તમારા સિદ્ધાંતનું અભિમાન હોય છે ત્યાં એક બીજાને તેઓ સમાન પરિપાટી ઉપર તમારા લોહીના બિંદુએ બિંદુમાં જો તમારો સિદ્ધાંત ઉભેલા હોવાથી પરસ્પર એકબીજાને પ્રણામ લખવા વ્યાપી ગયો હોય અને તમોને સત્યને માટે ગૌરવ એ જ વાસ્તવિક છે. તમે જાણો કે ફલાણો સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તો તમે હરખાભાઈની હરોળમાં કદાપિ પણ છે એટલે ત્યાંથી તમારે સમજી લેવાનું છે કે એ બેસી શકો જ નહિ. તમે કહો છો કે અમે તો સામા તમારે પ્રણામને લાયક જ છે. તેને પ્રણામ કરવા ધણીને ઠીક લાગે એટલા માટે એવું લખીએ છીએ એ તમારી ફરજ છે. તે ફરજ ન બજાવો અને તમે તો એ કહેવું પણ યથાર્થ નથી જ. ધારો કે તમારે તેને જયનેજિદ્ર કહો તો તેનો અર્થ એ છે કે તમે ત્યાં કોઈ મેમાન આવે, તે મેમાન ગોળને ઝેર માનતો શાસ્ત્રથી વંચિત થવા પામ્યા છો, અર્થાત્ હોય અને અફીણને જ ગોળ માનતો હોય તો શું સમ્યગ્દષ્ટિને તમે ઓળખો કે એ સમ્યગ્દષ્ટિ છે તમારે તેને ગોળની રસોઈ, પકવાન્નો વગેરે બનાવીને તે પછી તેને પ્રણામ ન કરો એ મિથ્યાષ્ટિપણું છે ન મૂકવાં અને અફીણના લાડવા બનાવીને તેની અને જે સમ્યગ્દષ્ટિ નથી તેવાને જયજિનેન્દ્ર ન આગલ તમારે મૂકવા એમ તમે કહેવા માગો છો? લખતાં પ્રણામ લખો, તો એ મિથ્યાદ્રષ્ટિપણું છે, જય જિનેન્દ્ર ક્યાં લખાય ?
જે મિથ્યાષ્ટિ છે તેને પ્રણામ લખો, તેને વંદન કરો
તો એ સમ્યકત્વની મલિનતા છે. આ સઘળા ઉપરથી જૈનો, જૈનો ઉપર કાગળ લખે છે ત્યારે તમારે જે સમજવાનું છે તે એ છે કે ધાર્મિક સંસ્કારો પરસ્પરમાં લખે છે કે “જયજિનેન્દ્ર” આ જયજિનેન્દ્ર જે મળવા જોઈએ તે પણ ધાર્મિક-શાસ્ત્રીય રીતિએ લખનારો પણ ધમાં નથી એ વાત તમારે વિચારવા પડ્યા છે
મળ્યા જ નથી. ' જેવી છે કારણ એ જ છે કે શ્રાવક શ્રાવકને હંમેશા નમસ્કાર જ કરે છે અને તેથી નમસ્કાર અથવા સંસ્કારો નથી પડ્યા. પ્રણામ જ લખાય. શ્રાવક શ્રાવકને માંહોમાંહે લખે ધાર્મિક સંસ્કારો જે રીતે પડવા જોઈએ તે તો તેણે પરસ્પર એક બીજાને નમસ્કાર અથવા રીતે પડ્યા જ નથી તેનું જ પરિણામ એ આવ્યું પ્રણામ જ લખવા જોઈએ. ત્યારે હવે જયજિનેન્દ્ર છે કે બાળક આમ બોલે છે તેમ બોલે તેની આપણા
ક્યાં લખવું તેનો વિચાર કરો. શ્રાવક જો અજૈનને ઉપર કશી અસર જ થતી નથી. બાળકના બોલોનું કાગળ લખે તો જૈન, અજૈનને પ્રણામ કે નમસ્કાર ખોટાપણું પણ આપણને સાલતું નથી ! બાળક જે લખી શકતો નથી, કારણ કે જો જૈન, અર્જુનને રીતે અજ્ઞાનતાથી અમુક વસ્તુને માને છે તે જ રીતે
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ મોટેરાંઓ પણ થોડીક વાત એ રીતે જ માને છે, બજાવે છે? શાળામાં તમારો છોકરો દસે દસે દોઢસા આ જ બધી ખાનાખરાબીનું મૂળ છે. જો તમોને ભણીને ઘેર આવે તો તમે એવો વિચાર કરો છો થોડા પૈસા મળ્યા, છોકરા થયા, સારા ઘરની બાયડી ખરા કે ભાઈ નિશાળમાં એક વસ્તુ શીખવાઈ છે મલી તો કહેશો કે વાહ ભગવાને સારું આપ્યું, ઘી અને આપણે બીજી વાત શીખવીશું તો એનું મગજ દૂધ બધું આપ્યું !! મહાનુભાવો ! પરમેશ્વરે સારૂં બગડી જશે. તેના મગજમાં ગુંચવાડો પેદા થશે માટે
ક્યું, એણે બધું આપ્યું એ શબ્દો જૈનના મોઢાના જેમ શાળામાં શીખવાય છે તેમ જ ઘરે પણ શીખવો નથી એટલું જ નહિ પરંતુ તે જૈનના મોઢામાં શોભતા અને એ જ પ્રમાણે શીખવા દો એવો વિચાર કરી પણ નથી ! જૈન તે છે કે જેણે પોતાના કર્મના ઉપર તમે તેને દસે દસે દોઢસો કદી શીખવતા નથી, અથવા મદાર બાંધેલ છે જે કર્મના સિવાય બીજી કોઈ શીખવા દેતા નથી, પરંતુ તરત જ ધપો મારીને જગ્યાએ જોતો નથી સુખ મલે તો પોતાના શુભ છોકરાની ભૂલ સુધારો છો પરંતુ જ્યાં દુનિયા કર્મોનું એ ફળ માને છે અને દુ:ખ પડ્યું તો એ તરફથી તેને મિથ્યાત્વના સંસ્કારો પડે છે ત્યારે તમે પણ અશુભ કમનું જ ફળ માની લે છે ! એવા વિચાર કરો છો કે નિશાળમાં આ પ્રમાણે ઇશ્વર કર્યા છે એવી છાપ ન પાડવા દો. શીખવાય છે અને ઘરે આ પ્રમાણે શીખવીશું તો હવે તમારી દશા એ વિચારો સાથે સરખાવો.
, ઉલટો એના મગજમાં ગુંચવાડો ઉભો થશે. એના જ્યાં કર્મ પર મદાર બાંધવાની છે ત્યાં એ વાત
કરતાં શીખવા દો જે શીખે તે મોટો થયા પછી એ આઘે ઉડી જાય છે અને તેના બદલામાં ઈશ્વર ઉપર
તો સૌ સુધરી જશે !! મદાર બંધાય છે. આમ થવાનું કારણ એ છે કે જે દુન્યવી બાબતોમાં તમારે જેમ ચાલતું આવે ધાર્મિક સંસ્કારો જે રીતે પડવા જોઈએ તે ધાર્મિક છે તેમ ચાલવા દેવું નથી તેમાં તો જરાક ભૂલ પડે સંસ્કારો તે રીતે આપણને પડ્યા જ નથી. એ સંસ્કારો તો તમારે બરાબર લેવી છે અને દુન્યવી દૃષ્ટિની નથી પડ્યા તેને જ યોગે તમારા બાળકો “ઓ ઇશ્વર ભૂલો તમારે દુન્યવી દૃષ્ટિએ જ સુધારવી છે પરંતુ તું એક છે સરજ્યો તે સંસાર' એમ બોલે છે, તે ધાર્મિક બાબતોમાં જે કાંઈ ભૂલ થાય છે તે તમારે આપણે સાંભળી લઈએ છીએ અને તેની કાંઈપણ ચાલતું આવ્યું છે તેમ ચાલવા દો એમ કરીને ચાલવા અસર આપણા ઉપર થવા પામતી નથી અથવા તો કેવું છે. એનું એ જ કારણ છે કે આપણામાં જે એ શબ્દો સાંભળીને આપણું હદય ઉશ્કેરાતું નથી. સંસ્કારો પડવા જોઈએ તે પડ્યા જ નથી ! આથી શાળામાં જગત તરફથી-નાટક સીનેમાઓ દ્વારા જ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ કહે છે કે તમારે તમારા ઇશ્વર કર્યા છે એવી જે છાપ પડે છે તે છાપ આપણે બાળકોને ધન, માલમિલ્કતનો વારસો આપવો હોય ભૂંસી નાખી શકીએ છીએ. આપણે બાળકોને તે પહેલાં આ ત્રણ વસ્તુ વારસામાં આપવાની જરૂર સમજાવી શકીએ છીએ કે ભાઈ વૈષ્ણવોનો કર્તા છે કે (૧) આત્મા અનાદિનો છે (૨) ભવ અનાદિનો એક ઇશ્વર છે પરંતુ તેમની એ માન્યતા તો ખોટી છે અને (૩) કર્મસંયોગ પણ અનાદિનો જ છે. તમારે છે, અને ખરી વાત આ પ્રમાણેની છે ! જે વારસો આપવાનો છે. ધાર્મિક સંસ્કારોને જે તમારી મનોવૃત્તિ જુઓ.
વારસો આપવાનો છે તે વારસો અન્યત્ર કોઈ સ્થળે
મલે એવું નથી. એ વારસો ફક્ત જૈનકુળમાં જ મળે હવે કહો કે ક્યા માબાપ એ પોતાની ફરજ એમ છે અને તેથી જ જૈનકુળની મહત્તા છે.
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ શ્રાવકકુળની જરૂર શું ?
શો રહ્યો ? તમારે યાદ રાખવાનું છે કે તમે જે ધન, માલમિલ્કત એ સઘળાનો વારસો ગણવસ્તુઓ તમારા બાળકોને આપી શકો છો તે
આ ત્રણ વસ્તુઓ તેને અન્યત્ર કોઈ પણ સ્થળે મલી મેળવવાને માટે શ્રાવકકુળની જરૂર જ નથી. એ
ન શકે તેમ નથી. વારસો તો અનાર્ય દેશમાં પણ મળી શક્યો હોત. * યુરોપ કે અમેરિકામાં કોઈ નાસ્તિક માંસાહારી હોય તમારી ફરજ ક્યારે પૂરી થાય ? તેણે પણ પોતાના બાળકોને આ વારસો તો આપ્યો તમે તમારા બાળકોમાં એ વાત બરાબર હોત. તે જ વારસો જો તમે પણ આપવાના હો તો ઠસાવી શકો કે આ ભવ, આ આત્મા અને આ પછી તમારામાં અને બીજાઓમાં ફેર શો ? અને કર્મસંયોગ અનાદિના છે તો ખાત્રી રાખજો કે તમે આત્મા તમારે ત્યાં જમ્યો એમાં તેને લાભ પણ તમારી માતાપિતા તરીકેની સાચી ફરજ બજાવેલી શો ? તમારે ત્યાં આત્મા જમ્યો તેમાં તેને વધારે જ ગણી શકાય, અને તમે તમારા બાળકોને સાચો વારસો શાનો મળ્યો છે તે વિચારો. આત્માં તમારે વારસો આપ્યો છે એ વાત પણ સિદ્ધ થાય ! આત્મા ત્યાં શ્રાવકકુળમાં જન્મ્યો તે સફળ ક્યારે ગણાય? પહેલા ભવથી એ વસ્તુને ઝંખી રહે છે કે મને તમારે ત્યાં શ્રાવકપરિવારમાં આત્મા જન્મેલો સફળ જૈનધર્મનું દાસપણું મળે તો સારું છે પરંતુ તો ત્યારે જ ગણાય કે જ્યારે તમારે ત્યાં તેને ધર્મના ધર્મરહિતનું ચક્રવર્તિપણું ન મલવું જોઈએ. આત્મા સંસ્કારો પડે. શ્રાવક માબાપ તરીકે તમારી એ ફરજ પહેલા ભવથી જૈનકુળને ઝંખે છે. તે એટલા માટે છે કે તમારે તમારા બાળકોને વિશિષ્ટ વારસો નથી ઝંખતો કે તમારે ત્યાં પૈસા, ધન, માલ, મિલ્કત આપવાની જરૂર છે. એ વિશિષ્ટ વારસો તમે શાન વગેરે વધારે છે. આત્માએ માલમિલ્કતને માટે કાંઈ આપી શકો છો તેનો વિચાર કરો.
શ્રાવક પરિવારની ઝંખના કરી નથી પરંતુ એણે શો વારસો આપશો ?
શ્રાવક પરિવારની ઝંખના કરી છે તે માત્ર ધર્મને જૈન માબાપ તરીકે તમારે તમારા બાળકને
ખાતર કરી છે. આત્મા એમ જંખે છે કે ધર્મરહિત
દિશામાં ચક્રવર્તિપણું મળે તો તે પણ મને ન જોઈએ વિશેષ વારસો આપવાનો જ છે અને તમે એ વારસો આપો તો જ તમારી જૈન માતાપિતા તરીકેની
તેનો મર્મ તમારે સમજવાની જરૂર છે. જે આત્મા
ધનના લોભથી જ શ્રાવકકુળને ઝંખતો હોત તો પછી સફળતા છે અને તમારે ત્યાં જન્મ લેનારની પણ જૈનકુળમાં જન્મ લીધાની સફળતા છે.મિથ્યાષ્ટિઓ. તેણે ચક્રવતિપણાનો શા માટે ત્યાગ ર્યો હોત ? પણ પોતાનો પૈસોટકો કાંઈ ફેંકી દેતા નથી જ. તેઓ શ્રાવકકુળ શા માટે ? પણ પોતાના પૈસાટકાનો તો પોતાના સંતાનોને ચક્રવર્તિપણામાં આત્માને ભારે રિદ્ધિ મળે વારસો આપે જ છે. હવે તેઓ પણ એ પૈસાટકાનો એમ હતું પરંતુ તે છતાં તેણે એ રિદ્ધિને પણ તુચ્છ જ વારસો આપે અને તમે પણ એ પૈસાટકાનો જ ગણી અને તેણે તમારું શ્રાવકકળ માગ્યું. શ્રાવકકુળને વારસો તમારા બાળકોને આપો તો પછી એમાં માટે આત્માએ ચક્રવર્તિપણાને પણ લાત મારી છે. તમારી પોતાની પણ મહત્તા શું ? અને મિથ્યા એ ચક્રવર્તિપણાને લાત મારનારો આત્મા કાંઈ દૃષ્ટિવાળાઓ અને તમે સમ્યગ્દષ્ટિવાળાઓ પણ જો તમારા પૈસાનો કે તમારી હવેલીનો ભૂખ્યો નથી કે એક સરખો જ વારસો તમારા બાળકોને આપે જાઓ જે તમારા કુળને ઝંખે છે. આત્મા તમારા કુળમાં તો તમારામાં અને મિથ્યાદૃષ્ટિમાં પછી ફરક પણ કાંઈ માલમિલ્કત લેવા આવ્યો નથી પરંતુ તે ધર્મને
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ પામવાને માટે જ તમારા કુળમાં આવ્યો છે. ધર્મની બાબતની દરકાર રાખી હોય તો તે ફક્ત ધર્મની ભાવનાએ જ આત્મા તમારા કુળમાં જન્મ્યો છે. જ રાખી છે. ધર્મ સિવાય બીજા કશાની તેણે દરકાર ધર્મની આવી પરમભાવના લઈને આવેલા આત્માથી રાખી જ નથી અને તે તમારા કુળમાં ધર્મ લેવાને જગતના વ્યવહારને આધારે, મિથ્યાત્વાદિ કાર્યો, માટે જ આવ્યો છે. તમે શ્રાવક છો અને તમારે પ્રપંચો, જુઠાણાઓ એ સઘળું તેનાથી થઈ શકતું જ ત્યાં જન્મ લેવાથી પોતાને ધર્મ મળશે એવો વિશ્વાસ નથી. ભક્ષ્યાભઢ્યનો વિવેક પણ છે, એ આત્મા રાખે આત્માએ તમારા ઉપર મૂક્યો હતો એ વિશ્વાસ છે તે તમારે ત્યાં જન્મવાથી જ રાખે છે. જો એ મૂકીને તે તમારે ત્યાં આવ્યો હતો. જો તમે તેને આત્મા તમારે ત્યાં જમ્યો ન હોત તો એણે બીજાને હાથતાળી આપો અને ધર્મને બદલે ધતીંગરૂપ ત્યાં જન્મેલાઓ “જે આવે તે ખાઈ જાઉ” ની નીતિ માલમિલ્કતનો જ તેને વારસો આપો તો તમે વિચાર પ્રમાણે જ કામ લીધું હોત.
કરો કે તમારા ઉપર એણે મૂકેલા વિશ્વાસને તમે તમારે ત્યાં જનમ્યા તેથી ?
કેટલા ટકા શોભાવ્યો છે ? જો તમે ઉંડા ઉતરીને
જોશો તો તો તમારે એ વાત કબુલ રાખવી જ પડશે ભક્ષ્યાભઢ્યનો વિવેક તમારા બાળક પાળે છે તે એટલા જ કારણથી પાળે છે કે તેઓ તમારે ત્યાં
કે તમારા ઉપર જીવે જે વિશ્વાસ મૂક્યો હતો તે જન્મેલા છે. આત્મા દુનિયાદારીના સુખોથી ઠગાય
વિશ્વાસને તમે પાત્ર નિવડ્યા નથી અને તમે એ છે, ત્યારે તે તમારે ત્યાં આવવાનું યોગ્ય વિચારે છે.
વિશ્વાસનો ભંગ કરીને તમે તમારા બાળકો પ્રત્યે હવે તમે પણ તેની આશા પુરી ન કરતાં તમે તેને
- તો ભયંકર વિશ્વાસઘાતી જ નીવડ્યા છો. તમોને
આ વિશ્વાસઘાતીનું બિરુદ ખુંચતું હશે પરંતુ તમારે દુનિયાદારીના જ સુખો આપો તો તે એમ જ સાબીત થાય છે કે તેણે તમારા ત્યાં આવવામાં ભયંકર ભૂલ
યાદ રાખવાનું છે કે એ બિરુદ બરાબર જ છે. જ કરી છે. તમારા કરતાં બીજા કુળમાં તેને રિદ્ધિસિદ્ધિ આક્ષેપ સાલે તો ફરજ બચાવો. વધારે મળત, તેને સાંસારિક વૈભવ વધારે મળત અને હવે જો તમોને વિશ્વાસઘાતીનું એ બિરુદ જગતની દૃષ્ટિએ કદાચ તે વધારે સુખી થાત પરંતુ સાલતું હોય તો તો તમારી ફરજ છે કે તમારે એ એ સમૃદ્ધિની દરકાર તેણે રાખી નથી. એ પૈસાને તેણે બિરુદમાંથી મુક્તિ મળે એવો માર્ગ લેવો જ જોઈએ. તુચ્છ માન્યો છે અને તેણે તમારું કુળ ઈષ્ટ ગણ્યું એ માર્ગ એ જ રીતે તમે લઇ શકો છો કે તમે છે. જો તેને ધર્મની દરકાર ન હોત અને પૈસાટકાની તમારા બાળકમાં ધાર્મિક સંસ્કાર પણ નાખવા માગો જ દરકાર હોત તો તો એ આત્મા પહેલા ભવમાં અને તેને તમારા પૈસાટકાનો વારસો ન આપતાં એવી ઇચ્છા જ ન કરત કે જૈનધર્મ રહિતનું સારાય સાચા ધાર્મિક સંરકારોનો જ વારસો આપો. તમે જગતનું ચક્રવર્તિપણું હોય તો તે પણ મને નકામું છે તમારા બાળકોને જો આ ધર્મનો વારસો આપવા પરંતુ જૈનધર્મ સહિતની સેવાવૃત્તિ મળે તો તે પણ માગતા હો તો તમારે તમારા બાળકોને મારે માટે આદરણીય છે.
ગળથુથીમાંથી જ એ સંસ્કારો નાંખવાની જરૂર છે તમારો વિશ્વાસઘાત
કે જીવ અનાદિનો છે અને તે જીવ કેવળજ્ઞાનદર્શન શ્રાવકકુળમાં આવવામાં આવે જો કોઈપણ ૧
આ સ્વરૂપ, અનંતવીર્ય અનંત સુખવાળો, અને વીતરાગ
સ્વરૂપ છે. તમારા બાળકમાં તમારે આ સંસ્કાર
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
1 જુલાઈ ૧૯૩૬ નાખવા જોઈએ પરંતુ પહેલી વાત તો એ છે કે કુવામાં માણસ કરોડાધિપતિ હોય અને તેની પાસે કોઈ હોય તો જ હવાડામાં પાણી આવી શકે છે. જો કુવામાં દાનમાં શીંગડું માગવા આવે તો એ કરોડાધિપતિ પાણી ન હોય તો હવાડામાં પણ પાણી ન જ આવી પણ એ શીંગડું ક્યાંથી આપી શકવાનો હતો? શીંગડું શકે તે જ પ્રમાણે તમારા બાળકોમાં તમો એ સંસ્કાર આપવાની તેને ના જ પાડવી પડે છે, કારણ કે તે ત્યારે જ નાખી શકો છો કે જ્યારે તમારા પોતાનામાં કરોડાધિપતિ છે પરંતુ શીંગડું તેની પાસે નથી ! ! જ એ સંસ્કારો પડ્યા હોય !
એ જ પ્રમાણે આપણે પણ સમજવાનું છે. આપણામાં
જ સંસ્કાર ન હોય તો પછી આપણે આપણા છોકરાને પહેલાં તમે સુધરો.
ધર્મના સંસ્કાર ક્યાંથી આપી શકવાના હતા ? તમે આવી વસ્તુસ્થિતિમાં પહેલું કાર્ય તો એ છે પોતે જ આત્માનું અનાદિપણું, અનંતપણું વગેરે કે તમારે પોતે જ આત્મા અનાદિનો છે અને તે સમજ્યા નથી, અને તમે એ વસ્તુઓનો તમે પોતે અનંતવીર્ય, અનંત સુખવાળો, વીતરાગ સ્વરૂપ, જ પરસે નિશ્ચય કરી લીધો નથી તો પછી તમે બીજાને કેવલજ્ઞાન દર્શનમય છે એ વસ્તુ ઓળખી લેવી ઘટે તો એ વસ્તુ કેવી રીતે પઢાવી સમજાવી શકવાના છે. જ્યાં સુધી તમે પોતે જ આ બાબતને ઓળખી હતા ? શક્યા નથી, તમે પોતે જ આ જ્ઞાનને પચાવી શક્યા
ફરી ફરી એ ત્રણ વાત? નથી ત્યાં સુધી તમે તમારા બાળકોને એ જ્ઞાન આપી રજા શકો અથવા તો એ સંસ્કાર તમારા બાળકોમાં નાખી જે વસ્તુ તમે માન્ય રાખી નથી, જે વસ્તુ શકો એ બનવાજોગ જ નથી. તમારી સ્થિતિ તો તમારા આત્મામાં પચી ગઈ નથી તે વસ્તુ તમે તમારા એ છે કે તમે પોતે જ હજી જીવને કેવળજ્ઞાનદર્શન બાળકોને તો ક્યાંથી જ આપી શકવાના હતા ? સ્વરૂપ અનંતવીર્ય, અનંતસુખવાળો, વીતરાગમય એટલા જ માટે તમારી સૌથી પહેલી ફરજ એ છે માનવાને તૈયાર નથી. તમે આ વસ્તુને માની શક્યા કે તમારે પોતે પહેલાં એ ત્રણ વસ્તુઓનો નિશ્ચય નથી. અને કદાચ તમે આ વસ્તુને માની હોય તો કરી લેવાનો છે કે (૧) આત્મા અનાદિનો છે (૨) પણ તમે તમારા આત્મામાં આ વાત પચાવી શક્યા કર્મસંયોગ અનાદિનો છે અને (૩) ભવ પણ નથી, હવે વિચાર કરો કે જો તમારા હૃદયમાં જ અનાદિનો છે. તમારા મગજમાં જ જો આ વાત તમે આ વાત નથી પચાવી શક્યા તો પછી તે વસ્તુ ઠસી ગઈ હોય તો તો સમજી લેજો કે તમારો અને તમે તમારા બાળકોમાં તો કેવી રીતે ઠસાવી શકવાના તમારા બચ્ચાંનો બંનેનો બેડો પાર છે ! તમે હીરાની હતા વારૂ ?
પરીક્ષા તમારા બાળકને બરાબર શીખવો છે. તમારો નિશ્ચય પાકો કરો.
કાપડીઆ હો તો તેની કળા બરાબર તમારા
છોકારામાં ઠસાવો છે અથવા તો બીજો ધંધો કરતા મતિ વિલિતઃ લતે વિદ્યમાન" એ હો તો એ કળા પણ આબેહુબ તમારી સંતતિને આપો ન્યાયે તમારી પાસે જે વસ્તુ હોય તે જ તમે બીજાને છો કારણ કે એ કળા તમારા લોહીમાં પચી ગઈ આપી શકો છો. તમારી પાસે જે વસ્તુ નથી તે વસ્તુ છે, એ જ પ્રમાણે જો ધર્મના સંસ્કારો પણ તમારા તમે બીજાને આપી શકવાના જ નથી. ભલે તમે પોતાના જ અંતરમાં દઢતાથી પડેલા હશે તો તો બીજાને અપશબ્દ કહો અપશબ્દ આપો પરંતુ જરૂર જરૂર કોઈના ઉપદેશ વિના પણ તમે એ અપશબ્દ પણ તમે ત્યારે જ આપી શકો છો કે જ્યારે સંસ્કારો તમારા બાળકને આપવાના જ છો અને તમારા ખીસામાં અપશબ્દો જ ભરેલા હોય ! કોઈ એ સંસ્કારો દઢ થવાના જ છે.
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ સંસ્કારની મહત્તા
રકમ વસુલ કરવી એ કાંઈ સહેલી વાત નથી. તમારે તમે તમારા બાળકોને જો આ ત્રણ સંસ્કારો તે માટે જપ્તી બજાવવી પડશે જપ્તીની સઘળી બરાબર ઠસાવી શકો તો તેનું પરિણામ એ જ આવે ખટપટોને પહોંચી વળવું પડશે ત્યારે જ તમારી એ કે કાળાંતરે અરે કલ્પાંતરે પણ તે ધર્મથી હીન થાય રમક તમારા હાથમાં આવશે પરંતુ આ સઘળું થાય નહિ એટલું જ નહિ પરંતુ ધર્મથી ભ્રષ્ટ થવાનો તેને તે પહેલાં તમારી રકમ લેણી છે એટલું સાંભળતાં વિચાર સરખો પણ થાય નહિ પહેલાં તમારી પોતાની વારમાં જ તમોને કેટલો બધો આનંદ થાય છે !! વાત કરો. ધારો કે તમે એક દિવસ ચોપડા લઈને પહેલાં નિશ્ચય કરો. ફેરવતા બેઠા છો. એટલામાં અચાનક તમારી નજર
લાખ રૂપીઆની રકમ તમોને આજે મળી લાખ રૂપીઆની રકમ પર પડે છે અને એ રકમ નથી, તમારા હાથમાં પૈસા પડ્યા નથી, છતાં તમોને ચોપડામાં છે પણ રોકડમાં રાખવાની રહી ગઈ છે
અપરંપાર આનંદ થાય છે. તે જ પ્રમાણેનો આનંદ તો એ વસ્તુ જાણાંત જ તમારા આત્મામાં કેવો
સમ્યકત્વ પામનારને થાય છે. સમ્યકત્વ પામે છે ધ્રાસકો પડે છે ? તમારી એ જ સ્થિતિ ધર્મના
એટલે તેને ચોપડામાં લખાએલી પોતાની માલિકીની સંબંધમાં પણ થવાની જરૂર છે. તમે જ્યાં સુધી
લાખની રકમ રૂ૫ પોતાના આત્માનો કેવળજ્ઞાન ગુણ મિથ્યાત્વી હતાં ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાનની આખી રકમ
છે એ વસ્તુ જડે છે. એ વસ્તુ સિદ્ધ કરવાની હજી જ ગૂમ થઈ જવા પામી હતી. હવે તમે સમ્યકત્વનો
બાકી છે, આત્માનો એ ગુણ પ્રકટાવવાને અલબત્ત ચોપડો ખોલ્યો છે જ્યાં તમે એ ચોપડો ખોલ્યો છે
હજી ગમે એટલી વાર છે પરંતુ જ્યાં સમ્યત્વનો અને તમોને કેવળજ્ઞાનરૂપી અસલ રકમ માલમ પડે
ચોપડો ખોલતાં કેવળજ્ઞાન એ પોતાની માલિકીની છે કે ભાઈ ! મારી તો આવી મોટી રકમ હજી વગર વપરાયે પડેલી જ છે ત્યાં તમને કેટલો આનંદ
વસ્તુ છે એ જાણવામાં આવે છે, ત્યાં એ વસ્તુ પામવા
જેટલો જ આનંદ થાય છે. અર્થાત્ જે સમ્યકત્વ પામે થાય છે ?!
છે તેને કેવળજ્ઞાન પામવા જેટલો આનંદ થાય છે. જોવાથી જ આનંદ
કેવળજ્ઞાન એ આત્માનું સ્વરૂપ છે એટલું માલમ તમે કોઈને લાખ રૂપીઆની રકમ ધીરેલી પડ્યું એટલે એ જાણનારને અવશ્ય અત્યાનંદ થાય હતી. તે રકમ તમે રોકડમાં નાખવાની જ ભૂલી છે જ, પછી ભલે એ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવું એ ગમે ગયા હતા. ચોપડો ઉઘાડતાં તમને અચનાક એ એટલું દૂરનું-ગમે એટલું પરિશ્રમનું કાર્ય હોય. રકમ માલમ પડી આવી કે ઓહોઃ ફલાણાભાઈ પાસ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ વેળાએ આપણા તો લાખરૂપીઆ બાકી છે ! ! અહાહા ! આ બાકી સાંભળતાને વાર તમોને કેટલો બધો
કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ હજી દૂર છે છતાં આનંદ થાય છે ! હજી તો આ રૂપીઆ તમોને મળ્યા
સમ્યકત્વની પામતી વખતે આત્માને કેવળજ્ઞાનની નથી, માત્ર તમારા રૂપીયા છે એ જ વાત તમે જાણી
પ્રાપ્તિ જેટલો આનંદ થાય છે. વિચાર કરો કે આ છે. હજી તમે દાવો માંડશો, કોર્ટે જશો, ચોપડા રજુ
આત્માને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ વખતે કેવળજ્ઞાનની કરશો, સાક્ષી પુરાવા આપશો ત્યારે તમારી લેણી પ્રાપ્તિ જેવા અપૂર્વ હર્ષ શા માટે થાય છે ? ખરેખર રકમ સાબીત થશે અને તમારૂં હુકમનામ તમે મેળવી સમ્યકત્વના પ્રાપ્તિ વખતે આત્માને કેવળજ્ઞાનની શકશો. હુકમનામું મેળવ્યા પછી પણ તમારી એ. પ્રાપ્તિ જેટલો આનંદ થાય છે એ આનંદ એવો ભવ્ય.
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬
એવો મહાન અને એવો અપૂર્વ છે કે જેનું આ વાણી ધન જાણ્યા પછી વિલંબ થાય કે ? વર્ણન પણ કરી શકવા અસમર્થ છે. સમ્યકત્વ પામતી
ધારો કે કોઈ શેઠીયાએ પોતાના વાડામાં લાખ વખતે જે આનંદ થાય છે તે આનંદ સમ્યકત્વ ,
રૂપીયા દાઢ્યા છે, એ રૂપીયા ઉપર ધૂળના ઢગલે પામનારો પણ જાણી શકવા છતાં તેને વ્યક્ત કરી
આ ઢગલા થઈ ગયા હતા, અને ધન અંદર દટાઈ ગયું શકતો નથી એ આનંદ માત્ર કેવળીભગવાનો જ
હતું, જ્યાં ચોપડો લઈને એ શેઠીયાનો છોકરો જાણી શકે છે. જે વખતે તમે મિથ્યાત્વી હતા તે
1 વાંચવા બેઠો અને તેને ચોપડામાંથી એ રકમનું સમયે તમે આત્માને કેવળ સ્વરૂપવાળો જાણતા ન
નિશાન મળી આવ્યું, તો તે જ ક્ષણે પેલો છોકરો હતા, પણ જ્યારે તમને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ ત્યારે ,
તે પોતે સામાન્યદશામાં હોય તો પણ ધનના ઢગલા તમે આત્માને પહેલ વહેલો કેવળસ્વરૂપવાળા જાણી પરથી કચરો ખસેડવાનો ઉદ્યમ કરવા માંડે છે. પોતે માની લીધો. તમે આત્માને કેવળસ્વરૂપવાળો માન્ય
સામાન્યદશામાં હોય તેથી પ્રયત્નોમાં ક્ષતિ રહેવા રાખ્યો એટલે તમને વિશ્વાસ બેસી ગયો કે આજે ટે
દેતું નથી, પરંતુ ઉલટો વધારે દૃઢતાથી પ્રયત્નો કરે નહિ તો ગમે ત્યારે પણ મારા આત્માનું આ સ્વરૂપ છે. તો પણ એટલું તો સમજી લે છે કે ધન વિદ્યમાન છે અને તે હું મેળવી શકવાનો છું.
છે. માત્ર આ કચરો કે જેના એ ધનની ઉપર થરના આનંદ ક્યારે થાય ?
થર ચઢી ગયા છે તે ખસેડી લઉં તો પૈસા તો હવે ચોપડામાં તમારી લાખોની રકમ જોઈને તૈયાર છે. આ કચરો ખસેડવાના કામમાં પેલો તમોને જેટલો આનંદ થાય તેનાથી દશ વીસ ગણો સામાન્ય સ્થિતિનો માણસ પણ જરા સરખોય પ્રમાદ અરે અનંતગણો આનંદ તમોને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કરતો નથી. અને ધનની આ સ્પષ્ટવિગતો જાણ્યા વખતે થાય છે, પરંતુ આ અપરિમિતઆનંદની પ્રાપ્તિ પછી પણ જો એ ધન મેળવવામાં પ્રમાદ કરે છે ક્યારે થાય છે તે તમારે વિચારવાનું છે. આ તો આપણે તેને મૂર્મો જ કહીએ છીએ. અપરિમિતઆનંદની પ્રાપ્તિ તમોને ત્યારે જ થાય છે પછી પ્રમાદ ન થાય ? કે જ્યારે તમો સમ્યકત્વ સાથે જ કેવળજ્ઞાન એ
આ ઉદાહરણ અહીં ધર્મના ક્ષેત્ર વિષે લાગુ આત્માનો સ્વભાવ છે એમ માની લ્યો ત્યારે ! આ
પાડો. જ્યારે આત્મામાં સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ
ત્યારે આત્માના કેવળજ્ઞાન, દર્શન, વીતરાગપણું, જ થઈ શકી નથી તેને કેવળજ્ઞાનનો અત્યાનંદ
અનંતવીર્ય, અનંતસુખ વગેરે દેખાય છે. સમ્યકત્વની પ્રાપ્તવ્ય છે એમ પણ થઈ શકતું જ નથી ? નાનો
પ્રાપ્તિ થવાની સાથે જ આ સઘળા નિધાનો દેખાય છોકરો ચોપડો ઉઘાડીને જુએ અને પોતાને નામે
છે, અને તેથી સમ્યકત્વ પામનારને અપૂર્વ આનંદ લાખ રૂપીયાની રકમ વાંચે તો પણ તેથી તેને
થાય છે. જેમ ઉપરના ઉદાહરણમાં ધનની ઉપર આનંદની પ્રાપ્તિ થએલી જણાતી નથી! એ જ પ્રમાણે
કચરાના થરના પર ચઢેલા જાણ્યા છે તેમ અહીં આપણને પણ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ જેટલો આનંદ હજી જણાતી નથી, કારણ કે જીવ સંપૂર્ણજ્ઞાનવાન,
કેવળજ્ઞાન, દર્શન, વીતરાગપણું, અનંતવીર્ય,
અનંતસુખ એ બધા ઉપર કર્મરૂપી કચરાના થરો કેવલ્યસ્વરૂપ ઇત્યાદિ લક્ષણોથી યુક્ત, અનંત વીર્ય
વળગેલા જાણ્યા છે. હવે સાધારણબુદ્ધિથી વિચાર અને અનંત સુખવાળો છે એવું ભાન હજી આપણને
કરો કે જેને એ વાતની માહિતી થાય કે મારા વાડામાં થયું નથી.
લાખ રૂપીયાનું સોનું દાટેલું છે અને તેના ઉપર
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ ગજગજ જેટલા માટીના થર ચઢેલા છે, તો એ થઈ પડતું નથી. બીજાની અમુક દોલત છે અને તે આત્મા કદાપિ પણ કચરાના થરને ખસેડી નાંખીને કચરાના ઢગલામાં દટાએલી છે એટલું જાણ્યા પછી એ ધન મેળવવાના કાર્યમાં પાછી પાની કરે ખરો? સજ્જન પુરૂષો તો તેના ઉપર કાદવ કચરાનો ઢગલો ખાતરીથી માનજો કે કચરો ખસેડવાના કાર્યમાં એ કરી કદી બીજાને અડચણરૂપ થતા જ નથી, જે કદાપિ પણ પ્રમાદ ન જ કરે.
માણસ બીજાના નિધાનો જાણ્યા પછી પણ તેના કર્મ બંધ તોડવા માંડો ?
ઉપર કચરો ફેંકતા જ રહે અને એ કચરો કાઢવાના
તેના માલિકના પ્રયાસને નિષ્ફળ બનાવે તેવા જો કચરો ઉલેચાવવાના કાર્યમાં એ પ્રમાદ
માણસોને સજ્જનો તો ન જ કહીયે દુર્જનો પણ આ કરે અથવા તો કચરો ન ઉલેચાવે તો સમજી જ
જગતમાં છે; નથી એવું તો નથી જ ? લેવું કે પોતાના વાડામાં ધન દાટેલું છે એ બાબતની હજી તેને ખાતરી જ થવા પામી નથી ? કેવળજ્ઞાન તે સમ્યકત્વ ન પામી શકે. આદિ નિધાનો છે અને તેની ઉપર કર્મરૂપી કચરાના આત્માના આવા મહાન ગુણો જે સમજ્યો થર ચઢેલા છે એ વાતની જાણ થાય એ કચરાનાં છે અને તેને રોકનારૂં કર્મ છે. એમ જેણે જાણ્યું થરો અમુક રીતે ઉલેચી નાંખી શકાય એ જણાઈ છે, એ કર્મબંધનો અમુક રીતે દૂર કરી શકાય છે. આવે અને તે પછી પણ જો આપણે એ કચરો ઉલેચી એ વસ્તુ જેણે સમજી લીધી છે. તે આત્મા તો ભલે નાંખવાના કાર્યમાં પ્રમાદ કરીએ તો એને પણ એ કચરો ઉલેચવાના કાર્યમાં અશક્તિવાળો હોય છતાં જ અર્થ હોઈ શકે કે જે નિધાન છે અને આપણે બીજો કોઈ એ ઉલેચવા પ્રવૃત્ત થાય તેને રોકવાનો નિધાન તરીકે માન્યા જ નથી. સમકતની જેને પ્રાપ્તિ અથવા તો તેના માર્ગમાં અડચણો ઉભી કરવાનો થઈ છે તે જીવને માને છે જીવને અનાદિનો માને કદીપણ પ્રયત્ન ન જ કરે, છતાં જો બીજો માણસ છે તેને કેવળજ્ઞાનવાળો, અનંતવીર્ય અને એ કર્મકચરાને ઉલેચી નાંખવાના યત્ન કરતો હોય અનંતસુખવાળો માને છે અને જીવનું એ સ્વરૂપ અને કોઈ વિઘસંતોષી તેમાં અડચણો ઉભી કરે તો કર્મોથી ઢંકાએલું છે એમ તે સારી રીતે સમજે છે. અવશ્ય એ અડચણો ઉભી કરનારો પણ કશીયે શંકા જે સમકતદષ્ટિ એકવાર આ વસ્તુને સમજે છે તે વિનાનો દુર્જન જ છે. એટલા જ માટે શાસ્ત્રકાર જરૂર એ કચરાના ઢગલા ઉલેચવા રૂપ કર્મબંધનો મહારાજા કહે છે કે બીજાને કર્મબંધનો તોડતાં જે તેડવાની પણ પ્રવૃત્તિ આરંભી દે છે. રોકે છે તે ભવાંતરે પણ સમ્યકત્વ પામી શકતો નથી. કાદવ કચરો ઉલેચો.
એટલું જ નહિ, પરંતુ શાસ્ત્ર નાયક ગણધર તમે પોતે તમારી ધૂળમાં દટાએલી મિલ્કત
ભગવાનની હત્યા કરવાથી જેટલા કર્મો લાગે છે. કાઢવા પ્રયત્ન કરો છો તે વખતે જો કોઈ બીજો
તેવાં જ કર્મો ચારિત્રધારીને તેના માર્ગમાંથી નીચે માણસ તમારી મિલ્કત ઉપર ધૂળના ઢગલા કરવા
જ પાડનારાને પણ લાગે છે. માંડે તો એ વસ્તુ તમોને રૂચી કરનાર થઈ પડતી જૈનત્વની સાર્થકતા ક્યારે ? જ નથી, તે જ પ્રમાણે તમારે જાણવું જોઈએ કે જે આત્મા પોતાની મિલ્કતને સમજ્યો છે બીજાઓ પોતાની મિલ્કત કાઢતા હોય અને તેના અર્થાત્ કે જે આત્મા પોતાના આત્માના નિધાનને ઉપર તમે ધૂળનો ઢગલો કરો તે તેને પણ રૂચીકર સમજ્યો છે. તે આત્મા બીજાના નિધાનોને પણ
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત
ા
-
-
-
-
-
૪૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ સહેલાઈથી સમજી શકે છે. અને એવા મનુષ્ય ગળથુથીમાં જ આપી દેવી જોઈએ. અને તમે તમારા બીજાના નિધાનો ઉપર કચરો નાંખવા કદીપણ તૈયાર બાળકોને એ વસ્તુ સારી રીતે આપી શકો તે માટે થતો જ નથી. બીજાને ચારિત્ર લીધેલા જોઈને જે તમારે તમારા આત્મામાં પણ આ ગળથુથી બરાબર ઝળકી ઉઠે છે. અને તેને તેના માર્ગમાંથી કેમ પાડવો, રીતે પચાવી જવાની જરૂર છે. તમે જૈન છો. જૈન ગટરમાંથી બહાર નીકળલાને પાછો ગટરમાં કેમ માબાપ છે, તો તમારે અને તમારા બાળકોને સફેદ નાંખી દેવો એવા જ જે વિચારો કર્યા કરે છે તેવા અને પીળી માટીના (ચાંદી, સોનું) ઢેફાંનો વારસો દુર્ભાગી આત્માના-પોતાના નિધાનોને જ સમજી જ ન આપતા તેની સાથે ધર્મનો વારસો આપવા શક્યા નથી. તમારા બાળકો પણ આવા દુર્જન ન રૂપ આ ગળથુથી તેમને આપીને તેમનામાં ધર્મના થાય, તે માટે તમારે પહેલાંથી જ સવેળા ચેતી જઈને સંસ્કાર બાળપણથી જ તમારે પાડવાની જરૂર છે જીવ અનાદિનો છે ભવ અનાદિન છે અને અને એવા સંસ્કારો પાડી શકો તો જ તમારી કર્મસંયોગ પણ અનાદિનો છે એ વસ્તુઓ તેમને જૈનતરીકેની મહત્તા અને સાર્થકતા છે. (સંપૂર્ણ)
(અનુસંધાન પા. ૪૭૨ થી ચાલુ) પ્રત્યાખ્યાનથી જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર યાવત કેવલજ્ઞાન વળી શ્રોતાવર્ગમાંથી જે વર્ગ શ્રમણધર્મ અંગીકાર સુધીના બધા પદાર્થો ઉત્પન્ન થવાનું જે જણાવે છે ન્હોતો કરી શકો અને શ્રાવકધર્મ અંગીકાર કરતો તે પણ ઘણું જ સહેતુક અને મનનીય છે એમ હતો તે માત્ર સંયમમાં જ શ્રદ્ધા પ્રતીતિ અને રૂચિની બરોબર સમજાશે.
હયાતી જણાવતો થકો સંયમધર્મને જ નિગ્રંથ પ્રવચન શાસ્ત્રોમાં સંયમની મહત્તા કેમ ? તરીકે ગણવાનું કબુલ કરી સભાસમક્ષ કે નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ મોક્ષને સાધનાર સંયમ જ ઉપદેશકસમક્ષ એવો એકરાર કરતો હતો કે છે, સંયમને લેવા માટે તૈયાર થયેલો જ બુઝાયો સમિvi Hૉા નિર્થ પવિયા પત્તિયામિi vi કે પ્રતિબોધ પામ્યા એમ ગણાય છે, ભગવાન્ મંતે નિર્થ પવિથ રમિ નું અંતે નિથ જિનેશ્વરમહારાજને અંગે જે સયંસંવૃદ્ધાનું કહેવાયું પાવય અર્થાત્ સંયમરૂપ નિગ્રંથ પ્રવચનની શ્રદ્ધા છે તે સ્વયંસંબુદ્ધપણું પણ શ્રમણધર્મ, કે જે સંયમ પ્રતીતિ અને રૂચિને જણાવતા હતા, અને જેઓએ રૂપ છ તની અપેક્ષાઓ જ છે. પ્રથમ તીર્થંકર ભગવાન્ ત શ્રમણધર્મનો અંગીકાર ક્ય તેઓને ઘUT ફેંસ મહાવીરમહારાજાની આદ્ય દેશનાને જે નિષ્ફલ ગણી વગેરે વાક્ય કહી ધન્યવાદ આપી દંvi વગેરે તે પણ સંયમનો આદર એ જ દેશનાનું ફળ છે અને વાક્યથી પોતાની સંયમરૂપ નિગ્રંથ પ્રવચનને બધી પર્ષદામાંથી કોઈએ પણ શ્રમધર્મ જે આદરવાની અશક્તિનો એ કરાર જાહેર રીતે કરતા સંયમધર્મ તે આદર્યો નહિ તેથી તે દેશના નિષ્ફલ હતા, અને પછી તે ગૃહિધર્મ જે દ્વાદશવ્રત રૂપ છે ગઈ એમ ગણાયું. વળી સંયમની પ્રવૃત્તિને આધારે તે અંગીકાર કરતા હતા. આ બધા બનાવની ઉપર જ તીર્થની ઉત્પત્તિ જેમ હોય છે, તેમ જ વિUTI તિર્થે નજર નાંખનારો મનુષ્ય સ્ટેલથી સમજી શકશે કે નિયંÉિઅર્થાત્ નિર્ગથ ભગવાનો સિવાય તીર્થ હોય શાસ્ત્રોમાં શ્રદ્ધેય શૈય અને આચરણીય ત્રણ પ્રકારે જ નહિ. આ વગેરે હકીકતથી જે સંયમની સંયમને જ અગ્રપદ અપાયું છે, અને ભગવાનની અસાધારણતા જણાવવામાં આવી છે તેનો પણ આ દેશનામાં પણ ન નવા યુતિવગેરેથી સંયમને જ અસંયમની સંસાર કે કર્મબંધનના કારણમાં મહત્તા બોધ તરીકે ગણી તેને જ મુખ્ય ધ્યેય તરીકે જણાવેલ કે હોટું સ્થાન છે એ સમજવાથી ખુલાસો થઈ જશે. છે. આ બધાનો સરવાળો કરતાં અસંયમને મુખ્ય સંયમની શ્રદ્ધેયતા જ્ઞેયતા અને આદરણીયતા રાખવો જરૂરી ગણાય.
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬
| મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને અવિરતિમાં મુખ્ય અને ગણની વ્યવસ્થા
કર્મબંધનનું કારણ યોગ કહેવાય તેવાઓના દેવત્વને દૂર કરવા માટે જ આ બે ચિન્હો
જૈનશાસ્ત્રને સાંભળનાર જાણનાર અને કહેવામાં આવ્યાં છે અને આ અપેક્ષા ધ્યાનમાં માનનારો વર્ગ એટલું તો હેજે સમજી શકે તેમ રાખીશું તો જ સાત ચિન્હોની વાસ્તવિકતા માલમ છે કે સર્વ અન્યદર્શનકારો માત્ર કાયિક, વાચિક કે પડવા સાથે તેવાઓનું છાસ્તુદશાને સૂચવવાપણું માનસિક કોઈપણ જાતની પ્રવૃત્તિ થાય તેમાં જ વાસ્તવિક રીતે માલમ પડશે, નહિંતર યથાવાતી પાપનો બંધ માને છે, પણ ત્રિલોકનાથ ભગવાન તથાાર ન હોય તો છાસ્થ જાણવો. વગેરે તીર્થકર મહારાજના ત્રિકાલાબાધિત અવિચ્છિન્ન ચિન્હોની વાસ્તવિકતા જ ન રહે, તથા અશરીરી પ્રભાવશાળી શ્રીજૈનશાસનની શૈલી તો પ્રવૃત્તિ જીવને પ્રદેશ અને સમયને કે ગંધને ન કરનારો વર્ગ તો ગુન્હેગાર કથંચિત જ બને છે. જાણનારાઓને છઘસ્થ તરીકે જણાવવા કરતાં અર્થાત યોગ જે મન, વચન અને કાય એમ ત્રણ અવીતરાગ અસર્વજ્ઞોનું સ્વરૂપ જ જણાવી દેત. ભેદે છે, તેનાથી થતી પ્રવૃત્તિ સર્વથા કર્મબંધન કરાવે અર્થાત્ પરીક્ષક વિશેષની અપેક્ષાએ જ આ સાત એવો નિયમ નથી. અર્થાત કરનારો કર્મથી બંધાય ચિહ્ન અવીતરાગ અસર્વજ્ઞના છે. એમ સહેલાઈથી જ એવો નિયમ નથી. એટલે કષાયયુક્ત જો કરનારો જણાશે એમ ધારીને જ અહિંસા વગેરેને ચિહ્નો તરીકે હોય તો કર્મ જંજીરથી જરૂર જકડાય. પણ કરનારા જણાવેલ છે. અર્થાત્ લશ્યા ઇન્દ્રિય વગેરે વસ્તુઓ હોય છતાં પણ જે કષાય રહિત હોય તો કર્યા હોય જીવત્વની સાથે સમનિયત નથી, તો પણ જીવત્વને છતાં પણ અંશ પણ કર્મથી જકડાતો નથી. એટલે વ્યાપિને રહેલી છે એ તો ચોક્કસ છે, એવી રીતે શ્રીજૈનશાસનના મતવ્ય પ્રમાણે યોગની પ્રવૃત્તિ હોય હિંસાનો અભાવ કે હિંસા એકકે વીતરાગ કે કે ન હોય તો પણ કષાયની પ્રવૃત્તિ તો શું ? પણ છઘસ્થપણાને અંગે સમવ્યાપક તો નથી. પણ ઉપર કષાયની હયાતી માત્ર પણ કર્મની જંજીરથી જણાવ્યા પ્રમાણેનું વિશિષ્ટઘાતન અને જકડાવનાર છે એમ નિશ્ચિત છે.
વિશિષ્ટમૃષાવાદને જે અન્ય અજ્ઞાનિજીવોએ એક છપ્રસ્થનું ચિલ
દેવત્વના કારણ તરીકે માન્યું છે તેને અંગે જણાવ્યું આ સ્થાને કેટલાકનું એમ કહેવું થાય કે જો છે કે હિંસા કરનારો કે જુઠાં બોલનાર હોય તે કેવલી કષાયનીજ પ્રવૃત્તિ કે હયાતી જ જો જવાબદારી અને કહેવાય જ નહિ. આ વાતને આ રૂપ ન લતાં બીજા જોખમદારીની જડ છે તો પછી શાસ્ત્રકારોએ રૂપ લેતાં શીલાર્થમાં તૃનું પ્રત્યય લાવીને પ્રાણને છઘસ્થપણાના ચિહ્ન તરીકે જીવની હિંસા અને જુઠ
અતિપાતન કરવા એટલે નાશ કરવાના સ્વભાવવાળો બોલવાપણું જે જણાવ્યું છે તે કેમ ઘટે ? પણ આ
હોય તેને છઘસ્થ અકેવલી સમજવો. એમ કહેવાય, શંકાનું કથન યુક્તિસંગત નથી. કારણ કે જેઓ આમ કહેવાનું કારણ એ છે કે અયોગિકેવલિ અન્યમતના પ્રવર્તક દેવો અસુરો કંસનો વંશ અને મહારાજના શરીરથી પણ વાયુકાયાદિની હિંસા થાય રાક્ષસવંશના નાશથી પોતાનું ઐશ્વર્ય મનાવીને છે એમ શ્રીઆચારાંગસૂત્રની વૃત્તિમાં સ્પષ્ટ અક્ષરે દવપણું માને છે. તથા મહાભારતના યુદ્ધમાં જણાવાયેલું છે, તથા નદીસમુદ્રઆદિ જળાશયોમાં અનેકવિધ અમાનુષિક પ્રપંચો રચનાર બનીને તેવાં જ સિદ્ધ થાય છે તે જલ એટલે અપકાયના જરૂર જુઠાં બોલવામાં જ પોતાનું દેવત્વ દર્શાવે છે કે હિંસક બને છે, માટે જીવોની હિંસામાત્રથી અસર્વજ્ઞ
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ છઘસ્થ અવીતરાગ કે બીન સમજ ગણવો ઊચિત અપ્રમાદી સાધુ આવી રીતે થયેલી હિંસાને અંગે કોઈ રહે નહીં, માટે પ્રાણીના ઘાત કરવાની ટેવવાળો હોય પણ અંશે કર્મ બંધક નથી. સામાન્ય સકષાય પ્રમત્ત તેને જ અસર્વજ્ઞ જાણવો. આવી રીતે શીલાર્થના સાધુ માટે જ્યારે આવી રીતે હિંસકપણું છતાં પ્રત્યય લાવી વ્યાખ્યા કરતાં શું મૃષાવાદમાં અબંધકપણું અને નિર્લેપપણું હોય તો પછી શીલાર્થપ્રત્યય લાવી જુઠું બોલવાની ટેવવાળો જ નિષ્કષાય એવા જીવવિશેષને તો હિંસા એ નિયમિત છઘસ્થ અને અવીતરાગ કહેવાય, યથાવાદી તથા પણે કર્મનો બંધ કરાવે જ અને તે હિંસાવાળો અકારિતાની ટેવવાળો હોય તો જ અસર્વજ્ઞ અને અસર્વજ્ઞ અવીતરાગ જ હોય એમ કેમ કહી શકાય? વીતરાગ સમજવો એમ લઈશું? એટલે મૃષાવાદને સર્વજ્ઞને હિંસા કેમ ? વર્જનપણાની ટેવ ન હોય તો જ છઘસ્થ ગણવો. જો કે એ વાત તો સાફ છે કે સકષાયસાધુને સામાન્ય મૃષાવાદમાં જ્ઞાની પુરૂષને અડચણ નથી છદ્મસ્થપણાને લીધે અજ્ઞાનતા હોય, અને તેથી પહેલાં અને સામાન્ય યથાવાદિતા તથા અકારિતા છઘસ્થ ન દેખેલા અને નહિં જાણેલા જીવની હિંસા થાય, અથવા અસર્વજ્ઞપણાને જણાવી શકતાં નથી એમ પણ નિષ્કષાય એવા સર્વશના જ્ઞાનનો તો વિષય માની શકીશું ? કોઈ દિવસ નહિં. અર્થાત્ જેમ વાવજોયનો હોવાથી અજ્ઞાનપણાનો સંભવ જ ન મૃષાવાદિપણું અને યથાવાદિ તથા અકારિપણું હોય, પણ પોતાના પ્રવર્તાનાયોગે અવશ્યભાવિ એવી શીલાર્થ જેવા પ્રત્યયવાળા છતાં સામાન્યથી જ હિંસા અથવા હિંસા જેની થવાની છે તેના યોગની અસર્વજ્ઞ અવીતરાગપણાના ચિન્હો છે તેવી રીતે પ્રવૃત્તિથી થતી હિંસા જેમ નદીના જળ વગેરે, શરીરે પ્રાણોનો અતિપાત એ પણ શીલાર્થ પ્રત્યયવાળો છતાં લાગેલો મહાવાયુ, વાયુકાયના જોરે શરીર સાથે સામાન્યપણે જ અસર્વજ્ઞ અવીતરાગપણાનું ચિન્હ અથડાતા મચ્છર વગેરેની હિંસા અવશ્યભાવી ગણી શકાય, પણ તે હિંસકપણું પૂર્વ જણાવ્યા પ્રમાણે હોઈને પોતાના યોગની પ્રવૃત્તિથી થયેલી નથી, માટે પરીક્ષકવિશેષકની અપેક્ષાએ અને હિંસકવિશેષપણાની તે હિંસા થવા છતાં તે નિષ્કષાયજીવને તેનો કર્મ અપેક્ષાએ ગણી લેવું એ જ ઉચિત છે. બંધ નથી. હિંસકપણું છતાં કર્મબંધનો અનિયમ કર્મનો બંધક કોણ ?
સામાન્યપણે સર્વજ્ઞશાસનને માનનાર વર્ગ ઉપર જણાવેલી હકીકત વિચારનાર મનુષ્ય એમ તો માને જ છે કે છઘસ્થસાધુ ઇર્યાસમિતિથી એટલું તો હેલથી સમજી શકશે કે મન વચન કે જીવ ન હોવાની શુદ્ધિ કરીને જ્ઞાનાદિકાર્યને અંગે કાયાની પ્રવૃત્તિ કર્મનો બંધ કરાવવામાં આવ્યભિચારી જવાની ધારણાથી પગ ઉપાડે અને પછી કદાચ કોઈ કારણ નથી, પણ કર્મનો બંધ કરાવવામાં ઈર્યાસમિતિ જીવ તે સાધુના પગ ને હેલવાની જગો પર આવી આદિથી જીવને બચાવવાની પ્રવૃત્તિરૂપ યતના કે પડે. સમિતિગુપ્તિવાળો તે પોતાના કાયયોગને સંયમ જેઓ ન રાખે તેઓને જીવોની હિંસા ન થાય નિવર્તાવી ન શકે અને પગ મહેલે. હવે જો તેવી તોપણ પ્રયોગથી નિરવદ્ય નથી પણ સાવદ્ય છે એથી રીતે પગ મહેલવાથી તે પ્રાણિ કે જે પગની નીચે જરૂર કર્મ બંધ થાય છે, આવ્યો તેને પીડા થાય યા તે પ્રાણી મરી પણ જાય, અહિંસા અને સંયમનો ભેદ તો પણ તે ઉપયોગવાળા સાધુને સૂક્ષ્મપણે હિંસા આ વાત સમજવાથી હિંસાની નિવૃત્તિરૂપ લાગતી નથી. કેમકે શાસ્ત્રકારમહારાજ જણાવે છે અહિંસા જણાવ્યા છતાં શાસ્ત્રકાર શ્રીશથંભવ કે પ્રમત્તયોગ એ જ હિંસા છે, અને આ સૂરિજીએ સંયમ કેમ જણાવ્યો એને ખુલાસો થશે. સમિતિગુતિવાળો સાધુ અપ્રમાદી છે, માટે તે
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७०
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ જયણા અજયણાની વિચારણા
કષાયરહિતને છતી પ્રવૃત્તિએ કર્મ બંધ ના તથા નાં ઘરે નાં વિષે વગેરેથી જયણા થાય તેવો સિદ્ધાંત એટલે જીવની રક્ષાની બુદ્ધિપૂર્વક ચાલવા આદિ ઉપરની હકીકત સમજનારા મનુષ્યોને હવે પ્રવૃત્તિ કરતાં પાપકર્મ નથી બંધાતું, એમ ચોક્કસ સમજાવવાની જરૂર નહિ રહે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર કહે છે, વાચકવૃદ્ધે આ ગાથાની ખુબીમાં એક વાતમાં ભગવાન્ના સિદ્ધાંત એ વાત નિશ્ચિત છે કે ધ્યાન આપવાની જરૂર છે અને તે એક જયણાપૂર્વક કર્મબંધનનું કારણ યોગની પ્રવૃત્તિ નથી, પણ કષાયો વર્તાવ કરનારાથી હિંસાનો સર્વથા અસંભવ ન હોવા યાવત્ પ્રમત્તદશાની હયાતી જ કર્મબંધનું કારણ છે, છતાં પ્રાણભતોની હિંસાના અસંભવ કે સંભવની અને જ્યારે આ હકીકત બરોબર સમજાશે ત્યારે વાત જણાવતા જ નથી. અને ચોખા શબ્દોમાં જ અન્યદર્શનકારોએ માનેલો-કરે તે ભરે, કરશે તે જણાવે છે કે જયણાથી પ્રવર્તનારથી હિંસા થાઓ ભોગવશે, વગેરે સિદ્ધાન્ત વ્યર્થ અને અણસમજ કે ન થાઓ પણ તે જયણાવાળા એટલે તે ભ
વાળ કહે - ભરેલો છે. એમ સ્પષ્ટ સમજવા સાથે પાપથી પાછા જયણાપૂર્વક ચાલવા બેસવા ઉભા રહેવા સુવા ન
જ નહિં હઠવું એ રૂપ અવિરતિ એ જ કર્મબંધનું કારણ બોલવા કે ખાવાવાળાને પાપકર્મનો બંધ થતો જ
જ છે, એમ સમજાશે. નથી. એવી રીતે જ અયતનાની બાબતમાં પણ
મિથ્યાત્વ ને કષાય તે પાપના કારણો નહિ?
જે કે સામાન્ય રીતે કર્મબંધનાં કારણો તરીકે વિચાર કરવા જેવી હકીકત એ છે કે અયતનાએ પ્રવર્તવાવાળો હોય છતાં પણ પ્રાણ અને ભૂતોની
0 મિથ્યાત્વ અવિરતિ કષાય અને યોગો એ ચારેને હિંસા નક્કી થાય જ એમ જણાવતાં સ્પષ્ટપણે કહે
ગણાવવાનાં વચનો સ્થાને સ્થાને શાસ્ત્રકારોએ
જણાવેલાં છે, પણ અહિં સંસારમાં ભટકાવનાર છે કે પUTયૂયાડું હિં સર્ફ અર્થાત્ વગરયતનાએ
એવા સાંપરાયિકકર્મોના બંધનો વિચાર કરી અથવા પ્રવૃતિવાળાથી જીવહિંસા થાઓ કે ન થાઓ, તો પણ
કર્કફલો દેવાવાળા કર્મબંધનનો વિચાર કરી આપણે તે અયતનાથી એટલે જીવને બચાવવાની બુદ્ધિ વિના
આગલના લેખમાં કષાયને કર્મબંધનના કારણ તરીકે પ્રવર્તનારો સાધુ જીવહિંસા કરનારો જ ગણાય.
જણાવ્યા. પણ તેનું કારણ તપાસીએ તે સ્પષ્ટપણે એટલું જ નહિં, પણ તત્ત્વથી વિચારીયે તો એ વાત માલમ પડશે કે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ એ બને પણ સ્પષ્ટ થઈ ગઈ કે જયણાથી પ્રવર્તનારથી કદાચ કષાયના જ પ્રભાવરૂપ છે. કારણ કે કોઈપણ હિંસા થઈ પણ જાય, તો પણ તે જયણા પૂર્વકની મિથ્યાત્વવાળો અનનતાનુબંધીના ઉદય વિનાનો હોતો પ્રવૃત્તિથી કોઈ દિવસ પણ કટુક ફળ મેળવવાનું હોય જ નથી. અને અપ્રત્યાખ્યાની અને પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય જ નહિં, પણ અજયણાથી પ્રવર્તનારા જીવથી તના કષાયના ઉદયે જ વિરતિથી રહિતપણું અર્થાત્ ચાલવા ઉભા રહેવા બેસવા બોલવા અને ખાવાની અવિરતપણું હોય છે, એટલે સામાન્યરીતે તો ચેષ્ટામાં જરૂર કટુક ફળવાળાં પાપો જ બંધાય છે. સાંપરાયિકના બંધને કરાવનાર મિથ્યાત્વ કે આ બધી વાતની અપેક્ષાએ સ્પષ્ટ થશે કે કષાય અવિરતિના આધાર રૂપ કષાયો કે સંજ્વલનના પણ અને છઘસ્થતા રહિતને તો કર્મબંધની વાત શી કષાયો જ છે, તો પછી કર્મબંધનનું જેમ અન્યત્ર કરવી? પણ સકષાયસાધુની પણ જયણાવાળી પ્રવૃત્તિ રાગ અને દ્વેષ કારણ કહેવામાં આવે છે, તેવી રીતે હિંસાવાળી હોય તો પણ કર્મબંધને કરાવનાર નથી. આનું કારણ એકલા કષાય જ કેમ ગણવા ? આવી
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૧
શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે ભવ્યજીવોને તારવા માટે કરાયેલો ઉપદેશ વિભાગથી કરવા સાથે જેમ જેમ એકેક વસ્તુનો ત્યાગ કરી શકે એવા અનુક્રમે કહેવો સારો અને હિતકર છે એમ ધારીને મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ એ બન્ને કષાયવિશેષના જ કાર્યરૂપ છતાં ભિન્નપણે કહેવાની શાસ્ત્રકારોએ જરૂર જોઈ છે. તે સર્વથા વ્યાજબી જ છે. જગત્માં શત્રુઓનો સમુદાય આખો નાશ કરવા લાયક હોય છતાં જેમ જેમ નાશ કરી શકાય તેમ તેમ શત્રુઓનો નિર્દેશ કરવો યોગ્ય છે. એમ જરૂરી ગણાય. સંસારના કારણ તરીકે એલી અવિરતિ કેમ ?
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સંસારના હેતુરૂપ કર્મબંધનના કારણ તરીકે કષાય, મિથ્યાત્વ અવિરતિ અને કષાયને ગણાવી શકાય, એમ છતાં શાસ્ત્રકારોએ સંસારના કારણને જણાવતાં કેવલ અવિરતિ કેમ જણાવી છે ! તથા સાધુપ્રતિક્રમણસૂત્રમાં પણ કર્મબંધનના કારણોનું પ્રતિક્રમણ કરવાનું હતું, ત્યાં માત્ર એક અસંયમનું જ પ્રતિક્રમણ કેમ જણાવ્યું, એનો વિચાર ચાલુ પ્રકરણને અનુસરીને
કરીય
જુલાઈ ૧૯૩૬
કહેલો છે એમ કહી શકાય તેવું નથી, જો કે વસ્તુતાએ તો સાધુપ્રતિક્રમણના તે વિષે વાળા સૂત્રમાં પણ એકદેશીય પ્રતિક્રમણ છે એમ કહી શકાય તેમ નથી, અને વૃત્તિકા૨ ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી વગેરે તેમ એકદેશીય પ્રતિક્રમણ છે એમ ગણવાની સ્પષ્ટ મનાઈ જ કરે છે. મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાન ગૌણ કેમ ?
એટલે યતિપ્રતિક્રમણ અને આ નિર્યુક્તિના વાક્યથી એટલું નક્કી થઈ શક્યું કે મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને અવિરતિ એ ત્રણે સંસારના કારણો છતાં મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાનને ગૌણ કારણ તરીકે ગણવાં ને અસંજમને મુખ્ય કારણ તરીકે ગણાવું અને તેથી
જ
ભગવાન નિર્યુક્તિકાર મહારાજે અને સાધુપ્રતિક્રમણસૂત્રકારે અસંજમનું પ્રતિક્રમણીયપણું સ્વતંત્રપણે લીધું અને સંસારકારણપણું પણ સ્વતંત્રપણે લીધું, અને તેવી રીતે કોઈપણ શાસ્રકારે કોઈપણ સ્થાને એકલા મિથ્યાત્વનું કે એકલા અજ્ઞાનનું પ્રતિક્રમણીયપણું કેસંસારકારણપણું સ્વતંત્રપણે લીધું નથી, એટલે ચોખ્ખું થઈ ગયું કે મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને અવિરતિ એ ત્રણેનું સ્વતંત્રપણે બંધકારણપણું કે સંસારના કારણપણું કહેવાય છે. અને તે યોગ્ય છે, પણ તે ત્રણ કારણોમાં જ્યારે સંકોચ કરાય કે કરવાની જરૂર હોય અને એક જ પ્રકાર લેવો હોય તો અવિરતિને એકલીને પ્રતિક્રમણીય તરીકે અને સંસારના કારણ તરીકે ગણી શકીયે અને શાસ્ત્રકારોએ ગણી પણ છે, પણ એકલા મિથ્યાત્વને કે એકલા અજ્ઞાનને સંસારના કારણ તરીકે કે બંધના કારણ તરીકે ગણી પ્રતિક્રમણીય તરીકે ગણી શકીયે જ નહિ, અર્થાત્ બંધના કારણોમાં મિથ્યાત્વ કે અજ્ઞાનની ગૌણતા કરી શકાય, પણ અવિરતિની ગૌણતા કરી શકાતી નથી અને શાસ્ત્રકારોએ ગૌણતા કરી પણ નથી. આ ત્રણે બંધના કારણોમાં મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાનની જ ગૌણતા કરાય પણ અસંયમની ગૌણતા કેમ નથી કરાતી તેનું કારણ તપાસવું જરૂરી છે.
અસંજમનુ પ્રતિક્રમણ એકદેશીય નહિં કેમ? આવશ્યકનિયુક્તિકાર ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજી નિર્ગમઆદિ ઉપોદ્ઘાતનાં દ્વારો જણાવતાં કારણનામના દ્વારમાં ભાવથી અપ્રશસ્તકારણ જણાવતાં અÉનમો ય ો એમ કહી સંસારનું કારણ એક અસંયમ છે એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે, અર્થાત્ કદાચ પત્તિ મામિ વિષે સંગમે એ સાધુપ્રતિક્રમણસૂત્રના અર્થમાં તો એમ પણ લઈ શકત કે મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાનથી ડિકકમીને પાછા હઠવાની માફક એકપ્રકારના અસંયમથી પણ પાછો હઠું છું, એવો અર્થ કરી એકદેશીયતા અસંયમની માની લેત. પણ અહિં નિર્યુક્તિકારના વચનથી તો સંસારના કારણમાત્રનો નિર્દેશ હોવાથી એકદેશીય કારણ તરીકે અસંયમ
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૪૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ અવિરતિથી મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાન કેમ કે સંસારના કારણ તરીકેનું અજ્ઞાન કહેવાતું નથી, લેવાય?
કારણ કે ત્યાં બારમે ગુણઠાણે મિથ્યાત્વનો સત્તાએ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે સામાન્યરીતે પણ અંશ હોતો નથી. આ બધી હકીકત ધ્યાનમાં સુગુરૂ સુધર્મ અને સુદેવને સુગુરૂઆદિપણે ન માનવા લેવાથી ટીકાકાર મહારાજ જે એક અસંયમજ એ મિથ્યાત્વ છે, પણ બારીક દષ્ટિએ જોઈએ તે સંસારનું કારણ છે એમ જણાવે છે તે સમજાશે, એ આશ્રવાદિ તત્ત્વોની અશ્રદ્ધા થાય તે જ મિથ્યાત્વ વાક્યની વ્યાખ્યા કરતાં જણાવે છે કે : છે. અર્થાત્ આશ્રવાદિના સ્વરૂપને પ્રકાશનાર તથા મસંયમ વીચ સંસાર ચ ાર , તમાં હેયને છોડી દઈ ઉપાદેયને સર્વથા આદરનાર અજ્ઞાનાપણું મળવત્ તદુપસર્નનીમૂતત્વીત્ જે વ્યક્તિ તે જ દેવ અને સર્વથા હેયને છોડવા અને અર્થાત એક અસંયમ એટલે અવિરતિ એ જ ઉપાદેયને સર્વથા આદરવાની દૃષ્ટિએ હિંસાદિ આ સંસારનું કારણ છે. અજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વ એ અવ્રતોને છોડનાર તે જ સુગુરૂ અને આશ્રવાદિનું બે પણ સંસારનાં કારણો છે તો એને માટે કહે છે છોડવું અને સંવરાદિનું આદરવું તે જ સુધર્મરૂપ છે, કે અજ્ઞાન અને આદિશબ્દથી જણાવવામાં આવેલું અને તે ત્રણે તત્ત્વોની તે ત્રણેના સ્વરૂપે શ્રદ્ધા થાય મિથ્યાત્વ એ બંનેનું ઉપખંભક એટલે એ બેને ખડાં નહિ તે મિથ્યાત્વ. એટલે સ્પષ્ટ થયું કે અવિરતિની રાખનાર જે કોઈ સંસારમાં હોય તો આ અસંયમ અવિરતિપણે શ્રદ્ધા થાય નહિ તે જ મિથ્યાત્વ ગણાય. જ છે. અને તેથી સ્પષ્ટશબ્દોમાં ભગવાન્ ટીકાકાર એટલે મિથ્યાત્વ જે તત્વોની અશ્રદ્ધારૂપ છે તેની જડ જણાવે છે કે આ અસંયમની આગલ તે મિથ્યાત્વ અવિરતિની અશ્રદ્ધામાં જાય છે, વળી જે અને અજ્ઞાન એ બન્ને ગૌણરૂપ થઈ ગેયલાં છે. અજ્ઞાનનામનું બંધ કારણ ગણાય છે તે પણ જેવી રીતે આ ટીકાકાર મહારાજે સ્પષ્ટશબ્દોમાં અને મિથ્યાત્વને લીધે જ છે, અને મિથ્યાત્વ ઉપર પ્રમાણે નિર્યુક્તિકાર તથા સૂત્રકારમહારાજે ધ્વનિતપણે અવિરતિને પ્રતાપે છે એટલે સ્પષ્ટ થયું કે મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વને અસંયમને ટેકે રહેવાવાળા અને અજ્ઞાન બન્ને અવિરતિને અંગે છે.
અને અસંયમની આગળ ગૌણ થયેલાં જાહેર ક્ય અજ્ઞાન એટલે જ્ઞાનનો અભાવ કે ખરાબ છે તેવી રીતે કોઈ પણ અન્ય ટીકાકારે અન્ય સ્થાને જ્ઞાન
પણ મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાનને ઉપખંભક ગણી લક્ષ્યમાં રાખવાની જરૂર છે કે મિથ્યાત્વ એ
ગૌણરૂપ પણ જણાવ્યા નથી. આશ્રવાદિતત્ત્વોની હેયોપાદેયાદિપણ શ્રદ્ધા થાય નહિ સંયમનો મહિમા તે રૂ૫ છે, અને અવિરતિ એ હિંસાદિઆશ્રવારોથી
આ ઉપર જણાવેલી બધી હકીકત વિચારનારો નહિ વિરમવા રૂપ છે, એટલે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ
મનુષ્ય શ્રીજિનશાસનમાં અને મોક્ષમાર્ગમાં એટલે અસંયમતત્ત્વનીઅશ્રદ્ધા અને વિરમણાના
અસંયમથી દૂર રહેવારૂપ જે સંયમ છે તેની કેટલી અભાવરૂપ છે, પણ તે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિની
તા બધી ઉચ્ચસ્થિતિ છે તે સમજી શકશે. અને સંયમની સાથે ત્રીજા બંધના કારણ તરીકે મનાયેલું જ અજ્ઞાન શદ્ધિ અને શ્રેયસ્કરતા માનવા ઉપર જ રત્નત્રયીની તે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિની માફક અભાવરૂપ નથી.
નવ જડ છે એમ ચોક્કસપણે માનવાની ફરજ સમજશે. અર્થાત્ આ બંધના કારણોમાં જણાવેલ અજ્ઞાન તે
જ તે આ કારણને બારીક દૃષ્ટિએ વિચારવાથી જ શ્રી જ્ઞાનાભાવરૂપ નથી, પણ વિપરીતજ્ઞાનરૂપ છે. આ
સ્થાનાંગસૂત્રના બીજા સ્થાનમાં મહાત્મા ભગવાન્ અજ્ઞાન તે વિપરીત જ્ઞાનરૂપ હોવાને લીધે જ
ગણધરમહારાજા આરંભ અને પરિગ્રહના મિથ્યાત્વને આભારી છે. જ્ઞાનનો અભાવ તો બારમાગુણસ્થાનક સુધી હોય છે, પણ ત્યાં પ્રતિક્રમણીય
(જુઓ અનુસંધાન પા. ૪૬૭)
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવચનના સંપાદકને.
૧ ઇચ્છાયોગનું સ્વરૂપ અને વુિં ન સમાય તેમ %િ + Tળ નં તવું
મિએ શાસ્ત્રપાઠને માનનારથી પ્રમત્તસાધુ પણ સર્વશક્યને કરવાવાળો હોય એમ મનાય નહિ.
૨ શ્રીકૃષ્ણ મહારાજે લૌકિક અર્થ એમ અને પૌષધ ક્યાં છતાં આત્માર્થે ન કર્યા | એનો ખુલાસો કેમ નથી ? શકિતનો અભાવ છે કે પરિણામની ખામી છે ?
૩ જો કે ગુજરાતીમાં આ લોક એમ લખ્યા છતાં શાસ્ત્રીય મૂલની બળતરાથી પ્રેસની ' ભૂલ તે પણ માત્ર જુદા પાડવાની લેવી તે પ્રવ. સં. ને જ મુબારક. ત્યાં પણ એકઠું આલોક
એકલા અજવાલાન જ કહે એમ કહેનારો ગુજરાતીમાં સમાસ નહિ માને અને આજીવન કે આ ભવ શબ્દપણ મર્યાદાવાળા નહિ માન ?
- ૪ જૈન પ્રવચનની શરૂની માત્ર બે લીટી લખીને શુદ્ધતા બતાવી તેના કરતાં શક્ય છે ન થાય તાપણ બળતરા તો થાય જ એ સુધારો જે કરેલો છે તે શોભાસ્પદ છે, સમ્યગ્દષ્ટિ, દેશવિરતિ કે પ્રમત્ત જીવો રાક્ય છતાં ન થાય તેના દુ:ખવાળા થાય એ નિર્વિવાદ છે. વિવાદ માત્ર દરેક સમ્યગ્દષ્ટિ શકયને કરે જ અને ન કરે તો તવ. ની માન્યતા અપ્રામાણિક ગણાય એમ કહ્યાનો જ છે અને હતા.
૫ આજ્ઞા આગમને ઉદેશીને જ પ્રવૃત્તિધર્મ કહેવાય એ વાક્ય કહે તેને માટે એ પ્રયોજક અને સહકારનો સવાલ રહે છે. વિકલ્પીને અધિકૃત કરી કહે છે તે વ્યાજબી
નયસારના પરોપકારની પ્રશંસામાં વિરોધ કરતાં જે સર્વકાલ લખ્યું છે તે જોવાથી શ્રીસિદ્ધચકનો પક્ષ વ્યાજબી છે એમ જણાશ.
૭ જેનું લખાણ જ ભૂલ જણાયાવાળું હોય છતાં ભૂલ સુધારે નહિ તવાને શું કહેવું? |
૮ વિષગરાદિ ઉપાધિ છોડવા લાયક જ છે એમાં બે મત નથી, પણ અનુષ્ઠાન 1 છોડવાલાયક કહેનારને શું કહેવું ? વિષઆદિની વ્યુત્પન્નને માટે ત્યાજયતા છતાં મુગ્ધને માટે કેમ હોય તે સમજવાની ઇચ્છાવાળાએ તપપંચાશકના દેવાદેશીને કહેલાં તપો ને અધિકાર છે જોવાય તો ઠીક થાય. સંવર અને કપાયન નહિ છોડવાનો ઉપદેશ હોય જ નહિ.
૯ ત્રિભાષક અને નિદ્ભવ શિરોમણીને પણ અનામત માનવામાં આંચકો ખાવાની જગો પર તે વિષાદિઅનુષ્ઠાનોને લીધે અનામવોનું ગ્રન્થવાક્ય સિવાય મનથી નિયમન કે કરે તેનું શું થાય ? જો કે અન્ય સ્થાને તેણે પણ શબ્દ વાપર્યો છે, છતાં પણ શબ્દ વિનાના લખાણને માટે વિચારવું યોગ્ય છે.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ" પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
| | | | TIT TTTTTT
( સ્પષ્ટીકરણ ) ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજને માનવાનો ઠરાવ કરનાર વર્ગ શાસ્ત્ર અને શાસન વિરૂદ્ધ બોલ કે ઠરાવે તે સિદ્ધાંતની સત્યષ્ટિવાળાને અક્ષમ્ય હોય એમ જે જાહેરા થયું છે તે યોગ્ય જ છે. એકામિનુષ્ય લખેલા કે કહેલા શબ્દો કરતાં સિદ્ધાંતાનુસારપણે જાહેર થઈ જે વર્ગ સિદ્ધાંત કે શાસનઆદિને ઘાત કરનાર બોલે કે લખે અથવા ઠરાવે તે કુવે ભાંગ પડ્યા જેવું થયું ગણાય ને તેથી તેની હામે અણગમો જાહેર કરનારને ટેકાવાળી સંસ્થાઓને અંગે આશ્ચર્ય લાગે તેમાં નવાઈ નથી. લાલન અને શિવજીવાળા ઠરાવો ને બહેચરદાસવાળો ઠરાવ ભાવનગરવાળાઓએ કેવો પાળ્યો છે ? એ સમજનાર હોય તો નાનો અને નાના શહેરનો સંઘ પણ ભાવનગરની કિંમત સમજે તેમ છે. ભાવનગરવાળાએ દીક્ષાનો ઠરાવ કરતાં ક્યા મુનિરાજ શાસ્ત્ર કે અમદાવાદના સંઘનો વિચાર કર્યો હતો ? શું સાધુસમુદાયઆદિને અગર દીક્ષાને એકલું ભાવનગર જ માનતું હતું કે માને છે ? સંઘબહારનું હથિયાર બુઠું થયું છે વગેરે બોલીને વિક્ષેપ ન વધારાય તો જ ઠીક છે. યુવકોને જો સ્વતંત્રતા વ્યક્તિથી પ્રિય છે તો શાસનાનુસારી શ્રીસંઘને પોતાની ધર્મઆદિને અંગે સ્વતંત્રતા પ્રિય નથી ? કે જેથી પોતાને અને ધર્મને હણનાર તથા વગોવનારની સાથે તેઓ અસહકાર ન કરી શકે ? સમુદાયનું બંધારણ પસંદ ન હોય તો અપ્રસન્ને રાજીનામું આપવું જ જોઈએ અને તે જો સત્યપ્રેમી હોય તો બહિષ્કારથી પણ ડરે નહિ. યુવકોને વિક્ષેપરહિત કાર્ય કરવાનો એ જ રસ્તો છે કે ધર્મને અનુલક્ષીને રહે અને સુધરેલી ભાષાની ગાળોથી અન્યને નવાજે નહિ. તમારા વર્ગને માટે જેમ તમને લાગે તેમ શાસન માટે શાસનપ્રેમીઓને લાગે તે યોગ્ય જ છે. એકમેકની ચલવલની નિંદા ન કરતાં કંઈક સીધી કાર્યદક્ષા લેવાય તો જ સર્વને શોભાસ્પદ છે. મી. પરમાનંદનું ભાષણ બહાર આવી ગયેલ હોવાથી ભાવનગરનો સંઘ જરૂર તેનો રસ્તો કરશે. અમદાવાદમાં જો ગણાતો ગુન્હો બન્યો છે, તો અમદાવાદના સંઘને અસહકાર કરવાની સત્તા રહે છે. નાના સંધવાળાએ મોટા સંઘ પાસે પોતે તેને માટે હજી સુધી પ્રયત્ન ન ર્યો તેનો કે કશો પણ બચાવ કરવો હોય તો જરૂર અમદાવાદવાળાએ તેને સાંભળવો જોઈએ. ચાંચીઆના સરદારની નીતિ તો રાજ્યો
હવે ચલાવી લેતાં નથી. TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTL
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૨૧
Registered No. B.3047
KI 2013
( શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ).
શ્રાવણ સુદિ પૂર્ણિમા
સંવત ૧૯૯૨
/
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૩-૮-૧૯૩૬
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાનમાં જેનશાસનની શ્રેષ્ઠતા સર્વકાલે શ્રીજૈનશાસન પોતાના સ્વરૂપે શ્રેષ્ઠ છે છતાં બાહ્યવર્તનમાં પણ ખરેખર શ્રીજૈનશાસન જ સર્વ કાલે શ્રેષ્ઠતા ધરાવે છે. જો કે એ ધર્મને અનુસરનારાઓ વધારે ભાગે વ્યાપારિવર્ગ હોવાથી દુનિયાદારીના ફેલાવાવાળા સાહિત્યમાં તેઓ તરફથી અસત્ય અને અસભ્ય લખાણોનો પ્રચાર નથી થતો એટલું જ નહિં પણ તેવા પ્રચારના વિરોધ કે નિરોધ કરવાની પણ તેવી દરકાર નથી. છતાં વર્તમાનમાં અદ્વિતીયતા ધારણ કરનારો તે શ્રીજૈનધર્મને માનનારો જ વર્ગ છે. ૧ જો કે આ શાસનને માનનારો વર્ગ રાજામહારાજા નથી છતાં પોતાના તીર્થોનું રક્ષણ અદ્વિતીયરીતિએ તે જ કરી રહેલો છે. ધ્યાન રાખવું કે જગમાં ઉંચા ઉંચા પહાડો પર તીર્થસ્થાનો જૈનશાસનની માન્યતાવાળાના જ છે. અન્યધર્મને માનનારા રાજામહારાજા છે છતાં પોતાના ધર્મના તીર્થોને કરરહિત પોતે નથી રાખી શક્યા તેમ જ નથી તો યાત્રિકોને કર વગર ભર્યો યાત્રા કરવાની સગવડ કરી. જ્યારે આ જૈનશાસનને માનનારો વ્યાપારિવર્ગ છે અને તીર્થસ્થાનોના રાજાઓ અન્યધર્મિપણા આદિને લીધે અનેક પ્રકારે દ્વેષબુદ્ધિ ધરીને પણ કરનો ભાર નાંખે છે, છતાં યાત્રિકોને વગર કર ભર્યો યાત્રા કરવાની સવડ કરી શક્યો છે. ૩ તીર્થયાત્રાને માટે યાત્રિકોના સાથને ભક્તિ કરવા પૂર્વક તીર્થયાત્રા કરાવવાનું માન કોઈ પણ ધરી શકે તો આ જૈનશાસનને માનનારો જ વર્ગ છે. ૪ યાત્રિકોને ભક્તિભાવથી ભોજન કરાવવારૂપ જે શ્રીસંઘભોજન જેવું વિધાન કરનારને આ શાસનને શણગાર તરીકે માનનારો જ વર્ગ કરે છે જૈનધર્મને માનનાર તરીકે સાધર્મિકપણાના સંબંધથી આરાધ્ય ગણી દરેક સ્થાને દરેક વર્ષે વાર તહેવાર સાધર્મિકોનું વાત્સલ્ય કરવાનો ઉપદેશ કરનારાને તે સત્ય માનનારને ધર્મ ગણનાર આ જૈનકોમનો વર્ગ છે. ૬ ધર્મ ધર્મિતરીકે આરાધનાનો દાવો આ વર્ગમાં જ સતત અને સારી રીતે જ પ્રવર્તેલો છે ૭ આ ધર્મ માનનારો વર્ગ જાતિવાદને અંગે નહિં પૂજનારો અને ગુણવાદને અંગે જ પૂજામાનનારો છે ૮ આ ધર્મ માનનારાઓમાં જ પરસ્પર સરખા ધર્મવાળા ગણીને આરાધ્યઆરાધક ભાવના પ્રવર્તે છે. ૯ ત્યાગનું ધ્યેય ઉત્તમ માની સર્વત્યાગીને જ દેવ તરીકે બાહ્યસંયોગના ત્યાગીને જ ગુરૂ તરીકે અને હિંસાદિકના ત્યાગને ધર્મ તરીકે માનનારો આ જૈનશાસનને અનુસરનારાઓનો જ વર્ગ છે.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
(પાક્ષિક) ચતુર્થ વર્ષ
મુંબઈ તા. ૩-૮-૧૯૩૬ સોમવાર ઈવીર સંવત્ ૨૪૬૨ અંક ૨૧ શ્રાવણ સુદિ પૂર્ણિમા
વિક્રમ , ૧૯૯૨ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦૦
ઉદેશ શી છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વદ્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
श्री सिद्धचक्रस्तुतिः।। अर्ह न्तः कर्णिकायाममलिनर मयाऽऽ ढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । . उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह ह रित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्दगाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠક; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં
આગમોદ્વારક.”
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ આપણે આગળ જોઈ ગયા કે પહેલાં મનુષ્યની થનારો મનુષ્ય જ પોતાના ગુન્હેગારોને શિક્ષા એક જ જાતિ હતી અને પછી કાલની વિષમતાને કરાવવા માગે છે અને જે અત્યારે શિક્ષા કરાવવા લીધે શિક્ષણીય વર્ગ ઉત્પન થયો ને તેથી માગે છે તે જ કાલક્રમે શિક્ષણીય થાય છે. એટલે શિક્ષકવર્ગની ઉત્પત્તિ થવાની જરૂર ઉભી થઈ જો એમ જ કહેવું પડે કે શિક્ષણીયવર્ગે જ શિક્ષકવર્ગને કે. એ તો ચોકખું જ છે કે શિક્ષક અને શિક્ષણીય માગી લીધો છે અને ઉત્પન ર્યો છે. એ વર્ગ બન્ને પરસ્પરની અપેક્ષાવાળા છે, પણ શિક્ષણીયને પ્રાયશ્ચિત્ત સુધારે કે શિક્ષા શિક્ષણીયવર્ગે કાંઈ શિક્ષકવર્ગને ઉભો ક્યા નથી તેમ સવારે ? શિક્ષકવર્ગે કાંઈ શિક્ષણીયવર્ગને ઉભો ર્યો નથી.
લોકોત્તર અને લૌકિક બને માર્ગમાં જેમ શિક્ષણીય શિક્ષકને અને શિક્ષકે શિક્ષણીયવર્ગને ઉભો ર્યો નથી, તેમ કોઈ ત્રીજા મનુષ્ય કે કોઈ
શિક્ષણીયને શિક્ષા કરવાનો કે લઈને ખમવાનો તો
ર પ્રસંગ હોય છે જ, પણ તે શિક્ષણીય સત્તાધારા શિક્ષા ત્રીજાવર્ગે પણ તે બે વર્ગોમાંથી કોઈપણ વર્ગને ઉભો કરેલો નથી. વસ્તુતાએ જો કે શિક્ષણીયવર્ગે જ
* પામે કે અમે તેમાં અને શાણપણદ્વારાએ શિક્ષા ખમ
કે પામે તેમાં ઘણો ફરક છે, કેમકે સત્તાધારાએ કરાતી શિક્ષકવર્ગને ઉભો ર્યો છે અથવા શિક્ષણીયવર્ગે જ શિક્ષકને શિક્ષક તરીકે માગી લીધો છે અને સ્વીકાર્યો ?
છે કે ખમાતી શિક્ષામાં હોટો અવગુણ એ હોય છે કે છે, પણ એની અસંગતિ લાગે તો તે નિવારવાનું
સાચો ડર તેમાં શિક્ષાનો હોય છે અને તે શિક્ષાના એ જ સ્થાન છે કે દરેક મનુષ્ય પોતાને નુકશાન
ડરથી ગુન્હાનો ડર થાય છે અને તેથી સત્તાધારાએ કરનારને શિક્ષા કરાવવા માગે છે. અર્થાત્ એક
થતા ન્યાયમાં કદાચ ગુન્હો ન્હાનો હોય અને સજા વખતનો જે પોતાના ગુન્હેગારોને સજા કરાવનાર
મોટી હોય તો તે ન્યાના ગુન્હાથી જેવું શિક્ષણીય વર્ગને થાય તે જ અન્ય વખતે પોતે બીજાના ગુન્હા કરે
ડરવાનું થાય છે તેવું નહાની સજા જે ગુન્હાને અંગે અને તેથી તે શિક્ષણીય થાય. એટલે શિક્ષણીય પોતે
થતી હોય તે ભયંકર ગુન્હો હોય તો પણ તે પોતાની મેળે આત્માર્થી અનગારની પેઠે અપરાધોને
ભયંકરગુન્હાથી તેટલો ડર સજાના અલ્પપણાને લીધે જાણી અપરાધના અવગુણો જે ભવિષ્યમાં થનારા
થતો નથી. અથવા તો જે બાબત અધમાધમ છતાં છે તેને સમજી તે ભવિષ્યના અવગુણોથી પોતાના
સજાના વિષયમાં જ ન લેવાઈ હોય તો કોઈપણ આત્માના બચાવ માટે શિક્ષા લેવા માટે જ જેમ
જાતનો ડર થતો નથી. એ બધાનું કારણ એ જ છે શિક્ષકને મુરબ્બી ગણી લે છે તેમ આ ભાવથ કે ગુહની અધમતાને લીધે ગુન્હો કરતાં ડરવાનું થતું શિક્ષણીય લોકો પોતાને શિક્ષા કરાવવા શિક્ષક અને
નથી, પણ સજાને લીધે જ ગુન્હાથી ડરવાનું થાય છે, શિક્ષાની માગણી કરતા નથી, પણ કાલક્રમે શિક્ષણીય અને આ જ કારણથી જગતમાં ગુન્હેગારોના ગુન્હાના
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર ૪૭૫ એકરારો જવલ્લે જ હોય છે એટલું જ નહિ, પણ જાય અને તે એટલે સુધી કે વાચિકદમનના માર્ગને તે ગુન્હાઓને છુપાવવા માટે અનેક પ્રકારની મહેનતો પણ ગણકારે નહિં, તેવી વખતે તે ગુન્હાઓની કરે છે અને તેથી જ કોર્ટોના ધંધાનો જન્મ થયો છે, પ્રવૃત્તિને રોકવા માટે કાયિકદંડના માર્ગની પ્રવૃત્તિ પણ ગુન્હેગારો સજાની મહત્તા ન સમજે પણ અવશ્ય શિવાય બીજો કોઈ રસ્તો જ રહેતો નથી, માટે તેને કર્તવ્યતા સમજે અને ખરી મહત્તા ગુન્હાહિતદશાની વખતે શિક્ષકવર્ગની ઉત્પત્તિ કર્યા સિવાય પ્રજાના સમજે તો જેમ ધાર્મિકવૃત્તિના મનુષ્યો પોતાના હિસૈષિને ચાલતું જ નથી. એવે વખતે જો કે ગુન્હાના લાગેલા દોષોને જ દુષ્ટ ગણે છે અને તે મનુષ્ય તે ડરથી ગુન્હાની અટકાયત તેવી ઉત્તમ પ્રકારની છે દોષોની દુષ્ટતા સમજતો હોવાથી દોષોનું નિવારણ છતાં ગુન્હાઓની ઉત્પત્તિ અટકાવવા માટે સજાનું કરનારાં પ્રાયશ્ચિત્તોને અંગીકાર કરે છે, એટલું જ નહિ સર્જન કરવું જ પડે છે, અને એ જ કારણથી ભગવાન્ પણ દોષોના પ્રાયશ્ચિત્ત આપનારાઓને તારક માને શ્રી ઋષભદેવજીને સજાની ભીતિકારોએ ગુન્હાઓની છે, અને અનેક જાતની તેઓની ભક્તિ કરે છે. વળી અટકાયત કરવાની જરૂર જણાઈ, જેમ ન્હાના બાળકો જ્યારે સજાથી ગુન્હાનો ડર થાય છે ત્યારે સજા ન સમજણને યોગ્ય હોતાં નથી અને તેથી તેઓને હલકા થઈ હોય ત્યાં સુધી સજાથી અને ગુન્હાથી ડર રહે એવા પણ કાયિકશિક્ષણદ્વારાએ જ ગન્હાથી રોકી છે, પણ એકાદ બે વખત સજાના સંયોગો થઈ જાય શકાય છે, તેવી રીતે જ્યાં સુધી જીવો તેવી જ્ઞાનદશા છે. પછી સજાનો ડર ગુન્હેગારના હૃદયમાં રહેતો નથી મેળવે નહિ, કે મેળવવાને લાયક થાય નહિં ત્યાં સુધી અને તેથી જ કેદની તરફ દૃષ્ટિ કરતાં જે ઘણી મોટી ગુન્હાના દુષ્ટપણાને સ્વભાવથી સમજી શકે જ નહિં, સંખ્યામાં સજા ખમનારા પ્રાયે જુના સજા પામેલા જ વળી સમજણના સંયોગે પણ ગુન્હાથી થતી સજા જણાય છે તેનો ખુલાશો થશે. કેટલીક વખત તો સજા ભયંકર છે એમ જાણ્યા છતાં લાગણીવશ થયેલા ખમનાર એવી સ્થિતિમાં આવી જાય છે કે તે ગુન્હાને મનુષ્યો જ્યારે ગુન્હાથી દૂર રહેવાને માટે શક્તિમાનું બદલે કરાતી સજા તેને ગુન્હેગારીનો બદલો છે એવા થતા નથી ત્યારે તેવે વખતે સજાનો ભય જ તેવાઓને રૂપે અસર ન કરતાં તે સજાનું સ્થાન જે છે તે તરફ ગુન્હાની ઉત્પત્તિથી બચાવી શકે છે, સર્વ મનુષ્યો પણ ખેચનાર થાય છે. આ બધી સ્થિતિ સજાના ભયથી સમજણવાળા અને તેવી લાગણીને દબાવવાવાળા ગુન્હાની દુષ્ટતા ગણવાને લીધે થાય છે, પણ ગુન્હાની હોય જ નહિં અને તેથી સમજણવાળા કે સ્વયં દુષ્ટતા સમજાવવામાં આવે તો આ સ્થિતિ થતી અણસમજણવાળા બધાને માટે કાયિકદમનવાળી નથી. આ ઉપર જણાવેલી અપેક્ષાએ કાયદમનવાળી સજા ગુન્હાને રોકવા માટે નિયત કરવી જરૂરી જ શિક્ષકવર્ગની થએલી ઉત્પત્તિ અયોગ્ય કેમ ન ગણાય? છે. ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે જગતનો ઘણો એમ કહેનારને કહી શકીયે કે ગુન્હાની દુષ્ટતા સમજી હાનો ભાગ જ્ઞાનવાળો હોય છે અને ઘણો મોટો ગુન્હો ન કરે એ સર્વથા ઇષ્ટ જ છે અને સજાની ભાગ તો માત્ર અજ્ઞાની કે સામાન્ય સમજણવાળો દુષ્ટતાથી ગુન્હાઓ ટાળવાની રીતિ એટલે બધી સારી જ હોય છે, માટે મોટા ભાગના બચાવ માટે નથી, પણ જગમાં જ્યારે હકારઆદિનીતિથી પણ કાયિકદમનવાળી શિક્ષા જ ગુન્હાઓની ઉત્પત્તિને ગુન્હાઓનું નિવારણ કરતાં ગુન્હાઓની દુષ્ટતા રોકવા માટે જરૂરી છે. વળી જેઓ સારી સમજ્યા છતાં પણ કષાય ઇદ્રિય સંયોગ સમજણવાળા છે અને ગુન્હાની દુષ્ટતા સમજી સ્વાર્થપ્રાધાન્ય અને દ્વેષની લાગણીઓથી દોરવાઈ શિક્ષાના ભય વિના પણ ગુન્હાથી દૂર રહેવાવાળા
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ છે તેઓને અંગે ગુન્હાઓને અંગે કાયિકદમનવાળી નથી, પણ આત્મીયદોષોના દમનના માર્ગમાં સજા શરૂ થાય તેમાં કોઈ જાતનું નુકશાન નથી. પ્રવર્તવાવાળા મહાત્માઓ તો ખુદ હાજત તરીકે અર્થાત્ અણસમજવાળાઓ ગુન્હાઓ કરતાં અટકે ગણાતા અને જીવનરૂપ એવા આહારાદિના રોધની અને સમજણવાળાને કોઈ જાતનું નુકશાન ન હોય શિક્ષાને પણ પ્રવર્તાવે છે, અને આચરે છે અને તે તો પછી તે ગુન્હાની ઉત્પત્તિ રોકવા માટે કાયિકદમન પણ એટલે સુધી કે જે જે કાલે જે જે તપસ્યા જ્યાં શરૂ થાય તેમાં કોઈપણ પ્રકારે અહિતકાર્ય થયું સુધી ઉત્કૃષ્ટ ગણાતી હોય ત્યાં સુધી તે તે કાલના કહેવાય નહિં. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે જેઓ ગુન્હાઓની સજામાં પરમકાષ્ઠા રાખે છે. ભગવાનું દોષોની દુષ્ટતા સમજ્યા છે અને તે દોષોનો પ્રતિકાર શ્રી ઋષભદેવજીના કાલે બાર માસની સ્થિતિ ભુખ ન કરવાની આ ભવ અને ભવાંતમાં અનર્થની પરંપરા સહન કરવામાં મનાઈ હતી. અને અજિતાદિ બાવીસ થાય છે એમ જાણે અને માને છે તેવી સમજણવાળા જિનેશ્વરોના શાસનમાં આઠ માસની અને ભગવાન મનુષ્યોને પણ દોષોની દુષ્ટતા નિવારવા તથા દોષોની મહાવીર મહારાજના શાસનમાં છ માસ સુધીની ઉત્પત્તિને રોકવા માટે કાયિકદમનની જરૂર પડે છે તપસ્યા જે રાખી છે તે વિચારવાથી સ્પષ્ટ થશે કે અને તેથી આત્મીય દોષોના નિવારણ માટે તથા આત્માર્થિયો પણ આત્માના દોષોને પણ રોકવા થએલા દોષોના અપરાધને નિવારવા માટે વાચિક કાયિકદમનની જરૂરીઆત ગણે છે. તો પછી જગત્નો એવું આલોચન પ્રતિક્રમણા એ બે પૃથક પૃથક પ્રવાહ કે જેમાં ઘણો —ોટો ભાગ અણસમજવાળો પ્રાયશ્ચિત્ત ર્યા છતાં શુદ્ધિ ન થાય તેવામાં તે બને છે, તેને કાયિકદમન સિવાય દમી શકાય જ નહિ. શિક્ષાઓ એટલે પ્રાયશ્ચિત્તો અર્થાત્ આલોચન અને આ વાત ન સમજી શકાય તેમ નથી. એમ નથી કે પ્રતિક્રમણ એનો એકી સાથે અમલ ક્ય છતાં જ્યારે કાયિકદમનના ભયંકર કોરડા ફરવા છતાં જે શુદ્ધિ નથી થતી ત્યારે તે દોષોના કારણભૂત જગપ્રવાહ અનીતિને રસ્તેથી વાળી નીતિને રસ્તે વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવો કે તે દોષોમાં પ્રવર્તવાવાળી લઈ જઈ શકાયો નથી કે લઈ જઈ શકાતો નથી તે કાયાનો વ્યાપાર અટકાવી દેવો એમ કરીને પણ જગતના પ્રવાહને કાયિકદમન વિના નીતિને રસ્તે સામાન્ય રીતે કાયિકદમનની જ શરૂઆત કરાય છે. ચલાવવું એ અશક્ય જ છે ?, વળી આપણે પ્રત્યક્ષ આત્મીય કાર્યમાં પ્રવર્તેલાને પણ માત્ર એટલું વિવેક અનુભવથી જોઈ શકીયે છીયે કે ક્રોડો નિશાળો કરોડો અને વ્યુત્સર્ગ જેવું જ કાયિકદમન કરવાથી સર્વ માસ્તરો અને કરોડો પુસ્તકો શાંતિથી અનીતિનો દોષોની નિવૃત્તિ થતી માની નથી, પણ તેઓને જવું બચાવ કરવા માટે યોજાયેલાં છે, છતાં તે નિશાળો જ પડે છે. અર્થાત્ આત્માર્થિયો પણ કાંયિકદમનથી વગેરેની હયાતીમાં કરોડો મનુષ્યો તે શિક્ષા શિક્ષક આત્માના દોષોને દૂર કરવાનું ધારે છે, અને તેથી અને શિક્ષણીયની શાંત રીતિને નહિ ગણકારતાં અશનાદિ આહારોના ત્યાગરૂપ તપશ્ચર્યાને પાપને અનીતિને રસ્તે જાય છે, તો આવા શાન્તપ્રચારથી રોકનાર કે પાપને નાશ કરનાર તરીકે ગણે છે. વળી જેઓ અનીતિને છોડે નહિં અને અનીતિને આદરે એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે ત્યારે તેઓને કાયિકદમનની શિક્ષા કરી તે દ્વારાએ રાજકીયદમનના નિયમોમાં જ્યારે કાયાના દમન કરવા પડે તે સ્વાભાવિક જ છે, પણ અહીં સાંસારિકવ્યાપારો રોકવાની કે કાયિક હેનત આ જગોપર ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે ભગવાનું કરવાની ફરજ પાડવામાં આવેલી હોય છે, પણ શ્રી ઋષભદેવજી જેમ પ્રજાપાલક રાજા માત્ર આહાર ઉપર તો ત્યાં પણ કાબુ હેલવામાં આવતો અનીતિને દૂર કરવા ઉપર જ મુખ્ય ધ્યેય રાખે છે
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
"ા નવા
४७७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ તેમ અનીતિના નિવારણ ઉપર જ ધ્યેયવાળા છે. છે કે પ્રથમ સનાતન સત્યવાદિયોની અપેક્ષાએ તે કેટલાક લોકો જેમ અનીતિને નિવારવામાં દંડની જ ક્ષત્રિય જાતિ અને કૃત્રિમ સૃષ્ટિવાદિયોના મંતવ્ય મુખ્યતા ગણી માત્ર દંડને જ રાનું તેજ ગણાવે છે. પ્રમાણે આદ્યમાં બ્રાહ્મણજાતિ ઉત્પન થઈ હોય, પણ તેમ ભગવાનનું ધ્યેય દંડ ઉપર જ હતું નહિં તેમ જ તે એક ક્ષત્રિય કે બ્રાહ્મણજાતિનો મુખ્ય જાતિભેદ દંડને એક રાજ્યતેજ તરીકે ગણાવનાર કે ગણનાર થયા પછી ઘણે કાલે તે ક્ષત્રિય કે બ્રાહ્મણ જાતિના
હોતા, અને તેથી જ આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે પેટા ભેદરૂપ અવાંતર જાતિઓ થઈ એમ સનાતન શિક્ષકવર્ગમાં પણ તેઓએ વિભાગો કરેલા છે. સત્યવાદિયાના હિસાબે નથી. સનાતન સત્યવાદિઓના શિક્ષકવર્ગના વિભાગોનો ક્રમ અને હિસાબે તો ક્ષત્રિય જાતિનો મુખ્ય ભેદ સ્થાપન કે વિભાગોની સંખ્યા
ઉત્પન્ન કરાયો તે જ વખતે તે ક્ષત્રિયજાતિની પેટા આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે ભગવાનું
જાતિયોના ભેદો ઉત્પન્ન થયા કે કરાયા. તે
- ક્ષત્રિય જાતિના પેટા ભેદો ચાર કરાયા હતા. તે ચાર શ્રી ઋષભદેવજીને રાજ્યાભિષેકથી રાજ્યગાદી ઇન્દ્રમહારાજ અને તે વખતના સર્વયુગલિક મનુષ્યો
ભેદો આ પ્રમાણેઃ-૧ ઉગ્ર ર ભોગ ૩ રાજન્ય અને
૪ ક્ષત્રિય, આવી રીતે ક્ષત્રિયજાતિના ચાર પેટા ભેદો તરફથી મળવાથી તેઓને અનીતિના નિવારણ માટે
ઉત્પન્ન થયા. તથા નીતિની પ્રવૃત્તિ કરવા માટે શિક્ષકવર્ગ કહો કે જે શિક્ષકજાતિ કહો, પણ એને ઉત્પન્ન કરવાની જરૂર ક્ષત્રિયોનું આધિપત્ય કે બ્રાહ્મણોનું જણાઈ, ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ પોતે શિક્ષકવર્ગ ઉપરની હકીકત વાંચનાર અને વિચારનાર જે ઉત્પન્ન કર્યો તે માત્ર તેમની જ નિશ્રાવાળો હતો,, હેજે સમજી શકશે કે જગતનું કહો કે સમગ્રદેશનું અને તેથી તે શિક્ષકવર્ગ જે પ્રજાના હૃદયમાં આવી કહો, હાય તેનું કહો, પણ પ્રથમ આધિપત્ય જો પડતા અનીતિકારોના ક્ષતોને રૂઝવનારો હોવાથી કોઈને પણ સોંપાયું હોય કે કોઈને પણ મળ્યું હોય ક્ષત્રિય કહેવાય અને હેલવ્હેલો જુદી જાતિરૂપે તો તે માત્ર ક્ષત્રિયજાતિને જ આધિપત્ય મળેલું છે, ઓળખાયો. શાસ્ત્રકાર એટલા માટે બે વાત સ્પષ્ટ એમ માનવું જ પડશે, જો કે કેટલાક આદિમાં પણ કહે છે. એક તો હેલો જાતિભેદ ક્ષત્રિયોનો બ્રાહ્મણ જાતિનો ભેદ ઉત્પન્ન થયો માને છે, પણ થયો, અને તેથી રાજ્યની ઉત્પત્તિ કે પ્રવૃત્તિના કાલથી તેઓ તેઓના મતે જ માત્ર જ્ઞાનદેવાવાળા હોવાથી બે જાતિઓ થઈ. બીજી વાત એ કે એ આખી આચાર્યના કે શિક્ષકનાં સ્થાનમાં આવે, પણ શિક્ષા શિક્ષકવર્ગની ક્ષત્રિય જાતિ તે સ્વતંત્ર હોતી પણ કરનાર એવો શિક્ષક વર્ગ બ્રાહ્મણનો હતો એમ કહી ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને આશ્રિત હતી. એટલે શકાય જ નહિ. એટલે બ્રાહ્મણની જાતિ પ્રથમ પાંચસે સુભટના ટોળાની માફક નાયક વિનાની કે ઉત્પન્ન થયેલી માનીયે તો પણ જગતનું આધિપત્ય પરસ્પર સંબંધ વિનાની તે ક્ષત્રિય જાતિ નહોતી. તો તે જાતિને મળી શકે જ નહિં, વળી એ પણ આવી રીતે ઉત્પન્ન થયેલ ક્ષત્રિયજાતિ રૂપ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે કે બ્રાહ્મણ જાતિની આદિમાં શિક્ષકવર્ગમાં પણ સર્વ ક્ષત્રિયો એક જ પ્રકારના હતા ઉત્પત્તિ માનનારે પ્રથમ ક્ષત્રિય વૈશ્ય કે શુદ્રની હયાતી એમ હોતું અને હોય પણ નહિ, તે ક્ષત્રિયવર્ગની જ માની નથી, ત્યારે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીના જાતિમાં પણ પેટા જાતિયો તે જ વખતે ઉત્પન્ન રાજ્યકાલથી થયેલી વર્ણવ્યવસ્થામાં સર્વ વર્ણોના થયેલી હતી. અર્થાત્ જેમ કેટલાક મનુષ્યોનું ધારવું મનુષ્યોની હાજરી તો ક્ષત્રિયોની ઉત્પત્તિની વખતે
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ માનવામાં જ આવી છે. એકલા તે તે વર્ણના તો રક્ષણ કરનારના પ્રયત્નની તીવ્રતાની હદ ઘણી મનુષ્યોની જ હયાતી હતી એમ નહિં, પણ તે બધા જ વધી જાય છે. આ દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં જો લકો તે બધા કાર્યો કરવાવાળા જ હતા પણ માત્ર આગલ જવામાં આવશે તો સ્પષ્ટ થશે કે તેનો જાતિભેદ હોતો. જેમકે ભગવાને અન્નના શારીરિકબળને ખીલવવાવાળાઓ જ મુખ્યતાએ અજીર્ણને લીધે ખોરાકની વ્યવસ્થા માટે કુંભકારશિલ્પ રક્ષણના કાર્યમાં ઉપયોગી નીવડે છે, અને જે લોકો બતાવ્યું તે વખતે કુમ્ભકારની કારીગીરી ઉત્પન્ન થઈ, જ્ઞાન તરફ અને વિચારપરંપરા તરફ આગળ વધે પણ તે કુંભારની ક્રિયા સર્વને કરવી પડતી હતી. છે તેઓ તે શારીરિક તીવ્ર પ્રયત્નોવાળા કાર્યો કરવા સર્વ મનુષ્યો પોતાને માટે જોઈતાં ભાજનો ઉત્પન્ન માટે ઘણા ઓછા જ લાયક નીવડે છે. એટલે કહેવું કરી લેતા, અર્થાત્ વૈશ્ય બ્રાહ્મણ કે શૂદ્ર જેવી કોઈ જોઈએ કે શારીરિક બલની ઉચ્ચકોટીએ પહોંચેલ જાતના વર્ણભેદો આ ક્ષત્રિયોની જાતિની ઉત્પત્તિ વર્ગ જ આધિપત્ય ધરાવી શકે, અને આધિપત્ય થવા હેલા થયેલા હતા. આ ઉપરથી જેઓ કહે ધરાવતા થઈને રક્ષણ પણ કરી શકે. વર્તમાનકાલમાં છે કે બ્રહ્માએ આખું જગત્ અથવા જગતની સર્વ કે શાસ્ત્રોમાં પણ આધિપત્ય ધરાવનાર રાજા વસ્તુઓ ઉત્પન્ન કરી બ્રાહ્મણોને આપી હતી. આ મહારાજાઓને પ્રજાપાલ ભૂપાલ નરપતિ અને નૃપ તેઓનું કથન ફક્ત પારકાનું લઈને બ્રાહ્મણ ખાઈ જેવાં જે નામો છે તે રક્ષણ દ્વારા જ અધિપતિપણું જાય પારકાનું પહેરી લે તથા અન્યનું લઈને અન્યને મળ્યાને સૂચવનાર છે એટલે સ્પષ્ટ થશે કે આ આપી પણ દે તો બ્રાહ્મણને દોષ નથી એમ જણાવી જગતની આદિકાલથી માલિકી ક્ષત્રિયોની જ હતી બ્રાહ્મણોના અધમતમ અન્યાયોને ઢાંકવા માટે છે. અને ક્ષત્રિયો જ જગતના રક્ષણના કાર્યમાં મશગુલ આદ્યથી બ્રાહ્મણની ઉત્પત્તિ બ્રહ્માના મુખથી માનેલી થઈ અધિપતિ થઈ શકે છે અને થઈ શક્યા છે. હોવાથી બ્રાહ્મણ કોઈપણ ગુન્હામાં આવે તો એ ઉગ્રજાતના ક્ષત્રિયોની સ્થાપનામારવા લાયક નહિ વગેરે જેમ એક સ્વવર્ણની
પ્રજાના અન્યાયના પોકારને લીધે ભગવાનને અયોગ્ય રીતિએ ઉત્તમત્તા ઠસાવવા તેઓ તરફથી કહેવામાં આવે છે તેવી રીતે વર્ણની ઉત્પત્તિમાં પણ
રાજ્ય ગાદી કરવી પડી એ વાત લક્ષ્યમાં લેવાથી તેમનો કહેલો તે મુદાનો હોવાથી કોઈપણ પ્રકારે
માલુમ પડ્યું જ હશે કે તે વખતે પ્રજામાં અન્યાય શ્રદ્ધેય નથી. વળી આ પણ સમજાય તેવી હકીકત
કરનારાઓ તરફથી ત્રાસ વર્તાઈ રહ્યો હતો. સામાન્ય છે કે આધિપત્ય તેઓ જ કરી શકે કે જેમાં રક્ષણનું
અક્કલથી પણ વિચારી શકીશું કે ન્યાય કરવાવાળાને સામર્થ્ય અપ્રતિમ હોય. વળી ઉત્પત્તિ કરનાર
પોતાનું મગજ હાય તેવું હોય તોપણ શિક્ષા નિયત કોઈપણ હોય પણ તે ઉત્પન્ન થયેલી ચીજનો ઉત્પન્ન
કરતી વખતે મગજને સમતોલ રાખ્યા સિવાય ચાલે કરનાર પણ માલિકત્યારે જ રહીશ કે કે જ્યારે
નહિ. મગજનું સમતોલપણું ગુમાવનારો મનુષ્ય
* સજાની સ્થિતિને સમજી શકે નહિં. છતાં કદાચિત્ સામર્થ્યવાળાને સંતોષ હોય. વળી એ પણ સાથે જ
હંમેશાના અભ્યાસને લીધે સમજી શકે તો પણ સમજવા જેવું છે કે રક્ષણના પ્રયત્નમાં સામાન્ય કાયિક પ્રયત્નો કદાચ કાર્ય કરે પણ અન્ય તરફથી
મગજનું સમતોલપણું ગુમાવવાથી યથાઅપરાધ ઉત્પન્ન કરાયેલી કે રખાયેલી ચીજને લઈ લેવા ઉડાવી
દંડની સજા ન કરતાં પોતાના મગજની પ્રવૃત્તિ પ્રમાણે જવા અથવા ઉઠાવી લેવા જ્યારે પ્રયત્નો થાય ત્યારે
દંડની સજા કરી નાંખે, અને તેથી ગુન્હાની તુલના ન થતાં માત્ર મગજની જ તુલનાએ દંડ થાય, અને
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ એમ થાય તો તે દંડ અપરાધની માત્રા કરતાં સ્થિતિ થાય તે ન કલ્પી શકાય તેમ નથી અને એ ન્યાયાધીશના મગજની માત્રાને જ આભારી ગણાય, હકીકત ધ્યાનમાં લઈશું તો ન્યાયથી ચુકેલા અને માટે ન્યાયની ખાતર તેમ જ ત્રિલોકનાથ ભગવાન્ શિક્ષાને અનિષ્ટ ગણનારા મનુષ્યો અનિષ્ટતમ એવી ઋષભદેવજી ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોવાથી હાય તેવા શિક્ષાનો અનુભવ કરતાં તે અનુભવ કરાવનારથી અપરાધમાં પણ તેઓ મગજને સમતોલ રાખી શકે છુટવા માટે તે ગુન્હેગાર મનુષ્ય ક્યા ક્યા પ્રયત્નો એ અસ્વાભાવિક હોતું. આ સમજવાથી એ પણ કરે એ સમજી શકાય તેમ છે, અને તેથી જ સમજી હવે સમજાઈ જશે કે ન્યાયની શરૂઆત કરનાર જો શકીયે કે એવો પણ એક વર્ગ ઉભો કરવો પડ્યો આ ત્રણજ્ઞાનવાળા ભગવાન્ ન હોત તો ન્યાયની કે ઉભો થઈ ગયો કે જે પોતાનામાં અત્યંત એવી સ્થિતિ અપરાધ પ્રમાણે જ દંડ થવાની રહેતી નહિ. ઉગ્રતા ધારણ કરનારો હોય કે જે ઉગ્રતાથી તે આવી રીતે ભગવાને અપરાધ પ્રમાણે દંડની પ્રવૃત્તિ ગુન્હેગારો સજા ભોગવીને બહાર ગયા છતાં તે કરેલી હોવાથી ભગવાનને પોતાને તો ઉગ્ર થવું પડે વર્ગથી ડરતો રહે. અને સજા ભોગવતી વખતે પણ નહિં. પણ વાચકો સમજી શકે તેમ છે કે મનુષ્યો ગુન્હેગારોએ કરેલા અથવા કરવા માટે કરાતા અન્ય પોતાની ગુન્હેગારપણાની દશાને વિચારવા કરતાં અન્યાય પૂર્ણ પ્રયત્નોને પણ જે વર્ગ બરોબર દબાવી પોતાને થયેલા દંડની યથાર્થતા હોય તે પણ મહત્તા શકે. આવી રીતે શિક્ષાનો અમલ કરાવે નવા ઉત્પાતો માની લેવામાં તૈયાર થાય છે અને મહત્તા માની ન થવા દે અને અન્યાય કરનારાઓને પણ કબજામાં લેવાથી અથવા સામાન્ય રીતે દંડની અપ્રિયતા હોય રાખે ઇત્યાદિ કાર્યોને માટે એક વર્ગ એવો નિયત તે સ્વાભાવિક છે તેથી તે શિક્ષાને ગુન્હેગારો કરવો જ પડે કે જેથી ન્યાયનો રસ્તો ચલાવવો સુગમ અનિષ્ટતમ ગણે તેમાં નવાઈ નથી. હવે જ્યારે થઈ પડે. એવો જે વર્ગ ભગવાને સ્થાપ્યો તે જ ગુન્હેગાર થઈને ન્યાયના રસ્તાથી ખસી ગયેલો વસ્તુતાએ આરક્ષક છતાં જગતમાં ઉગ્ર તરીકે મનુષ્ય યથાર્થરીત થયેલ શિક્ષાને પણ અનિષ્ટતમ ગણાયો, અને તે ઉગ્રનામનો વર્ગ રાજ્યગાદીની ગણે ત્યારે તે તેવી અનિષ્ટશિક્ષાથી બચવા માટે હરેક ચાલનાને અંગે ભગવાનને નિયત કરવો પડ્યો. જાતના પ્રયત્ન કરે. વળી અનિષ્ટશિક્ષા થયેલી અર્થાત્ ક્ષત્રિયોમાં પેટા ભેદ તરીકે પ્રથમ ઉગ્રનામનો સાંભળવામાં આવે તે વખત અન્યાયકારકને પણ જે વર્ગ ઉત્પન્ન થયો. હવે બીજા ભોગ રાજન્ય અને અનિષ્ટતા લાગે તેના કરતાં પણ તે અનિષ્ટશિક્ષાનો સામાન્ય ક્ષત્રિયો કેમ થાપ્યા અથવા કેમ ઉત્પન્ન થયા અનુભવ જ્યારે લાંબી કે ટૂંકી મુદત સુધી કરવો તેનો વિચાર કરીયે. પડે ત્યારે તો ન્યાયથી ચુકી ગયેલા મનુષ્યની શી
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૯૮)
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८०
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર kie is a
• • • • • • • • • • • • • • •
•
is
સમાલોચના :
જ્યોતિવાચકને
* માટે તમોને શ્રીજિનેશ્વરસૂરિમહારાજ દેવદ્રવ્યના ભક્ષણથી અનન્ત સંસારની વૃદ્ધિ શ્રીજિનચંદ્રસૂરિજી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ થાય એમ શાસ્ત્ર અને મુનિરાજોની પ્રરૂપણા છતાં
શ્રીજિનવલ્લભજી કે શ્રીજિનદત્તજીના પાઠો કે મહાઅનર્થકારિ દેવદ્રવ્ય ભક્ષણનો અભાવ થયો નથી તેની પહેલાના કહેવાય તે દેવા વ્યાજબી છે. અને ભક્ષણ કરનારા છે એ વાત સત્ય છે, પણ ૫ શ્રી મહાવીરચરિત્ર અને પાર્શ્વનાથચરિત્રના દેવદ્રવ્યતફડાવવાનાં ભાષણો કરનાર અને તેને ટેકો પાઠોની વાત જ તમારા માટે અહિતકર છે. આપનાર વર્ગ તે અનર્થને રોકે કેવી રીતે ? ભક્ષકને ચોરી જાહેર થશે. કે બીજાને મહેણા તરીકે પણ તેવી માન્યતાવાળાને ૬ શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજને અંગે તો બોલવાનો હક જ ક્યાં રહે. આશા છે કે તે
શ્રી સોમધર્મ મહારાજની હકીકત હેણાં લખનાર અને તેનો વર્ગ તે ભક્ષણથી
તપાગચ્છવાળાઓએ શ્રીઅભયદેવસૂરિજીથી વાવજીવ સાવચેત રહે તો શ્રેય છે.
પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે એમ જણાવે છે. મી. કુંવરજીને
શ્રીપ્રવચનપરીક્ષા માટે શ્રીવિજ્યસેનસૂરિજીએ પત્રમાં પ્રશ્નોત્તરો અપાય છે, પણ ઘણું શાસ્ત્ર શ્રીજિનચંદ્રસૂરિજી સાથે વાદ કરી જય વિરૂદ્ધ અને ખોટું લખાય છે, તો તેવી રીતે ન થાય મેળવ્યો છે એ સત્ય છે, પણ જળશરણ કરવું તો ઠીક. બીજું મેટર મેળવી લેવું તે સારું છે. એ એક નિરૂત્તરપણાની જાહેરાત છે, એમ કલકત્તાવાળા સુ અગરચંદ નાહટા.
કેમ નહિ ?, કોઈપણ ભેળા થઈને પોતાની ૧ શાસ્ત્રીય અને સત્ય હકીકતમાં ક્લેશને સ્થાન
પાસેનાં પુસ્તકો જળમાં બોળી દે તેમાં કર્તાનું ન હોવું જોઈએ એમાં બે મત હોય જ નહિ.
નિરૂત્તરપણું કે અન્ય કહેવાય જ નહિ. મહોપાધ્યાયશ્રીધર્મસાગરજીએ ચર્ચાની
૧૧૩૭ સુધી શ્રીનિવલ્લભજી કૂર્યપુરીય શરૂઆત કરી એ સત્ય નથી. તેના કરતાં
શ્રીજિનેશ્વરસૂરિના શિષ્ય તરીકે હતા એ પહેલાના શ્રીજિનપ્રભસૂરિએ તપોકટ મતo
વાત પુણાની તે વખતની પ્રતિમાં છે તે કરીને શરૂઆત કરી હતી.
સમજીને સ્વતંત્ર લેખ લખાય તો ઠીક.
આચાર્ય મહારાજ અભયદેવસૂરિજીની વળી વર્તમાનમાં પણ તપાગચ્છ અને તેના
પરંપરાવાળા શ્રીવર્ધમાનસૂરિજી વગેરે તથા મહાપુરૂષોની નિન્દા તમારાગચ્છવાળાએ
શ્રીજિને શ્વરસૂરિજીની પરંપરાવાળા શરૂ કરી છે અને એ સિદ્ધાંતસામાચારી
અલ્લદેવોપાધ્યાય વગેરે ખરતરગચ્છની કે બૃહત્પર્યુષણા નિર્ણય વસ્તુ જોવાથી સ્પષ્ટપણે
તે આદિ ગચ્છમાં પોતાની હયાતી નથી જણાશે.
જણાવતા, એ જરૂર ધ્યાનમાં રાખવું. શ્રી તપાગચ્છવાળાઓ ખરતરગચ્છની ઉત્પત્તિ મહાવીરચરિત્ર આદિ જેવો પાર્લ્ડ કવિની તમારા શ્રીજિનદત્તસૂરિથી થયેલી માને છે.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૪૮૯)
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
રિત્નત્રયીની આરાધનાના ભેદો
અને તેઓનો પરસ્પર સંબંધ
મોક્ષની સાધ્યતાનો નિશ્ચય
તત્વથી જૈનશાસનમાં સમ્યગ્દષ્ટિપણે પણ સ્થાન
નથી. એથી એ નક્કી થયું કે અવ્યાબાધ પદરૂપ મોક્ષની જૈનદર્શનને જાણનારો અને માનનારો વર્ગ
છે. પ્રાપ્તિ માટે જ સમ્યગ્દષ્ટિનો ધર્મ હોય. સાફ રીતે સમજે છે કે સમ્યગ્દર્શનની જ્યારથી જીવને પ્રાપ્તિ થાય ત્યારથી તેની દૃષ્ટિમાં સમ્યગ્દષ્ટિને જ ધર્મ કે સમ્યગ્દષ્ટિને ધર્મજ પારમાર્થિકફલ તરીકે શાશ્વત સુખમય અને સમ્યગ્દષ્ટિને જ આ ધર્મ હોય અને જન્મજરાઆદિ આબાધાએ રહિત એવા સમ્યગ્દષ્ટિને આ ધર્મ જ હોય એવા વાક્યોનો જેઓ અવ્યાબાધ પદરૂપ મોહની જ સાધ્યતા હોય છે. જે સમબદ્ધિવાળા હોઈને ફરક સમજશે તેઓ જ કે અનન્તપરપણે દેવલોકની ઉત્પત્તિ અને તે ભાવધર્મ અને દ્રવ્ય ધર્મના અધિકારી કોણ કોણ ? દેવભવની પૂર્ણતા પછી કુટુંબઆદિ દશ પ્રકારનાં એ વગેરે હકીકત સમજી શકશે અને તે હકીકતને સુખસાધનોએ સહિત એવા મનુષ્યભવમાં અવતરવા સમજનારા જ મનુષ્યો પૂર્વભવના મિત્રઆદિરૂપ રૂપ પ્રત્યાયાતિ આનુષંગિક એવા અમ્યુદયરૂપ દેવતા કે જેઓ સામાન્ય છે. પણ અન્યમતના પ્રવર્તકે હોવાથી એકાંત પરિહાર્ય નથી. પણ તે અભ્યદયધર્મના માનેલા નથી. માત્ર સામાન્ય દેવ કુદેવ તરીકે જ પ્રભાવે જ પ્રાપ્ત થવાવાળો છતાં કૃષિક્રિયાના છે, તેમનું આ લોકના ભાઈની પ્રાપ્તિ કે દોહલાની પ્રયત્નોમાં થતા ઘાસ અને પરાળની માફક છે. પણ પૂર્તિરૂપ અર્થને માટે અટ્ટમ અને પૌષધ કરનાર પારમાર્થિક અને એકાન્તિક તથા આત્મત્તિકફલરૂપે મહારાજા કૃષ્ણ અને અભયકુમાર આદિને મિથ્યાત્વી કોઈ પણ સાધ્ય હોય તો તે કેવલ મોક્ષ જ છે. ઠરાવવા નહિં જાય. કેમકે અહિં મોક્ષપદ માટેનો દેવલોકાદિની આનુષંગિકતા
ભાવધર્મ સમ્યગ્દષ્ટિને જ હોય એવો નિર્ણય કરાયો
છે અને સમ્યગ્દષ્ટિને ભાવધર્મ જ હોય એવો નિર્ણય અને આ જ કારણથી જેમ કૃષિક્રિયામાં
કરવામાં આવ્યો નથી. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ્યારે પ્રવર્તવાવાળો ખેડુત જો કૃષિક્રિયાનું ફલ પરાળજ છે, એમ ધારે તો પરાળનું અપરિહાર્યપણું છતાં પણ
સમ્યગ્દષ્ટિનું અવ્યાબાધ સ્વરૂપ એવું મોક્ષ પદ જ
સાધ્ય છે તો. પરાળને માટે કૃષિપ્રયત્ન કરનાર ખેડુત અજાણ ગણાય. તેમ અહિં પણ દેવલોક અને સુકલમાં સમ્યગ્દર્શનાદિ ભાવલિંગ પ્રત્યાયાતિ એ બન્ને મોક્ષની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી હવે એ વાત તો જણાવવાની રહીજ નહિં ધર્મને પ્રભાવે જરૂર થવાવાળા જ છે. છતાં તે દેવલોક કે મોક્ષના સાધનોમાં સમ્યગ્દષ્ટિની જ સુંદર પ્રવૃત્તિ અને સુકલની પ્રત્યાયાતિને ઉદેશીને જ અર્થાત્ હોય. અને મોક્ષના સાધનોનો વિચાર કરીયે તો જરૂર અવ્યાબાધ મોક્ષના ધ્યેયને ચુકી તે દેવલોકાદિનું ધ્યેય માલમ પડશે કે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્ર રાખીને જ જેઓ ધર્મનું આચરણ કરે છે, તેઓને સિવાય મોક્ષની સાધના થઈ શકતી જ નથી અને
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ તેથી જ ભાષ્યકાર મહારાજ મોક્ષ પ્રાપ્તિને અંગે તે કરી શકે નહિ. જેમ કોઈ જગો પર દંડ સિવાય સમ્યગ્દર્શનઆદિ ત્રણને ભાવલિંગ માને છે અને હાથથી ચક્રને ફેરવીને કોઈ કુંભાર ઘડો કરી પણ તે ભાવલિંગને અવ્યભિચારી એટલે તે સમ્યગ્દર્શનાદિ લે, છતાં તેવા કોઈક બનાવથી ઘડાના કાર્યને અંગે ત્રણ સિવાય મોક્ષ થાય જ નહિ, એમ માને છે. દંડને અસિદ્ધ ગણાતો નથી. તેમ કોઈક તેવા જીવને પ્રાણાતિપાતાદિની નિવૃત્તિરૂપ જે ત્યાગ તે દ્રવ્યલિંગ દ્રવ્યત્યાગનો પરિણામ છતાં આકસ્મિક સંયોગે તેને છે અને તે દ્રવ્યલિંગ મોક્ષની સિદ્ધિ માટે વિકલ્પવાળું તેવા ઉત્કૃષ્ટરપરિણામ આવી જવાથી કદાચ છે, એમ ભાષ્યકાર મહારાજ વગેરે જણાવે છે. પણ દ્રવ્યત્યાગ થવા પહેલાં જ કેવલજ્ઞાન કે સિદ્ધિ થઈ તે દ્રવ્યલિંગની ભજના માત્ર આકસ્મિક સંયોગે જાય, પણ તેથી દ્રવ્યત્યાગનું મોક્ષકારણપણું ઉડી જતું ઉત્પન થતી ભાવનાએ પ્રાણાતિપાતઆદિન નથી અને આજ કારણથી શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ છોડવારૂપ દ્રવ્યત્યાગની પરિણતિ થતાની સાથે તે પ્રાણાતિપાતાદિની નિવૃત્તિ રૂપ દ્રવ્યત્યાગને લઘુકર્મીપણાથી થતા ઘાતિ કે ઘાતિ અઘાતિ બંને લિંગ એટલે મોક્ષનું લિંગ કહે છે. અર્થાત્ પ્રકારના કર્મના ક્ષયને આભારી છે અને અન્ય લિંગ દ્રવ્યત્યાગ જ મોક્ષનું કારણ જ ન હોય તો તે દ્રવ્ય કે ગૃહિલિંગ કહેવાતો અને થતો મોક્ષ પણ તેવા
- ત્યાગને સ્વલિંગ તરીકે કહેવાનું રહેતું જ નહિ, આ સંયોગને જ આભારી છે. અર્થાત્ પ્રાણાતિપાત :
સ્વલિંગના અર્થને સમજનાર અને વિચારનાર આદિનાત્યાગ કરવાના પરિણામરૂપ અને તે
મનુષ્ય કોઈ દિવસ પણ દ્રવ્યત્યાગને જરૂરી માન્યા દ્રવ્યત્યાગને ઉપાદેય માનવાના શુદ્ધપરિણામ સિવાય | ભાવલિંગ આવતું નથી અને તે આવ્યા વિના મોક્ષ
તે સિવાય અને મોક્ષના કારણ તરીકે માન્યા સિવાય થતો જ નથી અને જો દ્રવ્ય ત્યાગની જરૂરીયાત ન
રહી શકશે જ નહિ. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું માનીયે તો નરક દેવ અને તિર્યંચની ગતિમાં પણ
છે કે જ્યારે શાસ્ત્રકારોએ દ્રવ્યત્યાગને સ્વલિંગ માન્યું મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય એમ માનવું પડે. કારણ કે તે
3 છે ત્યારે તે પ્રાણાતિપાદિની નિવૃત્તિ કરવા રૂપ નરકાદિત્રણે ગતિઓમાં સમ્યગ્દર્શનાદિની તો દ્રવ્યત્યાગમાં નહિ રહેલાને ગૃહિલિંગ અને યોગ્યતા માનેલી જ છે. મનુષ્યગતિમાં જ મોક્ષ પ્રાપ્ત ;
* અન્યલિંગવાળા માનેલા છે. રજોહરણ અને ત્યાગના થાય છે એમ શાસ્ત્રકારોએ જે જણાવેલ છે તેને લિગને સ્વ એવું વિશેષણ લગાડ્યું છે. ત્યારે ગૃહસ્થ માનનાર મનુષ્ય તો દ્રવ્યત્યાગ થયો હોય કે ન પણ અને અન્યમતોની પ્રવૃત્તિને ગૃહિ અને અન્ય એવા થયો હોય છતાં તે દ્રવ્યત્યાગના પ્રભાવથી જ મોક્ષ વિશેષણો લગાડ્યાં છે. આ હકીકત સમજનારો સુરજ્ઞા છે એમ માન્યા સિવાય રહી શકેજ નહિં. અર્થાત હેજે કબુલ કરશે કે અપવાદ સિવાય તો મોક્ષનો દ્રવ્યત્યાગની જે વૈકલ્પિકતા ભાષ્યકારાદિકોએ રસ્તો સાધુપણું જે રજોહરણાદિના અંગીકાર અને બતાવી છે તે આકસ્મિક સંયોગે દ્રવ્યત્યાગની પ્રાણાતિપાતાદિની નિવૃત્તિ રૂપ છે તેજ છે. આ સ્થળે ભાવનાવાળાને તે ત્યાગના થયેલા વિકલ્પને એમ કહી શકીયે કે અન્યલિંગ અને ગૃહિલિંગથી આભારી છે. જો એમ ન માનીએ તો સર્વ સિદ્ધ થવાની વાત અપવાદરૂપ અથવા શાસ્ત્રકારોએ પ્રવ્રજ્યારૂપ ચારિત્ર કે જે આરંભ અન્યઅપેક્ષાવાળી છે અને અપવાદ તથા પરિગ્રહના ત્યાગરૂપ છે અને જે પ્રવ્રજ્યા તે મોક્ષ અન્યાપક્ષની પ્રરૂપણા મુખ્યકાયદારૂપે ગણાય જ પ્રતિ લઈ જનાર જ છે. એમ જણાવી દ્રવ્યત્યાગરૂપ નહિ. વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવી કે પ્રવજ્યાને મોક્ષના કારણ તરીકે જણાવી છે તે સત્ય પ્રાણાતિપાતઆદિની નિવૃત્તિ કે રજોહરણઆદિના
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ અંગીકારરૂપ દ્રવ્યચારિત્ર સિવાય મોક્ષની પ્રાપ્તિ પણ ધોરતમ આશાતના કરે છે એમ કેમ ન કહેવું? કથંચિત્ થઈ શકે. પણ પ્રાણાતિપાતઆદિની છતાં જણાવ્યા મુજબ કદાચ કોઇ અપેક્ષાએ નિવૃતિરૂપ કે રજોહરણઆદિ અંગીકારરૂપ બાહ્યલિંગ જે ત્યાગની પ્રતિજ્ઞાવડે રજોહરણઆદિના દ્રવ્યચારિત્રની અનાવશ્યકતા ગણનારો તો કોઇપણ સ્વીકારરૂપ કહેવાય તેની મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે ભવકે કોઇપણ કાલે મોક્ષે ગયો નથી જતો નથી અનિયમિતતા કહી શકાય. વાચકવૃંદે ધ્યાન રાખવું અને જાય પણ નહિં. માટે પણ દ્રવ્યત્યાગ જરૂરી છે કે ઉપર્યુકત દ્રવ્યલિંગની અનિયમિતતા ગ્રહણકારાએ નહિ તો ઉપાદેયતાની બુદ્ધિધારાએ મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે છે, છતાં મોક્ષસાધક માટે તો તે દ્રવ્યત્યાગની એટલે સ્વલિંગની ઉપેક્ષા બુદ્ધિવાળો દ્રવ્યલિંગની અનિયમિતતા છે નહિ અને અને હોઇ ગૃહિલિંગ કે અન્યલિંગ કેવલ કે મોક્ષ મેળવી શકે પણ નહિ, અને તેટલા માટેજ ત્રિલોકનાથ શકતો જ નથી. તો પછી રજોહરણાદિના સ્વીકાર રૂપ તીર્થંકરભગવાન્ વગેરે મોક્ષને મેળવવા તૈયાર થાય પ્રાણાતિપાતાદિની નિવૃત્તિરૂપ દ્રવ્યલિંગને જેઓ છે ત્યારે જરૂર બાહ્યલિંગ અંગીકાર કરે છે તેમ જ અનાવશ્યક ગણાતા હોય અથવા હેય ગણાતા હોય અનિયમિતતા હોત તો તે મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે તૈયાર તેવાઓને કેવલ કે મોક્ષ થવા તો દૂર રહ્યા, પણ થયેલા મહાનુભાવોએ દ્રવ્યલિંગ બાહ્યત્યાગરૂપે કે સમ્યકત્વ પણ હોવાનો સંભવ નથી. તેવા રજોહરણાદિપે અંગીકાર કર્યું તે અણવિચાર્યું અથવા દ્રવ્યલિંગનો અનાદર કરનાર અને અનાવશ્યકતા વ્યર્થ કર્યું એમજ કહેવું પડે, અને સાથે સાથે એમ જણાવનાર ભાવસભ્યત્વ વગરના ગણાય એટલુંજ પણ કહેવું પડે કે તે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરભગવાન્ નહિપણ દ્રવ્યસકત્વ તેઓને હોયજ નહિ, અને વગેરે પ્રેક્ષાપૂર્વક કરનારા હોતા અને મહાપુરૂષો નકકી સમજાય તેમ છે, વળી એ વાત પણ બરોબર હોતા, અને શાસ્ત્રકારોએ પણ શાસ્ત્રોમાં જે તેઓનું ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે કેવલિપણું છતાં જો ઇર્યાસિમિતિઆદિ સહિતપણાને લીધે જે ભવસ્થદશામાં અંતર્મુહુર્તથી વધારે વખત રહેવાનું અનગારદશાનું વર્ણન કર્યું છે તે વ્યર્થ છે, ભગવાન્ હોય છે તો કેવલિમહારાજ પણ દ્રવ્યલિંગ એટલે જિનેશ્વરમહારાજની દીક્ષા જે દ્રવ્યત્યાગરૂપ છે તે હિંસાદિના ત્યાગને જરૂર અંગીકાર કરે છે. અર્થાત્ કુદરતે કલ્યાણક તરીકે જગત્માં જાહેર કર્યું, તે બધું આકસ્મિક સંયોગે દ્રવ્યલિંગ વિના મોક્ષ કે વ્યર્થ અને અનુમોદનાલાયક નહિ એમજ કહેવું પડે. કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ દેખીને દ્રવ્યલિંગની જરૂરી અર્થાત્ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે અન્યલિંગ અને ઓછી કરવામાં આવે છે તેના કરતાં કેવલજ્ઞાનની ગૃહિલિંગે જે સિદ્ધ થવાનું જણાવેલ છે તે સ્વલિંગરૂપ પ્રાપ્તિ થઈ ગયાં છતાં પણ જેઓએ હિંસાદિનો કારણની અનિયમિતતા કે અન્યથાસિદ્ધતાને માટે પરિહાર નથી કર્યો હતો તેઓ હિંસાદિના નથી. પણ જૈનશાસન અને તેના શુદ્ધનયોની પરિહારરૂપ નથી દ્રવ્યલિંગને ગ્રહણ કરે છે, એ ભાવઅપેક્ષાની પ્રબળતા દ્રવ્યની જણાવી દ્રવ્યની હકીકત સમજીને કેવલિમહારાજને પણ ગ્રહણ કરવા અનેકાન્તિકતા અને અનાત્યંતિકતા માત્ર જણાવવા લાયક લાગતું દ્રવ્યચારિત્ર સર્વ જીવોને મોક્ષની ઇચ્છા માટેજ છે. અર્થાત્ દ્રવ્યશબ્દજ કારણવાચી હોવાથી હોય તો આવશ્યક છે, એમ કેમ લાગતું નથી ? દ્રવ્યલિંગજ ભાવલિંગની મોક્ષસાધક માટે તેમજ કેવલીમહારાજ સરખાને જે વસ્તુ ગ્રહણ કરવાની મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે એકાન્તિકતાના હિસાબેજ માત્ર જરૂર પડે છે. તે વસ્તુને અનાવશ્યક ઉપેક્ષણીય કે દ્રવ્યલિંગ જે સ્વલિંગની વાત ટુંકી કરી ભાવલિંગના હેય તરીકે ગણાવનારો મનુષ્ય કેવલિમહારાજની વિચાર ઉપર આવીયે. આ વાત તો સર્વ સજજન
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૮૪
જૈનગણને માન્યજ છે કે કથંચિત્ કવચિત્ પણે દ્રવ્યલિંગની અનેકાન્તિકતા મનાય તો પણ ભાવલિંગને માટે તો એકાંતિકતાજ છે. અર્થાત કોઇપણ કાલે કોઇપણ જીવ ભાવલિંગને મેળવ્યા સિવાય તો મોક્ષ પામી શકતોજ નથી. કદાચ એમ કહેવામા આવે કે અનેકાન્તવાદની જડ ઉપર રચાયેલ જૈનમતમાં દ્રવ્યલિંગનું કોઇક અપેક્ષાએ પણ જે અનેકાન્તિક અને અનાત્યંતિકપણું બતાવાય છે તે પણ ઇષ્ટ તો ગણાયજ નહિં, છતાં કદાચ તેને તેમ કહી શકાય કે ગણી શકાય પણ આ ભાવલિંગને એકાન્તિક ગણવું તે તો ઇષ્ટ ગણાય જ નહિ, કહી શકાય કે જો ભાવલિંગને અનેકાન્તિક ગણે તો જ સ્યાદ્વાદ ટકેલો ગણાય, પણ જો ભાવલિંગને એકાન્તિક ગણવામાં આવે તો સ્પષ્ટ કહેવું જોઈએ કે તે કથન સ્યાદ્વાદસિદ્ધાંતની સર્વથા વિરૂદ્ધ છે. અર્થાત્ સ્યાદ્વાદ માનવો હોય તો ભાવલિંગને એકાન્તિક ન માનવું અને ભાવલિંગને જો એકાન્તિક માનવું હોય તો પછી સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાન્ત સર્વવ્યાપક છે એમ નહિં કહેવું. એમ નહિં કહેવાનું કારણ એ છે કે પ્રથમ ભાવલિંગથી સમ્યગ્દર્શન સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ચારિત્ર એવો અર્થ લેવાનો છે અને શ્રીજૈનદર્શનની અપેક્ષાએ સર્વ વસ્તુ ચતુષ્ટયસ્વરૂપ હોવાથી નામ સ્થાપના અને દ્રવ્યરૂપે જે સમ્યગ્દર્શનાદિ હોય તે મોક્ષનાં એકાંતિક સાધનો બનતાં નથી. પણ જે ભાવથી સમ્યગ્દર્શનાદિ છે તે જ મોક્ષનું સાધન બને છે, એ અપેક્ષાએ ભાવલિંગને પણ મોક્ષના અનેકાંતિક સાધન તરીકે ગણી શકાય. વળી તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે પદાર્થો સ્વપણે કહીયે તો સત્ છે. અને પરપણે અસત્ છે અને તેવી રીતે ભાવસમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે સાત ભાંગે છે, તેમાં મોક્ષના સાધન તરીકેના અધિકારમાં એ
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
સ્વભાવ સમ્યગ્દર્શનાદિકનું સત્યણે મોક્ષસાધનપણું છે, પણ તે જ ભાવસમ્યગ્દર્શનાદિનું અસદાદિકપણે મોક્ષના સાધનપણું નથી, આટલા માટે તો ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી શ્રીષોડશકપ્રકરણમાં આગમતત્ત્વને જણાવતાં કહે છે કે આત્માનું અસ્તિત્વ પરિણામિપણું બદ્ધપણું વિદ્યમાન અનેક વિચિત્ર કર્મથી બદ્ધપણું તે કર્મના વિયોગોથી આત્માનું મુક્તપણું તે આત્માને કર્મ બંધાવવામાં હિંસાદિકનું કારણપણું અને કર્મના વિયોગમાં અહિંસાદિનું સાધનપણું એ આગમતત્વ છે, અને એ આગમના ઐદંપર્વની શુદ્ધિ છે, અર્થાત્ આત્મ વગેરે પદાર્થો સદાદિ સાતભાંગે નિરૂપણ કરતાં પણ પર્યવસાન આત્માના નાસ્તિત્વઆદિ એકમાં કે નાસ્તિત્વાદિના સમુદાયમાં લાવી વિપરીત કે સંદિગ્ધપણામાં આત્માદિની સંદિગ્ધતા ઉભી ન કરવી. યાવત્ જે આશ્રવના કારણો છે તે નિર્જરાના કારણો અને જે નિર્જરાનાં કારણો છે તે આશ્રવનાં કારણો છે એમ કહી આશ્રવાદિના હેયપણામાં અને નિર્જરાદિના ઉપાદેયપણામાં અપ્રતીતિ કરી દઈ તેને હેયઉપાદેયપણાંએ ઉડાવી દેવાં નહિં.
આ જ કારણથી કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રીહેમચંદ્રસૂરિજી પણ શ્રીવીતરાગસ્તોત્રમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે આશ્રવ : સર્વથા દેવ:, ૩ પાદેવજી સંવત:। કૃતીયમાહતી મુષ્ઠિરમ્યવસ્થાઃ પ્રપંચનું ર્ ॥ અર્થાત્ આશ્રવ સર્વથા છાંડવા લાયક છે અને સંવર આદરવા લાયક છે એ જ વસ્તુ શ્રીઅરિહંતમહારાજના શાસનનું તત્ત્વજ્ઞાન છે. બાકી જે જે વચનો છે તે બધા આ તત્વજ્ઞાનનો વિસ્તાર છે અને આ વાત ખ્યાલમાં રાખીને આ પ્રમાણે સાધ્યની મુખ્યતાવાળી પ્રરૂપણા તથા સાતભાંગાની પ્રરૂપણા સાંભળી આદરવા અને છાંડવામાં ક્યો આદરવો ને ક્યો
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ છાંડવો વગેરેની મુઝવણીમાં પડતો હોય તો પણ તેને કારણથી નિર્યુક્તિકાર મહારાજ આદિ અનુયોગરૂપે મુંઝવણ ન પડે અને ભાવનિપાની તાત્વિકતા વ્યાખ્યા કરનાર મહાપુરૂષો નયની વ્યાખ્યાના સમજવા સાથે આત્માના અસ્તિત્વ આદિમાં જ તેનું પર્યવસાનમાં રર મુમિ સાદૂ એમ જણાવી પર્યવસાન આવે, તેથી આશ્રવના ત્યાગ અને સંવરના સાધુતાના સ્વરૂપને જણાવતાં સમ્યગ્દર્શનાદિમાં ગ્રહણ તરફ જ તેનો છેડો આવે, જેમ એક છોકરો સ્થિતપણું નિશ્ચિત કરે છે. આવી રીતે નિપા અને પોતાની માતાને પોતાની અપેક્ષાએ માતા સમજે છે. ભાંગાની અપેક્ષાએ અનેકાન્તિકતા સમજાય તેમ છે. તેવી જ રીતે પોતાના પિતાની અપેક્ષા વધપણે એટલું જ નહિ પણ ખુદ ભાવ સમ્યગ્દર્શનાદિકના પિવાની અપેક્ષાએ ભોજાઈપણે માતલની અપેક્ષાએ સત્ત્વની અપેક્ષાએ પણ પ્રાપ્તિમાત્રથી તે સમ્યગ્દર્શનાદિ હેનપણું માતામહની અપેક્ષાએ પત્રીપણું વગેરે મોક્ષને દઈ દેતાં નથી. જો એમ હોય તો અનેક સંબંધ જાણે છે, સમજે છે, અને માને છે. પાંચમાગુણઠાણાની શરૂઆતમાં જ જીવોને મોક્ષની છતાં પર્યવસાનતો પોતાની અપેક્ષાએ જે માતાપણાનો પ્રાપ્તિ થઈ જાય, કેમકે ત્યાં સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે સંબંધ છે, તેનેજ વચન અને વર્તનમાં લે છે. તેવી પ્રાપ્ત થઈ ગયેલાં છે, પણ ઉચ્ચા દરજ્જાનાં થયાં રીતે અહિં પણ આત્મા અસ્તિત્વ અને આશ્રવ નથી. વળી ઉચ્ચા દરજ્જાના પણ સમ્યગ્દર્શનાદિ સંવરના હેય ઉપાદેયપણામાં જ પર્યવસાન લાવવાનું
પ્રાપ્તિ થાય તે પણ તેની સતત આરાધના કરવામાં હોય છે. નિપા અને સત્વઆદિ ભાંગાની
ઉપયોગી હોવાં જોઈએ. અને સમ્યગ્દર્શનાદિ પ્રરૂપણાથી શ્રોતાઓ ગુંચવાય અને હેયોપાદેયનો
- આરાધના જધન્યાદિ વિભાગો એક સરખા હોતા
નથી. જો કે સામાન્યરીતે સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણેની વિભાગ ન કરી શકે એવું ન થાય માટે આટલો ખુલાસો ભાવનિપા અને સ્વાદસ્તિનામના ખેલાં
સર્વપ્રયત્ન મોક્ષમાર્ગ તરીકે આરાધના કરવાની ભાંગાને અંગે કર્યો છે. અને આવીજ રીતે જો કે
સમસ્ત મોક્ષાર્થિયોને હોય છે. પણ તેમાં એક
બીજાની આરાધનામાં તારતમ્યતા રહે છે. શાસ્ત્રકારો વર્તમાનમાં મુખ્યતાએ નવિભાગે પ્રરૂપણા કરવાની
સમ્યગ્દર્શનાદિની આરાધનામાં ત્રણેની આરાધના નથી, છતાં જ્યારે પણ નયથી અનેક પ્રકારની
જધન્ય મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ એમ ત્રણ પ્રકારે જણાવે પ્રરૂપણા થતી હતી. ત્યારે પણ પર્યવસાનમાં ફલિતાર્થ છે. અને તે ત્રણેનાં આઠ ભવે ત્રણ ભવે અને તે જણાવવામાં આવતો જ હતો. અને તેથી જ જ ભવે મક્તિ થવારૂપ ફલ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. શાસ્ત્રકારોને સબ્રેસિપિ નવા વદુ વિરવત્તથ્વયં પણ તે આરાધનાના ભાંગાઓ અને તેમાં નિમિત્તા. તે સધ્વનયવસુદ્ધ ને ઘર મુઠ્ઠિ મૉ આરાધનીયપદાર્થની મુખ્યતા સમજવા માટે તે સાદ ૨ અર્થાત્ નૈગમાદિ બધા નયપક્ષોની અશુદ્ધ ભાંગાઓનો બારીકીથી અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે. આદિ ભેદોથી અનેક પ્રકારની વક્તવ્યતા સાંભળીને આ જ્ઞાનાદિની આરાધનાનો વિચાર કરવા પહેલાં એટલામાં જ પર્યવસાન સમજવું કે ચારિત્રગુણમાં એ ત્રણની સ્થિતિ વિચારતાં ચિંતામણિરત્ન ચિંતિત સ્થિત હોય તેને સાધુ ગણવો અને કહેવો, એ કરતાં અધિક તત્વ દેતું નથી. તેમ જ અપૌલિક સર્વનયના વિચારોથી શોધેલું વાક્ય છે. એટલે આત્મીય ફલની અપેક્ષાએ તો તે
પણ બધી પ્રરૂપણાનું પર્યવસાન આત્માદિના ચિંતામણિરત્ન સર્વથા નિષ્ફલ જ છે, પણ અસ્તિપણામાં વાવત હિંસાદિના પરિહાર તથા સમ્યગ્દર્શનઆદિ ત્રણે વસ્તુઓ યાવત્ જન્મ સુધી અહિંસાદિના ઉપાદેયપણામાં લાવવું. આ જ કલ્પનામાં પણ નહિં આવેલ એવા અને
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ સર્વકાલસ્થાયી આત્માના સુખોને અર્પણ કરનાર છે જ, માટે અસંખ્યાત વખત સમ્યકત્વ સાથેનું હોવાથી તે સમ્યગ્દર્શનાદિને રત્નત્રયી કહેવાય છે. સમ્યજ્ઞાન જીવને મળી ગયું. પણ સૂમદષ્ટિએ એ આ રત્નત્રયીની પ્રાપ્તિ જેમ જેમ મિથ્યાત્વાદિક વિચાર કરનારા મનુષ્યો સહેજે સમજી શકશે કે કર્મોનો ક્ષયોપશમાદિ થાય તેમ તેમ થાય છે. પણ અસંખ્યાતભવ સમ્યકત્વ અને સમ્યજ્ઞાનવાળા થયા તે ક્ષયોપશમાદિ આત્માના વીર્ય સિવાય તો થતાં છે, તેમાં તે સમ્યગ્દર્શનાદિ આરાધના ગણી નથી. નથી. યથાપ્રવૃત્તિકરણ જો કે અનાભોગથી થાય છે અર્થાત્ સમ્પર્શન અને સમ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા એમ કહેવાય છે, પરંતુ તે પણ કર્મના છતાં તેને આરાધનામાર્ગ તરીકે ઉપયોગી ગણ્યા ક્ષયોપશમાદિના ઉપયોગ વિના હોય એ વાતની નથી. આ વાતને સમજવા સાથે એ પણ સમજવાનું અપેક્ષાએ સમજવાનું છે, પણ આત્માના વર્ગની જરૂરી છે કે જે મનુષ્ય સાધન મેળવે ત્યારે પછી ફુર્તિ સિવાય યથાપ્રવૃત્ત કરણ થઈ જાય છે એમ ક્રિયાનો કાલ ગણવા સાથે સાધક કાલ ગણાય. ધાન્ય માનવાનું નથી. રત્નત્રયીની આદ્યપ્રાપ્તિ જેમ કર્મના વાવવાનો કાલ ભોજનકાળ ગણાતો નથી, રસોઈનો ક્ષયોપશમાદિથી થાય છે તેવી રીતે તે રત્નત્રયીની કાલ એ ભોજન કાલ તરીકે ગણાય નહિં. તેવી રીતે આરાધનામાં વધવાનું પણ કર્મના ક્ષયોપશમાદિથી સમ્યગ્દર્શન અને જ્ઞાન એ બન્ને મોક્ષની જ થાય છે. પણ તે વધવામાં તો ઉપયોગ અને ઉદ્યમ સાધનસામગ્રીના નિશ્ચાયક અને બોધક છે, પણ બનની જરૂર રહે છે. અર્થાત ગ્રન્થિને તોડવા હેલાં મોક્ષ પ્રાપ્તિનો સાધનકાલ નથી. અને આ જ માટે પણ ભવિતવ્યતા એકલી ઉપર આધાર રહ્યો ન્હોતો, ભાષ્યકારશ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકજી મહારાજ સ્પષ્ટ પરંતુ તે વખતે પણ ઉદ્યમની જરૂર જ હતી. પણ શબ્દોમાં જણાવે છે કે સગર્ણન જ્ઞાનચરિત્રાળ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પછી તો ઉપયોગ અને ઉદ્યમ મોક્ષમાર્ગ: જો કે આ સૂત્રના અર્થમાં સામાન્ય ત્રણ બન્નેની ઘણી જ જરૂર રહે છે, આ વાત જે મનુષ્ય પ્રકારે સમ્યગ્દર્શનાદિ મોક્ષમાર્ગ છે એમ કહેવાય, બરોબર સમજી શકશે તેને મોક્ષને માટે તૈયાર થયેલા પણ એનો અર્થ એ નથી કે સમ્યજ્ઞાન વિનાનું મનુષ્યોએ અવશ્ય સમ્યગ્દર્શનાદિની આરાધનાનો સમ્યગ્દર્શન કે સમ્યક્રચારિત્ર હોય અને તે મોક્ષમાર્ગ ઉદ્યમ ઉપયોગ રાખવા સાથે કરવાની જરૂર છે એ બને, જેમ એ માનવા લાયક નથી, તેવી જ રીતે બરોબર સમજાશે, ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે એપણ સ્પષ્ટ જ છે કે સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન નામાદિનિપામાં ભાવનિક્ષેપ જે ઉપયોગી ગણાય પ્રાપ્ત થયા છતાં સમ્યક્રચારિત્ર પ્રાપ્ત ન થાય તો તે છે તેમાં પણ જે આગમથકી ભાવનિક્ષેપા છે તે તેવો સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનને પણ મોક્ષમાર્ગ તરિકે કાર્ય કરનાર નથી કે જેવો નોઆગમથકી તો ન જ ગણાય અને તેથી જ ત્રણેય મોક્ષમાર્ગ ભાવનિક્ષેપો કે જે ઉપયોગ અને અત્યંત ઉદ્યમની જણાવે છે. કહો કે ખરી રીતે જ્યાં સુધી સાથે હોય છે, તે કાર્ય કરનાર છે. અને ઉદ્યોગ સહિત સમ્મચારિત્રની પ્રાપ્તિ નથી થઈ ત્યાં સુધી આ જીવ ઉપયોગની કિમત જ્યારે મનુષ્યને માલમ પડશે મોક્ષના માર્ગમાં પેઠો જ નથી એમ કહેવાય, અને ત્યારે જ સમજી શકાશે કે શાસ્ત્રકારોએ અનંત વખત તેથી જ સમ્યક્રચારિત્ર વિનાના સમ્યગ્દર્શન અને મલેલું જ્ઞાન સમ્યરૂપ નહોતું એમ કહી શકીયે, સમ્યજ્ઞાન એ ઉત્તમ છતાં પણ સાધકપણાવાળો તો પણ ક્ષેત્રપલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગના પ્રદેશ નથી જ, એટલે એ સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે એકઠાં થાય જેટલી અસંખ્યાતી વખતે તો સમ્યકત્વ મળેલું અર્થાત્ જ્યારે સમ્મચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય ત્યારે જ હોવાથી તેની સાથે તો સમ્યજ્ઞાનની નિયમિતતા તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણેને સાધક તરીકે ગણીયે, તો
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ વ્યાજબી ગણાય, અને આ જ કારણથી ભાષ્યકાર નહિ, પણ એ ઉપરથી તો એ નક્કી થાય છે કે મહારાજ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે એ સમ્યગ્દર્શનાદિ સમ્યફચારિત્ર વિનાની સમ્યગ્દર્શન કે સમ્યજ્ઞાનની ત્રણમાંથી એકનો પણ અભાવ હોય તો તે બાકીના આરાધના જ ગણી નથી. એટલે એક અંશે પણ બંને મોક્ષનાં સાધન નથી, પણ અસાધન જ છે. એ સૂત્રથી ચરિત્રની અનાવશ્યકતા થવાની નથી ને આ ઉપરથી નક્કી થયું કે આરાધકારણાની સ્થિતિ થતી નથી. આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે પણ સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન વાળા છતાં પણ જે વાચકોને એ શંકા પણ નહિ રહેવા પામે કે જેમ
જ્યારે સમ્યક્રચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે જ ગણી તત્વાર્થસૂત્રકારે સમ્યગ્દર્શનઆદિ ત્રણમાં પૂર્વ પૂર્વની શકાય. એ વાત સમજવાથી હવે જે ભગવતીજી પ્રાપ્તિએ ઉત્તર ઉત્તરની ભજના જણાવી તેવી રીતે સૂત્રકારે દર્શનની જધન્ય આરાધનામાં જે આઠભવે અહિ શ્રીભગવતીજીસૂત્રમાં આરાધનાના પ્રકરણમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ જણાવી છે અને ટીકાકારોએ ભજના વ્યાખ્યાન કેમ નથી કર્યું ?, અર્થાત્ ચારિત્રસહિતની જ સમ્યગ્દર્શનની જધન્ય આરાધના સમ્યગ્યદર્શનની આરાધના હોય અને સમ્યજ્ઞાન લાધી છે, તેનો ખુલાસો હેજે સમજાશે. વળી તથા સમ્યફચારિત્રની આરાધના ન પણ હોય, તેમ સામાન્ય રીતે વિચારનારા અને માત્ર સૂત્રથી જ અર્થ જ સમ્યજ્ઞાનની આરાધના હોવા છતાં પણ સમજનારા મનુષ્યો કદાચ એમ ધારે કે જધન્ય પણ સમ્યક્રચારિત્રની આરાધના હોય પણ ખરી અને ન સમ્યગ્દર્શનની આરાધનાથી આઠ ભવે મોક્ષ જરૂર પણ હોય, એવી રીતે ભજના વાળું વ્યાખ્યાન કેમ થાય છે, અને સમ્યગ્દર્શનની માફક જ સમ્યજ્ઞાન ન ક્યું ?, આ શંકા નહિં રહેવાનું કારણ એ જ અને સમ્યક્રશ્ચારિત્રની આરાધનાથી પણ આઠભવે કે સમ્યક્રચારિત્રની આરાધના સિવાય સમ્યગ્દર્શનની જ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, એટલે એમ સમજાય કે સમ્યજ્ઞાનની આરાધનાને શાસ્ત્રકારો માનતા જ કે એકલા સમ્યગ્દર્શનની જધન્ય આરાધના નથી. આ જ કારણથી ટીકાકારો પણ સ્પષ્ટશબ્દોમાં જધન્યપણે ચારિત્ર અને જ્ઞાન આરાધનાના જેવી ફલ જણાવે છે કે આ સમ્યગ્દર્શનઆદિની કહેલી દેનારી છે, અર્થાત્ ચારિત્રની તેટલી આવશ્યકતા આરાધના અને તેનાં ફલો જે કહેલાં છે તે ચારિત્રની નથી. વળી ઉત્કૃષ્ટઆરાધનામાં પણ જેવું ફલ આરાધનાની સાથેની હોય તો જ થાય, આ સર્વ સમ્યગ્દર્શનની ઉત્કૃષ્ટઆરાધનામાં જે તેવું જ ફલ હકીકત સમજવા માટે ભગવતી સૂત્રકારે જે ચારિત્રની પણ ઉત્કૃષ્ટ આરાધનામાં છે તેવું જ ફલ આરાધનાનો સંવેધ જણાવ્યો છે તે જરૂર સમજવા ચારિત્રની પણ ઉત્કૃષ્ટ આરાધનામાં છે તો એથી જેવો છે, શ્રીભગવતીજી સૂત્રકાર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પણ ચારિત્રની નિરર્થકતા નહિં તો અનાવશ્યકતા કહે છે કે કોઈપણ આરાધના કોઈપણ આરાધના તો જરૂર છે. એમ માને પણ તેઓનું આ માનવું વિનાની હોય નહિ, વળી ઉત્કૃષ્ટઆરાધનાનો વિચાર યોગ્ય નથી. કારણ કે સમ્યક્રચારિત્રનું વિશેષ ફલ કરતાં તો સાફ સાફ બીજી બીજી આરાધનાનો નથી એમ નથી, પણ સમ્યગ્દર્શન આદિની જધન્ય નિયમિત ભાવ જણાવે છે. વળી કેટલીક ઉત્કૃષ્ટ મધ્યમ કે ઉત્કૃષ્ટ જે આરાધના લીધી છે તે બધી આરાધનાઓમાં તો અન્યની જધન્યઆરાધના તો ન ચારિત્રની પ્રાપ્તિ સાથેની જ લીધી છે. એટલું જ ન હોય, પણ મધ્યમ અથવા ઉત્કૃષ્ટ આરાધના જ
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૮
હોય. કઈ ઉત્કૃષ્ટ આરાધનામાં કઈ આરાધના કઈ જાતની હોય જ છે, તે સમજવા માટે શ્રી ભગવતીજીને અનુસારે અપાતો આ કોઠો વિચારવો.
જ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટ
ચારિત્રની ઉત્કૃષ્ટ
±t ]]>→]63
+3 ]×Çíß
ઉત્કૃષ્ટ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
મધ્યમ उत्कृष्ट
આ કોઠા ઉપર ધ્યાન દેવાથી સ્પષ્ટ સમજી શકાય તેમ છે કે જ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટ આરાધના કરનારો
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
મનુષ્ય હોય તે ચારિત્રની જધન્ય આરાધનાવાળો ન જ હોય, અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધનાવાળાને ચારિત્રની મધ્યમ કે ઉત્કૃષ્ટ આરાધના તો હોવી જ જોઈએ, તેવી રીતે દર્શનની ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાવાળાને ચારિત્રની આરાધના ન હોય તે ન ચાલે, પણ જધન્ય મધ્યમ કે ઉત્કૃષ્ટ એ ત્રણમાંથી કોઈ પણ આરાધના તો હોવીજ જોઈએ. આ ઉપરથી એકલા ક્ષાયિકસમ્યક્ત્ત્વવાળા ભલે ઉત્કૃષ્ટ ગણાય, પણ તે દર્શનની આરાધનાવાલા તો ન જ ગણાય, તેવી જ રીતે ધ્યાન રાખવું જ જોઈએ કે ચારિત્રની ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાવાળાને જ્ઞાનની અનારાધકતા તો ન જ હોય. આરાધના તો જરૂર હોય, પછી તે જધન્ય મધ્યમ કે ઉત્કૃષ્ટ કોઈ પણ પ્રકારની હોય. અર્થાત્ અષ્ટપ્રવચનમાતા જેટલું પણ જ્ઞાન હોવું જોઈએ. અને ચારિત્રઆરાધનાની ઉત્કૃષ્ટતાવાળાને દર્શનની તો મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ જ આરાધના જ હોય, અર્થાત્ દર્શનમાં જધન્ય આરાધનાવાળા ચારિત્રની ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાવાળા ન હોય.
આ સર્વ હકીકત સમજીને ભવ્યજીવોએ સતત મોક્ષમાર્ગની અભિલાષાએ ત્રણેની આરાધનામાં જરૂર તત્પર રહેવું જોઈએ.
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
.
તા. ૭-૮-૧૯૩૬
४८८
જય શ્રીમ
વગેરેમાં
તેઓશ્રી
| (અનુસંધાન પા. ૪૮૦થી ચાલુ) કતિમાં ગોટાળો નીકળે નહિ. ૧૦૮૦માં શ્રી વિકૃત સાહિત્ય લખવા ઉશ્કેરે એવા વિકૃત જિનેશ્વરસૂરિજી જાવાલમાં હતા એમ સાહિત્યને બહાર પાડવા કરતાં અસલ અષ્ટકજી કહે છે. બાલુચરના કૃત્રિમ લેખને સાહિત્યનું પ્રકાશન સારું છે. બાદ કરતાં કોઈ પ્રતિમાજી આદિના લેખમાં ૧૪ મહોપાધ્યાય ધર્મસાગરજીની તરફ સકલ ૧૨૦૪ પહેલાં તો શું? પણ ૧૪મી સદીમાં અન્યગચ્છવાળા જેમ અનુકૂલ નહોતા, તેમ
ખરતર બિરૂદની વાત હોય તો લખવી. સકલ તપાગચ્છવાળા પણ અનુકૂલ હોતા ૯ આચાર્ય શ્રીમાન દેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ એ વાતમાં બે મત નથી જ, પણ સૈદ્ધાત્તિકરીતે
શ્રીકર્મગ્રન્થની ટીકા વગેરેમાં તપાગચ્છનું અને યુક્તિ પુરસ્સર જો તપાગચ્છનો ખરેખર નામ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, અને તેઓશ્રી સ્તંભ ગોઠવ્યો હોય તો તે મહાપુરુષેજ તપાગચ્છના બિરૂદ વખતે દીક્ષિતદશામાંજ ગોઠવ્યો છે. લેલિન જેવા દેશવટો ભોગવે ગુરુસેવામાં હાજર હતા, માટે તમારી પેઠે છે તોપણ તેની કિંમત તો જગત સારી રીતે તેને કલ્પિત નહિ ઠરાવો.
સમજી શકે છે. (શ્રીજિનચંદ્રયુગપ્રધાન). ૧૦ ઉપાધ્યાય શ્રીશાન્તિચંદ્રજીએ કૃપારસકોશ તા.ક. :-મહોપાધ્યાય ધર્મસાગરજી પરંપરામાં કોઈ
બનાવ્યો છે, તે અમારિપડાની જડ હાજર પણ સંવેગી સાધુ હાલ છે નહિ એ સત્યને છે, અને તમારા આચાર્ય શ્રી જિનચંદ્રજીએ સમજવું. તપાગચ્છવાળાઓના ભોળપણનો તેના અનુકરણે ખંભાતની અમારિ કરાવી તે લાભ લેવાયો કે લેવાય તે કોઈપણ પ્રકારે કાર્યને કોણ સારું નહિ ગણે ?
ઉચિત તો નથી જ. જગદ ગુરુબિરૂદ જે શ્રીહીરસૂરિજી મહારાજને ૧ મી. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયાએ મળ્યું તે જગતને સાધારણ હોવાથી શ્રીભગવતીજી સત્રની ટીકાના “પાનો બાદશાહને મુખેથી હોય, પણ યુગપ્રધાન गोयमाईणं गणह र णिमित्यादयः જેવો જૈનનો પારિભાષિક શબ્દ તો નજ હોય पुस्तकलेखकृता नमस्काररा: प्रकटार्थाश्चेति તે હેજે સમજાય તેમ છે. તમારામાં હેલેથી ન ચાધ્યાતા'' આવી રીતના પાઠને જોયો વર્તમાનકાલ સુધી યુગપ્રધાન લખવાના હોત તો યદ્વથી ય નમવો વાળી ગાથા અભરખા ચાલે છે તે અજાણ્યું નથી.
સોલમી સદીના પુસ્તકમાં ન હોવાથી તમારા હિસાબે શ્રીતપાગચ્છના આચાર્યો અનિયમિત છે એમ ન ગણત. તેમજ હેલી કેવા કલશથી ડરવાવાળા કે ભદ્રિક હતા કે બે ગાથાઓ શ્રીગણધરકૃતપણાની શંકાવાલી જેથી કુમતિકુદાલને જલશરણ કર્યો. તમારામાં દર્શાવત નહિં. (જૈનસત્યપ્રકાશ) . ઈર્યાપથિકીષત્રિશિકા પૌષધપ્રકરણ કે ૧ સ્થાનાંગસૂત્રની ટીકા પંચાશકની ટીકા હેલાં સામાચારીશતકને કોઈએ જલશરણ કર્યા. અભયદેવસૂરિ મહારાજે કરી છે, ૧૧૨૦માં તપાગચ્છવાળા અત્યારે પણ એવા ભોળાજ સ્થનાંગજીની ટીકાને સં. ૧૧૨૪માં પંચાશકની ઘણા છે. જો સિદ્ધાંતસામાચારી કે ટીકાનો ઉલ્લેખ પ્રશસ્તિમાં મળે છે. બૃહત્પર્યુષણાને તમોએ વર્તમાનમાં પણ (જૈન. સત્ય) જલશરણ કર્યા હોય તો તો અશાન્તિનો ૧ ૧૭મી સદીમાં માફી માગવાની વાતમાં ઉલ્લેખજ ન કરવો પડત.
વર્તમાનના ધર્મ અને શાસનવિરોધીઓને આવા સાહિત્ય બહાર પડવા કરતાં ભલે જોડવા સુજ્ઞોને માટે વિચારણીય છે, તે વખતે એક પક્ષીય કે એકગચ્છીય હોય તેવું પણ અસત્યમાત્રને સુધરાવી શકાયું નથી, અને સાહિત્ય લ્હાર આવશે તો સાહિત્યપ્રચારના અસત્યને અંગેજ માફી થયેલી છે એમ ક્ષેત્રમાં તેવો ભાગ સારો ગણાશે પણ બીજાને સાબીત થાય તેમ નથી. (વીરશાસન)
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
૪૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
દ્વારકતીરામાં પણ
આગમવા,
(દેશનાકાર)
'ભગવતીસૂ
w Porce
AX
www
Eevd .
IIMa
Vઆગમોાટ9.
- : ક્રિયાએ કર્મ પરિણામે બંધ એ વાક્યનો મર્મ - જીવતત્વ પહેલાં કેમ ?
તત્ત્વજ નથી. શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન યશોવિજયજી એકલો જીવ પાંગળો છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકાર માટે જ્ઞાનસાર પ્રકરણ નામક ગ્રંથ રચી ગયા છે, એ
- સાત તત્ત્વોમાં કાર્યસાધક તત્ત્વો હોય તો તે ગ્રંથમાં તેઓશ્રી આગળ સૂચવી ગયા છે કે દરેક મા
Aી આ જીવતત્ત્વ છે. જેઓ દુનિયાદારી તરફ ધ્યાન ધર્માથી જીવોએ, આમાના ઉત્પન્ન થએલા ગણો રાખે છે તેવા ઈન્દ્રિયારંભી અને પુદગલાનંદીઓની અવ્યાબાધ અનંતકાળ સ્થિર રાખવાની વિચારણા પ્રમાણે તો આ જીવ એકલો પાંગળોજ ઈચ્છાવાળાઓએ પોતાની સ્થિતિ સંયોગો વગેરેનો છે, તેમની માન્યતા પ્રમાણે આ એકલા જીવમાં ચોક્કસ વિચાર કરવો જોઈએ. જેને કાર્ય કરવાની કોઈપણ પ્રકારની સત્તા નથી. એકલા જીવમાં ઈચ્છા છે તે કાર્ય કરવાની ઇચ્છાવાળો જો આહાર લેવાની, શરીર બાંધવાની, ઈન્દ્રિયો ઉભી વસ્તુસ્થિતિ અને પોતાના સ્વભાવનો વિચાર ન કરે કરવાની કે વિષયો મેળવવાની કશીજ તાકાત નથી. તો તે કોઈપણ પ્રકારે સાધક બની શકે નહિ. મૂળ એટલું જ નહિ પણ આહાર, શરીર, ઈન્દ્રિયો, વિષયો વસ્તુને તેના સ્વરૂપ સ્થિતિ સંયોગોને આધારે થતા તેના સાધનો એ પણ પુદગલો છે પણ આહારમાં ફેરફારોને વિચારતો નથી તે કોઈપણ કાળે કાર્યની અમુકજ પ્રકારનો આહાર હોય છે એમ બનતું નથી. સિદ્ધિ કરી શકતો જ નથી. અહીં સાત તત્ત્વ અથવા આહારમાં સચિત્ત આહાર હોય છે અચિત્ત આહાર નવ તત્ત્વમાં જીવ પહેલામાં પહેલા મુખ્ય તત્ત્વ તરીકે પણ હોય છે પણ બંને પ્રકારોથી મિશ્ર એવો પણ લઈએ છીએ. બધા તત્ત્વોમાં જીવ એ તત્ત્વ મુખ્ય આહાર હોય છે. એકંદરે સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર છે તેના કરતાં કોઈ વધારે મોટું કે વધારે શ્રેષ્ઠ બીજું એવા ત્રણ પ્રકારનો આહાર હોય છે.
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૯૧
અચિત્ત અને સચિત્ત
શરીર અને શરીરની બધી ઈન્દ્રિયો એ જીવની નિશ્રાએજ રહેલી હોય છે, તેજ પ્રમાણે એ વસ્તુ પણ યાદ રાખવાની છે કે વિષયો અચેતન નહોય એવો પણ કાંઈ નિયમજ નથી, જેમ વિષયો અચેતનજ હોય તેવો નિયમ નથી તેજ પ્રમાણે વિષયના સાધનો પણ અચેતનજ હોય એવો નિમય નથી. વિષય અને વિષયના સાધનો જો અચેતનજ હોય છે એવો નિયમ નથી તો પછી એવું ઠરતુંજ નથી કે એકલું પુદ્દગલજ આહાર બને છે. આહાર લેનારો પણ જીવ છે અને શરીર બનાવનારો પણ જીવ છે તો પછી આહાર એકલા પુદગલ રૂપેજ છે એમ કોઈપણ રીતે કહી શકાતું જ નથી. અચિત્ત સચિત્ત અને મિશ્ર એવા ત્રણ પ્રકારોના આહાર છે.
ફળફૂલ ઈત્યાદિ વનસ્પતિના ભાગો છે. વનસ્પતિનો એ ભાગો જો અચિત્ત થયા વગરજ આપણે
આહારમાં લઈએ તો તે આહાર એ સચિત્ત આહાર
કહેવાય છે. આવો આહાર લેવો એ કોઈપણ પ્રકારે
ઈચ્છવા યોગ્ય નથી.
જીવભક્ષક પાપીજ છે.
જેની જીવતત્ત્વમાં શ્રદ્ધા બંધાઈ છે, જે જેવી છે એમ જાણે છે તેઓ તો સચિત્ત આહાર લેવાનું કોઈપણ પ્રકારે ઈષ્ટ માનતા નથી. જીવતત્ત્વમાં સાચી શ્રદ્ધા રાખવાવાળો તો સારી પેઠે સમજે છે કે કોઈપણ જીવને કરડી ખાવાનો મને કાંઈપણ હક નથી. કોઈપણ જીવને ગળી જવાનો મને હક નથી અથવા તો કોઈપણ જીવનો નાશ કરવાનો મને હક નથી. જો એક માણસ બીજા જીવને કરડીને ખાઈ જાય, તેને ગળીને ખાઈ જાય અથવા તો જીવનો નાશ કરીને તેને સ્વાહા કરી જાય અને તેને આપણે પાપી, નીચ કે અધર્મી ન માનીએ તો પછી અન્યાયથી, પાપથી કે બુરાકામથી જેઓ પોતાનું ધન વધારવાની જ પ્રવૃત્તિ લઈ બેઠા છે તેને પણ આપણે
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
તેમના પાપે કયે મોઢે બતાવી શકવાના હતા ? એક
માણસ જેમ ભૂંડા કાર્યોથી ધન મેળવે છે, દુરાચારોથી પૈસો પેદા કરે છે અને અપકૃત્યોથી પોતાના વૈભવ વધારે છે એ આત્મા જેવો પાપી છે, તેજ પ્રમાણે પારકા જીવોને સ્વાહા કરીને તે દ્વારા પોતાના શરીરનું પોષણ કરનારો, પોતાના શરીરને પુષ્ટ કરનારો પોતાના દેહને ટકાવી રાખનારો પણ પાપી છે.
સમ્યક ત્વનો મર્મ
માર્ગ છે, તેજ પ્રમાણે બીજા જીવો પછી ભલે તે અયોગ્યરીતે ધન મેળવવું એ જેમ ગેરવ્યાજબી એક ઈન્દ્રિયવાળા હોય કે તેથી વધારે ઈન્દ્રિયવાળા હોય તેમને ખાઈ જઈને શરીર પુષ્ટ કરવું એ પણ ગેરવ્યાજબી છે. આવી ધારણાથી જીવની સાચી શ્રદ્ધાવાળો આત્મા તો ફક્ત જે અચિત્ત આહાર છે
તેજ આહાર લઈ શકે છે તે સિવાય બીજા કોઈપણ
પ્રકારનો આહાર તે લઈ શકતો નથી. સાધુ માટે તેણે અચેતન ફાસુક આહારજ લેવો જોઈએ એવો નિયમ છે, પરંતુ શ્રાવકો માટે તેમણે અચેતન ફાસુક આહારજ લેવો જોઈએ એવો નિયમ નથી. આ વસ્તુનો કોઈએ એવો અર્થ કરવાનો નથી કે શ્રાવકો સચેતન આહાર લે કે અફાસુક આહાર લે તે સઘલાનો તેમને કાંઈ દોષ લાગતો નથી. જેને સમ્યગ્દષ્ટિની પ્રાપ્તિ થઈ છે, સમ્યક ત્ત્વનો મર્મ જે સમજ્યો છે તેવો આત્ મા આવા શબ્દો કોઈપણ કાળે નજ ઉચ્ચારી શકે કે સચેતન આહાર લેવાથી અથવા શ્રાવકોને કાંઈપણ દોષ લાગતોજ નથી. તો અફાસુક આહાર લેવાથી એ આહાર લેવા માટે ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવક
અલબત્ત તમે સમ્યક ્ત્ત્વવાળા એવું કહી શકો છો ખરા કે સચેતન આહાર તથા અફાસુક આહાર વર્જવાની અમારી ઈચ્છા થાય છે, અમોને તેવું મન
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
થાય છે. પરંતુ તે છતાં એ આહાર અમે વર્જી શકતા બધો ભાર કર્મ ઉપરજ છે. નથી ! સમ્યગ્દષ્ટિ આ પ્રમાણે કહી શકે છે, પરંતુ તે એવું કહી શકતો નથી કે સચેતન અને ફાસુક સારા ઉચ્ચાર અને સારા આચાર એ ત્રણ વસ્તુ ન
જ્યાં આ ત્રણ વસ્તુઓ ન હોય, સારા વિચાર આહાર લેવામાં સાધુને દોષ લાગે છે, પરંતુ તેથી
તલા હોય અને કોઈ મનમાં એમ ધારી લે કે હું ઉત્કૃષ્ટ અમોને શ્રાવકોને દોષ લાગતો નથી. જો શ્રાવક
છું તો એથી ઉત્કૃષ્ટપણાની પ્રાપ્તિ થઈ જતી નથી, આવા શબ્દો ઉચ્ચારે તો કહેવું પડે કે તેના એ શબ્દો
અને એવું મનમાં માની લીધેલું ઉત્કૃષ્ટપણું એ કાંઈ મિથ્યાત્વના માર્ગ તરફ ઝુકનારા છે, અને તેથી
આ કામે પણ લાગતું નથી. જો પોતે ધારી લેવાથીજ તેના તે વિચારોનો ત્યાગ આવશ્યક છે. શાસ્ત્રકારો
ઉત્કૃષ્ટપણાની પ્રાપ્તિ થઈ જતી હોય તો તો સઘલાજ ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવક કોને કહે છે, એ વાત તમારે આ
પોતે પોતાની મેળે ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવક બનીજ જાય ! તબક્કે વિચારવાની છે. જે શ્રાવક ફાસુક એષણીયે
દરેક માણસ પોતે પોતાના મનથી પોતાને મૂર્તો કરી પોતાનો નિભાવ કરે છે તેવાજ શ્રાવકને
ધારતો નથી. તે તો પોતાને અક્કલવાળો અને શાસ્ત્રકારોએ ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવક કહ્યો છે. ઘણી વાર ઘણા
હોશિયારજ માને છે, પરંતુ તે પોતે પોતાને હોશિયાર શ્રાવકો પોતાને ઉત્કૃષ્ટ મનાવવા તૈયાર થાય છે,
માને તેથી કાંઈ તેનામાં હોશિયારીનો આવિર્ભાવ પરંતુ ઉત્કૃષ્ટપદ ક્યારે પ્રા ત થાય એ આપણે વિચારવું ઘટે.
થવાને નથી. પોતે પોતાનું સારૂ ધાર્યું હોય તેનાથી
તેનું કાંઈ સારૂં થઈ જતું નથી અને પોતે પોતાનું ઉત્કૃષ્ટપણું માંગ્યું ન મળે.
ખરાબ થવાનું ન ધાર્યું હોય તેથી કાંઈ ખરાબ થવાનું સારાપણું સર્વને ગમે છે. સારાપણું મટી જતું નથી. સારૂં અથવા નરસું જે કાંઈ થવાનું જણાવવાની સઘળાની તૈયારી હોય છે. સારાપણાનો છે તે તો એક માત્ર કર્મ ઉપરજ અવલંબે છે. કોઈને પણ તિરસ્કાર નથી આવતો પરંતુ સારાપણું વિચાર માત્રથી અંધાપો ટળતો નથી. કેવી રીતે મેળવી શકાય છે, તે જોવાની કોઈ તસ્દી લેતું નથી. આપણે સારાપણાની ખેંચતાણ કરીશું તેથી
જે આપણે ખરાબ આચારવિચાર અને કાંઈ સારાપણાની આપણને પ્રાપ્તિ થઈ જવાની ઉચ્ચાર જાળવી રાખીએ તો તેને પરિણામે કોઈપણ નથી. સારાપણાની ખેંચતાણ કરવાથીજ અથવા તો કાળ ખરાબી થયા વિના રહેતી જ નથી. એક માણસ આપણી મેળેજ સારા તરીકે આપણને ઓળખવાથી આંખે આંધળો હોય છતાં તે મનમાં એવીજ કલ્પના જ જો સારાપણું આવી જતું હોત તો તો આ દુનિયામાં કર્યા કરે કે અહી હું તો દેખતો છું, મારી આંખો બધાજ સારા થઈ જાત અને નરસાપણાને કોઈ ખુલે છે અને મને આ ઝાડપાન કેવા લીલાંછમ સંગ્રહી પણ ન જ રાખત ! પરંતુ ઉત્કૃષ્ટપણે એ દેખાય છે. આ પક્ષીઓ ઉડતાં હું જોઈ શકું છું અને કાંઈ સરળ ચીજ નથી. શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ તેમની પાંખો ફફડતી મને દેખાયાજ કરે છે. આવા ફરમાવે છે. કે સારા વિચાર. સારા ઉચ્ચાર અને વિચારો કોઈ આંધળો સેવ્યા કરે તેથી તે કાંઈ સારા આચારથીજ સારાપણું મેળવી શકાય છે. જો આંધળો મટીને દેખતો થઈ જતો નથી અને છતાં આ ત્રણ વસ્તુ ન હોય ત્યાં કોઈના કહેવાથી જો તે પોતાને દેખતો માનીને ચાલવા જાય તો ઉત્કૃષ્ટપણાની પ્રાપ્તિ થતી નથી અને જ્યાં આ ત્રણ તે જરૂર કુવામાં જ પડે છે ! જો પોતે માત્ર ધારી વસ્ત છે. ત્યાંથી કોઈના લાખો પ્રયતનથી પણ લેવાથીજ આંધળાઓ દેખતા થઈ જાત તો તો બધાજ ઉત્કૃષ્ટપણું ટાળી શકાતું નથી.
આંધળાઓ એમ ધારી લેત કે અમે દેખતા જ છીએ
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
5. ગારા
૪૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ અને પછી કોઈ આંધળાજ ન રહેત ! તેજ પ્રમાણે રૂપિયા મળી જાય તો એ લાખ રૂપિયા મેળવનારને બધાજ બહેરાઓ પણ એમ માનતા થઈ જાત કે આ જગત લખપતિ કહી દે છે ! આ ઉપરથી સ્પષ્ટ અમે સાંભળતાજ છીએ અને પછી કોઈ બહેરા પણ થાય છે કે આ જગત તો વસ્તુનેજ દેખવાવાળું છે, ન રહેત !
પરંતુ તે વસ્તુના પરિણામને દેખવાવાળુ નથી અર્થાત આંધળો માણસ પોતે ધારી લે કે હું દેખતો જગત માત્ર બાહ્યતાજ જુએ છે તે આ માને જોતુંજ છું તેથી કાંઈ તેનું આંધળાપણું ચાલી જતું નથી, નથી. તેજ પ્રમાણે આપણે સારા આચાર, સારા વિચાર લોકિક દૃષ્ટિનો આધાર શું ? અને સારા ઉચ્ચાર ન
ને આપણે ધારીએ
એ વાત સાચી છે કે લૌકિક દૃષ્ટિ આ માને કે હું સારા આચારવાળો છું - હું ઉત્કૃષ્ટ છું અને જોવાવાળી તો નથી જ તે તો માત્ર બાહ્ય પુદગલોનેજ હું મહાન છું તો આપણે એ વિચાર માત્રથી મહાન જએ છે અને બાહ્ય પુદગલો મળી ગયા એટલે તેને બની જઈ શકતા નથી ! જે આંખોવાળો છે, જેનામાં વ્યવહારમાં પર્ણ ગણી લે છે. પરંતુ આ સાથે અહી દેખતાપણું છે તે પોતે પોતાનું દેખતાપણું ધારી લે એ વાતની પણ યાદ રાખવાની છે કે લૌકિકદષ્ટિ કે ન ધારી લે તો પણ તેનું દેખતાપણું કાયમજ છે. ખોર્ટ જએ છે તો પણ તે ખોટું પ્રમાણ છે એવું તેના દેખતાપણાનો કોઈપણ રીતે નાશ થવાનો નથી, માનવંતે પ ણ અયોગ્ય જ છે. લોકોત્તર દૃષ્ટિ લૌકિક તેજ પ્રમાણે આપણા આમામાં પણ સદવિચાર હાય દૃષ્ટિ કરતાં હંમેશાં જુદી જ છે. લૌકિક દૃષ્ટિ અને સારો આચાર હોય અને સારા ઉચ્ચારનું સેવન પુદગલસંયોગો પર આધાર રાખે છે, ત્યારે લોકોત્તર હોય તો આપણે ન ધારીએ તે છતાં આપણામાંથી દૃષ્ટિ એ પુદગલસંયોગો ઉપર આધાર રાખનારી ઉત્કૃષ્ટતાનો નાશ થતો નથી, માત્ર મારામાં ઉત્કૃષ્ટતા નથી. લોકોત્તર દૃષ્ટિ તો આમાના પરિણામ ઉપર છે. મારામાં શ્રેષ્ઠતા છે એવું માની લઈએ તેટલા આધાર રાખનારી છે અર્થાત જેને લાખના પરિણામ માત્રથીજ આપણામાં સદાચાર સારાપણું આવે છે કે તેને તો લોકોત્તર દૃષ્ટિવાળા દારિદ્રવાળો ન ગણતા અને એવી માન્યતાથીજ ખરાબ આચાર, ખરાબ લખપતિજ ગણે છે. તો આ હિસાબે લોકોત્તર વિચાર અને ખરાબ ઉચ્ચાર નીકળી જાય છે એમ દૃષ્ટિવાળાઓ લાખ ન મળ્યા હોય તેને પણ લખપતિ કોઈ પણ રીતે કહી શકાતું જ નથી.
માની લે છે અને લૌકિક દૃષ્ટિવાળાઓ લાખ હોય અહીં કોઈ એવી દલીલ કરશે કે જગત તેનેજ લખપતિ કહે છે આ બે વસ્તુનો મેળ શી અર્થાત કે જગતનો વ્યવહાર એ પરિણામને રીતે મળી શકે ? જોવાવાળો નથી. એ તો માત્ર વસ્તુનેજ જોવાવાળો વાન
લાખ મળે તે લખપતિ ખરો કે ? છે. કોઈ માણસને લાખ રૂપિયાની મિલ્કત મળે અને તે લાખ રૂપિયાના પરિણામ રૂપ સગુણોનો ધારક
અહીં તમે લાંબો વિચાર કરશો તો સમજી બને છે તેજ સદગુણો તો બીજી વ્યક્તિમાં લાખ શકશો કે લૌકિક દૃષ્ટિએ જેને લાખ મળે છે તેને રૂપિયા મળ્યા વિના આવિર્ભાવ થાય તેથી કાંઈ પેલા તમ લખપતિ કહો છો એ વાત વાસ્તવિક છે, પરંતુ બીજા માણસને લોકો લખપતિ કહેવા તૈયાર થઈ તેમાંએ અમુક પ્રકારનો ભેદ તો અવશ્ય રહેલો જ જતા નથી ! ત્યારે લાખ રૂપિયા મળ્યા છતાં લાખ છે. ધારો કે એક તિજોરીમાં કરોડ રૂપીયા મુક્યા રૂપિયાની પ્રાપ્તિથી આવવી જોઈતી ખાનદાની અને છે, તેમાં લાખોનું ઝવેરાત છે અને હજારો હીરા સભ્યતા ન આવ્યા હોય પરંતુ તે છતાં જો લાખ ભરેલા છે, પરંતુ આ સઘળી સમૃદ્ધિને લીધે તમે
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ એ તિજોરીનેજ એટલે કે લોખંડની એ પિટીને જ પછી તે ખાલી તિજોરીને તમે વેચવા જશો તો તમને કરોડાધિપતિ કે ઝવેરી કહી દેતા નથી ! હવે વિચાર એ તિજોરીની કિંમત ઉપરાંત તિજોરીની અંદર કરોડો કરો કે જેની પાસે લાખ છે તેને જ તમે લખપતિ રૂપિયા હતા તે આબરૂ પેટે કોઈ પૈસોએ આપવાનું કહો છો તો પછી એ તિજોરીમાં તો કરોડો છે તે નથી ! તિજોરી પાસે લાખો હતા, કરોડો હતા, છતાં છતાં એ તિજોરીતે જ તમે શા માટે કરોડપતિ કહેતા તે લાખો અને કરોડોની પ્રતિષ્ઠાના પ્રતિમૂલ્ય તરીકે નથી અથવા તો તેમાં હજારોનું ઝવેરાત પણ કોઈ પૈસો પણ નથી ધીરતું, કારણ કે જે પૈસો હતો વિદ્યમાન છે તો પછી તમે એજ તિજોરીને કેમ તેની માલીકી તિજોરીની ન હતી. તિજોરી પાસે એ નાણાવટી કે ઝવેરી કહીને નથી સંબોધતા વારૂ ? પૈસાની માલિકી ન હતી, અથવા તો એ પૈસાની તમે ઊંડો વિચાર કરશો તો માલમ પડી આવશે વ્યવસ્થા કરવાનો પણ તેને હક ન હતો, એટલે જ કે એમ ન કરવાનું તમારી પાસે લૌકિક દૃષ્ટિએજ તેની કિંમત તેના મૂલ્ય કરતાં વધારે ન હતી. હવે વ્યાજબી અને વાસ્તવિક કારણ છે.
તમે એમ કહેશો કે લાખના પરિણામો થવાથી દરજ્જો સાચવવાનું કારણ શું?
વ્યવહાર કોઈને લખપતિ કે લખેશ્રી કહેવાને તૈયાર
જ નથી. તે તો લાખનો સંયોગ થાય અને લાખ | તિજોરીમાં લાખો છે, કરોડો રૂપિયા છે, હીરા
પ્રત્યક્ષ રીતે મળે તોજ લખપતિ કહેવા તૈયાર છે, છે, મોતી છે, ઝવેરાત છે આટલુ બધું હોવા છતાં
તો પછી તિજોરીને પ્રત્યક્ષ લાખ મળવા છતાં અને પણ એ સઘળા પૈસાની માલિકી તિજોરી પાસે નથી.
તેને લાખોનો સંયોગ થયો હોવા છતાં શા માટે એ સઘળા ધનનો સ્વામિત્વાધિકાર તિજોરી પાસે
વ્યવહારથી તમે એ તિજોરીને લક્ષાધીશ કહેતા નથી નથી. ટુંકમાં કહીએ તો તિજોરીની ચાર બાજુ વચ્ચે
? અને શા માટે લક્ષાધીશપણાના પ્રતિમૂલ્ય તરીકે લાખો ભરેલા છે. પરંતુ એ લાખોનું ધણિપણું આ તિજોરીની સ્થલ કિંમત ઉપરાંત તેની વધારે કિંમત લાખોની માલિકી તિજોરીની નથી અને તેથીજ કોઈ
આપતા નથી ? એ તિજોરીને લક્ષાધિપતિ અથવા કરોડાધિપતિ કહીને તના ઓવારણા લેવા માંડતું જ નથી ! કરોડાધિપતિ માલીકી હક કેવી રીતે મળ્યો ? ફરવા જાય, બજારે જાય, પોતાના ઈષ્ટમિત્રોને ત્યાં પ્રત્યક્ષ લાખના સંયોગથી જ લાખના પરિણામ જાય ત્યાં બધે કાંઈ તે પોતાની સાથે કરોડની કોથળી થયા વિના વ્યવહાર લખપતિ કહેવા તૈયાર હોય તો બાંધીને લઈ જતો નથી છતાં તેનું માનસન્માન તો તદન સીધી વાત છે કે તમારે એ તિજોરીના પણ બજારમાં રહે છે તેની આબરૂ વેપારીઓ રાખે છે, લાખોના મૂલ્ય આંકવાજ રહ્યા!પરંતુ તેવું નથી બનતું તેના એક બોલ ઉપર લાખોનો માલ મળે, છે લાખોની કારણ કે એ લાખો અને કરોડો તિજોરીને મળ્યા છતાં ધીરધાર થાય છે અને તેને લોકો અપૂર્વ માન આપે એ લાખો અને કરોડોનો સ્વામિત્વાધિકાર તિજોરીની છે તથા કરોડાધિપતિ તરીકેનો તેનો પુરો દરજ્જો પાસે નથી ! જો તિજોરી જડ હોવાથી તે માલિકીવાળી સચવાય છે.
નથી તો પછી આ જીવ માલિકીવાળો કેમ અને કેવી તિજોરી લક્ષાધિપતિ નથી.
રીતે બન્યો છે તે વિચારજો ! લક્ષાધિપતિપણું એ
માલીકીને અંગે છે, અને જીવ માલિક હોવાથી એ બીજી બાજએ તમે કરોડો રૂપિઆના દાગીના લક્ષાધિપતિ કહેવાય છે, તો વિચાર કરો કે એ કે રોકડ રકમો તમો તિજોરીમાંથી કાઢી લેશો અને ,
માલિકીહક જીવને કોણે મેળવી આપ્યો છે ? કરોડો
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ અને લાખોનો એ માલિકીહક જીવને તેના પૂર્વના શુભ કરી શકે, દુનિયાએ આંબાનું થડ, છાલ, ડાળી, પરિણામોએ મેળવી આપ્યો છે. પહેલા ભવના શુભ પાંદડા બધું જોયું છે તેટલાં માત્રથી પણ તેને આંબાનું પરિણામો જ પાછળના ભાવોમાં લાખો અને કરોડોનો મૂળ છેજ એ વાત સ્વીકારવી પડે છે. તે જ પ્રમાણે માલિકીહક અથવા તો સુખો મેળવી આપે છે. તે જગત આહાર, ઈન્દ્રિયો, શરીર, તેના વિષયો સિવાય બીજી કોઈપણ રીતે એ વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ થઈ ઈત્યાદિ દેખે છે. એટલાથીએ તેને એ બધાના શકતી જ નથી.
કારણરૂપ મૂળને સ્વીકારવું જ પડે છે. આ ભવમાં ફલનું કારણ કોણ ?
મળેલા સુખ અને વૈભવોની જડ જોઈએ તો તે પુણ્ય
પ્રકૃતિ જ છે પરંતુ એ પુણ્યપ્રકૃતિની પણ જડ જોવા જે આતમા પહેલા ભવનો લાભાંતરાયવાળો જઈએ તો માલમ પડે છે કે તે ગતકાળમાં થયેલાં છે તે આમા બીજા ભવમાં કરોડો કે લાખો પામી છે
શુભ પરિણામોજ છે. શકતો નથી. તમે એમ કહેશો કે એ શા ઉપરથી માનવામાં આવે કે આ ભવમાં જે કાંઈ મેળવ્ય લખેશ્રીપણાની જડ શું ? છે તે પહેલાં ભવના શુભ પરિણામોને લીધે છે ? હવે તમે બારીકીથી વિચાર કરશો તો તમોને તમારી શંકાનો જવાબ તમે જ બહુ સહેલાઈથી માલમ પડશે કે તમે લાખ મેળવ્યા હતા તેથીજ મેળવી શકો એમ છો. ધારો કે રસ્તે જતા તમારી લખેશ્રી હતા, અને લાખ રૂપિયા એજ તમારા દષ્ટિ એક આંબા ઉપર જોય, તમે એ આંબાને જ લાખેશ્રીપણાની જડ હતી, કે તમને ગયા જન્મોમાં છો, તેના થડને જઓ છો. તેની અંદર ડાળીઓને ભવાંતરોમાં થયેલા શુભ પરિણામો એ તમારા જુઓ છો, ચારે બાજુએ લચી પડતા ઘેરાવાને જ લખેશ્રીપણાની જડ હતી ? તમે તિજોરીને છે, તેના મધમધ મહેંકી રહેલી મોરની મંજરીઓને લક્ષાધિપતિ નથી કહેતા પરંતુ એ લાખો જેના જુઓ છો અને છેવટે આંબાની મધર કરીઓ તમોને ભાગ્યયોગે મળ્યા હોય છે તેનેજ લક્ષાધિપતિ કહો દેખાય છે. આ સઘળું તમે જોઈ શકો છો ખરા પરંતુ છે
ન છો, તેજ પ્રમાણે પૈસો અને વૈભવ એનું માલિકીપણું આંબાનું મુળ તમે જોઈ શકતા નથી ? તો શું વક્ષોના પણ આ માને ભાગે નહિ પરંતુ પેલા શુભ સ્વરૂપને જાણનારા તમે એમ કહી દેશો કે આ આંબો
પરિણામોને ભાગ્યેજ જાય છે ! લૌકિક દૃષ્ટિને મૂળીયાં વગરજ ઉગેલો છે અને તેણે વગર મૂળીયે
તત્ત્વમાં ઉતાર્યા વિના છૂટકોજ નથી અને તત્ત્વમાં ઉગીને પણ ફળફલાદિને ધારણ કરેલાં છે ?
ઉતરવું હોય તો પરિણામમાં આવ્યજ છૂટકો છે.
તેજ દૃષ્ટિએ તમારે આ ભવના સુખ વૈભવનું મૂળ પુણ્યપ્રકૃત્તિની જડ શું ?
શોધવા માટે પણ પરિણામ તરફ નજર નાખવીજ આંબાના મૂળને ન દેખતાં છતાં આંબાની પડે છે. આ વિચારસરણીને સ્વીકારી લઈએ છીએ ફળફલાદિરૂપ સમૃદ્ધિને દેખનારા તમે કદાપિ પણ એટલે જીવ અને કર્મના સંબંધમાં જૈનફિલોસોફી એમ ન કહી શકો કે આ સઘળી સમૃદ્ધિ મળિયા માટે નાસ્તિકો જે શંકા કરે છે તે શંકા પણ દૂર વિનાજ ઉતપન્ન થએલી છે. એ જ પ્રમાણે જગત થશે. બાહ્યસમૃદ્ધિને દેખે અને મૂળને ન દેખે તેટલા માત્રથી આ તફાવત કેમ ? વસ્તુ સ્વરૂપને સમજનારો માણસ તો કદાપિ પણ નાસ્તિકની સાથે આપણે વાત કરીએ તેને કારણરૂપ વસ્તુ અથવા તો મૂળનો ઈનકાર નહિજ પહેલાં જીવ છે એ મનાવીએ છીએ તેણે જીવ માની
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
૪૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ લીધો એટલે પછી આપણે તેને કર્મ મનાવવા જઈએ એ અસમાનતા માત્ર ચેતનવંતા પદાર્થોમાંજ નથી છીએ. કર્મ મનાવવા માટે આપણી દલીલ એ છે પરંતુ જગતના જડ પદાર્થોમાં પણ એવી જ કે, આ જગતમાં દરેક જીવો સરખી સ્થિતિમાં નથી, અસમાનતા છે! પત્થર તો જડ છે, એકજ આરસના એક મનુષ્ય ગરીબ છે, તો બીજો લખપતિ છે, એક પત્થરના બે કકડા કરો તો તેમાંના એક કડકાનું રોગી છે, તો બીજો નીરોગી છે. એક બુદ્ધિશાળી પગથીયું બને છે, કે જેના ઉપર સેંકડો માણસો પગ છે તો બીજો મૂર્ખ છે. એક રાજા છે તો બીજો રંક મૂકીને ચઢે ઉતરે છે, અને બીજા કટકાની પ્રતિમા છે પશુઓમાં જોશો તો આર્યજાતિમાં પાળવામાં બને છે કે જેના ઉપર સેંકડો અને હજારો ફૂલો ચઢે આવેલા ગાય, બળદ, ઘોડા, ઘાસ પાણી ખાઈ પી છે અને જેને કરોડો માથે નમે છે ! હવે વિચારવાની મજા કરે છે અને એકાદ મિયાંને બારણે બંધાએલી વાત એ છે કે એક પત્થર ઉપર છત્ર ચામર ધરાય ગાયને ગળે ચકચકતી છરી મૂકાય છે ? પક્ષીઓમાં છે, તેના ઉપર સુગંધીવાળી વસ્તુઓ ચઢે છે અને પણ એવુંજ જોશો. એક પક્ષી કુદરતી રીતે એને મોત બીજા પથરા પર પગ ધોવાય છે અને તેની દુર્દશા મરે છે ત્યારે બીજું પક્ષી શિકારનો ભોગ થઈને થાય છે. આ સઘળું શાથી બને છે ? પત્થરે એવો તરફડીને નીચે પડે છે. કીડી મંકોડીના પણ એજ શું ગુન્હો કર્યો હતો કે જેથી એકના ઉપર પગ ધોવાય હાલ ! એક કીડી મારવાડીને ત્યાં સાકરની ગુણમાં છે અને બીજાએ શું કર્યું હતું કે તેના ઉપર પુષ્પો ભરાઈને આનંદ કરે છે ત્યારે બીજી કીડી ચુલાની ચઢે છે અને છત્ર તથા ચામર ઢળે છે ! પાળ પરથી ચુલામાં ગબડી પડી સેકાઈ જાય છે. એક છે
અકે એ તો થઈ ગયું તે થઈ ગયું. માછલું દરિયામાં સ્વચ્છેદે વિહરે છે અને બીજું ફાંસામાં આવી કપાઈ જઈને ચૂલે ચઢે છે. અરે
નાસ્તિકો એવી દલીલ કરશે કે પત્થરના જીવતા જીવોની વાતો જવાદો અને વનસ્પતિ તરફ ટુકડાઓમાંથી એક પર ફૂલો ચઢે છે અને બીજા જુએ તો ત્યાં પણ એના એજ હાલ છે. કડવા પર પગ ઘોવાય છે. એમાં પાપપુણ્યને કાંઈ લિંબડાને કોઈ છેડતય નથી પણ વૈદો એનાજ પાંદડાં અવકાશજ નથી. એ તો કારીગરની મરજીથીજ એમ
જીવતાં લીલાં પાંડદા લઈને તે ચલે ચઢાવી બાફીને બની ગયું છે. અર્થાત અનુકૂળ સંયોગો મળી ગયા તેનો ક્વાથ કરે છે. આમ આખી દુનિયામાં ' અ પુણ્ય છે અને પ્રતિકૂળ સંયોગો મળી ગયા એ ચેતનાવાળી દરેક ચીજો છે પરંતુ તેમાં એક બીજાની પાપ છે. એજ રીતે પત્થરના એક ટુકડાને અનુકુળ વચ્ચે મહદંતર માલમ પડે છે એથી નિશ્ચય થાય સંયોગો મલ્યા તેથી તેની પ્રતિમા બની અને બીજાને છે કે એ સ્થિતિની આવી અસમાનતા આપનારું કાંઈ પ્રતિકૂળ સંયોગો મળ્યા તેથી તેનું પગથીયું બન્યું. પણ કારણ હોવું જ જોઈએ અને એ કારણ તેજ અમાં પાપ પુણ્ય અને સુકૃત્યદુષ્કૃત્યને સંબંધ નથી. વર્ષ છે. જો કર્મ ન હોય તો આ અસમાનતા પણ ના
પણ નાસ્તિક કર્મવાદને અમાન્ય કરવા માટે આવી ન હોઈ શકે પરંતુ અસમાનતા છે તેથી કર્મ છે એવું દલીલ કરે છે એ દલીલનો આપણી પાસે શું જવાબ માનવાને કારણ મળે છે.
છે તે હવે આપણે તપાસવાનું છે. અજબ અસમાનતા
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૦૫) ચેતનવંતા પદાર્થોની આ દશા આપણે જોઈએ છીએ, તેની અસમાનતાને અનુભવીએ છીએ, પરંતુ
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજ્ય પાંચ આચાર્ય મહારાજાઓને વિજ્ઞપ્તિ ગયા અંકમાં સૂચના આપી હતી તે પ્રમાણે ઓફીસથી બીજા ત્રીજા વર્ષની શ્રી સિદ્ધચક્રની ફાઈલો તથા પાંચ લેખવાળા અંકો આપને મોકલ્યા છે, તો હવે આપ તેની આદ્યત તપાસ કરી અને હકીકતથી વાકેફ થઈ હારું થયેલું લખાણ જુઠા પક્ષને અંગે હોય તો જણાવવા મહેરબાની કરશો. આપ જાહેર પેપરથી કે ખાનગી બેમાંથી કોઈપણ રીતે જણાવશો. તો પણ હરકત નથી. આપને નીચેના મુદા ઉપર વિચારવાની જરૂર છે.
ત્રિલોકનાથ તીર્થકરો સમ્યકત્વ અથવા તો વિશિષ્ટ સમ્યકત્વ પામ્યા પછીજ નિયમિત પરોપકારી હોય કે સર્વકાલ એટલે અનાદિથી પરોપકારી હોય. ભગવાન તીર્થકરોને જે આધ સમ્યક – થાય તે વરબોધિ કહેવાય કે કંઈક વિશિષ્ટતા છે થયા પછી વરબોધિ કહેવાય. મહા મા વાલીજીએ અષ્ટાપદજીના બચાવ માટે રાવણને કરેલી શિક્ષા સર્વથા ક્રોધ રહિત દશા એટલે વીતરાગદશામાં હતી, કે માત્ર વ્યક્તિગત વૈષ હોતો, અને તે લબ્ધિની ફોરવણી હતી, કે નહિં? અને હતી તો તે પડિક્કમવા લાયક ખરી કે નહિ ? ગુરૂતત્વવિનિશ્ચયના પાઠની બાબત પ્રવચનકારે કૌંસમાં લખેલો પાઠ પ્રકરણથી વિરૂદ્ધ છે, કે કેમ ? અને તેમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીજીનું નામ તથા નિશ્ચયથી પતિત થવાના જાણ્યા છતાં એવું સ્પષ્ટાર્થમાં લખેલું જુઠું છે કે કેમ ? શ્રી આવશ્યકતરિભદ્રીય વૃત્તિના રૂત્યાતિપ્રશ્નારક્ષેપઃ આના અર્થમાં એક આદિશબ્દોનો અર્થ પ્રવચનકારે બરોબર કર્યો નથી એમ ખરૂં ? અને પરીક્ષાની વાત બે આદિશબ્દ હોવાથી આવી શકે નહિં એમ ખરું ? ભગવાન મહાવીર મહારાજ વખતે સોરઠ (જ્યાં સિદ્ધાચલજી છે તે) અનાર્ય હતો કે ત્યાં સાધુનો વિહાર હોતો એ મહારાજ આ મારામજીનું કથન સાચું હતું ?
આ વગેરે મુખ્ય વાતોનો આપ બરોબર વિચાર કરી ઉત્તર આપશો કે જેથી મને કે વાચકોને સંશય ન રહે, એવી આશા અસ્થાને નથી. તા. ક - આપમાંથી ત્રણ આચાર્યો પત્રધારાએ પણ નિર્ણય કરી જણાવશો તો પણ અમોને
સ્વીકાર્ય છે. એકઠા થવાની અશક્યતાનો સવાલ ન રહે માટે આ લખ્યું છે. ત્રણ અમદાવાદમાં છે. એકાદ આચાર્ય અશક્ત હોય તો ચારે મળીને નવા નીમી શકશો.
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ
વક
LITTTTTT TT TTTTTT પ્રવચનસંપાદકને -
૧ શ્રીસિદ્ધચક્રોના અંકો અનિયમિત નીકળે છે તે સાચું છે. H૨ પૂજ્ય પાંચ આચાર્યોને સત્યાસત્યને નિર્ણય તો આગલ સોંપ્યો જ હતો. હમણાં
તો આ આચાર્ય મહારાજાઓને મહારૂં અસત્ય પક્ષને અંગે લખવું થતું હોય તો જણાવવા વિનંતિ કરી છે. જેમ તમારે ત્યાંથી આજીજીની જરૂરીયાત અસત્ય સમજાવવામાં જણાવાય છે તેમ જો પૂજ્ય આચાર્યો તરફથી જણાવાશે તો તેમ કરવામાં પણ મને અસત્યથી બચી જવા માટે હરકત જેવું નથી. પૂજ્ય પાંચ આચાર્ય મહારાજાઓ તમારા કબુલાતના અને ચર્ચા ઉપાડવાના લેખન હારી અસત્ય જણાવવાની વિનંતીના સ્વીકારવામાં આડો નહિંજ લાવે એવી મ્હારી ખાતરી છે. જેઓને તટસ્થ તરીકે જણાવવાને માટે જાહેર વિનંતી કરવી હોય તેઓને પહેલેથી ખાનગી પત્ર વ્યવહારને પાત્ર બનાવવા એ રીત અન્યનેજ મુબારક રહો. જે પક્ષને અંગે મે લખ્યું છે, તેમાં સત્ય સિવાય બીજું છેજ નહિં એવી ખાતરીથી મેં વિનંતી લખી છે. છતાં કદાચ કોઈ હઠ પકડે એમ સંપાદકને જણાયું હોય તો મુરબ્બી આચાર્યો આ સેવકને જણાવી શકે છે, પણ મુરબ્બી આચાર્યો તેનો
રસ્તો કહાડી શકશે એમ હું માનું છું. આવશ્યક ખુલાસો -
જોધપુરી ચંડાશુચંડપંચાગમાં બીજા ભાદરવાના શુકલ પક્ષમાં બે પાંચમો છે અર્થાત રવિ અને સોમવારે પાંચમ છે, તેથી સાંવત્સરિક દિન કયો રાખવો એ બાબત પૂછાવવા આવે છે, તેના ખુલાસામાં જણાવવાનું કે જેમ આષાઢશુકલ પૂર્ણિમા બે હોય તો બે તેરસ ગણી ચૌદશ અને પૂર્ણિમા એક એક રખાય છે, તેમ અહિં બે ત્રીજો ગણી ચોથ અને પાંચમ એક એક રાખવી ઉચિત જણાય છે અને તે અપેક્ષાએ રવિવારે સંવર્ચ્યુરી કરવી ઠીક જણાય છે, અને પહેલા ભાદરવાની વદ ૧૩ રવિએ પર્યુષણારંભ તથા ૧૩ તથા ૧૪ના છઠ કરી સુદ ૧ બુધે કલ્પ પ્રારંભ કરવો ઠીક લાગે છે. (શ્રી હીરપ્રશ્નમાં
કલ્પના છઠને માટે ચતુર્દશ્યાદિની વૃદ્ધિને લીધે અનિયમિતતા સ્પષ્ટપણે લખેલ છે.) LI.TTTTTTTTTTTTTTT
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૨૨
શ્રાવણ વદિ અમાવાસ્યા સંવત ૧૯૯૨
W
Registered No. B.3047
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
}
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
{ ૧૭-૮
૧૭-૮-૧૯૩૬
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
©
શબિત થાય?
லலலலலலலலலலலலலலலலலல ૭ શ્રીસિદ્ધાચલજીના યાત્રિકો અને રખોપું
છુ 09 શ્રી સિદ્ધાચલજીતીર્થમાં યાત્રા કરવા આવતા યાત્રિકોને એ વાત તો બરોબર માલમ ?
9 છે કે પાલીતાણાના ઠાકોર સાહેબને યાત્રિકોની ચોકી રાખવા માટે જે સાલીયાણું આપવામાં ન 9 આવે છે તે બધુ યાત્રિકોને આભારી છે.
એ ચોકી ચુકવવાની જો દરેક યાત્રિકોને પંચાત પડે તો કેટલી મુશીબત થાય? છે એ મુશીબત નિવારવા શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીએ એકત્ર પ્રયતન રાખ્યો છે, પણ દરેક જે યાત્રિકે એ ખ્યાલમાં રાખવું કે પહેલા એકત્ર પ્રયનમાં યોગ્ય ઉદારતા ન થઈ હોય અથવા
મુદલ ન થઈ હોય તો પણ પોતે યાત્રા કરવા આવ્યો તે પ્રસંગે તો તે એકત્ર પ્રયતનવાળા આ કાર્યમાં ઉત્સાહવાળો થઈ યોગ્ય ઉદારતા જરૂર દાખવે.
અન્ય અન્ય સ્થાને અન્ય મતવાળાઓને કે જૈનોને પણ કોઈક સ્થાને ચોકીઓ ભરવી તે પડે છે તે વખતની રોકાણ, ગણતરીની ખટપટ, હલકા મનુષ્યોથી બોલાચાલી, તકરારનો આ પ્રસંગ વગેરે હકીકત ધ્યાનમાં લેનારો યાત્રિક શ્રીસિદ્ધાચલજીનો રક્ષાનો એકત્ર પ્રયતન
જે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીએ કર્યો છે, તેની કિમ્મત ન આંકે અને પોતાનો યોગ્ય ફાળો 2. તેમાં ન આપે એવો નિર્ગુણી તો યાત્રિક વર્ગ હોતો જ, નથી અને હોય પણ નહિં.
એટલું ચોક્કસ છે કે કંટ્રાકટરો એકી સાથે રકમ આપે પછી પોતે પરચુરણ વસુલ તે કરે છે એમ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી વસુલ કરતા નથી, કરે નહિ, સ્વપનને પણ તેમને કરવાનું હોય પણ નહિ. કારણ કે જે એકત્ર પ્રયત્ન થયો છે તે યાત્રિકોની સુવડને માટે
છે અને કંટ્રાકટર જેવી સ્થિતિમાં તે ચોરી લેનારને કડાકુટ માટે પણ અહીં તેવું નથી. આ - યાત્રિકો અને વિશેષ કરીને જૈનશ્રીમંતો ધર્મની ધગશવાળા હોવાથી કોઈપણ તીર્થના - તો વહીવટદારોને કંટ્રાકટરની સ્થિતિ કરવી પડી નથી અને કરાતી પણ નથી.
દીર્ધ દ્રષ્ટિવાળો મનુષ્ય તેજ કહેવાય કે જે વર્તમાનની સુખદૃષ્ટિ કરતાં અનેકગુણ - દૃષ્ટિ ભવિષ્ય સુખ માટે રાખે, તેવી જ રીતે સમજદાર તેજ યાત્રાળુ ગણાય કે જે પોતાની Aી સવડ કરતાં તીર્થની સવડને ધ્યાનમાં લે ભક્તિનો માર્ગ લેતા કરતાં ઘણાજ તીવ્ર પરિણામથી તીર્થની આશાતના ટાળવાની કાળજી કરે.
યાત્રિકોએ આ વાત સીધીસટ સમજી લેવા જેવી છે કે તીર્થની રક્ષા કરનારાઓના ના એ કહેવાથી જ તીર્થયાત્રાની સફલતા કહેવાતી હતી આ બાબતે સીધી સમજીને ધ્યાનમાં ઉતારશો છે કે એવું પણ ઝટ સમજશો કે તીર્થનું રક્ષા કરનાર પેઢી ઉપર ગયાથીજ તમારી યાત્રા સફળ 0 ગણાય. જો કે રક્ષા કરનારે તેવો દાવો કરવો ન જોઈએ, પણ રક્ષાનો લાભ મેળવનારે જઈ
તો જરૂર એ બિના અંતરમાં કોતરી રાખવાની જરૂરી છે. © આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદOS મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર
સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું. આ லலலலலலலலலலலலலலலலலல
૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨૨
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષો મુંબઇ તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ સોમવાર વિર સંવત્ ૨૪૬૨ અંક ૨૨ શ્રાવણ વદિ અમાવાસ્યા
વિક્રમ , ૧૯૯૨ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦૦
ઉદેશ સ્ત્રી છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વદ્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
શ્રી સિદ્ધરસ્તુતિઃા . अर्ह न्तः कर्णिकायाममलिनर मयाऽऽ ढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतका: सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह ह रित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મધે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ના
આગમોદ્વારક.” |
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
આગમ-રહસ્ય
દ્ર
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
પ્રથમ ઉ પ ન થયેલ ક્ષત્રિયજાતિની જરૂર નીતિથી વર્લ્ડવાવાળાઓને અન્ય પણ કાર્યો લોકોત્તર માર્ગની અપેક્ષાએ સ્વાધ્યાય, તપજપ દેવગુરુસેવા આદિ કરવાનાં હોય અને તેમાંથી અનીતિ કરનારાઓની ખોળ કરવાનો વખત દરેક નીતિમાં પ્રવૃત્તિ કરનારો કરી શકે નહિં તેમજ લૌકિક માર્ગની અપેક્ષાએ પણ ખેતી ઢોર પાળવાં, વ્યાપાર આદિ કાર્યો નીતિથી પ્રવર્ત્તવાવાલાને હોયજ અને તેથી તે પણ અનીતિ કરવાવાળાને ખોળવામાં વધારે વખત કહાડી શકેજ નહિ અને જો તે લોકોત્તર માર્ગવાળા કે લૌકિક માર્ગવાળા પોતાનાં સ્વાધ્યાય અને ખેતી આદિ કાર્યોને છોડીને અનીતિ કરનારાઓની પ્રથમ નીતિથી ખોળમાંજ કહાડે તો તે પ્રવર્ત્તવાવાળાઓનેજ પોતાના માર્ગનો લોપ થવાથી અનીતિના રસ્તેજ પ્રવર્તીનેજ જીવનનિર્વાહ કરવાનો કે જીવનનિર્ગમન કરવાનો વખત આવે, તે માટે પણ નીતિવાળાઓને પોતાના નિતિમય માર્ગના રક્ષણને માટે પણ અનીતિ કરનારાઓને ખોળવા અને શિક્ષિત કરવા માટે એક એવા વર્ગની નિયમિતતા કરવાની જરૂર છે કે જે વર્ગને સ્વાધ્યાયાદિ કે કૃષિ આદિમાં મુખ્યતાએ પ્રવર્તાવાનું ન હોય પણ અનીતિ કરનારાઓને ખોળવાનું તથા તે અનીતિ કરનારાઓને શિક્ષિત કરવાનું જ મુખ્ય કાર્ય હોય, એટલે એમ કહીએ તો ખોટું નથી કે જો આવી રીતે અનીતિને ખોળનારો અને અનીતિ કરનારને શિક્ષિત કરનારો વર્ગ ન હોય તો કોઈપણ લોકોત્તર કે લૌકિક માર્ગ એ બેમાંથી એકકે માર્ગની પ્રવૃત્તિ થઈ શકેજ નહિં.
લોકોના સમુદાયને અનીતિથી નિવર્તાવીને નીતિને રસ્તે લઈ જવા અથવા નીતિવાળા વર્તાવને રાખવાવાળા લોકોને અનીતિ કરનારાઓ તરફથી ઉપદ્રવો થાય તેનો બચાવ કરવા માટે ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીને રાજ્યગાદી અંગીકાર કરવાને લીધે બંદોબસ્ત કરવાની ફરજ આવી પડી હતી. જગતમાં નીતિપ્રવર્તનવાળા મનુષ્યો સાહસિક ન હોય અને સાહસિક નીતિને રસ્તે ચાલી શકે નહિં, કેમકે સદસદના વિચારો કરવાવાળો મનુષ્યો નિઃશંકપણે કોઈ પણ અસદવત્તન કરી શકે નહિં અને અસદવર્તનમાં પ્રવર્તેલા તથા ટેવાઈ ગયેલાને સદસદને વિચાર કરવાનો વખત આવતોજ નથી. આ કારણથી ચોક્કસ સમજી શકાશે કે નીતિએ પ્રવર્તન કરવાવાળાઓનો બચાવ સ્વતઃ હોયજ નહિં અને હોતો પણ નથી, પરંતુ તે નીતિવાળાનો અનીતિ કરવાવાળા જુલમગારોથી બચાવ નીતિની ઉત્તમતાને પ્રભાવેજ કોઈ નીતિપ્રધાનતાને ધારણ કરવાવાળી સત્તા ધરાવવવાવાળા તરફથીજ થાય છે અને આપણે ઉપર જોઈ પણ ગયા છીએ કે જ્યારે નીતિથી વર્ઝવાવાલાઓ પોતે પોતાના બલે અનીતિવાલાથી બચાવ નથી કરી શક્યા તેને લીધે અનીતિવાળાઓને શિક્ષા કરાવવા માટેજ રાજા થવાની પ્રાર્થના કરી હતી એટલે સામાન્ય રીતે અનીતિવાળાઓથી બચવા માટે સત્તાની સ્થાપના વ્યાજબી ગણાઈ છે. વળી
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ વૈરાગ્યવાન પુરુષોને પણ રાજ્યવ્યવસ્થાની એટલુંજ નહિ પણ જો નાયક ન હોય તો નાયક જરૂર
દ્વારાએ અનીતિથી બચવાનું ન થાય અને તેથી તે આ વસ્તુ વિચારવાથી સ્પષ્ટ માલમ પડશે લોકો જે રાજ્યકાલમાં નિયમિત લૌકિક અને કે જેઓ સંસાર અને તેના કારણભત આરંભ, લોકોત્તરમાર્ગની આરાધના કરતા હતા તે બધી બંધ પરિગ્રહથી વિરમવા તૈયાર થયેલા હોય છે અને માત્ર થઈ જાય માટે લોકોના ફાયદા માટે વૈરાગ્યવાન આમાના કલ્યાણને માટેજ કટીબદ્ધ થયેલા હોય છે. મહા માએ પણ રાજ્યની વ્યવસ્થા કરવી જ જોઈએ. તેવા મહાપુરુષોને પોતાના કુટુંબની વ્યવસ્થા ક્ષત્રિયનો ઉગ્રનામનો હેલો પેટાભેદ કેમ? કરવાની દરકાર ન હોય અને નથી રહેતી તો પણ
ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે અનીતિ તેઓ પોતાના પુત્રને અથવા તો ભાણેજ આદિને
કરનારાઓથી નીતિને માર્ગે ચાલનારાઓને બચાવવા પણ રાજ્યગાદી સોંપવાની વ્યવસ્થા કરે જ છે અને
માટેજ ક્ષત્રિય કોમની સ્થાપના અથવા ગોઠવણ તેથીજ ભગવાન શ્રીભદ્રસૂરિજી પણ સ્પષ્ટપણે
કરવામાં આવી છે, અને અનીતિ કરનારાઓને જણાવે છે કે :
શિક્ષિત કરવા માટે જ તે વર્ગ ઉભો કરવામાં આવેલો मिथो वै कालदोषण नायकाभावतो जनाः। છે. આ હકીકત મગજમાં રાખવાથી હવે ક્ષત્રિયોમાં વિનયન્સંધિ યક્ષત તત્વાને TWવદમાશા પણ મુખ્ય ઉગ્ર જાતનો પ્રથમ કેમ ઉદ્ધવ થયો કે
પ્રથમ કેમ થપાયો તેનો વિચાર સ્ટેજ ઉકલી જશે, અર્થાત કેટલાક તર્ક કરનારાઓએ જણાવ્યું
પડ્યું કારણકે અનીતિ કરનારાઓ જે માત્ર કોઈક જ વખત હતું કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન શ્રી કોઈ સંયોગે અનીતિના માર્ગે ચઢી ગયા હોય છે ઋષભદેવજી (ઉપલક્ષણથી બીજા પણ તીર્થંકર તેઓ તે અનીતિના ધંધામાં ન વળગી જાય પણ ભગવાનો અને સંસારનો ત્યાગ કરવા તૈયાર થયેલા નીતિ
યતા નીતિના માર્ગે પાછા આવી જાય એની વધારે જરૂર મહાનુભાવો રાજાઓ) આરંભપરિગ્રહમય અને ,
ન હોય છે, અને કોઈ વખત માત્ર સંજોગને અંગે વિષયકષાયની ખાણ એવો સંસાર જાણ્યો અને તેવુંજ અનીતિમાં પ્રવર્તેલો મનુષ્ય જ્યારે પ્રચંડ ભય કે રાજ્ય પણ છે એમ ગણી અનિષ્ટ તરીકે સંસાર
- નુકશાન દેખે ત્યારે તે બીજી વખતે અનીતિને રસ્તે અને રાજ્ય બનેને છોડે છે તો પછી તેવા અનર્થમય
૧ જવાનું પસંદ કરે નહિં. તે અનીતિ કરનાર મનુષ્ય અને નરકઆદિ દુર્ગતિને આપનાર એવા રાજ્યને
- કેટલીક વખત તો એવો અજ્ઞાની અને મૂઢ હોય છે અન્ય પુત્ર કે ભાગિનેયને આપી શા માટે તેઓને ?
કે તેને દુર્ગતિ કે આવતા ભવ સંબંધીનો વિચારજ નકરગતિનો અભિષેક કરે છે. આવા કુતર્કના
' હોતો નથી, એટલુંજ નહિં પણ તે આવતી જિંદગીને સમાધાનમાં ભગવાન શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ સ્પષ્ટપણ
ઘણે ભાગે ગણતો કે માનતો નથી હોતો. હવે જ્યારે
છે. જો છો ? તો શી છે. જણાવ્યું કે પુત્ર કે ભાણેજ વગેરેને રાજ્યના ત્યાગ આવતી જિંદગી અને દુર્ગતિને માનનારા વર્ગને પણ કરતી વખતે પણ રાજ્ય આપવું એ ફાયદાકારકજ તે ભવિષ્યના ભય કરતાં વર્તમાન જન્મના અનથન છે. આ ઉપરથી એ નક્કી કર્યું કે અવસ્થાના વિશેષથી
જ્હોટું રૂપ આપવાનું થાય છે અને આવતી જિંદગીમાં રાજ્ય જો કે ત્યજવાલાયક છે પણ તે રાજ્યનાયકથી
હેરાનગતિ કરનારાં કાર્યોથી બચવામાં જેટલી શૂન્ય કરવાનું તો તેવી વિશિષ્ટ અવસ્થામાં પણ
તત્પરતા નથી હોતી તેટલી તત્પરતા આ જિંદગીમાં પાલવતું નથી, કારણકે કાલની દુષ્ટતાને લીધે લોકો
નુકશાનકારક લાગતા કાર્યોથી બચવાની તત્પરતા અનીતિના કાર્યોથી પોતાની મેળે બચી શકે નહિ
રહે છે તો પછી જેઓ આવતી જિંદગી કે ભવિષ્યની
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૦૦
દુર્ગતિને નહિં માનનારા અથવા નહિં જાણનારા હોય તેવાઓને તો અનીતિના કાર્યોથી દૂર રાખવા માટે આ લોક સંબંધી નુકશાનભય હોવો અનિવાર્યજ છે. અર્થાત લોકોત્તર અને લૌકિક બને માર્ગની અપેક્ષાએ અનીતિના શિક્ષણની જરૂર છે. એવા ભય અને શિક્ષાની કાર્યો ઉગ્રસ્વભાવવાળા સિવાય બીજાઓથી થઈ શકેજ નહિં.
ગુન્હાની ઉ પત્તિનો આધાર
આ સ્થાને એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ઘણે ભાગે ગુન્હાઓની ઉ પતિનો આધાર તે ગુન્હા કરનારને જાતીય કે ધાર્મિક માન્યતા ઉપરજ રહે
છે. આપણે જગતમાં પ્રત્યક્ષ અનુભવીયે છીયે કે ઉંચી જાતિમાં રહેનારા મનુષ્યો વધારેમાં વધારે ક્રોધમાં આવે ત્યારે છેવટમાં છેવટ ખાસડું મારવાની વાત કરે અને તેઓ મ્હોટામાં મ્હોટી તકરાર કરે ત્યારે માત્ર ખાસડાથી લડાઈ કરે છે. કોઈપણ ઉંચી જ્ઞાતિમાં છરા ઉડવાના પ્રસંગો જોવામાં, અનુભવવામાં કે સાંભળવામાં આવતા નથી, ત્યારે અધમ જાતિ કે જેઓમાં માંસ અને દારૂનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, પણ બાધ ગણાતો નથી, એટલુંજ નહિ પણ તે દારૂ અને માંસનો ઉપયોગ ફરજ્યાત કે ઉત્તમ મનાયેલો છે તેવી અધમ જ્ઞાતિઓમાં સ્હેજની પરસ્પર સગા અને સંબંધીઓની તકરારોમાં છરા ઉડેલાળીયે છીયે. વાત વાતમાં પણ તેઓ મારી નાખીશ, કાપી નાંખીશ, ખાઈ જઈશ, કકડા કરીશ
એવા ક્રુર શબ્દોનોજ વ્યવહાર કરે છે. એમ કહીયે તો ચાલે કે તેવી જાતો મગજના કાબુને ખોઈ બેઠેલીજ હોય છે. આ પ્રાસંગિક જણાવેલી હકીકત વિચારવાવાલો મનુષ્ય સ્હેજે સમજી શકશે કે આવી અધમ જાતિઓથી દૂર રહેવામાં પૂર્વ પુરુષોએ પોતાના આખા વંશનું રક્ષણજ કરેલું છે. એવી રીતે ગુન્હામાં ટેવાઈ ગયેલી અને આમુષ્મિક ગતિના વિચારો સ્વ ને પણ નહિ ધરાવનારી જાતિયો સાથે ભેળસેળ ઉત્તમ જાતિયોને નુકશાનજ કરે છે અને
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
વર્તમાનમાં પણ ઉંચી જાતિના સદગૃહસ્થો કેવા કેવા અધમ વિચાર અને આચારવાળા થઈ દિવસાનુદિવસ ઉત્તમ જ્ઞાતિના ધારાધોરણથી અને ઉચ્ચ ધર્મના આચારોથી પતિત થાય છે, તે આ દશકાની સર્વ ઉત્તમ અને અધમ જાતિની પ્રવૃત્તિ સેળભેળ થઈને કરેલા દેખાતા પરિણામથી સિદ્ધ થઈ જાય તેમ છે. તે સેળભેળ પ્રવૃત્તિ કરાવનાર મનુષ્ય ઔાય તેવા સંસ્કારથી કે કારણથી તેવી પ્રવૃત્તિ કરવા અને કરાવવા પ્રેરે છે, પણ જેઓ ભવિષ્યના વિચારને નથી જોઈ શકતા તેવાઓ તેના તે અધમ વિચારોને ઝડપથી વળગી જાય છે, અને તેના પરિણામ તરીકે આજ કાલ મનુષ્યો ઉંચી જ્ઞાતિમાંથી રાજીનામાં આપવામાં બ્લાદુરી ગણવા લાગ્યા છે. શ્રીસંઘથી જુદા પડવામાં કે વ્યવહારથી દૂર થવામાં શોભા ગણવા લાગ્યા છે. સગાસગામાં સગાઈ કરેલી અને મામામાસીની કન્યાઓને ચોરી છુપીથી ઉપાડી જવામાં સારા સારા કુલવાળા શોભા ગણવા કે તેને સારી ગણવા લાગ્યા છે. સ્કુલ અને કોલેજના માસ્તરો અને ખાનગી શિક્ષકો ટપોટપ પોતાની વિદ્યાર્થીનીઓની સાથે વરવા લાગ્યા છે. આજથી
દશકા પ્હેલાનો ઈતિહાસ જોનારો સ્પષ્ટ જોઈ શકે
છે કે આ દશ વર્ષના શંભુમેળાએ આ ઉત્તમ જ્ઞાતિવ્યવહારની અને ધર્મની શી સ્થિતિ કરી છે. આવી રીતે શંભુમેળાના અનિષ્ટતમ પરિણામને પ્રત્યક્ષ નિહાલનારો કોઈપણ મનુષ્ય અધમજાતિથી
દૂર
રહેવાની પૂર્વજોએ આદરેલી પ્રવૃત્તિને ઉત્તમોત્તમ માનવા અને તેનેજ અનુસરવા માટે તૈયાર થયા સિવાય રહેશેજ નહિ. જો કે ભેલસેલીયાઓને જમાનાનું ઝેર ચઢેલું હોવાથી અથવા જુવાનીના મદમાં મસ્ત થયેલ હોવાથી પોતાની પ્રવૃત્તિઓ કેટલી બધી દેશની અપેક્ષાએ પણ નુકશાન કરનારી થઈ છે તે તેમને સૂઝ્યું નથી અને સૂઝવાનો સંભવ પણ નથી. જો તેઓને સાજી આંખે દેખવું હોય તો તેઓ દેખી શકે એમ છે કે તેઓએ દૂરંદેશી વાપર્યા સિવાય
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ સ્કુલ અને કોલેજોનો બહિષ્કાર કર્યો, પણ તેના મફતીયું બનાવવા હીલચાલ ઉપાડી લાખોનો ભોગ પરિણામમાં મીઠું આવ્યું, કોર્ટોનો બહિષ્કાર કર્યો, અને સેંકડોનાં બલિદાનો આપ્યાં છતાં મીઠું મફતીયું પણ અંતે મોટા મોટા બેરીસ્ટર અને વકીલોને ન બન્યું પણ પરિણામે મોઘું બન્યું. વળી આ પોતાની પ્રેસ્ટીજ ખોઈને નીચે નાકે પાછો કોર્ટોને જુવાનીયાઓના પીકેટીંગે તો હિંદુઓના હાથમાંથી આશરો લેવો પડ્યો. તેઓએ વાનરસેના ઉભી હિંદુસ્તાનના વ્યાપારની લગામજ સરકાવી નાખી, કરીને તો બીજા પોતાને વાંદરા કહે તેની પહેલાં કેમકે આ જુવાનીયા નબળો માટી રાંડ પર શૂરોની વાંદરા બન્યા અને તેમાં વળી શોભા માની. કહેવત માફક માત્ર હિંદુઓની દુકાનો ઉપરજ પ્રભાતફેરીના નામે તો જે અનાચાર પ્રવર્યો અને ગુંડાશાહી ચલાવી પીકેટીંગ કરી શક્યા હતા પણ પ્રવર્તાવ્યો તેની તો સીમા રહી નહોતી. તેઓના તેમના બીજા ભાઈઓના વિલાયતી ધંધા ઉપર નજર આશ્રમોમાં પણ શી શી હીલચાલો થઈ તે તેઓના પણ નાંખી શક્યા હોતા, એટલું ચોખ્ખું જ હતું નેતાઓના એકરાર જણાવવાવાળા જાહેર છે. આ કે પીકેટીંગની ચક્કીમાં હિંદુકોમ પીસાઈ પિષ્ટ થઈ ઉપરથી યુવકોએ પારકાં છિદ્રો જોવાં કે જેઓને માટે ગઈ વળી આ જુવાનીઆઓએ હિંદુઓને મળેલા પોતાની માન્યતા છે નહિ, રાખવી નથી અને તેના મતોની સંખ્યા ઉપર પાણી ફેરવી ઈતરવર્ગને જ રાજી સુધારા પરત્વે પણ બોલવાનો હક નથી તે કરતાં કર્યો છે. આ યુવકો તરીકે જાહેર થયેલા વર્ગમાં જ જેમાં તેઓ પોતાનું કર્તવ્ય તથા સર્વસ્વ સમજે છે, દેશના ઉદ્ધાર માટે લોકમાન્ય તિલકને નામે કોડ તેના જાહેર થયેલા અને જાહેર નહિં થયેલા સડા કરતાં અધિક રૂપિયાની હદમાં બહારની રકમ સમજે અને તે કારણને નાબુદ કરે તો તેમાં તેઓ ચવાઈ ગઈ અને તેનો બળાપો તેઓની જાહેર શોભા પામી શકશે. યુવકોએ યાદ રાખવું જોઈએ મીટીંગમાં થઈ ગયો હોવાથી અજાણ્યો રહ્યો નથી. કે ત્રિકાલાબાધિકતસિદ્ધાન્તદેશક સર્વજ્ઞ ભગવાને ગમે તેટલી વાતો થયા છતાં લેખો લખાયા અને બે બતાવેલી અને દરેક મોક્ષાર્થીને આચારવા લાયક પંચાતો થઈ છતાં તે રકમની ઉડાઉગીરી તો થઈ સમજાવેલી મર્યાદામાં રહેવાવાળા મહાપુરુષોમાં ગઈ. આ વગેરે પોતાના પક્ષની જ યુવકો જો
જ્યારે સડાનો સર્વથા અભાવ ન હોય તો પછી જેઓ વિચારણા કરી શકે તો તેઓને પોતાની પ્રવૃત્તિઓ અનાચારના દરવાજે જ બેસી રહે અને કેવી દુરંદેશી વગરની છે. તે હેજે સમજાશે. પણ ઉશૃંખલતાના ખાળમાં મોડું નાખ્યા કરે તેઓની વાનરસેનાના ઉપરી બનેલા હોવાથી માત્ર કુદાકુદજ શી દશા થાય? એ સમજવું મુશ્કેલ નથી. સમજુઓ કરવી હોય અને ગામે ગામ વગર સમયે હુકાહુકજ સમજી શકે છે કે જુવાનીઆયોએ કરેલી હોલીમાં કરવી હોય તો તેની આડા તે મનુષ્યોથી નહિં અવાય દેશનું કરોડોનું ધન હોમાઈ ગયું. હોળીના એ જુદી વાત છે, પણ મનુષ્યોની જે સંખ્યા ઘેરાઈયાની માફક લાકડાની જગો પર કાપડનીજ માણસાઈથી રહેવા માગતી હશે તે આવી નહિં પણ પાઘડીયોની પણ હોળી કરનારાઓ કેવા વાનરસેનાની આગેવાની ધરાવવાવાળાને પોતાનાથી ઈતિહાસની અપેક્ષાએ ચીતરાય તે સમજવું ઘણું દૂર રાખવા માટે તો જરૂર કટીબદ્ધ થશે. જો કે હેલું જ છે. જુવાનીયાઓ યાદ કરો કે તમોએ એક વાનરોને હાકવામાં આવે છે ત્યારે તેઓ દાંતીયાં ધારાસભાનો બહિષ્કાર પોકાર્યો અને પાછા હવે કરે છે, અને ચીચીયારીયો કરેજ છે, પણ તેવા ધારાસભામાં દાખલ થવા પડાપડી કરવા લાગ્યા છો. દાંતીયા અને ચીચીયારીઓથી મનુષ્યોને ડર્યું તો વળી યુવકો ભૂલી જાય છે, કે તેઓએ મીઠાને પાળવતું જ નથી. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે આ
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ વાનર સેનાના આગેવાનોને વાણી અને મરાવવાનો, વાછરડાને ઝેરથી મારવાનો માર્ગ તેને વિચારસ્વાતંત્રને નામે બીજાના અને પોતાના દેવ સારો ગણાવીને લીધો. આ બધું લખાણ પણ જાણું ગુરુ અને ધર્મિષ્ઠો તેવા ધર્મના અનુષ્ઠાનોને ભાંડવા છું કે તે વાનરસેનાને કુદાકુદ કરાવનાર, દાંતીયા છે. તેની તરફ તિરસ્કાર ઉપજાવનારી દરેક પ્રવૃત્તિ કરાવનાર અને ચીચીયારો કરાવનાર થશે પણ માત્ર કરવી છે, અને તેજ વિચાર અને વાણીના સ્વાતંત્ર્યના ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજી મહારાજની વખત અધિકાર અન્વયે બીજા ધર્મિવર્ગના કોઈ મનુષ્યો ક્ષત્રિયોની ઉપત્તિ કરતાં તેમાં ઉગ્રજાતિના પોતાના વિચાર જાહેર કરતાં જ્યારે આ વાનરસેના ઉગ્રસ્વભાવવાળાની કેમ સ્થાપના કરી તેનો ખુલાસો સાથીઓ માટે કંઈ કહે ત્યારે ભગવાન મહાવીરના થાય. ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે અનીતિના રસ્તે નામથી પવિત્ર ગણાતી સંસ્થાને અપવિત્ર કરવા અને ચાલનારા ઉચ્છંખલ અને અન્યાયી હોઈ ક્રૂર વિદ્યાર્થી જેવી પવિત્ર દશાને પણ પતિત બનાવવા સ્વભાવવાળા હોય છે અને તેવાઓને પકડવાવાળા
સ્થાને સ્થાને ઠરાવો કરવા તૈયાર થવાય છે. આજ તથા તેવાઓને પકડીને ન્યાય કરનારા પાસે પકડી વાનર સેનાના સાથીઓ એક વખત જાહેર કરે છે લાવનારા અને ન્યાયે રાજ્યગાદી શોભાવનારે પણ કે કોઈપણ વ્યક્તિના બહિષ્કારમાં હમારી માન્યતા લોકરક્ષણ માટે કરેલી સજા એ અન્યાયીને નથી અને બીજી વખત તેજ બૂથ પોતાના બલનું ભોગવવાવાળા શાંતિથી કાર્ય કરી શકે નહિ અને સ્થાન જ્યારે મળી જાય તો પરમપૂજ્ય અને શાસ્ત્રને તેઓ શાન્ત રહી શકે પણ નહિં, માટે ભગવાને ઉગ્ર અનુસરનારીજ વ્યક્તિઓને બહિષ્કૃત કરવામાં જાતિ અને ઉગ્ર સ્વભાવવાળાને આરક્ષકપણે નીમી આંચકા ખાતી નથી કે શરમાતી નથી. એ ક્ષત્રિયની જાતિ ઉતપન્ન કરતાં હેલો ઉગ્ર નામને વાનરસેનાના ઉપરી પણ તેવું કરી રહ્યા છે. આપણે પટાભેદ ઉત્પન્ન કરવો પડ્યો. આવી રીતે ઉગ્ર જોઈ ગયા છીએ કે તે ઉપરીએ અહિંસાના નામે જાતિને ઉત્પન્ન કર્યા પછી ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીને આખો જંગ જમાવ્યો અને ઝાડના રક્ષણને નામે ક્ષત્રિય જાતિમાંજ ભોગ રાજન્ય અને સામાન્ય વાનરાઓને મારવાનો, કુતરાઓને ગોળીથી ક્ષત્રિયજાતિ કેમ ઉત્પન કરવી પડી તે જોઈએ.
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૨૨)
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
તે સમાલોચના
કેવલજ્ઞાન આદિ પ્રકૃતિઓ ૩૫ સર્વપર્યાયોનો સ્પષ્ટીકરણ ઉપઘાત નથી કરતી, તે થી સર્વ જીવો કર્મ આખા હિન્દુસ્થાનમાંથી કોઈપણ ગામનો આવરાય છે તો પણ તેના સર્વથા સર્વગુણો કોઈ પણ જૈન કોઈપણ ગામમાં સંઘ નોકારશી અને આવરાતા નથી. જેમ સૂર્ય અને ચંદ્ર આખા સાધર્મિક વાત્સલ્યોમાં જમવા જાય અને જવાનો ઢંકાઈ જાય તો પણ તેનું તેજ સર્વથા ઢંકાઈ હક્ક ધરાવે. તો તેમાંથી સંઘનો વ્યવહાર કરવો ન જતું નથી. દ્રવ્યથી પર્યાયો જુદા નથી તેમ યોગ્ય ગણાય તેવા સાથે દરેક ગામનો સંઘ સૂર્યાદિ પ્રકાશ પણ ભિન્ન નથી. કથંચિત અસહકાર કરે તે અયોગ્ય નથી. આ વાત બિન નતા અહિં પણ છેજ.
શિવજીલાલનની ચર્ચા વખત સ્પષ્ટ થયેલીજ છે. અપર્યાપ્તપણું છ પર્યાપ્તિ પૂરી ન થાય ત્યાં સહકારનો હક અને અસહકારનો હક નહિ એ તો સુધી પણ રહે તે અપેક્ષાએ શ્વાસ અને જમાનાના જુવાનીયાની જોહુકમીજ ગણાય. અપર્યાપ્તપણું બન્ને હોઈ શકે.
- સત્યપ્રકાશકના મુનિયોએ દિગંબર, ૩ અલૌકાકાશ એ પણ અરૂપી દ્રવ્ય છે તેથી સ્થાનકવાસી, આર્યસમાજ અને બૌદ્ધ આક્ષેપોના
તેમાં અગુરુલઘુ પર્યાયો હોય અને તેની ઉત્તરની ગોઠવણ કરી છે, છતાં પણ શ્વેતાંબરના ષસ્થાન વૃદ્ધિહાનિ સ્વભાવથી હોય. અને વળી સમાધાન નહિં પણ સજાને લાયકના તૈજસ અને કાર્મણના લીધે અને પછી છે
ગુન્હાનો નિર્ણય પણ તે મુનિઓએ આપવો એમ
કોન્ફરન્સ અને તેના યુવકો કબુલ કરે છે અને આહારપર્યાતિને લીધે આહાર લેવાય છે. આહાર ન લેવાથી વેદના થાય તે સુધાવેદના સારું છે. પણ સંમેલનને તે સ્પષ્ટ ન કર્યું તો હવે
મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજી તેને ટેકો આપે છે તે ઘણુંજ અને શમાવવા માટે પણ આહાર લેવાનું સ્પષ્ટ થાય તે સારું છે. જો ભાઈ પરમાનન્દ કે વિધાન છે.
યુવકપરિષદે ચર્ચા ઉપાડતાં કમીટીના બંધારણને ભાવશબ્દના અર્થોમાં કોશકારો અભિપ્રાય માની તે કમીટી પાસે તેનો નિર્ણય માંગ્યો હોત તો દ્રવ્ય પદાર્થ પ્રયોજન અને નિવૃત્તિ જણાવે છે કમીટીને શ્વેતાંબરના પરસ્પર ભેદના નિર્ણયમાં પડવું અને તેથી સમુચ્ચય અવસ્થા એ અર્થ કે કેમ તેનો વિચાર કરવો પડત. કરવામાં અડચણ નહિં આવે.
સુ.લાલને મુંબઈ ભાયખલે અને કન્વેન્શનમાં - શ્રીમલ્લીનાથ ભગવાન વીશસ્થાનક માફી માગેલી હોવાથી તેનું પ્રતિનિધિપણું હોય તો
આરાધવાથી તીર્થકર થયા અને માયા એટલે પણ સ્થાને કોઈ આવે નહિં. સંઘબહારની કિંમત પરની અસહિષ્ણુતાથી સ્ત્રીવેદે થયા. ન ગણનારે કન્વેન્શન આદિના કિસ્સા કેમ ભુલી પરમાણુ એ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિર્વિભાજ્ય જવાય છે ? છે, સ્પર્શાદિની અપેક્ષાએ સાંશ અને નિરંશ યુવકોએ પરિષદમાં અમદાવાદના શ્રીસંઘને છે. જુઓ પરમાણુછત્રીશી (ઊંઝા)
રૂઢિચુસ્તો આદિને નામે વારંવાર કહીને બોલાવ્યો છે તે શું વાણીનો વિવેક હતો ?
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ ન્યાયાધીશ પોતાની સમક્ષ ગુન્હો બનવાથી સમ્યગ્દર્શન વિનાનો હોય અને તેથી પ્રણામ અથવા ફરીયાદીના પુરાવાથી આરોપીને ગુન્હેગાર ન લખાય માટે હોય. સમ્યકત્વવાન્ પિતા માને અથવા તેમ કહે તો ન્યાય કરવા લાયક ન તેવા પુત્રને લખે તેમાં એકલા પ્રણામ લખે રહે એમ યુવકો કહે તે નવાઈ નહિ ?
અને તેનો પુત્ર તેના પિતાને કાગળ લખે કે શાસન સુભટોએ સંતોષ લેવા જેવું એ છે કે પ્રણામ લખવા સાથે મહોપકારાદિ જણાવી સંઘબહાર કરવાનું શસ્ત્ર બુઠું છે એમ કહેનારા આજે
શકે. ચતુર્વિધ સંઘમાં પરસ્પર પ્રણામનો સંઘવ્હારની સજાને ભયંકર ગણી સ્થાને સ્થાનેથી વ્યવહાર હોવો જ જોઈએ. વિરોધી સૂરો કહાડે છે.
રાજા, અમાત્યઆદિ અધિકારીયોને હાથ શાસનસેવકોએ ભાઈ પરમાનન્દના ભાષણમાં જોડવા કે શિર નમાવવું તે લૌકિકક્રિયા છે. જેટલું અધાર્મિક તત્ત્વ હતું તેની જાહેરાત યુવકોની તેને લૌકિકબુદ્ધિથી કરવામાં સમ્યકત્ત્વમાં વારંવાર માગણી છતાં નથી આપી, તેથી ઘણીજ દૂષણ નથી. લૌકિક અને પ્રવચનિક ભેદને અધિક જાહેરાત યુવકોએ ભાઈ પરમાનન્દને સમજી લેવા જેવા છે. (મહેસાણા) અમદાવાદના શ્રીસંઘે શ્રીસંઘને સંબંધ ન રાખવા ૧ શ્રીહરિપ્રશ્નમાં ચતુર્દશીએ કલ્પ વંચાય અને કરેલા ઠરાવની જાહેરાત આપી છે તે ન ભૂલવું અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિએ અમાવાસ્યા કે પડવે જોઈએ.
કલ્પ વંચાય એમ જણાવેલું છે. બીજી ચઉદશ યુવકો દશ દશ વર્ષથી જહેમત ઉઠાવ્યા છતાં કે બીજી અમાવાસ્યા એમ જણાવેલું છે. કોઈપણ ધાર્મિક ક્રિયાને રોકી શક્યા નથી, તો હવે બીજી ચઉદશ કે બીજી અમાવાસ્યા એમ આટલાથી સમજી ઘાતકશૈલી છોડી બાલવૃદ્ધલગ્ન જણાવ્યું નથી. એ ઉપરથી જણાય છે કે અટકાવવા, બેકારી ટાળવાં કન્યાવિક્રયો રોકવા, ચઉદશ કે અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિ હોય તોપણ સટ્ટા, જુગાર, નાટક, સીનેમા, હોટલો આદિ બંધ તેરસજ બે કરવી અને એ પ્રમાણે પાંચમ કરાવવા જેવા ધાર્મિકોની સહાનુભૂતિવાળા પોતાને ભાદરવા સુદની વધે ત્યારે ત્રીજ બે કરવી લાયકના ક્ષેત્રોમાં પ્રવૃત્તિ આદરવાની જરૂર છે.
ઉચિત જણાય છે. ઉદયવાળી તિથિ ધ્યાન રાખવા જેવું છે કે ધર્મના પાયા
આરાધવાનો લેખ બેસતી કે આથમતી હચમચાવવા જેઓ તૈયાર થાય છે તેઓ પોતાની
તિથિની આરાધનાના વ્યવચ્છેદ માટે છે, ક્ષય અધમદાનત તો સફલ નથી કરી શકતા પણ
કે વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં તેનો ઉપયોગ નથી, અધમધારણાથી પોતાને જ નુકશાન કરે છે.
કારણ કે ક્ષયમાં ઉદયવાળી હોયજ નહિં અને શાસનરસિકોને તો શાસનરક્ષાની ધારણા હોવાથી
વૃદ્ધિમાં બન્ને ઉદયવાળીજ હોય. વળી જે પરિશ્રમ, અર્થવ્યય અને કાલક્ષેપ થાય છે તે
તિથિને અંગે પચ્ચખાણો સવારથી થાય માટે સત્કાર્યની માફક સફલ બને છે.
હંમેશા ઉદયવાળી તિથિ લેવાય. પૂર્ણિમાની ૧ મસ્તક, ભુજા, ચરણ જેવાં અંગો ખંડિત હોય
વૃદ્ધિએ તેરસ બે કરાય છે તેમાં ચૌદશનો તો તે સર્વથા પ્રતિષ્ઠા કરવી નહિં.
ઉદય હોતો નથી, તેમ અહીં પાંચમની મુખ્યતાએ પ્રહલાદનીય મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠિત કરવી
વૃદ્ધિમાં ત્રીજ બે કરતાં સમજવું યોગ્ય છે.
બીજો કોઈ પાઠ બીજી રીતનો હોય તો યોગ્ય છે. (કલકત્તા)
માનવામાં અડચણ નથી. જૈને જૈનને મળતાં કે પત્ર લખતાં પ્રણામજ
(વાસા) લખવા જોઈએ. જયજિનેન્દ્ર તો સ્વામી
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
પUપ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
અમોઘ શાળા
આગમો હાથ
(દેશનાકાર
''વતી સૂ
'જી ,
દતdf,
આગમધ્ય5.
- : ક્રિયાએ કર્મ પરિણામે બંધ એ વાક્યનો મર્મ :
ગતાંકથી ચાલુ) અનુકૂળ સંયોગોજ કારણભૂત છે. છરીનો ભય કેમ લાગે છે ? | પહેલી વાત તો એ છે કે જો અનુકૂળ સાધનો પેલો કસાઈ બધાને કાપી નાખવાની વાત કરે એજ સુખનું કારણ હોય અને સુખને માટે બીજું છે, તેથી પેલો પત્થર ચમકતો કે આઘે ખસતો નથી, કાંઈ કારણજ ન હોય તો પત્થરને જે અનુકૂળ સાધનો પરંતુ માણસ અને બકરો બંને ચમકે છે અને તે મળે છે તેમાં કાંઈ ફેરફાર યા તફાવત છે કે નહિ ચમકીને આઘા ખસે છે ! કસાઈએ હજી તો છરો ? પત્થરનું અને માણસનું સન્માન થાય ત્યાં માત્ર હાથમાં લીધો છે, માર્યો નથી, પરંતુ માત્ર અનુકૂળ સંયોગોજ કારણભૂત છે એ વાત તમે કબુલ ઉગામવાની જ વાત કરી છે. પરંતુ એટલામાંએ પેલો રાખો છો ? નહિજ ! પત્થરના એક ટુકડાની મૂર્તિ પત્થરો તથા બકરો ચમકતા નથી પણ માણસ ચમકે અને બીજા ટૂકડાના પગથીયાં બને છે એમાં માત્ર છે અને કસાઈ જ્યારે ખરેખર છરી ઉગામે છે ત્યારે અનુકૂળ સંયોગો કારણભૂત છે એમ તમે કહો મનુષ્ય અને બકરો બંને ચમકે છે, આથી સ્પષ્ટ છો, પરંતુ પત્થરને અને માણસને બંનેને જે સન્માન થાય છે કે અનિષ્ટનો સંયોગ થવાની વાત સાંભળ્યા મળે છે તે બંનેમાં અનુકૂળ સંયોગોજ કારણભૂત માત્રથી મનુષ્ય શરીર કંપે છે ! અનિષ્ટ શબ્દ, રૂપ, છે એ વાત તમે સ્વીકારતા નથી ! ધારો કે એક રસ, ગંધ કોઈનો પણ સંયોગ થવાની વાત સાંભળ્યા કસાઈ પોતાની સામે એક માણસને, એક બકરાને માત્રથી માણસને અત્યંત ચમકારો આવે છે. તેનું અને એક પત્થરાને ગોઠવે છે અને પછી તેની સામે કારણ એ છે કે માણસમાં લાગણી રહેલી છે, એજ તલવાર ઉગામે તો એ વખતે પેલા ત્રણેની શી દશા રીતે અનિષ્ટ સંયોગોનો સ્પર્શ થવાનો છે એવાં થાય તે તપાસો.
લક્ષણો જ્યારે પશુઓ દેખે છે ત્યારે પશુઓ પણ
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૬
કંપવા લાગે છે, પત્થર નથી કંપતો ! પુણ્યનો ઉદય હોવોજ જોઈએ.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પત્થરને અનિષ્ટસંયોગો મળવાની વાતો યા
દેખાવ સાંભળવા કે જોવાથી કંપ થવા પામતો નથી. એનું કારણ એ છે કે પત્થરમાં લાગણી રહેલી નથી. પત્થર એ લાગણી વગરની ચીજ છે. અને મનુષ્ય એ લાગણીવાળી ચીજ છે. લાગણીવાળી ચીજમાં પુણ્યપાપનો વિચાર કરાય, પરંતુ લાગણી વગરની ચીજમાં પુણ્યપાપનો વિચાર શી રીતે કરી શકાય? પત્થરને સુખ, દુ:ખ થવા પામતું નથી. એજ પ્રમાણે મનુષ્યને પણ સુખ, દુ:ખ ન થાય તો મનુષ્યની સમાનતામાં પત્થરનું દૃષ્ટાંત દઈ શકાય. પત્થર ઉપર આઘાત કરીએ તોપણ તેથી પત્થર ડરતો નથી અથવા તેને ભય લાગતો નથી, પરંતુ મનુષ્યને કહીએ કે તને કાપી નાખવો છે. તો તેને જરૂર કંપ થાય છે. મનુષ્ય લાગણીવાળી ચીજ છે. તેને અનુકૂળ સાધન મળે ત્યાં પુણ્યનો ઉદય હોવો જ જોઈએ અને જો તેને પ્રતિકૂળ સંયોગો મળે તો એમ પણ સ્પષ્ટથાય છે કે ત્યાં પાપનો ઉદય હોવો જોઈએ. પાપ કે પુણ્યના ઉદય સિવાય તો શુભ કે અશુભ સંયોગો મળી શકતા જ નથી.
ક્રિયાએ કર્મ પરિણામે બંધ''
તિજોરીમાં લાખ કે કરોડો હોય તેથી કાંઈ તિજોરીને લાગણી થવા પામતી નથી. જ્યારે
મનુષ્યને લાખ કે કરોડ મળે તો તેથી તેને લાગણી થવા પામે છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે લાખને આધારેજ લક્ષાધિપતિની ગણના થવા પામતી નથી, પરંતુ લાગણીને આધારેજ લક્ષાધિપતિપણાની કિંમત છે. આ ઉપ૨થી તમે કબુલ કરશો કે લૌકિક દૃષ્ટિ એ તત્ત્વ વિનાનીજ ચીજ છે. જ્યારે લોકોત્તર દૃષ્ટિ
એ મૂળતત્ત્વને પકડનારી ચીજ છે. આથી તમે એ
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
,,
વાત સ્વીકારી શકશો કે, “પરિણામ બંધ આપનારૂં છે.” ક્રિયાએ કર્મ અને પરિણામ બંધ આપનારૂં છે”. આ વાક્યમાં કેટલાક ભવ્ય જીવો પણ અજ્ઞાનતાને લીધે માર્ગ ચૂકીજ જાય છે. આ વાક્યના સંબંધમાં માર્ગ ચૂકનારાઓ એવો અર્થ લે છે કે ક્રિયા ગમે તેવી થાય તેની ફીકર નથી. પરિણામ સુંદર જોઈએ, કારણ કે બંધ એ તો પરિણામ ઉપર આધાર રાખનારી ચીજ છે. આ રીતે કહીને જેઓ માર્ગભ્રષ્ટ થાય છે, તેમણે શાસ્ત્રાજ્ઞાનો મર્મ સમજવાની જરૂર છે. શાસ્ત્રકારને ઉપલું વાક્ય શા માટે કહેવું પડ્યું છે તે વિચારો ન્યાયાધીશની પાસે કોઈ નવો મુકર્દમો આવે છે અને તે જ્યારે તેનો ન્યાય આપે છે, ત્યારે
વાદિપ્રતિવાદી બંને ન્યાયાધીશની પાસે ન્યાય લેવા
બેઠેલા હોય છે. વાદિપ્રતિવાદી જો ન્યાયાધીશના કબજામાં ન હોય, તે ન્યાયાધીશની સત્તાથી બહાર હોય, તો ન્યાયાધીશ પોતે ચૂકાદો આપતો નથી. એજ ન્યાયે ન્યાયાધીશરૂપી બંધની આગળ અથવા શાસ્ત્રકારની આગળ પરિણામ અને ક્રિયા એ બંને ચુકાદો લેવાને માટે ગયા છે, ત્યારે શાસ્ત્રકારે તેમનો ચુકાદો આપતાં ઉપરનું વાક્ય કહેવું પડ્યું છે. ક્રિયા અને પરિણામ એ બંનેને શાસ્ત્રકાર પાસે ચૂકાદો લેવા આવવું પડે છે, તો એવું અનુમાન કરવું સહજ છે કે એ બેને કાંઈ સંબંધ હોવોજ જોઈએ. વાદી કોર્ટે જાય છે, તે પણ પ્રતિવાદીના સંબંધને અંગેજ કોર્ટે જાય છે. પ્રતિવાદી સાથે સંબંધજ ન હોય તો વાદીને કોર્ટે જવાપણાનો આવકાશજ નથી. વાદિ પ્રતિવાદીનો સંબંધ
ન
વાદી અને પ્રતિવાદીને સંબંધ હોવોજ જોઈએ એ પહેલી વાત. બીજી વાત એ કે તેમના સંબંધમાં કાંઈ બગાડો થએલો હોવો જોઈએ આ બન્ને વસ્તુ હોય તોજ પ્રતિવાદીની સામે વાદીને ન્યાયાલયમાં
જવાપણું રહે છે. અર્થાત અહીં ક્રિયા અને પરિણામ
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ એ બેને સંબંધ છે એમ આપણે માનવું પડે છે. જો તો તેનું પરિણામ એ આવે છે કે ધમી વર્ગ ઘણાજ ક્રિયા અને પરિણામ એ બેનો સંબંધ જ ન જોડશો મોટા પ્રમાણમાં વધી જાય છે અને માત્ર નાસ્તિકોજ તો તો એ બનેના સંબંધમાં ન્યાય માગવાને અધર્મની કક્ષામાં બાકી રહેવા પામે છે ! પરિણામે અધિકારજ ઉભો થવા પામતો નથી. ક્રિયા અને બધાજ ધર્મ માનનારા છે અને પરિણામ ધર્મના છે પરિણામનો જો તમે સંબંધ જ ન જોડો, તો તમે તો એવાઓએ જે ક્રિયા આદરેલી હોય તે બધી ધર્મ આગળ વધી શકતાજ નથી. જે માણસ અમેરિકામાં ગણી શકાયજ નહિ! શાસ્ત્રકારની કોર્ટમાં બંનેની રહે છે અને તે હિંદુસ્થાનમાં કદી આવ્યોજ નથી અરજી દાખલ થઈ છે. એ બેની અરજી દાખલ એવા માણસ ઉપર હિંદુસ્થાનનો કોઈ વેપારી એવું થઈ છે તે ઉપરથી સ્પષ્ટ માની લેવાનું છે કે બંનેને જણાવીને દાવો માંડે કે આ ગૃહસ્થ મારા હાથમાંથી સંબંધ છે. જ્યાં હવે જેને જેને સંબંધ છે ત્યાં ત્યાં હજાર રૂપીઆનો હીરાનો હાર ઝટવી લીધો છે. તો દાવાઓ થવા જોઈએ એમ માની શકાયજ નહિ ! તેની ફરિયાદમાં તેનો કાંઈ દહાડોજ વળતો નથી, સંબંધ તો ધણી-ધણીઆણી, મા-દીકરી, બાપ-દીકરો પણ જો પેલો ઘણી સામી ફરિયાદ માંડે તો એ જવાબ એ બધાની વચ્ચે હોય છે, પરંતુ તેમની વચ્ચે સંબંધ આપતાં ઉંધો થઈ જાય છે ! એજ રીતે તમે પણ હોય છે તેટલાજ માત્રથી તમને કોટે જવાપણું નથી ક્રિયા અને પરિણામ સંબંધ વિનાના લો તો તો પછી રાહતું. એ વિચારસરણીને આધારે કોઈ અધમ યા પાપી છેલ્લો નિર્ણય ડરતું જ નથી જાતનો મિયો હોય અને ગાય કાપે, સંબંધ થયા પછી તેમને કોર્ટે જવાપણું થાય તોપણ તે એમજ સમજે કે આ મારો ધર્મ! બકરી છે તેનો અર્થ એ છે કે એ બંનેમાં વાંધો પડ્યો છે. કાપુ બકરો કાપી નાખે તેમાં પણ તે એમજ સમજે ક્રિયા અને પરિણામ એ બંનેમાં સંબંધ હતો. તેમનો કે આ મારો ધર્મ ! બોકડામારૂ હજારો બોકડા હોમી એ સંબંધ બગડ્યો એટલે તેઓ ન્યાય લેવાને માટે દે તે છતાં તે સમજે છે કે આ મારો ધર્મ! પૂર્વે ગયા ! એટલે શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ ન્યાય આપી વૈદિકોની એક શાખાના તાંત્રિકો કાશીમાં જઈને દીધો કે ક્રિયાએ કર્મ અને પરિણામે બંધ ! કરવત મૂકાવતા હતા, છતાં એમજ ધારતા હતા કે ક્રિયા અને પરિણામ બંને મળીને કાર્ય શરૂ કરે છે. આ પણ ધર્મ છે. કસાઈ ગળાં કાપવામાં પણ ધર્મ તેમાં આકસ્મિક સંયોગો આવીને ઉભા રહે એટલે માને છે અને ખેડૂત હળ ચલાવવામાં પણ ધર્મ રહેલો ક્રિયા પલટી જાય છે, પરંતુ પરિણામ પલટતા નથી! છે એમજ ધારી લે છે. આ સઘલાના કાર્યો તદન હવે વિચારવાની વાત છે કે એ સંયોગોમાં બંધનો ખોટાં, દયા અને સદાચારની દૃષ્ટિએ નિંદાપાત્ર છે આધાર કોની ઉપર રહે છે? ક્રિયા અને પરિણામનો છતાં તેઓ બધા એમાં ધર્મ માને છે ! સંબંધ જોડીએ. પછી તે આધારે શુભ ક્રિયા અંતે એકજ માર્ગ નકામો છે.
પરિણામનો આરંભ શરૂ થાય છે. તેમાં આકસ્મિક
સંયોગે પરિણામ અશુભ પલટી શુભ થયા અને પરિણામે બધાજ ધર્મવાળા છે અને જેઓ
- આકસ્મિક સંયોગેજ ક્રિયા શુભ હતી તે પલટીને પાપ કરે છે તે પણ ધર્મ કરું છું એવા ઈરાદાથી અશુભ થઈ ગઈ. અશુભ કિયા તે શુભ થઈ જાય પાપ કરે છે. હવે જો ક્રિયા માત્ર ખોટી છે અને છે એ સંયોગોમાં આ માને કર્મનું બંધન કોને આધારે પરિણામ શુભ જોઈએ એવો એકલોજ માર્ગ પકડીએ થવા પામશે તે વિચારજો !
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૫૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ વધું સમજવા માટે એક સ્પષ્ટ ઉદાહરણ તો લાભ મળે અને ક્રિયા પલટે પણ પરિણામ લઈએ. ધારો કે એક વ્યક્તિ ઉપાશ્રયે જવા માટે ન પલટે તો તેથી પણ લાભની પ્રાપ્તિ થાય, છે. અને ત્યાં જઈ સામાયિક કરવા માટે ઘરેથી નીકળે હવે ક્રિયા બરાબર રહે, ક્રિયામાં પલટો ન થાય પરંતુ છે. આ માણસના પરિણામ અને ક્રિયાએ બંને પરિણામ પલટી જાય તો શું સ્થિતિ આવે તે સામાયિકના છે એમાં તો સંશયજ નથી, પરંતુ વિચારીએ. માર્ગમાં જતાં પ્રમાદથી તેના પગ નીચે કોઈ જીવ શુભ ક્રિયા અને અશુભ પરિણામ આવે છે અને તે મરી જાય છે ! અહીં આરંભમાં
બીજું એક ઉદાહરણ લો. એક માણસ ક્રિયા અને પરિણામ (ભાવ) એ બંને સામાયિકનાજ
સામાયિક કરવા આવે છે, પરંતુ તેને એવો વિચાર હતા, પરંતુ એવામાં પગ નીચે આકસ્મિક એક જીવ
થાય કે સામાયિક કરવા આવ્યો છું, પરંતુ આવે છે અને તે માર્યો જાય છે. જીવ પગ નીચે
શાકભાજીને મોડું થશે તો ? અહીં ક્રિયા સામાયિકની મરી જાય છે. એ ક્રિયા સામાયિકથી ઉલટીજ થાય
છે પરંતુ પરિણામ શાકભાજીના છે. આ સ્થાન ઉપર છે ! ક્રિયા જોકે ઉલટી થાય છે, પરંતુ પેલી વ્યક્તિના
વિચાર કરજો કે ક્રિયા કર્મને અંગે જરૂરી થશે કે પરિણામ- તેનો ભાવ તો સામાયિકનોજ છે ! તો
પરિણામ કર્મને અંગે જરૂરી થશે ? અહીં તમારે આ પ્રસંગે સામાયિકની ભાવનાનો લાભ થાય તે
એજ ઉત્તર આપવો પડશે કે પરિણામ થાય છે તેજ વધારે છે કે પેલો જીવ અકસ્માત પગ નીચે આવીને
- ક્રિયાને અંગે જરૂરી છે. જ્યાં ક્રિયા અને પરિણામ મરી ગયો, તેની વિરાધના થઈ અને તેથી જે
સાથે શરૂ થાય છે અને પછી સંયોગવશાત ક્રિયા ગેરલાભ થાય તે વધારે છે ?
પલટી જાય છે તોપણ કર્મને અંગે તો પરિણામો જો તમે એમ કહેશો કે ક્રિયાએ પરિણામ જ જરૂરી ગણાય છે. આ વસ્તુ વધારે સ્પષ્ટ રીતે કરતાં વધારે છે અને તે દૃષ્ટિએ સામાયિકના પુણ્ય સમજવા માટે શ્રી પાર્શ્વનાથજી અને કમઠનો પ્રસંગ કરતાં કીડી મરી ગયાનું પાપજ વધારે છે તો એનો જોવો જરૂરી છે. અર્થ તો એજ થવાનો કે તમારે સામાયિક માટે
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન અને કમઠ ઉપાશ્રયે પણ જવુંજ નહિ, અને તેજ ન્યાયે સાધુ મહારાજાઓની પધરામણી થાય તો તેઓના
કમઠ એક મોટો મિથ્યાષ્ટિ તપસ્વી હતો, સામૈયામાં, સંઘ પધારતો હોય તો તેના સકારાર્થે તેના મિથ્યાતપની જગતમાં ભારે નામના થઈ હતી ધાર્મિક વરઘોડામાં અને જિનબિંબપજા માટે દહેરે અને તેપની સત્યાસત્યતા નહિ જાણનારા પામર પણ જવું જ નહિ, કારણકે એ પ્રત્યેક સમયે પગ માણસો કમઠ ઉગ્રતપ તપી રહ્યો હતો તે જોઈને નીચે કાચું પાણી, જીવતી વનસ્પતિ, જીવો વિગેરે
- 53 તેને એક મોટો તાપસ માનવા લાગ્યા હતા. એ કમઠ આવે છે અને તેમની વિરાધનાજ થાય છે !! ક્રિયાનું
જ એક સમયે કાશીએ ગયો અને ત્યાં જઈને પણ તેણે કથંચિત પલટવું થાય છે તેટલામાં જો બંધ માનીએ. પોતાની ચારે બાજુએ પ્રચંડ પંચાગિન ધૂણી ધખાવી. તો ઉપર પ્રમાણેની સ્થિતિ થવા પામે છે. ક્રિયા એની જબરી તપસ્યા આરંભી કમઠની આ ઉગ્ર તપસ્યા એ શુભ પ્રકારની રહે અને પરિણામો શુભ રહે તો
2 . સાંભળીને સઘળા લોકો તેના તપથી મુગ્ધ બની ગયા
અને તેને જોવા માટે આવવા લાગ્યા. પાર્શ્વકુમાર
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ પણ આ તાપસને જોવા માટે આવ્યા હતા. તેણે પેલા પોતાની પતનીના અપમાનની ઘટના મહારાજાને કહી તાપસને કહ્યું, “અરે તાપસ ! તારું આ તપ મિથ્યા હશે અને તેથી રાજા પોતાને સજા કરશે, એમ ધારીને છે અને તેમાં કેટલાય જીવોની હાનિ થાય છે. જે કમઠનો જીવ તાપસ બન્યો હતો. લાકડાં તું સળગાવી રહ્યા છે તેમાં એક પ્રચંડ નાગ અપ્રતિમ સહનશીલતા માર્યો જાય છે. પાર્થકુમારે એ બાળવાનાં લાકડાં
રાજ્યની દૃષ્ટિએ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ, ચીરાવી નાંખ્યાં તે તેની બખોલમાંથી ભયંકર સર્પ
રાજકુટુંબની દષ્ટિએ રાજકુમારની પતનીનું અપમાન નીકળ્યો અને કમઠની પોલ ખુલી ગઈ. ભગવાન એ ગન મહાભયંકર છે, છતાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ ઉપર કમઠને આ રીતે વેર બંધાયું હતું. પાર્શ્વનાથજીનો જીવ ક્રોધ નથી કરતો. તેઓ વિચાર ભવોભવે કમઠ નડ્યો
કરે છે કે પેલો કમઠ ઉગ્ર તપ તપે છે. તેને જઈને કમઠે ભગવાનનો એકજ ભવે ઉપસર્ગ ખમાવી લઉ, હવે અહીં ભગવાનના જીવની નહોતો કર્યો, પરંતુ આગલા ભવના કમઠના જીવે સહનશીલતા કેટલી છે તે ધ્યાનમાં લેજો. ગુનો ભગવાનને મરણાંત ઉપસર્ગો આપ્યા હતા. આ 3
કરનાર ભગવાન નથી, દુઃખો આપનાર તેઓ નથી.
કે તેઓ દુઃખો ખમનાર છે. અને છતાં દુઃખો પ્રસંગમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથજી અને કમઠ એમને
આપનારને તેઓ ખમાવવા જાય છે. હવે બીજી તરફ ઉભયપક્ષી વૈર નહોતાં ભગવાન સામે વેર વાળવા
પેલો કમઠ હાથમાં શીલા ધરીને ઉગ્ર તપ તપે છે. માંગતા નહોતા માત્ર વેર વાળવાની વૃત્તિ જોઈએ
જેવો પાર્શ્વનાથનો જીવ સામે આવે છે તેવોજ પેલો તો તે કમઠમાંજ વિદ્યમાન હતી. કમઠ ગુન્હેગાર શીલા ધરીને તપ તપતો કમઠ એ શીલા પાર્શ્વનાથજી હતો. તેણે ભગવાનને ઉપસર્ગો આપ્યા હતા અને
મા આશા હતા અને ઉપર ફેકે છે. અહીં ભગવાનના જીવને ક્રોધ આવતો તેનેજ ભગવાન ઉપર વેર હતું. પાશ્વનાથ નથી. જે તેને પણ ક્રોધ આવ્યો હોત તો અહીં બે ભગવાનના ચરિત્રમાં પહેલા ભવથીજ કમઠ કાળાં પક્ષે વૈર શરૂ થાત, પરંતુ તેમ થતું નથી એકજ ભવમાં કત્યો કર્યા હતાં. કાળાં કૃત્યો કરનાર પાર્શ્વનાથજીનો કમઠ પાર્શ્વનાથજીના જીવને સંકટ આપતો નથી પરંતુ આમ ન હતો. ભગવાન પાર્શ્વનાથજીના જીવે તો તેને ભવે ભવે સંકટ આપે છે. મરણાંત ઉપસર્ગો સહનશીલતાની પરાકાષ્ઠાજ દર્શાવી હતી. આપે છે, છતાં ભગવાન અપ્રતિમ સહનશીલતા પાર્શ્વનાથજીનો આતમા અને કમઠનો આમા એક દાખવી તે સઘળું ગળી જાય છે. ભવમાં સગાભાઈ તરીકે હતા. આ સગાભાઈએ
પ્રચંડ વરસાદ વરસ્યો ! પાર્શ્વનાથજીના પૂર્વભવની સ્ત્રી સાથે એક ઘાલમેલ કરી હતી. એક તિર્યંચની વાત લો તો તેનાથી પણ
આ ભવોભવના સઘળાં સંકટો ઓછાં હોય પોતાની સ્ત્રીનો પરાભવ નથી સહન થતો, પરંતુ
તેમ છેવટે દેવલોકે ગએલો એ તાપસ આકાશમાંથી
. ભગવાનનો નાશ કરવા પ્રચંડ જળ વરસાવે છે. કમઠ ભગવાન પાર્શ્વનાથજીના જીવે પોતાની પતનીનું
શ્રી પાર્શ્વનાથ પાસે આવે છે, ત્યારે તેના ક્રિયા કે અપમાન પણ સહન કરી લીધું હતું. વિચાર કરજો
પરિણામ એકે શુભ નથી. જેનું ભવોભવનું વેર છે, કે ભગવાનની આ કેટલી બધી સહનશીલતા હતી
જેણે ભગવાનના આ માને ભવોભવે મરણાંત ? ભગવાનની સહનશીલતાની અહી અવધિ હતી. ઉપસર્ગો આપ્યા છે. ભગવાનનો જીવ સામો હવે કમઠના જીવને માલમ પડ્યું કે મારા ભાઈએ ખમાવવા આવે તો તે સમયે જેણે તેમના ઉપર શીલા
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ ફેંકી છે, એવા અધમ આ મા, તેના પરિણામો કેવાં ક્રિયા કરતો જ્યાં તેમની પાસે આવે છે. ત્યાં તેમની હશે ? ભગવાનને ડુબાવી દેવાના આશયથી તે પ્રચંડ શાંતિ દેખી તે શાંત થાય છે અને સમ્યક – પામે વરસાદ વરસાવે છે, પરંતુ આટલાં સંકટો છતાં છે. હવે અહીં ખૂબ ખ્યાન રાખીને આ પ્રશ્ન દયામર્તિ પાર્શ્વનાથજીના હદયમાંથી દયા હઠતી નથી વિચારજો. કમઠની જે ક્રિયા થાય છે. તે પણ એ જોઈન કમઠની સાન ઠેકાણે આવે છે. તેને ભગવાન શ્રીપાર્શ્વનાથજીને મારી નાખવાની છે. તેને પોતાના દુરાચારો સમજાય છે. ભગવાનના ભાવના છે - પરિણામ છે તે પણ ભગવાન પરિતાપ આત માની મહત્તા તે સમજે છે અને છેવટે એ આવ પમાડવાના છે, છતાં તે સમ્યક – પામે છે ! હવે છે કે આવા પ્રચંડ પાપા મા બ્રાહ્મણ કમઠ તે પણ અહીં તમને એવી શંકા થશે કે જેના ક્રિયા અને ભગવાનના આમાની દિવ્યતા નિહાળીને સમ્યક – પરિણામ બંને ખરાબ છે અને તે પણ સાધારણ વાત પામે છે.
માટે નથી, પરંતુ જેની સતત પ્રવૃત્તિ તીર્થકર આ ક્ષમા લોકોત્તર દૃષ્ટિએ નથી.
ભગવાનના નાશની છે, તે પણ સમ્યક – શી રીતે
મેળવી શકે ? આ ઉદાહરણમાં ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથજીએ જે ક્ષમા દર્શાવી છે એ ક્ષમા લોકોત્તર દૃષ્ટિએ આવી ધર્માને હાથે અધર્મી કામ થાય તો ? નથી. આ માને કર્મ લાગે છે એ દૃષ્ટિ પણ ત્યાં આપણે કહીએ છીએ કે :નથી. વળી બીજી બાજુએ કમઠનું લૌકિકદષ્ટિએ
__ भक्खणे देवदव्वस्स पर इत्थीणं तु संगमे પ્રવર્તન હોવાથી તે ધર્મ માર્ગમાં પણ આવ્યો નથી. કમઠની બુદ્ધિ કેવી છે તે વિચારજો. કમઠની બદ્ધિ સત્તામ ના ય નંતિ સત્તવારા ૩ બોયHT TI તો ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથજીને કષ્ટ આપવાની જ ઠીક. જે આતમાઓ ધર્મના રાહ પર આવેલા છે. છે અને પોતાના તેજ આશયને પાર પાડવાને માટે ધર્મને માર્ગે વિચરતા થયા છે, તેવાઓને હાથે જો તે કમઠ ભગવાનના નાક સુધી પાણી આવી જાય ધર્મવિરોધી કામ થાય અથવા તેઓ તેવું કાર્ય કરવા તેટલો વરસાદ વરસાવે છે. આવી સ્તિતિમાં કમઠના બેસે તો આપણે માનવુંજ પડે કે તેમના અંતરમાં પરિણામ અને ક્રિયા જોઈએ તો તે બંને ખરાબ અજબ કાળાશ ઉતપન્ન થએલી હોવી જ જોઈએ. ધારો છે, તેમાંથી એક પણ સારું નથી. ચોરમાં ચતુરાઈ કે બે ભાઈઓ હોય. નાનપણમાં કોઈ કર્મસંયોગ હોય છે, જુલ્મીઓ અને દગાબાજને મોહની જાળ જુદા પડ્યા હોય. એક બીજાને ભૂલી ગયા હોય! પાથરતાં આવડે છે, તેઓ વિવિધ પ્રકારના પ્રપંચો એમાંનો એક ભાઈ ઝવેરાતનો વેપારી થાય અને રચી શકે છે એ સઘળાનું કારણ તેમના અજ્ઞાનાંતરાય બીજ ચોર થાય ! ચોરનો ધંધો ચોરીનો છે, ધાડનો કર્મ તુટ્યા છે, તેથી આઠ કર્મ જુદાં માન્યાં છે. છે, લૂંટફાટનો છે. આ ચોર પોતાને ભાઈ કે જે ક્રિયા અને કર્મ બંને અયોગ્ય છતાં ઝવેરી છે તેને ત્યાંજ ચોરી માટે પ્રવેશ કરે છે. તેના
ઘરની સમૃદ્ધિ જુએ છે, અને લૂંટવાનો તથા પેલા સમ્યક ત્વની પ્રાપ્તિ
ઝવેરીનું ખુન કરવાનો વિચાર કરે છે. હવે એની કમઠની ક્રિયા અને ભાવ (પરિણામ) બંને મનોવૃત્તિ કેવી નીચ અને પાપી છે, તેનો ખ્યાલ અયોગ્ય છે. અરે ! મહાપાપકારક છે. એનાં જેવાં કરજે, પરંતુ એક સમયે તેને તેનો બાપ ત્યાં આવીને બીજાં મહાભયાનક પાપ નથી, તે છતાં તે ભગવાન એના ભાઈને ઓળખાવે - એના ભાઈનો સંબંધ શ્રી પાર્શ્વનાથના વિનાશને ઈચ્છતો અને વિનાશની
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * * * * * * * * * * * * * * *
૫૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ ખુલ્લો પાડે- તમે બે એક લોહીના છો એ વસ્તુ ખરેખરો મૂર્ખા તો પેલો ઝવેરીજ છે. રબારી રતનની યાદ દેવાડે અને તે છતાં પણ પેલો ધાડપાડુ તલવાર કિંમત સમજતો નથી, જ્યારે ઝવેરી તો રતનની ઉંચી કરીને ભાઈને કાપવા જાય તો એની મનોદશા કિંમત સમજે છે અને હવે જ્યારે ઝવેરી પેલું રતન કેટલી નીચ હશે તે વિચારજો.
તેનું મૂલ્ય જાણ્યા છતાં તેને પત્થર પેટે આપે છે, ધર્મી પાપ કરે તો ?
ત્યારે તેને મહામૂર્ખાજ કહેશો કે બીજું કાંઈ ? એજ
દૃષ્ટિએ ધર્મનું મૂલ્ય સમજેલા પણ ધર્મ ચૂકી જાય પોતાના ભાઈને ઓળખ્યા વિના મારવા તો સમજીજ લેવાનું છે કે તેમના અંતઃકરણમાં ધર્મના જનારાના કરતાં તેને ઓળખ્યા પછી પણ મારવા કરતાં સંસારની કિંમત વધારે મનાએલી જ છે તે જનારાની મનોદશા વધારે નીચ અને ભયંકર છે સિવાય ધર્મન જાણનારો અધર્મમાં પ્રવૃત્તિ ન કરે. એમાં જરાય શંકા નથી એજ પ્રમાણે જે આતમાઓ ધર્મ સમજલાજ નથી તેઓને હાથે પાપનાં કામો થતાં કમઠનું ઉદાહરણ વિચારો. તેમના હૃદયમાં જેટલી કાળાશ હોય, તેના કરતાં કમઠનું ઉદાહરણ તમારે આજ વિચારસરણીયે વધારે કાળાશ પેલાના હૃદયમાં હોવી જ જોઈએ કે આજ કસોટી પર તોળી જોવાનું છે. તે ધર્મ જાણતો જેઓ ધર્મ શું છે એ સમજ્યા પછી એ સમજ્યા નથી તીર્થકરનું મૂલ્ય કે તેમનું મહત્વ તેના ખ્યાલમાં છતાં પણ અધર્મને આદરે છે ! જે ધર્મને જ નથી પણ નથી, તે તો ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથજીનો નાશ સમજો તે બિચારો અધર્મને ટાળી શકતો નથી. કરવાના વિચારોનેજ સેવ છે અને સત્યાસત્ય જાણતો જે દેવદ્રવ્યનું કોડી જેટલું પણ ભક્ષણ કરે છે તેની નથી. અર્થાત તેનાં બધાં કામો અજ્ઞાનતાથી ભરેલાંજ ઉપેક્ષા કરે છે તેવા આમાઓ સમ્યક ત્વથી રહિત છે અને તેથી જ તે જ્યારે ભગવાનની મહત્તા અને થાય છે. જે ધર્મમાં જોડાયેલા ન હોય તેવા આ માઓ પવિત્રતાને ઓળખે છે ત્યારે તેને શરણે આવી પાપાચાર સેવે, અધર્મ કરે, તો ધર્મ જાણનારાઓ સમ્યક ત્વને પામી જાય છે, પરંતુ જે સમ્યક ત્વ પણ તેને ધર્મ કહીને ધર્મનો ઉપદેશ આપી શકે, પામેલા છે, સત્યના જાણનારા છે, દેવગુરુને પરંતુ ધમને જાણનારાજ પાપ કરવા મંડી પડે તો ઓળખનારા છે, તેઓ પણ જો દેવદ્રવ્યને ચાટી પછી ધર્મનો ઉપદેશ કોણ આપવા નીકળવાનું હતું? ખાવાની વાત કરે તો પામેલા સમ્યકત્વને પણ તેઓ એવ પ્રસંગે તો ધર્મનો અંતજ આવે કે બીજું કાંઈ? વમી નાખે છે અર્થાત તેમનું સમ્યત્વ “શૂન્ય' માંજ બેમાં વધારે મૂખ કોણ ?
મળી જાય છે. આ સઘળા ઉપરથી તમારે એક વાત
ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ધર્મને ન જાણનારા ભલે ધર્મના કરતાં જે દ્રવ્યની કિંમત વધારે ગણતા
અધર્મ કે પાપ કરી શકે, પરંતુ ધર્મને જાણનારા હોય તેવાજ પાપા માઓ ધર્મને ભૂલી આપણે તો અધર્મને પંથે એક પગલું પણ નજ ધરી દેવદ્રવ્યભક્ષણરૂપ અધર્મમાં જઈ શકે. ધર્મને ન
શકીયે. જાણનારો અધર્મ આચરે તે જેટલો બુરો છે તેના કરતાં ધમને જાણનારો અધર્મ આચરે તે વધારે બરો તમે રોજી થાઓ. છે. ઝવેરી ચળકતો પત્થર લેવાને માટે પત્થરા પેટે તમારો છોકરો તદ્દન અજ્ઞાન હોય તેને, કાંઈ રન આપી દે, તો તમે તેને વધારે મૂર્ખ કહેશો કે પણ આવડતું ન હોય અને તેવો છોકરો ધોળા કાગળ રબારી પત્થરા પેટે રતન આપે તો તેને ખરેખરો મૂર્ખ પર એકડાને નામે લીટાં ખેંચે તો તે લીટાં જોઈને કહેશો ? પેલો રબારી ભલે મૂખ્ત ગણાય, પરંતુ પણ તમે ખુશ થઈ જાઓ છો ! પણ મેટ્રીક થએલો
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ચોપડા લખવા બેસે અને ચોપડો છેકી નાખે છે તો તેજ ધર્મતત્ત્વને સમજેલા છે.
તમે તેને એમ નથી કહેતા કે મૂર્ખા ! ભણેલું પાણીમાં ગયું. તમે ભણેલાનું ખોટું કામ જોઈ તેને ઠપકો આપો છો અને વગર ભણેલાનું ખોટું કામ જોઈ તેને ઠપકો નથી આપતા, તેજ પ્રમાણે ધર્માધર્મનું પણ સમજવાનું છે. ધર્મ કરનારો ધર્મ જાણનારો પાપાચાર આદરે તો તેને ડુબી મરવાનુંજ છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે કમઠે ભગવાન શ્રીપાર્શ્વનાથજીને મરણાંત ઉપસર્ગો કર્યા હતા, પરંતુ તે સઘળા અજ્ઞાન વશ થઈને કરેલા હોવાથી અને તેને સત્ય જણાયું ત્યારે તે ભગવાને શરણે આવેલો હોવાથી તે સમ્યક ્ત્વ પામી ગયો તે યોગ્યજ હોય તેમાં શંકા કરવાનું યા શંકા લાવવાનું કાંઈ કારણજ નથી. એ ભયજનક ઉપસર્ગો
કઠે ભગવાન શ્રીપાર્શ્વનાથજીને ભારે ઉપસર્ગો કર્યા હતા. વળી ભગવાનનો નાશ કરવાની ઈચ્છાએ તેણે જે વરસાદ વરસાવ્યો હતો તે તેણે અટકાવ્યો નહતો. પૂરના પાણી તેણે ઓસરાવ્યા નહતા અથવા ભગવાનને તેણે પાણીમાંથી ઉંચે પણ લીધા નહતા. પોતે જે સંકટો ઉભાં કર્યા હતાં તે તેણે ટાળ્યાં નથી. તેણે બચાવનો કોઈ રસ્તો શોધ્યો જ નથી અને એની, એનીજ એજ ક્રિયા ચાલુ છે. છતાં ત્યાં કમઠ સમ્યકત્વ પામે છે. કમઠના ક્રૂર કર્મે પ્રવાહના પૂર ચઢ્યા છે, નાક સુધી પાણી આવ્યું છે, છતાં ભગવાન પાર્શ્વનાથના શરીરનું એક રૂવાડું પણ હાલતું નથી. આ ભવ્ય દૃશ્ય જોઈને કમઠની ખાતરી થાય છે કે આજ મહાપુરુષ તરી શકે અને તારી શકે એવા છે. બીજા નહિ આ મહાપુરુષો આ માનીજ કિંમત સમજેલા છે. તેમણે આ માનેજ પ્રમાણ ગણ્યો છે. શરીરની કિંમતજ તેઓ સમજેલા નથી. જો તેઓ આ માની કિંમત ન સમજ્યા હોત અને શરીરનીજ કિંમત સમજ્યા હોત તો તો આ ઉપસર્ગોમાંથી બચવા નાસભાગ કરીજ મૂકત.
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
કમઠ વિચારે છે કે મરણને એક તસુ દૂર જોવા છતાં પણ જેઓ દૃઢ છે તેઓજ સાચા ધર્મતત્ત્વને સમજેલા છે, અને એવા ધર્મવીરને ધન્યવાદ આપવો એજ માનવતા છે. મારે એ મહાપુરુષને ધન્યવાદ આપવોજ રહ્યો, પહેલાં કમઠનો એવો વિચાર હતો કે ક્યારે હું પરાક્રમ કરૂં અને એને ચગદી મારૂં ? હવે તેજ વિચાર ફરી જાય છે અને ધન્યવાદ આપવાને તૈયાર થાય છે. હીરો ખોવાઈ જવાથી જેટલી ખોટ આવે છે તેટલોજ હીરો જડવાથી લાભ પણ થાય છે. એજ દૃષ્ટિએ પહેલાં શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનને ઉપદ્રવ કરવાથી જેટલી અને જેવી દુર્ગતિ બંધાતી હતી તેજ રીતે ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવોના જ્ઞાન શ્રદ્ધા આ માનું ખમીપણું એ સઘળાની અનુમોદના થવા આવી તે સમયે તેટલો લાભ પણ થયો એ વાત સ્પષ્ટજ છે. દાવાનળમાં કમળ ઉગ્યું.
દાવાનળમાં કમળ ઉગવું એ ખરેખરૂં મુશ્કેલ છે. પણ તે અહીં બને છે. જે ભક્તિ કરનારા છે તેવાઓને પણ શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનની આ મદશા સમતાબુદ્ધિ પવિત્ર ધારણાઓએ બધું લક્ષમાં આવવું મુશ્કેલ થઈ પડે છે. પૂજા ધ્યાન એ બધું કરવા છતાં ભગવાની આ મદશા લક્ષમાં આવવી મુશ્કેલ પડે છે. પૂજા ધ્યાન ભક્તિ એ ધર્મનો બગીચો છે અને સમ્યકત્વ એ એ પવિત્ર બગીચામાં ઉગતું કમળ છે. બીજી બાજુએ ભગવાનનો દ્વેષ તેમના નાશની ઈચ્છા તેમના વિનાશની પ્રવૃત્તિ એ દ્વેષનો દાવાનળ છે. ભગવાનની જે નિત્ય પૂજા કરે છે, આરાધના આદરે
છે
તેમને પણ ભગવાનના સમતા જ્ઞાન શ્રદ્ધા રૂંવાડે રૂંવાડે રમવી મુશ્કેલ છે તો બીજી બાજુએ કમઠમાં તો દ્વેષનો દાવાનળ પ્રકટેલો છે. વેર સિવાય ત્યાં બીજું કાંઈજ નથી, શ્રીતીર્થંકરનાં નાશના વિચાર
સિવાય ત્યાં બીજો વિચારજ નથી, ત્યાંથી પણ પ્રશંસા
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૧૩
થાય તો તે પ્રસંગ કેટલો દુષ્કર હોવો જોઈએ તે તમેજ વિચારી લો.
ક્રિયા એ કર્મ પરિણામે બંધ
દ્રુપના દાવાનળમાંથી દયાનો ઝરો છૂટ્યો છે. દ્વેષની ધીખતી ધુણી જેવા કમઠના હૈયામાંથી ભગવાનની પ્રસંશા પ્રકટ થાય છે અને તે પ્રભુની મહત્તા કબુલે છે એ વસ્તુ કેટલી મુશ્કેલી છે ! અહીં જો ભગવાન શ્રીતીર્થંકરદેવની સમતા ન હોત તો કાંઈપણ કાર્યનજ થાત ! કોઈ કહેશે કે ભવિતવ્યતાજ અહીં પણ કારણભૂત છે, તો તેને જવાબ એ છે કે ભવિતવ્યતાની જરૂર છે એ વાત તો ખરી, પરંતુ એકલી ભવિતવ્યતાથી દહાડો વળતો નથી, તે સાથે અહીં બીજા કારણોની પણ જરૂર છે કમઠની ક્રિયા અને પરિણામ બંને અધમમાં અધમ હતા. આગળ જતાં એમ થાય છે કે પરિણામ પલટી જાય છે અને ક્રિયા ચાલુ રહે છે. ક્રિયા ચાલુ રહે છે, પરંતુ ત્યાં એ ક્રિયા કરનારે પોતાનું કામ કાઢી લીધું છે. આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ક્રિયા એ કર્મ અને પરિણામે બંધ એ વાક્ય તદન સાચું છે. હવે એ વાક્યમાં અંતરંગે રહેલો તેનો અર્થ અને તે અર્થનું શું મહત્વ છે તે વિચારવાનું બાકી છે. ક્રિયા અને પરિણામ
ક્રિયા એ કર્મ અને પરિણામે બંધ એનો અર્થ એ છે કે આકસ્મિક રીતે શુભ પરિણામનો પલટો થાય તો ક્રિયાનું શુભપણું રહેતું નથી તેમ અશુભ પરિણામે અશુભ ક્રિયા શરૂ થઈ તેમાં પણ પરિણામને આધારે બંધ થાય છે. ક્રિયા અને પરિણામ બનેએ મળીને કરેલા કાર્યમાં આકસ્મિક સંયોગે પલટો થાય તેથી ત્યાં ફેરફાર થાય છે. પરંતુ તેથી એમ નથી સમજવાનું કે અજ્ઞાનીઓ ખરાબ ક્રિયાઓ કરે છે, તેઓ પણ કમઠના ઉદાહરણને માર્ગે લાભ મેળવી શકે છે. ઉપલું વાક્ય માત્ર શાસ્ત્રાનુસારી ક્રિયા શરૂ થાયને તેમાં ફેરફાર થાય
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
તે વખતના વિવાદને માટે તે પુરતુંજ સમજવાનું છે, અન્યથા નહી, આ સઘળી ચર્ચા ઉપરથી એક વસ્તુ એ સ્પષ્ટ થઈ ગઈ કે લોકોત્તર દૃષ્ટિ પરિણામ ઉપર આધાર રાખે છે, ત્યારે લૌકિક દૃષ્ટિ બાહ્યસંયોગો
ઉપર આધાર રાખે છે, પરંતુ એનેય છેવટે પરીણામ ઉપર આધાર રાખવોજ પડે છે. હવે આ મુખ્ય સિદ્ધાંત સાબીત કરી લીધા પછી આપણે આપણી મૂળવાત ઉપર આવીએ.
ફાસુક
અને અચિત્ત
શ્રાવકે એવો વિચાર કરવો જોઈએ કે “અચિત્ત એષણીય’’ એટલે હું નિર્જીવ અને શુદ્ધ ખાવાવાળો થાઉં, જે આ રીતે વર્તે છે તે ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવક છે, ફાસુ એષણીય આહારવાળા થવું એ તો ઉત્તમજ છે, પરંતુ ફાસુ એષણીય એ બધાજ ન લઈ શકે. બધાજ એ આહાર લે એવું બનવું જ અશક્ય છે માટેજ ફાસુ એષણીયની અશ્કયતાએ તે ન હોય તોપણ અચિત્ત હોય એ ગ્રાહ્ય છે, એવો શાસ્ત્રકારોનો દૃઢ મત છે. અચિત સર્વોત્તમ છે એની તો કોઈ ના પાડી શકે એવું છેજ નહિ પરંતુ અચિત્ત સ્વાભાવિક શુદ્ધ ન બને તો એકલું ફાસુ કરેલું પણ અચિત્તજ લેવાનો શાસ્ત્રાધાર છે, હવે તમે કોઈ એવો પ્રશ્ન કરશો કે ગૃહસ્થ અચેતન આહાર પોતાને હાથે બનાવીને તે ખાય છે, તો પછી ખોટું શું ? પાણી સચેતન પીએ તો માત્ર અપ કાયની તેજ ગૃહસ્થ સચેતન વસ્તુઓનો આહાર લે તો તેમાં વિરાધના થાય છે, અને એજ પાણી અચિત્ત કરવા જઈએ તો તેથી છએ કાયની વિરાધના થાય છે, તો છએ કાયની વિરાધના કરીને અચિત્ત પાણી પીવું તેના કરતા માત્ર એકલા અપ કાયનીજ વિરાધના થવા દઈને જ સચિત્ત પાણી પીવું તેમાં ખોટું શું ? જે શંકાવાદીઓ આવી શંકા ઉઠાવે છે તે નિઃસંશય શાસ્ત્રશ્રદ્ધા વિનાનાજ છે. અપોલ દુપોલ ઔષધી
જેઓ શાસ્ત્રની શ્રદ્ધાવાળા છે તેઓ ઉપર
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ પ્રમાણેની શંકા કદીપણ કરી શકવાના નથી. પિંડ સચિત્ત જીવોનો વધ કરી વધારવું નહિ, આ વંદિતાસૂત્રમાં સાતમું વ્રત ભોગપભોગ પરિણામ છે બુદ્ધિથીજ તેઓ અચિત્ત આહાર વાપરે છે, સચિત્ત તેના પ્રકરણમાં અતિચારનો વિષય જણાવતા કહ્યું કે અચિત્ત આહાર લેવાય છે તેમાં એક ખાસ ધ્યાનમાં છે કે અપોલ એટલે નહિ રાંધેલી વસ્તુ અને દુપોલ રાખવાની વાત એ છે કે એમાં સઘળું પુદગલની એટલે અધકચરી રાંધેલી વસ્તુ એ અપીલ અને દ્રષ્ટિએ જોવાય છે, પરંતુ જીવની અપેક્ષાએ કોઈ દુપોલ એટલે અધકચરી રાંધેલી વસ્તુ એ અપીલ ઈન્દ્રિયો તેના વિષયો તેના સાધનો ઈત્યાદિને અને દુપોલ એ અતિચાર છે. પકાવતાં બાહ્ય આરંભ દેખતું જ નથી. માત્ર પુદગલની અપેક્ષાએ આહાર છએ કાયનો થાય તેના પાપ કરતાં સચિત્તના આદિ બધું જોવાય છે. ભક્ષણનું પાપ બહુ વધારે છે અને સચિત્તનું ભક્ષણ અધમમાં અધમ છે. સચિત્તના ભક્ષણને જો અધમમાં છે તે સઘલાં પુદગલની દૃષ્ટિએજ મનાય છે, આથી
આહાર આદિ જે સુખના કારણ તરીકે મનાય અધમ ન ગણી શકો તો પછી અપોલદુપોલને પણ સિદ્ધ થાય છે કે આહાર, શરીરાદિ એ બધાં અતિચાર ગણી શકશો નહિ. આથી શાસ્ત્રનો આ પદગલની દૃષ્ટિએજ છે. જો આહાર અને શરીરાદિ નિર્ણય સ્પષ્ટ થાય છે કે છએ કાયના બાહ્યારંભ
Yભ બધા પુદગલની દૃષ્ટિએજ છે તો પછી શરીર અને કરતાં સચિત્ત આહાર અત્યંત અધમ છે. અચિત્ત પદલમાંજ રમનારો તે આતમા તે આતમા નહિં પણ આહાર પરત્વે અત્યંત અધમ છે. અચિત્ત આહાર
ત્ર સ્પષ્ટ રીતે ભવાભિનંદીજ છે. આ સઘળામાં આપણે પરત્વે આ શાસ્ત્રનો નિયમ થયો, હવે આપણે
જીવનું સ્વરૂપ કઈ જગો પર તપાસ્યું છે તેનો વિચાર શાસ્ત્રદૃષ્ટિને દૂર રાખીને હેતુ યુક્તિપૂર્વક એ વાત ,
કરજો. વિચાર કરતાં માલમ પડી જશે કે આપણે તપાસી જોવાનો પ્રયત્ન કરીશું, કે છએ કાયના
જીવનું સ્વરૂપ તો તપાસ્યું જ નથી, માત્ર પુદગલની બાહ્યારંભ કરતા સચેતન આહાર અધિક પ્રમાણમાં
દૃષ્ટિએજ સઘળું જોયું છે, અને આ માની ખરી ફરજ
. અધમ છે કિવા નથી ?
તો જીવનું સ્વરૂપ તપાસવાની જ છે, માટે જ સચિત્ત કોણ ખાઈ શકે ?
શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ કહે છે કે પહેલા જીવનું પ્રથમ એ વાતનો વિચાર કરો કે જેઓ એવી સ્વરૂપ સમજો, પરંતુ એ જીવનું સ્વરૂપ સમજવું શી ધારણા રાખે છે કે અચેતન હોય છે તેજ ખાવ રીત ? એ જીવનું સ્વરૂપ સમજાય તે માટે તેવા શી ધારણાવાળા હોય છે ? મારા શરીરે શાસ્ત્રકારોએ ત્રણ વસ્તુ ગળથુંથીમાંજ આપવા કહ્યું ભાણદ્વારા કોઈપણ જીવની વિરાધના નજ થવી છે. આ જીવ અનાદિનો છે, ભવ અનાદિનો છે, જોઈએ, એવા વિચારવાળાઓ ઉપરનો વિચાર અને કમસયાંગ પણ અનાદિનો છે, એ ત્રણ વસ્તુ સેવનારા હોય છે, ત્યારે સચિત્તનો આહાર તેઓજ જો તમે તમારા બાળકોમાં તેમજ તમારા પોતાનામાં કરી શકે છે કે જેઓ સચિત્ત ખાવામાં ફીકર નથી પણ ઠસાવી શકશો તો તમે તમારો માનવજન્મ સફળ એવા પરિણામવાળો હોય છે, અચિત્ત ખાવાવાળાને બનાવી શકશો. છકાયની હિંસાના પરિણામ હોતા નથી માત્ર મારૂં
(સંપૂર્ણ)
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
8x8x82x80x28x28xOOO
આધ ઉપદેશક તીર્થકર ભગવાનજ કેમ ?
GSSSS :
જો S @'s
" @
@
@
@
@
@MS @
@
@
ઉપદેશપ્રવર્તક પરમાત મા પરમેશ્વર અજ્ઞાનપ્રાણિઓએ કરાતા ઉપસર્ગો અને જાણે
ત્રિકાલજ્ઞાની ભગવાન જિનેશ્વર કાલપુરૂષ પણ પોતાનો પંજો જે ભાવસ્થિતિ અને મહારાજાઓએજ સ્વયંસંબદ્ધપણાના પ્રતાપે આ કાયસ્થિતિ રૂપ છે અને જેને આધીન નિગોદથી સંસારને સમુદ્ર જેવો દાવાનલ જેવો અને માંડીને સર્વ પ્રકારના જીવો રહેલા છે તેના પંજામાંથી ભયંકરજંગલ જેવો જાણ્યો. માન્યો અને તેને લીધેજ આ નિકળી જવા તૈયાર થયેલા મહાપુરૂષને જાણે તેનાથી પોતાના આ માનો બચાવ કરવા જગત ના પાછા પાડી પોતાના કબજામાં લેવા મથતો હોય તેમ કોઈપણ અન્ય જીવોથી વર્તનમાં નહિં મહેલાતા શીત ઉષ્ણ વગેરે દ્વારાએ અનેક પ્રકારની પીડા એવા ત્યાગમાંજ નિરૂપાધિતા અને પરમ સખ છે ઉપજાવે તો પણ મોક્ષના માર્ગથી આ માને જવાનો એવી માન્યતા સાથેના અને કંચન આદિ વ્યવહારિક પણ પ્રસંગ નહિં ઉભો થવા દેતાં તજ ઉપસર્ગો અને પદાર્થો સ્ત્રી પત્ર આદિ કૌટુંબિક પદાર્થો શરીર આદિ પરીષહોના જોરેજ તેની સાથે વધવાની હોડ કરી આમાની સાથે લાગેલા પદાર્થો યાવત તે સર્વના ન હોય તેવી રીતે મોક્ષમાર્ગની સીડી ઉપર સપાટે સંયોગે અવનવા ભવ પરાવર્તન રૂપ વેષ પરાવર્તન ચઢવાનો વેગ મેળવનાર અને વર્ષો સુધી કરાવનારા કર્મના સુમપુદગલો સર્વથા ત્યાજ્ય છે અખંડધારાએ આ માના ઉદયના માર્ગમાંજ વધતા એવી માન્યતાને આગલ કરી સંયમમાર્ગને આદરેલો પરિણામને આધારે પરોપકારી જગત પરમેશ્વર હોય છે. જગત ના જીવો અનેક પ્રકારના પોતાના અનાદિકાલથી પ્રવાહકરીને લાગેલાં જ્ઞાનાવરણીય વ્યવહારમાં લીન હોવાને લીધે તેમને સંયમમાર્ગના આદિજાતિકનો બંધ ઉદય ઉદીરણા અને સત્તાથી આદરની ચીંતા ક્યાંથી લાગે ? પણ સંયમમાર્ગનો નાશ કરી નાંખે છે. અને વાદલની ઘટા જેમ પવનના અંગીકાર કરવા એ આ સંસારનો ત્યાગ કરવાથી પ્રબલપ્રયાણથી નાશ પામે ત્યારે સહસ્ત્ર કિરણ અથવા પોતે દુઃખરૂપ દુઃખહેતુ અને દુઃખફલક તરીકે સૂર્યનારાયણ પ્રકાશી સર્વ જગતનો ઉદ્યોત કરી દે માની લીધેલા આરંભ પરિગ્રહ અને વિષય કષાયનો છે તેવી રીતે વાદલ ઘટા જેવાં ધાતિકર્મોનો ક્ષય ત્યાગ ક્યાંથી જાણે વિપક્ષી થઈ વિરોધી થયા ન થવાથી આમાના સ્વભાવ રૂપ એવા કેવલજ્ઞાનનો હોય એમ ગણીને અનેક પ્રકારના પરીષહો અને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે અને તે કેવલજ્ઞાનદર્શન પોતાની ઉપસર્ગોનો વરસાદ વરસાવે છે. છતાં ત્રિલોકનાથ પ્રગટતાના સમયથી સકલ રૂપી અરૂપી સૂમ બાદર ભગવાન તીર્થકરો તે અનેક જન્મોથી જગત ના દૂર નજીક આંતરવાળા કે આંતરા વગરના સર્વ ઉદ્ધારની ભાવનાવાળા હોવાથી તે જગત ના પદાર્થોનો સાક્ષાત્કાર કરે છે.
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * * * * * * * * * * * * * * *
૫૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ પરમ પુરૂષ પરમાત્માની ભાવના
અને સમ્યજ્ઞાનને સહચારીપણુંજ છે. એ બને એવા ત્રિલોકનાથ ભગવાન તીર્થંકર પરમાત્માને સહચારી છે કે એક વિના એક હોયજ નહિં જેમ જ્યારે આ માના ગુણોને આવરનાર સમગ્ર કર્મનો 1
કે સમ્યગ્દર્શન વિના સમ્યજ્ઞાન ન હોય અને પહેલાં તો નાશ થઈ આ માના ગુણો સર્વ પ્રકારે છે
* સમ્યગ જ્ઞાન વિના સમ્યગ્દર્શન ન હોય તેમ સર્વે પ્રકાશિત થાય છે ત્યારે જ તે પરમા માને
સમ્યગ્દર્શન ન હોય ત્યાં મિથ્યા જ્ઞાન કે મિથ્યાદર્શન
હોય ત્યાં સમ્યજ્ઞાન પણ ન જ હોય એટલું જરૂર જગત ના સર્વ જીવોનું જન્મ જરામરણ રોગ શોક આધિ અને ઉપાધિથી વ્યાપ્તપણું અને તે સર્વનું
' છે કે સમ્યગ્દર્શન ભાયોપથમિક ઔપશમિક અને કારણ જે અજ્ઞાન તે ટાળવાની દયા જાગૃત થાય
ક્ષાયિક એમ ત્રણ પ્રકારે છે. તેમાં તીર્થકર છે. સામાન્ય રીતે જગત માં પણ પરદુઃખને
- પરમા માનો જીવ પહેલા ભવમા તીર્થંકર નામકર્મની સમજનારો મનુષ્ય તે દુઃખીમનુષ્યના દુઃખને ટાળવા
નિકાચના કરે ત્યાર પછી ઔપશમિક સમ્યકત્વ કે માટે શકિત પ્રમાણે પ્રયતન કર્યા સિવાય રહેતો નથી.
જે માત્ર બે ઘડીની સ્થિતિવાળું અને મિથ્યાત્વને તો પછી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન જ્યારે જ
3 લાવવાવાળું છે તેવા તે ઔપશમિક સમ્યકત્વને જન્મજરાઆદિના કારણભૂત કર્મોના બંધનથી રહિત નિકાચના પછીના પહેલા ભવમાં કે તીર્થકર થઈ ગયા હોય અને શેષ જગત ના સર્વજીવોને
કર પરમાત માના ભવમાં ધારણ કરતા નથી. ત્રિલોકનાથ જન્મજરામરણાદિથી વ્યાપ્ત થએલા દેખે તો તેમના ના
તીર્થકર ભગવાન તીર્થકર નામકર્મની નિકાચના કર્યા ઉદ્ધાર માટે ભગવાન પરમાતમાં પ્રયતન કરે તેમાં પછી મુખ્યતાએ ક્ષાયિકસમ્યકત્વવાળા હોય અને આશ્ચર્ય નથી.
કદાચ ક્ષાયોપશમિક સમ્યકત્વ કે જેમાંથી ક્ષાયિક
સમ્યક ત્વની ઉતપત્તિ થયા વિના રહે નહિં તેવા પરમાત મા કેવલી થાય ત્યારે જ ઉપદેશક લાયોપશમિસમ્યકત્વ ને ધારણ કરનારાજ હોય છે, કેમ?
જો કે શાસ્ત્રોમાં ઉપશમશ્રેણિ અને ઉપશાન્ત ગુણઠાણે જો કે તીર્થંકર પરમાતમાઓ પોતાના અંત પણ તીર્થંકર નામકર્મની સત્તા માની છે. પણ તે સત્તા ભવમાં આવે ત્યારે ગર્ભદશાથી પણ મતિ શ્રત અને સામાન્યતીર્થકર નામની સમજવી, પણ નિકાચિત અવધિ એ ત્રણે જ્ઞાનો ધારણ કરનારા હોય છે. તીર્થકર નામકર્મની સત્તા ઉપશમશ્રેણિ કે ઉપશાન્ત કોઈપણ કાલે એવું થયું નથી થતું નથી કે થશે પણ મોહ માનવાની નથી. અને સામાન્ય તીર્થકર નામ નહિ કે ભગવાન જિનેશ્વર દેવો હાય તે ભવથી કર્મની સત્તા તો મિથ્યાત્વ ગુણઠાણે પણ હોય છે. અને આવેલા હોય તો પણ મતિ શ્રુત અને અવધિ એ ત્રણ હોય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. કારણ કે તીર્થકર નામકર્મની જ્ઞાન ધારણ કરનારા ન હોય. અર્થાત સર્વકાલ સર્વ સ્થિતિ અંતઃકોટાકોટી સાગરોપમની છે. અને ક્ષેત્રના સર્વ તીર્થકર મહારાજા ગર્ભદશાથી ત્રણે જ્ઞાન અંતઃસાગરોપમ કોટાકોટીનો કાલ કોઈ જીવની ધારણ કરનારાજ હોય છે. આ ઉપરથી એ પણ નક્કી અપેક્ષાએ પણ સમ્યક ત્વને રહેવાનો હોય જ નહિં થયું કે સર્વકાલ અને સર્વક્ષેત્રના સર્વ તીર્થકરો પહેલા અને ક્ષાયિકસમ્યક – તો ત્રણ ચાર ભવથી વધારે મવથીજ સમ્યગદર્શનને સાથે જ લાવે છે. કેમકે ભવ કરાવનારાજ થાય નહિ. જો કે તિર્યંચની ગતિમાં સમ્યગ્દર્શનના સહચાર વિના સમજ્ઞાનની હયાતી પણ તીર્થંકર નામકર્મની સત્તા માની છે પણ તે તીર્થંકર હોયજ નહિં અથવા મિથ્યાદર્શન એટલે તત્ત્વની શ્રદ્ધા નામ કર્મ અનિકાચિત હોય તોજ તિર્યંચ ગતિમાં તે રહિત દશામાં સમ્યજ્ઞાન હોયજ નહિ. સમ્યગ્દર્શન જીવ જાય. પણ તીર્થંકર નામકર્મની નિકાચના કર્યા
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૧૭
પછી કોઈપણ જીવ તિર્યંચની ગતિમાં જાયજ નહિં. જેમ ક્ષાયિકસમ્યક ત્વને પામેલો જીવ હોય તે જો કે પ્હેલાં આયુષ્ય બાંધ્યું હોય છતાં એટલે તે ભવમાં મોક્ષ ન જાય એવો છતાં પણ ક્ષાયિક સમ્યક ત્વ પામે, પણ એટલું તો નક્કી જ કે જે જીવે ક્ષાયિકસમ્યકત્વને પામવા ડેલાં પણ તિર્યંચનું આયુષ્ય ન બાંધ્યું હોય તેજ જીવ ક્ષાયિકસમ્યક્ત્વને પામી શકે તેવી રીતે શ્રીતીર્થંકર નામકર્મની નિકાચનાને અંગે પણ એટલું તો ચોક્કસ સમજવું કે શ્રીજિનનામ નિકાચના મનુષ્ય ભવમાંજ થઈ શકે છે અને બીજા તિર્યંચઆદિભવોમાં દેવતિ સાથેનાં સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન છતાં પણ શ્રીજિનનામકર્મની નિકાચના થતી નથી. વળી જેમ ક્ષાયિકસમ્યકત્વ પામેલો જીવ તિર્યંચગતિમાં જતો નથી, તેવી રીતે જિનનામને નિકાચિત કરનાર જીવ પણ તિર્યંચની ગતિમાં જતોજ નથી. પણ ક્ષાયિક સમ્યક ્ત્વવાળો અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા યુગલીયામા જાય છે, પણ જિનનામકર્મને નિકાચિત કરનારો તો ત્યાં પણ જતો નથી. આ બધાની મતલબ એજ કે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજાઓ વ્હેલા ભવથી મુખ્યતાએ ક્ષાયિક કે ક્ષાયોપશમિક, સમ્યકત્વને સાથેજ લાવે છે. અને જ્ઞાન તો ઔપશામિકભાવનું હોતું જ નથી, અને ક્ષાયિકભાવના જ્ઞાનવાલાને જન્મ લેવાનો હોતો નથી, માટે ક્ષાયોપશમિકજ જ્ઞાન સાથે લાવે છે. એટલે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજાઓ ગર્ભદશામાંથી ક્ષાયિક કે ક્ષાયોપમિક સમ્યગ્દર્શન અને
રાણ
સમ્યજ્ઞાનવાળાજ હોય છે. અને જ્યારે તે ભગવાન સંયમને ગ્રહણ કરે છે ત્યારે તો તેઓને મનઃપર્યયજ્ઞાન ઉત્ પન્ન થાય છે. આટલી બધી ઉંચી સ્થિતિમાં આવ્યા છતાં પણ તેઓ બીજા અજ્ઞાની કે સામાન્યગુણવાળાઓને ધર્મોપદેશ આપી સન્માર્ગ દેવા દ્વારાએ કેમ તારતા નથી ? એ શંકા જરૂર થશે. તેના સમાધાનમાં સમજવાનું કે જેમ દેવતાની સિદ્ધિદ્વારા મહામારિને નિવારવાની શક્તિવાળો
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
ઉપકાર પુરૂષ સામાન્ય રીતે તે મહામારિ નિવારવાનો બાહ્ય ઉપચાર જાણતો હોય અને દેવતાની સાધનામાં થોડો વખત તે સામાન્ય ઉપાય ન થાય અથવા ન કરે તેમ ત્રિલોકનાથ ભગવાન તીર્થંકર ભગવાનો કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી તીર્થને સ્થાપીને તે તીર્થં પ્રવર્તાવવા દ્વારાએ જે અમોઘ ઉપાય ભવ્યજીવોને સંસાર સમુદ્રથી ઉદ્ધ૨વા માટે ક૨વાનો છે તેને અંગે કેવલજ્ઞાન ઉપન્ન થવા દ્વારા પ્રયત્ ન કરી તીર્થની સ્થાપના કરવામાં તેઓ કટીબદ્ધ રહે છે. શ્રી લલિત વિસ્તરાના ‘આકાલ’ નો ખુલાસો.
ભગવાન શ્રીજિનેશ્વરમહારાજાઓ જ્યારે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સામાન્યથી સમ્યક ત્વ થયા પછી અને નિયમિતપણે વરબોધિ પ્રા ત થયા પછી પરોપકાર કરનારા કે પરોપગામી નિયમિત પ્રવૃત્તિવાળા હોય છે તો પછી ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ પ્રણિપાત દંડકની વ્યાખ્યા કરતાં માતમેતે પાર્થવ્યનિન: એમકે
શ્રીતીર્થંકરમહારાજાઓનું સ્વરૂપ જણાવતાં ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરમહારાજાઓને સર્વકાલમાંજ પરોપકાર કરવાના વ્યસનવાળા કેમ જણાવે છે ? અર્થાત શ્રીજિનેશ્વર ભગવાન સર્વકાલ એટલે સમ્યક વ પામ્યા હોય કે ન પામ્યા હોય તોપણ સર્વકાલમાં પરોપકારને કરવાવાળાજ હોય છે એમ માનવું કે સામાન્યથી સમ્યકત્વની અનુકંપાને લીધે અને વિશેષે વરબોધિ થયા પછી પરોપકારમાં રમણતાવાલા હોય છે એમ માનવું ? આ શંકાના સમાધાનમાં પ્રથમ તો સર્વશબ્દથી વિવક્ષિત સર્વ લેવાથી સમ્યકત્વ કે વરબોધિથીજ પરોપકારી કહી શકાય, ભગવાન જિનેશ્વરના જીવોથી કોઈ જીવને પણ કોઈ કાળે અપકાર થયા નથી, પણ પરોપકાર નિયમિત થયા છે, એમ તો કોઈપણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાના ભવોના વર્ણનને જાણનારો તો કહી શકેજ નહિં. ખરી રીતે તો આ આાતં એ બધુ
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
0
,
,
,
,
,
૫૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ વર્ણને ભગવાન તીર્થંકરના ભવને અંગેજ સર્વકાલને છે તો પછી જે જીવો અનાદિથી શુદ્ધ હોય, તેનો માટે લાગુ કરવાનું છે, અર્થાત જ્યારે જ્યારે જે જે તે સ્વભાવ તો કોઈ પણ કાલે હતો જ નહિં એમ તીર્થકરો થાય તે તે જીવો તીર્થકરપણાના જન્મમાં માનવું પડે. અને તેનું કારણ પણ કાંઈક જુદું માનવું આવા સ્વરૂપવાલાજ હોય છે, અને તેથી સમ્યકત્વ પડે. શુદ્ધશબ્દજ તેઓને લાગુ પડી શકે કે જેઓ કે વરબોધિની પ્રાપ્તિથી થતી પરોપકારિતાની પહેલાં અશુદ્ધ હોય, કેમકે ભૂતકાળનો ક ત પ્રત્યય નિયતતામાં ત્યાંજ જણાવેલું પહેલાનું અશુદ્ધપણું લાવીને શુદ્ધશબ્દ બનાવતાં શુદ્ધ થવાની ક્રિયાનો તથા ભવ્યત્ત્વને અંગે લઈ શકાય છે તેવી રીતે વર્તમાન કાલ થયેલો હતો એમ માનવું પડે. તીર્થકરભવને અંગે ધાતિકર્મના ક્ષયની હેલાની
અનાદિ શુદ્ધ આમાઓ કેમ ન માનવા અવસ્થાને અશુદ્ધભવ્યતાની સાથે સરખાવી શકાય તેમ છે, અર્થાત એક તીર્થકરની સર્વ અવસ્થાને અંગે
કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે જૈનોના હિસાબે આકાલ” પદ લગાડવું હોય તો વિવક્ષિત સર્વકાલ જેમ આ માના આઠરૂચક પ્રદેશો અનાદિકાલથી લવ, વ્યાખ્યાથી વિશેષ સમજવો પણ મલશબ્દ મિથ્યાત્વાદિ વિનાના માનવામાં આવે છે, અને તેજ માત્રથી વિરૂદ્ધ ન બોલવું અને સર્વતીર્થકરોના કારણથી તે આ માના આઠરૂચક પ્રદેશોને કોઈપણ અત્યભવની અવસ્થાની અપેક્ષાએ લઈએ તો ધાતિ કે અધાતિ કર્મ લાગતાં નથી, અને તેથીજ આત્નિ એ પદ નિરૂપચરિતપણે નિરવશેષ સર્વને તે આઠરૂચક પ્રદેશોને કોઈપણ જાતના ધાતિ કે કહેનાર થાય છે, અર્થાત બને અપેક્ષાએ સમ્યકત્વ અધાતિ કર્મને ભોગવવાનું હોતું નથી. એવી રીતે વરબોધિથી કે અંત્યભવમાં પરોપકારિપણું કે કોઈ આ મા તેવો અનાદિથી મિથ્યાત્વાદિ વિકારો પરોપકારિપણુંજ હોય એમ લેવામાં કોઈ વિરોધ વગરનો હોય અને તેને ધાતિ કે અધાતિ કર્મ ન
વળગ્યાં હોય અને તેથી તે આખો આ મા અનાદિથી ભગવાન જિનેશ્વરો જન્મથી ઈંદ્રાદિકોથી શુદ્ધ હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? આ કહેવું વ્યાજબી
નથી. કારણ કે આઠરૂચક પ્રદેશ સિવાયનો આખો આરાધ્ય કેમ ?
આ મા ખલખલતા ઉના પાણીની પેઠે ચલાયમાન જૈન જનતામાં એ વાત તો જાણીતી છે કે હોવાથી કર્મને બાંધે ભોગવે અને મિથ્યાત્વાદિવાલો કોઈ પણ જીવ અનાદિથી કર્મરહિત નથી, અથવા હોય છે, અને તે આઠ પ્રદેશનો ઉપયોગ જુદો નથી, કર્મરહિત થવાનાં સાધનો જે જ્ઞાનાદિ છે તે વાળો તેમજ તેની શુદ્ધિનો પણ કંઈ ઉપયોગ નથી, તો તે પણ અનાદિથી નથી. જે કોઈપણ એકકે અનેક પ્રદેશોને સ્વતંત્ર ઉપયોગ અથવા તો ચારિત્રાદિગુણો જીવને અનાદિથી શુદ્ધ કે શુદ્ધપણાનાં સાધનાને નથી અને તેથીજ નથી તો કેવલજ્ઞાનનો અનાદિભાવ ધરાવનાર માનીયે તો પછી સર્વજીવોને તેવા કેમ માન્યો કે નથી તો સમ્યક ત્વના ભેદોમાં પારિણામિક ન માનવા ? અથવા જીવતત્ત્વ એક રૂપે કેમ માની ભાવ દાખલ કર્યો. કદાચ શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા શકીયે ? તેમજ કેટલાક આતમા અનાદિથી મલિનજ ભાવો અશુદ્ધ આમાની અપેક્ષાએજ માનીયે અને હોય અને કેટલાક આ મા અનાદિથી શુદ્ધજ હોય જેમ અનત વખત દરેક જીવને નવરૈવેયકમાં એમ જીવપણાની સર્વમાં સરખાવટ છતાં ક્યા ઉત્પત્તિ માની છતાં તે પક્ષ વ્યવહારરાશિમાં કારણથી માનવું ? આમાનો સ્વભાવ જો કર્મ અનંતકાલથી આવેલા જીવને અંગે તે ઉપતિ ગણી કરવાનો અને કરેલા કર્મના ફલોને ભોગવવાનોજ અને અવ્યવહારરાશિવાળા જીવોને બાદ કરવામાં
નથી.
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ બાધ આવતો નથી. તેમ ક્ષાયિકઔપથમિક આદિ તત્ત્વ સમજ્યા પૂર્વકની નથી, કેમકે પ્રથમ તો તેઓના ભાવોના નિરૂપણમાં તેવા અનાદિ શુદ્ધજીવો બાદ હિસાબે આજ્ઞા એટલે આગમ અર્થાત્ આત વચન કરાય તે અડચણ શી ? પણ શાસ્ત્રની શ્રદ્ધાવાળા તેનું જે લક્ષણ છે કે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનથી સિદ્ધ અને સમજદાર મનુષ્યથી આમ કહી શકાયજ નહિ. થયેલા અને આગમથી કબુલ થયેલા પદાર્થને બાધ કારણ કે પ્રથમ તે મતિજ્ઞાનાદિની અનાદિ સ્થિતિ કરનાર ન હોય તે આગમ કહેવાય, તે લક્ષણ વગેરે અવ્યવહારરાશિની જેમ જણાવનાર એ ચોખું માનવુંજ મુશ્કેલ પડશે. વળી સુત્રની વ્યાખ્યા છે તથા ચારિત્રથીજ નવરૈવયકે જઈ શકાય, અને કરનારાઓએ ધર્માસ્તિકાય આદિ પદાર્થોને તે ચારિત્ર મનુષ્ય ગતિમાંજ હોય, અને તેવો આગમવચનથી સાબીત કરીને પણ તેની સિદ્ધિ માટે ચારિત્રવાળો પણ મનુષ્યભવ પણ અનન્ત કાલ સ્થાને સ્થાને પ્રયોગો કરી એટલે અનુમાન કરીને વ્યવહારરાશિમાં પર્યટન કરનારનજ મળે, તે તે પદાર્થો સાબીત કર્યા છે તે અયોગ્ય ઠરે. કેમકે અપેક્ષાએ વ્યવહારરાશિમાં અનન્તકાલથી આવેલા એ ઉપરથી ધર્માસ્તિકાયાદિ પદાર્થોને વ્યાખ્યાકારોએ માટેજ તે ગ્રેવયક પ્રાપ્તિને જણાવનાર સૂત્ર હોય તેમાં આગમગ્રાહ્ય પણ માન્ય અને મનાવ્યા તથા આશ્ચર્ય નથી. પણ અનાદિથી શુદ્ધ આત્મા કેટલાક અનુમાનોથી સાબીત કરી યુતિ અને હેતુગ્રાહ્ય પણ હોય એવું સૂચન કરનારું કોઈ પણ સૂત્રનું એક પણ મનાવ્યા, આ બાબતમાં ચૂર્ણિકાર વગેરે વ્યાખ્યાકાર પદ છે નહિં. માટે શાસ્ત્રાનુસારે શ્રદ્ધા રાખનારો મહારાજાઓ જેમ જણાવે છે. તેમજ મનુષ્ય કોઈપણ પ્રકારે અનાદિ શુદ્ધ આત્મા હોય શાસ્ત્રાનુસારિઓએ માનવું ઉચિત છે. તેઓશ્રી એમ માની શકે નહિં. વળી અવ્યવહારરાશિનું કે સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવે છે કે સર્વ પદાર્થો આગમ અનન્ત વખત રૈવેયકની પ્રાપ્તિ અનન્તકાલથી એટલે આજ્ઞાથી ગ્રાહ્ય એટલે માનવાના તો છેજ વ્યવહારવાળાનેજ હોય તે વાતનું શાસ્ત્રકારોએ કોઈ પણ તેમાં કેટલાક પદાર્થો એવા છે કે જેની સાબીતી પણ જગોપર ખંડન કર્યું નથી, પણ અનાદિકાલથી યુક્તિ કે હેતુ દ્વારા પણ કરી શકાય. તેથી વ્યાખ્યા શુદ્ધ આત્મા હોઈ શકે એનું તે સ્થાને સ્થાને ખંડન કરનાર દરેકે આજ્ઞા ગ્રાહ્ય એવા પદાર્થોમાંથી જે કરવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ આ અનાદિ શુદ્ધ આત્મા પદાર્થોમાં હેતુ યુકિત લાગી શકે તેમ હોય તેમાં ન હોઈ શકે એ હકીકત આજ્ઞા ગ્રાહ્ય તરીકે લઈયે આજ્ઞાથી સિદ્ધપણું સમજાવવા સાથે હેતુ અને તોયે ખોટું નથી.
યુક્તિથી પણ સિદ્ધપણું સમજાવવું. અને એવી રીત આજ્ઞા ગ્રાહ્ય અને હેતગ્રાહનું સ્થાન - જ પદાર્થોમાં હેતુ યુક્તિથી સિદ્ધ ન થઈ શકે તેવાજ જૈનજનતામાં આજ્ઞાગ્રાહ્ય અને હેતુગ્રાહ્ય
A પદાર્થોને આજ્ઞા ગ્રાહ્ય જણાવતાં આજ્ઞા એટલે એવી રીતે બે પ્રકારના પદાર્થો છે એમ જાહેર થાય
* આગમ માત્રથી ગ્રાહ્ય એટલે માનવા લાયક છે એમ છે, પણ તેમાં કેટલાકની માન્યતા એવી છે કે જે
* જણાવવું, પણ જે પદાર્થ શાસ્ત્રમાં નિરૂપણ કરેલા જે પદાર્થો જાણવામાં હેતુયુક્તિ ન લાગી શકતા તે
હોય અને તે આજ્ઞાથી સિદ્ધ થયેલા પદાર્થની જો પદાર્થોનેજ આજ્ઞા ગ્રાહ્ય તરીકે માનવા. પણ જે
હેતુ યુક્તિથી સિદ્ધ થતી હોય તો તે પદાર્થોને પદાર્થોન જાણવામાં હતુ યુક્તિ પ્રવેશ થઈ શકે તે
આજ્ઞા ગ્રાહ્ય છે એમ જણાવવા સાથે હેતુ અને પદાર્થોને આજ્ઞા ગ્રાહ્ય ન માનવા, પણ હેતુગ્રાહ્ય
યુક્તિથી પણ તે સિદ્ધ કરી દઈ તે પદાર્થોને યુક્તિ માનવા, આવી જે કેટલાકની માન્યતા છે તે શાસ્ત્રનું
ગ્રાહ્ય તરીકે જરૂર જણાવવા જોઈએ. અર્થાત
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
આજ્ઞાગ્રાહ્ય પદાર્થો જો યુકિતથી સાબીત થતા હોય જૈનસૂત્રો જ્ઞાનને સાધન માની ચારિત્રને સાધ્ય માને તો જરૂર વ્યાખ્યા કરનારે તે પદાર્થોને યુક્તિથી છે માટે કોઈપણ પ્રકારે તે જ્ઞાનના નામે ચારિત્રના સાબીત કરવા જોઈએ. એ વિધિ છતાં જેઓ તેમ આચારોને ઓલંઘવા એ જૈનશાસનની શૈલી કહેવાય ન કરે અર્થાત્ આજ્ઞાથી જાણેલા અને માનેલા જ નહિ. પદાર્થોમાં યુતિથી સિદ્ધ થાય તેમ છતાં હેતુયુક્તિ.
અનાદિ શુદ્ધ આત્મા માનવામાં બાધ ન લગાડે તો તે શાસ્ત્રના વ્યાખ્યાની જે વિધિ શાસ્ત્રોક્ત છે તેના વિરાધક થાય છે, એ ઉપરથી
ઉપર જોઈ ગયા તે પ્રમાણે આગમદ્વારાએ સ્પષ્ટ સમજાશે કે આજ્ઞાગ્રાહ્યા એ વ્યાપક છે અને અનાદિ શુદ્ધ કોઈ આત્મા હોઈ શકે નહી આ વાત યુક્તિગ્રાહ્યતા વ્યાપ્ય છે. અને આજ્ઞાગ્રાહ્યતા એ છે, પણ આજ્ઞા ગ્રાહ્યમાં પણ યુક્તિ પ્રવેશનું સ્થાન વ્યાપક છે અને યુક્તિગ્રાહ્યતા વ્યાપ્ય છે. અને છે એમ માનવું જ, તેથી અનાદિ શુદ્ધ કોઈ આત્મા આજ્ઞા ગ્રાહ્યતા અને વ્યકિત ગ્રાહ્યતાનો પરસ્પર વિરોધ યુકિતથી માનવો કેમ મુશ્કેલ પડે છે તે જોઈએ. રહેતો નથી. અને છે પણ નહિં, અને તેથીજ એટલું તો ચોકખું છે અને સર્વને માન્ય છે કે વ્યાખ્યાકારો શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી વગેરે મહાપુરૂષો શુદ્ધ આત્માને સારા કે નરશા અર્થાત્ પુણ્ય કે પાપ આવશ્યકાદિની વ્યાખ્યા કરતાં તે તે પદાર્થોનાં એકે જાતના કર્મો લાગેલા હોય નહિ. કેમકે જો પુણ્ય સ્વરૂપો આવશ્યકાદિની વ્યાખ્યા કરતાં તે તે કે પાપ એ બેમાંથી એકે પણ પ્રકારનાં કર્મો લાગેલાં પદાર્થોનાં સ્વરૂપ શાસ્ત્રોદ્વારા જણાવી યુક્તિદ્વારા હોય તે તે આત્મા શુદ્ધ છે એમજ ન કહેવાય, તો સાબીત કરવા માટે અનુમાનથી પ્રયોગો કરી પછી તેવા પુણ્ય કે પાપવાળા આત્માને અનાદિથી સાબીતીઓ કરે છે. આ અપેક્ષાએ પ્રાચીનકાળમાં શુદ્ધતાવાળો તો માની શકાયજ કેમ ? અને જ્યારે વનસ્પત્યાદિની સચેતનતા કેવલ આગમગ્રાહ્ય અને શુદ્ધ આત્માને પુણ્ય કે પાપ એ બેમાંથી કોઈપણ યુક્તિગ્રાહ્ય હોય છતાં વર્તમાનમાં તેની સચેતનતા જાતનું કર્મજ લાગેલું ન હોય તો પછી તેવા આગમ અને અનુમાનથી સાબીત કરવાની સાથે આત્માઓને કાયાના પાંજરામાં કેદ થવાનું હોય લૌકિકપ્રત્યક્ષથી સાબીત કરીને કે તેનો દાખલો કેમ ? અર્થાત્ અનાદિથી શુદ્ધ એવા આત્માને કે કુખાવચનિકનો નહિ, પણ લૌકિકશાસ્ત્રોને આપી કોઈપણ તેવા શુદ્ધ આત્માને પુણ્ય કે પાપનું કર્મ સમજાવ તો તે શાસ્ત્રની વ્યાખ્યાશૈલની વિરાધના ન હોવાથી શરીર હોય નહિં. અને જો શુદ્ધ આત્માને કરે છે એમ નથી. ઉલટું જેઓ આવાં સાધનો શરીરજ નથી, તો પછી શરીર વિના મુખ હોય નહિં ધ્યાનમાં રાખ્યા વિના વ્યાખ્યા કરે તેઓ અને હોડા વિના બોલવાનું હોય નહિં. તો પછી વ્યાખ્યાશૈલીમાં પોચા છે કે પશ્ચાત છે એમ કહેવું તેવો અનાદિ શુદ્ધ આત્મા પોતાની હયાતી પડે, વનસ્પતિની સચેતનતા માફકજ શબ્દની જણાવનાર એવાં પણ શાસ્ત્રોને કહી શકેજ નહિં. પદગલિકતા ટેલીગ્રામ કે ફોનોગ્રાફથી પરમાણુની અને જ્યારે અનાદિ શુદ્ધ આત્માની હયાતી અનાદિ બારીકતા માઈક્રોસ્કોપથી સમયની બારીકતા શુદ્ધ એવા આત્માએ પોતે જણાવી નથી. તો પછી વાયરલેસથી સમજાવી શકાય અને તેમ સમજનારો તવા આત્માની તેવી સ્થિતિ અન્ય કોઈએ જણાવી વ્યાખ્યાશૈલીની સાચવે છે એમજ કહી શકાય. આ અમ માન્યા સિવાય સુજ્ઞોનો છુટકો જ નથી. વાતની સાથે એતો ખ્યાલ જરૂર રહેવો જોઈએ કે (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૨૬)
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
--)
જે જે જે
દ
પરમેશ્વરનો પ્હાડ
આત્મા જેવી ચીજ ઓળખાવનાર જો કોઈ જગતમાં હોય તો ફક્ત પરમેશ્વર. આત્મા એ સ્પર્શ રસ, ગંધ અને રૂપ અને શબ્દ વિનાનો હોઈ તેનું જ્ઞાન ધરાવનાર વ્હેલો પરમેશ્વર.
આત્મા જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર સ્વરૂપ છે એમ જોનાર અને સમજાવનાર પરમેશ્વર. આત્મામાં સ્વાભાવિક અનાબાધ સુખ છે એવું આદ્ય જાણનાર અને જણાવનાર પરમેશ્વર. આત્માને આવરીને તેના ગુણોનો પ્રકાશ રોકનાર એવી ચીજને ચોકખી જોનાર પરમેશ્વર. તે આત્માના ગુણનાં આવરણો જેનાથી ઉત્પન્ન થાય, જેનાથી વધે, જેનાથી અનુબંધવાળાંન થયા, તે બધું જોનાર પરમેશ્વર.
આત્માનાં આવરણોનું રોકાણ કેમ થાય તે રોકાણ ટકે છે કેમ ? અને પરંપર ફલને આપે
છે કેમ ? એ જાણનાર પરમેશ્વર.
આત્માના આવરણોને ટાળવા માટે ક્યા સાધનોની જરૂર છે ? તે જાણનાર પરમેશ્વર. T
આવરણોને ટાળનાર અને રોકનાર એવા આખો વર્ગ ઉભો કરી ટાળવાને રોકવાનો પ્રવાહ કરનાર પરમેશ્વર.
આવરણોને રોકનાર અને ટાળનાર વર્ગના સાધનોની સામગ્રી ગોઠવનાર અને ખીલવનાર પરમેશ્વર.
જીવ અજીવ પુણ્ય પાપ આશ્રવ સંવર નિર્જરા બંધ અને મોક્ષ એ તત્ત્વોને જણાવનાર શાસન સ્થાપનાર પરમશ્વર.
અજીવ અજીવના ભેદો પૃથ્વી પહાડ પાણી વાયુ વનસ્પતિ ઢોર મનુષ્ય નારક અને દેવ એ - બધા કેમ કેમ કયા કયા કર્મોથી ઉત્પન્ન થાય છે ? એ જણાવનાર પરમેશ્વર.
અજ્ઞાનઅંધકારથી વ્યાપ્ત જગતમાં જ્ઞાનઉદ્યોત કરનાર પરમેશ્વર.
મોહમંદરાથી મત્ત થયેલ જગતમાં મદિરાના છાકને મટાડનાર આદ્યપુરુષ તે પરમેશ્વર. કર્મની કઠિન કારમી જુલમગારીને જાણીને જીવાત્માને શિવાત્મા બનાવનાર પરમપુરુષ પ્ર - પરમેશ્વર.
. આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણરૂપ રત્નના અખુટ ખજાનાને નહિં ૫માવા દેનાર કર્મકંટકોને બાળીને પ્ર ભસ્મ કરવા તપ કરનાર પરમેશ્વર.
દીવાથી અનેક દીવા પ્રગટે તેમ ઉદ્ધત એવા પોતાના આત્માથી અનેક આત્માઓનો ઉદ્ધાર કરનાર પરમેશ્વર.
જેના ત્રણજ પદથી ભાગ્યશાળી પુરુષો સકલ શાસ્રોનો રચવાની શક્તિ મેળવે છે તે પરમેશ્વર. જેના ગર્ભ જન્મદીક્ષા કૈવલ્ય અને નિર્વાણના વખત સચરાચર જગત નારકી સુધ્ધા પણ આનંદ પામે છે તે પરમેશ્વર.
☀☀☀☀ ☀ ☀)
જેના જન્મ આદિ વખતે ત્રણે ભુવનમાં ઉદ્યોત થાય છે તે પરમેશ્વર. જેના મરણ વખતે આખા જગતમાં અંધારૂં થાય છે તે પરમેશ્વર.
જેની માતા ચઉદ ગજવૃષભાદિ સ્વપ્નો ગર્ભ વખતે દેખે છે તે પરમેશ્વર.
لا لا لا
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદાચલજીના યાત્રાળુઓ અને શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી જૈનસમુદાયની લાગણી પોતાના તીર્થો તરફ ઘણીજ અસાધારણ છે એ વાત સમગ્ર જનતા જાણે છે. તેમાં પણ શ્રી સિદ્ધાચલજીના જેવું તીર્થ તો શાસ્ત્રકારોના કથન પ્રમાણે ત્રણે અને જગતમાં કે પંદરે કર્મભૂમિમાં પણ અન્ય કોઈ નથી, અને જૈનસમુદાયની માન્યતા પણ ન એ પ્રમાણે જ છે. આ કારણને લીધે તો જૈનસમુદાયનો હોટો ભાગ આ સિદ્ધાચલજી ગિરિરાજની યાત્રા કરનારો હોય છે, એટલું જ નહિ, પણ જેઓએ એ ગિરિરાજની યાત્રા ન કરી હોય તેવાઓને, હજી ગર્ભમાં રહ્યા જેવો અર્થાત્ જન્મ પણ પામ્યા નથી એમ ગણવામાં જૈનગ્રંથકારો : અને જૈનો નિશ્ચિત હોય છે. આવી સ્થિતિને લીધે શ્રીસિદ્ધાચલજીના વહીવટની સુગમતા માટે અનેક સ્થાનકના સમુદાય મલી એક પેઢી સ્થાપી અને તેનું નામ આણંદજી કલ્યાણજી એવું ? રાખ્યું. આટલી આ હકીકત જણાવવાનું કારણ એ છે કે કેટલાક ગચ્છની મમતામાં કદાગ્રહવાળા જ
કે શ્રીસિદ્ધાચલજીમાં ધર્મશાલાના ન્હાને પોતાની પેઢી ચલાવવાવાળાઓ શેઠ આણંદજી * કલ્યાણજી તરફ યાત્રિકોનો થવો જોઈતો ભાવ થવા દેતા નથી અથવા કદાચ તેવો ભાવ " થયો પણ હોય છતાં પોતાના સ્વાર્થ ખાતર કે નિપ્રયોજનપણે તે ભાવિકના ભાવનો સર્વથા આ
નાશ કરે છે માટે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીની ઉત્પત્તિ સંબંધી ઈશારો કર્યો છે. આ ' ઉપરથી દરેક યાત્રિક એટલું તો ચોક્કસ સમજશે કે શ્રીસિદ્ધાચલજીની યાત્રા કરવા પાત મા આવે તેવા સંયોગને લીધે ન પણ આવે તો પણ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીની બાબતમાં જ નિરપેક્ષ થાય કે ઉલટો થાય અથવા અપોષક બને તે તેના પૂર્વજોના વચન પોતાના વચનથી
બેઈમાની કરવા બરોબર કોઈ ગણે કે કહે તેમાં બચાવું નથી વળી જે ગિરિરાજની યાત્રા આ માટે દૂરદેશમાં રહેલ છતાં ભાવિક યાત્રિક વર્ગ આવ્યો છે તે ગિરિરાજની દરેક જવાબદારી
અને તેની વ્યવસ્થા શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી જ કરે છે, તે જાણે છે છતાં જો તે કારખાના
તરફ સંકોચિત દૃષ્ટિથી કે અનુદારપણાથી જનાર ગિરિરાજના સાધનોને તોડનારો બચવા મ માટે યાત્રિકો જાગૃત રહે, શીહોરના સ્ટેશન વગેરે સ્થાને યાત્રિકોની સવડ શેઠ આણંદજી મા
કલ્યાણજી તરફથી થતી જાહેર છતાં ગિરિરાજની છાયામાં આવતાં તે ભૂલી જવું તે ઉપકારને અને સમજનાર વર્ગને કોઈપણ પ્રકારે શોભે નહિ.
મહાનભાવો ! તળેટી ખાતનું ખરચ, વિસામ મનષ્ય રાખવાનું ખરચ, તળેટીની ભક્તિનું આ ખર્ચ, ગિરિરાજ ઉપર ચોકીનું ખર્ચ, ગિરિરાજના મોટા મોટા લાખો પ્રતિમાઓની પખાલ અને પૂજા કરનાર પૂજારીયોનું ખર્ચ, પૂજાની વસ્તુનું ખર્ચ, જીર્ણોદ્ધારનું ખર્ચ વગેરે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના અનેક પ્રકારનાં હંમેશાનાં ચાલુ ખર્ચો જાણ્યા છતાં જેઓ પોતાનો હાથ તે. કારખાનાના તે તે ખાતાં તરફ ન લંબાવ તે યાત્રિક દેવદ્રવ્યના ભોગમાંથી કે અન્યદ્રવ્યના લીધે તાગડધીન્નાની દશાથી બચવા તૈયાર થાય એજ ઈચ્છવા યોગ્ય છે.
તા.ક. - શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના વહીવટદારોએ દિવસાનદિવસ યાત્રિકોની સેવા અને સમાગમમાં વધારે વધારે આવવાની અને સુધારો કરવા લાયક વસ્તુઓનો સુધારો કરવાની * પણ આવશ્યકતા ઘણી છે.
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૨૩
Registered No. B.3047
( શ્રી સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
દ્વિતીય ભાદરવા
સૂદિ પૂર્ણિમા સંવત ૧૯૯૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૩૦-૯-૧૯૩૬
ઇ
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વ મહર્ષિઓએ શાસ્ત્ર-સમુદ્રનું મંથન કરી કાઢેલાં રત્નોમાંના કેટલાંક રત્નો ક
યાને....... જૈન-તત્ત્વજ્ઞોને અમૂલ્ય અવસર
{
(૧) શ્રી આચારાંગસૂત્ર
ભગવત્ શીલાંકાચાર્ય વિરચિત વૃત્તિ સમલંકૃત (૨) ભગવતીજી સૂત્ર સટીક
શ્રી દાનશેખર સૂરીશ્વર વિરચિત વિષમપદ વ્યાખ્યા (૩) વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય સટીક ભા.૧ શ્રીકોટ્યાચાર્યવિરચિત વૃત્તિ સંયુત
*(૪) પુષ્પમાલા સટીક,
{
મલધારીય ભગવદ્ હેમચંદ્રસૂરિપ્રણીત સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ સહિત (૫) તત્ત્વાર્થસૂત્ર ભાષ્ય સહિત-અને ભાષ્યાનુસારિ ટીકા સહિત, ભગવાન હરિભદ્રસૂરીશ્વર વિરચિત તત્ત્તાવબોધિની ટીકા સહિત (ભાષ્ય જુદું પણ મળી શકશે)
સટીક ભા.૧ રૂા. ૫-૦-૦ સટીક ભા. ૨ રૂ।. ૨-૦-૦
કિંમત રૂા. ૫-૦-૦
કિંમત રૂા. ૫-૦-૦
કિંમત રૂા. ૬-૦-૦ કિંમત રૂા. ૬-૦-૦
× (૬) બુદ્ધિસાગર
(સોની સંગ્રામસિંહ વિરચિત, ધર્મ અને નીતિમય ઉપયોગી લઘુગ્રંથ) (૭) કલ્પકૌમુદી
(ઉપાધ્યાય શ્રીમત્ શાંતિસાગરજી વિરચિત કલ્પસૂત્રની વૃત્તિ સહિત *(૮) ભવભાવના (સટીક) મલધારી ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિવિરચિત સ્વોપજ્ઞ વૃત્તિયુત. ભાગ ૧.
(૯) ષોડશક પ્રકરણ (ભગવાન હરિભદ્રસૂરિ વિરચિત, આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ પ્રણીત-વૃત્તિ સહિત
* (૧૦) પડાવશ્યક સૂત્રાણિ નૂતન કે બાલ વિગેરે સાધુ સાધ્વી યોગ્ય સર્વ આવશ્યક-ક્રિયાનાં સૂત્રો વિધિ સહિત જેની અંદર સર્વ વિધિઓ પણ ગોઠવવામાં આવી છે.
.......નવા છપાતા ગ્રંથો........
૧ અંગના અકારાદિ તથા બૃહલ્લઘુવિષયાનુક્રમ (૧૧ અંગના અનુક્રમ અકારાદિક્રમ)
૨ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય સટીક ભા.૨ (શ્રી કોટ્યાચાર્યા ટીકા)
૩ ઉત્પાદાદિ સિદ્ધિ (શ્રી ચંદ્રસેનસૂરિપ્રણીત)
કિંમત રૂા. ૧-૦-૦ કિંમત રૂ. ૦-૩-૦
કિંમત. રૂા. ૨-૦-0
કિંમત રૂા. ૩-૮-૦
કિંમત રૂા. ૧-૦-૦
કિંમત રૂા. ૦-૮-૦
૪ પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક સમરાદિત્ય સંક્ષેપકાર શ્રીપદ્યુમ્નસૂરિ વિરચિત વૃત્તિ સહિત ૫ ભગવતીસૂત્ર (સટીક) ભગવાન્ નવાંગી ટીકાકાર અભયદેવસૂરિ પ્રણીત-વૃત્તિયુક્ત ૬ પ્રવચન પરીક્ષા મહોપાધ્યાય શ્રીધર્મસાગરજી ગણી
૭ ભવભાવનાવૃત્તિ ભાગ ૨ જો. -: પ્રાપ્તિસ્થાન :
' '
2:
૧ શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત
૨ માસ્તર કુંવરજી દામજી, મોતી કડીયાની મેડી, પાલીતાણા ??????????????????
*
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષો અંક ૨૩ ઈ
મુંબઈ તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ બુધવાર દ્વિતીય ભાદરવા સૂદિ પૂર્ણિમા
વીર સંવત્ ૨૪૬૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-00 [૪ ઉદેશ $l 9
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામાન્સ વર્તમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
श्री सिद्धचक्रस्तुतिः। अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाऽऽढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतकाः सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्द्दगाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મધ્યે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રી સિદ્ધચક્રમાં ના
આગમોદ્વારક.”
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
• • • • •
• • •
•
• • •
• • • • • •
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ અન્યાયને રોકવાની જરૂર કેમ ? રોગી મનુષ્ય રોગના દુઃખો ન થાય અર્થાત્ શમી
ભગવાન્ શ્રીઋષભદેવજીએ રાજ્યાભિષેક જાય ત્યારે સુખ માને છે અને આરોગ્યવાળો મનુષ્ય દ્વારા રાજ્યગાદી અંગીકાર કરી તેથી તેઓને શિર
આરોગ્યનો અંશે અભાવ થવાથી દુઃખ માને છે તેવી પ્રજાના ન્યાયમાર્ગની પ્રવૃત્તિ સંબંધી અને
રીતે પૂર્વકાલથી સ્વાભાવિક રીતે જીવોની ઉત્તમતાને અન્યાયિલોકો તરફથી અન્યાયના ક્ષતોથી બચાવ
લીધે ન્યાયની પ્રવૃત્તિ ચાલતી હતી તેમાં
અન્યાયિલોકોના અધમ વર્તનથી અન્યાયનો કરનારી પ્રવૃત્તિ સંબંધમાં ફરજ બજાવવાની જરૂર ઉભી થઈ. તેમાં હજી કલિકાલની માફક
હાહાકાર થઈ ગયો અને તેથી જેમાં જગતમાં
આરોગ્યતા સાચવવાનાં સાદની સરકાર કે રાજા અવસર્પિણીના પ્રભાવની શરૂઆત જેવું હોવાથી
તરફથી પૂરાં પાડવામાં ન આવે તો પણ રોગની લોકોને ન્યાયમાર્ગ સ્વયંસિદ્ધ હતો એમ માનવું ખોટું
જડ નાબુદ કરવાને કટીબદ્ધ થવામાં આવે છે, તેવી નથી. અથવા અન્યાયની પ્રવૃત્તિનો જ નાશ કરવામાં
' રીતે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને ન્યાયનાં સાધનો આવે તો ન્યાયાપ્રવૃત્તિ આપોઆપ સિદ્ધ રહે છે.
અથવા ન્યાયની સ્થિરતા કરાવવાવાલા આજીવિકાના અર્થાત્ તે વખતની અપેક્ષાએ અન્યાયનો રોધ એજ
સાધનો પૂરાં પાડવાની જેટલી જરૂર ગણીયે કે ગણાય ન્યાયનો માર્ગ એમ કહીયે તો ખોટું નથી. જોકે
૧૧. જા તેનાં કરતાં અન્યાયને રોકવાનાં સાધનોની વધારે અન્યાય અને ન્યાય અને માર્ગ એક બીજાથી જુદાજ
જરૂર રહે તે સ્વાભાવિક છે અને એટલા માટે છે. જગતમાં સુખ અને દુઃખ બને જુદાં છે તેમ
રાજાઓને ભૂપાલ, મહીપાલ, નૃપ, નૃપતિ વગેરે અન્યાય અને ન્યાય અને સ્વતંત્ર રીત જુદાજ છે. ઉપનામો અપાય છે. અર્થાત્ પ્રજાનું અન્યાય જેમ સુખ એ દુઃખના અભાવરૂપ નથી અને દુઃખએ કરનારાઓથી બચાવવું એજ રાજાની પણ સુખના અભાવરૂપ નથી. જડ પદાર્થોમાં દુઃખ જવાબદારી છે, અને તેથી તેમજ તે વખતની પ્રજા નથી તેથી સુખ છે એમ નથી તેમ સુખ નથી એટલે પણ પોતાના નિર્વાહની સાધનસામગ્રી માગવાવાળા દુઃખ છે એમ પણ નથી તેનું કારણ એજ કે તે સુખ હોતા પરંતુ કેવલ તેઓ અન્યાય કરનારાઓથી ત્રાસ અને દુઃખ બન્ને સ્વતંત્ર પદાર્થો છે. તેવી રીતે પામી ગયેલા હતા અને અન્યાય કરનારાઓ તરફથી ન્યાયનો અભાવ તે અન્યાય નથી તેમ અન્યાયનો થતી પ્રવૃત્તિ તે પ્રવૃત્તિ પ્રજાજનોને કારમાં ઘા જેવી અભાવ તે ન્યાય પણ નથી, કારણ કે અન્યાયમાં લાગતી હતી અર્થાત્ તેને તેઓ ઘા(ક્ષત) જેવી ગણતા દયા દાન પ્રમાણિક આદિ ગુણોનો કેવલ અભાવ હતા અને તેથી તેવી ઘા એટલે લત જેવી લાગતી હોય છે તેમ નહિં પણ હિંસકતા, લોભ, આવેશ અન્યાયીઓની પ્રવૃત્તિઓથી બચાવનાર વર્ગને આદિ વિકૃતિ કારણ બને છે. એમ છતાં પણ જેમ પ્રજાજનોએજ ક્ષત્રિયનું ઉપનામ આપ્યું.
મુખ્ય
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ ક્ષત્રિય એ નામ લોકોએ આપેલું કે સ્વયં શ્રીઋષભદેવજીએ તેઓને આરક્ષકપણે સ્થાપ્યા લીધેલું ?
હતા. અર્થાત્ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ જગતમાં નામની પ્રસિદ્ધ જો કે સ્વયં અને
3 આરક્ષકપણે થાપેલા લોકોને પ્રજા લોકોએ ઉગ્ર કાર્ય
કરનાર હોવાથી કે ઉગ્ર દંડ કરવાથી ઉગ્રનામે પરથી થતી હોવાથી બે પ્રકારે થાય છે, પણ
બોલાવ્યા તેથી તે રક્ષાના કાર્યને કરનારા લોકોની મુખ્યતાએ જગતમાં વધારે પ્રવૃત્તિ લોકોએ આપેલા નામથી થાય છે. જે નામ ગુણસંપન્ન હોય તો પોતે
ખ્યાતિ ઉગ્રપણે થઈ તેથીજ શાસ્ત્રકારો વ્યાખ્યા કરતાં
સ્પષ્ટપણે લખે છે કે જેઓને ભગવાન્ યુગાદિદેવ ત નામનું ઉચ્ચારણ પોતાના માટે સજ્જનતાના હિસાબ ઉચ્ચારણ કરી શકે નહિ. ભગવાન તીર્થકર આરક્ષકપણ સ્થાપન કરેલા તેઓ ઉગ્ર કહેવાય. મહારાજની તીર્થકરપણે પ્રસિદ્ધિ પણ સ્વપ્નપાઠકોના ભગવાને સોપેલા આરક્ષકપણાને અંગે. તરફથીજ થાય છે, અને નાભિમહારાજના વખતની ભગવાન્ આદિદેવ જે પ્રજાજનોના રક્ષણને માફક જ્યારે સ્વપ્નપાઠક નથી હોતા ત્યારે માટે વર્ગ નિયત કર્યો હતો તે ઉગ્ર કહેવાયો. એ ઈદ્રમહારાજા સ્વપ્નોના ફળો કહે છે અને તેથી ઉપરથી સ્ટેજે સમજાય તેમ છે કે ભગવાન્ અદિદેવ ભગવાનની જિનેશ્વર તરીકે પ્રસિદ્ધિ થાય છે, તે આરક્ષકોને ઉગ્રદંડ કરવા કે ઉગ્ર શિક્ષા કરવા ચક્રવર્તી વાસુદેવ અને બલદેવની વખત તો પ્રેર્યા હતા. પણ તે કાર્યના પ્રસંગે તે રક્ષકોને ઉગ્ર સ્વપ્નપાઠક હોય છે અને ચક્રવર્તિપણા આદિના થવાની જરૂર પડી. જગતમાં પણ અનુભવીયે છીએ અભિષેક આદિ વખતે અથવા પ્રતિવાસુદેવને જીતવા કે મનુષ્ય સામાન્ય પ્રકૃતિનો પ્રથમ હોય છે અને આદિની વખતે દેવતા આદિ તરફથી તે ચક્રવતી પછી જે જે મનુષ્ય કાર્ય કરવા તરફ દોરાય છે તે આદિ નામો રજુ થાય છે અર્થાત્ ભગવાન્ તે મનુષ્યની તે તે કાર્યની અનુકૂળતાવાલી પ્રકૃતિના શ્રીઋષભદેવજીએ કંઈ ક્ષત્રિય સિવાયના લોકોને હોતા નથી છતાં જ્યારે તે જાનવરવધ આદિના ક્ષતવાલા અને અસમર્થ જણાવ્યા અને ક્ષત્રિયોને કાર્યમાં દોરાયા રહે છે ત્યારે તેની ઘાતક પ્રકૃતિ રક્ષક તરીકે જણાવ્યા હોય એમ નથી, તેથીજ એટલી બધી વધી જાય છે કે જાનવરના ઘાતની ચૂર્ણિકાર ભગવાને જૈ રાજાને આશ્રિત હતા તે ટેવને લીધે મનુષ્ય ઉપર પણ ઘાતકી પ્રહાર કરી ક્ષત્રિયો થયા એમ જણાવ્યું અર્થાત્ રક્ષક એવી ક્ષત્રિય નાંખે છે. જગતનો ઈતિહાસ સ્પષ્ટપણે સાક્ષી પૂરશ પ્રજાને ક્ષત્રિય તરીકે લોકોએજ સ્વીકારેલી છે. કે જે જનસમવાયમાં જાનવરને પણ મારવાનો પ્રચાર ક્ષત્રિયના ઉગ્ર નામની પેટા જાતનું નામ પણ છે તે જનસમવાયમાં મનુષ્યોનાં ખુન પણ હેજે થાય લોકોથીજ
છે. એવી જ રીતે તેજ સમાજમાં માંસ જેવા અભક્ષ્ય ઉપર જણાવ્યું તે પ્રમાણે ક્ષત્રિય એવું નામ પદાથને ખાવાનો રિવાજ હોય છે તે જનસમાજમાં જમ લોકોથી થયું તેવી જ રીતે તે ક્ષત્રિયજાતિનો પણ મનુષ્યના ખુનના કેસો ઘણે ભાગે થાય છે, આદ્ય પેટા ભેદ જે ઉગ્ર નામનો થયો તેનું ઉગ્ર એવું
ન હ તું અને જે જનસમાજમાં નથી તો જનાવરની ઉપર નામ પણ ભગવાન શ્રીઋષભદેવજીએ સ્થાપન કર્યું ઘાતકપણું અને નથી તો માંસનો આહાર, જે નથી, પણ લોકોએ તે જાતિનાં પ્રજાના રક્ષણને ઉગ જનસમવાયમાં તવા જનસમવાય જાનવર કે મનુષ્ય કાય દખીન તથા અન્યાય કરનારાઓની કરાતી અક્કના ઘાતકી કાર્ય તરફ દોરાતોજ નથી. અને સજાના તીવ્રપણાને લીધે ઉગ્ર નામ આપ્યું. ભગવાન કદાચ કોઈ તેમાંનો તેવા કાર્ય તરફ દોરવાય તોપણ
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૨૪
તે પાછો જલદી સુધારા ઉપર આવી શકે છે. આ ઉપર જણાવેલી વસ્તુનો જોનારો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે આરક્ષકના કાર્યમાં જોડાયલો વર્ગ અનુક્રમે કાર્યના પરિચયને લીધે ઉગ્રસ્વભાવને ધારણ કરે અને ઉગ્રકાર્યો કરનારા થાય એ અસંભવિત નથી. આવી રીતેજ જેઓને ન્હાના ન્હાના પ્રાંતો રક્ષણ કરવાને સોંપાયા તેઓ ત્યાં ત્યાં રહેનારા કે નિયતથએલા ઉગ્નનામથી પ્રસિદ્ધ થયેલા આરક્ષકોના ઉપરિપણ રહે અને તે આખા પ્રાન્તોની રક્ષામાં નિયત થયેલા હોય તેને ભોગજાતના ક્ષત્રિયો તરીકે લોકો ઓળખવા લાગ્યા. આજકાલ પ્રસિદ્ધ થયેલા અને પ્રચારમાં ચાલતા શાસ્ત્રોમાં પણ કેટલાક ગામોના માલિકોને ભોગિકી શબ્દથી સમજાવાય છે અને સ્ત્રીને પણ ભોગિકી શબ્દથી જણાવવામાં આવે છે. કેટલીક જગ્યાએ ભોગિકની જગો પર ભોજિક અને ભોગિકીની જગો પર ભોજિકી શબ્દ પણ શાસ્ત્રોમાં પ્રચલિત છે. અર્થાત્ દેશના ન્હાના ન્હાના ભાગો પાડી તેની રક્ષા માટે નિયત થયેલો ભોગ ક્ષત્રિય તરીકે ગણાયો. તે ભોજિક કે ભોગિકલોકોને મિત્ર તરીકે રાખવામાં આવતા હતા. અર્થાત્ જેમ ભગવાન્ આદિદેવે સમગ્ર પ્રજાની રક્ષાનો ભાર ઉપાડ્યો તેમ આ ભોગિકોને શિર પણ તે તે પ્રાંત કે દેશના ભાગની રક્ષાનો ભાર હોવાથી તેમને મિત્રની કોટીમાં ગણ્યા અને તેથીજ ટીકાકારો લખે છે કે તે લોકો ભોગકુલના ગણાય કે જેઓને ભગવાન્ યુગાદિદેવે મિત્રપણે સ્થાપન કરેલા હતા. જોકે કેટલાક ટીકાકારો એમ પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે ક્ષત્રિયો તે તે કહેવાય કે જેઓને ભગવાન્ આદિદેવ પ્રજાપણે સ્થાપેલા હતા, પણ માત્ર રાજ્યાભિષેકની નજીકના વખત માટે હોવાની અપેક્ષાએજ હોઈ શકે. બાકી કર્મ અને શિલ્પોની ઉત્પત્તિથી લોકોને તે તે શિલ્પ અને કર્મો કરવાનું ભગવાનના રાજ્યકાલમાંજ નિયત થયેલું છે અને તેનું અધિપતિપણું ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીનું હતું
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
એટલે વૈશ્ય વિગેરે લોકો ભગવાનની પ્રજા તરીકે ન્હોતા એમ નથી. વળી એમ પણ છે કે સામાન્ય રીતે લોકોમાં મનુષ્યોના રાજા અને પ્રજા એવા બે ભાગો બોલાય તેથી ભગવાન્ ઋષભદેવજી રાજ્યાભિષેકથી રાજા થયા એટલે શેષ રહેલો બધો વર્ગ પ્રજાવર્ગ તરીકેજ કહેવાય અને તેથી પ્રજા તરીકે રહેલા વર્ગને ક્ષત્રિય તરીકે ગણાવ્યો તેમાં આશ્ચર્ય નહિ. આનેજ અંગે નિર્યુક્તિકા મહારાજ ભગવાનના રાજ્યાભિષેકથી બે વર્ગ થયા એમ જણાવે છે. અર્થાત્ ભગવાનને રાજ્યાભિષેક થયો રાજા અને પ્રજાવર્ગ થયો, અને તેથી પ્રજાપણે સ્થાપેલા લોકોને ક્ષત્રિય એમ કહેવા એવું ટીકાકારોએ જણાવ્યું. આ હિસાબે સામાન્યપણે સામાન્ય વર્ગને ક્ષત્રિય તરીકે ગણવો પડે અને વૈશ્યવિભાગ પછી થયો. અર્થાત્ આ હિસાબે અગ્નિની ઉત્પત્તિ અને વૈશ્યજાતિની સ્થાપના ભગવાનના રાજ્યાભિષેક પછી થઈ. આ કલ્પનામાં એ અડચણ મુખ્ય છે કે રાજ્યાભિષેકની સાથે શ્રીવિનીતાનો નિવેશ થયો છે અને બજાર વગેરેની રચના થવાથી વ્યાપાર વગેરેની વ્યવસ્થા થઈ છે તે અગ્નિની ઉત્પત્તિ સિવાય બની શકે નહિ. વળી આવશ્યક ભાષ્યકાર આદિ મહાપુરુષોએ આહારવ્યવસ્થા અને અગ્નિની ઉત્પત્તિ પછી રાજ્યાભિષેક આદિ લીધા છે તથા રાજ્યને નહિ પણ રાજા શ્રીઋષભદેવજીને આશ્રિત રહેનારાઓનેજ ક્ષત્રિય જણાવ્યા છે. અર્થાત્ સામાન્ય પ્રજા માત્ર ક્ષત્રિય હતો એમ માનવા જઈ શકીયે નહિ. વળી સામાન્ય પ્રજાવર્ગ જો ક્ષત્રિય મનાય તો પછી અન્યાયના ઘા એટલે ક્ષતથી બચાવનાર તે ક્ષત્રિય કહેવાય એ વ્યુત્પત્તિ કોઈ પણ પ્રકારે સામાન્ય પ્રજાવર્ગને ક્ષત્રિય માનીયે તો ઘટી શકે નહિ. વૈશ્યાની સ્થિતિવાળા લોકો હોય પણ તે તે વર્ણ તરીકે અથવા વિભાગ તરીકે રાજ્યાભિષેક પછી જુદા થયા હોય તો વૈશ્યોની હયાતી પણ મનાય અને રાજ્યાભિષેકથી
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
રાજા અને પ્રજા એટલે ક્ષત્રિય એવો મુખ્યતાની અને રાજ્યગાદી ઉપર આરૂઢ થયેલ ભગવાન્ અપેક્ષાએ ભાગ મનાય. વાસ્તવિક રીતે તો રસ્ય શ્રી ઋષભદેવજી રાજા તરીકે થાય તેમની પરંપરામાં પછી રક્ષકની ઉત્પત્તિ માનવી વ્યાજબી ગણાય તો જે થયા અથવા જેઓ તે ભગવાનના કુટુંબ તરીકે ક્ષત્રિયની ઉત્પત્તિ થવા પહેલાંજ રક્ષણીય એવા હતા તેઓના વંશજો અને પરંપરાવાળા રાજન્ય વૈશ્યોની ઉત્પત્તિ માનવી એ યોગ્ય લાગશે. ટુંકાણમાં ગણાયા અને ગણાય તેમાં નવાઈ નથી. એટલે ક્ષત્રિયોની ઉત્પત્તિ થતાં તેમાં વ્યવસ્થા સુગમતાને ભગવાન શ્રીકૃષભદેવજીનો પરિવાર અને તે માટે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીને ઉગ્ર અને તે પ્રમાણે પરિવારની તથા પોતાની પરંપરા રાજન્ય તરીકે ભગવાને વ્યવસ્થા કરી પણ છે.
ઓળખાય એમાં નવાઈજ નહિ. આ ઉપરથી હવે ક્ષત્રિયમાં રાજન્યો કોણ અને શાથી? એ સવાલ નહિ રહે કે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીની
વખત જે ઉગ્રાદિ ત્રણ જાતિયો વિશેષપણે સ્થાપન ક્ષત્રિજાતિમાં પણ ઉગ્ર અને ભોગ નામની
કરી તેમાં પોતે તો જેમ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર જાતિની કેમ વ્યવસ્થા કરી શકાઈ અથવા કેમ કરી
ભગવાન તીર્થન કરનારા હોય છે પણ પોતે તીર્થ એ આપણે જોઈ ગયા, પણ તે ક્ષત્રિયોમાં રાજન્ય
જે દ્વાદશાંગીના આધારરૂપ ચતુર્વિધ સંઘ છે તેમાં નામના ત્રીજા ભેદની વ્યવસ્થા શા માટે કરવી પડી
નથી ગણાતા, એવી રીતે ઉગ્રાદિ જાતિમાં કદાચ અગર કેમ કરી એ વિચારવાનું હવે અસ્થાને નથી
સ્થાપન કરનાર હોવાથી ન ગણાય પણ તે માટે તેનો વિચાર કરીયે. વાચકોએ ધ્યાનમાં
ભગવાનની પરંપરા ઉગ્રાદિ ત્રણ જાતિમાંથી કઈ રાખવાની જરૂર છે કે રાજન્ય શબ્દ રાજશબ્દથી
જાતમાં ગણવી એમ શંકા થાય તો આ ઉપરના અપત્ય એટલે પુત્રના અર્થમાં તદ્ધિતનો ય પ્રત્યય વિવેચનથી સ્પષ્ટ થશે, ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજી લાવીને બનાવવામાં આવ્યો છે. અહિં પણ એ રાજા તરીકે અને તેમના વંશજો રાજન્ય તરીકે વિચારવાલાયક છે કે જેમ રાજાને પુત્રને જન્મ ) આપવાનો હોતો નથી. અર્થાત્ રાજાના શરીરથી કોઈ ક્ષત્રિયના પેટાભેદરૂપ રાજન્ય નામની જાતિના છે
ગણાય, કાશ્યપ, ઈશ્વાકુ, જ્ઞાત વગેરે ભેદો આ પુત્ર આદિની ઉત્પત્તિ થતી જ નથી, પણ રાજાના એમ આ ઉપરથી જાણી શકાય. વંશમાં જન્મે તેટલા માત્રથી રાજન્ય કહેવાય છે. આ ઉપરથી મનુષ્યશબ્દને દેખીને જેઓ મનુથી
આવી રીતે ઉગ્રાદિ પેટાભેદ સહિત ક્ષત્રિય ઉત્પન્ન થયેલા એટલે મન માતાથી વગર બાપે થયેલા જાતની ઉત્પત્તિનો વિચાર કર્યા પછી હવે વેશ્ય. એવા મનુષ્યો માને છે તેઓએ સમજવાની જરૂર બ્રાહ્મણ અને શુદ્રોની ઉત્પત્તિ કેમ અને ક્યારે થઈ છે કે કોઈપણ મનુ નામની વ્યક્તિ પુરુષરૂપે કે તેનો વિચાર કરીયે. ધ્યાન રાખવાનું જરૂરી છે કે સ્ત્રીરૂપે હોય અને તેનાથી આ બધા મનુષ્યોની ભગવાન ઋષભદેવજીએ આ ઉગ્રાદિ કે ક્ષત્રિયાદિ ઉત્પત્તિ થઈ નથી પણ મનવાળા એવા મનની જાતિ જાતિની વ્યવસ્થા જે કરી છે, તે માત્ર પરહિતમાં એજ મનુષ્યો છે, અને એવીજ રીતે રાજાની રક્તપણાને લીધેજ કહેલી છે. વંશપરંપરાવાળા તેજ રાજન્ય ગણાય. અર્થાત્ ઉગ્ર (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૪૬) અને ભોગ કુલવાળાઓ જેઓ ઉગ્ર દંડ કરનાર અને પ્રાંતાન સંભાળનાર થયા તેમની વ્યવસ્થા કરનાર અને સમગ્રના અધિપતિ તરીકે જે રાજ્યાભિષેકવાળા
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
• • • • •
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
હે, જી હું, એ હું
છું હું
છે
. ) (હું
) (હું
) (હ. જી હ. ) હું
) (
) (S
0 S
0 S
GIZJODIDO
આધ ઉપદેશક તીર્થકર ભગવાનજ કેમ ?
OgDogopa
છે " *% @" ? જી લે ("> @"B & $ છે ("ઝ હૈ"> @ 9 છે જે
(ગતાંકથી ચાલુ) અર્થાત્ એમ માનવું જ જોઈએ, તે માની લે હોય છે. આ જગો પર ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે એટલે એમ કહેવું અને માનવું જ જોઈએ, કે સામાન્ય રીતે સુદેવ સુગુરુ કે સુધર્મને કુદેવ કુગુરુ અનાદિકાલથી શુદ્ધ એવા આત્માની દશાનું જ્ઞાન કે કુધર્મરૂપે માને અથવા કુદેવ કુગુરુ કે કુધર્મને સુદેવ કોઈ શરીરવાળાને થયું છે અને જ્યારે શરીરવાળો સુગુરુ કે સુધર્મરૂપે માને તો મિથ્યાત્વ ગણાય છે જીવ કર્મવાળો હોઈ અશુદ્ધજ હોય અને અનાદિશુદ્ધ પણ તે લક્ષણ આભિગ્રહિક નામના મિથ્યાત્વને અંગે એવા આત્માને જુવે અર્થાત્ શરીર ધારણ કરનાર છે અને એવું મિથ્યાત્વ તો સંજ્ઞિપંચેન્દ્રિય સિવાયના આત્માને અનાદિકાલનું તે અનાદિઆત્માનું અને પ્રાણીને કે મોક્ષની ઈચ્છા પણ નથી થઈ તેવા પ્રાણીને તેના અનાદિના શુદ્ધ સ્વરૂપનું જ્યારે જ્ઞાન થાય આભિગ્રાહિક ભાવમિથ્યાત્વવાળા પ્રાણી સિવાયને ત્યારેજ તે શરીરને ધારણ કરનારો આત્મા તે અનાદિ હોયજ નહિ, પણ સર્વ મિથ્યાત્વના ભદોમાં લાગુ શુદ્ધ આત્માની સ્થિતિને જણાવે અર્થાત્ કોઈપણ પડે એવું મિથ્યાત્વનું લક્ષણ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી શાસ્ત્ર કોઈપણ નિરાકારનું કહેલું તો સંભવેજ નહિ શાસ્ત્રવાતા સમુચ્ચયમાં જીવાજીવાશ્રવાદિ તત્વોની અને જ્યારે તે અનાદિશુદ્ધ આત્માને નિરૂપણ કરનાર અશ્રદ્ધા એટલે શ્રદ્ધા ન થવી તેજ સમજવાનું છે અને જોનાર જો શરીરવાળાજ હોય તો પછી તે અને આ તત્વની અશ્રદ્ધારૂપ મિથ્યાત્વજ જીવને કહેનાર આત્માને ક્ષાયિકભાવનું સંપૂર્ણ એવું જ્ઞાન અનાદિનું હોય છે અને આવું તત્ત્વઅશ્રદ્ધારૂપ હોય છે એમ માનવું પડે તો પછી જરૂર માનવુંજ
મિથ્યાત્વ ભગવાન્ તીર્થકર મહારાજના જીવોને પણ જોઈએ કે શરીરવાળાઓજ ક્ષાયિકજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે હોય છે, એટલે તે ભાગ્યશાલિ જીવોને પણ મોક્ષની છે. અર્થાત્ અનાદિનો શુદ્ધ કોઈ આત્મા છે એમ સિદ્ધિ માટે સમ્યગ્દર્શન આદિની પ્રાપ્તવ્યતા છે. જો માનવાની જજ તી નથી અને તે પણ ન કે ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજાઓમાં ઘણા તીર્થકર માટે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહારાજાઓ પણ
ના મહારાજાઓ આધસમ્યકત્વ પામ્યા પછી ત્રીજેજ અનાદિથી શુદ્ધ નહોતા અને તેથી તેઓને અશુદ્ધ
ભવે તીર્થકરપદ ભોગવી મોક્ષને સાધી શકાય છે.
* અને તે અપેક્ષાએ તે ત્રણ ભવવાળા ભગવાનું દશામાંથી શુદ્ધ દશામાં આવવાની જરૂર જ છે.
° 9: તીર્થકરોનું આદ્યસ્મયકત્વ પતિત ન પણ થયેલું હોય આધસમ્યકત્વમાં પણ સ્વયંસંબુદ્ધ હોય કે? છતાં વર્તમાન ચોવીશીના બીજા બધા તીર્થકર
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહારાજાઓ વધારે ભવ કરવાવાળા થયા છે, તેથી ભગવાનનો પણ અનાદિકાલથી મિથ્યાદર્શનાદિવાલા તેઓ અપ્રતિપાતિ સમ્યકત્વવાળા હોય એમ કહી
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ શકાય નહિ. તેમાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજ થાય પણ વરબોધિ પ્રાપ્ત થયા પછી તો પરનો તો અનેક વખત નરકમાં ગયેલા હોવાથી તથા અપકાર કરેજ નહિ અને પર ઉપકારમાંજ તલ્લીન સ્થાવરપણામાં ઘણી વખત ગયેલા હોવાથી રહે અને તેથી જ તે ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી આદ્યસમ્યકત્વવાળાજ રહીને મોક્ષે ગયા છે એમ સ્પષ્ટપણે અષ્ટકજીમાં જણાવે છે કે વરઘોધિત કોઈ પ્રકારે કહી શકાય નહિં.
કારખ્ય પાયેંદાત પદિ અર્થાત્ વરબોધિની પ્રાપ્તિ આધ સમ્યકત્વ; અને વરબોધિમાં ભેદ ખરો થયા પછી ભગવાન્ અન્ય જીવોના ઉપકારમાંજ
તત્પર રહે છે. આ સ્થાને ભગવાન્ જિનેશ્વરોનું કે નહિ ?
આદ્યસમ્યકત્વ કે કોઈપણ સમ્યકત્વ જો વરબોધિ કેટલાકોની એવી માન્યતા છે કે ભગવાન્ ગણાતો હોત તો વર એવું વિશેષણ આપવાની તીર્થકરોને જે સમ્યકત્વ પ્રથમ થાય તેજ વરબોધિ ભગવાન જિનેશ્વરનો અધિકાર હોવાથી જરૂર નથી. તરીકે ગણવું, કારણ કે ઈતર જીવોમાં તેવી વળી તત્વાર્થભાષ્યની ય: રામ સેવનમાવિતભાવો સ્વાભાવિક વિશિષ્ટતાવાળી ભવ્યતા એટલે તથા મવેષને એ કારિકાની વ્યાખ્યામાં ભગવાન્ ભવ્યતા નથી પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરોના આત્મામાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી વરબોધિ થયા પછી શ્રીતીર્થકર તથાભવ્યતા વિશિષ્ટ છે માટે તેઓશ્રીનું મહારાજના ભવ સુધી લાગટ ભૂત દયા આદિ લક્ષણ આદ્યસમ્યકત્વ તેજ વરબોધિ કહેવાય. આમ શુભ કર્મ આસેવનનો જે નિયમ ભગવાન્ મહાવીર કહેવાવાળાઓએ વિચાર પણ કર્યો નથી જણાતો. મહારાજ માટે જણાવે છે તે જો આદ્યસમ્યકત્વને પ્રથમ તો કર્મગ્રંથની વ્યાખ્યા પ્રમાણે તો વરબોધિ કહીયે અને ભગવાન્ તીર્થકરના વિશિષ્ટ અનાદિમિથ્યાદષ્ટિ જે જીવ હોય તે સર્વ પ્રથમ સમ્યકત્વને વરબોધિ ન કહીયે તો ઘટી શકે જ નહિ.
પથમિકજ સમ્યત્વ પામે અને જરૂર પતિત થઈ આ કારણો વિચારતાં ભગવાન જિનેશ્વરોનું અન્ય સમ્યકત્વ પામે. પ્રથમ પ્રાપ્ત થતું સમ્યત્વ આદ્યસમ્યકત્વ હોય તે વરબોધિજ કહેવાય એમ લાયોપથમિક પણ હોય અને તે ટકી શકે એવી શાસ્ત્રાનુસારિયો તો માની શકેજ નહિ. માન્યતા માત્ર સૈદ્ધાંતિક શૈલીની છે, છતાં સૈદ્ધાંતિક શૈલી મુજબ પ્રથમ પ્રાપ્ત થયેલ ક્ષાયોપથમિક
આધસમ્યકત્વ ગુરૂઆદિથી થાય કે સ્વયં સમ્યકત્વ પણ પતિત નજ થાય એમ તો નથી. અથવા થાય? તીર્થકર મહારાજા મોક્ષ પ્રાપ્ત થતાં સુધી તે આદ્ય જો કે જીવમાત્રને અંગે સમ્યકત્વ પછી તે સમ્યકત્વને ધારણ કરનારા હોય જ એવો નિયમ આદ્યસમ્યકત્વ હોય અથવા અન્ય વખતનું સમ્યકત્વ પણ નથી. મુખ્ય વાત તો એ છે કે ભવવિરહ નામથી હોય પણ તે બે પ્રકારે થઈ શકે છે. તેમાં પહેલો પ્રસિદ્ધ એવી શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી શ્રી લલિતવિસ્તરામાં જે નિસર્ગ સમ્યકત્વનો જે ભેદ કે જેમાં સ્માવિકપણે સ્વયંબુદ્ધપદની વ્યાખ્યામાં આદ્ય સમ્યકત્વને સમ્યક્ એટલે ગુરુમહારાજના ઉપદેશાદિ વિનાજ સમ્યકત્વ સંબોધ કહી વરબોધિને સ્પષ્ટ શબ્દથી વિશિષ્ટબોધિ ઉત્પન્ન થાય છે. તે નિસર્ગ નામનું સમ્યકત્વ દરેક કહીને આદ્યસમ્યકત્વ અને વરબોધિની ભિન્નતા જીવને થઈ શકે છે, પણ તીર્થકર ભગવાનનાં ચરિત્રો જણાવે છે. વળી ભગવાન્ તીર્થકર મહારાજના જીવો જોતાં બીજા જીવોને પ્રથમ સમ્યકત્વ કદાચ નિસર્ગથી જો કે સ્વભાવે ઉત્તમ હોય છે. પણ સામાન્યથી તેઓ થઈ જાય તો પણ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનું સમ્યકત્વ થતાં પરોપકારવૃત્તિની પ્રાધાન્યતાવાલા આદ્યસમ્યકત્વની નિસર્ગ હોય એમ જણાતું નથી
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૨૮
અર્થાત્ ભગવાન્ જિનેશ્વરોની જો આદ્યસમ્યક્ત્વ નિસર્ગ ભેદનું થતું હોત અને એવો નિયમ હોત તો ભગવાન્ જિનેશ્વરોને આદ્યસમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિમાં પણ સ્વયંબુદ્ધ કહેવામાં અડચણ ન આવત, પણ તીર્થંકર મહારાજાઓના ચરિત્રને આધારે દરેક તીર્થંકર ભગવાનના જીવોને ગુરુ મહારાજના ઉપદેશથી જ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થઈ છે અર્થાત્ અધિગમ સમ્યક્ત્વ કે ગુરુ મહરાજના ઉપદેશથી થાય છે તેવા અધિગમ સમ્યક્ત્વનીજ પ્રથમથી પ્રાપ્તિ થઈ છે, માટે અન્ય જીવોને સ્વયંબુદ્ધ કદાચ કહી શકાય, પણ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના જીવોને સ્વયંબુદ્ધ કહી શકાય નહી અને શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી શ્રીલલિતવિસ્તરામાં આદ્યસમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિમાં ભગવાનને ગુર્વાદિના યોગે સમ્યક્ત્વ થવાનું સ્પષ્ટપણે કહે છે તો પછી ભગવાન્ જિનેશ્વરોને અંત્ય ભવના ચારિત્રની અપેક્ષાએ સ્વયંબુદ્ધ માનવા એજ વ્યાજબી હોય અને આદ્યસમ્યક્ત્વની અપેક્ષાએ સ્વયંબુદ્ધ ન હોય એમ કેમ ન માનવું ? આવી શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે ભગવાન્ કે તીર્થંકરના ભવમાં ચારિત્રની અપેક્ષાએ જે સ્વયંસંબુદ્ધપણું તે નિરૂપરિત છે એમાં કોઈ શંકા નહિ, પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરોનું આદ્યસમ્યક્ત્વ જે ગુરુઆદિના યોગે છે અને તેથી આધિગમિક નામનું છે પણ નિસર્ગ નથી એ ચોક્કસ છે, છતાં તે આદ્યમ્યસ આધિગમિક છતાં ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે કે આદ્યસમ્યક્ત્વ વખતે પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરો સ્વયંસંબુદ્ધ હોય છે, તો તેમાં વિરોધ કેમ ન આવે ? આવી રીતે વિરોધ જણાવનારે ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી ભગવાનના આદ્યસમ્યક્ત્વ સમયે સ્વયંસંબુદ્ધપણું જણાવતાં ગુરૂ આદિનો યોગ તો સમ્યક્ત્વના ઉત્પાદનમાં કારણ તરીકે જણાવેજ છે એટલે ભગવાન્ તીર્થંકરના ભવ જેવું તે વખત
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
નિરૂપચરિત સ્વયંસંબુદ્ધપણું નથી, પણ ઉપચારે સ્વયંસંબુદ્ધપણું છે અને નિરૂપચરિત તથા ઉપચરિતપણામાં વિરોધ માનવો એ અક્કલવાલાને શોભતું નથી. અર્થાત્ આદ્યસમ્યક્ત્વની વખતે જો કે ગુરૂ સંયોગાદિ કારણો છે અને તેથી તે આદ્યસમ્યક્ત્વ આધિગમિકજ છે છતાં ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરોના જીવોની એટલી બધી ભવિતવ્યતા ભવ્યતા અને ભવસ્થિતિ પરિપક્વ થઈ છે કે જાણે તેઓને બોધ કરવામાં ગુરૂનો પ્રયત્ન છતાં પણ તેની ગૌણતા ગણાઈ અને જીવ સ્વભાવનીજ મુખ્યતા ગણાઈ જેમ કર્મકર્તરિ કે કરણકત્તરિ આદિ પ્રયોગોમાં કર્મ કે કરણની સુકરતાને લીધે કપણે વિવક્ષા કરાય છે તેવી રીતે અહિં પણ જિનેશ્વર મહારાજના જીવોની ઉત્તમતાની વિવક્ષા કરી છે અને એ વાત ધ્યાનમાં લેવાથી ભગવાન્ શ્રીઋષભદેવજીને ધનાસાર્થવાહના ભવમાં માત્ર દાનના અપૂર્વરંગમાં આદ્યસમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિ થઈ તે અને ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને નયસારના ભવમાં માર્ગમાં ચાલતાં ચાલતાં માત્ર દીધેલા ધર્મોપદેશથી કે માર્ગ દેખાડવાના પ્રસંગમાં જરાવાર ઝાડ નીચે બેસીને દીધેલ દેશનાના પ્રસ્તાવ માત્રથી જે આદ્યસમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ તેનો સ્ફોટ થઈ જશે. અર્થાત્ એવા મહાનુભાવોને માત્ર અલ્પ પ્રયાસથી જે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયું તેથી સમ્યકત્વની દુર્લભતા ઓછી થતી નથી કોઈ ભાગ્યશાલિને ભાગ્યના યોગે નાળ દાટવા જતાં નિધાન મળી જાય તો તેટલા માત્રથી નિધાનથી કિંમત કે દુર્લભતા ઓછાં થતાં નથી તેમ અહીં તીર્થંકર ભગવાનને સ્હેલાઈથી પ્રાપ્ત થતા આઘસમ્યકત્વને અંગે પણ સમજવું. ભગવાનની પરોપકારિતા ક્યારની ?
ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાન્ પરોપકારના વ્યસનવાળા એટલે હાથમાં આવેલો પરોપકાર કરવાનો વખતજ ન જવા દેવા અથવા પરોપકાર
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ વિના ચેનજ ન પડે એવી સ્થિતિવાળા સમ્યકત્વ પછી જો કે મિથ્યાત્વના ક્ષયની તત્વશ્રદ્ધારૂપ સમ્યકત્વમાં અનુકંપાને લીધે હોય પણ વરબોધિ પછી તે કોઈ જાતનો અતીર્થકર અને તીર્થકરના જીવોને અંગે પરોપકારવાળા જ હોય છે અને તેથી ભગવાન્ હોતો નથી. છતાં કોઈ એવો વિચિત્ર ફરક રહેલોજ હરિભદ્રસૂરિજી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે છે કે જેને લીધે એક જીવ તીર્થકરપણાને પ્રાપ્ત વરોધિત: મારગ પાર્થોદાત ઇવ દિ અર્થાત્ કરીનેજ મોક્ષપદ મેળવશે જ્યારે બીજા જીવો સર્વ ભગવાન તીર્થકરના જીવો વરબોધિ એટલે વિશિષ્ટ કર્મનો ક્ષય કરી સિદ્ધિપદ મેળવશે પણ સમ્યકત્વ પામ્યા પછી પરાર્થમાં ઉદ્યમવાળા જ હોય તીર્થકરપણાને પ્રાપ્ત કર્યા સિવાય મેળવશે. છે. આ સ્થાને બે વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે તીર્થકરનામ નિકાચિત કરવું. સામાન્ય સમ્યકત્વને કે આદ્યસમ્યકત્વને અવધિ તરીકે ન લેતાં વરબોધિ એટલે વિશિષ્ટ બોધિનેજ
જો કે કેટલાક જીવો કુવલયપ્રભ આચાર્ય જેવા પરોપકારિપણાના નિયમની શરૂઆત તરીકે જણાવે
પણ હોય છે કે જેઓ અત્યન્ત શુભતર અધ્યવસાયથી છે. વળી પરોપકારની શરૂઆત વરબોધિથીજ થાય
શ્રીજિનનામકર્મને બાંધે છે, અને પછી કુવલયપ્રભ છે એમ નહિં જણાવતાં વરબોધિ પ્રાપ્ત થયા પછી આચાર્યની માફકજ ઉત્સુત્રભાષણ આદિથી તે પરોપકારવાળા ભગવાન તીર્થકરો હોય છે એમ બાંધેલા તીર્થંકર નામનો નાશ કરે છે અને તીર્થકરપદ જણાવી વરબોધિ પછી પરોપકારવ્યસનિપણે જણાવ મેળવતા નથી અને સામાન્ય કેવલી થઈ મોક્ષે જાય છે અને વરબોધિ પ્રાપ્ત થવા હેલાં પણ છે, પણ તેવા આત્મામાં તેવીજ તથાભવ્યતા પરોપકારપણું સામાન્યથી હોવાનો સંભવ જણાવે સમજવી, પણ એવી રીતે બાંધેલું તીર્થંકરનામ નાશ છે. જેમ અશુદ્ધ દશામાં રહેલ બહાર આવેલ રન પામી જાય છે અને કેટલાક જીવોને ફળ દેતું નથી બીજા બહાર આવેલ શુદ્ધ ગણાતા હલકા રનોથી માટે શાસ્ત્રકારોએ તે તીર્થંકર નામકર્મને નિકાચિત ઉત્તમ હોય તેવીજ રીતે ખાણમાં જ્યારે તે બે ઉત્તમ કરવાનું શ્રી તીર્થંકર મહારાજના ભવથી પાછલા અને હલકાં રત્નો હોય ત્યારે પણ તે ઉત્તમ રનની ત્રીજ ભવે જણાવ્યું છે. અર્થાત્ બાંધેલું તીર્થંકર નામકર્મ લાયકાત કોઈ વિચિત્ર છે એમ માનવંજ જોઈએ. તો તીર્થંકરપણું આવ્યા સિવાય વિખરાઈ જાય પણ ભીખારી અવસ્થામાં ફરતા ભાવિરાજા અને સદા નિકાચિત કરેલું એવું તીર્થ કરનામકર્મ રકની સ્થિતિ જુદા પ્રકારની યોગ્યતાવાળી હોય છે. તીર્થંકરપણારૂપફળ આવ્યા સિવાય વિખરાયજ નહિં. એવી રીતે યાવત્ નિગોદમાં રહેલા પણ ભગવાન્ ભગવાન જિનેશ્વરોની આધસમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ તીર્થકરોના જીવોની અને ઈતરજીવોની તથા ભવ્યતા
જે જે જીવોને મોક્ષ પ્રાપ્ત થયો છે કે જુદા જુદા પ્રકારની હોય છે. જેમ શુદ્ધ કોટીના જે જે જીવોને મોક્ષ પ્રાપ્ત થવાના છે તે બધા જીવો હીરાને અનુકૂલ સંયોગો મળે અને તેની ઉપર ચઢેલ મેલ જ નાશ પામે તો તેની જે મનોહરતા ઝલક
ચાય તો પછી તે જીવ તીર્થકરપણે મોક્ષ પામવાનો
હોય કે સામાન્ય કેવલિપણે મોક્ષે જવાનો હોય પણ છે તેવી મનોહરતા હલકા રત્નનો મેલ સર્વથા નાશ
તે સર્વ જીવોનું અનાદિથી મિથ્યાષ્ટિપણુંજ હોય પાએ તો પણ ઝલકતી નથી. એવી રીતે ભગવાન્ છેસ્વાભાવિક રીતે કોઈપણ જીવ પછી તે ચહાય જિનેશ્વર મહારાજના જીવોને જે કાલે મિથ્યાત્વમોહનીયન મેલ નાશ પામી સમ્યકત્વની
તો તે તીર્થકર ભગવાન્ થઈને મોક્ષે જવાનો હોય
( કે સામાન્ય કેવલિપણે મોક્ષે જવાનો હોય છતાં ઝલક પ્રાપ્ત થાય છે તે કોઈ એવી વિચિત્ર થાય છે.
છે સર્વજીવો અનાદિથી મિથ્યાત્વવાળા જ હોય છે.0 કે તેવી અન્યમોક્ષગામી એવા ભવ્ય જીવોમાં ન હોય.
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
કર્મનો કર્તાએ આત્માનું લક્ષણ
વખતજ નહિ આવે. અને મોક્ષનું થયું કે મુક્તદશામાં અને તે સર્વ જીવો મિથ્યાત્વાદિવાળા રહેવું એ બન્ને ન હોય તો સર્વ દીક્ષા આદિ ધર્મકાર્યો અનાદિથી હોય છે તેથી તો પારમાર્થિક દૃષ્ટિએ વ્યર્થ ગણાય. વળી અનાદિથી જો કર્મના બંધ ન આત્મા કર્મરૂપી જડપુદગલોને કર્તા નથી, છતાં હોય અને વર્તમાનમાં તે જીવને શરીર આદિ આત્માનું લક્ષણ એ જણાવાય છે કે જે હોવાથી કર્મનો બંધ અને કર્મનો ઉદય છે એમ માનવું રજ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મની પ્રવૃત્તિઓને કરનાર છે, તેજ જ પડશે અને વર્તમાન કાલનો કર્મોદય પૂર્વકાલમાં આત્મા જો કે સિદ્ધમહારાજઆદિ જ્ઞાનાવરણીયાદિ કમાન કયાં વિના થયા નથી, તમ પર્વકાલમાં તે કમના કરનારા નથી પણ લક્ષણશબ્દથી અહિં કમનું કત્તાપણું મન વચન કે કાયાના યોગ સિવાય અવ્યાપ્તિ અતિવ્યાપ્તિ અને અસંભવ એ ત્રણ દોષોથી થયું નથી અને મન વચન કે કાયાના યોગો કે જે રહિત એવો વસ્તુધર્મ ન લેવો પણ બીજા પદાર્થોથી કમોના ઉદયથીજ થવાવાળા છે તે તેની પહેલાંના જુદો પડાય અને જે વસ્તુ તેમાંજ હોય એવી વસ્તુ કમના ઉદય સિવાય થાય નહિ. અર્થાત્ જેમ બીજ લક્ષણ તરીકે લેવાય છે. જેમ બધા અગ્નિની સાથે વિના અંકુરો હોય નહિ અને અંકુરા વિના બીજ ધુમાડો હોતો નથી, પણ ધુમાડો અગ્નિ સિવાય ન હોય અને તેથીજ બીજઅંકુરની પરંપરા અનાદિની હોતો જ નથી, તેથી અગ્નિનું લક્ષણ ધમાડો કહી માનવી પડે છે, તેમ અહિં કર્મના ઉદય વિના કર્મનો શકાય, એવી રીતે અહિંયાં, જ્ઞાનાવરણીયઆદિ બંધ હોય નહિ અને કર્મના બંધ વિના કર્મનો ઉદય કર્મનો સિદ્ધમહારાજ આદિ જીવો કરતા નથી તો પણ ન હોય એથી કર્મબંધ અને કર્મઉદયની પરંપરા જ્ઞાનાવરણયાદિકર્મો જે કોઈ પણ અજીવ કરતો અનાદિથી માનવી જ જોઈએ, અને કર્મની પરંપરાજ નથી, તે જ્ઞાનાવરણીયઆદિ કર્મોને જીવોજ કહે છે. અનાદિની હોય તો પછી તે કર્મથી આત્માનું થતું માટે જીવોનું લક્ષણ એટલે ઉપલક્ષક અર્થાત મલિનપણું અનાદિથી કેમ ન હોય ? એમ નહિં કહેવું ઓળખાવનાર તરીકે જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મનું કે કર્મનો બંધ કર્મના ઉદયથી અને કર્મનો ઉદય કર્તાપણું લીધું છે.
કર્મના બંધથી માનીયે તો અનવસ્થા આવશે કારણકે અનાદિથી કર્મનો કર્તા કેમ ?
આદિવાળા જ્ઞાન ઉત્પત્તિ કાર્યોમાં અનવસ્થા આવે
એ બાધા કરે, પણ અનાદિથીજ જે કાર્યકારણની જો જીવને અનાદિકાલથી કર્મનો કર્તા ન પરંપરા હોય તેમાં અનવસ્થા એ દોષ નથી એટલુંજ માનીયે તો કર્યા વિના કર્મનાં ફળ ભોગવવાં પડે નહિ પણ એક અપેક્ષાએ અનાદિતા સિદ્ધ કરવાનું છે એમ માનવું પડે અને વર્તમાનમાં જે કર્મનું સાધન છે. જેમ બીજ અને અંકુરની પરંપરાને કર્તાપણું અને ભોકતાપણું છે તે કર્મના વિનાના અનાદિ છે એમ સાબીત કરવામાં બીજ વિના અંકુરો જીવને થયેલું છે એમ માનવું પડે અને જો શુદ્ધ એટલ ન હોય અને અંકુરા વિના બીજ ન હોય એમ જણાવી કર્મ રહિત એવા જીવને કર્મોનો બંધ થાય છે એમ બીજ આદિમાં કે અંકુરોજ હતો એમ કહેનારને માનીયે તો પછી કર્મક્ષય કરીને મોક્ષે જવાની વાત સત્યસ્વરૂપ સમજાવતાં અનવસ્થા અપાય અને તેથી કેવલ વ્યર્થ જ થઈ જાય, કેમકે કર્મક્ષય કરીને શુદ્ધ બીજ અને અંકુરની પરંપરા અનાદિ છે અર્થાત્ બીજ થવાથી મોક્ષે જવાની વખતજ અને મોક્ષે ગયા પછી એક પણ આદિમાં ન હોય અને અંકુરો એકલો પણ શુદ્ધ અવસ્થાવાળાને પણ કર્મનો લેપ લાગે છે પણ આદિમાં ન હોય એમ જણાવી અનવસ્થાથી એમ માનવાથી સિદ્ધ થવાનો કે સિદ્ધપણે રહેવાના બીજ અંકુરાની પરંપરા અનાદિ છે એમ સાબીત
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ કરાય છે તેવી રીતે અહીં પણ કર્મોદય વિના કર્મબંધ ગર્ભાવસ કે જન્મદશા ઉપર અસર કરતી નથી. ન હોય અને કર્મબંધ વિના કર્મોદય ન હોય એમ અર્થાત્ સર્વથા નવ મહિના સુધી અંધારવાળા અને સામાન્ય રીતે અનવસ્થાકારાએ કર્મની અનાદિતા અશુચિથી ભરેલા સ્થાનમાં ઉંધે માથે રહેવું પડે સાબીત કરવાની થઈ શકે છે માટે અહિં અનવસ્થા છે. રાજા થવાવાળા માટે થોડો કાલ કે અનેરું સ્થાન દૂષણ નથી પણ ભૂષણ છે. વળી જયાં એક વસ્તુ હોય તેમ નથી, તેમ નિર્ભાગ્યને માટે જ વધારે મુદત એકરૂપે હોય ત્યાં અનવસ્થા દૂષણરૂપ રહે પણ જ્યાં સુધી વધારે ખરાબ સ્થાનમાં રહેવાનું હોતું નથી. ઉભય વસ્તુ ઉભયરૂપે હોય ત્યાં અનવસ્થા દૂષણરૂપ ગર્ભવાસ રાજા અને રંક માટે સરખો હોય છે અને દાખલ થઈ શકે નહિ. જેમ બીજ અને અંકુરાની
ગર્ભવાસમાં રહેવાનું પણ બન્ને માટે સરખું જ હોય પરંપરામાં બીજ કે અંકુરો એકકે એકલા કારણરૂપ
છે. જેવી રીતે ભવિષ્યના રાજા અને રંકને ગર્ભાવાસ નથી તેમ કાર્યરૂપે પણ નથી. એજ બીજ હેલાના
સરખો હોય છે તેવી રીતે જન્મસ્થાન અને જન્મ અંકુરાના કાર્યરૂપ છે. અને ભવિષ્યના અંકુરાના
પામવાની રીતિ પણ રાજા અને રંકને એક સરખીજ કારણરૂપ છે. એવી રીતે અંકુરો પણ પહેલાના
હોય છે. અર્થાત્ જેમ રાજા અને રંકને ગર્ભાવાસ બીજના કાર્યરૂપ છે અને ભવિષ્યના બીજના
અને જન્મ બન્ને સરખાં હોય છે તેવીજ રીતે અહિં કારણરૂપ છે. આવી રીતે દરેક ચીજ ઉભયરૂપ હોવાથી જેમ બીજઅંકુરાની પરંપરામાં અનવસ્થા
પણ ભવિષ્યમાં તીર્થકર થઈને મોક્ષ પામનારો નડતી નથી તેવી રીતે અહિં કર્મોદય છે તે ભૂતકાળના
અથવા સામાન્ય કેવલિપણામાં મોક્ષે જનારો જીવ કર્મબંધનું કાર્ય છે અને ભવિષ્યના કર્મબંધનું કારણ
હોય. નજીકમાં મોક્ષ પામનારો હોય કે અનન્તકાળ છે તેમજ કર્મબંધ પણ વર્તમાનના કર્મોદયનું કાર્ય પછી મોક્ષ પામનારો હોય, થોડા કાલમાં છે તેવી ભવિષ્યના કર્મોદયનું કારણ છે માટે કર્મોદય સમ્યગ્દર્શનન પામનારો હોય અથવા અનન્ત કાલે અને કર્મબંધ બન્ને કારણ અને કાર્ય એ ઉભય૩૫ સમ્યગ્દર્શન પામનાર જીવ હોય યાવત કોઈ મોક્ષ હોવાથી અહિં જે અનવસ્થા છે તે દૂષણરૂપ નથી પામી શકે એવો ભવ્ય હોય અગર કોઈ મોક્ષ નહિં પણ ભૂષણરૂપ છે અને એ અનવસ્થાથી તો પામનારો છતાં માત્ર મોક્ષ પામવાની લાયકાત અનાદિતા સાબીત થાય છે અને બંધનો કે કર્મનો ધરાવનારો જાતિભવ્ય હોય, અંત્યમાં ય ભવ્ય ઉદય કર્મ કરનારા સિવાય ન હોય તેમજ અન્ય હોય કે અભવ્ય હોય પણ સર્વજીવોને અનાદિથી કર્મન કરનારો હોય અને કર્મ ભોગવનારો અન્ય કર્મનું કર્તાપણું અને કર્મને ભોગવનારપણું તો હોય એમ બને જ નહિ તેથી દરેક આત્મા અનાદિથી સર્વને માટે હોય છે. અર્થાત અનાદિથી અનાદિકાલથી કર્મને બાંધનારો અને ભોગવનારો, કર્મના કર્તા અને કર્મના ઉદયવાળાપણામાં કોઈ જ છે. જેમાં રાજ્યઅવસ્થા પામવાવાળો અને રંક જાતને ભેદ નથી. અર્થાત સર્વ જીવો અનાદિથી અવસ્થામાં જિંદગી ગાળનારો મનુષ્ય અનુકમ કર્મ કરવાવાળા અને ભોગવવાવાળા જ છે. અને ભાગ્યશાળી અને નિર્ભાગ્ય હોય છે અને મનાય તીર્થકર મહારાજ પણ અનાદિથી કર્મ કરનારા અને પણ છે.
ભોગવનારાજ હોય છે. ભગવાન્ તીર્થકરો પણ અનાદિથી કર્મોના
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૪૯) કર્તા
છતાં તે તેઓની ભાગ્યવત્તા અને નિર્ભાગ્યવતા
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
,
,
,
,
,
,
,
સમાલોચના
૧ પત્રથી આવેલ સૂચનાથી સમાલોચનામાં એમ ટીકાકાર માનતા નથી, લખાય.
૬ પુસ્તક લેખક શબ્દથી શ્રીસુધર્મસ્વામી કે શ્રી જ્યાનન્દસૂરિજી માટે અન્યો ઈતિહાસ શ્રીદેવદ્ધિક્ષમાશ્રમણને તો લેનારની અક્કલજ લખે તે સારૂંજ છે. અજ્ઞાન માનવામાં નામ નમુનેદાર ગણાય. પામો થમા થી શેષ નથી.
બધું લેખક નમસ્કારથી લે છે. ૩ શ્રી મહાવીર મહારાજ વગેરેની ચર્ચામાં ૭ જો આદિવાળો બધો ભાગ લખનાર કોઈ
સત્યના નિર્ણય માટે નીમણૂંક માટે ન થઈ એ જણાવ્યું નથી. કોઈપણ લેખક હોય.
તો અસત્યને જણાવવા પણ સૂચના થઈ છેજ. ૮ શ્રુતદેવતા સ્તુતિ આપી ગદ્ય આપી પાછી ૪ બૃહત્કલ્પની પ્રસ્તાવનામાંજ અધિકાર છે મૃતદેવતા સ્તુતિ આપવામાં લેખક ઈચ્છા
એમ તો કબુલાત કરી છે, રાજાદિની વાત કારણ. તો ઉદાહરણ તરીકે છે તે વાત આ પેપરમાં ૯ બાકીના ભાગના કર્તા લેખકો છે એમ આવી ગઈ છે.
ટીકાકાર સ્પષ્ટ કહે છે. અંતકુંડી એ વિદ્યાનું ક્રાંતિકારીની જુઠી સુધારણાનો કે બીજો પણ વિશેષણ છે. બચાવ આમ ન થાય.
૧૦ શ્રી દાનશેખરજીવાળી ટીકા સંક્ષિપ્ત છે, તો ખોટું સમજાવવા નકારની ભૂલ જણાવી, છતાં પછી તેમાં તેનો લેખ ન હોય એથી તે ભાગ પણ તેમાંજ ધમપછાડા થાય તે શુદ્ધબુદ્ધિએ હેલો ન્હોતો, એમ કહેનાર તો અણસમજું સુધારનારાને ન શોભે તે અસ્વાભાવિક નથી.
ગણાય. (અવજ્ઞાનો એ લેખ છે.)
તા.ક. આવા પ્રશ્નોથી તમે ગણધરમહારાજ કૃત તત્વતરંગિણીમાં પર્યુષણાની ચોથના ક્ષયે તારે ગાથાઓ અમુક છે વગેરે જે લખી નાંખ્યું હતું પંચમીએ સંવચ્છરી કરવી પડશે એમ તેનું સમાધાન ન ગણાય, અને સત્યગ્રહણનો ખરતરોને ચઉદશના ક્ષય પુનમે પકખી આ રસ્તો પણ નથી. તમને સંતોષ થવા ઉત્તરો કરવાથી પ્રસંગ આપ્યો છે, તે ઉપરથી આપ્યા છે. (હીરાલાલ કા.). પંચમીનું પર્વપણું અને ત્રીજનો ક્ષય કરવાનું ૧ સાધ્વીયો પાસે કપડાં ધોવરાવવાં અથવા સ્પષ્ટ છે, ત્યાં અમાન્યતાને આગળ કરનારને ગૃહસ્થ પાસે કપડાં ધોવરાવવાં એ સાધુઓને ધન્યવાદ. (ચરણદાસ)
માટે અકથ્ય છે.' ૯૭૮ મેં પાને શતક બધાં પૂરાં થવાને અંગે ૨ વ્યાખ્યાન વખત સિવાય સાધ્વી કે શ્રાવિકા સમાપ્તિ છે, ૯૦૯ મેં લહીયાએ લખેલા સાધુઓને ઉપાશ્રયે આવે તે અયોગ્ય ગણાય. નમસ્કાર સાથે પૂર્ણતા જણાવાઈ છે. ત્રીજી (ચાણસ્મા) તો ટીકા માટે છે.
પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરસ બે ૯૭૯માં શતકની ટીકા સમાપ્તિ પછીનો પણ ટીકા પહેલેથી કરાય છે, એ જેને કબુલ છે તેને
ભાગ ભગવાન્ અભયદેવસૂરિજીનો જ છે. તે ભાદરવા સુદ પની વૃદ્ધિ થવાથી બે ત્રીજ ૩.૪.૫ યુનસીરૂ વગેરે ગાથા લહીયાની કરેલી છે કબુલ કરવી પડે.
૨
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬
૫૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ - શ્રીહરિપ્રશ્નમાં પૂણિમા અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિમાં એમ નક્કી હોય તેવા સાથે ક્રિયા કરવી
ઔદચિકી શબ્દ બીજી તિથિને અંગે ગુણ અથવા એના સ્થાપનાચાર્ય માનવા એ નિષ્પન છે. બાકી સૂર્યોદય તે બન્નેમાંજ સૂત્રાનુસારિને શોભે નહિ. હોય છે.
મધ્યાહાદિનો કાલ વખત તો કલ્પવાચનમાં તત્ત્વતરંગિણીનો પાઠ ક્ષયતિથિને અંગે છે તેને પણ ટાળવો જ જોઈએ. વૃદ્ધિમાં કેમ લગાડાય છે ? અને ક્ષયમાં ૩ શનિવારે લાજને લીધે પણ સંવચ્છરી કર્યા ષષ્ઠતપને સ્થાને શીલપાલન આરંભત્યાગને પછી રવિવારે કરવું એ શોભતું નથી. માટે શું ? અર્થાત્ બે દિવસ થવાં જોઈએ શંકાવાળો સ્વયંખામણાં કરી શકે. ત્યાં કેમ ?
તેરસ અને ત્રીજ આદિ દિવસોએ સંતિકર શનિવારવાલાને ભાદરવા સુદ ૫ થી એક અને ધમ્મો માંગલનાં સ્તવન અને સજઝાય દિવસ પાછલ આણેલી સંવચ્છરી બે દિવસ બોલવાનો રિવાજ જુનો છે. પાછલ જશે.
૫ પ્રભૂપ્રજાનો મુખ્યકાલ ત્રણ સંધ્યા છે, પણ ૫ શ્રીહરિપ્રશ્ન વગેરેમાં છ૪ અક્રમ માટે આ જીવિકાના બાપને પ્રસંગે હરેક કાલે
ભાદરવા સુદ ૫ લીધી છે. વર્ષની દિવસમાં કરી શકે. ગણતરીમાં સંવચ્છરીપણું પલટાયું છે. ૬ જેની ઉપર કાગળ લખતા હોઈએ તે કઈ - તિથિપણું નહિ, તે હેજે સમજાય તેમ છે. જાતનો છે એ ન જાણીયે તો સામાન્ય ક્ષયમાં ઉદય હોય નહિં અને વૃદ્ધિમાં બે ઉદય જય જિનેન્દ્ર લખવામાં અડચણ નથી. હોય એ જાણનાર ઉદયતાનું કથન વિચારવું ૭ સાધુઓની અપેક્ષાએ તે માંડળીમાં પડિક્રમણું જરૂરી છે.
ન કરે તો દોષ છે. (મહેસાણા) ૭ આમ કર્યું હતું એમ કહેશે એ કથન કોને ૧ મેવાડઆદિ દેશોમાં સ્થાનકવાસી સાધુઓ શોભે ?
(સાંજ વર્તમાન) જૈનના દહેરામાં ઉતરે છે અને મહા ૧ ભગવાન્ તીર્થકર દેશના દે તે વખતેજ આશાતના કરે છે, તેને અંગે તેઓ અટકાવ
ભગવાનનાં ત્રણ રૂપ સમવસરણમાં ત્રણ નહિં પાળવાની માન્યતા અને પ્રવૃત્તિવાળા દિશાએ દેવતા કરે. ભગવાન્ દેવછંદે જાય હોવાથી દુધ અને પાણીથી દહેરૂં ધોવાની વાત અને ગણધરમહારાજ દેશના દે ત્યારે નહિં. અનુવાદથી હતી તે સ્વાભાવિક છે. શ્રીભગવતીજીમાં છત્રીસ હજાર પ્રશ્નો અને (ઉપાશ્રયમાં એ સામાન્ય ગૃહસ્થની વાત તો છત્રીસ હજાર વખત શ્રી ગૌતમસ્વામીજીનું પરવારેલાના મગજની જ ગણાય) નામ હોવાથી ચાર માસના ૧૨૦ દિવસે રોજ ૨ દિગંબરો પ્રથમ શ્વેતાંબરોના શ્રીશિખરજી ત્રણસે સાથીયા આદિ કરવાથી છત્રીસ જેવા તીર્થોમાં દર્શનાદિકના બહાને આવે છે હજારનો મેળ થાય. ઓળીઆદિને અંગે અને પછી હમારો હક છે એમ કહી તીર્થને વધારે
પચાવવા જાય છે તે વખતે શ્વેતાંબરોના લોહી ૩ આચાર્યાદિપસ્થિોને દ્વાદશાવર્ત વંદન કરાય છે. ખાખ થતાં પણ તીર્થનો બચાવ થતો નથી સાધ્વીયોમાં પ્રવર્તિનીને પણ હોવું સંભવિત આ વાત દીવા જેવી છે. (લોહીથી ધોવાથી
પવિત્ર કરાય કે ચોખું થાય એ હકીકત તો
(તાપસ) મગજનો ગુમાવનારજ લખે કે માને). ૧ સૂત્રથી વિરૂદ્ધ શ્રદ્ધા અને પ્રરૂપણાવાળા છે
(સુરત-ઘાટકોપર-કપડવંજ)
નથી.
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૪
પ્રશ્નકારઃ ચતુર્વિધ સંઘ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
-
પ્રશ્ન ૮૩૦
પોતે પહેલા વાસુદેવ થવાના હતા, ચક્રવર્તી થવાના હતા અને છેલ્લા તીર્થંકર થવાના હતા, એ વાત ભગવાન શ્રીઋષભદેવજી દ્વારા જાણીને હર્ષ આવ્યો, તેમાં અભિમાન કેમ ગણ્યું ? અને નીચ ગોત્રનો બંધ કેમ ગણ્યો ?
સમાધાનકાર:
૫ીિ શ્રીસાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મ. માવાન
સમાધાન - પ્રશ્નકારે પ્રથમ તો એ સમજવું જરૂરી છે કે પોતાને ઉત્તમ જાતિ કુલ કે બલ આદિ પ્રાપ્ત થયા સિવાય તો અભિમાન થતો નથી, અને નીચે ગોત્ર બંધાવાનું બનતું નથી, પણ પોતાને પ્રાપ્ત થયેલ ઉત્તમજાતિ આદિને અંગે બીજાઓને તેવી જાતિ આદિ ન હોવાને લીધે અધમ જાહેર કરવા કે એ ઉત્તમ જાતિ આદિવાળા નથી એમ જાહેર કરવા તે જ અભિમાન કહેવાય, અને એવું અભિમાન મરીચિએ કર્યું છે, માટે તેને નીચગોત્રનો બંધ થાય તેમાં નવાઈ શી ?
પ્રશ્ન ૮૩૧- ત્રેસઠશલાકાપણાને અંગે ફુલની ઉત્તમતા જણાવવી એ શું અભિમાન કહેવાય ? અને તેનાથી નીચગોત્ર બંધાય ?
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
સમાધાન
ભગવાન અરિહંતાદિકની પોતાના કુલમાં ઉત્પત્તિ થઈ હોય તેથી પણ જેઓ પોતાના કુલને ઉત્તમ ગણાવી બીજાને હલકા ગણાવવા માગે તો તેમ કરવા માંગનાર પણ જરૂરી અભિમાનવાળો ગણાય અને તેને નીચગોત્રનો બંધ થાય.
-
-
પ્રશ્ન ૮૩૨- મરીચિએ જ્યારે શ્રીતીર્થંકરાદિને અંગે પોતાના કુલની ઉત્તમતા જણાવી ત્યારે અભિમાન કર્યું ગણાયું અને નીચગોત્ર બંધાયું તો પછી ત્રિશલાજીએ ભગવાન ગર્ભમાં સ્થિર રહીને ચાલ્યા ત્યારે પોતાને ત્રિભુવનમાન્યપણું અને ભાગ્યશાળીપણું જણાવ્યું છે તે અભિમાન કેમ ન ગણાય ? સમાધાન ત્રિશલાજીએ જે ત્રિભુવનમાન્યપણું આદિ કહ્યું છે તે પોતાના કુલની ઉત્તમતા કે બીજાના કુલની અધમતા માટે નથી, પણ ગર્ભના સ્થિરપણાની વખતે થયેલ શોકના બદલા તરીકે છે. અર્થાત્ તે માત્ર પોતાને ઈષ્ટનો વિયોગ થયો નથી, પણ ઈષ્ટસંબંધ ચાલુ જ છે એમ જણાવવા પુરતું જ છે.
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પ્રશ્ન ૮૩૩ મરીચિને પણ શ્રીત્રિશલાજી માફક ઈષ્ટ સંબંધ જણાવવાનું જ થયુ છે પણ અભિમાન નથી થયો એમ કેમ ન ગણવું ? સમાધાન - પ્રથમ તો અધ્યવસાયને જાણનાર એવા સર્વજ્ઞ ભગવાનોએ મરીચિના પરિણામ અભિમાનના અને શ્રીત્રિશલાજીના પરિણામ અભિમાન વગરના દેખ્યા છે. વળી મરીચિ શ્રી ભરતમહારાજના મુખે પોતાનું ચક્રવર્તિપણું આદિ સાંભળીને ખુણામાં હતા ત્યાંથી સભા વચ્ચે આવીને ત્રિપદી સ્ફોટ કરી અભિમાન કર્યું છે એ વાત સમજાય તો અભિમાન અને હર્ષ એ બન્ને જુદાં સ્પષ્ટપણે સમજાશે. પ્રશ્ન ૮૩૪ - પહેલા અને છેલ્લા જિનેશ્વરોના શાસનમાં જ છેદોપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોય કે બીજા તીર્થંકરોના શાસનમાં પણ છેદોપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોય ?
સમાધાન - પહેલા અને છેલ્લા તીર્થંકરના શાસનના સાધુઓમાં તો છેદોપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોય જ અને દીક્ષાપર્યાયની ગણત્રી પણ છેદોપસ્થાપનીય ચારિત્રથીજ થાય. ભગવાન અજિત આદિ બાવીસ જિનશ્વરોના શાસનોમાં સાધુઓને સામાયિકારોપણથી દીક્ષાપર્યાય ગણાતો હતો. મતલબ એ છે કે નિરતિચાર એવા ચારિત્રના પર્યાયનો છેદ આદિ અને અંત્ય જિનેશ્વરોના શાસનમાં હોય, પણ સાતિચારપણાને અંગે ચારિત્રનો છેદ તો સર્વ તીર્થંકરના શાસનમાં હોવામાં શાસ્રબાધ નથી.
પ્રશ્ન ૮૩૫ - કેશિગૌતમી સંવાદમાં શ્રીકેશિકુમારને સામાન્યશ્રુતજ્ઞાની કહ્યા છે અને ભગવાન શ્રી ગૌતમસ્વામીજીને બારસંગવિઉ, એમ કહી બારઅંગના જાણકાર જણાવ્યા છે તો ભગવાન પાર્શ્વનાથના શાસનમાં અંગવિભાગ નહોતો ? સમાધાન - શ્રીકૈશિકુમાર બાર અંગધારી નહોતા તેથી સામાન્યથી શ્રુતજ્ઞાની કહ્યા છે. બાકી અંગપ્રવિષ્ટ તરીકે વિભાગ શ્રીપાર્શ્વનાથજીના શાસનમાં પણ હતો તેથી શ્રીકલ્પસૂત્રમાં શ્રીપાર્શ્વનાથજીના આઠસેં ચૌદ પૂર્વી કહ્યા છે.
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
પ્રશ્ન ૮૩૬ - શ્રી કેશિકુમારે જે જે શંકાઓ પૂછી તે બધી મતભેદોની હતી તે કેટલીક જિજ્ઞાસાની હતી ? સમાધાન - પાંચ અને ચાર શિક્ષા યાને વ્રત અને યામને અંગે તથા સચેલક તેમજ અચેલકપણાને અંગે મતભેદો હતા તેથી પરસ્પરના શિષ્યોના એ બે શંકાઓજ થઈ છે. બાકીની શંકાઓ માત્ર શ્રી ગૌતમસ્વામીજીની જ્ઞાનશક્તિ અને સંયમશક્તિ જાણવા માટે હતી એ સ્પષ્ટ છે અને તેથી તે શંકાઓ સાંકેતિક શબ્દોથી જણાવી તેના ખુલ્લાં વાધ્યો પૂછયાં છે. અર્થાત્ શ્રી પાર્શ્વશાસનમાં તે પદાર્થો હતા જ. પ્રશ્ન ૮૩૭- શ્રી કેશિકુમારે પંચવ્રતનો ધર્મ ભગવાન્ મહાવીર પાસે લીધો કે શ્રીગૌતમસ્વામી પાસે ?
સમાધાન - શ્રાવસ્તી નગ૨માં જ્યારે શ્રી કેશિકુમારે પાંચ મહાવ્રતનો ધર્મ લીધો ત્યારે ભગવાન્ મહાવીર શ્રાવસ્તીમાં નહોતા અને શ્રીકેશિકુમારે પાંચ મહાવ્રતનો ધર્મ શ્રી ગૌતમસ્વામી પાસે લીધો છે. પાર્શ્વનાથના સંતાન થનારે વિચારવા જેવું છે. પ્રશ્ન ૮૩૮ - ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરોની મૂર્તિયો માટે નગ્ન એટલે કચ્છ વિનાની કે ચિહ્નવાળી મૂર્તિયો દિગબરોનીજ મનાય એમ ખરૂં ?
સમાધાન - કચ્છ કે કંદોરાવાળી મૂર્તિયો દિગંબરોને માન્ય નથી બાકી શ્વેતાંબરોનો તો કચ્છ કે
કંદોરાવાળી અને તે સિવાયની મૂર્તિયો શ્રી બપ્પભટ્ટ આચાર્ય પછીની મૂર્તિયોમાંજ માન્ય છે. શ્વેતાંબરો તરફથી કચ્છ કે કંદોરો કરવાનું નિયમિત થયું છે, અને તેથીજ મથુરાના કંકાલી ટીલામાંથી શ્વેતાંબરોની શાખાવાળી અને ગણના લેખવાળી મૂર્તિયો નગ્ન રૂપમાં છે. વસ્તુતાએ દિગંબરોનો આગ્રહ છે કે નગ્નજ મોક્ષે જાય કે સાધુ કહેવાય. શ્વેતાંબરોની માન્યતા મુજબ તો મોક્ષને માટે તો સચેલક કે અચેલકપણું એક્કે નિયમિત નથી માટે શ્વેતાંબરો બન્ને પ્રકારની મૂર્તિયો માને છે અને માની શકે.
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
• • • • • • • • •
• •
• • • •
• • •
• • • • • • •
• • •
• • •
• • • •
દ્વારકતીરામાં ધન
આગમ ધારક
(દેશનાકાર
ભગવતીસૂઝ,
Norene
Les
*
આગમોધ્ધes.
ગીતમસ્વામીએ સર્વજ્ઞનો નિર્ણય કેવી રીતે કર્યો ? શાસ્ત્રકાર મહારાજા ન્યાયાચાર્ય શ્રીમાન્ નિર્ણય કરી શકશો. એ નિર્ણય કરતાં પહેલાં તમારે યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ભવ્ય જીવોના નીચેની ગાથા વિચારવાની જરૂર છે. ઉપકાર માટે જ્ઞાનસાર પ્રકરણ કરતા થકા પ્રથમ સંસUTમો મgો હંસUT મક્ક્ષ નલ્શિ નિવાdi સૂચવી ગયા કે દરેક ધર્મિષ્ઠ દરેક આત્માએ દરેક
सिझंति चरण रहिया दंसण रहिया न सिझंति॥१॥ આત્માના ગુણને મેળવવાની ઈચ્છાવાળાએ અને મેળવેલા ગુણોને સર્વકાળ સ્થિર રાખવાની ભાવના
આ ગાથા સિદ્ધાંતપક્ષના સ્થાપકો તરફથી રજુ રાખવાવાળાઓએ પહેલાં પોતાની સ્થિતિ સ્વરૂપ કરવામાં આવી નથી, તેનું નિરૂપણ પૂર્વ પક્ષકારોએ સંયોગો વિગેરે તપાસવાની જરૂર છે. દુનિયાદારીમાં કર્યું છે. એ ગાથા આપણા સિદ્ધાંતના સંબંધમાં પ્રશ્ન જે પોતાનું સ્વરૂપ, સ્થિતિ, સંયોગો તપાસતો નથી કરનારાએ જ કહેલી છે, પરંતુ આપણે પ્રતિવાદી તે મુખ્યતાએ સાધક બની શકતો જ નથી અને જો તરીકે વાદીની દલીલથી જ વાદીને આપણો સિદ્ધાંત તે કદાચ સાધક બને તો પણ તેથી તે સિદ્ધિ કરી સાબીત કરી આપવા માગીએ છીએ. જૈનશાસનને શકતો જ નથી, એ જ પ્રમાણે જે પોતાના સ્વરૂપને
હિસાબે તો પ્રશ્રકારો પણ સિદ્ધાંતનો ત્યાગ કરીને જાય જાણતા નથી તે પણ મુખ્યતાએ આત્મસિદ્ધિના
એ કદી બની શકતું નથી. ફરિયાદી અથવા વાદીને સાધક બની શકતા નથી અને કદાચ તે સાધક બને
વકીલ ભલે પોતાનો પક્ષ મજબુત કરવા દલીલો કરે,
પરંતુ તે દલીલો પણ કાયદાની અંદર રહીને કાયદાને તો પણ કાર્યની સિદ્ધિ કરી શકતા નથી. તમે જ્યારે
માન આપીનેજ કરવાની હોય છે વાદી કે પ્રતિવાદીના આ વાત ધ્યાનમાં લેશો ત્યારે એક વસ્તુનો તમે
વકીલની દલીલો કાયદો છોડીને હોઈ શકતી નથી.
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૩૭
વાદી કે પ્રતિવાદીઓના વકીલો પોતાની દલીલો જો કાયદા છોડીને કરવા માંડે છે તો કોર્ટ તેમનો દલીલો કરવાનો હક્ક રદ કરે છે. આજ કારણથી વાદી તથા પ્રતિવાદી બંનેના વકીલોને કાયદો જાણીને તેને લગતી પરીક્ષા પાસ કરવી પડે છે.
વાદી અને પ્રતિવાદી બંનેના વકીલો કાયદો જાણીને તેની પરીક્ષા પાસ કરે અને સનંદ મેળવે તો જ તેઓ કોર્ટમાં ઉભા રહી શકે છે. વાદીનો વકીલ થયો માટે તે ગમે તેમ કાયદો ભૂલીને પણ દલીલો કરે એ કદી બની શકતું નથી. બંને પક્ષના વકીલો કાયદો પાળવા બંધાયેલા જ છે, તે જ પ્રમાણે જૈનશાસ્ત્રમાં જે પૂર્વપક્ષ કરનારા છે તેઓ પણ જૈનશાસન સાથે બંધાયેલા જ છે. જૈનશાસ્ત્રમાં જે વસ્તુ કહી છે તે બાજુએ રહેવા દઈને જે વાત કરવા માંડે છે તેઓને તર્કાનુસારી જ કહી શકાય. વાદીઓના મુખ્યતાએ પ્રકાર પાડી શકાય. એક તાનુસારી અને બીજા શ્રદ્ધાનુસારી. જેઓ શ્રદ્ધાનુસારી છે તેઓને તો શાસ્ત્રધારે સમજાવી શકાય, પરંતુ જેઓ તર્કાનુસારી છે તેમને તર્કથી જ સમજાવવા પડે છે. તર્કાનુસારી કદાચ એકવાર સિદ્ધાંતથી વિરૂદ્ધ બોલે તો પણ તેને તર્કથી જ સમજાવવો પડે. તેને સમજાવવા માટે શાસ્ત્ર ઉપયોગી થઈ શકતું જ નથી. તેને તો તેની કબુલાતો દ્વારાએ જ સમજાવવાની જરૂર પડે છે.
ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવ અને ગણધર શ્રીમાન્ ગૌતમમહારાજા વચ્ચે બનેલો વાદવિવાદનો પ્રસંગ`તમારા ધ્યાનમાં લાવો. ગણધર ભગવાને મહાવીર ભગવાન પાસે શંકા કરી હતી તે વખતે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે તેમને જૈનશાસ્ત્રોના પ્રમાણો આપીને જ સમજાવ્યા ન હતા પરંતુ તેમને ભગવાન વેદદ્વારાએ સમજાવ્યા હતા. ભગવાને ગૌતમસ્વામીની શંકા ટાળતાં કહ્યું હતું કે હું સર્વજ્ઞ છું અને હું આ તરીકે દેખું છું પરંતુ વેદનો અર્થ
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
આ પ્રમાણે કરવો જોઈએ અને આવો અર્થ કરીએ તોજ શ્રુતિ અર્થયુક્ત લાગી શકે છે. હવે વિચારી જુઓ કે ભગવાનને આ પ્રમાણે સમજાવવાની શી જરૂર હતી ? શું ભગવાન મહાવીરદેવ વેદાનુસારી જ હતા અથવા તો શું તેઓ વેદ ઉપર જ આધાર રાખનારા હતા ? ના, તો પછી વિચારવાની વાત છે કે એમને વેદ આગળ કરવાની શી જરૂર પડી? વેદનો જે વિધાતા છે તે જૈનાજૈન અને આર્યાનાર્ય શાસ્ત્રો અને મતોનો પાર પામેલો છે તેવો મહાપુરુષ વેદને શા માટે આગળ ધરે છે ? એ ઉપરથી શું તમે એમ માની લેશો કે ભગવાન શ્રીમહાવીર વેદને
આધારે ચાલતા હતા ?
ખૂબ વિચારજો કે સર્વજ્ઞવીતરાગ તીર્થંકર ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવ એમને વદને આધારે શા માટે જવું પડ્યું હતું ? વેદને પ્રમાણ માની શકાય નહિ તો પછી ભગવાનને તેને અનુસરવાની શી જરૂર હતી ? વેદની એક ઋચાનો અર્થ અનુકૂળ આવ્યો તે ઉપરથી વેદ ઉપર ઉતરી પડવાની શી જરૂર હતી અને ભગવાનને વેદનો આશ્રય લેવાની પણ શી જરૂર હતી ? આ સઘળાનું કારણ ભગવાન શ્રીગૌતમસ્વામીનું તર્કોનુસારિપણું જ હતું. જે શ્રદ્ધાનુસારી નથી, જે માત્ર તર્કાનુસારી જ છે તેને સમજાવવાને માટે સૌથી પહેલાં તર્કનો રસ્તો લેવો જ પડે છે. તર્કથી તેને સમજાવીને પછી જ તેને શ્રદ્ધાનુસારિપણામાં લાવી શકાય છે. ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવના વર્તમાનમાં પણ આ જ વસ્તુ રહેલી છે. તેમણે ભલે વેદાનુસારે અર્થ કર્યો પરંતુ વર્તનમાં વેદાનુસાર અર્થ કરીને પણ જીવ સાબીત કર્યો, સત્ય શું છે તે સાબીત કર્યું અને મિથ્યાપણાને સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવી આપ્યું. વેદાનુસાર અર્થ કરીને પણ ભગવાન પોતે કાંઈ સત્ય માર્ગેથી ડગ્યા ન હતાં.
હવે તમે એમ પૂછી શકો કે ગૌતમસ્વામીએ શંકા કરી તેને ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવે જવાબ
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૫૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ આપ્યો અને વેદની કૃતિદ્રારાએ જ તેને સત્ય એ જ વિચાર વદે પણ સ્વીકારેલા છે.” ગણધર સમજાવ્યું. ત્યારે તો ભગવાન શ્રીગૌતમસ્વામી ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીને વેદોની કેટલીક સહેલાઈથી એવો પ્રશ્ન કરી શકે કે જે મારા મતમાં ઋચાઓ દ્વારા એમ લાગતું હતું કે “જીવ નથી”પરમ પણ આજ સત્ય છે અને તમારા મનમાં પણ આજ તીર્થાધિપતિ ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવે વેદ દ્વારાએ વસ્તુને સત્ય તરીકે સ્વીકારવામાં આવી છે તો પછી જ ગણધર ભગવાનને સમજ પાડી અને તેથી તેમની મારે તમારા મનમાં આવવાનું શું પ્રયોજન છે ? ખાત્રી થઈ કે વેદમાં પણ જીવાત્મા સંબંધીના ભગવાને વેદના આધારે સત્ય સમજાવ્યું તો એ રીતે ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજના વિચારોનો વિરોધ વેદની શ્રુતિમાં ગૌતમસ્વામી ભૂલ કરતા હતા તેમને નથી. ભગવાને વેદાનુસારપણામાં દૃઢ ર્યા કે તેમાંથી
હવે તમે આ ઉપરથી સહેજે એવી શંકા કરી ખસવાને માર્ગે પ્રેર્યા ? ભગવાને વેદનો આધાર બેસશો કે વેદમાં પણ વિરોધ નથી એમ કહીને લઈને જ મહાત્મા ગૌતમસ્વામીને સમજાવ્યા અના ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે ગૌતમસ્વામીની શંકા ટાળી અર્થ સાધારણ દૃષ્ટિએ તો એ જ થાય કે વેદ વસ્તુ છે તો એનો અર્થ તો એ જ થઈ શકે છે કે ભગવાને ખોટી નથી પરંતુ વેદ તો હંમેશાં સાચી જ હકીકત ગૌતમસ્વામીને વેદમાં દઢ ર્યા છે ! તો પછી ચરમ કહેવાવાળા છે અને જે વદ સાચી જ હકીકત તીર્થાધિપતિ મહાવીર મહારાજને વેદના પ્રતિપાદક કહેવાવાળા છે તો પછી વેદમાંથી નિવૃત્ત ન થતાં કહેવા કે જૈનશાસનના પ્રતિપાદક તરીકે સ્વીકારવા? તેમાં દૃઢ રહેવાનો જ ઉપદેશ ભગવાનના તમે એમ પણ કહી શકો કે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ વાક્યોમાંથી આડકતરી રીતે ફલિત થાય છે. તે એક વિરોધ ટાળવો હતો કે બીજા એક્યાસી
- સાધારણ દૃષ્ટિએ તમે એવો અર્થ ભલે ખેંચી વિરોધી બતાવી તેમની વેદમાંની સ્થિરતાને ક્ષીણ શકો પરંતુ આગળ વિચારશો તો માલમ પડશે કે કરવી હતી ? તમારી આ શંકાનો જવાબ સહેલો ભગવાનના ઉપદેશમાંથી આવો અર્થ નીકળતો નથી. છે. ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવનો અહીં વેદના આધાર ખરી રીતે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના ઉપદેશનો દ્વારાજ ગૌતમસ્વામીની શંકા ટાળવાનો આશય એ મહાત્મા ગૌતમસ્વામી એ જ અર્થ સમજ્યા હતા હતા કે જેઓ વેદોની કેટલીક ઋચાઓની જીવ કે અત્યાર સુધી હું પોતે એમ ધારતો હતો કે વેદમાં વિરોધી વ્યાખ્યા કરતા હતા તે વ્યાખ્યાકારોની જીવાત્માના અસ્તિત્વનો અસ્વીકાર છે. મારી એ અપ્રમાણિકતા પ્રકટ કરવી અને ગણધર ભગવાન ધારણામાં ભૂલ હતી અને હું જીવાત્માના સંબંધમાં શ્રીગૌતમ મહારાજને પણ એ વસ્તુ દર્શાવી આપવી ભૂલ જ કરતો હતો, પરંતુ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે કે જેઓ વેદને માનવાવાળા છે તેઓ પણ વેદની એ સંબંધીની સાચી સ્થિતિ વેદદ્વારા જ સમજાવવા વ્યવસ્થાને જાણવાવાળા અથવા તેની વ્યાખ્યાનો માંડી હતી અને તે સઘળું હું વેદદ્વારા સમજ્યો હતો, સાચો અર્થ સમજવાવાળા નથી. તેથી વેદમાં જીવાત્મા સંબંધમાં ભગવાન
- ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે ગૌતમસ્વામીને શ્રી મહાવીરદેવના વિચારોનો વિરોધ છે એમ હું વધારે
9 વેદોધાર લારાએ જ સમજાવ્યા એ ઉપદેશથી એક વારતા હતા પરંતુ હવે મારી માત્ર થઈ છે કાંકરે બે પક્ષી કેવી રીતે મરે છે તે વિચારો. એક ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ જીવાત્માના સંબંધમાં જે તે
મા જ બાજુએ ભગવાન પોતાના ઉપદેશદ્વારાએ વેદના વિચારો ધરાવે છે તેની વેદમાં વિરોધ નથી પણ વ્યાખ્યાકારોની પ્રમાણિકતા તોડી નાંખે છે, બીજી
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ બાજએ જૈનતીર્થકરોની સર્વજ્ઞતના તે ગૌતમસ્વામીને પાંચ રાત્રિ રહેતા હતા આમ તેઓશ્રી બધે ફરતા દેઢ નિશ્ચય કરાવે છે. વિચાર કરજો કે હતા. આ સ્થિતિમાં તેમને ગુરુની પાસે બેસીને ગૌતમસ્વામીએ ચરમ તીર્થાધિપતિ ભગવાન ગુરુકુળમાં રહીને ગુરુ પાસે વેદ ભણવાનો, વેદની શ્રી મહાવીર મહારાજાનું સર્વજ્ઞપણું ક્યારથી માન્ય વ્યાખ્યા જાણવાનો, મતો જાણવાનો. તે સંબંધી ચર્ચા રાખ્યું હતું ? ગૌતમ મહારાજાએ કાંઈ ભગવાન કરવાનો અધિકાર જ રહ્યો ન હતો. આવી સ્થિતિમાં શ્રીમહાવીરદેવનું મોટું જોઈને તેમને સર્વજ્ઞ માની ભગવાન ગૌતમસ્વામીની સહજ ખાત્રી થાય કે જે લીધા ન હતા. ગૌતમસ્વામીએ કહ્યું હતું કે મારા વેદોનો ખરેખરો અધિકારી નથી, જે કોઈની પાસે, મનની વાત જ ભગવાન મહાવીરદેવ કહી આપે વેદો ભણ્યા નથી તેવો આત્મા વેદની સાચી વ્યાખ્યા તો હું તેઓશ્રીને સર્વજ્ઞ માનવાને તૈયાર છું. જો તેઓ કરે, બીજા સામાન્ય વ્યાખ્યાકારો કરતાં પોતાનું મારા મનની વાતો ન જાણી શકે તો હું તેઓશ્રીને જબરદસ્ત વ્યાખ્યાકાર તરીકેનું જ્ઞાન બતાવે તો સર્વજ્ઞ માની લેવાને તૈયાર નથી.
અવશ્ય એ સઘળું કાર્ય સર્વજ્ઞતા વિના ન જ બની ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવ ગૌતમસ્વામીજીનો શક અને જ્યારે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને હાથે આ સંશય પ્રકટ ક્ય એટલે ભગવાન ગૌતમસ્વામીએ કામ પાર પડે છે ત્યારે જરૂર તેઓ સર્વજ્ઞ હોવા ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને સર્વજ્ઞ માની લીધા હતા જ જાઈએ. અને તેઓ ભગવાનના સર્વજ્ઞપણાને શરણે આવ્યા ભગવાન શ્રીગૌતમસ્વામીનો સંશય ભગવાન હતા. હવે જ્યારે ગણધર ભગવાન ગૌતમસ્વામી મહાવીરદેવે જાણી લીધો તેટલા ઉપરથી જ ભગવાન ભગવાન મહાવીરદેવને સર્વજ્ઞ માની ચૂક્યા છે તે ગૌતમસ્વામી તીર્થકર મહારાજા મહાવીરદેવને એ માની ચૂક્યા પછી વેદના વ્યાખ્યાકારો ખોટા ઠરે સર્વજ્ઞ માની લેતા જ નથી. કાકતાલીય ન્યાયે એ એટલે સહજ એનું પરિણામ એ જ આવશે કે વેદના તો કદાચિત એમ પણ બની જાય કે ગણધર વ્યાખ્યાકારો તરફ ગૌતમ ભગવાનને જે લાગણી હશે ભગવાનના મનમાં જે સંશય હોય તે જ સંશય તે સઘળી નિમૂળ થશે. ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ મહાવીર મહારાજા કહી શકે, તે એટલા જ ઉપરથી જૈનોની દૃષ્ટિએ સર્વજ્ઞ ભગવાન હતા પરંતુ ભગવાનને ગણધર મહારાજા ગૌતમસ્વામી સર્વજ્ઞ અજૈનોની દૃષ્ટિએ તો મહાવીર મહારાજાને તેઓ ન જ માની જ લે. અહીં એ વાત થાય છે કે એક જાણે એક ભમતા ભૂત જેવા જ લખતા હતા ! તો ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવ ગણધર ભગવાનનો ભગવાન મહાવીરદેવ રાજવંશમાં જન્મ્યા હતા સંશય પ્રગટ કરે છે, વળી બીજી બાજુએ પોતે સાચા રાજવંશમાં જન્મ્યા છતાં તેઓ વેદવેદાંગ પંડિતો વેદાધિકારી હોવા વિના, વેદ વાંચ્યા વિચાર્યા વિના પાસે ભણ્યા ન હતા. વેદના જ્ઞાતાઓ પાસે અથવા અથવા કોઈ ગુરુકુળમાં રહી વેદ ભણ્યા વિના વેદની પંડિતો પાસે તેઓ એક એકડો પણ ભણ્યા ન હતા. વ્યાખ્યા કરે છે તે ઉપરથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે
મોટા થયા એટલે તેઓશ્રી રાજ્યસ્થિતિમાં કે ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવ એ ખરેખર જ સર્વ પડ્યા હતા અને તે પછી ભગવાન ત્યાગી થયા હતા. જ્ઞાનના સાચા ધણી છે અને સર્વજ્ઞ છે. ત્યાગી થયા એટલે અજૈનોની દૃષ્ટિએ તો તેઓ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને ગૌતમમહારાજાએ ભમતા ભૂત જેવા જ બન્યા હતા. ત્યાગી થયા પછી સર્વજ્ઞ કહ્યા છે તે ભગવાનનું આખું જ સર્વશપણું ભગવાન ગામમાં એક રાત્રિ રહેતા હતા તો નગરમાં જોઈ જાણી તેમને સર્વજ્ઞ કહ્યા અથવા સર્વજ્ઞ માની
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ લીધા નથી પરંતુ તેમણે એ વાત જાણી હતી કે ગણધર ભગવાન શ્રીગૌતમસ્વામીનું શ્રતિજ્ઞાન, સર્વજ્ઞનું જ્ઞાન અરૂપી પદાર્થમાં હોય છે અને હું કઈ સંશયજ્ઞાન, એ સઘળી અમૂર્તિ ચીજ હતી જે ભગવાન શ્રુતિનું કેવું જ્ઞાન ધરાવું છું અને એ શ્રુતિથી મને એ એક અમૂર્ત ચીજને જાણી શકે તે ભગવાન સકળ કેવો સંશય થયો છે તે તો તે જ જાણી શકે કે જે જગતના સઘળા અમૂર્તિ પદાર્થ અને જ્ઞાનને જાણી મારા એ અરૂપી સંશયને જાણતા હોય ! હવે મારા શકે અને તે જાણવામાં પોતાનું સામર્થ્ય બતાવે એમાં એ અરૂપી સંશયને ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ જાણી શી નવાઈ ? હવે જે ભગવાન જ્ઞાન જેવા અમૂર્ત શક્યા છે માટે એ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ભગવાન પદાર્થને જાણે છે તે ભગવાન એ જ્ઞાનના આધારભૂત શ્રી મહાવીરદેવ સર્વજ્ઞ છે. સામાન્ય વ્યવહારમાં પણ આત્માને પણ જાણે એ સહજ છે. એકલો ગુણ આપણે એ જ રીતે પરીક્ષા કરીએ છીએ. ભાત જ કોઈએ જામ્યો હોય અને તેણે ગુણીને ન જાણ્યો રાંધવાને માટે તમે તપેલામાં ચોખા ભરો છો, તમાં હોય એવું કદી બનતું નથી. ગુણ જાણે છે તે ગુણીને પાણી રેડો છો અને ચૂલે ચઢાવો છો, પછી જ્યારે
પણ જાણે જ છે. હવે ભગવાને આત્માના ગુણોરૂપ એ ભાત તૈયાર થાય છે ત્યારે તમે તે આખી તપેલી
જ્ઞાનને જાણ્યું અને એ જ્ઞાનના આધારભૂત ગુણીને ઉતારીને તેને તપાસતા નથી કે ભાઈ ભાત થયો
જાણ્યો એટલે તેમને સર્વજ્ઞ માનવામાં પછી વાંધો કે નહિ પણ માત્ર ઉપરના બે દાણા તપાસીને તમે
જ ક્યાં રહ્યા ? ગણધર ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીને આખી તપેલીના ભાતને માટે અનુમાન બાધા છે. વેદવ્યાખ્યાકાર તરીકે પણ ભગવાન સર્વજ્ઞ છે એવી
જો તમે એમ કહેશો કે તપેલીના ચાર દાણા ખાતરી થઈ એટલે તેમને સ્પષ્ટ જણાઈ આવ્યું કે ચડેલા છે તે જોઈને આખી તપેલી ચડેલી છે એવું જગતના સઘળા મનુષ્યો જ સર્વજ્ઞ નથી બધા મનુષ્યો અનુમાન કરવું મિથ્યા છે. તપેલી આખી તપાસે, તો અલ્પજ્ઞ છે પરંતુ આ જ એક તીર્થાધિપતિ તેનો એકેએક દાણો તપાસીને જુએ અને તે ચડ્યા મહારાજ સર્વજ્ઞ છે. છે એવી ખાતરી થાય ત્યારે જ આખી તપેલી ચડેલી છે એવું સ્વીકારવું જોઈએ. આ રીતે તો એવો જ
હવે ગૌતમસ્વામીની ખાત્રી થઈ કે જગતના અર્થ થાય કે જે સર્વજ્ઞ હોય તે જ બીજાને સર્વજ્ઞ તમામ મનુષ્યો સર્વજ્ઞ નથી પરંતુ આ જ મનુષ્ય માની શકે ! તમારા મારાથી તો ભગવાનને સર્વજ્ઞ સવજ્ઞ છે તો પછી તેમને સહજ એવો નિશ્ચય થયો માની શકાય નહિ ! અને આપણે તીર્થકર ભગવાનોને કે એ સવજ્ઞ જે માર્ગ આચરે છે તે જ મોક્ષમાર્ગ અસર્વજ્ઞ જ માનવા પડે. તપેલીની ઉપરના ચાર છે. ગૌતમસ્વામીની જ્યાં ખાતરી થઈ કે ભગવાન દાણા ચડેલા હોય તે ઉપરથી આખી તપેલી ચડેલી જે માર્ગ લે છે તે જ સાચો માર્ગ છે એટલે તે જ છે એમ માનીએ છીએ, તે જ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામી ક્ષણ તેમણે ઉપવિત સંપ્રદાય-બ્રાહ્મણ-સંપ્રદાયનો પણ એમ માને કે “જે ભગવાન મારા આત્માના પરિત્યાગ ક્યો અને તેઓ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના અમૂર્ત એવા જ્ઞાન, સંશય, અમૂર્ત અર્થજ્ઞાન વગેરેને ત્યાગપંથના અનુયાયી બની ગયા ! ભગવાન જે જાણે છે તે ભગવાન જગતના અમૂર્તિ જ્ઞાન પદાર્થને મહાવીરદેવે વેદોની જે વ્યાખ્યા કરી બતાવી તેથી પણ જાણે છે અને તેથી જ તેઓશ્રી સાચા અર્થના ગૌતમસ્વામીની ખાતરી થઈ કે વેદોની ઉપવિતધારી જ્ઞાતા, ત્રણલોકના ધણી અને સર્વજ્ઞ છે” બ્રાહ્મણો જે વ્યાખ્યા કરે છે તે વ્યાખ્યા સર્વથા ખોટી ગૌતમસ્વામીની એ માન્યતામાં શું આશ્ચર્ય હોઈ શકે? છે અને ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ વેદોની જે વ્યાખ્યા
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૪૧
કરે છે તે જ સાચી છે. વેદના ગ્રંથદ્વારા જે પ્રવૃત્તિ કરવાની હતી તે આંધળાએ હાથ ફેરવો ફેરવીને ચાલવા જેવું હતું કારણ કે ત્યાં કોઈ જ્ઞાની કે સિદ્ધોને પ્રત્યક્ષ જોનારો ન હતો. હવે અહીં સર્વજ્ઞને આશ્રયે પ્રત્યક્ષ જોઈને ચાલવાનું હતું તો પછી એવો ક્યો માણસ હોય કે જે દેખતાની મદદ મળતી હોય તે છતાં પોતાની ખુલ્લી આંખ પણ બંધ કરીને આંધળાનો જ છેડો પકડીને તેને આશ્રયે ચાલવામાં મજા માણે ?
શાસ્ત્રદ્વારાએ જે પ્રવૃત્તિ થાય છે તે સઘળી આંધળા સરખી પ્રવૃત્તિ છે, ત્યારે સર્વજ્ઞથી થતી પ્રવૃત્તિ તે દેખતાને જોઈને ચાલવા સમાન છે. દેખવાની વસ્તુ આંખો પોતાની પાસે હોય તો કોઈપણ આત્મા તે બંધ કરીને ચાલવાનું ઇચ્છતો જ નથી, તે જ પ્રમાણે સર્વજ્ઞ ભગવાન્ એ પ્રત્યક્ષ સઘળા જ્ઞાનને સર્વ કાળને દેખનારા હોવા છતાં તેમને છોડીને વેદાશ્રય યા ગ્રંથાશ્રયે ચાલવાનું ક્યો અધન્ય માણસ માની લ્યે ? સૌથી પહેલાં ભગવાનનું સર્વજ્ઞપણું નિશ્ચિત થવાની જરૂર છે. જો ભગવાનનું સર્વજ્ઞપણું સાબીત થાય, તે વસ્તુ માન્ય રહે તો પર્યાય એ વસ્તુ પણ સાબીત થાય છે કે જો ભગવાન દેખીને ચાલનારા હતા તો આપણે જ આંધળા હતા. એક વાર આપણે આંધળા પ્રમાણે ચાલનારા હતા અને ભગવાન દેખતા હતા-સર્વજ્ઞ હતા એ વાત જ્યાં મનમાં ઠસી ગઈ કે પછી કોણ એવો મૂર્ખા હોય કે જે આટલું જાણ્યા છતાં એ દેખતાપણાનો ત્યાગ કરીને આંધળાપણાને જ પકડી રાખે ? અને પછી પણ જે છતી આંખેય કુવો શોધે તેને તો બચાવી કોણ શકે ?
જે આત્મકલ્યાણની ઇચ્છાવાળા છે, જેને પોતાના આત્માનું હિત કરવાની ભાવના છે, જે પોતાના આત્માનો ઉદય ચાહે છે તેવાઓ તો એક વાર એમ જાણી લ્યે કે શ્રીમહાવીરદેવ પોતે જ સત્યને
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
માર્ગે ચાલનારા છે અને આપણે તો આજ સુધીમાં આંધળીયા જ કરનારા હતા એટલે એક ક્ષણ પણ તે બીજે રસ્તે ચાલી ન જ શકે અને તરત જ તેઓ સર્વજ્ઞ ભગવાનને અનુસ૨વા માટે જ તૈયાર થઈ જાય. હવે આગળ ચાલો ગણધર ભગવાન શ્રીગૌતમસ્વામી જ્યાં મહાવીર મહારાજને સર્વજ્ઞ તરીકે જાણે છે કે તે જ પળે તેઓ ત્યાગ ધારણ કરે છે. હવે ખ્યાલ કરજો કે ભગવાન ગૌતમ સ્વામીની પ્રતિજ્ઞાને અને તેમણે અહીં ગ્રહણ કરેલા ત્યાગને શો સંબંધ હતો ? ભગવાન ગૌતમસ્વામીની પ્રતિજ્ઞા તો એટલી જ હતી કે મારે તીર્થાધિપતિ મહાવીર મહારાજાનું સર્વજ્ઞપણું જાણવું છે અને સર્વજ્ઞપણું પાછું એ રીતે જાણવું છે કે મારા મનના સંશય જો તેઓ પ્રકટ કરે-કહી શકે તો જ મારે તેમને
સર્વજ્ઞ ભગવાન જાણવા છે, નહિ તો નહિ.
ગણધર ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીની પ્રતિજ્ઞા અન્યથા ન હતી. તેઓની પ્રતિજ્ઞા તો માત્ર ભગવાનને સર્વજ્ઞ જાણવા પુરતી જ હતી. સર્વજ્ઞ જાણ્યા પછી મારે ઉપવિતનો ત્યાગ કરવો, કપાળનો તિલક ભુંસી નાંખવો, ઘરબાર છોડી દેવું અને ત્યાગ લેવો એવી તેમની પ્રતિજ્ઞા હતી જ નહિ. તેમણે અલબત્ત એટલી પ્રતિજ્ઞા તો કરી જ હતી કે મારા હૃદયમાં રહેલો ગુપ્તસંદેહ કે જે મેં કોઈની પણ આગળ પ્રકટ નથી ર્યો તે મારો સંદેહ જો ભગવાન મહાવીરદેવ કહી શકે તો મારે ભગવાનને સર્વજ્ઞ માનવા ! બસ, એ પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવે ગણધર મહારાજ ગૌતમસ્વામીનો સંશય કહ્યો. શ્રુતિની વ્યાખ્યા દર્શાવી અને પરિણામ એ થયું કે ગૌતમસ્વામીનો સંદેહ પણ ગયો, તો હવે તેમની પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે સીધો રસ્તો એટલો જ હતો કે તેમણે ભગવાનને ‘સર્વજ્ઞ’ માની લેવા હતા, પરંતુ તેથી આગળ વધીને ગૌતમસ્વામીને ઉપવિત ત્યાગવાની-તિલક ભૂંસવાની અને સંસાર છોડી
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ દેવાની શી આવશ્યકતા હતી વારું ? શી આવશ્યકતા હતી ? જેને આધારે અત્યાર સુધી જેઓ ચોથા અને પાચમા ગુણસ્થાનકને વિષે
પોતાની પ્રવૃત્તિ હોય તેમનું વૃંદ એ આરૂઢ છે તે શ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓ ભગવાન આંધળાની ટોળી'' શ્રી મહાવીરદેવને અથવા તો તીર્થકર ભગવાનોને માલમ પડે, એ ટોળીનું અંધપણું સાબીત થાય તો સર્વજ્ઞ માનતા નથી ? તેઓ પણ સઘળા તીર્થંકર પછી એવો કોણ હોય કે તે એ આંધળાની ટોળીનો ભગવાનોને સર્વજ્ઞ માને છે પરંતુ તે છતાં તેમને ત્યાગ કરી દેખતાની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલવામાં વિલંબ ફરજીયાત ઘરબાર ત્યાગવાં પડતાં નથી, તેમને કરે ? જગતને લાત મારી સાધુપણાનો સ્વીકાર કરવો પડતો નથી તો પછી ગણધર મહારાજને તેઓ
તમે એમ કહેશો કે ચોથા અને પાંચમા ભગવાન મહાવીરદેવને સર્વજ્ઞ માની લે તેની જ સાથે ગુણસ્થાનકવાળા પણ ભગવાનને તો સર્વજ્ઞ માને ત્યાગની શી જરૂર હતી ? ગણધર ભગવાનને જે છે પરંતુ તેમણે દીક્ષા અંગીકાર કરી નથી તો પછી ભગવાન મહાવીરની સર્વજ્ઞતા માન્ય કરવા પુરતો એક
વા ગણધર ભગવાનને શા માટે એમ કરવું પડ્યું હતું? જ શાસ્ત્રાર્થને માટે અવકાશ હતો. તે શાસ્ત્રાર્થ થયો તમારી શંકા હવે તપાસો. બે માણસો એક સાથે એટલે તેમણે ભગવાનને સર્વજ્ઞ તરીકે માન્ય કરવા
છેબજારમાં જાય છે. એક માણસની પાસે પાંચસો જોઈતા હતા અને ચાલતી પકડવી જોઈતી હતી,
સાતસો રૂપિયા છે, પરંતુ બીજાની પાસે એક કાણી પરંતુ તેમ ન કરતા તેમણે પણ ત્યાગ સ્વીકારી લીધો
કોડી પણ નથી. આ બંને જણા બજારનો માલ એનું કારણ શું ? ચોથા અને પાંચમાં
તપાસે, ભાવતાલ કરે, માલ પસંદ કરે, પરંતુ છતાં ગુણસ્થાનકવાળા સર્વજ્ઞને સર્વજ્ઞ તરીકે માને છે,
પેલો પૈસાવાળા છે તે જ માલ ખરીદશ અન વગર પરિવારમાં રહે છે, આરંભસમારંભના કામો કરે છે
આ પૈસાનો વેપાર કરવાની ઇચ્છા છતાં ખીસામાં પૈસા છે અને ઘરે જ રહે છે તો ગણધરે પણ પરિવાર
પણ ડિવા ન હોવાથી પોતાની અશક્તિએ હાથ હલાવતો પાછો
ન રાખ્યો હોત, આરંભસમારંભ રાખ્યો હોત અને આવશે ! શું આ મુફલિસ વેપાર ર્યા વિના હાથ સંસાર ન તો હોત તો શી આપત્તિ હતી ? હલાવતો પાછો ફરે તે જોઈને પેલા પૈસાવાળાએ
પણ હાથ હલાવતા વગર વેપાર કર્યો જ પાછા ફરવું ગણધર ભગવાન ગૌતમસ્વામીજી પરિવારમાં
કે વારૂં ? મુફલિસ બજારમાંથી વ્યાપાર ક્ય વિના રહ્યા હોત તો તેથી કાંઈ તેમની પ્રતિજ્ઞા માંગવાની પાછો ફરે છે એનું કારણ વેપારની અનાવશ્યકતા ન હતી કારણ કે પ્રતિજ્ઞા તે એટલી જ હતી કે નથી. પરંતુ તે મુફલિસની પૈસાની નબળાઈ એ જ જો ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ મારા હૃદયનું ગુહ્ય તેનું કારણ છે. કહી આપે તો મારે તેઓશ્રીને સર્વજ્ઞ માનવા, આ પ્રમાણે ભગવાનશ્રી મહાવીરદેવે ગણધર મહારાજના
ચોથા અને પાંચમા ગુણસ્થાનકવાળા ભગવાન હૃદયનું ગુહ્ય કહી આપ્યું હતું અને ગણધર મહારાજે
શ્રી મહાવીરદેવને સર્વજ્ઞ તો માને જ છે પરંતુ તે ભગવાનને “સર્વજ્ઞ” માની પણ લીધા હતા અર્થાત્
છતાં સ્થિતિ એ છે કે તેમનાથી જગતનો મોહ છૂટતો અહીં પ્રતિજ્ઞા પૂરી થઈ હતી, તો પછી હવે આગળ નથી
નથી અને તેઓ જગતનો મોહ છોડી શકતા નથી વધીને ગણધર ભગવાનને જ્યાં તેમણે ભગવાનને એટલે તેઓ ત્યાગ પણ લઈ શકતા નથી. ચોથા સર્વજ્ઞ માન્યા કે ત્યાં જ તેજ પળે ત્યાગ લઈ લેવાની અને પાંચમાં ગુણસ્થાનકવાળાને ગણધર ભગવાનની
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
સાથે સરખાવીએ તો તેઓ ખાલી ખીસાવાળા જેવા એ માર્ગને ગ્રહણ કરવાની જ્યાં પોતાનામાં સંપૂર્ણ છે. શું આ ખાલી ખીસાવાળા વેપાર ન કરી શકે,શક્તિ પણ છે તો પછી તેઓ શા માટે પાછી પાની જગતનો મોહ ન છોડી શકે અને ત્યાગ ન લઈ કરે ? શકે માટે શક્તિશાળી એવા ગણધર ભગવાને પણ પોતાની શક્તિનો સદુપયોગ ન કરવો વારૂં ? ચોથા અને પાંચમા ગુણસ્થાનકવાળા ત્યાગ ન લઈ શકે માટે ભાગ્યશાળી એવા ગણધર દેવોએ પણ ત્યાગ
ન લેવો એ કદી બની શકે નિહ. ગણધર મહારાજ ગૌતમસ્વામી જ્યાં ભગવાનને સર્વજ્ઞ માને છે ત્યાં સર્વજ્ઞનો માર્ગ લેવો એ તેમની ફરજ થઈ પડે છે અને ફરજ જ્યાં ખ્યાલમાં આવે છે ત્યાં પુણ્યશાળી જીવો કોઈના કહેવાની પણ રાહ જોવા થોભ્યા સિવાય એ ફરજ પોતે બજાવે છે.
મહારાજ
ભગવાને કંઈ ગણધર ગૌતમસ્વામીને એમ નથી કહ્યું કે “હે ગૌતમ ! તું મને સર્વજ્ઞ માને છે તો હવે હું જેમ કરૂં છું તે જ પ્રમાણે તું પણ કરવા મંડી જા અને વળી હું જેમ કહું તેમ પણ કરવાને માટે તૈયાર થા ! પરંતુ એ કહેવાની જરૂર જ નથી પડતી તમે તમારા પાડોશીને ઝવેરાતનો વેપાર કરીને લાખોની કમાણી કરતો દેખો તો પછી તમને એવું કહેવાની જરૂર જ નથી પડતી કે તમે પણ ઝવરી થાઓ અને લાખો કમાવો ! તમારો પાડોશી ઝવેરાતના વેપારમાં પડીને લાખો રૂપિયા કમાયો હોય અને તમારામાં ઝવેરાતનો વેપાર કરવાની શક્તિ હોય તો તમોને ઝવેરાતનો વેપાર કરો એવી સૂચના નથી આપવી પડતી. તમારી મેળે જ તમે એ ધંધો કરવા મંડી જાઓ છો. ભગવાન
શ્રી ગણધર મહારાજની એક વાર ખાત્રી થઈ કે આ સઘળા ઉપવિતધારીઓ આ જ સુધી જે વાતો કરતા હતા તે સર્વથા ખોટી જ હતી અને વાત તો ભગવાનની જ છે. જ્યાં તેમના સર્વજ્ઞપણાની ખાતરી થાય છે, જ્યાં તેમનો ત્યાગમાર્ગ સાચો છે એની ખાતરી થાય છે અને
સાચી
રસિયા હતા અરે સર્વજ્ઞપણાનો આભાસ પણ તેમને ભગવાન ગૌતમસ્વામી પોતે પણ સર્વજ્ઞપણાના પ્રિય હતો અને જ્યાં સુધી તેઓ પ્રતિબોધ પામ્યા છું” એમ કહીને આનંદ પામતા હતા. હવે જ્યારે ન હતા ત્યાં સુધી “હું જ સર્વજ્ઞ છું, હું જ સર્વજ્ઞ તેમને સાચું સર્વજ્ઞપણું માલમ પડે છે અને એ સર્વજ્ઞપણું અમુક રસ્તે મેળવાય છે એવી પણ જ્યાં તેઓશ્રીને ખબર પડે છે ત્યાં એ સર્વજ્ઞપણાના પરમ રસિયા શા માટે વિલંબ કરે ? જુઠો હીરો કાચનો હીરો જોઈને જે રાજી થાય તેવાને સાચો હીરો મળે તો તેનો હરખ કેટલો વધે છે તે વિચારજો. ગણધર ભગવાન શ્રીગૌતમસ્વામી મહારાજા ખોટા સર્વજ્ઞપણાના પણ રસિક હતા. ખોટા સર્વજ્ઞપણા ઉપર પણ તેમને અપાર પ્યાર હતો. હવે જ્યારે ખરૂં સર્વજ્ઞપણું શું છે તેમની તેઓને માહિતી થઈ, વળી એ પરમ પ્રતાપી સર્વજ્ઞપણું શી રીતે મેળવાય છે એ વાત પણ તેઓ જાણી ચૂક્યા, તો હવે સર્વજ્ઞપણાના રસિયા એવા ગણધર ભગવાન એ માર્ગ ગ્રહણ કરવામાં શા માટે વિલંબ કરે ?
ભગવાન શ્રી ગૌતમસ્વામીને સર્વજ્ઞની પ્રતિજ્ઞા હતી તે છતાં સર્વજ્ઞપણાની ખાતરી થતાં જ તેમણે ત્યાગમાર્ગ શા માટે ગ્રહણ ર્યો હતો તે હવે સમજી શકશો. ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવમાં સર્વજ્ઞપણું હોવા છતાં તેમણે ગણધર મહારાજ ગૌતમસ્વામીને
વેદદ્વારાએ સમજાવવા પડ્યા હતા તેનું કારણ પણ તેમનું તર્કોનુસારિપણુજ હતું. ગણધર મહારાજ હજી તર્કોનુસારિપણામાં જ હતા એ જૈનસિદ્ધાંત પ્રમાણે બોલનારા વર્તનારા ન હતા તે તેમના પરંપરાગત સિદ્ધાંત માનવામાં બંધાયેલા હતા એટલું તેમનું સમાધાન તેમને તર્કને અનુસાર જ આપવાનું હતું.
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ જે શ્રદ્ધાનુસારી હોય જે શાસ્ત્રમાં શ્રદ્ધા રાખનારા તેણે લાત મારેલી અને તે ઉપરથી તેને મહોર પણ હોય તેમને સમજાવવા હોય તો શાસ્ત્રને અનુસરીને મળેલી પરંતુ એ ઉપરથી હંમેશને માટે કાંઈ એવો જ બોલવાનું હોય પરંતુ જે તર્કશાસ્ત્રી હોય તેને તે નિયમો ઠરતો નથી કે લાત મારીને ઇટ ખસેડો એટલે તર્કદ્વારા જ સમજાવવા ઘટે.
ઈટને તળીયેથી જ મહોર નીકળશે. પ્રશ્નકાર વસ્તુ - હવે મુળ વસ્તુ પર આવીએ. ઉપરની ગાથા એવી પકડ છે કે તે વસ્તુ કદાચિત્ બને એવી છે સિદ્ધાંતકારે કહી અથવા પ્રતિપાદી નથી. શાસ્ત્રકારની પરંતુ કદાચિત્ બને એવી વસ્તુને આગળ કરીને તે એ પોતાની ગાથા નથી, પરંતુ એ ગાથા પ્રશ્રકારની સકા ડે
ની શંકા ઉઠાવે છે. એક વૈદ્યરાજ હતા. બડા વિચક્ષણ, પોતાની જ છે, પરંતુ અહીં ખૂબ યાદ રાખવાનું છે અનુભવી પણ તેટલા જ ઉપચારો કરવામાં પણ તેવા ક પ્રશ્રકાર જે સાબીત કરે છે તે પણ પ્રશ્નકાર જ કુશળ. એક વાર એવું બન્યું કે માણસને ઝર શાસ્ત્રાનુસારી હોવાથી શાસ્ત્રોના વાક્યો પ્રમાણે જ ચડ્યું હતું. આ ઝેરના મારણ તરીકે તેમણે પેલા સાબીત કરે છે. હવે તમે એવી શંકા ઉઠાવશો કે માણસને એક છોકરાનું મૂત્ર પાઈ દીધું ! એક જો શંકાકાર પણ શાસ્ત્રાનુસારી જ છે. શ્રધ્ધાનસારી મૂખોએ એ જોયું એટલે તેણે નિયમ ઠરાવી દીધો જ છે તો પછી અહીં પ્રશ્નોત્તરની વ્યવસ્થા કેવી રીતે કેઃ “છોકરાનું જ મૂત્ર પીએ છે તે માણસ છે.” રહે છે ? યાદ રાખો કે માણસો કેટલીક વાર આ રીતે જો તમો નિયમો બાંધવા તૈયાર થતા હો આકસ્મિક બનાવને પણ ઉઠાવીને કાર્યકારણભાવમાં તો એમાં અમારે વાંધો છે. ગોઠવી દે છે. સમજો એક ડાહ્યા માણસ ઘરની (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૫૩) બહાર ગયો. રસ્તામાં તેને એક ઇટની ઠેસ વાગી. આથી બીજા કોઈને પુનઃ ઠેસ ન વાગે એમ ધારીને તે ડાહ્યા માણસે લાત મારી તે ઇટને ખસેડી દીધી, ૧ દિગંબરો બાર દુકાળીમાં ગુરૂને માર્યાની વાત પરંતુ ઈટ જેવી ખસી ગઈ તેવી અંદરથી નીચેથી જણાવે છે તે કોઈ દિગંબર ગુરૂ ચેલાની હશે. એક મહોર જડી આવી. ડાહ્યા માણસે આ રીતે મહોર ર ૧૪૪૪ બૌદ્ધોએ કોઈ શ્વેતાંબર આચાર્યે મળેલી જોઈને ગાંડા ભાઈએ તો સિદ્ધાંત જ બાંધી મારી નાંખ્યા એમ કહેનાર દિગંબરો માના દીધો કે
પેટમાંથી નીકળ્યા ત્યારથી જુઠા છે. - “ઇટને લાત મારો એટલે મહોર મળશે.” ૩ આચારાંગ સૂત્રને નામે વાત કરનાર દિગંબર
ગાંડાભાઈએ એમ કહ્યું કે ઇંટને લાત મારવી ભગવાનના વચનોને નહિ માનનાર હોવાથી એટલે ઈટ ખસી જાય અને નીચેથી મહોર મળે. ટીકાને ન માને અને બાહ્ય પરિભોગને ન આ વાત તમે જોશો તો કાંઈ ખોટી નથી. પેલા
માને તેમાં દિગંબરોના ભાગ્યનોજ દોષ છે. ડાહ્યાભાઈએ ઈટને લાત જ મારેલી કે બીજું કાંઈ?
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
શનિવારની સંવચ્છરીવાળાઓ સમજશે
શનિવારે સંવચ્છરી કરનારાઓ પોતાના આગ્રહમાં સરલ રસ્તો ન ગ્રહણ કરી શકે એ જુદી વાત છે, પણ તેઓ રવિવારે સંવચ્છરી કરનારા કે જેઓ પાંચમને સાંવત્સરિક તિથિ નહિ પણ પર્વતિય તરીકે અષાઢ આદિ પુનમોની માફક માને છે અને તેથી બે પુનમના પ્રસંગે બે ચૌદશનો પ્રસંગ આવવાથી બે તેરસ કરી જે ચૌદશ સ્વીકારાઈ તે જ ચૌદશે ચોમાસી આદિ થાય છે તેમ બે પાંચમથી બે ચોથના પ્રસંગે બે ત્રીજ કરી સ્વીકારેલી ચોથે જ સંવચ્છરી કરી છે, એ સત્યને ન સમજતાં પાંચમના ક્ષયે ત્રીજ કરી એમ કહે અને પાંચમની વૃદ્ધિએ પાંચમે સંવચ્છરી કરી એમ કહે એ ખરેખર જાણી જોઈને જાહેર રીતિએ માયામૃષાવાદ કરે છે. ઉભયત્ર સંવચ્છરી ચોથે થાય છે.
શનિવારવાળાઓએ ધ્યાનમાં રાખવું કે અન્ય વર્ષોમાં જ્યારે પાંચમનો ક્ષય જોધપુરીમાં હતો ત્યારે બીજા ટીપ્પનામાં છઠ ક્ષય પણ હતો તેથી કદાચ તેઓ ટીપણું માનીને ચોથ અને પાંચમ બે બરોબર ક્ષય વિના રાખી શક્યા, પણ આ વર્ષે તો જોધપુરીમાં રવિવાર અને સોમવારે પાંચમ છે અને બીજા ટીપનામાં શનિવારે અને રવિવારે બે ચોથ છે, માટે બે ચોથ માને અગર બે પાંચમ માને તો પણ શનિવારની સંવચ્છરી થઈ શકે જ નહિં. બે પાંચમ કે ચોથ ન મનાય માટે રવિવારે જ સંવચ્છરી થાય, ભાદરવા સુદ પાંચમને પણ બીજ અગીયારસ જેવી તિથિમાં ન ગણવી એમ તો ભવથી ભય રાખવાવાળા બોલી શકે જ નહિં.
શનિવારવાળાઓ પંચાસી પ્રશ્નો જે વધારાદ્વારાએ બહાર પાડ્યા છે તેનો ક્રમસર જાહેર સહી સાથે ખુલાસો કર્યો હોત તે વ્યાજબી ગણાત.
તા.ક:- આવતે વર્ષે બે પાંચમ છે. પણ ૧૩ ક્ષય હોવાથી પર્યુષણ ૧૨ ગુરૂવારે શરૂ થઈ ગુરૂવારે સંવત્સરી થશે.
તંત્રી
આ પાક્ષિક ધી ‘જૈન વિજ્યાનંદ’’ પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ર્યું.
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે કર જડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ઠ ક ક ક દ ક જલક
સંવચ્છરી અને જેનો ભગવાન શ્રીજિનેશ્વરમહારાજના શાસનમાં આ એક જ દિન એવો છે કે જે દિવસે જ જ શ્રીચતુર્વિધ સંઘ પૈકીની કોઈપણ વ્યક્તિ પોતાનો વૈરવિરોધ વીસરાવે નહિ અથવા એક - વૈરવિરોધની વૃત્તિવાળાં વચનો આ દિવસે ખમાવ્યા છતાં બોલે તો તેને તે આર્ય ! એક તું અયોગ્ય બોલે છે એમ કહી શકાય. અર્થાત્ દેવસિક રાત્રિક પાક્ષિક આદિ પ્રતિક્રમણોમાં એક
વૈરવિરોધ ખમાવવાના જ છે અને ખમાવ્યા પછી તે વૈરવિરોધવાળી વૃત્તિથી વચનો - એક બોલવાનાં નથી. છતાં તે દેવસિક આદિથી ખમાવેલા દોષનાં વચનો બોલે તો તેને હેક ક આર્ય ! તું અકથ્ય બોલે છે એમ કહેવાનો શાસ્ત્રીય સ્પષ્ટ અધિકાર નથી. જયારે એક એક સંવચ્છરીપર્વને માટે તો શાસ્ત્રીય સ્પષ્ટ લેખ છે કે સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણ કરીને કે સંવચ્છરી જ એક પછી જે કોઈ શ્રીસંઘની વ્યક્તિ પુરાણા વૈરવિરોધની વૃત્તિવાળાં વાક્યો બોલે તો તેને જ
સર્વ સમુદાયે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવવું કે હે આર્ય ! તું અકથ્ય એવું બોલે છે, આટલું જ ક જણાવવું એટલું જ તેમાં બસ થાય છે એમ નહિ, પણ તેમ કહ્યા છતાં એટલે તું એક * અકથ્ય બોલે છે એમ કહી સાવચેતી આપ્યા છતાં જો તે વૈરવિરોધની વૃત્તિવાળો તેવું જ જેને તેવું વૈરવિરોધની વૃત્તિવાળું બોલે તો તે અયોગ્ય બોલનારને તંબોળી સળેલા પાનને એક ક કંડીયામાંથી કહાડી નાંખે છે તેવી રીતે શ્રી સકલશ્રમણસંઘથી દૂર કરી દેવો એવું સ્પષ્ટ છે જઃ વિધાન સૂત્રકારો આ દિવસને માટે જ કરે છે. જ ઉપરની હકીકત વિચારનારને સ્પષ્ટપણે સમજાશે કે આ સાંવત્સરિશ્નો દિવસ છે
એ શ્રી સંઘની આખરી કોર્ટ છે, અને આ વાતને સમજનારો વર્ગ આ દિવસની મહત્તા છે જ સમજે તે સ્વાભાવિક છે, માટે આ સાંવત્સરિકની મહત્તા સમજી તેના ધ્યેયને પગી ચેક * વળવા માટે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની દરેક વ્યક્તિએ વાર્ષિક ખામણાં કરવાં અને પુરાણા જ વૈરવિરોધો વોસરાવી મૈત્રી આદિ ભાવનાથી ભાવિત થઈ મનુષ્યજન્મ સફલ કરવા છે કટીબદ્ધ થવું જોઈએ. જ તા. કડ-આશા છે કે જૈનશાસનના સુકાનીયો આવતે વર્ષે સાંવત્સરિક બાબતમાં જ * ભિન્નતા ન રહે માટે બનતું કરશે. આવતે વર્ષે પણ બે પાંચમ છે, તો પાંચમને પર્વ છે * તિથિ પણ નહિં માનનારો વર્ગ તેના પુરાવા બહાર પાડશે તો બીજાઓને રસ્તો સૂઝશે. જે પુરાવા આપતાં ધ્યાનમાં રાખવું કે ક્ષય અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે ઉદયનો નિયમ નથી. પર્યુષણમાં છે પહેલાં કે વચમાં પણ છઠ્ઠ થાય છેચોથ સુધીને માટે લખેલ વાત પાંચમને લાગુ ન છે કરવી. પુનમના ક્ષયે તેરસ ને ચૌદશે ચૌદશ પુનમ ભોગવટામાં હોય છે. પુનમની
વૃદ્ધિ એ કે ક્ષયે તેરસની વૃદ્ધિ ક્ષય થાય છે. પુનમના ક્ષયે મુખ્યવૃત્તિએ ત્રયોદશી અને કે ચતુર્દશીમાં તેનો તપ કહ્યા છે, એકલી તેરસે નહિ. વળી તેરસે વિસ્મરણે જ પડવો * કહ્યો છે.. એ ક એક ક ક ક ક ક ક ક ક
ક ક એક
૨
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ વર્ષ અંક ૨૪
Registered No. B.3047
( શ્રી સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ )
દ્વિતીય ભાદરવા વદિ અમાવસ્યા સંવત ૧૯૯ ૨
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૧પ-૧૦-૧૯૩૬
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ-૦૦
* પૂર્વ મહર્ષિઓએ શાસ્ત્ર-સમુદ્રનું મંથન કરી કાઢેલાં રત્નોમાંના કેટલાંક રત્નો *
......યા..
જૈન-તત્ત્વજ્ઞોને અમૂલ્ય અવસર (૧) શ્રી આચારાંગસૂત્ર
સટીક ભા.૧ રૂ. ૫-O-0 - ' ભગવત્ શીલાંકાચાર્ય વિરચિત વૃત્તિ સમલંકૃત 1 સટીક ભા. ૨ રૂા. ૨-૦-૦ ૬ A. (૨) ભગવતીજી સૂત્ર સટીક શ્રી દાનશેખર સૂરીશ્વર વિરચિત વિષમપદ વ્યાખ્યા
કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ (૩) વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય સટીક ભા.૧ શ્રીકોટ્યાચાર્યવિરચિત વૃત્તિ સંયુત
કિંમત * (૪) પુષ્પમાલા સટીક,
મલધારીય ભગવદ્ હેમચંદ્રસૂરિપ્રણીત સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ સહિત કિંમત રૂા. ૬-૦-૦ % (૫) તત્ત્વાર્થસૂત્ર ભાષ્ય સહિત અને ભાષ્યાનુસાર ટીકા સહિત, 1 કિંમત રૂા. ૬-૦-૦ % ને ભગવાન હેરિભદ્રસૂરીશ્વર વિરચિત તત્ત્વાવબોધિની ટીકા સહિત (ભાષ્ય જુદું પણ મળી શકશે)
કિંમત રૂા. ૧-૦-૦ ? (૬) બુદ્ધિસાગર
કિંમત રૂા. ૮-૩-૦ (સોની સંગ્રામસિંહ વિરચિત, ધર્મ અને નીતિમય ઉપયોગી લઘુગ્રંથ) : (૭) કલ્પકૌમુદી
(ઉપાધ્યાય શ્રીમત્ શાંતિસાગરજી વિરચિત કલ્પસૂત્રની વૃત્તિ સહિત કિંમત. રૂા. ૨-૦-૦ (૮) ભવભાવના (સટીક) મલધારી ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિવિરચિત સ્વોપજ્ઞ વૃત્તિયુત. ભાગ ૧.
કિંમત રૂા. ૩-૮-૦ ષોડશક પ્રકરણ (ભગવાન હરિભદ્રસૂરિ વિરચિત, આચાર્ય * ' યશોભદ્રસૂરિ પ્રણીત-વૃત્તિ સહિત
કિંમત રૂા. ૧-૦-૦ (૧૦) પડાવશ્યક સૂત્રાણિ નૂતન કે બાલ વિગેરે સાધુ સાધ્વી યોગ્ય
સર્વ આવશ્યક-ક્રિયાનાં સૂત્રો વિધિ સહિત જેની અંદર સર્વ વિધિઓ પણ ગોઠવવામાં આવી છે.
કિંમત રૂા. 0-૮-0
છે
......નવા છપાતા ગ્રંથો.. * ૧ અંગના અકારાદિ તથા બ્રહલ્લઘુ- | ૪ પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક સમરાદિત્ય સંક્ષેપકાર * * વિષયાનુક્રમ (૧૧ અંગના અનુક્રમ | શ્રીપદ્યુમ્નસૂરિ વિરચિત વૃત્તિ સહિત * * અકારાદિકમ)
૫ ભગવતીસૂત્ર (સટીક) ભગવાન્ નવાંગી જ * ૨ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય સટીક ભા.(શ્રી | ટીકાકાર અભયદેવસૂરિ પ્રણીત-વૃત્તિયુક્ત * * કોટ્યાચાર્યા ટીકા)
૬ પ્રવચન પરીક્ષા મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી ૪ * ૩ ઉત્પાદાદિ સિદ્ધિ (શ્રી ચંદ્રસેનરિપ્રણીત) | ગણી
| ૭ ભાવભાવનાવૃત્તિ ભાગ ૨ જો.
-: પ્રાપ્તિસ્થાન :૧ શ્રી જનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત ૨ માસ્તર કુંવરજી દામજી, મોતી કડીયાની મેડી, પાલીતાણા *
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ
*
S
.
| (પાક્ષિક)
ચતુર્થ વર્ષો અંક ૨૪
મુંબઇ તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ ગુરૂવાર દ્વિતીય ભાદરવા વદ અમાવાસ્યા
વિીર સંવત્ ૨૪૬ ૨ વિક્રમ , ૧૯૯૨
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-
I ઉદેશ હ્ય છુટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામાન્સ વર્તમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના, અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
__ श्री सिद्धचक्रस्तुतिः। अर्हन्तः कर्णिकायाममलिनरमयाऽऽढ्याः सदास्थानमाप्ताः, सिद्धा आचार्यवर्या जिनमतगगनोद्योतका: सूत्रपाठे । उद्युक्ता वाचकाः सन्मुनय इह हरित्पत्रवृन्दे पवित्राण्यय॑न्ते सद्गाद्यान्यनुदिशमुदितं सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥
કોશ મથે જિનપતી છે વિમલ જ્ઞાન રમાધિકા, સિદ્ધ શાશ્વત સૂરિ જિનમત ભાનુ વાચક પાઠકા; મુનિરાજ શિવપદ સહાયકારી ચાર એ દિશિ પત્રમાં, દર્શનાદિક ચાર વિદિશે સ્તવો શ્રીસિદ્ધચક્રમાં ના
આગમોદ્વારક.”
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
આગમ-રહસ્ય દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ
બ્રાહ્મણ અને શૂદ્રની ઉત્પત્તિ
ભગવાન શ્રીઋષભદેવજી મહારાજને ઇંદ્ર મહારાજ અને તે વખતની સમસ્ત પ્રજા જે યુગળીયારૂપે હતી તે બધાએ રાજ્યાભિષેક કરી રાજ્યગાદી ઉપર આરૂઢ ર્યા અને તેથી ભગવાન શ્રીઋષભદેવજીને ક્ષત્રિયોની જાતિ અને તેમાં પણ ઉગ્ન ભોગ અને રાજન્ય એ નામની જાતિઓના વિભાગ કેમ કર્યા અને તે કરવાની કેટલી બધી જરૂર હતી, તેમજ તેવી રીતે વિભાગ કરવામાં ભગવાનનું પરહિતપણું કેટલું બધું હતું તે ઉપર જણાવાઈ ગયું.
આ ઉપર જણાવેલો વિભાગ ભગવાન શ્રીઋષભદેવજીની દીક્ષા પહેલાં થઈ ગયેલો હોવાથી જ ભગવાને દીક્ષા ગ્રહણ કરી તે વખતે ચાર હજાર મનુષ્યોએ ભગવાનની સાથે દીક્ષા લીધી છે તે વખતે એમ જ જણાવવામાં આવ્યું છે કે ઉગ્ર ભોગ રાજન્ય અને ક્ષત્રિય જાતિના ચાર હજાર મનુષ્યો સાથે ભગવાન શ્રીઋષભદેવજીએ દીક્ષા ગ્રહણ કરેલી છે. જેવી રીતે ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીની દીક્ષાને અંગે ઉગ્ર આદિ જાતિનો ઉલ્લેખ છે તેવી જ શ્રીભગવતીજી રાયપસેણીજી અને ઉવવાઈજી સૂત્ર સરખા ભગવાન મહાવીર મહારાજ આદિના સમવસરણના ઉલ્લેખવાળાં શાસ્ત્રોમાં પણ ૩॥ ૩પુત્તા ભોળા ભોળપુત્તા આદિ ઉલ્લેખો સ્પષ્ટપણે છે, તેમજ શ્રીપર્યુષણાકલ્પ
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
સરખા પવિત્ર દિવસના પવિત્ર વાચનવાળા શાસ્ત્રોમાં પણ ઉગ્ર આદિ કુલોને ઉત્તમ કુલો તરીકે સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે, તે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તે ઉગ્નાદિ કુલો અને તેની ઉત્તમતા ભગવાન મહાવીર મહારાજના વખત સુધી ચાલેલી જ છે. ભગવાન શ્રીઋષભદેવજીએ જેમ રાજ્યકાલમાં નીતિના રક્ષણ અને અનીતિના બચાવને માટે જેમ ઉગ્ર ભોગ આદિ જાતિયોની સ્થાપના કરી તેવી જ રીતે તેઓએ જ પોતાના રાજ્યકાલમાં જ પ્રજાના હિતને માટે સો શિલ્પોનો અને કર્મોનો ઉપદેશ કરેલો છે એમ શ્રી જંબૂદ્દીપપ્રજ્ઞપ્તિ પર્યુષણાકલ્પ અને શ્રીસમવાયાંગજી વગેરે સૂત્રો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. અર્થાત્ ભગવાન શ્રીઋષભદેવજીએ જેમ ઉગ્રાદિક્ષત્રિયજાતિની સ્થાપના કરી તેમજ શિલ્પ અને કર્મથી આજીવિકા કરનારાઓની જાતિ પણ સ્થાપન કરેલી છે. આ કારીગરીથી ઉદરનિર્વાહ કરનારાઓની સ્થાપના પણ પ્રજાના હિતને માટે જ કરેલી છે એમ સૂત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે.
વિચા૨વાન મનુષ્યો સહેજે સમજી શકે તેમ છે કે જેને માથે પ્રજાને નીતિને માર્ગે વર્તાવવાની જવાબદારી આવી પડે તેને મનુષ્ય નીતિમાં જ કેમ વર્તે તેનાં કારણો તપાસી તેના રસ્તાઓ જોડવા જ પડે. આર્થિક અને સંયોગિક મહત્તાની ઇચ્છાઓ જો કે મનુષ્યોને નીતિનાં કારણોથી દૂર કરે છે,
પણ
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ તે મહત્તાની ઇચ્છાવાળો વર્ગ સામાન્ય પ્રજાની આગેવાનો પોતાના દેશમાં રહેલા મધ્યમ વર્ગને સંખ્યાની અપેક્ષાએ હિસાબમાં ઘણો જ ઓછો હોય ધંધારોજગારમાં પોષણ આપવા ધારાએ જ દેશની છે અને તેમાં પણ નીતિનો માર્ગ ઉલ્લંઘીને પણ ઉન્નતિ અને નીતિના પાયાની મજબુતી કરે છે. એ મહત્તાની ઇચ્છાઓ પૂરી કરવી જ જોઈએ એવી ઉપરથી એ પણ સમજી શકાય તેમ છે કે પ્રજાને ધારણાવાળો શ્રીમંતવર્ગ ઘણો જ ઓછો હોય એ જીવન અને કુટુંબનિર્વાહનાં સાધનો પુરાં પાડવા ન સમજી શકાય તેમ નથી અને તેથી જ ભગવાન દ્વારાએ નીતિમાં પ્રોત્સાહન કરવામાં ન આવે, અને ઋષભદેવજીએ ઋદ્ધિમત્તાની અપેક્ષાએ ઇભ્ય, કેવળ અનીતિમાં વર્તનારાઓને શિક્ષા જ કરવામાં શ્રેષ્ઠી, કે નગરશેઠ જેવી કોઈ જાતિ નિર્માણ કરી આવે, તો તે શિક્ષણ ન તો લાંબી મુદત ચાલી શકે નથી અને વિચારવાળા મનુષ્યોને તેની જરૂર પણ અને તેવી અનીતિની શિક્ષા હોય તો પણ તે નથી એમ સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે. પણ પ્રજાનો અંધાધુંધીને નોતરૂં દેવાવાળી જ થાય. શ્રીમંત અને મધ્યમ વર્ગ જે લગભગ ચૌદ આની જેટલો હોય મધ્યમવર્ગને છોડી દઈએ, તો જઘન્યવર્ગ એવી છે તે બધો વર્ગ મહત્તાની ઇચ્છાવાળો તેટલો બધો સ્થિતિમાં હોય છે કે તેઓને પ્રતિદિન મહેનત કરીને નથી હોતો, પણ તે વર્ગ મુખ્યતાએ જીવનનિર્વાહ પણ
ની પણ એટલે વૈતરૂ કરીને પણ પોષણ કરવાનું મળે અને કૌટુંબિક નિર્વાહની સાથે આબરૂને જાળવવા
છે તે તે સ્વાભાવિક રીતે કે આબરૂની હાનિના ભયથી માટે જ મથનારો હોય છે. આ મધ્યમવર્ગ જે ચૌદ
નહિ, પણ શિક્ષાના ડરથી અનીતિને માર્ગે ન જતાં આની જેટલો હોય તે જ કોઈપણ પ્રકારે મહેનત
પ્રતિદિન મહેનત મજુરી કરીને પોતાનો નિર્વાહ
નીતિસર કરે, પણ તે જઘન્ય વર્ગને પ્રતિદિન મહેનત કરવાથી જીવનનિર્વાહ, કૌટુંબિકનિર્વાહ અને યશનો લાભ થતો હોય તો તે વર્ગ મહેનત કરીને જ તે
કરતાં છતાં પણ પ્રતિદિન જેટલું ન મળે તો તે જઘન્ય લાભ મેળવવા માગે છે, અને તેથી તે વર્ગને
વર્ગ ઉન્મત્ત થયેલો હાથી જેમ અંકુશ કે ભાલાના
ઘાને ગણકારે નહિ. તેમ તે અનીતિને બદલે કરાતી મહેનતારાએ તેવો લાભ મળતો હોય તો નીતિમાં
સખતમાં સખત સજાને પણ ગણકારતો નથી. જ વર્તવાનું પસંદ કરી અનીતિને ધિક્કારવાવાળે
વર્તમાનમાં પણ એ વાત સ્પષ્ટ છે કે જેઓ રહે છે, પણ નીતિમાં રહીને અનીતિને ધિક્કારવાવાળા
ધંધારોજગાર વગર કે આજીવિકાના સાધન વિનાના તે જ વર્ગ જ્યારે જીવનનિર્વાહ, કૌટુંબિક નિર્વાહ
હોય છે તેઓ કેદની શિક્ષાથી ડરતા નથી એટલું કે કીર્તિલાભની પ્રાપ્તિ નીતિને માર્ગે નથી દેખાતો
જ નહિ પણ કેદમાં જવાથી જીવન નિર્વાહ તો જરૂર કે નથી પામતો ત્યારે તેને કમને પણ નીતિનો માર્ગ છે. એ
ન માગ થશે એમ ધારી અનેક પ્રકારના ગુન્હાઓ છોડવો પડે છે, એટલે નીતિનો માર્ગ પ્રવર્તાવવાવાળા ઇરાદાપૂર્વક જ કરે છે, અને તેવા ગુન્હેગારોને એક અગ્રેસરોએ તેવા મધ્યમ વર્ગને જીવનનિર્વાહનાં દોકડા જેટલી પણ શિક્ષાની ભીતિ હોતી નથી. સાધન વિગેરેનો બંદોબસ્ત કરવો તે પહેલે નંબરે જરૂરી છે એમાં કોઈથી પણ ના પાડી શકાય જ
આ બધી હકીકત સમજવાવાળો મનુષ્ય નહિ. વર્તમાનમાં પણ દેખીએ છીએ કે દરેક દેશના સહેજ સમજી શકશે કે ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીને
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
નીતિનું પાલન કરાવી અનીતિને વારીને જો રાજ્ય ચલાવવું હોય તો તેઓને ઋદ્ધિની વૃધ્ધિ તરફ લક્ષ્ય ન દેવાય તો પણ પ્રજાના નિર્વાહ તરફ તો પહેલે નંબરે ધ્યાન આપવું જ પડે અને તે જ મુદ્દાથી ભગવાન ઋષભદેવજીએ રાજ્યગાદીનો અખત્યાર
લેવાની સાથે પ્રજાને સેંકડો કારીગરીઓ અને કામો બતાવી દીધાં. જો કે આ કારીગરીઓ અને કામો નિર્વદ્ય એટલે નિષ્પાપ જ છે એમ કહી શકીએ નહિ પણ જેમ વિવાહ ધર્માદિકમાં પોતે અનુમતિ આપી અને પોતે ચલાવેલા રાજ્યના સો ભાગો કરી સો. પુત્રોને રાજ્યગાદી પર બેસાડ્યા એ બધું જેમ કથંચિત પાપવાળું છતાં પણ પ્રજાના હિતને માટે કરવું જરૂરી હોઈને કરવું પડ્યું અને તે દ્વારાએ જ અચિંત્ય પુણ્યનું ફળ ભોગવી લીધું, તેવી રીતે આ કારીગરીઓ અને હુન્નરો પણ પ્રજાને બતાવીને પ્રજાનું હિત કરેલું હતું, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો સો પુત્રને સો રાજ્ય ઉપર અભિષેક કરવાની વાત જેમ પ્રજાના હિતને માટે જણાવે છે તેવી જ રીતે કારીગરી અને હુન્નરનું દેખાડવું અને પ્રવર્તાવવું એ પણ પ્રજાના હિતને માટે જ હતું એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
જણાવ છે.
આ બધી હકીકત વિચારનારો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે અનીતિમાં પ્રવર્તવાવાળાને સજા કરવા માટે ઉગ્ર, ભોગ વિગેરે ક્ષત્રિયની પેટાજાતિની
સ્થાપના સાથે જેમ જુદી ક્ષત્રિય જાતિ સ્થાપન કરવી પડી, તેવી જ રીતે નીતિની પ્રવૃત્તિ થવા માટે અને તેની મજબુતી માટે અનેક પેટાભેદવાળી વૈશ્યજાતિને સ્થાપન કરવી પડી હોય અને તેની વ્યવસ્થા પરોપકારને માટે જ કરવી પડી હોય તેમાં કાંઈપણ આશ્ચર્ય નથી. અર્થાત્ સનાતનવાદીઓના કથન પ્રમાણે અનીતિથી બચવા માટે ક્ષત્રિયજાતિની અને નીતિના પાલન માટે અથવા અનીતિ થતી રોકવા માટે વૈશ્યજાતિની સ્થાપના ભગવાનને કરવી જ પડી, એટલે પહેલો જાતિભેદ ક્ષત્રિયથી થયો અને બીજો જાતિભેદ વૈશ્યથી થયો.
હવે ત્રીજો જાતિભેદ શૂદ્રનો કેમ થયો અને બ્રાહ્મણજાતિની ક્યા રૂપે અને કેમ ઉત્પત્તિ થઈ, તે સનાતનવાદીઓની અપેક્ષાએ વિચારીએઃ
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
. હ. જી . હ . ) છે . ) હું , . . છે. જી હ . ) હ. હ . . હા જી ઈ
એ હું
હૈ આધ ઉપદેશક તીર્થંકર
ભગવાન જ કેમ ?
(ગતાંકથી ચાલુ) ભગવાન તીર્થકરોના સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિમાં કેવલ અર્થની અપેક્ષાએ કેવલ આત્માગમવાળા જ વિચિત્રતા
હોય, અને આવી અર્થીગમની અપેક્ષાએ કેવલ પોતાની પાસે અખૂટ ખજાનો હોય અને તે આત્માગમપણાની સ્થિતિ તો સ્વયંસંબુદ્ધપણું થઈ ખજાનો સાથે ન હોય પણ ઘર આદિ સ્થાન કે હોય શાસનપ્રવર્તકપણાની દશા કેવલજ્ઞાન મેળવ્યા પછી તે સ્વાભાવિક છે. હવે તેવા ધનિકની પાસે
થાય ત્યારે જ થાય, માટે શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનો અન્ય સ્થાને કોઈ તેનો લેણદાર કે યાચક કોઈ વસ્ત છઘસ્થપણામાં ઉપદેશ આપતા નથી. આ ઉપદેશ માગે તે વખતે જો કે ધનિકની પાસે બીજો ધનિક શાસન સ્થાપવાની અપેક્ષાએ સમજવો. જેથી જ દુકાનનો કે ઘરનો માલિક છે તેની પાસે તે સામાન્ય રીતે ઉત્પલ અને ઇદ્રશર્માને અગાર ધર્મ લેણદારને કે વાચકને અપાય એવી વસ્તુ છે છતાં અને અણગાર ધર્મ કહ્યો ચંડકોશિયાને બુજઝ બુઝા તે મૂલ ધનિક પેલા ધનિક પાસેથી ઉછીની લઈને ચંડકોશિયા કહી બુઝવ્યો સ્વાતિદત્તને જીવસિદ્ધિને આપવાનું ન કરે પણ તે લેણદાર તથા વાચકને અંગ જે પ્રશ્નના ઉત્તરો જણાવ્યા એ સર્વ હકીકતનો પોતાને ઘેર આવવાનું જ જણાવે તેવી રીતે ભગવાન અવિરોધ રહેશે. ભગવાન મહાવીર મહારાજે જિનેશ્વર મહારાજા કેવલજ્ઞાન પામી શાસનને અર્થ કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવા સુધી કરેલો મનનો થકી નિરૂપણ કરવાને શક્તિમાન હોવાથી અભિગ્રહ પણ આચાર્ય મહારાજ અભયદેવસૂરિજી અન્યશાસનના આલંબને ધર્મોપદેશ પ્રવર્તાવે નહિ
- જે આપેક્ષિક હતો તે પણ આના અનુસાર સમજી તે અસ્વાભાવિક નથી. આજ કારણથી શાસ્ત્રકાર
લેવાય તેવો છે, અને તેથી જ તેમાં ગોશાલા વગેરેની મહારાજાઓ ભગવાન જિનેશ્વરદેવોને અર્થની હકીકત ભગવાનનું બોલવું એ અભિગ્રહને બાધક પ્રરૂપણા કરનાર માને છે તથા અર્થના આત્માગમવાળા
નથી. અર્થાત્ ભગવાન મહાવીર મહારાજાનું મૌન માને છે. જિનેશ્વરદેવો સૂત્રના આત્માગમ
જેમ કુલપતિ અને એમના તાપસીના વ્યવહારથી અનન્તરાગમ કે પરંપરાગમવાળાએ ન હોય અને તેવા વ્યવહારિક પ્રસંગને અંગે હતું તેમ ભગવાનનો અર્થની અપેક્ષાએ પણ અનન્નરાગમ કે શાસનસ્થાપનાપૂર્વકનો ઉપદેશ કેવલજ્ઞાન પહેલો ન પરંપરાગમવાળાએ ન હોય. ભગવાન જિનેશ્વરો તો જ હોય અથવા ઉપદેશનો પ્રબંધ કેવલજ્ઞાન પછી
હોય અને અર્થીગમની અપેક્ષા એ જ આત્માગમવાળા
૨ ટી
.
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપ0
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧પ-૧૦-૧૯૩૬ જ ભગવાન જિનેશ્વરો હોય એમ કહેવામાં કોઈપણ રીતે ભગવાન તીર્થકર મહારાજ સિવાયના પ્રકારે અડચણ નથી. આવી રીતે ભગવાન જિનેશ્વરો અન્યજીવોને પણ ગર્ભથી જ સમ્યત્વદર્શન અને છઘસ્થપણામાં ઉપદેશક કેમ ન હોય તેને અંગે મતિ શ્રુત તથા અવધિ એ ત્રણે જ્ઞાનો હોય છે તે વિચાર ર્યો.
પછી તેવા જીવો કેવલજ્ઞાનના નિયમવાળા હતા
નથી, કેમકે અવધિજ્ઞાનનો છાસઠ સાગરોપમ અન્ય સમ્યગદર્શન અને સમ્યગજ્ઞાનવાળા
સ્થિતિનો કાલ છે તે બહુધાએ તો અનિકાચિત ઉપદેશકો કેમ નહિ ?
નામકર્મવાળા જ નહિં એટલે અનિકાચિત આ સ્થાને બીજી શંકા એ જરૂર થશે કે નામકર્મવાળો ભગવાનનો જીવ અગર અન્ય તીર્થકર ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજા તો સ્વયંસંબુદ્ધ છતાં નામકર્મ વગરનો ભગવાન તીર્થકરો સિવાયના અને મન:પર્યવજ્ઞાનને પામેલા છતાં ભવિષ્યમાં જીવોને માટે જ છે કેમકે નિકાચિત થયેલ જિન કેવલજ્ઞાન થશે અને શાસનની સ્થાપના કરતાં નામકર્મવાળાને છાસઠ સાગરોપમ સંસારમાં અર્થાગમની અપેક્ષાએ આત્માગમવાળો હું થઈશ જ રહેવાનું હોય. એમ જાણે છે, અને તેથી કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવા
જીવજ છાસઠ સાગરોપમવાળા અવધિજ્ઞાનના પહેલાં પ્રવર્તનની મુખ્યતાથી ઉપદેશપ્રબંધવાળા ન
સવાળા ન સ્વામી હોય. એવી રીતે સમ્યકત્વની છાસઠ થાય એ ઠીક છે, પણ જગતમાં જેમ ભગવાન
સાગરોપમની સ્થિતિ પણ બીજા જીવોને આશ્રયે જ તીર્થકરોજ એકલા ભવાંતરથી જ્ઞાન લાવનારા અને સમ્યકત્વને લઈને આવનારા હોય એવો નિયમ
સંભવે, માટે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના જીવો
સિવાયના જીવો પણ ગર્ભથી માંડીને મતિ શ્રુત અને નથી. અર્થાત્ અન્ય પણ જીવો એવા ઉચ્ચ કોટીના
અવધિજ્ઞાનવાળા તથા સમ્યત્વદર્શન વાળા હોય જ હોય છે કે જેઓ ભવાનરથી મતિ આદિ જ્ઞાનોવાળા
છે, તો પછી તે જીવો ઉપદેશના આદ્યપ્રવર્તક કેમ અને સમ્યગદર્શનવાળા હોય છે. આટલી વાત શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે અને તે કબુલ પણ કરવી જ
જ ન બને ? એમ પણ નહિં કહેવું કે મતિ આદિ ત્રણ પડે તેમ છે કે ભગવાન તીર્થકર સિવાયના જીવો
જ્ઞાનવાળા અને સમ્યગ્દર્શનવાળાં અન્ય જીવો છતાં પણ ભવાંતરથી સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યગ્રજ્ઞાન
ચારિત્રમોહનીય કર્મના ક્ષયોપશમથી થતું સ્વયંસંબુદ્ધલાવનારા હોય જ છે, એટલું જ નહિ પણ ભગવાન પણું ભગવાન જિનશ્વર
પણું ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજ સિવાયના બીજા જિનેશ્વર મહારાજાઓ નિયમિત અવધિજ્ઞાન જીવન હાય નહિં અને તેથી તે મત્યાદિવાળા છતાં વિનાના ન હોય અને અવધિથી જણાતા ક્ષેત્રના છેડા અને ગુરુ આદિથી ઉપદેશ પામ અને તેના પ્રભાવ ઉપર તેઓ ન હોય પણ અવધિજ્ઞાનથી જણાતા જ તેને ચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય માટે તે અન્ય જીવો ક્ષેત્રની મધ્યમાં જ તેઓ હોય, તેવી રીતે બીજા કોઈ ઉપદેશના આદ્ય પ્રવર્તક બને જ નહિ. એમ નહિ જીવોને અંગે નિયમિત અવધિજ્ઞાન કે કહેવાનું કારણ એટલું જ કે શ્રીનદીસૂત્ર આદિ અભ્યન્તરાવધિનો નિયમ ભલે ન હોય પણ ભગવાન શાસ્ત્રોમાં પંદર ભેદે જે સિદ્ધો બતાવ્યા છે તે જ તીર્થકર મહારાજાઓ સિવાય બીજા જીવોને ભગવાન તીર્થકર મહારાજ સિવાયના જીવો ભવાંતરથી આવેલું અવધિજ્ઞાન કે અત્યંતરાવધિ ન સ્વયંસંબુદ્ધ ન થતા હોય તે જિનસિદ્ધ અને જ હોય એમ તો છે જ નહિં, અને જ્યારે આવી સ્વયંસંબુધ્ધ સિદ્ધ એવા બે ભેદો ઘટે જ નહિં,કેમકે
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ તમારા હિસાબે સ્વયંસંબુધ્ધ સિધ્ધો જિનેશ્વર સિવાય ઉપર કહેલી હકીકત શંકાનું સ્થાન થાય તેમ નથી. હોય જ નહિ, માટે માનવું જ પડશે કે સ્વયંસંબુદ્ધ શ્રીજિનેશ્વર મહારાજા આધઉપદેશકો જ સિધ્ધો જિનસિદ્ધ સિવાય પણ હોવા જ જોઈએ અને ?
કેમ? નન્દી સૂત્રની ચૂર્ણિમાં પણ સ્વયંબુદ્ધ બે પ્રકારના જણાવી જિન અને અજિનને પણ સ્વયંસંબુદ્ધ તરીકે
જે જીવો અનાદિકાલથી આત્માની જણાવે છે, એટલે જિનેશ્વર ભગવાનના સિવાય પણ
ઉત્તમતાવાળા તથા ભવ્યત્વથી હોય છે અને જે
જીવોના સમ્યકત્વલાભ પછી ભવોની ગણતરી થાય મત્યાદિ જ્ઞાનવાળા સ્વયંસંબુદ્ધ થતા હોવાથી તેઓ
છે. જો કે અન્ય જીવોને સમ્યકત્વ મળે છે ત્યારથી પણ ઉપદેશના આદ્યપ્રવર્તક કેમ ન બને ? આ બધી
સંસારના શેષપણાનો તો હિસાબ થાય જ છે. શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે ભગવાન જિનેશ્વર
ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહારાજ પણે થવાવાળા જીવો દેવો સિવાય કોઈ અન્ય જીવ સામાન્ય રીતે જીવોના
શ્રીજિનેન્દ્ર પ્રભુની અશાતના વગેરેનું કાર્ય કે જે જીવને ઉદ્ધારની ભાવનાવાળો હોતો જ નથી અને તેથી
અનંત ભવ રખડાવનાર થાય તે મુખ્યતાએ બીજા જીવો મતિ આદિ જ્ઞાનવાળા અને સ્વયંસંબુદ્ધ
કરવાવાળા ન હોય. કહેવાની મતલબ એ કે ભગવાન હોય તો ઉપદેશના આદ્યપ્રવર્તક બની શકે જ નહિ.
તીર્થકર મહારાજાના જીવો સમ્યકત્વ પામ્યા પછી એક વાત આ જગ્યા પર ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર સંખ્યાત કે અસંખ્યાત કાલજ પ્રતિપાતવાળા હોય પણ છે કે શ્રીભગવતીજી સૂત્રમાં અશ્રુત્વા કેવલીને એક ના
અનન્તકાલ પ્રતિપાતવાળા ન હોય તે સ્વાભાવિક પ્રશ્નોત્તર કહેવાનો કલ્પ હોય છે અને ધમોપદેશ જ એવી સ્થિતિ ધારણ કરનારા હોય કે જેથી તેઓને દેવાનો કે પ્રવ્રયા આપવાનો પણ કલ્પ નથી એમ આ
આદ્યસમ્યકત્વ પામ્યા પછી અનન્તકાલ પ્રતિપાત ન સ્પષ્ટ જણાવે છે તે સામાન્ય જીવોને ઉપદેશકના હોય અને તેથી જ આદ્યસમ્યકત્વથી ભગવાન આદ્ય પુરુષ કે ઉપદેશના આદ્યપ્રવર્તક બની શકે જિનેશ્વરોના ભવોની ગણતરી થાય છે, નિર્યુક્તકાર નહિ. વળી તીર્થની સ્થાપના કરવાનું ભાગ્ય ભગવાન ભગવાન ભદ્રબાહુ સ્વામીજી પણ સમૃત્ત પઢિમામો તીર્થકરોનું જ હોય છે તેથી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર એમ સમ્યકત્વનો જે આદિ લાભ થયો ત્યાંથી જ ભગવાન જે આઘઉપદેશક કે આઘઉપદેશપ્રવર્તક ભવની ગણતરી સ્પષ્ટ જણાવે છે. તેવા જીવો સર્વકાલ બની શકે. આ વાત એટલા ઉપરથી પણ સમજાશે ઉત્તમતાવાળા હોય છે. અર્થાત્ અન્યજીવો, કે શાસ્ત્રકાર ભગવાનોએ સ્વયંબુદ્ધ સિદ્ધ અને ચરમશરીરી હોય અને તે ભવમાં જ મોક્ષ પ્રાપ્તિ પ્રત્યેકબુધ્ધ સિધ્ધ એવા ભેદો રાખ્યા પણ સ્વયંબુદ્ધ કરનારા હોય છતાં તેઓ આખા ભવમાં ઉત્તમતાવાળા બોધિત સિદ્ધ અને પ્રત્યેકબુદ્ધ બોધિતસિદ્ધ એવો હોય એવો નિયમ બંધાય નહિં પણ ત્રિલોકનાથ સોલમો અને સત્તરમો ભેદ શ્રીસિદ્ધ મહારાજના તીર્થકર ભગવાન સાવદ્યનો ત્યાગ ન ર્યો હોય તેવી ભેદો જણાવ્યા નહિં. જો પ્રત્યેકબુદ્ધ અને સ્વયંબુદ્ધ સામાન્ય ગૃહસ્થાવસ્થામાં પણ જન્મથી જ જો ઉપદેશકના આદિભૂત કે ઉપદેશના આદ્યપ્રવર્તક ઉત્તમતાવાળા જ હોય. આથી જ અશુદ્ધ પણ હોત તો સિદ્ધના પંદર ભેદો કહેત નહિ અને ઉત્તમરની સરખાવટ શુદ્ધ એવું અધમ રન કરી શાસ્ત્રકારો પંદર ભેદ જ સિધ્ધોના જણાવે છે તેથી શકે નહિં એમ કહેવાય છે. (સંપૂર્ણ)
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
. • • • • •
• • • • • • • •
• • • • • • • •
•
• • • • • •
• • •
•
.
5
સમાલોચના
-
૧ અક્ષયતૃતીયા આદિ બાર તિથિના પર્વોમાં જો ૧ તત્વતરંગિણીમાં સંવચ્છરીની ચોથના થાય
ઉત્તરતિથિએ જ પર્વ થાય એ નિયમ વૃદ્ધ ખરતરને ચૌદશના ક્ષયે પુનમે પખી માનવાને કાર્યો તથા એ વાક્યથી થાય અને તે
અંગે પાંચમ સંવચ્છરી માનવા માટે આપેલો અક્ષયતૃતીયાદિના પૂર્વના ક્ષયનો નિયમ મનાય
અનિષ્ટ પ્રસંગ જ જેઓએ પહેલાં કે હમણાં પણ તો પછી બારતિથિમાં જ “ક્ષયે પૂર્વાવાળો
વિચાર્યો હશે તે યોગ્ય માર્ગને આપો આપ
સમજશે. નિયમ લાગુ થાય છે, એ કથન વતતો વ્યતિઃ
* ૨ ચોથની પહેલાના આઠ દિવસને લખાયેલને જ છે.
પાંચમના પ્રસંગે લગાડે તે તો અક્કલબાજ શક્તિના અભાવે જ્ઞાનપંચમીના તપ કરનારને કહેવાય. પણ ભાદરવા સુદ ચોથના તપથી ચાલે એ ૩ પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષય વૃદ્ધિ ન મનાય તો પૂર્વપુરુષના વાક્યને માનનાર મનુષ્ય બાર પાંચમની કેમ મનાય ? પૂનમની પહેલાં પર્વમાં ગણાતી પાંચમ કરતાં ચોથને ઉતરતી ચૌમાસી ચઉદશો ત્રણ જ હોય તથા દીવાળીની માની તેની વૃદ્ધિ માની શકે જ કેમ ? અમાવાસ્યા એક જ હોય એમ નહિ ?
૪ પંચાસી પ્રશ્નોની જોખમદારી તંત્રી ના કબુલ ૩ સંવત ૧૮૬૯નો નિયમ તો અશાસ્ત્રીય હોવા
કરતા નથી, છતાં શનિવારવાળાને ક્રમસર સાથે અસંબદ્ધ અને અનિયત છે ને તેથી ન
ઉત્તર દેવો કે પૂનમ કે અમાવાસ્યાના વૃદ્ધિ કે મનાયો હોય.
ક્ષયે તેરસની વૃદ્ધિ કે ક્ષયનો રિવાજ કબુલ કરવો ૪ જોધપુરી સિવાયને માનવાનું સકલ ભારતીય છે ને માનવો નથી.
મુનિઓના સંમેલનમાં ઠરાવ્યું હોત તો ચાલતને ૫ આજ્ઞા સંદેશા આદિ તો સ્ફટ છે એટલે બચાવ એક સદી કરતાં વધારે વખતથી જોધપુરી નીકળે
શાન થાય છે ? છે ને મનાય છે એમ વિશ્વાસપાત્ર મનાવવું
૬ પૂનમ અને અમાવાસ્યાની ક્ષય વૃદ્ધિએ તેરસની
ક્ષય વૃદ્ધિ માફક પાંચમની ક્ષય વૃદ્ધિએ ત્રીજની જોઈએ.
ક્ષય વૃદ્ધિ માનવાવાળા તો પરંપરા અને
(સમયધર્મ) ત્ર વતુર્વર: ના પાઠથી બરોબર ગણાય ૧ દિગંબરો શ્વેતાંબરોના તીર્થોમાં દર્શન પૂજા
પણ પાંચમની તિથિ બે માનનારનું શું થાય ?
ચતુર્દશી ચિરની તેના તપની અને તે તપ ન કરવા માંડી પછી હક જમાવી શ્વેતાંબરોનાં
હોવાની વાત કલ્પિત છે. લોહી ચૂસી લે છે એ સાચી વાતને ન સમજતાં
૭ પંચાંગમાં બે બીજ પાંચમાદિ પર્વતિથિઓ હોય લોહીએ ધોવાની વાત કરનારા કે માનનારાઓની
છે ત્યારે ભીતીયાં પંચાંગમાં પહેલાની બે તો અક્કલ ઉપર જ આફીન થવાય.
તિથિઓ લખાય છે એ સાદી વાતને ન સમજે (જૈન) તેને શું કહેવું ?
(વીરશાસન)
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
અમોવાળા
આગમો
(દેશનાકાર
*>cરે,
લોક
નker દિક.
/સગમોહ્યા.
ગૌતમસ્વામીએ સર્વજ્ઞનો નિર્ણય કેવી રીતે કર્યો ?
(ગતાંકથી ચાલુ) અકસ્માતથી અથવા કાકતાલીય ન્યાયે જે મૂત્ર પીધું હોય, તે જ પ્રમાણે કોઈક આત્મા ભલે કાંઈ બની જાય છે તે બનાવને જ જે સિદ્ધાંતરૂપે બાહ્ય ચારિત્ર વિના મોક્ષે ગયો હોય પરંતુ તેથી કાંઈ રજુ કરે છે તે ગંભીર ભૂલ કરે છે એમ કહેવું જ ચારિત્ર વિના મોક્ષ મળે છે એવો સિદ્ધાંત થઈ શકતો જોઈએ. આકસ્મિક પ્રસંગ બનેલા બનાવને નથી. કાર્યકારણમાં જોડવો અને તે ઉપર સિદ્ધાંતની
ચારિત્ર વગર પણ મોક્ષે ગયાના ઉદાહરણો ભૂમિકા ઉભી કરવી એ સ્પષ્ટપણે દોષ છે અને છે. પરંતુ તે કોઈક જ ! એટલે બાહ્ય ચારિત્ર વગર પૂર્વપક્ષકાર એ રીતે પોતાની વાત રજુ કરે છે તેની
મોક્ષે જવું એ સિદ્ધાંત ન થયો પરંતુ “ચારિત્ર વગર ભૂલ છે, મનુષ્ય બાળકનો પીસાબ પીધો તે વાત
વાત મોક્ષ નથી” એ સત્ય સિદ્ધાંતનો તે અપવાદ જ થયો. ) જુઠી નથી એ સત્ય છે પરંતુ તે ઉપરથી એવો સિદ્ધાંત
ત ધારો કે તમારે સ્ટેશને જવું છે, સ્ટેશને જવા માટે ઘટાવવો કે મૂત્ર પીએ તે મનુષ્ય છે એ ખોટું છે.
તમે ઘેરથી તમારી ઘડીયાળનો ટાઈમ જોઈને મૂત્ર પીએ તે માણસ છે એમ કહેનારો લક્ષણને
નીકળ્યા પરંતુ તમારી ઘડીયાળ ખોટી હતી તેથી તમે વ્યામિમાં ખોસી ઘાલે છે અને તેથી જ તે ખતા ખાય મોડા થયા ! તમને ખબર પડી કે તમે મોડા થયા છે, તે જ પ્રમાણે અહીં પણ પૂર્વપક્ષકાર ‘
સિત છો એટલે તમે દોડ્યા અને સ્ટેશને પહોંચ્યા ! આથી વરVરદિયા' એટલે કે ચારિત્ર વિના પણ આત્મા તમે એવું નથી કહી શકતા કે અમારા ગામમાં તો મોક્ષ જાય છે, એવું પ્રતિપાદન કરે છે તે ખોટું છે. દોડતા જ સ્ટેશને જવાનો રિવાજ છે ! તમે મોડા મૂત્ર પીએ તે જ મનુષ્ય નથી પરંતુ રોગ થયો હોય, થયા માટે તમે દોડ્યા, પરંતુ સાધારણ વ્યવહાર તો વિષ ચહ્યું હોય તો તેના પ્રતિકાર તરીકે કોઈકે ભલે
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૫૪
એ જ છે કે ગૃહસ્થો તમારા ગામમાં પણ ચાલતા જ સ્ટેશને પહોંચે છે. ગૃહસ્થોએ સભ્યતાથી ચાલતા યા વાહનમાં સ્ટેશને જવું એ તમારા ગામનો-અરે, આખા જગતનો રિવાજ છે પરંતુ તમારે માટે ખાસ પ્રસંગ હતો તેથી તમે દોડ્યા એટલે દોડતા સ્ટેશને જવું એ રિવાજનો અપવાદ જ થયો.
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
મોક્ષ છે, હવે શંકાકાર કહે છે, હંસ મટ્ટો... જે જીવ સમ્યક્ત્વથી ભ્રષ્ટ થયેલો છે, ખસેલો છે તે જીવ મોક્ષના માર્ગથી જ ખસેલો છે. હવે વિચાર કરો કે સમ્યક્ત્વથી ખસેલો જીવ તે સમ્યક્ત્વભ્રષ્ટ કહી શકાય, પરંતુ તે મોક્ષથી પણ ખસેલો છે એ વાત તમે ક્યાંથી લીધી ? સમ્યક્ત્વથી ભ્રષ્ટ થયેલાનો મોક્ષ થતો નથી એમ કહ્યું છે એટલે એનો અર્થ એ છે કે જે સમ્યક્ત્વથી ભ્રષ્ટ થયેલો છે તે આત્મા મોક્ષથી પણ ભ્રષ્ટ થયેલો છે. આ વસ્તુ તમે મૂળ બાબતમાં ઉતારી જોશો તો તમાને માલમ પડશે કે જે આત્માએ જીવનું સ્વરૂપ જાણ્યું નથી, તેવો આત્મા કદાપિ પણ જીવનો સાધક અર્થાત્ જીવના સ્વયંગુણોનો સાધક પણ બની શકતો જ નથી.
એ જ પ્રમાણે જ્યાં ચારિત્ર છે ત્યાં જ મોક્ષ છે અને જ્યાં ચારિત્ર નથી ત્યાં મોક્ષ પણ નથી એ જ સિદ્ધાંત તો થયો પરંતુ કોઈ સંયોગોમાં કોઈ બાહ્ય ચારિત્ર વિના પણ સ્વર્ગે ગયા છે એ ધોરી માર્ગનો અપવાદ જ થયો. હવે ચારિત્ર વિના કોણ સ્વર્ગે ગયું છે તે વિચારજો. જે ભવ્યાત્માઓને આકસ્મિક સંયોગે ત્યાગની ભાવના થઈ પરંતુ સંયોગો એવા આવીને ઉભા રહ્યા કે તેનાથી ત્યાગ ન લઈ શકાયો એવાઓનું આયુષ્ય જ પુરૂં થયું પરંતુ ચારિત્રનીકદાપિ પણ સાધક બની શકવાનો જ નથી, અને
જેણે જીવનું સ્વરૂપ જાણ્યું નથી તે આત્મા
તીવ્રભાવના થઈ, તેને અંગે તેઓ મોક્ષવાસી બન્યા. આથી તમે એવો સિદ્ધાંત તો ન જ કરી શકો કે ચારિત્ર વિના પણ મોક્ષ પ્રાપ્તિ શક્ય છે. ચારિત્ર વિના મોક્ષ મળ્યો હતો એ વાત સાચી, પરંતુ મોક્ષને માટે ચારિત્રનું કામ જ નથી એ તો સોળેસોળ આના જુઠી વાત છે. તમોને એક વાર ઠેસ વાગી, ઠેસ વાગવાથી ઇટ ખસી ગઈ અને ઇટ ખસી જવાથી તમોને મહોર મળી, માટે તમે એમ ન કહી શકો કે મહોર જોઈએ તો ઇટ ખસેડો લાત મારો ને મહોર મેળવો !!!
તે આત્મા જો કદાચ સાધક બની જાય તો તે સાધ્યની સિદ્ધિ પણ કરી શકે નહિ. આત્મા કેવળજ્ઞાન દર્શન ચારિત્રવાળો છે એવી પ્રથમ એક વાર જાણ થયેલી હોવી જોઈએ. જો તમોને એવી જાણ થયેલી હોય તો જ તમો તત્પશ્ચાત્ એ ગુણોને મેળવવાનો પણ યત્ન કરી શકોને ? જેણે આત્માના એ ગુણો જ માટે પ્રયત્ન પણ કેવી રીતે કરી શકે ? તે જ પ્રમાણે ન જાણ્યા હોય તેવો માણસ એ ગુણોને મેળવવાને આત્મા એ સંપૂર્ણ જ્ઞાન અને દર્શનમય છે, એવો જો વિચાર પણ દૃઢ ન થયેલો હોય તો તેવો આત્મા આત્માના એ ગુણો પ્રકટ કરવાનો વિચાર પણ ક્યાંથી જ લાવી શકે ? આત્મા આવા આવા ભવ્ય ગુણોવાળો છે અને તેને કર્મરૂપી મેલ લાગેલો છે
એ
વાતની સૌથી પહેલી તો તમારી ખાતરી થવી જોઈએ. જો તમોને એ વાતની ખાતરી ન થાય, જો
તમે કર્મરૂપી મેલ આત્મા ઉપર ચઢેલો છે એ વાત
જ ન જાણો તો પછી તમે એ મેલને ટાળવાનો પ્રયત્ન પણ કેવી રીતે કરી શકવાના હતા ?
એક વાર તમોને ઇટ ખસેડતાં મહોર મળી ગઈ તે ઉપરથી તમે એવો નિયમ ન બાંધી લ્યો કે જ્યારે મહોર જોઈએ ત્યારે તે આ રીતે મેળવી શકાય છે, તે જ રીતે કોઈ ભવ્યાત્મા ચારિત્ર વિના મોક્ષે ગયો હોય તો તે વાત સાચી છે, પરંતુ તેથી એવો નિયમ તો ન જ ઠરાવી શકાય કે ચારિત્ર વિના
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
આત્માના ગુણો એ નિધાન છે અને એ ગુણો તપસ્યા જો આઠ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવોમાં વહેંચી દીધી ઉપર એ નિધાન ઉપર કચરો પડ્યો, છે એ વાત હોય તો તે આઠે જીવો મોક્ષે જાય ! આઠ જીવો તમને માલમ પડવી જ જોઈએ. જો એ વાત તમોને જે તપસ્યાથી-જે પ્રયત્નથી મોક્ષે જાય એવું હતું તે માલમ પડે તો જ તમો એ કચરો ખસેડવાનો અને તપસ્યા તામલિએ એકલાએ જ કરી હતી. એ નિધાન શોધવાનો પ્રયત્ન કરો ? જે એ વાત જ તપસ્યા તે કાંઈ નાની સુની ન હતી. તેની તપસ્યા તમોને માલમ ન હોય તો તમે એવો પ્રયત્ન પણ જ એવી હતી કે હંમેશા છઠની જ તપસ્યા જ કરવી. કેવી રીતે કરી શકવાના હતા ? કચરો છે તો કચરો આપણે વરસીતપની તપસ્યા કરીએ છીએ તેટલામાં ખસેડો એ વસ્તુ સહજ છે, પરંતુ કચરો ખસેડવાન કેટલા અકળાઈ ઉઠીએ છીએ ! આટલું તપ પણ માટે તો તે જ તૈયાર થાય છે કે જેન કચરા છે આજે આપણને આકરું પડે છે તો તામલિથી એ એ વાતની માહિતી થાય છે અને કચરા નીચ રન તપ કેવી રીતે થયું હશે તેનો ખ્યાલ કરજો. છુપાયેલું છે એ વાત જાણવામાં આવે છે. તમારા બારણામાં તમારી વીંટી પડી હોય અને તેની ઉપર વળી એ તપ વરસ દિવસનું કે મહિના બે ધૂળના થરના થર ચઢી ગયા હોય. તો પણ તમે મહિનાનું પણ ન હતું, પરંતુ સાઠ હજાર વરસ સુધી એ ઢગલા ઉલેચવા મંડી જતા નથી ! પરંત તમોને તેની એવીને એવી ઉગ્ર તપસ્યા ચાલુ રહી હતી. માલમ પડે કે એ ઢગલામાં જ વીંટી છે તે પછી પર્યુષણા મહાપર્વ આવે છે ત્યારે આપણે ઉલ્લાસથી તમે વગર કહે પણ વીંટી શોધવા મંડી જ જવાના! એ તપ આચરીએ છીએ પરંતુ તે તપની કઠિનતા એ જ રીતે તમે આત્માના ગુણો ત્યારે જ ધારણ જોઈને બીજાને તે તપ રોવડાવનારું થાય છે ! તો કરી શકો અથવા ધારણ કર્યા હોય તેને સ્થિર કરી હવે વિચાર કરો કે તાપસતામલિએ સાઠ હજાર વર્ષ શકો કે જ્યારે તમારી એવી ખાત્રી થાય કે આત્મા સુધીનું તપ કેવી રીતે કર્યું હશે ? તપસ્યા કરેલો જ્ઞાનાદિ ગુણોવાળો છે અને કર્મમલ અથવા કર્મરૂપી જીવ તપેલા લોખંડના ગોળા જેવો હોય છે. લોખંડનો કચરો તેના ઉપર ચઢી ગયેલો છે.
ગોળો જે વખતે અગ્નિથી તપે છે ત્યારે તે જાણે તામલિતાપસની ઘોર તપશ્ચર્યા
પ્રત્યક્ષ કાળસ્વરૂપ બની જાય છે અને પાણીને માટે જો તમે આત્માનું સર્વજ્ઞપણું, તેનું સર્વદર્શિપણે. તલપી રહે છે. પાણીનું ટીપું મળે તો તેને ચુસી લે તેની જ્ઞાનસ્વરૂપતા વગેરેનો નિશ્ચયજ ન ર્યો હોય છે. હવા મળે તો તેને ચુસી લે છે. ઉપર કાંઈ જીવડું. તો તમારી કેવળજ્ઞાનને લાયકની કરેલી મહેનત પણ પડે તો તેને પણ સ્વાહા કરી જાય છે ! એ જ પ્રમાણે નકામી જ જવાની ! તમે કહેશો કે શું કેવળજ્ઞાનને તપસ્વી જીવો તપસ્યા કરે છે પરંતુ પારણાને દિવસે લાયકની તપસ્યા કરી તેટલો પ્રયત્ન સેવ્યો હોય તો એ તપસ્વી જીવોની સ્થિતિ અગ્નિથી તપેલા પણ તે નષ્ટ થાય અથવા નકામો જાય ? જવાબ લોખંડના ભયંકર ગોળાના જેવી જ હોય છે. એક જ મળવાનો કે “હા !” તામલિતાપસના હવે તામલિતાપસનો વિચાર કરો. દૃષ્ટાંતનો અહીં વિચારો કરો. તામલિ તાપસે જે તામલિતાપસની તપસ્યા આટલી જબરદસ્ત અને તપસ્યા કરી હતી તે કાંઈ નાની સુની ન હતી, એ ભવ્ય હતી પરંતુ તે છતાં તામલિ મોક્ષને પામી શક્યો પ્રયત્ન-એ મહેનત તો એટલી ભવ્ય હતી કે એ નથી. આવી ઉગ્ર તપસ્યા છતાં મોક્ષ ન મળ્યો એનું
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૫૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ કારણ વિચારજો. તામલિની તપસ્યા એવી ઉગ્ર હતી થઈ નથી, તેવો આત્મા દેખાદેખીથી જૈનધર્મની કે જો તે આઠ ભાગે વહેંચાઈ ગઈ હોત તે આઠ ક્રિયાઓ કરે તો તે સર્વથા નિષ્ફળ જ જાય છે અર્થાત્ સમ્યગ્દષ્ટિ આત્માઓ મોક્ષ પામી ગયા હોત ! પરંતુ મોક્ષમાં તો પરિણમતી નથી જ. એ તપસ્યા તામલિને એકલાને નામે જમા થયેલી
જેને જીવના સ્વરૂપનો નિશ્ચય થયો નથી, જેને હોવા છતાં તામલિ મોક્ષે જતો નથી પરંતુ માત્ર તે,
જીવના કેવળ આદિ ગુણોની ખાતરી થઈ નથી, તેવો બીજે દેવલોકે જ જાય છે ! તામલિ મેહનત કરે
જૈનધર્મની ક્રિયા કરનારો એ પાણીની શેર ચુકીને છે ત્યારે આઠગણું-દામ આપે છે આઠગણું પણ કામ કવો ખોદનારો છે. એ માણસ તત્વથી કુવો ખોદનારો નથી થતું આઠમા ભાગ જેટલું એ ! તામલિનું તપ છે
' છે એવું કહી શકાતું નથી. શેરને ચુકીને કુવો આઠ ભાગે વહેચાયું હોત તો પણ દરેક જીવને મોક્ષ
ખોદનારો હોય તે પાણી નથી મેળવી શકતો અને મળી ગયો હોત ! તો એ રીતે ફક્ત તામલિને પોતાના :
તાના તેને પરિણામે પશ્ચાત્તાપ કરવાનો જ સમય આવી કુલ તપનો આઠમો ભાગ મળ્યો હોત તો પણ તેનો
પહોંચે છે ! અરે ! પસ્તાવોજ તેને ભાગ્યે બાકી બેડો પાર થઈ જાત ! પરંતુ તે બિચારાએ આઠગણું :
રહે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ લોકો તવાને મૂર્ખા દામ આપ્યું છતાં આઠમા ભાગનું પણ ફલ ન મળ્યું!
૩ જ કહે છે. અલબત્ત શેર ચુકીને કુવો ખોદનારાની શું કારણ ?
મેહનત વૃથા જતી જોઈને તેનો ભાઈબંધ તો તેની આઠગણું દામ આપ્યા છતાં આઠમા ભાગનું દયા ખાય છે અને તેને બિચારો કહીને તેનો પરિશ્રમ પણ ફલ નથી મળતું તેનું કારણ વિચારશો તો તમને નકામો જવા માટે તેને દિલાસો આપે છે, પરંતુ પ્રજા જણાઈ આવશે કે તામલિની આ બધી તપસ્યા તે તો એવાને જોઈને તેને મૂર્મો કહીને હસે જ છે,
“વર વિનાનો વરઘોડો'' અને એવું જ કહે છે કે મૂર્ખદાસ છે, ભાઈએ શેરનું એના જેવી જ હતી, તમે આખો કુવો ખોદી વળે
ધ્યાન તો રાખ્યું નહિ અને નકામો કુવો ખોદવાની
મહેનત કરી ?? એ જ પ્રમાણે આત્માના ગુણો ન પરંતુ પાણીની શેર ઉપર ધ્યાન ન આપો તો તમે
જાણીએ તે ગુણો આત્મામાં હોવાનો નિશ્ચય ન કરીયે પાણીની શેર ચુકી જ જવાના અને તમારી મહેનત
અને તેવો નિશ્ચય ક્યા વિના જ “હું મોક્ષ મેળવવા પણ બરબાદ જ જવાની ! માટે જો તમારે કુવો
પ્રયત્ન કરું છું, આત્માનું કલ્યાણ કરું છું, ગુણસ્થાનકે ખોદવામાં તમે જે શ્રમ લો છો એ શ્રમ સફળ કરવો
ચટું છું એવી ભાવના રાખીને કામ ક્ય જ જઈએ.” હોય તો તેને માટે પાણીની શેર પર ધ્યાન રાખીને
તો આપણું તે સઘળું કામ પણ પાણીની શેર પર જ કુવો ખોદવો જોઈએ અને એવી રીતે ધ્યાન રાખીને આ
ધ્યાન રાખ્યા વિના જ કુવો ખોદવા જેવું છે. કુવો ખોદો તો જ તમારી મહેનત સફળ થાય છે નહિ તો તમારી એ સઘળી મહેનત બરબાદ જ
આંજનવાળો (ભૂગર્ભ પરીક્ષક) એમ કહે કે જવાની ! જેમ પાણીની શેર પર ધ્યાન રાખ્યા વિના
આ સ્થળની નીચે પચાસ હાથને છેટે ભરપટ્ટે પાણી જે હૈયાફુટ્યો કુવો ખોદે છે તેની એ મહેનત બરબાદ
છે એમ ધારીને આપણે ત્યાં ખોદીએ પચાસ હાથને જાય છે. તે જ પ્રમાણે જેને જીવના સ્વરૂપનો નિશ્ચય
બદલે બાવન હાથ ખોદીએ અને બાવનમેં હાથે પણ થયો નથી, જેને જીવના કેવળ આદિ ગુણોની ખાતરી
પાણી ન નીકળે તો આપણે કહીએ છે કે આપણી મહેનત બરબાદ ગઈ, નકામી માથાફોડ કરી. તે
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ જ પ્રમાણે મોક્ષને માટે ઉદ્યમ કરીએ છતાં જિદગીને કેદીને જેલ એ જેલ લાગતી નથી તેને જેલ એ મહેલ છેડે આત્મા આત્મપરિણતિવાળો થયો ન હોય તો લાગે છે. એ મહેનત નકામી ગયેલી જ માનવી. આત્મા જ્યારે અંત આવે છે, મોત સામે આંખો પરિણતિવાળો થયો છે કે નહિ તે તો આપણે અત્યારે
કાઢીને ઉભું રહે છે, ત્યારે પણ એવો વિચાર નથી પણ જાણી શકીએ છીએ. છેલ્લી અવસ્થા ચાલતી
આવતો કે હાશ એક જેલ પૂરી થઈ અને હવે છૂટ્યા! હોય, શ્વાસ ઘુંટાતો હોય, આંચકી આવતી હોય, આનો અર્થ એટલો જ છે કે આપણે ભવને કેદ તો પણ તે વખતે મનમાં એમ નથી થતું કે હવ નથી જ માની પરંતુ ભવને ગમ્મત કરવાનું સ્થળ આ કેદ ક્યારે પુરી થાય છે ? તે વખતે પણ
માન્યું છે, અને તેથી જ ડચકાં આવતી વખતે પણ મોઢામાંથી એવા જ શબ્દો નીકળે છે કે “દવા લાવો.
- દુનિયાને દવા યાદ આવે છે ! ભવ એ કેદ છે અને દવા લાવો.” મરણની સવડ કરવાનો વિચાર સરખા ત પરી થાય છે એ ખુશીની વાત છે એવી શું કલ્પના કરતા નથી, પરંતુ દવા લાવો એ વાત થાય છે અન પણ વાડામાં આવે છે ખરી ? કદી નહિ તમારું તેની સગવડ થાય છે. આ સઘળી વસ્તુ બતાવી આપ કાળજું એમ કહે છે ખરું કે મેં ભયંકર જેલ છે કે આપણા મોક્ષના પ્રયત્નો એ શેર ચુકાઈન કુવા મેળવવાના ગુન્હા પર ગુન્હા કરીને તૈયાર રાખ્યા ખોદવા જેવા હતા.
છે ? નહિ ! જેને કેદમાંથી નીકળીને સ્વતંત્ર થવાનું દવા લાવો, દવા લાવોના પોકાર કરનારો હોય, તેને કેદમાંથી છૂટવામાં અફસોસ થાય છે ખરો જાણતા નથી કે કમદ્વારાએ અસંખ્ય જન્મ અને કે?ડી. વેલેરા જેવા વિપ્લવવાદીને કારાવાસમાંથી અસંખ્ય મરણ નિર્માયેલાં હતાં અને તેથી લાખો મુક્ત થઈને પ્રમુખની ખુરસી મળવાની હોય તો તે પ્રયત્ન કરે તો પણ તમે ભાવી મરણને ટાળી આનંદ પામે કે છાતી કુટવા બેસે ? પણ આજે તો શકવાના નથી. દેહધારી મનુષ્યો પ્રયત્ન કરે અને તમે જુવો છો કે ભવરૂપી જેલ પૂરી થાય છે, ત્યારે શુભોદય હોય તો ભાવી જન્મ ટાળી શકે છે, પરંતુ આજના જીવો તો આનંદ પામવાને બદલે “હાય તે ભાવી મરણ તો ટાળી શકવાનો જ નથી. દેહ રે હાય” કહીને છાજીયા લેવા મંડે છે અને રોક્કળ ધારણ ર્યો છે તો તેને માથે મોતની નોબત તો કરવા લાગી જાય છે. ગાજવાની જ છે પરંતુ કર્મને ચક્કરે ચઢેલો આ જે ધર્મ છે તે એક અંશે પણ દુર્ગતિની માનવ પ્રાણી એ વાત ભૂલી જાય છે. ખરી રીતે સંભાવનાવાળો હોઈ શકતો નથી. આ વાત તમે જુઓ તો કેદીની કેદની મુદત પૂરી થાય ત્યારે તેને જ્યારે વિચારશો ત્યારે તમારી ખાતરી થશે કે આપણે આનંદ થાય કે શોક થાય ? જેલની મુદત પૂરી થાય કુવો ખોદવાને માટે સજ્જડ મહેનત કરીએ છીએ, ત્યારે જેલને જેલ માનનારો તો ખુશી થાય, લુહાર પણ આપણે શેરને ભૂલેલા છીએ અને તેથી જ બેડી તોડવા આવે તે તેને ફૂલે વધાવી લે, પરંતુ આપણી હાલની મહેનત ઉગતી જ નથી ! પરંતુ લુહાર બેડી તોડવા આવે તેને ફૂલે વધાવી ન લતાં, આપણી જ મહેનત આપણું જ કાળજું બાળે છે. “ચાલ હરામ-ખોર ક્યા તારા બાપની બેડી તોડવા આપણે પચાસ હાથને બદલે બાવન હાથ ખોલ્યું તો આવે છે ?” એમ કહીને તેને મારવા દોડે એવા પણ આપણને પાણી ન મળ્યું, કારણ કે આપણે શેરને કેદીને શું કહેવું ? એનો એક જ અર્થ છે કે એ મલી ગયેલા છીએ. આપણને શાસ્ત્રોની સાચી શ્રદ્ધા
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૫૮
હજી થવા પામી જ નથી. મોઢે બધા કહે છે કે ભાઈ! મારા અંતરમાં તો પુરેપુરી શ્રદ્ધા છે. દરેક જણ પોતે પણ એમ માને છે કે અહા ! મારા હૈયામાં તો અવશ્ય દૃઢ શ્રદ્ધા છે. હું તો જરાય શ્રદ્ધામાં કાચો નથી. બધાના જ મગજમાં સવાશેર ડહાપણ ભરાઈ ગયેલું છે, પરંતુ આત્માને અંગે વિચારશો તો તમોને માલમ પડશે કે તમે શેર ચુકી જઈને કુવો ખોદનારા છો
અને તેથી જ આપણી ગમે તેટલી મહેનત થાય છે
યા આપણે ગમે તેટલો પરિશ્રમ લઈએ છીએ તો
પણ તેથી ધારેલો આશય પાર પડતો નથી.
જેઓ આત્માનું સ્વરૂપ સમજ્યા નથી, પુદ્ગલ એ આત્માની ચીજ નથી, પરંતુ પારકી ચીજ
છે એ વાત જેમના મગજમાં આવી નથી અથવા
આવી હોય તો પણ જેઓ એ સમજેલુંય ભૂલી ગયા છે તેઓ પરીક્ષા વખતે રડી ઉઠવાના છે ! તમે મેટ્રિક્યુલેશનની પરીક્ષા માટે આર્ટના બેચેલર (B.A.) થવા જેટલું શીખી લો અથવા તો તમે આર્ટના માસ્ટર (M.A.) થવા જેટલું શીખી લો અને પછી મેટ્રિકના માંડવામાં પરીક્ષા આપવા જાઓ, પરંતુ તેથી તમે એ જ્ઞાન પરીક્ષા વખતે સ્મૃતિમાં ન લાવી શકો તો તમે પાસ નથી જ થવાના! તમે (B.A.) સુધીનો અભ્યાસ ર્યો છે કિવા તમે (M.A.) સુધીનો અભ્યાસ ર્યો છે તેથી તમોને પાસ ક૨વા જ જોઈએ એમ ધારીને તમારો પરીક્ષક તમોને પાસ કરવાનો નથી. તમે શીખેલું પરીક્ષાને વખતે યાદ કરીને તેને સુઘટિત રીતે ગોઠવીને તે જવાબ રૂપે કહી શકો તો જ તમે પાસ થઈ શકો, નહિ તો નહિ ! તમારું જ્ઞાન એક વખતે આટલું હતું વાત કામ નથી આવતી. પરીક્ષક તો તમે એ જ્ઞાન જાળવી રાખ્યું છે કે નહિ તે જ જુએ છે. હોકાયંત્ર
તે
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
આત્મતત્વને જાણીને તે હંમેશાં સ્મૃતિપટલ ઉપર કાયમ રાખવાનું છે. જડ અને ચેતનના વિભાગ વખતે તમે આત્મસ્વરૂપને ન ઓળખો અને જડમાં લીન થાઓ તો તમારી જિંદગી ધૂળ થયેલી જ સમજવી. સૌથી પહેલા તમે જીવના સ્વરૂપનો નિશ્ચય કરો. ચાહે જેટલા ચક્રાવા આવે તો પણ જરાય ફેર
ન
પડે એ સ્થિતિ મેળવો. દરિયામાં જ્યારે પ્રવાસીઓ પ્રવાસ કરે છે ત્યારે તેઓ ઉત્તર ધ્રુવની નિશાની નિશાની નથી હોતી. અહીં મદદ મળે તો તે રાખીને જ પ્રવાસ કરે છે. સમુદ્રમાં કાંઈ ઝાડની
હોકાયંત્રની જ મળે છે ! હોકાયંત્રની સોય નાની
સરખી હોય છે પરંતુ તે બધી ગરજ સારે છે. વહાણને આડું જતું અટકાવે છે અને તે સીધા રસ્તા
ઉપર રાખે છે. એ જ પ્રમાણે આત્મસ્વરૂપરૂપી સોય આત્માને સીધે માર્ગે દોરે છે અને તે આત્માને આડે માર્ગે જતો રોકે છે ! વહાણમાં રહેલું હોકાયંત્ર નાનું છે છતાં તેની સોય વહાણને તારે છે, તેમ આત્મતત્વની સોય પણ આત્માને તારે છે.
હોકાયંત્રની સોય વહાણને તારે છે પરંતુ એ સોય જો ‘સાચી’ અને ‘સાજી’ ન હોય તો એ જ
સોય વહાણને ગરદન મારે છે. ગમે તે રસ્તો સાચા તરીકે બતાવીને એ સોય વહાણને આડે રસ્તે ચઢાવી દે છે અને પરિણામે વહાણનું સત્યાનાશ નીકળી જાય છે ! જેમ ત્યાં હોકાયંત્ર છે તેમ અહીં આ મહા ભયંકર ભવસાગરમાં જોશો તો માલમ પડશે
કે:- જૈનશાસન એ હોકાયંત્ર છે અને શાસ્ત્રો તે એ જૈનશાસનરૂપી હોકાયંત્રની સોય છે. શાસ્ત્રરૂપી સોય આત્માને ઓળખાવનારી છે. તે જો ભૂલ્યા તો ગમે એટલી પ્રવૃત્તિઓ કરો, તપસ્યાઓ કરો કે ક્રિયાઓ કરો, પરંતુ તે કાંઈ પણ કામ દેતી જ નથી, માટે આ શાસ્ત્રો એ સોય સમાન હોઈ તે આત્માના આત્મતત્વને ઓળખાવે છે ત્યાં આપણી દૃઢ શ્રધ્ધા
પરીક્ષાના ઉમેદવાર પ્રમાણે જ તમારે પણ હોવી જ જોઈએ. આત્મના અને પુદ્ગલના સ્વરૂપનો
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ નિશ્ચય એ વાત તો અહીં હોવી જ જોઈએ. જો એનો વાર પાણી વડે જે અન્ન ધોવાઈ જાય તે અન્નમાં દઢ નિશ્ચય હોય તો જ તે આધારે થતી ક્રિયાઓ તે પાછળથી શું સત્ત્વ બાકી રહ્યું હોય! સત્ત્વ વિનાનું ફળ આપનારી નીવડે છે. ઉત્તર ધ્રુવમાં વિષમપણાનો એકવીસવાર પાણીએ ધોવાયેલું અન્ન તે પારણાને અવકાશ નથી, તેથી જ હોકાયંત્રની સોય ત્યાં કામ દહાડે ગ્રહણ કરે. આવા પારણાએ તામલિએ આપી શકે છે, તે જ પ્રમાણે આત્મામાં પણ સાઠહજાર વરસ સુધી એ છઠને પારણે છઠનું ભવ્ય વિષમપણું ન હોય તો જ ત્યાં શાસ્ત્રરૂપી સોય તપ ક્યું હતું. એ જગાએ વિરાધના વગરનું, રસ ભરદરીયે કામ આપી શકે છે. હવે આ આત્મા વગરનું અન ભોજનમાં વાપરવું એવો નિયમવિષમપણાથી રહિત ક્યારે અને કેવી રીતે બને છે પચ્ચખાણ કર્યા હતા તો જૈનશાસન તે તપસ્યામાં તે વિચારવાનું છે. જે આત્માને આત્મા અનાદિનો સમ્મત થતું. છે, ભવ અનાદિનો છે અને કર્મસંયોગ પણ તાપસ તામલિની છઠની તપસ્યા કાંઈ પાંચ અનાદિનો છે એ ગળથુથી પાવામાં આવી હોય તે પંદર વર્ષ માટે ન હતી પરંતુ સાઠહજાર વર્ષને માટે જ આત્મા વિષમપણાથી રહિત બને છે અને એવો હતી. વળી એ તપસ્યાનું પારણું એકવીસવાર વિષમપણાથી રહિત બનેલો આત્મા ભવસાગરમાં ધોયેલાં, ભિક્ષાથી મેળવેલાં અને ભેળીને એકત્ર હોકાયંત્રરૂપી જૈનશાસનનો આશ્રય લે છે. તે આત્મા કરેલા અન્નથી કરવાનું હતું. અર્થાત્ આ તપસ્યા હોકાયંત્રની સોયરૂપી જૈનશાસનના શાસ્ત્રોના કેટલી જબરદસ્ત હતી તેનો ખ્યાલ કરો. કલ્પનાથી મંતવ્યને આત્મામાં પચાવી શકે છે અને છેવટે જો એ તપસ્યા આઠ સમ્યકત્વધારી જીવોમાં વહેંચી મહાદુષ્કર એવા મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે. જે આત્મા દીધી હોત તો એ આઠે જીવો મોક્ષે જાત એવી એ આ ત્રણ વસ્તુનો નિશ્ચય કરી શકે છે તે જ આત્મા તપસ્યા ગંભીર હતી, છતાં યાદ રાખજો કે એ આત્માનું જે સાધ્ય છે તેને મનમાં દઢ કરી શકે તપસ્યા પણ અજ્ઞાનીઓની દૃષ્ટિ એ જ તપસ્યા હતી છે. એ સાધ્યને દૃઢ કરીને તેને પ્રબળતાથી પકડી ! કોઈ સ્થળે શાસ્ત્રમાં યા વ્યવહારમાં જ્ઞાનદર્શન રાખી શકે છે અને છેવટે શાસ્ત્રરત રહી સમ્યકત્વ ચારિત્ર વગેરે વહેંચવાની કે વેચવાની વાત શાસ્ત્રાશ્રયદ્વારા ઇષ્ટસિદ્ધિને પણ પ્રાપ્ત કરીને પોતાનો આવી નથી. જ્ઞાન વહેંચી કે વેચી શકાતું નથી અથવા આ માનવભવ સફળ કરી જાય છે.
તેમાંથી પાશેર નવટાંક જ્ઞાન બીજાને આપી પણ તપસ્વી જીવો તપ કરે છે પરંતુ પારણાને શકાતું નથી, પરંતુ અહીં સમજવાનું એ છે કે તપનો દિવસે તપેલા અગ્નિના ગોળા જેવા હોય છે, ત્યારે
આઠમો ભાગ તે પણ મોક્ષને લાયક ગણ્યો છે, એટલે
જો કલ્પનાથી આઠ જણામાં આ તપસ્યા વહેંચી તામલિની અવસ્થા અહીં જુદી જ હતી. તામલિ તો
દેવાય તો તે પણ આઠે જણા મોક્ષે જાય, એવડી તપસ્યા કરતો પછી જ્યારે પારણાનો દિવસ આવે ત્યારે તે દિવસે ભિક્ષાવૃત્તિ કરી લે. જંગલમાં જ
એ તપસ્યા વિશાળ અને જબરદસ્ત હતી. રહે, જંગલમાં રહી ભિક્ષાવૃત્તિ કરે અને જે અન્ન મોક્ષ મળવામાં માત્ર છઠ્ઠ તપની ન્યૂનતા આવે તે સઘળાને એકઠું કરી નાખે. હવે એ એકઠું આથી સમજવાની વાત તો એ છે કે તપસ્યા કરેલું અન્ન પણ ખાઈ જવાની વાત ન હતી, એ એ મોક્ષને અંગે કેટલી જરૂરી છે. શાતા વેદનીની અન્ન એકવીસ વખત પાણીએ ધોઈ નાંખે. એકવીસ પૂજામાં અનુત્તરની વાત ચાલે છે, ત્યાં છઠનો તપ
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧પ-૧૦-૧૯૩૬ બાકી હતો, એટલે મોક્ષે ન ગયો એમ જ કહ્યું છે. અનિવાર્ય છે. દેવતાનો ભવ ૩૩ સાગરોપમનો હતો ત્યાં આગળ પણ “આટલું જ્ઞાન બાકી છે, આટલું પણ તેમાં એ જો છઠનો તપ થયો હોત તો બે ભવો દર્શન બાકી છે, આટલો વિનય બાકી છે, આટલો ઉડી જાત ! મહાનુભાવો ! આ બધાં સ્પષ્ટ ઉદાહરણો વૈયાવચ્ચ બાકી છે.” એમ નથી કહ્યું. આથી કોઈએ ઉપરથી મોક્ષને માટે તપ એ વસ્તુ કેટલી જરૂરી એમ નથી સમજવાનું કે હું જ્ઞાનાદિકનું મૂલ્ય ઘટાડું છે એ વાત તમે જ વિચારી લો. (સંપૂર્ણ) છું. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, વિનય, વૈયાવચ્ચ એ વિના
સમાલોચના તો આગળ વધી શકાવાનું જ નથી. અહીં તપસ્યા ઉપર ભાર મૂકવામાં આવે છે તેનું કારણ એ છે ૧. રાધનપુરમાં સ્વપનાનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્ય સિવાયમાં કે કેટલાક મૂર્ખાઓ તપસ્યાને નકામી અને દુઃખરૂપ જવાથી વ્યાખ્યાન ન વાંચ્યું અને તે જ માને છે અને મહા પાપના ઉદયથી તને થવાવાળી
સમુદાયે મુંબઈ વાંચ્યું કેમ? એ બાબત અહિં ગણે છે, એટલા જ માટે તપનું મહત્વ બતાવવા
લખવાની જરૂર નથી. અહીં તપસ્યાની આટલી મહત્તા જણાવવામાં આવે ૨. શ્રીજિનેશ્વરની આજ્ઞા માને છે કે મુરબ્બીની છે! છઠની તપસ્યાની ખામીને લીધે ન્યૂનતા રહેવાથી આજ્ઞા માને છે એ ખુલાસો પણ અહીંથી ન અનુત્તર અને તે પછી મનુષ્યભવ એવા બે ભવો લેવાય. કરવા પડે છે. એવું શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે. બે ભવો
૩. કોઈક મહાનુભાવો સંપૂર્વી ના વચન કરવા પડે છે. તેના કારણ તરીકે છઠના તપના
ઉપર મુખ્યતા રાખે અને કોઈક મહાનુભાવ અભાવને જોડડ્યો છે એ ઉપરથી મોક્ષને અર્થે
કલ્પસૂત્રમાં જેમ ભગવાને પજુસણ ક્યાં તમ જૈનશાસને (તપને) કેટલો મહત્વનો ગણ્યો છે તેની
ગણધરે જેમ ગણધરે તેમ તેમના શિષ્યોએ ખાતરી થાય છે.
જેમ તેમના શિષ્યોએ તેમ સ્થવિરોએ જેમ મોક્ષને માટે જૈનશાસને તપની અપૂર્વ
સ્થવિરોએ તેમ વર્તમાન સાધુ સમુદાયે જેમ આવશ્યકતા કહી છે અને તે અહીં પુનરપિ સિદ્ધ કરવાને માટે જ અમારે આ બધું કહેવું પડે છે.
વર્તમાન સાધુ સમુદાય તેમ અમારા
આચાર્યોપાધ્યાયે અને જેમ અમારા કોઈ એમ કહેશે કે હજી મોક્ષે જવામાં આયુષ્ય ઓછું
આચાર્યોપાધ્યાય પજુસણ ક્ય તેમ અમે હતું તે કારણ કારણ હતું અને તેથી જ બીજા ભવો
કરીએ છીએ એમ જ કહેવાય છે તેને કરવાના કહ્યા હતા ! પરંતુ જે એમ હોત તો શાસ્ત્રકારોએ એકલો ભવ જ કહ્યો હોત પરંતુ તેમ
મુખ્યતા આપી હોય તેમાં આરાધક
વીરાધકપણાની છાપ મારવાનું કાર્ય નથી કહ્યું. સ્પષ્ટ રીતે એમ જણાવ્યું છે કે સાતલવા
જ્ઞાનીઓનું છે. વર્તમાનમાં લૌકીક ટીપનાં અને છઠતપ એટલું મોક્ષ જવામાં બાકી છે. એનો ચોકખાં અર્થ એ જ છે કે મોક્ષે જવામાં બે વસ્તુઓ
કે જે શાસનને મળતું નથી તેને આધારે બાકી હતી. એક વસ્તુ તે સાતલવ અને બીજી વસ્તુ
ખળભળાટ નકામો છે. ત છઠન તપ. છઠનું તપ બાકી રહી ગયું તે જ
શ્રી સિદ્ધચક્રમાં સુધારતા ભુલો રહે છે એ કારણ માત્રથી મોક્ષ જવામાં અંતરાય ઉભો થયો કબુલ કરવા જેવું છે. અને એ તપ કરવા માટે બે ભવ લેવા પડ્યા. આથી
(મુંબઈ-વિજય) સ્પષ્ટ થાય કે જૈનશાસનમાં મોક્ષને માટે તપ
તે જ
૪.
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ હ હ » હ હ હ , હું સ્ત્ર છે. સ્ત્ર છે. હે હું @ . હ » હું .
Sr.@ છું. શ્રી સિદ્ધચક્રતું બાલ્યાવસ્થામાંથી ધીમે
ધીમે આગળ વધવું s લ્ટ છે ê s » ) (2 % હૈં "s ê & & S @" હૈ
મારા વાચકો મનુષ્ય અગર કોઈપણ પ્રાણી ધર્મકથાનુયોગ રસમય કે તત્ત્વમય ? જેમ જેમ બાલ્યાવસ્થામાંથી આગળ વધતો જાય
જો કે જૈનસૂત્રોના કરેલા ચાર વિભાગોમાં છે, તેમ તેમ શકિતસંપન્નપણું અધિક અધિક પામતો
ધર્મકથા નામનો એક વિભાગવાળો અનુયોગ છે અને જાય છે, તેવી જ રીતે પરમ પવિત્ર અને જગતને પાવન કરનાર એવા અવ્યાબાધ જ્યોતિ સ્વરૂપ
તે ધર્મકથા નામનો અનુયોગ ધર્મમાર્ગમાં પ્રવેશ અરિહંત મહારાજા આદિ નવપદોથી ભષિત એવું કરનારા એવા આદિ ધાર્મિકોને કહેવો જ જોઈએ સિદ્ધચક્રરૂપ પવિત્ર નામને ધારણ કરનારું આ પત્ર અને તે કહેવાનું શાસ્ત્રકારો ફરમાન પણ કરે છે. પણ પ્રતિવર્ષ અધિક અધિક સ્થિતિમાં આવતું જાય વળી તે ધર્મકથાનો અનુયોગ સ્ત્રીના સ્નેહમય
વચનથી હુકમ અને યુકિતની મુખ્યતા અગર દરકાર જનસમુદાયની અભિરુચિનું વાચન
ન રહેતાં જેમ સ્નેહના સામર્થ્યથી જેમ પ્રવૃત્તિ થાય જો કે જગતમાં પણ હોય છે અને જૈન
8. છે તેમ ધર્મકથાના અનુયોગથી પણ તીર્થકર આલમમાં પણ તે અસંભવિત નથી કે બહોળા મહારાજની આજ્ઞાનું પ્રભુત્વ અગર ત્રિલોકનાથ જનસમુદાયની અભિરૂચિ હાસ્ય, શૃંગાર કે વીર તીર્થંકરની આજ્ઞાનું ત્રિકાલાબાધિતત્ત્વ હોવાથી આદિ કથાઓના વાચન તરફ જ હોય છે, અને તેથી યુક્તિયુક્તપણું છતાં પણ તેની તરફ તેટલી લાગણી ઘણા સમુદાયને તે હાસ્યાદિકના લેખોવાળા પેપરો નહિ રાખવાવાળાને કે નહિ રાખી શકવાવાળાને પણ વાંચવાનું મન થાય, પણ જૈનશાસ્ત્રકારો એવા દૃષ્ટાંતદ્વારાએ આ ધર્મકથાનુયોગ એટલે ચરિતાનુવાદ રસમય વાંચનને કે રસમય કથનને આત્મકલ્યાણ જેનું મુખ્ય સ્થાન પ્રથમાનુયોગે રોકેલું છે, તેના કે ધમપ્રાપ્તિના કારણ તરીકે ગણાતી પરમ શુશ્રુષાના શ્રવણથી દયા, સત્ય વિગેરેના પવિત્ર માર્ગો તરફ સંબંધમાં સ્થાન આપતા નથી, પણ તેવી હાસ્યાદિક પ્રાણીની પ્રવૃત્તિ થાય, ટકે અને વધે તેમજ હિંસા રસવાળી કથાઓને ઉંઘ ન આવતી હોય તો તે વિગેરે પાપસ્થાનોથી પાછા હઠવાનું બને અને તેમાં લાવવા માટે રાજા લોકો જેમ કથકો પાસે કથાઓ Sિ સાંભળ, તમ અપરમ શુશ્રષામાં ગણાવે છે, અને
સ્થિર પણ રહેવાનું થાય અને અર્થ, કુટુંબ અને તે અપરમ શુશ્રુષા કર્મનિર્જરા, ધર્મપ્રાપ્તિ કે
શરીરના ભોગે પણ તે પાપમાર્ગોથી આત્માને આત્મકલ્યાણને સાધનારી ન થાય એ હકીકત સહેજે અલ
ર બચાવી શકે એ બાબતની કોઈપણ જૈનશાસ્ત્રને સમજાય તેવી હોવાથી તે સમજાવવા માટે વધારે જાણનારો અને સમજનારો મનુષ્ય આનાકાની કરી પ્રયત્ન કરવાની જરૂર નથી.
શકે તેમ નથી.
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ તત્વજ્ઞાનવાળાને ધર્મકથાની સફળતા તને બાહ્ય તપ કહેવું, પણ તે કથન માત્ર પણ વાચકોએ એટલું તો સ્પષ્ટ સમજવું જરૂરી
- કષ્ટકારિતાની આગેવાની લઈને જ કરવામાં આવેલું
જ છે નહિતર અન્ય મતવાળાઓ પણ પ્રાયશ્ચિત્ત, છે કે તે દયા આદિની થયેલી પ્રવૃત્તિ અને હિંસા
વિનય, વૈયાવૃત્ય વિગેરે બાહ્ય તપમાં ગણાવેલા ભેદો આદિની થયેલી નિવૃત્તિ આત્માનું સ્વરૂપ જાણી, તેના
પણ આચરતા નથી એમ કહી શકાય કે માની શકાય ગુણોને યથાર્થપણે પીછાણી, તે ગુણોને આવરણ
તેમ છે જ નહિ. કદાચ કહેવામાં આવે કે જૈનશાસ્ત્રમાં કરનારા કર્મોને બરોબર સમજી, તે કર્મોનો નાશ
કહેલી રીતિ પ્રમાણે અથવા તે પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ કરવાધારાએ આત્માના ગુણોને પ્રગટ કરી ક્રમે ક્રમે
શબ્દોના અર્થ પ્રમાણે ફળ આપે તેવી રીતનું આચરણ સંપૂર્ણ ગુણવાળા થઈ, સદાકાલને માટે તે ગુણવાળી
અન્ય તીર્થિકોનું હોઈ શકે જ નહિ, તો એમ કહેનારે સ્થિતિ જે સિધ્ધપણું છે તેમાં જ રહેવાનું ધ્યેય રાખીને એ પણ સાથે જ સમજવું જોઈએ કે જેનશાસ્ત્રની જે હિંસાદિથી નિવૃત્તિ અને દયા આદિની પ્રવૃત્તિ રીતિપર્વક સંવર સાથેના અણશણાદિક પણ તે અન્ય કરવામાં આવે તો જ શાસ્ત્રકારો તને ધર્મસ્વરૂપ તીર્થિકો કરે છે એમ કહી શકાય જ નહિ. ઓળખાવી શકે છે અને આવી રીતની થતી હિંસા આદિની નિવૃત્તિ અને દયા આદિની પ્રવૃત્તિ કરવાપર્વક તપ એ મૂલગુણ કે ઉત્તરગુણ ? કે તેની ધારણાપૂર્વક કરાતી તપસ્યાને શાસ્ત્રકારો તથા જૈનશાસ્ત્રમાં મૂળગુણ તરીકે વાસ્તવિક નિર્જરાના સ્થાનમાં મૂકે છે. સમ્યગ્દર્શનાદિકને જણાવેલા છે અને તેથી જ
તત્વાર્થભાષ્યકાર વિગેરે સંસ્થતિનજ્ઞાનવારિત્રાળ નિર્જરાને સંવર પછી કેમ લીધી ? અને
ગળ મોક્ષમઃ એમ કહી સમ્યગ્દર્શન સમ્યગ્રજ્ઞાન મોક્ષમાર્ગમાં તપનું નામ કેમ નહિ ? અને સમ્યક્રચારિત્ર કે જે મૂળગુણરૂપ છે, તેને જ
અને તેથી જ શાસ્ત્રોમાં સ્થાન સ્થાન ઉપર મોક્ષમાર્ગ તરીકે જણાવે છે અને તપસ્યા એ સંવરતત્ત્વની પછી જ નિર્જરાને સ્થાન આપે છે. મોક્ષમાર્ગને અંગે પરમ ઉપકારી છતાં પણ તેને એટલું જ નહિ પણ મિથ્યાષ્ટિપણામાં ઘણો ભાગ સૂત્રમાં દાખલ કરતા નથી, એટલું જ નહિ પણ જે એટલે ભલા કરતાં પણ અધિક કર્મોનો ક્ષય કરે તપ ચારિત્રમોહનીયના તૂટવાથી મળી શકે છે તેવા છે, છતાં તે ભદ્રિકતાને કે અનાગ્રતપણાને નિર્જરામાં તપને સમ્યગદર્શન, સમ્યગ્રજ્ઞાનના ભેદોમાં તો ના સ્થાન આપતા નથી, એટલું જ નહિ પણ ઉણોદરી નંખાય પણ ચારિત્રના ભેદમાં નાખી શકાય એવું વિગેરે બાહ્ય પાંચ તપને અણશણાદિકના અપવાદ છતાં પણ નાખ્યું નથી, તો તેથી સહેજે સમજી શકાય અને તેના અપવાદરૂપે ગણાવે છે, એટલે કહેવું કે તપન શાસ્ત્રકારોએ ઉત્તરગુણરૂપે રાખ્યું છે. જોઈએ કે ભગવાન અભયદેવસૂરિજીના સમ્યકતપ ક્યું અને ક્યારે હોય ? શ્રીઔપપાતિક સૂત્રની વૃત્તિના વચનને અનુસાર
અને જેમ સમ્યક્રચારિત્રને સમ્યગ્રજ્ઞાન અને અણશણના ધ્યેયવાળાને જ બાકીના ઉણોદરી આદિ
* સમ્યગ્દર્શન વગરના ચારિત્રને સમ્યક્રચારિત્ર માન્યું તપો યથાસ્થિત નિર્જરાનાં કારણ બની શકે.
નથી તેવી જ રીતે સમ્યગદર્શન સમ્યગ્રજ્ઞાન અને બાહ્ય અને અત્યંતર ભેદો કેમ ? સમ્યક્રચારિત્ર વગરના તપને પણ બાલતપ કે
જો કે કેટલેક સ્થાને અન્ય તીર્થિકોએ પણ અકામનિર્જરા તરીકે માની સમ્યક્ તપ ન માને તેમાં તે અણશણાદિક છ પ્રકારનાં તપ આદરાય છે, તેથી આશ્ચર્ય નથી અને તેથી વાસ્તવિક રીતિએ બારે
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૬૩
પ્રકારનું તપ અન્ય તીર્થિકમાં ન હોય એમ માનીએ તો સહેજે એમ માનવું પડે કે કર્મનિર્જરાને અંગે અસમર્થ સાધન કે અલ્પબળવાળું સાધન એ બાહ્ય તપ ગણાય અને આવી રીતે અલ્પબળને અંગે ગ્રંથકાર મહાત્માઓએ બાહ્ય તપની વ્યાખ્યા કરેલી પણ છે. નિર્જરાતત્વ માન્યા પછી કેટલાં કર્મો ખપાવવાં ?
બાહ્ય અને અત્યંતર તપના વિવેચનમાં વધારે
નહિ ઉતરતાં અત્યારે તો એટલું જ કહેવાનું કે મુખ્યતાએ શાસ્ત્રકારોએ / અંશ કરતાં ઓછા કર્મને ખપાવનાર સાધનને જ નિર્જરામાં મુખ્યતાએ સ્થાન આપેલું છે. એટલે પૂર્વે જણાવેલ ચરિતાનુયોગ, પ્રથમાનુયોગ કે ગણિતાનુયોગને સાંભળવા, વાંચવા કે સમજવાવાળાઓએ તેનું યથાસ્થિત ફળ મેળવવા માટે તત્ત્વજ્ઞાન તરફ
વિગેરે
અવ્યાહતપણે દૃષ્ટિ રાખવાની જરૂર છે અને તેવી દૃષ્ટિપૂર્વક ધર્મકથાનુયોગનું શ્રવણ અવ્યાબાધપદને આપનારું છે, માટે આ પેપરે પોતાના જન્મથીજ વાચકોને તત્ત્વજ્ઞાન થાય તેવા લેખો આપી પોતાનું ધ્યેય સિધ્ધ કરવાપૂર્વક શાસનની
કે શ્રીસિધ્ધચક્રની સેવા બજાવી છે.
આ પત્રે કરેલી સેવામાં ગ્રાહકો અને સહાયકોનો ફાળો
જો કે આ પત્ર બજાવેલી સેવામાં સારો ફાળો અમારા કદરદાન ગ્રાહકોએ આપેલોજ છે, અને તેનો
આભાર અમારે માનવો તે અસ્થાને નથી, પણ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અપરમ શુશ્રુષાવાળો વર્ગ વધારે
હોવાથી તેમજ થોડા પણ પરમ શુશ્રુષાવાળા વર્ગમાં પક્ષ પ્રતિપક્ષની સ્થિતિની મહત્તાને નહિ સમજતાં તથા તેના સત્યસ્વરૂપને જાણવા તરફ નહિ દોરાતાં
પક્ષ કે પ્રતિપક્ષના નામ માત્રથી નારાજ થવાવાળા ઓનો અસંભવ નથી, પણ તે મહાનુભાવોએ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે આ પત્ર કોઈપણ વ્યક્તિ ઉપર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
કે કોઈપણ અન્ય પેપર ઉપર ટીકા કરવાદ્વારાએ પક્ષ પ્રતિપક્ષને જન્મ આપતું જ નથી. પણ આ પત્રમાં પ્રતિપાદન શૈલીથી લખવામાં આવેલા શાસ્ત્રસંમત અને યુક્તિસિદ્ધ વિષયો ઉપર જેઓ ઇર્ષ્યાથી કે પેપર
અથવા લેખક ઉપર દ્વેષની લાગણીથી અગર અન્ય કોઈપણ કારણથી ખોટી રીતે ટીકાઓ કરે અને પત્રના સાચા અને યુક્તિયુક્ત લખાણને જૂદું ઠરાવવા જેહમત ઉઠાવે તેવાઓને માટે ટૂંકથી સમાલોચનામાં ઉત્તર આપવામાં આવે અને તેમાં
એક પણ અસભ્ય કે અસત્ય લખાણ કરવામાં ન
આવે, છતાં જેઓ પક્ષ પ્રતિપક્ષના નામે જ ભડકતા
કે ભડકાવતા રહે તેવા માટે નિરૂપાયપણું જ અમે
દાખવી શકીએ.
પક્ષ પ્રતિપક્ષની સ્થિતિ દૂર રાખવાનો પ્રયત્ન
જો કે આ પત્રે પક્ષ પ્રતિપક્ષની સ્થિતિને ટૂંકી કરવા માટે અનેક વિષયો સમાલોચનામાંથી પ્રશ્નોત્તરોમાં લીધા,તટસ્થોને નીમી સત્યના નિર્ણયને
માટે પ્રયત્ન કરાવ્યો, છતાં પણ સત્યના ખપીપણાની ખામીને અંગે તેમાં પણ નિષ્ફળતા જ અનુભવવામાં આવતાં આ પત્રના લખાણની અસત્યતા હોય તો
તે જણાવવા માટે પણ તટસ્થોને વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં
આવી અને તેમ કરી જેમ બને તેમ પત્રમાં પક્ષ
પ્રતિપક્ષનો ભાસ ઓછો થવા માટે જ દરેક પ્રયત્નો કરવામાં આવેલા છે. વધારો કહાડવાનું કારણ
પ્રતિપક્ષની સ્થિતિને મારા વાચકો પત્રની સાથે ન અંતમાં સંવચ્છરી સરખા ચાલુ વિષયમાં પક્ષ ભેળવી દે, માટે જુદા વધારારૂપે જ અર્પણ કરવામાં આવ્યું છે, માટે કદરદાન વાચકો આ વસ્તુને યથાસ્થિતપણે સમજી શકે એ જરૂર ઇચ્છવા યોગ્ય છે.
સહાયકોનો આભાર
જેમ મારા કદરદાન ગ્રાહકો આ પત્રને પોષવામાં કટિબધ્ધ રહેલા છે, તે કરતાં પણ અધિકપણે ધર્મરૂપી મહેલમાં સ્તંભ તરીકે મુખ્ય
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે:
૫૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ ભાગ ભજવનારા મારા ઉદાર સહાયકોએ ઘણો જ કઈ વ્યવસ્થા લોકોપકાર માટે કરી સારો ભાગ ભજવેલો છે વાચકવૃંદ સહેજે સમજી રાજ્યસંગ્રહમાં હાથી, ઘોડા, બળદ, ગાયની શકશે કે આ પત્રને આટલું ઉછેરવાનું ખરેખર મહત્ જરૂરીયાત શા માટે ? . . પા. ૩૩૮ સૌભાગ્યે જ કોઈએ પ્રાપ્ત કર્યું હોય તો મારા લોકોપકાર માટે પ્રજાના વિભાગો ક્યા ક્યા ક્યાં.., ૩૬૪ દિલાવર સહાયક સગૃહસ્થો જ છે. આ પત્રમાં
જાતિભેદનો ક્રમ..બ્રાહ્મણ આદિમાં કેમ નહિ?.,,૩૮૬ ગતવર્ષે આવેલા વિષયોનું પૃથકકરણ નીચે પ્રમાણે
ક્ષત્રિયવર્ણ આદિમાં કેમ ? .... ... , ૪૩૪ ઉગ્ર ક્ષત્રિયો
.. ... ,, ૪૭૪ આગમ રહસ્ય ભગવાન મહાવીરની ઉપકારપરંપરા
ભોગ, રાજન્ય અને સામાન્ય ક્ષત્રિયો.....,૪૯૮,પરર પ્રભુ મહાવીરના અભિગ્રહની પૂર્ણતા...... પા. ૨૬
વૈશ્ય,બ્રાહ્મણો અને શૂદ્રની ઉત્પત્તિ કેમ થઈ .પા. ૫૪૬ નંદીવર્ધનના ઉપકારને અંગે બે વર્ષ
આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના વૈરાગ્યનું સ્વરૂપ
... ... પા. ૧૫ ગૃહસ્થાવસ્થામાં રહેવું
. .. પા. ૫૦
દીવાળીમાહાભ્ય અને આઠ સંવચ્છરદાનની ભૂમિકા ...... પા. ૭૪ સંવચ્છરદાનથી તીર્થકરો કેમ પરોપકારનિરત
સ્વપ્નોનો સ્ફોટ ... પા. ૩૯, ૫૫, ૮૦ હોય ?
દર્શનાચાર અને તેના ... પા. ૯૮ અતિચાર
. ... ... પા. ૧૦૧, ૧૨૯ દેવતા કેમ આવ્યા
. .. પા. ૭૮ ભગવાને શું ક્યું ?
..... પા. ૧૨૨
ક્રિયાની આવશ્યકતા.... પા. ૧૬૦, ૧૭૭, ૨૧૪ જિનેશ્વર મહારાજાઓના રાજ્યકાલ અને
વૈરાગ્યની વહેંચણ ..... પા. ૨૩૩, ૨૪૯ રાજ્યાણિકાલમાં પણ પરોપકારિતા ...... પા. ૧૪૬
ભવરૂપી મહામેળો .... પા. ૩૦૫, ૩૨૯ ઋષભદેવ ભગવાનનું પરોપકારિપણું
જૈનદર્શનરૂપી દુર્બન .... પા. ૩૬૬, ૩૯૭ પા. ૧૭૦, ૧૯૪, ૨૧૮
દેશનાનુસારી ભાવપણું કે અગ્નિની વ્યવસ્થા
ભાવાનુસારી દેશનાપણું ... ... પા. ૪૧૭ વિવાહધર્મ
જૈનપિતા વારસો શાનો શિલ્પકર્મ
. ... પા. ૪૪૩
ક્રિયા એ કર્મ અને પરિણામે સ્ત્રીના ૬૪ ગુણ
બંધનો મર્મ .... પા. ૪૯૦, ૫૦૪ રાજ્યવ્યવસ્થા રાસંગ્રહ
ગૌતમસ્વામીજીએ સર્વજ્ઞનો
નિર્ણય કેવી રીતે કર્યો ભગવાન ઋષભદેવજીને રાજા કરવાની
... ... પા. પ૩૬, ૫૫૪
પા. ૫૬૬ યુગલિયાઓને જરૂર શી ? પા. ૨૪૨ કર્મ રાજાનો લશ્કરી રાજા કેવી રીતે થાય છે ? રાજાપણાને
પરચુરણ લેખો અંગે પરોપકાર કઈ રીતે કરે છે? ... ... પા. ૨૬૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર અને નૂતન વિનીતાનો નિવેશ
પા. ૬
આપે
વર્ષ પ્રવેશ
••• ... પ. ૩૨૦
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પા.૧૦ સપુરુષોના ચરિત્રને શ્રવણ કરવાનો મહિમા દીવાળી અને જૈનો
પા. ૩૦ સ્વાભાવિક આર્યક્ષેત્રો પા. ૨૯૫, ૩૧૯ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા
ગ્રામચિન્તકનો અર્થ ગ્રામનો અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો પા. ૩૬,૩૭,૩૮,૯૬ રાજાજ થાય ?
પા. ૩૨૧ ૧૫૦,૨૭૩,૩૪૫,૩૮૧, જયતી ઉજવનારાઓને
૪૦૭,૪૧૪,૪૫ર આવશ્યકસૂત્ર અને તેની મહત્તા પા. ૩૫૫ પરોપકાર
સાધકો માટે વર્તમાન શાસનની ઉપધાનની તપસ્યા પા. ૮૪, ૧૧૫, ૧૩૬, અદ્વિતીયતા.
૧૫૪, ૩૬૬ શાસનમાં દાનનું સ્થાન શાશ્વત સુખના અથને કલ્યાણ
પ્રપંચી અને અન્ય ધનના ભક્ષકસાધનના ઉપાય
સાધુઓ કેવા ? સાધુધર્મ
અજ્ઞાનનું સ્વરૂપ અને તેની બંધસદ્ધમના સાધન
કારણતા
પા. ૪૨૫ આવશ્યકના કતાં કોણ ?
પા. ૧૭૪ સ્વસ્તિકાદિમાં આકારની અપેક્ષાનવસારની પરોપકારિતા
પા. ૧૮૮ એજ મંગલતા કે બીજી અપેક્ષાએ પા. ૪૩૯ વીતરાગપણામાં લબ્ધિનું ફોરવવું
મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન ને અવિરતિમાં થાય કે નહિ ? પા. ૨૦૭, ૨૨૨ મુખ્ય અને ગૌણની વ્યવસ્થા
પા. ૪૬૮ સુખી કોણ ?
વર્તમાનમાં જૈનશાસનની શ્રેષ્ઠતા આવશ્યકસૂત્ર અને તેની નિયુક્તિ પા. ૧૯૯, ૨૮૪, રત્નત્રયીની આરાધનાના ભેદો
પા. ૪૮૧ ૩૨૪ આદ્ય ઉપદેશક તીર્થકર ગુરૂતત્વવિનિશ્ચયના તાવ વાળા
ભગવાન જ કેમ ? પા. ૫૧૫, ૨૬, ૫૪૯ પાઠનો ખુલાસો
પા. ૨૪૬ પરમેશ્વરનો પા'ડ યૌવન અવસ્થાનું અંધેર
શ્રી સિધ્ધાચલજીના યાત્રાળુઓ આવશ્યકના આદિ શબ્દના અર્થનો
સંવચ્છરી અને જેના ખુલાસો
પા. ર૭૧ જૈન યુવકોને.
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
અમોઘ દેશના
સો
કર્મ રાજાનો લશ્કરી
શાસકાર મહારાજા ન્યાયાચાર્ય શ્રીયશોવિજ્યજી ઉપાધ્યાયજી મહારાજાશ્રીએ ભવ્ય જીવોના કલ્યાણ અર્થે ધર્મોપદેશ આપવાને અર્થે જ્ઞાનસાર પ્રકરણ નામકગ્રંથ રચ્યો છે. એ ગ્રંથ રચતાં તેઓશ્રી જણાવી ગયા છે કે દરેક ભવ્ય જીવોએ, ધર્મના અર્થ આત્માઓએ, મોક્ષની ઇચ્છા રાખવાવાળાઓએ, આત્માના ગુણો પ્રકટ કરવા જેઓ ચાહતા હોય તેવાઓએ તથા એ પ્રકટ થયેલા ગુણોને જે અવ્યાબાધ રાખવા માગતા હોય તેવા આત્માઓએ પોતાનું સ્વરૂપ, સ્થિતિ, સંયોગો વગેરે જાણવાની ઇચ્છા કરવી જોઈએ. જેઓ કાંઈપણ ક્રિયા કરે છે તેઓ વસ્તુના સ્વરૂપ, સ્થિતિ અને સંયોગ એ એ ત્રણવાનાંઓને સૌથી પહેલાં લક્ષમાં લે છે. જો તેઓ સ્વરૂપ, સંયોગો અને સ્થિતિ ધ્યાનમાં લેતા નથી તો તેમને હાથે કોઈપણ જાતની કાર્યસિદ્ધિ થવા પામતી જ નથી. તમે વ્યવહારમાં વિચારી જોશો તો તમોને માલમ પડશે કે અહીં પણ એ જ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે. કોઈ સાધારણ કાર્ય કરવા માંડતા પહેલાં પણ લોકો એ કાર્ય પરત્વેના સ્વરૂપ, સંયોગો અને સ્થિતિ ધ્યાનમાં લે છે.
રંગારો રંગાટ કામ કરે છે તે પણ કાપડના સ્વરૂપને ધ્યાનમાં રાખે છે. તે સફેદ કાપડનો કબજો બનાવવાનો હોય તો તેને રંગે છે, પરંતુ ધોતીયાને રંગતો નથી. રંગારો કબજાના કાપડને રંગે છે પરંતુ ધોતીયાના કાપડને શા માટે નથી રંગતો ? કારણ
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
એ જ છે કે તેણે ધોતીયાના સ્વરૂપને જોયું છે, તેણે કબજાના કાપડનું સ્વરૂપ વિચાર્યું છે અને તેથી જ તે એક ચીજને રંગે છે પરંતુ બીજી ચીજને રંગતો નથી. રંગારા જેવો સામાન્ય બુદ્ધિવાળો યા જધન્ય બુદ્ધિવાળો માણસ સાધારણ વ્યવહારના કાર્યોમાં પણ સ્વરૂપ, સંયોગોનો વિચાર કરે છે, તો જેણે આત્મા જેવી ચીજ માની છે, તે એના સ્વરૂપ, સંયોગાદિને ધ્યાનમાં લે તો કેવી રીતે ચાલી શકે? અર્થાત્ આત્મા જેવી ચીજ માનનારાઓએ તો આત્માનું સ્વરૂપ ધ્યાનમાં લેવું જ ઘટે.આથી જ સઘળા આસ્તિકોએ આત્માના સ્વરૂપનો વિચાર કરતાં દરેક આસ્તિક સંપ્રદાયોએ મુખ્યમાં મુખ્ય જીવતત્વને માન્ય રાખી જ લીધું છે. જૈનશાસન સામાન્ય જીવતત્વ માનીને જ બેસી રહ્યું નથી પરંતુ તે એથી આગળ વધેલું છે.
જૈનશાસને નવ તત્વો માનેલાં છે. એ નવ તત્વોનું નિરૂપણ કરતાં શંકાકાર એવી શંકા કરે છે કે સૌથી પહેલાં મોક્ષતત્વ જૈનશાસ્ત્રકારોએ શા માટે નથી કહ્યું ? જીવતત્વ પહેલાં કહ્યું છે પરંતુ જીવતત્વનું સાધુમહારાજાઓ નિરૂપણ કરવા બેસે અને એ નિરૂપણ થતાં પહેલાં જ શ્રોતા ચાલ્યો જાય, તો તો મોક્ષતત્વ તેના ધ્યાનમાં ન જ આવી શકે. હવે જો જૈનત્વનું મુખ્ય ધ્યેય, મુખ્ય લક્ષ, છેલ્લી વાત મોક્ષ
અને તે જ શ્રોતા ન સાંભળી શકે તો પછી તે બીજું બધું સાંભળે એનો કાંઈ અર્થ જ નથી, માટે
છે
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૬૭
જ પહેલાં જીવતત્વ ન કહેતાં પહેલાં મોક્ષતત્વ કહેવાની જ જરૂર હતી. હવે આ શંકા કેટલે દરજ્જે સાચી છે તે વિચારજો. સૌથી પહેલાં તત્વ તરીકે જીવતત્વ કહેવામાં આવ્યું છે અને તેનું નિરૂપણ છે એ આત્માના પરમ લાભને માટે જ યોજાયેલું છે એમ તમે ખાતરીથી માનજો. જીવનું નિરૂપણ કરવાથી લાભ એ થાય છે કે તેથી આત્મા વિશુદ્ધ સ્વરૂપવાળો બને છે અને તેને વિશુદ્ધ સ્વરૂપવાળો બનાવવા માટે જ જીવતત્વનું પહેલાં નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ એ ગોઠવણ યોગ્ય છે એમ સાબીત થાય છે.
જે વસ્તુને અંગે કાંઈ પ્રવૃત્તિ નથી હોતી, જે વસ્તુને અંગે કાંઈ ઉપયોગિપણું નથી હોતું, જેને અંગે કાંઈ છાંડવાલાયકપણું નથી હોતું તેવી વસ્તુઓ જાણીએ અગર ન જાણીએ તેમાં કાંઈ ફરક પડતો જ નથી. ધારો કે તમારા ગામના રાજમાર્ગ ઉપર એક છેડેથી બીજે છેડે સુધી પથરા મૂકેલા છે તો એક છેડેથી બીજે છેડે સુધી મૂકાયેલા પથરામાં કેટલાં નંગ છે એ તમ ગણવા નથી બેસતા, કારણ કે તમે જાણો છો કે એ પથરાને અંગે પ્રવૃત્તિનિવૃત્તિથી તમોને કશો જ લાભ યા અલાભ નથી પરંતુ જો એ પથરા ગણવા માંડો તો ઉલટી તમારા સમયની બરબાદી
જ છે ! આથી જેને અંગે પ્રવૃત્તિનિવૃત્તિથી કાંઈ લાભાલાભ જ નથી તે વસ્તુ માટે જગતના જીવો પણ પ્રવૃત્તિનિવૃત્તિનો વિચાર રાખતા નથી. તમે એ પથરાઓના તોલ, માપ, આકાર, સંખ્યા ઇત્યાદિને જાણી લો તેથી એ તોલમાપાદિમાં કાંઈ વધારો થવાનો નથી યા તમે તોલ, માપ, રૂપ, રંગ ઇત્યાદિને ન જાણો તેથી તે પથરાઓના સ્વરૂપમાં કશો જ ઘટાડો થવાનો નથી. અર્થાત્ તમારા જાણવા ન જાણવાથી એ પદાર્થના સ્વરૂપમાં પલટો આવતો
નથી.
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬
એ જ પ્રમાણે જીવતત્વ પરત્વે પણ તમારે સમજવાનું છે. તમે જીવતત્વને જાણો અને તેને અંગે તમારી કાંઈ પણ પ્રવૃત્તિનિવૃતિ ન હોય તો પછી તમારું જીવતત્વ જાણેલું નિષ્ફળ છે એટલું જ નહિ પરંતુ તમારામાં અને નાસ્તિકમાં પછી કાંઈ ફેરફાર રહેલો છે એમ પણ કહી શકવાને અવકાશ રહેતો નથી. તમે જીવતત્વ માનીને બેસી રહો અને તેને અંગેની કાંઈ પ્રવૃત્તિનિવૃત્તિ ન કરો અને નાસ્તિક પણ એ અંગેની પ્રવૃત્તિ નથી કરતો તો પછી તમારામાં અને નાસ્તિકમાં ફેર શો ? કાંઈ જ નહિ. ખરું પૂછીએ તો ઉલટો નાસ્તિક વધારે સારો ગણી શકાય, કારણ કે તે બિચારો જીવતત્વને જાણતો જ નથી, તેને માનતોય નથી, એટલે તેને આઘેપાછે કાંઈ જોવાનું જ હોતું નથી, પરંતુ જે જીવ માને છે, જે જીવતત્વને સ્વીકારે છે, તેણે તો સમજવાની જરૂર છે કે તેની ધર્મકાર્યમાં પ્રવૃત્તિ ન હશે તો તેને ચાલવાનું નથી, એથી કર્મ બંધાશે, દુર્ગતિ થશે અને મોક્ષ નહિ મળે, જે જીવતત્વને નથી જાણતો તે તો એ વિષય પરત્વે કાંઈ પણ કામ નહિ જ કરે પંરતુ જે જાણીને પણ નહિ કરે, તેને તમે કેવો કહેશો ? આંધળો આંખો મીંચીને ચાલે તો કુવામાં પડે એ સ્વાભાવિક છે પરંતુ
દેખતો પણ કુવામાં ભુસ્કો મારે તેને શું કહેવું વારું? સોલ્જર અને સગૃહસ્થની સ્થિતિનો ફેરફાર
કર્મથી નિવૃત્ત થવું અને મોક્ષ મેળવવો એ સઘળી ઉપાધિ જીવ જાણનારાને છે, બીજાને નથી. જે આત્મા જીવ માનતો જ નથી, તેને તો પાપપુણ્યસદ્ગતિ દુર્ગતિ મોક્ષ કે બંધ એમાંથી કશાનો વિચારજ આવતો નથી ! જે જીવ નથી માનતો તે તો લશ્કરના સિપાઈ જેવો છે, જ્યારે જીવને માનનારો તે સભ્ય ગૃહસ્થની કોટીમાં છે. લશ્કરના સોલ્જરને મનુષ્યવધ કરતી વખતે કાંઈ વિચાર જ કરવાનો હોતો નથી, તેને દયા ઉપજતી નથી, તેને
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૬ “હાય રે, એ બિચારો મરી જશે અને એની બૈરી હજારો વિચાર કરવાના હોય છે. ઉદાહરણાર્થે એમ વિધવા થશે !” એવો વિચાર કરવાનો પણ હોતો માની લો કે કોઈ જીલ્લાના કલેકટર પોતાના જ નથી, તે તો માત્ર પોતાના અધિકારીની હુકમની આસીસ્ટંટ કલેકટરને એવો હુકમ કરે કે જાઓ ! જ રાહ જોતા હોય છે અને જ્યાં હુકમ થાય છે ફલાણા માણસને ગોળી છોડી મારી આવો !” તો કે તે જ પળે તેની ગોળી છૂટે છે. વીજળીનું બટન આસિસ્ટંટ કલેકટર એ હુકમને અમલમાં નથી દાવ્યું કે તે જ પળે દીવો ! તેમ ઓફિસરનો હુકમ મકતો. ઉપરી અધિકારીના હુકમો અમલમાં મૂકવાને થયો કે તે જ પળે ગોળીબાર ! ! બીજાનું હિતાહિત તે બંધાયેલો છે, છતાં આવા હુકમને અંગે તે વિચાર જોવાની કે ખુનને અંગે પાપપુણ્યનો ભય રાખવાની કરે છે. સોલ્જરની એ સ્થિતિ નથી. પોતાની સામે તેને ચિંતા હોતી નથી ! શિક્ષિત ગૃહસ્થની સ્થિતિ પોતાનો કોઈ મહાન પુરુષ ઉભો હોય અને કમાન્ડરએથી જુદી છે તેનો તમે ગમે તેવો ભયંકર અપરાધ ઈન ચીફનો ઓર્ડર થાય તો તે જ પળે સોજર ગોળી કરશો તો પણ તેને આસપાસની સ્થિતિ, સંયોગોએ છો પોતાના
છોડીને પોતાના દેશના એ મહા પુરુષને પણ વીંધી બધાનો વિચાર કરવાના હોય છે અને સઘળાના જ નાખે છે ! શિક્ષિત આસીસ્ટંટ કલેકટર સમય, વિચાર કરીને જ તે પોતાનું કાર્ય કરે છે ! સંયોગો વિચારે છે અને પેલો સોલ્જર કાંઈ વિચારતો
સોલ્જરને વિચાર કરવાપણું નથી હોતું, પરંતુ જ નથી આ બંને જુદી જુદી સ્થિતિને વશ થયેલા શિક્ષિતને વિચારો કરવાપણું હોય છે, તે જ પ્રમાણે છે અને જુદા જુદા સંયોગોમાં મૂકાયેલા છે તેમ તેમને અહીં પણ નાસ્તિકને કાંઈ વિચાર કરવાનો નથી માટે કાયદાઓ પણ જુદા જુદા જ છે. હોતો, જ્યારે જીવ માનવાવાળાને શિક્ષિતની પેઠે
(અપૂર્ણ)
માનવતા ગ્રાહકોને આવતા અંકથી વી. પી. કરવામાં આવશે અને તેની સાથે શ્રી તપ અને ઉદ્યાપન' નામનું ભેટનું પુસ્તક મોકલવામાં આવશે.
સ્થાનિક ગ્રાહકો આ પત્રની ઓફીસમાં લવાજમ ભરી ભેટના પુસ્તક સાથે અંક લઈ જઈ શકશે, જેથી વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
બહારગામના ગ્રાહકોને ભેટના પુસ્તક સાથે અંક વી. પી. કરવામાં આવશે, જે સ્વીકારવા વિનંતિ છે.
. જેઓને ગ્રાહક તરીકે રહેવાની ઇચ્છા ન હોય તેઓએ લખી જણાવવું કે જેથી વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
નવા ગ્રાહક થનારાઓએ પોતાનાં નામો સિરનામા સહિત લખી જણાવવાં, કારણ કે ગ્રાહક પૂરતી જ નકલો છપાય છે, જેથી પાછળથી પસ્તાવું ન પડે.
મનિઓર્ડર કરનારે પત્રના લવાજમના રૂા. ૨-૦-૦ અને ભેટના પુસ્તકના ટપાલ ખર્ચના રૂા. ૧-૪-૦ મળી કુલ રૂા. ૨-૪-૦ નો મનિઓર્ડર કરવો.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫, ૨૭ મુંબઈ . ૩
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધચક્રનો વધારો મહારાજ શ્રી કલ્યાણવિજ્યજીને વિનંતિ સાંભળવા પ્રમાણે આપે મારા ૮૫ પ્રશ્નોના ઉત્તરો જે પેપર ઉપર છપાવવા મોકલ્યા હતા ત્યાં છાપવાનો નિષેધ લખ્યો હતો, પણ હવે તે છપાઈ તો ગયા છે માટે મારે આ જાહેર ખુલાસો સામાન્ય રીતે જ લખવો પડ્યો છે. ૧ જિજ્ઞાસા ધરાવનાર શનિવારની સંવચ્છરી કરવાવાળા વિસ્તારથી પ્રશ્ન હોય તો સારી રીતે સમજે
માટે જ પ્રશ્નની પરંપરા હતી. ૨ પર્યુષણાના પવિત્ર દિવસોમાં આરાધનામાં ખલેલ ન આવે માટે ઉત્તર આદિનો નિષેધ કરાય છે
એમ ચોખું છતાં અડધા ઉપર ધ્યાન દેવાથી ચતુરાઈનું ચણતર જણાયું તેમાં હું નિરૂપાય છું. આપના લખાણ ઉપરથી જોધપુરી ચંડાશુગંડુ પંચાંગ આપણામાં મનાયું છે અને મનાય છે એમ જે નક્કી થાય છે તે અન્ય શનિવારવાળા પણ કબુલ કરશે તો ટીપણાં બાબતમાં તો સવાલ કે વિરોધ નહિ રહે. પૂનમ કે અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે તેની વૃદ્ધિએ તેરસનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ થાય છે તે વીસમી સદીની શરૂઆતથી થાય છે એમ જો આપ વીસમી સદીથી જૂનો રિવાજ નથી એમ કહી જણાવો છો તો તે રિવાજને માનનાર અને આચરનારે તો ભાદરવા સુદ પાંચમની વૃદ્ધિ કે ક્ષય હોય ત્યારે
ભાદરવા સુદ ત્રીજની જ વૃદ્ધિ કે ક્ષય કરવો એ જ વ્યાજબી છે. ૫ પૂનમ કે અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે વૃદ્ધિએ તેરસનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરવાનું જો અશાસ્ત્રીય કે શાસ્ત્રબાધિત
લાગતું હોય તો તેનો નિર્ણય થવાની જરૂર હતી. માત્ર પોતાના વિચારથી તે જૂની રૂઢિને અશાસ્ત્રીય કે શાસ્ત્રવિરૂધ્ધ માની લેવી કે કહી અથવા લખી દેવી તે ઠીક નથી. શ્રીહરિપ્રશ્નમાં જ્યારે પંચમીના ક્ષયે તેનું તપ તેની પહેલી તિથિમાં કરવું એમ જણાવ્યું ત્યારે જો પૂનમનું તપ પણ ચૌદશે પૂનમના ક્ષયે કરવાનું હોત તો તેમાં પણ પૂર્વતિથિમાં પૂનમના ક્ષયે પૂનમનું તપ કરવું એમ જણાવત, પણ તેમ નથી જણાવ્યું તેથી પૂનમના ક્ષયે પૂનમનો તપ કરવામાં કંઈ પંચમીના ક્ષયે તેની પૂર્વતિથિમાં કરાતા તપ કરતાં વિશિષ્ટતા છે, અને તે વિશિષ્ટતા
ત્રયોદશીવ્રતુર્વઃ એમ દ્વિવચન વાપરીને સ્પષ્ટ કરી છે. ૭ તત્ત્વતરંગિણીમાં પર્યુષHવત ક્ષ પંચમીસ્વરપ્રસંગો વં વ્યાનો ભવિષ્યતિ આ
વાક્યથી ખરતરોને અનિષ્ટ પ્રસંગ આપતાં સંવત્સરીની ચોથ માફક તે પાંચમને મહત્તાવાળી ગણી છે એમ તો ખરું જ. તત્ત્વતરંગિણીમાં પ્રાચીનત્યાતિથૌ કોરપિ વિદ્યમાનત્વા એમ જણાવી કલ્યાણકતાને અંગે ઉભય કલ્યાણકની આરાધના જણાવે છે, પણ પ્રતિદિન કય તરીકે કરાતા પૌષધાદિ અનુષ્ઠાન એકઠાં ન થાય, કેમકે તે અપેક્ષાએ તો ચતુર્દશીના ક્ષયે પૂનમે પાક્ષિક માનનારને પાક્ષિક અનુષ્ઠાન
માનશો કે પૂનમનું અનુષ્ઠાન માનશો એમ સવાલ કરેલો છે. ૯ આપના લખાણમાં પૂનમના ક્ષયે તેનું તપ તેરસે કરવું અને તેરસે ભૂલાય તો પડવે કરવું આવો
અર્થ જે આપે ર્યો છે તેને માટે ત્રયોદ્રશ્ય એવું પદ નથી, પણ ત્રયોશાવતુર્તો એમ દ્વિવચનવાળું પદ છે. વળી આપના હિસાબે તેરસને દિવસે નથી પૂનમનો ઉદય, કે નથી તો પૂનમનો
ભોગવટો, તો પછી તેરસે કે પડવે પૂનમનું તપ કયે મુદ્દે કરવું ? ૧૦ તત્ત્વતરંગિણીમાં જ પં ડ્યા પુત્ર વતુર્વશીર્વેન વ્યવશાત્ આવા પ્રસિદ્ધિ જણાવનાર કહેલા
વાક્યથી શું એમ નથી કરતું કે પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વતિથિને પર્વના નામે જ ગણવામાં આવતી?
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને જો એમ હોય તો કહેવું પડશે કે પૂર્વની તિથિનો ક્ષય જ મનાતો હતો અને એ પ્રમાણે પર્વના
એકવડા અનુષ્ઠાનને અંગે એક જ પર્વતિથિ મનાતી હતી. ૧૧ જે દિવસે જે તિથિનો ભોગવટો હોય તે દિવસે તે તિથિ કરવામાં આરોપ નથી એમ જ્યારે
તત્ત્વતરંગિણીકાર કહે છે અને મનાય છે, તો પછી પૂનમના ક્ષયે તેરસે ચૌદશનો અને ચૌદશે
પૂનમનો ભોગવટો છે એ ચોખ્યું છે. છતાં તેની કેમ ના કહેવાય છે. ૧૨ અષાઢાદિની પૂર્ણિમા અડ્ડાઈના હિસાબમાં નથી પણ પર્વતિથિના હિસાબમાં છે એમ પ્રશ્નગ્રંથમાં
સ્પષ્ટ કહેલું છે, તો શું તે પૂનમના ક્ષયે કે તેની વૃધ્ધિએ અઠ્ઠાઈમાં ફેરફાર નહિ કરાય ? જો તે અઠ્ઠાઈ અખંડ છતાં ફેરફાર પૂનમની વૃદ્ધિએ કે ક્ષયે કરાય છે અને કરવો જોઈએ તો પર્યુષણાની
અઠ્ઠાઈ અખંડ છે એમ કહી પાંચમની પર્વતિથિની વૃદ્ધિ કે ક્ષય માનવાનું કેમ બને ? ૧૩ કલ્પધરના ષષ્ઠના પ્રસંગમાં છઠ્ઠની તપસ્યા માટે પ્રશ્ન નથી પણ તેની તિથિયોને અંગે પ્રશ્ન છે એ
દૃષ્ટિએ વિચારવાથી ચતુર્દશી અમાવાસ્યા અને પડવાના કલ્પને અંગે પ્રશ્ન છે એમ હું સમજું છું. ૧૪ જિજ્ઞાસાવાળાને તો પડદો જોખમદારવ્યક્તિ અને આચાર્યો જેવી વાતો ઓછી જરૂરી છે. ૧૫ તમારા સિવાયની વ્યક્તિ કે સમુદાયને લગતા પ્રકરણને તેઓએ જ નથી ગણકાર્યું અને આપે કાંઈ
નથી લખ્યું એટલે જ કાંઈ લખવાનું રહેતું નથી. ૧૬ તત્ત્વતરંગિણીમાં ચૌદશના ક્ષયે તેરસે પાક્ષિક કરતાં તેરસના વ્યપદેશનો ગંધ પણ હોવાની ના કહે છે,
તેથી પૂર્વની અપર્વતિથિમાં પર્વતિથિની ક્રિયા કરવી એમ નહિ, પણ પૂર્વની અપર્વતિથિનો ક્ષય જ કરવો એમ ચોક્કસ સમજાય તેમ છે. વળી ખરતરોને પૂનમને દિવસે પાક્ષિક અને પંચદશીના અનુષ્ઠાનમાં
પરસ્પર અભાવ જણાવવાથી પણ એક તિથિએ એક જ પર્વની આરાધના સિદ્ધ કરે છે. ૧૭ વળી જ્યારે પર્વતિથિના ક્ષયે તેની પ્રથમની અપર્વતિથિનો ક્ષય ગણવો તો પછી સહેજે નક્કી થયું
કે પર્વતિથિની પહેલાં પણ પર્વતિથિ હોય તો તેનો પણ ક્ષય ન ગણવો માટે તે પહેલાંની પર્વતિથિથી
પણ પહેલાંની અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવો જ જોઈએ. ૧૮ જ્યારે પર્વતિથિનો ક્ષય જ ન માનવો તો વૃદ્ધિ પણ ન મનાય જ અને તેથી પર્વતિથિની વૃદ્ધિમાં
બીજી તિથિને જ પર્વતિથિ તરીકે મનાય. અર્થાત્ પર્વતિથિઓ બે માનવી એ ન બને તો સ્પષ્ટ થાય છે કે પહેલાંની અપર્વતિથિને જ બેવડી માનવી. શું બીજ આદિ પર્વતિથિ બે માને અને સચિત્તયાગાદિ બે દિવસે ન કરે અને બીજ આદિ પર્વના નિયમો પાળે ? માટે અપર્વની તિથિને જ બેવડી મનાય
અને તેથી પૂનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરસ વધે. ૧૯ ઉદયતિથિ ન મળે અથવા અધિક મળે તો ક્ષયમાં પૂર્વ અને વૃદ્ધિમાં ઉત્તર લેવાનું હોવાથી તે અપવાદ થાય. ૨૦ છઠ્ઠને અંગે તપનો સવાલ નથી પણ દિનનો સવાલ છે એ અધિકાર એ રૂપે જ વિચારવાથી યથાર્થ
ગણાશે.
તંત્રી
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. કડ-સાંભળ્યું છે કે આપે છપાયેલા પ્રતિપ્રશ્નના ઉત્તરો આપને છાપાના નહિ ચર્ચવાના આપના અભિપ્રાયને અનુસરીને આપને પોષ્ટથી મળ્યા છે, માટે તે મોકલાવવાની મારે જરૂર રહેતી નથી.
તંત્રી ૧૫-૧૦-૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે જેનયુવકોને :
જે કે તમો આજ વર્ષોથી તન મન અને ધનથી ઉદય માટે ઉદ્યમ કરો છો, તેને માટે - તમન્ના રાખો છો, જીગરમાં જુસ્સો પણ અસાધારણપણે ધરાવો છો, છતાં તમો દેખી શકો A
છો કે તમારા પરિશ્રમના પ્રમાણમાં કંઈપણ ફળ તમો મેળવી શક્યા નથી. તમો જે ધારતા ન હો કે અમોએ વાણીસ્વાતંત્ર્ય મેળવ્યું છે તો ધ્યાન રાખવું કે વાણી એ વસ્તુ જ પરના ઉદયને
માટે હોય, અન્યથા ઉલૂક કાક આદિ ગગનગામીયો અને શિયાલ આદિ સ્થલગામીયો સ્વતંત્રપણે વાણીને વદે જ છે, એટલું જ નહિ, પણ તમારી વાણી ઉપર અન્ય તરફથી જ્યારે ટીકા આદિથી આ પ્રહારો થાય તો તે વાણીસ્વાતંત્ર કહેવાય કે વાણીવ્યામોહ કહેવાય. વાણીવ્યામોહથી તમારું અને ( તમારા શ્રોતાનું કયું શ્રેય: સાધ્યું કે કયું શ્રેય: સાધવા માગો છો તેનું મનન કરશે. અનાચારોમાંથી ' જ આશીર્વાદ મેળવવા મનોરથ ન રાખો. જો કોઈક પ્રકારે તમારા વર્ગે ઉદય તરફ જવામાં પગલાં ભરવાં હોય તો તમોને રૂચનાં કાર્યો ઉપાડી તેના વિધાનમાં કટીબદ્ધ થઈ જાઓ. જુઓ : આ કાર્યો તમારી રૂચિનાં છે કે નહિ ? ૧ દરેક ગ્રેજ્યુએટે પોતાની આવકનો દશમો ભાગ તમારી ધારેલી વ્યવહારિક કેળવણી સાથેની
શુદ્ધ ધાર્મિક કેળવણી પાછળ ખરચવો. તમારા વર્ગમાં જે કોઈ સ્થાવર મિલ્કત વસાવે ત્યારે તેનો દશમો ભાગ પોતાની જાતના ) બેકારોની બેકારી ટાળવા માટે ખરચવો. બાલલગ્ન કે વૃદ્ધલગ્ન ન કરવાનાં પ્રતિજ્ઞાપત્રો કાઢી તે ઉપર સહીઓ કરી જાહેર કરવું છે અને જેઓ બાલલગ્ન કે વૃદ્ધલગ્નમાં માનતા હોય કે કરતા હોય તેવાઓને તમારા સમુદાયથી દૂર કરવા.
જ્યારે પણ મોટર જેવાં વાહનો કે આભૂષણો ખરીદો ત્યારે તેનો દશમો ભાગ તમારી)
વિધવા બહેનોના નિર્વાહ માટે કાઢવો. ૫ તમારા મંડલમાં એક વિચાર પ્રવાહ ઉભો કરી સધવા કે વિધવાબાઈઓની મુંડી સુરક્ષિત , રહે અને પહેલો હક તેની વસુલાતનો રહે એવો કાયદો કરાવવો. ૬ બેન્ક અને બજાર વગેરેમાં સઘવા કે વિધવાની રકમના વ્યાજનો દર એક આનો વધારે '
રખાવવો. ૭ હોટલ નાટક સીનેમા અને બીજાં ફાલતુ ખરચાનાં સ્થાનો બંધ કરાવવાં.
આવાં કાર્યોમાં જો તમારો પ્રયત્ન થશે તો અત્યાર સુધી તમારી ધર્મવિરોધિ પ્રવૃત્તિથી | કે નિષ્ફળતા ને નિર્ધતા થઈ છે તે નહિ થાય અને તમો જગતમાં હીરા માફક ચમકતા થશો અને આ ' જેઓને તમો રૂઢિચુસ્તો કહીને નિન્દો છો તેઓનો પણ ખરેખરો સહકાર મેળવી શકશો. '
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન એટલે શું ? વ્યાખ્યાન કોણ કરે ? છે જેનજનતામાં વ્યાખ્યાન જેને અપભ્રંશમાં વખાણ કહેવાય છે તે શબ્દ ઘણો જ પ્રસિદ્ધ છે. એ તો જણાવવાની જરૂર જ નથી કે જૈનજનતા ત્યારે જ વ્યાખ્યાનશબ્દ વાપરે છે કે જ્યારે કથન કરનાર ભગવાનની આજ્ઞાને મહત્વ આપનાર અને તે મુજબ વર્તવાવાળો હોય અને કરાતું કથન શ્રીજૈનશાસ્ત્રોનું હોય, પણ જો આવી રીતનું કથન ન હોય તો બીજાના કહેલા કે બીજા રૂપથી કરેલા કથનને તે ભાષણ કે લેકચર શબ્દથી ઓળખે છે અને ઓળખાવે છે.જૈનજનતાની આ રૂઢિને જેઓ યથાર્થ રીતે સમજતા નથી કે સમજે તો પણ પોતાનું રૂઢિઉત્થાપકપણાનું ઉપાડી લીધેલું બિરૂદ સફલ કરવા મથે છે તેઓ ભાષણને વ્યાખ્યાન તરીકે જાહેર કરે છે. આમ કરવાની તેઓની મતલબ વ્યાખ્યાનની રૂઢિથી પરિચિત થયેલા અને તેના સામાન્યપણે અર્થે થયેલા જીવોને ભરમાવવાની છે, પણ તે રૂઢિઉત્થાપકોએ સમજવાની જરૂર છે કે ભગવાન જિનેશ્વરોએ છાંડવા લાયક કહેલ હિંસાદિ જે આશ્રવો તેને છોડનાર તથા સમ્યગ્દર્શનાદિ જે આદરવાલાયક ગણ્યા છે તેને આદરનાર હોવા સાથે ભગવાન જિનેશ્વરોના આગમની મર્યાદાએ સમ્યગ્દર્શનાદિ અને દાનાદિરૂપ ધર્મને નિરૂપણ કરવાનું નામ વિ + આ + ખ્યાન એટલે વ્યાખ્યાન છે અને તેથી જ શાસ્ત્રકાર ભગવાન શ્રીજિનેશ્વર મહારાજાએ નિરૂપણ કરેલા ધર્મની પણ વ્યાખ્યા કરનારનું સ્વરૂપ જણાવતાં અપવાદ ઉત્સર્ગાદિ પદાર્થોને જણાવનાર શ્રીઆચારપ્રકલ્પના ભણેલા અને દીક્ષિત થયાં જેઓને ત્રણ વર્ષ ઓછામાં ઓછાં થયાં હોય તેઓ જ વ્યાખ્યાન કરનાર હોય એમ જણાવે છે. આ ઉપરથી જેઓ શ્રમણનિગ્રંથો પાસે આખા વર્ષમાં કરેલી શ્રીસંઘની પ્રતિકૂળતાને લીધે જતાં શરમાય અને જે વકતાઓનો નહિં કોઈ ધર્મ કે નિયમ નહિં કોઈ વ્રત પચ્ચકખાણ નહિ કોઈ જૈનશાસ્ત્રનો યથાર્થ, અભ્યાસ, એવા અહિં હિંની જેવી તેવી વ્યકિતઓને ભેળી કરી ધર્મવિરોધી બખાળાજ કાઢવાનો ધંધો કરનારા હોય તેવાઓને ભેળા કરી વ્યાખ્યાનથી ૫જમણ ઉજવવા માગે તેઓએ વ્યાખ્યાન અને પૂજષણ એ બન્ને રૂઢિ છે અને તે સારી છે એમ કબુલ કરવું અને પોતે જે તેનું અનુકરણ કરે છે તેમાં ડુબવાનો જ ધંધો કરે છે એમ સમજી ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના માર્ગમાં આવવા તૈયાર થવું હિતાવહ છે.
તા.ક.પદુષણ નામે વ્યાખ્યાન ગોઠવવાવાળા રૂઢિઉત્થાપકોએ આટલા વર્ષોનાં વ્યાખ્યાનોથી દાન શીલ તપ અને ભાવમાંથી કયો ધર્મ વધાર્યો ? અથવા સમ્મદર્શનાદિ કે શ્રીતી દ્વારાદિ કા ક્યાં કર્યા ? અને પોતાના અભિપ્રાય વ્યવહારિક કેળવણી માટે એક જનરલ ફંડ, બેકારીને નાશ કરવાની રચના અથવા બાલાદિ લગ્ન અને નાટક આદિનો નિષેધ જેવું કંઈ પણ કર્યું છે ? હજી પણ એ રસ્તો આખા વર્ષ અને પજુષણ માટે પણ લેવાય તો સારું છે.
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાન સમયે પૂ.આ. શ્રીઅશોકસાગરસૂરિ મ.સા
શ્રી નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીથી ઊન્ટેલ (રાજ.)
શ્રી માંડવગઢ તી.
શ્રી જંબૂદ્વીપ દેરાસર
LIESITULA
શ્રી માણિભદ્રતીથી (ઉજ્જૈન-મધ્યપ્રદેશ)
શ્રી નવકાર મી.
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
માર્ગદર્શન મુજબ શાસનની સેવાઅર્ધી રહેલા તીર્થો.
અજીતશાંતિ તીર્થ બામણવાડા (ઉંઝા ઉ.ગુ.)
ગર) (મધ્યપ્રદેશ)
(પાલિતાણા)
શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ તીર્થધામ મંદસૌર (મ.પ્ર.)
બૂદ્વીપ-પાલિતાણા)
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________ પૂ.આગમોદ્ધારકશ્રીની આગમવાણીને સુરક્ષિત રાખનાર મુખ્ય સ્થાપત્યો શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમમંદિર સંસ્થા (પાલિતાણા-સૌરાષ્ટ્ર) શ્રી વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્ર આગમમંદિર (સુરત) ટક શ્રી સાગર ગરાનંદસૂરીશ્વ ii આગમોહ, રીશ્વરજી મ. સા. જૈનાનંદ પુસ્તકાલય છે (સુરત) શેઠ શ્રી દેવચંદ લાલભાઈ ઝવેરી . >> જૈન પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ (સુરત) સંકલન : કાન્તિભાઈ પ્રજાપતિ, ડિઝાઈન - મિટીંગ : જંબુહીપ પ્રિન્ટ વિઝન,