Page Text
________________
૨૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૭-૧૯s પણ જિનેશ્વરપણાની સિદ્ધિ માટે તો અશોક ભેદો જેના વિકારો પ્રત્યક્ષ જુદા જુદા અનુભવાય વૃક્ષઆદિ આઠ પ્રાતિહાર્યો અને અપાય અપગમઆદિ છે એવા કોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર ચાર અતિશયો મલી બારગુણોનેજ જણાવે છે, નામના છે. જો કે શાસ્ત્રોમાં સ્થાન સ્થાન પર રાગ અર્થાત દેવતત્વના લક્ષણને માટે તો એ બાર ગુણોજ અને દ્વેષ એ બેનાં નામો આવે છે અને જ્ઞાનાવરણીય લેવાના છે, પણ દેવમાં દોષનો અભાવ જણાવવા આદિ આઠ કર્મોનાં મૂળભેદો કે ઉત્તર ભેદોમાં તે માટે અજ્ઞાનઆદિ અઢાર દોષોનો નાશ જણાવવામાં રાગદ્વેષનું નામ સરખું પણ આવતું નથી, પણ પૂર્વે આવેલો છે.
જણાવેલા ચારે કષાયોની અવિભકત દશા લઈએ સામાન્ય કેવલિઓ અરિહંતપદમાં હોય કે? ત્યારે તે રાગ અને દ્વેષ રૂપે ગણાય છે અને જ્યારે
ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે તે અજ્ઞાનઆદિ વિભક્ત દશા લઈએ ત્યારે પ્રત્યક્ષ અનુભવમાં અઢાર દોષોનો અભાવ તીર્થકર તરીકે અવતરેલા આવતા કોધઆદિ કષાયો કહેવાય છે એટલે જિનેશ્વર દેવોમાંજ હોય છે એમ નથી પણ સર્વ સામાન્ય રીતે અનભિવ્યક્ત એવા છેષનો અભિવ્યક્ત કેવલજ્ઞાનીઓમાં તે અજ્ઞાનઆદિ અઢાર દોષોનો ભાગ ક્રોધ અને માન કહેવાય છે અને અભિવ્યક્ત અભાવ છે, પણ અરિહંત દેવ તરીકે તો ફક્ત એવા રાગનો અભિવ્યક્ત ભાગ માયા અને લોભ ચોવીસજ તીર્થકરો હોય છે, અને અશોક વૃક્ષઆદિ કહેવાય છે. આ ચાર કોધાદિક કષાયોનેજ બારગુણ તે ચોવીસ તીર્થકરોમાં સરખી રીતે હોવાથી કષાયમોહનીય કહેવાય છે, અને તે કષાયમોહનીયની તે બાર ગુણોનેજ લક્ષણ તરીકે લઇ શકાય, કેમકે સત્તા કે ઉદય જ્યાં સુધી હોય ત્યાં સુધી પરમ પવિત્ર દેવતત્ત્વમાં જન્મથી અપ્રતિપાતી ત્રણ જ્ઞાનસહિતપણું ગણાતું ચારિત્ર શુદ્ધતમ દશાવાળું હોતું નથી, એટલે દીક્ષા લેવાની સાથેજ મનઃપર્યવજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ, શુદ્ધતમ ચારિત્રની ઇચ્છાવાળા દરેક ભવ્યજીવે એ ગર્ભાદિક પાંચે અવસ્થાના કલ્યાણકો એ વિગેરે ક્રોધાદિક કષાયોના નાશને માટે ઉદ્યમવાળા થવું તે વસ્તુઓ ભગવાન્ જિનેશ્વર સિવાય બીજાને હોતીજ સ્વાભાવિકજ છે. નથી, આ હકીકતથી સ્પષ્ટ થશે કે સ્ત્રીસંસર્ગ એ કુદેવનું લક્ષણ છે, અને તે વીતરાગપણું પ્રાપ્ત થવા
મુમુક્ષુજીવોને ક્ષય કરવા લાયક કષાયોના પહેલાં ક્ષય થવાને લાયક વેદ ઉદયને અંગે હોઇ પેટાભેદો ને તેના ક્ષયાદિનાં ચિલો તેની હયાતિએ વીતરાગપણું હોય એ સ્વાભાવિકજી ઉપર જણાવેલા ક્ષય કરવાને લાયક એવા છે. કારણ સદભાવે કાર્યનો અભાવ ન હોય એમ ક્રોધાદિક ચારે કષાયો તે એકેક જાતના નથી પણ કહી શકાય, પણ કારણના અભાવ માત્રથી તેની તે ક્રોધાદિક ચારે કષાયો પણ અનંતાનુબંધી આદિ વિરૂદ્ધ કાર્ય થઈ ગયું છે એમ માની શકાય નહિ. ચાર પ્રકારના હોઈ દરેક ક્રોધાદિક કષાયો આપણે ચાલુ પ્રકરણમાં એની વધારે ચર્ચા નહિ અનંતાનુબંધીઆદિ ભેદે ચાર ચાર પ્રકારના છે. કરતાં એટલો નિર્ણયજ સમજી લઇશું કે હાસ્ય અને અનંતાનુબંધીઆદિ ભેદો આવી રીતે છે : ૧ વેદાદિક એ સર્વ નોકષાય છે અને તેના ક્ષયની અનંતાનુબંધી, ૨ અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય ૩ ઇચ્છાવાળાએ કષાયના ક્ષયને માટે કટિબદ્ધ થવું એ પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય અને ૪ સંજવલન. આ ચારે વ્યાજબી છે.
જાતના ક્રોધાદિક ચારે હોવાથી ચાર ચોકડીઓ રાગદ્વેષ અને ક્રોધમાનમાયાલોભની એક્યતા કહેવાય છે. આ ચોકડીના ક્ષયને માટે ઉદ્યમ
પૂર્વે જણાવેલા કષાયચારિત્ર મોહનીયના પેટા કરવાવાળાને કઈ કઈ ચોકડી ગઈ એમ પ્રત્યક્ષપણે
| SR No. | 520954 |
| Book Title | Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ashoksagarsuri |
| Publisher | Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 696 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Siddhachakra, & India |
| File Size | 26 MB |