Page Text
________________
૪૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ છઘસ્થ અવીતરાગ કે બીન સમજ ગણવો ઊચિત અપ્રમાદી સાધુ આવી રીતે થયેલી હિંસાને અંગે કોઈ રહે નહીં, માટે પ્રાણીના ઘાત કરવાની ટેવવાળો હોય પણ અંશે કર્મ બંધક નથી. સામાન્ય સકષાય પ્રમત્ત તેને જ અસર્વજ્ઞ જાણવો. આવી રીતે શીલાર્થના સાધુ માટે જ્યારે આવી રીતે હિંસકપણું છતાં પ્રત્યય લાવી વ્યાખ્યા કરતાં શું મૃષાવાદમાં અબંધકપણું અને નિર્લેપપણું હોય તો પછી શીલાર્થપ્રત્યય લાવી જુઠું બોલવાની ટેવવાળો જ નિષ્કષાય એવા જીવવિશેષને તો હિંસા એ નિયમિત છઘસ્થ અને અવીતરાગ કહેવાય, યથાવાદી તથા પણે કર્મનો બંધ કરાવે જ અને તે હિંસાવાળો અકારિતાની ટેવવાળો હોય તો જ અસર્વજ્ઞ અને અસર્વજ્ઞ અવીતરાગ જ હોય એમ કેમ કહી શકાય? વીતરાગ સમજવો એમ લઈશું? એટલે મૃષાવાદને સર્વજ્ઞને હિંસા કેમ ? વર્જનપણાની ટેવ ન હોય તો જ છઘસ્થ ગણવો. જો કે એ વાત તો સાફ છે કે સકષાયસાધુને સામાન્ય મૃષાવાદમાં જ્ઞાની પુરૂષને અડચણ નથી છદ્મસ્થપણાને લીધે અજ્ઞાનતા હોય, અને તેથી પહેલાં અને સામાન્ય યથાવાદિતા તથા અકારિતા છઘસ્થ ન દેખેલા અને નહિં જાણેલા જીવની હિંસા થાય, અથવા અસર્વજ્ઞપણાને જણાવી શકતાં નથી એમ પણ નિષ્કષાય એવા સર્વશના જ્ઞાનનો તો વિષય માની શકીશું ? કોઈ દિવસ નહિં. અર્થાત્ જેમ વાવજોયનો હોવાથી અજ્ઞાનપણાનો સંભવ જ ન મૃષાવાદિપણું અને યથાવાદિ તથા અકારિપણું હોય, પણ પોતાના પ્રવર્તાનાયોગે અવશ્યભાવિ એવી શીલાર્થ જેવા પ્રત્યયવાળા છતાં સામાન્યથી જ હિંસા અથવા હિંસા જેની થવાની છે તેના યોગની અસર્વજ્ઞ અવીતરાગપણાના ચિન્હો છે તેવી રીતે પ્રવૃત્તિથી થતી હિંસા જેમ નદીના જળ વગેરે, શરીરે પ્રાણોનો અતિપાત એ પણ શીલાર્થ પ્રત્યયવાળો છતાં લાગેલો મહાવાયુ, વાયુકાયના જોરે શરીર સાથે સામાન્યપણે જ અસર્વજ્ઞ અવીતરાગપણાનું ચિન્હ અથડાતા મચ્છર વગેરેની હિંસા અવશ્યભાવી ગણી શકાય, પણ તે હિંસકપણું પૂર્વ જણાવ્યા પ્રમાણે હોઈને પોતાના યોગની પ્રવૃત્તિથી થયેલી નથી, માટે પરીક્ષકવિશેષકની અપેક્ષાએ અને હિંસકવિશેષપણાની તે હિંસા થવા છતાં તે નિષ્કષાયજીવને તેનો કર્મ અપેક્ષાએ ગણી લેવું એ જ ઉચિત છે. બંધ નથી. હિંસકપણું છતાં કર્મબંધનો અનિયમ કર્મનો બંધક કોણ ?
સામાન્યપણે સર્વજ્ઞશાસનને માનનાર વર્ગ ઉપર જણાવેલી હકીકત વિચારનાર મનુષ્ય એમ તો માને જ છે કે છઘસ્થસાધુ ઇર્યાસમિતિથી એટલું તો હેલથી સમજી શકશે કે મન વચન કે જીવ ન હોવાની શુદ્ધિ કરીને જ્ઞાનાદિકાર્યને અંગે કાયાની પ્રવૃત્તિ કર્મનો બંધ કરાવવામાં આવ્યભિચારી જવાની ધારણાથી પગ ઉપાડે અને પછી કદાચ કોઈ કારણ નથી, પણ કર્મનો બંધ કરાવવામાં ઈર્યાસમિતિ જીવ તે સાધુના પગ ને હેલવાની જગો પર આવી આદિથી જીવને બચાવવાની પ્રવૃત્તિરૂપ યતના કે પડે. સમિતિગુપ્તિવાળો તે પોતાના કાયયોગને સંયમ જેઓ ન રાખે તેઓને જીવોની હિંસા ન થાય નિવર્તાવી ન શકે અને પગ મહેલે. હવે જો તેવી તોપણ પ્રયોગથી નિરવદ્ય નથી પણ સાવદ્ય છે એથી રીતે પગ મહેલવાથી તે પ્રાણિ કે જે પગની નીચે જરૂર કર્મ બંધ થાય છે, આવ્યો તેને પીડા થાય યા તે પ્રાણી મરી પણ જાય, અહિંસા અને સંયમનો ભેદ તો પણ તે ઉપયોગવાળા સાધુને સૂક્ષ્મપણે હિંસા આ વાત સમજવાથી હિંસાની નિવૃત્તિરૂપ લાગતી નથી. કેમકે શાસ્ત્રકારમહારાજ જણાવે છે અહિંસા જણાવ્યા છતાં શાસ્ત્રકાર શ્રીશથંભવ કે પ્રમત્તયોગ એ જ હિંસા છે, અને આ સૂરિજીએ સંયમ કેમ જણાવ્યો એને ખુલાસો થશે. સમિતિગુતિવાળો સાધુ અપ્રમાદી છે, માટે તે
| SR No. | 520954 |
| Book Title | Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ashoksagarsuri |
| Publisher | Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 696 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Siddhachakra, & India |
| File Size | 26 MB |