Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936

SR No.: 520954
Original Sutra Author: N/A
Author: Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
Publication Year: 2001
Total Pages: 696
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Siddhachakra, & India
File Size: 26 MB

Page 530

૪૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ બને એ સ્વાભાવિક છે, પણ જ્ઞાનાવરણીયના શ્રીતત્ત્વાર્થકાર વગેરે શાસ્ત્રકારોએ અજ્ઞાનને ભલે ન ઉદયથી થતું અજ્ઞાન પોતાની પ્રાધાન્યતાપણે એ કર્મ લીધું હોય તો શ્રીઆવશ્યકનિયુક્તિ તથા પિંડનિર્યુક્તિ બંધનું કારણ ન બને એ યોગ્ય જ છે. કારણ કે કરનાર શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજીએ તો ચોખા શબ્દથી જો જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી જો સર્વકર્મનો બંધ જ સંસારના ત્રણ કારણો જણાવતાં અથવા માનવામાં આવે તો બારમા ગુણઠાણાના ઉપાન્યા
આ પિંડશુદ્ધિના ભેદો જણાવતાં મિથ્યાત્વ અને ભાગ સુધી જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી થતું અજ્ઞાન
અવિરતિની સાથે અજ્ઞાનને જણાવેલું છે. માટે હોય છે. અને તે અજ્ઞાનથી જો સંપરાયનો બંધ
અજ્ઞાન કર્મબંધનનું કારણ જ નથી એમ તો કહી માનવામાં આવે તો પછી તે કર્મની અબંધકપણાનીદશા
શકાય નહિં. પણ તે અજ્ઞાન સંસારના કારણ તરીકે આવવાનો વખત જ ન આવે, અને તેથી જ ગ૬ ત
,
અને તેથી જે ગમ્યું તે ક્યું ? અને બંધના ચાર કારણોમાં તે સાંપરાયિકકર્મોના રોકાણનો કે નાશનો વખત જ ન
જ અજ્ઞાનને કેમ ન ગયું ? આમ કહેવાવાળાએ આવે, માટે જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી થતી અજ્ઞાન
સમજવું જોઈએ કે આવશ્યકટીકાકાર મહારાજા દશા કર્મબંધનું કારણ છે એમ મનાય નહિ.
ખુલ્લાશબ્દોમાં જણાવે છે કે તે સંસારના કારણ
તરીકે ગણાવાતું અજ્ઞાન જે છે તે જ્ઞાનના અભાવરૂપ પ્રકૃતિવિકૃતિપણાનો વિચાર
ન લેવું પણ મિથ્યાત્વના યોગે વિપરીતસ્વભાવપણાને સાંખ્યમતવાળાએ જેમ પ્રકૃતિ વગેરેની ઘટના પામેલું મિથ્યાજ્ઞાન એટલે વિપરીતજ્ઞાનરૂપ અજ્ઞાન જગન્ના પદાર્થોને અંગે કરી છે તેમ અહિં પણ એમ જ બંધના કારણ તરીકે ગણવું, એટલે મિથ્યાજ્ઞાનરૂપ કહી શકાય કે વેદનીય આદિચાર અઘાતિકર્મો માત્ર અજ્ઞાન મિથ્યાત્વ વિના પણ હોતું નથી તેમ મિથ્યાત્વ વિકૃતિરૂપ એટલે વિકારરૂપ છે. એ ચાર અઘાતિકર્મો પણ તે અજ્ઞાન વિના હોતું નથી અર્થાત્ મિથ્યાત્વ અન્યપ્રકૃતિને બાંધવાનું કારણ બનતા નથી, તથા અને વિપરીતજ્ઞાનરૂપ અજ્ઞાન એ બંને સહચારિત્ર જ્ઞાનાવરણીયઆદિ મોહનીય સિવાયનાં ત્રણ જ છે અને તેથી એક ભેદ ગ્રહણ કરવાથી બીજો ઘાતિકર્મો એ માત્ર પ્રકૃતિરૂપ છે, એટલે આત્માના ભેદ ગ્રહણ ક્યે જ કહેવાય, માટે બંનેને જુદા જુદા ગુણોનો ઘાત કરી લે છે. એટલે એ વિકાર છે પણ લીધા નથી, અને સંસારના કારણપણામાં તો જ્ઞાનથી એનો બીજો વિકાર થતો નથી તેથી કોઈની પ્રકૃતિ વિપરીત સ્વભાવવાળા અજ્ઞાનને જણાવવાનું એ રૂપ થતાં નથી પણ તે કરેલા ગુણઘાતથી નવા કર્મનો કારણ છે કે તે અજ્ઞાન પ્રત્યે જીવને તેના બંધ થવા રૂપ વિકૃતિ થતી નથી, પણ અવિરતિ એવી સંસારનારણપણાને લીધે દ્વેષ થાય અને તે દ્વેષ પ્રકૃતિ વિકૃત રૂપે છે અને મોહનીયનો ઉદય જ મિથ્યાત્વ અને અવિરતિના દ્વેષને જેમ પ્રશસ્તદ્વેષ પ્રકૃતિવિકૃતિ રૂપ જ છે, એટલે મોહનીયનો ઉદય તરીકે ગણાય છે તેવી રીતે આ વિપરીતસ્વભાવરૂપ એવો છે કે તે પહેલાના બાંધેલાં કર્મોના ઉદયરૂપ અજ્ઞાન ઉપર પણ સંસારના કારણપણાને લીધે થતો હોવા સાથે બીજા પણ કર્મોના ઉદયને કરનાર થવા ષ તે પ્રશસ્તદ્વેષ ગણાય, અને તેનું પર્યવસાન જેમ સાથે બંધને પણ કરાવનાર થાય છે. ટૂંકમાં કહીયે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિના દ્વેષનું પર્યવસાન તો જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી થયેલ જ્ઞાનના મોહનીયના નાશ થાય તેવી રીતે અજ્ઞાનનું પર્યવસાન અભાવરૂપ એવું જે ઔદયિક અજ્ઞાન તે કર્મબંધનું પણ મોહનીયના નાશ જ થાય, માટે બંધના હેતુ કારણ બનતું નથી. કદાચ કહેવામાં આવે કે મિથ્યાત્વ તરીકે જ્ઞાનના વિપરીતસ્વભાવરૂપ અજ્ઞાનને જ અવિરતિઆદિની સાથે બંધના કારણ તરીકે લેવાનું શાસ્ત્રકારો કહે છે તે વ્યાજબી જ છે.