Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
પબદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જૈન’તુ નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૧ : અ' ૧૭
Rd, No. M H. In વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
મુંબઇ, જાન્યુઆરી ૧ ૧૯૭૦, ગુરૂવાર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૫
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
ઉદ્ઘાટન સમારંભ
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નવા કાર્યાલયના તેમ જ શ્રી. પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહના પૂજ્ય શ્રી કાકાસાહેબના વરદ હસ્તે ગુરૂવાર તારીખ ૨૫-૧૨-૬૯ ના રોજ સવારના ૯-૩૦ વાગ્યે કરવામાં આવેલ ઉદ્ઘાટનની વિગતો નીચે આપવામાં આવે છે.)
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઈતિહાસમાં અનોખા એવા આજનો દિવસ હતો. ચાલીશ વર્ષથી એક્યારી પ્રવૃત્તિ કરતી આવતી આ સંસ્થાને વિશાળ જગ્યાવાળું નવું કાર્યાલય પ્રાપ્ત થતાં એના,ઉદ્ઘાટનના આજે મંગલ પ્રસંગ હતો. આ ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે પૂજ્ય શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર - જેમના આ સંસ્થા સાથે ઘણે જૂનો નાતો છે. - પ્રમુખસ્થાને હતા. આ મંગલ પ્રસંગ માટે વનિતા વિશ્રામના સભાગૃહમાં ઉદ્ઘાટન સમારંભનું એક આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. સભાગૃહ નિમંત્રિતોથી ભરાઈ ગયું હતું અને સભાનું કામકાજ નિયત સમયે શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું.
શરૂઆતમાં શ્રીમતી શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહે એમના મધુર કઠથી પ્રાર્થનાઓ ગાઈ વાતાવરણને પવિત્ર, પ્રસન્ન અને શાંત બનાવ્યું. ત્યાર બાદ સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે સૌનું સ્વાગત કર્યું અને કહ્યું :
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહનું સ્વાગત પ્રવચન્ત
સંઘની સ્થાપનાને લગભગ ચાલીસ વર્ષ થયાં છે. વિશિષ્ટ વિચારસરણી સાથે જન્મેલી આ સંસ્થા છે. સભ્યોની સંખ્યાની
ચિંતા કરવા કરતાં એક વિચારનાં ભાઈ–બહેનને એકઠા કરવા
એ આ સંસ્થાની નીતિ રહી છે. આજે તે આખા યુગ પલટાઈ ગયા છે. ચાલીસ વર્ષની પહેલાની અને આજની–જૈન સમાજની તેમ જ દેશની—સ્થિતિમાં ભારે ફરક છે. યુવક સંઘે નવા વિચાર ફેલાવવાનું કામ આટલાં વર્ષોથી કર્યું છે. અલબત્ત, સામાજિક સેવાના ક્ષેત્રે સંઘે કોઈ નોંધપાત્ર કામ કર્યું નથી, પરંતુ વિચાર પરિવર્તનનું તેણે ભારે મેટું કામ કર્યું છે. આ કાર્ય સંઘની પ્રવૃત્તિ પ્રબુદ્ધ જીવન અને વ્યાખ્યાનમાળા દ્વારા થઈ રહ્યું છે. સંઘ આટલા વર્ષોની પ્રવૃત્તિ પછી પણ જૈન સમાજમાં સાંપ્રદાયિકતા ઓછી કરવામાં સફળ થયો છે એમ પણ હું નહિ કહું. આનું કારણ આપણા જૈન ભાઈઓના અંતરમાં એકતા ઊતરતી નથી એ છે. ફ્કત બહારથી જ એકતાની વાત થાય છે.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટચ્ડ નકલ ૪૦ પૈસા
આજે પરમાનંદભાઈના પોતાના વિચારોમાં પણ પરિવર્તન ક્યું છે. આજે તેઓ જૈન સમાજ પૂરતા સીમિત વિચારના નથી આ માટે કેટલાક ભાઈઓના એમના પ્રત્યે આક્ષેપ પણ છે અને કહે છે કે તમારી દષ્ટિ રાષ્ટ્રીય પ્રશ્નો પર જ રહી છે. તેમણે જૈન સમાજની ચિન્તા છેાડી દીધી છે એમ નથી, પણ તેઓ પણ એક જાતની નિરાશા અનુભવે છે. કંઈ ફળદાયક આપી શકે એવું એ જોતા નથી. આજે જૈન અને જૈનેતર સમાજમાં પ્રબુદ્ધ જીવન એક જુદી જ ભાતનું પત્ર બન્યું છે. આનું કારણ એ છે કે જ્યારે
બીજાં પત્રામાં એક યા ખીજા પ્રકારે સાંપ્રદાયિકતાના ભાવ જોવામાં આવે છે, જે આ પત્રમાં નથી.
ભગવાન મહાવીરને નિર્વાણ મહોત્સવ ચાર વર્ષ પછી આવે છે. આ પ્રસંગને ઉચિત રીતે ઉજવવા પ્રયત્ન થઈ રહ્યા છે, આમાં જૈન સમાજ જોઈએ એટલે જાગૃત થયો નથી. સાધુ મુનિરાજોને સમાજ ઉપર હજી સારો પ્રભાવ છે, પણ વર્તમાન જીવનની સાથે જીવનદર્શન પલટાવવું જોઈએ એ બતાવવાની શકિત બહુ ઓછા મુનિરાજોમાં છે. આનું કારણ એ પણ હોઈ શકે કે એમના જ્ઞાનની મર્યાદા સીમિત છે; પરંતુ શ્રમણ સાંધના જે પ્રભાવ છે એ સમાજનાં ક્લ્યાણમાં વપરાય અને નહિ કે એને ક્ષીણ કરવામાં એ જરૂરનું છે. જૈન યુવક સંઘ રાષ્ટ્રીય ભાવનાના આવિષ્કારના એક ભાગ તરીકે જન્મ્યા હતા. એથી રાષ્ટ્રીય પ્રશ્ન ઉપર એનું વિશેષ ધ્યાન રહ્યું છે, અને રાષ્ટ્રીય ઉત્કર્ષમાં જૈન સમાજ કઈ રીતે ફાળો આપી શકે એ દષ્ટિથી જ યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિ આજ સુધી ચાલી રહી છે. પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં જે ઉચ્ચ ધારણ સત્યનિષ્ટા અને વિવેક જળવાય છે એ સહેલું કામ નથી અને આના ઘણા જ યશ પરમાનંદભાઈને ભાગે જાય છે. પરમાનંદભાઈને સંતાપ આપી શકે એવા કોઈ ઉત્તરાધિકારી એમને મળ્યો નથી એની અમને ચિન્તા છે, પરંતુ સદ્ભાગ્યે સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિએ વિકસાવી શકાય એવી જગ્યા આજે સાંધને મળી છે અને આપ સૌના સહકારની અમને અપેક્ષા છે. આમ કહીને હું હવે આપ સર્વનું તેમ જ પૂજ્ય કાકાસાહેબનું હાર્દિક સ્વાગત કરું છું. :
ત્યાર બાદ સંઘના પ્રાણસમા અને સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી પરમ!નંદભાઈએ લેખિત નિવેદન રજૂ કર્યું, જે નીચે મુજબ છે:
શ્રી પરમાનંદભાઈ નું નિવેદન
આજે જે સંસ્થાએ ૪૦ વર્ષ પૂરાં કર્યાં છે અને તેના પ્રાભથી આજ સુધીની કાર્યવાહીને હું માત્ર સાક્ષી નહિ, પણ સક્રિય કાર્યકર્તા રહ્યો છું, તે સંધના નવા વિશાળ કાર્યાલયનું પૂજ્ય કાકાસાહેબના હાથે ઉદ્ઘાટન થઈ રહ્યું છે ત્યારે, અંગત રીતે અનુભવાતા આનંદરોમાંચને હું કયા શબ્દોમાં વ્યકત કર્યું એ સમજાતું નથી. આ પ્રસંગે એ ૪૦ વર્ષ દરમિયાન સંઘ જે જુદા જુદા તબક્કાઓમાંથી પસાર થયા છે તે તબક્કાઓ એક ચિત્રપટના આકારમાં મારી કલ્પનાની આંખો સમક્ષ પ્રત્યક્ષ થાય છે. પ્રારંભના એ દિવસે, જ્યારે જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજમાં બાલદીક્ષા સામે ઉગ્ર આન્દોલન ચાલી રહ્યું હતું ત્યારે, એ આન્દોલનને જોર આપવું, ધર્મના નામે ચાલતાં દંભે અને પાખંડોને
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૭૦
ખુલ્લાં પાડવાં, જુનવાણી સમાજને નિહિત હિતેની પકડમાંથી મુકત કરી પ્રગતિના માર્ગે ગતિમાન કરવો, જૈન સમાજમાં રાષ્ટ્રવાદની ભાવનાને સંચાર કરવે-આવા હેતુપૂર્વક આ સંઘની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. એ સંઘનું સભ્યત્વ જૈન શ્વે. મૂ. સમાજના યુવકો પૂરતું સીમિત હતું, અને એનું કાર્યક્ષેત્ર એ જ સમાજના પ્રશ્નોની ચર્ચા, આલોચના તથા તેને લગતા આન્દોલન પૂરતું મર્યાદિત હતું. એ દિવસેની આપણા સંઘની કામગીરી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજના ઈતિહાસમાં આપણને ગૌરવ આપે એ રીતે નોંધાયેલી છે. એ કામગીરીના સંદર્ભમાં, ૧૯૩૬ માં અમદાવાદ ખાતે ખાતે ભરાયેલી બીજી જૈન યુવક પરિષદના પ્રમુખ સ્થાનેથી કરાયેલા મારા ભાષણે જે લોભ પેદા કર્યો હતો, અને જેનું પરિણામ મારા સંઘબહિષ્કારમાં આવ્યું હતું, તેનું પણ આજે સ્મરણ થાય છે. સમથોચિત વિચારવિકાસના પરિણામ રૂપ, ૧૯૩૮ના એપ્રિલમાં સંઘના બંધારણની નવી રચના થઈ. આના પરિણામે જૈન યુવકોને- જે ચોક્કસ પ્રગતિશીલ વિચારસરણી રવીકારે તેવા જૈન સમાજના બધા ફિરકાના યુવકને - સંઘમાં પ્રવેશવાને હક્ક મળે. ચાનું પરિણામ સંઘના કાર્યક્ષેત્રને વિશાળ બનાવવામાં આવ્યું. સંઘના પાક્ષિક મુખપત્ર તરીકે “પ્રબુદ્ધ જૈન” તા. ૧-૫-૩૯ ના રોજ શરૂ કરવામાં આવ્યું. તેના તંત્રી તરીકે એ વખતના સંધના મંત્રી સ્વ. મણિલાલ મકમચંદ શાહની નિમણૂક કરવામાં આવેલી, પણ તેના સંપાદનની જવાબદારી મને સોંપવામાં આવી હતી, જે આજ સુધી હું સંભાળી રહ્યો છું. ૧૯૫૩ થી સાલમાં પ્રબુદ્ધ જૈન’નું પ્રબુદ્ધ જીવનમાં રૂપાન્તર થયું, અને તે રૂપાન્તરે સંઘના મુખપત્રને વધારે વ્યાપક રૂપ આપ્યું.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો પ્રારંભ તે ૧૯૩૨ ની સાલથી કરવામાં આવેલો, પણ તેને વ્યવસ્થિત રૂપ ૧૯૩૬ની સાલથી આપવામાં આવ્યું ત્યારથી, તેના આયોજનની જવાબદારી આજ સુધી મુખ્યત્વે મારા શિરે રહી છે.
૧૯૫૪ની સાલમાં નો ઠરાવ કરીને જેની વિચારસરણી પ્રત્યે આદર ધરાવતા જૈન - જૈનેતર સૌ કોઈ માટે સંઘનું પ્રવેશદ્વાર ખુલ્લું કરવામાં આવ્યું. એ જ સાલના ઍકબર માસમાં સંઘને રજત
મહોત્સવ ઉજવવામાં આવ્યો. એ મુજબ ૧૯૬૪ની સાલમાં પ્રબુદ્ધ જીવન’ને પણ રજત મહોત્સવ ઉજવાય. સંઘની કારકીર્દિના આ બધા તબક્કાઓ આજે સ્મરણપટ ઉપર આરૂઢ થાય છે અને દિલમાં એક રોમાંચની લાગણી પેદા કરે છે.
કાંઇની બીજી એક પ્રવૃત્તિ શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયની છે. તેની શરૂઆત ૧૯૪૦ ની ઑગસ્ટમાં કરવામાં આવી. રાંદની ચેથી પ્રવૃત્તિ વૈદ્યકીય રાહતને લગતી છે, જેની ૧૯૪૭માં શરૂઆત કરવામાં આવી. આ બધી પ્રવૃત્તિ આજે પણ એક સરખી ચાલી રહી છે.
સંઘના પ્રાદુર્ભાવ અને વિકાસમાં જેમને મહત્વનો ફાળો રહ્યો છે, પણ આજે જેઓ હયાત નથી, તેમનાં નામ આ . પ્રસંગે યાદ કરે છે. સૌથી મોખરે સ્વ. મણિલાલ મોકમચંદ શાહનું નામ યાદ આવે છે. તેઓ સંઘના આદ્યસ્થાપકોમાંના એક હતા. તેમનું અવસાન ૧૯૫૨ની સાલમાં થયું ત્યાં સુધી તેમણે સંઘને ચેતનવન્તો બનાવવામાં પોતાના તન, મન અને ધનને અપૂર્વ વેગ આપ્યો હતો. જ્યારે પણ હું ધીમે પડત ત્યારે તેઓ મને આગળ ધકેલવાનું કામ કરતા. તેઓ સંઘના ચેતનવત્તા પ્રાણ હતા. તેમને સંઘ તરફથી ૧૯૪૪ની સાલમાં રૂ. ૧૩૮૩૩ ની થેલી ર્પણ કરવામાં આવી હતી. તેમાં તેમણે રૂા. ૧૦૧ ૬૭ ઉમેરીને કુલ રૂા. ૨૪૦૦૧ ની રકમ સંઘના વાંચનાલય અને પૂરતકાલયને અર્પણ કરેલી અને ત્યારથી સંઘના વાચનાલય-પુસ્તકાલય સાથે તેમનું નામ જોડવામાં આવ્યું છે. આ ઘટનાનું પણ આજે મરણ થાય છે. એ
સંઘના એ સ્થાપક અને પ્રારંભની પ્રવૃત્તિઓને પોતાની શકિતએનો પૂરે વેગ આપનાર ડૅ. નગીનદાસ જે. શાહનું પણ આજે સ્મરણ થાય છે. તેમનું ૧૯૩૨ માં અકાળ અવસાન થતાં તેમની સેવાને સંઘને બહુ ટૂંક સમય માટે લાભ મળી શકો.
એવા જ બીજા રસંધના કાર્યકર્તા ડૅ. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીને પણ મારે યાદ કરવા જોઈએ. સંઘના બંધારણમાં ૧૯૩૮ ની સાલમાં થયેલા પાયાના ફેરફારના પરિણામે તેઓ સંઘમાં જોડાયેલા. તેમણે સંઘના મંત્રી તરીકે ખૂબ જ સેવા આપેલી. “પ્રબુદ્ધ જૈન' પણ તેમની જીવન્ત કથાઓ દ્વારા ખૂબ જ સમૃદ્ધ થયું હતું. તેઓ ૧૯૪૭માં
ઉદ્દઘાટન સમારંભની કાર્યવાહીનું દૃશ્ય : ડાબી બાજુથી (૧) સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, (૨) સમારંભના પ્રમુખ કાકાસાહેબ કાલેલકર, (૩) સંઘના ઉપ-પ્રમુખ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા પિતાનું પ્રવચન વાંચે છે. (૪) સંઘના એક આદ્યસ્થાપક શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી, (૫) સંઘના મંત્રી શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ,
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
મુંબઈમાં ફાટેલા કોમી દાવાનળમાં ભોગ બન્યા અને સંઘને તેમની કીંમતી સેવાનો લાભ મળતા એકાએક કાંધ થયો.
એવા જ ત્રીજા સાથી કાર્યકર્તા શ્રી અમીચંદ ખેમચંદ શાહને પણ મારે યાદ કરવા રહ્યા. તેઓ જીંદગીનાં પાછળનાં વર્ષોમાં પાટણ જઈને વસ્યા હતા અને સેવાપ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલા હતા. ગયા વર્ષે જ તેમને ત્યાં અવસાન થયું.
જૂના હયાત સાથીઓમાં સંધના સ્થાપકોમાંના એક શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી આજે પણ સંઘની કાર્યવાહી સાથે જોડાયેલા છે અને આપણી વચ્ચે બિરાજમાન છે. આ પ્રસંગે બીજા ભાઈ તારાચંદ કોઠારીને પણ મારે યાદ કરવા રહ્યા. તેઓ આજે સંધના સભ્યપદ ઉપર નથી પણ તેઓ સંઘના સભ્યપદ ઉપર વર્ષો સુધી રહ્યા છે અને તે દરમિયાન તેમણે સંધને અનેકવિધ સેવાઓ આપી હતી.
સંઘના પ્રારંભથી હું સંઘ સાથે જોડાયે હોઈને અને તેની કાર્યવાહીમાં મને અગ્રસ્થાન મળતું રહેલું હોઈને સંધને અનેક રીતે મારાથી ઉપયોગી થવાનું બન્યું છે એની મારાથી ના નહિ કહેવાય અને તે બધું ધ્યાનમાં લઈને સંઘના નવા કાર્યાલયના સભાગૃહ સાથે મારું નામ જોડવાનું આપ સર્વે એ વિચાર્યું હોય એ હું સમજી શકું છું, અને તે માટે આપને હું ખૂબ જ આભારી છું. આમ છતાં પણ સંધ પ્રત્યે મારૂં કેટલું ત્રણ છે તેને હું આપને કઈ રીતે ખ્યાલ આપું? મારી અનેક નબળાઈઓ અને ત્રુટિઓ હોવા છતાં સંઘે મને એક સરખા આદર અને સદ્ભાવથી નભાવ્યો છે અને મારામાં રહેલી શકિતઓને બહાર લાવવાની–તેને અભિવ્યક્ત રવાની-તક આપી છે એ કોઈ નાની સૂની વાત નથી. મારા અંગત ઘડતરમાં સંઘને નાને સૂને ફાળે નથી. પ્રબુદ્ધ જૈનનું –પાછળથી પ્રબુદ્ધ જીવનનુંસંપાદન પ્રારંભથી તે આજ સુધી– મારા હસ્તક કાયમ રાખીને મારા ચિન્તન, મનન અને લેખનને વિકસાવવામાં રસંધ બળવાન નિમિત્ત બનેલ છે.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના મારી હસ્તકના આજ સુધીના આયોજન દ્વારા સમાજ અને રાષ્ટ્રના અનેક ચિન્તકો અને વિચારકોના સંપર્કમાં આવવાની મને જે તક મળી છે તેનું મૂલ્ય હું કઈ રીતે અંકું?
- સંધના નવા કાર્યાલયના આજે થઈ રહેલા ઉદ્ઘાટનને સંધની ઉજજવળ કારકીર્દિના એક નવા સીમાચિહ્ન તરીકે હું પીછાણું છું. આ નવા કાર્યાલય દ્વારા જે નવી સગવડો સંઘને પ્રાપ્ત થઈ છે તેને પૂરો લાભ ઉઠાવવામાં આવે તે સંધની ચાલુ પ્રવૃત્તિઓને નવી ચાલના મળશે અને નવી પ્રવૃત્તિઓનાં દ્વાર ખૂલ્લાં થશે એમ હું માનું છું.
આજના આ નવા પ્રસ્થાન પ્રસંગે મારા પક્ષે મારે જણાવવું રહ્યું કે હવે મને ઉમ્મરની અસર વર્તાવા લાગી છે; મારી કાર્યક્ષમતા અંશત: પણ ઓસરતી જતી લાગે છે; નવા વિચારપ્રવાહોને ઝીલવાનું સામ્યર્થ પણ ઘટતું જતું એનુભવું છું. આ કારણે સંઘની પ્રવૃત્તિઓના સંચાલનની જવાબદારીથી હું હવે મુકત થવા ઈચ્છું છે. આજથી સંધ માટે નવા યુગ શરૂ થાય છે અને તેની જવાબ- દારી વહન કરવાનું કામ હવે મારા સાથી કાર્યકરોને સંપું છું. આને અર્થ એ નથી કે સમાજ સેવાની અને સમાજનું સમયેચિત વૈચારિક પરિવર્તન સાધવાની મારી ઝંખના જરા પણ મંદ પડી છે. પણ અંગ્રેજીમાં કહેવત છે ને કે “Spirit is willing, flesh is weak’ ચેતના એટલી જ સતેજ છે, પણ શારીરિક ક્ષમતા ઊણી માલુમ પડે છે–આવું કાંઈક હું અનુભવું છું. આંખે પણ વિશેષ કામ આપવાની ના પાડતી હોય એમ લાગે છે. આ જ દષ્ટિએ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના સંપાદનની જવાબદારી સંભાળે એવી કોઈ સમર્થ વ્યકિતની હું શોધમાં છું. બાકીની બધી જવાબદારી તે સાથી કાર્યકરી સંભાળશે, એટલું જ નહિ પણ, સંઘના અઘતન કાર્યને જરૂર વિકસાવશે એ મારે તેમના વિષે વિશ્વાસ છે.
આજે જ્યારે જાણે કે આપની વિદાય લઈ રહ્યો હોઉં એવા સંવેદનપૂર્વક હું આપની સમક્ષ ઉપસ્થિત થયો છું ત્યારે મારા સાથીઓને ઉદ્દેશીને બે શબદ કર્યું તો તે અસ્થાને નહિ ગણપથ.
આપણા સંઘની આજ સુધીની કાર્યવાહીનું નિર્માણ કરવા પાછળ એક ચોક્કસ પ્રકારની વિચારણા રહેલી છે. સંઘને ઉદ્દેશ જનવાણી રીતરસમને પડકાર આપતા રહેવાનું અને તે કારણે સમાજ સાથે અથડામણ નેતરતા રહેવાના હોઈને, સંઘનું વિચાર– સ્વાતંત્ર્ય અબાધિત રહે એ હેતુથી, જે પ્રવૃત્તિમાં વિપુલ અર્થસંચયની અપેક્ષા રહે એવી પ્રવૃત્તિ સંઘે હાથ ન ધરવી –એવી આપણી નીતિ રહી છે, પણ સાથે સાથે આ ધારણ અનુસાર સંધ જે જે પ્રવૃત્તિ હાથ ધરે તેને બને તેટલી સમૃદ્ધ અને ઉર્ધ્વગામી બનાવવી એ પણ આપણું લક્ષ રહ્યું છે. આ ખ્યાલ અનુસાર સંધની બે મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓનેપ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને-આપણે ઉત્તરોત્તર વિકસાવતા રહ્યા છીએ. સંઘને આજે વિશાળ કાર્યાલય મળતાં સંઘનું પુસ્તકાલય અને વૈદ્યકીય રોહત પ્રવૃત્તિને વિકસાવવાને આપણે સંકલ્પ કર્યો જ છે. વિશાળ સભાગૃહ પ્રાપ્ત થવાના કારણે, વિચારોના આદાનપ્રદાનને ઘણે વેગ મળશે એવી આશા છે.
સંઘની આજ સુધીની પ્રવૃત્તિ અતિ સીમિત રહી છે એ મને કબુલ છે, પણ સંઘના ક્રાન્તિલક્ષી ઉદ્દેશેને બાધક બને એવી કોઈ પણ વિચારોની બાંધછોડ સંઘે આજ સુધી કરી નથી. સંઘ સ્થપાય ત્યારે અનેક જૈન યુવક સંઘે અળશિયાની માફક ફૂટી નીકળેલા. તે બધા થોડા સમયમાં અસ્ત થઈ ચૂક્યા, ત્યારે આ સંઘ આજ સુધી એક ટકી રહ્યો છે અને તેનું સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વ એક સરખું અખંડિત અને સુરક્ષિત જળવાઈ રહ્યું છે. આ બાબતને મને સંતોષ છે. આ પરંપરાને યથાવત જાળવી રાખવા મારા સાથી સૂત્રધારેને મારો અનુરોધ છે.
આજે જ્યારે હું નવી પેઢીને જોઉ છું, અને જે પેઢીને હું ગણાઉ તે પેઢી સાથે આજની પેઢીને હું સરખાવું છું, ત્યારે આજની પેઢીમાં વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્યની ખુમારી, સાહસિકતા, પ્રણાલિકામુક્તિ, નવચેતનાનો આવિષ્કાર અને દષ્ટિક્ષીતિજનું ક્ષેત્રફલક પ્રમાણમાં વધારે વિકસેલું દેખાય છે, જ્યારે વિદ્યાવ્યાસંગ, કાર્યનિષ્ઠા, સંયમ, સાદાઈ, સેવાની તમન્ના, ત્યાગની ભાવના, પરિશ્રમનિષ્ઠા, ધબક્તા હૃદયની સંવેદનશીલતા–આ ગુણાને, આજની પરિસ્થિતિની માંગ મુજબ, ઉત્કર્ષ હોવ ઘટે, તેના બદલે તેમાં શિથિલતા નજરે પડે છે. આજને યુવક વધારે મનસ્વી છે, મોજમજાહ તરફ તેનું મન વધારે ઢળેલું છે; સમાજપરિવર્તનની તાલાવેલી તેનામાં બહુ ઓછી દેખાય છે. આજના જીવનનાં આ ભયસ્થાને તરફ મારા સાથી સહકાર્યકરોનું અને સંઘના સભ્યોનું ધ્યાન ખેંચવાનું મને કર્તવ્યરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે.
મિત્ર, ક્રાન્તિની ચિનગારીમાંથી પણ સંઘને જન્મ થયો છે. આપણે સંધ ગમે તેટલે ના હોય, આપણું કાર્યક્ષેત્રે ગમે તેટલાં સીમિત હોય, એમ છતાં પણ આપણે ન ભૂલીએ કે આપણે સમાજકાતિના મશાલચીએ છીએ, વૈચારિક ક્ષેત્રે સમયોચિત પરિવર્તન સતત સાધતા રહેવું એ આપણું મુખ્ય કર્તવ્ય છે. આપણને આળસપ્રમાદ ન પરવડે આપણા વિચાર અને વર્તન વચ્ચે વિરોધ ન પાલવે, મેજમા અને આનંદમાં આળોટવાનું આપણને ન શોભે: દ્રવ્યોપાર્જનની ઉપેક્ષા થઈ ન શકે, એમ છતાં પણ બચત સમયના સેવા અને સદ્વાંચનમાં જો આપણે પૂરો ઉપયોગ ન કરીએ તો ગાંધીજીના લાયક વારસ આપણે ન ઠરીએ. આપણે ક્ષણ ક્ષણને હિસાબ આપવાનું છે એવી જાગૃતિપૂર્વક જીવન જીવતા થઈએ.
ધાર્મિક તેમ જ સામાજિક અનેક અનિષ્ટ રૂઢિઓ વડે સમાજજીવન રૂંધાયેલું છે; આ રૂઢિઓની પકડમાંથી આપણી જાતને તથા સમાજને મુકત કરવા પાછળ આપણી સર્વ શકિતઓને વેગ આપીએ. ચેતરફ અન્યાય, નબળા ઉપર સબળાની શિરજોરી, અધર્મ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૭૦
આપણને પડકારી રહેલ છે.; નાના સરખા પણ અન્યાયને–અધર્મને પ્રતિકાર કરવાનો આપણે સતત પુરૂષાર્થ દાખવતાં રહીએ. ચેતરફ ભીંસ, મુંઝવણ, અકળામણ, વેદના, વ્યથાનાં આપણને દર્શન થાય છે; કોઈ પણ દુ:ખી, દલિત, પીડિતને રાહત પહોંચાડવા આપણે હાથ સતત લંબાવતા રહીએ. આપણા સંઘના નિર્માણ પાછળ આ ભાવના રહેલી છે. એ ભાવનાને આપણા જીવનમાં શકય તેટલી ઉતારીને સંઘના અસ્તિત્વને આપણે ચરિતાર્થ કરીએ એ જ આપણી કામના હ! એ જ આપણી પ્રાર્થના હે! - પંડિત દલસુખભાઇ માલવણિયા
ત્યાર બાદ સંઘના ખાસ નિમંત્રણને માન આપીને એમદાવાદથી આવેલા પંડિત સુખલાલજીના પ્રતિનિધિ સમાં પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયાએ જણાવ્યું કે :
પંડિત સુખલાલજી સાથે હું કાશીમાં રહેતા હતા તે દરમિયાન એ વખતનું પ્રબુદ્ધ જૈન” પંડિતજીને અક્ષરે અક્ષર વાંચી સંભળાવતો અને આ રીતે મારો સંબંધ જૈન યુવક રાંઘ સાથે આજે વર્ષોથી થયો છે. શ્રી પરમાનંદભાઈ પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે લખવાનું મને નિમંત્રણ આપતા-એકાદ બે વાર મારા બેત્રણ લેખે પાછા પણ મેકલી મને સુધરવાને અવસર પણ આપ્યો છે, પણ મારે કહેવું જોઈએ કે મારા સારામાં સારા લેખે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકટ થયા છે.
મને ઘણીવાર વિચાર આવે છે કે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના જૂના નેતાએ શું નેતાગીરી છોડવા માગતા નથી કે નવી પેઢી તેમાં આવવા માગતી નથી? અને નવી પેઢી આવતી નથી તે કેમ આવતી નથી? મને લાગે છે કે આજે જીવનમાં પૈસાનું મહત્ત્વ વધતું જાય છે અને આજની પેઢીને પણ આમાં રસ લાગવા માંડે છે. હું ઈચ્છું છું કે નવી પેઢી કંઈક વિચાર કરતી થાય અને વિચારક્રાંતિ જૈન સમાજમાં પહોંચાડે. - “બીજું સંઘને મારું નમ્ર સૂચન એ છે કે જેમ અહિં રાષ્ટ્રની સમસ્યાઓ ઉપર પ્રવચને ગોઠવાય છે એમ સમાજની સમસ્યાઓ ઉપર પણ પ્રવચને ગેઠવાય.
અંતમાં, શ્રી પરમાનંદભાઈએ એમના પ્રવચનમાં મુકત થવાની વાત કરી છે તો મારે કહેવાનું કે “પ્રબુદ્ધ જીવન’ તથા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તે તેમનાં સંતાન છે, તે તે તેમનાથી છોડાય જ નહિ. બધું પરમાનંદભાઈ સાથે ન જાય એમ હું પ્રાર્થ...નવી જગ્યામાં પ્રવૃત્તિના વિકાસની શકયતા ઊભી થઈ છે ત્યારે સંઘ નવી નવી પ્રવૃત્તિઓ વિચારે - આદરે એ જ અભ્યર્થના.”
પ્રાધ્યાપક ગૌરીપ્રસાદ ચુનીલાલ ઝાલા મને જૈન યુવક સંઘને પરિચય શ્રી પરમાનંદભાઈ દ્વારા અને પ્રબુદ્ધ જીવન” દ્વારા થયો છે અને ઉત્તરોત્તર વધતો રહ્યો છે. મને કેટલાય વર્ષોથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રમુખસ્થાન આપી જ્ઞાનસત્રમાં મારું પણ સાકય કરવાની તક આપી છે એ માટે હું આ સંસ્થાનો ખૂબ ચ્છી છું.
સંઘની દષ્ટિ હંમેશા anti-thesis ઉપર રહી છે. એટલે બે પેઢી વચ્ચે અંતર રહેવાનું જ. ગતિ એ પ્રગતિ નથી, ગતિની દિશા નક્કી કર્યું પ્રગતિ થાય છે. પરિવર્તન માટે દિશા નક્કી કરવી જોઈએ. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘે હંમેશા દિશા નક્કી કરી પરિવર્તન દ્વારા પ્રગતિ કરી છે, અને એમાં શ્રી પરમાનંદભાઈ એક જોતિધર સમાં રહ્યા છે, શ્રી પરમાનંદભાઈ વિચરનિષ્ઠ છે, રસમાંજની પરિસ્થિતિ જાણી સમાજમાં પ્રકાશ લાવે છે, તેમનામાં મેં એક ખરી માનવતાની ભાવના ફરતી જોઈ છે. આજના નવા પ્રસ્થાનનાં મંગલ પ્રસંગે તેમ- હું અભિનંદન કરું છું.
શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી આજે મને કેટલાંય જૂના સ્મરણો સ્મૃતિ પટ ઉપર ઉપસી આવે છે. સંઘની સ્થાપના અમે કરી ત્યારે અમારામાં એક તરવરાટ હતું, અમે દોડતા - અથડાતાં. જૈન યુવક પરિષદ અને સવિનય ભંગના એ દિવસે. અમારે સમાજ સાથે અથડામણના દિવસે હતા. અમે એ વખતે જે પત્રિકા ચલાવતા એ સરકારે જપ્ત કરી, જામીનગીરી
માગી - અમે જામીનગીરી ન આપી - અને પત્રિકા સમય બાદ મેં પણ થોડો સમય આ પત્રિકાનું તંત્રીપદ સંભાળી પત્રિકા પાછી છાપવી શરૂ કરી ... આ સંઘ અનેક પ્રવાહો - વમળો અને સંયોગથી પસાર થયો છે. મારા દિલમાં આજે એક વેદના છે. આપણે ભૂતકાળને સાવ જ ફેંકી ન દઈએ—એમાંથી ઘણું લેવા જેવું છે. હવે ૧૯૭૦ થી નવો યુગ શરૂ થાય છે. પૂજ્ય કાકાસાહેબની આશીર્વાદથી સંઘ નવા કદમ ઉપાડશે એવી મારી અભિલાશા છે અને નવી આગેવાનીની - નવી ક્રાંતિની મશાલની જરૂર છે એ આપણે યુવક સંઘ આપશે તો ઈતિહાસમાં સંઘનું નામ ઉજજવળ અક્ષરે લખાશે.
- શ્રીમતી લીલાવતીબહેન દેવીદાસ
હું યુવક સંઘ સાથે ૩૭ વર્ષથી સંકળાયેલી છું. આજે શરીરે અમે ભલે વૃદ્ધ થયા પણ અમારા વિચારો આજેય યુવાને જેવા છે. આજે જૂના સાથીઓની સાથે કારોબારીમાં ઘણા નવા યુવાને આવ્યા છે એથી હું આનંદ અનુભવું છું - મને નિરાશ થવા જેવું કશું જ લાગતું નથી, અને અમારે માટે તો આ પરમાનંદને જ સમય છે. સંધ જમાનાને અનુરૂપ કાર્ય કરે એવી પરમાત્માને મારી પ્રાર્થના છે.
શ્રી મૃણાલિનીબહેન દેસાઈ જૈન યુવક સંઘ સાથેના સંબંધને સરવાળે હું કાઢતી હતી, ' ત્યારે મને લાગ્યું કે આપના સમાગમથી મને પારવિનાનો લાભ થયું છે. આ સંઘમાં મારા જેવી બ્રાહ્મણ, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આવે–ફાધર વાલેસ આ સંઘને નાતાલને શુભેચ્છા સંદેશ પાઠવેઠેઠ કલકત્તાથી વિજ્યસિહ નહાર જેવી આગેવાન વ્યકિત અહિ ઉપસ્થિત થાય - આમાં સંધની સાંપ્રદાયિકતા કયાંય હું જોતી નથી. એ દાવે સંધ પ્રત્યે મને હંમેશ પૂજ્યભાવ રહ્યો છે અને હું પર્યુષણ દરમ્યાન વ્યાખ્યાન આપું, વ્યાખ્યાને સાંભળું એટલે હું અર્ધી . જૈન થઈ ગઈ છે. આજે મારે વિશેષ કહેવાનું નથી, ફકત એટલું જ કહીશ, આ સંઘનો અક્ષરદેહ અમર રહે - અક્ષરદેહ એ જ અવિનાશી દેહ છે.
શ્રી વિજયસિંહ નહાર કલકત્તાથી આજ સવારે આવેલા જાણીતા કેંગ્રેસી આગેવાન શ્રી વિજ્યસિહ નહારે નીચે મુજબ જણાવ્યું: | મારો અને મારા કુટુંબને શ્રી પરમાનંદભાઈ સાથે બહુ જ ને ગાઢ સંબંધ છે. યુવક સંઘને મેં એક ક્રાંતિકારી સંઘ તરીકે જો છે–જાણ્યો છે. હું સંઘને મુબારકબાદી દેવા જ અહિં આવ્યો છું.
ત્યાર બાદ સંઘનાં મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે શાહે કહ્યું - મારી પૂર્વેના વકતાઓને સાંભળીને મને લાગે છે કે હવે અમારે બીલકુલ બેલિવું ન જોઈએ અને કામ ઉપર ચઢી જવું જોઈએ. આથી હું કશું જ બોલવા માંગતો નથી - પણ એટલું જરૂર કહીશ કે સંસ્થામાં પ્રાણનું - અને ઈમારતનું પાયાનું મહત્ત્વ છે એટલું જ મહત્વ સંસ્થાના હાથપગનું અને ઈમારતની ઈંટનું છે-આ સંસ્થાના વિકાસમાં ઘણાને સાથ છે. અમારા કાર્યાલયનાં કર્મચારીઓ પણ સંસ્થાને પિતાની માની કામ કરે છે. એમને આજના શુભ પ્રસંગની ખુશાલીમાં શ્રી કાકાસાહેબના શુભહસ્તે આર્થીક ભેટ આપતાં અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ.
અને આ પછી -
શ્રી કાકાસાહેબના શુભ હસ્તે શ્રી શાંતિલાલ શેઠ–કાર્યાલયના વ્યવસ્થાપકને રૂા. ૫૦૧, ગ્રંથપાલ શ્રી લક્ષમીચંદ મહેતાને રૂા. ૨૫૧, સિપાઈ બાબુને રૂ. ૧૦૧ આપવામાં આવ્યા હતા.
(આ પ્રસંગે કાકાસાહેબ કાલેલકર તરફથી મળેલું અને છપાયેલું ( પ્રવચન નીચે મુજબ હતું.) - પરમાનંદ માણવાને અવસર
મને યાદ છે તે પ્રમાણે શ્રી પરમાનંદભાઈ સાથે મારો પરિચય સ્વામી આનંદ મારફતે થયો હતો. એમના બનેવી ભાઈ શ્રી હીરાલાલ અમૃતલાલ સાથે પરિચય ત્યાર પછીને, પણ તરત જ. હવે જોઈએ. હીરાલાલભાઈ સાથેનો પરિચય આકાશના તારા
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૭
ઓના કારણે વધ્યો હતે- પણ પરમાનંદભાઈ સાથે પરિચય તે અકાશના તારાને કારણે નહિં, પણ દુન્યવી માણસના જીવનનો અસંખ્ય પાસાઓને કારણે વધતે ગયે. હવે એને પરિચય ન કહેતા આત્મીયતા જ કહેવી જોઈએ. પરમાનંદભાઈ એટલે સંસ્કારિતા, વિવિધ વિષયેની જાગૃત જિજ્ઞાસા અને કોઈ પણ વાતમાં કોઈ કાળે અતિરેક ન કરવાની સંયમપૂર્ણ વ્યવહારકુશળતા. સંભવ છે કે આ સ્વભાવ બધા જ ગુજરાતીઓને અને તેમાં ગુજરાતના જેને હશે. પરમાનંદભાઈ તે આ ત્રણે ગુણની સ્નેહયુકત પ્રત્યક્ષ મૂર્તિ. જો અમારો સંબંધ ચાર દાયકા સુધી એકધારે ટકી અને વધ્યો હશે તો તેનું બધું શ્રેય પરમાનંદભાઈને જ છે.
હું લોકોને ઘણીવાર કહું છું કે હું સ્વભાવે અને સંસ્કારે જૈન બની ગયો હોઉં તો તે પરમાનંદભાઈને લીધે જ છે. પંડિત સુખલાલજી, બેચરદાસજી અને મુનિ જીનવિજયજીને સહયોગ તે પાછળથી પ્રાપ્ત થશે. શ્રી રસિકલાલ પરીખ ગુજરાત વિઘા- પીઠની સ્થાપનાને કારણે મારા સાથી થયો. પછી તો કોણ જાણે કેટલા જેને સાથે મારા સંબંધ વધતો જ ગયો.
એની પરમાવધિ તો ભાવનગર તરફના જાણીતા પારેખ કુટુંબની ચંદન જયારે ચિ. સતીશને પરણીને અમારા ઘરમાં આવી અને એણે કાલેલકર કુટુંબને ત્રણ બાળકો આપ્યા ત્યારે થઈ.
હું ભલે બટાટા ને રીંગણા ખાતે હોઉં પણ સ્વભાવે અને લાગણીથી પૂર જૈન બની ગયો છું. આમ કેળવેલી અહિસા ગાંધીજીના પ્રભાવથી જીવનવ્યાપી, રાષ્ટ્રવ્યાપી અને માનવતાના ક્ષેત્રમાં સમસ્ત ક્ષેત્રે વ્યાપી થઈ ગઈ.
આવડા મોટા જીવનપરિવર્તન માટે પરમાનંદભાઈ કારણીભૂત થયા. પણ એનું શ્રેય હું એમને આપું તે એમને પણ અડવું લાગે અને મને પણ વિચિત્ર લાગે. શ્રેય આપવામાં પણ મર્યાદાનું અતિક્રમણ થાય તો તે પરમાનંદભાઈને બિલકુલ ન જ ગમે.
આ થઈ અમારા અંગત સંબંધની વાત. પણ પરમાનંદભાઈએ પોતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા મુંબઈના જૈન સમાજ સાથે મારો ઉત્કટ સંબંધ બાંધ્યો, એ વસ્તુ આજને પ્રસંગે ખાસ પ્રસ્તુત છે. પરમાનંદભાઈની જૈન સમાજની સેવા બાર બાર વર્ષના ચાર તપ કરતાં વધારેની હશે. આવી સેવા આટલા લાંબા કાળ સુધી અવ્યાહત ચાલતી આવી છે એનું મુખ્ય કારણ પરમાનંદભાઈની ‘ચીવટપૂર્વક મર્યાદા સાચવવાની વ્યવહારકુશળતા’ જ છે. તેઓ જે સેવાઓ ઊપાડે, તે નિયમિત રીતે અને સમાજને સહેજે માન્ય થાય એ ઢબે આપતા જાય. સેવા સમાજમાન્ય થઈ દીપી ઊઠી, અને અસરકારક થઈ, એટલાથી ફલાઈ જઈ સેવાનું ક્ષેત્ર વધારવું, ઊંડાણમાં ઊતારવું અથવા એ સેવાના અંગ પ્રત્યંગા વધારવા એવી ભૂલ પરમાનંદભાઈ કોઈ કાળે ન કરે. જે કામ હાથમાં લીધું તે શાભાવવું, હમેશને માટે નભાવવું અને પાકટપણે એની સુગંધ ફેલાવતા જવું એમાં જ કોય છે. એ છે પરમાનંદભાઈને જીવન સિદ્ધાંત.
તેથી એમણે જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના કરી, એ સંઘનું એક મુખપત્ર ચલાવ્યાં. એના આદર્શ વિક્સાવ્યા. સમાજની સાંપ્રદાયિકતા ઉપર પ્રહાર કર્યા વગર, બની શકે તેટલી એ સાંપ્રદાયિકતા ઓગાળી નાખવી અને સમાજ ઝીલી શકે એ ક્રમે સમાજના જીવનરસે અને ચિંતન-ક્ષેત્રે વ્યાપક કરતાં જવું એ રહી પરમાનંદભાઈની સ્થાયી નીતિ.
સંઘ અને એની પત્રિકાની બેવડી પ્રવૃત્તિ સાથે જ ખીલેલી પર્યુષણ પર્વની વ્યાખ્યાનમાળાએ પરમાનંદભાઈને સમાજસેવાનું ત્રીજું ક્ષેત્ર આપ્યું. જૈન સમાજ માટે મૂળે પર્યુષણ પર્વ તે “જ્ઞાન અને તપસ્યા રૂઢ રીતે ખીલવવાનું’ એક પર્વ. એમાં વ્યકિતગત સાધના જ વધારે, સામાજિક તત્વ નહિ જેવું. એ પર્વને આઝાય લઈ જૈન સમાજને ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન સાથે જીવનની વિશાળ ભવ્યતાને ખ્યાલ આપવા માટે પરમાનંદભાઈએ એક વ્યાખ્યાનમાળા યોજી અને સમાજને સંસ્કારિતાને એક વિરાટ રસ ચખાડા. પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળાની સફળતા જોઈ એનું અનુકરણ અનેક ઠેકાણે શરૂ થયું. સુદૂર કલકત્તા સુધી એવી જ વ્યાખ્યાનમાળા - ચાલતી મેં જોઈ છે. આ વ્યાખ્યાન માળા મારફતે પરમાનંદભાઈએ જૈન
સમજની, અને એ સમાજના સંબંધમાં આવનાર બીજા સમાજની નિક્કર સાંસ્કૃતિક સેવા કરી છે. આ વ્યાખ્યાનમાળા માટે વકતાઓની પસંદગી કરવામાં પરમાનંદભાઈની બધી કુનેહ કામ આવી છે. વકતાઓ કેવળ જૈન નહિ, કેવળ હિંદુ નહિ કેવળ ભારતીય
નહિ. એમણે તે અનેક ધર્મના અને અનેક ખંડના વકતાઓ પકડી આણ્યા છે. એમાં વિદ્રાને પણ છે અને વિદુષીએ પણ છે.
આટલી સફળતા મળ્યા પછી કોઈ પણ માણસ લાભમાં તણાઈ સમાજ સુધારાની, ધર્મ સંસ્કરણની અને રાજદ્વારી પક્ષની પ્રવૃત્તિઓમાં તણાઈ જાત અને નવા યુગને માટે અનુકૂળ એવા સાંસ્કૃતિક સંગઠને ઊભા કરત. પણ પરમાનંદભાઈને વિશ્વાસ સંસ્થાઓ ચલાવવા કરતાં સંસ્કારિતા ફેલાવવામાં વધારે છે. સમાજ પિતાની સંકુચિતતા છેડે, વ્યાપક રીતે વિચાર કરતા થાય, બૌદ્ધિક ઉદારતા કેળવે એટલે શ્રોતાએ જીવનસમૃદ્ધ થવાના જ. પછી તેઓ અનેકાનેક સંસ્થાઓમાં અને પ્રવૃત્તિઓમાં દાખલ થવાની. માનવકલ્યાણની વિશુદ્ધ પ્રવૃત્તિઓને પોષણ આપવાના. અને સરાવાળે સમાજનું આખું વાતાવરણ વિશાળ, ઉન્નત અને પ્રાણવાન થવાનું. આ બધું એની મેળે થવાનું છે, એ વિશ્વાસે પરમાનંદભાઈ સંઘ, એનું પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ પર્વની વ્યાખ્યાનમાળાને વળગી રહ્યા છે.
પરમાનંદભાઈ સાથે સહકાર કરતાં પોતે જોખમમાં આવવાની કે તણાઈ જવાની કોઈને બીક ઉત્પન્ન થતી નથી. તેથી દરેક માણસ પિતાની શકિત, વૃત્તિ અને ઉત્સાહ પ્રમાણે એમને જેટલો સહકાર આપે તેટલાથી પરમાનંદભાઈ સંતુષ્ટ રહે છે. આ રીતે એમણે કેટલાયે સાથીઓને પ્રસન્નન્સહકાર મેળવ્યું છે અને તે દર વર્ષે વધતું જાય છે.
આમ પ્રવૃત્તિ વધતી ગઈ, છતાં એમણે પોતાનું નાનકડું અને એક ખૂણામાં આવેલું કાર્યાલય છોડયું નહિ. આને ‘કલેવરનિષ્ઠા’ કહીએ, કે કંજુસાઈ કહીએ. બંને હોઈ શકે. પણ અંતે જ્યારે પ્રવૃત્તિઓ કેમે કરીને જના કાર્યાલયમાં સમાય નહિ એવી સ્થિતિ ઊભી થઈ ત્યારે લાચાર થઈને કહે કે ઊતરતી અવસ્થામાં પ્રગટ થતા વીરલા ઉત્સાહથી કહે, પરમાનંદભાઈએ સ્થાનાંતર કરવાનું યોગ્ય ધાર્યું. એમને ઉત્તમ ઠેકાણે સારી જગ્યા મળી. એમના સાથીઓએ એ જગ્યાએ “શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયા સભાગૃહ” સ્થાપન કરવાનું નક્કી કર્યું. એના ઉદ્ઘાટનને અર્થે, અને શુભ આરંભને અર્થે, આપણે અહીં ભેગા થયા છીએ. | ગમે તેટલી પ્રગતિ કરી હોય અને નવા નવા સંબંધો ખીલ્યા હોય તે જના સંબંધોને વફાદાર રહેવું એ ખ્યાલથી (અથવા સ્વભાવથી) આજના શુભ પ્રસંગે જના સહયોગીઓને જે બેલાવવાનું એમને ઉચિત લાગ્યું. આજને પ્રસંગે સર્વોત્તમ જૈન પંડિત સુખલાલજીને આપણે આણી શકયા હેત તે આપણને પરમાનંદ થાત. પણ એવું નામ ધારણ કરવાથી માણસને હમેશા પરમાનંદ મળે જ છે એમ નથી. એટલે દૂધ નહિ તે છાશ એ ન્યાયે પરમાનંદભાઈએ પિતાના જૂનામાં જૂના સાથીને પકડયો. અને એ રીતે આપ સહુ મને આ સ્થાને જુઓ છે.
અને મારાથી ‘ના’ પણ કેમ પડાય? એક વખતના મારા અંગત મંત્રી સ્વ. રાંદ્રશંકર શુકલે મારું નામ પાડયું હતું “ ભીડ ભેજીને." મુખ્ય માણસ ને મળે તે એ ભીડ ટાળવા માટે લેકે અચૂક મને યાદ કરવાની. અને ભીડને પ્રસંગે લોકોને વહારે ધાવા જેટલી ઉદારતા મેં કેળવી જ છે. એટલે કશી આનાકાની વગર મેં પરમાનંદભાઈને ‘હા’ પાડી. અને તેઓ રાજી થયા.
મને આમંત્રણ આપતી વખતે એમણે પોતાની બધી દલીલ મારી આગળ રજૂ કરી હતી. “સન ૧૯૨૯માં મુંબઈ જન યુવક સંઘ સ્થપાયે ત્યારથી એની પ્રવૃત્તિ વિશે તમે જાણે છે.” એમ કહીને એમણે મને બાંધવાને પ્રારંભ કર્યો. “સન ૧૯૫૪માં સંઘને રજત મહોત્સવ ઉજવાયો ત્યારે તમે પ્રમુખસ્થાને હતા. એ જ રીતે અમારા “પ્રબુદ્ધ જીવનને રજત મહોત્સવ અને ૧૯૬૪ માં ઊજવાયો હતો તે પણ આપના જ પ્રમુખસ્થાને. પ્રબુદ્ધ જૈન'ની શરૂઆત પણ આપના જ મંગળ લેખથી કરવામાં આવી હતી. અમારી પર્યુષણ પર્વની વ્યાખ્યાનમાળામાં ઘણુંખરું પ્રારંભથી ઘણા વર્ષ સુધી છેલ્લું ઉપસંહારનું વ્યાખ્યાન આપવું જ રાખવામાં આવતું હતું. આ ઉપરથી ખ્યાલ આવશે કે અમારા સંઘની પ્રવૃત્તિ સાથે આપ ઘણા ગાઢ રીતે આજ સુધી સંકળાયેલા રહ્યા છે.”
આવી જબરદસ્ત દલીલ સાથેના આમંત્રણને ઈન્કાર કોણ કરી શકે? અને સાચી વાતને ઈન્કાર પણ શે હોઈ શકે ? કેવળ પરમાનંદભાઈએ નહિ પણ ગુજરાતની આખા જૈન સમાજે મને અપનાવી મારું જીવન ધન્ય કર્યું છે. એટલે પિતાને સંતોષ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
- પ્રબુદ્ધ જીવન
*
તા. ૧-૧-૭૦.
અને પોતાની આત્મીયતા વ્યકત કરવાને સારી તક મળ્યાના બેચરદાસ દોશીના હતા. આ સંદેશાઓનું વાચન સંધના મંત્રી શ્રી. આનંદથી આજે હું અહીં આવ્યો છું અને પરમાનંદભાઈનું અને સુબોધભાઈ એમ. શાહે શરૂઆતમાં કર્યું હતું. જૈન યુવક સંઘનું અભિનંદન કરું છું. આ નવા કાર્યાલયનું સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે આભારદર્શન કર્યું અને શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ'નું ઉદ્ઘાટન કરતાં કોઈની અને સંઘના પ્રમુખે કાકાસાહેબને પુષ્પમાળા પહેરાવી. સંઘના કલ્પનામાં ન આવે એટલે પરમાનંદ હું અનુભવું છું.
કપાધ્યક્ષ શ્રી મફતલાલભાઈએ કાકાસાહેબના હાથે શ્રી પરમાનંદભાઈને મારે સ્વભાવ ભૂતકાળને સમજવાને અને એનું મહત્ત્વ પુષ્પમાળા અર્પણ કરી. સ્વકારવાને ભલે હોય. પણ હું ભૂતકાળમાં રાચી શકતું નથી. રાષ્ટ્રગીત ગાયા બાદ અને ઠંડા પીણાને ન્યાય આપ્યા બાદ ભારતના આખા સમાજને ભૂતકાળની ભક્તિ કરવાની ટેવ છે.
પ્રસન્ન વાતાવરણમાં સૌ નવા કાર્યાલયની મુલાકાતે ગયા હતા. અહિં ભૂતકાળ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા વ્યકત કરવા જતાં ભૂતકાળ માણવાની અને
કાકાસાહેબે દીવા પ્રગટાવી હતી અને નવા કાર્યાલયની નવરચનાથી એ કાળમાં રહી જવાની જ ટેવ આપણા સમાજને છે. મારાથી
સૌ કોઈ ખૂબ જ પ્રસન્ન થયા હતા. એ સહન થતું નથી. ભૂતકાળની સેવાને યોગ્ય થવા માટે ભૂત
આ સમારંભ પત્યા બાદ સમારંભના પરિશિષ્ટ રૂપે રાંઘની કાળ જેની કલ્પના પણ કરી ન શક હોય એવો ભવિષ્યકાળ
કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય તરફથી પ્રાણસુખલાલ મફતલાલ સ્વીમીંગ સર્જવાના વર્તમાનકાલીન પુરુષાર્થમાં હું માનું છું. એટલે આજને
પૂલ કાફેટેરીયામાં કાકાસાહેબને ભેજન આપવાને પ્રબંધ કરવામાં પ્રસંગે યુવક સંઘના સદસને હું વિનવીશ કે ચિરતરુણ પરમાનંદ આવ્યો હતો. આ સમૂહ ભેજનમાં કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોના ભાઈના હાથ મજબૂત કરવા માટે તમે મેટી સંખ્યામાં આગળ
કુટુંબીજનો અને થોડા નિમંત્રિત મહેમાને સહિત આશરે ૬૦ ભાઈ આવો અને સંઘની પ્રવૃત્તિના ભવિષ્યકાળને છાજે એવે અને
બહેનોએ ભાગ લીધો હતો અને આ ભેજન પત્યા બાદ એટલો તે સુંદર વિસ્તાર કરે કે પરમાનંદભાઈ એક બાજુ રાજી બપોરના દોઢ વાગે સૌ છૂટા પડયા હતા. ચીમનલાલ જે. શાહ થાય અને બીજી બાજુ અકળાઈને તમને ચેતવે કે “સબૂર, સબૂર. રામાજમાં આટલા વેગથી અને આટલા ક્રાંતિકારી પરિવર્તન દાખલ
પૂરક બેંધ નહિ કરતા.”
સંધના નવા કાર્યાલયની જગ્યાને ગયા સપ્ટેમ્બર માસની શરૂઆપણે બધા જાણીએ છીએ કે ભૂતકાળની રફતાર બહુ આમાં કબજો મળ્યા બાદ તરત જ તેનું સમારકામ અને ધીમી હતી. ભૂતકાળના સુધારાને વેગ સ્પષ્ટ દેખાતે પણ ન હતો. સુધારકામ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું અને સેનીટેશનની અદ્યતન હવે જમાને બદલાય છે. સર્વધર્મ સમન્વય માટે આપણે તૈયાર સગવડો સાથે આશરે ૯૦૦ ચોરસ ફટના સુન્દર સભાગૃહનું નિર્માણ ન થયા અને ભિનધર્મ સમાજોને આ દેશમાં એતિપ્રેત ન કરવામાં આવ્યું છે. આ સભાગૃહમાં ૧૫૦ ભાઈબહેનની સભા ભરી કરી શકયા તે નવા જમાને બધા જ ધર્મોનું કાસળ કાઢી નાખવાં શકાય એ માટે જરૂરી સાધને વસાવવામાં આવ્યા છે અને બાકીના તૈયાર થઈ જશે. આજે લોકો ધર્મનિરપેક્ષ રાષ્ટ્રીયતાની બત કરે ચાર ઓરડાઓને પણ સુસજજ કરવામાં આવ્યા છે. એક સારું છે. જો આપણે તરતે તરત વિશ્વ—સમન્વય સાધી ન શકયા તે
અઘતને વાચનાલય પુસ્તકાલય ઊભું કરી શકાય તે માટે ટેબલે જોત જોતામાં “ધર્મ વિરોધી સામ્યવાદ’ને પુરસ્કાર સાંભળવાના અને કબાટો પૂરતા પ્રમાણમાં વસાવવામાં આવ્યા છે. આ બધી રચના દિવસો આપણી આગળ ઊગશે. તમારી પ્રવૃત્તિ પાકે પાયે શરૂ ઊભી કરવા પાછળ સંઘના કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોએ જરૂરી થઈ છે. લગભગ ચાર દશકાના અરસામાં એના પાયા મજબૂત થયા સહકાર આપ્યો છે પણ સંઘના બે મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે છે. આવા સજજડ પાયા ઉપર હવે પછી જે મંદિર ચણાશે તે તથા સુબોધભાઈ એમ. શાહ તથા શ્રી બાબુભાઈ ગુલાબચંદ શાહે ભવિષ્યકાળને છાજે એવું વિશાળ, ઉદાત્ત, ઊંચું અને સર્વસંગ્રાહક આ કામ પાછળ જે અથાગ પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો છે અને તેના નવનિર્માણ હોવું જોઈએ. એવી પ્રેરણા સફળ કરવાની શકિત કાળભગવાન પાછળ જે સુરુચિનું દર્શન કરાવ્યું છે તેની ખાસ નોંધ લેવી ઘટે છે. તમને બક્ષે એ જ મારી પ્રાર્થના.
મુંબઈ શહેરના મધ્યવર્તી ભાગમાં આ સ્થળ આવેલું હોઈને સંઘનું (આ છાપેલા પ્રવચનના અનુસંધાનમાં કાકાસાહેબે મૌખિક નિવેદન આ સભાગૃહ એક મહત્ત્વનું સંસ્કારકેન્દ્ર બનશે એવી આશા અને નીચે પ્રમાણે કર્યું હતું.)
અપેક્ષા છે.
પરમાનંદ મારું પ્રવચન છપાયું છે એ વાંચ્યા બરોબર સમજી થોડું વિસ્તા
શ્રી ગીરધરલાલ દફતરીનું રીને બીજી વાત હું કહીશ. મારી યુવકની વ્યાખ્યા આ છે.
સંઘ તરફથી યોજવામાં આવેલું જાહેર સન્માન નમ્રતાપૂર્વક મુરબ્બીઓની વાત સાંભળી એમનામાં સપડાવાની ના પાડે એનું નામ યુવક, બીજ આજે માણસ કાચું હોય-બિનઅનુભવી
મુંબઈના જૈન સ્થાનકવાસી સમાજના આગેવાન કાર્યકર્તા હોય એને પાછળ રાખી બધી સત્તા અનુભવીએ એમના હાથમાં
શ્રી ગીરધરલાલ દાદરદાસ દફતરીએ તાજેતરમાં ૭૮ મા વર્ષમાં હ્યું છે. પણ આ અનુભવીઓ માટે ય કુદરતે રસ્તો કર્યો છે. કાં તે એમને પેન્શન ઉપર ઉતારે છે અથવા પરલોકમાં મોકલે છે. નવા નવા
પ્રવેશ કર્યો, તે નિમિત્તે તેમની વર્ષોભરની અખંડ સેવાની કદર રૂપે પ્રયોગોને જે સંકલ્પ કરે એને ય હું યુવાન કહું છું. શ્રી પરમાનંદ- રૂા. ૧,૩૧,૧૧૧ ની રકમ અર્પણ કરીને કાંદાવાડી સ્થાનકવાસી ભાઈ મારી નજરે ચિરતરુણ છે.
સંઘે તેમનું બહુમાન કર્યું તેના અનુસંધાનમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક - આજે સમન્વયવાદ અને અનેકાન્તવાદની મદદથી એક કુટુંબ
સંઘના ઉપક્રમે તા. ૧૦ મી જાન્યુઆરી ૧૯૭૦ શનિવારે સાંજના વિશ્વ કુટુંબ - બનાવવાનો સમય આવી ગયો છે. જેનામાં રહીને
છ વાગ્યે, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ ઉપર આવેલા, શ્રી ફેરફાર કરતા જઈએ ભૂલ થાય તે ગભરાઈએ નહિ અને આગળ વધીયે, સનાતન એટલે નિત્યનૂતન બનીએ. મને વિશ્વાસ છે યુવક , પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં (૩૮૫, ટોપીવાલા મેન્શન, બીજે સંઘ નામ પ્રમાણે યુવક જ રહેશે.
માળે, વનિતા વિશ્રામ સામે,) શ્રી ગીરધરલાલભાઈનું સન્માન કરવા હવે હું મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નવા કાર્યાલયને તેમજ માટે એક જાહેર સંમેલન યોજવામાં આવ્યું છે. આ પ્રસંગે સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહને ઉદ્ઘાટિત જાહેર કરૂં છું. સભ્યોને અને સૌ ભાઈ બહેનને વખતસર હાજર રહેવા અનુરોધ છે.
ચીમનલાલ જે. શાહ, આજના મંગલ પ્રસંગને સફળતા ઈચ્છતા સંદેશાઓ આવ્યા હતા, જેમાં મુખ્યત્વે ફાધર વાલેસ, શ્રી બાબુભાઈ ચીનેય, શ્ર કનૈયાલાલ
સુબોધભાઈ એમ. શાહ, માણેકલાલ મુનશી, શ્રી સરલાદેવી અંબાલાલ સારાભાઈ તથા પંડિત
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક
:
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૭૦
પ્રભુ જીવન
એ અધિવેશના
જૂની અને નવી કાગ્રેસના અધિવેશના અમદાવાદ અને મુંબઈ થઈ ગયા. આ બનેં અધિવેશનાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ, મહાસમિતિના સભ્યોમાં અને કૉંગ્રેસના પ્રતિનિધિઓમાં બહુમિત કોને પક્ષે છે અને જાહેર જનતાને વધારે ટેકો કોને છે, તે નક્કી કરવાના હતા. બન્ને પક્ષે એવા દાવા કરવામાં આવ્યો છે કે મહાસમિતિના સભ્યો અને કોંગ્રેસના પ્રતિનિધિઓની બહુમતી પેાતાના પક્ષે છે. જો સંયુકત અધિવેશન થયું હોત અથવા બન્ને અધિવેશના એક જ સમયે થયા હોત તો આ પ્રશ્નના નિર્ણય કરી શકાત. અત્યારે સંખ્યાની ઈન્દ્રજાળમાં પડવાથી કાંઈ નક્કી થઈ શકે તેમ નથી. બન્ને સ્થળે સારી સંખ્યામાં હાજરી હતી એટલું જ કહી શકાય. જનતાને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી એમ કહેવાય કે અમદાવાદના અધિવેશનમાં મોટી સંખ્યામાં હાજરી હતી, મુંબઈમાં તેથી પણ મોટી સંખ્યાની હાજરી હતી. અમદાવાદના અધિવેશન પાછળ ગુજરાત પ્રદેશ સમિતિ, ગુજરાત સરકાર અને મેારારજીભાઈનું બળ હતું. મુંબઈના અધિવેશન પાછળ મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ સમિતિ, મહારાષ્ટ્ર સરકાર અને ચવ્હાણ તથા નાયકનું બળ હતું. અદાવાદમાં હાજરી પ્રમાણમાં ઘણી ઓછી થશે એ હકીકત ખોટી ઠરી છે. વડીલ નેતાઓ જરૂર દાવા કરી શકે કે સારા પ્રમાણમાં તેમને ટેકો છે. એક વાત નિર્વિવાદ છે કે કોંગ્રેસનું ભંગાણ ઉપરથી છેક નીચે સુધી કાયમનું થયું છે. અત્યારે એકતાના કોઈ સંભવ નથી. બન્ને પક્ષે આખર સુધી લડી લેવાની પૂરી તૈયારી છે. કોને પ્રજાનો વધારે ટકો છે તે ચૂંટણી સમયે જ નક્કી થશે. બન્ને પક્ષના સંઘર્ષ વધારે તીવ્ર થતા જશે.
કોંગ્રેસનું સંસ્થાકીય સ્વરૂપ સર્વથા પલટાઈ ગયું છે તે સમજી લેવું. ૧૯૬૭ સુધી વરિષ્ઠ નેતામંડળ(High Command) સર્વોપરી હતું. દેશભરમાં કૉંગ્રેસમાં તેની આણ વર્તતી– તેનો નિર્ણય આખરી થતા. રાજ્યના મુખ્ય મંત્રી, પ્રદેશ સમિતિએ અને કૉંગ્રેસના બધા કાર્યકર્તાઓ ઉપર વરિષ્ઠ મંડળનું વર્ચસ હતું. પ્રદેશ સમિતિઓ કે મંત્રીમંડળામાં ફાટફટ હોય તે વરિષ્ટમંડળ પાસે જવું પડતું અને તેનો નિર્ણય સ્વીકારવા પડતા. ૧૯૬૭ની ચૂંટણી પછી આ બધું બદલાઈ ગયું. કેટલાંય રાજ્યોમાં કોંગ્રેસ સરકાર રહી નહિ. ચૂંટણીના પરિણામે વરિષ્ટ નેતાઓનું તેજ ઝાંખું પડયું. તેમાંનાં કેટલાક હારી ગયા. ઈન્દિરા ગાંધી દોઢ વર્ષ સત્તાસ્થાને રહ્યા પછી, નવી પેઢીની નેતાગીરી Post-Nehru leadership ની આગેવાની લીધી. અને કાંઈક આત્મવિશ્વાસ આવ્યો. જે રાજ્યોમાં કૉંગ્રેસ સરકાર ન રહી ત્યાં કૉંગ્રેસ નબળી પડી, ફાટફ્ટ થઈ, પક્ષબદલા થયા, જોડાણા થયા, નવા પક્ષા થયા, નવા કાર્યકર્તાએ જાગ્યા. જ્યાં કોંગ્રેસ સરકાર રહી ત્યાંના મુખ્ય મંત્રીઓ અને કેટલેક સ્થળે પ્રદેશ સમિતિના પ્રમુખો અને આગેવાન કાર્યકર્તાઓ જોરદાર થયા. પંચાયતી રાજ્ય દાખલ થયું ત્યારથી પરિસ્થિતિ બદલાવી શરૂ થઈ હતી. ગ્રામ, તાલુકા અને જિલ્લા પંચાયતાને વધતી ઓછી સત્તાઓ મળી અને તે સાથેPatronage મળ્યું ત્યારે નવી વ્યકિતઓ સત્તાસ્થાને આવી. પ્રદેશ સમિતિઓ અને મુખ્યમંત્રીઓ અને બીજા પ્રધાનોએ પંચાયતો અને તેના કાર્યકર્તા ઉપર આધાર રાખવા પડે તેવું થયું. આથી નવાં બળા પેદા થયાં. આજે પરિસ્થિતિ એ છે કે નેતાઓ ઉપર કાર્યકર્તાઓએ આધાર રાખવા પડે તેનાં કરતાં નેતાઓએ કાર્યકર્તાઓ ઉપર આધાર રાખવા પડે. વડા પ્રધાને મુખ્ય મંત્રીઓ ઉપર, વર્કિગ કમિટીએ પ્રદેશ સમિતિએ ઉપર અને તેમણે તેનાથી નીચેના કાર્યકર્તાઓ ઉપર આધાર રાખવો પડે. The process is reversed. આ પરિસ્થિતિમાં કોને કેટલા સાથ છે તે જોઈ લઈએ. વડીલ નેતાઓને ગુજરાત અને માયસારમાં પૂરતા સાથ છે. તામીલનાડમાં કામરાજ હજી જોરદાર છે. પણ DMK પક્ષ અને સરકાર ઈન્દિરા ગાંધીને પક્ષે છે અને ત્યાંની કૉંગ્રેસ
7
૧૯૯
✩
વિભાજિત છે. ભકતવત્સલમાં અને સુબ્રમણ્યમ જેવા આગેવાને કામરાજના વિરોધી છે. કેરળમાં કોંગ્રેસ નામની છે. આંધ્રપ્રદેશમાં બ્રહ્માનંદ રેડ્ડી, મહારાષ્ટ્રમાં પ્રદેશ સમિતિ તથા સરકાર, રાજસ્થાનમાં, સમિતિ અને સુખડીયા, મધ્ય પ્રદેશમાં શુકલ અને દ્વારકાપ્રસાદ મિશ્રા તથા પ્રદેશ સમિતિના મોટો ભાગ, બંગાળમાં કોંગ્રેસના માટો વર્ગ, આસામમાં ચાલીહા અને પ્રદેશ સમિતિ, જમ્મુ કાશ્મીરમાં સાદીક અને પ્રદેશ સમિતિ ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષે છે. ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર, પંજાબ અને ઓરિસ્સામાં કૉંગ્રેસ વિભાજિત છે. હરીયાણા અને હિમાચલ પ્રદેશમાં સરકાર અને પ્રદેશ સમિતિઓ ઈન્દિરા ગાંધીને સાથ આપે છે. બિનકોંગ્રેસી સરકારો—-પંજાબ, તામીલનાડ, કેરળ, બંગાળ, – એકંદરે ઈન્દિરા ગાંધીને સાથ આપે છે.
આ પરિસ્થિતિમાં બન્ને પક્ષે પાયામાંથી ચણતર કરી, નવરચના કરવાની રહે છે. કામરાજ આ હકીકત બરાબર સમજે છે. તામીલનાડમાં તે જરૂર ભગીરથ પ્રયત્ન કરશે. એક વખતના કટ્ટર પ્રતિસ્પર્ધીઓ - કામરાજ અને રાજાજી - હવે એક બીજાને ટેકો આપે છે! મારારજીભાઈએ ગુજરાતને મજબૂત પકડી રાખ્યું છે. વિજ્યકુમાર ત્રિવેદી અને ગાયકવાડ આસપાસના દબાણની ઝીંક ઝીલી ન શકયા. માયસોરમાં નિજલિ ગપ્પા અને વીરેન્દ્ર પાટિલ હજી જોરમાં છે. બંગાળમાં અતુલ્ય ઘોષનું કોઈ સ્થાન નથી. મુંબઈના પાટિલ મુંબઈ બહાર ભાષણા કરે કે છાપાઓમાં તીખાં નિવેદન આપે. આ ભીષણ આંતરવિગ્રહમાં, સામ, દામ, ભેદ, દંડની બધી રીતિએ અજમાવાશે. નૈતિક મૂલ્યો અને ગાંધીજીનું નામ વચ્ચે લાવવાનું બન્ને પક્ષા છોડી દે તો સારૂ છે. કેટલાય પક્ષપલટા થશે. સામા પક્ષે હોય કે સામા પક્ષે જાય તે દગાબાજ અને તે જ વ્યક્તિ પોતાના પક્ષમાં આવે ત્યારે દેશહિતચિન્તક.
અમદાવાદના અધિવેશન ઉપરથી હવે નક્કી છે કે વડીલ નેતાઓએ ઈન્દિરા ગાંધીને કોઈ પણ ભાગે ઉખેડી નાખવાનો નિર્ણય કર્યો છે. ઈન્દિરા ગાંધીએ એટલી જ દઢતાથી લડવાના નિર્ણય કર્યો છે. વડીલ નેતાઓને મતે બધા પાપનું મૂળ ઈંદિરા ગાંધી છે. તે દગાબાજ છે, સરમુખત્યાર છે, સામ્યવાદી છે, કૉંગ્રેસના પતનનું કારણ છે, સમાજવાદી કાર્યક્રમનો અમલ ન થયો તે ઈન્દિરા ગાંધીના જ દાપ છે અને તેના પિતાશ્રી નેહરુનો પણ. આ બધું છેલ્લા છ મહિનામાં બેગ્લાર અધિવેશન પછી જ બન્યું! આટલા વખત આ બધા કાં હતા? ઈન્દિરા ગાંધી ઉપર બધું આક્રમણ કેન્દ્રિત કર્યું છે કારણ કે વડીલ નેતાઓ એમ માનતા લાગે છે કે ઈન્દિરા ગાંધીને ખસેડી શકાય તો તેમના સાથી ખરી પડશે અથવા શરણે આવશે અને સત્તા પેાતાના હાથમાં આવશે. કાળબળ કઈ દિશામાં જઈ રહ્યું છે તે વર્તમાનમાં ડૂબેલા જોઈ શકતા નથી. ઈન્દિરા ગાંધી હોય કે નહિ, દેશ અને પ્રજાએ નવી દિશા પકડી છે. તે માર્ગેથી પાછા વળવાપણું નથી. તેના અવરોધ કરવાવાળા ટકવાના નથી. આ બન્ને અધિવેશનોની ફલશ્રુતિ શું?
અમદાવાદમાં ત્રણ પ્રસ્તાવ થયા રાજકીય, આર્થિક અને વિદેશનીતિ અંગે. મુંબઈમાં બે પ્રસ્તાવા થયા–રાજકીય અને આર્થિક. બન્ને પક્ષના રાજકીય ઠરાવે ખૂબ લાંબા અને પરસ્પરના તહોમતનામા અને બચાવરૂપ હતા. નિજલિગપ્પાના ભાષણના ત્રણ ચતુર્થાંશ ભાગમાં ઈન્દિરા ગાંધી સામેના આરોપોની હારમાળાઓ હતી. અમદાવાદમ અમર્યાદ વાગ પ્રહારો થયા હતા. મુંબઈમાં એક દરે વાણીમાં સંયમ હતો. અમદાવાદના આર્થિક પ્રસ્તાવમાં નવું કાંઈ ન હતું. દશમુદ્દાના કાર્યક્રમનું પુનરુચ્ચારણ હતું, રાજવીઓના સાલિયાણા અને વિશેષ અધિકારો તુરત નાબૂદ કરવાની માગણી હતી. મુંબઈમાં પણ તે મુદ્દો સ્વીકારાયો છે. અમદાવાદમાં રાષ્ટ્રીયકરણ શબ્દ વપરાયો નથી. સામાજિક માલિકી એવા શબ્દપ્રયોગ થયો છે. અમદાવાદમાં દારૂબંધીના પૂરો અમલ કરવાની માગણી છે. મુંબઈમાં, શાસકિય પક્ષે તાત્કાલિક અથવા નજીકના ભવિષ્યમાં શું પગલાં લેવાં તેનું મુદ્દાસર સ્પષ્ટીકરણ છે. ઈન્દિરા ગાંધીના ભાષ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૭૦ માં વાસ્તવિકતા અને જવાબદારી દેખાઈ આવતી હતી. સત્તા પદવીદાન સમારંભ પ્રવચન : પર પક્ષ હોય તેણે વચનો આપવામાં વિશેષ સજાગ રહેવું જ પડે. રાજાઓનાં સાલિયાણાં અને વિશેષ અધિકારોની નાબૂદી ઉપરાંત,
. (ગતાંકથી ચાલુ) સામાન્ય વીમાનું રાષ્ટ્રીયકરણ, અનાજ અને ખેતીના મુખ્ય ઉત્પાદન
યુનિવર્સિટીની પ્રગતિનું પ્રમાણ માત્ર વાર્ષિક બજેટ, ભવ્ય રૂ, શણ વિગેરેને જથ્થાબંધ વ્યાપાર સરકાર હસ્તક કરવાની જાહેરાત,
મકાને, પરીક્ષાના પરિણામો વડે નક્કી ન કરી શકાય. અમુક ધોરણે અને આયાત-નિકાસ વ્યાપાર બનતી ઝડપે સરકાર હસ્તક કરવાની દરખાસ્ત,
કસોટીએ અનિવાર્ય છે. પરંતુ એટલામાં જ વિદ્યાપીઠની કાર્યસિદ્ધિ જમીન સુધારણાના કાયદાઓને ઝડપી અમલ, શહેરી મિલકતની પૂર્ણ નથી થતી એ લક્ષમાં રાખવું આવશ્યક છે. વિદ્યાર્થીઓના ટોચમર્યાદા બાંધવી–આવા મુખ્ય મુદ્દાઓને સમાવેશ થાય છે. ઘણી
બુદ્ધિવિકાસ, એમના હૃદયની વિશાળતા, ચારિત્ર્યની ક્ષમતા, સહકારની વિશેષ માંગણીઓ હતી તેને ઠરાવમાં સ્થાન નથી મળ્યું.
વૃત્તિ-આ સુવિધાના લક્ષણો છે. સમર્થ ફિલસૂફ અને વિચારક બડ બંને સ્થળેથી જોરદાર જાહેરાત થઈ છે કે ગરીબી અને બેકારી
રસેલ એની આત્મકથાના આરંભમાં જ કહે છે:ઝડપથી દૂર કરવી જોઈએ અને અસમાનતા, સંપત્તિ અને આવક ઘટાડવી જોઈએ. બન્ને પક્ષે એકરાર કર્યો છે કે કોંગ્રેસે આવા ઘણા
- “મારા જીવન પર ત્રણ સરળ પણ અત્યંત પ્રબળ મનોભાવોએ ઠરાવો કર્યા છે પણ તેને ઓછો અમલ થયો છે. હવે બન્ને જાગ્યા પ્રાધાન્ય ભેગવ્યું છે. પ્રેમ માટેની ઝંખના, જ્ઞાન માટેની ખેાળ અને છે. કોણે જગાડયા?
માનવજાતિની યાતના માટે અસહ્ય અનુકંપા...પ્રેમ માટેની મારી શોધ * કોઈ નવી આર્થિક નીતિ જાહેર કરવા આ અધિવેશને નહોતાં જેટલાં જ પ્રબળ નાદથી મેં જ્ઞાનની ખેળ કરી છે. માનવી હૃદયને ભરાયાં; બળાબળનું માપ કાઢવા માટે હતા; પિતાના પક્ષમાં જાગૃતિ સમજવા ઈચ્છા કરી છે. આકાશમાં તારાગણ શા માટે પ્રકાશે છે લાવવા અને સંગઠન કરવા. તેનાં ચક્રો વેગથી ગતિમાન થયા છે. મોરારજીભાઈએ વચગાળાની ચૂંટણીની માંગણી કરી, ઈન્દિરા ગાંધીની
એ જાણવા પ્રયાસ કર્યા છે અને પાઈથાગોરસની શકિત-જેનાથી પ્રવાહી સરકારને પડકારી છે અને છ મહિનાથી વધારે નહિ ટકે તેવી આગાહી
પદાર્થ પર સંખ્યા પ્રભુત્વ ભગવે છે–એને સમજવા મથ્યો છું. કરી છે. વચગાળાની ચૂંટણી કોઈને જોઈતી નથી પણ વિરોધી પક્ષે આમાંનું બહુ નહિ તે થોડું પણ મેં સિદ્ધ કર્યું છે. આવા પડકાર ફેંકવા રહ્યા. પણ વધારે સૂચક વસ્તુ ભવિષ્યના જુદા આવું માનસિક કુતૂહલ, જ્ઞાનની આવી તીવ્ર પીપાસા આપણને જુદા પક્ષોનાં જોડાણો વિષેની છે. વચગાળાની ચૂંટણી આવી પડે
સૌને સુલભ નથી. પરંતુ વિદ્યાદાનને પરિણામે આવી ચિનગારી ન તે અથવા ૧૯૭૨ માં પણ, કોઈ પક્ષ સ્પષ્ટ બહુમતીમાં નહિ હોય તેમ દરેક પક્ષને લાગે છે. તેની વ્યુહરચના અત્યારથી શરૂ થઈ છે.
કુરે તે ઉપાધિ, વર્ગ કે ચંદ્રકનું મૂલ્ય નથી. આ માટે જે વાતાવરણ ઉત્તર પ્રદેશમાં ચંદ્રભાણ ગુપ્તની સ્થિતિ ડામાડોળ છે. ત્યાં જનસંઘ આવશ્યક છે એ શાનો છતાં સ્થગિત ન હોય, જ્યાં ઉન્માદ વિનાનો સાથે જોડાણ કરવાની તેમને છૂટ મળી છે. વડીલ નેતાઓને હવે જીવનને ઉલ્લાસ હોય, જ્યાં સંયમ વિનાની સત્તા ન હોય, જ્યાં જનસંઘ કોમી નહિ પણ રાષ્ટ્રીય પક્ષ દેખાય છે. થોડા સમય સ્વમાન અને વિનમ્રતાને સુમેળ હોય, જ્યાં વિચારસ્વાતંત્ર્ય છતાં પૂર્વે જ જે કહેતા હતા કે જનસંઘ કે સ્વતંત્ર પકા સાથે કોંગ્રેસ
પરસ્પર સહકાર હોય. આવું વાતાવરણ કાયદાકાનૂનથી, વ્યાખ્યાને કોઈ કાળે જોડાણ ન કરે તેમણે હવે નીતિ બદલાવી છે. નવી કોંગ્રેસને કહેવાનો મોકો મળ્યો કે કેમવાદી અને પ્રત્યાઘાતી બળો સાથે
અને પરિસંવાદથી નથી સર્જતું. આને માટે નિરંતર, ભગીરથ પ્રયાસ
સૌ કોઈએ કરવાનું હોય છે–મનથી અને કર્મથી. વડીલ નેતાઓ જોડાઈ રહ્યા છે અને સંજીવ રેડીની ચૂંટણી વખતે
. નિજલિંગપ્પા સામે જે આરોપ મૂક્યો હતો તે ખોટો ન હતો. હરિ
આ યુનિવર્સિટી મુદ્રાલેખ છે: gવી ન: સરસ્વતી યાણામાં, બંસીલાલ, ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષે છે એટલે તેને ઉડાડવા,
અમારી સરસ્વતી પાવનકારી છે. જેમ મંદીરમાં દર્શન માત્ર કરીને ભગવદયાલ શર્મા જેને કોંગ્રેસના ઉમેદવાર વિરુદ્ધ કામ કરવા
કે મસ્જિદમાં નમાઝ પઢીને કે નદીમાં સ્નાન કરીને આપણે આપશિસ્તભંગ માટે કોંગ્રેસમાંથી દૂર કર્યા હતા, તેમને હવે સાથ
આપ automatically--પવિત્ર થવા, સર્વ પાપ ધોઈ નાખવા આશા લેવાય છે. મધ્યપ્રદેશમાં શુકલની સરકારને ઉડાડવા, દેશલેહરાને
રાખીએ છીએ એ રીતે સરસ્વતી તત્કાળ પાવન નથી કરતી. એ સધોઉત્તેજન અપાય છે. આંધમાં બ્રહ્માનંદ રેડીને પરેશાન કરવા,
વિપાક નથી. પૂજામાત્રથી, મૂર્તિને નૈવેદ્ય ધર્યાથી કે વસંતપંચમીને તેલંગણને જુદી પ્રદેશ સમિતિ રચવાની રજા અપાય છે. ગુજ
દિવસે ગંગામાં ડુબાડી દીધાથી સરસ્વતી પ્રસન્ન નથી થતી. એનું રાત અને માયસોરમાં નવી કોંગ્રેસ, વર્તમાન કોંગ્રેસ સરકારોને વરદાન નિદિધ્યાસન વગર, તપસ્યા વગર અશકય છે. સંતોએ ઉથલાવવા પ્રયત્ન કરે છે એવો આરોપ છે. સત્તાના રાજકારણમાં
પરબ્રહ્મની, ફિલસૂફેએ સત્યની, વૈજ્ઞાનિકોએ સૃષ્ટિના રહસ્યની, શું ન થાય ?
કલાકારોએ સૌંદર્યની શોધમાં સમગ્ર જીવન વિતાવ્યાં છે. એવું મનેઆ સમુદ્રમંથનમાંથી પણ કાંઈક નવનીત નીકળશે. પક્ષેનું
મંથન, એવું અનુષ્ઠાન હોય તો સરસ્વતી પાવનકારી થાય. આપણે તે ધ્રુવીકરણ Polarisation આખેઆપ થશે અને કોણ પ્રતીકો દ્રારા પ્રતિષ્ઠા મેળવવી છે, બ્રાહ્મણો પાસે ટ્રી કરાવી પુણ્ય કયાં છે તેની ખબર પડશે. બજેટ સત્રમાં શાસકીય પક્ષ કેટલાં અમલી મેળવવું છે, કેવળ નમન કરીને નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરવું છે. સરસ્વતીની પગલા લે છે તે જોવાનું રહેશે. તેવી જ રીતે જે રાજમાં, ખાસ કોટી આફ્રી છે છતાં એમાંથી પાર નીકળીએ તો આ ક્ષણિક કરીને ગુજરાત અને માયરમાં, જ્યાં જુની કોંગ્રેસ સત્તા ઉપર છે, જીવન પણ પળભર તે અમરતા પ્રાપ્ત કરે છે, ભૂતકાળ આપણી સમક્ષ ત્યાં સમાજવાદી આર્થિક કાર્યક્રમને અમલ કરવા શું પગલાં લેવાય ખડો થઈ જાય છે. દુનિયાભરના દેશે આપણા પાડોશી થઈ જાય છે, છે તે પણ જોવાનું રહેશે.
રાંદ્ર પણ દેવ મટી અનુપમ ભૂમિ બની જાય છે, તારાઓ અને નક્ષસૌ કોઈ સમજે છે કે બેન્કોનું રાષ્ટ્રીયકરણ થયું, સામાન્ય વીમાનું 2નું તેજ પણ માપી શકાય છે. આ વિશાળ, શૂન્ય બ્રહ્માંડમાં મનુષ્ય થશે, રાજવીઓના સાલીયાણા રદ થાય, આયાત નિકાસ કે અનાજનો બુદ્ધિના સામર્થ્યથી, જ્ઞાનના શસ્ત્રથી ઘડીભર ઉન્નત અને સત્તાવ્યાપાર સરકાર હસ્તક લેવાય કે શહેરી મિલકતની ટોચમર્યાદા શીલ બને છે. પરંતુ સ્વાર્થ, ધૃણા, લોભ, હિંસા પર વિજય મેળવે નક્કી થાય, તેથી દેશની ભયંકર ગરીબી, બેકારી કે અસામાનતા દૂર અને પિતાને પણ જીતી શકે ત્યારે જ એ ખરેખર પાવન થાય. તે નથી થવાની પણ અસરકારક રીતે ઘટવાની પણ નથી. સાચી
આપણો આજના વિદ્યાર્થી પ્રવર્તક બળથી વંચીત રહી શકે વસ્તુ છે, પ્રજાના બધા વર્ગોએ મહેનત કરવાની, ઉત્પાદન
એમ નથી, રહે એ ઈચ્છનીય પણ નથી. પશ્ચિમના સાહિત્ય અને વધારવાની કાર્યક્ષમતા આણવાની, ભ્રષ્ટાચાર દૂર કરવાની, સ્વાર્થ સામાજિક વિપ્લવેથી એ પરિચિત છે. એની ફિલ્મ જુએ છે, રેડિયો ઓછો કરી કાંઈક દેશદાઝ હૈયે ધરવાની, ખોટા ખરચા છોડવાની, સાંભળે છે. એ જાણે છે કે પશ્ચિમના ઘણા દેશમાં અને પૂર્વમાં સમાનતાની સાચી ભાવના અંતરમાં જગાડવાની. આગેવાનોના જાપાનમાં પણ મધ્યમ વર્ગના જ નહિ પણ સામાન્ય લોકો જીવનમાં આ બધું સ્પષ્ટ રીતે દેખાશે તો કાંઈક અસર થશે. પ્રજાને
પણ ઘણી સુખસગવડ ભોગવે છે. આપણી પરિસ્થિતિ સાથે સરખા'બહેકાવવી, તેની આકાંક્ષાઓ આસમાને ચડાવવી સહેલું છે. કટુ પણ મણી કર્યા વિના એ કેમ રહી શકે? પશ્ચિમની કેટલીક સાધનસામગ્રી સત્ય કહેવાની હિંમત વિરલ છે. પ્રજામાં ભારે ઉશ્કેરાટ છે, વાતા- આપણે માટે અત્યારે અશકય હશે. કેટલીક અનાવશ્યક કે પ્રતિકુળ પણ વરણમાં હિંસા ભરી છે, ત્યારે સત્તાની સાઠમારી જામી છે.
છે. છતાં આપણે દેશ ઘણાં ક્ષેત્રમાં પછાત છે. કામના ઢગલા છે ૨૯-૧૨-૬૯
ચીમનલાલ ચકુભાઈ ત્યારે આપણે અસંખ્ય મુદ્ર ઝઘડામાં, અંગત સ્પર્ધામાં સમય વિતા
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
વીએ છીએ, એથી યુવાનનાં મન પણ ક્ષુબ્ધ અને અસંતુષ્ટ થાય “મારું ઘર બધી બાજુએ ઊભી દીવાલથી ઢંકાયેલું રહે અને એમાં આશ્ચર્ય નથી. ઉચ્ચ સ્થાન ભોગવનારા, એ માટે સતત વલખાં એની બારીઓ અને બાકોરાં બંધ કરી પૂરી દેવામાં આવે એ હું નથી મારતાં અને કાવાદાવા કરતાં નેતાઓ, વિદ્યાર્થીઓને પદવીને મેહ ઈચ્છતા. મારા ઘરની આસપાસ દેશ-દેશાંતરની સંસ્કૃતિને પવન નહિ રાખવાને, હોદ્દાને લાભ ત્યજવાને, નિ:સ્વાર્થવૃત્તિ કેળવવાને, સૂસવા રહે એમ જ હું ઈચ્છું છું. પણ તે પવનથી મારી ધરતી ગામડાંમાં જઈને કામ કરવાનો આદેશ આપે એની અસર કેટલી પરથી મારા પગ ફગી જાય અને હું ઉથલી પડું એ હું નથી ઈચ્છતે. થાય? આજે વડીલે પિતાના વર્તનથી કે દાખલ ઊગતી પ્રજાને મારે કંઈ કારાગ્રહને ધર્મ નથી. એમાં ઈશ્વરનાં તુચ્છમાં તુચ્છ પ્રાણી આપે છે? ચિતા મુખ્યત્વે ૧૯૭૨ની ચૂંટણીની છે, જનતાના ભાવિને માટે અવકાશ છે પરંતુ જાતિ, ધર્મ કે રંગના મદદ્ધત અહંકારની પ્રશ્ન તે ગૌણ છે. પરંતુ હું માત્ર રાજદ્વારી જીવનને ઉદ્દેશીને આ
સામે એ એક અભેદ્ય રક્ષણ છે.” નથી કહેતે. કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં-વ્યાપારઉદ્યોગમાં, સચિવાલયમાં, વિદ્યા
મારા યુવાન મિત્રોને અભિનંદન આપતાં અને શુભેચ્છા પીઠમાં, શાળામાં, ઈસ્પિતાલમાં, દુકાનમાં કે ખેતરમાં-આપણે પ્રવૃત્ત
પ્રદશિત કરતાં એટલું કહીશ કે આ પદવીદાન વિદ્યાનું દાન છે હોઈએ ત્યાં જે ગુણે આપણે ગ્રહણ ન કર્યા હોય, કરવા પ્રયાસ
તેમ જ સૌજન્યનું સર્ટિફિકેટ પણ એને લેખશે. તમે આજે ન કર્યા હોય કે ઈચ્છા પણ ન હોય એ યુવકોને કેવી રીતે શીખવી
સંસારમાં, સામાજિક જીવનમાં પ્રવેશ કરે છે. તમને અત્યાર સુધી શકીએ? જે શિસ્ત પાળે એ જ આદેશ પાળી શકે. ગાંધીજી મહાન
પરીક્ષાઓ આકરી લાગતી હશે પરંતુ હવેની કસેટીની સરખામણીમાં નેતા હતા, કારણ એ પોતાના પટ્ટશિષ્ય અને શ્રેષ્ઠ અનુયાયી હતા.
એ પરીક્ષાનું સ્મરણ પણ તમને મધુર લાગશે ! જીવનની કસોટીના પોતે જે ન કરી શકે એ બીજાને કરવાનું કહેતા નહિ.
મુખ્ય અધ્યાપકો આપણી પોતાની શકિત, આપણા અનુભવ હોય આપણી યુનિવર્સિટીનું ધ્યેય શું છે અને આપણી પરિસ્થિતિ છે. શિસ્તના પાલન માટે સુપરવાઈઝર કે હોસ્ટેલ સુપરિન્ટેન્ડન્ટ અને સંજોગોને અનુકૂલ શિક્ષણ પદ્ધતિ કેવી રીતે થાય એનું શાંતિથી નહિ પણ આપણું આત્મબળ કહો કે ચારિત્ર્ય કહો તો એ જ હશે. અને શાણપણથી મનન આવશ્યક છે. આ સંબંધમાં એક બે વિચારો જીવનની આ પરીક્ષામાં પરીક્ષકો અનેક હોય છે. પણ એમાંનાં બધા ૨જૂ કરું તે ધૃષ્ટતા ન લેખતા. હું કેળવણીકાર કે શિક્ષણસાહિત્યને નિષ્પક્ષપાતી, નિ:સ્પૃહી કે બીજાને ઉત્તેજન આપે એવા નથી હોતા. અભ્યાસી નથી પરંતુ રાજકારણ પેઠે શિક્ષણ એવો વિષય છે કે પરીક્ષાના પ્રશ્નનો ઉત્તરની પેઠે જિંદગીના ઉખાણાં ઝપાટાબંધ, જેનાં પર દરેકને-ન ભણેલાને પણ-અભિપ્રાય આપવાનો અધિકાર છે. આ સહેલાઈથી ઉકેલી શકાતાં નથી. એના જવાબ ‘હા’ કે ‘ના’માં આવી તો શિક્ષણ પામેલા પણ પિતાના અજ્ઞાનના આધારે ગમે તે સૂચના શકતા નથી, એના ઉકેલ માટે ‘ગાઈડ-બુકો' કે આગલી પરીક્ષાનાં આપી ન શકે? એક વાત તે એ કે “રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ” એ કંઈ પેપરો નથી હોતા. જીવનનાં, સંસારના પ્રશ્નો વિષમ હોય છે અને રાજ્યબંધારણ નથી કે જેનાં ધારાધારણ ઘડાયેલાં હોય. જેને આપણે એમાં એકને ઉત્તર આપતાં બીજો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે, કેટલાટેકનોલોજી કહીએ છીએ એનું જ્ઞાન દર દશ વર્ષે બેવડું થતું જાય કનું નિરાકરણ તે થતું પણ નથી. પરંતુ જેમ સંગ્રામ કઠિન એમ છે, જે ઝડપથી ભૌતિકશાસ્ત્ર, જીવશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર ઈત્યાદિ અધિક કૌશલ્ય, દઢતા અને સાહસ આવશ્યક. આ સંગ્રામમાં સફળ આગળ વધે છે અને વિશે પૂરી સમજ રાખવી પણ નિષ્ણાતે માટે
થાય એ જ હંમેશ સાચો અને હારે એ ખેટે એવું પણ નથી. કેટલીયે કઠણ છે. એટલે આ પ્રગતિથી આપણે અજ્ઞાત રહીએ એ રાષ્ટ્રના હિતમાં વાર જે હારે છે એ નૈતિક દષ્ટિએ વિજેતા હોય છે. આમાં અંતરાત્મા નથી. પરંતુ એનો અર્થ એમ નથી કે શિક્ષણમાં જે નીતિ ગ્રહણ કરી આપણો ન્યાયાધીશ હોવો ઘટે, શેતાઓની તાળીઓ નહિ. હોય એ દર વર્ષે કે દર પાંચ વર્ષે બદલવી અને ગમે તેવા નવા ' પરાજય નહિ પણ અધમ હેતુ સિંઘ છે. સૌના જીવનમાં તડકાઅખતરા કર્યા કરવા. એક છોડને રોપીએ ત્યારે બે-પાંચ દિવસ પછી. છાયડાં આવે છે, આશાનિરાશા થાય છે. પરંતુ સુશિક્ષિત સંસ્કારી એને ઉખેડીને જોતા નથી કે એ કેટલે ઊગ્યો છે. તેમ શિક્ષણમાં એનું
મનુસ્ય વિજયથી ગર્વ પામતે નથી, નથી પરાજયથી હતાશ થત;
એ સુભાગ્યમાં કે વિપરીત સંજોગોમાં મનનું સ્વાથ્ય, ચિત્તની પરિણામ બે-પાંચ વર્ષમાં નથી જણાતું. વળી જેમ, ઉત્પાદન ખરું
ક્ષમતા ખાતે નથી, અંતરની વિશુદ્ધિ મલિન થવા દેતે નથી. તે માણસના ઉપભાગ માટે છે, એમ શિક્ષણ વિદ્યાર્થીને ઉદ્દેશીને આપણી મુશ્કેલીઓને પણ સામને કરી શકીએ, વિટંબણાના વનમાંથી છે એ ક્ષણભર પણ વીસરવું ન જોઈએ. વિદ્યાર્થીઓ કેમ રહે છે, કેવી પણ માર્ગ શોધી શકીએ, ચિનની શાંતિ અને પ્રફ લતાં ન ગુમાવીએ, રીતે અભ્યાસ કરે છે, એમને બીજો વ્યવસાય અને એમની ઈતર તે પણ આપણું શિક્ષણ સાર્થક છે. પ્રવૃત્તિ શાં છે એ વિચારવાનું કર્તવ્ય પણ વિદ્યાપીઠના કાર્યકર્તાઓનું આપણા દેશનું ભવિષ્ય કેવું છે એમ લોકો એકબીજાને વારંવાર છે. તેમ જ એમની આશા અને અભિલાષા, એમની વિટંબણાઓ પૂછે છે અને નિસાસા નાખે છે. હું કહું છું કે દેશનું ભવિષ્ય તમે અને પ્રયાસે-એ સર્વ પ્રત્યે ઉદાસીન ન રહી શકાય. નહિ કે વિદ્યા- સૌ જ છે. અમારી પેઢીના લોકોને હવે બહુ વર્ષો બાકી નથી, એમની ર્થીઓની માંગણી હંમેશ ઉચિત હોય છે, નહિ કે શિસ્તપાલન હવે જવાબદારી હવે થોડા સમયમાં પૂરી થશે. પછીથી દેશના ભાવિનું અપ્રસ્તુત છે. પરંતુ સમજણ અને સહાનુભૂતિ વિના, ચિત્તના ઘડતર તમારા પર, અને બીજી વિદ્યાપીઠના તમારા યુવાન સાથીઓ સંપર્ક વગર, બુદ્ધિના અનુરાગ વગર, શિષ્યની પ્રીતિ સંપાદન નથી પર-આધાર રાખશે. એ ભવિષ્ય નક્ષત્રો કે ગ્રહો નક્કી કરશે એમ હું થઈ શકતી.
નથી માની શકત. અંતે તે એ તમારી બુદ્ધિશકિત, તમારા સહકાર જે પરિસ્થિતિમાં વ્યકિતગત અને સામાજિક જીવન આપણે અને સંગઠ્ઠન પર આધાર રાખશે. આજે તે તમે ખબરદારની સાથે ગાળવાનું છે એ વિશે આ યુનિવર્સિટી સભાન છે એ આનંદની વાત ગાઈ પણ શકે કે: છે. ગ્રામવિદ્યા, ચારણી સાહિત્ય ઈત્યાદિ વિષયો અને પ્રશ્ન પર ભાર
અમે આશા નિરાશે જડિયે, આંસુ ઝરત અમ પ્રેમ, મૂકવામાં આવે છે એ સર્વાથ ઉચિત છે. જે શિક્ષણને દેશની આબે
અમે સુખને દુ:ખમાં ઘડીએ, અમે દુ:ખને ઘડિયે લેમ ! હવા સાથે, લોકોના માનસ તથા એના વ્યવહાર અને નિત્ય જીવન સાથે
છાયા તજી તડકે પડિયે, અકળિત અમ ઉરની નેમ. સંપર્ક નથી એ શિક્ષણ ક્ષુલ્લક જ નીવડે. એનો અર્થ એવો નથી કે અર્વાચીન શિક્ષણ પદ્ધતિમાં જે ગ્રહણ કરવા જેવું હોય તે ન કરવું,
જગમાં ને જગથી ન્યારા, માનુષી ને દૈવી પ્રાણ; પરન્તુ એ જ્ઞાનને, એવી પદ્ધતિને આપણા સંજોગોમાં કેવી રીતે
અમે અણગમતા ગમનારા, અમે જાણીતા અણ જાણ ! ઉપયોગ કરવે-વ્યકિતના વિકાસ માટે તેમ જે લોકકલ્યાણ માટે–એને
અમને નહિ દેશે દોષ; અમે કુદરતનાં હથિયાર; આધાર આપણા પર છે. ઘણા લોકો માનતા અને માને છે કે ગાંધીજી
અમે તે કુદરતના કોષે ભંવરણશિગાના ફકનારે ! પ્રત્યાઘાતી હતા, આધુનિક સંસ્કૃતિનાં કટ્ટા વિરોધી હતા, આ દેશને
કદી હસશે અને કદી રોશે; અમે ભાવિ દર્પણકાર; સેંકડો વર્ષો પાછળ ઘસડી જવા માંગતા હતા, પરંતુ એમના
અમ હૃદય અજબ કંઈ જોશ-અમે એક અનેક પ્રકાર ! શબ્દમાં જ આ વિશેનું એમનું મંતવ્ય જુએ.
સમાપ્ત
ગગનવિહારી લ. મહેતા
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
પ્રભુ જીવન
માન કે અનુદાન”ની પ્રેરક
(શ્રી વિમળાબહેન ઠકારનાં ‘મૌન કે અનુદાન’ ઉપર સુપ્રસિદ્ધ હિન્દી સાહિત્યકાર શ્રી હજારીપ્રસાદ દ્વિવેદીએ પ્રસાદપૂર્ણ પ્રસ્તાવના લખી છે જેના ગુજરાતી અનુવાદ નીચે આપવામાં આવે છે.
તંત્રી)
મને વિમલાબહેનના પ્રત્યક્ષ પરિચયના લાભ કદી નથી મળ્યો, પરંતુ બહેન પ્રેમલતાએ જ્યારે તેમનાં હિન્દી અને અંગ્રેજી ભાષામાં લખાયેલાં પુસ્તકો મને આપ્યાં, ત્યારે એ વાંચીને મેં ઘણી પ્રસન્નતા અનુભવી. એ પુસ્તકોની ભાષામાં જે સાહજિક પ્રવાહ અને ઊંડું જીવનદર્શન છે તેનાથી હું ખૂબ પ્રભાવિત થયો છું. બહેન પ્રેમલતાએ એમનાં કેટલાંક હિન્દી કાવ્યો પણ મને વાંચવા આપેલાં. એમાં પણ એક પ્રકારની ખુમારી, નિજાનંદની મસ્તી અને આધ્યાત્મિક પ્રકાશ જોવા મળે છે. જીવનના અંતિમ સત્યની પ્રાપ્તિને તે સાચી આધ્યાત્મિકતા માને છે. “મન કે ઉસ પાર' પુસ્તકમાં તેમણે લખ્યું છે:
“અંતમાં એટલું જ ‘કહી દઉં કે સત્યનું દર્શન એટલે અધ્યાત્મ, જેમાં નથી આગ્રહ કે નિષેધ, નથી કશાને વળગી રહેવાનું કે નથી કશાથી ભાગવાનું. સ્થિર સમત્વપૂર્ણ એવું આ વિરલ જીવન સૌ કોઈને માટે છે. આ માર્ગ માટે કોઈ અમુક જ વ્યકિતઓ અધિકાર ધરાવે છે એવું લેશમાત્ર નથી. સારી માનવજાતિ માટે આ માર્ગ ખુલ્લા છે. ગૃહસ્થાનું કે સાધારણ માણસાનું તો આમાં કામ જ નહીં એમ જ જો હોય તો આપની સમક્ષ એક તદ્દન સામાન્ય વ્યકિત બેઠી છે, જેણે અગ્નિમાં હોમાઈ જવાના આનંદ માણ્યો છે, જેણે એ અગ્નિશિખાઓની સામે પાર જે જીવન છે, મન અને બુદ્ધિથી અતિ પર એવું ચેતનાનું જે સામ્રાજ્ય છે, તેની મજા ચાખીછે. સામાન્ય માણસની આમાં ચાંચ ન ડૂબે એમ જો કોઈ આપને કહે તો એ આપને ધોખા જ દઈ રહ્યા છે એમ હું તો માનું છું. ધર્મથી પર થઈ અધ્યાત્મમાં પ્રવેશ કરવા એ માનવમાર્ગના અધિકાર છે, અંતિમ લક્ષ્ય છે. ”
અહીંઆ એટલું કહી દેવાનું કેવિમલાબહેન ધર્મ અને અધ્યાત્મના અલગ અર્થ કરે છે. શાસ્ત્રોની આજ્ઞાનું અનુસરણ કરવું એ છે ધર્મ. આત્મસ્વરૂપમાં જીવનને પ્રતિષ્ઠિત કરવું એ છે અધ્યાત્મ.
“આવી પ્રતિષ્ઠા થયા બાદ બધી જ ક્રિયા અને વ્યાપારોને લય થઈ જઈ, જેના પર માનવઆત્માની પોતાની સત્તા હોય, પકડ હોય એવા કર્મના આર`ભ થાય છે.આ અવસ્થામાં દઢ થયા પછી વર્તન, વ્યવહાર અને દષ્ટિમાં જે આંશિકતા હોય છે તે દૂર થઈ માનવી સમગ્ર સાથે સમન્વય સાધે છે, સુખદુ:ખ, જ્ય-પરાજ્ય, આશાનિરાશા, પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ—આ બધાં જ દ્વંદ્વોથી પર એવી પરમ શાન્તિમાં સ્થિર થઈ જીવન જીવે છે. આ જીવનમાં નથી મસ્તી, નથી મૂર્છા કે જડતા, નથી ઝંઝાવાત, નથી રાગ કે નથી વૈરાગ્ય, નથી આસકિત કે નથી અનાસકિત. માનવને અકળાવી મૂકતાં કોઈ જ તત્વોને અહીં સ્થાન નથી. જો કાંઈ પણ હોય તો કેવળ એક જ વસ્તુ છે ... જીવન ... ખરા અને પૂર્ણ રૂપમાં વહેતું એવું જીવન, એવી તા એક અખંડિત અને સંવાદપૂર્ણ ગતિ કે જેને નથી કોઈ અમુક જ હેતુ કે દિશા.”
“હું તો માનું છું કે પરાત્પર ચેતનાના આવિર્ભાવ માટે આ સૃષ્ટિમાં માનવી જ એક એવું માધ્યમ છે, જેની દ્વારા એ શકિતને સ્રોત વહેતા થાય છે. આ ભાગવત ચેતનાનું માનવને આકર્ષણ છે જ. શારીરિક, માનસિક અને બૌદ્ધિક ભૂમિકાથી આગળ વધી ઊર્ધ્વ જગતમાં જવાનું છે; પેાતાની જાતને ત્યાં બરાબર સ્થિર કરી, માનવમાં રહેલી બધી જ શકયતાઓ અને પ્રચ્છન્ન શકિતઓને વિકસિત કરી વિશ્વમાં વહેતી મૂકવાની છે.”
વિમલાબહેનના કાવ્યોમાં અધ્યાત્મ તત્વનું એક એવું સ્પંદન
પ્રસ્તાવના
છે કે જે ઊંડા અંતરમાંથી પ્રગટેલું હાઈ વાચકના દિલને તરત સ્પર્શી જાય છે. ‘સક્ષિત્ર' કાવ્યમાં તેમણે લખ્યું છે:
જહા કિસી ભી પ્રકાર કી દ્વૈત - ભાવના કા પ્રવેશ હી નહીં,
તા. ૧-૧-૭૦
જહા કાલ કા પાવ રખને કા અવકાશ હી નહીં હૈ,
જહાં અહં કે
જğા ચિત્ત યા
સ્ફુરણ
કો અવસર હી નહીં હું,
બુદ્ધિ કો જનમ પાને
કી
આશા હી નહીં હૈં,
જહાઁ સહજ સમાધિ કા અબાધિત સામ્રાજ્ય હૈં, સહજતા કે પટ પર - વા, વ્યવહાર કે ચલચિત્ર અંકિત હાતે રહેતે હૈ,
પ્રતિક્રિયાતીત સહજ વ્યવહાર સાક્ષિત્વ અનિવાર્ય અભિવ્યકિત હૈ.
કી
આ કાવ્ય તેમની અનુભૂતિ અને રચનાની સાચી ભૂમિકાનો સુંદર પરિચય વાચકને કરાવે છે.
સાધારણ રીતે મોટા ભાગના લોકો જીવનના આધારરૂપ સ્થૂળ શરીરને સર્વસ્વ માને છે. જેઓ થોડું આગળ વિચારી શકે છે તેમની દષ્ટિ મનોમય સ્વરૂપ સુધી પહોંચીને ત્યાં જ અટકી જાય છે. પર તુ જે મનથી પર છે, બુદ્ધિથી પર છે તે પરમ તત્વના વિચાર કરવા, તેની પ્રાપ્તિ માટે પુરુષાર્થ કરવા એ તો કોઈકના જ ભાગ્યમાં નિર્માણ થયું હોય છે. વિમલાબહેન જીવનને પૂર્ણરૂપમાં જુએ છે. જે મન અને બુદ્ધિથી પર છે તે પણ જીવનનું જ એક અંગ છે. શરીર, ઈન્દ્રિય પ્રાણ, મન અને બુદ્ધિમાનવસ્વરૂપનાં આ કરણો ઘણાં અપૂર્ણ હોવા છતાં આપણે તેની ઉપેક્ષા નથી કરી શકતા, કારણ કે માનવ પ્રકૃતિનાં આ નિમ્ન કરણા જ પૂર્ણતા તરફ લઈ જવામાં પાછા મદદ કરે છે. માનવે આ તત્વાની અપૂર્ણતા અને ઉપયોગિતા બંને સમજી લેવાની છે. અહીંથી વધુ ને વધુ આગળ જઈ ઊર્ધ્વના પ્રકાશને સ્થૂલ પ્રકૃતિ સુધી લાવવાના છે, તેને પૂર્ણ બનાવવાના છે. તમસ અને અજ્ઞાનથી ભરેલા આ જીવનમાં સત્ય અને જ્ઞાનન પ્રકાશ રેલાવવાના છે. મનુષ્ય જન્મનું આ જ અંતિમ સત્ય છે, તેનું આ જ સાચું સ્વરૂપ છે. આ પ્રકારનું ઊંડું ચિંતન વિમલાબહેનનાં કાવ્યોનું ખાસ આકર્ષણ છે. નિજાનંદની મસ્તી અને આવા ઉલ્લાસ આપણે કબીર જેવા ફક્કડ અને આખાબાલા સંતામાં જોઈએ છીએ. વિમલાબહેને પોતાનો પરિચય આપતાં નીચેના કાવ્યમાં લખ્યું છે: મૈં હૂઁ વિધાતા કી એક કવિતા મૈં હૂઁ છન્દો કા
નિજ છન્દ
આકાશ જિસને સવાર! મૈં હૂ વહુ નિરાલમ્બ અવકાશ!
કાલ હૈ જિસ કી માયા - લીલા મૈં હૂઁ વહ અનન્ત અકાલ રુપમે જો નિખર ઊઠા, મૈં હૂઁ વહુ રુપાતીત સ્વરુપ
પંચ પ્રાણાં કે સાજ પર ચેતના ગા ઊઠી મૈં હૂઁ વહ મધુર
ગીત !
મુક્ષ્મય ૫૨ ચિન્મય ને હાથ ફેરા, મેં હૈં વહુ સહજ સ્પન્દન !
હુઈ
વિશ્વચેતના કારણ ઝંકૃત મૈં હૂઁ વહ અનાયાસ કમ્પન
આ પ્રકારની રચનાઓમાં કવિયિત્રીનો સ્વાભાવિક ઉલ્લાસ પ્રગટ થાય છે. વિમલાબહેનની માતૃભાષા તે મરાઠી છે, પરંતુ હિન્દીમાં
(o
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૨૦૩
લખેલાં તેમનાં કાવ્યો વાંચતાં, એ ભાષા પરના તેમના પ્રભુત્વની પ્રાપ્ત કર્યું. તરતમાં જ ર્ડો. રાજેન્દ્રભાઈને મળ્યું. થોડી ઘણી સંસ્થાપણ પ્રતીતિ થાય છે. ભાષા ખરી રીતે તો તેમની ચેતનામાંથી જ એ જોઈ, પણ રાજેન્દ્રભાઈની કલ્પના પ્રમાણે દેખતા વિદ્યાર્થીઓ ઉદ્ભવ પામી છે.
સાથે જ અંધશિયાણ થતું હોય એવી કોઈ રસ્થી જોવામાં ન આવી.
મુંબઈમાં સેંટ એલિઝાબેથ શાળામાં આવું શિક્ષણ અપાય છે તેવી વિમલાબહેનની દષ્ટિએ જીવન અખંડ અને અવિભાજ્ય છે.
જાણ તો થઈ, પણ એ સંસ્થા મેં જોઈ નહોતી. અંધશિક્ષણ માટે નેતરમન કે ઉસ પાર’ નામના પુસ્તકમાં તેમણે લખ્યું છે :
કામ કે સંગીતના વર્ગ જ ચલાવાય અને તેમને જુદો જ વાડો જ્યારે હું કહું છું કે જીવનમાં જડ નામની કોઈ જ વસ્તુ
રખાય તેવી માન્યતા જૂની પુરાણી હતી. રાજેન્દ્રભાઈની કલ્પના નથી, ભૌતિક પદાર્થ જેવું પણ કશું જ નથી, ત્યારે મારા કહેવાનું અને આત્મવિશ્વાસથી સભર એવી વાતેથી ઉપર પ્રમાણે સંસ્થાનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે સ્કૂલ દષ્ટિએ દેખાતી પ્રત્યેક વસ્તુની પાછળ આયોજન કર્યું. ત્યાર પછી તે ઈંગ્લેન્ડમાં આવી સંસ્થા જોઈ પણ કેવળ એક પરમ તત્ત્વનું જ અસ્તિત્વ છે. પાષાણમાં, જલબિંદુઓમાં,
ખરી; અને એ વિશેનું પ્રાપ્ય સાહિત્ય વાંરયું. વૃક્ષના પાનમાં કે દેહધારી માનવમાં - જ્યાં જુઓ ત્યાં સર્વત્ર પર
પાલણપુરમાં શરૂઆતમાં ચાર વર્ષ પૈગ્ય શિક્ષકને પ્રશ્ન બહુ
મુંઝવનારો હતો. અમેરિકાથી તાલીમ લઈને આવેલા બેત્રણ ભાઈમાત્માની શકિતનું સ્પંદન છે, સંગીત છે. જેની પાસે આ પ્રજ્ઞા
બહેને સાથે વાત કરી, તો પાલણપુર આવવા કોઈ તૈયાર થાય નહીં. દષ્ટિ છે તે જીવનના બે ટુકડા કદી પણ નહીં કરે. સ્થૂલ દષ્ટિ હમેશાં આવવા ઈચ્છે તે લગભગ હજારથી ઓછા પગાર માંગે નહીં. જીવનને બે ભાગમાં અલગ કરી નાંખે છે. એવા લોકોને થોડો સંસ્થાના જ શિક્ષણ ગગમાંથી એક ભાઈને તાલીમ માટે મુંબઈ સમય સાંસારિક કાર્યો માટે રહે છે તે બીજો થોડો સમય ધર્મધ્યાન મેક. ૫ના પ્રમાણેની એક આદર્શ - સંસ્થા તે થઈ નથી, પણ માટે રહે છે. જીવનનિર્વાહ માટે દ્રવ્ય કમાવું એ છે ભૌતિક જીવન,
અમારો પ્રયોગ સફળ તો થશે જ છે. અંધ વિદ્યાર્થીઓ દેખતા વિદ્યા
ર્થીઓ સાથે ચાલુ વર્ગમાં જ અભ્યાસ કરૅ છે. કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ ધર્મધ્યાન માટે મઠ, મંદિર કે દેરાસરમાં જઈ બેસવું એ છે પારમાર્થિક
શાળાંત પરીક્ષા પસાર કરીને ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે પણ આગળ વધ્યા જીવન. જ્યારે એ જ્ઞાન થશે કે શરીરયાત્રા શબયાત્રાથી ભિન્ન
છે; અને અમારા સ્ટાફમાં એક અંધ શિક્ષિકા - બહેન પણ છે.દેખતા વસ્તુ છે, એ શબયાત્રા નહિ પણ શિવયાત્રા છે એવું સમજાશે ત્યારે
વિદ્યાર્થીઓ સાથે જ શિક્ષણ આપવામાં ટેઈપ રેકોર્ડ, બેઈલ ધન કમાવાની પ્રવૃત્તિ પણ સાધનાનું જ સ્વરૂપ લેશે. જેટલી સાવ- ટાઈપરાઈટર વિ. સાધનાની ખાસ જરૂર પડે. સામાન્ય વિદ્યાર્થી ધાની ને એકાગ્રતા જપ તપ અને ધ્યાનમાં રાખવાની છે એટલી જ વાપરતે હોય તેટલાં બધાં જ પાઠયપુસ્તકો વર્ષનાં આરંભમાં સાવધાની ધન કમાતી વખતે પણ રહેશે. ત્યાર પછી હરએક કર્મ
બ્રેઈલમાં ઉતારી લેવાં જોઈએ. એમને ‘પીડર” ને પણ ખપ પડે.
દેખતાં વિદ્યાર્થીઓ સાથે જ છાત્રાલયવાસમાં એમને રાખીને પાછળની દષ્ટિ સંસારની નહીં, પરંતુ સાધકની રહેશે અને પછી
આ પ્રશ્ન અમે ઉકેલ્યા. Talking library ની મદદથી જુઓ કે ધર્મસ્થાનકોમાં ગયા સિવાય ઘેર બેઠાં બેઠાં પણ જીવન અમારા વિદ્યાર્થીઓ સાહિત્યના શ્રેષ્ઠ પુસ્તકોથી પણ થોડા ઘણે અંશે કેવું તે બદલાઈ જાય છે! તે આપણે એક જ વસ્તુ શીખી લેવાની પરિચિત થયા છે. છે કે જીવનને તેના સમગ્ર સ્વરૂપમાં જોતાં આપણે શીખીએ!” સૌથી દુર્ગમ પ્રશ્ન છે માબાપની ઉપેક્ષાને. તેમને ગળે જીવન વિશેનું કવયિત્રીનું ઊંડું ચિન્તન તેમની રચનાઓમાં ઠેર
ઉતરે જ નહીં કે પરંપરાગત શિક્ષણ તેમનું બાળક લઈ શકે. વળી
કેટલાંક બાળકોને ઉછેર તે પશુની જેમ જ થયો હોય. મોટી વયે ઠેર દેખાય છે. પૂર્ણ દષ્ટિ એ જ એમના કાવ્યોનું આકર્ષણ છે.
શાળામાં દાખલ થવા આવતાં બાળકો પણ હૈય, એટલે કેટલાક માનવિમલાબહેનના કાવ્યોને હું હૃદયથી આવકારું છું. મને આશા
સિક પ્રશ્ન પણ ઉભા થવાના. બનાસકાંઠા વિસ્તાર શિક્ષણમાં છે કે સી કાવ્યપ્રેમીઓ તેને રસાસ્વાદ માણી આનંદ અનુભવશે. અતિ પછાત, એટલે મોટા ભાગે ઘર આગળનું વાતાવરણ પ્રતિકૂળ
બહેન પ્રેમલતા પણ આપણા સૌના ધન્યવાદને પાત્ર છે. એમણે ' કહું તો ચાલે. ઘણા પરિશ્રમ ઊઠાવી આ કાવ્યોનું સંકલન કર્યું છે. આ સિવાય અમારી અંધશાળાને છેલ્લા બે વર્ષમાં ઇરમાં રમાય તેવી રમપણ એમણે બીજા સંતની આધ્યાત્મિક અનુભૂતિઓ પ્રકાશિત
તેનાં સાધન, કાંડા ઘડિયાળ અને શૈક્ષણિક સાધનાની ભેટ વિદેશના
મિત્રાએ મેકલતાં, શિક્ષણ વધુ સચેટ અને સહેલું બન્યું છે. પણ કરી છે. આવી ઉચ્ચ સામગ્રી વાંચકો સમક્ષ મૂકવા માટે આપણે સૌ
આ એક પ્રયોગ છે અને એને વિકાસ અનુભવના વિસ્તાર સાથે જ તેમને ધન્યવાદ આપીએ!
વધવાને. અનુવાદક :
મૂળ હિંદી:
આ સંસ્થાના ઉદભવનું કારણ બન્યું છે મુંબઈ જૈન યુવક સૌ. શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ
હજારીપ્રસાદ દ્રિવેદી
સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા. એના પ્રણેતા શ્રી પરમાનંદભાઈ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતાની લાગણીએ સંઘ સભાખંડ યોજી રહ્યો છે, ત્યારે એમની પ્રેરણાના એક ચિરંજીવ સ્મારકની નેધ હું અહિં ન લઉં
તે મારી ફરજમાંથી હું ચૂક ગણાઉં! પ્રભુ એમને દીર્ધાયુ બક્ષે! નિમિત્ત બન્યાનું પુણય
કાન્તિલાલ છોટાલાલ મહેતા. શ્રી કાન્તિલાલ છોટાલાલ મહેતા તરફથી નીચે મુજબને પત્ર શ્રી કાન્તિભાઈએ ઉભી કરેલ અંધશાળાને યશ મુંબઈ જૈન મળે છે:
યુવક સંઘ દ્વારા જાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને તેઓ આપે છે એ સાત - આઠ વર્ષ ઉપર મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે
તેમના દિલની ઉદાત્તતા છે. અંધશાળા ઊભી તે તેમણે કરી. તેમાં ર્ડો. રાજેન્દ્ર વ્યાસ અંધજના શિક્ષણ વિશે પહેલીવાર બેલવા
માત્ર એક નિમિત્ત બન્યાનું પુન્ય પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને ભાગે ઉપસ્થિત થયા હતા. તેમનું એ પ્રવચન ખૂબ જ દર્દભર્યું હતું.
જાય છે.
પરમાનંદ. એમના પ્રવચનનું પ્રથમ વાકય હતું, “સામાન્ય માણસ અંધજન
સ્વ. શ્રી બાલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ–“જયભિખુ' વિશે કલ્પના કરે છે, ત્યારે તેના મનમાં અત્યંત ગરીબ, ચીંથરે- ગયે જ અઠવાડિએ ખુશખુશાલ શ્રી જયભિખુને જોયા હતા હાલ કપડાં પહેરેલાં હોય તેવો ભીખ માંગતે માનવી જ નજરમાં અને તેમને ડાયરો જામ્યો હતે. અને અચાનક રેડિયેમાં ૬૨ વર્ષની આવે છે ...” હેલન કેલરનું જીવનવૃત્તાંત વાંચ્યું હતું. છતાં ય મારા ઉંમરે તેમના મૃત્યુના સમાચાર સાંભળી આંચકો અનુભવ્યું. તેમના મનમાં સાચે જ અંધજનનું ચિત્ર આવું જ હતું. ! અંધજનને સાહિત્યમાંથી પ્રેરણા મેળવનાર અસંખ્ય વાચકોને તેમના મૃત્યુના ઉપગી માનવી બનાવી શકીએ તેવો ઢ વિશ્વાસ આ પ્રવચનના સમાચારથી પારાવાર દુ:ખ થયું હશે. ગુજરાત સમાચારની ‘ઈંટ અંતે મને થો.
અને ઈમારત’ ની સાપ્તાહિક નિયમિત કટાર વાંચનાર ઘણા લેખકના પ્રવચન તેમના અંગત અનુભવોથી સભર હતું. આ પ્રવચનના પ્રેમી બની ગયા હતા તેવું ઘણીવાર ઘણા પાસેથી જાણ્યું છે, તો અંતે મને પણ થયું કે મારે ત્યાં, પાલણપુરમાં અંધજને માટેની પછી જેમને તેમને મળવાને પ્રસંગ બન્યા હોય તે તે તેમને શિક્ષણસંસ્થા ઊભી કરીએ તે સારૂં. અમારા ટ્રસ્ટીગણની સંમતિ ભૂલી શકે એમ બને જ નહિ. લઈને મારા મુ. કાકા શ્રી ઠાકોરભાઈ તરફથી આ અંગે મેં દાન સુખી કુટુંબમાં જન્મ્યા છતાં આપબળે જ આગળ વધ્યા અને
-
પ્રકીર્ણ નેંધ
-
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૭૦
કસ્ટેની પરવા ક્યાં વિના કલમને ખોળે જ માથું મૂકી જીવનનિર્વાહની છે અને તેમના સ્વાભિમાનમાં બાધ ન આવે તેની ચિન્તા સેવી છે. પ્રતિજ્ઞા કરી અને સ્વાભિમાની જીવન જીવી બતાવ્યું. પ્રારંભિક અતિથિસત્કાર તે જયભિખનો મિત્રામાં વખણાય છે, તેને વિજયાશિક્ષણ લીધા પછી જૈન પાઠશાળામાં અધ્યયન કર્યું હોવાથી બેનને યશ છે. બાલાભાઈના મૃત્યુથી તેમના ઉપર તે વજઘાત જ સંસકૃત–પાકૃતનો અભ્યાસ થયે, તેથી ભારતની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ થયો. અને સુકુમાર, કુમારપાલ તેમના પુત્રની શી દશા આ મૃત્યુથી અને સાહિત્ય, ખાસ કરી જૈન સાહિત્યથી સુપરિચિત થયા. વિચારમાં થઈ હશે તેની તે કલ્પના જ થઈ શકતી નથી. સુધારક હોવાથી અને અંધશ્રદ્ધાને લેપ નહિ હોવાથી | ‘જયભિખુ' તખલ્લુસ હતું, પણ તેમનું ખરૂં નામ તેમણે પ્રાચીન જૈન પૌરાણિક કથાઓને આધુનિક ચળે બીલાભાઈ વીરચંદ દેસાઈ હતું. સાયલાના વતની હતા. તેમના પહેરાવ્યો અને રસનીતરતી નવલક્થાઓ આપી. ઈતિહાસમાંથી પિતાજીની કારભારીની નોકરી વિજાપુરમાં હતી તેથી બાળપણ વીણી વીણીને જીવનપ્રેરક કથાએ નાની - મેટી લખી. વીર - ગાથા. ત્યાં વીત્યું. પછી અમદાવાદ, આદિ સ્થાને એ તેમને અભ્યાસ અને શૌર્યના ઉપાસક હોવાથી અનેક શૌર્યકથાઓ લખી, જે નવયુવકોને
થયો અને ન્યાયતીર્થ’ ની પદવી લીધી હતી. અને પછી લેખનપ્રેરણા આપે તેવી સિદ્ધિ થઈ છે. ઈતિહાસ અને પુરાણ ઉપરાંત
કાર્યમાં ઝુકાવ્યું હતું, છેક ૧૯૨૮ થી મૃત્યુથી પૂર્વે અડધા ક્લાક આધુનિક દેશનાયકો અને જાણીતી અજાણી વ્યકિતનાં જીવનચરિત્ર
સુધી એ ચાલ્યું હતું. લખવામાં તો તે સિદ્ધહસ્ત હતા એમ કહેવું પડે. “ઈંટ અને ઈમારત”
પ્રભુ તેમના આત્માને શાંતિ આપે એ જ અભ્યર્થના! દ્વારા તેમણે અનેક વ્યકિતએની જીવનગાથા લખીને સાવ અપરિચિત
દલસુખ માલવણિયા એવી વ્યકિતઓને પણ તેમની તેજસ્વી મે જીવંત બનાવી દીધી છે. સંધના મકાન ફંડમાં તથા ચાલુ ફંડમાં તેઓ જ્યાં પણ ગુણદર્શન કરતા ત્યાં તે ગુણીજનને બિરદાવવામાં
પાછળથી મળેલી રકમોની યાદી પાછી પાની કરતા નહિ, માનવના ગુણાને ઉત્કર્ષ થાય તેમાં તેમને રસ હતો, તેથી જીવનના ઉત્કર્ષ સાધે તેવું હેતુલક્ષી સાહિત્ય સર્જન
૩૦૧ શ્રી વ્યાખ્યાનમાળા સમિતિ, ઘાટકોપર * તેમણે કહ્યું છે. નાના - મેટા તેમના પુસ્તકોની સંખ્યા ત્રણ
૨૫૧ , ગુજરાતી કેળવણી મંડળ, માટુંગા જેટલી થવા જાય છે. તેમાંના અનેક પુસ્તકોને સરકાર તરફથી
એ ગીરગામ કેમિસ્ટ પારિતોષિક મળ્યા છે. સંભવત: આ જ એવા લેખક હતા જેમને
૧૫૦ , પ્રકાશભાઈ ગાંધી સૌથી વધારે સરકારી પારિતોષિક મળ્યા છે. પણ એ જાણવું જરૂરી
સૂર્યકાન્ત પરીખ , છે કે સરકાર અને સરકાર સંચાલન કરનાર ઉપર ક્ટાક્ષો પણ તેમણે
, રતીલાલ ચીમનલાલ કોઠારી ઘણા જ કર્યા છે. ' '
, કાન્તિલાલ લક્ષ્મીચંદ “જયભિખ્ખ ના નિર્માણમાં તેમની પત્નીને હિસ્સે નજીવો નથી. પડદા પાછળ રહી વિજ્યાબેને જયભિખ્ખન મિજાજ જાળ ૧,૦૦૪ સંધના પ્રારંભથી આજસુધીની પ્રેરણામૂર્તિઓ સહકાર-દર્શન પ્રદર્શન
ગુજરાતી સ્ત્રી સહકારી મંડળી લિમિટેડના મંત્રીએ જણાવે છે કે તે મંડળ તરફથી તા. ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૯ જાન્યુઆરી ૧૯૭૦ ના દિવસોએ સહકાર-દર્શન પ્રદર્શન વનિતા–વિશ્રામ-સરદાર વી. પી. રોડ પર સાંજે ૪ થી ૮ ના સમયમાં રાખવામાં આવ્યું છે. આ પ્રદર્શનમાં વિવિધ પ્રકારની ગૃહઉપયોગી ચીજો, તથા હાથની કારીગરીના નમૂનાઓ રાખવામાં આવશે. આ ઉપરાંત આનંદ–બજાર તથા જુદી જુદી રમતગમતના સ્ટોલ રાખવામાં આવ્યા છે. બહેને માટે જુદી જુદી હરીફાઈ પણ યોજવામાં આવશે. ફૂટૂલની ગોઠવણી તથા આરતીની તથા વાનગીની હરીફાઈઓ પણ રાખી છે, સ્ટોલ રાખવા તથા હરીફાઈમાં ભાગ લેવા માટે ભગિની સમાજ પર ૨૨૫, ખેતવાડી મેઈન રોડ શનિ-રવિ સિવાયના દિવસેએ ૨ થી ૫ ના સમયમાં તા. ૮ જાન્યુઆરી સુધીમાં નામ આપવા વિનંતિ છે.
સુણું જરી
- (છંદ : મિશ્રા) અનંતના અંતર-દ્વાર ખોલતાં, બ્રહ્માંડકેરાં હિચકે હિલેળતાં; નિ:સીમને સીમિતની હથેળીઓ ભરી ભરી અંજલિ કૈક અર્પતા અખંડ આ ભાવુક અબ્ધિ-તંબૂરે આલાપ મારા ઉરને સુણે જરી? એરવાડ, ૧૯-૫-૬૪ ગીતા પરીખ
- કાકાસાહેબ કાલેલકર : પંડિત સુખલાલજી
માલિકઃ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ૪,
' મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કેટ, મુંબઈ-૧
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Rsd. No, M H, lin
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૧ : અંક ૧૮
બુદ્ધ જીવન
મુંબઇ, જાન્યુઆરી ૧૯ ૧૯૭૦, શુક્રવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૫
છૂટક નક્લ ૪૦ પૈસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ને આચાર્ય રજનીશજીને ગાંધીલક્ષી અદ્યતન આવિષ્કાર - | તા. ૬ ડિસેમ્બરના ‘બ્લિટ્ઝમાં તે પત્રના પ્રતિનિધિ સાથે પ્રખર સમર્થક છે, જેના કારણે તેમના આલોચકોને એવી ટીકા કરવાની થયેલે આચાર્ય રજનીશજીને વાર્તાલાપ તેની અંગ્રેજી તથા હિન્દી તક મળે છે કે, તેઓ જેવી શિખામણ આપે છે તે જ પ્રકારનું આવૃત્તિમાં પ્રગટ થયો છે. આ વાર્તાલાપના પ્રારંભમાં “શું કત્વ જીવન તેઓ જીવી રહ્યા છે. વૃતં પિબેત' (દેવું કરીને પણ લાડુ ખાઓ) એવો નિર્ભર ભૌતિક મુંબઈના રોનકદાર રીજ શેઠ ઉપર સ્વ. સર ચુનીલાલ સુખલક્ષી સિદ્ધાન્ત જેમના નામ સાથે જોડાયેલ છે એવા પૂર્વ- મહેતાના આલીશાન બંગલામાં એક મેટા સોફા ઉપર બિરાજેલા કાળમાં થઈ ગયેલા પ્રખર ભૌતિકવાદી ચાર્વાક મુનિને આગળ ધરીને આચાર્ય રજનીશજીએ તાજેતરમાં ‘બ્લિટ્ઝ’ ના પ્રતિનિધિને પોતાના આચાર્યશ્રીએ ભૌતિકવાદનું સચોટ સમર્થન કર્યું છે અને ત્યાર બાદ તત્વદર્શનની વ્યાખ્યા કરતા જે કાંઈ કહ્યું તેનું નિરૂપણ આ એ જ વાર્તાલાપમાં ગાંધીજી વિશે તેમણે કેટલાંક ચોંકાવનારાં વિધાન પ્રકારનું છે:કર્યા છે. રજનીશજી વિશે આપણે એક યા બીજી બાબત અંગે મળતા
પ્રશ્ન: આપનું દર્શન શું છે? આપની વિચારધારાનું સ્વરૂપ થઈએ કે નહિ, પણ તેઓ એક મેટું વિચારબળ છે અને તેમની
શું છે? ' વાણીને અમુક વર્ગ ઉપર આજે પણ સારો એવો પ્રભાવ પડે છે.
ઉત્તર : હું એક વિદ્રોહી માનસ નિર્માણ કરવા ઈચ્છું છું. આ આજની વાસ્તવિકતા ધ્યાનમાં લઈને, તેમના વિચારોનું અદ્યતન
રૂઢિવાદને હું કટ્ટર દુશ્મન છું. હું તો એમ માનું છું કે જે કોઈ સ્વરૂપ શું છે તેને “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને પરિચય રહે એ હેતુથી
વિચાર કરવા માંગે છે–અને ચિત્તન–વિચાર ક્યુ સિવાય કોઈ માનઉપર જણાવેલ વાર્તાલાપને અનુવાદ નીચે રજ કરવા હું પ્રેરાય છે. વીને આત્માને ઉત્કર્ષ થતા જ નથી - તેનામાં એક વિદ્રોહી મન આજે ગાંધી નિર્વાણ શતાબ્દીના વર્ષમાં ગાંધીજી વિશેનું ચિન્તન
તહેવું જ જોઈએ. એટલા વિપુલ પ્રમાણમાં પ્રગટ થયું છે કે જે આ બધું વાંચે છે,
રૂઢિએમાં માનવાવાળાનું આજ સુધીનું જે મને છે તે ત્યાગ વિચારે છે તે આજને વાચક વર્ગ ગાંધીજીના સિદ્ધાન્ત, વિચારો
અને દુ:ખને સ્વીકાર કરે છે; તે નિરાશાવાદી મન છે. મારે વિશ્વાસ અને વલણો અને ભારતની કાયાપલટ કરવામાં તેમને ફાળે - આ
છે કે સુખને સ્વીકાર કરવો જોઈએ, તેમ જ વ્યકિતને અધિક્તમ બધા વિષે સુપરિચિત છે અને તેથી આચાર્ય રજનીશજીએ ગાંધીજી
સુખ કેવી રીતે આપી શકાય તેમ છે તેને મુખ્યતયા આપણે વિચાર . વિષે કરેલાં ચિત્રવિચિત્ર વિધાનમાં રહેલા તથ્યાતથ્યની તારવણી
કરવો જોઈએ. આજ સુધી આપણે સુખના વિરોધી રહ્યા છીએ કરવાને તે સમર્થ છે. વળી સૂર્ય સામે ધૂળ ઉડાડવાથી સૂર્ય કદી ઝાંખી
અને દુ:ખને આદર કરતા રહ્યા છીએ અને વળી જે કોઈ પડતે નથી આવો આપણે અનુભવ છે અને તેથી તે વિધાનોની
આદમી સ્વેચ્છાપૂર્વક દુ:ખી બની જાય છે તે તેને આપણે કોઈ વિસ્તૃત ચર્ચા–આચનાની જરૂર નથી એમ હું માનું છું.
ખૂબ જ આદર કરીએ છીએ અને આપણા માટે તે તપસ્વી, અપેક્ષિત છે આ વાચક વર્ગ રજનીશજીને યથાસ્વરૂપે ઓળખે અને
મહાત્મા ગમે તે બની જાય છે. તે અપેક્ષા પ્રસ્તુત વાર્તાલાપ સારા પ્રમાણમાં પૂરી પાડે છે. પરમાનંદ |
ભૌતિકવાદ તે “લોકમાનસને રૂંધી નાખતા મહાત્મા ગાંધીને પ્રભાવ દેશ
આ પ્રશ્ન: આમ છતાં પ્રાચીન ગ્રંથો આપણને બલિદાન તેમ જ ભરમાં ફેલાયો ન હોત તે ભારત કયારનું યે વધારે વ્યાવહારિક અને
આત્મત્યાગની શિક્ષા આપતા રહ્યા છે, તે યુગયુગથી જે શિક્ષા વૈજ્ઞાનિક બન્યું હોત અને તેણે પોતાની સમસ્યાઓને અધિક વાસ્ત
આપણે માન્ય કરતા આવ્યા છીએ તે શિક્ષાઓ હવે આપણે અમવિકતાપૂર્વક ઉકેલી હોત.”
ન્ય કરવી જોઈએ ? આ આચાર્ય રજનીશનો અભિપ્રાય છે, જે પહેલાં એક
ઉત્તાર: હું પ્રાચીન ગ્રંથી પણ ખૂબ જ દૂર દૂર આંગળ પ્રાધ્યાપક હતા અને રૂઢીઓના પ્રબળ વિરોધી હતો. તેમના અભિ- જવાને તૈયાર છું. મારી ધારણા છે કે આપણે તે સમયમાં પ્રચલિત પ્રાય મુજબ નવાં મૂલ્યોના પ્રાદુર્ભાવ થવા પહેલાં પ્રજાજનોમાં બનેલી વિચારણાને પણ બરોબર સમજવી જોઈએ. જે નાસ્તિવાદ (Nihilism)ની સમજણ પેદા થવી બહુ જરૂરી છે. દૂર દૂરના કાળમાં થઈ ગયેલાં ચાર્વાક મુનિના વિચારે હિન્દુ| બાળપણથી દરેક ચીજને શંકાની દષ્ટિથી જોવાવાળા, આજે એક સ્તાનમાં થોડા પણ ફેલાયા હોત તો ઘણા વખત પહેલાં, જેને આપણે લાંબી ઝુલતી દાઢી ધરાવતા, ૩૮ વર્ષની ઉમ્મરના આચાર્યશ્રીને “પુરુષ' કહીએ છીએ તે પુરુષ આપણે પેદા કરી ચૂકયા હોત – મત છે કે આસ્થામાં–વિશ્વાસમાં–દરેક પ્રકારની ગુલામી, માનસિક જે સુખની શોધદ્વારા જ પેદા થઈ શકે છે - અને એ રીતે સ્થિગિતતા અને નૈતિક પતનની જડ રહેલી છે. તે સંન્યાસીઓની આપણે એક વૈજ્ઞાનિક સમાજનું પણ નિર્માણ કર્યું હોત. સાદાઇનું ખંડન કરે છે. તેમ જ ભૌતિક સુખવાદ (Hedonism)ની હું એમ માનું છું કે ભૌતિજ્વાદ-materialism-પૂરા અને ભૌતિક મૂલ્યોની ( materialistic values ) ની–પ્રાપ્તિના પ્રમાણમાં વિકસિત થવો જોઈએ અને આ સમાજ ભૌતિક
અને વલણ ઉચિત છે અને તેમાં રહેલાં
છે સ કદી
વળી સૂર્ય સામે રહેલા તળાતાએ ગાંધીજી
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬:
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૭૦
વાદના પાયા ઉપર રચાવા જોઈએ. સમાજનું શિખર અધ્યાત્મવાદી હોઈ શકે છે, પણ તેની બુનિયાદી ભૌતિક્નાદી જ હોવી જોઈએ. આમાં પરસ્પર વિરુદ્ધ એવું કાંઈક લાગે છે, પણ આ વિધાનમાં મને કોઈ વિરોધ દેખાતા નથી. . હું માનું છું કે આગામી ૫૦-૧૦૦ વર્ષો દરમિયાન અમેરિકા અથવા રશિયા અધ્યાત્મવાદી બની શકશે, પણ ભારત નહિ બની શકે. અમેરિકા–રશિયાની ભૌતિક પ્રગતિ એ કક્ષાએ પહોંચી રહી છે કે જ્યાં તે ભૌતિક વસ્તુઓથી મુકત બની જશે અને આગળની બાબતને વિચાર કરવા લાગશે.
પ્રશ્ન: તો પછી ભારત ઉપર મહાત્મા ગાંધીના પ્રભાવને શું આપ માન્યતા આપતા નથી?
' ઉત્તર: ના, ગાંધીએ પોતાની રીતે આઝાદીને લક્ષ્ય બનાવીને યોગદાન આપ્યું, પણ એ તો પાછળનો ઈતિહાસ છે. આપણે આગળની વાત હવે વિચારવી ઘટે છે. સ્વાધીનતા બાદ ગાંધી તેમ જ તેમની જેવા લોકોએ એવી પરિસ્થિતિ પેદા કરી છે કે જેના પરિસામે કાયરતા પેદા થઈ છે. ગાંધી એક કુશળ સંગઠનકર્તા હતા, તેમણે ભારતના પુરાણા મન સાથે સમાધાન કરી લીધું હતું – તેને સંપૂર્ણપણે સ્વીકારી લીધું હતું, જે બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો અવૈજ્ઞાનિક, બિલકુલ પ્રત્યાઘાતી અને જીવનને ઈનકાર કરવાવાળું મન હતું.
પ્રશ્ન : શું આપ જનસાધારણ માન્યતા સાથે અસહમત છો કે તેમણે આઝાદી પ્રાપ્ત કરવામાં બહુ મોટું ગદાન આપ્યું છે?
ઉત્તર : ભારત તે ગાંધી વિના પણ આઝાદ થવાનું જ હતું. જે તેઓ ન હોત તે એ કરતાં પણ વધારે વહેલાં ભારત આઝાદ બની ચૂક્યું હોત. જો ગાંધી ન હોત તો ભારતનો દષ્ટિકોણ કેટલે કે વધારે યથાર્થવાદી, તેમ જ વૈજ્ઞાનિક, તથા સમસ્યાઓ પ્રત્યે જાગરૂકતા ધરાવતો બન્યા હતા. ગાંધીએ પિતાની આસપાસ આદર્શવાદી લોકોને એકઠા કરી લીધા, જે ખેટા રિતે સરી પડયા અને જેમણે રાષ્ટ્રીય પ્રયાસને અસંભવ લ વડે રૂંધી નાખ્યા.
આ પ્રશ્ન: શું આપના કથનને એ સાર છે કે પરમ સત્ય તથા પરમ અહિંસાની બાબતમાં ગાંધીજીને આદર્શ બહુ ઊંચે હતો?
ઉત્તર: આ પૃથ્વી ઉપર પરમ એવું કશું છે જ નહિ. ગાંધી પિતે પણ પરમને પ્રાપ્ત કરી શક્યા નહોતા. આમ છતાં પણ મારી માન્યતા છે કે આપનું મન બદલવા માટે જો. હું અનશન કરું તો તે એક પ્રકારનું દબાણ જ છે, એક પ્રકારની હિંસા જ છે, નરી હિંસા છે.
આપની છાતી ઉપર કઈ છરે ધરે એ એટલી હિંસા નથી, પણ જે આપણી છાતી ઉપર છરો રાખીને કોઈ એમ કહે કે આપ જો મારી વાત નહિ માને તો હું મરી જઈશ, તો તે વધારે હિસાત્મક છે. પહેલા પ્રસંગમાં આપ બચી પણ શકો છો, તેમ જ મરવા માટે રાજી પણ હોઈ શકો છે – બીજા પ્રસંગમાં બીજા આદમીને મરતો જોઈને આપને ખૂબ પાર વિનાની તકલીફ અને પરેશાની થવાની છે.
બાપુની મર્યાદાઓ પ્રશ્ન : તો શું ગાંધીજીના ઉત્તરાધિકારના રૂપમાં આપણને જે આદર્શ અને ધ્યેય પ્રાપ્ત થયા છે તે બધું નિરર્થક છે?
ઉત્તર : મારે પાકો વિશ્વાસ છે કે તે જ વ્યકિત સ્વતંત્ર, મુકત તથા સ્વાધીન છે કે જે પોતાનો રસ્તો પોતે શોધી શકે છે અને કોઈ પણ દિશામાં આગળ વધી શકે છે. મને ગાંધી અનેક કડક બંધનથી બંધાયેલા ભાસે છે. આ છે તેમના પોતાના સિદ્ધાંનતોનાં બંધન, જે તેમણે પોતે જ પોતાની ઉપર લાઘા છે. તે ચોવીશે કલાકનું બંધન છે.
આ બંધને પિતાથી લદાયેલા હેઈને બંધનરૂપ લાગતા નથી. આ ઉપરાંત જે આપણે આ બંધનેને આદર કરવા માંડીએ છીએ
તે આ બંધન છે, - બિલકુલ બંધન છે – એ સત્ય ઢંકાઈ જાય છે. આમ હોવાથી મારી તો માન્યતા છે કે જો આપ મહાત્માઓનું સન્માન કરવાનું બંધ કરી દો તો ૯૯ ટકા મહાત્મા ગેર-મહાત્મા’ બની જશે.
આપ તેમનો આદર કરે છે તેથી તેમના અહંને વૃપ્તિ મળે છે. આ તૃપ્તિ એવી છે કે, જો આપ પાગલપણાને આદર કરવા માંડો તો આદમી પાગલ બનવામાં પણ ખુશી અનુભવવાને, ને નાગા થઈને આમ તેમ નાચવાને તૈયાર થઈ જવાને. આ દેશે હવે મહાત્માઓનું સન્માન કરવાનું બંધ કરી દેવું જોઈએ. આ પરંપરા તોડવી જ જોઈશે.
બે મહાત્મા પ્રશ્ન: આ સિદ્ધાંત અનુસાર પણ આપણે શું એમ માનવું કે કોઈ પણ આદમી મહાત્માના સ્તર ઉપર ઊંચો ઊઠી શકતો જ નથી?
ઉત્તર: આ બાબતમાં આપને એક કીસ્સો સંભળાવું. ગાંધીના કોઈ એક અનુયાયી બર્નાર્ડ શોને મળવા ગયા હતા તેણે શોને પૂછ્યું કે “આપ ગાંધીજીને મહાત્મા તરીકે સ્વીકારે છે કે નહિ?” શાં એ તેને જવાબ આપ્યો કે “જરૂર, હું તેમને મહાત્મા માનું છું પણ નં. ૧ મહાત્મા હું છું, અને નં. ૨ મહાત્મા તમારા ગાંધી, અને આ દુનિયામાં માત્ર બે જ મહાત્મા છે.”
ભ્રષ્ટાચાર કેમ છે? પ્રશ્ન: ગાંધીજીએ પોતાના જીવનકાળમાં કેટલાંક આધ્યાત્મિક મૂલ્યોને વિકાસ કર્યો હતે, જે વારસાના રૂપમાં આપણા માટે તેઓ મૂકી ગયા છે. તો શું આપણે આ મૂલ્યોને ફગાવી દેવા?
ઉત્તર : આપણી આધ્યાત્મિકતા અવૈજ્ઞાનિક છે અને તેથી આપણને બમણું નુકસાન કરે છે. તે આદમીને આધ્યાત્મિક તે થવા દેતી નથી, પણ ભૌતિક પણ થવા દેવી નથી.
આમ બનવાથી ભ્રષ્ટાચાર પેદા થાય છે, કારણકે ભૌતિકવાદી થયા સિવાય આદમી જીવી શકતો નથી. તેને જીવવાને રસ્તો. શોધવો પડે છે. તમે તેને ભ્રષ્ટ થવાની ફરજ પાડી રહ્યા છે. મારા અભિપ્રાય મુજબ ભારતમાં ભ્રષ્ટાચાર અંગે આ સ્થિતિ ચારપાંચ હજાર વર્ષથી ચાલતી આવી છે. આ પ્રશ્ન : આ કેવું જીવનદર્શન છે કે જે નથી મને સુખી કરતું કે નથી અન્યને સુખી થવા દેતું?
ઉત્તર: આ બધું બહુ ખોટું થઈ રહ્યું છે. આખા દેશનું મન કુર બની ગયું છે. અહીં જે મહાત્માઓનું મન છે તે જ આ રાષ્ટ્રનું મન બની ગયું છે. એ સિવાય દેશનું પોતાનું કોઈ સ્વતંત્ર મન છે જ નહિ. તે પ્રશ્ન: શું ગાંધીજીની અહિંસા દેશની આઝાદીની લડાઈમાં એક વરદાન રૂપ સાબિત થઈ નથી ?
ઉત્તર: ભારતને વિચારવાનો જે ઢંગ છે તે તેને બૈરાંઓ જેવો બનાવી રહ્યો છે. મારી માન્યતા છે કે જે આદમી હિંસાત્મક બની શકતો નથી તેની અહિંસાને કોઈ અર્થ નથી. જે કોઈ આદમી હિંસાત્મક થઈ શકે છે અને એમ છતાં તે અહિંસાત્મક બને તો તે સમજવામાં આવે તેવી વાત છે.
તેમ બને તો તેની અહિંસા પણ એક શકિત છે. પણ આપણી અહિંસામાં શકિત પણ નથી. ઉપરથી આપણે તેને દર્શનના ઢાંકણ નીચે ઢાંકીએ છીએ અને વળી આપણે દરેક બૂરી ચીજને મોટા મોટા શબ્દો વડે ઢાંકવામાં હથિયાર બની ગયા છીએ. આપણે આપણી બધી બીમારીઓને દર્શનનું રૂપ આપીએ છીએ.
દરિદ્રનારાયણ પ્રશ્ન: તે પછી શું આપ એ બાબતને સ્વીકાર કરતા નથી કે ગાંધીજીએ જનતા માટે, ખાસ કરીને ગરીબ તથા દલિત પીડિત” લોકોને ઉપર ઉઠાવવા માટે ખૂબ કાંઈક' કર્યું છે?
ઉત્તર: ગરીબોના બનીને ગાંધીએ ગરીબોને પ્રભાવિત કર્યા, પણ તેમની ગરીબીને તેમણે મટાડી નહિ. ગરીબ સમાજ હંમેશા કાયર સમાજ હોવાને. આપણે ગરીબી તથા સાદાઈની પૂજા કરીએ છીએ. ગરીબીને મહાન બનાવીને, તેને ‘દરિદ્રનારાયણ’ જેવા શબ્દો વડે સજાવીને આપણે એ વાતને ખતમ કરીએ છીએ જે ગરીબીને મટાડી શકે તેમ છે.
આપણને અમીરી, ખુશાલી તેમ જ સુખની ણા કરવાની ટેવ પડી ચૂકી છે. આ વૃત્તિ નિરાશાવાદ તરફ આપણને લઈ જાય
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે, જે ક્રૂરતાવાદને જન્મ આપે છે. સંપન્નતા પ્રત્યે ધૃણા નહિ, પ્યાર કરવા જોઈએ, તેનો સ્વીકાર કરવા જોઈએ. ધૃણા તો દરિદ્રતા પ્રત્યે કરવી જોઈએ. ત્યારે જ આપણે ગરીબીને અન્ત લાવી શકીશું. ગાંધીજીના રવૈયાથી ગરીબી તેમ જ ગુલામીની અવિધને વધારે લાંબી
બનાવવામાં મદદ મળી છે.
પ્રશ્ન: ગાંધીજીએ હરિજનોને માથું ઊંચકીને જીવતા રહેવાના રસ્તા દેખાડયા એમ આપને નથી લાગતું?
ઉત્તર: પાછળનાં ૩૦૦-૪૦૦૦ વર્ષો દરમિયાન આપણે કશું પણ બદલવાનો ખ્યાલ છેાડી દીધો છે અને જે જેવું છે તે તેવું આપણે સ્વીકાર કરતા રહ્યા છીએ.
આજે જે અછૂત છે તેના માટે આપણે એક સરસ શબ્દ શોધી કાઢયા ‘ હરિજન ’. હું આને એક મોટી બેઈમાની લેખું છું. એ અછૂત હતા ત્યાંના ત્યાં રહ્યો છે, પણ બસ તેને હરિજન કહીને આપણે પણ ખુશી થયા અને તે પણ ખુશી થયો. નામ બદલવામાં આવ્યું છે, પણ અત્યાચાર જેવા હતા તેવા જ ચાલુ છે.
હું તો હરિજનોને કહું છું કે તમે ‘હરિજન’શબ્દથી બચો. ‘અછૂત’ શબ્દથી તમને દુ:ખ થાય છે. તમારી જાતને હરિજન કહેવરાવીને તમે એમ સમજો છે કે તમારો આદર વધી ગયા છે. આ આત્માંચના છે.
નામંજૂર
પ્રશ્ન: શું આપ એમ ધારો છે કે ગાંધીજીના અનુયાયીઓએ ગાંધીજીના સંપૂર્ણ રીતે ઈનકાર કરી દીધા છે?
ઉત્તર: એ એમ જ થવાનું હતું. હું તો માનું છું કે મારારજી હોય કે અન્ય કોઈ ગાંધીવાદી – તે વાત એક કરે છે અને કામ બીજું કરે છે. જે આપણે અમુક અસ્વાભાવિક આદર્શના સ્વીકાર કરીને ચાલીએ છીએ તે તેનું પરિણામ એ આવે છે કે તે અસ્વાભાવિક આદર્શને આપણે પહોંચી શકતા નથી અને એમ હાવાથી તેની આપણે માત્ર વાતો જ કરીએ છીએ અને ચાર દરવાજા દ્વારા આપણને સ્વાભાવિક બનવું પડે છે, જે એક પ્રકારની કાયરતા છે પ્રશ્ન: ગાંધીજીના આદર્શોથી વ્યુત થવાનું આપને શું કારણ
લાગે છે?
ઉત્તર : ગાંધીજીનો ઉકેલ તેમના સમયની પરિસ્થિતિ સાથે ભલે અનુકૂળ હાય-પણ ગાંધીવાદીઓ આજે પણ એ પુરાણા નિદાનને આગળ ધરી રહ્યા છે, તે પ્રમાણે વર્તવાના દાવા કરી રહ્યા છે. જીવન આગળ વધી રહ્યું છે પણ તેમના અનુયાયીઓ જીવનને પાછળ ખેંચી રહ્યા છે.
ગાંધીજી પાસે બે પ્રકારના લોકો એકઠા થયા હતા એક એ કે જેમની બુદ્ધિ કેવળ રાજનીતિનીના રંગે રંગાયેલી હતી અને બીજા એ કે જેમની પાસે શાસ્ત્ર અને સિદ્ધાંતની બુદ્ધિ હતી. સત્તાધીશ ગાંધીવાદી સત્તા સંભાળે છે અને મઠાધીશ ગાંધીવાદી શાસ્ત્રનિર્માણમાં લાગેલા છે.
સત્તાધીશ ગાંધીવાદીએ સત્ય, અહિંસા સર્વ કાંઈની હિંસા કરી; મઠાધીશ ગાંધીવાદીએ સત્યાગ્રહ, જન-પ્રતિરોધ, અસહયોગઆ સર્વની હત્યા કરી. સત્તા તા હિંસા તથા અસત્યથી ચાલે છે અને તેથી જ તે તે વધારે જોરશેારથી સત્ય અને અહિંસાની વાતે કરતા રહ્યા છે.
અપરિગ્રહની વાતો ચાલતી રહી અને સર્વ પ્રકારના પરિગ્રહ થતા રહ્યો. સર્વ પ્રકારની સંપત્તિના સંગ્રહ થતો રહ્યો.
મઠાધીશ ગાંધીવાદી સત્યાગ્રહ કરી શકતો નથી તો તેણે ભૂદાન, ગ્રામદાનનું પાખંડ ચલાવ્યું, જેથી નથી સમાજ બદલાતો, નથી વ્યકિત બદલાતી.
પ્રશ્ન : આચાર્યશ્રી! આપ ગાંધીજીના પ્રત્યેક આદર્શનું ખંડન કરી રહ્યા છે, પણ એમ લાગે છે કે આજે આખી દુનિયા તેમના આદર્શને સ્વીકારવા લાગી છે. આપને આ અંગે શું જવાબ છે?
ઉત્તર: હા, તેનું કારણ છે. આખી દુનિયામાં જ્યાં જ્યાં રૂઢિઓ મરવા લાગી છે, ત્યાં ત્યાં ગાંધીને આદર મળે છે; કારણ ગાંધી દ્વારા રૂઢિઓને ફ્રીથી નવું જીવન મળે છે.
કે
આપ કહેશેા કે આજે તે રશિયા પણ ગાંધીની જન્મશતાબ્દી ઊજવી રહેલ છે. પણ એ તો તેને રાજનૈતિક મામલા છે. આજે રશિયા પણ પુરાણું મન બની રહ્યું છે. આજે ત્યાં એ હાલત નથી જે ૪૦-૫૦ વર્ષ પહેલાં ત્યાં હતી. તેના દિમાગ જે ૧૯૧૭માં હતો તે આજે નથી. અનુવાદક પરમાનંદ
to
२०७
ઉદ્ઘાટન પ્રસ ંગે શુભેચ્છાઓના સ ંદેશાઓમાંથી અમદાવાદથી વરન્ડ ફાધર વાલેસ
સ્નેહી પરમાનંદભાઈ,
સંઘના નવા કાર્યાલયના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે આપ સૌના જેટલા આનંદ હશે એટલેા મારો છે. દુ:ખ એટલું જ કે જાતે આવીને એ આનંદમાં પ્રત્યક્ષ ભાગ ન લઈ શકું; પણ અહીંથી એ શુભ દિવસે સંઘના નવા પ્રસ્થાન અને નાતાલના તહેવારના બમણે ન્યાયે શુભ દિવસે આપ સૌને દિલથી યાદ કરીશ અને ભગવાનને પ્રાર્થના કરીશ કે અંઘનાં બધાં કાર્યોને બધા સભ્યો ઉપર શ્રેષ્ઠ આશીર્વાદ વરસાવે, અને એ નવું કાર્યાલય નવી પ્રગતિનું સાધન ને નવી સફળતાનું કેન્દ્ર બને. ફાધર વાલેસનાં સ્નેહવંદન. અમદાવાદથી પં. બેચરદાસ જીવરાજ દોશી
સ્નેહીશ્રી પરમાનંદભાઇ, સપ્રેમ પ્રણામ,
આપણા સંઘના નવા મકાનના ઉદ્દઘાટન નિમિત્તે મને આમંત્રણ પહોંચી ગયું છે તે અંગે આભાર, હું આવી શકતો નથી તેથી આપની તથા સંઘની ક્ષમા માંગું છું.
સંઘ તરફ-આપની પ્રવૃત્તિ તરફ“અમારી બન્નેની શુભેચ્છાઓ પાઠવીએ છીએ અને હવે તો આમારી એક જ મહેચ્છા છે કે સંઘ એવી કોઈ ક્રિયાત્મક પ્રવૃત્તિ શરૂ કરે અને આપ કેશ્રી ચીમનલાલભાઈ (સેલીસિટર) તે પ્રવૃત્તિની આગેવાની લઈને જૈન સમાજમાં નવી ક્રાંતિનું માજું ફેલાવા તથા આખા દેશમાં જે રાજકારણી અવ્યવસ્થા જણાય છે તેને પણ દૂર કરવા અને દેશમાં સ્વરાજ્ય પછી જે આબાદી આવવી જોઈએ તે આણવા પણ. એટલે પુ. ગાંધીજીનું સ્વપ્ન ફળીભૂત થાય એવી કોઈ વિશિષ્ટ ક્રિયાત્મક પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી અને પરમાત્મા તમને બન્નેને સફળ કરે ! આપનો, બેચરદાસ. મદ્રાસ જઈ રહેલા બહેન પૂર્ણિમા પકવાસા મુંબઈ, તા. ૨૩–૧૨–૬૯
જેવા
શ્રી ચીમનભાઈ તથા શ્રી સુબોધભાઈ, હું આવતી કાલે મદ્રાસ જાઉં છું, એટલે આ શુભ પ્રસંગે હાજર રહી નહીં શકું, તેને મને ખૂબ ખેદ છે. પૂ. કાકાસાહેબ મહાન વિદ્રાન અને ઋષિ વડીલના શુભહસ્તે આ ઉદ્ઘાટન યોજાયું છે, એટલે સંઘ અને હાલની પ્રવૃત્તિઓનું ભવિષ્ય ખૂબ જ ઉજજવલ હશે તેમાં શંકા નથી. અત્યાર સુધી સંઘે જનતાની જે સેવા બજાવી છે, તેમાં આ સગવડો વધતાં ખૂબ ઉમેરો થશે, અને ઘણા લોકો અનેક રીતે તેનો લાભ ઉઠાવી શકશે. સંઘની ગતિપ્રવૃત્તિ દિનપ્રતિદિન ખૂબ ફ્લેટ્લે અને સમાજનાં જરૂરતવાળા લોકો સુધી તેની સેવા પહોંચે તેવી શુભકામના વ્યક્ત કર છું.
પૂ. શ્રી પરમાનંદભાઈની સતત નિષ્ઠાપૂર્વકની સેવા સંઘને દીર્ઘ સમય સુધી પ્રાપ્ત રહી છે તે સંઘનું મેોટું સૌભાગ્ય છે. તેમની સેવાનું જીવંત સ્મરણ આ હાલદ્રારા સચવાઈ રહે તેવા વિચાર કરવા માટે સંઘના આગેવાન લોકો ધન્યવાદને પાત્ર છે.
પૂર્ણિમા પકવાસાના સપ્રેમ નમસ્કાર હાનાલુલુથી શ્રી ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરી હાનાલુલુ, તા. ૧૫-૧૨-૬૯
ભાઈશ્રી ચીમનભાઇ,
શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહના ઉદ્ઘાટન સમારંભ પ્રસંગે હું હાજરી આપી શકતો નથી માટે દીલગીર છું. પણ આથી શ્રી પરમાનંદભાઈ અને સંઘને, નવું કાર્યાલય તથા સભાગૃહના નિર્માણ માટે અભિનંદન આપું છું. શ્રી પરમાનંદભાઈનું નામ સભાગૃહ સાથે જોડી તમે યુવક સંઘના પિતાને તેમની નિસ્વાર્થી સેવા માટે સાચી લિ આપી છે.
ઈશ્વર પરમાનંદભાઈને લાંબુ તંદુરસ્તીભર્યું આયુષ્ય આપે અને તેઓ આપણને દોરવણી આપતાં રહે એવી મારી પ્રાર્થના છે. ચંદુલાલ માહનલાલનાં વંદન.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૭૦
માનવતાને ભેખધારી શ્રી ચેશાયર - કોઈવાર માણસના જીવનમાં એવો પ્રસંગ આવે છે, એવે સેવા કરે છે એવું સાંભળે એટલે પાંજરાપોળમાં, હવેલીમાં કે બહુ અનુભવ થાય છે કે જ્યારે બુદ્ધની જેમ તેને જ્ઞાન થાય છે અને તે હોસ્પિટલને દાન આપવાનું પસંદ કરે, પણ આ ચેશાયર હોમને તેનું જીવન પલટાઈ જાય છે. પછી તે પોતાનાં માટે નથી જીવતો, ખ્રિસ્તિ પાદરીઓની સંસ્થા માનીને તેનાથી દૂર ભાગે ! પરંતુ આપણી પીડાતી માનવજાતનું કલ્યાણ કરવા આવે છે. ગ્રૂપ કેપ્ટન લીઓનાર્ડ સ્ત્રીઓ પોતાનાં ભાંડુઓની સેવા કરવાનું પણ વ્રત ન લે અને યુરોચેશાયરના જીવનમાં આ પ્રસંગ હિરોશિમા પર ૧૯૪૫ના ઓગ- પથી સાધ્વી સેવિકાઓએ આવવું પડે એમાં ચેશાયર હોમમાં આશરે સ્ટમાં અમેરિકાએ અણુબોમ્બ નાખે ત્યારે આવ્યા. શૈશાયર બ્રિટિશ મેળવનારા બિચારા રોગીઓ અને અપંગોનો શો દોષ? વિમાની દળમાં સાહસવીર વિમાની હતા. હિટલરના યુરોપ પર
યુદ્ધના અંત પછી મને મંથન કરતાં ચેશાયરને પ્રકાશ આપનાર સખત બોમ્બમાર કરીને તેમણે ઘણાં કારખાનાં, યુદ્ધમથકો અને
એક બનાવ બન્યો હતો. ઇંગ્લેન્ડમાં તેઓ એક દિવસ એક હોસ્પિમકાનને પણ ફેકી દીધાં હતાં અને તે માટે તેમને ત્રણ વખત ટલમાં ગયા હતા, ત્યાં એક દર્દી કેન્સરનાં અસાધ્ય રોગથી મૃત્યુ નવાજવામાં આવ્યા હતા. પછી યુદ્ધમાં પહેલીવાર અણુશસ્ત્ર ફેંકવાના
તરફ જઈ રહ્યો હતો. હોસ્પિટલે તે તેને કહી દીધું કે હવે અમે મહાવિનાશક કન્યના બ્રિટિશ નિરીક્ષક તરીકે તેમને જાપાનના અાકાશમાં મેકલવામાં આવ્યા અને લગભગ એક આખા શહેરને તેની નિર્દેશ
તમારા માટે કંઈ કરી શકીએ તેમ નથી, માટે તમે જાવ, તમારા ખાટ
લાની બીજા રોગીને જરૂર છે. પ્રજા સાથે ધુમાડો, અગ્નિ અને વરાળમાં ફેરવાઈ જતું જોયું ત્યારે
' પરંતુ એ બાપડો ક્યાં જાય? ચેશાયરનું દિલ દ્રવી ગયું અને ચેશાયરને યુદ્ધની ભયંકર પાશવી પ્રકૃતિનો આઘાત સાથે ખ્યાલ આવ્યું.
પેલા અનાથ, અસાધ્ય રોગીને કહ્યું કે ચાલ ભાઈ, હું તને મારે ઘેર હિટલરના યુરોપને વિનાશ કરવામાં તેમણે પોતે જ ફાળો આપ્યો
- લઈ જઉં ! હતો તે પણ ભયંકર વિનાશ હતા, તેમ છતાં આ એક અણુબોમ્બે કરેલા વિનાશ સાથે તે તેને સરખાવી જ ન શકાય.
ચેશાયર કેન્સરના રોગીને પોતાને ઘેર લઈ ગયા અને તે મરી હિરોશિમા અને નાગાસાકી પણ એકેક અણુબોમ્બ પડતાં બીજા
ગયો ત્યાં સુધી તેની સેવા કરી. તેને આનંદ અને શાંતિ આપવા વિશ્વવિગ્રહને અંત આવ્યો, પણ ચેશાયરની મનોવ્યથાને આરંભ થશે. બધું કર્યું. તરત તેમની ખ્યાતિ ફેલાઈ ગઈ અને આવા બીજા અસાધ્ય યુદ્ધ વિના પણ દુનિયામાં કરોડો માણસ માંદગી, પંગુતા,
રોગીઓ પણ તેમની પાસે આશરો શોધવા આવવા લાગ્યા, આમ ' અસાધ્ય રોગે વગેરેથી પીડાય છે અને છ વર્ષના મહાવિનાશક યુદ્ધ શેશાયર હોમ્સની શરૂઆત ચેશાયરના પિતાના હોમ (ઘર)થી થઈ હતી. તે માનવ જાતની યાતનામાં કેટલો બધો વધારે કરી દીધો હતો !
૧૯૪૮માં હેમ્પશાયરમાં ચેશાયરે પહેલું ચેશાયર હોમ સ્થાપ્યું. તન, મન હિંસા અને ધિક્કાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય ધારણ કરીને ચેશાયરે વિચાર કર્યો
અને ધનથી માનવસેવાની વૃત્તિ ધરાવનારાઓ તરફથી ચેશાયરને એટલાં કે આ પીડાતી માનવજાતની વ્યથા હળવી કરવા હું કઈ રીતે મારું જીવન અર્પણ કરી શકું? બહુ મનોમંથન પછી તેઓ એવા નિશ્ચય
પ્રેત્સાહન અને સહાય મળવા લાગ્યાં કે આજે બ્રિટનમાં ૫૦ પર આવ્યા કે મારે એવી વ્યકિતઓની સેવા કરીને રાહત આપવી કરતાં વધુ ચેશાયર હોમ છે. દુનિયાનાં બીજા દેશમાં ૭૫ જેટલાં છે. જોઈએ કે જેઓ જિદગી હારી ગઈ હોય, છતાં મૃત્યુ તરફની તેમની (જન્મભૂમિ-પ્રવાસીમાંથી સાભાર ઉધૃત)
સેહમ. મજલ ધીમી અને યાતનાપૂર્ણ હોય. જેમની યાતનો હળવી કરવા કોઈ ન હોય, જેમને રોગ અસાધ્ય હોય, પણ જેઓ મરીને છુટકારો રાધનપુર મહાજન દુષ્કાળ નિવારણ સમિતિના પામે ત્યાં સુધી જેમના જીવનમાં પીડા, નિરાશા, ઉપેક્ષા અને અંધકાર જ. આજ સુધીના કાર્યોનું ટૂંકું નિવેદન હોય. આવી વ્યકિતઓ શાતિથી મરી શકે અને મને ત્યાં સુધી જીવનમાં રસ લઈને શક્ય એટલું સુખ ભોગવી શકે અને દ:ખ હળવું
ઉપર જણાવેલ સમિતિના અધિકારીઓ તરફથી મળેલ નિવેકરી શકે એવું કંઈક કરવું જોઈએ. હોસ્પિટલમાં તો એવા રોગીન દેને જણાવે છે : સારવાર થાય કે જે સાજો થવાની આશા હોય અથવા જેના દિવસે પૂજ્ય રવિશંકર મહારાજની દોરવણી, જાની દેખરેખ અને ગણાતા હોય, પરંતુ જે અસાધ્ય રોગના દર્દી સાજા થવાના ન જ પ્રેરણાથી તેમ જ શ્રી જીવતલાલ પ્રતાપસીભાઈના પ્રમુખપદે રાધનહોય છતાં મહિનાઓ કે વર્ષો સુધી પણ યાતના ભેગવવાના હોય
પુર, સાંતલપુર, સમી અને હારીજ તાલુકાના ૨૭૪ ગામમાં તેમનું કોણ? એમના આપ્તજન હોય તે પણ માવજત કરીને થાકી જાય અને પછી ઉપેક્ષા કરે.
૨૫ રાહતકેન્દ્રો મારફત રાહતકાર્યની વ્યવસ્થા રાધનપુર - ચેશાયરે વિચાર કર્યો કે આવા સૌથી દુ:ખી વર્ગની સેવા કરી
મહાજન દુષ્કાળ નિવારણ સમિતિ સંભાળી રહેલ છે. રાધનપુર શકાય એટલી રાહત અને શાંતિ આપવી, શકય એટલા તેમને સુખી. તાલુકામાં ૬૧ ગામમાં ૬,૫00 રાહતકાર્ડ અને ૬૦૦ કરવા એ પરમ સેવા છે, એ ઈશ્વરની સાચી ભકિત છે. આ હેતુથી સંપૂર્ણ રાહત કાર્ડ, સાંતલપુર તાલુકામાં ૭૬ ગામમાં ૭,૦૦૦ રાહત તેમણે ઈંગ્લેન્ડમાં પહેલાં ચેશાયર હોમની સ્થાપના કરી.
કાર્ડ અને સંપૂર્ણ રાહત કાર્ડ ૭૦૦; સમી તાલુકામાં ૧૦૫ ગામમાં માનવ સેવામાં દેશ, પ્રજા, ધર્મ, રંગ કે કોમના ભેદભાવ ને
૮,૫00 રાહત કાર્ડ અને ૫૦૦ સંપૂર્ણ રાહત કાર્ડ, હારીજ તાલુકામાં હોય. બ્રિટનમાંથી તેમણે પોતાની પ્રવૃત્તિ દુનિયાના ઘણા દેશોમાં વિસ્તારી. એશિયામાં ભારત, લંકા, ઈઝરાઈલ, થાઈલેન્ડ, હોંગકોંગ,
૩૨ ગામોમાં ૫,૦૦૦ રાહત કાર્ડ અને ૨૦૦ સંપૂર્ણ રાહત કાર્ડની મલયેશિયા, સિંગાપુર, ફિલિપાઈન્સ વગેરે દેશમાં, આફ્રિકામાં કેનિયા, રાહત ડિસેમ્બર માસમાં વ્યકિત દીઠ ૬ કિલો અનાજ આપવામાં મોરોક્કો, ઈથિયોપિયા, નાઈજીરિયા, સીએરાલીઓન, દક્ષિણ આફ્રિકા, આવેલ છે. યુગાન્ડા વગેરે દેશમાં, મોરિશિયસ, પાપુઆ અને પુગીની ટાપુઓમાં
આ રાહતકાર્યમાં અમારી સાથે તનમન, અને ધનથી સહકાર, પશ્ચિમ ગોળાર્ધમાં ચીલી અને વેસ્ટ ઈન્ડીઝમાં અને યુરોપમાં પાર્ટ
સાથે અને માર્ગદર્શન ગુજરાત વેપારી મહામંડળ પ્રેરીત રેલરાહત ગાલ તથા આયરલેન્ડમાં એમ ચેશાયરે પોતાની પ્રવૃત્તિ જગતવ્યાપી બનાવી છે અને હજી વિસ્તારતા જાય છે. ભારતમાં અંધેરી (મુંબ
સમિતિ અમદાવાદ, મુંબઈ ઉપનગર રિલીફ ફંડ, મહાવીર કલ્યાણ ઈમાં) તેમ જ જમશેદપુર, રાંચી, દહેરાદુન, મેંગલોર, તિરુચિરાપલ્લી કેન્દ્ર તેમ જ અનેક વ્યકિતઓને સાથ સહકાર મળ્યો છે. હાલ ચાર નવી દિલહી, પૂના, વડોદરા, કલકત્તા, બર્નપુર, કોઈમ્બતૂર, બેંગલોર તાલુકાઓમાં ડિસેમ્બર માસમાં રાહત અને સંપૂર્ણ રાહતમાં ૬ કિલો વગેરે ઠેકાણે ચેશાયર હોમ છે.
બાજરી વ્યકિત દીઠ આપેલ હતી. પરંતુ જીવનને ટકાવવા માટે ૧૦ * ચેશાયર હોમ કંઈ ખ્રિસ્તી મિશનરીઓની પ્રવૃત્તિ નથી. ધર્મ
કિલો અનાજ આપવાનું પૂ. રવિશંકર દાદાશ્રીએ નક્કી કરતાં જાન્યુસાથે તેને કશો સંબંધ નથી. પીડાતી માનવ જાતને શકય એટલી રાહત આપવી અને તે શકય એટલી શાન્તિમાં મરે તે માટે બધું કરી છૂટવું
આરીથી ૨૭,૦૦૦ વ્યકિતઓને રાહતભાવે અને ૨,૦૦૦ વ્યકિતએ સિવાય આ પ્રવૃત્તિમાં બીજો કશો હેતુ નથી. આપણે ત્યાં કેટલાક ને સંપૂર્ણ રાહતે ૧૦ કિલો બાજરી આપવાનો નિર્ણય લેવામાં દાનવીરો પણ ચેશાયર હોમનું નામ સાંભળે ત્યાં યુરોપી સિસ્ટરો આવેલ છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧-૭૦
રાધનપુર મહાજન દુષ્કાળ–નિવારણ સમિતિની મદદ માટે અપીલ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપરોકત સિમિત જેના શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપસી પ્રમુખ છે અને શ્રી મુકિતલાલ વીરવાડીઆ, શ્રી સેવંતીલાલ જીવણલાલ પારેખ, શ્રી કાન્તિલાલ મોતીલાલ તથા શ્રી રતનચંદ ભાગીલાલ પારેખ મંત્રીઓ છે તે મુંબઈ ખાતેની સમિતિ (ઠે. ૮૪, સ્ટોક એકસચેન્જ ન્યુ બિલ્ડીંગ, ઍપેલા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ–૧) એક છાપેલી અપીલ દ્વારા જણાવે છે કે:
છપ્પનિયા દુષ્કાળને ભુલાવે અને છેલ્લાં ૧૫૦ વર્ષમાં ન પડયે હોય તેવા દુષ્કાળ બનાસકાંઠા જિલ્લાનાં ૭૬૮ ગામેાનાં ૨૮૬૬ ચોરસ માઈલ વિસ્તારમાં પડયો છે. આ કારમા કુદરતી કોપમાં ૯૮૬૦૨ કુટુંબો અને ૫,૩૫,૮૨૩ની જનતા ભાગ બનેલ છે. પૂ. રવિશંકર મહારાજશ્રી ચામાસા સુધી બનાસકાંઠાના રાધનપૂર, સાંતલપૂર અને મહેસાણાના સમી, હારીજ તાલુકાઓનાં ૩૦૦ ગામાનાં રાહતકાર્ય ઉપર જાતી દેખરેખ રાખશે અને સતત દોરવણી ને માર્ગદર્શન આપશે. રૂપિયા ૨૦ લાખની પૂ. મહારાજશ્રીએ, આ કાર્ય માટે જરૂર પડશે એમ કહ્યું છે.
જિલ્લાનાં ૫૬ દોકડાંથી ૩ ઈંચ અને કોઈક સ્થળે પાણીનું ટીપું પણ ચેમાસામાં પડયું નથી, સાંતલપૂર, રાધનપૂર, વાવ, થરાદ તાલુકાનાં ૧,૭૭૫ ચેારસ માઈલમાં આવેલા ૩૯૮ ગામોનાં ૪૮,૭૨૦ કુટુંબનાં ૨,૬૫,૪૪૨ સભ્યોની અને એક લાખ દશ હજાર પશુધનની આ કરૂણ હાલત છે. આ પશુધનમાંથી ૪૦ હજારનાં સ્થળાંતરની વિચારણા થઈ છે. બનાસકાંઠામાં ઘેર ઘેર પશુધન પાળવામાં આવે છે. ખેડૂતોએ દુ:ખનાં કારણે છેડી દીધેલા ૩૦,૦૦૦ થી વધુ ગાયો, વાછરડાં, બળદો ગામે ગામ રખડતાં રહ્યાં છે. આ મૂંગા પશુઓનું કોઈ વાલી કે બેલી નથી, રખડે છે. તરસ અને ભૂખથી તરફડિયા મારી મરી જાય છે. જિલ્લામાં બાજરિયા ઘાસના પૂળા ૧૦૦ નો ભાવ રૂ.૩૫ થી ૪૦ ના એટલે એ ખરીદવાની શકિત પશુપાલક ખેડૂતની નથી. દુષ્કાળ પિડીત દરેક ગામમાં ૪૦ થી વધુ ઢોર ઈશ્વરનાં ભરોસે જીવે છે. સમી તાલુકાના ૧૦૫ ગામો અને હારીજ તાલુકાના ૬૨ ગામામાં આ જ સ્થિતિ છે.
બાંધેલા ભાવે સાત કિલા અનાજ આ કાળી મજૂરી દિવસભર કરનારને મળે છે, જે નવ દિવસ ચાલે છે. બાકીનાં ૨૧ દિવસનું અનાજ બજાર ભાવે ખરીદવું પડે છે. આ માનવતાનાં મહાન કાર્યમાં જાહેર સંસ્થાઓ સરકાર સામે મુખ રાખી બેસી ન રહેતાં સબસીડી આપી સસ્તાં અનાજની દુકાનો શરૂ કરે તે જ પ્રશ્ન હલ
થઈ શકે.
પાણીનો પ્રશ્ન જિલ્લા માટે અતિ મહત્ત્વનો છે. પાતાળકુવાની યોજના વિચારણામાં છે. પરંતુ એક પાતાળકૂવાએ પ્રજા ફાળો રૂા. ૧૦,૦૦૦ વિચારવામાં આવ્યો છે. પશુધનને બચાવવા રૂ. ૩૦ લાખ અને માનવરાહત કાર્યમાં સબસીડી આપવાનાં કાર્ય માટે શૃ. ૩૦ લાખની જરૂર જિલ્લાની રહેશે. કાર્યની વહેંચણી, ફાળવણી, સગવડતા, સરળતા અને સૂવ્યવસ્થા માટે રાધનપૂર મહાજન દુષ્કાળ નિવારણ સમિતિએ જિલ્લાના ચાર તાલુકાઓ સાંતલલપૂર, રાધનપૂર, સમી, હારીજ તાલુકા કાર્યક્ષેત્ર માટે રાખ્યાં છે. આ ચાર તાલુકામાં પશુધન માટે અને માનવ રાહત માટે રૂા. વીશ લાખની જરૂર રહેશે. આ માટે અમદાવાદ અને ગુજરાતનાં દરેક શહેરો અને ગામા જાગૃત બની રાહત પહોંચાડે. મુંબઈ, મદ્રાસ, કલકત્તા અને ભારતનાં સુખી, સમૃદ્ધ માનવતાવાદીઓ આ પિડીત પ્રદેશની વહારે આવે એવી અમારી વિજ્ઞપ્તિ છે.
૨૦૯
S
સાભાર સ્વીકાર
The meditative way: શ્રી વિમલા ઠકારના અંગ્રેજી વાર્તાલાપો: પ્રકાશક: વિમલ પ્રકાશન ટ્રસ્ટ, (૧૯, બ્રહ્મક્ષત્રીય સોસાયટી, અમદાવાદ ૬). દ્વારા ધી ન્યુ ડૅર બૂક કંપની, અમદાવાદ, - ૬, કિ ંમત જ્ઞ.
૨/ મન કે ઉસ પાર : શ્રી વિમલા ઠકારનાં હિંદી પ્રવચનો: પ્રકાશક ઉપર મુજબ; કિંમત રૂા.
મૌન કે અનુવાદ : શ્રી વિમલા ઠકારનાં હિન્દી કાવ્યોના સંગ્રહ; પ્રકાશક: ઉપર મુજબ કીંમત રૂા. ૨.
અનન્તને સથવારે : શ્રી વિમલા ઠકારના અંગ્રેજી on an Eternal Voyage'ના શ્રી કિશનસિંહ ચાવડાએ કરેલા અનુવાદ; પ્રકાશક ઉપર મુજબ કિંમત રૂ. ૪.
હરિકિરણ : લેખક: શ્રી હિસત બૂચ તથા સૌ. જ્યોત્સ્ના હ. બૂચ; પ્રાપ્તિસ્થાન: ગુર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ; કિમત રૂા. ૧-૫૦,
તૃષ્ણા અને તૃપ્તિ: લેખક: શ્રી વસન્તલાલ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ પ્રકાશક: શ્રી શ્રેણીક શાહ, શાકુન્તલ, માનવ મંદિર રોડ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ ૬; કિંમત રૂા. ૩-૫૦.
પરમ પદ પ્રાપ્તિની ભાવના : વિવેચનકાર: સ્વ. શ્રી નગીનદાસ ગીરધરલાલ શેઠ (અપૂર્વ અવસર એવા કયારે આવશે? નું વિવેચન); પ્રાપ્તિસ્થાન: શ્રી ભાગીલાલ ગિરધરલાલ શેઠ, ૩૪ મેારબી હાઉસ, ગોવા સ્ટ્રીટ, કોટ, મુંબઈ - ૧.
દાંડીકૂચ : બે કાવ્યો; રચિતા: કવિ મણિભાઈ દેસાઈ, તથા કવિ યકૃષ્ણ સૂરતી, પ્રકાશક: સનિષ્ટ પ્રકાશન, માવળંકર હવેલી, ભદ્ર, અમદાવાદ - ૧. કિંમત રૂા. ૩.
ઈન્દિરા કયા માર્ગે લેખક શ્રી ભાગીલાલ ગાંધી, પ્રકાશક : વિશ્વમાનવ સંસ્કાર શિક્ષણ ટ્રસ્ટ, રામજી મંદિરની પાળ, વડોદરા કિંમત રૂા. ૨-૭૫.
યોગ અને ધ્યાન : પ્રવચનકાર મુનિ શ્રી વિજ્યમુનિ શાસ્રી; પ્રકાશક: સુધર્મા જ્ઞાનમંદિર, શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન સંઘ, કાંદાવાડી મુંબઈ - ૪, કિંમત રૂા. ૧-૫૦.
પાનખર અને વસન્ત : લેખક: મૂળ હિન્દી મુનિશ્રી વિષમુનિ શાસ્ત્રી; અનુવાદક શ્રી દુર્લભજી ખેતાણી; પ્રકાશક: શ્રી સન્મતિ સાહિત્ય પ્રકાશન, શ્રી. વ. સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર, મુંબઈ - ૭૭, કિંમત રૂા. ૨/.
જીવન અને સંસ્કૃતિ : લેખક : મુનિશ્રી મલજી અનુવાદક: શ્રી. દુર્લભજી ખેતાણી, પ્રકાશક: ઉપર મુજબ કિંમત રૂા. ૨/.
પંચશીલ : લેખક : કવિ શ્રી. અમરચંદજી મહારાજ; અનુવાદક શ્રી. દુર્લભજી ખેતાણી; પ્રકાશક : ઉપર મુજબ કિમત રૂા. ૨.
સમયસાર પ્રવચન : પ્રવચનકાર મુનિશ્રી વિમુનિ શાસ્રી: અનુવાદક: શ્રી. દુર્લભજી ખેતાણી: પ્રકાશક ઉપર મુજબ કિમત રૂા.૨
જૈન દર્શનમાં કર્મવાદ : લેખક શ્રી ચંદ્રશેખર વિજ્ય: પ્રકાશક : કમલ પ્રકાશન, ૫૦૮૨/૨ બીજે માળ, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ- ૧. કિંમત ૫. ૧-૫૦.
શ્રી ગિરધરલાલ દામોદર દફતરી : સંપાદક: શ્રી. નંદલાલ મ. દોશી; પ્રકાશક: શ્રી. વર્ધમાન સ્થાનક્વાસી જૈન શ્રાવક સંઘ, કાંદાવાડી, મુંબઈ - ૪.
ઋતંભરા ગ્રંથ : સંપાદક: શ્રી શરતચંદ્ર મહેશ્વરી; પ્રકાશક: શ્રી શકિતદલ કાર્યાલય, ડુંગરશી રોડ, મુંબઈ - ૬, કિંમત રૂા. ૧૦
દિવસે તારા રાતે વાદળ : લેખિકા : શ્રી વસુબહેન ભટ્ટ, પ્રકાશક : સેતુ પ્રકાશન, ૧૪, આદર્શ સેાસાયટી, નવર’ગપુરા, અમદાવાદ ૯, કિંમત રૂા. ૫.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૧-૭૦
3 ભાગ વ ત વિ ષે કાંઈ ક | (અમદાવાદવાળા 3. શાન્તિલાલ શાહ તરફથી કેટલાક સમય વતમાં આવે છે. દ્રૌપદીના પાંચે ય પુત્રોને અશ્વત્થામા મારી નાખે પહેલાં મળેલ પત્ર નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
છે. આથી બહુ ક્રોધે ભરાઈ અર્જન એને બાંધીને પકડી લાવે છે મુ. પરમાનંદભાઈ,
તથા દ્રોપદીને સેપે છે. ભાગવતકાર લખે છે, “અપના અનિષ્ટહમણાં હું વિનોબાજીનું “અધ્યાત્મદર્શન” (૧૯૬૩ માં બહાર
કરનેવાલા ગુરુપુત્ર અશ્વત્થામાકો ઈસપ્રકાર અપમાનિત દેખકર પડેલ એમનાં ગુજરાતમાંનાં પ્રવચનોને સંગ્રહ) વાંચી રહ્યો છું. દ્રૌપદીકા કોમલ હૃદય કૃપાસે ભર આયા ઔર ઉસને અશ્વત્થામાકો આ પુસ્તકમાં “મહત્ત્વની પ્રશ્નોત્તરી” એવું એક પ્રકરણ છે. આખું નમસ્કાર કિયા. ગુપુત્રકો ઈસપ્રકાર બાંધકર લાયા દ્રોપદીસે પ્રકરણ આપની સાથે થયેલી વાતચીત અંગે છે. એમાં આપે પૂછેલા
સહન નહીં હુઆ. ઉસને કહા, છોડ દો ઈë, છોડ દો. યે બ્રાહ્મણ પ્રશ્નોના વિનોબાજીએ આપેલા જવાબો છે. આપના એક પ્રશ્નમાં
હૈ, હમ લોગો કે અત્યત પૂજનીય હૈ ...... જેસે અપને બચ્ચ આપે નીચે મુજબ કહ્યું છે:
કે મર જાને સે મેં દુ:ખી હો કર ર રહી હું, ઔર મેરી આંખોસે મેં મૂળ ભાગવત વાંચ્યું નથી. પણ નાનાભાઈ ભટ્ટનું લક
બાર બાર આસુ નિકલ રહે હૈ, વૈસે હી ઉનકી માતા પતિવ્રતા ભાગવત’ વાંચ્યું છે. તે તેને ૧૧ મે અંધ બાદ કરીએ તે બાકીના
ગૌતમી ન રોયે.' આપ કદાચ અકળાઈને બોલી ઊઠશે કે, “હાલ્ટ ભાગવતમાં ગપ્પાં અને અત્યુકિત સિવાય મને કશું માલુમ પડયું
દંપતીને કિસ્સો તો ખરેખરો બને છે, જ્યારે દ્રૌપદીને તે કલ્પિત નથી. ભાગવતમાં જે કૃષ્ણચરિત્રનો ભાગ આવે છે, તે કેવળ નગ્ન
છે.” ખરું, પણ ગુજરાતના કોઈ ગામડાની સ્ત્રીઓને શ્રીમતી હોલ્ટને શૃંગારથી ભરેલું હોઈને જુગુપ્સા ઉપજાવે તેવો છે.”
કિસ્સો વધારે વાસ્તવિક લાગશે ખરો? એ વાત જવા દો. આજથી આપની ફરિયાદ સમજી શકાય એવી છે. અમે કૅલેજમાં હતા ! ત્યારે અમને (એટલે મારી પેઢીના ભણેલાગણેલા યુવકોને) કૃષ્ણના
સો વર્ષ પછીને વિચાર કરો. તે વખતના વાચકને (કે શ્રોતાને પાત્ર માટે કંઈ પ્રીતિ કે પૂજ્યભાવ થતાં નહિ. મારાં એક બહેનપણી
શ્રીમતી હોલ્ટ અને દ્રૌપદી બંને નવલકથાનાં પાત્રો જેવાં નહિ તો કહેતાં કે, “કૃષ્ણ તો લોફર હતો” અમારામાંના જે લોકો આસ્તિક
લાગે? બંને વાસ્તવિક અગર બંને કલ્પિત?
- (૪) હવે થોડુંક કૃષ્ણ વિષે. ખરું હોય, ખેટું હોય, ઐતિહાસિક હતા તેમના પર મુખ્યત્વે રામકૃષણ, વિવેકાનંદ અને રામતીર્થનાં પુસ્તકોની અસર વર્તાતી. તત્ત્વજ્ઞાન તરીકે વેદાંત સ્વીકાર્ય લાગતું
હોય કે અનૈતિહાસિક હય, આ પાત્રમાં એવું શું છે, જેણે લોકઅને ભાગવત કે ભાગવત ધર્મ વિશે અમને રુચિ નહોતી તેમ જ્ઞાન
માનસ પર આવો પ્રબળ પ્રભાવ પાડો? આપણી સંસ્કૃતિમાંથી પણ નહોતું. આમ હોવાથી આપની મુંઝવણ ને મનોદશા હું
આ એક પાત્ર બાદ કરી આપણાં સાહિત્ય, સંગીત, ચિત્ર, શિલ્પ સમજી શકું છું.
આદિને આપ વિચાર કરી જુઓ. જે ભાગવતના તથા કૃષ્ણના છેલ્લાં પચીસેક વર્ષથી અમદાવાદમાં અને ગુજરાતમાં (તથા
ભકતો હોય છે તે કહે છે: “તમે માનો તો કૃષ્ણ ભગવાન જ છે. મુંબઈમાં પણ) ભાગવત કથા - ભાગવત સપ્તાહ - લોકપ્રિય બન્યાં છે.
JUT[ ભાવનું સ્વયમ અને ન માને તો નથી. માને ડોંગરે મહારાજ, નરહરિ શાસ્ત્રી, કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી, નલીન ભટ્ટ, નરેન્દ્ર
તે એણે જે લીલા કરી તે યોગ્ય જ હતી; હોવી જ જોઈએ.” શર્મા, મુંબઈમાં સ્વામી અખંડાનંદ વગેરે કથાકાર પ્રવચન, લેખ,
(૫) પણ આપણે એવું માની શકતા નથી; એટલું જ
નહિ, માનીએ તો પણ પ્રશ્ન ઊઠે છે કે ભગવાન તે પુસ્તકો ઈત્યાદિ દ્વારા કૃષ્ણચરિત્રની તથા ભાગવતની ખૂબીઓ આવું કરતા હશે? મને પોતાને જ કૃષ્ણની ચિરહરણ લીલા અને બતાવી રહ્યા છે. આવા જ એક ભાગવત કથાકારને સાંભળ્યા બાદ રાસલીલા પૂરેપૂરી સમજાતી નથી. સમજવા યત્ન કરે છે તે થોડી મારા મનમાં વિચાર આવ્યો કે આપણે ભાગવત અને કૃષ્ણ અંગે વાત ગળે ઊતરે છે, છતાં સંશય નિર્મૂળ તો નથી જ
થતા. આમ છતાં થેડી રચનાત્મક કે ભાવાત્મક દષ્ટિ કેળવી શકો છું, રચનાત્મક રીતે વિચાર કરવો જોઈએ. આ નવા દષ્ટિબિંદુથી વિચારતાં
તે આ રીતે કે, આપણે નીચેના મુદ્દાઓ ધ્યાનમાં રાખવા જોઈએ એમ મને લાગે છે –
(૬) કૃષ્ણ રાસલીલા કરી ત્યારે એ માત્ર આઠ કે નવ વર્ષના જ (૧) જો ભાગવતમાં માત્ર ગપ્પાં અને અત્યુકિત જ હોય તે
હતા. ચિરહરણ વખતે તે એથી પણ નાના હતા. આવા નાના બાળવિનોબા, પંડિત માલવીયા, હનુમાનપ્રસાદ પોદ્દાર તથા બીજા કમાં કોઈ પણ પ્રકારની કામવાસના હોઈ શકે ખરી? કૃષ્ણ વાંસળી વગાડે અનેક વિદ્વાન, ભકતો તથા સાધુસંતે ભાગવત પર આફરીન કેમ
છે અને બધી ગોપીઓ દોડી આવે છે ત્યારે કૃષ્ણ એમને પાછા છે? અનેક લોકો એનું વારંવાર પારાયણ કેમ કરે છે? એવું કહેવાય
જવાનું સમજાવે છે, છતાં એ નથી જતી. ત્યાર બાદ રાસ આરંછે કે, વિધાતા” Rામાવતે પરીક્ષા. હું એક વાર શ્રી મોટા પાસે બેઠો
ભાય છે. રાસમાં ગોપીઓને અભિમાન ઉપજે છે, એટલે કુણ
અંતધ્યન થાય છે. વખતે ગોપીઓ કૃષ્ણને ઉદ્દેશીને એક ગીત હતો ત્યારે કરસનદાસ માણેક ત્યાં આવેલા હતા. એ કહેતા હતા જોવીત ગાય છે. તેમાં કહે છે. ન વ શોપિનિંદનો કે ભાગવતમાં તે કેટલેક ઠેકાણે શેકસપિયરને પણ ભૂલાવી દે એવું જવાન, arવિરું રેઢીનામુ સંત રામા “નમ કેવલ કાવ્યતત્વ જોવા મળે છે. આ સારું હોય તો આપણી યુવાન પેઢી યશોદાનંદન હી નહીં હો, સમસ્ત શરીરધારિયોં કે હૃદયમેં રહનેતરફથી એની ઉપેક્ષા ન થાય એ ઈષ્ટ નથી?
વાસે ઉનકે સાક્ષી હો, અન્તર્યામી છે.” આ વાત સાચી હોય, અને - (૨) આપણે એ પણ યાદ રાખવું જોઈએ કે ભાગવતમાં ઘારું સાચી માનવી પડશે, કારણ ભાગવતકાર કહે છે કે જેટલી ગોપીઓ અગ્રાહ્ય અને આપણને અશિષ્ટ લાગે એવું હશે તો પણ એમાં ધૃવ,
હતી એટલા કૃષણ બન્યા હતા અને રાસ રમ્યા હતા - તે કોઈ
સ્ત્રી પોતાના અંતર્યામી સાથે રાસ રમે એમાં આપણે વાંધો કેમ લઈ પ્રહલાદ, અજામિલ, અંબરીષ, ગજેન્દ્ર(ગજેન્દ્ર મેક્ષ) વગેરેનાં આખ્યાન શકીએ?મેં ઉપર જે ભાગવતપ્રેમી કથાકારને ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમણે છે, અને અનેક પાત્રોએ કરેલી ભાગવતની સ્તુતિઓ પણ છે. જેમ આવો સીધો પ્રશ્ન પૂછીને મને વિચારમાં નાંખી દીધો. હાજરમાંથી ઘઉં લાવીએ છીએ તેમાં કાંકરા વગેરે વીણામણ હોય છે (૭) બીજું એ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે પરીક્ષિતમાં જ કાન્તિતે આપણે કાઢી નાખીએ છીએ, તેમ જ ભાગવતમાંથી આપણને લાલ અને પરમાનંદ બનેને સંશયવાદી પૂર્વજ બેઠેલો હતો. આ કાંકરા લાગે તે ફેંકી દેવાની આપણને છૂટ છે. પણ આપણી આંખે પૂર્વજ પરીક્ષિત પાસે પુછાવે છે, “ઉનકે અવતારકા ઉદેશય હી ઘઉં દેખાતા જ ન હોય અને કાંકરા જ દેખાય તો એ દોષ આપણી થહ થા કિ ધર્મકી સ્થાપના હો ઔર અધર્મકા નાશ .....ફિર ઉન્હોંને દષ્ટિને ન હોઈ શકે?
સ્વયં ધર્મ કે વિપરીત પરીકા સ્પર્શ કંસે કિયા? ...... કિસ (૩) થોડા વખત પર “ પ્રવ૮ નીવન ” માં “પોતાના જ બાળ- અભિપ્રાયસે વહ નિંદનીય (પરીયિાત આપને જ શબ્દ વાપરે છે કના ખૂનીને તેણે માફી આપી” એ મથાળાથી એક સત્ય ઘટના. તમ્) કર્મ ક્યિા?” શ્રી શુકદેવજી જવાબ આપે છે. આપે સદભાવપૂર્વક પ્રસિદ્ધ કરી હતી. આવો જ એક પ્રસંગ ભાગ- “તેજસ્વી પુરુષેક કોઈ દોષ નહીં હતા. દેખે અગ્નિ સબ કુછ ખા
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬–૧ ૭૦
પ્રબુદ્ધ જ વન
જો ધીર પુરુષ
:
બાર બાર શ્રવણ ઔર વર્ણન
અધાતમાં કષ્ણ ચરિત્ર વિષે બંધાયેલા *
જાતા હૈ, પર ઉન પદાર્થોકે દોષસે લિપ્ત નહીં હોતા...... ગાપિ- છું અને મારું સંસ્કૃતિનું જ્ઞાન અલ્પ છે, તેથી ‘ગીતગોવિંદ' મારાથી થેંકે ઉનકે પતિ ઔર સંપૂર્ણ શરીરધારિયોં કે અન્ત:કરણોમે રામજાતું નથી અને તે અંગે મારી દષ્ટિ તમારા તે જો આત્મારૂપસે વિરાજમાન છે, જે સબકે સાક્ષી ઔર પરમપતિ
જેવી જ છે. હૈ, વહી તે અપના દિવ્ય - ચિન્મય શ્રીવિગ્રહ પ્રકટ કરકે યહ લીલા
(૧૨) કોઈ એમ કહે કે, “હું પરમેશ્વરમાં માનતા નથી.” કર રહે હૈ ......... વ્રજવાસી ગોપેને ભગવાન શ્રીકૃષ્ણસે તનિક
અગર કોઈ એમ કહે કે “પરમાત્મા નિરાકાર હોવાથી દોષબુદ્ધિ નહીં કી ... વ) એસા સમઝ રહે થે કિ હમારી
એનાં સાકાર દર્શન થતાં જ નથી, માત્ર પ્રકાશ દેખાય પનિયાં હમારે પાસ હી હૈ.”
છે” અથવા કોઈ કહે કે, “હું તે ભગવાનને સ્પષ્ટ કહી દઉં કે, (૮) શુકદેવજીને આ ખુલાસો કદાચ આપને ગળે ન ઊતરે. “મને મળવું હોય તે ડ્રોઈંગરૂમમાં આવજો, બાથરૂમમાં નહિ,” તો તથાપિ શુકદેવનું પાત્ર પણ વિચારણીય છે. બાળબ્રહ્મચારી એવા એ આપણે કોઈની સાથે તકરાર નથી. મેં તે એક પ્રકારનું પ્રગટ ચિન્તન પરમ અવધૂત છે. એમની દષ્ટિમાં સ્ત્રી-પુરુષનો ભેદ નથી. એક (લાઉડ બ્રેિકીંગ) કર્યું છે. આપને ઠીક લાગે તે “પ્રવૃઢ નીવન' વાર શુકદેવજી કોઈ સ્થળેથી પસાર થતા હતા ત્યાં ત્રષિપત્નીઓ ના વાચકોને એમાં સહભાગી બનાવશે; નહિ તે કચરાની ટોપલી (કે અપ્સરાઓ) સ્નાન કરી રહી હતી. શુકદેવજીને જેવા છતાં તો છે જ. એક ખુલાસો પણ કરી લઉં કે મારી પાસે ભાગવતનું તે સ્ત્રીઓએ સંકોચ અનુભવ્યો નહિ, પણ શુકદેવજીની પાછળ એમની ગુજરાતી ભાષાંતર નથી. મને એટલું સંસ્કૃત નથી આવડતું કે હું પિતા વ્યાસ આવ્યા ત્યારે આ સ્ત્રીઓએ એકદમ કપડાં પહેરી લીધાં. જાતે તરજમાં કરી શકું; તેથી અહીં હિંદી અનુવાદને ઉપયોગ વ્યાસને આ જોઈ આશ્ચર્ય થયું ને ખુલાસે પૂછયો ત્યારે જવાબ
કર્યો છે. એજ. મળ્યું કે “આપની દષ્ટિમાં સ્ત્રી-પુરુષના ભેદ છે; શ્રી શુકદેવજીની અમદાવાદ
- લિ. કાન્તિલાલ શાહના તા. ૨૭-૭-૬૯
નમસ્કાર દષ્ટિમાં નથી.” આવા શુકદેવજી રાસલીલા માટે કહે છે: “પરીક્ષિત !
તંત્રી–ોંધ જો ધીર પુરુષ વ્રજપુવતિયાંક સાથે ભગવાન શ્રીકૃષ્ણકે ઈસ ચિન્મય રાસ-વિલાસકા શ્રદ્ધાકે સાથ બાર - બાર શ્રવણ ઔર વર્ણન
ઉપરના ચર્ચાપત્રમાં શ્રીમદ ભાગવત વિશે અને તેના અનુકરતા હૈ, ઉસે ભગવાનને ચરણોમે પરા-ભકિત કી પ્રાપ્તિ હોતી હૈ
સંધાનમાં કૃષ્ણ ચરિત્ર વિષે બંધાયેલા મારા મનનું વલણ બદલાવવા ઔર વહ બહુત હી શી અપને હૃદય કે રોગ કામવિકારસે છુટકારા
ડે. કાન્તિલાલ શાહે આટલે બળવાન પ્રયત્ન કર્યો છે, એમ છતાં પા જાતા હૈ, ઉરાકા કામભાવ સર્વદાકે લિયે નષ્ટ હો જાતા હૈ.”
- પૂજ્ય વિનોબાજી સાથે, જ્યારે તેઓ સૌરાષ્ટ્ર બાજુએ આજથી આઠ (કાળા અક્ષર મેં કર્યા છે).
દશ વર્ષ પહેલાં ભાવનગરથી માંડીને રાજકોટ સુધીની પદયાત્રા (૯) આપની બુદ્ધિ આ નહિ જ સ્વીકારે એ હું સમજું છું. કરી રહ્યા હતા અને એ પદયાત્રામાં હું પણ એક યાત્રિક તરીકે આપણું દુ:ખ એ જ છે કે, જે બુદ્ધિથી પર છે. યુ. પરંતસ્તુત:;
જોડાયો હતો ત્યારે, થયેલ ચર્ચાવા દરમિયાન રજૂ કરેલા ભાગવત. વૃધે માતમાં મહાન પુર: એને આપણે બુદ્ધિથી સમજવા
વિશે અને કૃષ્ણચરિત્ર વિશેના મારા અભિપ્રાયોમાં કશો ફરક પડયે
નથી એમ કહેવાની મને ફરજ પડે છે. ભગવાન કૃષ્ણ જેવા નાજુક માપવા જઈએ છીએ. જેમ તાવ માપવા માટે કાટલાં નકામાં છે અને
વિષય અંગે ચર્ચામાં ઉતરતાં હું ખૂબ સંકોચ અનુભવું છું, એ કારણે વજન કરવા માટે થર્મોમિટર કામમાં આવતું નથી તેમ કેટલીક કે કોઈ પણ કૃષ્ણભકતના દિલને મારું લખાણ રખેને આઘાત પહવાતો સમજવા માટે બુદ્ધિ નકામી છે; ત્યાં ભાવ-ભકિત ઉપયોગી ચાડે. આમ છતાં કાન્તિલાલભાઈના પડકારને હું ઠેલી શકતો નથી, નીવડે છે. કહો એ હૃદયનો વિષય છે. આપણને જેવી શંકા-કુશંકાએ
પછી તેમ કરવાથી કોઈ કૃણભકતને આધાત પહોંચવાનું હોય તે
ભલે પહોંચે. થાય છે તેવી હૃદયપ્રધાન લોકોને થતી નથી. (૧૦) પૂછ્યું મોદીના જીવનને એક પ્રસંગ છે. કાંચીમાં
આ ચર્ચામાં આગળ વધું તે પહેલાં ભાગવત વિના મારા એમને એક સાંઈ મળે છે. સાંઈ કહે છે, “તારાં બધાં કપડાં કાઢી
ખ્યા ઉપર કાંઈક નવું પ્રકાશ પડશે એ આશાએ તાજેતરમાં નાખી શહેરમાં ફરી આવ.” માટે આ પ્રમાણે કરે છે; અર્થાત મોટાનું
પ્રગટ થયેલ વિનોબાએ લખે ભાગવત સાર આઘન્ત વાંચી ગયો. ચિરહરણ થાય છે. આપણી બુદ્ધિ સાંઈના આદેશને કે મોટાની
પણ તે પુસ્તકમાં તે ભાગવતના એકાદશ સ્કંધમાંથી વીણી કાઢેલાક્રિયાને ન સમજી શકે, નિરર્થક ગણે કે અશિષ્ટ માને - પાત્ર આ
જુદા જુદા વિષ ઉપરના-શ્લોકોનું વિવેચન છે. આ પુસ્તકથી બનેલી ઘટના છે, અને હું સમજું છું કે મોટાને દેહાધ્યાસ તો
આખા ભાગવત ઉપર (એકાદશ સ્કંધ સિવાયના) કશે. નવા પ્રકાશ ત્યારથી જ ગયું. આ પ્રસંગથી ચિરહરણની કૃષ્ણલીલા સમજવાનું
મને સાંપડતો નથી. સુગમ બને છે..
ભાગવતમાં કશું જ સારું નથી, કશું જ ગ્રાહ્ય નથી એમ કહેવાનો (૧૧) આપ કૃષ્ણ વિશે ગમે તે માનતા હો, પણ આસ્તિક
મારો આશય છે જ નહિ. પણ હૈ. કાન્તિલાલ શાહે વીણામણને તો છે જ
દાખલો આપ્યો છે તે દાખલાને પકડીને મારા મનને ભાવ જણાવું અને પ્રત્યેકના હૃદયમાં ભગવાન બેઠેલા છે.
તે સાધારણ રીતે ઘઉના વીણામણમાં કાંકરા જ વીણવાના હોય છે. સર્વસ્વ વાઢું સંનિષ્ટો એવું માને છે તેટલું સ્વીકારી આપને એક પ્રશ્ન પૂછું છું: “ધારો કે, આપણે સ્નાન કરી રહ્યા
બાકી પછી ઢગલાબંધ ઘઉં જ રહે છે, જ્યારે ભાગવતના વીસામણમાં હોઈએ તે જ ઘડીએ આપણા હૃદયમાં રહેલે ભગવાન પ્રગટ
ઘઉં જ વીણવાના હોય છે. બાકી ઢગલાબંધ કાંકરા જ પડી રહે છે. થઈ જાય તે આપણે શું કરીએ? આપણે ટુવાલ માટે ફાંફાં કૃષ્ણગોપીની શુંગારલીલામાં કૃષ્ણની ઉમ્મર કોઈ ઠેકાણે ભલેને મારીએ, આંખ મીંચી દઈએ, એને પગે પડીએ કે ભેટી પડીએ?
આઠ-નવ વર્ષની દર્શાવવામાં આવી હોય, પણ આખી શુંગારલીલા યુવાન આ પરમાત્મા કેવે રૂપે પ્રગટ થાય છે તે હું કહી શકતો નથી, પણ કામી સ્ત્રી વચ્ચેની અને કામુકતાથી ભરેલી છે અને કૃષ્ણએમ કલ્પી શકું છું કે, કોઈની આગળ શંખ,-ચક્ર, ગદા-પદ્મધારી
ચરિત્રના આ પ્રકરણે લોકમાનસમાં મેટા ભાગે કામુકતા ઉત્તેજચતુર્ભુજ રૂપે થાય, તે કોઈની આગળ વિન્ટે ન પદાર
વાનું જ કામ કર્યું છે. ગોપગોપી–ભાવને રૂપકમાં ગઠવીને ગમે foä, જુવાવિત્વે વિનિવેરાનમ્ એવા બાલમુકુંદ સ્વરૂપે પ્રગટ
તેવી તાત્વિક વાઑ તમે કરે, પણ આપણા દેશની વૈશ્યાઓ પણ થાય, તે વળી કોઈની સમક્ષ મેરમુકુટધારી, બંસીવિભૂષિત, પીતાં
કૃષણ ગોપીના–જાતીય સંબંધને જ અભિવ્યકત કરતાં શું ગારાત્મક બરધારી બની પ્રગટ થાય, અને કોઈની આગળ કદાચ પોતાના ગાયને ગાઈને કામાતુર માણસની કામાતુરતાને ઉત્તેજતી જોવામાં મોહિની સ્વરૂપથી પણ પ્રગટ થાય. આમ પ્રગટ થયા બાદ આપણી
આવે છે. ગીતગોવિંદમાં ભારોભાર જાતીય વિકૃતિ સૂચવતાં જ આગળ તે જે ક્રિયા કરે કરાવે તે એની લીલા. આવી લીલા બાળ ગીતે વાંચવા મળે છે. કૃણચરિત્રની એ શુંગારલીલાત્મક બાજએ લીલા, સખ્ય લીલા તેમ જ મધુર લીલા પણ હોઈ શકે. મધુર લીલા
ભગવાન કૃષ્ણ તરફ વળેલા લોકોમાં વિષયવાસનાને ઉત્તેજન તે જ રાસલીલા. આ રીતે વિચાર કરતાં રાસલીલાનું રહસ્ય ખુલ્લું
આપ્યું છે આ મારો અભિપ્રાય છે અને તેમની બધી દલીલો થાય છે. એટલું જ નહિ, આ રીતે વિચારતાં ‘ગીત ગેવિદ’ ના પૂરી ગંભીરતાપૂર્વક વિચારી જવા છતાં, મારા અભિપ્રાયમાં હાર્દમાં પણ કદાચ આપણે પ્રવેશી શકીએ. જો કે હું સંગીતબધિર કોઈ ખાસ ફરક પડયો નથી.
* પરમાનંદ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂનાં સ્મરણાને તાજા કરતા એક પત્ર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયના ઉદ્ઘાટન બાદતરતમાં જ મારા વ્યાપારવ્યવસાયના કારણે જેની સાથે મારો વર્ષો જૂના સ્નેહસંબંધ છે અને જે મને પેાતાના એક વડીલજન સમાન લેખે છે તે ચિં. ભાઈ હીરાલાલ મુનિ તરફથી એક પત્ર મળ્યો સ્વ. ગીરધરલાલ હરખજી મુનિ સાથે ભાગમાં મેં વર્ષો સુધી ઝવેરાતના વ્યાપાર કર્યો. કુલ્ફી હાઉસ, બીજે માળ, ૭૭, શેખમેમણ સ્ટ્રીટમાં અમારી પેઢી હતી. ગીરધરલાલ મુનિના ભત્રીજા ભાઈ હીરાલાલ મુનિઅમારી સાથે બેસતા અને પેાતાના અલગ વ્યવસાય કરતા. એ વર્ષો દરમિયાન નીચેના પત્રમાં જેમના ઉલ્લેખ છે તે સ્વ. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ અને સ્વ. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી અમારી પેઢી ઉપર અવારનવાર આવતા અને અવારનવાર કલાકો સુધી અમારી ચર્ચાવાર્તા ચાલતી. એ જ રીતે શ્રી દીપચંદ ટી. શાહ પણ અવારનવાર આવતા. આમાંથી વ્રજલાલ મેઘાણીનું ૧૯૪૭માં, મણિલાલ મેાકમચંદ શાહનું ૧૯૫૪માં અને શ્રી ગીરધરલાલ મુનિનું ૧૯૬૨ માં અવસાન થયું. શ્રી દીપચંદભાઈ અને હું આજે હયાત છીએ અને મિત્રભાવે મળતા રહીએ છીએ. પ્રસ્તુત પત્રમાં ભાઈ હીરાલાલે અમારા એ મિલનપ્રસંગેાને યાદ કર્યા છે. અને સાથે સાથે મારી પ્રત્યેનો આદરભાવ તેમણે વ્યકત કર્યો છે. મારી સહધર્મચારિણી, જેને યાદ કરવાનું, સંસ્થાના નવા કાર્યાલયના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગના મારા નિવેદન દરમિયાન, મારા ધ્યાન ઉપર આવ્યું નહાવું તેના સ્મરણને પણ ભાઈ હીરાલાલે આ પત્રમાં સંકલિત કર્યું છે. આ પત્રના લખાણમાં રહેલા મધુરભાવથી મારુ દિલ ખૂબ પ્રભાવિત બન્યું અને આત્મશ્લાધાના દોષ વહોરીને પણ પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને આ સ્મરણનોંધના ભાગીદાર બનાવું એવી મનમાં ફરેલી ઈચ્છાને વશ થઈને આ પત્ર નીચે પ્રગટ કરવા હું પ્રેરાયો છું. -પરમાનંદ
મુંબઈ, માટુંગા, તા. ૨૮-૧૨-’૬૯
પરમ પૂજય પરમાનંદભાઇની સેવામાં,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નવા કાર્યાલય સાથે તમારું શુભનામસ્મરણ અંકિત થયાના અહેવાલ વાંચી બહુ આનંદ થયો. અને ભૂતકાળનાં ઘણાં સંસ્મરણો તાજાં થયાં.
સમાજને સાચી ષ્ટિ આપી, સદાચાર તરફ વાળવાને જીવનને ઊર્ધ્વગામી બનાવવાના તમારો આદર્શ અને સદ્. મુ. મણિભાઈ માકમચંદ શાહની સેવાતમન્નાને ચરિતાર્થ કરવાના સુકાર્યમાં વર્ષોથી તમે તન્મય બન્યા છે. મુ. મણિભાઈના તમારા પરત્વેના અનન્ય આદર, વિશ્વાસ અને ભકિતભાવને તમે સાર્થક કરી બતાવ્યા એ ખરેખર ગૌરવર-પ્રદ ઘટના છે. તમને બન્નેને એ વિષે વિચારવિનિમય કરતા સાંભળવાના અનેક વખત મને લ્હાવા મળતા એટલે
સદ્. મુ. મણિભાઈની પુણ્ય—સ્મૃતિ સાથે તમારું નામસ્મરણ અંકિત થયું એ મારા માટે નિત્યનું સુભગ દર્શન છે. મોટા માણસની શુભનિષ્ઠા અને સાદાઈ તે ઘણી વાર જોવા-સાંભળવા મળે છે પણ સાદા ને સરળ માણસની મેટાઈ તેની સંનિષ્ઠા ને સેવા-તમનાની ઝાંખી તો કોઈક વાર જ થાય છે. જીવનનાં શાશ્વત મૂલ્યો સમજવા તે સમજાવવાની હેતુપ્રધાન પ્રવૃત્તિ પ્રમાણમાં ઘણી નાની જણાય છે પણ તેનું મૂલ્ય કેટલું મોટું છે? એ પછીથી જ સમજાય છે અને ત્યારે જ એ સાધુતામાં વસેલી મેટાઈનું દર્શન થાય છે. નિરવધિ કાળના ગર્ભમાં બધું વિલીન થઈ જાય છે. પરંતુ નિર્વ્યાજ પ્રેમ અને નિ:સ્વાર્થ કર્તવ્ય તેના સાતત્યે નિત્ય જીવંત જ રહે છે અને એ પરંપરાએ જ સંસ્કૃતિ ઘડાય છે અને માનવજાત ઊજળી દેખાય છે. તમારા કાર્યમાં તમે સવિશેષ યશભાગી ને પ્રેરણારૂપ નિવડે તેવી અભ્યર્થના સાથે તમને આ પ્રસંગે સાચા હૃદયના વંદન કરું છું.
આ પ્રસંગે સંવેદનશીલ સદ્. ડૉ. વ્રજલાલ મેઘાણીની પુણ્ય સ્મૃતિ પણ તાજી થઈ. માનવતાના એ મહાપૂજારી ભાવાવંશે ગરીબાઈમાં અમિરીનાં દર્શન કરાવતી એમની વાર્તાઓ અવાર
તા. ૧૬-૧૭૦
નવાર આવી વાંચી સંભળાવતા ત્યારે તેમના પવિત્ર હૃદયની વ્યથા અને અનુકંપાનાં અવર્ણનીય દર્શન થતાં. જેવું બોલતાં ને લખતાં એવાં જ સંવેદને કોમી હુલ્લડમાં સ્વેચ્છાએ એ શહીદ થયા. એવા અર્વાચીન દિધિચનાં દર્શન આજે કેટલા દુર્લભ છે?
આવા ઘણાં સંસ્કારસ્વામીએ અને વિચારકો સાથેના તમારા સત્સંગના મૂક સાક્ષી બનવાનું સુભાગ્ય મને પ્રાપ્ત થયું છે તેને હું જિંદગીનો અમૂલ્ય લ્હાવો સમજું છું.
તમારી આવી સંસ્કાર—સાધના ને પ્રવૃત્તિ પરત્વે મારા સદ્. કાકા આવે જ આદર ધરાવતા હતા. સદ્. મુ. મણિભાઈ અને તમારા નામસ્મરણને, તમે બન્ને જાણે સાથે બેઠા હો તેમ જોવા હયાત નથી તે વાતથી મને ભારે ખેદ થાય છે. અને આપણે વીતાવેલાં વર્ષાના ભૂતકાળ સજીવન થઈ અનેક સંસ્મરણો તાજા કરે છે, અને આંખો ભીની થાય છે.
પ્રારંભકાળના શ્રી દીપચંદભાઈ જેવા સહૃદી ને બીજા
તમારા ઘણાં સહકાર્યકરોની સ્મૃતિ સહેજે થાય છે, તે સર્વ સાથેન પરિચય અને સંસ્મરણા મારા મને મારી મોંઘી મૂડી છે. તે સર્વને
નમસ્કાર.
આ પ્રસંગે એ વાતનો ઉલ્લેખ કર્યા સિવાય દિલની મારી
આ વાત મને અધૂરી લાગે છે. ઘણા ઘણા વિચારકો, સાહિત્યકારો ને સંસ્કારસ્વામી સાથેના તમારા નિકટના પરિચયે તે બધાનું ઊજળું આતિથ્ય કરવામાં ને બીજા ઘણીય અગવડો વેઠી પૂ. વિજ્યાબહેને સદાય હસતા મોંએ જે ભાગ આપ્યો છે તેના પણ ઘણાં વર્ષો સુધીના હું સાક્ષી છું. પરાપૂર્વથી લક્ષ્મણ પત્ની ઊર્મિલાના અનન્ય ભાગને અંધારપટમાં પૂરી દઈને અને સ્રીને પુરુષની અર્ધગના કહીને તેની મહત્તાની રેખા બાંધી દેવામાં આચિત્ય લેખાતું આવ્યું છે. એ દષ્ટિએ, તમારી સ્મૃતિમાં તેઓ પણ સમાઈ જાય છે એવા આશ્વાસન સાથે અમારા સર્વ કુટુંબીજન તરફથી તેમને પણ સાચા હ્રદયનાં વંદન કરી તેમના પ્રતિ અમારા સર્વના આદર અને માનની ભાવના વ્યકત કરવાની તક લઉં છું.
સદ્. મુ. મણિભાઈ અને ડા. મેઘાણી જેવા ઘણા લાગણીવશ ને ઊર્મિશીલ ભાઈઓનેતા હરહંમેશ નિભાવી લીધા છે. મારી પણ કોઈ ક્ષતિ હોય તે તેવી ઉદારતાએ નિભાવી લેવા વિનંતિ કરતા તમારા હીરાલાલ ભૂ. મુનિના નમસ્કાર. સાપુતારા પર્યટન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી સંઘના સભ્યો અને તેમના કુટુંબીજનો માટે નાસિક નજીક પણ ગુજરાત રાજ્યમાં-દરિયાની સપાટીથી લગભગ ૩૫૦ ફીટની ઊંચાઈએ આવેલ સાપુતારા નામના હીલ સ્ટેશનનું જાન્યુઆરી તા. ૨૪મીને શનિવાર રાતથી સામવાર તા. ૨૬મીની રાત સુધીનું પર્યટન ગાઠવવામાં આવ્યું છે. આ પર્યટનમાં જોડાનાર ભાઈ-બહેનોને તા. ૨૪મી જાન્યુઆરી શનિવારે રાત્રિના ૧૦-૫૦ વાગ્યે વિકટોરિયા ટરમિનસથી ઉપડતી ભુસાવળ પેસેન્જરમાં નાસિક લઈ જવામાં આવશે અને ત્યાંથી બસમાં સાપુ તારા પહોંચાડવામાં આવશે. એ જ રીતે જાન્યુઆરી તા. ૨૬મીને સોમવારે સાંજના ચાર વાગ્યે સાપુતારાથી નીકળીને નાસિક થઈને મંગળવાર સવારના સાડા પાંચ વાગ્યે મુંબઈ પાછા ફરવાનું રહેશે.
આ પ્રવાસમાં જોડાનાર ભાઈ–બહેનાએ વ્યકિત દીઠ રૂા. ૬૦ અને બાર વર્ષથી નીચેના બાળકો માટે રૂ. ૪૦ ભરવાના રહેશે. પ્રવાસમાં જોડાનારે બને તેટલું નાનું બેડીંગ, ટોર્ચ તથા ગ્લાસ સાથે લાવવાના રહેશે. આ પર્યટન ૪૦ પ્રવાસીઓ પૂરતું વિચારવામાં આવ્યું છે. તેથી સંઘના જે સભ્યોને આ પર્યટનમાં જોડાવાની ઈચ્છા હોય તેમને સંઘના કાર્યાલયમાં જરૂરી રકમ સત્વર ભરી જવા વિનંતી છે. ચીમનલાલ જે.શાહ, સુબોધભાઈ એમ. શાહ, મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧૩
વર્તમાન રાજકીય પ્રવાહ [ તા. ૭–૧-૭૦ના રોજ જૈન સોશિયલ ગૃપના ઉપક્રમે વધે તે તેની વહેંચણી થાય, બધાને આજીવિકા મળે, માટે ખોટો બિરલા ક્રિડા કેન્દ્રના ઉદ્યાનમાં ભારતના ભૂતપૂર્વ ઉદ્યોગપ્રધાન શ્રી વિતંડાવાદ છોડીને દરેક કામે લાગી જવાની જરૂર છે. મનુભાઈ શાહનું “વર્તમાન રાજકીય પ્રવાહો’ એ વિષય ઉપર પ્રવચન - “ આમ કરવાને બદલે અત્યારે શું ચાલી રહ્યું છે? ૭૩ વર્ષ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. તે ગુપના મંત્રી તરફથી મળેલી પ્રસ્તુત જૂની કૉંગ્રેસ- આવા સંગઠ્ઠિત મોટા પક્ષને દુનિયામાં કયાંય જોટે પ્રવચનની નોંધ નીચે રજૂ કરવામાં આવે છે.
મળે તેમ નથી, એમ છતાં તેને તોડીને – બીજો વિરોધ પક્ષ રચીનેપ્રબુદ્ધ જીવનમાં છેલ્લા ત્રણ ચાર અંકમાં શ્રી ચીમનલાલ અમારે પક્ષે વધારે ટકાનો ટેકો છે – આવી વાતે, માનસિક દેવા ચકભાઈ શાહની લખેલી કોંગ્રેસી રાજકારણની આલોચના પ્રગટ જેણે કાઢયું હોય તે જ કરી શકે. આમ કરવાથી તે પક્ષ નબળો પડે. થઈ ચૂકી છે. આ આલેચના કોઈ કોઈને ઈન્દિરા-તરફી લાગી છે, તમે સાથે હતા ત્યારે પણ ૪૦ ટકામાં હતા, તે જુદા પડીને ટૂંકા તો એમ છતાં મારા અભિપ્રાય મુજબ શ્રી ચીમનભાઈ આજની કોંગ્રે- ઘટવાના છે, અને તોડફોડમાં માનવાળા બીજા પક્ષોનો ટેકો લઈને સના બે ભાગલામાંથી કોઈ પણ પક્ષ સાથે જોડાયેલા ન હોઈને,
બહુમતિ હાંસલ કરવા જશે તો દેશની ઘોર ખોદાઈ જશે. તેમની આલોચનામાં એક પ્રકારની તટસ્થતાપૂર્વકનું માર્ગદર્શન આપ
વડા પ્રધાન એ વ્યકિત નથી પણ સંસ્થા છે. અને એણે ણને મળ્યું છે. આજના કોંગ્રેસી રાજકારણમાં શ્રી મનુભાઈ શાહ
તે માનહાનિ – અપમાન ગળી જઈને દેશનું હિત જોઈને આગળ પણ એક મહત્ત્વની વ્યકિત છે. આજે તેઓ જુની સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ
વધવું જોઈએ. એને બદલે વડીલો આગળ વધવા દેતા નથી એમ સાથે જોડાયેલા છે અને પ્રસ્તુત વિવાદમાં તેમનો આગવો દષ્ટિકોણ છે.
બહાનું કાઢીને પક્ષને તોડવો એ તે દેશને દ્રોહ કરવા બરાબર છે. આ દષ્ટિકોણથી પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકો પરિચિત બને તે અને બન્ને જૂથમાં જુવાન–વૃદ્ધો તો છે જ અને વડીલોની જો હેતુથી આ નોંધ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ]
આમન્યા ન રહે તો લોકશાહી ચાલે જ કેવી રીતે? જો આમન્યા ન વકતવ્યની શરૂઆતમાં અર્થકારણ અને રાજકારણ વિષે શ્રી
રહે તે ડિકટેટરશીપ જ આવે. મારા અનુભવની વાત કરું તે મેં મનુભાઈ શાહે સમજણ આપી અને જણાવ્યું કે “પંડિત જવાહર
ઈન્દિરાજીને કોઈ દિવસ ઉદ્દામ તરીકે જોયા નથી. રાષ્ટ્રીયક્રણની લાલે પિતાની હયાતી દરમિયાન દેશની સ્થિતિ સમતોલ રાખી હતી,
બાબતમાં તેમને મોરારજીભાઈની રૂકાવટ હતી એવી છાપ ઉભી કરવા પરંતુ તેમના ગયા બાદ દેશના રાજકારણની સ્થિતિ ડામાડોળ
પ્રયત્ન થાય છે તે, લાલબહાદુર શાસ્ત્રી પછી મોરારજીભાઈ કયાં થવા લાગી છે અને પરિસ્થિતિ એટલી હદે પહોંચી છે કે, મહાત્માજી
હતા? ત્યારે કેમ કાંઈ કરી શકયા નહિ? ત્યારે કોણ નડતું હતું? અને તેમના સાથીઓએ જબરદસ્ત ભેગ આપીને જે મહામૂલી
સચિન ચૌધરીના વખતમાં રાષ્ટ્રીયકરણ કેમ ન કર્યું? ટી. ટી. કે. આઝાદી પ્રાપ્ત કરી છે તેને નાશ થવાનાં પગરણ માંડાયા હોય અને
નાણાંમંત્રી હતા ત્યારે તે પોતે પણ રાષ્ટ્રીયકરણની વિરુદ્ધ હતા. એ માટે સમય નજીક આવતા હોય એવી ભીતિ લાગે છે. જો દેશનું
લાલબહાદુર શાસ્ત્રી તેમને કાઢવાના હતા ત્યારે દસ દિવસ પહેલા જ રાજકારણ નહિ બચે તે દેશ પણ નહિ બચે. માટે લોકશાહીને ટકાવી
તેમણે તેમ કહેલું. એકેય નાણાંપ્રધાન આમ કરવાને તૈયાર નહોતા. રાખવા માટે દરેકે રાજકારણમાં રસ લેવો જરૂરી બને છે.”
હું તો પ્રથમથી જ આનો વિરોધ કરતો રહ્યો છું અને મેં તો એ આગળ ચાલતાં તેમણે કહ્યું કે “અત્યારે જે રીતનું ગંદુ
વિષે છાપાઓમાં લેખો પણ લખ્યા છે. રાજકારણ ચાલી રહ્યું છે તેને ચલાવી લેવાય જ નહિ. દરેક માણસે
“ કામરાજ તે પંદર વર્ષથી અને ખાસ કરીને છેલ્લા ચાર દેશને વિચાર પહેલાં કરતાં શીખવું જોઈએ. લાલચ અને ભયથી
વર્ષથી રાષ્ટ્રીયકરણની વાત કહેતા જ આવ્યા છે. બેંકોનું રાષ્ટ્રીયકરણ ઝૂકી જવું એ તો કાયરતાની નિશાની છે. બાપુએ આપણને નિર્ભયતા
કરવા વિષે ઈન્દિરાજીએ મોરારજીભાઈને કહેવું જોઈતું હતું, પણ શીખવી છે અને એ નિર્ભયતાએ અને અહિંસાએ કેવો ચમત્કાર
તેમ કર્યું નહિ અને જે માણસે ૪૫ વર્ષથી દેશની સેવા કરી છે એવી કરી બતાવ્યો – કે જે બ્રિટિશ સામ્રાજ્ય ઉપર સૂરજ કદિ આથમત
એક પીઢ વ્યકિતને કાઢવા માટે જ આ પગલું ભરવામાં આવ્યું નહોતે એવા મોટા સામ્રાજ્યને–એ સલતનને—હીનું એક પણ ટીપું
અને તે પણ અધિકાર અને મર્યાદા જાળવ્યા વિના – આ કેટલી રેડયા વિના વિદાય કરી.
હીન કોટિની વાત કહેવાય ? અને આ પગલું ભર્યાને પાંચ માસ “આપણે સમાજવાદને અપનાવ્યો છે એટલે ગરીબ અને
થવા આવ્યા હોવા છતાં હજુ કાંઈ નીતિ ઘડાઈ નથી. મુંબઈ કૉંગ્રેસમાં
પણ કાંઈ ચમત્કાર થયો નથી. તવંગર વચ્ચેનો ભેદ મીટાવવાને આપણે સખત પરિશ્રમ કરવાને
ઊંગ્રેસને કોઈ કુટુંબનો ઈજારો નથી. સારાનરસા પગલાં છે. તેમાં થોડા ઘણા આપણે સફળ પણ થયા છીએ, પરંતુ રાજ
પ્રગતિના નામે લેવાય છે, પણ તે ખુરશી ટકાવવા માટે. ચન્દ્રભાણ કર્તાઓ અને રાજકીય પક્ષો જ્યાં તોડફોડને રસ્તે અપનાવતા
ગુપ્તાએ કહ્યું, પ્રાઈમ મિનિસ્ટર ૧૧ વખત એક જ જગ્યાએ હોય અને જાણે નવી શોધ કરી હોય તેમ માત્ર “ગરીબી મિટાવો'
આવ્યા–૪૦ લાખનો ખર્ચ થયે (પ્રાઈમ મિનિસ્ટર જેવી વ્યકિતની ના નારા જ ફકત રાજકારણીઓ લગાવતા હોય, ત્યાં ખુદ બ્રહ્મા
સલામતી માટે ખર્ચ થાય છે તે સ્વાભાવિક છે) પણ આવી પ્રાઈમ આવે તે પણ ગરીબીને ફેડી શકે નહિ. કાંઈ ચમત્કારથી ગરીબી
મિનિસ્ટર જેવી વ્યકિત એક જ જગ્યાએ ૧૧ વખત જાય તેવું કયાંય મિટાવી શકાતી નથી. આપણા આવડા વિશાળ દેશની ગરીબીને
બને નહિ. તે વ્યકિત નથી – સંસ્થા છે. તે મર્યાદા છેડે એટલે ખ્યાલ અહીં બેઠા આવે તેમ નથી. દંડકારણ્યનાં ગામડાંઓ જુઓ
સંસ્થાનું સત્યાનાશ નીકળી જાય. તે અને ત્યારે ગરીબી શું ચીજ છે તેને કંઈક ખ્યાલ પામી શકો.
- કલકત્તા જવું હોય તો અજયને પૂછીને જવાય, પણ ૪૦ આઝાદી દરમિયાન અમુક રાજકીય પક્ષે ૨૨ વર્ષ સુધી રાજ્ય
વર્ષના જૂના મિત્ર ચન્દ્રભાસ ગુપ્તાને ખબર પણ આફિસર જણાવે ચલાવ્યું તે પણ હવે ગરીબી હટાવના નારા સાંભળવા મળે છે.
ત્યારે પડે કે વડાપ્રધાન આવવાના છે. ચન્દ્રભાણ ગુપ્તા તે ખૂબ પણ આવા નારાથી સમાજવાદ કેવી રીતે આવે ? આ માટે તે.
વિવેકી છે પણ આ રીતે જો બધી જ મર્યાદાઓને લેપ થશે તો સખત અને સતત પ્રયત્નની જરૂર છે, નારાની નહિ. આ કાંઈ મૂલ્યાંકનો કથળી જશે. મિલકત વહેંચવાને મઝિયાર નથી. આ બાવન કરોડો દેશ છે.
સંજીવ રેડીની વાત લઈએ – પહેલા તે તેમના વિશે રાજકારણની લડાઈથી તેનું સત્યાનાશ કાઢી ન શકાય. આપણે દરેક કોઈ વાત જ નહોતી–તેમના સ્પીકરપદના સંચાલનકાર્યથી બધા જ ક્ષેત્રે ઉત્પાદન વધે એ માટેના પ્રયત્નોમાં લાગી જવું જોઈએ, ઉત્પાદન પક્ષો ખૂબ ખુશ થયેલા. એમના વિશે બધાને માન હતું. તેમનું
રા,
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ
નામ રાષ્ટ્રીય માવડીઓએ વિચાર્યું જ નહાતું. રેડી પરદેશ જવાના હતા તે પહેલાં તેઓ વડા પ્રધાનને મળવા ગયા ત્યારે વડા પ્રધાને તેમને કહ્યું કે તમારો મને ઉપયોગ છે અને તમારા જેવા લાયક માણસ કોઈ નથી – છતાં તેમણે અનિચ્છા દર્શાવી – અમ છતાં દબાણ કર્યું અને હા પડાવી. આ જાણી મોરારજીભાઈ અને કામરાજે તેમને અભિનંદન આપ્યાં-પરદેશમાં તેમણે નવો ધડાકો સાંભળ્યો. પરદેશથી આવીને વડા પ્રધાન સમક્ષ પાછી તેમણે અનિચ્છા દર્શાવી અને કહ્યું કે રાષ્ટ્રપ્રમુખપદ ઝઘડાનું મૂળ બને તેમ હું ઈચ્છતા નથી. આમ છતાં વડા પ્રધાને લેખીત આગ્રહ કર્યો અને મેં જ તમારૂં નામ સૂચવ્યું છે તેમ કહ્યું : આટલા આગ્રહ કરીને તેમણે હા પડાવ્યા પછી વડા પ્રધાન જેવી વ્યકિત આવા વચનભંગ કરે તેવા બનાવ દુનિયાના ઈતિહાસમાં બન્યો નથી.
“ વડા પ્રધાને દીવાળીનાં કાર્યો બધાને માકલેલા તેમાં આબિદઅલીના કાર્ડમાં ગાંધીજીને ટાંકીને તેમણે જણાવેલું કે :
“સત્ય અને અસત્ય વચ્ચે ઝઘડો થાય ત્યારે સત્યની જ જીત
૨૧૪
થાય.”
આના જવાબ રૂપે આબિદઅલીએ પણ ગાંધીજીને ટાંકીને વડા પ્રધાનને જણાવેલું કે :
છે.”
“ જીવ જાય પણ વચન ન જાય એ મોટા માણસના ગુણ સત્તાસ્થાનનો પ્રશ્ન હાય ત્યાં આડીઅવળી વાતા થવાની. પણ મોટી જગ્યાએ બેઠા હો પછી હળાહળ પીવાની તૈયારી હોવી જોઈએ. વડા પ્રધાનને હઠાવવા માટે પણ અંદરખાને પ્રયત્નો થયા હશે. આ ગમે તે હોય પણ વડા પ્રધાને પોતાના સ્થાનના ગૌરવ અને મેાભાને ધક્કો લાગે તેમ કદી પણ વર્તવું ન ઘટે.
‘હું એમ પૂછી શકું કે જે પોતાની સરકાર સામે સત્યાગ્રહ કરે છે એવા પ. બંગાળના વડા પ્રધાનને ઈન્દિરાજી મળી શકે, દિવસમાં ચાર વખત અલગ અલગ વિચારસરણીવાળા ચાર પક્ષને મળે તે દસ મિનિટ નિર્જલિંગપ્પાને મળવામાં શું વાંધો આવે?
“દેશના દુશ્મનો સાથે સાદાબાજી કરીને શું કરશે ?
“ પ્રેમાળ, સજજન, સહ્રદયી, વિનમ્ર એવા નિર્જલિંગપ્પા જેવા બીજો માણસ મે જોયો નથી. તેમને માઈસારનું વડા પ્રધાનનું પદ છેડાવીને ઈન્દિરાજી આ પદે લાવ્યા – કામરાજે તે ના જ પાડી હતી—અને પેાતે જ લાવીને બેસાડેલા કૉંગ્રેસપ્રમુખ સામે ઈન્દિરાજી અવિશ્વાસની દરખાસ્ત લાવે - આના કરતા ચડે એવું હીંચકારું કોઈ કૃત્ય ન હોઈ શકે.
“આ કટોકટીના જવાબદાર વડા પ્રધાન જ છે. બસ! વર્ષની ગુલામી કરતા પણ આના પરિણામો ખરાબ આવશે.
“ આ બધી હકીકતો રજૂ કરવા પાછળ કોઈને ઉતારી પાડવાના મારો આશય નથી.
“સિદ્ધાંતવિહાણી નીતિથી દેશ આગળ વધી શકેશે નહિ. જનરલ ઈન્સ્યુરન્સનું રાષ્ટ્રીયકરણ એ તો ગારખધંધા જેવું થશે—જેમાં કાંઈ કમાવાનું છે જ નહિ. ઉત્પાદન વધારવા વિષે વિચારવું જોઈએ. આવા કામેા નક્કર રીતે કરવા માગતા હો તે એમાં હૃદયથી સાથ આપવા બધા તૈયાર છીએ. સાત વાત તમારી માનીએ તે તમારે સામાની ત્રણ વાત પણ માનવી જોઈએ. જીદથી – ભ્રાંતિથી જીવવાનું છેડો.
“તમે રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું તેને તો બધાએ અપનાવ્યું છે, તે બધાને સાથે લઈને કામ કરો. ફકત રાષ્ટ્રીયકરણ શબ્દમાં કોઈ જાદુ નથી – જો બાલવાથી ગરીબી ચાલી જતી હોય તે ચોવીસ કલાક આપણે તેમ બોલ્યા કરીએ - પણ તેના શું અર્થ?
“ સમગ્રપણે આયાતનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરવું એના જેવી બીજી કોઈ મોટી મૂર્ખતા નથી. અજાણી લાખ આઈટોમાની ચકાસણી કોણ કરશે અને કેમ કરશે? આમ તે ઘણા નકામા માલ ઘુસી જશે
જીવન
10
૨
તા. ૧૬-૧-૭૦
અને દસ લાખ
વ્યાપારીઓ અને એની પાછળ નભતા બીજા પચાસ લાખ માણસને બેકાર કરીને તમે શું મેળવશેા? અમુક મહત્ત્વની થોડીક વસ્તુઓનું જ રાષ્ટ્રીયકરણ થવું જોઈએ. --નિકાસનું રાષ્ટ્રીયકરણ તા અસંભવ અને અશકય જ છે. આના માટે ૧૯૬૭ માં મને કહેવામાં આવ્યું હતું અને મેં ના પાડી હતી." અમેરિકામાં જૈન ધર્મના પ્રચારની શરૂઆત ચિકાગેા શહેરમાં જૈન સાસાયટીની સ્થાપના
ભૌતિક જીવનની સફળતાઓ ધર્મને અવગણી શકે નહીં. જગતની કોઈ પણ સફળતા માનવીને ધર્મ – વિમુખ બનાવી શકી નથી. ‘અમેરિકા’ જેવા ભૌતિક સમૃદ્ધિથી સભર દેશમાં, ત્યાંની પ્રજાના “અધ્યાત્મ પ્રેમ ” આ વિષયના જીવતા જાગતા પૂરાવા છે.
તાજેતરમાં જ શિકાગા શહેરમાં સ્થપાયેલ “ જૈન સાસાયટી” માં ભારતીય જૈનો, જૈનેતર તથા બીજા ધાર્મિક આગેવાનો તેમ જ અમેરિકનો ખૂબજ રસપૂર્વક જૈનધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો તરફ આકર્ષાઈ, આ પ્રવૃત્તિને રાષ્ટ્રવ્યાપી બનાવવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે.
જૈન સેાસાયટીની સ્થાપનાના વિચાર શ્રી મહેન્દ્ર અમૃતલાલ શાહ, શ્રી રમેશ સેાલંકી, શ્રીમતી નયનાબહેન સેલંકી, શ્રી પ્રવીણ એમ. શાહ, શ્રી જયકુમાર શાહ વગેરે ભાઈ-બહેનોને આવતાં, આ ભાઈબહેનોએ બીજા ઉત્સાહી ભાઈબહેનોના સંપર્ક સાધી તા. ૧૪-૪-૧૯૬૯ રવિવારના દિને શ્રી રમેશભાઈ સોલંકીને ત્યાં અવિધિસરની બેઠક ગાઠવી.
આ અવિધિસરની બેઠકના પરિણામે, તા. ૫-૧૦-૧૯૬૯ રવિવારના દિને શ્રી પ્રવીણ એમ. શાહના નિવાસસ્થાને, જૈન સેાસાયટીની સ્થાપના કરવામાં આવી, અને સેાસાયટીની પ્રથમ બેઠકમાં અધ્યક્ષ તરીકે શ્રી મહેન્દ્ર અમૃતલાલ શાહની વરણી સર્વાનુમતે કરવામાં આવી.
ભજનો, પ્રવચનો ઉપરાંત જૈન ધર્મના અમેરિકામાં તેમ જ અમેરિકન પ્રજાજનોમાં યોગ્ય પ્રચાર કરવાના હેતુથી, સંસ્થાની પ્રવૃત્તિઓને વિકસાવવા માટે કેટલાંક સૂચનો કરવામાં આવ્યા.
સાસાયટીની બીજી સભા તા. ૯-૧૧-૧૯૬૯ ના રવિવારે “શ્રી મહાવીર નિર્માણ દિન તથા દિપોત્સવી નિમિત્તે,” શ્રી ઉમેશ ચાકસીના નિવાસસ્થાને મળી હતી ત્યારે શિકાની શ્રી વિવેકાનંદવેદાંત સસાયટીના સ્વામીજી શ્રી ભાષ્યાનંદજીનું “ધર્મ અને આધ્યાત્મિક શિસ્ત ” પર પ્રવચન રાખવામાં આવ્યું હતું.
તા. ૭–૧૨–૬૯ના દિને શ્રી રમેશ સોલંકીના નિવાસસ્થાને શ્રી મહેન્દ્ર અમૃતલાલ શાહના અધ્યક્ષપદે, સોસાયટીની ત્રીજી સભા યોજવામાં આવી હતી. તેમાં શ્રી જવાહર મણિયારનું “ જૈનીઝમ પરનું પ્રવચન મનનીય હતું.
ભારત, દક્ષિણ આફ્રિકા તથા અમેરિકાના જુદા જુદા ભાગોમાંથી સેસાયટીની પ્રવૃત્તિ સંબંધી માહિતી પૂછતા પત્ર આવી રહ્યા છે.
પરદેશમાં વસતાં જૈનમાં ભાતૃભાવ કેળવી, ધાર્મિક જ્ઞાનના પ્રચાર અર્થે તથા જૈનેતર ભારતીયો તેમ જ અમેરિકનમાં જૈન ધર્મ તથા જૈન સંસ્કૃતિનાં પ્રચારઅર્થે પ્રવચનનું માધ્યમ અંગ્રેજી રાખવામાં આવેલ છે.
અમેરિકામાં લગભગ ૧૫૦ જૈન કુટુમ્બા હોવાના અંદાજ છે. આ બધાંની એક ડિરેકટરી પણ તૈયાર કરવાની નેમ છે.
‘ જૈન ધર્મ ’ ના સંદેશ, ભાષાપ્રાંત તેમ જ દેશની સીમા વટાવી સામાન્ય જનસમૂહ સુધી પહોંચી શકે, એ હેતુથી પુસ્તકો, રેકર્ડો તથા ‘ટૅપ ’ના ઉપયોગ સાસાયટી કરી રહેલ છે.
સેસાયટીની ચાથી સભા જાન્યુઆરી માસમાં શ્રી મહેન્દ્ર અમૃતલાલ શાહ ને ત્યાં મળશે. આ સભામાં સેાસાયટીનું બંધારણ પસાર કરી હોદ્દેદારો તથા કમિટી મેમ્બરોની ચૂંટણી કરવામાં આવશે.
આ સંબંધી વધારે માહિતી અમેરિકામાં શ્રી મહેન્દ્ર અમૃતલાલ શાહ, ૭૭૪૨, નોર્થ હેસ્કીન્સ, ચિકાગે, ૬૦૬૨૬, યુ. એસ. એ. અથવા ભારતમાં શ્રી અમૃતલાલ લ. શાહ, જન્મભૂમિ પંચાંગ કાર્યાલય, ઘોઘા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૧ પાસેથી મળી શકશે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧-૭૦
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧૫
,
: “સત્યારપ્રાર્થના–પ્રણેતા સ્વામી સત્યભક્ત ! (કામાકર્સ પછી થયેલા દુનિયાના પયગંબર તરીકે પોતાને મનાવતા અને સાત્વિક શુદ્ધ સંસ્થાપન માટે એમણે જે માર્ગ અપનાવેલ છે સ્વામી સત્યભકત રચિત “સત્યોર પ્રાર્થનાની પં. બેચરદાસ દેશીએ- અને એ અંગે જે ‘સત્યાર પ્રાર્થના” નામનું પુસ્તક પ્રકાશિત કરેલ છે કરી આપેલી આલોચના નીચે આપવામાં આવે છે. તંત્રી) તે અંગે અમે સંમત થઈ શકતા નથી. એ દષ્ટિથી જ એમના એ
ધર્મને માર્ગ સૌ કોઈ માટે હિતાવહ છે, પણ શરત એ છે કે પુસ્તકનું અહીં સમાલોચન કરવા ધારીએ છીએ. ', ધર્મને માર્ગે વિવેકપૂર્વક ચાલવું જોઈએ. ધર્મનું આચરનારે મનુષ્ય સૌથી પ્રથમ વાત તે એ છે કે ધર્મના સંશોધકે પોતાના વિવેકને ચૂકી જાય છે ત્યારે એ હિતાવહ ધર્મ પણ ભારે જોખમી " નામમાં કે બીજી બીજી પરિસ્થિતિમાં ભેદ કરી લોકોથી જુદા પડવાની બની ગયેલ છે એ હકીકત અત્યાર સુધીના તમામ ધર્મોના ઈતિહાસ જરૂર હોતી નથી. ખરી રીતે તે એ, લોકોમાં ભળી જઈ, એકરસ દ્વારા સાબિત થઈ ચૂકેલ છે અને વર્તમાન ધમેને અનુભવ પણ બની, લોકોની સેવા કરી, તેમની સામે ધર્મનું વ્યવહારુ આચરણ કરી એ જ હકીકતનું સમર્થન કરે છે. ધર્મ એક વિચારરૂપ પ્રવાહ છે. બતાવી, ધર્મનું ખરું રૂપ પ્રત્યક્ષ કરી બતાવે છે, જેમ હમણાં જ તે સ્વયં ચાલી કે પ્રસરી શકતો નથી. તેથી તેનાં પ્રચલન અને પ્રસારણ પૂ. શ્રી ગાંધીજી કરી ગયા. આને બદલે પંડિતજીએ પિતાનું મૂળ નામ માટે અધ્યારુઓની, પુરોહિતેની, ગુરુઓની, આચાર્યોની, મૌલવી- બદલી નવું નામ ‘સ્વામી સત્યભકત’ પ્રચલિત કર્યું એ ઘણી વિલએની કે પાદરીઓની ખાસ સંસ્થાઓ ઊભી થયેલ છે. જ્યાં સુધી ક્ષણ વાત છે અને એ નામ સાથે જે ‘સ્વામી’ વિશેષણ લગાડયું આ બધી સંસ્થાઓ નિ:સ્પૃહ અને લોકહિતની દષ્ટિવાળી હોય ત્યાં સુધી એ વળી સ્વામિતાનું સૂચક વિશેષણ જૂના આચાર્યોની કે મઠપતિધર્મ લોકહિતકર રહી શકે છે, પણ જ્યારે એ સંસ્થા લાલચુ, એની ગાદીનું સૂચક જેવું લાગે છે. ધર્મસંશોધક તે ધર્મને અને આરામશીલ, આળસુ અને જડ જેવી બને છે ત્યારે, ધર્મ વિશેષ સાથે સાથે લોકોને સેવક હોય તો જ તે પોતાનું કાર્ય કરી શકે છે, વિકૃત થાય છે અને લોકોનું હિત કરવાને બદલે અહિત વધારે કરે પણ સ્વામી બન્યા પછી તો તે ગોસ્વામી જે પણ કદાચ ન બની છે. ધર્મને આ પ્રસ્તુતમાં ધર્મના સિદ્ધાંતે, વિધિનિષેધ અને જાય? આ પુસ્તકમાં જ પંડિતજીએ લખેલ છે કે: તે અંગે ચાલતાં કર્મકાંડો સમજવાનું છે. કાળે કાળે મનન ચિંતન સબ રંગ રહે ઈસ જીવન મેં, ૫ર પાપ ને મનમેં આ પાવે. દ્વારા ધર્મને સાફ કરવો જરૂરી છે. લોકો તે એવું મનન ચિંતન કરી સબ ખેલ રહે ઈસ જીવન મેં પર પાપ ન મનમેં આ પાવા. શકતા નથી. એ કામ ધર્મની રખેવાળ સંસ્થાઓનું છે. એ સંસ્થાએ - જ્યાં જીવનમાં સબ રંગ રહેવાની અને સબ ખેલ કરવાની મનન ચિંતન કરતી અટકી જાય છે અને જડપ્રવાહમાં વહેવા લાગે કલ્પના હોય ત્યાં પછી ‘પાપ ન મનમેં આ પાવે” એ વાત માત્ર છે, ત્યારે ધર્મને નામે ઘણે અંશે અધર્મ ચાલવા લાગે છે અને શબ્દમાં જ રહી જાય છે. આવા શબ્દો ઘણી વાર લોકોને આડે માર્ગે લેકે પણ ધર્મના એ અધર્મરૂપને માન આપવા લાગે છે. ધર્મના દોરી ન શકે એમ ન કહી શકાય. પંડિતજીએ એક તે પિતાનું નામ દરેક પ્રવર્તકે કાળે કાળે ધર્મમાં પરિવર્તન ઉપર ખાસ ભાર મુકેલ બદલી “સ્વામી સત્યભકત’ થવાનું પસંદ કર્યું તે શું તેઓ આ પિતાની છે. પણ રખેવાળ સંસ્થાઓને એ વાત સુઝતી નથી અને તેઓ મૂળ અવસ્થામાં સત્યભકત ન હતા? કદાચ તે વખતે લોકોના સ્વામી” લોકોના અજ્ઞાનને લાભ લઈ, જેમ અંગ્રેજી રાયે હિંદ દેશના ખરા ન બન્યા હોય એમ બને, છતાં તેઓ પોતાના અને પોતાના પરિવારના સંસ્કારોને જડમૂળથી ઉખેડી નાખવાને ઉદ્દેશ રાખેલ તેમ, એ સરથા તે “સ્વામી’ નહતા શું? . પિતાનાં આરામ, પ્રતિષ્ઠા, ગાદી અને સ્વચ્છંદને ટકાવી રાખવા
બીજું આ પુસ્તક્માં ૩૪ મા પાના પછી પંડિતજીનું એક ચિત્ર છે, માટે ધર્મનું શુદ્ધ વ્યવહારુરૂપ ન પ્રવર્તાવતા, લોકોને આડે પાટે ચડાવી
જે વિશેષ વિલક્ષણ છે. માથું ઉઘાડું છે અને પગથી ડોક સુધીનું દે છે અને પરલોકને હાલ બતાવી અજ્ઞાન પ્રજાને પ્રત્યક્ષ જીવનથી શરીર કપડાંથી ઢાંકેલ છે. જમણા હાથ ભગવાન બુદ્ધની જેમ અભયવિમુખ બનાવી પરલકના ભાતા માટે સાબદી કરવા પ્રેરતા રહે છે.
મુદ્રાને સૂચક હોય એ રીતે ગોઠવેલ છે અને ડાબે હાથ ડાબા ગાઠણ આવી બધી ધર્મને નામે ચાલતી પરિસ્થિતિ જોઈને ઘણા વિચારો
ઉપર ઊંધા રાખેલ દેખાડે છે. કેમ જાણે કોઈ આ તપ્ત જગતને એ સ્થિતિમાં સંશોધન કરવા માટે પ્રયત્ન કરવાનું વિચારે છે અને ઘણી
અભય કરવાનો ડોળ કરતો હોય એવી પંડિતજીની મુદ્રા ચિત્રમાં વાર તે મરણને હાથમાં લઈને પણ એ ઉદ્ધારકો રખેવાળ જડ
ગોઠવેલ છે. ત્રીજું તેમના ‘સત્યાર’ નામના મઠને જે પ્રાર્થનામંત્ર સંસ્થાઓની અસલ સ્થિતિ ખુલ્લી પાડી ધર્મનું નિર્મળરૂપ લોકો છે તે હિંદુસ્તાનની. કોઈ લોકભાષામાં રચાયેલ નથી, પણ પંડિતજીએ સામે જાહેર કરવા કમ્મર કસતા હોય છે. એવા સંશોધકો અને સુધારકો પોતે જે એક નવી જ ભાષા પેદા કરેલ છે તેમાં રજુ કરેલ છે. આમ દરેક દેશમાં પેદા થયેલા છે. ગુજરાતમાં થયેલે મહારાજા લાઈબલ
તે પંડિજીએ ‘સત્યાર' મઠની સ્થાપના જે એકતા માટે કરેલ કેસ આ વાતનું સચોટ ઉદાહરણ છે. પંડિત દરબારીલાલજી જૈન ન્યાયશાસ્ત્ર સાથે જૈન ધર્મના ઊંડા
છે તે વાત ખંડિત થઈ જાય છે. કારણ કે નામભેદ, વેશભેદ અને અભ્યાસી છે, ભારે ચતુર અને તર્કપ્રધાન બુદ્ધિમાન છે. તેઓ દિગં- નવો ભાષાભેદ ઉત્પન્ન કરીને પંડિતજી જાણ્યેઅજાણે ભેદને પોષણ બર જૈન સંપ્રદાયના અનુયાયી હતા. જયારે તેઓ અભ્યાસ કરતા આપવા જેવું નવું કામ કરી રહેલ જણાય છે. પંડિતજીની એવી હતા ત્યારે સ્વ. પં. શ્રી નાથુરામ પ્રેમીજીએ એવી આશા વ્યકત કરેલી કે દિગંબર જૈન પરંપરામાં ધર્મને નામે જે અનેક પ્રકારની
કલ્પના છે કે સત્યની તથા અહિંસાની પાષાણમય મૂર્તિ બનાવવાથી અંધાધુંધી ચાલી રહેલ છે તેને પડકાર આપે એ એક પંડિત તૈયાર
સત્યને તથા અહિંસાને વિશેષ પ્રચાર થઈ શકે છે અને આ ઉપરાંત થઈ રહ્યો છે અને શરૂ શરૂમાં પંડિત દરબારીલાલજીનાં પ્રવચને હિંદુસ્તાનમાં પેદા થયેલા અને બહારથી આવીને સ્થાયી થયેલા તથા લખાણો દ્વારા એ આશા સફળ થશે એમ ઘણા લોકોને લાગેલું. તે તે ધર્મના દેવની પાષાણમય મૂર્તિઓ એક સાથે રાખવાથી ધર્મમાં પણ તેમના દ્વારા દિગંબર જૈન સમાજના એ દિવંગત તટસ્થ પ્રેમીજીની એકતા આવી શકે છે અને લોકો બધા સમદર્શી યા સંપીલા બની આશા સફળ થઈ ન શકી, જો કે પંડિત દરબારીલાલજીને જૈન ધર્મની વર્તમાન પરિસ્થિતિ જોઈને ઘણું જ દુ:ખ થયેલ છે. તેમણે છાપેલ
શકે છે. જો આ રીતે વિવિધ મૂતિઓને શંભુમેળ કરવાથી લોકોમાં ‘સત્યાર પ્રાર્થના’ પુસ્તકમાં ૩૪ મેં પાને જણાવેલ છે કે
વાસ્તવિક ધર્મની સમજ અને માનસિક એકતા આવી શકતી હોત અંતસ્તલમેં અમીત વેદના વાણીમે અતિ પુણ્યપ્રકોપા
તે પૂર્વના ધર્મસુધારકોને વા નવા ધર્મસંશોધકોને ધર્મસુધારણા જીવનમે સ્વાયત્ત નિરીક્ષણ મંગલતીર્ણ કલમકી નેક છે તથા સંશોધન માટે જે અથાગ શ્રમ કરવો પડે તે કદાપિ કરવાની
આ જાતની મનવૃત્તિ પડીત દરબારીલાલજીની ખરેખર છે ' જરૂર ન રહેત. જૈન દષ્ટિએ ધર્મનું સંશોધન કરનાર ભગવાન મહાએમાં સંદેહ નથી, પણ ધર્મના કે જૈન ધર્મના સંશોધન, સંરક્ષણ વીરે કેટલો બધે અસાધારણ પ્રયત્ન કરેલ છે અને ક્ષમા વગેરે
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૧-૭૦
ગુણો કેળવવા કેવા કેવા પ્રતિકુળ સંયોગમાં જાણી જોઈને તેમને જવું પડયું હતું અને વર્તમાન ધર્મસુધારક તથા ધર્મસંશોધક પૂ. ગાંધીજીની તે જીવનચર્યા સૌને સુદિવિદિત જ છે. તેમાં એમણે નૌઆખલી જેવા વિશેષ પ્રતિકૂળ પ્રદેશમાં જઈને અહિંસાની જે આરાધના કરેલ છે તે તે બેજોડ છે એમ કહેવામાં જરાય અત્યુકિત નથી. તથા એક કુષ્ટીની સારવાર પોતે જાતે અને પિતાને હાથે કરીને સાચા સુધારક અને સંશોધકને અસાધારણ આદર્શ આપણી સામે ઊભા કરેલ છે. આ હકીકત પં. દરબારીલાલજી સારી રીતે જાણે છે, સમજે છે, છતાં તેમના જેવા બુદ્ધિમાન પુરુષને આવા જુદો મઠ તે પણ સત્ય અને અહિંસાની શુદ્ધ સ્થાપના માટે બનાવવાનું સૂઝયું એ એક રીતે એમની બુદ્ધિમત્તા તથા તાર્કિકતાને ભારે પડકાર રૂપ નથી? કેવળ સત્યની રક્ષા માટે જ સા ક્રેટીસે ઝેરને પ્યાલો પીવાને બદલે પોતાના વતનમાં એક દેવળ બાંધીને તેમાં સત્યની મૂર્તિ કે વિશેષ જુદી જુદી મૂતિઓ સ્થાપી હોત અને તે રોજ ચંદનપુષ્પાદિ દ્વારા તે મૂર્તિની પૂજા કરતો રહ્યો હોત, તે મંદિરમાં ઘંટા વગાડતે રહ્યો હોત અને સત્યની મૂર્તિની આરતીએ જ ઊતારતો રહ્યો હોત તે સત્યની આરાધના થાત ખરી ? પંડિતજીએ મઠ તે સ્થાપ્યું, પણ તેમાં સત્યેશની અને મમ્મશી એટલે અહિંસાની મૂર્તિ બનાવી, તેની જુદી જુદી મુદ્રા બતાવી. તેટલા માત્રથી પંડિત શું એમ સમજતા હશે કે સત્યને પરમેશ્વરનું નામ આપવાથી અને અહિંસાને બદલે જેને કોઈ સમજી ન શકે એવા નવો ‘મમ્મશી’ શબ્દ વાપરવાથી સત્ય અને અહિંસાનું પોતાના મનમાં અને લોકોના મનમાં અવતરણ થઈ જશે? પંડિતજી ભારે ચતુર છે, તાર્કિક છે, છતાં તેઓ આ રસ્તે ફંટાયા છે તેથી એવી કલ્પનાને અવકાશ મળવાને સંભવ છે કે તેમણે પોતાના નામ સાથે જોડેલે ‘સ્વામીશબ્દ કદાચ સાથિક કરવું હોય? અને જેમ બીજા પુરોહિત અને પંડાએ લોકોના અજ્ઞાનને લાભ લઈ લોકોના સ્વામી બની રહેલ છે તેમ પંડિતજીને પણ તેમ કરવામાં કદાચ મજા આવતી હોય એમ કેમ ન બને? આ પુસ્તકમાં પહેલું જ પાનું દસ ચિત્રવાળું છે, જેમાં વચ્ચે સદાદાની મૂર્તિ છે અને એની પડખે જ મમ્મશીની મતિ છે. મૂર્તિ મમ્મશીની છે, છતાં તેના ડાબા હાથમાં ગદા આપવામાં આવેલ છે. આ ચિત્ર ઉપરથી પંડિતજીના જ મનમાં પોતે કપેલી મમ્મશી ઉપર વિશ્વાસ છે કે તેના હાથમાં આપેલ ગદા ઉપર વિશ્વાસ છે? અહિંસાના ભૂતપૂર્વ સાધકે અને વર્તમાન સાધકે કોઈએ
અહિંસાના આરાધન સાથે ગદાનું પણ આરાધન કર્યું હોય તેવું આજ સુધી જાણ્યું નથી. આ તે અહિંસા ઉપરના અગ્વિાસ જેવું ચિત્ર છે અને મમ્મશી અને ગદા એ બન્ને એકદમ વિરોધી વસ્તુ છે, છતાં અહિંસાની વાસ્તવિક સ્થાપના માટે પંડિતજીને ગદાની પણ જરૂરી કેમ પડી એ જરાય સમજમાં આવતું નથી. જો કે પંડિતજીએ આ અંગે એવા ખુલાસે કરેલ છે કે સુખશાંતિ બઢાનેવાલા કાર્ય વિના શકિત કે નહીં હતા. ‘ઈસલિયે શકિતશાલી ભી બને” પંડિતજીને આ ખુલાસે એમ જણાવે છે કે અહિંસાની પોતાની જ શકિતને આ ખુલાસા લખનારને ખ્યાલ નથી. અહિંસા પતે એક પ્રચંડ શકિતનો ઝરો છે. તેની સામે કોઈ પણ સુખશાંતિબાધક બીજી શકિત ટકી શકતી નથી, માત્ર અહિંસાની શકિતમાં પૂરો વિશ્વાસ અને તેનું પૂરું આચરણ હોવું જોઈએ. આપણે સૌએ હજી હમણાં જે પ્રત્યક્ષ કરેલ છે કે અહિંસાની શકિત સામે શસ્ત્રો નકામાં જાય છે. આ બે મૂતિઓ વચ્ચે રાખી, સશની બાજુમાં જ જમણા હાથ તરફ ચાલુ કલ્પના પ્રમાણે કૃષ્ણની, બુદ્ધની અને ઈસામસીહની મૂતિઓ છે અને મમ્મશીની બાજુમાં ડાબા હાથ તરફ રામની મહાવીરની અને જરથુસ્તની મૂર્તિઓ છે. ઈસ્લામની સૂચક કોઈ મૃતિ હાલમાં નથી રાખી, પણ મક્કા મદીનાનાં ચિત્રોથી કામ ચલા વેલ છે. પણ પંડિતજીની ઈચ્છા છે કે થોડા સમય પછી તેઓ પોતાના સત્ય રમઠમાં પેગંબર મહમ્મદ સાહેબની પણ મૂર્તિ બેસારવાના છે
અને વિશેષમાં પંડિતજી એવી પણ ઈચ્છા રાખે છે કે આવા સત્યાર મઠ ઘણે સ્થળે સ્થપાયેલા છે તેમ બીજે પણ અનેક સ્થળોએ સ્થપાવા જોઈએ. આમ અનેક મૂતિઓને શંભુમેળ કરવાથી સત્યની, અહિસાની, એકતાની અને સર્વધર્મસમભાવની પ્રસ્થાપના કેમ કરીને થઈ શકશે? આ પુસ્તકમાં એ ચિત્રો અને મૂતિઓ ઉપરાંત પોતાના સત્યારમઠની સ્તુતિ, સત્યેશની આરતી, મમ્મશીની સ્તુતિ, પીહર સત્યાર - વગેરે કવિતાઓ ભજનઢબની આપેલી છે. આમ આ આરતી વગેરે આજ સુધી ઘણાં ચાલતાં રહ્યાં છતાં સત્ય અને અહિંસા વગેરેનું અવતરણ માણસના મનમાં વાસ્તવિક રીતે બરાબર નથી થયું. તે પછી આ નવી આરતી વગેરેથી શી રીતે થશે એ જ સમજાતું નથી. આ પુસ્તકમાં છેલ્લે છેલ્લે પંડિતજીના એક પ્રેમી ગૃહસ્થ રચેલી સત્યભકત પ્રશસ્તિ તથા દેવદરબાર નામની કવિતાઓ પણ છપાયેલ છે. પંડિતજીના આ સત્યારમઠને લીધે બીજું કાંઈ સફળ થાય કે ન થાય, પણ સ્વામી સત્યભકતની પ્રશસ્તિ અને પં. દરબારીલાલજીના નામને દેવદરબાર એ જરૂર સફળ થવાને. અમને લાગે છે કે પંડિતજીની તીવ્ર તર્કશકિત ગુંચવાડામાં પડી જઈ છેવટે આ ઈદે તૃતીય ઉપજાવવામાં કામ આવી, એ ધર્મના સંશોધનની દષ્ટિએ ભારે કમનસીબીની વાત ગણાવી જોઈએ. એમણે એટલે પંડિત દરબારીલાલજીએ જે નવી ભાષા, તેના નવા શબ્દો અને ક્રિયાપદ તથા તેના પ્રત્ય વગેરેની જે કોઈના પણ
ધ્યાનમાં ન આવે એવી અદ્ભુત કલ્પના ઊભી કરી તેની એક • ખાસ ચેપડી પણ છપાવેલ છે અને તે પોતે કપેલી ભાષાનું નામ ‘માનવભીષા’ આપવા સુધીની ધૃષ્ટતા કરેલ છે. આ ધૃષ્ટતા સાથે પંડિતજીએ એકવાર રાષ્ટ્રપતિપદ માટે કરેલી ઉમેદવારીની પણ તેમની અસાધારણ ધૃતા સરખાવવા જેવી છે. કયાં સત્ય અને અહિંસાની વાસ્તવિક સ્થાપનાની તાલાવેલી અને કયાં આ રાષ્ટ્રપતિપદની ઝંખના? આ ભારે વિષમતા અને એની સાથે પિતાને સયેશ અને મમ્મશીની મૂર્તિવાળો આ સત્યારમઠ - આ બધું બખડજંતર જેવું એકબીજા સાથે અસંગત છે એમ અમને તે દેખાય છે. પણ આ અજ્ઞાનપ્રધાન દેશમાં શું શું વિચિત્ર ચાલ્યું નથી અને ચાલવું પણ નથી? પંડિતજીએ કલ્પેલી નવી માનવભાષાના નમૂનારૂપ થોડા શબ્દો વગેરે આપી આ અવલોકન પુરું કરીએ.
શબ્દ અર્થ મમ્મશી - અહિંસા (ધાતુ) અભ- શ્રદ્ધાપૂર્વક આજ્ઞા ઉપદેશ માનના ‘અભ” ઉપરથી ‘અભ્યલ ક્રિયાપદ
પુમ – સભી - (ધાતુ) અંક – વિવેક કરના: ‘અંક ઉપરથી “અંકલ” ક્રિયાપદ,
ઉપર આપેલા શબ્દો એમના સત્યારમઠના મંત્રમાં વપરાયેલા છે. આ ઉપરાંત તેમણે કલ્પેલી વિચિત્ર ભાષાના વાકયના નમૂના આ પ્રમાણે છે:? અંકો માનો – 'વિવેક મનુણતા હૈ ૨ ઇ છે fir- વ ધ મૂક હૈ ३ चुम अंकोरो डानसू- जिसने बिवक पा लिया। ४ जुम मिकलू बोधिम्म- वह विद्वानोका शिरोमणि बन गया।
અંતમાં અમે પંડિતજીને એક નમ્ર વિનંતિ કરી લઈએ કે તેઓ આ રાજકારણની ખુરશી જેવા ફંદામાંથી નીકળી જવા પ્રયત્ન કરે અને સત્યધર્મના સંશોધન માટે પુરુષાર્થ કરવા સાવધાન થાય. જે કે મોડું તો ઘણું થઈ ગયું છે પણ ‘જાગ્યા ત્યાંથી સવાર - અહીં પંડિતજીએ ઉપજાવેલી નવી ભાષા અને તેના શબ્દ " વિશે જે કાંઈ લખ્યું છે તે તેમની માનવભાષા” નામની તેમણે જ રચેલી અને છપાયેલી ચોપડીને આધારે લખેલું છે. એ પુસ્તકમાં “૧૭-૬-૪૭ વધ’ એમ છાપીને એને સમય બતાવેલ છે.
બેચરદાસ જીવરાજ દેશી
માલિક શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪,
- મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કેટ, મુંબઈ–૧
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
- Regd. No. M H, 117
વાષક લવાજમ રૂ. ૭
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૧ : અંક ૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
ના
નર
મુંબઈ, ફેબ્રુઆરી ૧ ૧૯૭૦, રવિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૫
છુટક નકલ ૪૦ પૈસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
<=
મેરે નવિન છે શિવરાર: મારા જીવનના ઘડનારાં
?
(શ્રી વિમલાબહેન ઠકારથી પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકો સુપરિચિત છે. પડી ગઈ છે. આવી પ્રખર બુદ્ધિનિષ્ઠા, સત્યની સાધના અને તે અઢી વર્ષ પહેલાં કૈલાસ પર્વત સમીપ આવેલા નારાયણ બ્રાહ્મણત્વને સાર્થક કરનારી નિ:સ્પૃહતા, ભાગ્યે જ કોઈનામાં જોવા આઝામ ગયેલા. તે દિવસે દરમિયાન આ તેમના જીવન-સ્મરણ મળી છે. વિદ્યાનું એમને વ્યસન છે. સ્વતંત્ર ચિન્તન એમનું શીલ તેમણે અક્ષરબદ્ધ કરેલાં. તેમના અપૂર્વ વ્યકિતત્વના ઘડતરમાં
છે; જીવનને આધાર છે આત્મ પ્રત્યય. તેમના નાના (બાના બાપુજી) અને માતાપિતાથી માંડીને અનેક
જે તત્ત્વની પિતાને જાતે અનુભૂતિ થઈ ન હોય તેને તેમણે સને મહત્તેએ તેમ જ ભિન્ન ભિન્ન વ્યકિતઓએ શું ભાગ ભજવ્યો
કદી પણ ઉપદેશ આપ્યો નથી. એમની ચેતનાને જાતિભેદ, ધર્મભેદ, છે તેને આ સ્મરણનેમાંથી આપણને સુરેખ ખ્યાલ મળે છે. વર્ણભેદ કે વંશભેદ કદી પણ સ્પર્શી શક્યાં નથી. એમની ભકિત આશા રાખું છું કે પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને પાઠયપુસ્તકના પાઠો માનવમાત્ર પ્રત્યે પ્રેમની અભિવ્યકિતના રૂપમાં વહેતી રહી છે. જેવી આ સ્મરણનાં પ્રેરક અને પ્રબોધક નીવડશે. પરમાનંદ)
તેઓ કદી કોઈ મંદિરમાં ગયા નહિ, કોઈ સાધુસંત પાસે પણ १. मोरे मन बस गये सीताराम ।
ગયા નહિ. ભૌતિક અથવા આધ્યાત્મિક ચમત્કારથી એ કદી પણ ગુરૂઓ, સંતે અને સજજનોએ મળીને મારું જીવન ઘડયું છે. આકર્ષાયાં નહિ. મારે તે કાંઈ પણ કરવાકારવવાનું રહ્યું જ નથી. જીવન ઘડાતું ગયું તેમ છતાં પણ માનવમાત્ર પ્રત્યે અભિજાત આત્મીયતાનું ઝરણ તે હું જોતી જ રહી. મારું આ નિવેદન કયાંથી શરૂ કરૂં તેની સૂઝ એમના જીવનમાંથી વહ્યા કરે છે. અમને બધાને એમણે શીખવ્યું પડતી નથી.
કે “આત્મતત્ત્વ તમારી ભીતર મૌજુદ છે, ત્યાં શોધો. એ જ તમારે બચપણનાં સંસ્મરણો જેટલા યાદ છે તેમાં સૌપ્રથમ યાદ - ગુરુ બનીને માર્ગદર્શન કરશે. બહાર ગુરુ શોધવાની જરૂર નથી.” આવે છે મારી બાના બાપુજી - મારાં દાદાનું જવલાંત વ્યકિતત્વ, ઉપનિષદો પ્રત્યે પ્રેમ એમણે જગાડયો. સ્વામી રામતીર્થ જેની સાથે મારા જીવનના પહેલાં ૫-૬ વર્ષ જોડાયેલાં છે. સૌમ્ય
અને વિવેકાનંદને પરિચય બાપુએ કરાવ્યું. યોગવાસિષ્ઠ, દાસબોધ, અને સ્નિગ્ધ વાણી, વિનમ્ર અને મધુર વ્યવહાર, પ્રેમાળ દષ્ટિ, ઈશ્વરનિષ્ઠા અને આત્મનિષ્ઠાથી ઝળહળનું વ્યકિતત્વ-એમની શી શી
એકનાથી ભાગવત, ને ભગવદ્ગીતાથી માંડીને કુરાન તથા બાઈબલ વિશિષ્ઠતાનું વર્ણન કરૂં? મારાં નાના - બાના બાપુજી-પહેલાં જ સુધીને પરિચય પણ એમણે જ કરાવ્યું. સંતપુરુષ હતાં કે જેમની પાસેથી મેં જાણ્યું કે ઈશ્વર કોઈ સિદ્ધાંત
એમના શબ્દો યાદ આવતાં રહે છે : નથી, તત્ત્વ નથી; એ તે છે જીવનનું સનાતન સ્પંદન, એ જ સ્પંદન
“સારમાં ઘા કરે દ૫: શ્રોતા : માં જીવન જીવી શકાય છે. અરે, એ વિશુદ્ધ સ્પંદનની અનુભૂતિ જ જીવન છે. આ અનુભૂતિ વગરનું જીવન જીવવું એ તો નરી શબ
मंतव्य : निदिध्यासितव्यः। યાત્રા છે. જ્યારે આવું ભાન થયું ત્યારે મારી ઉંમર પાંચ વર્ષની થઈ ચૂકી હતી.
૩. તુમ હી ની હો. આજે પણ કાનમાં ગૂંજે છે નીચેની પંકિતઓ કે જે મારાં
મારી મા એક અદ્દભૂત વ્યકિત છે. માતૃત્વને ગૌરવવંતુ બનાવનાના તલ્લીન થઈને ગાયાં કરતાં હતાં.
નારી એ પ્રતિભાશાળી નારી પ્રત્યે મસ્તક સહજપણે ઝૂકી જાય છે सरयूके तीर अयोध्या नगरी
એનું જીવન શુભપ્રવૃત્તિઓના ઝરણા જેવું છે. એના રોમેરોમમાં वहां बसत सिया लछमनराम
નિર્ભયતા છવાયેલી છે. સેવાપરાયણ જીવન એનું શીલ છે. એનું मोरे मन बन गयो सीताराम
કડક શિસ્તપાલન બચપણમાં કઠતું હતું પણ આજે એનું મહત્ત્વ सीताराम सीताराम सीताराम
સમજાય છે. સૌથી વધારે મહત્ત્વનું વરદાન મા પાસેથી એ મળ્યું मोरे मन बस गयो सीताराम
કે ઈશ્વરનિષ્ઠ મનુષ્ય કદી એકલે હોતો જ નથી. એની નિષ્ઠાનાં સરયૂના તીરે નગરી અયોધ્યા,
કિરણ સંસારની બધી શુભ શકિતઓને આકર્ષે છે અને એના જયાં વસે છે રામ-લક્ષમણ સિયા,
રક્ષણ માટે અનંત રૂપથી વહે છે. મારે મન વસી ગયા સીતારામ.
સન ૧૯૫૧ માં જાગતિક યુવક પરિષદમાં ભાગ લેવા અમેરિકા
જવું હતું. મધ્યમવર્ગના સામાન્ય કુટુંબની એક નાના શહેરમાં ૨. ગામ વા અરે દgષ્યઃ |
ઉછરેલી છોકરીને એકાએક ઈન્દ્રપુરી જવાનું થયું. જેમ જેમ જવાને આત્મા, અરે, દેખાવા ગ્ય છે દિવસ નજીક આવતા ગયા તેમ તેમ મારા દિલમાં ગભરાટ વધતે મારાં જીવન પર મારા પિતાના જીવનની એક સચોટ છાપ ગયો. ગળું સૂકાઈ જવા લાગ્યું. જંગલમાં, પહાડોની ઘાટીઓમાં
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
2
-
૨ા?
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૭૦
હું સદા નિર્ભયપણે ભણું છું, પણ મનુષ્યસમાજમાં હરતાંફરતાં ગળું સુકાઈ જાય છે, વાણી રુંધાઈ જાય છે, આંખ ઝૂકી પડે છે, શરીરમાં કંપારી છૂટે છે.
એક દિવસ માએ કહ્યું, “તું એકલી તો નથી, ગભરાય છે કેમ?” મેં આશ્ચર્ય સાથે પૂછયું: “એકલી નથી? તો...”
માએ કહ્યું, “ઈશ્વરનિષ્ઠ વ્યકિત એકલી હોતી જ નથી, ઈશ્વર પોતે જ એની સાથે થઈ જાય છે.”
બીજી પણ એક મૌલિક વાત એણે મને કરી હતી: “આપણા પિતાના હૃદયમાં ભગવાસના ન હોય તે કોઈપણ પુરુષમાં આપણા પ્રત્યે ખરાબ નજરે જોવાની લાલસા પેદા થતી જ નથી. અપણી પોતાની વાસના જ સામેવાળાની આંખમાં લાલસા બનીને ભભૂકી ઊઠે છે. નિર્મળ ચિત્ત અને ઈશ્વરનિષ્ઠા રૂપી પાંખે વડે ઊડીને સંસારમાં વિચરો. જા, તું સર્વત્ર, સર્વથા સદેવ સુરક્ષિત જ રહેશે.”
આ વાતને ૧૬ વર્ષ વીતી ગયાં છે. માના શબ્દોની સરચાઈ જીવનમાં પુરવાર થઈ ચૂકી છે. દેશપરદેશમાં ફરવાનું રહ્યાં : કર્યું ને અજાણ્યા પ્રદેશમાં અજાણ્યા લોકો સાથે રહેવાનું બન્યું ત્યારે પ્રતીતિ થઈ કે સાચેસાચ હું એકલી છું જ નહીં. નિરવ એકાંતમાં પણ મને કદી એકલાપણું લાગ્યું નથી. ,
માનું આ વરદાન જીવનની અમૂલ્ય મૂડી છે.
५. पलमरमें ईश्वरदर्शन મધ્યપ્રદેશમાં મંડલા શહેરથી ૪-૫ માઈલ દૂર હનુમાનઘાટ છે. નર્મદાના કિનારે આ અત્યંત રમણીય સ્થાન છે. આ ઘાટ પર સ્વામી શ્રી સીતારામદાસ મહારાજને નાનકડો આશ્રમ છે. એમને એક આ8ામ રામટેક પહાડ પર ખાક્યૌકમાં છે. સ્વામીજી હઠયોગના એક મહાન અધિકારી હોવા ઉપરાંત પોતે એક મહાન ભકત છે. સાંભળવાપ્રમાણે આજે એમની ઉંમર ૧૫૬ વર્ષની છે. એ જે હોય તે એમની પાસેથી એક મૌલિક વાત શીખવા મળી.
ચક્કસ યાદ નથી આવતું કે આ બનાવ કયાં અને કયારે બન્યું હતું. ચારપાંચ બહેનપણીઓ સાથે સ્વામીજીની પાસે બેઠી હતી. અચાનક સ્વામીજીએ પૂછયું, “જાણો છે, ઈશ્વરદર્શન માટે કેટલો સમય લાગે છે?” અમારામાંથી કોઈએ કહયું, “કેટલાયે જન્મ લાગી જાય છે.” સ્વામીજી ધીમું હસીને બોલ્યા. “પળમાત્રમાં ઈશ્વરદર્શન થઈ શકે છે. પરંતુ આંખ ખોલવા જ કોઈ તૈયાર હેતું નથી. આંખ ખેલવાને અર્થ જ તન અને મનને શુ દ રાખવાં. શુદ્ધિની નજરથી જ પ્રભુનું દર્શન થઈ શકે છે.”
“ઈશ્વરને ચર્મચક્ષુથી કેવી રીતે જોઈ શકશે? ગાભ્યાસથી શરીરની શુદ્ધિ અને પ્રેમરૂપી જળથી મનની શુદ્ધિ - બંને સાધો.
“હઠયોગ સાધવાનું હું કહેતા નથી, એની જરૂર નથી, આહારવિહારમાં નિયમિત રહે અને સંયમી રહે. થોડાંક આસન પ્રાણાયામ વગેરે શીખે. પછી જુવો શરીર કેવું સ્વસ્થ અને સુંદર રહે છે.
જે પરમ મંગળ પ્રભુએ સંસાર બનાવ્યા તેના પ્રત્યે પ્રેમ થઈ જાય તે વિષયમાં રાગ પેદા જ નહીં થાય.”
મને સ્વામીજીની સુમધુર શબ્દો બહુ ગમ્યાં. શુદ્ધિ જ દષ્ટિ છે, શુદ્ધિ જ શકિત છે; અશુદ્ધિ અશકિત છે. તન અને મનની નિર્મળતા એ ધર્મ છે. અશુદ્ધિ અધર્મ છે.
જ્યારથી સ્વામીજીએ રહસ્ય સમજાવ્યું ત્યારથી લક્ષ ઈશ્વરદર્શન ન રહ્યું, લક્ષ રહ્યું અંતરની શુદ્ધિ તરફ, શરીરની સ્વસ્થતા અને મનની નિર્મળતાની તરફ. હવે સમજાય છે કે મનના સહજ મૌનમાં નિર્મળતા છે. મૌનમાં પ્રભુદર્શનની આકાંક્ષા પણ વિલીન થઈ જાય છે. કેમકે મૌનમાં પરમતત્ત્વ સ્વયં વિરાજમાન છે. શાંતિ એને પ્રકાશ છે. પ્રેમ એની ઉષ્મા છે.
'
४. जय जय रामकृष्ण हरि ।
લગભગ બાર - તેર વર્ષની મારી ઉંમર હતી. બાજુમાં - રાવસાહેબ ડોંગરેના ઘેર પંઢરપુરથી શ્રી દાસગણુ મહારાજ આવ્યાં હતાં.
એક વિશાળ મંડપમાં એમની કીર્તનસભાની ગાઠવણ થઈ હતી. સાત દિવસ સુધી સંત જ્ઞાનેશ્વરના અમૃતાનુભવ ગ્રંથ પર આધારિત કીર્તન-પ્રવચન ચાલ્યાં. હું દરરોજ સભામાં જઈને બેસતી હતી.
શ્રી દાસગણુ મહારાજને મધુર અવાજ, ઝાંઝ વગાડનારાંએની રમઝટ, મૃદંગને ગહન ગંભીર બેલ, કે તાનપુરાના તારની ઝંકાર - એમાંથી કોઈ પણ ચીજમાં મારું મન ઠરતું ન હતું. પણ “જ્ય જ્ય રામકૃણ હિર” નું સંકીર્તન શરૂ થતાની સાથે જ ચિત્તામંડપ છોડીને કોઈ ઘેરા ઊંડાણમાં મારું મન ગોથા ખાવા લાગ્યું. ન તે રામની છબીમાં મન રમવું કે ન તો કૃષ્ણની મેહક છબીમાં ચિત્ત ચોટતું. નામ અને રૂપને છેડીને દોડવાની મારાં પ્રાણોની આ આદત કેમ અને કયારે શરૂ થઈ તેની આજે પણ મને ખબર નથી. અમૃતાનુભવ ગ્રંથ પણ અત્યંત પ્રિય ગ્રંથ બને છે.
જ્યારે “સર્વે જૂન્ય નિદર્ષ ” આ પરમતત્વના વર્ણન વિષે સાંભળતી ત્યારે સમસ્ત પ્રાણ જાણે કોઈ ગૂઢ પ્રસાદની અનુભૂતિથી સ્પંદિત થઈ ઊઠતો શિવરાતિસમાવેરા પ્રકરણ તથાળીવનમુવરdarraથન પ્રકરણ સાંભળતી વખતે અભૂત પ્રસાદરસથી રોમેરોમમાં જે પ્રસન્નતા છવાઈ જતી તેનું વર્ણન કેવી રીતે કરું? આજે પણ એ તૃપ્તિને શબ્દોમાં ગૂંથવી શકય નથી.
શ્રી દાસગ ણ મહારાજના કીર્તને સપ્તાહથી અંતર આનંદથી ભરાઈ ગયું. જીવનમાં સુખદુ:ખના પ્રસંગે બન્યાં નથી એવું નથી, શારીરિક કે માનસિક દુ:ખ આપનારાં પ્રસંગો પણ નથી બન્યું એવું નથી. સમાજની વચ્ચે રહેતાં રહેતાં દરેક જાતનાં અનુભવો થયાં. માન અપમાનના પ્રસંગો પણ બન્યાં. આસકિત તેમ જ ઉપેક્ષાભાવથી મને ઘેરી લેવાના પ્રયત્ન પણ થયાં. દરેક અનુભવમાં હું સભાન ને જાગૃત રહી. આ રીતે સજગ રહેવાનું બળ મને બાલ્યાવસ્થામાં પ્રાપ્ત થયું હશે કે જ્યારે વડીલો પાસેથી પરમમંગળ ચિત્તાસત્તાનું નિરુપણ સાંભળ્યું હશે.
આજે પણ ‘જ્ય જ્ય રામકૃષ્ણ હરિ’ ની ઘોષણા કાન પર પડે છે તે તે ચેતનાની અતળ ઊંડાણમાં લઈ જાય છે, કે જ્યાં “સર્વ શૂન્ય નિદઉં ” માં સમરસતા પ્રાપ્ત થાય છે.
૬. પરમ આપ્તજન–રામભાઊ આકોલાની સીતાબાઈ આર્ટસ કોલેજના ત્રીજા વર્ષમાં હું અભ્યાસ કરતી હતી. શ્રી રામભાઊં મરકટે દર્શનશાસ્ત્ર શીખવતા હતા. પહેલા પરિચયમાં જ જાણ થઈ કે આચાર્યજી બીજા પ્રાધ્યાપકોથી ભિન્ન વ્યકિતત્વ ધરાવતાં હતાં. કસાયેલું સપ્રમાણ શરીર, વેધક આંખે, પ્રખર મુદ્રા, તીક્ષણ અવાજ, અને અલિપ્ત તથા તટસ્થ વ્યવહાર! તેઓ જ્યારે શીખવતા હોય ત્યારે શબ્દેશબ્દમાં વિદ્રતા ઝળકી ઉઠતી.
એકવાર પ્રસંગવશાત એમને ઘેર જવાનું થયું. એમના એરડામાં પગ મૂકતાં જ કોઈ સાધના સ્થાનમાં આવી હોઉં એમ લાગ્યું. ખૂણામાં પાથરેલા મૃગચર્મ પર ભાઊ બેઠા હતા. બાજુના ગેખમાં શ્રી રામપંચાયતનની છબી હતી. ધૂપચંદનની સુગંધ હવામાં પ્રસરી ગઈ હતી. ભાઊ. ઘણું કરીને એકનાથી ભાગવત વાંચી રહ્યા હતા.
આ નિષ્ઠાવાન પ્રાધ્યાપકમાં મેં એક પ્રેમાળ શિક્ષક, વિનમ્ર ભકત, નિ:સ્પૃહ સાધક અને કર્મઠ તપસ્વીના દર્શન કર્યા. જેમ જેમ તેમનો પરિચય વધતો ગયો તેમ તેમ તેમના જીવનના અનેક પાસાઓ દેખાવા માંડયા. ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહેવા છતાં અને નેકરીની મર્યાદાનો ખ્યાલ રાખીને પણ ભાઊની અંતરસાધના અબાધિત રીતે ચાલુ જ હતી. તેઓ કહેતાં: “ભકિત માત્ર પ્રભુને જ વિદિત હોવી જોઈએ, બીજાંઓને જે એની જાણ થાય તો ભકિત વ્યભિચારિણી કહેવાય. આત્માના અનુસંધાનનું પ્રદર્શન કેમ થઈ શકે? આત્મરતિને આનંદ ગોપવવામાં જ છે.”
સમય અને સંજોગ પ્રમાણે આવી પડેલા કર્તવ્ય વૈજ્ઞાનિક તટસ્થાપૂર્વક કરતા કરતા આંતરિક સાધના જીવતી રાખવાની કલા ભાઊના જીવનમાંથી શીખવા મળી. એ સંતના વત્સલ સ્નેહસિચને મારા અંતરંગમાં જે શકિત વિકસીત થઈ અને મારામાં જે આત્મવિશ્વાસ પેદા થયો, તે અનંતની યાત્રામાં માર્ગદર્શક બની રહ્યો છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ
પરમ આપ્તજન ભાઊના ચરણામાં સાદર અભિવાદન !
તા. ૧૨-૭૦
૭. “કાનું ધ્યાન કરી રહી છું!”
સંત તુકડૉજી મહારાજનું નામ ન સાંભળ્યું હોય યા તેમના કામથી પરિચિત ન હોય એવી કોઈ શિક્ષિત વ્યકિત વિદર્ભમાં
ભાગ્યે જ જોવા મળે. વિદર્ભની ભૂમિમાં આ રત્ન પેદા થયું. ગ્રામ્ય જનતાને માટે એમણે જે દિશાસૂચન કર્યું તે અત્યંત મહત્ત્વનું છે. ખંજરીના અદ્ભૂત નાદ દ્રારા જનતાને પ્રભાવિત કરીને એમણે જીવનઉપયોગી શિક્ષણ વિશાળ પાયા પર આપ્યું. લગભગ ૪૦ વર્ષથી આ ખંજરી વાગતી રહી છે. શ્રી ગુરુદેવ સેવા મંડળ બન્યું. વ્યાયામ વિભાગ, શિક્ષણ વિભાગ, ખેતી વિભાગ, વૈદ્યકીય વિભાગ, વાચનાલય, પ્રાર્થના મંદિર, ભજન વિભાગ એવા અનેક વિભાગેામાં આકામની પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે. હજારો ગ્રામ્યજના તાલીમ મેળવી ચૂકયાં છે.
શ્રી મહારાજ સાથે મારો પરિચય વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં થયા. મારાં દાદી સાથે હું પહેલી વાર મહારાજશ્રીને મળવા ગઈ હતી. ભંડારા જીલ્લાના કોઈ નાના ગામમાં મળવાનું બન્યું. મેં નાનીને કહ્યું કે હું બહાર બેસી રહીશ, તમે જઈને દર્શન કરી આવે. કોઈને પગે પડવું, હાર પહેરાવવા, પ્રસાદ ખાવા - આવું બધું મારાથી થશે નહીં. નાની માની ગયાં અને દર્શન કરવા ગયા. મહારાજે એક સેવકને મેકલીને મને અંદર બાલાવી, પોતાની પાસે બેસાડી અને કહેવા લાગ્યા. ‘અહીં માળા પહેરવાની કે ચરણસ્પર્શ કરવાની જરૂર નથી, પ્રભુદર્શનના લાભમાં અમે તો સંત સંન્યાસીઓનું એઠું પણ ખાધું છે, પણ તારે તેમ કરવાની જરૂર નથી.” પ્રસન્ન થઈને મહારાજશ્રી સાથે વાત કરવા માંડી. એમણે મને વાતચીત દરમ્યાન પૂછ્યું, “તું કોનું ધ્યાન કરે છે?”
મેં કહ્યું: “શ્રીરામનું.”
એમણે પૂછ્યું “કયા રામનું?”
મેં કહ્યું: “મારી પાસે એક રામની તસવીર છે.”
તેઓ એકદમ ખડખડાટ હસી પડયા, અને બાલ્યા, “આ તા ચિત્રકારની કલ્પનાના રામ છે, શું ઈશ્વર કદી માનવનિર્મિત હાઈ શકે ખરા ?”
મેં કહ્યું, “વારૂ, તે હું સૂર્યનું ધ્યાન ધરીશ.” મહારાજશ્રીએ ગંભીરપણે કહ્યું હતું કે “જ્યાં સુધી રૂપ ગુણ અને આકાર છે ત્યાં સુધી બધા મનના ખેલ છે, જ્યાં સુધી આંખોથી જોઈ શકે છે ત્યાં સુધી મનની માયા સમજજે. ધ્યાનનો આરંભ મનથી પર છે.”
સંતપુરુષોના સહજ બાલ પણ જિજ્ઞાસુઓ માટે સત્યના દ્વાર બની જાય છે. શબ્દોમાં ગુંથાયેલા ઈશારાની મદદથી સત્યની ઉપલબ્ધિ અનાયાસે થઈ જાય છે. તે દિવસથી ધ્યાન “કરવા” નું બંધ કર્યું છે. ધ્યાન થઈ જાય છે, ધ્યાનમાં જીવી શકાય છે, અને એ જ રીતે ધ્યાનમાં જીવાઈ રહ્યું છે.
૮. શિવ અને શકિત કયાં ભિન્ન છે ?
કાજ (ઉ. પ્ર.) ના શ્રી ગૌરીશંકર મહારાજ દેવીના પરમ ભકત હતા. દૂરથી કોઈ જુવે તે લાગે કે જાણે શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ પોતે આવી રહ્યા છે. એમના જેવું શરીરનું કદ, દુબલી પતલી કાયા; અર્ધી મીંચેલી આંખો પણ એવી જ, હોઠો પરનું ચિરવિલસિતમંદ મંદ સ્મિત પણ શ્રી રામકૃષ્ણદેવની યાદ આપે એવું! જાતે બ્રાહ્મણ હોવાથી આહારવિહારમાં ચુસ્ત હતાં.
સંત તુકડોજી મહારાજને લીધે જ શ્રી ગૌરીશંકર મહારાજના પરિચય થયા હતા. મારો હાથ પકડીને એમણે મને પોતાની પાસે બેસાડી હતી. હોઠો દ્વારા અક્ ટ જાપ ચાલુ હતા; આંખો મારા પર સ્થિર હતી તો પણ મારી આરપાર કોણ જાણે તેઓ કર્યાં જોઈ
2
૨૧૯
જીવન
રહ્યા હતા. કોને જોઈને મંદ મધૂર સ્મિત કરી રહ્યા હતા તે પણ શી ખબર? જ્યારે એમના જાપ પૂરા થયા ત્યારે મેં પૂછ્યું, “આપ દેવીના ઉપાસક છે એમ સાંભળ્યું છે.”
ગૌરીશંકરજીએ મને પૂછ્યું હતું, “કઈ દેવી, બેટા ?”
મેં છૂટતાં જ જવાબ આપ્યો. “શકિત !” મહારાજે મૃદુતાને શરમાવે એવી કોમળ વત્સલતાપૂર્વક કહ્યું હતું, “શું શકિત શિવથી અલગ છે? એક જ તત્ત્વનાં બે નામ છે. જેને જે નામ ગમે તે નામથી પુકારેં, તે નામથી ભકિત કરે, પ્રકૃતિ અને પુરુષ એક જ પરમ મંગળની બે બાજુ છે. જડ કહો કે ચેતન- બેમાંથી અર્થ એક જ નીકળે છે. તારાં આ બે હોઠ છે, બંને મળીને જ એક શબ્દ બાલાય છેને? બસ એ જ પ્રમાણે સમજજે,”
મહારાજની મારા પર નિષ્કારણ કૃપા રહી છે; અનાયાસ ઉત્કટ સ્નેહ રહ્યો છે. હુ... જાતિભેદ, ધર્મભેદ વગેરેમાં માનતી નથી તેમ જ જીવનચર્યામાં અનાકામી, અદીક્ષિત અને અવ્યવસ્થિત છું એમ જાણવા છતાં પણ એમની પ્રગાઢ પ્રેમવર્ષા મારા પર વરસતી. એક દિવસ કાલેજના કેટલાક મિત્રાને લઈને એમને મળવા ગઈ હતી. એ દિવસેામાં હું નાગરપુરની મેરીસ કાલેજમાં એમ. એ. ન અભ્યાસ કરતી હતી. મહારાજશ્રી થોડા દિવસ માટે ત્યાં પધાર્યા હતા. મિત્રામાં મેડિકલ કોલેજના વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થિનીઓ પણ હતાં.
અમે પહોંચ્યા ત્યારે જોયું તે! મહારાજ પથારીમાં સૂતેલા હતા, આંખા એકદમ લાલ હતી, માથા પર હાથ મૂકીને જોયું તે શરીર તાવથી ધગી રહ્યું હતું, અમને જોઈને મહારાજ સ્ફુર્તિ પૂર્વક
ઉઠીને બેઠા. અમે સૌ નીચે ચટાઈ પર બેઠા.
મહારાજશ્રીએ હસીને માથા નીચે રાખેલા તકિયા ઉઠાવીને માથા પર મૂકયો. પછી ધીમે સાદે એની સાથે વાતચીત શરૂ કરી.
“તક્રિયા મહારાજ, આ બાળકો મળવા આવ્યાં છે, અર્ધા કલાક આ તાવ આપ લઈ લે, હું જરા એમની સાથે વાતચીત કરું. હા જી, તકિયા મહારાજ, કૃપા કરીને આ જવર લઈ લે.”
અમારા સૌના ચહેરા પર આશ્વર્ય છવાઈ ગયું હતું. એટલામાં મહારાજે તકીયો માથાપરથી ઉતારીને નીચે મૂક્યા. પોતે પણ ખાટલા પરથી નીચે ઉતર્યા. તકિયાને સુવાડીને શાલ ઓઢાડી, જ્યારે મહારાજશ્રી આવીને અમારી પાસે બેઠાં તે જોયું કે દિલમાં જરા પણ તાવ ન હતે. ઊઠીને તક્રિયા પર હાથ મૂકયા તે તકિયા તાવથી ધગી રહ્યો હતો. એક પછી એક બધા મિત્રએ હાથ મૂકીને સ્પર્શ કરી જોયો. બધાં આશ્ચર્યથી અવાક થઈ ગયાં! મહારાજશ્રીએ મારાં મિત્રાને કહ્યું, “તમે સૌ ડૉકટર થવાનાં છેને? વારુ, જૂઓ હું જીવતો છુ કે નહી; મારી નાડ તપાસે, તમે લોકો ગળામાં કશું લટકાવે છે (સ્ટેથ સ્કોપ) અને કાનમાં ભરાવીને સાંભળેા છે અને હૃદય ચાલે છે કે નહીં તે તપાસે છે. આવા, ગભરાશે! નહીં, મને તપાસો.”
એક મિત્રે મહારાજની નાડી જોઈ, છાતી પર હાથ મૂકીને જોયું ને આશ્ચર્યથી એની આંખો ફાટી ગઈ. બીજી વિદ્યાર્મિનીએ નાડી જોઈ તે નાડી ગાયબ! હ્રદયની ગતિ બિલ્કુલ બંધ ! નાકની પાસે આંગળી ધરી તે। શ્વાસગતિ બંધ !
મહારાજ હસી રહ્યા હતા. મૃદુ અવાજે બાલ્યા, “શરીર તે નાકર છે, જેવું શીખવશેા તેવા જ વ્યવહાર કરશે. તમે સૌ અનેક ગ્રંથા ભણા છે, સૃષ્ટિમાતાને જીતવાના દાવા કરો છે પણ શરીરના તમને પરિચય નથી, શરીર પર આધિપત્ય નથી. પછી મન પર તે કાબૂ કયાંથી જ હાય? વાહૐ તમારૂં શિક્ષણ !’’
અનુવાદક :
મૂળ હિન્દી વિમલા ઠકાર
શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ
મુનિશ્રી નગરાજજીનું સધના કાર્યાલયમાં ચેાજાયેલુ' જાહેર :વ્યાખ્યાન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં—ફેબ્રુઆરી માસની પહેલી તારીખ રવિવારે સવારના દસ વાગ્યે તેરાપંથી મુનિશ્રી નગરાજજી પોતાના શિષ્ય સમુદાય સાથે પધારવના છે અને મુનિશ્રી નગરાજજી “જૈન સમાજની સમસ્યાઓ” એ વિષય ઉપર જાહેર વ્યાખ્યાન આપવાના છે.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
પ્રભુ જીવન
ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ ૨૫ મું અધિવેશન
સને ૧૯૬૯ ના ડિસેમ્બરની તારીખ ૨૬, ૨૭ અને ૨૮મીએ જુનાગઢની હવામાં નવા ઉત્સાહ થનગની રહેલા - ત્યાંની સાહિત્યપ્રેમી જનતાએ પેાતાને આંગણે આવતા “સારસ્વતપુત્ર” (તેમના શબ્દોમાં) ને આવકારવા ખૂબ કાળજીભરી તૈયારી કરેલી. ખરેખર એમના ઉમંગ એવા હતા કે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની નિયત તારીખોના આગલા દિવસે - એટલે કે, ડિસેમ્બરની ૨૫મીએ - પણ તેમણે સાહિત્ય પરિષદના નવા તથા જુના પ્રમુખ - અનુક્રમે શ્રી. સુન્દરમ્ તથા શ્રી ઉમાશંકર જોશીનું - વિશિષ્ટ ઢબે સ્વાગત-સરઘસ કાઢેલું. તેમને બેઉને સુશોભિત બળદગાડામાં બેસાડીને નરસિંહ મહેતાને ચારે - સાહિત્યના મંદિરે - લઈ ગયેલા.
પરિષદનું વિધિસર ઉદ્ઘાટન તા. ૨૬મીએ બપોરે ગુજરાતના રાજ્યપાલ શ્રી શ્રીમન્નનારાયણ અગ્રવાલને હાથે થયું.
તેમણે વિનોબાની વાતો યાદ કરતાં કહ્યું કે “વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ વચ્ચેની કડી સાહિત્ય જ બની શકે.” (જો કે સાહિત્ય - પરિષદનું ઉદ્ઘાટન રાજ્યપાલ પાસે કરાવીને સાહિત્યને રાજકારણ વચ્ચેની કડી તેા શેાધવાની બાકી જ છે). ત્યારબાદ સંદેશાવાંચન વિગેરે ઔપચારિકતા થઈ.
પરિષદના પ્રમુખ, સાહિત્યરસીકોના લાડિલા કવિ, સાહિત્યકાર ને સમર્થ વિવેચક શ્રી સુન્દરમ હતા. તેમનું પ્રવચન સૌથી આતુરતાના વિય હતું. તેમણે પેાતાનું છપાયેલું પ્રવચન વાંચવાને બદલે બાલવાનું પસંદ કર્યું. પરંતુ તેમાં જે વિચારો તૂટક તૂટક રજુ થયા તેમાંથી સર્જક સુન્દરમ્ ને શેાધવા મુશ્કેલ પડયા. તેમને માટે સહજ ગણાય તેવી આધ્યાત્મિક વાતામાંનું એક કથન મનને સ્પર્શી ગયું કે, “પરિષદ ઉપનિષદ બનવી જોઈએ, આપણા પ્રતિભાશીલ સાહિત્યકારો તથા સિદ્ધ વ્યકિતઓના નિકટતમ સંપર્કમાં આવીને નવી નવી પેઢીએ પુષ્ટ થતી જાય તેવું કંઈક કરવું જોઈએ.” સુન્દરમ્ -
ના પ્રગટ થયેલા પ્રવચનમાં વર્તમાન સાહિત્ય અંગેના તેમનાં વિધાના મનનીય બને એવાં છે. તેમના કહેવા મુજબ આપણી નવી કવિતા, નવલકથા તેમ જ નવલિકા કોઈ અકલ્પિત રૂપેામાં ગતિ કરવા લાગ્યાં છે. “શુદ્ધ કાવ્ય”ની આવી શોધ શૂન્યમાં પરિણમે તો નવાઈ નહીં. છતાં જ્યાં સચ્ચાઈનું તત્ત્વ છે ત્યાં નવા સર્જનમાં નવા લેબાશ હેઠળ પણ શુદ્ધ કવિતા સરજાવા લાગી છે. નવલકથા ને નલિકા પણ સાચા નવાન્મેષા પામવા લાગી છે.'
તા. ૨૭ મીએ વિભાગીય બેઠકો શરૂ થઈ-આ વખતે “વિવેચન વિભાગ” પરિષદે રાખ્યા તેથી એક નવીનતા લાગી - વિવેચન ક્ષેત્રે આગવી દષ્ટિ ધરાવતા અભ્યાસી કવિ - વિવેચક શ્રી સુરેશ જોશીનું અધ્યક્ષ તરીકેનું પ્રવચન તાજગીભર્યું ને વિચારપ્રેરક બન્યું. એમણે વિવેચનના કેટલાક મહત્ત્વના પ્રશ્ન છેડયા.
તદુપરાંત વિવેચકનાં કર્તવ્યો, અધ્યાપકીય વિવેચન, સૌન્દર્યશાસ્ત્રમાં ‘રૂપ’ની વિભાવના, અર્શદર્શન, કર્તાના આશય, નીતિ અને અશ્લિલતાના મુદ્દા, કલાકૃતિની અદ્રિતીયતા વિગેરે પર પ્રશ્ન ઊભા કરીને એમણે એક નોંધપાત્ર ભૂમિકા તૈયાર કરી. આ વિભાગમાં થયેલી ચર્ચા પણ રસપ્રદ બની રહી.
બીજા વિભાગ, “સંશોધન' ના શ્રી કે. કા. શાસ્ત્રીના અધ્યક્ષપદે યેાજાયા હતા. તેમણે પેાતાના પ્રવચનમાં ભાષા, જૂના સાહિત્ય, ઈતિહાસ અને પુરાતત્ત્વમાં થયેલા સંશાધન અંગે કહ્યું હતું. તેમણે છેલ્લા ચારેક વર્ષમાં આ ક્ષેત્રમાં થયેલા કામ અને લેખોની યાદી આપી હતી. “ભાષાના ક્રમિક વિકાસમાં થયેલી ગુજરાતી ભાષાની અર્થક્ષમતાને ખ્યાલ મેળવવાને તેમના મુખ્ય આશય હતા. સંશાધનની બેઠકમાં ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણીના નિબંધ ઉલ્લેખ
નીય હતા.
તા. ૧-૨-૭૦
આ વર્ષે ગાંધી – શતાબ્દિ હોવાથી તેને અનુલક્ષીને ગાંધી -દર્શન’નો વિભાગ પણ પરિષદે રાખ્યા હતા. તા. ૨૮મીએ આ વિભાગનું સંચાલન ગાંધી-શિક્ષણ પદ્ધતિ - નઈ – તાલીમના સાધક ને અભ્યાસી શ્રી મનુભાઈ પંચાળી, “દર્શક”ને સોંપાયેલું--તેમણે તેમના ટૂંકા પણ પ્રેરક પ્રવચનમાં ગાંધી-દર્શનના પાયે વિશદ વિશ્લેષકની ઢબે રજુ કર્યો. તેમના કહેવા મુજબ આ પાયો - વ્યકિતગત અને સામાજિક જીવનની રચના, સત્ય અને અહિંસાને વળગીને થાય “તેમાં સમાયેલા છે- મનુષ્યમાં રહેલાં ઈશ્વરી તત્ત્વાના વિકાસ આ વગર શકય નથી. ગુણાના વિકાસ માટેની કસેટી માણસના સામાજીક વર્તનમાં થાય છે. પેાતાના યુગને ઓળંગીને કોઈ માનવી યોગી ન થઈ શકે. “જૈસા જુગ, ઐસા જોગી, ' સત્ય અને અહિંસા એક સિક્કાની બે અવિભાજ્ય બાજુઓ છે અને બેઉના ઐક્યમાંથી જન્મે છે વિકેન્દ્રિત સમાજરચના. માનવીની સમાજ સાથેની સંવાદિતા માટે એ અત્યંત જરૂરી છે. નહિંતર એ સમૃદ્ધિની ભરચક વિપુલતા વચ્ચે પણ એકાંકીપણુ અનુભવશે.
આ વિભાગનાં અન્ય વ્યાખ્યાનોમાં શ્રી ઉમાશંકર જોશીનું વ્યાખ્યાન સુંદર હતું. એમના પ્રવચનમાં ગાંધીજીને એ ઊંડાણથી સમજ્યા છે તેની પ્રતીતિ તરત જ થતી હતી. એમણે ગાંધીજીની ઉર્ધ્વયાત્રાને વર્ણવતાં કહ્યું કે “હમણાં આપણે ગાંધીજીને એક ટૂંક પર જોયા હોય અને આપણે ઊંધીને ઊઠીએ ત્યારે એ બીજી ઘણી ઉંચેરી ટૂંક પર પહોંચેલા દેખાય - કર્મયોગ પર વધુ ભાર મૂકનાર ગાંધીજી ત્રિવિધ યોગી પણ હતા,અને એમનામાં વ્યકિતની સાધના પ્રજાકીય સાધના બની ગઈ હતી.”
ઉમાશંકર જોશીના મનનીય પ્રવચન બાદ શ્રી. શિવકુમાર જોશીએ ગાંધીજીવનના બે અલ્પપ્રતિષ્ઠિત પ્રસંગો ખૂબ હ્રદયંગમ રીતે કહેલા.
સાહિત્ય સાથે સીધી રીતે સંકળાયા ન હોવા છતાં આ વિભાગ જીવનસાહિત્યની દષ્ટિએ ઘણા રસપ્રદ બન્યા.
પરિષદની છેલ્લી બેઠકમાં દિવંગત સાહિત્યકારોને શ્રાદ્ધાંજલિ
તથા ઠરાવા વિગેરે થયું. ઠરાવામાં મુખ્યત્વે લાકસાહિત્ય ને લેાકસંસ્કૃતિની પ્રવૃત્તિને વિકસાવવાની ગુજરાત સરકારને વિનંતિ હતી. લેાકસાહિત્યને મહત્ત્વ આપીને સાહિત્યિક જગતમાં નવું પ્રસ્થાન કરવા બદલ પરિષદને અભિનંદન! બીજા ઠરાવમાં પરિષદે પાઠ્યપુસ્તકોનાં રાષ્ટ્રીયકરણ અંગે સરકાર સામે ગંભીર વિરોધ વ્યકત કર્યો હતા. પાઠયપુસ્તકોના નિર્માણ માટેની સમિતિમાં અનુભવ–સમૃદ્ધ શિક્ષકો, વિદ્રાન વિગેરેનો સમાવેશ થવા જોઈએ તેવું પરિષદને લાગે છે.
સાહિત્ય પરિષદનાં રંજન કાર્યક્રમામાં વ્હેલે દિવસે ‘પ્રેમલ જ્યાત” “ નાટક, બીજે દિવસે લેાક્સાહિત્યના ડાયરા તથા ત્રીજે દિવસે કવિ - સંમેલન હતું. ગાંધીશતાબ્દીને અનુલક્ષીને લખાયેલું નાટક ‘પ્રેમલ જ્યોત’ બોધપ્રધાન હતું એટલે સાહિત્યિક પિપાસા ઓછી સંતેષી શકયું પરંતુ લાકસાહિત્યની રસલ્હાણે તો ભલભલા વિદ્વાન સાહિત્યકારોને પણ અચંબામાં પાડી દીધા. એમાં પણ કાનજી ભૂટા બારોટની લાકવાર્તાએ તે વાર્તાને તાંતણે તાંતણે શ્રોતાઓના જીવનને વણી લીધા અને દિવાળીબહેન ભીલના હલકભર્યા લૂંટાયેલાં કઠે પણ શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા - આ સાંભળતાં લાગ્યું કે, સાહિત્યનો ઈજારો સુશિક્ષિત સમાજ પાસે જ છે એવું અભિમાન રાખવાનો કોઈ અર્થ નથી. સુંદરમે સાહિત્ય પરિષદ ઉપનિષદ બને એવી આશા વ્યકત કરી, તા મેરુભા ગઢવીએ ઉપનિષદ લાકસાહિત્યમાં કેવું ઝીલાયું છે તે બતાવી આપ્યું !
લ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ત્રીજા દિવરો રાતે કવિ સંમેલનને સાંભળવા લોકોની ભીડ જામી અન્ય લેકશાહી પક્ષે એ બેને ઉપાડી શકે એટલે વિકાસ થયેલે પરંતુ કવિઓની સંખ્યા ઘણી વધારે, તેમ જ કવિતા અને ગઝલ હજુ દેખાતો નથી અને કોંગ્રેસને જ એ બાજે વહન કરવાને રહ્યો શંભુમેળ થવાથી કાવ્યરસની જમાવટ ઓછી થઈ. ખરેખર, લોક- છે એ સંજોગેમાં દુર્ભાગ્ય કેંગ્રેસના બે ભાગલા પડયા છે અને રંજન માટે કવિસંમેલન રાખવું ઈષ્ટ છે કે નહીં એ જ મોટો પ્રશ્ન આ બે ભાગમાંથી કોઈ પણ એક ભાગ પોતાના દેશને સ્થિર શાસન છે. આ માટે કવિસંમેલનના સંયોજકેએ વિચારવું રહયું.
આપી શકે તેવી સ્થિતિ રહી નથી. એમ કરવા માટે અત્યારે તે એકને પરિષદમાંથી હવે કેટલાક પરંપરાગત વિભાગોને દૂર કર્યા હોવાથી કોમવાદી તથા મૂડીવાદી બને તે બીજી બાજુ સામ્યવાદી બળોને સાહિત્યચર્ચા આ અધિવેશનમાં વધુ સ્થાન પામી. પરંતુ ગદ્ય, પદ્યને સાથ લેવો પડે તેવા સંજોગો ઊભા થઈ ગયા છે. કોઈ કારણસર નાટય જેવા સાહિત્યનાં સર્જક સ્વરુપની ગતિવિધિ ને સ્વરૂપગત જે કેન્દ્રમાં મધ્યત ચૂંટણી કરવાના સંજોગો ઊભા થાય તો પણ સમસ્યાઓને એકાદ વિભાગ રાખવો પણ એટલો જ જરૂરી હતે. બન્ને બાજુ અનિચિછનીય વલણોને સાથ લેવો પડે તેવી પરિસ્થિતિ. એ વગર ચર્ચા માત્ર શાસ્ત્રીય બની રહેતી હોય તેવો ભય રહે છે. છે અને તેમ છતાં સ્થિર શાસનની કોઈ નિશ્ચિતતા નથી. પરિણામે
જુનાગઢની જનતાએ પરિષદના મહેમાનોની સગવડ અને દેશ માટે વિઘાતક જેવા કોમવાદી વલણ વધુ ફ લેફાલે તેવું વ્યવસ્થાની દષ્ટિએ પાતાને ઉત્તમ પરિચય કરાવ્યું. આ માટે સ્વાગત આજે દેખાય છે. પ્રમુખ શ્રી રતુભાઈ અદાણીથી માંડીને નાનામાં નાના સ્વયંસેવકને વળી આજે પશ્ચિમ બંગાળમાં જે જાતની અરાજકતા પેદા અભિનંદન ઘટે છે. તેમની માટલાના ગરણાંથી માંડીને ખાવાના થઈ છે અને પૂર્વ ભારત તેમ જ કેરળ અને અન્ય સ્થળે એ પણ પકવાન સુધીની વ્યવસ્થામાં કયાંય કંટાળે કે બેપરવાઈ નહોતાં, હતાં - બંધારણ અને કાયદાને અમાન્ય અને દુર્બળ બનાવવાની જે હીલમાત્ર કાઠિયાવાડી આતિયના ઉત્સાહ અને ઉમળકો! અને રહેવાની
ચોલ ચાલી રહી છે તે આવતી કાલ માટેની અમંગળ એંધાણીએ. આટલી સુંદર સગવડ ઉપરાંત જુનાગઢનાં તેમ જ આસપાસનાં
છે અને તમામ દેશપ્રેમી લોકો માટે ચેતવણીરૂપ છે. જ્યારે દેશમાં સુંદર સ્થળના પ્રવાસની વ્યવસ્થા પણ તેમણે જ કરી આપેલી.
- વધુ એકતા, અને કેન્દ્રમાં વધુ મજબૂત શાસનની જરૂર છે આ ઉપરાંત સૌરાષ્ટ્રની કળાનું એક નાનું પણ સુંદર પ્રદર્શન પણ એવી પળે કેંગ્રેસના ભાગલાં સૌથી વધુ દુ:ખદ અને કમનસીબ યોજેલું.
ઘટના છે. પરિષદની સભા તથા ચર્ચાઓમાં પણ પહેલાની સાહિત્ય
સહઅસ્તિત્વ શકય છે પરિષદને હિસાબે ઘણી સારી હાજરી રહી. એટલે માત્ર કોઈ મેળામાં
જનસંઘ, સ્વતંત્ર પક્ષ કે સામ્યવાદી પક્ષે રાધે કેંગ્રેસને આનંદ કરવા આવ્યા કરતાં કોઈ સારા સાહિત્યિક જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ
વૈચારિક કાર્યક્રમ અંગેના પાયાના મતભેદો રહ્યા છે. તે કરવાના સંતાપ સૌ આગંતુકો પામ્યા, અને આ સંતેષને વાગોળતાં
કોઈ વૈચારિક કે કાર્યક્રમ અંગેના મતભેદ આજે બન્ને જુથ વચ્ચે વાગોળતાં તા. ૨૮ મીએ રાતે સૌ પોતપોતાના ઘર તરફ વિદાય થયા.
દેખાતો નથી. બન્ને જૂથો એક જ વૃક્ષની શાખારૂપ છે. આજ સુધી ' ગીતા પરીખ
જે પક્ષ સાથે તીવ્ર મતભેદ રહ્યા છે અને જેને વિરોધી માનવામાં કોંગ્રેસના ભાગલા અંગે સૈરાષ્ટ્ર રચનાત્મક આવ્યાં છે તેવાં બળાને સાથે લેવાનું વિચારી શકાતું હોય તો એક જ - સમિતિનું નિવેદન -
વિચારસરણી અને કાર્યક્રમને માનનારા લોકોનું સહ-અસિતત્વ
અશકય નહિ માનવું જોઈએ. તેથી સમિતિને એમ લાગે છે કે કેંતા. ૬ ઠ્ઠી જાન્યુઆરીના રોજ સૌરાષ્ટ્ર રચનાત્મક સમિતિના
સમાં ફરીથી એકતા સ્થાપવા માટે પ્રયાસ થવા જોઈએ અને વ્યવસ્થાપક મંડળની સણોસરા ખાતે શ્રી નારણદાસ ગાંધીના અધ્ય
આવા પ્રયાસ તરફ દેશની એકતા અને બંધારણીય પ્રગતિમાં ક્ષપદે મળેલી બેઠકે સર્વાનુમતે મંજુર કરેલા એક નિવેદનમાં કેંગ્રે
માનનારા સહુએ સહાનુભૂતિ બતાવવી જોઈએ. વળી આ પ્રયાસ સના ભાગલાને દુ:ખદ ગણાવી તમામ સમજદાર તથા ઘેરાની
સફળ થાય તેવું વાતાવરણ રચાય તે માટે બને બાજુના આગેવાનો ચિન્તા સેવનાર લેકેને કેંગ્રેસમાં પુન: એકતા સ્થાપવા માટે પ્રયત્ન
તથા કાર્યકર્તાઓ પરસ્પર આક્ષેપ કરવાથી દૂર રહે, એકબીજાને કરવા વિનંતિ કરી છે. આ બેઠકમાં સર્વશ્રી ઢેબરભાઈ, વજુભાઈ
ઉતારી પાડવાની કોશિશ ન કરે તે અત્યંત આવશ્યક છે. છગનલાલ જોષી, નાગરદાસભાઈ વગેરે ચાલીસ જેટલો રચતુત્મિક કાર્યકરો હાજર રહ્યા હતા.
નિવેદનમાં એમ પણ જણાવાયું છે કે ખાસ કરીને કેન્દ્રમાં બેઠકને અંતે સર્વાનુમતે મંજૂર કરાયેલા આ નિવેદનમાં જણા- અને રાજ્યમાં અત્યારે બન્ને જુથેની સરકાર છે તેને ઉથલાવવાની વાયું છે કે કેંગ્રેસનાં બે માંથી કોઈ પણ એક જૂથ દેશને કોશિશ સદંતર બંધ જ થવી જોઈએ. આવી કોશિશ તે દેશમાંનાં સ્થિર શાસન આપી શકે તેમ નથી. સ્થિર શાસન માટે એક જથને નબળાં તત્ત્વોને બહાર લાવશે. ને દેશ ઝપાટાબંધ અથાગતિ કેમવાદી તથા મૂડીવાદી બળાને અને બીજાને સામ્યવાદી અને તરફ ઘસડાતો જશે. કેમવાદી બળોને સાથે લેવું પડે એવા સંજોગે છે.
કેંગ્રેસ ભૂતકાળમાં એક મહાન સંસ્થા બની રહે અને દેશને “દેશમાં અને ખાસ કરીને કેંગ્રેસમાં ઊભી થયેલી ચિંતાજનક મહાન બનાવ્યું તેમાં પોતાના આદર્શો કે કાર્યક્રમનું કારણ તે પરિસ્થિતિ પર વિગતવાર અને ગંભીર વિચારણા કરી.' બહાર પાડ- હનું જ પરંતુ સાથે સાથે સંપ, ઉદારતા, ખેલદિલી, નિખાલસ ચર્ચા, વામાં આવેલ આ સર્વાનુમતી નિવેદનમાં જણાવાયું છે કે સમિતિને લધુતમ સાધારણ કાર્યક્રમ શોધવાની શકિત અને બાંધછોડ કરવાનું દેશમાં અત્યારે ઊભી થયેલ પરિસ્થિતિ ભારે જોખમી અને અનિષ્ટ ડહાપણ તેમ જ પોતાની જાતને પાછળ રાખી દેશના હિતને મોખરે સંભવથી ભરેલી છે તેવું લાગે છે.’
રાખવાની વૃત્તિ વગેરે લક્ષણો મુખ્ય હતા. પાયાની આવશ્યકતા
અંતમાં નિવેદનમાં સમિતિએ પ્રાર્થના કરી છે કે કેંગ્રેસની નિવેદન વધુમાં ઉમેરે છે કે આ દેશની સલામતી અને તેના સિદ્ધિ માટે સફળ નિવડેલા આ બધાં લક્ષણો અને ગુણોને યાદ કરી લોકશાહી વિકાસ માટે કેન્દ્રમાં સ્થિર અને પ્રાગતિક સરકાર હોય ફરીથી એકતા નિર્માણ કરવાના પ્રયાસ હાથ ધરવામાં આવે. સમિતિને તે એક પાયાની આવશ્યકતા છે. આજ દિવસ સુધી આ કાર્ય બજા- આશા છે કે વિશાળ સમાજની આકાંક્ષા સંતોષે એવા પ્રકારના વવાનું કેંગ્રેસને ભાગે જ રહ્યું છે એના કરતાં વિશેષ સારી રીતે આ પ્રયાસને સર્વત્ર આવકાર સાંપડશે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન *
તા. ૧–ર–૭૦
- શ્રધ્યેય સેવામૂર્તિ શ્રી ગિરધરલાલ દફતરીનું સંઘે કરેલું બહુમાન 3
પહેલાં કદી જોયા નથી એવા ગિરધરભાઈને અનુલક્ષીને વારં જે frઘ—“ગિરધરભાઈ તું મારો બંધુ છે.” - એ ધ્રુવપદ પૂર્વકની સાત શ્લોકની પ્રશસ્તી મારી ઉપર લખી મોકલી અને એ રીતે તેમના દિલના અભાવ તેમણે પ્રગટ કર્યો.”
આમ જણાવીને શ્રી પરમાનંદભાઈએ પ. બેચરદાસને પત્ર અને ઉપર જણાવેલ સાત શ્લોકોને અનુવાદ વાંચી સંભળાવ્યો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી સ્થાનકવાસી સમાજના લોકપ્રિય આગેવાન નેતા (જેમની ૭૮ મી જન્મગાંઠ નિમિત્તે તાજે- તરમાં શ્રી કાંદાવાડી સંઘે રૂા. ૧૩૧૧૩૧ ની થેલી આપી જાહેર સન્માન કર્યું હતું.) શ્રી ગિરધરલાલ દફતરીનું બહુમાન શનિવાર તા. ૧૦-૧-૭૦ ની સાંજે શી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈના પ્રમુખપદે કરવામાં આવ્યું હતું.
શરૂઆતમાં શ્રી પરમાનંદભાઈએ શ્રી ગિરધરભાઈને પરિચય કરાવી આજના આ બહુમાન સમારંભ પાછળ રહેલી દષ્ટિને ઉલ્લેખ કરતા કહ્યું કે:
શ્રી ગિરધરલાલભાઈને આ પ્રકારને સન્માન સમારંભ ગોઠવીને આપણા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે એક નવું પ્રસ્થાન કર્યું છે. તા. ૧૬-૧૨-૬૯ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં તેમને પરિચય આપવામાં આવ્યો છે તે ઉપરથી માલુમ પડશે કે જૈન સમાજની કોઈ વ્યકિતનું
જ્યારે આપણે સંઘ સન્માન કરે છે ત્યારે એવું ગૃહિત હોય છે તે વ્યકિત પ્રગતિશીલ વિચાર ધરાવતી અને પરંપરાભંજક હોવી જોઈએ,
જ્યારે ગિરધરભાઈનાં ધાર્મિક વળા જોતાં કેઈને પણ એમ જરૂર લાગવાનું કે ગિરધરભાઈને આ કોટિમાં મૂકી ન શકાય. ધાર્મિક બાબતમાં તેમનું વળણ જેને આપણે Orthodox કહીએસ્થિતિચુસ્ત કહીએ- તે પ્રકારનું ગણાય. હવે જો આમ છે તે સહેજે પ્રશ્ન થાય કે આ યુવક સંઘ આવી વ્યકિતનું સન્માન કરવા શા માટે પ્રવૃત્ત થયે છે? આને જવાબ એ છે કે આજ સુધી આપણે સુધારક અને સ્થિતિચુસ્ત - ક્રાન્તિકારી અને નાફેરવાદી - એમાંના કોઈ પણ એક ચેગઠામાં એક યા અન્ય વ્યકિતને ગોઠવીને તેને વિચાર કરતા હતા. અનુભવથી એમ માલુમ પડે છે કે કોઈ પણ વ્યકિત એકાન્ત સુધારક કે એકાન્ત સ્થિતિચુસ્ત નથી હોતી. મેટા ભાગના માનવીએ અમુક બાબતમાં સુધારક હોય છે તો બીજી કેટલીક બાબતમાં સ્થિતિચુસ્ત હોવાનું માલુમ પડે. સુધારક કે સ્થિતિચુસ્તનું વિશેષણ આપણે માનવીને મોટા ભાગે તેના ઉપરના સ્તર ઉપરથી લગાડીએ છીએ. મહત્ત્વ છે તે નીચે રહેલા તેના સમગ્ર વ્યકિતત્વનું. આ કસેટીએ કસતાં ગિરધરભાઈનું વ્યકિતત્વ, જે રીતે તેમના વિશે મેં જોયું જાયું અને સાંભળ્યું તે રીતે વિચારતાં, અસામાન્ય ઉચ્ચ કોટિનું સુગ્રથિત વ્યકિતત્વ લાગ્યું અને તેથી મને વિચાર આવ્યો કે આપણા કાર્યાલયનું અને સભાગૃહ ગઈ ૨૫મી તારીખે ઉદ્ઘાટન કર્યા બાદ સૌથી પ્રથમ ભરવામાં આવતી સભાની મંગળ શરૂઆત ગીરધરભાઈ જેવી પવિત્ર અને ચારિત્ર્યસંપન્ન અને પૂરા અર્થમાં શ્રાવક એવી વ્યકિતના જાહેર સન્માનથી કરવી. આ વિચાર મેં તેમની સમક્ષ રજૂ કર્યો અને તેમણે બહુ આનાકાની અને સંકોચપૂર્વક મારી માગણીને સ્વીકાર કર્યો.
“અહિ આ સન્માન આયોજનના એક નિમિત્ત બનેલા પં. બેચરદાસને ઉલ્લેખ કરવો જ જોઈએ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આપવામાં આવેલ તેમનો પરિચય વાંચીને પંડિત બેચરદાસ ખૂબ જ પ્રભાવિત થયા અને તેમણે એક પત્રદ્વારા જણાવ્યું કે, “આવી વ્યકિતનું માત્ર મુંબઈને સ્થાનકવાસી સંઘ સન્માન કરે તે પૂરતું નથી, તેમનું તે આખા મુંબઈના જૈન સમાજે સન્માન કરવું જોઈએ.” તેમની સૂચનાને વિચાર કરતાં આવા કાર્ય માટે મુંબઈના આખા જૈન સમાજને કટિબદ્ધ કરવાનું સહજ શકય ન લાગ્યું, પણ તે સાથે મને વિચાર આવ્યો કે આપણે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ગિરધરભાઈનું સન્માન કરીને નવા સભાગૃહના જાહેર ઉપયોગને પ્રારંભ શા માટે ન કરે? તેના પરિણામરૂપ આજે આપણે આ સભાના રૂપમાં એકઠા થયા છીએ. આ પ્રસંગે ગીરધરભાઈને અને અમારા ખાસ નિમંત્રણને માન આપીને અહિં ઉપ- સ્થિત થયેલાં તેમનાં પત્ની - સહધર્મચારિણી - સૌ. સૂરજબહેનને અમારા સંઘ તરફથી હાર્દિક આવકાર આપું છું.
આ પ્રસંગે વિશેષમાં એ જણાવવાનું છે કે, પં. બેચરદાસે ઉપર જણાવેલી સૂચના કરીને સંતેષ ન માન્ય પણ જેમને તેમણે
ત્યારબાદ શ્રી ગીજુભાઈ મહેતા, શ્રીમતિ લીલાવતીબેન દેવીદાસ, શ્રી રમણિકલાલ કોઠારી તથા શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે શ્રી ગિરધરભાઈનાં જીવનની અનેક વિશિષ્ટતાઓને ઉલ્લેખ કર્યો હતેા. શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે વિશેષમાં જણાવ્યું હતુ કે “જેમ અન્ય સંસ્થાઓ પોતાના વિશિષ્ટ કાર્યને ભાગવત સપ્તાહ કે સત્યનારાયણની કથા બેસાડીને પ્રારંભ કરે છે, તેમ આપણે ગિરધરભાઈ જેવી પવિત્ર વિભૂતિનું ગુણસંકીર્તન કરીને આપણા આ સભાગૃહનાં જાહેર ઉપગને પ્રારંભ કરીએ છીએ.” સમારંભના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે શ્રી ગિરધરભાઈને સ્થાનકવાસી સમાજની એકધારી ૪૦ વર્ષ સુધી સેવા આપવા માટે અભિનંદન આપતાં કહ્યું,
શ્રી ગિરધરભાઈનું બહુમાન કરવાની જ્યારે પરમાનંદભાઈએ મને વાત કરી ત્યારે મને કેટલે આનંદ થશે, એટલું જ નહિ, એમને આ બહુમાનને વિચાર આવ્યો એથી પણ મને કેટલા બધા આનંદ થયો એ હું કહી શકું એમ નથી.'
પરમાનંદભાઈએ ગિરધરભાઈને રૂઢિચુસ્ત – orthodox 'તરીકે વર્ણવ્યા તેના સંદર્ભમાં મારે કહેવું જોઈએ કે આજે સાધુસંસ્થાઓ ઉપર જે નિયમન છે એ એમને આભારી છે. આજે શ્રમણ સંઘમાં જે કયાંય ખેટું થતું હોય છે તેઓ સાધુ - સાધ્વીઓને એમના મોઢે સ્પષ્ટ કહી શકે છે. એમના જીવનમાં સંયમ છે, ત૫ છે- એટલું જ નહિ માનવતાના કાર્યો માટે તે દિવસ કે રાત જોતા નથી. ગિરધરભાઈમાં શીલ છે - અને શીલથી સમાધી આવે છે અને સમાધીથી પ્રજ્ઞા આવે છે. સમાધી અને પ્રજ્ઞા માટે શીલને પાથ જોઈએ - ગિરધરભાઈની સ્વસ્થતાનું રહસ્ય એમનું શીલ છે. આજે સ્થાનકવાસી સમાજની અનેક સંસ્થાઓ પાંગળી થઈ જાય, જો ગીરધરભાઈ હોય તે.
આ પ્રસંગે પંડિત બેચરદાસ જેવા સ્તુતિ શ્લોક લખી મોકલે ત્યારે મારે કહેવું જોઈએ કે શ્રાવકે શ્રાવકને ઓળખ્યો છે. જેમને પ્રત્યક્ષ જોયા નથી કે મળ્યા પણ નથી એને માટે લખે, “હગિરધર - તું મારે બંધુ છે. કેટલું બધું ગૌરવ લેવા જેવું કહેવાય? ગિરધરભાઈની સેવા વર્ષો સુધી સમાજને મળતી રહે એ માટે પરમાત્માને મારી - પ્રાર્થના છે.” - ત્યારબાદ શ્રી પરમાનંદભાઈએ ગિરધરભાઈને તથા લીલાવતીબહેને તેમના પત્ની શ્રીમતી સુરજબહેનને સુખડને હાર પહેરાવ્યો હતો.
શ્રી ગિરધરભાઈએ આ બહુમાન માટે યુવક સંઘને આભાર માની યુવક સંઘને એમની સેવા આપવા તત્પરતા દાખવી હતી.
મંત્રીઓ શ્રી ગિરધરલાલ દફતરી અંગે પં. બેચરદાસને પત્ર
અમદાવાદ, તા. ૫-૧-૭૦ રા. શ્રી પરમાનંદભાઈને- ' .
માલૂમ થાય કે હું જાતે ભાઈ ગિરધરભાઈ દફતરીને મળે હોઉં એવું યાદ નથી તેમ છતાં તેમના ઉત્તમ આચરના ગુણને તથા તેમની સેવાપરાયણતાના ગુણને અને આ જમાનામાં વિરલ જોવા મળતી તેમની સાદાઈના ગુણને તથા તેમના પરિગ્રહ અંગે સંયમના ગુણને સાંભળીને - વાંચીને તેમના તરફ મારૂં આકર્ષણ સહજભાવે થયેલ છે અને એને જ લીધે મેં તમને નમ્રપણે સૂચવેલું કે, ,
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨–૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૨૩
થોચિત વિના માલિકના મહાનુભાવો
સમગ્ર જૈન સંઘ આવી ગુણવંત વ્યકિતને આદર કરે એ વિશેષ ઉચિત છે તથા ભગવાન મહાવીરને જે ૨૫૦૦ મી નિર્વાણ જયંતીને ઉત્સવ આવવાનું છે તેની પ્રથમ ભૂમિકા આવા ગુણાનુવાદમાં જ રહેલી છે. ખરી રીતે તે કઈ શ્રાવક દેરાવાસી નથી, તેમ સ્થાનકવાસી નથી તેમ દિગંબર કે તેરાપંથી નથી, તે માત્ર શ્રાવક છે. ‘શા એટલે શ્રદ્ધા, ‘વ’ એટલે વિનય અને ‘ક’ એટલે ક્રિયા. એ ત્રણ ગુણવાળો કોઈ પણ મનુષ્ય શાવક નામને યોગ્ય છે. છતાં દેરાવાસી સ્થાનકવાસી વગેરે જે પરસ્પર ભેદવર્ધક અને આપસમાં ફ_ટ પડાવનાર જે નામે વર્તમાનમાં પ્રચલિત છે તે આ મુનિઓની ગાદીને સાચવવા તેમણે જ શ્રાવકોમાં ઘુસાડયાં છે. આજકાલના રાજકારણી પક્ષે જેમ પોતાની સત્તા સાચવવા લોકોને પણ તે તે પક્ષના નામ આપે છે. તેમ જ આ નામની પણ કથા છે. છેવટે મારા વતી ભાઈ ગિરધરભાઈ દફતરીને મારે આ કાગળ અને ગુણાનુવાદનાં વચને પહોંચાડશે અને તેમને મારા વિનયપૂર્વકનાં વારંવાર નમન કહેશે. ભુલચુક માફ કરશે.
લિ. બેચરદાસ . समाजसेवापरायण गिरधरभाई दफतरी गुणानुवाद वचनानि
વઘુવં fઘર जैनसंधोन्नतिवाश्छिन्, सेवाकर्मठजीवित ॥१॥ स्मरामि ते गुणगणं, बन्धुस्त्वं मे गिरिधर ।। १।। नाहं जानामि प्रत्यक्षं, स्मर्यते न हि मिलनम् । त्वां तु श्लाघे गुणाकृष्टः,बन्धुस्त्वं मे गिरिधर ॥२॥ गुणस्मृतिर्गुणप्राप्ति, हेतुरिति विजानता। क्रियते गुणकीर्तन, बन्धुस्त्वं मे गिरिधर ॥३॥ परिग्रहपरिमाणादतिक्रान्तो मुनिमपि । आनन्दश्राद्धोसि चाद्य, बन्धुस्त्वं मे गिरिधर ॥ ४॥ श्राविकापदालंकारा, सहाया व्रतपालने । सूर्या भार्याऽपि धन्यो, बन्धुस्त्वं मे गिरिधर ।।५।। खेताणी दुर्लभो मित्रं, आवयोः स सखा शुचि । युवां दी जैन संघस्य, उन्नतिमभिवाश्छतम् ॥६॥ समग्रजनसंघस्य, भव सेवापरायण। सारोग्य जीवित ते स्यात् बन्धुस्त्वं मे गिरिधर ॥७॥
અનુવાદ સમાજસેવાપરાયણ શ્રી ગિરધરભાઈ દફતરીના ગુણવાદવને
હે ગીરધરભાઈ! તું મારો બધુ છે. જૈન સંઘની ઉન્નતિનો વાછું સેવાપરાયણ જીવિતને ધરનાર, એવા ગુણગણને હું યાદ કરું છું.'
હે ગિરધરભાઈ તું મારો બંધુ છે. (૧) તને પ્રત્યક્ષ જાણતા નથી તેમ મિલનનું સ્મરણ થતું નથી, તેપણ ગુણેથી ખેંચાયેલ હું તારી સ્લાયા કરું છું.
હે ગિરધરભાઈ! તું મારો ભાઈ છે. (૨) ગુણોના સ્મરણથી ગુણની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ જાણતે હું તારું ગુણકીર્તન કરું છું. હે ગિરધરભાઈ તું મારો ભાઈ છે. (૩).
પરિગ્રહના પરિમાણનું વ્રત લઈને તે તું મુનિને પણ અતિકમી ગયો છે. એટલે મુનિથી પણ ચડીયાત થયેલ છે. અને આજકાલ તારું આચરણ આનંદશ્રાવકની જેવું છે.
હે ગિરધરભાઈ ! તું મારો ભાઈ છે. (૪) તારા વ્રતપાલનમાં સહાયક અને શ્રાવિકાપદને શોભાવતી તારી સૂર્ય (સૂરજબેન) પત્ની પણ ધન્ય છે.
હે ગિરધરભાઈ! તું મારો ભાઈ છે. (૫) દુર્લભજી ખેતાણી તારે મિત્ર છે અને એ આપણા બનેને શુચિ એટલે પવિત્ર એવો મિત્ર છે - સખા છે.'
તમે બન્ને સમગ્ર જૈન સંઘની ઉન્નતિ ને વાંછા - (૬) સમગ્ર જૈન સંઘની સેવામાં પરાયણ બનો અને તારું જીવન, સારેગ્ય - આરોગ્ય સહિત - રહે. -
હે ગિરધરભાઈ! તું મારો ભાઈ છે. (૭)
વિશેષ નિરૂપણ આજકાલ શ્રાવકપદની અવગણના મુનિએ એમ કહીને કરે છે કે એ તો આરંભસમારંભી છે. પણ એ મુનિઓને એ હકીકતની યાદી આવતી નથી કે સમગ્ર મુનિસંઘ કેવળ શ્રાવકની હયાતીને જ આધારે ટકેલ છે, એટલે ચતુર્વિધ સંઘમાં શ્રાવકશ્રાવિકા સાધુ અને સાધ્વી આમ ગણના કરવી. સમુચિત છે. અમે સર્વવિરતિ છીએ એવો ફાંકો રાખીને પણ મુનિએ શ્રાવકપદની અવગણના કરી બેસે છે. તેઓ (મુનિઓ) એમ સમજે છે કે, શ્રાવક તે અવિરતિ છે અથવા હોય તો કોક દેશવિરતિ હોય. અમે સર્વવિરતિ હોવાથી સૌથી મોખરે છીએ, પણ આ તેમની માન્યતા અહંકારગર્ભિત છે અને અહંકાર સર્વવિરતિનો નાશ કરે છે. જૈન ધર્મનું મૂળ વિનય છે એ વાત પણ આ સર્વવિરતિ મહાનુભાવે વિસરી ગયા જણાય છે. મુનિઓ પણ શ્રાવકશ્રાવિકાને અનાદર તે ન જ કરી શકે, પણ યથોચિત વિનય જરૂર કરે એ જૈનધર્મને છાજે તેવું અને સર્વવિરતિને શેભાવે તેવું વર્તન છે.
મને યાદ છે કે, મુંબઈમાં સ્વ. શ્રી. વીરચંદ રાઘવજીના ગુણાનુવાદને માટે એક સભા ત્યાંના કોઈ ઉપાશ્રયમાં મળવાની હતી. ત્યારે ત્યાં રહેલા કોઈ મુનિએ એમ કહેલ કે ઉપાશ્રયમાં શ્રાવકોના ગુણાનુવાદની સભા ન હોય. મુનિનું આ વચન શ્રાવકો તરફ તેમના અવિનયનું અથવા અશાતનારૂપ વચન ગણાય. મુનિએ રોજ તેમના પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં બોલતા રહે છે કેસાવ ri , सावियाणं असायणाऐ।।
અર્થાત : અમે શ્રાવકોની આશાતના કરી હોય તથા શ્રાવિકાની અશાતના કરી હોય તો તે અંગે મિચ્છામિ દુકકર્ડ દઈએ છીએ. આમ શાસ્ત્રીયવિધિને આચાર છે. સભાની ના પાડનાર મુનિ પતે પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાંનું ઉકત વચન ભૂલી ગયા જણાય છે.
પ્રતિક્રમણમાં જ્યારે ત્રીજું વંદનક નામનું આવશ્યક આવે છે ત્યારે ભગવાનાં વગેરે ચાર પદો બોલ્યા પછી ‘સર્વ શ્રાવકોને વાંદ’ એવું ખાસ વાકય બોલવાને વિધિ છે, એ ઉપરથી જણાય છે કે શ્રાવકપદનું જૈન શાસનમાં કેટલું બધું મહત્ત્વ છે. આજકાલ આ વાકય બલવાને પ્રચાર ગમે તે કારણે અથવા અજ્ઞાનતાને લીધે બંધ થઈ ગયા છે અથવા કોઈ મુનિએ જ આ વાકય બોલવાનો નિષેધ કર્યો હોય, પણ વિધિમાં તે આ વાકય બલવાનું વિધાન છે જ, એ હકીકત તમામ જૈનેએ યાદ રાખવા જેવી છે.
ખુદ ભગવાન મહાવીરે પોતાના મુખ્ય શિષ્ય ગૌતમને આનંદશ્રાવકની પાસે ક્ષમા માગવા મેકલેલા એ પણ શ્રાવકપક્ષની મહત્તાનું જ સાચક છે અને માંસાહારી રેવતીના પતિ મહાશતક શ્રાવકને પણ તેની ભાષાશુદ્ધિ અંગે સમજ આપવા ભગવાને પોતાના પટ્ટશિષ્યને મોકલેલા એ વાત પણ ભગવાન મહાવીરની કથામાં પ્રસિદ્ધ જ છે. આ અંગે સર્વવિરતિને ફાંકો ધરાવનાર મુનિઓ જરૂર એમ કહેવા તત્પર થશે કે કયાં આનંદ અને કયાં આજના શ્રાવકો? એના જવાબમાં શ્રાવકો એમ કહી શકે એમ છે કે ક્યાં ગૌતમ અને કયાં આજકાલ સર્વવિરતિ હોવાને ફાંકો ધરાવનાર આ કલિપ્રધાન મુનિઓ? - જૈન શાસનમાં ગુણ જ પૂજ્ય છે. લિગ-વેષ-પૂજ્ય નથી જ. એ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને સેવાવ્રતધારી ઉત્તમ શ્રાવકોને આદર થાય, સન્માન થાય તે અત્યંત અનુમોદનીય છે અને આ અંગેની સભાઓ ઉપાશ્રયમાં થાય તેમાં કાંઈ અજુગતું નથી અને જેઓ ગુણપ્રેમ અને ગુણગ્રાહક છે તેવા મુનિએ પણ આમાં ભાગ લે તે પણ ઉચિત જ છે.
બેચરદાસ
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૭૦ ઉદ્ધાટનના સંદર્ભમાં શુભેચ્છાઓ દાખવતા બે પત્રો
મહેતા દંપતીની અપીલ અમદાવાદથી કળાગુરુ શ્રી રવિશંકર મ. રાવળને પત્ર
અમારા આ પરમાર્થના કાર્યમાં શકય તેટલે સહકાર આપે...! પ્રિય પરમાનંદભાઈ,
તા. ૫-૧-૭૦
ગીતાજીમાં કહ્યું છે કે કર્મના ફળની આશા રાખવી નહિ. ગઈ તા. ૨૫-૧૨-૬૯ ના રોજ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે અને આપણા રાષ્ટ્રપિતા પ્રાતઃસ્મરણીય પૂજ્ય ગાંધીબાપુએ ‘શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ' ના ઉદ્ઘાટનનો મંગળ પ્રસંગ એક જગ્યાએ કહેલું કે: “હવે પછી જો મને જન્મ આપે તો પ્રભુ ઉજવ્યો તેને વૃત્તાંત આજે મળેલ પ્રબુદ્ધ જીવનમાંથી વાંચતાં હું ઘણો જ મને હરિજન (ગરીબ) માં જન્મ આપજે,” એટલે કે સેકડો વરઆનંદ અને સંતોષ અનુભવું છું. તમે જીવનને ચોક્કસ આદર્શોમાં
સેથી પીડાતા હરિજને (અત્યંજે) અને શેપિત સમાજમાં અવકેન્દ્રિત કરીને તથા તમારી ભાવનાના પ્રગટીકરણ પાછળ સાતત્ય,
તરીને ગરીબ વર્ગ તરફ સહાનુભૂતિ શ્રીમંત વર્ગ ધરાવતો થાય અને અભ્યાસ અને અનુશીલન આચરીને, પ્રજાજીવનમાં જે નવી ચેતના
એ રીતે ગરીબી ટળે એ જોવાની હતી. આવું જ કાર્ય કર્મના ફળની અને વિચારસરણી ઉભી કરી છે તેને પ્રભાવ પ્રગટપણે ઘણાયે જોઈ
આશા રાખ્યા વગર “ નાલાંદામાં રહેતા સુખી ઘરના અમે શકયા છે અને આજના પૂજ્ય વિદ્વાને અને શ્રેષ્ઠ સાક્ષરો પણ
દંપતીએ ઉપાડી લીધું છે. મહાત્મા ગાંધીજીના વહાલા અને હિન્દુ તમારી નિડર, દઢ અને સ્પષ્ટ વિચારદર્શનની કળાના અનુરાગી બન્યા
સમાજથી હંમેશા અલગ રહેલા ઢેડ, ભંગી, શમાર અને ઝૂંપઠછે. તેમની સેનામાં મને પણ એક પદાતિ ગણશે. આશા રાખું છું પટ્ટીમાં વસતા ગરીબેનું દુ:ખ દૂર કરવાનું, એમની ભૂખ ભાંગવાનું કે નવા સભાગૃહમાં પણ ઇતિહાસ સર્જાશે. જૈન યુવકે એક વખત છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી માનવતાનું ખરૂં કાર્ય અમેએ ઉપાડી લીધું છે. નામઠામાંમાં અને દુકાની વહીવટને કીડો ગણાતો તે આજે સાક્ષર, ભોજન સમારંભમાં આવાંત્રણ મળ્યું અમે મહેતાફેમિલી અને સન્નિષ્ઠ, રાષ્ટ્રપ્રેમી, ધર્મવીર બની જૈન ધર્મને ન ઓપ આપી એમના સહકાર્યકર સેવાભાવી ભાઈ-બહેને થાળીમાં વધેલી વાનગી રહ્યા છે એ હું અને બીજા મિત્રો જોઈ શકયા છીએ. તમારી આવી ઊપાડી, પોતાના વાહનમાં લઇ જઇને ઉપરોકત ભૂખ્યાઓને રીતે ભાવભકિત કરી સમાજ 'પુષ્પ ચડાવે છે તે જોઈ તમારા જમાડીએ છીએ. હમણાં ઠંડીની ઋતુ પૂરબહારમાં ખીલી ઊઠી આજીવન સુહદ્ તરીકે હું અહધન્યતા અનુભવું છું.
છે. લગ્નની મોસમ નથી એટલે અમે દંપતિ રાતના બારથી ત્રણ ' સ્નેહાધિન રવિભાઈ રાવળ વાગ્યા સુધી નગરચર્ચા કહો કે જે કહે તે મનહર મુંબઈની શેરીએ, માટુંગાની ગર્લ્સ કૅલેજના પ્રિન્સિપાલ બહેન દૌર્યબાળા વેરાને પત્ર
ગલીકૂચી જ નહિ પણ રાજમાર્ગો પર પણ ફરીને એઢિયા વગર, પાથર્યા
વગર સૂતેલા આપણા ગરીબ ભાંડુંએને કંતાન-ગણના કકડાતા. ૧૦-૧-૭૦
માનવીના પૂરા કદના- ઓઢાડીએ છીએ. આ માનવતાનું કાર્ય અમે મુરબ્બી શ્રી પરમાનંદભાઈ,
મહેતાદંપતીએ શ્રી રાંપકભાઇ મેદી અને ફેમિલી અને તેમના પત્ર લખવાની ઈચ્છા તે જૈન યુવક સંધના નવા કાર્યાલયના
ઘણા સહકાર્યકરો તથા નરોતમવાડી કાલબાદેવીવાળા ભાઈશ્રી, ઉદ્ઘાટન સમારંભની પત્રિકા મળી ત્યારની હતી, પણ બધી જ
ખુશાલભાઈ જરીવાલાના સહકારથી ઉપાડી લીધું છે. લક્ષ્મીનંદને ઈચ્છાઓ અમલમાં મૂકાતી નથી. વહેલી મેડી પણ અમલમાં મૂકાય.
અને ગજવે સુખી ઘરના માનવીએાએ 'આઝાદ ભારતના દુ:ખી તે શુદ્ર માનવીએ સંતોષ માણવો રહ્યો. એટલે જ મેડી મેડી પણ
ભાઇઓને ભૂલવા જોઇએ નહિ. ફલ નહિ તે ફાલની પાંખડી ધન લખીને આ આનંદના પ્રસંગે મને જૈન યુવક સંઘના પરિ- રૂપે પૈતાની શકિત અને શ્રદ્ધા પ્રમાણે ઓ સત્કાર્યમાં એમને સહકાર વારના સભ્ય ગણી આમંત્રણ મોકલાવ્યા માટે આભાર માની લઉં. આપવો જોઇએ. જો આપ દાનરૂપે રકમ આપો તે “સંજીવની” મારી અટક વોરા, હું કામ કરૂં ગુજરાતી સેવા મંડળની
ટ્રસ્ટના નામે આપશે તે ઇન્કમ બાદ મળશે. જો બારદાન
કે શણ ટુકડા કે કંતાનની ગુણીએ આપશો તે તેને પણ સહર્ષ કૅલેજમાં-જ્યાંના સંચાલકો માટે ભાગે જૈન છે- અને પછી તમે
સ્વીકાર કરવામાં આવશે. આ૫ જે પણ દાન કરશે તે વિધાતાના મને પાંખમાં લઈને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સક્રિય સદસ્ય ચેપડે લખાઇ જશે એમાં શંકા નથી. જે દાન ન કરી શકે બનાવી એટલે બીજુંને માટે જ નહીં પણ હું પોતે પણ અર્ધી પર્ધા (અકિંચીન) તે બીજા પાસેથી પોતાની ઓળખાણવાળા સુખી ભાઇઓ તે જૈન બની જ ચૂકી છું અને જૈન સાહિત્ય જેમ જેમ જોઉં
પાસેથી પણ અપાવી શકે છે, તે આપ નીચેના સરનામે અવશ્ય
મદદ રોકડા યા સાધન મોક્લી ગરીબીની દૂવા હાંરાલ કરશોજી. છું તેમ તેમ લાગે છે કે માત્ર લૌકિક દષ્ટિએ નહીં પરંતુ સાચા
(૧) શ્રી હાસ્યચંદ્ર મહેતા, “ નાલંદા ”, પાંચમે માળે, બી અર્થમાં જૈન બની રહીશ, ત્યારે કૃતકૃત્યતા અનુભવીશ. એ મને
કલેક, ફ્લેટ-૫૩, ૬૨, પેડર રેડ, મુંબઇ નં. ૨૬. ટેલિ.નં. (૩૫૯૩૩૨ ભાવના માટેની પ્રેરણા તમારા તરફથી પામી છું એટલે ઋણ- (૨) શ્રી ખુશાલભાઇ જરીવાલા, નરોત્તામવાડી, કાલબાદેવી, મુંબઇ સ્વીકાર અહીં કરી લઉં.'
નં. ૨, ટે. નં. ૩૧૨૪૦૬. (૩) શ્રી ચંપકભાઇ મેદી, ૧૧, જૈન, યુવક સંઘની સાથે તમે એટલા વણાઈ ગયા છે કે ગીતાંજલિ, વાલકેશ્વર રેડ, ટે. નં. ૩૫૭૮૫૬. યુવકસંઘની સિદ્ધિઓને તમારી સિદ્ધિ અને તમારી સિદ્ધિઓને અમારા આ પરમાર્થના કાર્યમાં શકય તેટલી સહકાર આપવા
-
પ્રાર્થના છે. યુવક સંઘની સિદ્ધિઓ તરીકે ઓળખાવું તે એમાં કયાંય અતિશયોક્તિ
આપના, નથી જ, ઉલટાનું અલ્પેકિત કરી છે એમ કહીશ. આ પ્રસંગે સહુ
હાસ્યચંદ્ર સી. મહેતા
સુહાસ હાસ્યચંદ્ર મહેતા અભિનંદનના અધિકારી છે અને એ સહુના પ્રતીક અને પ્રેરણા સમ પરમાનંદભાઈને મારા– અને અમારા જેવા સહુના અભિનંદન
- શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગ્રહને અને ભલે ને હું નાની રહી તે પણ–આશીર્વાદ. (સ્ત્રી છું ને!)
જાહેર ઉપયોગ કરવાને લગતે પ્રબંધ હું જંજાળી છું તે તો તમે જાણો જ છે, અને આ જંજાળ- કોઈ પણ સાંસ્કૃતિક, સામાજિક તેમ જ શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિના માંથી છૂટીને આવી ન શકી માટે ક્ષમા માગું છું. મને ખાત્રી છે અનુસંધાનમાં જાહેર સભાઓ ભરવા માટે પ્રસ્તુત સભાગૃહને
તેને લગતા નિયમને અધીન રહીને ઉપયોગ કરવા દેવામાં આવશે. કે તમે એ આપશે, સાનંદ આપશે, કારણકે કદાચ સાચું જૈનત્વ
આવા ઉપયોગ કરનાર વ્યકિત અથવા સંસ્થાએ રૂા. ૫૦ ભાડાના આ જંજાળને પાર ઉતારી, જાતે પાર ઉતરવામાં જ છે.
આપવાના રહેશે. વિશેષ વિગતોની જાણકારી કાર્યાલયમાંથી મળી શકશે. - અ. સૌ. મુ. વિજ્યાબહેનને નમસ્કાર.'
ઠે. ૩૮૫, સરદારવી. પી. રોડ, બે માળે, વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઈ-૪ દૌર્યબાળાનાં સપ્રેમ વંદન
મંત્રીએ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨–૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૨૫
પ્રકીર્ણ નોંધ
કું
કોંગ્રેસને લોકસેવકસંઘ બનાવવાનો વિચાર વ્યવહારુ છે ખરો?
કોગ્રેસની આજે થઈ રહેલી ભાંગફોડ જોઈને કેટલાક વિચારકોને ગાંધીજીએ પિતાના અવસાન પહેલાં અને આપણને દેશને–આઝાદી મળી તે દરમિયાન કોંગ્રેસનું રાજ્યરાત્તાપ્રાપ્તિનું લક્ષ્ય છોડીને લોક સેવક સંઘમાં રૂપાન્તર કરે એવી સલાહ આપેલી તે યાદ આવે છે. . અને એ વખતે તો આપણે ગાંધીજીની સલાહ ન માની પણ હવે
જ્યારે કેંગ્રેસ સત્તાપ્રાપ્તિના લક્ષ્ય ઉપર છિન્નભિન્ન થઈ રહી છે. ત્યારે આ કોંગ્રેસનું ગાંધીજી સૂચવતા હતા એ પ્રમાણે લોકસેવક સંઘમાં રૂપાન્તર શા માટે ન કરવું એ મુજબ આપણને તેઓ સૂચવે છે અને સલાહ આપે છે.
વસ્તુત: ૧૯૪૮ ના પ્રારંભમાં ગાંધીજીએ આ સલાહ આપી ત્યારે પણ, મારી સમજણ મુજબ એ સલાહ અવ્યવહારૂ હતી.
એ તો જાણી ઈતિહાસ છે કે વર્ષોના ત્યાગ, તપસ્યા અને આત્મગના પરિણામે દેશના માટે કોંગ્રેસે આઝાદી હાંસલ કરી હતી. એ દિવસેમાં કેંગ્રેસ દેશમાં મુખ્ય રાજકીય પક્ષ હતો; તે પછીના મહત્વના પક્ષે હતા મોસ્લમ લીગ અને હિંદુમહાસભા.
જ્યારે અંગ્રેજી હકુમત સત્તાનાં સૂત્ર છોડવાને તૈયાર હતી ત્યારે તે સૂત્રોની સોંપણી કેંગ્રેસ સ્વીકારવાની ના પાડે તે કોને સેપે? મુસ્લિમ લીગને કે હિન્દુમહાસભાને ?
બીજું જે દેશનેતાઓએ આઝાદી પ્રાપ્ત કરવામાં ઘણો જ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. તેઓ આઝાદી પછીની જવાબદારી સંભાળવાની શી રીતે ના કહી શકે? શું જવાહરલાલ નહેરુ કે સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ એમ કહી શકત કે “અમારું કામ અમે પૂરું કર્યું છે; હવે આઝાદી જાળવવાનું અને દેશનું નવઘડતર કરવાનું કામ બીજાને સેપે!” અને આમ તેઓ નિવૃત્ત થવા માગતા હોત તો પ્રજાજનો તેમને તે રીતે નિવૃત્ત થવા દેત ખરા?
અલબત્ત, ગાંધીજીની સલાહ પાછળ એ સૂચન હતું –એ ભય. હતો કે સત્તાને ભેગવટો સત્તાના સૂત્રધારોને સમય જતાં ભ્રષ્ટ કરશે - અને તેથી કોંગ્રેસ અને તેના તત્કાલીન નેતાઓ આ સત્તાભગવટામાં ન પડે તે સારૂં. પણ એ સૂચન અને એ પાછળને ભય ગમે તેટલે વાસ્તવિક હોય તો પણ તે જવાબદારી તત્કાલીન રાજકારણી આગેવાન નેતાઓએ લેવી જ રહી અને ભવિધ્યમાં પિતાની વૃત્તિ કે વ્યવહારમાં કોઈ વિકાર ન આવે તે માટે તેમણે પૂરા સજાગ રહેવું રહ્યું. ભવિષ્યને લગતી આવી તકેદારી આપણા આગેવાન નેતાઓ રાખી ને શકયા એ જુદી વાત છે.
આજે પણ કેંગ્રેસનું આવું રૂપાન્તર શકય નથી. કારણ જેના પાયામાં રાજકારણ છે, અને જેનું લક્ષ્ય રાજ્ય સત્તા હસ્તગત કરીને દેશની શકય તેટલી સેવા કરવાનું છે તે સંસ્થાને લોકસેવક સંસ્થામાં પલટી જવાનું કહેવું તે મૂળ પ્રકૃતિમાં પાયાનું રૂપાન્તર કરવાનું કહેવા બરોબર છે. તે ક્ષત્રીયવૃત્તિ ધરાવનારને બ્રાહ્મણ બની બેસવાનું કહેવા બરોબર છે.
આજનું ભંગાણ ભાગ્યે જ સંધાય એવું છે, તેમ છતાં પણ કોઈ પણ રીતે કેંગ્રેસમાં પડેલા બે ભાગલા સંધાય અને તે શકય ન હોય તે દેશના રાજકારણમાં સર્વત્ર બનતું આવ્યું છે તેમ કેંગ્રેસ આત્મનાશને નોતરે અને તેનું સ્થાન બીજા રાજકીય પક્ષો લે. આ સિવાય ત્રીજો કોઈ વિકલ્પ નજરે પડતો નથી. આજે ચાલી રહેલું નિદાસત્ર
આજે કોંગ્રેસના ભાગલા પડયા બાદ દિન પર દિનના છાપાંએમાં પ્રત્યેક પક્ષના એક યા બીજા આગેવાનોનાં નિવેદને અને પ્રતિનિવેદને અને એકમેકને કાપતાં વિધાને પ્રગટ થઈ રહેલાં જેવામાં આવે છે. ગઈ કાલ સુધી જે આગેવાનોએ સાથે
ખાધું પીધું અને રાજ્યવહીવટ ચલાવ્યો તે આજે એકમેકના પ્રતિપક્ષી બની બેઠા છે. સંસ્થાકીય કોંગ્રેસના આગેવાને ઈન્દિરાનું શાસને ખતમ કરવાના સ્વપ્નાં સેવે છે; શાસક કેંગ્રેસ પોતાના શાસનને યેનકેન પ્રકારેણ મજબૂત બનાવવાની પેરવીમાં પડેલ છે. ગઈ કાલ સુધી જે રાજકીય પક્ષેની સામે નજર કરવામાં આવતી નહોતી તે પક્ષેના ટેકા વડે ધાર્યું ધ્યેય સિદ્ધ કરવાને સૌ કોઈ કટિબદ્ધ થયું છે. પોતાને પ્રતિકૂળ રાજ્યતંત્રને ઉથલાવી પાડવા માટે ચારે બાજુએ ખટપટ ચાલી રહી છે.
કોંગ્રેસનું તંત્ર આખા દેશમાં ગામેગામ અને સ્થળે સ્થળે પથરાયલું પડયું હતું. તે તે સ્થળના કોંગ્રેસીઓમાં હવે ભંગાણ પડવું છે અને કોઈ પિતાને સિન્ડિકેટવાદી અને અન્ય પોતાને ઈન્ડિકેટવાદી તરીકે ઓળખાવે છે. જ્યાં જૂની કોંગ્રેસ અસ્તિત્વમાં હોય ત્યાં તેનું સ્થાન લેવા માટે એડહેંક સમિતિ નીમાયે જાય છે અને જયાં શાસક પક્ષના કબજો હોય ત્યાં પણ જૂની કોંગ્રેસ પોતાની ઍડહક સમિતિ સ્થાપે છે. સગા ભાઈ જેવા કોંગ્રેસી કાર્યકરો આજે એકમેકના વિરોધી બની બેઠા છે અને જ્યાં જેનું ચાલે ત્યાં ત્યાનાં વહીવટી કાર્યાલયને કબજો મેળવવા પાછળ અથવા તો કબજે છોડાવવા પાછળ એક યા બીજા પક્ષના લોકો દાવપેચ રમી રહ્યા છે અને વખત આવ્યે સ્થાનિક કાર્યાલય ઉપર આક્રમણ કરતા પણ અચકાય તેમ નથી.
આ છે આજે આપણી કોંગ્રેસની દશા! આવું છે આજે ચાલી રહેલું આખા દેશને વિખવાદથી વિષમય બનાવનું નિન્દાસત્ર! ગાંધીજીએ મોઢે કરાવેલું, “વૈષ્ણવ જન તો તેને કહીએ” તે ભજન આપણે ગાતા હતા અને “નિન્દા ન કરે કેની રે” એ પદનું રટણ આપણે કરતા હતા. આજે આ નિન્દાપ્રવૃત્તિ જ આપણા ધર્મ થઈ પડયો છે.
આમાં અનેક આગેવાન એવા છે કે જેઓ પિતાને ગાંધીવાદી માને છે અથવા મનાવે છે. આશ્ચર્ય તો એ બાબતનું છે કે આમાંથી કોઈને પણ–ચુસ્ત ગાંધીવાદી તરીકે પોતાને ઓળખાવતા મોરારજીભાઈ જેવાને પણ–એવો પ્રશ્ન કેમ નથી થતો કે આ આપણે શું કરી રહ્યા છીએ? એ આગેવાનેમાંથી સંઈ એવું કેમ નીકળતું નથી કે જે એમ જાહેર કરે કે “આ પરિસ્થિતિ મારા માટે અસહ્ય છે. જે કોંગ્રેસ મારા જીવનમાં વાણીતાણા માફક વણાઈ ગયેલી છે તેનું આવું વસ્ત્રહરણ થઈ રહેલું જોવું મારા માટે શક્ય નથી; આમ જ આ બધું ચાલવાનું હોય તો મારા જીવનને પણ અર્થ શું છે?” દ્રૌપદીના વસ્ત્રહરણ વખતે જેમ બન્ને કુટુંબના આગેવાનો એ દુર્ધટના ફાટી આંખે માત્ર જોઈ રહ્યા. હતા તેમ આજે પણ આપણા આગેવાને કેંગ્રેસની આ દુર્ઘટના ફાટી આંખે માત્ર જોઈ રહ્યા છે એટલું જ નહિ પણ એ દુર્ઘટના નિર્માણ કરવાના ભાગીદાર પણ બની રહ્યા છે. આનાં માઠાં પરિણામાંથી કોઈ બચી શકે તેમ નથી. જેઓ સત્તાસ્થાન ઉપરથી યુત થયા છે તેઓ પાછા એ સત્તાસ્થાન ઉપર આવે એવી કોઈ આશા નથી. અને મુખ્ય પ્રધાન ઈન્દિરાનું સિંહાસન પણ જરાયે સ્થિર નથી. જેના ટેકા ઉપર તેની સત્તા ઊભેલી છે તેમાંનું એક પડખું પણ પ્રતિકૂળ બને કે તરત જ એ સિહાસને ભૂમિશાયી બનવાનું છે. આજે તરફ દાવાનળ પ્રગટયો છે. તે દાવાનળ. કદાચ શમે, જો કોઈ બત્રીસલક્ષણો માનવી પોતાની આહુતિ આપવાને તૈયાર થાય. પણ આજે તે આવું ઊજળું કિરણ કઈ દિશાએ દેખાતું નથી. શ્રી ઈન્દુમતીબહેન ચીમનલાલને હાર્દિક અભિનંદન
પ્રજાસત્તાક દિનની ખુશાલીમાં બહાર પાડેલી યાદીમાં ગુજરાત રાજ્યના ભૂતપૂર્વ શિક્ષણપ્રધાન શ્રી ઈન્દુમતીબહેનને પદ્મશ્રીના ઈલ્કાબથી નવાજ્યાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. પ્રજાની સેવાને જેમણે પોતાનું આજ સુધીનું જીવન અર્પણ કર્યું છે અને શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહાર જેવી વટવૃક્ષ સમી શિક્ષણસંસ્થા જેમના અસાધારણ પુરુષાર્થ અને કાર્યનિષ્ઠાનું સર્જન છે તેવા ઈન્દુમતીબહેનનું ભારત સરકાર આ પ્રમાણે સન્માન કરે એમાં ઈન્દુમતીબહેન કરતાં ભારત સરકારનું વિશેષ ગૌરવ છે. આ પ્રસંગે ઈન્દુમતી બહેનને આપણા સર્વના હાર્દિક અભિનન્દન અને ધન્યવાદ.
પરમાનંદ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
(0
૨૨૧
E
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૭૦ એક સ્વપ્નદૃષ્ટા યુવાને કરેલું અમરેલીનું નવસર્જન જીવન સંગ્રામ પર થાય ત્યારે....
મુંબઈથી અમદાવાદ જતાં રેલમાર્ગે સુરત પછી તરત જ આવતું ઉત્રાણ સ્ટેશન હવે તે ઈલેકટ્રીક ગ્રીડ યોજના અને ‘પાવર
સ્વ. શ્રી જયભિખુએ મરણના એક માસ પહેલાં લખેલી નેંધ હાઉસ’ના કારણે જાણીતું થયું છે, પરંતુ સ્ટેશનને અડીને જ આવેલું જીવન તે આખરે પૂરું થવાનું છે. બાસઠ વર્ષને માણસ અનેક ગામ અમરોલી એક સ્વપ્નદણ યુવાનની આદર્શ ને આકાર આપ- રોથી ભરેલો ને મનસ્વી પુર ૫ માંગી માંગીને કેટલા વર્ષ માંગે? વાની ભાવનાથી આટલું ચેતનમય હશે એવી તે કલ્પના જ ન હતી. જીવ આ જાય ત્યારે કોઈએ શેક કરવો નહિ. કાં તે ગંભીરતા
અમે ગયા હતા સુરત – ‘અમારે ગામ ' પેક – પાપડી અને ધારણ કરવી, કાં એકાદ ભજન યા ધૂન ચલાવવી. ઉંધિયાની મોજ માણવા અને પરિચય થયો શ્રી કાન્તીભાઈ શાહને નનામીની પ્રથા ન છૂટકે અજમાવવી. મળી શકે તે મ્યુ. અને તેઓ અમને લઈ ગયા તેમના ગામ’.. પણ તે ફકત તેમનું બસ મંગાવી એમાં દેહને લઈ જવો ને અગ્નિસંસ્કાર કર. ગામ ન હતું. ભારતના ગમે તે ગામડાને આદર્શ પૂરી પાડી શકે સ્મશાનમાં કાં ભજન કાં નિવાપાંજલિની સભા ભરવી. એ રીતે નવઘડતર અને નવરચના પામેલું તે ગામ હતું. રમણલાલ
એક જ દિવસે સહુને બેલાવી લેવાં. એક જ ટંક રાખવા. વસંતલાલ દેસાઈની ‘ગ્રામ્ય લક્ષ્મી ' વાંચતા યુવાન વયે સ્વપ્નો
લૌકિકે ખાસ સગાં સિવાય ઝમેલ એકત્ર ન કરવો. વ્યવતેમણે સેવ્યાં અને એવા જ એક આદર્શવાદી શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ વકી- હારની ક્રિયાઓ ઓછી કરવી. વહાલપની ક્રિયા વધુ થવા દેવી. લનો સાથ મળતાં તેને સાકાર કરવા માંડયા.
બહારગામથી ચૂંટીને પચીસ સગાંને બેલાવવાં. સહુને એક તમે માનશો? ૧૬૦૦ માણસની વસતિના ગામમાં બાલ ટંક દાળ, ભાત, રોટલી ને શાક ખવરાવવા. ખાકટી કે બીજા રિવાજો ! મંદિર, પ્રાથમિક શાળા, હાઈસ્કૂલ, સીવણ વર્ગ, વ્યાયામશાળા,
છાંડવાં.
પનીએ કાંગડીઓ રાખવી. ચાલુ વસ્ત્ર પહેરવાં. ખૂણે ન રાખો. પુસ્તકાલય, ‘ગ્રામ લક્ષ્મી હાઉસિંગ સોસાયટી,’ વિવિધ કાર્યકારી
રેજ બની શકે તે શંખેશ્વર ભગવાનને ફેટે મૂકી ધ્યાન ધરવું કે સહકારી મંડળી તે ખરાં જ અને સાથોસાથ ‘ગંગા સ્નાને, નર્મદા
સ્તવન ગાવું. દર્શને તાપી સ્મરણે’ એ રીતે પવિત્ર તાપી નદી પર વસતા આ
વૈધવ્યનાં કોઈ ચિહન ન પહેરવા, પહેરાવવા જે પ્રયત્ન કરે ગામના વૃદ્ધજન માટે ભજનમંડળે પણ ખરાં જ. ૧૬૦૦ માણ
તેને ચોર હત્યા લાગે. સોના આ ગામની હાઈસ્કૂલમાં છે ૭૦૦ ભાઈ-બહેને અને નિષ્ણાત
મરણ બાદ કોઈએ વ્યવહાર ન કરવા. બને તો પ્રભુભજન શિક્ષકો. પરંતુ ગામડામાં ફકત ચેપડા – વાંચીને પાસ થનાર વધા
અવારનવાર રાખવાં. નિરાધાર, અશકત, ગરીબોને ભોજન આપવું. રવાથી શું ફાયદો? એટલે ત્યાં શરૂ કરવામાં આવ્યું –Technical
પારેવાને દાણા નાખવા. ગાયને ચાર નાખવી. Instituteજેમાં સુથારકામ, લેથ મશીન પરના કામે વગેરે શીખ
બને ત્યારે તીર્થયાત્રા કરવી. વિાડવામાં આવે છે. અમરોલી ગામને અડીને જ તાપી નદી જાય છે અને કોક
રેવું, કૂટવું, હાય હાય કરવું સદંતર બાંધ. કરે કરાવે તે પાપનાં
ભાગી. વાર તાપી મૈયા’ને ‘મિજાજ’ જાય પણ છે. એ ‘મિજાજ'થી
સૌ. જયાએ હિંમતથી વર્તવું. જિંદગી જાત્રા જેવી. રાજાગામને નુકશાન ન થાય માટે રાતના ઓટલે બેસી ટોળટપ્પા માર
મહારાજા જેવી, શ્રીમંત શાહુકાર જેવી ગઈ છે. પાછળ તે રીતે વાને બદલે ગામના યુવાનોએ ભરણી કરી અને ગામને રેલના ભય
હસતે મેઢે રહેવું. માંથી સદા માટે મુકત કર્યું.
સંસારમાં એપછાને મળે તે પુત્ર મને મળ્યો છે. તેવી વહુ - હું અને મારા પત્ની દામિની આગળ ગયા ત્યારે રણમાં કોઈ
મળી છે. તે દીકરે મળ્યું છે. મીઠી વીરડી” પામતાં જે અનન્ય આનંદ અને સંતોષ થાય તેવી
સહુએ અગરબત્તી જેવું જીવન જીવવું. લાગણી અનુભવી. આજુબાજુના ઘણા ગામે પર આ ગામના કાર્યની અસર છે અને અંધારા ઓરડામાં નાનકડો દીપ પણ પોતાના પ્રકા
(તા. ૨૫–૧૧–'૬૯ ની રોજનીશીમાંથી) –જયભિખ્ખ શથી સમસ્ત એરડાને આવરી લે છે તે રીતે આજુબાજુનાં ગામો સંઘ દ્વારા શરૂ થનાર હોમિયોપથીનું ઉપચાર કેન્દ્ર પણ આ પ્રકાશ ઝીલી રહ્યા છે.
સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય શ્રી દામજી વેલજી પચરંગી કામવાળા આ ગામમાં સુમેળ છે, કોર્ટદરબારે કોઈ શાહની ઉદાર મદદથી સંઘના કાર્યાલયમાં હોમિયોપથીનું ઉપચાર કેસ નોંધાયો નથી. ભાવનામાં રાચતા આ ગામને લેવીમાં વધુ અનાજ કેન્દ્ર શરૂ કરવાનું વિચારવામાં આવ્યું છે. આ માટે જાણીતા હોમિયોપાથ આપવા માટે રૂ. ૧૦,૦૦૦ નું પ્રથમ ઈનામ પણ પ્રાપ્ત થયું છે. ડૉ. બહેન પી. જી. સૌધિયાની નિમણૂંક કરવામાં આવી છે અને
નાનકડા ગામનો એકાદ પણ આદર્શના રંગે રંગાયેલ માનવી આ ઉપચાર કેન્દ્રનું ઉદ્ઘાટન તા. ૨૧મી ફેબ્રુઆરી શનિવારના ૫. બાપના સ્વપ્નાનું ગામ કેવું સુંદર રીતે સર્જી શકે છે ! અને એટલે જ રોજ સાંજના ૬ વાગ્યે સંઘના કાર્યાલયમાં કરવામાં આવશે. તો આ ચોમેર પ્રસરેલી નિરાશામાં પણ ઊંડે ઊંડે આશાનું કિરણ દેખાયા કરે છે. પ્રસંગે સંઘના સભ્યોને હાજર રહેવા પ્રાર્થના છે. અમર જરીવાલા
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તું આવ, આવ
લેણદેણ તું આવ, આવ પ્રિય ! આંગણિયે
(છંદ: મિશ્ર) મન તલસી રહે ઘડીએ ઘડીએ.તું આવ.
પીઉં પીઉં તોય નહિ ધરા
જ | $ આ આભમહિ લખ તારલિયા
હું આંખની પ્યાલીથી અબ્ધિ-પાન. નવ તેજભર્યા ચમકે અહિયા,
છીપાવવા મારી અદમ્ય પ્યાસ પણ તિમિર હઠે નવ ચંદ્ર વિના,
થાયે નહિ સાગર એ ખલાસ. અવે ભીંસ દિયે અંધાર હિયે,
કેવી અહો આપણી લેણદેણ? ઝળકાવ ગગન તવ ચાંદનીએ
આ નેણ ના તો તું આવ હવે તે આંગણિયે.
હે અબ્ધિ, તારાં સહુ વ્યર્થ વહેણી શારદાગ્રામ, ૮-૫-૬૪ ગીતા પરીખ
ચોરવાડ, ૨૫-૫-૬૪ ગીતા પરીખ
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૭૦
પ્રભુ જીવન
સ્યાદ્વાદ જીવનદર્શન
☆
(ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન તા. ૧૫-૯-૬૯ નાં રોજ શ્રી રોહિત મહેતાએ આપેલા વ્યાખ્યાનની નોંધ. તંત્રી)
દાર્શનિક સાહિત્યમાં જૈન ધર્મના અપૂર્વ ફાળા છે. સ્યાદ્વાદની વિચારધારા ગહન-કઠણ-વિચારધારા છે. વિદ્રાનાએ તેની ખૂબ ચર્ચા કરી છે. ‘સ્યાદ્વાદ મંજરી’ અને ‘સપ્ત ભંગી નય’માંથી આ વિચારધારા વિષે જાણવા મળે છે. એમાં અનેક વિચારકોએ તેને સમજાવવા પ્રયાસ કર્યો છે. હું સ્યાદ્વાદની માનસશાસ્ત્રની દષ્ટિએ ચર્ચા કરવા માગું છું. માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ સ્યાદ્વાદની સમજૂતી દૂરના વિષય રહેતા નથી, દૈનિક જીવન સાથે જોડાય છે. આજના યુગ વિજ્ઞાનના યુગ છે. મનુષ્ય ઘણી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે, પણ એ વિચિત્ર વાત છે કે ભૌતિક વિજ્ઞાનમાં જેમ જેમ માનવી આગળ વધતા જાય છે તેમ તેમ માનસશાસ્ત્રીય પ્રશ્નો અટપટા બનતા જાય છે. માનવી જેમ જેમ બાહ્ય અવકાશ પર વિજય મેળવે છે તેમ તેમ અંદરના અવકાશના પ્રશ્ના તેને દષ્ટિગોચર થતા જાય છે. જેમ જેમ વિજ્ઞાન ભૌતિક પ્રશ્નો દૂર કરે છે તેમ તેમ માનસશાસ્ત્રીય પ્રશ્નો તીવ્ર બને છે.
આજના યુગના સૌથી મુંઝવતા પ્રશ્ન એ છે, ધર્મની પ્રતિષ્ઠા કેમ કરવી અને તેનાં મૂલ્યો કેમ સમજાવવા? આજે પરંપરાગત વિચારધારા અસ્વીકાર્ય બનતી જાય છે, ત્યારે ધર્મ પાસે જવાના એક માત્ર માર્ગ માનસશાસ્ત્ર જ બાકી રહે છે. માનસશાસ્ત્રીય દષ્ટિએ પ્રશ્નોની સમજણ કેળવવાથી આપણા ધર્મની પ્રતિષ્ઠા કરવી સહજ બનશે.
આજે માનવી વિજ્ઞાનના માપદંડથી જ બધી વસ્તુ તપાસે છે. એવા યુગ માટે એક દષ્ટિબિંદુ–સ્યાદ્વાદ–વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિ ધરાવે છે, એટલે તે વિજ્ઞાનના યુગને અનુરૂપ છે. સ્યાદ્વાદ શું છે? તે કઈ રીતે વિજ્ઞાનની બારી ખોલે છે?
સ્યાદ્વાદનો પ્રશ્ન ગંભીર છે. આપણે ઉપર ઉપરથી થોડો પ્રશ્ન જોશું. સ્યાદ્વાદને યથાર્થ સમજવા માટે જૈન ધર્મની ભૂમિકાથી પરિચિત થઈએ.
જૈન ધર્મના બે આધારસ્તંભ છે (૧) અહિંસા—જૈન ધર્મનું મુખ્ય અંગ છે. પણ જૈન ધર્મની અહિંસા સંકુચિત નથી –વ્યાપક છે. તેની વ્યાપકતા બતાવવા જૈન ધર્મના બીજો આધારસ્તંભ, (૨) અપરિગ્રહ, અહિંસાની સાથે જાય છે.
દુનિયાના ઈતિહાસ કહે છે કે જ્યાં જ્યાં પરિગ્રહ છે ત્યાં અધર્મ, હિંસા ને લડાઈ ચાલતી હોય છે. વ્યકિતગત કે આંતરરાષ્ટ્રીય લડાઈના મૂળમાં પરિગ્રહ જ રહેલા હોય છે. જ્યાં સુધી પરિગ્રહ છે ત્યાં સુધી હિંસા પણ રહે છે. જૈન ધર્મ વ્યાપક વિચાર લીધો છે. તેણે અહિંસાને અપરિગ્રહ સાથે જોડી છે.
અપરિગ્રહમાં વસ્તુનો ત્યાગ કરવાની વાત આવે છે, પણ વસ્તુનો ત્યાગ કરવે સહેલા છે. દા. ત. દુનિયા છોડીને એક જણ સન્યાસી બને છે. વસ્ત્રો ફેંકી દે છે. બીજી ચીજોના ય ત્યાગ કરે છે. પરંતુ અપરિગ્રહ વ્યાપક અર્થમાં લેવાનો છે. વસ્તુનો ત્યાગ નહીં પણ વિષયના ત્યાગ પર ભાર મૂકયો છે. અહીં ‘ વિષય ’ ન અર્થ સંસ્કૃત ભાષામાં છે તે લેવાના છે. આપણે વસ્તુને જ વિષય બનાવીએ છીએ. સાચા અપરિગ્રહ એ મનનો અપરિગ્રહ છે. તે સિવાય જે અપરિગ્રહની વાત કરે છે તે ગીતામાં કહેવા પ્રમાણે મિથ્યાચારી છે. મનમાંથી પરિગ્રહ ન છેડનાર માણસ સંન્યાસી થઈને જંગલમાં જશે તો ત્યાં પણ નવા સંસાર ઊભા કરશે. આજના કહેવાતા સાધુ–સંન્યાસીઓ આવા પરિગ્રહથી મુકત નથી. તેઓ સંસારીએથી ય વધુ સંસારી હોય છે. પરિગ્રહ અને અપરિગ્રહનો આધાર બહારના આચાર સાથે નહીં પણ મનના વ્યાપાર સાથે છે.
//
૨૨૭
મનના અપરિગ્રહને સમજવા સ્યાદ્વાદ જ કામ લાગે છે. કારણ, અપરિગ્રહ તેને આધાર છે.
સ્યાદ્વાદ શું છે?
હિંદુ દર્શનશાસ્ત્રનું પુસ્તક તમે વાંચશે તે તેમાં અનેક પ્રકારના ન્યાયની ચર્ચા જોશો. તેમાં એક ન્યાય છે “સર્પ -રજજ ન્યાય” જેમાં દોરડું સર્પ જેવું દેખાય છે. ત્યાં સુધી તો વાંધો નથી, પણ આજે તો રજજૂ - સર્પ ન્યાય છે. સર્પને દોરડું માનવામાં આવે છે. આ સાપને અડકવાથી નુકસાન થશે. આમાં દષ્ટિની વિકૃતિ થઈ છે. દોરડાને સર્પ માનવાનું કારણ શું? જૈન ધર્મના એક સિદ્ધાંત છે - સમ્યક્ દર્શન, સમ્યક ્ જ્ઞાન અને સામ્યક ્ ચારિત્ર્ય.
સમ્યક્ દર્શન એટલે જે વસ્તુ છે તેને એના યથાર્થ સ્વરૂપમાં જોવી. જ્યાં સુધી સમ્યક ્ દર્શન ન હોય ત્યાં સુધી જ્ઞાન સમ્યક ન થાય અને ચારિત્ર્ય પણ સમ્યક ન થાય. આમ સમ્યક ચારિત્ર્યનો પાયો સમ્યક દર્શન છે. માનસશાસ્રીય સ્તર પર સર્પ–રજજૂ ન્યાયનો સિદ્ધાંત છે. આપણે બનાવ મૂળ શું છે એ નથી જાણતા. તેને આપણે આપણા દષ્ટિબિંદુથી જોવા પ્રયાસ કરીએ છીએ,
એક માનશાસ્ત્રીએ પ્રયોગ દાખલ એક અકસ્માત વિષે તેના અનેક શિષ્યોને રીપોર્ટ લખવા કહ્યું. તેણે જોયું કે તે બધાંમાંથી કોઈ પણ બેના રીપોર્ટ એકસરખા નહોતો. દરેક જણે બનાવનું વર્ણન પોતાની રીતે કર્યું હતું. આમ એક જ બનાવ આ દૃષ્ટિએ જુદા જુદા દેખાયો હતા. આ સર્પ-રજજૂ ન્યાય છે. એક સ્વીસ વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીએ કહ્યું છે કે, It is the scale of observation that creates, the phenomenon.
એનો અર્થ એ કે હું મારા દષ્ટિબિંદુમાંથી જ બનાવને ઊભા કરું છું. જો દિબિંદુ બદલાય તો એક બનાવ એક રીતનો લાગતો હતા તે બીજી જ રીતના લાગે છે.
.........
વૈજ્ઞાનિક પણ દુનિયાનો અનુભવ આ રીતે જ રજૂ કરે છે: જ્યાં સુધી હું કહું છું કે “મારી દષ્ટિએ આવા બનાવ છે.” ત્યાં સુધી વાંધો નથી. હું સત્ય માનું છું એજ વસ્તુ સત્ય છે એમ કહું ત્યાં જ પરિગ્રહ શરૂ થાય છે. ત્યાં જ હિંસાનું સુક્ષ્મ દર્શન થાય છે. વ્યકિત અને સમાજ વચ્ચેના બનાવે આ રીતે જોવા જોઈએ. એક વ્યકિતનું મારા તરફનું આચરણ મારું દર્શન છે. આ જ સ્યાદવાદ છે. “મને પૂરું સત્ય ખબર નથી. મારા દષ્ટિકોણ મુજબ હું આ વસ્તુને સત્ય માનું છું. સત્ય જુદું પણ હોય”. વૈજ્ઞાનિક પણ આમ જ કહે છે. વૈજ્ઞાનિક જો‘ આ જ સત્ય છે.’ એમ કહે તો તેના પ્રયાગાના જ અંત આવે. એટલે તે કહે છે કે હાલમાં આ સત્ય છે, દષ્ટિ બદલાય તેમ સત્યનું દર્શન જુદું પણ હોઈ શકે. આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષવાદ કહે છે કે વિશ્વમાં બધી જ વસ્તુએ ગતિમાન છે. જેને જોઈએ છીએ તેને ગતિના ચોકઠામાં જ જોઈએ છીએ. જેમ જેમ ગતિ વધે છે તેમ તેમ જુદું જુદું દેખાશે. આ છે સાપેક્ષવાદના સિદ્ધાંત.
ગતિથી ચાલતા આપણા મન દ્વારા જે દેખાયું છે—અવલાકન થયું છે તેને જ બહારના બનાવ કહીએ છીએ.
સ્યાદ્વાદ વિજ્ઞાનયુગને અનુરૂપ છે. તે મનની શકયતા અને મનની મર્યાદા જણાવે છે. વિજ્ઞાન દ્વારા આ મનોદશાને સીમિત સ્વરૂપ આપી શકાયું છે. વિજ્ઞાન મનના અવલાકન દ્વારા જે વાત કરે છે એ સાપેક્ષ વસ્તુ છે. વિજ્ઞાનની આ મર્યાદા સમજાય ત્યાંથી ધર્મના દર્શનની નવી ભાવના જન્મે છે. નેત્રની જ્યોતિની જ વાત લઈએ. વિજ્ઞાન કહે છે કે આંખ નથી જોતી. તે તે વસ્તુની માત્ર છબી જ પાડે છે—જોવાનું–સમજવાનું કામ તો મન કરે છે. તેવી જ રીતે કાન સાંભળતા નથી, મન સાંભળે છે; ત્વચા લાગણી જન્માવતી નથી, મનમાં જ લાગણી જન્મે છે. આમ પાંચે ઈન્દ્રિયા
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
12
૨૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત, ૧-
૭૦.
મનની દ્વારા જ અનુભવો વ્યકત કરે છે. માટે એ અનુભવ સાપેક્ષ પણ Absolute નિરપેક્ષ સાક્ષાત્કાર શકય છે? જ્યારે પિતાના છે. એની પાછળ અપેક્ષા છે-કાંઈક સંદર્ભ–છે. ‘મારું દષ્ટિબિંદુ દષ્ટિબિંદુથી જ સમજવાની કોશીશ એક રીતે અપ્રમાણિક છે. તેમાં એ જ એને અપેક્ષા–સંદર્ભ છે.
એક જ અંગનું દર્શન છે, સીમિત દર્શન છે, તે દષ્ટિ બદલા એટલે બીજા આ વસ્તુ માનસશાસ્ત્રની દષ્ટિએ સમજીએ. હું અને મારું ને ત્રીજા અંગને જોઈએ. કોઈ પણ સ્કેલ પરનું દર્શન તે અંગનું દષ્ટિબિંદુ જુદી વસ્તુ નથી, એક જ વસ્તુ છે. સ્યાદ્વાદનું જીવન- અધુરું દર્શન હશે. એના પરથી જ પૂર્ણ દર્શનની કલ્પના જ કરવાની દર્શન અપેક્ષા-મર્યાદા-રાખે છે. મારું દષ્ટિબિંદુ એ મારી પોતાની રહે છે. ખ્રિસ્તિ સાહિત્યમાં એમ કહેવાયું છે કે God created man મર્યાદા છે. જગતને મારા અનુભવ સાપેક્ષ અનુભવ છે.મન મોટામાં in his image; but man thought he was wiser and મોટું સાધન છે. મન નિરપેક્ષ નથી, સાપેક્ષ છે, એમ સમજાય તો he created God in his image. ઘમંડ નહીં આવે, નમ્રતા આવશે.
“હું” નિરંતર દષ્ટિબિંદુની વચ્ચે આવું છું, એટલે બીજાનું સેકેટીસે કહ્યું છે કે “He who knows and knows સમગ્ર દર્શન અશકય છે. આ “હું” કેમ દૂર થાય? આવું દર્શન that he does not know is a wise man."
કેણ કરી શકે? એક વસ્તુને અનેક દષ્ટિએ જોઈએ એમાં સર્વાગી . (જે વ્યકિત જાણવા છતાંયે એમ માને છે કે હું તે કશું જાણતે દર્શન થાય Total દર્શન થાય પણ Whole -સમ- દર્શન નહીં નથી તે જ શાણે પુરષ છે.)
થાય. સમગ્ર જ્ઞાન અધુરા જ્ઞાનના વિસ્તારથી નથી આવતું. તમે એક મનનું અભિમાન ઘણું મોટું હોય છે. એમાંથી ઘણા પ્રશ્નો
ચેરસ દેરે. લાખે ચરસ દોરો. પણ તેમાંથી ઘન ઊભે નહીં થાય. ઊભા થાય છે. સ્યાદ્વાદ સમજે તે નમ્રતા આવે.
કારણ કે પરિમાણમાં ફેર પડે છે. આમ દષ્ટિ વિસ્તારવાથી જ દરેક - હું જે જાણું છું તે તો એક અંગનું જ જ્ઞાન છે. મનની પાસે વેળા સાચું દર્શન થતું નથી. પરંતુ સઘળા દષ્ટિબિંદુ અદશ્ય થાય સર્વાગી' જ્ઞાન હોય છે, પણ ‘સમગ્ર જ્ઞાન નથી હોતું. સર્વાગી ત્યારે એક ક્ષણ માટે પણ સમગ્ર દર્શન થાય છે. એટલે શરીરનાં બધાં જ અંગો-આંખ, કાન, હાથ, નાક, મેં આમ આપણે નવી દષ્ટિએ બધું તપાસીએ. આપણે From વગેરેની–અનુભૂતિથી મેળવેલું જ્ઞાન. જે સમન્વયી જ્ઞાન પણ કહી
Part to the whole એકાંગીમાંથી સર્વાગી જોવાની ટેવવાળા છીએ. શકાય. જ્યારે સમગ્ર” જ્ઞાન ઈશાવાસ્ય ઉપનિષમાં કહ્યું છે તેમ
પણ ખરી રીતે From Whole to Part સમગ્રમાંથી અંશને જોવાની ' ॐ पूर्णमद : पूर्णमिदं पूर्णात्,पूर्ण मुद्च्यते पूर्णस्य पूर्णमादाय કોશીશ કરવી ઘટે. સમગ્ર દ્વારા વિવિધ અંગેનું દર્શન કરે. એથી નવી पूर्णमेवावशिष्यते।
દષ્ટિ લાધશે. આ દર્શન તે Timeless in the time સમયાએ એક વિચિત્ર વસ્તુ છે. ગીતામાં કહ્યું છે કે “અવિભકતું
તીતનું દર્શન છે. એથી કંટાળો નથી લાગતો, નિરાશા નથી ઉપજતી. વિભકિતપૂ.‘વિભકતમાં અવિભકત.' સમગ્ર ભાવનામાં અંગેની
આ સંભવ છે, જરૂર સંભવ છે, દષ્ટિબિંદુનું દર્શન એ પોતાના અનુભૂતિને પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. અંગેની અનુભૂતિ દૂર કરો તે
પ્રક્ષેપ દ્વારા કરેલું દર્શન છે. Projection પ્રક્ષેપ બંધ કરો. મન પણ સમગ્ર–સમગ્ર જ રહે છે. આને આધાર સ્યાદ્વાદને માર્ગ છે.
શાંત રહે- એ ક્ષણમાં જ સમગ્ર દર્શન શક્ય બને. આ દર્શન જ આ રીતે જ્ઞાન સાપેક્ષ છે, સર્વાગી છે–સમગ્ર જ્ઞાન નથી.
નિરપેક્ષ દર્શન છે. એક ક્ષણને માટે મનની શાંતિ કેમ મેળવાય? બનારસમાં વહેતી ગંગા સુંદર લાગે છે. પણ તેને ઘેર લઈ
- ભગવદ્ગીતામાં તેને ઉપાય છે. બીજા અધ્યાયમાં એક શ્લોક જઈ શકાય? મોટા વાસણમાં ગંગાજળ લઈ જઈએ તો પણ તે ‘ગંગા- આવે છે : જળ” જ કહેવાશે. “ગંગા’ નહીં કહેવાય. આમ એક જીવંત વસ્તુને
આપૂમાણમચલપ્રતિષ્ઠ પકડી ન શકાય, પૂરી ન શકાય, જયારે મને દરેક વસ્તુને પકડીને
સમુદ્રમાપ : પ્રવિણતિ યદ્રત અનુભવ રજૂ કરે છે. મને પકડી ન શકે ત્યાં સુધી તે સાચી નથી
તંદ્રકામાં મેં પ્રવિન્તિ સર્વે, માનતું. અનુભૂતિ કયારે થાય ? જ્યારે તેને મન પકડી શકે.
સ શાતિમાપ્નતિ ન કામકામી.” આઈન્સ્ટાઈને કહ્યું છે કે વૈજ્ઞાનિક વીજળી શું છે તે જાણતો નથી. સમુદ્રમાં નદીએ પિતાનાં જળને સમાવેશ કરે છે તેમ જગકેટલાક કહે છે કે પ્રકાશ જાની (Waves) જેમ ઉત્પન્ન થાય છે.
તના બધા આવેગોને જે સમાવે છે તેને જ સાચી શાંતિ મળે છે. કેટલાક કહે છે કે તે નાના નાના પરમાણુઓ (Particles)માંથી મનમાં સ્વીકાર અને અસ્વીકારની ભાવનાએ અશાંતિ જગાજન્મે છે એટલે તે બન્ને માન્યતાઓ એકઠી કરી વિજ્ઞાને Wavecle
ડતી હોય છે. વળી ‘અમારે આ ન જોઈએ” એવું માનવું એ પણ (Wave+particle) પ્રયુકત કર્યો છે, પ્રકાશ કેમ વર્તે છે એ પરિગ્રહ જ છે. એને માટે તે ગીતા જેવો ભાવ “નાભિનન્દતિ વિજ્ઞાન જાણે છે.
નદ્રષ્ટિ” રાખવો જોઈએ. એનું જ મન શાંત રહી શકે. જેનું મન વૈજ્ઞાનિકો કહે છે કે જડ પદાર્થના ઊંડાણમાં જઈએ એમ શાંત છે તેનું દર્શન નિરપેક્ષ દર્શન Absolute Vision રહે છે. તેને પદાર્થનું અધ્યયન થાય. સાચો વૈજ્ઞાનિક તેનાં મંતવ્ય ફેરવવા તૈયાર માટે સાપેક્ષ જગતના પ્રશ્નો નથી રહેતા. તે નવી રીતથી રહી શકે રહેશે. કારણ કે તે જાણે છે કે તેનું જ્ઞાન સાપેક્ષ છે. સાચો વૈજ્ઞાનિક છે. તેને આધ્યાત્મિક અનુભવ થાય છે. આ જ વાત સ્યાદવાદે રજૂ નમ્ર હોય છે. વધુ શીખવા હંમેશા તૈયાર હોય છે.
કરી છે. “તું જાણે છે એ અધૂરું જાણે છે. હું અચળ છું’ એ પરિગ્રહ તમે ને હું સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાંત નથી માનતા. ઘણીવાર હિંસા, મિથ્યાભિમાન છે. સ્થાવાદ કહે છે આપણે અનુભવ સાપેક્ષ આપણે અંતિમ ને દઢ મંતવ્ય ધરાવીએ છીએ. આ જ વિશ્વને છે. મન સરખામણીથી–આચરણથી સમજે છે. પ્રકાશ એટલે અંધકારને માટે પ્રશ્ન છે..
અભાવ. પણ પ્રકાશ પતે શું છે એ સમજાતું નથી. આજે માણસ માણસ સાથે જીવી નથી શકતો. માનવે એક ક્ષણભર દષ્ટિ અંતર્મુખ થાય તે અપૂર્વ દર્શન થાય છે. સાપેબીજાથી દૂર હતા ત્યારે આ પ્રશ્ન ન હતું. સાપેક્ષ દષ્ટિએ બીજાને ક્ષવાદ મનની શકયતા અને મનની મર્યાદા મૂકે છે. વૈજ્ઞાનિક મનની ન જોવાથી મારું દૃષ્ટિકોણ બદલાતું નથી એટલે સંબંધો ખરાબ બને છે. મર્યાદા સ્વીકારે તે ધર્મ ને વિજ્ઞાનનું નવું પ્રકરણ શરૂ થાય. સ્યાદવાદ વ્યવહારમાં ઉપયોગી દર્શન છે.
રોહિત મહેતા. માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુબઈ–૪.
"મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. M H. 17 વાષક લવાજમ રૂા. ૭
प्रमुद्ध भवन
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસ’કરણ વર્ષ ૩૧ : અંક ૨૦
મુંબઇ, ફેબ્રુઆરી ૧૬ ૧૯૭૦, સામવાર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૫
તંત્રી : પરમાનંદકુવરજી કાપડિયા
બર્ટ્રાન્ડ રસેલ
(બર્ટ્રાન્ડ રસેલનું ૯૭ વરસની વયે બીજી ફેબ્રુઆરીએ અવસાન થયું) બર્ટ્રાન્ડ રસેલે પોતાના જીવનના પ્રેરક બળા તેમની આત્મથામાં આ પ્રમાણે જણાવ્યા છે:
“મારા જીવનમાં ત્રણ પ્રેરણાઓનું પ્રભુત્વ રહ્યું છે. એ પ્રેરણાઓ આમ તો સાવ સાદી ને સર્વસામાન્ય છે; પરંતુ મારા જીવનમાં એ પ્રેરણાઓ અતિશય પ્રબળ રહી છે. એ ત્રણ પ્રેરણાઓ છે: પ્રેમના તલસાટ, જ્ઞાનની ખાજ, અને માનવજાતના દુ:ખ માટે અસહ્ય કરુણા. આ પ્રેરણાઓએ ઝંઝાવાતની જેમ મને અહીંથી તહીં ફંગોળ્યા છે. આ પ્રેરણાઓએ મને કાંય ઠરીઠામ થઈને બેસવા દીધા નથી. એણે મને યાતનાઓના ઊંડા સાગર ઉપર ફ્ ગાળ્યો છે, ને કયારેક હતાશાની બિલકુલ અણી સુધીએ પહોંચાડયો છે.
“પ્રેમ માટે હું તલસ્યો, કારણ કે તે આનંદોલ્લાસથી આપણને સભર બનાવી મૂકે છે. - એવા પ્રબળ આનંદોલ્લાસ કે પ્રેમના આનંદભર્યા થેડાક કલાકો સારું હું મારી બાકીની બધી જિન્દગી ન્યોછાવર કરી દેવા પણ તૈયાર થાઉં. પ્રેમ માટે હું તલસ્યો, કારણ કે તે આપણને એકલવાયાપણામાંથી મુકત કરે છે—એવું ભયંકર એકાકીપણું કે જેમાં એક થથરતી ચેતના દુનિયાની કોર ઉપરથી ઠંડી અતાગ ચેતનહીન ગર્તામાં ડોકિયું કરતી હોય. પ્રેમ માટે હું તલસ્યો, કારણ કે પ્રેમભર્યા મિલનમાં મેં સંતા ને કવિઓએ કલ્પેલા સ્વર્ગની એક અગમ્ય વામન સ્વરૂપમાં ઝાંખી કરી. આવા પ્રેમનો મે તલસાટ અનુભવ્યો, અને માનવજીવન માટે જો કે વધુ પડતું કહેવાય, છતાં કહ્યું કે આવા પ્રેમ હું આખરે પામ્યો.
“આટલી જ પ્રબળ લાગણી સાથે મેં જ્ઞાનની ખાજ કરી છે. મે માણસાનાં હૃદય. સમજવાની ઈચ્છા સેવી છે. મેં તારાઓ ચમકે છે શા માટે એ જાણવાની ઈચ્છા કરી છે. સતત ગતિશીલ અણુમંડળ ઉપર અંકનું પ્રભુત્વ સ્થાપતી પાયથાગોરાસની શકિતનો તાગ પામવા પણ હું મળ્યો છું. આમાંથી બહુ નહીં, કિંચિત્ માત્ર હું પાર્મી શકયો છું.
“પ્રેમ અને જ્ઞાન, જ્યાં સુધી શકય બન્યાં ત્યાં સુધી, મને ઉપર સ્વર્ગ ભણી લઈ ગયાં. પરંતુ કરુણાએ મને હમેશાં પૃથ્વી ઉપર પાછે આણ્યા છે. માનવજાતના દુ:ખ-દર્દભર્યા ચિત્કારોના પડઘા મારા હૃદયમાં પડયા કરે છે. દુકાળને લીધે ભૂખે મરતાં બાળકો, જુલમગારોના સિતમનો ભાગ બનેલ માનવીઓ, એમનાં સંતાનો માટે ઘૃણાસ્પદ બજારૂપ બનેલ અસહાય વૃદ્ધો, અને એકલવાયાપણું, ગરીબી તેમ જ યાત્રનાઓની આખી લંગાર માનવજીવનના આદર્શની હાંસી ઉડાવી રહી છે. આ અનિષ્ટને ઓછું કરવા હું મથું છું, પણ હું કરી શકતા નથી, અને હું પોતે યે યાતના અનુભવું છું.
“મારૂં જીવન આવું રહ્યું છે. મને તે જીવવા જેવું લાગ્યું છે, અને મને તક આપવામાં આવે તો હું ખુશીથી તે ફરી જીવું.”
લગભગ ૪૦ વર્ષની ઉંમર સુધી તત્ત્વજ્ઞાન, ગણિત, તર્કશાસ્ત્ર, માનસશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન વિગેરે વિષયોમાં જ્ઞાનની શોધમાં જીવન વીતાવ્યું.
પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ તેમના જીવનમાં ખોટો પલટો આણ્યો. શુષ્ક જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર છેડી, સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. પણ આ જીવનપરિવર્તન કોઈ સત્તા કીર્તિની ઝ ંખનાથી ન હતું. તેમના જીવનનું બીજું પ્રેરક બળ હતું માનવજાતના દુ:ખથી થતી અસહ્ય વેદના. એ બળે તેમને માનવજીવનની વાસ્તવિકતાનું ભાન કરાવ્યું. જ્ઞાનની ઉપાસના સાંસારિક કઠોરતાથી દૂર રહી, એકાન્તમાં ભવ્ય - જાણે સ્વર્ગમાં વિચરતા હોય. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધથી માનવ સ્વભાવ વિષે તેમના વિચારો બદલાયા. માનવી પરસ્પરના સંહારમાં રાચે અને વિનાશ નોતરે એ તેમની કલ્પનામાં ત્યાં સુધી ન હતું. માનવી, પ્રેમ, કરૂણા, સત્ય, સૌન્દર્યના ઉપાસક છે. પણ તે સાથે તેનામાં આટલી હદે પોતાના સાચા સ્વાર્છા ભૂલીને પણ, વિનાશ વૃત્તિ હોય તે નવું દર્શન હતું. રસેલ યુદ્ધના કટ્ટર વિરોધી બન્યા અને યુદ્ધ સામે મોટી પ્રચારબેશ ઉપાડી, પોતાના વિદ્રાન મિત્રો પણ અંતે ફરી બેઠા અને યુદ્ધમાં જોડાયા. પણ રસેલ છેવટ સુધી યુદ્ધના વિરોધી રહ્યા, ઘણું સહન કર્યું, જેલ ગયા અને એકલા છતાં, નિડરપણે મક્કમ રહ્યાં.
યુદ્ધ પુરૂં થયું ત્યારે રસેલ લખે છે:
“મને જણાયું કે મારા પોતાના (ઉત્કર્ષ) સિવાય, મેં જે કાંઈ કર્યું હતું તે કાર્ય નિષ્ફળ ગયું. એક પણ માણસને હું બચાવી શકયો ન હતા, એક ક્ષણ પણ યુદ્ધને ટુંકાવી શકયો ન હતો. છેવટની સંધિ-વર્સેલ્સની થઈ તેનાથી ઉત્પન્ન થતી કડવાશને ઓછી કરી શકયા નહિ. પણ એટલું તો થયું કે, યુદ્ધમાં જોડાયેલ પ્રજાઓના અત્યાચારોમાં મેં કાંઈ સાથ આપ્યો નહિ અને મને એક નવી જીવનદિષ્ટ અને નવજીવન પ્રાપ્ત થયું.”
ચાર વર્ષના આવા અવિરત પ્રયત્નો પછી પણ દેખીતી રીતે શૂન્ય પરિણામ આવ્યું તેથી રસેલ જરા પણ નિરાશ ન થયા. પણ ત્યાર પછીના પચાસ વર્ષમાં અન્યાયો અને અત્યાચારો સામે વધારે જોરથી ઝઝુમ્યા.
રસેલ પ્રખર બુદ્ધિશાળી અને પ્રાણવાન વ્યકિત હતા. સામાજિક અન્યાય અને અસમાનતાઓ તેમને અસહ્ય થઈ પડતી. વ્યકિતસ્વાતન્ત્ય અને માનવ જીવનનો સર્વતામુખી વિકાસ તેઓ ઈચ્છતા. તેથી સામ્રાજ્યવાદના વિરોધી હતા. સમાજવાદના હિમાયતી હોવા છતાં, માનવવિકાસને રૂંધતા બંધના અને રાજકીય પદ્ધતિએના સખત વિરોધી હતા. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધને અંતે રશિયામાં ક્રાન્તિ થઈ અને ઝારશાહીના નાશ થયો તેને આવકારી - પણ ૧૯૨૦ માં રશિયા ગયા અને ત્યાં જે જોયું તેથી ભારે નિરાશ થયા. બેલ્શેિવીઝમની ક્રૂરતા, માનવ પ્રત્યેની નફરત, ઝારશાહીને પણ વટાવી જાય તેવા અત્યાચારો જોઈ તેઓ કંપી ઉઠયા, લેનીનને મળ્યા તેમાં ખિન્ન થયા. લેનીનમાં તેમને એવી બુદ્ધિપ્રતિભા કે માનવપ્રેમ દેખાયો નહિ. બલ્કે લેનીનની ઠંડી ક્રૂરતાથી વેદના અનુભવી. સામ્યવાદની વાસ્તવિકતા જૉઈ, તેના આદર્શોથી અંજાયા નહિ.
નાઝીવાદ અને ફાસીવાદ - હીટલર અને મુસાલીની - ને ઉદય થયા ત્યારે તેના પણ એટલા જ સખ્ત વિરોધી રહ્યા. એટલી હદ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
2
૨૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨–૭૦ સુધી કે યુદ્ધવિરોધી હોવા છતાં, બીજા વિશ્વયુદ્ધને પ્રથમ વિશ્વ– યુદ્ધ જેટલા વિરોધ ન કર્યો. નાઝીવાદ અને ફાસીવાદને વિજ્ય
ગાંધીજીનું અંતિમ વસિયતનામું થાય તે તેમને મન અસહ્ય હતું. વિશ્વદષ્ટિ હોવા છતાં, દેશપ્રેમ પણ હતો અને ઈગ્લાંડને વિનાશ થાય તે તેમને એકચ્યું હતું.
- (ગાંધીજીએ પિતાના અવસાનને આગલે જ દિવસે લખેલે રસેલ જીવનભર એક મોટા બળવાખોર રહ્યા. તેમના વિચારો
અને એમના અંતિમ વસિયતનામા તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલ-કૅગેસનું હંમેશ સાચા હતાં એવું નથી. કેટલીક વખત ઉતાવળિયા, એકપક્ષી
લોકસેવક રાંઘમાં રૂપાંતર કરવા અંગેને આ ખરડો-તારીખ ૧૫-૨-૪૮ પણ હતા, પણ એ બધાની પાછળ ઉત્કૃષ્ટ માનવપ્રેમ અને દુનિયાના ના “હરિજનબંધુ'માંથી અહીં ઉતાર્યો છે.) દુ:ખ કાંઈક ઓછા કરવાની પ્રબળ વૃત્તિ હતી.
| ભાગલા પડ્યા છતાં હિંદી રાષ્ટ્રીય ગેસે જેવાં સાધન અણુબોમ્બની શોધ થઈ અને હિરોશીમા ઉપર તેને ઉપયોગ
દ્વારા હિંદુ રાજકીય સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી હોવાથી આજના થયો ત્યારથી તેમનું શેષજીવન અણુશસ્ત્રોને વિરોધ અને અણુબામ્બના નાશ માટે રહ્યું - આઈન્સ્ટાઈનની પેઠે, આ ભયંકર વિનાશક
સ્વરૂપની કેંગ્રેસને, એટલે કે પ્રચારના વાહન અને ધારાસભાની પ્રવૃત્તિ શસ્ત્રોમાં માનવજાત અને માનવસંસ્કૃતિને વિધ્વંશ તેઓ ચલાવવાના તંત્ર તરીકે તેને ઉપગ હવે પૂરો થયો છે. શહેરો જોતા અને તેના ઉપયોગ સામે પ્રચંડ પ્રચાર શરૂ કર્યો. વૈજ્ઞાનિકોને અને કસબાઓથી ભિન્ન એવાં તેના સાત લાખ ગામડાંની ભેગા કરી–પુગાશ કોન્સ મારફત, ખૂબ પ્રચાર કર્યો. એટલી દષ્ટિથી હિંદની સામાજિક, નૈતિક અને આર્થિક સ્વતંત્રતા સિદ્ધ , હદ સુધી કે, એક વખત તો એવી હીમાયત કરી કે રશિયા અણુબમ્બની શોધ કરે તે પહેલાં જ અમેરિકાએ તેના ઉપર આક્રમણ
કરવાની હજી બાકી છે. લોકશાહીના લક્ષ તરફની હિંદીની પ્રગતિ કરી રશિયાની શક્તિ હરી લેવી. છેવટ રશિયાએ અણુબોમ્બ શેધ્યો દરમ્યાન લશ્કરી સત્તા ઉપર સરસાઇ સ્થાપવા માટેની મુલકી. ત્યારે અમેરિકાવિરોધી કેટલેક દરજજે તેમનું વલણ થયું અને કબૂબાની સત્તાની ઝુંબેશ અનિવાર્ય છે. એને રાજકીય પક્ષો અને કોમી સંસ્થાઓ કટેકટી વખતે શું ચેવને ધન્યવાદ આપી, કેનેડી ઉપર દોષારોપણ સાથેની અઘટિત પધથી અળગી રાખવી જોઇએ. આ અને કર્યું. એવી જ રીતે ચીને ભારત ઉપર આક્રમણ કર્યું ત્યારે, સાવ ખોટી
એવાં બીજાં કારણોને લઈને નીચેના નિયમ અનુસાર મહાસમિતિ રીતે, ચીનની તરફદારી કરી, પણ આ બધા બદલાતા વલણ પાછળ તેમની પ્રમાણિકતા વિશે કોઈ શંકાને કારણ ન હતું. અણુયુદ્ધનો
કોંગ્રેસની વર્તમાન સંસ્થાને વિખેરી નાંખવાનું અને લોકસેવક સંઘને તેમને એટલો ભય હતો કે It is better to be red than સ્વરૂપે પ્રગટ થવાનું ઠરાવે. પ્રસંગ અનુસાર એ નિયમાં ફેરફારો dead એમ માનતા થયા હતા.
કરવાની એ સંઘને સત્તા હોય. પ્રેમની શોધમાં તેમણે કાંઈક ઉધામાં કર્યા. ચાર વખત લગ્ન ગ્રામવાસી હોય એવા અથવા ગ્રામવાસીના માનસવાળાં પુખ્ત કર્યા. સ્ત્રી-પુરુષ સંબંધ વિશેના તેમના વિચારો ઘણાં અધુરા–ભૂલભરેલા
વયનાં પાંચ સ્ત્રી-પુરુષની બનેલી પ્રત્યેક પંચાયત એક ઘટક બનશે. હતા. તેઓ એમ માનતા કે પરિણીત સ્ત્રી-પુરુષ કેટલાક સમય આડો વ્યવહાર રાખે તેથી તેમની મિત્રતા કે પરિણીત જીવનને આંચ આવવી
પાસેપાસેની આવી પ્રત્યેક બે પંચાયતની તેમનામાંથી શુંટી ન જોઈએ. પરિણીત જીવનમાં પૂર્ણ વફાદારીની અપેક્ષા રાખવી
કાઢેલા એક નેતાની દોરવણી નીચે કાર્ય કરનારી મંડળી બને. મ તેઓ માનતા. પણ પાછળથી આ વિચારોમાં થોડો ફેર
આવી સો પંચાયતે બને ત્યારે પ્રથમ કક્ષાના પચાસ નેતાઓ પડ હતો એનું કારણ અનુભવ અને ઉમરની અસર હોય. છેવટ એમ પિતાનામાંથી એક બીજી કક્ષાને નેતા રટે અને એ રીતે પહેલી કહેતા કે લગ્ન વિષયે તેઓ કાંઈ નિશ્ચિત કહી શકે તેમ નથી. કામ
કક્ષાના આગેવાને બીજી કક્ષાના આગેવાનની દોરવણી નીચે કાર્ય વિકારની પ્રબળતા જોતાં, તેમાં સતત જાગૃતિ અને સંયમની જરૂર
કરે. આખે હિંદ આવરી લેવામાં આવે ત્યાં સુધી બસે પંચાયતનાં તેમણે સ્વીકારી ન હતી. ફોઈડના વિચારોએ દુનિયાને જે મોટું નુકસાન કર્યું છે તેનું માપ કાઢવું મુશ્કેલ છે. ચંચલ મનને ભટકવા
આવાં જોડકાં રયે જવામાં આવે અને પછી રચાનું પંચાયતનું ને દેતા સતત કાબુમાં રાખવું જોઈએ, તે સત્યને બદલે સંયમથી પ્રત્યેક જુથ પહેલાંની જેમ બીજી કક્ષાના નેતા રઘૂંટ જાય. બીજી મનને હાનિ પહોંચે છે તે વિચાર કેટલો વિનાશક છે તેનું ભાન માણસને
કક્ષાના નેતાએ સમગ્ર હિંદને માટે એકત્ર રીતે કાર્ય કરે. તેમને જ્યારે હજી થયું નથી.
પણ જરૂરી લાગે ત્યારે બીજી કક્ષાના નેતા પિતાનામાંથી એક રસેલની પ્રખર બુદ્ધિપ્રતિભા બહુમુખી હતી. પણ બુદ્ધિ ઉપર જ આધાર રાખનાર વ્યકિત પૂર્ણ સત્યને પ્રાપ્ત નથી કરી શકતી તે રસે
વડે ચૂંટી કાઢે. તે એને ગૂંટનારાઓ ચાહે ત્યાં સુધી બધા જૂથોને લના જીવનથી દેખાય છે. જેમાં તેમને પૂછયું કે તમે કયા ધર્મના છે, વ્યવસ્થિત કરે તેમ જ તેમની દોરવણી કરે. ત્યારે તેમણે કહ્યું કે અજ્ઞેયવાદ. જેલરે આ કોઈ ધર્મ સાંભળો પ્રાંત અથવા વિભાગની છેટની રચના હજી નક્કી થઇ ન હતા. સ્થાપિત ધર્મો અને ધર્માચાર્યો (Established church
ન હોવાથી આ સેવકોના જૂથને પ્રાંતિક યા વિભાગીય સમિતિ& Priesthood) સામે સાચી રીતે ઘણાં વિચારકોએ બળવો પોકાર્યો છે. પણ આવા બળવા પછી, ઉંડી અને સાચી ધર્મભાવના ને પ્રાપ્ત
એમાં વહેંચવાને પ્રયત્ન કરવામાં નથી આવ્યો. અને સમગ્ર હિંદમાં થાય તો જીવનસ્ત્રોત, રેતીના રણમાં પાણી સુકાય જાય, તેમ કાર્ય કરવાનો અધિકાર કોઇ પણ સમયે રચવામાં આવેલાં જૂથ કે કરમાય જાય છે.
જૂથમાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. સેવકોના આ સમુદાયને અધિકાર રસેલ યુદ્ધવિરોધમાં સત્યાગ્રહ કરી જેલ ગયા અને શારત મેર
અથવા સત્તા, જેની તેમણે સ્વેચ્છાપૂર્વક અને ડહાપણભરી રીતે ચાઓ કાઢયા. પણ ગાંધીજીની જીવનદષ્ટિ તેમને બહુ આકર્ષક
સેવા કરી છે એવા તેમના સ્વામી એટલે કે સમગ્ર હિંદની પ્રજા ન હતી. ગાંધીજીનું નામ બહુ ઓછું તેમણે ઉચ્ચાર્યું છે. ગાંધીજીમાં સંયમ, તપશ્ચર્યા અને જીવનસાધના હતા તે માર્ગ રસેલને સ્વીકાર્ય પારોથા મળ છે. ન હતો. જીવનને ઉલ્લાસ તેમને જોઈતો હતે.
(૧) પ્રત્યેક સેવક જાતે કાંતેલા સૂતરની અથવા ચરખા૯૭ વર્ષની ઉંમર સુધી, એક મહાન પ્રેરક બળ તે રહ્યા. સંઘની પ્રમાણિત ખાદી હંમેશાં પહેરનાર અને માદક પીણાં ન તેમના સામાજીક અને રાજકીય બાબતોના વિચારો કદાચ બહુ પીનાર હોવો જોઇએ. જો તે હિંદુ હોય તે પોતે તથા પિતાના ચિરંજીવ નહિ થાય. તત્ત્વજ્ઞાન, ગણિત, તર્કશાસ્ત્ર, વિગેરે વિષયનાં
કુટુંબમાંથી હરકોઇ વરુપની અસ્પૃશ્યતા તેણે દૂર કરી હોવી જોઇએ. તેમના વિચારો કદાચ વધારે ગણનાપાત્ર રહેશે.
કોમ કોમ વચ્ચેની એકતાના, સર્વ ધર્મ પ્રત્યેના સમભાવના તથા રસેલ, વિચાર અને કર્મસમૃદ્ધ જીવન જીવી ગયા. કોઈ પણ
જાતિ, ધર્મ કે સ્ત્રી-પુરુષના કશાય ભેદભાવ રહીતની સૌને માટેની વ્યકિત છેવટ જગતના પ્રવાહ ઉપર કેટલી કાયમી અસર પાડી
તક અને દરજજાની આદર્શમાં તે માનતે હોવો જોઇએ. શકે છે તેના ઉપર તેના જીવનની સાર્થકતાને આધાર નથી.
(૨) તેના કાર્યક્ષેત્રમાંના પ્રત્યેક ગ્રામવાસીના અંગત સંસપણ પોતે કેટલું જાગ્રત, વિચારપૂર્ણ, નિડર જીવન જીવ્યા અને પિતાને ર્ગમાં તેણે રહેવું જોઇએ. ઉત્કર્ષ કેટલો કર્યો તેમાં જીવનની સાર્થકતા છે. રસેલનું જીવન આ
(૩) ગ્રામવાસીઓમાંથી તે કાર્યકર્તાઓ નોંધશે અને તેમને રીતે ધન્ય હતું.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ તાલીમ આપશે. એ બધાનું પત્રક રાખશે.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬–૨–૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩૧
(૪) તે તેના રજેરજનાં કામની નોંધ રાખશે. | (૫) પિતાની ખેતી તેમ જ ગૃહઉધોગે દ્રારા ગાંમડાં સ્વયંપૂર્ણ બને એ રીતે તે તેમને સંગઠિત કરશે.
(૬) ગ્રામવાસીઓને તે સફાઈ તેમ જ આરોગ્યનું શિક્ષણ આપશે અને તેમનાં માંદગી અને રોગો અટકાવવાના બધા ઉપાય
લશે.
(૭) હિંદુસ્તાની તાલીમી સંઘની નીતિ અનુસારની નવી તાલીમને ધોરણે તે જન્મથી મરણ પર્યન્તની સઘળા ગ્રામવાસીએની કેળવણીને પ્રબંધ કરશે.
(૮) જેમનાં નામ સરકારી મતદાર પત્રકમાં નોંધાવા રહી ગયાં હોય તેમનાં નામો તે તેમાં નોંધાવશે.
૯) જેમણે મતાધિકારના હક્કને માટેની જરૂરી યોગ્યતા હજી પ્રાપ્ત કરી ન હોય તે પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમને તે પ્રોત્સાહન આપશે.
' (૧૦) ઉપર જણાવેલા અને વખતોવખત જે બીજા ઉમેરવામાં આવે તે હેતુઓ સાધવાને માટે યોગ્ય ફરજ બજાવવા માટેના સંધે ઘડેલા ધારાધોરણ અનુસાર તે પિતે તાલીમ લેશે અને યોગ્ય બનશે.
સંઘ નીચેની સ્વાધીન સંસ્થાઓને માન્યતા આપશે. (૧) અખિલ હિંદ ચખા સંઘ (૨) અખિલ હિંદ ગ્રામ ઉદ્યોગ સંઘ (૩) હિંદુસ્તાની તાલીમી સંઘ (૪) હરિજન સેવક સંઘ (૫) ગોસેવા સંઘ
નાણાં સંઘ પોતાનું ધ્યેય પાર પાડવાને અર્થે ગ્રામવાસીઓ અને બીજાઓ પાસેથી નાણાં ઉભાં કરશે. ગરીબ માણસોને પાઈ પૈસે ઉઘરાવવા ખાસ ભાર મૂકવામાં આવશે. નવી દિલ્હી, ૨૯–૧–૪૮.
( મ. ક. ગાંધી કોંગ્રેસનું લોકસેવક સંધમાં રૂપાન્તર કરવા અંગે
(અમદાવાદથી શ્રી ઘનશ્યામભાઈ ઓઝા જેઓ એક વખત આગળની લોકસભામાં સભ્ય હતા અને જેઓ આજે પણ સક્રિય કોંગ્રેસી કાર્યકર્તા છે તેમના તરફથી પ્રબુદ્ધ જીવનના ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલ ઉપર જણાવેલ વિષયને લગતી મારી નાંધના અનુસંધાનમાં, મારાથી જુદો અભિપ્રાય રજૂ કરતું ચર્ચાપત્ર નીચે આપવામાં આવે છે. પરમાનંદ)
અમદાવાદ, તો ૩-૨-૭૦ મુરબ્બીશ્રી પરમાનંદભાઈ,
“પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે કોઈવાર કાંઈક લખતા રહેવાનું તમારું આમંત્રણ ઊભું જ છે. હું અને મારા કુટુંબીજનો તે નિયમિત જોઈએ છીએ. તેના વાંચનથી અમારું જીવન વધુ સમૃદ્ધ બને છે, . તેનું ઋણ પણ સ્વીકારવાની આ તક લઉં?
પત્ર લખવાનું તરતજનું કારણ પૂરું પાડ્યું છે તમારા તા. ૧–૨–૭૦ના અંકની પ્રકીર્ણ નોંધના ‘કોંગ્રેસને લોક સેવક સંઘ બનાવવાનો વિચાર વ્યવહારુ છે ખરો?’ લખાણે. તમે મારા રાજકીય વિચારોથી સુપરિચિત છે, છતાં પ્રસ્તુત વિષય સંબંધી મારા વિચારોથી તમને આશ્ચર્ય થવા સંભવ છે.
૧૯૪૮માં કોંગ્રેસના વિસર્જનની અને લેક સેવક સંઘ સ્થાપવાની ગાંધીજીની વાત ઘણાની જેમ મને પણ તે વખતે અવ્યવહારુ લાગી હતી. આજે તેમ કરવાનો સમય વીતી ગયો છે, તે પ્રશ્ન બહુ પ્રસ્તુત પણ રહ્યો નથી. લોક સેવક સંઘ બનાવે તેવા ઘણા દેશસેવકો ઘણા વખતથી કોંગ્રેસ છોડી ગયા છે. આજ પૂરતો આ પ્રશ્નનો જવાબ, જુદા જુદા કારણોસર પણ આપણા બન્નેને સરખે છે.
રહી ગાંધીજીની ૧૯૪૮ માં તેમ કરવાની વાત. આજે અનુભવે મને દઢ પ્રતીતિ થઈ છે કે તે સલાહ તદ્દન સાચી, ડહાપણભરી અને દૂરંદેશી હતી.
સ્વરાજય પહેલા કોંગ્રેસ આથિક સામાજિક કાર્યક્રમની વાત જરૂર કરતી હતી, પણ તેનું મુખ્ય લક્ષ્ય રાજકીય આઝાદી હતી. તે કારણે આર્થિક સામાજિક કાર્યક્રમ ઉપર સંપૂર્ણ રીતે સહમત ન હોવા છતાં, તેના ધ્વજ નીચે ઘણા દેશસેવકો સ્વાતંત્રય હાંસલ કરવા એકત્રિત થયા. રાજકીય આઝાદી પ્રાપ્ત થયા પછી કોંગ્રેસે ચૂંટણી ઢંઢેરો તૈયાર કરી, જોકસભા-વિધાનસભામાં પક્ષ તરીકે પ્રવેશ કરી સરકાર પણ રચી, કોંગ્રેસી સંસદસભ્યમાં શું કે વિધાનસભાના સભ્યોમાં, તમને કોઈ વાર કોઈ નીતિ સબંધી એકવાયતા લાગી છે? ખુદ મંત્રીઓમાં પણ એકવાકયતા બહુ ઓછી દેખાય. એક જ પક્ષના એક મંત્રી નીતિ સબંધી એક વાત કરે તે બદલાય (બહુ ઝડપથી બદલાય છે ખરું?) એટલે એ જ કેંગ્રેસનું શાસન હોવા છતાં તદ્દન ઊલ્ટી જ વાત ! કોંગ્રેસની પાટલીઓ ઉપરથી સામ્યવાદી વિચારસરણીથી માંડી જનસંધી કે સ્વતંત્ર પક્ષના વિચાર રજૂ થતા મેં સાંભળ્યા છે. તદૃન વિરોધી વિચારસરણીવાળા કોંગ્રેસ ટિકિટ ઉપર ચૂંટાય. રાજા મહારાજા પણ આવે અને બિરાદરો પણ હોય. શ્રી કૃષ્ણમેનનને અને શ્રી ઢેબરભાઈને એક જ પાટલી ઉપર તેમના અંતરાત્માને જાળવી રાખી ગોઠવાઈ જતાં આપણે જોયા છે. શા માટે આવી ભિન્ન ભિન્ન વિચારસણીવાળા મહાનુભાવ કોંગ્રેસમાં છે કે હતા? મારા નમ્ર મત પ્રમાણે રાજકીય સત્તા સિવાય કોઈ વસ્તુ આ બધાને ભેગા બાંધી રાખતી નહીં. બધાને જુદા જુદા હેતુ બર લાવવા રાજકીય સત્તા જોઈતી હતી, અથવા તેના ઉપર અસર પાડતી હતી. (સત્તાલોલુપતા માટે તેમ કહેવા જેટલા અનુદાર ન થઈએ.) રાજકીય સત્તા મર્યાદિત છે. પંચાયતથી માંડી દિલ્હી સુધી બધાની વ્યકિતગત કે વૈચારિક મહત્ત્વાકાંક્ષા સંતેષી શકે તેટલી વ્યાપક નથી. પરિણામે આઝાદી પછી થોડા જ સમયમાં ઝગડા શરૂ થયા. પાડ માનવાને પંડિતજીના વ્યકિતત્વનો કે તેમની હયાતિ સુધી આ ઝગડા પ્રમાણમાં ઉગ્ર ન બનાવી શકાય. હવે તેના નગ્ન સ્વરૂપમાં બહાર આવ્યા છે. તેનું આશ્ચર્ય શું?- દુ:ખ શું?
હવે આપણે ગાંધીજીની ૧૯૪૮ની સલાહને તપાસીએ. ત્યારે કોંગ્રેસનું વિસર્જન થયું હોત તે રાજકારણીઓ વિચારસરણી ઉપર તરત જ પક્ષે રચતે. પંડિતજી, સરદાર, મૌલાના, રાજેન્દ્રબાબુ, રાજાજી, કૃપલાણીજી વગેરે ઓછા રાજકીય સન્યાસ લેવાના હતા? ગાંધીજીની તેવી કલ્પના પણ નહોતી. તેઓએ પોતપોતાના આર્થિક -સામાજિક કાર્યક્રમ ઉપર પક્ષે રહ્યા હોત તો તેમની આગેવાની નીચે દેશવ્યાપી મેટા પક્ષો રચાઈ જાત અને દેશમાં રાજકીય સ્થિરતા જળવાઈ રહેત, અંગત સત્તા માટેની સાઠમારી ઘણી ઓછી થાત.
સારાય દેશમાં આજે કોંગ્રેસનું સ્થાન લઈ શકે તે એક પક્ષ દેખાતો નથી તે એક મોટી રાજકીય કર ણતા છે. કારણકે, તેથી જ આપણી લોકશાહી અને રાષ્ટ્રીયતા ભયમાં મુકાયા છે. ૧૯૪૮માં કોંગ્રેસનું વિસર્જન કર્યું હોત તો આજે વિકરણની જે માગ ઊભી થઈ છે તે કયારની ય હાંસલ થઈ ગઈ હોત અને ઈંગ્લેન્ડ-અમેરિકામાં છે તેવા બે ચાર મજબૂત પક્ષ રચાઈ સ્થિર થયા હોત.
ગાંધીજીની વાત તે વખતે દેશનાયકોને અવ્યવહાર લાગી હતી. તે વખતે તેને હિંમતથી અમલ કર્યો હોત તે આજની કર ણ સ્થિતિમાંથી દેશ જરૂર ઉગરી જાત. ગાંધીજી આર્ષદા હતા. તેમની પ્રતિભાએ તેમને ભાવિ ભયસ્થાને સ્પષ્ટ રીતે બતાવ્યા. તે વખતના બીજા આગેવાનો મહાન છતાં માત્ર રાજકારણીઓ હતા. તત્કાલીન રાજકીય લાભાલાભ કે બીજા વિચારોથી પ્રેરાઈ તેમણે જોઈએ તેટલા ડહાપણ કે હિંમત બતાવ્યા નહીં તેમ લાગે છે. મારા વિચારો ટૂંકમાં જણાવ્યા છે. વિજ્યાબહેનને વંદન, કુશળ હશે.
ઘનશ્યામ ઓઝાના વંદન
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ
૨૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૭૦
માંધાની વારિદ્રનારાયણ
વિચારીશું.” મિલાન, બાળકોને શિક્ષક જે તમે
| (ગાંધીજીની પુણ્યતિથિના અવસર પર તા. ૧-૨-૭૦ના ધર્મયુગમાં શ્રી. કાકાસાહેબ કાલેલક્યને ઉપરના મથાળા નીચે એક અભ્યાસપૂર્ણ લેખ પ્રગટ થયું છે જેમાં તેમણે “દરિદ્રનારાયણ’ શબ્દ બાપુએ કેવી રીતે અપનાવ્યો, દરિદ્રતા પ્રત્યે તેમને અભિગમ શું હતું, અને ગરીબીનિવારણ માટે તેમણે શું રસ્તો બતાવ્યો હતો અને પોતાના જીવનમાં કેવી રીતે આચરી બતાવ્યો તેની સરસ ચર્ચા કરી છે. તાજેતરમાં આચાર્ય રજનશીજીએ “ગાંધીજીએ દરિદ્રને દરિદ્રનારાયણ કહીને ગરીબીને બિરદાવી છે” વગેરે જે ભ્રાનિતજનક વિધાને કર્યો છે તેના નિરસન માટે આ લખાણ પ્રસ્તુત થઈ પડશે એમ સમજીને એને ગુજરાતી અનુવાદ અત્રે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ)
ગાંધીજીએ દરિદ્રનારાયણ શબ્દ ચલાવ્યો. એથી જે લેક એમ આપે બહુ મોટું કામ ઉપાડયું છે – અમારે લાયક કાંઈ કામ હોય માનતા હોય કે ગાંધીજી ગરીબાઈના ઉપાસક હતા અથવા દેશની તો કહે.” ગરીબાઈ એ ચારિત્ર્યનું લક્ષણ છે એમ ગાંધીજી માનતા હતા, તેઓ
ગાંધીજીએ ખૂબીપૂર્વક જવાબ આપ્યો, “હું તમારી ધનગાંધીજી પ્રત્યે અન્યાય કરી રહ્યાં છે, દેશનું અહિત કરી રહ્યાં છે
દોલતની ઈર્ષા કરતા નથી. તમારી મેટી મકાનમહેલાતે ભલે અને દેશની ગરીબ જનતાને દ્રોહ કરી રહ્યાં છે.
તમારી પાસે રહે. તમારાં બાળકો ભલે દર સાલ પરદેશ ફરી આવે. - ગાંધીજીને રામગૃ પુરુષાર્થ દેશની ગરીબાઈ દૂર કરવાને રહ્યો હું તો એટલું જ માગું છું કે તમારી મિલેમાં જે કામદારો કામ કરે હતે. “જે લોકો અસહાય, અજ્ઞાની અને ગરીબ છે તેમને જરૂરી છે તેમને એવું જ ખાવાપીવાનું આપે કે જે તમે ખાવ છે. ઘી, ભજન અને કપડાં મળે, રહેવા માટે સારાં ઘર મળે, તેમને અને દૂધ, ઘઉંની રોટલી અને ખાંડ વગેરે એમને પણ આપે. ભગવાને તેમના બાળકોને સારું શિક્ષણ મળે અને તે લોકો સમાજમાં દબાઈ બંનેને શરીર આપ્યું છે, તે બંનેને ભૂખ પણ આપી છે. પેલા લોકો જઈને નહીં પરંતુ સ્વાભિમાનપૂર્વક ઉન્મત્ત મસ્તકે રહી શકે.” આઠ કલાક સતત કામ કરે છે. તેમને એ જ ખાવા આપે જે તમે આ ગાંધીજીનો પ્રયત્ન હતા.
ખાવ છે. તેમના રહેવાના મકાન, બાળકોનું શિક્ષણ વગેરે વાતે ગાંધીજીના જીવનના સિદ્ધાંતમાં દારિદ્રયનું શું સ્થાન હતું પછીથી વિચારીશું.” મિલઍજન્ટો બાપુનો આ જવાબ સાંભએની ચર્ચા પણ આ લેખમાં કરવી છે. તે પહેલાં દરિદ્રનારાયણ ળીને એકબીજાને મેં જોવા લાગ્યા. મિલમજૂરોને ઘી-દૂધ વગેરે શબ્દને થોડો ઈતિહાસ જોઈ લઈએ.
આપ્યા પછી પોતાને નફે કેટલો રહે તે વિચારવાની વાત હતી. દરિદ્રનારાયણ શબ્દ પ્રયોગ સૌપ્રથમ સ્વામી વિવેકાનંદે દેશના કરોડો લોક સુધી પહોંચી શકે એવા ઉદ્યોગની વાત કર્યો અને વારંવાર એ શબ્દ વાપર્યો. ત્યાર પછી બંગાળના પ્રખ્યાત જ્યારે ગાંધીજી વિચારવા લાગ્યા ત્યારે તેમની નજર ખાદી પર પડી. રાષ્ટ્રીય નેતા ચિત્તરંજનદાસે એ શબ્દને પ્રયોગ કર્યો અને તેમના દેશના કરોડો લોકોને જ્યાં સુધી ખાદી પણ મળવી મુશ્કેલ છે ત્યાં મુખે સાંભળીને ગાંધીજીએ એ શબ્દ અપનાવ્યો અને ચલાવ્યો. સુધી પોતે ઓછામાં ઓછા વસ્ત્ર પહેરશે એવું વિચારીને તેમણે માત્ર
સ્વામી વિવેકાનંદ કહેતા હતા કે મંદિરમાં બેઠેલા ભગવાનની લૂંગીભર રહેવાને નિર્ણય કર્યો. ત્યારે તેમણે જાહેર પણ કર્યું, “દેશમાં પૂજા શું કરો છો? તમારી પાસે તમારી સેવા-પૂજાને સ્વીકાર કરવા મારાં આ પગલાનું કોઈ અનુકરણ ના કરે. હું એમ નથી ઈચ્છતે સ્વયં ભગવાન દરિદ્રીનું રૂપ ધારણ કરીને, રાગીનાં રૂપમાં, અસહાય- કે દેશના સેવકો પણ માત્ર લૂંગી પહેરે.” તમામે તમામ માણસને અજ્ઞાનીનું રૂપ લઈને ઊભેલા છે—તેમની પૂજા કરો. એ જ ભગ- ઓછામાં ઓછું ૧૩ થી ૧૫ વાર કાપડ મળવું જ જોઈએ. વાનની પૂજા હશે.
ગાંધીજી કહેતા હતા કે જેમ કેવળ મધ્યમવર્ગની આર્થિક હાલત શું આપ એને અર્થ એમ કરી શકશે કે વિવેકાનંદને મન સુધારવાથી દેશનું દુઃખ દૂર થશે નહીં તેમ શહેરોમાં જોવામાં આવતી ગરીબાઈ, એજ્ઞાની કે રોગીની દશા કે નિરાધારતા પ્રિય હતી, પૂજ્ય ગરીબાઈ દૂર કરવાથી પણ સારાયે દેશની દરિદ્રતા દૂર થશે નહીં. હતી? સ્વામી વિવેકાનંદ કહેતા કે ગરીબ, અજ્ઞાન, રોગી અને નિરાધાર દેશના લાખે ગામડાઓમાં જે કરોડો લોકો વસી રહ્યાં છે અને જેમને ભારતવાસીઓનું દુ:ખ દૂર કરો અને એમ કરતાં તેઓ પ્રત્યે તિર- બેકાર રહેવું પડે છે તેવા લોકોને ઉદ્યોગે આપીને તેમના પેટની સ્કારની નજરે ન જુવે. તમે મહાદાની છા, ઉપકારક છે અને ગરીબ આગ જો આપણે થંડી પણ શાંત કરી શકીશું તે જ દુ:ખનિવારણની. લેક તુચ્છ છે, ભિખારી છે અને તેમને દાન આપીને તમે સાચી શરૂઆત થઈ ગણાશે. અને તે પણ “ભિખારીઓને અન્નતેમના પર ઉપકાર કરી રહ્યા છેએ ભાવ મનમાં ન રાખે. દાન” ના રૂપમાં નહીં પણ “બેરોજગારોને ઉદ્યોગો ” દ્વારા રોજી ઉર્દુ એમ સમજો કે ગરીબેના રૂપમાં તમારી સામે આવીને મળે એવો વ્યવહારુ અને આબરૂદાર ઉપાય હોવો જોઈએ. સ્વયં ભગવાન જ સેવા દ્વારા પૂજા કરવાની તક આપી રહ્યા છે. ગાંધીજી કૌશલયુકત પરિશ્રમને સાર્વત્રિક કરવા પર ઘણા જ્યાં સુધી ગરીબની ગરીબાઈ કાયમ છે ત્યાં સુધી તમારી સેવા- ભાર મૂકતા હતા. જે માણસ શ્રમ કરવાનું ટાળે છે, એ ગમે તે પૂજા અધૂરી છે; સેવા દ્વારા તમે તમારાં પાપનું પ્રાયશ્ચિત કરી રહ્યાં ધર્માત્મા હોય કે સાધુસન્યાસી હોય, તેનું જીવન પાપરહિત નથી, છે. આજસુધી આપે માનવતાને જે દ્રોહ કર્યો તેને જોઈ રહ્યાં છે, જે કોઈ પણ મનુષ્ય શરીરશ્રમ કર્યા વિના જીવન જીવે છે તે શ્રમએવા ભાવપૂર્વક આ દરિદ્રનારાયણની સેવાપૂજા કરવાની છે,
જીવીઓનું શોષણ કરે જ છે, અને શેષણ એ જ સૌથી મટે “માનસ્વામી વિવેકાનંદની આ આધ્યાત્મિક ભૂમિકા અને એમની શિખા- વતાને દ્રોહ” છે– એ હતે ગાંધીજીના સિદ્ધાંત. મણ ન સમજવાવાળા લોકોની દયા જ ખાવી રહી.
હવે રહ્યો દરિદ્રતાની પૂજા અને પ્રચારને સવાલ. ગાંધીજીએ - ગાંધીજીની પણ આ જ ભૂમિકા હતી. આ વાતને આપણે સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું હતું કે કરોડો લોકોને બેકાર રહેવું પડે છે, ભૂખે અનેક રીતે અને સ્પષ્ટતાપૂર્વક પૂરવાર કરી શકીએ તેમ છીએ. મરવું પડે છે કે અધભૂખ્યાં રહેવું પડે છે એ એક શાપ છે. સૌથી અહીં એક જ ઉદાહરણ પૂરતું થઈ પડશે.
પ્રથમ એને ઉપાય કરવો જોઈએ. સને ૧૯૩૦માં જ્યારે ગાંધીજીએ નિરધાર કર્યો કે આ
પરંતુ કેવળ સરકારના કાયદાઓથી એમ થઈ શક્યા નથી, બ્રિટિશ સામ્રાજ્યને નાશ કરવો જ છે અને પિતાના આ છેવટના
બેકારી અને ગરીબાઈનું નિવારણ ત્યારે જ શકય થશે કે જ્યારે
“જેની પાસે પૈસે છે, પૈસે પેદા કરવાની શકિત છે, જેની પાસે ફેંસલાના અંગરૂપે મીઠાના કાયદાને તેડીને સત્યાગ્રહ કરવા માટે
વિઘા -કલા-કસબ છે, તેવા લોક જયારે પેતાનું ધન, પોતાની સત્તા દાડા તરફ પ્રયાણ કર્યું, ત્યારે ગુજરાતના ક્ટલીક મિલમાલિકા પ્રભા- કે પ્રતિષ્ઠા રાજીખુશીથી છોડીને સેવક બનશે અને દેશની પાસેથી વિત થઈને ગાંધીજીને મળવા આવ્યા અને પૂછયું, “મહાત્માજી, જેવી પણ રોટી મળશે તેનાથી સંતોષ માનશે.”
"
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૨-૭૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩૩ દેશની શાપરૂપ ગરીબી દૂર કરવાને એક જ ઈલાજ એ છે સાથે જ વાતાવરણ બદલાઈ ગયું. ગોરખકનું સૌન્દર્ય અભૂત કે ચરિત્રવાન સરકારી રાષ્ટ્રસેવક સ્વેચ્છાપૂર્વક ગરીબીનું વ્રત લે હતું. સ્કૂલ ગુફા અને ગિરનારની પડછંદ શિલાઓ અદશ્ય થઈ અને ગરીબની સેવા કરે.
ગઈ. વાતાવરણમાં માત્ર શાંતિ. શાંતિને જ વિસ્તાર. વિસ્તારનું ગાંધીજીએ કહ્યું કે, “ભારતીય સંસ્કૃતિએ આધ્યાત્મિક મેને
કાવ્ય. આકાશની સાથે અવનવીન ગુફતેગેની નવી સંભાવના. માટે યમ-નિયમ ઈત્યાદિ જે સાધના બતાવી છે તે જ સાધના
સામે દત્તાત્રયની પાંચમી ટ્રક દેખાઈને ડોકિયું કર્યા કરે. એની સાથે રાજનૈતિક મેક્ષ-અર્થાત આઝાદીને – માટે રાષ્ટ્રસેવકો દ્વારા ચાલુ
દષ્ટાનું અને હૃદયનું અનુસંધાન થઈ ગયું. આગળ ચાલવા માંડ્યું. રાખવી પડશે.” એટલા જ માટે તેમણે પોતાના સ્વરાજ્યની સેવા દત્તાત્રયની ટૂક પર પહોંચ્યા ત્યારે વિમલાબહેન આગળથી આવીને કરવાવાળા સાથીઓને સમજાવ્યું કે તમારે સત્ય અને અહિંસાની દત્તાત્રયની ચરણપાદુકા સામે એક શિલાપર બેઠાં હતાં. બેઠાં બેઠાં સાથે, અને સંયમની સાથે, ધનસંગ્રહ વિના જીવવાની આદત
ધ્યાનને વિસામો લેતાં હતાં. અવધૂતોના અવધૂત દત્ત ભગવાનનું પણ કેળવવી જોઈએ. ત્યાગ અને બલિદાનની તેજસ્વિતા વિના– સ્મરણ જાગી ઊઠયું. સ્મરણો તો ઘણાં અને ઘણી વખત જાગે છે. આધ્યાત્મિક ક્ષાત્રતેજ વિના–દેશ મુકત થઈ શકે નહીં. બુદ્ધિ અને
મનમાં ધોળાય છે, રમે છે, રસાય છે પણ ઘણાં; પરંતુ એ વખતે વિજ્ઞાનના પુરસ્કર્તા લોકોના એશઆરામી જીવનમાંથી જ્યાં સુધી
જે ઊંડું અને આત્મીય સ્મરણ ઊગ્યું હતું એમાં માત્ર સ્મૃતિને શોષણની ટેવ છૂટે નહીં ત્યાં સુધી દેશ સ્વતંત્ર થવાની બિલકુલ
વિલાસ નહોતે.. આખે આધાર (Being) એમાં તરબોળ હતો. શકયતા છે જ નહીં. '
• એમાં સત્સંગને સ્પર્શ હતા: જીવંત અને રોમાંચક એટલે જીવનની
સાથે એને મેળ બેસી ગયો. આને કારણે એવું બન્યું કે જિંદગી સને ૧૯૧૫ માં જ્યારે ગાંધીજી હિંદ–સ્વરાજ્યને સંકલ્પ
જાણે એ અમૃતરસમાં ઝબકોળાઈ ગઈ. અભિનવ સ્નાનની તાજકરીને ભારત પાછા ફર્યા ત્યારે દેશમાં આરામસેવી બુદ્ધિવાદી
ગીને અનુભવ થયો. વિજ્ઞાનના ઉપાસકો ઓછાં ન હતાં. એમની દલીલ રાતદિવસ ચાલ્યા કરતી હતી. પરંતુ કરોડોની સંખ્યાવાળી જનતાને એ લોકો
શ્રી જ્ઞાનેશ્વર મહારાજની વાણીમાં એક ભાવ ઊતર્યો છે. એમની જાગ્રત કરી શકયા નહીં. લોકોને વિશ્વાસ તેમના પર બેસતો નહતો.
એક એળીમાં એઓ નિ:સંગના સંગ*ની વાત કરે છે. જ્ઞાનદેવમાં : જનતામાં આત્મતેજ પ્રગટ થતું ન હતું. પરંતુ બાપુએ આઝદીને
અવધૂત સાધના અને અભૂત વેદાન્તદર્શનનો સુભગ સંવાદ રસ્તો ખુલ્લો કર્યો. હવે એમના ગુણદોની ચર્ચા કરવાને બધા
સધાયો છે. ઉપરાંત એમાં પ્રેમભકિતનું રસાયણ ઊતર્યું છે. અહીં ભારતીય અને દુનિયાના વિચારકો સ્વતંત્ર છે.
જ્ઞાનરાય પરંપરાગત પરિપાટીના મટીને સ્વયંભૂ જીવનસાધનાના અનુવાદક :
મૂળ હિન્દી:
સ્વામી બની ગયા છે. પંચમ પુરૂષાર્થ પ્રેમના એઓ આચાર્ય છે. સુબોધભાઈ એમ. શાહ * કાકાસાહેબ કાલેલકર
એટલે મધુરાદ્ધ તની અનુભૂતિ, એમનાં વાણી અને દર્શનમાં
એવી જ સહજ રીતે સંપન્નતાથી રસાઈ છે કે શુષ્કતાને અણસારો અવધૂત જીવનસાધનાની ગંગોત્રો કે વિરાગનું અતડાપણું વરતાતાં નથી. વરતાય છે માત્ર જીવન
સરનું અમી. | ગુજરાતમાં જીવન પૂરું થવા આવ્યું. સૌરાષ્ટ્રના પ્રવાસ પણ
આ નિ:સંગના સંભાગની વાત અહીં ચરિતાર્થ થઈને ઘણા થયા; પણ ગિરનારના ના તો દર્શન થયાં, ના તો એને સમા
સમજણમાં આવી. સાથે એ પણ ગળે ઊતર્યું કે સમજણ એ કેવળ ગમ થશે. આ વખતે એક આકસ્મિક ઘટના બની. બહેન વિમલા
બુદ્ધિનું ઉપાર્જન કે વળતર નથી. સમગ્ર સંવિતને એ સંગ છે. તાઇ ઠકાર કેલિફોર્નિયા હતા ત્યારથી એમણે લખ્યું હતું કે આ વખતે મિત્રને સંગ હતો, છતાં નિ:સંગને અનુભવ હતો. કે વિધાયક ભારતમાં આવીને પ્રથમ કાર્ય આપણે ગિરનાર સાથે જવાનું કરીશું
એ સાક્ષાત્કાર હતો ! આખા જીવન - આધારમાં એ અનુભૂતિ રસાઈ ગઈ.
એને જીવનકેફ જરા જરા આછા થયો ત્યાં પાછા ફરવા માંડયું. અને ત્રણ રાત ગિરનાર પર સાથે જીવીશું.
ગોરખનાથની ટ્રેક પર આવી ગયાં. હવે દિવસ ચઢવા માંડ્યો હતો. વિમલાબહેન ૨૦મી ડિસેમ્બરે સાનફ્રાન્સિસકોથી આવ્યાં. ગિરનારના વ્યકિતત્વની સુરખી સ્પષ્ટ થઈ ગઈ હતી. એ સુરખીની ત્યાંથી મુંબઇ, આકોલા, નાગપુર અને સ્વ. કુકડોજી મહારાજના
સુગંધમાં પાછું સ્મરણોએ રસળવા માંડયું. સાથે સાથે પોતાની સાથેની
ગુફતેગુ પણ ભળી. એમ ઊતરતાં ઊતરતાં અંબાજીની ટકે આવી મોજરી આશ્રમમાં જઈને પહેલી જાન્યુઆરીએ ભાવનગર સવારે
પહોંચાયું. દર્શન કરવા ગયાં. ત્યાંથી પાછા વળતાં એક સંન્યાસી વિમાનમાં આવ્યાં. ત્યાં એક દિવસ સાથે રહ્યાં અને રાત્રે ગાડીમાં જેવા લાગતા સજજને અંગ્રેજીમાં મારું નામ અને મારી અટક નીકળીને બીજીએ સવારે જૂનાગઢ પહોંચ્યાં. અમદાવાદથી ભાઇ પૂછયાં. મેં આખી વાત ટાળી ને અમે બહાર નીકળ્યાં. સામે એક
કંપડીમાં શેરડીને રસ પીવા બેઠા. ત્યાં પાછળ પાછળ પેલા સજજન કલ્યાણભાઇ શાહ, સુશીલાબહેન, પ્રભા અને દિનકરભાઇ ત્રિવેદી
આવ્યા. લલાટે કોરા કંકને ચાંલ્લો હતે. ધાર્યું કે કોઈ આગલી રાતે જૂનાગઢ પહોંચી ગયાં હતાં. નીચે જ નાહીધેઇને, તંત્રસાધનાના સાધક હશે! પાસે બેઠા કે તરત એમણે મારું નામ કહ્યું. સવારે આઠ વાગે ઉપર ચઢવા માંડયું. દસ વાગે પહેલી ટૂક પર સાથે ‘ગુજરાત સમાચાર' માં લખાતી “અંતરની કેડીએ' ના લેખકને પહોંચી ગયાં. ત્યાં આણંદજી કલ્યાણજીના ગેસ્ટહાઉસમાં જગ્યા
પકડી પાડયા તેનો આનંદ હતો. એ સજજન હતા ધોરાજી ગામના
શિકાક. સ્વ. ભાઈ ચુનીલાલ મડિયાને એમણે ગુજરાતી ભણાવેલું, મળી હતી. તે દિવસે કશે કાર્યક્રમ નહોતું. માત્ર વિમલાબહેનનો
નામ યાદ નથી. પણ દક્ષિણગિરિ ગોસાઈ કે એવું કંઈ યાદ રહ્યું છે. સત્સંગ રહ્યો. સત્સંગ એ વિધાયક અવસ્થા છે. વિમલાબહેન સાથેના વિચિત્ર ઘટના. સહવાસમાં અને એમના સાન્નિધ્યમાં આખે આધાર આપમેળે ગિરનાર પર ‘અંતરની કેડીએ'ની પહોંચ થએલી જોઈને એકાગ્ર થવા મથે છે. એટલે જાણે સમગ્રતા એકનિષ્ઠ થઇને સાવ- અંતરે પ્રસન્નતા અનુભવી. ‘અંતરની કેડીએ” નું લખાણ શરૂ
કરતી વખતે મારા મનમાં ઘણી ગડભાંજ હતી. નામરજી હતી. પણ ધાન બની રહે છે. ધ્યાન પછી કરવાનું રહેતું નથી, આપોઆપ
ધીરે ધીરે એવો અનુભવ સતત થતું જાય છે કે લખાણ તન થઇ જાય છે. સાવધાની પણ સહજભાવે જીવી રહે છે. બીજી રીતે એ પિતાની સાથે સમાગમ પણ બની રહે છે. આનંદ એ. સ્વા- * આ શબ્દ વિશે સ્પષ્ટતા કરતા લેખક જણાવે છે કે સમ્યક ભાવિક પરિણામ હોય છે.
ભાગ એટલે સંભાગ એ સાર્થમાં શ્રી જ્ઞાનેશ્વર મહારાજે એ
શબ્દને અભિનવ અત્તરરહસ્યના સંદર્ભમાં મૂક્યો છે. એ શબ્દને બીજે દિવસે સવારે પાંચ વાગે આગળ ચઢવાનું શરૂ કર્યું. આપણે જાતિયતા–ઉપભેગને ખાતર જ કેવળ વાપરીને કદરૂપ ગોમુખ વટાવીને અંબાજી પહોંચ્યા. ત્યાંથી ગેરખટ્રક આવતાંની બનાવી દીધો છે. તંત્રી)
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
પ્રભુ જીવન
નિરર્થક નથી જતું. એક કૃતાર્થતાના ભાવ પણ થયા. શેરડીના રસ પીને, જીવનના પણ એક જુદા જ રસનો આનંદ લૂંટીને ઊતરવા માંડયું. ગામુખ ઊતરીને ઘેર પહોંચી ગયા.
તે બપેરે વિમલાબહેને શ્રી જ્ઞાનેશ્વર રચિત ‘ અમૃતાનુભવ ’ માંથી ત્રીજો અધ્યાય - સંભળાવ્યા. વિમલાબહેનનું જ્યારે જ્યારે જ્ઞાનેશ્વરની આળીયો સાથે તાદાત્મ્ય સધાય છે ત્યારે ત્યારે ચેતનાની એક એવી એકતા સધાય છે કે કાળનું ભાન ભૂલી જવાય છે. એકાગ્રચિત્તનો એ ધન્ય અનુભવ હોય છે. આનંદ એના અવર્ણનીય હાય છે. મૌનમાં એની કૃતાર્થતા થાય છે. આ ત્રીજા અધ્યાયમાં પરા, પશ્યન્તી, મધ્યમા અને વૈખરી એ વાણીના ચાર સ્વરૂપાની વાત હતી. શી પૂર્વતાથી જ્ઞાનદેવે એ ચાર વાણીરૂપાની વાત કરી હતી! એમની એ અપૂર્ણતાના પ્રાગટયમાં એ વાણીરૂપાની ગરીબાઈ ઉપસી આવી હતી. ચારે ય વાણીસ્વરૂપે વિષે આટલી અનન્યતાથી પહેલી વાર સાંભળ્યું. એને વિષે વળી કાયારેક લખીશું. આખા વિષય નિરાળા નૅ સ્વતંત્ર છે. છેલ્લે દિવસે અંતિમ અધ્યાય જીવનમુકત વિષે સાંભળ્યો. પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ બન્નેની ભસ્મના પેાતાને લલાટે લેપ કરીને પ્રેમ જ્યારે જીવી ઉઠે છે અને પોતાનો આત્મબોધ પણ જ્યારે ગુરુચરણે ધરીને ધન્ય થાય છે એ દર્શનની વાત આટલી સહજતા અને સ્પષ્ટતાથી જ્ઞાનેશ્વર જેવી ઓજસવતી પ્રતિભા જ કરી શકે. જ્ઞાનેશ્વરી સાંભળવાનો લાભ વિમલાબહેન પાસેથી મળ્યો છે. એના સ્વાદ હજી જેવા ને તેવા તાજગીભર્યાં છે. તેમાં આ અમૃતાનુભવનું અમી ઉમેરાયું. બુદ્ધિનું પ્રક્ષાલન થયું. ભાવરમણાનું ઊંડાણ પરખાયું અને સંવેદનશીલતાને નવા પ્રસાદ મળ્યો.
આ બધું ગિરનારના નિવાસ દરમિયાન જીવવાનું મળ્યું. પણ એથી ય જે વિશેષ આનંદ થયો તે તે ગિરનારની વિભૂતિનાં દર્શન થયાં તેને કહી શકાય. પરંપરાગત સાધનાની ભૂમિ, ગુરુ શિષ્યના સાયુજ્યના લાવણ્યની ધરતી અને પ્રેમનું અમૃત જ્યાં ચૅલાયું છે તે જીવનપૃથ્વીના સંસ્પર્શ થયો. એને અપૂર્વના કહીએ તેય વિશિષ્ઠ આનંદની અનુભૂતિ કહેવી પડે એવા ત્યાંના નિવાસ, સહવાસ અને સૌરભ હતાં.
પ્રત્યેક પ્રસંગની જેમ, દરેક સ્થાનની એક વિશેષતા અને વ્યકિતમા હોય છે. તેમાં ય જે સાધનાભૂમિ હોય છે, યૌભૂમિ હાય છે, પ્રેમભૂમિ હોય છે ત્યાંની વાતાવરણની રજમાં વ્રજની રજ જેવી એક સુવર્ણ સ્નેહમયી ભિનાશ હોય છે. એનો ભેજ સદા ઝમ્યા કરતા હોય છે. એના સંસ્પર્શ માનવીના જીવનને જ નહીં, વનસ્પતિ, વનરાજિ અને વનશ્રીના જીવનને પણ હરિયાળુ, અનેં નવપલ્લવિત રાખે છે. જીવનની મૈત્રીને નવી તાજગી મળે છે. જીવન પોતે ખુશ થાય છે. એ ખુશીની ખુશ્બા પછી ચારેય બાજુથી આપણને ઘેરે નાંખે છે. એનો કેફ ચડે છે. એ કેને તાવબૂતા સમાધિનું આંગણું નહીં કહેતા હોય! જે હોય તે હોય ! એ કેફના આનંદ અને એની મસ્તી કદી છેડવાં ન ગમે એવી એની અનન્યતા લાગે છે.
ગિરનારની યાત્રા એકલા કરી હોત તો કદાચ એની જુદી મુદ્રા ઉત. આ વિમલાબહેન સાથેની સહયાત્રા હતી. એમનાં સાંનિધ્ય, સહવાસ અનેં સહજીવનનો જે અપૂર્વ લાભ મળ્યો તેને કારણે સમસ્ત જીવનપિડ આશાના અમીથી રસાયો તો ખરો જ પણ અંતરાત્માને જાણે હરિચરણના પ્રસાદ મળ્યો. કેટલાક વાતાવરણમાં શકિત જ એવી હોય છે કે અંતરના કમાડને ધક્કો મારીને ઉઘાડી નાંખે; અને અંદર પ્રવેશીને જીવનનું અજવાળું પાથરી આપે.
કિસનસિંહ ચાવડા
તા. ૧૬ ૨-૭૦
જૈન સમાજને ગાંધીજીના સદેશ
.
તા. ૨૩-૬-’૧૯૨૭ ના ‘નવજીવન ’ માં મહાત્મા ગાંધીજીએ જૈન સમાજને ઉદ્દેશીને નીચે મુજબ એક નોંધ લખેલી : *સ્યાદ્વાદના પૂજારી અને દયાધર્મના ઈજારદાર જૈનો વિષે વધારે સારી વાતની આશા કરવી જોઈએ. તેમનામાં સહિણતા પણ હોવી જોઈએ એટલે કે મતભેદ ધરાવતા લોકો પ્રતિ તેમના તરફથી ઉદારતાની આશા રાખવામાં આવે છે. તેમણે એમ માનવું જોઈએ કે તેમને પોતાનું સત્ય જેટલું પ્રિય છે તેટલું જ પ્રિય પ્રતિપક્ષીઓને તેમનું સત્ય હોય જ. વિરોધી ભૂલ કરતા માલૂમ પડે ત્યાં રોષના બદલે દયાભાવથી કામ લેવું ઘટે.
“ પરંતુ તેમના ઝગડા જોઈને એવા આભાસ ઊઠે છે કે સ્યાદ્વાદ તેમ જ દયાધર્મ જૈન ભંડારોમાં તથા જૈન મંદિરોના સાહ્મગ્રથામાં જ માત્ર શાભા આપી રહ્યા છે. આ બાબતના મને જ્યાં ત્યાં અનુભવ થઈ રહ્યો છે. કદાચ કોઈ ઠેકાણે દયાધર્મ થતા હાય. તે તેની સીમા કીડીને કણ નીરવામાં અને માછલીઓને બચાવવામાં સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ ધર્મનું પાલન કરનારને મનુષ્યની સાથે કેટલીયે ક્રૂરતા થઈ રહી હોય તો પણ તેને ધર્મી સમજવામાં આવે છે.
“રાયચંદભાઈ કહેતા હતા કે જૈન ધર્મ વાણિયાઓને ત્યાં ગયો એટલે તેના હિસાબ પણ વાણિયાઓ જેવા બની ગયો. વિવેક અને વીરતા જે દયાનાં લક્ષણ હોવા જોઈએ તેનો પ્રાય: લાપ થઈ ગયો છે. અદયા અને વીરતા એકાર્થવાચી બનતાં દયાનું પતન થઈ ગયું છે.
“ધન અને ધર્મ તો એકમેકના જાની દુશ્મન છે. આમ છતાં પણ જૈન મંદિરોમાં લક્ષ્મીદેવી આવીને વસી છે. ધાર્મિક સિદ્ધાન્તોનો નિર્ણય તપસ્યા દ્વારા નહિ પણ તેના બદલે અદાલામાં વકીલાની દલીલા દ્રારા થઈ રહ્યો છે. પરિણામે હાલત એવી બની બેઠી છે છે કે જે વધારે ધન ખર્ચી શકશે તે પોતાના પક્ષમાં ધર્મનો નિર્ણય કરાવી શકે.
“શ્વેતાંબરો તથા દિગંબો વચ્ચે દુશ્મની જ શા માટે સંભવે? બન્નેના સિદ્ધાન્ત એક છે; થોડો સરખે ભેદ છે. તે ભેદ એવા નથી કે જેને અસહ્ય કહી શકાય, પણ તે ભેદ એવા છે કે જે વડે બન્ને શાન્તિ અને સમાધાનપૂર્વક પોતપાતાના ધર્મનું પાલન કરી શકે તેમ છે, જેમ કે દ્વેત તથા અદ્ભુ ત.
“નામાં સાધુએ તેમ જ સાધ્વીઓ મોટી સંખ્યામાં છે. તેમની પાસે સમય પણ પુષ્કળ હાય છે. તેઓ સાચી સેવા શા માટે ન કરે? તે શુદ્ધ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિના પ્રયત્ન શા માટે ન કરે? અને પોતાની અનુભૂતિની સમજણ સમાજને શા માટે ન આપે?
“જૈન યુવકો પોતાના વડીલ વૃદ્ધો માફ્ક દ્રવ્યોપાર્જનમાં મશગુલ નજરે પડે છે. ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહેલા હોવા છતાં, તેઓ તપસ્વી જેવા બનીને ઉદારચરિત, શુદ્ધ તેમ જ દયાની મૂર્તિ શા
માટે બનતા નથી?
“શ્વેતાંબર - દિગંબરોના ઝગડાઓના નિકાલ અખબારો તેમ જ અદાલતા દ્રારા પ્રાપ્ત થઈ ન જ શકે. એ ત્યારે પ્રાપ્ત થાય કે જ્યારે બન્ને પક્ષ અથવા બેની વતી એક પક્ષ પ્રાયશ્ચિત કરે ને શુદ્ધ બને. જેનાથી આ ન બને તે ધર્મનું નામ છેડીને નમ્રતાપૂર્વક મૌન ધારણ કરે.”
ગાંધીજીના આ વિચારો આજે પણ એટલા જ સાચા અને પ્રસ્તુત છે પણ આજના જૈન સમાજ - આજના જૈન અગ્રણીઓ - આપસઆપસના ઝગડાઓ વિષે આ રીતે વિચાર કરવાને તૈયાર છે ખરા? આ ઝગડાઓ કંઈ પણ અનિચ્છનીય ઘટના બનતાં ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. આજે પ્રમાણમાં આ ઝગડાઓ શાન્ત અને પ્રસુપ્ત છે ત્યારે ગાંધીજીએ ઉપર દર્શાવેલા વિચારોનું શાન્તિથી આજના દરેક જૈન મનન—ચિન્તન કરે અને પાતાને પૂછે કે જૈન ધર્મના પાયામાં રહેલા અપરિગ્રહ અને વિશ્વમૈત્રીનો આદર્શ અને હક્ક અને માલેકીના નામ નીચે ચાલતા જૈન તીર્થોના આજના ઝગડાઓ એ બે વચ્ચે કોઈ મેળ છે ખરો? શું આ ઝઘડાઓ એવા છે કે ખેલદિલીથી અને બાંધછાડથી ન જ પતે? પરમાનંદ
6
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૯-ર-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
ર૩પ
- આલ્બર્ટ સ્વાઈઝર અને મહાત્મા ગાંધી
૪
(ભવન્સ જર્નલના દિવાળીના અંકમાં જર્મન ફેડરલ રીપર ઊંચકીને જમીન ઉપર મૂકશે.”(આલ્બર્ટ સ્વાઈઝર : Revere ce હિતા લ શી જી કને ગેજીમાં લખેલો “સ્વાઈટઝર for Life–જીવન માટે આદર.) અને ગાંધી’ એ મથાળા નીચે આ બન્ને મહાનુભાવોના ચિંતનની ' “હું જરૂર માનું છું કે ઈશ્વરે સરજેલા સર્વ જીવોને આપણી તુલના કરતો એક ભારે વિચારગંભીર લેખ પ્રગટ થયો છે. આ જેટલો જ જીવવાને હક્ક છે. આપણા આ કહેવાતા હિંસક સાથીલેખને અનુવાદ કરવા મેં પ્રયત્ન કર્યો છે. મૂળ અંગ્રેજી લખાણમાં પ્રાણીઓને ફરજ રૂપે નાશ કરવો જોઈએ એવું નિદાન કરવાને રહેલી ભાષાની જટિલતા અને ગૂઢ વિચારણાના કારણે પ્રસ્તુત
વિચારણાના કારણે પસ્તતા બદલે જો સંશોધક માનવીઓએ તેમની સાથે જુદી રીતે વ્યવહાર અનુવાદને હું જોઈએ તેટલો સરળ અને સુવાચ્ય બનાવી શકો
કરવાની શોધ કરવા પાછળ પિતાની બુદ્ધિશકિતને ઉપયોગ કર્યો નથી. એમ છતાં ગાંધી શતાબ્દિના આ વર્ષમાં આ બે મહાન શિક્ષા
હોત તે માનવી તરીકે આપણા દરજજાને શોભે એવી કોઈ જુદી જ ગુરુઓના તત્ત્વદર્શનના તુલનાત્મક ચિંતનનું બહુ મહત્વ છે એમ દુનિયામાં આપણે વસી રહ્યા હતા...........મારી બુદ્ધિ અને હૃદય સમજીને પ્રસ્તુત અનુવાદ નીચે રજૂ કરું છું. ભાષાન્તરમાં રહેલી બન્ને એમ માનવાને ઈન્કાર કરે છે કે કહેવાતા અનિષ્ટ કોટિના ક્ષતિઓ પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકો દરગુજર કરશે એવી આશા
જીવે માનવીના હાથે માત્ર નાશ પામવાને જ સરજાયા છે......” રાખું છું.
(મહાત્મા ગાંધી, ૧૯૩૭ જાન્યુઆરી ૯ મીનું ‘હરિજન.)'' આલ્બર્ટ સ્વાઈડ્ઝરના તત્ત્વદર્શનમાં Life-afi mati! શું આ બે અવતરણો જીવન વિશે આપણને આશ્ચર્ય પમાડે અને Life-negation એ બે શબ્દસમાસને અવારનવાર
એવા એકદમ સદશ અભિગમને વ્યકત કરતા નથી? શું આ બન્ને ઉલ્લેખ થતે જોવામાં આવે છે. આ બે શબ્દસમાસ માનવી જીવન અવતરણ જેવા છે તે સ્વરૂપે એક જ નૈતિક સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન વિષેના બે પ્રકારના અભિપ્રાય સૂચવે છે. એક જીવનને affi m
કરતા નથી? આ બે મહાન સમકાલીન નૈતિક સૂત્રધાર અને કરે છે, અન્ય જીવનને negate કરે છે. એક છે વિધાયક; કરુણાસભર મહાનુભાવો એટલું જ નહિ પણ વ્યવહારૂ અન્ય છે નિષેધક. પ્રથમ અભિગમને ભાવ એ છે કે જીવન જીવવા
વિચારકો જેઓ પોતાના નિર્ણયને માનવતાની સેવાભર્યા જેવું છે; આપણા પોતાના જીવનનું જેમ વિશિષ્ટ મૂલ્ય છે, તેવી જ
આચરણમાં સતત ઉતારતા રહ્યા છે - આવા એ બે મહાપુરુષની રીતે અન્ય સર્વ જીવોના જીવનનું પણ વિશિષ્ટ મૂલ્ય છે અને તેથી ઊંડી સૂઝ શું માત્ર ઐતિહાસિક અકસ્માત છે? પ્રથમ દર્શને આપજીવવું અને અન્યને જીવન જીવવામાં બને તેટલા મદદરૂપ થવું
ણને એમ લાગે કે આને જવાબ આપણે હકારમાં જ આપવો એ આપણું કર્તવ્ય છે. આ વિચારણા પરોપકારની ભાવના અને
ઘટે છે. તે બન્નેના આસપાસના સંયોગે એકદમ ભિન્ન હતા; કર્મયોગ તરફ આપણને લઈ જાય છે. આનું નામ છે Life—affirmation
બનેને જે સમસ્યાઓ હલ્લું કરવાની હતી તે પણ એકદમ ભિન્ન - જીવન સમર્થન. આલ્બર્ટ સ્વાઈડ્ઝરના સમગ્ર ચિંતનના પાયામાં
હતી. મહાત્મા ગાંધી નૈતિક સિદ્ધાંતે દ્વારા સામાજિક સુધારાઓને આ દષ્ટિ – આ અભિગમ-રહેલ છે. તેને માટે જીવન સારરૂપ
અમલી બનાવી રહ્યા હતા અને પિતાના દેશની આઝાદી માટે છે અને એટલે સંસાર પણ સારરૂપ છે.
મથામણ કરી રહ્યા હતા; આલ્બર્ટ સ્વાઈડ્ઝર પિતાના દેશ જર્મ- બીજો અભિગમ છે Life negationન-જીવનનિષેધને– નીમાં સ્થિર થયેલી એક કળાકાર અને વિચારક તરીકેની ઉજજવલ આવળણ ધરાવનારને મન સંસાર અસાર છે, જીવન વિશેની આસકિત કારકીર્દી છોડીને આફ્રિકામાંની એ વખતની એક ફ્રેન્ચ વસાહતમાં અજ્ઞાનમૂલક છે. તેને જીવન એટલે કે સંસાર જંજાળરૂપ લાગે છે વસતા પીડિત માનવીઓની સેવા તરફ વળ્યા હતા; એકે શાન્તિ અને તેમાંથી તે છૂટવા માગે છે. આ વિચારસરણીમાંથી ત્યાગ અને અને સ્વાતંત્ર્ય સર કર્યા હતા; અન્ય ૧૯૫૩માં સુલેહશાન્તિ વૈરાગ્ય જન્મે છે અને તેનું નામ છે સંન્યાસમાર્ગ. આવી વ્યકિત
માટે પ્રાપ્ત થયેલા નોબેલ પારિતોષિક દ્વારા આન્તરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ
પ્રાપ્ત કરી હતી. સમાજઅભિમુખ નહિ પણ સમાજ પરાડઃવિમુખ હોય છે.
આલ્બર્ટ સ્વાઈડ્ઝર વિશે મહાત્મા ગાંધીનાં લખાણ અને સામાજિક જવાબદારીઓનું તેને મન કોઈ મહત્વ હોતું નથી.
આ પત્રમાં સ્તુતિને એક શબ્દ, અવતરણ કે ઉલ્લેખ શોધવા મેં આ બે ભિન્ન દેખાતા અભિગમનો – વિચારસરણીને – સમન્વય ઘણા પ્રયત્ન કર્યો પણ મને એવું કશું જ હાથ ન લાગ્યું, આ બને ગાંધીજીએ પ્રરૂપેલ અનાસકિત કર્મયોગમાં થઈ શકે છે. અનાસકિત મહાનુભાવો જેઓ આજના અશાન સમયમાં નૈતિક ક્ષેત્રે પ્રમાણએ સંન્યાસનું સાચું વ્યવહારૂ સ્વરૂપ છે. ત્યકતેન ભુજિથા: એ સુત્રનું
ભૂત પુરુષો ગણાય તે કદી જાતે મળ્યા નહોતા તેમજ પર્વો પણ આ જ રહસ્ય છે. પરમાનંદ)
દ્વારા તેમણે કદી વિચારવિનિમય કર્યો નહોતો. અને આજનું ઉભ
રાતું સાહિત્યનું ક્ષેત્ર કે જેમાં ગાંધીજીની અનેક પ્રકારના લોકો આલબર્ટ સ્વાઈડ્ઝર અને મહાત્મા ગાંધી
સાથે સરખામણી કરવામાં આવી છે – કદિ કદિ એવા પણ માનમાનવી ત્યારે ખરેખર નીતિપરાયણ ગણાય કે જ્યારે સર્વ વીઓ સાથે કે જેની સાથે ગાંધીજીને બહુ જ ઓછા મેળ હતે. જીવોને તેનાથી શકય હોય ત્યાં સુધી મદદરૂપ થવાની ફરજનું દા. ત. સ્ટેલીન- આ વિપુલ સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં પણ હજુ સુધી તે પાલન કરે અને કોઈ પણ સજીવ વસ્તુને ઈજા પહોંચતાં તે અટકે. સ્વાઈઝર અને ગાંધીજી વચ્ચે કદિ કેઈએ તુલના કરેલી મોર આ કે તે જીવ પોતાની સહાનુભૂતિને કેટલે પાત્ર છે તેને અથવા જોવામાં આવી નથી. આમ હોવાથી ગાંધીજી અને સ્વાઈઝરના તો એથી આગળ વધીને તેનામાં ચેતનાનો કેટલા પ્રમાણમાં વિકાસ વિચારે વચ્ચે રહેલું સાદષ્ય માત્ર શું આકસ્મિક ઘટના છે? આને છે તેને તે કદિ વિચાર કરતો જ નથી. જીવન જીવન હોઈને જ બદલે આ સાદષ્ય શું એમ સૂચવતું નથી કે આપણા દેશમાં પ્રગટ તેના માટે એક પવિત્ર વસ્તુ છે... જે ઉનાળામાં જ રાત્રિના સમયે થયેલી માનવીય ચેતનાની – માનવ જાતની સેવાને સમપિત અખંડ તે દીવો પ્રગટાવીને કામ કરતો હોય તો તેના ટેબલ ઉપર બારી ઉપાસનાની–ભાવનાની – અભિવ્યકિતએ, જ્યાં જયાં આ પુછવી. બહારથી આવીને હું દાંઓ એક પછી એક પટકાતાં જાય, તેને બદલે તળ ઉપર આ વિચારોની ઉદ્ઘોષણા કરવામાં આવી છે ત્યાં બારી બંધ કરવાનું અને ઓછી હવાના કારણે રૂંધામણ ભેગવવાનું ત્યાં, એક સરખી થતી રહી છે, તત્ત્વમાં સમાન છે? તે વધારે પસંદ કરશે. જો વરસાદ પડયા પછી રસ્તા ઉપર તે ચાલતો
અને જો આવા નિર્ણય ઉપર આપણે આવીએ તે આ બે હશે અને કોઈ અળશિયું કે એવા કોઈ જીવજંતુને રસ્તા ઉપર મહાનુભાવ સમાન ચિન્તન એક આકસ્મિક ઘટના છે – એ સરકતું જેશે તે તેને ઉપાડીને તે બાજુના રસ્તા ઉપર મૂકશે. રસ્તે સિદ્ધાંત છેટે પડે છે. અને ખરેખર આ સર્વસામાન્ય તથ્યની ભૂમિકા ચાલતાં તે કોઈ જીવને પાણીના ખાબોચિયામાં પડેલું અને તરફડતું ઉપર જ પ્રસ્તુત ઘટનાને સંતોષકારક ખુલાસે આપણે મેળવવાને, જોશે તો તે ક્ષણભર ઉભે રહેશે અને પાંદડા કે ડાળખીથી તેને છે- તારવવાને છે.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
પ્રબુદ્ધ વન
સૌ પ્રથમ તા મારે એ બાબત તરફ ધ્યાન ખેંંચવું જોઈએ કે ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન અને ભારતીય ચિંતનથી સ્વાઈત્ઝર તદૃન અજાણ્યા નહોતા. ભારતના તેમ જ જર્મનીના મહાન વિચારકો વચ્ચે બીજી કેટલીક બાબતો અંગે પણ ઘણું સામ્ય હતું અને જો કે તે બન્ને વિશ્વવ્યાપી માનસ ધરાવતા હતા, એમ છતાં જે જે ધર્મમાં તેઓ ઉછર્યા હતા તે તે ધર્મ પ્રત્યે પ્રત્યેક નિષ્ઠાવાન હતા. આમગાંધી આદર્શ હિન્દુ બની રહ્યા હતા અને સ્વાઈત્ઝર આદર્શ પ્રોટેસ્ટન્ટ ખ્રિસ્તી બની રહ્યા હતા અને એમ છતાં પણ બન્ને બીજા મહાન ધર્મના શાસ્ત્રગ્રંથેના સારા અભ્યાસી હતા. ગાંધીજી ખાસ કરીને ગાસ્પેલ (ખ્રિસ્તી ધર્મઉપદેશ)ના અમુક ભાગા વડે ખૂબ જ પ્રભાવિત હતા અને સ્વાઈત્ઝર ભારતીય ચિંતનથી સુપરિચિત હતા. ૧૯૩૫ માં સ્વાઈ ઝ્રરે ‘Indian Though: and its Development ' એ નામનું પુસ્તક લખ્યું છતું. તેની પ્રસ્તાવનામાં સ્વાઈત્ઝર કબૂલ કર્યું છે કે જ્યારથી મારી યુવાવસ્થા દરમિયાન હું આર્થર શાપનહેરનાં પુસ્તકો દ્વારા ભારતીય વિચારથી પરિચિત બન્યો હતો ત્યારથી તે પ્રત્યે મારામાં ખૂબ આકર્ષણ પેદા થયું હતું. ભારતીય ચિંતનમાં રહેલી ખાસ કરીને ત્રણ બાબતા અંગે તેમને સવિશેષ આકર્ષણ થયેલું (૧) સર્વ કોઈ સધનતિન માફક માનવીઅનન્ત સત્તા સાથે કઈ રીતે આધ્યાત્મિક એકતા સાધી શકે તે સમસ્યા સાથે ભારતીય ચિંતન ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે; (૨) તેના સ્વભાવથી ભારતીય વિચારણા એક પ્રકારનો રહસ્યવાદ જ છે; અને (૩) ‘ ભારતીયનીતિશાસ્ત્ર સમગ્ર જીવસૃષ્ટિ સાથે માણસે કેમ વર્તવું એ સમસ્યા સાથે ગાઢપણે સબંધિત છે અને નહિ કે માત્ર પોતાના સમકાલીન માનવી અને માનવસમાજ પ્રત્યેના વળણ પૂરતું જ એ સીમિત છે. આ પુસ્તકમાં પેાતાથી છ વર્ષ વધારે મેટા એવા પોતાના સમકાલીન મહાત્મા ગાંધીને તેમણે એક આખું પ્રણ સમર્પિત કર્યું છે, સ્વાઈટ્સરનું આ પુસ્તક મુખ્યત્વે કરીને ભારતના ધાર્મિક ઇતિહાસમાંLife – affirmation અને Life-negation- જીવન – સમર્થન અને જીવન-નિષેધ – આ બે તત્ત્વાએ ભારતીય ચિન્તનમાં ક્યા અને કેવા ભાગ ભજવ્યો છે તેની તારવણી કરવા સાથે સંબંધિત હોઈને, સ્વાઈત્ઝર ગાંધીજી વિષે મુગ્ધ બનીને પ્રસ્તુત પ્રકરણની જે આ રીતે શરૂઆત કરે છે કે “મહાત્મા ગાંધીનું તત્ત્વદર્શન એક નાની દુનિયા જેવું છે. તેમાં કશું આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી. અને “માનવીની સભ્યતા આ દુનિયા અને જીવનના સમર્થન ઉપર આધારિત છે. ” આ મુજબના સ્વાઈઝરને એક સિદ્ધાંત હાઈને, તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી કે ગાંધીજીએ હાથ ધરેલા વ્યવહારુ સુધારાઓને સ્વાઈટ્સર ખૂબ ભાવથી આવકારે છે. સ્વાઈત્ઝર ખુલાસો કરે છે કે ગાંધીજીએ નક્કર વાસ્તવિકતાઓમાં જેટલે રસ લીધા છે તેટલા રસ અન્ય કોઈ ભારતીય ચિન્તકે—વિચારકે ભાગ્યે જ દાખવ્યો છે.”
જ્યારે સ્વાઈત્ઝર મહાત્મા ગાંધીજીના કાર્યની કદર કરવાના પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે ગાંધીજીએ પોતાના જીવનમાં આ પ્રકારની જે ક્રિયાશીલતાને અને પોતાના દેશબંધુઓ પ્રત્યેની કલ્યાણભાવનાને સીધા આચરણમાં ઉતારી બતાવી છે– ગાંધીજીના જીવનની આ બાજુ સ્વાઈત્ ત્ઝરને ખૂબ જ પ્રભાવિત કરી રહી છે. અને તેથી ભારતના ખેડૂતોના ઉદ્ધાર કરવાના ગાંધીજીના પ્રયત્ના, હરિજનાને ઉત્કર્ષ, સ્ત્રીઓની મુકિત, બાલવિવાહના ઉચ્છેદ અને વિધવાઓની દયાજનક પરિસ્થિતિ સુધારવા માટેના તેમના પ્રયાસાની – આ સર્વની સ્વાઈઝર ખૂબ સ્તુતિ કરે છે. સ્વાઈટ્ટ્ઝર પ્રકરણના છેડે જણાવે છે કે “ગાંધીજીનું સૌથી વધારે મહત્ત્વનું કાર્બ એ છે કે તેમણે ભારતીય નૈતિક ચિન્તનનું વાસ્તવિકતા સાથે સીધું અનુસંધાન કરી આપ્યું છે. જે કાર્યને શુદ્ધ આર’ભ કર્યો તે જ કાર્યને ગાંધીજીએ આગળ વધાર્યું છે. બુદ્ધ દ્વારા પ્રેમની ભાવનાએ દુનિયામાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની આધ્યાત્મિક પરિસ્થિતિઓ નિર્માણ કરવાનું કાર્ય કર્યું; ગાંધી દ્વારા એ જ ભાવના આખી દુનિયાની પરિસ્થિતિમાં પલટો લાવવાનું કામ કરી રહી છે.”
અપૂર્ણ
અનુવાદક પરમાનંદ
મૂળ અંગ્રેજી જી. કુંઝ
તા. ૧૬-૨-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન”ના વાચકા મને ક્ષમા કરે!
કેટલાએક દિવસથી આંખાની તકલીફના કારણે વાંચન તેમ જ લેખન ઉપર અનિવાર્ય કાપ મૂકવા પડયા છેઅને અગત્યના મુદ્દાઓ ઉપર નોંધા લખવાનું પણ બનતું નથી. આ પરિસ્થિતિમાં પ્રગટ થતું પ્રબુદ્ધ જીવન વાચકોને પૂરતો સંતાષ આપતું ન હોય તા તે માટે મને તેઓ ક્ષમા કરે! આંખોના ઉપચાર ચાલે છે અને થોડા સમયમાં વાચન લેખન અંગે પહેલા જેવી સરળતા પુન: પ્રાપ્ત કરવાની આશા રાખું છું. પરમાનંદ
શ્રી વિમલાબહેન હંકારની ઉપસ્થિતિમાં ચેાજવામાં આવેલ સહજીવન શિબિર
ફેબ્રુઆરી માસની આખરમાં શ્રી વિમળાબહેન ઠકાર મુંબઈ આવી રહ્યા છે તેમની ઉપસ્થિતિમાં ફેબ્રુઆરી તા. ૨૭-૨૮ તથા માર્ચ ૧ એમ ત્રણ દિવસની વિહાર સરોવર ઉપર આવેલા મેઈન બંગલામાં મર્યાદિત સંખ્યાની એક સહજીવન શિબિર યોજવામાં આવી છે. આ શિબિરની ૨૭મી શુક્રવાર સવારના ૯-૩૦ વાગ્યે શરૂઆત થશે અને ૧લી રવિવાર સાંજના ૪ વાગ્યે તેની પૂર્ણહૂતિ થશે. આ શિબિરમાં જોડાવા ઈચ્છનાર ભાઈ બહેને રૂા. ૨૦-૦૦ આપવાના રહેશે અને તે બદલે તેના નિવાસ, નાસ્તા તેમ જ ભાજ નની જરૂરી સગવડ પૂરી પાડવામાં આવશે. આ માટે ઉત્સુક ભાઈબહેને શ્રી ચંદ્રાબહેન પારેખ, જગદીશ ટેરેસ, બેપ્ટીસ્ટા રોડ, વિલેપારલે—પશ્ચિમ, મુંબઈ ૫૬ એ. એસ., ટે. નં. ૫૭૩૦૯ સાથે સત્વરે સંપર્ક સાધવો. –શિબિર સંચાલક સમિતિ
સઘ સમાચાર
સધદ્વારા શરૂ થનાર હોમિયેાપથીનુ ઉપચાર કેન્દ્ર
સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય શ્રી દામજી વેલજી શાહની ઉદાર મદદથી સંઘના કાર્યાલયમાં હોમિયોપથીનું એક ઉપચાર કેન્દ્ર શરૂ કરવાનું વિચારવામાં આવ્યું છે. આ માટે જાણીતા હોમિયોપાથ ડૉ. બહેન પી. જી. સૌંધિયાની નિમણૂંક કરવામાં આવી છે. અને આ ઉપચાર કેન્દ્રનું ઉદ્ઘાટન ૨૪મી ફેબ્રુઆરી મંગળવાર સાંજના ૬ વાગ્યે સંઘના કાર્યાલયમાં કરવામાં આવશે, તે આ પ્રસંગે સંઘના સભ્યોને વખતસર હાજર રહેવા પ્રાર્થના છે.
હામિયાપથી ઉપચાર કેન્દ્ર અંગે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ફેબ્રુઆરી માસની ૨૪મી તારીખથી શરૂ થનાર ઉપચાર કેન્દ્ર માટે જે ડૉકટર બહેનની નિમણુક કરવામાં આવી છે તે ડૉ. પી. જી. સીંધિયા મુંબઈના ભાતબજારમાં ચલાવવામાં આવતા ચેરીટેબલ દવાખાનામાં વર્ષોથી સેવા આપે છે અને એ લતામાં વસતા લોકોમાં તેમણે સારી પ્રતિષ્ઠા અને નામના પ્રાપ્ત કરી છે. સંઘના ઉપચાર કેન્દ્રમાં અઠવાડિયાના ગુરૂવાર અને રવિવાર સિવાયના બાકીના પાંચ દિવસ બપોરના ૩ થી ૪-૩૦ સુધી સંઘના કાર્યાલયમાં તેઓ બેસશે અને ઉપચાર માટે આવતા દર્દીઓનું મફત નિદાન કરશે અને તેના પરિણામે અપાતા ઔષધના દર્દીએ ચાર આના સંઘને આપવાના રહેશે.
વસન્ત વ્યાખ્યાનમાળા
ગત વર્ષ માફ્ક આ વર્ષે પણ માર્ચ માસની ૩૧ તથા ઍપ્રિલ માસની ૧, ૨, તથા ૩ એમ ચાર દિવસની વસન્ત વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવશે અને આ વ્યાખ્યાનમાળામાં Wither India ?' આજે ભારત કર્યાં છે ?” એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપવા માટે વિશિષ્ટ કોટિના વિદ્રાનો તથા વિચારકોને નિમંત્રણ આપવામાં આવશે. મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.
8
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૨-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩૭ '
હાલ ત્રિસ્તની મીનાક્ષી ઘણાં વર્ષો પહેલાં અંગત વ્યવસાયાર્થે મદુરા બાજુ પોતાનાં શસ્ત્રો મહાદેવના ચરણમાં ધરી દીધાં અને પિતાની વિજયજવાનું બનેલું, ત્યારે ત્યાંનું સુપ્રસિદ્ધ મિનાક્ષી મંદિર પહેલા ગાત્રા સંકેલી લીધી. આ પ્રસંગે વિષ્ણુ હાજર થયા અને મિનાક્ષી વાર જોવાનું બન્યું હતું. આ મંદિર જોતાં મિનાક્ષી કોણ હતી તે અને મહાદેવનાં તેમણે લગ્ન કર્યાં. મીનાક્ષી મંદિરના પ્રવેશદ્વારની જાણવા સમજવા મનમાં કુતૂહલ પેદા થયું. એ વિશે પૂછપરછ ઉપરની ત્રિકોણ પેનલમાં આ ઘટનાને વ્યકત કરતા મિનાક્ષી કરતાં તેના ચરિત્રની જે છૂટી છવાઈ હકીકત મળી તેનું સંકલિત અને મહાદેવને હસ્તમેળાપ કરતા ભગવાન વિષ્ણુને લગતે સ્વરૂપ નીચે મુજબ હતું.
આ લેખ કોતરાયેલો આજે પણ જોવામાં આવે છે. મિનાક્ષી સૈકાઓ પહેલાં એ પ્રદેશમાં રાજ્ય કરતા પાંડય આ એક નાની સરખી – પૌરાણિક કથા જેવી લાગતી વાર્તા રાજાની રાજ્યકન્યા હતી, પણ તેના વિષે માન્યતા એવી હતી કેવળ વાર્તા જ છે કે તેની પાછળ કોઈ રહસ્ય છે ખરું? આપણી કે જેમ સીતાજીની પ્રાપ્તિ ખેતરમાં હળ ખેડતાં થઈ હોવાનું પૌરાણિક કલ્પનામાં બે હોય ત્યાં અપ્રગટ ત્રીજાની કલ્પના કહેવાય છે તેમ આ બાળકી પણ કોઈ એક વાપીમાંથી મળી આવી જેવામાં અાવે છે. દાખલા તરીકે ગંગા અને યમુનાને સંગમ થાય હતી. અર્થાત તેને જન્મ કોઈ માનવયોનિદ્વારા થયો નહોતે. છે ત્યાં નીચે સરસ્વતી નદી વહેતી હોવાની માન્યતા પ્રચલિત છે. આ બાળકી અત્યન્ત રૂપાળી અને તેજસ્વી હતી અને જેમ જેમ અને તેથી પ્રયાગને ત્રિવેણી સંગમ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે મોટી થતી ગઈ તેમ તેમ તેના રૂપ અને તેજસ્વીતામાં ઉત્તરોત્તર
પણ ખરી રીતે આ સંગમસ્થાન ઉપર આવી કોઈ સાચી, સરસ્વતી
નદી વહેતી જ નથી. કોઈ વાસ્તવિકતા સાથે સંબંધ ધરાવતી એવી વૃદ્ધિ થતી ગઈ. સાધારણ સ્ત્રી કરતાં તેને વિકાસ અને વલણ અત્યન્ત
કોઈ આ નદી નથી, પણ આ પાછળ એક પ્રકારનું રૂપક રહેલું છે અને જુદા પ્રકારનાં હતાં. આ ઉપરાંત એમ કહેવાય છે કે સાધારણ સ્ત્રીને
તે એ કે આ ગંગા અને યમુના અને તેને સંગમ આપણી બે સ્તન હોય છે તેના સ્થાને આ કન્યાને બે ઉપરાંત અપ્રગટ
ભારતીય સંસ્કૃતિનું - હિન્દુ સંસ્કૃતિનું ઉગમસ્થાન છે અને સદશ એવું ત્રીજું સ્તન હતું. તેના માતાપિતાએ તેનું મિનાક્ષી આ ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાને ગંગા યમુનાના સંગમ સાથે નીચે નામ પાડયું હતું. બીજી સ્ત્રીઓ સૌમ્ય શિક્ષણ તરફ વળે ત્યારે મની- વહેતી સરસ્વતીની કલ્પનાના આકારમાં વર્ણવવામાં આવી છે. ક્ષીને ઝાક લશ્કરી તાલીમ મેળવવા તરફ હતું. તે મેટી થવા લાગી.
આવી જ રીતે શંકરને ત્રિલોચન તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. એટલે
કે સામાન્ય માનવી માફક શંકરને બે લોચન તે હતાં પણ બે લેશન તેનું રૂપ અને તેજસ્વીતા જોઈને અનેક જગ્યાએથી લગ્નસંબંધ
વચ્ચે કપાળમાં ત્રીજું લોચન પણ હોવાનું કહેવામાં આવે છે. આ માટે માંગા આવવા લાગ્યાં, પણ કોઈ પણ પ્રકારના લગ્ન બંધનથી ત્રીજું લોચન તે કોઈ સ્થૂળ લોચન નહિ પણ જ્ઞાન લોચન છે, જેના બંધાવાને તે તૈયાર નહોતી. યોગ્ય ઉમ્મર પ્રાપ્ત થતાં રાજ્યસત્તા ઉઘડવા સાથે વિકારમાત્રને નાશ થાય છે અને જ્ઞાનજ્યોતિ પ્રગટે તેણે હસ્તગત કરી અને આસપાસનાં રાજ્યો સર કરવાનું તેણે
છે. આ ત્રીજું લોચન એ ભગવાનના અનંત જ્ઞાનનું પ્રતીક છે.
આવી રીતે મીનાક્ષીને સૌ કોઈ સ્ત્રીઓ માફક બે સ્તન તે હતા જ, શરૂ કર્યું. જાણે કે શકિતને કોઈ અવતાર હોય તેમ તેની સામે
પણ તેનામાં આરપાયેલું ત્રીજું સ્તન તે કોઈ સ્થૂલ સ્તન નહિ પણ કોઈ રાજ્યસત્તા ટકી શકતી નહોતી. આમ તેનું શાસન ચેતરફ
એનેસ્ત પ્રેમનું સૂચક-માતૃવાત્સલ્યનું સૂચક એવું કાલ્પનિક સ્તન વિસ્તરવા લાગ્યું અને એને કોઈ પ્રદેશ ન રહ્યો કે જયાં તેનું શાસન હતું. માનવીના શરીરમાં રહેલી આંખે આખરે તેનામાં રહેલી જ્ઞાનસ્થપાયું ન હોય.
દષ્ટિની ધોતક છે તેમ સ્ત્રીનું સ્તન એ પણ માતૃહૃદયમાં રહેલા આમ જયારે કોઈ એક એક માનવી તપના ક્ષેત્રમાં કે દિગ્વિ- અસીમ વાત્સલ્યનું–પ્રેમનું સૂચક છે. આ રીતે વિચારતાં મીનાક્ષી જયના ક્ષેત્રમાં અસાધરણ પરાક્રમ સાધે છે ત્યારે, પૌરાણિક
અને મહાદેવનું મીલન એ અસીમ પ્રેમ અને અનંત - જ્ઞાનના.
મીલનના–સમન્વયના - સંવાદિતાના-સંગમના પ્રતીક રૂપ છે. એક માન્યતા મુજબ, દેવોને ચિત્તા થવા લાગે છે કે આ પરાક્રમ ઉપર
જ્યાં પૂર્ણ સ્વરૂપે હોય ત્યાં અન્ય પણ પૂર્ણ સ્વરૂપે હોવું જ જોઈએ અંકુશ મૂકવામાં ન આવે તો જગતનું સંતુલન નષ્ટ થાય. આ કિસ્સામાં
અને તેથી પૂર્ણ પુરુષ એટલે અનંત જ્ઞાન અને અસીમપ્રેમના કોઈ એક સ્ત્રી જો આખા વિશ્વને આ રીતે ગજવી શકે– ડોલાવી નિધાન રૂપ એવું વર્ણન આપણે હંમેશાં સાંભળતા આવ્યા છીએ. શકે તે સમગ્ર જગતનું નિયંત્રણ કરતી ઈશ્વરી સત્તા લાજે, તેથી જ્ઞાન વિનાને પ્રેમ આંધળે છે; પ્રેમ વિનાનું જ્ઞાન પાંગળું છે. આને કેઈ ઉપાય થો જ જોઈએ. આ ઉપરાંત દેવોને એમ પણ ભય
બને એકમેકના અનિવાર્ય પૂરક છે અને તેથી જ્ઞાનના અનંત
એવા અનાવૃત પ્રદેશ આવૃત કરવા અને પ્રેમને સર્વ ભૂતલાગે કે આ શકિત જો સ્વર્ગ લોક ઉપર આક્રમણ કરશે તો તેની
માત્ર સુધી વિસ્તારવો એ માનવી જીવનનું સદાકાળ પરમ લક્ષ્ય સામે તેઓ ટકી નહિ શકે. આવી ચિત્તાપૂર્વક તેઓ બ્રહ્માની પાસે
બની રહ્યું છે. આ રીતે વિચારતાં મીનાક્ષીની ક્યા મારા માટે પરમ મદદ માટે ગયા. મીનાક્ષી તે કઈ શકિત છે તેનું બ્રહ્માજી આક્તન તત્વની ઘાતક બની ગઈ.
પરમાનંદ, કરી ન શકયા અને પ્રસ્તુત પરિસ્થિતિમાં પોતે કશું જ કરી શકે તેમ નથી એ મુજબ પિતાની અસહાયતા તેમણે કબૂલ કરી. ત્યાર
નહિ શબ્દ મળે રટણાને, બાદ દેવે વિષ્ણુ પાસે ગયા. તેમણે પણ પોતાની કિંકર્તવ્યમૂઢતા
મૂક વ્યથા મમ પ્રાણ રંધતી, જાહેર કરી. પછી દેવ મહાદેવ પાસે ગયા. મહાદેવે ધ્યાન ધરીને
સત્ય મળે શમણાંને? જોયું તે તેમને માલૂમ પડયું કે આ તે પાર્વતીનો જ અવતાર છે.
રે નહિ સત્ય મળે શમણાંને?—નહિ. એટલે મહાદેવે આ પરિસ્થિતિનો મુકાબલે કરવાની તૈયારી
પીંછી ક્વે ના રંગ હિયાના, દેખાડી અને સુસજજ થઈને દેવે સાથે જ્યાં મિનાક્ષી હતી
| સરે ન એક્ક સૂર, 1 ત્યાં જઈ ચડયા અને મીનાક્ષીને સંબોધીને તેમણે કહ્યું કે “હું
મીંઠું મારું અંતર મુજથી ત્રિસ્તની મીનાક્ષી, બસ બહુ થયું! હવે તારી લીલા સંકેલી લે.”
વસે અજાણું દૂર, મીનાક્ષીએ ‘ત્રિસ્તની મિનાક્ષી’ સંબોધનથી ચકિત થઈને જોયું
ભારેખમ અવ ભઈ શૂન્યતા, તે તેને માલૂમ પડયું કે આ રીતે પોતાને ઓળખી કાઢનાર બીજે
રચી શકું ભ્રમણાને? કોઈ નથી પણ જેને તે શોધે છે, પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છે છે તે સ્વયં
રે નહિ રચી શકું ભ્રમણાને!..નહિ. મહાદેવ જ છે. આમ વિચારવા સાથે તેણે લજિજત વદને
૧-૪-૬૪
ગીતા પરીખ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
| 0
२३८
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૭૦
સર્વદેશીય વિકાસ માટે જીવનના સર્વક્ષેત્રમાં સમતુલા . પુરાણાની મહાસતી અહલ્યાની વાત સર્વવિદિત છે.
એને એ પણ સમજાયું કે એના આદર્શોની ઉચ્ચ ભૂમિકામાં - બ્રહ્મદેવની એ પુત્રી પર દેવરાજ ઈન્દ્ર આસકત થયા. સ્વૈરવિહાર માટે ગૃહસ્થ તરીકે એની એ ફરજ હતી કે સહધર્મએમણે બ્રહ્મા પાસે એની માગણી કરી. પરંતુ ઈન્દ્રની માગણીને ચારિણીને પોતાની સાથે રાખવી જોઈએ. એ માટે કદાચ જરૂર પડે ઠોકર મારીને અહલ્યાને હાથ મહર્ષિ ગૌતમને ઍપાવમાં આવ્યો. તે પોતે પોતાની ગતિને મંદ કરવી જોઈએ. સહધર્મચારિણીની.
ગૌતમના મુખ સામે જોયું તો અહલ્યા તેના તેજથી અંજાઈ મંદગતિના દોષને લઈને એની ઉપેક્ષાથી “રગશિયું 'ગાડું ઢસડાયું ગઈ. એણે એનાં નેત્રો ઢાળી દીધાં. વર્ષો સુધી મહર્ષિના આકામમાં ખરું, દોડી શકાયું નહીં અને ઈન્દ્રના કપટભર્યા કપરા પ્રસંગે ગાડું રહી એ ખરું, પરંતુ આઝામના પ્રાણને પચાવવા એ અનધિકૃત
જ્યાં ત્યાં ગબડી પડ્યું! હતી. એને લાગ્યું કે આશ્રમની હવા માટે ફેફસાં મજબૂત હોવા
આ વસ્તુ એમને સ્પષ્ટ સમજાઈ, જ્યારે એમને ક્રોધ શાંત જોઈએ. એનું મન હજ મહર્ષિ ગૌતમના ઉચ્ચ આદર્શ માટે અપરિન થયો, પ્રગતિને નશા-ઉન્માદ એછો થશે. એ તે મહર્ષિ હતા પકવ હતું. જો કે આ વાત કદાચ એને સ્પષ્ટ સમજાઈ ન હતી.
એટલે તરત જ એમણે પ્રાયશ્ચિત કર્યું. હિમાલયમાં વસવાટ કર્યો. પરંતુ ઊંડે ઊંડે મનમાં કંઈક આવું અસ્પષ્ટ ધૂંધળું ચિત્ર દોરાયું હતું.
કથાના બે પાત્રોને હવે વિશાળતાથી જોઈએ. દરમિયાન ઈન્દ્ર દ્વેષથી પોતાની કામનાની તૃપ્તિ અર્થે ચંદ્રને સહાયમાં લીધા. કૂડકપટથી ચંદ્ર મધરાતે આવીને મહર્ષિને જણાવ્યું
લગ્નજીવનના પ્રશ્ન જુએ કે કુટુંબની એકવાકયતાના
પ્રસંગે તપાસે, સમાજની પ્રગતિશીલતા અને તેમાં રુકાવટ કરતાં કે પ્રાત:કળ થયો છે. ભૂલાવામાં પડેલાં મહર્ષિ બ્રાહ્મમુહૂર્ત સમજી ગંગાસ્નાન કરવા રવાના થયા.
બળા-પરિબળાનો ક્યાસ કાઢો કે રાષ્ટ્રઉત્થાનને અંદાજ કાઢો -
દરેક જગ્યાએ અહલ્યાની કથા લાગુ પડે છે. ચરની માફક ઈન્દ્ર ગૌતમને વેશ ધારણ કરી આશ્રમપ્રવેશ
ઔદ્યોગિક વિકાસ, નવી આર્થિક સમસ્યાઓ અને અટપટું કર્યો. અહલ્યાને મહર્ષિ તાત્કાલિક પાછા કેમ ર્યા હશે એવી શંકા
અર્થતંત્ર, નવીન કેળવણી, સ્વાતંત્ર્યની હવા અને વ્યકિતત્વને પણ કદાચ થઈ હોય. પણ કપટી ઈન્દ્ર ‘બ્રાહ્મમુહૂર્ત હજુ
પ્રશ્ન, જૂનવાણી માનસ, અવરોધક બળો અને પ્રગતિશીલ સુધારક થયું નથી અને પોતે ભૂલાવામાં હતા એવી વાતેથી એનું સમાધાન
યુવાને, કુટુંબના વડીલેની સામાન્ય અને સવગીક્ષેત્રે હાથ બઢાપણ કર્યું હશે. અંતે ઈન્દ્ર એની સાથે રમણ કર્યું. અહલ્યાએ મહર્ષિને (કપટી ઈન્દ્રને) વાર્યા પણ નહીં.
વવાની તલપાપડ કરતાં આશાસ્પદ યુવાને – આ બધાં ય પ્રશ્ન પછી ઈન્દ્ર આશ્રમની બહાર નીકળતાં હતા ત્યાં જ મહર્ષિ
અહલ્યાની કથામાં એકસામટા સમાઈ જાય છે. અહલ્યાની કથા સ્નાનાદિ ક્રિયાથી પરવારી પાછા ફર્યા. એણે આ લોકોને જોયા. પિતાના
ધારે તે એકસામટા આ બધા પ્રશ્નોને વધુ ગૂંચવી શકે છે અને જ્ઞાનબળથી રહસ્યને જાણ્યું અને ગુસ્સે થઈ સૌને શાપ આપ્યો.
ધારે તે બધા જ પ્રશ્નોને એકસામટો આપણને તાજુબ કરી દે
એ નિર્ણય લાવી શકે છે. અહલ્યા શલ્યા-શીલા બની. એ અહલ્યાને ઉદ્ધાર ભગવાન રામચંદ્રના ચરણસ્પર્શથી થયો.
પ્રસ્તુત અહલ્યાની કથા મેં બે ભાગમાં રજૂ કરી છે. પહેલાં
મૂળ કથા આપી છે. પછી કથાનાં પાત્રોનું મનોવિશ્લેષણ કર્યું છે. આમ તો કથા સાવ સાદી છે. પણ આપણને ઘણું ઘણું અહલ્યાની કથાને મૂળસ્વરૂપે જ આપણાં સમાજમાં હું જોઉં છું શીખવી જાય છે. આજના સમાજજીવનના-પ્રગતિશીલ સમાજ- ત્યારે સમાજના પ્રશ્ન વધુ અટપટા, ગૂંચવણભર્યા અને જમાના જીવનના પ્રશ્નોને ઉકેલવાનું એમાં સામર્થ્ય છે.
સુધી અણઉકલ્યા જ રહેવાના એવું મને ભાસે છે. પરંતુ એના અહલ્યાની બાબતમાં મહર્ષિએ ચેક્સ એટલું સમજવું જોઈનું મનોવિશ્લેષણ ભાગને જ્યારે સમજું છું, અને એ રીતે આજને. હતું કે અહલ્યા હજી આકામના ઉન્નત જીવન માટે પરિપકવ થઈ પ્રગતિશીલ સમાજ જે સમજે તે એ સમસ્યા છે જ નહીં એવી નથી, આશ્રમની હવા એને માફક આવે એમ નથી, આશ્રમજીવનના
પ્રતીતિ થાય છે. ઉચ્ચ આદર્શોને ખેરાક એ હજુ પચાવી શકે એમ નથી.
નવીન કેળવણી અને વિજ્ઞાનની જિજ્ઞાસાવૃત્તિએ પ્રગતિશીલતા આ વાત તેઓ સમજી ન શકયા. તેઓ એ પણ સમજી ન શકયા
આણી છે! નવી કેળવણી લીધેલ યુવાને તો અમાપ ઊંચાઈએ પહેકે ગૃહજીવનના હિતકારક બંધનમાં પ્રેયમાંથી કોયને માર્ગ રહેલો
ચવા તત્પર હોય છે. કારણ, યુવાનને આત્મા તે થનગનતે હોય છે. માનવજીવનને ઉન્નત બનાવવા વિવિધ સેવાને દૂર કરવાં
છે. આશાની પાંખે બેસીને મનગમત કલ્પનાવિહાર- સ્વૈરવિહાર પડે છે, એકી સાથે આખીય સીડી ચડી શકાતી નથી. પરિણામે અહ
તેઓ રચી શકે છે. એવે વખતે પિતાના આદર્શની મનોરમ્ય ભૂમિમાં લ્યા મહર્ષિ ગૌતમના આશ્રમજીવન પાછળ ઢસડાતી રહી.
એ આજુબાજુના - વાતાવરણને ભૂલી જાય છે, પોતાના ગૃહજીવઅહલ્યાના એ ઢસરડામાં આત્મવંચના હતી. એ કેટલે સમય નના હિતકારક બંધનને ભૂલી જાય છે, કુટુંબજીવનને સમૂળગું ટકી શકે ? ઈન્દ્ર જ્યારે મહર્ષિ ગૌતમનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું ત્યારે નાશકર્તા ગણે છે અને રૂઢિચુસ્ત સમાજ તો એના વચનબાણાનું એણે સાહજિક નિયોગ કર્યો. મહર્ષિ ગૌતમના ઉચ્ચ જીવનને પામી કયારને ય નિશાન બની ચૂક હોય છે, જ્યારે આધુનિક કેળવણીથી ન શકનાર અહલ્યાને એની પિતાની અપરિપકવ દશામાં એ ખ્યાલમાં વંચિત વડીલે પ્રગતિનો ઊંડે ઊંડે તાગ મેળવી શક્યા હોય છે જ ન આવ્યું કે મહર્ષિ ગૌતમ આવા નાચી જ સુખ પાછળ પામર પણ એ તાગ યુવાનોને પ્રેત્સાહન આપવા કે યુવાનના વેગને ગતિબને જ નહીં ! .
શીલ બનાવવા જેટલું સ્પષ્ટ નથી હોતા. ગૃહજીવનમાં પણ પત્નીની - મહર્ષિ ગૌતમને પછી સમજાયું કે અહલ્યાના સ્મલન પાછળ પસંદગી વખતે સ્નાતક યુવાન પોતાનાથી થોડી ઓછી શિક્ષિત યુવતી એને પોતાને જ દોષ હતે. આશ્રમમાં રહીને એણે કેવળ આદર્શ
પસંદ કરે છે ત્યારે અગર સમકક્ષ શિક્ષણમાં પણ વૈચારિક અંતર જીવન કેળવ્યું (1) પણ જેણે એનો હાથ ઝાલ્યો અને જેણે એક હોય છે ત્યારે પણ એણે એ વાતને લક્ષમાં રાખવી ઘટે કે બે વચ્ચે ધંસરીએ જોડાઈને એની સાથે કામ કરવાનું સ્વીકાર્યું, એની મંદ- જે અંતર છે એ પહેલાં કાપવાનું છે અને પછી એની મંદ ગતિને ગતિને પોતાની પ્રગતિના નશામાં-ઉન્માદમાં ખયાલ જ ન કર્યો! ત્વરિત બનાવવાની છે. પરંતુ આમ બનવાને બદલે ગૃહજીવન એ તો પોતે જે ગતિએ પ્રવાસ કરે એ ગતિએ એને ઊંચે લઈ ' શું, શું કુટુંબ જીવન કે સમાજ શું – બધે જ પોતાની ત્વરિત ગતિએ જવા મથ્યા !
સૌએ ચાલવું જોઈએ એવો આગ્રહ થાય છે. એમાં વ્યકિતના વ્ય
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત૧૬-૨-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩૯
=
dlevel or a fe
l ca au ale te cilat
કિતત્વને પ્રશ્નને મહત્ત્વ અપાય છે; સ્વાતંત્રયની આડશમાં રહેલ અભિમાન પણ કયારેક દેખા દે છે. આપણને એ વસ્તુ જ સમજાતી નથી કે જે પછાત-પાછળ છે અને જેની ગતિ મંદ છે તેઓ સૌ પ્રથમ આપણી સાથે થયા વિના આપણા જેટલી ઝડપ પ્રાપ્ત કેમ કરી શકે ? સાથે થવા માટે ય કદાચ હોંશમાં કરેલી દોડના થાકને પરિણામે ગતિ પકડતા ય વાર તો લાગે જ, એ આપણે સમજતા નથી. પરિણામ એ આવ્યું કે અહલ્યાની– શીલાની માફક આપણું ગૃહજીવન નિત્ય કલ્લોલતું નથી રહ્યું, આપણું કુટુંબજીવન માનમરતબે અને વ્યકિતત્વના પ્રાણપ્રશ્નના કલહનું કેન્દ્ર બન્યું અને દુનિયાની સરખામણીમાં આપણા સમાજ અને રાષ્ટ્રના માર્ગમાં આપણી જ ભૂલના ભાગે રૂકાવટ આવતાં જાણે નિચેતન પડ છે. મહર્ષિ ગૌતમને શાપ એ એની પવિત્રતાની નિશાની ન હતી – એની ભલન પરિણામ હતું. એમ આપણી ઉચ્ચતા અને જેની સાથે આપણે સહવાસ છે એના અધિકારની પરખ વિના આપણે જે રીતે દોડીએ છીએ એનું આ પરિણામ છે!
એ પરિણામનું પ્રાયશ્ચિત આપણે જ કરવું પડે છે. યુગદષ્ટા– યુગપુરુષે આ દુનિયા પર અવતરી એ ભૂલને ધોઈ નાખવા પોતાનું જીવન ગાળી નાખે છે. ઈક્વાકુ કુળની પ્રજા સાવ નિર્માલ્ય બનીદીન બની અને દશરથ રાજાની સામે એક શબ્દ પણ ઉચ્ચારી ન શકી એ દિવસે ભગવાન રામચંદ્ર વનવાસ લીધા. ગાંડીઘેલી પ્રજાને રાજાએ કેળવી નહીં એ માટે રામે સીતાને ત્યાગ કર્યો. મહર્ષિ ગૌતમે પણ હિમાલયને માર્ગ લીધો ! ‘રગશિયું ગાડું” આપણી ધીમા રે જેવી ભૂલને પરિણામે તદ્દન અટકી પડે છે ત્યારે રામચંદ્ર જેવા ઉદ્ધારક પુરુના ચરણસ્પર્શથી સમાજને નવજીવન પ્રાપ્ત થાય છે.
પણ એમ શા માટે ?
ભૂલે કરવી અને પ્રાયશ્ચિત કરવું એવું શા માટે? શું આપણે આપણી ગતિને નિરોધ ન કરી શકીએ ? એક જ ધૂસરીમાં રહેલાં બે બળદમાંથી એક પણ વધુ ગતિશીલ બન્યા વિના એકવાકયતા જાળવે જ છે ને?
આપણે એ સમજવું જોઈએ કે આપણા મુરબ્બીઓ રૂઢિરાતે છે–હશે; પણ હકીકત તો આપણને ય એકસરખી રીતે લાગુ પડે છે. નવી પેઢીની સરખામણીમાં તે આજની પ્રજા-આપણે યુ-૨૫-૫૦ વર્ષ પછાત જ રહેવાના. અલબત્ત, આર્ષદષ્ટિ તેમાં ન હોય એટલે તેઓ ભાવિને વીંધીને-ભાવિના ગર્ભમાં રહેલાં આપણી દોડના પરિણામે સ્પષ્ટ જોઈ શકતા નથી, પરંતુ એની મહત્તાની વાત તે એમના મનમાં ઊગી જ નીકળી હોય છે. એ તો આપણને આપણા માત-પિતા નવી કેળવણીની દીક્ષા આપે છે અને નવા જમાનાની તાસીર આપણને વાતવાતમાં સમજાવે છે એના પરથી જ આપણને સમજાઈ જવી જોઈએ. માત્ર સહધર્મચારિણી, કુટુંબ અને સમાજની મંદગતિને ઉન્નત કરવાને બદલે એમને તરછોડી ઉપેક્ષાથી રગશિયા ગાડાંને ઢસડતું કરવું અને એ રીતે વિનાશ નેતર એ શું વ્યાજબી છે?
ઊલટું એમની મંદગતિના કારણે સમજી એના ઉપાયો જવા અને એ સમય દરમિયાન આપણી ગતિ પર નિયંત્રણ મૂકવું, પરંતુ એ થોડા સમય પૂરતું જ જેવાં એ આપણી ઉચ્ચ ભૂમિકાને પામે, આપણી સાથે દોડમાં આવી શકે અને જ્યારે આપણને એમ સમજાય કે લગભગ ‘સર્વાનુમતે' આપણે પ્રગતિશીલ રહી શકીશું, ત્યારે આપણે આપણી મૌલિક-મૂળ ગતિ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ. શહેરમાં પસાર થતાં વાહનોને હાથગાડી અને વિકટોરિયાથી રૂકાવટ આવે છે ખરી, પણ એ વખતે ડ્રાઈવર ગતિ ન સંધે ? તે તો અકસ્માત જ થાય ને? પણ થોડી રૂકાવટ બાદ જયાં જરાક જગ્યા મળે તે ડ્રાઈવર કેવી સિફતથી પોતાના વાહનને તારવી લે (Overtake) છે?! એવી જ રીતે આપણે આપણા જીવનનું સમજવાનું છે.
અલબત્ત, મંદગતિ ધરાવતી વ્યકિતઓએ પણ સક્રિય થવું જ જોઈએ. પરંતુ શિક્ષિત અને સમજુ લોકોની જવાબદારી આ બાબતમાં વધુ હોવાથી જ એમની ગતિ પર નિયંત્રણની વાત જાણીજોઈને કરી છે.
આર્યસંસ્કૃતિનો ઈતિહાસ તપાસે. આમ જ્યારે જ્યારે નથી બન્યું ત્યારે પ્રાયશ્ચિત કરવાને જ પ્રસંગ આવ્યું છે. ભગવાન પરશુરામે ક્ષત્રિયોના નાશ સાથે જાણે ક્ષાત્રવૃત્તિને ઉરછેદ કર્યો ! બ્રહ્મવૃત્તિ, ક્ષાત્રવૃત્તિ, વૈશ્યવૃત્તિ અને શુદ્રવૃત્તિની સમતુલામાં જ સમાજની રક્ષા છે, સ્થિરતા છે અને પ્રગતિ છે. એ વાત હકીકતમાં ભૂલાઈ ગઈ. ભગવાન પરશુરામે અન્યાય માટે ક્ષત્રિયોને નાશ કર્યો પણ નિર્ભેળ થયેલ ક્ષાત્રવૃત્તિને જ સતેજ કરવા ભગવાન રામચંદ્ર જીવન સમર્પે. અન્યાય અને અધર્મ સામે ધર્મરાજ યુધિષ્ઠિરે શાંતિ અને ક્ષમાથી સમાધાનવૃત્તિ દાખવી પણ જ્યારે એને અર્થ નિર્માલ્યતા અને નિર્બળતા ગણાય ત્યારે મહાભારત યુદ્ધ પણ અનિવાર્ય ગણ્યું. આમ ગૃહજીવન, કુટુંબ અને સમાજમાં દરેક બાબતની સમતુલા જાળવવી એ જ મહત્ત્વનું છે અને એ સમતુલાથી જ આપણે સહીસલામત છીએ, એમાં જ આપણી સ્થિરતા છે અને એ સ્થિરતા હશે તો જ પ્રગતિ થઈ શકશે એ આપણે સમજવું જોઈએ. એ સમતુલા મહર્ષિ ગૌતમ અને અહલ્યાના જીવનમાં ન રહી તે પ્રાયશ્ચિત બન્નેને ભોગવવું પડ્યું-એમ જીવનના સર્વ ક્ષેત્રમાં સમતુલા ન રહે તે વિનિપાત આપણે સહુએ ભોગવવો પડે. સાર્વત્રિક વિકાસ માટે આથી જીવનના સર્વ ક્ષેત્રોમાં સમતુલા હોવી જરૂરી છે, એ જ સફળતાની ચાવી છે.
પન્નાલાલ રસિકલાલ શાહ બાદશાહખાન અને રાજકારણ આ સર્વ સેવા સંઘના અધ્યક્ષ શ્રી જગન્નાથન તથા મંત્રી શ્રી ઠાકુરદાસ બંગ બાદશાહખાનને મળ્યા. સર્વોદય કાર્યકરોએ સારી સરકારની સ્થાપના કરવાનો પ્રયત્ન કરવો એવું આવાહન સર્વે દય કાર્યકર્તાઓને બાદશાહખાન વારંવાર કરતા રહ્યા છે. અને તે સિવાય ભૂદાન-ગ્રામદાનનું કામ પ્રભાવહીન રહેશે એવું કહેતા રહ્યા છે.
આ અંગે સર્વ સેવા સંઘની ભૂમિકા બાદશાહખાનને સમજાવતાં જગન્નાથને કહ્યું કે, “ગ્રામદાન આંદોલનને પૂરેપૂરો પ્રભાવ ભારતભરમાં પડયા સિવાય આગળનું કામ શક્ય નહોતું. પણ હવે દોઢેક લાખ ગામનાં ગ્રામદાન થયાં છે એટલે સર્વ સેવા સંઘ ગામડાંઓની ગ્રામસભાઓને પોતાના પ્રતિનિધિ સરકારમાં મેકલવાનું કહેશે.”
‘સર્વ સેવા સંઘના કાર્યકર્તાઓએ પોતે ચૂંટણીમાં ભાગ લેવા કે?’ એ પ્રશ્ન જગન્નાથજીએ તેમને પૂછો, ત્યારે બાદશાહખાને કહ્યું કે, “હું તેમ કહેતા નથી. તમે લોકો નિ:સ્વાર્થ સેવા કરવા ઈચ્છે છે. એ તમારે સૌથી મોટો ગુણ છે. એ (ગુણ) તમારે ગુમાવવાનું કામ નથી. તેથી ચૂંટણીમાં જાતે ન ઊભા રહેવાનું તમારું ધોરણ મને માન્ય છે. મારે તો એટલું જ કહેવું છે કે સરકાર પણ એક શકિત છે, તેની ઉપેક્ષા ન કરે. સરકારમાં સારા માણસે જ ચૂંટાય તેની બધી રીતે ચિન્તા તમારે કરવી જોઈએ.’
પિતાને અનુભવ કહેતાં તેમણે કહ્યું કે, “મારી જાતને સેવક જ માનું છું. અંગ્રેજો સાથે મેં ગાંઠ રાખી હોત તે હું ખાસ્સા ઊંચા હોદ્દા પર પહોંચી ગયા હોત. મારી પાસે તેવા સંદેશા અંગ્રેજી રાજકર્તાઓ તરફથી વારંવાર આવતા હતા. પાકિસ્તાનની જેલમાં હતા ત્યારે પણ દર ત્રણ વર્ષે મને સરકારમાં આવવાનું આમંત્રણ મળતું અને દર વખતે હું તેમને કહે કે હું સેવક છે, તમે સત્તાધિશ છે, સત્તરાબાજ અને સેવક વચ્ચે સહકાર હોઈ શકે નહીં. સત્તા બજાવવા હું સરકારમાં તમારી સાથે સહકાર કરવા આવવાના નથી. દર ત્રણ વર્ષે આવેલાં આમંત્રણાને મેં ધુત્કારી કાઢયાં છે. તેથી સત્તા સેવા માટે જ છે અને મારે સત્તા બજાવવી નથી, એ બનને વાત મારા મનમાં સ્પષ્ટ છે.
‘પણ જે સત્તા સમાજમાં રહેવાની જ છે તે તે સજજનેના હાથમાં રહેવી જોઈએ એ મારો આગ્રહ છે. અને તે સજજનેના હાથમાં જ રહે તેની કાળજી રાખવી એ સેવકોનું કર્તવ્ય છે. (ભૂમિપુત્રમાંથી સાભાર ઉદ્દધૃત.)
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
12. –
૨૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૭૦
જૈન સમાજની સમસ્યાઓ શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘના ઉપક્રમે રવિવાર તા. ૧-૨–૭૦
જૈન સમાજમાં શું હોવું જોઈએ એ પ્રશ્ન સાથે જે હોવું ના રોજ સવારે દસ વાગે, શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં
જોઈએ તે કેમ નથી એ વિચારવું જોઈએ. જેમાં સંગઠન નથી તેરાપંથી મુનિશ્રી નગરાજજીનું ઉપરોકત વિષય ઉપર પ્રવચન તો તેના કારણોનું નિવારણ કેમ થાય એ પ્રશ્ન છે. આપણે જૈન યોજવામાં આવ્યું હતું.
સમાજની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ જોવી જોઈએ – વિશેષે કરી જેઓ - આ પ્રસંગે પ્રસ્તુત સભાગૃહ શ્રેતાઓથી ખીચોખીચ ભરાઈ આમાં પડયા છે એ લોકોએ. ગયો હતો.
“આપણે બધા એકતાની વાત કરીએ છીએ. જો વાત ન કરીએ શરૂઆતમાં સંઘ વતી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે મહારાજ- તે શરમ પણ આવે છે – પણ વાતથી આગળ વધવાનું કેમ અટકી શ્રીનું ભાવભર્યું સ્વાગત કર્યું હતું.
જાય છે? મને લાગે છે કેઆ માટે આપણે આપણા મન તપાસમુનિશ્રીએ તેમના પ્રવચનમાં જૈન સમાજની વર્તમાન પરિ
વાની જરૂર છે. આજે જૈન સમાજની અંદર મુખ્ય વાંધો એ છે કે સ્થિતિને ખ્યાલ આપી જૈન સમાજમાં સંગઠનનો જે અભાવ દેખાય
એનું ધાર્મિક જીવન અને સામાજિક જીવન જુદી જુદી ધરા ઉપર છે એ પ્રત્યે નિર્દેશ કરી કહ્યું – “સમસ્ત જેની એકતા એ જૈન
ચાલે છે. જેમ રેલવેના બે પાટા ક્યાંય ભેગા થાય નહિ એમ ધાર્મિક સમાજની પહેલી સમસ્યા મને દેખાય છે. આ માટે તેઓશ્રીએ અને સામાજિક જીવન કયાંય ભેગા થતા નથી. ધાર્મિક વાત આવે જૈનની અખિલ ભારતીય ધરણે એવી એક પાર્લામેન્ટ જેવું કંઈક
ત્યાં આપણે ચુસ્ત રૂઢીવાદી બની જઈએ છીએ.ધર્મના સાચા હોવું જોઈએ એવું સૂચન કર્યું અને આ માટે સશકત સંગઠનને
જ્ઞાનના અભાવે આચારપ્રણાલિઓ અને બાહ્ય ક્રિયાઓને જ ધર્મ અનુરોધ કર્યો. જૈન સમાજની બીજી સમસ્યાને ઉલ્લેખ કરતા
માની તેમાં કાંઈ ફેરફાર થશે તે ધર્મ રસાતલ જશે એવા ભયથી તેઓશ્રીએ કહ્યું, “ નવી પેઢીમાં ધર્મની કેમ અસર પડતી નથી
સમયાનુકૂળ પરિવર્તન કરતા ગભરાઈએ છીએ. સામાજિક ક્ષેત્રે એ આપણે સૌએ ગંભીરપણે વિચારવું જોઈએ.”
જીવનમાં ખૂબ પલટો આણ્યો પણ ધાર્મિક ક્ષેત્રે ત્યાં જ રહ્યા. વળી આ માટે તેઓશ્રીએ નવી પેઢીને શાળામાં અને કૅલેજોમાં
જો હું તેરાપંથી હોઉં તો હું તેરાપંથી મહારાજના પ્રવચનમાં જ જાઉં. જૈન ધર્મ વિશે સાદી ભાષામાં તેમ જ શકય હોય ત્યાં સચિત્ર પુસ્તકો આપી સાહિત્ય ઉપલબ્ધ કરવા અનુરોધ કર્યો.
આવી રીતે સ્થાનકવાસી અને આવી જ રીતે મૂર્તિપૂજક વિચારે જૈન સમાજની ત્રીજી સમસ્યા તેઓશ્રીએ બતાવતા કહ્યું
છે. આનું કારણ છે આપણું અજ્ઞાન. આપણને ભય છે કે જો કે- “વિશ્વના ધર્મમાં જૈન ધર્મનું નામ કે મહાવીરનું નામ જ નથી.
પરંપરાથી ભિન્ન બીજી કંઇક વાત કરીશું તો ધર્મભાવના ઊડી આનું કારણ પ્રચાર-પ્રસારને અભાવ છે. જૈન ધર્મને સંદેશ દુનિયા
જશે. અજ્ઞાનમૂલક ભય એ આપણા ધાર્મિક જીવનનો પાસે છે. ભરમાં પહોંચાડવા જૈન સમાજ તરસ્થી કોઈ વ્યવસ્થિત પ્રયત્ન જ્યાં ભય હોય ત્યાં ધર્મ કેમ હોઈ શકે? શાસ્ત્રોને નામે, રૂઢિઓને થયો નથી. આજની પેઢી જૂએ છે કે આપણા ધર્મને પ્રભાવ રાષ્ટ્રીય
પિષાય છે, શાસ્ત્રોના અધ્યયનના અભાવે, જે કાંઇ કહેવામાં આવે તે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે પડે છે કે નહિ. બધી વાત પ્રભાવથી ટકે છે.
સ્વીકારાય છે, પણ માનવબુદ્ધિ અને હૃદયને સ્પર્શે એવી શાસ્ત્રોની સાધુઓ નિયમથી બંધાઈ ગયા છે. ત્યારે વચલે માર્ગ જૈન સમાજે વાતે શું ઉપયોગી થાય? આચાર્યશ્રી તુલસી સાથે અહિંસા ઉપર કાઢવું જોઈએ.આ માટે તેઓશ્રીએ જૈન સમાજના વિચાર કરી મેં ક્લાક સુધી ચર્ચા કરી છે. પણ તેરાપંથીની આ વિષેની પરંશકે અને બોલી શકે એવા અધ્યયનશીલ લોકોને આ પ્રચારના કાર્ય : પરાગત માન્યતાએ મને ગળે ન ઊતરી. આમ છતાં તેઓશ્રી માટે- બુદ્ધ ધર્મમાં જેમ એક વચલી દીક્ષા લેવાય છે એમ બે ચાર પ્રત્યે મને માન રહ્યું છે કારણ તેમણે નિખાલસ રીતે ચર્ચા કરી. વર્ષ માટે આવી દીક્ષા લેવા અનુરોધ કર્યો. તેઓશ્રીએ આગળ “શાસ્ત્રમાં આમ છે, તમે ન સમજો.” આમ કહ્યું નથી. આચાર્ય ચાલતાં કહ્યું કે “3. રાધાકૃષ્ણન જ્યારે રાષ્ટ્રપતિ હતા ત્યારે તેમણે તુલસીને મેં બેંગ્લોરમાં કહ્યું હતું કે “આપ જે માર્ગે જઈ રહ્યા તેમને પૂછયું હતું કે તમે વિદેશ જશે? અને વિદેશ જઈ સહન છે એ માર્ગે આપે ઘણા દૂર જવાનું રહેશે.” આજે બધાય માને અસ્તિત્વ અને અનાક્રમણ વિશે જૈન ધર્મને શું કહેવાનું છે એ ત્યાં છે કે કામણ સંસ્થાના સ્વરૂપમાં ફેરફારની જરૂર છે. મુનિશ્રીઓ
કોને સમજવશો? મારી પાસે આને મૌન સિવાય કોઈ ઉત્તર પણ એમને લગતી વાત કહેતાં કેમ ભય અનુભવે છે? કેમ કોઇ ન હતો.”
કહેતું નથી કે I Begin? કેમ કેઇ વિઠ્ઠલ્પરિષદ ભરવાનું મુનિકીએ એમના પ્રવચનને અંતે કહ્યું: “ જૈને દૂરદર્શી
વિચારતા નથી?
જે માત્ર જૈન સંસ્કૃતિ કે ભારતીય સંસ્કૃતિનો પ્રશ્ન રહ્યા છે. દેશકાળને સમજવામાં અને એને અનુરૂપ રહેવામાં જૈન
નથી રહ્યો. એક વિશ્વ સંસ્કૃતિ નિર્માણ થઇ રહી છે. પશ્ચિમને સમાજ નિબગાત રહ્યો છે. હું નિરાશ નથી. જૈન સમાજ કશું જ
પવન પૂર્વમાં અને પૂર્વનો પશ્ચિમમાં જોરથી ફુકાય છે, માત્ર કરશે નહિ એવું પણ હું માનતા નથી. આપણે સૌ ભગવાન મહી
ઉપદેશથી જ નહિ ચાલે. યુવકને સંયમના ઉપદેશ સાથે, શા માટે વીરના ઉપદેશને વિસ્તાર કરીએ.”
સંયમ હીતકારક છે આ પણ સમજાવવું પડશે. જો જૈન સમાજને * ત્યારબાદ સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે
આગળ લાવ હશે તો આપણે કેટલીક પાયાની માન્યતાઓની મુનિશ્રી નગરાજજીએ નિર્દેશ કરેલી જૈન સમાજની સમસ્યાઓ
પુનર્વિચારણા કરવી પડશે. જાગૃત સમાજ હંમેશ સ્વતંત્રપણે ઉપર પોતાના વિચારો વ્યકત કરતા કહ્યું:
વિચારે છે. એટલે આપણે પાયાની માન્યતાઓને આપણી જ સ્વતંત્ર મુનિશ્રી નગરાજજીએ જૈન સમાજની ત્રણ સમસ્યાઓ બુદ્ધિથી સ્વીકારવાની રહેશે. જૈન સમાજમાં સાધુ - સાધ્વીઓને આપણને બતાવી–આપણે શું કરવું જોઈએ અથવા શું જરૂરી છે એ પ્રભાવ હજી ઘણો છે. મુનિશ્રીને એક શબ્દ જે કામ કરશે એ સે બતાવ્યું છે. મુનિશ્રીએ કહ્યું એ ઉપરથી મારા મનમાં ઘણા વિચારો ભાપણ કામ નહિ કરે. તે, આપણે મુનિઓના પ્રભાવનો સદુધોળાય છે.
પયોગ થાય અને જ્ઞાનમય શ્રદ્ધા કેળવાય એ જોવું જોઇશે.” જો તલસ્પર્શી અભ્યાસ–જૈન સમાજની સમસ્યાને-આપણે
સંઘના સહમંત્રી શ્રી સુબોધભાઈના આભારનિવેદન પછી કરવો હોય તે–સમાજના નેતાઓએ આ માટે એક પરિસંવાદ વ્યાખ્યાનસભા પૂરી થઇ હતી. યોજવો જોઈએ.
' મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માલિકઃ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪.
મુદ્રણસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
Red. No. M H il7
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૭
seru
જીવને
પ્રબુદ્ધ જૈન’નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૧ : અંક ૨૧.
મુંબઈ, માર્ચ ૧, ૧૯૭૦, રવિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૫
છૂટક નલ ૪૦ પૈસા તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
કરે
આગમવાણી અને અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક સંશોધન [“શું શાસ્ત્રોને પડકાર આપી શકાય છે?” એ મથાળા નીચે પ્રબુદ્ધ હું ભાવનાશીલ પણ એછે નથી. તેથી મારામાં શ્રદ્ધા છે, વિશ્વાસ જીવનના મે ૧૪ તથા જુન ૧ ના અંકમાં કવિશ્રી અમચંદજીનો છે. મારી રચનાઓને તટસ્થ દષ્ટિથી વાંરવાવાળા વાચક જાણી શકે એક લેખ બે હપ્તાથી પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યારબાદ છે કે હું વિશ્વાસના ક્ષેત્રમાં મુળ કેવો છું. એ સ્પષ્ટ “પ્રબુદ્ધ જીવનના ઑકટોબર ૧ ના અંકમાં તેમનું જ એક સ્પષ્ટીકરણ છે કે હું વિશ્વાસી તો છું, પરંતુ અંધવિશ્વાસી નથી. વિશ્વાસ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. આ લેખેએ જૈન સ્થાનકવાસી સમાજ અંધવિશ્વાસમાં ફરક છે. માનવબુદ્ધિ જેના વિષયમાં કંઇ પણ અને ખારા કરીને તેના સાધુરામુદાયમાં ખૂબ ખળભળાટ ન કરી શકે, ન સમજી શકે તેને માનવું તે વિશ્વાસ છે અને પેદા કર્યો છે અને આવા ધર્મવિરોધી – પરંપરાવિરોધી- આ બુદ્ધિ જેની વિરૂદ્ધ નિર્ણય કરે, તર્ક તેમ જ પ્રતિતર્ક વિચારે દર્શાવનાર સાધુને શ્રમણસંઘમાંથી બહિષ્કાર શા માટે ન પ્રચલિત વિશ્વાસથી કોઇ પણ ભિન તત્વને પ્રકાશિત કરી દે તે કરે ત્યાં સુધી તેમની વિરૂદ્ધના આંદોલને આકાર લીધો છે. આના પણ પરંપરા તેમ જ શ્રદ્ધાના નામ પર પ્રચલિત માન્યતાઓને જ પરિણામે મુનીશ્રીએ પોતે જ ક્ષણસંઘમાંથી છુટા થવાની માગણી માન્ય કરવી તે અંધવિશ્વાસ છે. અંધવિશ્વાસીની નજરમાં પ્રચલિત કરતું રાજીનામું મોકલી આપ્યું છે અને તે અંગે સ્પષ્ટીકરણ કરતે પરંપરાની અંદર બુદ્ધિને સક્રિય રાખવી તે નાસિતકતા છે. અંધતેમને એક લેખ તા. ૨૩-૧-૭૦ ના ‘જૈન પ્રકાશમાં પ્રગટ કરવામાં વિશ્વાસી અનુકરણવાદી હોય છે. આદિકાળથી તેમનું એ સૂત્ર છે આવ્યું છે. કવિવર્ય શ્રી અમચંદજીને એ લેખ ધ્યાનમાં લઈને શ્રી છે, “મહાજની વેન ગા:રા પત્થા “સંશયાત્મા વિનશ્યતિ' જે પણ ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે “આગમવાણી બુદ્ધિગમ્ય નથી?” એ હોય, માને. ખબરદાર જે કંઇ પણ તર્ક કર્યો કે પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો છે ! મથાળા નીચે એક આલોચના લખી છે જે તા. ૧-૨-૭) ના જૈન ધર્મ ઘણે જ નાજુક છે. તેની અને બુદ્ધિ વચ્ચે આરામાન જમીનનું પ્રકાશ”માં પ્રગટ થઇ છે. આ બન્ને લેખમાં કરવામાં આવેલી અંતર છે. તેમાં બુદ્ધિને સ્પર્શ થઇ શકતો નથી. અંધવિશ્વાસી ચર્ચા ચાલુ વિચારપરંપરાની વિરોધી હોઇને આ વિષયમાં રસ કાંઇક આવું જ માને છે. તે ફકત માનવાનું જે શીખે ધરાવતા વાચકોનેમાત્ર જૈન વાચકો જ નહિ પણ જૈનેતર છે જાણવાનું નહિ, અને જ્યારે વિશ્વાસી અમુક પ્રમાણમાં માની વાચકોને પણ–વિચારપ્રેરક નીવડશે એમ સમજીને તે બનને લખાણ લેવાનું તેમ જ અમુક પ્રમાણમાં પાણી લેવાનું શીખે છે. તર્કનીચે કમસર ઉધૃત કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ]
પ્રધાન મુગજમાં માની લેવા કરતાં જાણી લેવાને અંશ જ વધારે હું અને મારું રાજીનામું એક સ્પષ્ટીકરણ
છે. હું કંઇક એ તર્ક પ્રધાન વિશ્વાસુ છે, અંધવિશ્વાસુ તે જરા
પણ નહીં. માનવ મસ્તકને મોટા ભાગે બે ભાગમાં વહેંચી દેવામાં આવ્યા
ચન્દ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ તેમ જ જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે આગમ કહેછે. એક શ્રદ્ધાપ્રધાન અને બીજું તર્કપ્રધાન. ઘેડા એવા લોકો છે વાતા ને જ્યારે મેં વાંચ્યા ત્યારે મારું અધ્યયન ચિતનની કે જેઓ ચિત્તાન - મનનથી વધારે સંબંધ નથી રાખતા. જે ચાલ્યું દિશામાં ઉંડુ ઉતર્યું. મેં જોયું કે આ ગ્રંથેના અમુક વર્ણન એવા આવ્યું છે તેના પર જ આંખે મેંચીને વિશ્વાસ રાખે છે. તે શું છે,
છે જેને પ્રત્યક્ષ સત્યની રાાથે મેળ નથી જામતા અને જેમ જેમ શા માટે છે તેને વિચાર કરતા નથી. જ્યારે ઘણા લોકો તર્કપ્રધાન હું ચિન્તન કરતે ગમે તેમ તેમ મારુ પરિજ્ઞાન સ્પષ્ટ થતું ગયું છે. તેમની સમક્ષ જ્યારે કોઇ પણ વાત આવે છે ત્યારે તે તેનું કે આ બધી રચના આચાર્યો કૃત છે. તેમનું સંકલન ભગવાન . ચિતન – મનન કરે છે, પૃથક્કરણ કરે છે અને આ રીતે તર્કની મહાવીરના પછી બહુ લાંબા સમયે થયું છે. એ સાક્ષાત ભગવ૬કસેટી પર ચઢાવીને તેને જુએ છે કે તે આખરે છે શું? તેનું વાસ્ત- વાણી નથી. વીતરાગ સર્વજ્ઞની વાણી કેવી રીતે ખેતી થઈ શકે? વિક મૂલ્ય શું છે અને શા માટે છે? ખુશનસીબી કહીએ અથવા કાંઇ અને વીતરાગનું આ આધ્યાત્મિક તેમ જ ધાર્મિક ભાવનાથી પણ કહીએ - મારું મગજ આ પ્રકારનું છે. હું મારા અધ્યયન જીવન શૂન્ય લાંબી ચેડી વાત કહેવાને ઉદ્દેશ પણ શું છે? આ બધી વાતો દરમ્યાન શરૂઆતથી જ કોઇ પણ વાતને પૂરેપૂરી અને બરાબર મનમાં ગુંચવાતી રહી અને કોઈ કોઈ વખતે ચર્ચા વાર્તાઓ દ્વારા રીતે સમજવાની પ્રવૃત્તિવાળા જ રહ્યો છે. જેમ જેમ અભ્યાસ બહાર પણ આવતી ગઈ. મને સાંભળવાવાળાએ જાણે છે કે હું આગળ વધતો ગયો તેમ તેમ મારી આ પ્રકૃતિ વધારે ને વધારે આ સંબંધમાં કયારને ય કાંઈ ને કાંઈ કહેતે જ રહ્યો છું, જોધપુર દઢ થતી ગઇ. આજથી ત્રીસ-પાંત્રીસ વર્ષ પહેલાંની મારી પ્રારંભિક શ્રાવક સંઘના મહામંત્રી શ્રી મામલજી લોઢાએ ‘તરૂણ જેન’ રચનાઓમાં પણ આ મુકત ચિત્તનને સ્વર જ નજરે પડે છે. (૧૦-૬-૫૪) માં આજથી ૧૬ વર્ષ પહેલાં જોધપુરના સંયુકત
તર્કપ્રધાનને અર્થ એ નથી કે હું એકાન્ત ઘોર બુદ્ધિવાદી ચાતુર્માસ વખતે જાહેર કરાયેલા મારા વિચારેને પ્રગટ કર્યા છે. એ વ્યકિત છું, વિશ્વાસ તેમ જ શ્રદ્ધાને કોઇ પણ અંશ મારામાં નથી. લેખ બતાવે છે કે ત્યારે પણ ભૂગેળ ખગેળની બાબતમાં મારા
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૭e
પડકારી
શ્રીની માં માત્ર બે આંધિ સાથે પણ કોઇ રાની અર
વિચારો કેવા હતા. ભૂગોળ-ખગોળ સંબંધિત વર્ણનને તે વખતે પણ હું ભગવદ્યાણી માનતો ન હતો. - જે વખતે ઍપલો-૮ નું ચંદ્ર પર ઉશ્યન થયું તે વખતે આગરાના સ્થાનિક તેમ જ બહારના કેટલાંક સજજનેએ મને પ્રશ્ન કર્યો કે –“આ સંબંધમાં આપ કેવા વિચારો ધરાવે છે ? લગવાનની વાણી તો ખોટી હોઈ શકતી જ નથી છતાં ય આપણા જૈન શાસ્ત્રોની વાત કેમ ખોટી ઠરી રહી છે !' તે વખતે મેં એક પ્રવચનમાં વિસ્તારથી સ્પષ્ટીકરણ કરતાં જણાવ્યું કે ભગવાન મહાવીરના નામથી કહેવામાં આવતી આ ભૂગોળ-ખળ સંબંધી વર્ણનાની વાસ્તવિકતા શું છે? અને તે પ્રવચન શ્રી અમર ભારતીના ગયા ફેબ્રુઆરીના અંકમાં સર્વસાધારણ જનતાની જાણકારી માટે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. લેખનું શીર્ષક હતું - શું શાસ્ત્રોને પડકાર કરી શકાય છે?” ઉપરોકત લેખમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે વિજ્ઞાન તથા વૈજ્ઞાનિક પ્રાપ્તિના આ ચમત્કારે શાસ્ત્રોને પડકારી શકતા નથી. શાસ્ત્ર આધ્યાત્મિક જીવનને પ્રેરણાસ્ત્રોત છે, તેને કોઈ કેવી રીતે પડકાર ફેંકી શકે? આ ભૂગોળ - ખગોળથી સંબંધિત રચનાઓ તે શાસ્ત્ર નથી, પરંતુ ગ્રંથો છે. એને ભગવદ્વાણી સાથે કોઈ સંબંધ નથી. એ બધી રચનાઓ આચાયૅકૃત છે. આચાર્યો ગાપનકાળમાં હતા તેથી તેમનાથી ભૂલ થઈ જવી સ્વાભાવિક છે. જે તે ભગવાનની વાણી હોય તો તેમાં ભૂલ કેવી રીતે થઈ શકે?
પડકારના લેખે જનતામાં ખાસી વિચાર જાગૃતિ પેદા કરી. આ સંબંધમાં સમાજના ચિન્તનશીલ વર્ગ તરફથી પ્રશંસાના ઘણા પત્રો આવ્યા છે. જેમાં કેટલાંક અમર ભારતમાં પ્રકાશિત કરવામાં પણ આવી રહ્યા છે. એ બધા પત્રો એ વાતના સાક્ષી છે કે જનતા સત્ય સ્થિતિના સ્પષ્ટીકરણથી કેટલી બધી પ્રભાવિત થઈ છે, પરંતુ જેવું કે હંમેશા થાય છે તેમ કેટલાક પરંપરાવાદી મહાનુભાવો જરૂરતથી વધારે વ્યાકુળ બની ગયા છે. એમને ભ
જ્યાં મારા ઉપર થયું છે ત્યાં શ્રમણ સંધ તેમ જ શ્રમણસંઘના આચાર્યશ્રી ઉપર પણ કાંઈ ઓછો નથી થયો. આ દુ:ખ ામણ સંઘને અમુક વર્ગ વિશેષ તેમ જ આચાર્યશ્રી પણ અનુભવ કરવા લાગ્યા.. આ એક એવી સ્થિતિ હતી કે જેનાથી હું વિચારમાં પડી ગયે. હું ઈચ્છતે હતે કે ઉપરોકત. પ્રશ્ન પર વિચાર-વિનિમય થાય, વિદ્વાન મુનિરાજ મંડનખંડનમાં પોતાના વિચારે સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ કરે. ચંદ્રલોકની વૈજ્ઞાનિક પ્રાપ્તિએ અમારી પરંપરાગત માન્યતાઓને જે પડકાર ફેંકયે છે તેનું ઉચિત મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે અને જો તે સત્ય છે તો તેને નમ્રતાપૂર્વક સ્વીકાર કરવો જોઈએ. સત્ય સ્વીકાર કરવામાં ધર્મને કોઈ પણ જાતને ભય કે બાધ ન હોય. ધર્મ આધ્યાત્મિક વિકાસનું એક સાધન છે. એને ભૂગોળ - ખગોળની માન્યતાઓ સાથે શું લેવાદેવા? પરંતુ દુ:ખની વાત છે કે એવી કોઈ પણ પ્રકારની ચર્ચા થઈ નહીં. ફકત શ્રદ્ધાના પરંપરાગત સૂત્રો પિકારીને કેટલાંક લોકોએ તોફાન ઊભું કર્યું અને શ્રદ્ધાળુ આચાર્યશ્રીને મુશીબતમાં મૂકી દીધા.
હું નહોતે ઈરછત કે મારા વિચારોને કારણે આચાર્યશ્રીને કોઈપણ પ્રકારની મુશીબતમાં મૂકાવું પડે. હું ખુદ તે આવા કોઈપણ પ્રકારના આધારવિનાના તોફાનની જરાપણ પરવા નથી કરતો. નિરૂપણ તથા નિદાના કોઈ પણ કડવા શબ્દો મને મારા માર્ગથી ચલિત કરી શકશે નહીં. આજે તો શું, હું તો બહુ સમયથી આવું સાંભળતો આવ્યો છું. ચિંતનના શુદ્ધ ક્ષેત્રમાં સ્તુતિ - નિંદાનું કોઈ મહત્વ નથી હોતું, ત્યાં તે ફકત એકમાત્ર સત્યની જ સમીક્ષા કરવામાં આવે છે, તથ્યની શોધ થાય છે. વિચારમંથનને ઉદ્દેશ સત્યરૂપી નવનીતની પ્રાપ્તિ છે, બીજું કાંઈ જ નહીં. હા, તે મેં પણ આ દષ્ટિએ જ વિચારચર્ચા ઉપસ્થિત કરી હતી, પરંતુ આપ જાણો તેમ કેટલાક લોકોએ આ માર્ગ અપનાવ્યો નહીં અને
ફોગટ જ શ્રદ્ધાની ચલતી ગાડી એટલે કે સુત્રો પોકારી સમાજમાં મનદુ:ખ ઊભું કરવા પ્રયત્ન કર્યો અને આ રીતે શ્રમણ સંઘ તેમ જ આચાર્યશ્રીજીની સામે એક મુશીબત ઊભી થઈ અને શ્રમણ સંઘ દ્વારા બહુ ચર્ચાયેલું મારું રાજીનામું આ સમસ્યાનું સમાધાનની દિશામાં લઈ જવાનું પગલું હતું. આ સંબંધમાં બહુ પહેલાં મેં આચાર્યશ્રીને એક પત્ર (જુલાઈ ૧૪, ૧૯૬૬) માં લખી પણ જણાવ્યું હતું કે મને મારી જરા પણ ચિત્તા નથી, મને આપની ચિન્તા છે. આપે વિનાકારણ જ નિંદા સાંભળવી પડે છે, મુશીબતt વેઠવી પડે છે. હું વિચારું છું કે આ પરિસ્થિતિમાં મારે શું કરવું જોઈએ? કેવી રીતે આપશ્રીને આ વ્યર્થ મુશીબતમાંથી મુકત રાખી શકાય. જો આપને આવી જ મુશીબતો આવતી રહેશે તો આખરે મોડા વહેલા પણ તેને માટે મારે કાંઈક કરવું તો પડશે જ.
ઉપર જણાવવામાં આવ્યું છે તે પરથી સૌ કોઇ સમજી શકે છે કે રાજીનામું આપવા પાછળ મારું ધ્યેય શું હતું. શ્રદ્ધાળુ આચાશ્રીની સાથે મારે ઘણે મીઠા સંબંધ છે. હું તેમને માન આપું છું. તેમની સાથે મારે કોઇ આંતરિક કે બાહ્ય કડવાશ કે વિષમતા નથી અને મારે ન તો શ્રમણ સંઘ સાથે પણ કોઇ તકરીર કે મનદુ:ખ છે. આ એક સાત્ત્વિક પ્રયત્ન હતા. મારે મારા વિચારેની સમગ્ર જવાબદારી મારા પર લેવાની હતી. મારા વિચારોને કારણે બીજી કોઇ પણ વ્યકિત કે સંઘ શા માટે મુશીબતમાં મૂકાય અને મારે તેમને શા માટે મુશીબતમાં મૂકવા પણ જોઇએ? કેટલાંક સજજનાને મારા આ રાજીનામાથી શ્રમણ સંઘ માટે મુશ્કેલી ઊભી થયેલી લાગે છે, પરંતુ એમાં મુશીબત જેવું કાંઇ નથી. હું તો મુશીબતોને દૂર કરવા ઇચ્છું છું. મારા રાજીનામાના સમાચારથી અનેક મહાનુભાવોના મારા પર પત્ર આવ્યા અને એમાં જણાવ્યું કે, અમે બધા તમારી સાથે છીએ. અમે પણ શ્રમણ સંઘમાંથી રાજીનામાં આપી દઇએ છીએ. મેં તેઓને આ પગલું લેતાં રોક્યા છે. જો હું કામણ સંઘને તેડવા માંગતે હોત તો હું મારું પિતાનું એક જુદું જૂથ બનાવી શક્યો હતો. શ્રમણ સંઘમાં મારા સહયોગીઓ પણ કાંઇ ઓછા નથી, પરંતુ જો હું આવી બાબતનો વિચાર સરખે પણ ન કરી શકે તે કરવાની વાત તો કયાં રહી ! કોમણ સંઘના નિર્માણમાં મેં પણ મારી સેવાઓ આપી છે. શ્રમણ જાંઘને તેડવામાં તેમ જ વિખેરી દેવા માટે મને પોતાને પણ ખૂબ જ દુ:ખ થાય છે. મેં તે તેને સુરક્ષિત રાખવા માટે જ આ પગલું ભર્યું હતું. એક વ્યકિતની ખાતર બીજા બધાએ શા માટે મુશીબતમાં મૂકાવું જોઇએ એવું મારું ભાવનાશીલ હૃદય તે વખતે પણ વિચારતું હતું અને આજે પણ આવું જ વિચારે છે. જો આચાર્યશ્રીએ મારા રાજીનામાને સ્વીકાર કર્યો હોત તે સારું હતું, પરંતુ આચાર્યશ્રી પોતાના સ્પષ્ટીકરણમાં મારા રાજીનામાને સ્વીકાર કરવા સાફ ઇન્કાર કરે છે. હું તેમના હૃદયને જાણું છું. મારા રાજીનામાને કારણે તેમની સામે એક બીજી પણ. મુશીબત ઊભી થઇ છે. હું તેમના હૃદયને જરા પણ દુ:ખ પહેચાડવા નથી માંગતા. માટે હું મારા રાજીનામાના સ્વીકાર માટે હઠ પણ નથી કરી શકતો. છતાં ય હું હજુ પણ એટલી તો ઇરછા રાખું છે કે જે મારાથી કામણ સંઘને જરાપણ ત્રાસને અનુભવ કરવો પડી હોય તે હું કામણ અંધથી છૂટો થાઉં તે વધારે ગ્ય ગણાય.
મારા કેટલાક નેહીઓ કહે છે કે “શ્રમણ સંઘમાંથી રાજીનામું ન આપતા તેમાં રહીને જ તેને મુકાબલો કરવો જોઇએ. તમે તેને છોડીને ભાગે છો શા માટે?” પરંતુ સામના કે ભાગવાને કોઇ પ્રશ્ન જ નથી. સંઘર્ષ કયી વાતને? મને ન તે કોઈ હોદ્દાની અપેક્ષા છે કે ન તો કઇ સત્તા કે અધિકારની, મને એવું કાંઈ જોઇનું નથી. હું તો મારા વિચારને સાત્વિક ભાવથી પ્રદર્શિત કરું છું. ખાટી માન્યતાઓ તેમ જ અંધ વિશ્વાસને વિરોધ કરું છું. ભગવાન મહાવીરની શુદ્ધ ગૌરવને પ્રકાશમાં લાવવા માંડ્યું છે. ભગવાન મહાવીરના નામે મધ્યકાળમાં અહીંતહીંની જે વાતો લખવામાં તેમજ સમજવામાં આવી છે તે બધી વાતોનો ફેંસલે લાવવા માંગું છું. શ્રમણ સંઘમાં રહીને આ સર્વ બની શકે તો ઠીક છે અને જો કોઈને એમ લાગે કે આનાથી શ્રમણ સંઘ માટે ભય ઉપસ્થિત થાય તેમ છે તે હું એમનું સાંઘથી છુટા થઈને મારા વિચારોને પ્રચાર કરવાનું વધુ પસંદ કરીશ. હું કોઇપણ સંધને શા માટે મુશીબતમાં મૂકે? બસ, આટલી જ વાત છે મારા મનની. હું સમજું છું કે હવે આથી વધુ સ્પષ્ટીકરણની જરૂર નથી. અપૂર્ણ
કવિશ્રી અમરચંદજી
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૪૩
પ્રકીર્ણ નેંધ
અને તેમની અને અસાધારણ વાત્સલ
પુત્રી સદશા
# સરવશીલા શ્રી વિજ્યાબહેન પરીખને એકાએક સ્વર્ગવાસ - તા. ૨૫ મી ફેબ્રુઆરીની વહેલી સવારે શ્રી દુર્લભજી ઉમેદરચંદ પરીખનાં પત્ની સૌ. વિજયાબહેનના એકાએક નીપજેલા અવસાન દ્રારા વિધાતાએ વિરલ નજરે પડે એવા એક દંપતી–મુગલને ખંડિત કર્યું છે. આઝાદીના આન્દોલનનાં જુદા જુદા તબકાઓ સાથે જોડાયેલા આ કુટુંબને પરિચય આપવાની જરૂર નથી. જેમણે ૧૯૩૦-૩૨ ના સવિનય સત્યાગ્રહની લડત નિહાળી છે , અને પરદેશી કાપડ અને દારૂના પીઠાની પીકેટિંગ કરતી દેશ સેવિકાઓનાં પરાક્રમને જાણ્યાં સાંભળ્યા છે તેઓ વિજ્યાબહેનને જાણતા ન હોય એમ બને જ નહિ. આ વિજ્યાબહેનની ઉંમર ૭૨ વર્ષની હતી જયારે દુર્લભજીભાઈની ઉમ્મર આશરે ૭૫ વર્ષની છે. દેશી રજવાડા સામેની લડતના ઈતિહાસમાં દુર્લભજીભાઈ અને તેમના લઘુબંધુ રસિકભાઈને અસાધારણ ફાળે છે. આ તેમની પ્રવૃત્તિઓમાં સૌ. વિજયાબહેને તથી સૌ. શારદાબહેને સતત સાથ આપ્યો હતો. વિજ્યાબહેન પતિપરાયણ પત્ની હતાં; વાત્સલ્યપૂર્ણ માતા હતાં: તેમનામાં નીડરતા તેમજ શાણપણને અપૂર્વ સમન્વય હતો; ધીર ગંભીર અને એમ છતાં જેના મોઢા ઉપર મધુર સિમત સદા સંકિત રહેતું એવાં એક પ્રૌઢ ગૃહિણી હતાં.
ગયા જલાઈ માસની ૩૧ મી તારીખે તેમનાં પુત્ર-પુત્રીઓએ માતપિતાએ લગ્ન જીવનનાં સાઠ વર્ષ પૂરાં કર્યા તે અંગે આનંદ દર્શાવવા, શ્રી ઢેબરભાઈના પ્રમુખપણા નીચે એક પછી પૂર્તિ સમારંભ
જય હતે. પ્રસંગે બોલતાં શ્રી ઢેબરભાઈએ જણાવ્યું હતું. કે: “વિજ્યાબહેન આજન્મ સેવિકા છે. તેમણે કુટુંબની અને સમાજની સેવા કર્યું જ રાખી છે. ભરેલું કુટુંબ તેમણે માના વાત્સલ્યથી સાચવ્યું છે, કોણ કહેશે કે વિજ્યા બહેન રસિકભાઈનાં મા નહિ પણ ભાભી છે? કોણ કહી શકનું કે શારદાબહેન (રસિકભાઈને છેડા સમય પહેલાં અવસાન પામેલા પત્ની) નાં તે જેઠાણી છે? ખબર જ ન પડે. વિજયાબહેન રઈમાં ડૂળ્યા હોય – કપડાં ધોવાનું પણ કરે– કોઈને ખબર ન પડે કે તેઓ શ્રીમંતનાં પત્ની છે. મને લબડીનાં બે બહેન યાદ આવે છે જે પોતાની આ સુખી સ્થિતિમાં પણ રાઈ કરવી, કપડાં ધોવાં, દળણુ અને કાંતવાનું પણ ન છોડે: પૂ. ભકિતબા અને વિજ્યાબહેન. દુર્લભજીભાઈ અને વિજ્યાબહેનને સંસાર કેટલીયે કસેટીમાંથી પસાર થયો છે, પરંતુ હાંસથી અને એકરાગથી તેમણે ચલાવ્યું છે” આમાંનાં એક વિજયાબહેન દુર્લભજી ભાઈને છોડીને સ્વર્ગે સીધાવ્યા છે.
મારે આ બન્ને દંપતી સાથે વર્ષોજુને મૈત્રી સંબંધ છે. પાંચ પંદર દિવસ જાય અને તેમને મળવા ન જઉં તે ન મને ચેન પડે, ન તેમને. વિજ્યાબહેનને મારા ઉપર ખૂબ જ ભાવ હતો. હજુ ગયા શુકવારે ૨૦ મી તારીખે સાંજે તેમને મળવા ગયેલો ત્યારે દુર્લભજીભાઈ લક્વાની આછી અસરમાંથી તાજેતરમાં મુકત થયેલા હોઈને તેમણે મને જણાવ્યું કે: “હું તો સારો થઈ ગયે, પણ હવે આને વારે આવ્યો છે. આ હવે કાંઈક ઢીલી પડી છે પણ મારું તે માનતી જ નથી અને સાવ આરોમ લે જોઈએ તેના બદલે કાંઈને કાંઈ કામ કર્યા જ કરે છે.” એ વખતે એવી કલ્પના પણ કયાંથી હોય કે વિજ્યાબહેન સાથે આ મારૂં છેલ્લું મિલન હતું? તેઓ ત્યાર બાદ પણ કાંઈક ઢીલાં એમ છતાં પણ પિતાના કામકાજમાં સતત નિમગ્ન જ હતાં. ૨૪ મીની રાત્રે નિરાંતે સ્વસ્થતાપૂર્વક સૂતા. સવારના પાંચ વાગ્યે તેમને ભારે શ્વાસ સાંભળી દુર્લભજીભાઈ ઊઠી ગયા અને જોત જોતામાં વિજ્યા બહેને આંખ મીંચી દીધી. અનેક બહેનોના નિકટ પરિચયમાં આવવાનું મને સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે, પણ આવી સત્વશીલ, સદા પ્રસન્ન, ત્યાગપરાયણ અને વાત્સલ્યસભર સન્નારી મેં બીજી કોઈ જોઈ નથી. તેમના જવાથી એકલા બનેલા દુર્લભજીભાઈને એકલવાયાપણું નભાવવાની પરમાત્મા તાકાત આપે એ જ પ્રાર્થના !
એક વ્યકિતવિશેષને દુ:ખદ દેહવિલય - અમદાવાદનિવાસી શ્રી ત્રિકમલાલ મહાસુખરામના તા. ૧૬ મી ફેબ્રુઆરીના રોજ ૭૧ વર્ષની ઉંમરે નીપજેલા અવસાનથી માત્ર જૈન સમાજને નહિ, વિશાળ ગુજરાતી સમાજને એક સંસ્કારપ્રેમી
ગૃહસ્થની બેટ પડી છે. તેઓ કાપડના કુશળ વ્યાપારી હતા પણ સાથે સાથે તેમને સત્સંગપ્રેમ અને તત્ત્વજિજ્ઞાસા અસાધારણ હતાં. આચાર્ય રજનીશજીનો હજુ ગઈ કાલ સુધી તેમને ત્યાં ઉતારે હતે. મુંબઈમાં જ્યારે પણ શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિ આવે ત્યારે તેમના વાર્તાલાપને લાભ લેવા તેઓ અચૂકપણે મુંબઈ આવતા. શ્રી વિમલાબહેન ઠકાર વિશે તેમના દિલમાં અસાધારણ વાત્સલ્ય અને આદરભાવ હતા અને તેમની અને વિમલાબહેન વરચે પિતાપુત્રી સદૃશ બંધ હતો. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વિશે તેમનામાં અપૂર્વ ભકિત હતી. છેલ્લાં વર્ષો દરમિયાન શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું સાહિત્ય પ્રગટ કરવા પાછળ તેમણે ખૂબ જ પુરુષાર્થ કર્યો હતો. તેઓ જન્મે જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક હતા એમ છતાં પણ સર્વ પ્રકારના સાંપ્રદાયિક અભિનિવેશથી તેઓ મુકત હતા. સત્સંગ ઉપરાંત સવાંચનને તેમને ખૂબ શોખ હતો. તેમની સાથે મને વર્ષો જૂનો પરિચય હતા અને તેમના પ્રેમાળ સ્વભાવથી હું ખૂબ પ્રભાવિત હતે. દાદા ધર્માધિકારી તથા શંકરરાવ દેવના અમદાવાદ ખાતેના તેઓ યજમાન હતા. * ' તેઓ શરીરે તન્દુરસ્ત હતા. પખવાડિયા પહેલાં પક્ષઘાતને હુમલો આવ્યો અને તેમાંથી તેઓ ઉગરી ન શકયા. તેઓ પોતાની પાછળ બહાળે કટુંબપરિવાર મૂકી ગયો છે. તેમના વિશે આપણું દિલ ઊંડી સહાનુભૂતિ અનુભવે તે સ્વાભાવિક છે. તેમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ. ભાગવત વિશે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને એક પત્ર
૧૬ મી જાન્યુઆરીના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ‘ભાગવત વિષે કાંઈક એ મથાળા નીચે અમદાવાદવાળા ડે. કાંતિલાલ શાહનું એક લાંબુ ચર્ચાપત્ર અને તે ઉપર મારી એક ટૂંકી નોંધ પ્રગટ થઈ હતી. ત્યાર બાદ મારી વલણના સમર્થનમાં એક મિત્રે ભાગવતમાંથી ભૌતિક કામભેગ સૂચક કેટલાંક અવતરણે લખી મોકલ્યા છે, જ્યારે વવાણીયામાંથી મુનિ પુણ્યવિજયજીએ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સ્વ. સભાગભાઈ ઉપર લખેલા એક પત્રની નકલ (“શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર' ગ્રંથપત્રાંક ૧૭૪-૭૫ સં ૧૯૪૭ માહ વદ ૩) મારી જાણ માટે મક્લી છે. ઉપર જણાવેલ પત્રમાં રજૂ કરવામાં આવેલાં અવતરણ અહિં આપવાની મને કાંઈ જરૂર લાગતી નથી, પણ શ્રીમદ્ ભાગવત વિષે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કે અહોભાવ ધરાવતા હતા તે તે મારે “પ્રબુદ્ધ જીવન’ ના વાચકો સમક્ષ રજુ કરવું જ જોઈએ એમ સમજીને તે પત્રની નકલ નીચે આપું છું :
“આજના પ્રભાતથી નિરંજનદેવની કોઈ અભુત અનુગ્રહતા પ્રકાશી છે. આજે ઘણા દિવસ થયા ઈઝેલી પરા ભકિત કોઈ અનુપમ રૂપમાં ઉદય પામી છે. ગેપીએ ભગવાન વાસુદેવ (કૃણચંદ્ર) ને મહીની મટુકીમાં નાંખી વેચવા નીકળી હતી એવી
એક શ્રીમદ્ ભાગવતમાં કથા છે તે પ્રસંગ આજે બહુ સ્મરણમાં રહ્યો છે, અમૃત પ્રવહે છે ત્યાં સહસ્ત્રદળકમળ છે એ મહીની મટુકી છે અને આદિ પુરુષ તેમાં બિરાજમાન છે તે ભગવંત વાસુદેવ છે; તેની પ્રાપ્તિ પુરુષની ચિત્તવૃત્તિરૂપ ગેપીને થતાં તે ઉલ્લાસમાં આવી જઈ બીજા કોઈ મુમુક્ષુ આત્મા પ્રત્યે “કોઈ માધવ લ્ય, હાંરે કોઈ માધવ લ્યો” એમ કહે છે, અર્થાત, તે વૃત્તિ કહે છે કે આદિપુરુષની અમને પ્રાપ્તિ થઈ અને એ એક જ પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય છે. બીજું કશુંય પ્રાપ્ત કરવા ગ્ય નથી. માટે તમે પ્રાપ્ત કરે. ઉલ્લાસમાં ફરી ફરી કહે છે કે તમે તે પુરાણપુરુઅને પ્રાપ્ત કરે અને જો તે પ્રાપ્તિને અચળ પ્રેમથી ઈચ્છે * “પુરાણ પુરૂને નિત્ય શાશ્વત આત્માના અર્થમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અનેકવાર પ્રયોગ કર્યો છે.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૭૦
અમે તમને તે આદિપુરુષ આપી દઈએ, અમે મટુકીમાં નાંખી વેચવા નીકળ્યા છીએ, ગ્રાહક દેખી આપી દઇએ છીએ, કોઇ ગ્રાહક થાઓ, અચળ પ્રેમે કોઇ ગ્રાહક થાએ, વાસુદેવની પ્રાપ્તિ કરાવીએ.
:, “મટકીમાં નાંખીને વેચવા નીકળ્યાનો અર્થ સહસ્ત્રદળકમળમાં અમને વાસુદેવ ભગવાન મળ્યા છે; મહીનું નામમાત્ર છે. આખી સૃષ્ટિને મથીને જો મહી કાઢીએ તો માત્ર એક અમૃતરૂપ વાસુદેવ ભગવાન જ મહી નીકળે છે–એવું સૂમસ્વરૂપ છે તે સ્થૂળ કરીને વ્યાસજીએ અદ્ભુત ભકિતને ગાઇ છે. આ વાત અને આખું ભાગવત એ એકજને પ્રાપ્ત કરાવવા માટે અથારે અક્ષરે ભરપૂર છે અને તે અમને ઘણા કાળ થયા પહેલા સમજાયું છે. જે . અતિઅતિ સ્મરણમાં છે, કારણ કે સાક્ષાત અનુભવપ્રાપ્તિ છે અને એને લીધે આજની પરમ અભુત દશા છે.” ચિંચણ ખાતે “મહાવીર નગર’ નામનું આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર સ્થાપવાની લેજના
• તા. ૨૧મી ના જન્મભૂમિમાં પ્રગટ થયેલા સમાચાર મુજબ મુનિશ્રી સત્તબાલજીની પ્રેરણા નીચે ચિંચણ (જિલ્લે થાણા) ખાતે મહાવીર નગર” ના નામે આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્રની સ્થાપના કરવામાં આવનાર છે, અને “સામાજિક જીવનમાં સમાજના તમામ વ્યવહારમાંધર્મના આચાર-વ્યવહાર કરી શકાય છે અને ધર્મનું પાલન કરીને વ્યકિત અને સમાજ સાચું સુખ પ્રાપ્ત કરી શકે તેમ છે.” એ સિદ્ધાન્તને અનુસરીને આ કેન્દ્રમાં વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ચલાવવામાં આવશે એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. આ - ' . આ કેન્દ્રના ચાર પેટા કેન્દ્રો રહેશે: શ્રીમદ રાજચંદ્ર કેન્દ્રમાં સર્વધર્મ ઉપાસનાને લગતી પ્રવૃત્તિ ચાલશે. નાનચંદ્રજી મહારાજ કેન્દ્રમાં દરેક ધર્મનાં સાધુ-સાધ્વીઓને ઉપયોગી બને તેવી જીવનપદ્ધતિ વિષે તાલીમ આપવામાં આવશે. જવાહરલાલ નહેરુ કેન્દ્રમાં ભારત અને પરદેશના વિદ્યાર્થીઓને અધ્યયન કરાવવામાં આવશે. અને મહાત્મા ગાંધી કેન્દ્રમાં શુદ્ધિપ્રયોગ, ગ્રામસંગઠ્ઠન, સ્વાવલાંબી અને વિકેન્દ્રિત અર્થતંત્ર તથા નથી તાલીમનું શિક્ષણ વગેરે પ્રવૃત્તિઓ ચાલશે. ' ' મહાવીરનગરના આ કેન્દ્ર માટે ચિંચણના દરિયાકિનારે બાર એકરની ફળઝાડ અને મકાન સાથેની વાડી વિશ્વવાત્સલ્ય સંઘે ખરીદ કરી છે. જમીન માટે ત્રણ લાખ રૂપિયા તથા વિવિધ પેટા કેન્દ્રોની જરૂરિયાત માટે મળી કુલ રૂા. ૧૦૯૫,૦૦૦ ના ફંડ માટે સંઘના પ્રતિનિધિમંડળે અપીલ કરી છે.'
' - આજ સુધીમાં સંઘને મુંબઈ ખાતેથી જુદી જુદી વ્યકિતઓ તરફથી રૂ. ૬,૯૦,૦૦૦ ની કુલ રકમ મળી છે. કુંડમાં મોકલવાની રકમ ભાલ–નળકાંઠા પ્રાયોગિક સંઘના નોમના ચેકથી નીચેના સરનામે મેક્લી શકાશે : . . (૧) વિશ્વવાત્સલ્ય પ્રાયોગિક સંધ, કામાલેન, ઘાટકેપર,
મુંબઈ–૭૭. ' '. અથવા | (૨) ઉત્તમલાલ કીરચંદ ગોસળિયા, ટ્રસ્ટી, વિશ્વવત્સલ્ય , પ્રાયોગિક સંઘ, રૂબી પ્રિન્ટર્સ, ૩૦, ડી. કાવસજી પટેલ સ્ટ્રીટ, કોટ, મુંબઈ, ટેલિફોન નંબર : ૨૫૭૫૮૪ આ સંસ્થાને મળેલ દાન ઈન્કમટેકસમુકિતને પાત્ર છે.
મુનિ સંતબાલજીના આ બાજુએ થયેલા આગમન બાદ સેવાઈ રહેલા તેમના સ્વપ્નને આમ મૂર્વ આકાર મળી રહેલે જઈને ખૂબ આનંદ થાય છે અને તે માટે તેમને ખૂબ ધન્યવાદ ઘટે છે.
આ “મહાવીર નગર' એક આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્રનું પૂરું રૂપ ધારણ કરે તે માટે હજુ ઘણું ઘણું કરવાનું બાકી રહે છે, કેવળ
મોટું નામ આપવાથી કોઈ સંસ્થા મેટી બની શકતી નથી. આ માટે ‘ઉપરની અપીલમાં જણાવવામાં આવ્યું છે તે મુજબ પુષ્કળ દ્રવ્યની તે જરૂર રહેશે જ, પણ તે ઉપરાંત તેને સહસ્ત્રદલકમળને આકાર આપવા માટે અનેક શકિતશાળી પ્રતિભારાંપન્ન કાર્યકર્તાઓના સહકારની અપેક્ષા રહેશે. જે કામ એક નિષ્ઠાવાન જૈન મુનિ હાથમાં લે છે તે કામને ભૂળ આકાર આપવા માટે નાણાં તો મળી જ રહે છે, પણ કાર્યકર્તાઓને સહકાર તો પ્રેરક મુનિની પિતાની પ્રતિભા ઉપર આધાર રાખે છે. શ્રી કાનજી મુનિએ સોનગઢમાં ઘણી મોટી માંડણી માંડી છે પણ પ્રતિભાસંપન્ન વિદ્વાન સહકાર્યકર્તાઓની
ત્યાં મેટી ઊણપ નજરે પડે છે. આ નવી સંસ્થાને તેનો વિકાસ કરવામાં જેમ મુનિ સંતબાલજીની વિદ્રા, સાધુતા અને જીવનનિષ્ઠાને લાભ મળશે તેમ પોતાના અભિનિવેશે, તથા વૈચારિક અને બૌદ્ધિક મર્યાદાઓ તેના વિકાસમાં અવરોધક ન નીવડે એવી આપણે આશા રાખીએ. આ સંસ્થા ભવિષ્યમાં ગમે તે આકાર ધારણ કરે, તે પણ એક જૈન મુનિ આવી અનરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાનું નિર્માણ કરવાનું સ્વપ્ન સેવે, એટલું જ નહિ પણ, તેને મૂર્ત કરવા પાછળ પિતાની સર્વ શકિતને વેગ આપવા કટિબદ્ધ થાય એ હકીકત જ અત્યંત ગૌરવપ્રદ અને આપણા સર્વના અભિનંદનને પાત્ર છે. શ્રી રાજમલજી લલવાણી
પૂર્વ ખાનદેશમાં જામનેર ગામે શ્રી રાજમલજી લલવાણીએ પંચોતેર વર્ષ પૂરાં કર્યો તે નિમિત્તે એક અમૃત મહોત્સવ' જિલ્લાના લોકોએ તા.૪-૨-૭૦ ના રોજ ઉજવ્યું. પ્રમુખસ્થાને મુંબઈ સરકારના શિક્ષણમંત્રી મધુકરરાય ચૌધરી હતા અને મુખ્ય અતિથિ જાણીતા ઉદ્યોગપતિ શ્રી લાલચંદ હીરાચંદ હતા.
શ્રી રાજમલજી પંદર વર્ષના થયા ત્યારથી શરૂ થયેલી એમની સામાજિક અને રાજકીય સેવાઓની પ્રવૃત્તિઓ આજે પંચેતેર વર્ષના થયા તે પણ સતત ચાલુ છે. તેઓ સુધારક વિચારો ધરાવે છે. નાના મેટા સામાજિક કુરિવાજો, સ્ત્રીઓના પરદા, મરણ પાછળનાં જમણવારે, જૈન ધર્મમાં ફિરકાટ્વેષ, જ્ઞાતિ બહાર કરવાની વૃત્તિઓ મીટાવવા એમણે સફળ મુકાબલા કર્યા છે. જેની એકતા માટે એમના પ્રયા ચાલુ રહ્યા છે. ભારત જૈન મહામંડળને નિભાવનારાઓમાં એ એક મુખી હતા. બે કે ત્રણ વખત મહામંડળના એ પ્રમુખ હતા. કેટલાક વર્ષ કાર્યાદયક્ષ પણ હતા. મહામંડળે જેનેની એકતાની વાત મૂકી કે રાજમલજીએ તરત જ ખાનદેશની તમામ સંસ્થાઓમાં તમામ જૈનેને દાખલ કરવાની છૂટ કરી દીધી. એ ઉપરાંત જ્યાં જ્યાં એમનું સ્થાન હતું ત્યાં ત્યાં બધે રાજસ્થાન વિગેરેમાં એમણે સંસ્થાએ તમામ જેને માટે ખુલ્લી મૂકાવી. ચારિત્રય ન પાળી શકે એવા સાધુઓને સંસારમાં સન્માનપૂર્વક રહી શકે એ માટે એમણે સગવડ આપી છે.
પૂના-નાશિકથી માંડી નાગપુર સુધી કેળવણી ક્ષેત્રે કામ કરતી એક પણ સંસ્થા એવી નહિ હોય જેમાં એમણે તન-મન-ધનથી સાથ આપ્યો ન હોય. વર્ષો થયાં, જ્યારથી એ પુખ્ત ઉંમરના થયા ત્યારથી, એ ત્યાંના જિલ્લાની કેંગ્રેસના પ્રમુખ છે. લોકમાન્ય તિલકને કોઈ હિંમતથી સાથ નહોતું આપતું ત્યારે રાજમલજીએ સ્વાગત સમિતિ નીમી, તેના પ્રમુખ બની કેંગ્રેસનું અધિવેશન. ભરી દીધું હતું. ગાંધીજીના કામમાં પણ એમણે ખૂબ સેવા આપી. મુંબઈની ધારાસભાના અને દિલ્હીની એસેમ્બલીના પણ એ સભ્ય હતા. | દાની તરીકે એમની ખ્યાતિ એટલી બધી છે કે કોઈ પણ સારા કામની તુલના કરી, ધન આપવામાં તેઓ પાછા પડતા નથી કે. કોઈ એમને ત્યાંથી ખાલી હાથે પાછું ફરતું નથી. જિલ્લામાં દુષ્કાળ પડે તો રૂપિયાને માલ આઠ દસ આનાની કિસ્મત આપવા વ્યવસ્થા કરે અને નુકશાન પોતે ભેગવે. જેનાં કામ તો કરે જ
ત્તિઓન અ “ શુદ્ધિપ્રો
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૪૫
પણ તમામ સાર્વજનિક કામમાં પણ એ આગેવાન જ રહે, એટલું જ નહિ પણ, જેને ‘મહાજન' કહેવાય છે માટે જેનેએ આવાં કામમાં અગેરાર રહેવું જોઈએ એમ જેનેને રામજાવે અને આગળ રાખે.
એમની આવી પ્રવૃત્તિઓથી ઈલાકાના તમામ જ્ઞાતિઓના લોકો–મુસલમાને સુદ્ધાં--અને તમામ રાજકીય પક્ષે પણ એમને આદર આપે. એટલે સુધી કે નવી કે જૂની સંસ્થાઓ એમને જ પ્રમુખ થવા આગ્રહ કરે. જવાબમાં એમને વ્યાજબી લાગતી સંસ્થાઓને એ સાથ આપે, ગ્ય લાગે તેવાં નામ પ્રમુખપદ માટે બીજાંનાં સૂચવે અને સાથે સાથે તેમને કહે “આમને પ્રમુખ બનાવે, એ હા કહે તો ઠીક, નહિ તો હું તે શું જ.’ સાથે જઈને બીજાને પ્રમુખ થવા સમજાવે. સત્તા અને સ્થાન માટે આજે લડતા ઝઘડતા લોકો વચ્ચે આવી વૃત્તિ પ્રશંસનીય ગણાય.
કશાય દબાણ વગર ઉત્સાહથી એમને પોતેર હજાર રૂપિ- યાની થેલી અમૃત મહોત્સવ પ્રસંગે લોકેએ આપી. એ રકમ તેમણે પિતા તરફથી તેમાં દશ ટકા ઉમેરી કેળવણી મંડળને ભેટ આપી. કેટલીક સંસ્થાઓ અને વ્યાપારીઓએ મળી આ રકમ સવા બે લાખની કરી. આમાંથી તેઓ જાનેરમાં શ્રી રાજમલજીની સ્મૃતિ કાયમ કરવા એક કૅલેજ કરવા માગે છે.
શ્રી રાજમલજી લલવાણી દીર્ધાયુ થાઓ અને આવાં ભલાં કામ કરતા રહો ! એમને માટેની મારી શુભેચ્છાએ આ નેધ દ્વારા પાઠવતાં મને આનંદ થષ છે. બેંગલોર (ગાંધીનગર)માં “જૈન ભવનની યોજના
બેંગલોરના શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજના મંત્રીશ્રી નેમીદાસ જી. ભેદા તરફથી એક પુસ્તિકા મળી છે જેમાં તેઓ બેંગલોરના નવા અદ્યતન રેલવે સ્ટેશનથી દશ મિનિટના રસ્તે વસેલા ગાંધીનગર ખાતે જૈન મંદિરની બાજુમાંજ ધર્મશાળા, હોસ્ટેલ, વાડી, ભેજનશાળા વગેરે અંગેને એક જ સ્થળે સમાવી લઈ શકાય એવા છ થી સાત માળના “જૈન ભવન”ની યોજના વિચારાઈ હોવાનું જણાવે છે અને તે અંગે રૂ. ૮ થી ૧૦ લાખના અંદાજાયેલા ખર્ચ વિશે સંધ તરફથી ધર્મપ્રેમીબંધુઓને ટ્રસ્ટમંડળને તેમ જ સખી ગૃહસ્થોને યથાશકિત ફાળો આપવાની અપીલ કરે છે.
દક્ષિણ ભારતમાં બેંગ્લોર “City of Gardens' તરીકે ભારતભરમાં વિખ્યાત શહેર છે. આજુબાજુમાં આવેલા બાહુબળી, મુળબીદરી, બેલુર, હલેબીડ, હમ્પી વગેરે યાત્રાનાં સ્થળો ઉપરાંત ધંધાના કામે તેમ જ માયસેર, ઊટી, જોગ ફેલ્સ, તુંગભદ્રા વગેરે પ્રવાસના સ્થળોએ પણ અહીં પ્રત્યેક વર્ષે હજારો લોકો આવે છે. ગાંધીનગરમાં જૈનેની વસ્તી છેલ્લાં થોડાં વરમાં ઉત્તરોત્તર ઘણી વધતી ગઇ છે તેમ જ સાધુસાધ્વીઓની અવરજવરને પરિણામે
કેમાં ધાર્મિક જાગૃતિ સારા પ્રમાણમાં આવી છે. વિ. સં. ૨૦૧૦ માં અહીં શિખરબંધી દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવી હતી, અને ૨૦૧૧ માં બાજુમાં જ પાઠશાળા તથા ઉપાશ્રયને હાલ બાંધવામાં આવ્યું હતું. અત્યારે એક જ કમ્પાઉન્ડમાં દેરાસર તેમ જ ઉપાશ્રય આવેલા છે. - ત્યારબાદ છેલ્લા દશ બાર વર્ષથી એક ધર્મશાળા અને વાડી વગેરેની ખોટ જણાતી હતી. સદ્ભાગ્યે દેરાસરની સામે જ એક ૧૦૦x૮૫નો જમીનનો પ્લોટ તેના માલિક એક સિંધી ભાઇ તરફથી પડતર કિંમતે મળી ગયો અને બેંગ્લરના સ્થાનિક ભાઇઓએ રૂપિયા બે લાખ ભેગા કરીને સદરહુ જમીનને હોટ ખરીદ ક્રી લીધો છે.
બેંગ્લોરના શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંધ પાસે હવે ‘જૈન ભવન’ની વિચારાયેલી જનાને સાકાર કરવા માટે ૮ થી ૧૦ લાખ રૂપિયાનું ભંડોળ એકઠું કરવાનું ભગીરથ કાર્ય પડેલું છે. અને તે અંગે જુદી
જુદી રકમના દાતાઓના નામે જુદી જુદી રૂમે ઉપર આપવાની તથા ફેટાઓ વગેરે યોગ્ય સ્થળે મૂક્વાની યોજના નક્કી કરી છે, આથી જૈન સમાજના સંપન્ન ભાઇ-બહેનોને પોતાને યથાશકિત ફાળો આપવાને અનુરોધ કરવામાં આવે છે. વધુ જાણકારી માટે મજકુર સંસ્થાના મંત્રીને ૩, ક્રોસ રેડ, ગાંધીનગર, બેંગ્લોર–૯. એ સરનામે પત્રવ્યવહાર કરવા વિનંતિ છે. શ્રી જૈન ઉદ્યોગ ગૃહ
સી. પી. ટેન્ક ઉપર છેલ્લા સેળ વર્ષથી ચાલતું શ્રી જૈન ઉદ્યોગ ગૃહ આજે જેન અને જૈનેતર રામાજમાં ખૂબ લોકપ્રિય બન્યું છે; એટલું જ નહિ એની લોકપ્રિયતા ઉત્તરોત્તર વધતી રહી છે. આ ઉદ્યોગ ગૃહે તારદેવ વિસ્તારમાં પણ એની એક શાખા ખેલી છે. અને, શહેરનાં અન્ય વિસ્તારોમાં ય બીજી શાખાઓ ખેલવાના મનોરથો ઉધોગ ગૃહના સંચાલકો સેવે છે. આ ઉદ્યોગ ગૃહ કોઈ વ્યાપારી અને ધોરણે માત્ર નફે જ કરવાની દષ્ટિ નથી રાખતું, પરંતુ અનેક સામાન્ય અને ગરીબ બહેનને કેમ રોજી મળે, જનતાને કેમ નિર્ભેળ અને શુદ્ધ ખાદ્ય-વાનગી મળે આવી માનવસેવાની દષ્ટિ ઉદ્યોગગૃહના સંચાલન પાછળ રહી છે. આ ઉદ્યોગ ગૃહ આજે તે એક મોટી સંસ્થા જેવું બની ગયું છે અને અહિં અનેક શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ પણ ચાલે છે.
તાજેતરમાં આ ઉદ્યોગ ગૃહે એક પરિચય સપ્તાહ' થજી, શહેરની જુદા જુદા ક્ષેત્રની આગેવાન વ્યકિતઓને ભોજન ઉપર જુદે
જુદે દિવસે નિમંત્રી સૌને એની પ્રવૃત્તિથી વાકેફ કર્યા હતાં. ‘પરિચય સપ્તાહ ના સુંદર વિચાર માટે ઉદ્યોગ ગૃહનાં સંચાલકો ખરેખર અભિનંદનનાં અધિકારી બને છે. પ્રસ્તુત જૈન ઉદ્યોગ ગૃહ સદ્ગત પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીની પ્રેરણાથી ૧૯૫૪ માં શરૂ થયું અને પ્રથમ વર્ષમાં ઉદ્યોગગૃહે વર્ષ દરમ્યાન રૂા. ૩૧૩૦ની મજૂરી આપી અને રૂા. ૧૪,૪૧૦ નું વેચાણ કર્યું, જ્યારે ૧૯૬૯ માં મજૂરી આપી રૂા. ૭૯,૭૧૪ ની અને વેચાણ કર્યું રૂ. ૪,૯૬,૫૪૭નું. ગૃહઉદ્યોગની આ અસાધારણ પ્રગતિ પાછળ સ્વ. શ્રી. રતિલાલ ઊજમશીને આત્મા છે અને અત્યારના પ્રમુખ શ્રી ક્ષભદાસજી રાંકા તથા મંત્રી શ્રી મહીપતભાઈ તથા શ્રીમતી લતાબેનની એકનિષ્ઠ - સેવા છે. - ગૃહઉદ્યોગમાં કોઇપણ જાતના સંપ્રદાયના કે જ્ઞાતિના ભેદભાવ નથી, એટલું જ નહિ, ગૃહઉદ્યોગમાં કામ કરતા બધાના જીવનની શૈક્ષણિક અને વૈદ્યકીય જરૂરિયાત ઉપર પણ ધ્યાન અપાય છે.
‘માનવ સેવા એ જ પ્રભુસેવા’ના આદર્શને વરેલું આ ઉદ્યોગ ગૃહ વધુ ને વધુ ફલે ફાલે એવી અમારી પ્રાર્થના છે. અપર્ણા બાસુને અભિનંદન * શ્રી ગગનવિહારી મહેતા અને શ્રીમતી સૌદામિનીબહેન મહેતાનાં પુત્રી શ્રીમતી અપર્ણા બાસુને સ્ટેકહોમ (સ્વીડન)ની આંતરરાષ્ટ્રીય શાંતિસંસ્થા તરફથી એક પ્રતિષ્ઠાપાત્ર પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયું છે. આ પારિતોષિક આંતરરાષ્ટ્રીય નિબંધ - સ્પર્ધામાં મળ્યું છે. શ્રીમતી અપર્ણાએ બે નિબંધો લખ્યા હતા. એક નિબંધ હતો. ભારત - પાકિસ્તાનના સંબંધો, (૧૯૬૨ - ૧૯૬૫); બીજો નિકાંધ હત ‘ભારતના રાંરક્ષણ સાધનનાં ઉત્પાદનનું અવલોકન” એ વિષય
ઉપર.
ઘણા દેશોને યુવક યુવતીઓએ આ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્પર્ધામાં અનેક વિષયે ઉપર નિબંધો લખ્યા હતા. આ બધા નિબંધમાં શ્રીમતી અપર્ણાને નિબંધ સર્વશ્રેષ્ઠ પૂરવાર થયો હતો અને તેથી તેમને ૩૬00 ડૉલરનું પારિતોષિક આપવાનું જાહેર કરવામાં આવ્યું છે. આવું મેટું અને આંતરરાષ્ટ્રીય પારિતોષિક મેળવવા માટે શ્રીમતી અપર્ણા બાસુને " આપણાં હાર્દિક અભિનંદન.
પરમાનંદ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
✩
મારા હૃચમાં રહેલી કસ્તુરબાની માનવતા, મમતા
(પૂ. કસ્તુરબા ગાંધીજીની આજે (તા. ૨૨-૨-’૭૦ ના રોજ) ૨૬મી પુણ્યતિથિ છે. એની ઉજવણી સાથે ગાંધી શતાબ્દી મહાત્સવનું વર્ષ પણ સમાપ્ત થાય છે. પૂજય બાનું જીવન ગાંધીજીના જીવન સાથે ઓતપ્રોત થયેલું હતું. ગાંધીજીએ પોતાની મહત્તામાં કસ્તુરબાના હિસ્સાને પૂરેપૂરો સ્વીકાર કર્યો હતો. એ હિસ્સા તેમણે આદર્શ હિંદુ નારીને શાભે એ રીતે પૂર્યા હતા અને ગાંધીજીના આદર્શ અને જીવનકાર્ય સાથે તેમણે આત્મસાત કર્યા હતા, એની ઝાંખી લેખકે કરાવી છે. લેખક પૂજ્ય બા સાથે સાબરમતી આશ્રામમાં કેટલાક સમય રહ્યા હતા, અને તેમની સાથે રસોડાનું કાર્ય કર્યું હતું. એ વખતે એમને કસ્તુરબાની માનવતા, મમતા અને અન્ય વિલક્ષણતાઓનું જે દર્શન થયું તેના અહીં સુંદર વિરતાર રજૂ કર્યો છે. આ લેખ જે તા. ૨૨-૨-'૭૦ ના જન્મભૂમિમાંથી ઉદ્ધૃત કરવામાં આવ્યા છે. તંત્રી)
હું બાને પહેલી વાર મળ્યો એને આજ ૪૬ વર્ષ થઈ ગયાં છે છતાં એમની યાદ મારા સ્મરણપટ પર હજી ય જીવંત છે. બંધ આંખે વિચાર કરતાં બાની મૂતિ મારી આંખ આગળ તરી આવે છે. એમની આ યાદ હૃદયદ્રાવક છે. બેઠું કદ, ઉતાવળી ચાલ, મેટી અને સ્નેહાળ આંખા, ગોળ મુખારવિંદ, સ્પષ્ટ અને મક્કમ સાદ અને એમની પ્રાણવંત માનવતા એ બધાની યાદ આજેય એવી જ તાજી છે. બાની વિનમ્રતા અને મક્કમતા પણ સાંભરે છે. બાનુ સ્વરૂપ, મન, વચન અને કર્મથી સત્યને વરેલી અને સહુને એ માટે પડકાર ફેંકતી એક બહાદુર અને શકિતશાળી નારીનું છે. આ મહાન અને સહુની પ્રીતિ મેળવનાર નારીની યાદ આપણા સહુ માટે પ્રેરણારૂપ બની શકે એમ છે.
બા ન તો ભણેલાં હતાં, ન ઝાઝાં બુદ્ધિશાળી હતાં; ન પ્રતિભાવાન હતાં કે ન તેમનામાં કોઇ વિશિષ્ટ શકિત હતી. આમ છતાં તેમણે ઘણી કીતિ મેળવી હતી. અભણ હેવા છતાં તેમણે ડહાપણ મેળવ્યું હતું; બીકણ હાવા છતાં તેઓ બહાદુર બન્યાં હતાં. વિનમ્ર હાવા છતાં તેઓ બીજાને ન્યાય તાળી આપતાં, કારણ તેમને સત્ય સમજાયું હતું અને તેને તેઓ પોતાના હ્રદયથી અને પૂરી શકિતથી વળગી રહ્યાં હતાં. આમ, તેઓ દરેક સ્ત્રી માટે, અદનામાં અદની સ્ત્રી માટે પણ એક આદર્શરૂપ બન્યાં હતાં. પ્રથમ મેળાપ
હું પહેલી વાર બાને ૧૯૨૪માં દિલ્હીમાં બાપુ જયારે હિન્દુમુસ્લિમ એકતા કાજે ઉપવાસ પર હતા ત્યારે મળ્યા હતા. બા માટે આ દિવસેા ઘેરી ચિન્તા અને વેદનાના હતા. મને બા માટે ભાજન તૈયાર કરવાનું અને તેમને એ પહોંચાડવાનું કામ સોંપાયું હતું. હું મારું કામ કંઇક રૂઆબ અને બા માટે અદબની લાગણીથી કરતા, તા બાનાં સ્નેહાળ વ્યક્તિત્વ અને તેમની વહાલભરી વાતચીતથી હું ઘણી હાશ પણ અનુભવતા. બા ત્યારે કેટલીકવાર દુધમાં ઘઉંનું થૂલું લેતાં. એ સિવાય મોટે ભાગે તો ફળ અને દૂધ પર જ રહેતાં હતાં. બાને ખાવાનું આપવા જાઉં ત્યારે તેઓ ઘણીવાર એકાએક મારી સામે જોઇ બાપુની તબિયત વિષે કંઇ બેલતાં અને પછી તરત જ એમની આંખમાંથી અશ્રુધારા વહેવા માંડતી.
બાપુના ઉપવાસ દરમ્યાન તેમની નબળાઇ ઘણી વધી ગઈ હતી. તેમની સેવાચાકરી માટે બા એક અનન્ય પરિચારિકા બની રહ્યાં હતાં. આ વેળા મારું હૈયું તે બા માટે કકળી ઊઠતું કારણ તેઓ સઘળી વેદના મૂકપણે સહી રહ્યાં બતાં. છેલ્લે જયારે બાપુએ
પૂજ્ય માની મૂર્તિ અને કાર્યશક્તિને અંજલિ
તા. ૧–૩–૧૦
✩
ઉપવાસ છેડયા ત્યારે બાના ચહેરા પર હાસ્ય ચમકનું અને આંખમાંથી હર્ષની અશ્રુધારા વહી રહી ! બાપુ એમના જીવનમાં કોઈક ઉંમદા હેતુ ખાતર વારંવાર બિલિવેદી પર ચઢયા હતા, પણ બા તા આ વેદી પર માત્ર બાપુની વ્યથા અને પશ્ચાતાપમાં સહભાગી બનવા જ ચઢ્યાં હતાં. એમાં અહિંસાના મહાન ભેખધારી બાપુ અને એમને પગલે ચાલનાર બા, એ બેમાં કોનું દુ:ખ વધુ મોટું હતું એ કહી શકાય એમ નથી. પ્રજાને શાંત ક્રાંતિ પ્રતિ દારી રહેલા બાપુ પ્રસિદ્ધિની ઝાકઝમાળમાં રહેતા પણ બીજી તરફ વિનમ્ર અને સ્વકાર્યરત બાના હંમેશાં અંધારામાં જ રહેતાં. મારું માનવું ત એવું છે કે બાપુ કરતાં બાએ જીવનભર વધુ કષ્ટ રાહન કર્યો હતાં અને તે પણ કશીય ફરિયાદ વિના! સાબરમતી આશ્રામ
હું ૧૯૨૫ ની સાલમાં સાબરમતીના સત્યાગ્રહ આશ્રમમાં બાના સામૂહિક રીડામાં રહ્યો હતા. આ ઘર બાપુનું હતું, પણ રસેાડામાં બાનું જ રાજ હતું. ત્યાં બાપુના હુકમ ચાલતા નહિ. બાનાં પૌત્ર-પૌત્રી સહિત અમે કુલ ૨૦ આશ્રમવાસીઓ ત્યાં જમતાં હતાં. રસાડાના કારભાર બાના હાથમાં હતેા. અમે બે-ત્રણ જણ રાંધવામાં અને પીરસવામાં બાને મદદ કરતા. બા સહુની પાસે કામ લેવામાં પાવરધા હતાં, તેમની જાત પાસેથી તે તે સૌથી વધુ કામ લેતાં. બા રસેાડા ઉપર દેખરેખ રાખતા એટલું જ નહિ, પણ રસાઇમાં, સાફસૂફીમાં અને વાળઝૂડમાં અમારા જેટલું જ કામ કરતાં. નિયમિતતા, ચાખ્ખાઇ, અને સારી રીતભાતના બા ખાસ આગ્રહી હતાં. આમ પરસ્પર સહકાર અને પરિશ્રમથી અમારું રસોડું અને અમારો રોાડાના પરિવાર શેાભતા હતા. મહેમાનામાં મેતીલાલ નહેરુ
પણ અમારે કેટલાક પ્રશ્નો પણ હતા, અને સૌથી મેટો પ્રશ્ન બાપુને એચિંતા મળવા આવતા મહેમાનાના હતા. ઘણીવાર એવું બનતું કે બપારનું ભાજન પતી ગયું હોય, રસોડું ધોવાઇ ગયું હાય, બા બપોરના બે ઘડીના આરામ કરતાં હોય, અમે બીજા કોઇ કાર્યમાં મશગૂલ હોઇએ ત્યાં જ કોઇક મહેમાને ઓચિંતા આવી ચઢે ! એકવાર બપારના આવા સમયે પંડિત મોતીલાલ નહેરુ એમના સંખ્યાબંધ મિત્રા સાથે બાપુને મળવા ઓચિંતા આવ્યા હતા. એ પ્રસંગ મને બરાબર યાદ છે.
આ મહેમાનો માટે ભાજન ફરીથી બનાવવાનું હતું. બાપુએ મને બાલાવ્યા અને કોઈકની મદદ લઈ રસોઈ કરવા કહ્યું. બાને તે એ ઊઠે ત્યારે જ કહેવું એવી સૂચના આપી. પણ બા તે રસે
ડામાં થતા અવાજથી તરત જાગી ગયાં અને રસાડામાં આવી બધી
વાતનો તાગ પામી ગયા. પછી તેઓ તરત જ બાપુ પાસે પહોંચી ગયાં. બાપુને કહે, ‘મને કેમ ન બાલાવી? શું હું રસાઈમાં એવી આળસુ છું?.' બાપુએ કુનેહથી માફી માગી લીધી અને બા રસાડામાં પાછાં ફર્યા . ૨સાડામાં આવી તેમણે મારી ખબર લીધી. સાંભળવામાં આનંદ પડે એવા અંગ્રેજીમાં તેમણે મને પૂછયું, ‘બાપુ કોલ યુ, વ્હાય યુ નોટ કોલ મી? વ્હાય મુ ઓપન કિચન વિધાઉંટ પુરમિશન ?” મેં પણ માફી માગી લીધી અને બા રસાઈમાં પરોવાઈ ગયાં. થોડી જ વારમાં મેતીલાલજી અને તેમના મિત્રાને ગરમાગરમ રસોઈ પીરસાઈ. મોતીલાલજીને ધન્યવાદ આપતા બા આનંદથી મલકાઈ ઊઠયાં.
મહત્ત્વનું શિક્ષણ
મે શિક્ષણ એકથી વધુ સ્થાને અને વધુ મહાન ગુરુઓ પાસે મેળવ્યું છે, પરંતુ બા પાસે મેળવેલા શિક્ષણનું મહત્ત્વ નિરાળું જ
O
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૪૭
છે. મને તેમની પાસેથી, ગાંધીજીએ નઈ તાલીમ શરૂ કરી એની પહેલાં બુનિયાદી શિક્ષણ મળ્યું હતું. આ કામમાં વહેલી સવારે ૪-૩૦ ના ટકોરે હું બાને વંદન કરતા. જો મારે એક મિનિટ પણ મેડું થાય તે બા તરત જ તેને જવાબ માગતાં અને મારે આશ્રમની ડેરીમાં દોડતાં દૂધ લેવા જવું પડતું. બે ઘડા ગાયનું દૂધ અને બાપુ માટે એક નાના ઘડામાં બકરીનું દૂધ હું લઈ આવ. સવારના રાડા છ વાગે નાસ્તામાં બધાને આગલા દિવસની ભાખરી અને લાલ ગેળ મળતું. કોઈને લાલ ગોળની સૂગ હોય અને તે ખાવામાં આનાકાની થતી હોય તો બા તરત જ ત્યાં હાજર થઈ જતાં, અને પછી તે આનાકાની કરનારને ગોળ ગળે ઊતારવા સિવાય બીજો કોઈ વિકલ્પ રહેતે નહિ. બાળકોને વધુ ખવડાવવાની ભારતીય માતાની સાચી–ખેટી આદત બાને પણ હતી.
કઢી અને કૅફી રસોડામાં બપોરના ભોજન સમયે અને તેના બે કલાક અગાઉથી ઘણી ધમાલ રહેતી. ચૂલા ભડભડ સળગતા હોય, શાકભાજી બફાતાં હોય, રોટલી વણાતી હોય અને તે બધાની ઉપર બા દેખરેખ રાખતાં હોય. રોટલી વણવાની અને શેકવાની બાની ઝડપ ધણી હતી. તેમની કઢી તો અમને આશ્રમવાસીઓને ખૂબ ખૂબ ભાવતી.
બા હંમેશાં બધા જમી લે પછી જ જમવા બેસતાં. પિતાના સાથીઓને પિતાની જોડે બેસાડી જમાડવામાં બાને અનેરો આનંદ થતો. જે કોઈ બરાબર જમે નહિ તો બા એની તરત જ ખબર પૂછતા. ખાવામાં પાછળ પડી જાય એવા લોકો બાને ગમતા નહિ. કોઈ માંદું હોય તો બા એની માની જેમ સંભાળ લેતાં. પિતાની સાથે બેસી ઈ ભરપેટ જમે તે જોઈ બાને ખૂબ ખૂબ આનંદ થતા. બાને કોફી ખૂબ ભાવતી અને એકવાર દક્ષિણ ભારતમાં પીવાય છે એવી કોફી મેં બનાવી આપી ત્યારે તેઓ મારા પર પ્રથમ વાર ઘણાં ખુશ થયાં હતાં. બાને રસોડામાં બાપુની દરમિયાનગીરી ગમતી નહિ અને બાપુ પણ ભાગ્યે જ ત્યાં આવતા. બાપુનું ભજન બા ઘણી જ સંભાળથી બનાવતાં, એ તો સ્વાભાવિક છે.
રાજાજીની કટોર સત્યાગ્રહ આશ્રમની એ નાના રસોડામાં હું બા પાસેથી નિયમિતતા, સ્વચ્છતા, કયારેય ભૂલ વગરની સારી વર્તણૂક, સહકારી ભાવના અને નિયમોનું ચુસ્ત પાલન શીખ્યો હતો. જીવનભર મને આ શિક્ષણ ઘણું મદદરૂપ નીવડયું છે. વર્ષો પછી હું વેલેરની - સેન્ટ્રલ જેલમાં કેદી હો ત્યારે મારી સાથે જ કેદમાં રહેલા રાજાજી એકવાર મારી ઓરડી જોવા આવ્યા. રાજાજી “એ” વર્ગના અને હું “બી” વર્ગને કેદી હતો. મારી ઓરડી પાસે તેઓ થોડાક થાંભી ગયા અને અંદર આવવા આનાકાની કરવા લાગ્યા. મને કહે, “તમારી
ઓરડી એટલી બધી સ્વચ્છ છે કે મારે અંદર આવી રેતી કે કચરો ઠાલવી એને બગાડવી નથી.” તેમના બોલવામાં કંઈક વ્યંગ હતો અને થોડીક મિત્રતા પણ. મેં એમને જવાબ આપતાં કહ્યું, “આ સાફસૂફી હું બા પાસેથી શીખ્યો છું” અને પછી રસોડામાં બા સાફસુફીના કેટલાં આગ્રહી હતાં એ મેં તેમને કહ્યું.
આંતરજ્ઞાતિય લગ્ન મારી ભત્રીજી સરસ્વતી અને બાના પૌત્ર કાંતિલાલનું લગ્ન એક આંતરજ્ઞાતિય અને આંતરપ્રાંતિય લગ્ન હતું. છતાં બાએ તેની સામે કયારેય વાંધો ઉઠાવ્યો ન હતો. તેના પિતાને ઘણો આનંદ થયો હોવાનું, બાપુએ મને જણાવ્યું હોવાનું મને યાદ છે. અગાઉ જ્ઞાતિપ્રથામાં માનતાં બાએ નાતજાતના ભેદભાવને મનમાંથી સંપૂર્ણ પણે દૂર કર્યા ત્યાં સુધીમાં તો બા લોકસેવાના રાહે બાપુ જોડે ઘણી લાંબી યાત્રા કરી ચૂકયો હતાં.
બા બ્રિટિશ સરકારનાં કેદી તરીકે ૨૨મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૮ના દિવસે મૃત્યુ પામ્યાં ત્યારે હું મદ્રાસમાં ‘ઈન્ડિયન એકસપ્રેસ ને કાર્યકારી તંત્રી હતો અને મેં “ધી મુવીંગ ફિંગર રાઈટસ” એ શિર્ષક હેઠળ એક અગ્રલેખ લખેલો. આ અગ્રલેખથી મદ્રાસના ગવર્નર એટલા તે ગુસ્સે થયા હતા કે તેમણે મને છાપું બંધ કરાવવાની ધમકી આપી હતી ! મારા આ અગ્રલેખ તરફ ત્યારના ભારતના વાઈસરોય લોર્ડ વેવલનું પણ ધ્યાન દોરાયું હતું. મેં લડું વેવલ કા–પુરુષ હોવાનું જણાવ્યું હતું, કારણ કે તેઓ મોતને ઉંબરે આવી ઉભેલી ઘરડી સ્ત્રીને પણ કેદમાંથી મુકત કરતા ગભરાયા
હતા. મેં લખ્યું હતું કે બાથી ડરી ગયેલી સલ્તનત વિનાશને આરે આવી ઊભેલી છે.
- એકબીજાના પૂરક ભારત અને વિશ્વના ઈતિહાસ પર બાપુ તેમની ભૂંસાય નહિ તેવી છાપ પાડતા ગયા છે. પરંતુ બાપુના પ્રભાવની ભીતરમાં અને તેના અતલઊંડાણમાં બાની મૂર્તિ રહેશે. બા અને બાપુ છૂટા ન પાડી શકાય એવાં, અભિન્ન હતાં, તેઓ એકબીજાનાં શકિતરૂપ હતાં, એકબીજાના પૂરક હતાં, બા વગર બાપુ અને બાપુ વગર બા સિદ્ધિ અને મહાનતાનાં શિખરો પાર કરી શકયાં ન હોત અને તે ભારત અને વિશ્વ માટે તેમને તેજપુંજ સમો વારસો પણ ન રહ્યો હોત. (કસ્તુરબા ગાંધી રાષ્ટ્રીય સ્મારક લેખક : જી. રામચંદ્રન ટ્રસ્ટના સૌજન્યથી) આબર્ટ સ્વાઈઝર ને મહાત્મા ગાંધી
(ગતાંકથી ચાલુ) આમ છતાં સ્વાઈઝર જે બરાબર સમજી શક્યા નહોતા. તે હતે રાજકારણી જીવનમાં ગાંધીજીએ કરેલે અહિંસાનો ઉપયોગ. તેને લાગે છે કે “ગાંધીજીનું Passive Resistance –સવિનય પ્રતિકાર એ બળને જ અહિંસક ઉપગ છે ” અને એ એક એવું આક્રમણ છે કે જેને પહોંચી વળવાનું સીધા આક્રમણ કરતાં વધારે મુશ્કેલ હાઈને તે પ્રતિકાર સફળ બનવાને વધારે સંભવ છે.” પણ. આ બાબતમાં ઈતિહાસે, ખાસ કરીને અંગ્રેજી અને હિન્દીઓના સંબંધને લગતા ઈતિહાસે – બતાવી આપ્યું છે કે સ્વાઈડ્ઝરની સમજણ ભૂલભરેલી છે. – વાઈડ્ઝરને એમ ભય રહે છે કે બળને આ પ્રછા ઉપયોગ હિંસાના સીધા ઉપયોગ કરતા વધારે કડવાશ પેદા કરે. આથી આગળ વધીને સ્વાઈડ્ઝરને લાગે છે કે “સવિનય અને સક્રિય પ્રતિકાર–Passive and activenesistance
– વચ્ચે રહેલે ભેદ માત્ર ગુણવત્તાને નહિ પણ માત્ર એક જ બળની ઓછી વધતી માત્રાને છે.” અને ઉમેરે છે કે “જ્યારે ગાંધીજી સવિનય-પ્રતિકાર સાથે અહિંસાને જોડે છે ત્યારે અભૌતિકને ભૌતિક સાથે લગ્ન કરે છે.” અને આ વિષેની તેની શંકા- અશ્રદ્ધા પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે, જ્યારે તે એમ જાહેર કરે છે કે “જિ મૂળમાં જુદું છે તેનું મિશ્રણ અકુદરતી બને છે અને એ પ્રક્રિયા ઘણી જોખમી છે.”
આવી ગેરસમજૂતીને ખુલાસે શી રીતે કરવો? પ્રથમ તો, ન્યાય આપવાની ખાતર આપણે એ બાબતને ખાસ ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ કે ભારતીય ચિન્તન ઉપર સ્વાઈડ્ઝરે આ પુસ્તક ૧૯૩૫ માં લખ્યું છે કે જયારે ગાંધીવિચારની ઘણી બાજુઓ ખાસ કરીને ભારતની બહાર પૂરા પ્રમાણમાં જાણવામાં આવી નહોતી. બીજું, આપણે એ બાબત ઉપર ભાર મૂકવો જોઈએ કે આ વિષયમાં ખરી રીતે ગેરસમજૂતીથી વિશેષ કશું નથી. કારણ કે, “મહત્ત્વની બાબત એ નથી કે માત્ર અહિંસક પ્રતિકારને ઉપયોગ થવો જોઈએ પણ આ દુનિયાનાં બધાં કાર્યો હિંસાથી બને તેટલા દૂર રહેવાની –પૂરી કાળજી રાખીને હાથ ધરાવા જોઈએ- અહિંસાની ભાવનાપૂર્વક બળના આવા ઉપયોગમાં માનવીય સમસ્યાને ખરો ઉકેલ રહ્યો છે.” આમ જણાવીને સ્વાઈડ્ઝર પ્રસ્તુત સમસ્યાને જો કોઈ જુદે ઉકેલ સૂચવવા માંગતા હોય તે આપણે જાહેર કરવું રહ્યું કે એ કોઈ જુદો ઉકેલ તેમણે રજૂ કર્યો નથી અને ગાંધીજી અને સ્વાઈડ્ઝર વચ્ચે આપણને કશે પાયાને મતભેદ નજરે પડતો નથી. આમ છતાં, આ બાબતમાં ગેરસમજૂતીથી વિશેષ કશું નહિ હોવા છતાં, સ્વાઈઝર જેવી મહાન અને ખ્યાતનામ વ્યકિતમાં આવી ગેરસમજૂતી હોય એ એક ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવી બાબત છે. ખરેખર, મારા અભિપ્રાય મુજબ, આ પ્રશ્ન માનવજાતના બે મહાન શિક્ષાગુરુઓના વ્યકિતત્વના
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
કે તા. ૧-૩-૭૦
પાયાના તફાવતને સ્પર્શે છે. ગાંધીજી અને સ્વાઈડ્ઝરની માનવતા- ખત્યારશાહીનું સમર્શન કરતા સિદ્ધાંત જીવવાયેગ્ય અને ન જીવવા લક્ષી માન્યતાઓમાં અનેક પ્રકારનું સામ્ય હોવા છતાં, બન્નેના
યોગ્ય જીવન વચ્ચેના ભેદને Survival of the Fittest ના
વિચારને આગળ ધરીને જે અવળી રજૂઆત કરે છે તેવી રજાત આધ્યાત્મિક દષ્ટિકોણમાં અભિગમમાં પાયાનો તફાવત હતો :
માટે કોઈ અવકાશ નહિ રહે. ગાંધીજી રાજકારણી નેતા હતા; સ્વાઈઝર રાજકીય ક્ષેત્રથી હંમેશા
ગાંધીજી અને સ્વાઈડ્ઝર વચ્ચે રહેલું આ મર્મસ્પર્શ સામ્ય દૂર ભાગતા રહ્યા હતા. જો કે સ્વાઈડ્ઝર, તેની જિદગીનાં પાછ
આ પ્રશ્નની બીજી અનેક બાજુએમાં પણ આપણને જોવા મળે ળનાં વર્ષો દરમિયાન, અણુ બોંબના પ્રાયોગિક ધડાકાઓ ઉપર મૂકાવા
છે. દાખલા તરીકે અહિંસાને અથવા તે જીવનના આદરને સમર્પિત જોઈતા પ્રતિબંધ જેવી આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણી બાબતે ઉપર
જીવન એટલે કે વ્યકિતની માનવજાત સાથે સંપૂર્ણ સંવાદિતા અને ચર્ચા–આલોચના કરતા હતા, એમ છતાં, સ્વાઈડ્ઝરનાં લખાણોમાં
જીવનની પરિપૂર્ણતાદ્રારા સાચા આત્મસાક્ષાત્કાર છે એમ બન્ને , રાજકારણને લગતી કોઈ મૌલિક વિચારણાનું આપણને નામનિશાન
સમજે છે, સ્વીકારે છે. જોવા મળતું નથી, તેમને મુખ્ય રસ હતો માનવજાતની સભ્યતા
સ્વાઈઝર કહે છે કે: “હું જે નમ્ર છું, શાન્તિચાહક છું, અને સંસ્કૃતિમાં, વ્યકિતના આત્મસાક્ષાત્કારના વિષયમાં અને સહનશીલ છું, મૈત્રીભાવથી પ્રભાવિત છું તે અન્ય જીવો પ્રત્યેના નહિ કે રાજકારણી જીવનમાં.
માયાળુપણાના કારણે છે એમ નથી, પણ તેનું કારણ એ છે કે
આવા વર્તનથી મારો પોતાના આત્મસાક્ષાત્કાર એ જ પરમ સત્ય આમ હોવાથી માલુમ પડશે કે આલ્બર્ટ સ્વાઈઝર જો કે :
છે. આ બાબતને હું પુરવાર કરું છું.” મહાત્મા ગાંધીજીએ પણ માનવજાતની પ્રગતિ અને ઉત્કર્ષ માટે આ દુનિયા અને
એ જ મતલબનું કહ્યું છે કે “ જીવન એક મહત્ત્વાકાંક્ષા છે, તેની જીવનના સમર્થનને world and life affirmationનેપાયાની
પૂર્ણતા જેનું બીજું નામ આત્મસાક્ષાત્કાર છે તેને પ્રાપ્ત કરવી સરત તરીકે ઉપદેશતા રહ્યા હતા. એમ છતાં, માનવજાત પ્રત્યે
એ તેનું ધ્યેય છે.” આમ હોવાથી; બને – ગાંધીજી અને સ્વાઈતેમનામાં સંપૂર્ણ અને સક્રિય ભકિતભાવ હોવા છતાં, જવાબદાર
ટુઝર – ભામાશીલતા, ત્યાગ અને આત્મસમર્પણ ઉપર ખૂબ જ ભાર રાજકારણી પ્રવૃત્તિઓ વિષે તેમનું વલણ તદન વિમુખતાના રૂપનું રહ્યું હતું અને તે રીતે તેમનું આ વળણ દુનિયા અને જીવનની આ
આ રીતે માનવજાતના આ બંને મહાન શિક્ષાગુરુઓની મહત્ત્વની બાજ અંગે નિષેધાત્મક રહ્યું છે. સ્વાઈશ્કરના જીવનની આ એક એવી બાજ છે કે જેના કારણે માનવજાતના ઈતિહાસમાં પ્રતીતિઓ વચ્ચે અસાધારણ સામે આપણે સ્પષ્ટપણે જોઈ શકીએ ગાંધીજી આખરે મહત્તર વ્યકિત પુરવાર થાય છે.
છીએ. આ પ્રતીતિએ ઉપર-આ નિર્ણય ઉપર--બને એકમેકથી ' આ બન્ને મહાનુભાવોના બે સિદ્ધાંત -- અહિંસાના સિદ્ધાંત સ્વતંત્ર રીતે પહોંચેલા છે. ખરી રીતે તેમના ચિત્તનની શરૂઆત, અને જીવન વિષેના આદરને સિદ્ધાંત–આ બન્ને વિશે વધારે માનસશાસ્ત્રની દષ્ટિએ વિચારતા, એકમેકથી તદ્દન ભિન્ન રીતે થયેલી ઊંડાણથી વિચાર કરતાં માલુમ પડશે કે આ બન્ને ચિંતકે સર્વસાધારણ છે; તેમાં સ્વાઈઝર અને ગાંધીજીની વ્યકિતગત પરંપરા અને જીવનદર્શન દ્વારા જે સમગને અને સર્વકાંઈને સમાવે એવી વિચા- આધ્યાત્મિક ભૂમિકા પ્રતિબિંબત થતી દેખાય છે. સ્વાઈઝર તેની રણા પ્રસ્થાપિત કરવા ખૂબ જ આતુર હતા.
વિચારણામાં પોતાનામાં રહેલી wil-to-live થી–વ્યકિતગત ' ' તેવમાં ગાંધીજીએ પ્રરૂપેલા અહિંસાના સિદ્ધાંત અને સ્વાઈ- જિજીવિષાથી-શરૂઆત કરે છે, જેમ મને જીવવું ગમે છે તેમ દરેક રે પ્રરૂપે જીવન માટેના આદરને સિદ્ધાંત – બન્ને એક જ
જીવને પણ જીવવું ગમે છે એ મુજબ એ વિચારનું તેઓ પૃથસિક્કાની બે બાજ જેવા છે. તેમાં વિધાયક સક્રિય પ્રેમનો જ સંદેશ
ક્કરણ કરે છે અને એમાંથી સર્વસાધારણ અનુમાન –નિર્ણયા ઉપર રહેલે છે. સનાતન તત્વની – પાયાના સત્યની–ધમાં બને એટલા બધા મક્કમ અને અડગ છે કે દુનિયા તેમની મશ્કરી કરે તેની તે આવે છે. આ રીતે તે પાશ્ચાત્ય વ્યકિતલક્ષી તત્ત્વચિંતનની ભાતને તેમને કોઈ પરવા નથી. અને બીજી બે બાબત ધ્યાન ખેંચે તેવી અનુસરે છે. આ ચિંતનમાં બર્ગસનના ૧૯મી સદીના જીવનદર્શનની છે કે બન્નેનાં મન એક જ દિશામાં કામ કરતાં હતાં. – તે એટલે
અસર નજરે પડે છે, ગાંધીજી બીજા જ માર્ગે ચાલે છે. તે સુધી કે તે બન્ને એક સરખી પરિભાષાને અને એક સરખા
જીવનના સનાતન નિયમેના નગ્ન અને એમ છતાં ખૂબ જ નિષ્ઠારૂપકોને ઉપયોગ કરતા હતા. આમ છતાં બન્ને ચિત્તકોને એ હકીકતનું પૂરું ભાન થયું હતું કે નીતિશાસ્ત્રનો આ એકાત
પૂર્ણ શોધક છે અને આ નિયમે વ્યકિતગત ઈચ્છાની બહારના અને લક્ષી સિદ્ધાંત સેએ સે ટકા માનવી જીવનમાં ઉતારી શકાય તેમ ઉપરના હોવાનું તેમને માલૂમ પડે છે. તેઓ Absolute ને - છે જ નહિ. ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે “જ્યાં સુધી ભૌતિક સ્તર ઉપર
પરમ તત્વને-સાક્ષાત્કાર તરીકે જીવનના પરમ રહણ્ય તરીકે શેધી આપણે જીવીએ છીએ ત્યાં સુધી સંપૂર્ણ અહિંસાનું આચરણ અશકય
કાઢે છે, પ્રાપ્ત કરે છે. અને તેમના માટે વ્યકિતગત ચિતન એ આ જ છે. આમ છતાં પણ આપણે આપણા જીવનની પ્રત્યેક કાણે
સનાતન આધ્યાત્મિક મૂલ્યનું એક પ્રકારનું અર્થઘટન છે. આ રીતે અહિંસાને આપણા જીવનમાં ઉતારવાનો પ્રયત્ન કરતા રહેવું જોઈએ.”
તેઓ ભારતીય દર્શનની જે ખાસ ભાત છે, ધ્યાન અને રહસ્યવાદ, આમ છતાં પણ મહાત્મા ગાંધીજી અને આલ્બર્ટ સ્વાઈ
જેમાંથી દિવ્ય દર્શન નિર્માણ થાય છે – આ માર્ગે તે આગળ ઝરના તત્ત્વદર્શને જે મહાન પ્રગતિ સાધી છે તે એ છે કે હિંસાની
ને આગળ પ્રવાસ કરે છે. આ આ અનિવાર્યતા એક પ્રકારનું આંતરિક મથામણ હોય, એક પ્રકારને
તેમની પ્રત્યેકની વાણીમાં પણ મોટો તફાવત છે. ગાંધીજી અપરાધ હોય, ગુન્હ હોય – એમ બને અનુભવે છે. ગાંધીજી ગુરુની ભાષા બોલે છે. તેમની પાસે ગૂઢ વિચારોને સાદામાં સાદી અને સ્વાઈઝર બને કબૂલે છે કે હિંસાના કોઈ પણ કૃત્યને ભાષામાં રજૂ કરવાની અનુપમ કળા છે. સ્વાઈઝરની વાણી – સિદ્ધાંતના આધાર ઉપર બચાવ થઈ શકે જ નહિ. તેને બચાવ
તેમાં વિશદતા અને ભાષાકીય માધુર્ય હોવા છતાં–તત્વવેત્તાની છે;
પંડિતની છે. Expediency. ઉપર–સંગાએ પેદા કરેલી અનિવાર્ય પરિસ્થિતિ
પરિણામે અહિંસા અને જીવન વિષે આદરના સિદ્ધાંતે ભાઈઉપર જ થઈ શકે.
બહેન જેવા છે, તે સિદ્ધાંતેમાંથી એમ ફલિત થાય છે કે દુનિયા ' માનવતાના ચિતનના ક્ષેત્રે ખરેખર આ એક અસાધારણ
આધ્યાત્મિક રીતે અને તત્ત્વમાં પૂર્વ કે પશ્ચિમ પરત્વે એક જ છે. સીમાચિહ્ન ગણાય. કઈ પણ કર્મની પાયાની નૈતિકતા અને સંયે
આમ છતાં આપણી આ ફાધતાભર્યા કાળમાં ગાંધીજીએ અને ગાધીન જરૂરત- આ બે વચ્ચેની સ્પષ્ટ ભેદરેખા કોઈ હિંસક કર્મને
આલ્બર્ટ સ્વાઈઝરે માનવજાતમાં વિશ્વાસ પેદા કર્યો છે અને નૈતિકતાની દષ્ટિએ વ્યાજબી ઠરાવી ન જ શકે; આ ભેદ રેખા તત્વના
આ દુનિયાને શાન્તિપૂર્વક અને સર્વ કોઈના ભલા માટે બદલી ક્ષેત્રમાં હિંસાને પ્રવેશ કરતી અટકાવે છે; અને સૈકાઓ દરમિયાન
શકાય તેમ છે એવી આશાને તેમણે પુન: સતેજ કરી છે. ' તત્ત્વદર્શનને જે પારવિનાનો દુરુપયોગ થતો રહ્યો છે તેને પણ અટકાવે છે. એક વખત આ પ્રકારના જીવનદર્શનનો માનવજાત અનુવાદક :
મૂળ અંગ્રેજી: સ્વીકાર કરે, અપનાવે, તો પછી to talitarian Doctrice સરમુ- પરમાનંદ
સમાપ્ત .
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૩–૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
✩
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી સમયના લાંબા ગાળે યોજાયેલા સાપુતારા આનંદ પર્યટન માટે અમે શનિવાર તા. ૨૪ મી જાન્યુઆરીએ રાતે ભુસાવળ પેસેન્જર ટ્રૅઈનમાં અમારી કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય અને જાણીતા પ્રવાસ--સંચાલક શ્રી ભગુભાઈ દ્વારા રીઝર્વ થયેલ ટુરીસ્ટ કોચમાં સાપુતારા ભણી રવાના થયા.
અમારી પ્રવાસી મંડળીમાં ૧૨ બહેન હતી, ૩ બાળકો હતા અને બાકીના ભાઈ હતા. અમારા પ્રવાસમાં પહેલી જ વાર જોડાનારાઓમાં એક હતા શ્રી એ. જે. શાહ, મુંબઈના જાણીતા ઈન્કમટેકસના સલાહકાર; બીજા હતા શ્રી નટુભાઈ શાહ, ફિલ્મ - ડિસ્ટ્રીબ્યુટર. યુગલામાં બહેન નિલની તથા તેમના પતિ શ્રી નરેન્દ્રભાઈ શાહ, એક કવિદંપતી શ્રી રમાકાન્ત જાની તથા તેમના પત્ની અને તેમના નાના બાબા અમારી આ મંડળીમાં અમારા મહેમાનોના નાતે જોડાયા હતા. અમારા મંડળીમાં યુવાનો, પ્રૌઢો અનેં બુઝુર્ગો પણ હતા, એટલે જ્યારે ગાડીએ વી. ટી. છેડયું ત્યારે મનમાં વિમાસણ હતી કે આ બધાના કેવી રીતે સુમેળ જામશે અને આનંદ આવશે કે કેમ ? પરંતુ ૨૭ મીની સવારે જ્યારે મંડળી પાછી ફરી ત્યારે આ ચાલીશ પ્રવાસીઓનું એક કુટુંબ થઈ ગયું હતું અને કોઈને છુટા પડવાનું મન થતું નહાતું, બલ્કે ક્યારે પાછું ફરી આવું પર્યટન ગોઠવાય અને કયારે બંધા પાછા મળીએ એવું મનમાં થતું હતું.
આ ટુરીસ્ટ કૅચમાં બે બાજુ સત્તર પ્રવાસીઓને સુવાબેસવાની વ્યવસ્થા ઉપરાંત એક જુદી કૅબિન છ જણ માટે હાય છે, તથા બીજી બે કેબિનો પૈકી એકમાં રસોડું હોય છે, અને બીજીમાં ચાકડી—પાણિયારાની વ્યવસ્થા હોય છે. છ જણની કેબિન શ્રી દામજી
ભાઈ તથા તેમના સંબંધીઓને અમે આપી. બાકીના બે વિંગ માટે અમે સૌને લાકશાહીના અધિકાર આપી કોઈને કશી જ સૂચના આપ્યા વિના તેમની સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ કરવા દીધો. આથી સૌ પતિપોતાની સુવાની વેતરણમાં લાગી ગયા, અને અમે જોયું કે સૌ હવે આ બાબતમાં નિશ્ચિત થઈ ગયા છે એટલે એકબાજુની વિંગમાં બધાને બોલાવ્યા. બધાના શ્રી ચીમનભાઈએ એમની લાક્ષણિક શૈલીમાં પરિચય કરાવ્યો. પ્રવાસી ભગુભાઈએ બધાને માટે ચા મૂકાવી. સાથે સાથે સવારના નાસ્તા માટે ફરસી પૂરી અને ગાંઠિયાની તૈયારી
ગુજરાતનું ગરવુ ગિરિનગર—સાપુતારા
*
☆
પણ ચાલુ થઈ ગઈ હતી, ચા આવી. બધાએ ચા-કોફીને ન્યાય આપ્યો અને હરાતા હસાવતા સાપુતારાનું સ્વપ્ન સેવતા સૌ સૂઈ ગયા. ત્યારે ઘડીઆળના કાંટો ૧૨ અને ૧ ની વચ્ચે આવી ગયા હતા.
ܗ
:
૨૪૯
સાપુતારાની અમારી પ્રવાસી મંડળી
3
અમને કહેવામાં આવ્યું હતું કે નાસિક પાંચ વાગે આવે છે, એટલે અમારા સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, જેઓ હંમેશા પ્રવાસમાં વહેલા ઊઠનારા છે તે સાડા ચાર વાગ્યામાં “પ્રાત:–સ્મરામિ”ના શ્લોક બોલતા બોલતા આખા ડબ્બાની પ્રદક્ષિણા કરવા લાગ્યા. અને બધા આનંદમાં આવી ગયા. કોઈકે મીઠો ઠપકો પણ આપ્યો કે‘શું કામ હેરાન કરો છે? સુવા દોને. ” પણ બધા સમજી ગયા . કે મેડા ઊઠવામાં તે બધું મેહું જ થશે, એટલે સૌ એક પછી એક પ્રાત:ક્રિયામાં લાગી ગયા. નાસિકથી સાપુતારા પહોંચતા નવ--દશ વાગી જવાના હતા એટલે ડબ્બામાં જ શ્રી ભગુભાઈ તથા તેમના પત્ની પુષ્પાબહેને અમનૅ ચાહ, ગાંઠિયા, ફરસી પૂરી અને મૂળાના કાંદા પીરસ્યા, અને બધાએ તેને સારો ન્યાય આપ્યો.
હવે નાસિક સ્ટેશનના પ્લેટફોર્મ પાસે જ રીઝર્વ કરાવેલી બેસ્ટ”ની બસ આવી ગઈ હતી. તેમાં સામાન મુકાયા અને સૌએ ઠંડીના ચમકારામાં જલદી જલદી બસમાં જગ્યા લઈ લીધી. દિવસ ઊઘડતા હતા, વાતાવરણમાં સારી એવી ઠંડી હતી, લોકો કામે ચઢતા હતા, પંખીઓના ગીતા કયાંક ક્યાંક સંભળાતા હતા, દુકાના ઉઘડવાની તૈયારી થતી હતી. નાસિકમાં એસ. ટી. બસ સ્ટેશન પાસે બસ ઊભી રહી.નાસિક એટલે ચીવડો; અહીં એક દુકાનેથી કેટલાક મિત્રાએ ચીવડા લીધા, કેટલાક મિત્રાએ કેળા લીધા. શ્રી ભગુભાઈએ ચા—પાણી માટેનું દૂધ એક ઠામમાં ભરાવી બસમાં સાથે લીધું. અને અંતકડીની રમઝટ વચ્ચે બસ સડસડાટ સાપુ તારાને માગે, ઠંડા પવનનો સામનો કરતી, પાકી સડક ઉપર ઘેડતી હતી. બસે હવે શહેર અને પંચવટી વટાવી દીધા હતા. જમણી બાજુ સૂરજદેવતા એમની સેળે કળાએ ખીલી રહ્યા હતા. આકાશ સ્વચ્છ હતું. કર્યાંક કયાંક સફેદ નાની વાદળીઓ ફરવા નીકળી હતી. ખેતરોમાં કોઈક ઠેકાણે લીલાછમ ગાલીચા હતા તો કયાંક
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧--૭૦
સૂકા ઘાસની પથારીઓ હતી. જીવનમાં વસંત છે તે પાનખર પણ છે, અને પાનખર છે તે જ વસંત છે. ઘડીકમાં નાની નાની ગિરિ- માળા દેખાય તે વળી થોડીવારમાં એ કયાંક ગુમ પણ થઈ જતી. વચ્ચે વચ્ચે ઝુંપડાઓમાં દરિદ્રનારાયણનાં દર્શન પણ થતાં. વચમાં તળાવગરનાળા આવતા અને ઝાડીએ પણ આવતી. અનંત આકાશ- અનંત ધરતી–ઉપર ગગન નીચે ધરતી. કેટલો બધો મેટે આપણે દેશ છે, જાણે ધરતીને છેડે જ નથી–આવું સ્પંદન થતો હૃદય આનંદથી નાચી ઊઠતું હતું.
હવે ડાંગ જિલ્લામાં અમે પ્રવેશી ગયા હતા. સહ્યાદ્રિની ગિરિમાળાએ અમારું ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું. કુદરત સૌન્દર્યથી લચી પડતી હતી. જયાં જ્યાં નજર નાખીએ ત્યાં ત્યાં મનરમ્ય રાષ્ટિસૌન્દર્યનું દર્શન થતું હતું. સાપુતારા, સહ્યાદ્રિની ગિરિમાળીનું એક અંગ હોવાને કારણે ગુજરાત સરકારે આનું નામ “ગિરિનગર - સાપુતારા ” રાખ્યું છે અને આને ગુજરાતનું “હિલ–રટેશન” બનાવ્યું છે. ભારતના અન્ય ગિરિમથકે કરતાં સાપુતારા અનોખી ભાત પાડે છે.
- બિલિમારાથી નાની રેલવે ગાડીમાં બેસી વઘઈ સ્ટેશને ઉતારી ત્યાંથી બસમાં બેસી સાપુતારા જવાને એક માર્ગ છે. બીજો માર્ગ, જે અમે લીધું હતું તે-નાસિકથી બસ દ્વારા જવાને છે. બિલિ- મારાથી પણ સાપુતારાને સીધો બસવ્યવહાર હમણા ચાલુ થયે છે. બિલિમેરાથી સાપુતારા ૧૧૨ ક્લિામિટર છે, જયારે નાસિકથી સાપુતારા ૮૦ ક્લેિમિટર છે. • આશરે ૩૫૦૦ ફીટની ઊંચાઈ પર આવેલું સાપુતારા એક વિશાળ જગામાં પથરાયેલું છે. માહિતી નિયામકની કચેરીની બાજુમાં અન્નપૂર્ણા કેન્ટિન છે. જ્યાં ચા-નાસ્તો તથા સવાર-સાંજનું ભજન નિયમિત મળે છે. તદન નજીકમાં જ વરસાદના પાણીને સંગ્રહ કરીને એક ડેમ બાંધેલો છે, જેના પરિણામે આ સ્થળની શેભા અત્યંત વધી ગઈ છે. ડેમની આ બાજુ તળાવમાં આખું વરસ પાણી ભરેલું હોય છે, જે પીવાના કામમાં આવે છે અને તળાવને નાકે પ્રવાસીઓ માટે નાનાં મેટાં અતિથિગૃહ રારકારે બાંધ્યા છે, જેમાં બધી જ વ્યવસ્થા છે. તળાવમાંથી પીવાના પાણીની પાઈપ લાઈન હજુ નંખાઈ નથી, પરિણામે ટ્રદ્રારા ટાંકીઓમાં ભરી ભરીને પાણી પ્રવાસીગૃહમાં લાવવામાં આવે છે. ' - કચેરીની પાછળની બાજુથી નજર નાંખીએ તે નીચે ખીણમાં રમણીય દશ્ય નજરે પડે છે. ડાબી બાજુ થોડે દૂર એક નાનકડી ટેકરી પર સનસેટ પેઈન્ટ છે. જમણી બાજુ થોડું વધારે દૂર સનરાઈઝ પેઈન્ટની ટેકરી છે. આ ટેકરીનું ચઢાણ જરા સખત છે અને કયારેક બે હાથે ને બે પગે આધાર રાખીને ચઢવું પડે છે. પણ ઉપર ગયા પછી તો અત્યંત નયનરમ્ય દશ્ય નજરે પડે છે. વાદળાંએની વચ્ચે જાણે આપણે સંતાકૂકડી રમતાં હોઈએ એવું લાગે છે. અમારા પૈકીનાં શેડાં ભાઈ–બહેને તે આખી આ ટેકરી એક બાજુથી ચઢયા અને બીજી બાજુથી ઉતર્યો. ત્યાં ‘નવા-સાપુતારા નામની વસાહત બનેલી છે. - અહીં પ્રવાસીગૃહમાં બે ડોમિટરીમાં અમારૂં અગાઉથી રીઝવેંશન થયેલું હતું. દરેક ડોમિટરીમાં વીશ વીશ ખાટલાની–ગાદી, ઓછાડ, રજાઈ, અને એશિકા સાથે – સગવડ હતી. અમે સાપુતારાનાં પ્રવાસીગૃહમાં ઉતારે ર્યો ત્યારે બસના ત્રણ ક્લોકના પ્રવાસથી સહેજે થાકી ગયા હતા એટલે સીધા જ સૌ પોતપોતાની જગ્યા કરી આરામ લેતા લાગ્યા. એક પ્રવાસીગૃહ ‘ઈન્ડિકેટે” કબજે કર્યું, જ્યારે બીજું “સીન્ડીકેટે.' – ચાલો વહેંચણીમાં પણ સૌની પેતપતાની સૂઝ કામ લાગી. *
શ્રી ભગુભાઈ પ્રવાસીની જવાબદારી હવે વધી ગઈ–મડું થયું અને જમવાનું એક વાગ્યા પહેલા તે આપવું જ જોઈએ.
પરંતુ એમની મશીનરી ઘણી વ્યવસ્થિત અને જોરદાર હતી, એટલે કંઈ પણ બૂમ પડે એ પહેલા જ તેમણે સૌને ગરમાગરમ રોટલી, દાળ, ભાત, શાકને પૂરવઠો પૂરો પાડશે. કેટલાકે નાહીને ખાધું તે કેટલાક ખાઈને નાહ્યા. બપોરના બે વાગ્યે ઠંડી આબેહવામાં ગોદડાં ઓઢી પથારીમાં પડયા ત્યારે પરમ તૃપ્તિને અનુભવ સૌને થશે અને જ્યારે બધાંએ ગોદડાં દૂર કર્યા ત્યારે ચાર વાગ્યાની ચા સૌ માટે તૈયાર હતી.
હવે કોઈ નિશ્ચિત કાર્યક્રમ હલે નહિ, શ્રી ધીરુભાઈ (એમના પત્નીનું નામ વિદ્યાબહેન હેવાથી અમે એમનું નામ વિદ્યાપતિ પાડેલું) સૃષ્ટિસૌન્દર્ય માણવા કયારના ઉતાવળા થઈ રહ્યા હતા. તેમનું સૂચન થયું કે બધાએ ‘સનસેટ' પેઈન્ટ ઉપર જવું. થોડાક મિત્રો, પર્વત પર ચઢવાને કંટાળા વ્યકત કરતા હતા એટલે બધા
જુદી જુદી દિશામાં વિહરવા લાગ્યા. કુદરતપ્રેમી યુગલેએ વિદ્યાપતિની આગેવાની સ્વીકારી અને સૂર્યાસ્તનું દર્શન કરી આવ્યા
ત્યારે એ દશ્યની પ્રસંશા કરતા થાકતા ન હતા. - રાતનું ભેજન ગરમાગરમ પરોઠા-શાક ફાનસને અજવાળે લેવું પડયું. આજે અમારી મંડળીના સભાગે (!) સાપુતારાનું વિદ્યુત જનરેટર હડતાળ ઉપર ઊતર્યું હતું ! અમદાવાદથી શુટીંગ કરવા આવેલ અને અમારી બાજુમાં જ ઉતરેલી મંડળીના લોકેને એમનું પોતાનું જનરેટર હતું પણ એને અવાજ કાનના પડદાએ તેડી નાખતા હતા અને પ્રકાશ તે એમને જ મળતું હતું. આથી અમે તેઓને વિનંતિ કરી તેમનું જનરેટર મકાનની પાછળના ભાગમાં મુકાવ્યું એટલે સર્વત્ર શાંતિ વ્યાપી ગઈ અને અમે બે પંગતે પેટપૂજા કરી.
પર્યટનમાં મનરંજન કાર્યક્રમ માટે તે રાતને જ સમય હોઈ શકે, એટલે અમારી મંડળીના સૌ સભ્ય ‘સિન્ડિકેટ' નાં શયનગૃહમાં ભેગા થયા. કલાકાર-કવિ શ્રી રમાકાન્ત જાનીએ એમનું યોગ્ય સ્થાન લઈ લીધું. અતિથિવિશેષ તરીકે અત્રેના માહિતી નિયામક
શ્રી નાનુભાઈ નાયક હતા. | મનરંજન કાર્યક્રમની શરૂઆતમાં યુવક સંઘ વતી મંત્રી શ્રી
ચીમનભાઈએ સૌને આવકાર આપ્યો અને આનંદપર્યટનને સફળતા ઈચ્છતા આ પ્રસંગે આવેલા કેટલાક સંદેશાઓ વાંચી સંભળાવ્યા. આ સંદેશાઓમાં વડા પ્રધાન શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધી, અમેરિકાના પ્રેસિડેન્ટ શ્રી નિકસન, ગુજરાતના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી હિતુભાઈ, મહારાષ્ટ્રના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી વી. પી. નાયક, પૂજ્ય વિનોબાજી તથા યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુ ભાઈ શાહ તથા ઉપપ્રમુખ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા તથા પૂનાથી શ્રી ખીમજી માડણ ભુજપુરિયાના સંદેશાઓ મહત્ત્વના હાઈ વાંચી સંભળાવવામાં આવ્યા. બાકીના સંદેશાઓ સમયને અભાવે વાંચવામાં નહોતા આવ્યા. અને ત્યાર બાદ જેમની બહુ જ આતુરતાપૂર્વક રાહ જોવાતી હતી તે શ્રી રમાકાન્ત જાનીએ એમને ગીતાના–મુકતકોને – શાયરી “બાબલે આઝમ” ને કાર્યક્રમ શરૂ કર્યો. શ્રી રમાકાન્ત જાનીના કાવ્ય-ગીત-કથા–ગીતને પ્રેક્ષકગણે તાળીઓના ગડગડાથી વધાવ્યા અને ત્યારે ઘડિયાળમાં બે કાંટા ભેગા થઈ ગયા હતા. જાનીના ગીતોની સાથે એક બે મિત્રો એમના નસકોરાનું સંગીત પણ પીરસતા હતા પરંતુ એ તે પાર્શ્વસંગીતની ગરજ સારતું હતું એટલે એ સંગીતને બંધ કરવાની કોઈએ હિંમત ન કરી. અતિથિવિશેષ શ્રી નાનુભાઈ નાયકે રજા લીધી. બીજા દિવસે સરકીટહાઉસમાં એમના હાથે ધ્વજવંદન હતું તેમાં આવવાનું સૌને નિમંત્રણ આપ્યું અને સૌ છૂટા પડયા.
બધા પથારીમાં પડયા, પણ ત્યાં તે શ્રી ભગુભાઈએ હાકલ કરી, “અરે, જુઓ તો ખરા, ચાંદ કેટલો સરસ લાગે છે? ચાલે
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
તળાવ પાસે જઈએ.” અને ચંદ્રાબહેન, શ્રી હસમુખભાઈ, પુષ્પાબહેન, ભગુભાઈ તથા કુદરતપ્રેમી મેનાબહેન અને અજિતભાઈચાંદનીનું રસપાન કરવા તળાવ બાજુએ ઊપડયા, ત્યારે કેટલાક સુખેથી નિદ્રાદેવીને શરણે થઈ ગયા હતા.
સાપુતારામાં સેમવારનું સુપ્રભાત થતા પાછા ચીમનભાઈએ પ્રાત: સ્મરામિ” ના લેકથી સૌને જાગૃન કરવાનું કાર્ય શરૂ કરી દીધું. બહાર નજર નાખને પાર્વત્ર ગાઢ અંધકાર અને ધુમ્મસ તથા ઝરમર ઝરમર વર્ષોના અનુભવ થયે. દૂર-સુદર કયાંય ઝાડપાન-મકાન કે જમીન દેખાતા ન હતા. ધુમ્મા અને વાદળાને જાણે હાથથી સ્પર્શ કરી શકાતે હતો! કેટલું અદ્ભુત ! કેટલું બધું રમ્ય ! સૌ બોલી ઉઠયા – નાડોલી ઊઠયા.
સવારના સાડા આઠે સરકીટ હાઉસમાં ધ્વજવંદન માટે જવાનું હતું એટલે બધા જલદી જલદી તૈયાર થવા લાગ્યા. ચા-પાણીને થોડી વાર હતી, ત્યાં અમારા સૌના મિત્ર શ્રી કરસી વીરાના પુત્ર વિનેસનો જન્મ દિન ઉજવવાનું નક્કી થયું. વિનેસભાઈ નવા કપડાં પહેરી, ટાઈ લગાડી એમની જન્મદિનની કેઈક કાપવા તૈયાર થઈ ગયા. ફગાઓથી ઈન્ડિકેટના નિવાસસ્થાનને શણગારવામાં આવ્યું. નવ મિણબત્તી સળગાવવામાં આવી. ‘Happy Birth Day to You નું સમૂહગીત બધાએ ગાઈ વિનેસને જન્મ દિનની મુબારબ્બાદી આપી. મંડળી તરફથી તેને એક સારી ભેટ પણ આપવામાં આવી. વાતાવરણ વધુ ને વધુ સમય અને મસ્ત બનતું હતું. '
' હવે બધા ચા-પાણી નાસ્તે લઈ સરકીટ હાઉસ ભણી જવા રવાના થયા. સરકીટ હાઉસ સાધારણ ઉંચી ટેકરી ઉપર સરકારી અમલદારો માટે અદ્યતન ઢબે બાંધવામાં આવેલું ખાસ અતિશિગૃહ હતું. પ્રજાસત્તાક દિનના ધ્વજવંદનમાં, સાપુતારામાં આવેલા ફિલ્મી કલાકારોએ, મરચન્ટ એસોસિયેશનના વ્યાપારીઓએ અને આપણા યુવક સંઘના સભ્યોએ ભાગ લીધો. શ્રી નાનુભાઈ નાયકે સૌનો આભાર માન્યો.
ધ્વજવંદનની અરધા કલાકની વિધિ પછી સૌ પાછા ઉતારાભણી વળવા લાગ્યા, ત્યારે આકાશમાં સૂરજદેવતા ઊંચે આવી રહ્યા હતા, પરંતુ વાયુની શીતળતા જરાય ઓછી થતી નહોતી. આથી સૌએ આજે ૨નાન ન કરવું એમ વિચાર્યું, પરંતુ પછી ધીમે ધીમે લગભગ બધાએ-કોઈએ તળાવમાં તે કોઈએ બાથરૂમમાં - ગરમ યા ઠંડા પાણીએ સ્નાન કરી લીધું.
લગભગ અગિયાર વાગ્યા ત્યાં મોતીકાકાએ સમાચાર આપ્યા કે તળાવ પાસે “ધરતીના છોરુ'નું શૂટીંગ ચાલે છે, એટલે શુટીંગ. જેવા અમારો કાફલો તળાવ પાસે પહોંચી ગયે. બે સ્ત્રી–પાત્રો તળાવમાં કપડા ધોતા સંવાદ બોલતા હતા અને એનું ટેઈપરેકર્ડ થતું હતું, પરંતુ આકાશમાં વાદળાંઓએ સંતાકુકડીની રમત માંડી હતી એટલે ફિલ્મવાળાઓને ફિલ્મ ઉતારવામાં તકલીફ પડતી હતી.
અમેય થાકીને, ભૂખ લાગવાથી ઉતારા ભણી આવ્યા ત્યારે અમારા માટે પૂરણપોળી અને પાત્રાનું મિષ્ટ ભોજન તૈયાર હતું. આ ભેજન બધાને પ્રિય બન્યું અને સૌ દોઢ-બે વાગ્યે જમીને એકાદ કલાક વામકુક્ષી કરવા તૈયાર થયા. ત્રણ વાગ્યા અને બિરતરા બેગ બસમાં મુકાવા માંડ્યા અને ચાર વાગતા ચાદેવીને ન્યાય આપી અમે સૌએ સાપુતારાની વિદાય લીધી. બસ ઊપડતા શ્રી ભગુભાઈ અને પુ.પાબહેન માટે ત્રણ હર્ષનાદ – હર્ષ હર્ષ જયના - બોલાવવામાં આવ્યા. બસ ચાલી. શ્રી સુબોધભાઈએ સૌ પાસે લકી નંબરે ખેંચાવ્યા. આમાં કોઈકને મોતીની માળા લાગી, કોઈકને રોકડા રૂપિયા લાગ્યા તો કોઈકને બીજાં ઈનામ લાગ્યા. પછી અંતકડીને કાર્યક્રમ શરૂ થયે તે છેક નાસિક સુધી ચાલ્યો. શ્રી મોતીકાકાએ શ્રીફળની પ્રભાવના કરી, તો શ્રી મેહનભાઈ જરીવાળાએ દરેકને એક એક રૂપિયે આપ્યા અને શ્રીમતી જયાબહેન ટેકરસી વીરાએ બહેનને બ્લાઉઝ પીસની પ્રભાવના કરી. નાસિક શહેરમાં બસે પ્રવેશ કર્યો ત્યારે રાત પડી ગઈ હતી અને દીવાબત્તી ઝગમગતા હતા. શહેરની ધમાલની વચ્ચે–શાંત નિરવ વાતાવરણ મૂકીને–પાછા અમે આવી ગયા હતા.
સ્ટેશનને અડીને જ અમારી રીઝર્લ્ડ બગી પડેલી હતી. તેમાં બધાએ પોતપોતાને સામાન મુકો. એવું એક સૂચન થયું કે શ્રી સુબોધભાઈ અને નિરુબહેનનું “ સિલ્વર વેડીંગ,”- જેને હજી બે
વરસની વાર હતી તે – હમણાં જ ટ્રેનમાં ઊંજવવું. આ સૂચનથી બધા ઉત્સાહમાં આવી ગયા. કન્યાદાન શ્રી ચીમનભાઈ આપે એમ નક્કી થયું. વરરાજા સુબોધભાઈને, ડબ્બામાં પ્રવેશતા પખવામાં આવ્યા. બહેનેએ ગીતો ગાવા શરૂ કર્યા, ડબ્બામાં હવે જાન આવી ગઈ હતી. માંડવા પક્ષે પણ બહેને અને ભાઈએ દોડાદોડ કરતા હતા. કન્યાને તૈયાર કરવામાં આવી. ગેર, રમાકાન્ત જાનીએ અંતરપટની પાછળ વર-કન્યાને ઊભા કર્યા અને શ્લોકોની ફેંકમ ફેંક શરૂ કરી અને યોગ્ય મુહતે હસ્તમેળાપ કરાવી શેરીના ચાર ફેરા ફેરવ્યા. આ વખતે બહેનેએ સામસામાં ફટાણા પણ ગાયા. વાતાવરણમાં મંગલ ઉત્સવને આનંદ હતા. મહેમાને માટે માંડવા પક્ષે ખીચડી-કઢીના ભવ્ય ભેજનો પ્રબંધ પણ કર્યો હતે. વરઘડીઆ બધાને પગે લાગ્યા અને જ્યારે કન્યાએ મા-બાપના આશીર્વાદ માંગ્યા ત્યારે વાતાવરણ ગંભીર બની ગયું અને આ વિદાયની પળથી બધાના હૈયા ભરાઈ આવ્યા અને કવષિએ શકું તલાને વિદાય આપી હતી એ રીતે કન્યાને સાસરે વિદાય કરવામાં આવી.
હવે અમારા ડબ્બાનું શન્ટીંગ ચાલુ થયું. સહારા વિનાને માણસ જેમ અહીંથી ત્યાં અને ત્યાંથી અહીં ફેંકાય એવી અમારા ડબ્બાની પરિસ્થિતિ હતી. પરંતુ અમે આ બાબતમાં સ્થિતપ્રજ્ઞા બની ગયા હતા. ભુસાવળથી આવતી પેસેન્જર ટ્રેઈન બે કલાક લેટ હતી, તે પણ અમારો ડબ્બો તો ગમે ત્યારે પણ રૅઈન સાથે લાગુ થવાને જ હતો એટલે નચિત જીવે અમે તો અમારી રમત-ગમતમાં વ્યસ્ત રહા, હવે અંતિમ રમત હતી હાઉસી હાઉસીની, જે રાંદ્રાબહેને છાધાને રમાડી. ત્યાર બાદ કવિ રમાકાન્ત એમનાં સ્વરચિત કાવ્યો ગાઈ સંભળાવ્યા અને મેડી રાતે સૌ પોતપોતાની પથારીમાં સૂના. કયારે ડમ્બે પેસેન્જર ટ્રેઈનને લાગ્યું અને કયારે કલ્યાણ આવ્યું એની કોઈને ખબર પડી નહિ, કલ્યાણ આવ્યું અને બધા ભેગા થયા. નિરુ બહેને “સૌને રામ રામ છે ભાઈ બે ચાલ્યું માફ” ગીત ગાયું, સૌએ આ ગીતને ઝીલ્યું. મંગળવારનું આ મંગળ પ્રભાત હતું. સૌના ચિત્તમાં આનંદ હતો, પ્રસન્નતા હતી. દાદર અને પછીના સ્ટેશનોએ જેમ જેમ બધા વિદાય લેતા ગયા તેમ તેમ જાણે દિલને એક એક ટુકડે ન થતું હોય એવો અનુભવ થવા માંડશે. પણ આખરે જે આવે છે એને જવું તો પડે જ છે– આ સનાતન સત્યથી અમે આશ્વાસન લીધું.
- મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
વસત વ્યાખ્યાનમાળા ગત વર્ષ માફક આ વર્ષે પણ માર્ચ માસની ૩૧ તથા એપ્રિલ માસની ૧, ૨ તથા ૩ એમ ચાર દિવસની વસન્ત વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવશે અને આ વ્યાખ્યાનમાળામાં (“Wither India?” “આજે ભારત કયાં છે?”) એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપવા માટે વિશિષ્ટ કોટિના વિદ્વાન તથા વિચારકોને નિમંત્રણ આપવામાં આવશે.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. સ્વામી આનંદને અભિનંદન ૧૯૬૯ માટેના સાહિત્ય એકેડેમી પરિપિકો મેળવનાર ૧૬ સાહિત્યકારોમાં, ગુજરાતીમાં સ્વામી આનંદને તેમના પુસ્તક
કુળકથાઓ’ માટે પારિતોષિક મળ્યું છે. આ પારિતોષિક રૂા. પ000નું છે.
ઉપરના રસમાચાર વાંચતાં ખુશી ઉપજે છે અને આ માટે સ્વામી આનંદ આપણા સર્વના અભિનંદનના અધિકારી બને છે. તંત્રી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
સંઘના નવા કાર્યાલયમાં ટેલિફેન હવે આવી ગયો હોઈ, નંબર નેંધ લેવા વિનંતી છે.
૩૫૦૨૯૬
I... ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, ટોપીવાળા મેન્શન, બીજે માળે,
વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઈ-૪
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨પર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩- ૭૦
મધ્યમતાષ્ટક (કુમારમાંથી સાભાર ઉત)
કુમાર્ગે સરતાં યુ ના ટેક મૂકો ન આશા હતી આટલું જીવવાની, મળ્યા મિત્ર ઝાઝા ન, ઝાઝી ન લક્ષ્મી, થયે છું ટટાર કંઈ ખાઈ ઠેશે. ન સેવા ફતે (હ) નામના આટલાંની, ન મેટાં સુખે કે મળ્યું કાંઈ મેટું, વહ્યો માર્ગ છે જે, બન્યો તેજ આપે,
મળ્યાં તેય કાળે હથ - મેજ એની, ન ધર્યો વિકાસે, સુખલ્લાસકારી.
દીઠું એક પૂજ્ય, દીઠી એક હૃદ્યા દીધી સાન સંસારની શુદ્રતાની, નમું સત્યને, ચાહું સૌન્દર્યશભા; થતાં એક કર્તવ્ય, બીજ સદા યે
શ્વસુ ત્યાં લગી વંદના ચાહનાએ દીઠાં ડાળ ૨ ટે યથા ડાળમાંથી;
વધતી જ દીઠી પ્રભા ભાવનાની, ટકો ને બઢ; મેટા દેખું ને બીજે. કલા, જ્ઞાન, ભકિત ય આવી મળ્યાં છે, દીઠાં છિદ્ર દેશે, પ્રજા, સંસ્કૃતિએ, ભલે ચાંગળું - જંતુને ઘણેરો. દીઠું ભાવિ ઘેરું, સુચારિ-હાસ, મ ય અ સુ ફલ જ વાંચ્યાં,
લહું એક એ દુ:ખ, એ શલ્યકારી, શુદ્ધ બુદ્ધિએ બને ભગત વિદ્યાને; નથી ઘા પડયા સામટા કે અસહ્ય
અ ૫ અનપ
ગમે તે તવા, છુંદા, બ બાપ ના, વધતી જ દીઠી પ્રભા ભાવનાની,
જવાની વિશે સત્તા સમૃદ્ધિ, રહ્યું આયખું વહે જ મધ્યમતામાં. ન મુશ્કેલી ઝાઝી પડી ચિત્ત તે છે. ન કીતિ તણે મેહ મેહ્યો, ફ કે,
, બળવંતરાય ક. ઠાકર સંધ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલ હોમિયોપથીનું 8 શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું જાહેર વ્યાખ્યાન -----ઉપચાર કેન્દ્ર ---
– “આજના રાજકીય પ્રવાહ – પ્રબુદ્ધ જીવનના ગતાંકમાં જાહેર કર્યા મુજબ સંધ તરફથી શરૂ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાકરવામાં આવનાર હોમિયોપેથીના ઉપચાર કેન્દ્રના ઉદ્ધાટને લગતા ગૃહમાં-માર્ચ માસની નવમી તારીખ સેમવાર સાંજના ૬-૧૫ સીમિત આકારનો એક મિલન સમારંભ તા. ૨૪-૨-૭૦ મંગળવારના
વાગ્યે સંઘના ઉપક્રમે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું ‘ આજના રોજ સાંજના ૬ વાગ્યે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં ભેજ
રાજકીય પ્રવાહ' એ વિષય ઉપર એક જાહેર વ્યાખ્યાન વામાં આવ્યો હતો અને તે સમયે સાંધના મંત્રી શ્રી. ચીમનલાલ
જવામાં જે. શાહે ટૂંકું વકતવ્ય કર્યું હતું અને સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી પરમાનંદ આવ્યું છે. આ વ્યાખ્યાનો લાભ લેવા સંઘના સભ્યોને વિનંતી છે. કુંવરજી કાપડિયાએ, આ ઉપચાર કેન્દ્ર માટે જેમની નિમણુક કર
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વામાં આવી છે તે ડે. બહેન પી. જી. સધિયાને પરિચય આપ્યો હતો અને તેમને સુખડના હારથી સત્કારવામાં આવ્યાં હતા. તદુપરાને
રજિસ્ટ્રેશન ઑફ ન્યુઝ પેપર્સ (સેન્ટ્રલ) જેમની પ્રેરણાથી આ ઉપચાર કેન્દ્ર શરૂ કરવામાં આવેલ છે અને એને માટે પાયાના ખર્ચ સાથે પહેલા છ માસને બાધો જ ખર્ચ
રૂલ્સ ૧૯૫૬ના અન્વયે આપવાની ઉદારતા જેમણે દાખવી છે તે, સંધની કાર્યવાહક સમિતિના
પ્રબુદ્ધ જીવન સંબંધમાં નીચેની વિગતે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. એક સભ્ય શ્રી દામજી વેલજી શાહને સુખડનો હાર પહેરાવીને, તેમનું પણ સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. ત્યારબાદ, સંઘના આ નવા
ફોર્મ નં. ૪ સાહેરાને સંપૂર્ણ સફળતા મળે એના માટે પિતાથી બનતાં બધા જ ૧. પ્રસિદ્ધ સ્થળ ... : ‘ટોપીવાલા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર, પ્રયત્નો પોતે કરી છુટશે એમ ડે. સધિયાએ પોતાના વકતવ્યમાં
વી. પી. રોડ, મુંબઈ - ૪. જણાવ્યું હતું અને ત્યારબાદ સૌ વિખરાયા હતા.
૨. પ્રસિદ્ધિ કમ . : દરેક મહિનાની પહેલી અને સોળમી મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.
તારીખ મન-આભ
૩. મુદ્રકનું નામ ... : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, (નેટ-છંદ : મિશ્ર)
કયા દેશની એ ભારતીય ઠેકાણું"
... : પીવાલા મેન્થાન, ૩૮૫, સરદાર અખૂટ તારા નભમાં ભર્યા ભર્યા
વી. પી. રોડ, મુંબઈ -૪. પ્રકાશતા શા નિતનવ્ય તેજે !
૪. પ્રકાશકનું નામ .. : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ને કૈ ખરે તેજ વિલીન થાતાં
કયા દેશના ... : ભારતીય તોયે સદાયે નભ એનું એ જ.
ઠેકાણું .. : ટોપીવાલા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર આશા આ મનમાં અનેક
વી. પી. રેડ, મુંબઈ - ૪. ખીલી રહેતાં નિતનવ્ય ગંધે,
૫. તંત્રીનું નામ : : શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ને મેં ખરે સૌરભશૂન્ય થાતાં
કયા દેશના . : ભારતીય તે સદા ના મન એનું એ જ.
ઠેકાણું .. .. : ટોપીવાલા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર ઘડિક હ મન લે હિલેાળા
વી. પી. રોડ. મુંબઈ - ૪. ઘડિક દુ:ખે બનનું વિમૂઢ,
૬. માલિકનું નામ છે : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, રંગાઈ જાનું ક્ષણના તરંગે
અને સરનામુ . : ટોપીવાલા મેન્શન, ૩૮૫, સરદાર કળાય ને ચંચલ રૂપ એનું.
વી. પી. રોડ, મુંબઈ - ૪.
હું પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર સંધ્યા, ઉષા, પૂનમ ને અમાસે
આપેલી વિગતો મારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરોબર છે. ક્યારે થશે આ મન આભ જેવું?
તા) ૧-૩-૭૦
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા-તંત્રી ૮-૫-૬૪ ગીતા પરીખ માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬.
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
બ જીવન
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસ કરણ વર્ષ ૩૧ : અંક ૨૨
મુંબઇ, માર્ચ ૧૬, ૧૯૭૦ સેામવાર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૫
તંત્રી : પરમાનંદું કુંવરજી કાપડિયા
વર્તમાન રાજકીય પરિસ્થિતિ
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે તા. ૯-૩-૭૦ ના રોજ આપેલ વ્યાખ્યાનનો સાર)
વર્તમાન રાજકીય પરિસ્થિતિનો વિચાર કરતાં પહેલાં રાજકીય પક્ષાની પરિસ્થિતિ સમજી લેવી જરૂરી છે. કૉંગ્રેસ પક્ષમાં ભંગાણ પડયું. બે પક્ષા પડી ગયા. આ ભંગાણના પરિણામે માત્ર કોંગ્રેસનાં બે પક્ષોને જ નહિ બધા જ પક્ષાને પાતાની નીતિ અને સ્થાન વિષે પુનર્વિચારણા કરવાની ફરજ પડી છે. કાગ્રેસનાં બંને પક્ષે પોતપોતાના સ્થાન અને નીતિવિષે પુનર્વિચારણા કરે છે. કોંગ્રેસમાં હવે બે સ્પષ્ટ પક્ષા પડી ગયા છે, છતાં ય ઘણાં આશા સેવે છે કે, એ બંને પક્ષ એક થશે. અથવા તો એક થવા જોઈએ તેમ તેઓ માને છે. ખાસ કરીને બંને પક્ષાના રૅન્ક એન્ડ ફાઈલમાં આગેવાનને બાદ કરતાં તીવ્ર લાગણી છે કે ભંગાણને લીધે કાગ્રેસને અને કૉંગ્રેસજનને નુકસાન થવાનું છે—થાય છે. એ બંને એક થાય તો સારું. આડકતરી રીતે કે સૂક્ષ્મ રીતે બંને પક્ષાનાં આગેવાને પર દબાણ થાય છે. કેંગ્રેસમાં ઠેઠ ઉપરથી તે ઠેઠ નીચે સુધી ભંગાણ પડયું છે. છેક છેલ્લી કક્ષા સુધીનું ભંગાણ થયું છે. આ ભંગાણ કેમ થયું તે સમજાવવામાં કાર્યકરોને મુશ્કેલી પડે છે. છતાં ય બંને પક્ષો નજદીકના ભવિષ્યમાં એક થાય એવું દેખાતું નથી. ભિન્ન ભિન્ન પક્ષનાં માણસા એક થશે. જમણેરી-Like mindedસરખી વિચારસરણી ધરાવતાં પક્ષા એક થાય તેવી સંભાવના વધુ છે. પરંતુ કેંગ્રેસનાં બંને પક્ષ એક થાય એવી કોઈ શકયતા હાલ જણાતી નથી. બંને પક્ષાનાં નેતાઓ વચ્ચે અંગત રીતે મેટું અંતર પડી ગયું છે. આ સંજોગામાં તેઓ ભેગા થાય તેવું લાગતું નથી. ત્યારે કૉંગ્રેસનાં ભંગાણે બધા જ પક્ષોને વિચારવાની ફરજ પાડી છે.
પ્રથમ જનસંઘના વિચાર કરીએ. આ પક્ષ કોમી કે હિન્દુ પક્ષ મનાય છે. આ પક્ષમાં પણ બૅ વિચારસરણી ધરાવતા જૂથા છે. એક વાજપેઈની આગેવાની હેઠળનું અને બીજું મધાકની આગેવાની હેઠળનું જૂથ. વાજપેઈજનસંઘની દષ્ટિએ આર્થિક અને રાષ્ટ્રીય પ્રશ્નો વિષે પ્રગતિશીલ છે. મધાકનો પક્ષ કંઈક જૂનવાણી છે. જનસંઘનું જોર માત્ર અમુક રાજ્યોમાં જ છે. તેઓ વધુ જોર કરી શકયા નથી. ઈન્દિરા ગાંધી જે કેટલાક રાજકીય પક્ષાને જોરદાર વિરોધ કરે છે તેમાં જનસંઘ અગ્રસ્થાને છે. સંભવ છે મુસલમાનોને પોતાના પક્ષે રાખવા આ જરૂરનું હાય.
સ્વતંત્રપક્ષ છિન્નભિન્ન છે અને મારું તો માનવું છે કે હજી પણ તે વધુ છિન્નભિન્ન થશે. સ્વતંત્ર પક્ષની નીતિને કોઈ પક્ષ ટેકો આપી શકે તેમ નથી. અલબત્ત, બૅન્કોના રાષ્ટ્રીયકરણના પ્રશ્ન તેણે અદાલતમાં વિજ્ય મેળવ્યો, પરંતુ તેટલું બસ નથી. તેનું જોર એક દર ઘટતું જાય છે.
શ્રી મુબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટચ્ડ નલ ૪૦ પૈસા
સંયુકત સમાજવાદી પક્ષમાં ભંગાણ છે અને તેમાં કઈક તોફાની તત્ત્વ પણ શરૂ થયું છે. રાજનારાયણ જેવા તીખા તેનાં નેતાઓ
ઈન્દિરા ગાંધીના કટ્ટર વિરોધી છે. કોઈ પણ હિસાબે ઈન્દિરા ગાંધીની સરકારને ઉથલાવવામાં તે માને છે. જ્યારે એસ. એમ. જોષી, કપૂરી ઠાકુર વિગેરે પીઢ નેતા ઈન્દિરા ગાંધીની કોંગ્રેસના સહયોગમાં માને છે. આ પક્ષમાં પણ આમ ભંગાણ પડયું છે.
પ્રજા સમાજવાદી પક્ષમાં પણ વિચારસરણીને ભેદ છે. ગારે પ્રગતિશીલ ડાબેરી કૉંગ્રેસ સાથે મેળ કરવા વિચારે છે. અમુક વર્ગ એમ વિચારવા તૈયાર નથી. કોઈ પણ પક્ષ પેાતાનાં અસ્તિત્વનું વિસર્જન કરવા તૈયાર નથી. પક્ષ જુદો છે ત્યાં સુધી પોતાની કિંમત છે તેમ દરેક પક્ષ માને છે.
C. P. I. સામ્યવાદી પક્ષને ડાબેરી કૉંગ્રેસ સાથે મેળ છે અને તે મેળ વધશે. બંનેની વિચારસરણી માકર્સવાદીને હરાવી શકે. આમ કરવામાં બંનેનું સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વ રહેશે. છતાં બંને - સામ્યવાદી C. P. I. અને ડાબેરી કાગ્રેસ - સાથે મળીને કામ કરશે.
બંગાળમાં સંયુકત મારચામાં ભંગાણ પડયું તે અનિવાર્ય હતું. એ મેારા ટકે તેવી કોઈ શકયતા ન હતી. કેરળમાં પણ તે તૂટી પડયો. સામ્યવાદીઓને દૂર કર્યા. આ મેરચે। તૂટયો તે આવકારદાયક છે. ઈન્દિરા ગાંધી C. P. I. (M)ના, જનસંઘ જેટલા જ વિરોધી છે.
રાષ્ટ્રીય રાજકીય પક્ષે ઉપરાંત રાજ્યના સ્થાનિક રાજકીય પક્ષ દા. ત. પંજાબમાં અકાલી દળ અને તામિલનાડુમાં દ્રાવિડમુનેત્ર કળગમ્ જોર કરી રહ્યા છે. આ બંને ય પક્ષનું વલણ રાજ્યોને વધુ ને વધુ સત્તા મળે અને રાજ્યો પર કેન્દ્રનું વર્ચસ્વ ઓછું રહે તે જોવાનું છે. અકાલીદળના નેતા ગુરનામસિંહ દ્રામુકના કોઈ સમારંભનું ઉદ્ઘાટન કરવા જાય તે વાત સૂચક છે. આ પક્ષે હાલ ઈન્દિરા ગાંધીની કોંગ્રેસને ટેકો આપે છે અને તેની પૂરી કિંમત લે છે.
કોગ્રેસના ભંગાણે બધા જ પક્ષને પુનર્વિચારણા કરવાની ફરજ પાડી છે અને તેના પરિણામે ધ્રુવીકરણ થશે. તેમ થતાં સમય લાગશે, પરંતુ ધ્રુવીકરણ અનિવાર્ય છે. રાજકીય પક્ષા ઓછા થઈ સ્થિર બને તે આવકારદાયક પણ છે.
રાજ્યવાર પરિસ્થિતિમાં મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતમાં પ્રમાણમાં સ્થિર રાજતંત્ર છે. બંગાળ, બિહાર અને ઉત્તર પ્રદેશમાં નીચામાં નીચી કોટિનાં દાવપેચ ખેલાયાં. ઉત્તર પ્રદેશમાં ભારતીય ક્રાંતિદળનાં હાથમાં ચાવી હતી. ડાબેરી અને જમણેરી કૉંગ્રેસ બધા જ દાવપેચ ખેલ્યા. ચરણસિંહે તેના પૂરતા લાભ લીધો. અનૈતિકતાની હદ આવી ગઈ ત્યાં સુધી બધું ત્યાં બન્યું. ચંદ્રભાણ ગુપ્તાને લાગ્યું કે પોતે હવે ટકી શકે તેમ નથી. આથી તેમણે રાજીનામું આપી રાજ્યપાલને ચરણસિંહને સરકાર રચવાનું આમંત્રણ આપવાની સલાહ આપી. છેવટે ત્યાં ઈન્દિરા ગાંધીના વિજ્ય થયા. આશ્ચર્ય તે એ છે કે બંને કાગ્રેસ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન :
, તા. ૧૬-૩-૭૦ ચરણસિંહને મુખ્ય પ્રધાન બનાવવા તૈયાર થઈ. આમાં લોકોની શ્રદ્ધા ઈન્દિરા ગાંધી સ્વસ્થતાપૂર્વક કામ કરે છે. તેનાં ઘણાં પૂરાવા તેમણે ઊઠી જાય તેમાં કોઈ આશ્ચર્ય નથી. આવા પ્રકારનું રાજકારણ અનિ- આપ્યા છે. સસ્તી નામના મેળવવા બધી બેન્કોનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરવાની ચ્છનીય છે.
તેમણે ઉતાવળ નથી કરી. વધારે વળતર આપી અને ૧૪ બેન્કોનું જ - બિહારમાં જમણેરી કેંગ્રેસે સત્તા પર આવવા ખૂબ જ ઉધામાં રાષ્ટ્રીયકરણ રાખી, બધે વિરોધ શમાવ્ય. કર્યો. ત્યાં પણ ઉત્તર પ્રદેશ જેવા નીચી કોટિનાં દાવપેચ ખેલાયા. | મોરારજીભાઈ એક વખત બેન્કોના રાષ્ટ્રીયકરણના વિરોધી ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષને ત્યાં પણ વિજ્ય થશે. આ બંનેય, બિહાર હતા. સામાજીક અંકુશની નીતિ તેમણે જ અમલમાં મૂકી અને ઉત્તર પ્રદેશમાં, અપયશ મળ્યો ત્યાંના રાજ્યપાલ શ્રી કાનુનગો હતી. પરંતુ હવે તેમનામાં વિચાર પલ્ટો આવ્યો છે અને તે વિદેશી અને ગોપાલ રેડીને. આજે રાજ્યપાલની પરિસ્થિતિ ખાસ કરીને આવા બેન્કોના રાષ્ટ્રીયકરણની માંગણી પણ કરે છે. હવે ફરીથી કોઈ રાજ્યમાં ઘણી કફોડી છે. તેમને તો બંધારણીય રીતે જે પક્ષની અપીલ કરે તે મોરારજીભાઈના આ વિચારને જરૂર ટાંકી શકાશે. બહુમતી હોય અથવા દેખાય તેને સરકાર રચવાનું આમંત્રણ આપ- . પરંતુ ઈન્દિરા ગાંધીએ આ વખતે એવી એકસાઈ રાખી છે કે ફરિયાદનું વાનું હોય છે. એક જ સભ્ય બંને પક્ષમાં સહી આપે ત્યારે રાજ્ય- કોઈ કારણ જ ન રહે. વળતર તેમણે છૂટા હાથે આપ્યું છે. પાલે શું કરી શકે? એવા સંજોગોમાં રાજ્યપાલ બહુમતી પક્ષને રૂા. ૧૫ કરોડ વધારે આપી તેમણે શેર હોલ્ડરોની ચાહના મેળવી છે. સરકાર માટે આમંત્રણ આપવાનો નિર્ણય લે તેમાં રાજ્યપાલે બદ- * ઈન્દિરા ગાંધીને સૌથી મોટો વિજ્ય એ તેમનું બજેટ છે. બજેટ દાનતથી નિર્ણય લીધો છે એમ કહેવાય નહિ. *
આવતાં પહેલાં ઘણી અફવાઓ હતી કે બેનસ ટેક્ષ આવશે, કેર- બંગાળમાં શું બને છે તે હવે જોવાનું છે. સંયુકત મેર પરેટ ટેક્ષ વધશે અને ઘણું ઉદ્દામ બજેટ હશે. પરંતુ તેમણે બજેટમાં તટયા બાદ બે વિકલ્પ રહે છે. ડાબેરી સામ્યવાદીઓને દૂર રાખી કરેલ વિવિધ દરખાસ્ત જોતાં તેમનાં કટ્ટર વિરોધીઓ પણ એકી બીજા બધા પક્ષે એક બની મીની ફ્રન્ટ રચે અથવા રાષ્ટ્રપતિનું શાસન અવાજે કહે છે કે આથી વધુ સારું બજેટ વર્તમાન સંજોગોમાં આવે. મીની ફૂન્ટને પ્રયત્ન બંગલા કેંગ્રેસ, ફોરવર્ડ બ્લેક, વગેરે હોઈ શકે નહિ. વિરોધ કરવા ખાતર વિરોધ થાય તે વાત અલગ છે. બિન-સામ્યવાદી પક્ષે ભેગાં થઈને કરે અને ડાબેરી સામ્યવાદી- પરંતુ સમજદાર અને તટસ્થ માણસ તેને વિરોધ કરે એવું આ એને દૂર રાખે. પરંતુ આમ કરાશે તે ડાબેરી સામ્યવાદી વધુ બજેટ નથી જ. તેમની નીતિને અનુરૂપ Politic lly Oriented વ્યાપક પ્રમાણમાં હિંસક તોફાન કરશે. પોતાને દગો દેનાર અન્ય આ બજેટ છે. ચા, ખાંડ, કેરોસીનને બાદ કરતાં તેમણે વધુ મુકરજી જેવી વ્યકિત સત્તાસ્થાન પર રહે છે તે સાંખી બજ પૈસાવાળાઓ પર જ નાંખ્યો છે. દા. ત. રૂા. ૪૦ હજારની * શકશે નહિ. માર્કસવાદીઓ પતે બંગલા કેંગ્રેસને દૂર રાખી મંત્રી આવક સુધી કોઈ વેરો નાંખ્યો નથી. તેમ છતાં પાંચ હજારની આવમંડળ રચવા પ્રયત્ન કરે. તેમાં તેઓ સફળ થાય તેમ લાગતું નથી.
કમાં રાહત આપી છે. કોરપોરેટ સેકટર પર પણ બોજ વધાર્યો નથી. મારું માનવું છે કે કેટલાક સમય પરિસ્થિતિને શાંત પાડવા અને કાયદો અને વ્યવસ્થા સ્થિર કરવા, રાષ્ટ્રપતિનું શાસન જરૂરનું છે.
વધુ શ્રીમંત જ વાપરી શકે એવી મોજશોખની ચીજ વસ્તુઓ ધારાસભા વિસર્જન ન કરવી. પછી બિહારમાં બન્યું તેમ બંગાળમાં પર જ વેરો નાંખે છે. ટૂંકમાં સમજણપૂર્વકને વેરી નાખે છે. કયાંય પણ કદાચ બનશે. રાજકીય પરિસ્થિતિ થાળે પડયા બાદ સ્થિર * ઉતાવળ નથી કરી. સ્વસ્થતાથી કામ લીધું છે. આ ઉપરાંત તેમણે પ્રધાન મંડળ રચાય. મારું એમ પણ માનવું છે કે, બંગાળમાં સંભવત:
રૂરલ હાઉસિંગ, પ્રોવિડન્ટ પેન્શન, વૃદ્ધોને પેન્શન વગેરે જેવિધાનસભા બરખાસ્ત કરવામાં નહિ આવે. ત્યાં જો પ્રધાન મંડળ રચવા તાત્કાલિક પ્રયત્ન થશે તે મોટા પ્રમાણમાં હિંસા ફાટી નીકળશે.
ના પણ સૂચવી છે. આમ રાહત આપવાને સ્થાને રાહત આપી
છે અને બોજ વધારવા પડે ત્યાં બેજો વધાર્યો છે. એમ કરી તેમણે ' હવે ફરી આપણે કોંગ્રેસને વિચાર કરીએ. અમદાવાદમાં જમPરી કોંગ્રેસનું અધિવેશન ભરાયું. મોટા પાયા પર ભરાયું. ત્યારે એક
સમતલ બજેટ આપ્યું છે. એવી હવા સર્જાઈ હતી કે હવે ઈન્દિરા ગાંધીનું બળ ઓછું છે અને
અલબત્ત બજેટમાં ક્ષતિઓ નથી એવું નથી. પરંતુ ખરી રીતે એ જમણેરી કેંગ્રેસનું જોર ઘણું છે. પરંતુ બે ત્રણ મહિનાના બનાવો
ક્ષતિ નથી. એ યોજના કેટલી અમલી બનશે તે એક પ્રશ્ન છે. એ બતાવી જાય છે કે ઈન્દિરા ગાંધીએ પિતાનું વર્ચસ્વ જમાવ્યું છે.
વ્યવહારુ કેટલું બને છે તે જોવાનું છે. સમાજની આજની જે મનોદશા છે ચારેક બનાવીએ તો તે વધુ દઢ કર્યું છે.
તે તેને બર આવવા ન દે. દા. તે એક લાખથી દોઢ લાખ કોઈ વ્યકિત
કમાય તો તેને છ હજારની જ બચત થાય. બાકીની રકમ વેરામાં ઉત્તર પ્રદેશમાં ચન્દ્રભાણ ગુપ્ત ઈન્દિરા ગાંધી સામે સખત વિરોધ કર્યો. વડા પ્રધાનની સલામતી પાછળ રાજયને ઘણો ખર્ચ
જાય. આથી તેને કાળા નાણાં કરવાનું મન થાય. આ એક ભયસ્થાન થાય છે વગેરે ઘણી ટીકા થઈ. વાંધાઓ ઊઠાવાયા છતાંય એ
છે, ક્ષતિ નથી. આ માટે કાયદો સખ્ત કરે કે વહીવટી તંત્ર સખત વિરોધના સામે થઈને પણ વડા પ્રધાને પ્રવાસ કર્યો અને વિજ્ય મેળવ્યું.
કરે. પરંતુ તે સહેલું નથી. વહીવટમાં આજે જે ભ્રષ્ટાચાર છે તે જમણેરી કોંગ્રેસીઓને ત્યાં ફાવવા ન દીધા. બિહારમાં પણ પોતાને
જોતાં તેમ થવું સરળ નથી. પ્રજાનું માનસ બદલાય તો જ બજેટ અનુકુળ પ્રધાન મંડળ રચાવ્યું. એમ કહેવાય છે કે, આમ કરવા માટે
સફળ થાય. પચાસ હજારની નેટ આવક હોય તે વધારાની મહેનત
શા માટે કરવી જોઈએ એવી વૃત્તિને ત્યાગ પ્રજા કરે તે જ તે ઈન્દિરા ગાંધીએ સામ્યવાદીઓને પણ સાથ લીધે. પરંતુ મારું
સફળ થાય. આમાં જ મુખ્ય મુદ્દો રહે છે. સમાજ પ્રત્યે પણ દઢપણે માનવું છે કે, કયારેય માર્કસવાદી કે નકસલવાદીઓ સાથે
પોતાની ફરજ છે એમ માનવી સમજે તો જ સમાજ આગળ ઈન્દિરા ગાંધી સહયોગ નહિ કરે. એ સમાજવાદ લાવવા માંગે છે. આવી શકે. પણ માર્કસવાદી અને નકલસવાદીઓના સખ્ત વિરોધી છે. ત્રીજું આર્થિક પરિસ્થિતિ પ્રમાણમાં સારી છે. કૃષિ અને ઔદ્યોગિક રાંડીગઢનું કોકડું ઉલ્યું. એ ખરેખર બુદ્ધિશાળી ઉકેલ હતો. કરવા | ઉત્પાદન સારું છે. રાજકીય અસ્થિરતા ન સર્જાય તે આ બંને ખાતર હરિયાણાએ થોડે વિરેધ કર્યો. થોડાં ત્યાં તેફાન પણ થયા. ક્ષેત્રે હજી ઘણું સારું ઉત્પાદન થઈ શકે તેમ છે. પરંતુ જે રીતે ઉકેલ આપ્યો તેમાં પંજાબ અને હરિયાણા બંનેને આમ બધાં બનાવો જોતાં કેન્દ્રમાં રાજકીય સ્થિરતા ૧૯૭૨ સાચવી લીધાં. ચોથું બેન્ક રાષ્ટ્રીયકરણ. સર્વોચ્ચ અદાલતે તેના વિરો- સુધી રહેશે એમ લાગે છે. આર્થિક અને રાજકીય ક્ષેત્રે ઈન્દિરા ધમાં રચૂકાદો આપ્યો તેથી પ્રતિષ્ઠાને મોટો ફટકો પડશે. પરંતુ ગાંધી રેડીકલ પગલાં સમજપૂર્વક ભરે છે અને તેને અમલ થાય આ ફટક ક્ષણજીવી રહ્યો. ચૂકાદાથી એમ મનાતું હતું કે ઈન્દિરા તેવી રીતે વર્તે છે અને એ જોતાં ૧૯૭૨ સુધી તે ટકશે એમ લાગે છે. ગાંધીને બધી જ બેન્કોનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરવાની ફરજ પડશે. પરંતુ
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.“૧૬–૩–૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મેં જોયેલા કેટલાક રહસ્યવાદીએ....
of the
(શ્રી ગુરુદયાળ મલ્લિક રચિત : “Divine Dwellers in the Desert ” ના છેલ્લા પ્રકરણ ‘5, me mystics I have met' ના પ્રથમ કિસ્સા (પરથી.) [૧]
શુક્રવારનું નમતું બપોર હતું. મસ્જિદમાં મેટી સંખ્યામાં લોકો એકઠા થયા હતા. નમાઝ પૂરી થયા પછી મૌલવીએ ‘વાએઝ’ (કથા)કહેતાં કહેતાં કબીરની એક પંકિત ટાંકી, નમાઝીઓની આખામાં ક્રોધના અગ્નિ ભભૂકી ઊઠયા અને તેઓ એકબીજાના કાન ફુંકી રહ્યા :“ આ મૌલવીને આજે થયું છે શું? ગાંડો તો નથી થઈ ગયા ને ? ... કાંઈ નહીં ને એક ‘કાર' ના શબ્દો તેણે ટાંકયાં છે!” લોકોના દિલમાં ઊઠેલા આ ઝંઝાવાતની મૌલવીને ખબર હેાવાથી તેણે ‘ વાએઝ ' જલ્દી પૂરી કરીને મેટેથી ‘અલ્લાહ-એ-અકબર’ પુકારતા એ મસ્જિદની બહાર નીકળ્યા અને ઘેર ગયા. નમાઝી બંદાઓએ આ ઉચ્ચસ્થાનીય વ્યકિતને રોજિંદા આદર દાખવવાન ઈન્કાર કર્યો અને મૌલવીએ સમજી લીધું કે એક ધર્મોપદેશક તરીકેના પાતાના દિવસેા હવે ભરાઈ ચૂકયા છે.
*
JJ
રાત્રિના વધવા સાથે ઝંઝાવાતને વિસ્તાર અને તીવ્રતા પણ વધવા લાગ્યા. ‘ મુઅઝિઝમ ' માટે કબંદાઓને પરોઢની નમાઝમાં બાલાવવાના સમય જ્યારે નજીક આવ્યા ત્યારે મૌલવીના ઘર પર એક કાસદ (સંદેશવાહક) આવીને કહી ગયા કે નમાઝ તેને બદલે બીજું કોઇ પઢાવશે અને તેણે બપોરના વખતે બુર્ગાની સભાસમક્ષ હાજર થવું. મૌલવીએ કાસદને ‘ આદાબ—અ ' કરી નમીને કહ્યું : દરવાજો મેાકળા કરી દેવા માટે તમારો શુક્ર-ગુજાર (આભારી) છું. ટાવરે બારના ટકોરા દીધા. મસ્જિદ માનવ–ચહેરાના મહેરામણ બની ગઈ હતી. સભાના વડાએ નમાઝીઓની સમક્ષ મૌલવીને ખુલાસો કરવા જણાવ્યું કે ચીલાથી ખસીને તેણે શા માટે એક ‘કાફર ’ ના શબ્દો ટાંકયા, અને તે પણ ‘હિન્દી ’ભાષામાં, કે જેના ઉપર ખુદાએ કોઈ રહમ-નઝર (કૃપાદિષ્ટ ) કરી નથી ? જો એમ હાત તે કુરાન અરબી ભાષામાં લખાયું ન હોત!
'
મૌલવી ઊભા હતા તે સ્થળે સૌ કોઈ તાકી રહ્યા અને આતુરતાપૂર્વક તેના જવાબની રાહ જોવા લાગ્યા. મૌલવીએ જનસમૂહને નમીને ‘આદાબ-અર્ઝ ' કરી દઢતા અને જુસ્સાભર્યા અવાજમાં કહ્યું : “ ખુદાના એ પ્યારા બંદાઓ! જો તમારો ખુદા માત્ર અરબી ભાષા જ જાણતા હોય તે તે આખી દુનિયાના ખુદા હાઈ ન શકે —– કમમાં કમ મારો ખુદા તો નહીં જ ! '' આમ કહી ને ત્યાં હાજર રહેલા લોકોને તે ફરી નમ્યો અને મસ્જિદની બહાર ચાલ્યા ગયે.. જનસમૂહ મંત્રમુગ્ધ થઈ ગયા હતા અને જ્યારે તેમનું ભાન ખુલ્યું ત્યારે તેમણે ખૂબ આશ્ચર્ય સાથે અનુભવ્યું કે પેાતાની તરફ ઉશ્કેરાટભર્યા શબ્દોના તોપગાળા ફૂંકવાના તેમને અવસર દીધા સિવાય જ ગુનેગાર ત્યાંથી ભાગી છૂટયા હતા!
તે દિવસે દરવાજો ખુલી ગયા હતા અને સારા યે વિશ્વને અજવાળતા પ્રકાશમાં એ આગળ ડગ માંડી રહ્યો હતા. તેનામાં
વસંત વ્યાખ્યાનમાળા
ગત વર્ષ માફક આ વર્ષે પણ માર્ચ માસની ૩૧ અને એપ્રિલ માસની ૧, ૨ તથા ૩ એમ ચાર દિવસની વસન્ત વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવશે. અને આ વ્યાખ્યાનમાળામાં Whither India ? “આજે ભારત કયાં છે?” એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપવા માટે વિશિષ્ટ કોટિના વિદ્રાના તથા વિચારકોને નિમંત્રણા મેકલવામાં આવ્યા છે, નક્કી થયે જાણ કરવામાં આવશે.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
,
૨૫૫
ๆ
એવાં તો વિસ્તૃત પ્રેમ ને દરિયાદિલ સર્વગ્રાહિતા હતાં કે તે પછીના વર્ષોમાં તેણે બધી જાતિ, ધર્મ અને વર્ણના સેંકડો પ્રશંસકોને પોતાના ભણી આકર્ષ્યા હતા. ન તો એણે કોઈ ફકીરી–કફની ધારણ કરી, ન એ ‘શાગિર્દો (શિયા) પેદા કરવાની ફેકટરી' બન્યા. એ તા સાદા પેાશાકમાં રહેવા લાગ્યા અને મુંબઈની એક નાનકડી ગલીમાં એક નાની દુકાન રાખીને ઉર્દૂ પુસ્તકો વેચીને રોજી રળવા લાગ્યો, જે કોઈ તેની દુકાનની એક વખત પણ મુલાકાત લેનું, તેને તેનું એટલું બધું ખેંચાણ થતું કે તેની પાસે ફરીને જવા તે એક યા બીજું બહાનું શેાધનું. એક મેટા મકાનની એક નાનકડી ઓરડીમાં એ તદ્દન એકલા પેાતાની રાત્રિ ગાળતા. એના દિલમાં અલ્લાહના સ્મરણની માળા ચાલતી હોય ત્યારે એ બિલકુલ ચૂપ થઈને ખામોશ બેસી રહેતા. તેના પુસ્તકો વેચવાનો ધંધો પણ પ્રત્યેક કલાકે જપાતી અલ્લાહની એક ‘ તસ્બી ’ ( માળા ) જ હતા !
“આ રોજી રળવાના દુન્યવી કામમાં તમે તમારી જાતને શા સારૂ' રોકી રાખે છે?” તેના કેટલાક પ્રશંસકો એક દિવસ તેને કહી રહ્યા હતા, “તમે તમારો બધો જ સમય બંદગીમાં ગાળી શકો એટલા સારુ તમને સગવડોમાં રાખવામાં અમને ખૂબ જ આનંદ થશે. ”
..
‘પરંતુ આ પુસ્તકો વેચવાના વ્યવસાય એ પણ એક પ્રકારની બંદગી જ છે ને! કામ એ ભકિત છે, ભકિત એ કામ છે. વળી ભકતે એ સદા ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે ગુલાબના અત્તરની મહેક રૂના પૂમડામાં સંતાયેલી રહે—એટલે કે ભકિત ગુપ્ત રહે, નહીં તે એ પોતાની સૂક્ષ્મ છેતરામણીમાં સરી પડશે.”
“તમારા જીવનમાં તમારી ઉપર દ:ખા પડયાં છે કે? જો પડયાં હોય તે તમે તેના સામનો કેવી રીતે કર્યા અને ચિત્તની શાંતિ તથા સમતા કેવી રીતે પામી શકયા?”
“મારો આશરો સદાને માટે અલ્લાહનું નામ રહ્યો છે.” તેમણે જવાબ આપ્યો.
“શું તમે એમ કહેવા માગેા છે કે તમે તેમનું નામ રટો છે અને તકલીફો ગાયબ થઈ જાય છે? આવા ઉપાયે અમને તે મારાં દુ:ખ! દૂર કરવામાં કોઇ મદદ કરી નથી ! ’
66
રટણ નહીં પણ મરણ, જુદાઈ નહીં પણ જોડાણ, દૂત નહીં પણ અદ્ભુત...ઐકય...અનુસંધાન... !” હતા એના મર્મભરેલા
ઉત્તર.
“ અમે તમને સમજી શકતા નથી, ” સૌ પ્રશંસકો કહી ઊઠયા. પળભર માટે એ ચૂપ રહ્યો અને પછી એણે રહસ્ય ખાલ્યું, “ જ્યારે પણ તમારા જીવનમાં કોઈ દુ:ખ કે સંકટ આવે ત્યારે ખુલ્લામાં તારાભર્યા આકાશ નીચે અથવા કોઈ સાગર કિનારે અથવા કોઈ ટેકરી પર જઈને બેસા અને તમે એ સૌ પાસેથી સહાનુભૂતિ પામશા.” અનુવાદક : મૂળ અંગ્રેજી: પ્રા. પ્રતાપ જ. ટોલિયા શ્રી ગુરૂદયાળ મલ્લિકજી
સંધ દ્વારા ચાલતુ હામિયાપથી ઉપચાર કેન્દ્ર આ ઉપચાર કેન્દ્ર સંઘના નવા કાર્યાલયમાં શરૂ કરવામાં આવેલ છે – તેના સમય રવિવાર તથા ગુરુવાર સિવાયના દિવસોએ બપા૨ના ૩૦૦થી ૪–૩૦ સુધીના રાખવામાં આવેલ છે.
સંઘના સભ્યો તથા પ્રબુદ્ધ જીવન”ના વાચકોને વિનંતિ છે કે, ઉપરોકત ઉપચાર કેન્દ્રનો લાભ લેવાની પોતાના પરિચિતાને ભલામણ કરતા રહે.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૭૦.
કે
સર્વોદયને માર્ગ
પર
" ગાંધીજીની બાબતમાં એક વાત ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવી છે, અમારી માબાપ’ એવી પંગુ સ્થિતિ ઊભી કરી છે. એટલે જનતાને અને તે એ કે તેઓ રાજસત્તાથી અળગા રહ્યા. બીજા દેશમાં જયારે અભિક્રમ જગાડવાનું કામ મુખ્ય છે. તે માટે કાર્યકરોની મોટી જ ક્રાંતિ સફળ થાય છે, ત્યારે એ ક્રાંતિને નેતા દેશના સર્વોચ્ચ સિહાસન જોઈશે. રચનાત્મક કાર્યકરોને ગાંધીજીએ કહ્યું કે તમારે સરકારની પર જઈને બેસે છે. પણ ગાંધીજીએ તેમ ન કર્યું. અરે, સત્તા તરફ પાછળ-પાછળ ફરવાની જરૂર નથી. સરકાર જ તમારી પાછળ-પાછળ એમણે ઢકીને જોયું પણ નહીં. સત્તામાં જઈને રાષ્ટ્રનું ઉત્થાન થઈ આવશે. ગાંધીજીની લોકશકિતની કલ્પના દેખાવ કરનારી કે મરચા શકશે, એવી જો એમની માન્યતા હોત, તે એમણે રાજ્યસત્તા હાથમાં લઈ જનારી નહોતી. એમની કલ્પના તે રચનાત્મક કાર્યના જોર લીધી હત.
ઉપર ઊભી થયેલ લેકશકિતની હતી. તે ખંડનાત્મક નહીં, પણ ' પંડિત નેહરુ વગેરે એમના સાથીઓ રાજસત્તામાં ગયા.
રચનાત્મક હતી. પંડિત નેહરુ ઉપર તે જનતાને અપાર પ્રેમ હતો. તેઓ દેશના તે લોકોને સમજાવવા, એમની સેવા કરવી, એમને પગભર લગભગ અલિખિત સર્વસત્તાધીશ જ હતા, એટલી બધી સત્તા કરવા, એ ગાંધીજીની રીત હતી. પણ કેંગ્રેસે ગાંધીજીની સલાહની એમને મળી હતી. ગરીબો માટે પણ એમના મનમાં તાલાવેલી હતી. ઉપેક્ષા કરી. તેના શા હાલ થયા તે આપણે જોઈએ છીએ. રચનાતેમ છતાં રાજસત્તા મારફત તેઓ શું કરી શકયા તે આપણે જોયું. ત્મક કાર્યકરો ચૂળ શબ્દ પકડીને બેઠા. પણ બેકારી–નિવારણ પૂરત
ગરીબ વધુ ગરીબ બન્યા અને ધનિકો વધુ ધનિક. બેકારની મર્યાદિત ઉદેશ રચનાત્મક કામને ક્યારેય નહોતે. ગાંધીજી તે રચનાસંખ્યા વધી. હજી બધાને પૂરતું અન્ન મળતું નથી, રહેવાને છાપરું ત્મક કાર્ય દ્વારા અહિંસક સમાજ નિર્માણ કરવા માગતા હતા. નથી. હજારો ગામમાં હજી પીવાના પાણીનીયે સગવડ નથી. છેલ્લાં લાખપતિ કોડપતિ બને અને મહેનત કરનારે ભૂખ્યા સૂએ, ૨૦ વરસમાં દેશમાં કાંઈ જ નથી થયું એમ હું નથી કહેતો પરંતુ અને છતાં સમાજમાં શાંતિ રહે એ નપુંસક સમાજ ગાંધીજી
જે કાંઈ થયું તેને આર્થિક લાભ ધનવાનને, ઉપલા મધ્યમ વર્ગને, ઈછતા નહોતા. શેષણ, વિષમતા સ્પષ્ટ હિંસા જ છે. અહિંસક માણસ મેટા ખેડૂતોને મળ્યો. નાના દુકાનદારે, મધ્યમ વર્ગ, ગરીબ, ભૂમિહીને, આ હિંસા પણ કદી સહન ન કરી શકે. પણ આ દષ્ટિકોણ તે આદિવાસીઓ, વગેરે તે એવા ને એવા જ રહ્યા, અથવા એમની ગાંધીજીના બધા જ સાથીઓ લગભગ ભૂલી ગયા હતા. આવી સ્થિતિ વધારે બગડી. ગરીબ અને તવંગર વચ્ચેની ખાઈ અંગ્રેજોના
હાલતમાં જે વિનોબા આગળ આવ્યા ન હોત તો અહિંસક ક્રાંતિને
વિચાર બિલકુલ ભૂલાઈ જ ગયા હતા. ગાંધીજીને ફેટે ઘરમાં રાખે વખત કરતાં આજે ઊલટાની વધી છે.
હોત, તેમનાં પૂતળો ઊભાં કર્યો હોત, જન્માષ્ટમી, રામનવમીની જેમ એક જ પક્ષનું રાજ હતું એટલે એમ થયું એમ પણ હવે તે
ગાંધી જયંતીએ ઉપવાસ કર્યો હોત; અને પછી ગાંધી-વિચાર - કહી શકાય તેમ નથી. ઘણાં રાજ્યોમાં અન્ય પક્ષો પણ સત્તા ઉપર બસે વરસે આફ્રિકા કે અમેરિકાથી આયત કરવા પડત. પરંતુ આજે આવી ચૂકયા છે. અરે, સામ્યવાદીઓ સુદ્ધાં સરકાર ચલાવી ચૂકયા વિનોબાજીના આંદોલનને કારણે ગાંધીજીને અહિંસક ક્રાંતિ અને છે. છતાં રાજસત્તા મારફત એમણે શું કરી બતાવ્યું
આમૂલાગ્ર સમાજ-પરિવર્તનને વિચાર ઉન્નત રહ્યો છે. ગાંધીજીને રસ્તે જુદો હતો. સરકારની મર્યાદા તેઓ જાણતા એ આંદોલન દેશમાં ચાલ્યું, તેમાંથી બહુ મટી શકિત પ્રગટ હતા. સરકારી પ્રયત્ન ઉપરાંત બીજું શું શું કરવું પડશે તેનું ભાન થઈ છે અને આશા નિર્માણ થઈ છે અને હજી તે બહુ જ ઓછી એમને હતું. એકલી સરકાર તો દુબળી રહેશે. તેની શકિત પણ મર્યાદિત શકિત આ આંદોલન પાછળ લાગી છે, જો મોટા મોટા નેતાઓ જ હશે. તેથી રાષ્ટ્રનિર્માણ માટે બીજું કઈ સંગઠન જોઈશે. તેઓ અને દેશભરમાંના કાર્યકરો કેવળ સાત દિવસ પણ એક સાથે આ ચિન્તક હતા. એમનામાં દૂરદષ્ટિ હતી.
કામમાં લાગ્યા હોત, તે નિરાળું જ દર્શન થાત. ચૂંટણી વખતે તેથી જ છેલ્લે તેઓ લખી ગયા કે “રાજકીય સ્વતંત્રતા તો જેમ, ગાડી, ઘેડા, જીપ લઈને નીકળી પડે છે, રાત ને દિવસ લોકોના મળી, પણ આર્થિક, સામાજિક તેમજ નૈતિક સ્વતંત્રતા મળવાની કાન ફાડી નાંખે એવો જોરદાર પ્રચાર ચાલે છે. કરોડો રૂપિયા પાણીની હજી બાકી છે. ભારત લેકશાહીની દિશામાં જેમ જેમ આગળ જેમ ખર્ચાય છે, અને બધા આકાશપાતાળ એક કરી દે છે, એવી વધતું જશે, તેમ તેમ નાગરિક-શકિત અને સૈનિક-શકિત વચ્ચે શકિત જે આ આંદોલન પાછળ લાગી હોત, તો આજના કરતાંયે સંઘર્ષ ઊભો થવાનો સંભવ છે. તેથી સૈનિક-શકિત નાગરિક-શકિતના નિયંત્રણ હેઠળ રહે એવી સમાજરચના આપણે ઊભી કરવાની છે.” ખેર, આજ સુધીમાં આ આંદોલનનું જે પરિણામ આવ્યું
આ માટે કોંગ્રેસે ક્લાણું-ફલાણું કરવું પડશે એમ તેઓ લખી . છે, તે પણ ઘણું આશાજનક છે. ગાંધીજીએ બતાવેલ અહિંસક શકયા હોત. પરંતુ એમણે એવું કાંઈ કહ્યું નહીં. ઊલટાનું એમણે માર્ગે સર્વોદયી સમાજરચના પાયામાંથી ઊભી કરવાનું આ કામ તે લખ્યું કે આ માટે આજની કેંગ્રેસ બરખાસ્ત કરીને લોકસેવક છે. ગ્રામદાન દ્વારા આજની લોકશાહીને વાસ્તવિક બનાવવા માટે સંઘ નામનું નવું સંગઠન ઊભું કરવું. આ એમનું છેલ્લું વસિયતનામું પણ એક ભૂમિકા નિર્માણ થાય છે. ગામેગામથી લોકોના પ્રતિનિધિઓ હતું. પણ એમના સાથીઓએ ન માન્યું. પરિણામે આજે હવે કેંગ્રેસના ' ધારાસભામાં ને લોકસભામાં મેલવા પડશે. ત્યારે જ આ જે લોકશા હાલ છે તે આપણી નજર સામે છે.
શાહીની વિડંબના થઈ રહી છે તે બંધ થશે. ગ્રામદાની ગામની - - ગાંધીજીને કોંગ્રેસનું રૂપાંતર કરવાની જરૂર કેમ લાગી? કેમ કે ગ્રામસભાઓને સક્રિય બનાવીને આ બધું કરવાનું છે. આ એક ભગીએમની સામે સાત લાખ ગામમાંના દરેક કુટુંબના ભલાને વિચાર રથ કામ છે. પણ તે કર્યા વિના આજની અનેકવિધ સમસ્યાઓને હતો. તે માટે એમને સાત લાખ સ્વયંસેવકો જોઈતા હતા. એમણે બીજો કોઈ ઉપાય પણ નથી. કહ્યું કે બધા લોકો સરકારમાં જવાની દોડાદોડી કરશે, તો તેમાં તમારું - વિનેબાજીનું કામ એ આવું પાયાનું કામ છે. એ રાજનીતિ ને દેશનું નુકસાન થશે. થોડાક લોકો ત્યાં જાય. બાકીના બધા તે નહીં, પણ લોકનીતિ છે. ખરું લોકોનું રાજકારણ એ જ છે. મેં રાજલોકોને જાગૃત કરવાના, લેકશકિત સંગઠિત કરવાના, લોકોની સેવાના કારણનું તેમ જ આખી દુનિયાની ક્રાંતિનું પૂરતું અધ્યયન કર્યા સતત નવા વિચાર આપતા રહેવાના પાયાના કામમાં લાગે.
પછી તથા આ દેશમાં સમાજવાદી પક્ષ વગેરેમાં રહીને જે અનુ- ગાંધીજીને ખબર હતી કે અંગ્રેજોએ જનતાની પરાક્રમની, ભવ થયા તે બધું જ ધ્યાનમાં લઈને ખૂબ વિચારપૂર્વક આ માર્ગ સ્વાવલંબનની, અભિક્રમની ભાવના મારી નાખી છે, અને ‘સરકાર અપનાવ્યો છે.
જયપ્રકાશ નારાયણ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૩-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫૭
=
=
આગમવાણી અને અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક સંશોધન કા (ગતાંકથી ચાલુ)
સ્વીકારે છે. તે એકાને ઘેર બુદ્ધિવાદી નથી તેમ અન્વઆગમવાણી બુદ્ધિગમ્ય નથી? વિશ્વાસુ પણ નથી એમ જણાવી, કવિશ્રી કહે છે :શ્રધ્ધ, આચાર્યશ્રીએ આ વિવાદાસ્પદ ચર્ચા માટે વિદ્વાનોની. "માનવબુદ્ધિ જેના વિષયમાં કાંઇ પણ ન કરી શકે, ન સમજી પરિષદ તેમ જ વિચારક સંમેલનની વાત કરી છે. હું તેને સહર્ષ
શકે તેને માનવું તે વિશ્વાસ છે અને આ બુદ્ધિ જેની વિરૂદ્ધ નિર્ણય સ્વીકાર કરું છું. તે વિષે મેં મારા લેખેમાં તેમ જ વ્યકિતગત કરે, તકે તેમ જ પ્રતિતર્ક પ્રચલિત વિશ્વાસથી કોઇ પણ ભિન પત્રોમાં કેટલીય વાર મારા વિચારો રજૂ કર્યા છે. હા, આ બાબતમાં તેને પ્રકાશિત કરી દે તે પણ પરંપરા તેમ જ શ્રદ્ધાના નામ એક વાત સ્પષ્ટ કરી લેવી હું જરૂરી સમજું છું કે આ વિદ્રત્પરિષદ પર પ્રચલિત માન્યતાઓને જ માન્યા કરવી તે અન્ધવિશ્વાસ છે.' કે વિચારક સંમેલન જે પણ હોય, વ્યાપક ભૂમિકા પર હોય તેમ જ - કવિશ્રીએ કરેલ આ ભેદ-દ્ધા અને બુદ્ધિનો–બરાબર નથી સાર્વજનિક રૂપમાં ખુલ્લા હોય. સમાજના અધ્યયનશીલ મુનિરાજો, તે હવે પછી જણાવીશ, પણ કવિશ્રીની વિચારભૂમિકા આ હોય પ્રબુદ્ધ સાધ્વીએ, તેમ જ વિદ્વાન ગૃહસ્થો-સૌ કોઇ મુકત મનથી તે પણ, આ કથન મુજબ શાસ્ત્રોમાં જણાવેલ બધી બાબતને બુદ્ધિની તેમાં ભાગ લઇ શકે. ફકત સ્થાનક્વાસી જ નહીં, બીજી પરંપરા- સરાણે ચડાવી શકાય, ચડાવવી જોઈએ અને પછી બુદ્ધિગમ્ય એના પંડિતોને પણ પ્રતિનિધિ તરીકે નિમંત્રણ મળવું જોઇએ. કેટલું છે અને સાચી શ્રદ્ધાને પાત્ર કેટલું છે તે નિર્ણય કરવો જોઈએ. વિચાર-ચર્ચા બાંધબારણે ન થતાં સાર્વજનિક થવી જોઈએ, જેથી પણ કવિશ્રીની ભૂમિકા આ નથી. તે પરંપરાગત માન્યતાકોઇપણ જીજ્ઞાસુ સાંભળી શકે. તેમ જ પક્ષમાં કે વિરોધમાં એને પૂરી રીતે છેડી શકતા નથી, તેથી આગમના બે પ્રકાર છે પોતાનું ઉચિત સ્થાન નક્કી કરી શકે. જે પણ ચર્ચા થાય તેને લેખિત એમ જણાવે છે. એકને શાસ્ત્ર કહે છે, બીજાને ગ્રંથ કહે છે. તેમના સ્વરૂપ આપવું જોઇએ. જે પ્રારંભથી જ ચર્ચા લેખિત રૂપમાં થાય જણાવવા મુજબ શાસ્ત્ર ભગવદ્યાણી છે અને વીતરાગ સર્વજ્ઞની તે સૌથી સારૂં. પક્ષની તેમ જ વિરોધની બધી જ ચર્ચાઓને વાણી કેવી રીતે ખેાટી થઇ શકે એમ પોતે જ સવાલ કરે છે. પ્રગટ કરવી અત્યંત જરૂરી છે. હું માનું છું કે આ રીતે નવી ભૂમિકા તેમના કહેવા મુજબ શાસ્ત્ર આધ્યાત્મિક જીવનને પ્રેરણાસ્ત્રોત છે, પર કોઇ વિચાર પરિષદ આયોજિત થાય તે વૈચારિક ક્રાંતિની તેને કોઇ કેવી રીતે પડકાર ફેંકી શકે ? ગ્રન્થ આચાર્યકૃત છે અને દિશામાં ખૂબ જ લાભદાયક થશે. હું ઉપરની પરિષદમાં સ્વાથ્ય
આ ગ્રન્થનું સંકલન ભગવાન મહાવીરના પછી લાંબા સમયે થયું અનુકુળતાભર્યું હશે તો આનંદથી ભાગ લેવાની ઈચ્છા રાખું છું.
છે. આચાર્યો ગેપનકાળમાં હતા તેથી તેમનાથી ભૂલ થઇ જવી. ઉપાધ્યાય કવિ અમરચંદજી મુનિએ શ્રમણ સંધમાંથી રાજીનામું શા માટે આપ્યું તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવું એક નિવેદન બહાર
સ્વાભાવિક છે. ભગવાનની વાણી હોય તો તેમાં ભૂલ કેવી રીતે થઈ પાડયું છે. આ નિવેદન કેટલાક પાયાના મુદ્દાઓ ઉપસ્થિત કરે છે. શકે? આ ભૂમિકા બરાબર હોય તે, શાસ્ત્રોને વિષે બુદ્ધિથી વિચાર
કવિશ્રી જણાવે છે કે શ્રમણ સંધ તોડવા અથવા આચાર્યશ્રી કરવાને અવકાશ નથી–તે તે સ્વીકારવા જ રહ્યા : કારણકે સર્વશની સાથેના મતભેદને કારણે તેમણે રાજીનામું આપ્યું નથી, પણ આચા- વાણી છે. કવિશ્રીના મત મુજબ આ અંધશ્રદ્ધા ન કહેવાય. કવિ
શ્રીને અને શ્રમણ સંધને મુશીબતમાંથી બચાવવાને તેમને સાત્ત્વિક પ્રયત્ન છે. કોઇ સંસ્થાના અંગભૂત હોઇએ અને તેમાં વૈચારિક
શ્રીની સાચી શ્રદ્ધાની વ્યાખ્યા લઇએ તો શાસ્ત્રોમાં જે લખ્યું છે મતભેદ થાય ત્યારે શું કરવું તેને આધાર સંજોગે ઉપર અને વ્યકિત
તે વિષયમાં માનવબુદ્ધિ કાંઇ પણ ન કરી શકે, ને સમજી શકે અને નાં વલણ ઉપર રહે છે. સ્વેચ્છાએ જુદા થવું, અંદર રહી વિચાર તેથી તેમાં વિશ્વાસ રાખવો રહ્યો. પણ ગ્રન્થમાં જે લખ્યું છે તેમાં. પરિવર્તન કરાવવા પ્રયત્ન કરવો, પિતાથી જુદા વિચારના હોય માનવબુદ્ધિ સક્રિય થઈ શકે અને બુદ્ધિ જેની વિરૂદ્ધ નિર્ણય કરે તેવા સંસ્થા છોડવાની ફરજ પાડવી, આવા અનેક પ્રકાર છે.
તેને અસ્વીકાર્ય માની શકે. શાસ્ત્ર અને ગ્રન્થને આ ભેદ કયાંથી આ પ્રશ્નની હું ચર્ચા અહીં નથી કરતા, પણ જે મૂળભૂત મું : ઉપર કવિશ્રી રાજીનામું આપે છે તે વિષે કાંઇક કહેવા ઇચ્છું છું.
આવ્ય? માનવબુદ્ધિએ કર્યો કે સર્વશે બતાવેલ છે? શાસ્ત્રોમાં સર્વચન્દ્રની ધરતી ઉપર માનવીએ પગ મૂકો અને વાસ્તવિક
જ્ઞની ભગવદ્વાણી છે તે માનવબુદ્ધિએ નક્કી કર્યું કે સર્વશે કહ્યું રીતે ચન્દ્ર શું છે તે જાણ્યું ત્યારે કવિશ્રીએ એવો મત જાહેર કર્યો
છે? આગમાં શાસ્ત્રો કોને ગણવા અને ગ્રન્થ કોને ગણવા તે કે ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ અને જમ્બુદ્દીપપ્રજ્ઞપ્તિ ગ્રન્થોમાં જે હકીકતો
માનવબુદ્ધિ નક્કી કરે છે કે સર્વો નક્કી કર્યું છે? કવિશ્રી જેને શાસ્ત્રો અને વર્ણને આપ્યા છે તે યથાર્થ નથી અને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી વેગળા
કહે છે તે ભગવાન મહાવીર પછી કેટલા સમયે રચાયા? કોણે રચ્યા? હોઇ અસ્વીકાર્ય છે. આ સાદી સીધી વાત છે તેમાં વિવાદ કેમ
એના રચયિતા સર્વજ્ઞ હતા? આગમ સાહિત્યમાં કવિશ્રી કને શાસ્ત્ર જાગે? કવિશ્રીએ આ અભિપ્રાય જાહેર કરતાં પિતાના લેખને મથાળું
ગણે છે અને કોને ગ્રન્થ? શું ધોરણે? જેને શાસ્ત્ર માને છે તેમાં આપ્યું, “શું શાસ્ત્રોને પડકાર કરી શકાય છે?” વિવાદનું મૂળ અહીં
જે લખ્યું છે તે શબ્દ શદ સંપૂર્ણ સત્ય તરીકે સ્વીકારે છે કે તેમાં હતું. શાસ્ત્રો ભગવદ્વાણી છે, સર્વજ્ઞ કથિત છે અને સર્વજ્ઞની,
પણ બુદ્ધિથી વિચાર કરવાને અવકાશ છે? એમની કાંઇક એવી ભગવાનની વાણી હોવાથી તેમાં સત્યથી વેગળું કાંઇ હોઇ જ ન
માન્યતા જણાય છે કે જેમાં આધ્યાત્મિક વિષયોનું નિરૂપણ હોય તે શકે, તેથી શાસ્ત્રોને પડકાર આપવાનો પ્રશ્ન રહેતો નથી. ચન્દ્ર
શાસ્ત્ર અને બીજા વિષયનું નિરૂપણ હોય તે ગ્રંથ. આધ્યાત્મિક પ્રજ્ઞપ્તિ અને જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ બન્ને ગ્રંથે આગમ સાહિત્યનું
વિષય કોને કહેવા? તત્ત્વવિચારને કે આચારધર્મને? અંગ છે અને તે પણ શાસ્ત્રો કહેવાય છે. આ મુદ્દાને કવિશ્રીએ જે
આચારધર્મ જીવનની સાધના છે, તત્ત્વવિચાર અંતિમ જવાબ આપ્યો તેમાંથી તેમની મૂંઝવણ ઊભી થઇ છે.
તોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન છે. જીવનની સાધનાનું ચરમ કવિશ્રીએ માનવીના બે પ્રકાર જણાવ્યા છે - શ્રદ્ધાપ્રધાન અને ધ્યેય પણ પૂર્ણજ્ઞાન છે. એ સાધનાના માર્ગો અનેક હોઈ શકે તર્કપ્રધાન.
છે. વ્યકિતની પ્રકૃતિ પિતાને માર્ગ નક્કી કરે. આ બધું છેવટે તેમના કહેવા મુજબ શ્રદ્ધાપ્રધાન વ્યકિત અંધવિશ્વારા- તો કોઇ વિચારવાન વ્યકિતએ પોતાની બુદ્ધિથી જ વિચારવાનું રહ્યું. અનુકરણવાદી છે અને પ્રચલિત પરંપરામાં બુદ્ધિને કોઇ અવકાશ કવિશ્રી જે વચલો માર્ગ કાઢવાનું કહે છે તે તર્કયુકત નથી. નથી એમ માનવાવાળી છે. તર્કપ્રધાન વ્યકિત બધી માન્યતા અને શાસ્ત્રો- આગમમાં લખેલું બુદ્ધિથી વિચારી શકાય છે, વિચારવું વિચારેને બુદ્ધિની સરાણે ચડાવે છે અને બુદ્ધિગમ્ય હોય તેટલું જ જોઈએ. કેટલુંક ભગવદ્વાણી ગણી બુદ્ધિથી પર માનવું એ
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
મુખ્ય જીવન
પણ એક પ્રકારની અંધશ્રાદ્ધા છે. બુદ્ધિથી વિચારતા ધર્માદા ઉડી જશે એ ભય પાયાવિનાના છે. સમજણપૂર્વક સ્વીકાર્યું હશે તો શ્રદ્ધા જ્ઞાનમય હોવાથી દઢ થશે. અલબત, ગહનપણે વિચારવાની આટલી શકિત બધાની નથી હોતી. સામાન્યજન, જ્ઞાની ગુરષોની અનુભવની વાણીને મેટેભાગે સ્વીકારે અને તે પ્રમાણે આચરણ કરે તે હિતાવહ છે. પણ જે સ્વતંત્રપણે વિચારવા ઈચ્છે છે અથવા જેની શકિત છે, તે તેમ કરે તો તે નાસ્તિક છે એ થન અયોગ્ય છે. એ પણ ખરું છે કે માનવી બધી વસ્તુનો બુદ્ધિથી પાર પામી શકતા નથી. બુદ્ધિથી પર એવી ચિત્તની ભૂમિકા છે, સાક્ષાત્કાર છે. અનુભવગમ્ય ચેતના છે. આ અનુભવ, વાણીથી પણ પર છે, પણ આગમાને સર્વજ્ઞની અથવા ભગવાણી ગણવી કે નહિ, તે પ્રશ્ન સાથે આ ભૂમિકાને કોઈ સંબંધ નથી.
જૈન દર્શનને હું બુદ્ધિગમ્ય અને વાસ્તવવાદી Fationalist and Realist 2 g. It is not a revealed religion જૈનેએ વેદોને ન સ્વીકાર્યા, ઈશ્વરપ્રણિત ન માન્યા. વેદોને ઈશ્વરપ્રણિત ન માન્યા તે ભગવાન મહાવીર પછી સે કડો વષૅ લખાયેલ ગ્રંથોની વાણી ઈશ્વરપ્રણિત છે એમ જૈન દર્શન કેમ માને? શાસ્રને નામે મુકતવિચારના દ્રારા બંધ કરવા એ માનવીની આધ્યાત્મિક પ્રગતિને રૂંધે છે. જૈન દર્શનમાં તત્ત્વવિચાર અને આચારધર્મ છે. તેવું અન્ય દર્શનમાં પણ છે. વર્તમાનમાં પણ સમર્થ ચિંતકો નવું ચિંતન કરે જ છે. અહિંસા અને સત્યના આચરણના નવા સ્વરૂપે ગાંધીજીએ બતાવ્યા. ગાંધીજી પોતાને સનાતની હિન્દુ કહેતા છતાં હિન્દુ ધર્મનું વિશાળ નવસંસ્કરણ તેમણે કર્યું.
કવિશ્રીએ અંતમાં વિદ્રત્ત્પરિષદ અથવા વિચારકોના સંમેલનના ઉલ્લેખ કર્યો છે. પણ મુકત મને ગહન ચિન્તન કરવા કેટલા મુનિરાજો તૈયાર છે? ચાર સાધુસંમેલન થયા. સમાચારીની ઝીણી ઝીણી વિગતની ચર્ચા સિવાય શું થયું ? વ્યાપક પ્રશ્નની કોઈ ચર્ચા થઈ? પરિષદ થાય કે નહિ, પણ ગંભીર લખાણોથી પણ આવા પ્રશ્નોની છણાવટ થઈ શકે .
રોમન કેથોલિક ચર્ચમાં હાલ વિચારના વંટોળ જાગ્યા છે. પાપની સા, રૂઢ માન્યતાઓની ઉપયોગીતા, પાદરી જીવનની સાર્થકતા, પરંપરાગત પ્રણાલિકાઓ—આ બધા વિષયે ગંભીર ચિંતન ચાલી રહ્યું છે. શ્રામણ સંસ્થાનું વર્તમાન સ્વરૂપ, તેની આચાર પ્રણાલિકાઓ જૈન દર્શનનું સાચું સ્વરૂપ અને વર્તમાન જીવનની સમસ્યાના ઉકેલમાં તેનું માર્ગદર્શન, આ બધા પાયાના પ્રશ્ન ગંભીર ચિન્તન માગે છે. માત્ર સ્થાનકવાસી સમાજ માટે આ નથી. વિદ્રાન સાધુ સાધ્વીઓ અને વિદ્રાન શ્રાવકોનું એકાદ સમ્મેલન કદાચ કાંઈક ઉપયોગી થાય. જૈન સમાજના આગેવાને આવું કાંઈક આયોજન કરે – તેની પૂર્વભૂમિકા તૈયાર કરીને, તે સમાજની સેવા થશે. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
૨૬-૧-૦૦
સમાપ્ત
તંત્રી નોંધ
“આગમવાણી બુદ્ધિગમ્ય નથી ?' આવા શ્રી ચીમનભાઈના પ્રશ્નનો તેમના નિવેદનના સળંગ સંદર્ભમાં વિચાર કરતાં, તેને સૂચિત અર્થ એક જ તારવી શકાય કે જેમાં આત્મતત્વને લગતાં તેમ જ ભૌતિક જગતને લગતાં અનેક વિધાનો રહેલાં છે તે સમગ્ર આગમવાણી બૌ િક સંશોધનને પાત્ર છે અને તેમાં એવું કશું નથી કે જેને અન્તિમ શબ્દ ગણીને બૌધ્ધિક છણાવટને પાત્ર બનાવી ન શકાય. અને જ્યાં છણાવટને સ્થાન છેત્યાં સંશાધનદ્રારા નવા સુધારા વધારા અને પરંપરાગત માન્યતામાં ફેરફારને પણ અવકાશ છે જ. આ રીતે વિચારતાં શ્રી ચીમનભાઈનું નિવેદન શ્રી અમરચંદ મુનિની વિચારભૂમિકાથી આગળ જાય છે અને આગમાના અર્થઘટન માટે બુદ્ધિ એટલે કે તર્કનું દ્વાર ખુલ્લું કરે છે. ચાલુ પરંપરાના બંધનથી મુકત એવા નિવેદન માટે શ્રી ચીમનભાઈને અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે.
તા. ૧-૧૦-૬૯ ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં પ્રગટ થયેલ કવિશ્રી અમરચંદજીના લેખના અનુવાદ નીચેની મારી નોંધમાં મેં જણાવ્યું
તા. ૧૬-૩-૭૦
છે તે મુજબ, આ બધી ચર્ચાની મૂળ ખૂંચ સર્વજ્ઞવાદમાં રહેલી છે. આગમવાણી એ સર્વજ્ઞની વાણી એટલે એ વાણીમાં શંકા કરી ન જ શકાય, તેમાં કોઈ ફેરફાર સ્વીકારી ન જ શકાય.—આ પરંપરાગત માન્યતા ભૌતિક કે આધ્યાત્મિક સંશોધનના સ્વીકારની આડે આવે છે. ‘સર્વજ્ઞ' શબ્દના અર્થ તત્ત્વજ્ઞ એ રીતે કરવામાં આવે તે આવી કોઈ ગૂંચ પેદા ન થાય અને આગમમાં અમુક વિભાગ શાસ્ત્ર છે અને અમુક વિભાગ ગ્રંથ છે આવી કૃતિમ ભેદરેખાનું અવલંબન લેવાની કોઈ જરૂર ન રહે.
કોઈ પણ ક્ષેત્ર સાથે સંબંધ ધરાવતા સત્યના અનાવરણને કોઈ સીમા કે મર્યાદા હોઈ ન શકે. કોઈ પણ આપ્તજનના વાકય કે વિધાન સાથે સત્યને સીમિત કરવું એ સત્યના સ્વરૂપના ઈનકાર કરવા બરોબર છે. કાળે કાળે યુગપુરુષ પાકે છે અને તે તે કાળના માનવસમાજને લક્ષમાં લઈને તત્ત્વાવબાધ કરાવે છે. કાળપરિવર્તનની અને અવનવાં અનુભવે અને સંશાધનોની અસર આ તત્ત્વાવબાધના સ્વરૂપ ઉપર પડે છે અને સમયની માંગ મુજબ તત્વાવબોધનું પ્રસ્તુત સ્વરૂપ પણ નવા વળાંકની—નવા સંશોધનની અપેક્ષા રાખે છે. આ જે સમજે, સ્વીકારે અને તદ્નુસાર માર્ગદર્શન કરાવે તે જ ખરો સમયજ્ઞ છે. મુનિ અમરચંદજીનું પ્રસ્થાન - જો કે અચકાવું - ખચકાતું “ તો પણ આ દિશાનું છે. તેટલા પૂરતા તેઓ આપણા વિશેષ આદરને પાત્ર બને છે.
આ ચર્ચાના સંદર્ભમાં પં. બેચરદાસ તરફથી તાજેતરમાં મળેલ પત્રમાંથી થોડુંક અહિં ટાંકું તે તે અસ્થાને નહિ ગણાય. તેએ જણાવે છે કે “મેં કવિશ્રી અમરચંદજીને લખ્યું છે કે શાસ્ત્ર અને ગ્રંથના ભેદ બરાબર નથી. તેમ જ સર્વજ્ઞની માન્યતા પણ મારા વિચાર પ્રમાણે બરાબર નથી. છતાં સર્વજ્ઞ માનવા હોય તે મહાવીર, કપિલ, કણાદ અને ગૌતમ - બુદ્ધને સર્વજ્ઞ માનવા જોઈએ, આચાર્ય હરિભદ્ર તે એ બધાને સર્વજ્ઞ માનવાની વાત કરેલ જ છે. સર્વજ્ઞતાના સંબંધ તત્ત્વસાક્ષાત્કાર સાથે છે, વીતરાગતા સાથે છે, નહિ કે તમામ દ્રવ્યો અને પર્યાયો તથા ભૂત-ભવિષ્ય વર્તમાનને જાણવા સાથે છે. શાસ્ત્ર અને ગ્રંથ એવા ભેદ બરાબર નથી. શાસ્ત્રમાત્ર અપૂર્ણ હોય છે, પછી તે ગમે તે શાસ્ત્ર હાય. એવા મારા વિચાર છે.” પરમાનંદ
વસંત વૈભવ
કોકિલ કૂજ્યો કાનનમાં ત્યાં વાયુએ વાત ફેલાવી, વ્હેણમાં વહેતો કાનમાં કહેતા વસુધા વસંત આવી, યૌવન લાવી આળસ છોડી ઊંઘ ઉરાડી ભેટણ લાવી લઈલે, ઉદધિ, ગાય ને ઊર્મિ એ ઝીલે સૂતી કાં મુખડે વીલે, પૂર્ણ ભરી લે છે..... ઝબકીને ત્યાંતો ધરણીએ દીધે જીર્ણ સાળુ ફગાવી, નવ પટકૂળે જોબન ઝીલે વૈજયંતિની વેણી સજાવી, જાજમ બિછાવી કેસુડો કેતકી મોગરો માલતી સાહેલી સૌએ સજોડે, ગુલાબ ને ગુલબાસ પારિજાત સાથે જુઈજાઈ સાડે, જઈ જાઈ સડે બોરસલી બ્યુગલ વગાડે ને ચંપેલી ચાંપલી બોલી, સૂરજમુખી સજજ થયા પેલી સેવંતી છેક જ ભાળી, પૂરી રંગોળી કયારડે કયારડે ફ્લના ડાયરે ભૃષરે ભમવા માંડયું, ૐ સમજયા વિણ અધ ખીલી કળિયે તરુથી હાસ્ય ઉરાડયું, હાસ્ય, ઊરાડયું છે...... પારસ પીપળે અંખીઓ ઝૂલે ટેટા વડને હિંડોળે, શિરિષ । પહાડો પરથી ઝૂમીઝૂમી ચામર ઢોળે,
******
ચામર ઢોળે સુશીલા અવેરી
www.**
......
6
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૧-૭-૭૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૫૯
=
હિમાલય અને આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ
-
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના ઉપક્રમે જાણીતા સાહિત્યકાર ઓગળી ગયો. તેમની પ્રસ્તાવનાના શબ્દનાવિન્ય મને મારા અંતકિશનસિંહ ચાવડાને વાર્તાલાપ સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા રના ઊંડાણથી આકર્યો. ગૃહમાં તા. ૧-૩-૭૦ના રોજ સાંજના છ વાગ્યે યોજવામાં વૉટકીન્સને મેં તેના વિષે પૂછયું કે, “ભાઇ, આ સ્વામી
લો હતો. સંઘના મંત્રી શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે વકતાને કૃષ્ણપ્રેમ છે કણ અને કયાં રહે છે?” તેમણે કહ્યું કે “તેઓ હિમાલયમાં રિચય અને તેમને આવકાર આપતાં કહ્યું કે “ગુજરાતના એક પ્રથમ આમેડા પાસે કયાંક રહે છે.” ત્યાર બાદ તેમના બે પુસ્તક મેં પંકિતના સાહિત્યકાર તરીકે તે આપ સૌ શ્રી કિશનસિંહભાઈને ઓળખે વાંચ્યાં, એ પુસ્તકો મને એટલા બધા ગમ્યા કે સ્વદેશ પાછા ફર્યા પછી છા, પરંતુ હું આપને એમ કહેવા માગું છું કે તેઓ સાહિત્યકાર ઉપ
તેને નશે ઘણા લાંબા સમય સુધી રહ્યો. પરંતુ સમયના વહેણ સાથે રાન્ત સીચા અર્થમાં સાધક પણ છે. છેલ્લા આઠેક વર્ષથી તેઓ માટે
આ કેફ પણ ધીમે ધીમે એ થતો ગયો. એવામાં મારા મિત્ર ભાગે હિમાલયમાં ૮૦૦૦ ફીટની ઊંચાઈ પર આવેલા સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમના મિરતલા આશ્રમમાં રહે છે. હમણાં જ અમે વિમલા
શ્રી ઉમાશંકર જોશીને મળવાનું થયું - તેઓ એ અરસામાં નૈનિતાલ બહેનની શિબિરમાં સાથે હતા ત્યારે મેં એ વિશે આનંદાશ્ચર્ય વ્યકતા જવાના હતા. તેમને મેં સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમના પુસ્તકો વાંચ્યા પછી કર્યું ત્યારે તેમણે જણાવ્યું કે ૪૦ વર્ષના જાહેર જીવન દરમિયાન
મારા મન ઉપર અંકિત થયેલી તેની અદ્ભૂત છાપ વિષે વાત કરી મેં પ્રતિષ્ઠા, સેવા, સંપત્તિ વગેરે બધું જ પ્રાપ્ત કર્યું હોવા છતાં મને
અને તેમને તેઓ અવશ્ય મળે તથા તેમના વિશેની માહિતી જીવનની જે ચરિતાર્થતા કયાંય નથી મળી તે મને હિમાલયમાં અને સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમના સાન્નિધ્યમાં મળી છે. એમની આ Fulfilment લેતા આવે એમ મેં ભલામણ કરી. તેઓ એ બાજુએ ફરીને of life વાળી વાત મારા ચિત્તતંત્રને સ્પર્શી ગઇ છે અને તેથી જ દોઢેક માસ પછી પાછા આવ્યા. તેઓ તેમને મળી આવ્યા હું શ્રી કિશનસિંહભાઈને વિનંતિ કરીશ કે તેઓ આજે આપણી
હતા. તેમણે કહ્યું કે “મિરતોલા ખાતે એક રાધાકૃષ્ણનું મંદિર છે ત્યાં સમક્ષ એમના આધ્યાત્મિક અને
સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમ તેમના એક શિષ્ય આશિષ મહારાજ સાથે રહે છે. ત્યાર બાદ શ્રી કિશનસિક 3 THક, પ્રવચન શરૂ કરતાં
તેઓ પોતે અંગ્રેજ છે. તેમની મુલાકાત પછી મારા ઉપર એવી છાપ જણાવ્યું કે:સામાન્ય રીતે કોઈ પણ વકતાની ઓળખાણ અપાય છે ત્યારે
પડી છે કે મારા જીવનમાં ગ્રંથિ વિનાને આ નિર્ગથ માણસ મેં તેના પ્રત્યેના પ્રેમ અને આદરને લઈને અતિશયોકિતપૂર્વક તેની
કદી જોયો નથી. ઉમાશંકર કેઈના અભાવમાં જલદી ખેંચાઈ ઓળખાણ આપવામાં આવે છે. અને આથી વકતા માટે મેટી જતા નથી એ મારા મનની છાપ હતી જ અને એમને મોઢે સ્વામી મુશ્કેલી ઊભી થાય છે. હા, પણ તેમાં પોતે પિતાને નવી નવી રીતે
કૃષ્ણપ્રેમ વિષે આવે અભિપ્રાય સાંભળ્યા પછી તેમને મળવા માટે ઓળખતે થાય છે. આવી એાળખાણથી ફુ લાવાને બદલે હું મારી જાતને તપણું છું, વીંખું છું, પખું છું; તેની નિર્બળતાને હું ચાવડાના
મારૂં મન વધારે આતુર થયું. મિત્ર તરીકે તટસ્થ રીતે જોઈ શકું છું.
૧૯૬૦ માં હું મારા એક મિત્ર બચુભાઈ ઘીયાની સાથે - શ્રી સુબોધભાઈએ મને કહ્યું, “હિમાલય અને આધ્યાત્મિક કૈલાસ-માનસરોવરને રસ્તે આડા સુધી ગયા અને ત્યાંથી પછી અનુભૂતિ વિશે બેલે.”
અમે મિરતોલા પહોંચ્યાં. - આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ શબ્દો દ્વારા વ્યકત કરી શકાતી નથી, પ્રજ્ઞા, બુદ્ધિ, ભાવ, લાગણી વગેરે દરેક માણસમાં દરેક વખતે એટલે આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ વિષે બેલવું મુશ્કેલ છે.
. હેય છે કે, જ્યારે કેઈ વિભૂતિને માણસ મળે છે ત્યારે, બર્ટાન્ડ રસેલે કહ્યું છે કે આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ વિશે વાત કરવી
- કમળના ફુલની પાંખડીઓની જેમ જીવનની બધી પાંખડીઓ એમાં સાંભળનારને લાભ થાય છે અને બેલનારનું અભિમાન થાય છે–એ સિવાય કાંઈ થતું નથી.
ખુલી જતી હોય છે - માણસ પ્રફુલ્લિત બને છે. એટલે વિભુતિને હું પોતે આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ પામેલો માણસ છું તેમ માનવા
પ્રભાવ પડતો હોય છે. અમે ત્યાં પહોંચીને સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમને અને હું તૈયાર નથી. હું જે જીવન જીવી રહ્યો છું તે વિશે મારા અનુભવે
આશિષ મહારાજને જોયાં ત્યારે આગલી રાત્રે મને જે સ્વપ્ન આવેલું કહું. બાકી માણસને અહમ બહુ ભયંકર વસ્તુ છે. મારા ૪૦ વર્ષના
તેમાં જે બે વિભૂતિઓના દર્શન થયા હતા અને આ વિસ્તારનું સામાજિક, સાંસ્કૃતિક, સાહિત્યિક જીવનથી મારી સાર્થકતા પરા
જે સૃષ્ટિસૌંદર્ય, જે લાવય મને જોવા મળેલું, બરાબર તે જ કાષ્ટાએ પહોંચી અને મને તેને સંતોષ લેતું હતું, અને એમ થતું
લાવય અને તે જ વ્યકિતએને જોઈને એક અદ્ભુત અનુભવ હતું કે મેં ઘણું મેળવ્યું છે-ઘણે સંતેષ લઈ શકાય એવું જીવન
થયો. જીવનની ઝંખનાને, પરમ અભિપ્સાને વિસામે મળે તેમ ઘડતર થયું છે. પરંતુ જયારે મૂલ્યનું કલેવર બદલાઈ ગયું ત્યારે એ
તેમના મિલનથી મને વિસામે મળે. બધી જ સાર્થકતા નિરર્થક બની ગઈ. જીવન વિશે વિચારવાની દિશા
બીજા વર્ષે મારા પત્ની સાવિત્રી સાથે હું તેમની પાસે ગયો. બદલાઈ ગઈ. એ દિશા કેમ બદલાઈ ગઈ તેની સ્પષ્ટતા માટે મારા
મેં તેમની સાથે રહેવાની અમારી ઇચ્છા વ્યકત કરી. તેમણે કહ્યું, આ જીવનને એક પ્રસંગ હું આપને કહું.
અમારા વિસ્તારમાં બે જ માણસની વસ્તી છે, તેમાં તમે બે જણા સને ૧૯૪૮ માં પરદેશમાં બધે ફરીને જયારે યુરોપથી સ્વદેશ
આવે તો વસ્તી બેવડાઈ જાય, એમ કહીને તેમણે સંમતિ ન આપી. એથી પાછા ફરવા માટે મેં ટિકિટ બુક કરાવી ત્યારે સ્ટીમરે લંડનથી ત્રણ
અમે આભેડાથી મિરાલા એક વર્ષ સુધી આવતા જતા રહ્યા. અઠવાડિયા મેડી ઉપડવાની હતી, એટલે સમય ત્યાં પસાર કરવા ત્યાર બાદ ફરી એક વાર દરખાસ્ત મૂકી કે અમારી કાયમ માટે મારી પાસે પસંદગીના બે વિષયો હતા - એક, સારાં નાટકે જોવાં
અહિ જ રહેવાની ઈચ્છા છે, કાં હવે અમને અહિ રહેવાની સંમતિ અને બીજું, સારા પુસ્તકોનું વાંચન કરવું. એટલે, એક પુસ્તક વિજેતા જહોન વૉટકીન્સની દુકાનમાં હું ગયો. અને આધ્યાત્મિકતા
આપે અથવા તે અમે પાછા વડોદરા જઈને રહીએ. અંતે ત્યાં વિષે સારાં પુસ્તકોની માગણી કરી. તેમણે મને એક કબાટ
કાયમી રહેવાની અમને મંજૂરી મળી અને એ રીતે છેલ્લા આઠ જોવા આપ્યો, તેમાંથી પહેલું જ પુસ્તક જે મારા હાથમાં આવ્યું તે વર્ષથી અમે ત્યાં રહીએ છીએ. “ભગવદ્ગીતા અને ગ” નામનું પુસ્તક હતું અને તેના લેખક મુંબઈના ‘ચેઈન બુકીંગ” ના જીવનની મનને ટેવ પડયા પછી સ્વીમી કુણપ્રેમ હતાં. ત્યાં નીસરણીના પગથીયા ઉપર બેસીને તે પુસ્તકની પ્રસ્તાવની હું જોઈ ગયો. ફકત એ પ્રસ્તાવના
આવા સ્થાનમાં બેસવાનું થાય ત્યારે માણસ પોતાના મનને પૂછે વાંચતા જ, હું શબ્દનાવિન્ય જાણકાર છું, શબ્દોને વિવિધ રીતે કે તારે શું જોઈએ છે? સામાન્ય રીતે માણસે મનના ગુલામ હોય રજુ કરવાની મારી પાસે કળા છે એ જે મારો અહમ હતો તે છે, મન કહે તેમ જ કરે. પણ કેટલાક માણસે મનના મિત્ર હોય
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ જીવન
૨૬૦
છે- મન કહે તેમ કરતા નથી. મનને ખિસ્સામાં રાખે એ જ મનના મિત્રા, મનને પેલે પાર બેઠેલ ચેતના પરથી ખરું કાર્ય થતું હોય છે. ઘોડા પર બેઠેલા અસવારની જેમ મનને ખૂબ પળોટીને, ખૂબ ગદેડીનેં મનની પકડથી બહાર આવતાં શીખવું જોઈએ.
સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમને મળતાં પહેલા અનુભવ એ થયો કે મનની સત્તાની ઉપરવટ થઈને જીવતા માણસો સહજપણે જીવતા હાય છેયંત્રવત્ નહિ. તેના પુરાવા શું તે પોતે ન આપે - એમની પાસે જે બેસે તે આપે.
આપણે સંકલ્પ કરીએ છીએ, પરંતુ તેમાં પરિસ્થિતિ પ્રમાણે બાંધછાડ કરીએ છીએ.
આચરણપૂર્વકનું દર્શન જીવનમાં પ્રગટ થાય ત્યારે જીવન સફળ થાય. જેમકે ગુલાબનું ફૂલ - તેની સૌરભ એ જ તેની વાણી છે. દીપકની યાત-પ્રકાશ એ જ તેની વાણી છે. હુ આ છું એમ જેણે કહેવું પડે છે તે તે! તે નથી અને નથી જ,
પરિવર્તનની સૌથી મંગળ ઘડી તે મૃત્યુ છે. આપણા કવિ ઓમકારનાથની ઓળખાણ ઘણા મિત્રે તેમને ‘અહંકારનાથ’ કહીને આપતા હતા, એટલા સ્વભાવે તેઓ ઉગ્ર હતા – એટલેા તેમણે અહંકારને પોષ્યા હતા. તેમની અંતિમ માંદગી વખતે તેમણે ગુજરાત સરકારને કાગળ લખ્યો કે, મને તમે ઍરકન્ડીશન્ડ ડબ્બામાં ભરૂચ પહોંચાડો, કેમકે મારા મેાભા પ્રમાણે આ સિવાયના અન્ય વર્ગમાં હું મુસાફરી ન કરી શકું. મને એ જાણવા મળ્યું એટલે હું તેમને મળ્યો અને મેં તેમને વિનંતિ કરી કે, “આખું જીવન સન્માન તમારી પાછળ દોડયું છે. અને આ વિદાયવેળાએ સન્માનની પાછળ તમે દોડો છે?” તેમને સત્ય સમજાયું – અહંકાર ઓગળી ગયો અને તેમણે કહ્યું, “હવે મને ભરૂચ લઈ જાવ – હું આવવા તૈયાર છું.”
જો ગંગાત્રી પહોંચવું હાય, ગંગાના મૂળને પામવું હોય તે તેના પ્રવાહથી, તેની ધારાથી ઊલટી દિશામાં જવું જોઈએ. “ધારા”ને ઊલટો શબ્દ છે “રાધા” – તો રાધાની જેમ સમર્પણભાવથી ચેતનાની દિશામાં અન્તર્યાત્રા કરવી જોઈએ. અહંકાર છૂટવા જોઈએ. નમ્રતા દ્વારા પણ અહંકાર પ્રગટ થાય છે તે વિષે પણ જાગૃત રહેવું જોઈએ.
મને આ રીતે આપ સૌને મળવાની તક આપી તે બદલ હું આપ સૌના આભાર માનું છું.
ત્યાર બાદ સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે વકતાના અંત:કરણપૂર્વક આભાર માન્યો હતો ને સંઘની વતી શ્રી નીરૂબહેન શાહે કિશનસિંહભાઈને હાર પહેરાવ્યો હતો. ત્યારબાદ ઠંડા પીણાને ન્યાય આપી પ્રસન્ન વાતાવરણમાં સૌ વિખરાયાં હતાં.
સંકલન : શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
મુદ્રણશુદ્ધિ
૧૬મી ફેબ્રુઆરીના અંકમાં પહેલા પાને બીજી કોલમમાં પહેલી લીટીમાં ‘પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ તેમના જીવનમાં ખોટો પલટો આણ્યો’ એમ છપાયું છે ત્યાં ‘ખાટા’ શબ્દ છે તેને બદલે ‘મેટો ’એમ વાંચવું. પાના ૨૩૪ ઉપર ત્રીજા પારિગ્રાફમાં બીજી લીટીને છેડે ‘યદીભૂમિ ’ છપાયું છે ત્યાં ‘ભકિતભૂમિ’ એમ વાંચવું.
તા. ૧લી માર્ચના અંકમાં પાના ૨૪૪ ઉપર “ચિચણ ખાતે ‘મહાવીર નગર ’ નામનું આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર સ્થાપવાની યોજના” એ મથાળા નીચેની પ્રકીર્ણ નોંધમાં “ ફંડમાં કુલ રકમ ૬,૯૦,૦૦૦ ની મળી છે એમ છપાયું છે તે બરાબર નથી, પરંતુ એ રકમ ૬૯,૦૦૦ ની છે, તે તેમ સુધારીને વાંચવું. અને તા. ૫-૩-૭૦ સુધીમાં એ આંકડો ।. ૧,૦૬,૦૦૦ સુધી પહોંચ્યો છે તેમ શ્રી અંબુભાઈ –તંત્રી જણાવે છે.
તા. ૧૬-૩-૭૦
સહજીવન શિબિર
(પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તા. ૧૬-૨-૭૦ના અંકમાં જાહેર કર્યા પ્રશ્ન સુશ્રી વિમલાબહેન ઠકારના સાન્નિધ્યમાં વિહાર તળાવ પર મેન બંગલા ખાતે શુક્રવાર તા. ૨૭-૨-૭૦ થી રવીવાર તા. ૨૯ સુધી એક સહજીવન શિબિરનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું, આશરે ૯૦ ભાઈબહેનોએ લાભ લીધા હતા. અઢી દિવસના કાર્યક્રમને સળંગ હેવાલ શ્રી. સુબોધભાઈ એમ. શાહે લખી આ છે તેનો પૂર્વાર્ધ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચકોની જાણ માટે નીચે પ્રગ કરવામાં આવે છે. મંત્રી)
અમને અપાયેલી સૂચના પ્રમાણે શુક્રવારે સવારે બરાબર ૯ વાગે અમે વિહાર લેઈક પહોંચી ગયા. સૌએ ત્યાં પહોંચવાની વ્યવસ્થા પેાતાની મેળે કરવાની હતી. તેમ છતાં અંધેરી (પૂર્વ) સ્ટેશન પાસે એક બસની વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી હતી. શિબિરની તમામ વ્યવસ્થા વિલેપાર્લે રહેતાં પારેખ દંપતીચંદ્રાબૅન પારેખ અને તેમના પતિ શ્રી વસુભાઈ—તથા તેમના મિત્રએ કરી હતી. સામાન્યરીતે વિમલાતાઈ જ્યારે પણ મુંબઈ આવે છે ત્યારે તેઓ પારેખ દંપતીના ” . મુંબઈમાં આ પ્રકારની શિબિર સૌપ્રથમ જ યોજવામાં આવી હતી. તળાવની વિશાળ જળરાશિ વડે નજરને ભરી લેતું એકાંત સ્થળ, ચારેંબાજુ રમણીય હરિયાળી અને નિરવ શાંતિથી ચિત્તે અનુભવી. અમારા નામ વગેરેની નોંધ કરીને અમને શિબિરાર્થીના બેજ તથા શિબિરના છાપેલા કાર્યક્રમ આપવામાં આવ્યાં. શિબિરના કાર્યક્રમ સવારે ૭ થી છણા સામૂહિક મૌન – પ્રાર્થના, ૧૦ થી ૧૧ તાઈનું પ્રવચન, ૧૧થી ૩ ભાજન - આરામ, ૩-૩૦થી૫ પ્રશ્નારી, ૫થી ૬-૩૦ હરવાફરવા માટે, ૬-૩૦થી ૭-૩૦ ભાજન, ૮ થી તા. મૌન - સંગીત અને ૧૦ વાગે શયન-એ રીતે રાખવામાં આવ્યો હતા.
પ્રસર્જાતા
બરાબર ૯-૩૦ વાગે વિમલાબેન તથા શિબિરના બીજા મહેમાન શ્રી. કિશનસિંહ ચાવડાને લઈને વસુભાઈની મેટર આવી પહોંચી ત્યાં સુધીમાં લગભગ બધા જ શિબિરાર્થીઓ આવી ગયા હતાં અને ઉપર નીચે થઈને મેઈન બંગલાના ચારપાંચ ખંડો તથા લેાબીઓમાં પોતપોતાનો સામાન મૂકીને સ્વસ્થપણે નીચે પ્રવચનખંડમાં ભેગા થયા હતાં. મિત્રાએ પ્રવચનખંડને શણગાર્યો હતો. ફૂ લે। અને અગરબત્તીની મહેક વચ્ચે દશ વાગે શિબિરનો પ્રારંભ થયો. શ્રી રવિન્દ્ર ત્રિવેદીએ એક સુંદર ગીતથી શરૂઆત કરી.
“યહ ગર્વભરા મસ્તક મેરા, પ્રભુ ચરણ ધૂલ તક ઝૂકને દે. અહંકાર વિકાર ભરે. મનકો, નિજ નામકી માલા જપને દે...”
ત્યારબાદ ચંદ્રાબેન પારેખે સહજીવન શિબિરની ભૂમિકા સમજાવી અને બહુ જ ટૂંકા ગાળામાં તૈયારી કરી હોવાથી કોઈને કાંઈ તક્લીફ પડે તે! માફ કરવા જણાવ્યું અને વિમલાબેનને પ્રેમના પ્રતિકરૂપે પુષ્પની માળા અર્પણ કરી.
જ્ઞાનના
શિબિરનું ઉદ્ઘાટન પ્રવચન કરતાં પૂ. તાઈએ એમની પ્રેરક હિંદી ભાષામાં બોલતાં જણાવ્યું કે, “સત્ય સમજવાની જિજ્ઞાસાના ઉદ્ભવ થવા એ એક પરમ મંગલ ઘટના છે, એક દુર્લભ વરદાન છે. પછી માણા બીજાંઓના અનુભવ વડે મળેલા સંગ્રહથી સંતૃપ્ત થતો નથી. સત્ય વિશેની આ અભિમુખતા જ સ્વયં અવસર બની જાય છે. આ શિબિરને તમે સહજીવન શિબિરનું નામ આપ્યું છે. આ સહજીવન શું.છે તે આપણે જાણીએ છીએ? ‘સહઅસ્તિત્વ’ આજે આપણે ‘સહજીવન' જીવતાં નથી, માત્ર જીવીએ છીએ. મન એક યંત્ર છે અને એ મંત્રની ગતિથી મુકત થઈને જ ‘સહજીવન' જીવી શકાય છે. એક્બીજાની સાથે જીવતાં પહેલાં સ્વને સમજવાની જરૂર છે. જગતના તમામ દેશોમાં આજે
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા: ૧૬૩-૭૦.
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯૧
એક પ્રકારની વિદ્રોહની - વિધ્વંસની આંધી છવાઈ ગઈ છે. આપણી તેઓ ખીરને બદલે પાપડ ખાઈ લેત, તો એમને પંથ લાખ વરસ જીવનપદ્ધતિમાં જરૂર કોઈ પ્રકારની કમી છે, ખામી છે, જેના ' ચાલત. એટલે જ હું બુદ્ધને પૂરેપૂરો નથી સ્વીકારી શકતા.' કારણે જીવનમાં સ્વસ્થતા આવતી નથી. પરંતુ મને એની ભીતર
ભાષણ પછી કેટલાકને મેં બોલતા સાંભળ્યા, ‘બુદ્ધને પછાડી આવી રહેલા નવજીવનનાં એંધાણ દેખાય છે. માનવીનું ચિત્ત આજે દીધો. કેવી મોટી ભૂલ બતાવી છે બુદ્ધના ચિંતનની અસ્વસ્થ છે, બિમાર છે; આવું રૂણ ચિત્ત શું જીવનમાં ક્રાન્તિ
મેં એમના નામ નોંધી લીધાં, અને કહ્યું કે, “તમે લોકો દરેક લાવી શકશે? માણસના મન પર જયારે Emotional tension
ભાષણમાં આવજો. તમે ભારે સમજદાર શ્રેતા છો! હોય છે, ત્યારે તે પિતાનું સંતુલન ખોઈ બેસે છે અને કોઈ પણ સમસ્યાને યથાર્થ રીતે જોઈ શકતો નથી, સમજી શકતો નથી અને
બીજા પ્રવચનમાં મેં કાર્લ માકર્સને ઉધડો લીધો: “માકર્સ ! હા, એને ઉકેલ પણ લાવી શકતા નથી. આજે આપણી પાસે જે સમ
માકર્સે જીવન વિશે વિચાર્યું છે, પણ જલ્સની જેમ પોતે દાઢી શ્યાઓ છે તે માત્ર આપણી જ - આપણા દેશની જ સમશ્યા છે
રાખવા જતા માકર્સવાદમાં બ્રિટીશ ઉદારવાદના કીટાણું આવી ગયા. એવું નથી. આજે સમશ્યાઓ વૈશ્વિક બની ગઈ છે. જગતને આજે
છે. હું એ ચિંતકને કયારેય માફ નહીં કરી શકું, જે પિતાની -થોડાં એવા પ્રખર ક્રાંતિકારીએ' ની જરૂર છે જે પોતાનું માનસિક
દાઢીના મેહમાં ચિંતનને અધૂરું મૂકી દે છે. માકર્સમાં બીજો વિરોધાસંતુલન જાળવી શકતાં હોય. ખરી રીતે જોઈએ તો આજે આપણને
ભાસ એ છે કે એણે જે પૂંજીવાદની સામે લડવા માટે પુસ્તક લખ્યું, જે વિકૃતિઓ દેખાય છે તેની જડ કયાંક બીજે પડેલી છે. વિકૃતિ
એનું નામ “પૂંજી જ રાખ્યું. આ નામને લીધે પૂંજીવાદીઓએ માત્ર લક્ષણ છે; એની જડ વ્યકિતની ચેતનામાં છે.
એને લાભ ઉઠાવ્યો.” આ ચેતના શું છે? ગ્રંમાં શોધવાથી તે એ મળશે નહીં.
' લોકો હસી હસીને લોથપોથ થઈ ગયા,-માકર્સ ને ઠોકયો. આપણે મનના ગુલામ થઈ ગયા છે. મનને પેલે પાર કયાંક ચેતનાની
જબરો ક્રાંતિકારી વિચારક છે!' સત્તા છે. આપણે જે કાંઈ જોઈએ છીએ, જે કાંઈ કરીએ છીએ, મારી માંગ વધવા લાગી. હવે હું જામી ગયો, જેમ જેમ જામત તે બધું ખંડિત દર્શન હોય છે. માણસે સમગ્રતાથી જીવતાં શીખવું ગયો તેમ તેમ વજનદાર થતો ગયો. હું ચિતકની મુદ્રામાં સભાજોઈશે. એમ થશે ત્યારે જ કયાંક સાચા અર્થમાં માનવીય સંબંધ બનશે. ખંડમાં પ્રવેશતે અને લોકો આદરપૂર્વક હઠી જતા. માનવીય સમાજ પેદા થશે. આ મજલ લાંબી છે, યાત્રા કઠણ છે ઈશુને પણ મેં ન છોડયા: પણ અનિવાર્ય છે.”
- હું ઈશુને પૂછું છું કે જયારે તને ખબર હતી કે તારી સાથે ' બપોરે એક પ્રશ્નના જવાબમાં તેમણે કહ્યું કે જીવનને સમ
વિશ્વાસઘાત થવાનું છે, તો તું ભાગી કેમ ન ગયો? જાણી જોઈને ગ્રતાથી જોવું હોય તો મનને મૌન કરતાં શીખવું જોઈએ. મનને શૂળી પર શા માટે ચો? હું સુકરાતને પણ ઝેરનો પ્યાલો પી જવા તુલના કરવાની આદત પડેલી છે. મનનું કેન્દ્રસ્થાન અહંકાર છે. માટે કદી માફ નહીં કરી શકું. એણે ઝેર શા માટે પીવું પડે? પત્ની દરેક ચીજનો એ સોદો કરવા માંગે છે. પોતે જે મૂલ્ય આંકે છે તે જ
કર્કશા હતી, તો તલ્લાક આપી શકતે હતો !' સત્ય છે એવો મનને આગ્રહ હોય છે. જીવન જીવવું એ સાદા
કોએ કહ્યું, “વાહ વાહ! આજે આચાર્યો ઈશુ અને સુકરાતને બાજીનું કામ નથી. મનના મૌન દ્વારા જીવન જીવવાનું એક તદ્દન .
ઝપટમાં લીધા. વિચારથી વિચારને કાપે છે! સમજ્યા?” નવું પરિમાણ પેદા થાય છે. તે જોવાનું સાહસ કરીએ તે જ જીવનને
ગાંધી જયંતી પર મેં ગાંધીને બોચીમાંથી પકડયા - ‘ગાંધીની
ભૂલ એ હતી કે સ્વાતંત્ર્ય - પ્રાપ્તિ પછી એ વડા પ્રધાન ન બન્યા. સમગ્રતાથી જોઈ શકાય.
હું મેહનદાસને પૂછું છું કે તમે શાસનની જવાબદારીમાંથી કેમ અપૂર્ણ
સુબોધભાઈ એમ. શાહ
ભાગ્યા? તમે કદાચ વિચાર્યું હશે કે તમારે શેરવાની સાથે ચૂડીદાર
પાયજામા પહેરવા પડશે. પણ ભલા! શું દેશને માટે લાંગાટીને મહિ કે મોટા થવાને ઈલમ હું છોડવો પણ એટલો જ જરૂરી ન હતે?”
વિવેકાનંદની પણ મેં આ જ રીતે ખબર લઈ નાખી - “વિવેક મારી અને મારા કૂતરાની સમસ્યા એક જ હતી. એ ય મહત્ત્વ
સારો વિચારક હતે. એને માટે મને પ્રેમ છે. પણ એણે ય એક મોટી કાંક્ષી અને હું પણ. કૂતરો શરીરથી મરિયલ હતો, અને હું વ્યકિતત્વથી ભૂલ કરેલી. અમેરિકા વિમાન દ્વારા ન જતાં આગબેટ દ્વારા ગયો. દુબળ હતો. મોટા થવાની ચિંતામાં દહાડે દહાડે એ દુબળે થતો એ નહોતે જાણતો કે ચિંતનની ગતિ વાહનની ગતિ સાથે સંકળાયેલી
હોય છે? અને તેથી જ અમેરિકામાં વિવેકનું ચિતન ધીમું રહ્યું. જતે, અને હું દુ:ખી.
આનો વિવેક પાસે શો જવાબ છે?” એકાએક કૂતરામાં મેં પરિવર્તન જોયું. એ કાંઈક જાડો થવા
એક શ્રોતા ધીમેથી બોલ્યો, તે વખતે વિમાન ન હતાં.' લાગ્યો. મહોલ્લાના કૂતરાઓ પર એને રૂવાબ વધવા લાગ્યો. ભસ
હું પૂરક: ચૂપ રહો, હું તમને નહીં, વિવેકને પૂછું છું.' વાની લીડરશીપ એની પાસે રહેતી. કોઈ નવો માણસ આવતા તે
બસ, આપણી તો ચારેકોર બોલબાલા થઈ ગઈ. એક પ્રોફેસરે ભસવાની બાબતમાં એની સલાહ લેવાતી.
અખબારમાં લખ્યું, ‘માકર્સના કોઈ પણ વ્યાખ્યાતાએ એના સિદ્ધાંત મેં ધ્યાનપૂર્વક એની ગતિવિધિ નિહાળી. એ રોજ સવારે પર એજન્સની દાઢીને સૂક્ષ્મ પ્રભાવ નથી જે.’ બીજાએ લખ્યું, નજીકના બંગલામાં સાંકળથી બાંધેલ ગધેડા જેવડા એલસેશિયન સામે ‘એ તે ગાંધી, બુદ્ધને સુદ્ધાં સીધા સવાલ કરે છે, અને આ મહાત્માએ ભસી આવતે. બીજા કૂતરા તો ત્યાં જતાં પણ ડરતાં. ભસીને એ
નિરૂાર થઈ જાય છે.
એક રાતે હું જોઉં છું, તે બુદ્ધ, ગાંધી, ઈશુ, સુકરાત, વિવેક એવી અદાથી પાછા ફરતે, જાણે એલસેશિયન બંધાયેલો ન હોત,
આવીને મને પૂછે છે: અમે તારૂં શું બગાડયું છે? તે પોતે તેને ફાડી ખાત!
‘અમારી દુર્ગતિ કાં કરો?” એક દિ' એક સાહેબ મોટા કૂતરાને લઈ નીકળ્યા. મારે કૂતરો
મેં કહ્યું, ‘તમારી સાથે મારે કઈ દુશમનાવટ નથી. મારે તો
મોટા માણસ થવું છે. જો તમે ઈચ્છતા હો કે હું બોલવું બંધ ગરજીને દાડયો. સામેવાળી ઘૂરકયા. પછી એના માલિક અને ઉમ- કરી દઉં, તો મારા વિશે એક સંમિલિત નિવેદન આપી દો.' કાવ્ય. એ ચૂપચાપ ચાલ્યા ગયે. પણ મારે કૂતરો એવા ઠાઠથી
એ બધાએ લખ્યું: “અમે સ્વીકારીએ છીએ કે આચાર્ય પાછો ફર્યો કે જાણે પોતે જ પેલાને દુમ દબાવી ભગાડ. હું બધું જ ' હરિશંકરજી એક મૌલિક અને ક્રાંતિકારી ચિતક છે. તેઓ આ સમજી ગયો. મેં એને કહ્યું, “ગુરૂદેવ! તમે આ ઈલમ મને કાં યુગની એક મહાન વિભૂતિ છે.” ન બતાવ્યો?” કૂતરાએ પૂંછડી પટપટાવી અને કાંઈક કુન કુન કર્યું- નીચે સહી: સુકરાત, ઈશુ, ગાંધી, બુદ્ધ, વિવેકાનંદ. એટલે કે ગો એહેડ” આગળ વધે. હું વધી ગયો.
આ નિવેદન છાપામાં છપાયું. તમે એ વાંરયું?
મેં કુતરાને કહ્યું, ‘ગુરુ! હવે હું પણ જામી ગયો. શું સુંદર બીજે જ દિ' બુદ્ધ પર મેં એક પ્રવચન આપ્યું: “બુદ્ધ બે ઈલમ સુઝાડ છે તેં !” કૂતરાએ પૂંછડી પટપટાવી. ભૂલ કરી. એક, પત્નીને કહ્યા વગર ઘર છોડી ગયા અને બીજી (શ્રી હરિશંકર પરસાઈની હિંદી વાર્તા પરથી) ભૂમિપુત્ર'માંથી સાભાર, સુજાતાની ખીર ખાધી. ખીરે બુદ્ધના ચિંતનને નબળું બનાવ્યું. જો
હરિશ્ચંદ્ર
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા૧૬-૩૭૦ ( 4> પૂ. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી 2 પૂ. મુનિશ્રી, ન્યાયવિજયજી તા. ૨૬–૨–૭૦ ના રોજ સવારે સંઘમાં એમનાથી ચડિયાતા કંક વિદ્વાન હશે; ચારિત્ર્ય૧૦ વાગે કાળધર્મ પામ્યા. અગાશીમાં ફરતા હતા ત્યારે એચિતી | ગીલ પણ હશે પણ એમના જેવી સર્વધર્મસમભાવભરી ઉદાર લકવાની અસર થતાં ગબડી પડયા ને ફકત ૧૫ કલાકની માંદગી અને વ્યાપક દષ્ટિ ભાગ્યે જ બીજે જોવા મળશે. કારણકે ધર્મના ભેગવી અચાનક ચાલ્યા ગયા. આજથી ૮૧ વર્ષ પહેલાં માંડલમાં કોચલાને એ ગૂંથવામાં નહોતા માનતા પણ એ કોચલું ભેદી અંદરના એમને જન્મ થયો હતે.
મૂળભૂત રહસ્યને બહાર લાવવામાં માનતા હોઈ એમના મુખેથી - માંડલમાં થયેલા રૂા. વીસ હજારના ફાળાથી પ્રસિદ્ધ આચાર્ય | ‘અવારનવાર અવનવાં સત્યો પ્રગટ થતા. શ્રી વિજયધર્મસૂરીજીની પ્રેરણાથી અત્રે માંડલમાં સ્થપાયેલી બનારસ
પ્રમાણભૂત મનાતા ‘આપ્ટે સંસ્કૃત કોષ' તથા “જોડણી યશોવિજ્ય જૈન પાઠશાળામાં એ ૧૪ મા વર્ષે દાખલ થયા હતા.
કોશ' માંથી ક્ષતિષ બતાવી આપનાર તથા અગાઉના મહાન બુદ્ધિ – સ્મૃતિ તેજ હોઈ અભ્યાસમાં ખૂબ પ્રગતિ થઈ રહી હતી
વૈયાકરણાથી જુદા પડી કેટલાક શબ્દોની સમુચિત અને અર્થસંગત પણ પાઠશાળાને પછી બનારસ (કાશી) માં ખસેડવામાં આવી
વ્યુત્પત્તિ કરી બતાવનારા સમર્થ વિદ્વાન, મહાન સાહિત્યકાર-લેખક હોઈ એમને એનું ઘેલું લાગ્યું હતું. જેથી ઘેરથી ભાગીને એ કલકત્તા
અને સમર્થ મહાકવિ ઉપરાંત સુધારકરાષ્ટ્રપ્રેમી પુરુષ' હોવા છતાં પહોંચ્યા ને ત્યાં ૧૬ વર્ષની ઉંમરે વિજયધર્મસુરીજી પાસે દીક્ષિત
હાડથી એ ઉમદા સંતપુરુષ હતા. સ્વભાવ બાળક જેવો નિર્દેશ થયા બાદ બનારસમાં ગુરુજી તથા વિદ્યાર્થીએ પાછા આવી સ્થિર
અને પ્રકૃતિ સરળ હોઈ જ્યારે જૂઓ ત્યારે ખડખડાટ હાસ્ય વેરતા થયા હોઈ ૪ વર્ષના પરિશ્રમ પછી એ સંસ્કૃતના પ્રખર પંડિત
-પુસ્તકોના ઢગલા વચ્ચે જ બેઠેલા જણાતા. થયા. અને કલકત્તા જઈ “ન્યાય' ની ઊંચી પદવી પ્રાપ્ત કરી.
આવા ઉદાત્ત ગુણોને કારણે અનેક સંન્યાસીએ, વિદ્રાને ઊગતી યુવાનીમાં જ શાસ્ત્રોની ઊંડી પારગામિતા તથા ગહન
તથા અમલદારે એમના દર્શને આવતા અને ખૂબ પ્રભાવિત થઈ
પાછા ફરતા. વિદ્રાને માટે એ યાત્રાનું ધામ હતા, ગ્રામજનતા તત્ત્વચિંતન પછી “અધ્યાત્મતત્ત્વાલેક' તથા ‘ન્યાયકુસુમાંજલિ”
માટે સતત વહેતી જ્ઞાનગંગા હતા અને વિદ્યાર્થીઓના અભ્યાસમાં જેવા શ્રેષ્ઠ ગ્રંથો સંસ્કૃત-પ્રાકૃતપદ્યમાં લખ્યા. મહાવીરપ્રસાદ
એમને મદદ કરનાર શિક્ષાગુરુ હતા. ખરેખર માંડલવાસીઓ માટે દ્રિવેદી જેવા ભારતપ્રસિદ્ધ પંડિત આ ઊગતા સાધુની ઊંચી કાવ્ય
એ એક ધર્મછત્ર હતા કે જેમણે છેલ્લા ૨૦-૨૫ વર્ષથી સ્થિરવાસ પ્રતિભા, જ્ઞાનવૈભવ અને તર્કસંગતે દલીલે વાંચી મુગ્ધ થયા હતા.
કરી માંડલની જનતાને અમીરસના પાન કરાવ્યા હતા. નાગપુર અને ઉજજયિનીના બ્રાહ્મણ પંડિતોએ પણ આ જ સુધીમાં
બાળક સાથે એ બાળક જેવા હોઈ અનેક વિદ્યાર્થીઓ એમને fમપોષ:YિrfઝT: જેવી પ્રશસ્તિ સાથે એમને
વીંટળાઈ વળતા. એમાં મુસ્લિમ વિદ્યાર્થીઓ પણ હતા-- હરિજન માનપત્ર આપ્યું હતું.
વિદ્યાર્થીઓ પણ હતા. હરિજન વિદ્યાર્થીઓ તો મધુર કંઠે ભજ આમ એમને જ્ઞાનસૂર્ય દિનભરદિન ઝળકો જતો હતો.
ગાઈ એમને રમાડતા અને મુનિશ્રી પણ એમને લાડ લડાવતાએથી તત્વના ઊંડા અભ્યાસ બાદ એમણે “જૈનદર્શન ” નામને
એમના સાન્નિધ્યમાં આવું નિર્મળ-મુકત વાતાવરણ જામતું. પ્રમાણભૂત ગ્રંથ લખી ભારતવ્યાપી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી, જેને સ્વામી
૪૦ વર્ષ સુધી એમની પ્રકૃતિ અતિ ઉગ્ર હતી. ગીતા કહે છે પ્રેમાનંદજીએ ભારતીય સંસ્કૃતિ અને તત્ત્વજ્ઞાનની અમૂલ્ય મૂડી
કે પ્રકૃતિ સાત્તિ મૂfrઈન, નિશું: વિ થિંતા ત્યારથી જ કહેવાય ગણાવી છે. શાળા-કૅલેજોમાં એ પાઠયપુસ્તક તરીકે મંજૂર થયું
છે કે પ્રાણ અને પ્રકૃતિ સાથે જ જાય. પણ તેમણે પોતાની હોઈ આજસુધીમાં એની ૧૨ આવૃત્તિઓ નીકળી છે ને હિંદીની
મૂળ પ્રકૃતિને ઉચ્છેદી નાખવા જે ભગીરથ આન્તરપુરુષાર્થ દ્વારા પણ ૨ આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત થઈ છે. અંગ્રેજી માટે પણ પ્રયત્ન
સફળતા મેળવી હતી એ જ એમના જીવનની મહત્તા હતી અને એ ચાલે છે. આ પછી તે એમણે સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં ૨૫ અને ગુજરાતીમાં
કારણે જ અને ૬િ સાધુ એ સાચા અર્થમાં તેઓ સંત થયા હતા. ૧૬ ગ્રંથ લખ્યા છે. ઉપરાંત હિંદીમાં પણ ૬ અને અંગ્રેજીમાં પણ
આગમ પ્રભાકર મુનિ પુણ્યવિજયજી આચાર્યો – મુનિ૧૦ પુસ્તકો લખ્યા છે. આમ પાંચ ભાષાઓ પર એમને ભારે
એને ઘણીવાર કહેતા કે સાધુને નમૂને જે હોય તે માંડલ જઈને કાબૂ હતો. છતાં તત્ત્વજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસી અને સંસ્કૃતના શી
જોઈ આવે. આ અંગે પૂછતાં એમણે કહેલું કે “કોઈ નિંદે તેય કવિ તરીકે એમની વિશેષ ખ્યાતિ હતી. ભાષા પ્રાસાદિક હોવા છતાં
ઠીક, કોઈ સ્તુતિ કરે તો ઠીક, કોઈ પજવે તેય ઠીક, કઈ સેવા ઊંચા વિચાર અને તેજસ્વી શબ્દોથી વિશેષ અલંકૃત બનતી.
કરે તેય ઠીક.” આવી એમની સર્વ પ્રત્યે સમધારા જ વહેતી હે અવા વિદ્વાન અને ચારિત્ર્યશીલ સંત હોવા છતાં એ રાષ્ટ્ર
આવું પ્રબળ વ્યકિતત્વ ધરાવવાને કારણે મેં એમને ‘સાધુતાને નમૂનો ભકત પણ હતા. સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ અને મણિલાલ કોઠારી
કહ્યો છે. ને એ કારણે એ પોતે પણ યાત્રાની દષ્ટિથી જ એમને દેશભિક્ષુની સાથે ઊભા રહી, મુંબઈના ટાઉન હૅલ પર એમણે
માંડલ વાંદવા આવી એક અઠવાડિયું રોકાયા હતા. ' રાષ્ટ્રધ્વજ ફરકત કર્યો હતો. જેવા એ રાષ્ટ્ર ભકત હતા તેવા જ એ
એમના મરણના સમાચાર બહાર આવતાં જ તે ઉપરાંત સુધારક અને ક્રાંતિકારી પણ હતા.
હિંદુઓ તથા મુસ્લિમોએ પણ પિતાની દુકાને ટપટપ બંધ કરી ૧૯૨૩ માં બિયાવરના જૈનમંદિરમાં હરિજનના પ્રવેશને
એમની ભવ્ય સ્મશાનયાત્રામાં ભાગ લીધો હતો. અગ્નિસંસ્કાર પ્રશ્ન ઊભું થયું હતો ત્યારે ત્યાંના સંધે સલાહ માંગતા સુધારક
કરવાની બેલી રૂા. ૨૦૦૦ માં ગઈ હતી. બહારથી અનેક દેહતા ગણાતા સાધુઓ કે શ્રાવકો ચૂપ રહ્યા હતા ત્યારે એમણે તાર કરી
આવી પહોંચ્યા હતા. બેધડક પ્રવેશ આપવાની જાહેરાત કરી હતી. બાળદીક્ષાના પ્રસંગ
ખરેખર આવી એક ઉમદા વ્યકિત જતાં ગામે ધર્મછત્ર પર સામે સમર્થ આચાર્યો-મુનિઓ હોવા છતાં એમણે એકલે હાથે
ખેલું છે અને સંઘે એક સંતરત્ન ગુમાવ્યું છે, જેની ખટ લાંબા ટક્કર ઝીલી બાળદીક્ષાને કાયદો પસાર કરાવ્યો હતો ને તે અંગે
વખત સુધી અણપૂરાયેલી જ રહેશે. વડોદરાના મહારાજા સયાજીરાવ સાથે બે વાર મુલાકાત થઈ હતી.
રતીલાલ મફાભાઈ શાહ માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪, ટે. નં. ૩૫૦૬૯૧.
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MR. II7.
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
“પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ
વર્ષ ૩૧ : અંક ૨૩.
મુંબઇ, એપ્રિલ ૧, ૧૯૭૦ બુધવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર - પશ માટે શિલિંગ ૧૫
છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
કલાગુરુ શ્રી રવિશંકર રાવળનું કેન્દ્રીય લલિતકળા અકાદમીએ કરેલું બહુમાન
સર્વાગી નવવિધાનમાં અન્ય સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રોને મુકાબલે ઘણા લાંબા શ્રી રવિશંકર રાવળ
કાળ સુધી શૂન્યવત રહેલા ક્લાના ક્ષેત્રમાં તેમણે લગભગ
કોરી પાટી ઉપર શરૂ કરીને ચાર દાયકા જેટલા ટૂંકા ગાળામાં ગુજએ ગુરુવર્ય,
રીતની કલાલક્ષી અસ્મિતામાં જે જવાળ આ તે, એક - દશ્ય કલાઓનાં ક્ષેત્રમાં આપે જે મહાન ફાળે પ્રદાન કર્યો
બંગાળને બાદ કરતાં, ભારતભરમાં અનન્ય છે. માત્ર ચિત્રકળા છે એથી દેશનું બહુમાન થયું છે. દેશવાસીઓ વિશ્વભરમાં પ્રક- જ નહિ, પણ કલાસંસ્કૃતિનાં સર્વ પાસાંઓની જાગૃતિ અને વિકાતિત થએલી આપની સિદ્ધિઓથી ગૌરવ અનુભવે છે.
સનું એમણે હેતુલક્ષી કાર્ય કર્યું, તેને જીવંત રાખે એવી શિષ્યની
પરંપરા ઊભી કરી, અને આવતી પ્રજાની ચેતનાની પ્રેરણા અને - આ રાષ્ટ્રીય કલાસંસ્થા, ભારતીય કલાની ક્ષિતિજે નવી કેડીએ
ઉત્થાનનું પ્રબંધક બની રહે એવું આ માસિક શરૂ કર્યું તથા બે પાડનાર એક પુરોગામી બનવા માટે આપને એના એક “લ”
દાયકા સુધી તે ચલાવ્યું. એ કાર્યો ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક ઈતિતરીકે ચૂંટતાં ગૌરવ અનુભવે છે. આપ પ્રત્યેના માનના પ્રતીક હોરામાં સીમાસ્તંભ સમાં છે. શ્રી મુશ્કરાજ આનંદે આ પ્રસંગે તરીકે આ તામ્રપત્ર આપને અર્પણ કરીને અમે આપને અમારી
ભાવપૂર્વક કહ્યું કે એમના જેવા કલાકારનું મારો હાથે સન્માન થાય
છે તેથી મારી જાતને હું કૃતકૃત્ય માનું છું. વિનય શ્રદ્ધાંજલિ અર્પિત કરીએ છીએ.
શ્રી રવિશંકર રાવળે આ પ્રસંગે આભાર વ્યકત કરતાં કહ્યું માહ વદ ૮, ૨૦૨૬ લલિત કલા અકાદમીના સભ્યો કે “જે કાળે મેં કલાને અભ્યાસ શરૂ કર્યો ત્યારે ચિત્રો કરવાને
ધંધે હીણકમાઉ ગણાતે હતો અને મારા સહાધ્યાયી મિત્રો જેઓ શ્રી રવિશંકર રાવળને અર્પણ થયેલા ત્રાંબાના પ્રશસ્તિપત્રની પ્રતિલિપિ ડૉકટરો, વકીલ, એન્જિનિયર કે વેપારી થવાના હતા તેમની હરો
ળમાં હું પાછળ રહી જઈશ એ સદા ભય રહે . પણ મને એવા ‘ફેલેશિપ –પ્રદાન સમયે કલાગુરુવન્દના
બુદ્ધિમાન મિત્રો મળ્યા જેમણે મને કદી પાછળ રાખ્યું નથી અને वासन्तीं सुषमां गायत्
તેમના સંમાનમાં મારો પૂરો માનભે રક્યો છે. ગુર્જરોચાન-:
જીવનભર હું સ્વતંત્ર ધંધો કરતો રહ્યો છું. કામ કે નોકરી प्रबोधयन् कलालक्ष्मीम्
માટે મેં કદી લાંબે હાથ કર્યો નથી. જો કે આજીવિકા માટે મારે
કળાના સર્વ પ્રકારના પ્રયોગો કરવા પડયા હતા : તસવીરચિત્રક, वन्द्यते रविशंकर : ॥
ડિઝાઈનર, ગૃથચિત્રક, ચિત્રશિક્ષક, કલાવ્યાખ્યાતા, કલાવિવેચક, थी गुर्जरे ललित-सृष्टि-विधायकानां
સંપાદક, પ્રકાશક-આદિ વિવિધ જવાબદારીઓ મારે અદા કરવી दीक्षागुरू-रविरयं महिमानमेति ।
પડી હતી; પણ એ સર્વની પાછળ મારા મનથી હું કળાને એક तृप्तिं स्वकीय-तपसो मधु-गौरवं च
ભકત અને પ્રચારક હતા.
“કલાના ઉત્તમોત્તમ જ્ઞાન અને વિવેચકોના નિકટ પરિચયન तस्मै बदान्य-गुरवे निपुणं नमाम :॥
ભાગ્ય મને સાંપડયું હોવાથી પ્રજા ને દેશની કલાકૃતિઓમાં વ્યાપ્ત શંકરદેવ વિદ્યાલંકાર ચિંતન ને મૂલ્યોનું યથાશકિત જ્ઞાન હું પામી શકયો. આજનાં અપ
રૂપ ને અર્ધવિકસિત કલાસ્વરૂપાની પ્રચંડ વાવંટાળની વચ્ચે પણ એ નંદલાલ વસુ, યામિની રાય આદિ જેવા અગ્રમાન્ય કલાકારો
માં ટકી રહેવાના છે એવી મને પૂરી શ્રદ્ધા છે. એટલે આજ તથા અન્ય કલામનીષીઓને જે બહુમાનથી વિભૂિષિત કરવામાં આવ્યા છે તે કેન્દ્રીય લલિતકલા અકાદમીની ‘ફેલોશિપ’ ના દર
સુધી મેં નિષ્ઠા અને અંતરની સૂઝથી મારાં દર્શન ને દશે લક્ષમાં
રાખી મારામાં રહેલાં આનંદ અને ચિંતન પ્રજામાં પ્રકટાવવા અર્થે જીજા સાથે રૂ. ૫૦૦૦ને ચેક તથા કીમતી રેશમી શાલ, ગુજરાતના
જીવન ચરિતાર્થ કરવા જે કંઈ પ્રયત્ન કર્યો છે તેથી હું કૃતકૃત્ય થયો છું. કલાગુરુ શ્રી રવિશંકર રાવળને, આ સાથે દર્શાવેલા ત્રાંબાના પ્રશસ્તિપત્ર દ્વારા અર્પણ કરવાની વિધિ (પિતાની અતિ અસ્વસ્થ મારી પાસે તાલીમ લઈ આગળ વધેલા મારા વિદ્યાર્થીઓ તબિયતને લીધે તેઓ દિલહી જઈ શકે તેમ ન હોવાથી) અમદાવાદમાં આજે દેશના નામી ચિત્રકારો, કાર્ટૂનિસ્ટ, સુશોભનકારો ને કલાગઈ તા. ૨૭ ફેબ્ર અરીના રોજ, ગુજરાત રાજય લલિત કલા એકા
નિર્દેશક તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા છે તેથી મારાં ગૌરવ અને યશ સમૃદ્ધ દમીના અધ્યક્ષ શ્રી ચીમનભાઈ પટેલના પ્રમુખપદે યોજાયેલા ખાસ
થયાં માનું છે. સરકાર કે મ્યુનિસિપાલિટી જેવી સંસ્થા અથવા સમારંભમાં, કેન્દ્રીય લલિત કલા અકાદમીના અધ્યક્ષ શ્રી મુદ્ધરાજ
વડીલની સહાય વિના દેશને એવા શ્રેષ્ઠ ચિત્રકારો મળી શકયા આનંદે સ્વહસ્તે કર્યો હતે; જે પ્રસંગે શ્રી આનંદે તેમ જ દેશના
અને પ્રજાએ સહેજ મમતાથી મને ‘કલાગુરુ' તરીકે બિરદાવ્યું જાણીતા કલાવિવેચક તથા ‘લલિત કલા 'ના તંત્રી શ્રી કાલે ખંડા- તેને હું સંતેષ લઉં છું. લાવાળાએ પણ ખાસ આ પ્રસંગે આવીને શ્રી રાવળે કરેલી કલા
જૈ દુનિયામાં હું રહ્યો અને જીવ્યું, જેની મમતા પ્રેરણા સેવાને પ્રશસ્તિપૂર્ણ અંજલિ આપી હતી.
અને કદર પામે, એ દુનિયાને અંતરનાં ભાવથી વંદન કરું છું.” આ માસિકના સ્થાપક ને ગુજરાતના આદ્ય અને અગ્ર
‘કુમાર ' માંથી સાભાર ઉધૃત) ગય કલાકાર શ્રી રવિશંકર રાવળને પરિચય 'કુમાર'ના વાચકોને
મારા બાળવયસ્ક શ્રી રવિશંકર મ. રાવળના આ અસાધારણ કરાવવાનું હોય નહિ. ગઈ સદીથી શરૂ થયેલા અર્વાચીન ગુજરાતના બહુમાન પ્રસંગે મારાં તેમને હાર્દિક અભિનંદન. પરમાનંદ
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
મરી,
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૦ ટેપલ ઔફ અન્ડરસ્ટેન્ડિગ દ્વારા જાયેલ શિખર પરિષદમાં ભાગ લેવા માટે
-- યુરોપ ભણી સીધાવેલા મુનિ:ચિત્રભાનુ મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ ઉપર જણાવેલ ઉદ્દેશથી તા. ૨૯ મીના રોજ નારી આ પરિષદમાં ભાગ લેવાનું નક્કી કર્યું છે. મુનિશ્રી સ્વતંત્ર રાત્રીના વિમાન દ્વારા જીનિવા જવા માટે મુંબઈથી વિદાય થયા વિચાર ધરાવતા અને પરંપરામુકત એવા એક રાન્ત પુરુષ છે. તેમનાં છે. આ સંબંધમાં જરૂરી માહિતિ પૂરી પાડતે ડીવાઈન લાઈફ સેસી- લખાણ, વ્યાખ્યાને અને તેમના વ્યકિતત્વમાં વિશાળતા અને વ્યાપયટી તરફથી મળેલ એક નિવેદન નીચે આપવામાં આવે છે: કતાનું દર્શન થાય છે. વર્ષમાં આઠ પવિત્ર દિવસ દરમિયાન મુંબઈનું મુનિ ચિત્રભાનુના યુરોપ પ્રવાસ અંગેનું નિવેદન કતલખાનું બંધ કરાવવામાં તેમણે આપેલ ફાળો મુંબઈના શહેરીઓને
અજાણ નથી. માનવતાલક્ષી તેમના પ્રેમે માનવ જાતની ભીડના યુનાઈટેડ સ્ટેટ ઓફ અમેરિકાના મિસિસ ડીકરમેન હૅલીસ્ટારની
વખતે તેમને હલાવી નાંખ્યા છે. અને તેમની પ્રેરણાથી ડીવાઈન - પ્રેરણા અને પુરુષાર્થના પરિણામે ૧૯૬૦ની સાલમાં. “The
નોલેજ સેસાયટી તરફથી બિહાર, ગુજરાત અને કેયનામાં માનવ Temple of Understanding”—“વૈચારિકસમન્વયલક્ષીમંદિર”—એ
રાહત કેન્દ્રો ખેલવામાં આવ્યા હતા. નામની એક સંસ્થા ઊભી કરવામાં આવી છે. દુનિયાના મહાન
જીનિવામાં ભરાનાર શિખર પરિષદમાં ભાગ લેવા માટે વાહધર્મો વચ્ચે સમજૂતી અને સમન્વયની ભાવનાને વેગ આપવો એ
નને ઉપયોગ કરવાનું હીંમતભર્યું પગલું જૈન ધર્મના ઈતિહાસમાં આ સંસ્થાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ છે, મિસિસ હૈલીસ્ટરિના શબ્દોમાં કહીએ
અસાધારણ મહત્વની ઘટના છે. મુનિશ્રી પરદેશની ભૂમિ ઉપર સી તે “દુનિયાના પ્રચલિત ધર્મોના રહસ્ય વિષે જગતના લોકોને શિક્ષણ
પ્રથમ પગલાં માંડાનર હશે. આપણે આશા રાખીએ કે એમના આપનારું સર્વ ધર્મોનું આ કેન્દ્ર છે.” ઉપર જણાવેલ ધી ટેંપલ
ભવ્ય વ્યક્તિત્વ વડે, વિશાળ જ્ઞાન અને શાણપણ વડે જ્ઞાનનો પ્રકાશ ઍફ અંડરસ્ટેન્ડિગ વૉશીંગ્ટનમાં એક એવું સુંદર મંદિર નિર્માણ દૂર અને દૂર મેટા વિસ્તાર સુધી ફેલાશે. કરવા માગે છે કે, જયાં વધારે જાગૃતિ અને માનવી સુખની વધારે
ડીવાઈન નોલેજ સાયટી ગંભીર કલ્પના તરફ માનવજાત વળે એ હેતુથી દુનિયાના મુખ્ય
(પ્રસ્તુત પરદેશગમન સંબંધમાં વિભિન્ન અભિગમ રજુ મુખ્ય ધમેને પ્રતિનિધિત્વ આપવામાં આવે અને જ્યાં એ ધર્મોનું કરતાં બે નિવેદને નીચે કમસર આપવામાં આવે છે. તંત્રી) વધારે ઊંડાણથી અધ્યયન કરવામાં આવે.
મુનિ ચિત્રભાનુના પરદેશગમનના સંદર્ભમાં– - ૧૯૬૮ ના ઑકટોબર માસ દરમિયાન ક્લકત્તા ખાતે આ સંસ્થાના આકાયે આ સંસ્થાની પહેલી શિખર પરિષદ ભરવામાં
મુનિ ચિત્રભાનુનું આ પરદેશગમન જૈન સમાજમાં અને આવી હતી. આ પરિષદમાં “વીસમી સદીમાં ધર્મની પ્રસ્તુતતા” એ ખાસ કરીને જેના સાધુ સમુદાયમાં એક મેટે લેભ પેદા કરે એ મુખ્ય ચર્ચાનો વિષય હતે. જુદા જુદા ધર્મોના અનુયાયીઓએ સંભવ છે. એ તે દેખીતું છે કે વિમાનવ્યવહાર દ્રારા આ જાયેલા આ પરિષદમાં નિબંધ ૨જ કર્યા હતા. આ પૂરિપદની પૂર્ણાહુતિ પરદેશગમનને જૈન સાધુની નિહિત અને વિહિત આચાર સાથે આ મુજબની ઘોષણા સાથે થઈ હતી “આજના યુગમાં માનવીના કઈ મેળ બેસે તેમ નથી. તેથી જેને એ આચારપાલનને સત્ત ભાવિ સાથે દુનિયાના ધર્મોની પ્રસ્તુતતાને બધા લોકો અને આગ્રહ હોય તે સાધુ આવું પરદેશગમન કરી ન જ શકે તેમ જ બધા રાષ્ટ્રો સ્વીકાર કરે એ માટે સમય પાકી ચૂકયા છે.” એક તેવા પરદેશગમનનું સમર્થન પણ તે કદાચ ન કરે. સુદઢ આતરરાષ્ટ્રીય – આન્તરધર્મી – વિશ્વવ્યાપી સંરથીનું નિર્માણ પણ આ પ્રશ્નની એક બીજી બાજુ ધ્યાનમાં લેવી ઘટે છે. કરવા માટે દુનિયાના ધર્મોના આગેવાનોને સર્જનાત્મક પગલાં
ભારતીય લેખાતા ધર્મોમાં વૈદિક ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મ ભરવાને આ પ્રસંગે અનુરોધ કરવામાં આવ્યું હતું.
મુખ્ય ધર્મો છે. આ ત્રણમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મની જડ તેમાં આ જ સંસ્થાની ચાલુ વર્ષના ૩૧ મી માર્ચથી ૪ એપ્રિલ રહેલી ધર્માન્તરની સરળતામાં છે અને તેથી તેને પ્રસાર અને પ્રચાર સુધી એમ પાંચ દિવસની એક બીજી આધ્યાત્મિક શિખર પરિષદ તે તે ધર્મના સતત વિચરતા સાધુ સંતો દ્વારા સદા થતો રહ્યો છે. જીનિવા ખાતે ભરવામાં આવનાર છે. અને “
વિશ્વ શાન્તિની આ બન્ને ધર્મોના પ્રસાર અને પ્રચારને વિચાર કરતાં માલૂમ પડે વ્યવહારુ જરૂરિયાતો” એ વિષયની ચર્ચા-વિચારણા કરવી એ આ કે બૌદ્ધ ધર્મ ભારત બહાર ચીતરફ અનેક દેશોમાં ખૂબ જ ફેલાયેલા શિખર પરિષદને મુખ્ય હેતુ છે. આ પરિષદમાં વિવિધ ધર્મોના છે, જ્યારે જૈન ધર્મને ભારત બહાર કોઈપણ દેશમાં જરા પણ વડાઓ અને પ્રતિનિધિઓ ભાગ લેવાના છે.
ફેલાવો થયો નથી. આના મૂળમાં રહેલું કારણ એ છે કે બૌદ્ધ ભિક્ષુઆ પરિષદમાં જૈન ધર્મને યોગ્ય પ્રતિનિધિત્વ મળે એ હેતુથી એની આચારબંધી પ્રમાણમાં ઓછી કડક હોવાથી, તેઓ જરૂર ટેમ્પલ ઓફ અન્ડરસ્ટેન્ડિગે તેમ જ ઈન્ટરનેશનલ કમિટીના ચેરમેન પડેયે વાહનને ઉપયોગ કરી શકે છે અને પ્રવાસ ખર્ચ માટે જરૂરી શ્રીમતી બી. કે, બિરલા અને શ્રી. બી. કે. બિરલાએ એ આગ્રહ દ્રવ્ય પણ પિતાની પાસે રાખી શકે છે, અને આ ઉપરાંત ખાનકર્યો છે કે, પહેલી શિખર પરિષદમાં મેલવામાં આવેલ હતા તેમ પાન અંગે પણ તેઓ ઘણી વધારે છૂટ ભેગવે છે. પરિણામે દુનિપિતાના કોઈ પ્રતિનિધિને આ પરિષદમાં ભાગ લેવા માટે મોકલે યાના કેઈ પણ ખૂણે જવું–વસવું તેમના માટે સરળ છે, અને બૌદ્ધ તેના બદલે મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ પોતે જ આ પરિષદમાં ઉપસ્થિત ધર્મને આટલો મોટો પ્રચાર બૌદ્ધ ભિક્ષુઓના એ વ્યાપક વિહારને જ થીય અને વિશ્વશાન્તિને વેગ આપવાની દિશાએ જૈન દષ્ટિકોણ આભારી છે. આ જ બાબત ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રચારક પાદરીઓને પણ રજૂ કરે.
લાગુ પડે છે. જૈન સાધુઓને સગવડ–સરળતા સુલભ નથી. સામાન્ય રીતે જૈન મુનિ પ્રવાસ કરવા માટે કઈ વાહનને ભારતની બહારના દેશોની વાત તે શું કરવી? પણ ભારતના ભાગઉપયોગ કરતા નથી. આનું પરિણામ દુનિયાને જૈન ધર્મથી તદ્દન રૂપ હિમાલયમાં પણ જેને આજે કોઈ તીર્થ કે મંદિર નથી, તેમ જ અપરિચિત રાખવામાં આવ્યું છે. પરિણામે અહિંસા, અપરિગ્રહ અને જૈનેની કોઈ વસ્તી નથી. કારણ કે જૈન સાધુએ પિતાના કઠણ અનેકાનના સિદ્ધાન્તથી આજની દુનિયા સાવ અજાણ રહી છે. આચાર ધર્મને લીધે તે પ્રદેશમાં વિહાર કરી શકતા નથી.
ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાન્તની સમજૂતી ફેલાવવા સાથે બીજું આજે આ દુનિયાના લોકોમાં જુદા જુદા ધર્મોના અધિવિશ્વશાન્તિનું સમર્થન કરવાના હેતુથી મુનિશ્રીએ જીનિવામાં ભરા- કૃત આચાર્યોના મોઢેથી તેમના ધર્મોનાં રહસ્યો જાણવા સમજ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬૫
વાની જિજ્ઞાસા જાગી છે. વળી આ યુગ સર્વધર્મસમન્વયને આહાર વિહારના નિયમો બદલાવી, દાખલા તરીકે, રામકૃષણ મિશઃ છે અને આ જ હેતુથી આજની દુનિયામાં એક યા અન્ય સ્થળે નના સંન્યાસી જેવા તેમણે બનવું તેમ કોઈ કહી શકે. જનસેવાના અવારનવાર સર્વધર્મપરિષદો જાતી રહે છે, જેમાં બધા ધના કાર્યમાં સક્રિય રીતે તેમણે પ્રવૃત્ત થવું એમ માનવાવાળા કેટલાક અગ્રણીએ ભાગ લેતા હોય છે, પણ આવી પરિષદમાં જૈન આચાર્યો છે. શ્રમણ સંસ્થાનું વર્તમાન સ્વરૂપ અને તેના ચારના નિયમ તેમણે સ્વીકારેલ કડક આચાર–ધારણના કારણે ભાગ લઈ શકતા કાંઈક પરિવર્તન માગે છે એ અનુભવથી જણાય છે, આવું પરિનથી. જમાનાની માંગ છે કે ભિન્ન ભિન્ન ધર્મના આચાર્યો એક- વર્તન કેટલેક દરજજે થઈ પણ રહ્યાં છે. મેકના સંપર્કમાં આવે અને આજની દુનિયાના પ્રાણપ્રશ્નોને પણ મુનિ શ્રી ચિત્રભાનુનું વિદેશગમન એક જુદા પ્રકારનું જ રાાથે મળીને વિચાર કરે. આ માટે જરૂરી છે કે વિદ્વાન ધર્માચાર્યો
પગલું છે. વિદેશમાં જૈન ધર્મના પ્રચાર થાય એવી કોઈ જરૂર પડયે વાહનના ઉપયોગ દ્વારા કશી પણ રોકટોક સિવાય
અપેક્ષાથી આ પગલું તેઓ લે છે એમ કહેવાય છે. કેટલાય સમયથી સહજપણે દેશાંતર કરી શકે.
મુનિ શ્રી ચિત્રભાનુએ જૈન મુનિના કેટલાક આચારો ત્યજયા છે. આચારપાલનના કઠણ ઘેરી માર્ગે જૈન સાધુઓને શિથિ
વિદેશમાં જૈન ધર્મના પ્રચાર કરવા તેમની ઈચ્છા હોય તે તેમને કોઈ લતા તરફ ધસી જતાં બચાવ્યા છે એ આપણે કબૂલ કરીએ તો
રોકી શકે નહિ. વિરોધનું કારણ જૈન મુનિ તરીકે તેઓ જાય છે પણ બીજી બાજુએ તેમનું જીવન મેટા ભાગે ઉપાશ્રયની ચાર દીવાલ
તે છે. આ કાર્ય માટે તેમની કેટલી શકિત અને યોગ્યતા છે તે પણ વચ્ચે પુરાયેલું રહ્યું છે. વિશાળ દુનિયાને તેમને કોઈ સીધે સંપર્ક
એક પ્રશ્ન છે. વિશ્વ ધર્મ સમેલને ખાસ ફળદાયી થયા હોય એ નથી. તેઓ પોતાના સમાજથી જ વીંટળાયેલા રહેતા હોઈને તેમની
અનુભવ નથી. તેમાં હાજર રહેતી વ્યકિતએ તે તે ધર્મના સાચા મનેદશા મોટા ભાગે કૂપમંડુક જેવી રહી છે. તેમનામાં આજના '
પ્રતિનિધિ હોય તેવું પણ બનતું નથી. એકાદ સ્વામી વિવેકાનંદ મિશનરીની સાહસિકતા જોવામાં આવતી નથી. તે પછી પ્રશ્ન
અપવાદ છે. આપણે જેનેમાં જ જૈન ધર્મના સાચા જ્ઞાનનો અભાવ એ થાય છે કે જેમાં ભારત બહારના કેઈ વિહારને અવકાશ છે અને અંધશ્રદ્ધા, વેશપૂજા અને સાંપ્રદાયિક ઝનૂનના ઊંડા મૂળ છે. નથી એવી આજની સીમિત પરિસ્થિતિ ચાલુ રહેવા દેવી કે કઈ
આપણા દેશમાં જ જૈન ધર્મ વિશે અજ્ઞાન છે. એટલે આવા એક શકિતશાળી પ્રાણવાન સાધુ-સાધ્વીને ધર્મપ્રચાર અર્થે વ્યાપક
સમેલનમાં મુનિ ચિત્રભાનુ હાજરી આપે તેથી જૈન ધર્મને કોઈ સંપર્ક અ-ઉન્નત ઉશ્યનની વ્યાપક વિહારની ઈચ્છા થાય અથવા પ્રભાવ વધશે અથવા તેને વિશે યોગ્ય સમજણ અન્ય ધર્મીઓને તે તેમના માટે એવી કોઈ શક્યતા ઊભી થાય તે આપણે તેમને મળશે એમ માનવાને કારણ નથી. જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતને જગતમાં અનુલક્ષીને આવી મેકળાશ કરી આપવી?
સાચી રીતે પ્રચાર કર હોય તો તેના માર્ગો બીજા છે. જેનેએ આ આવી કેટલીક વિચારણાથી પ્રેરાઈને મુનિ ચિત્રભાનુના દિશામાં કોઈ અસરકારક પગલાં લીધાં નથી. પ્રસ્તુત પરદેશગમનને હાર્દિક આવકાર આપવા હું પ્રેરાઉં છું. આજ મુનિ ચિત્રભાનુ પિતાના સાધુ જીવનમાં આવું મોટું પરિવર્તન સુધી બહારની દુનિયાએ કઈ જૈન સાધુને–તેન આચાર- કરી રહ્યા છે ત્યારે, સાચા સંયમના માર્ગથી અને સાચી સાધુતા વ્યવહારને-જોયેલ નથી. તેમના માટે મુનિ ચિત્રભાનુની ઉપસ્થિતિ અથવા મુનિપણાથી વિચલિત ન થાય એમ આપણે સૌ ઈચ્છીએ. ખૂબ જ આવકારપાત્ર નીવડશે અને તે લોકોના કાને જંન ધર્મની બાહ્ય આચારમાં ફેરફાર થાય ત્યારે પણ મહાવતેના સાચા પાલનમાં વાત પણ અથડાશે. મુનિ ચિત્રભાનુ એક શકિતશાળી અને સંસ્કાર- ખામી ન આવે, બલ્ક તે વિશેષપણે જીવનમાં ઉતરે તે ફેરફાર સાર્થક થશે. સંપન્ન સોધુ છે. અંગ્રેજી ભાષા ઉપર તેમને સારું પ્રભુત્વ છે એમ ૨૭-૩-૭૦.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ કહી નહિ શકાય. એમ છતાં પણ સંયોગની માગ તેમની વાણીને
- વસન્ત વ્યાખ્યાનમાળા જરૂર થગ્ય આકાર આપી રહેશે. વ્યકિત માત્ર ગુટી અને વિશેષતાઓનું મિશ્રણ હોય છે.
ગયા વર્ષ માફક આ વર્ષે પણ સંઘ તરફથી સંઘના પ્રમુખ આ રીતે મુનિ ચિત્રભાનુમાં કોઈ વિશેષતા છે તે કોઈ ગુટિ પણ હશે
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે, ફલેરા ફાઉન્ટન જ. આમ છતાં પણ જે શુભ ભાવનાથી તેઓ જાય છે તે શુભ
પાસે, બુસ સ્ટ્રીટમાં આવેલ એરકન્ડીશન હોલ તાતા ભાવના તેમના મિશનને જરૂર સફળ બનાવશે એવી આપણે કાળા
એડીટોરીયમ-માં દરરોજ સાંજના ૬-૧૫ વાગ્યે, માર્ચ માસની રાખીએ. તદુપરાંત તેમના જવાથી પરદેશગમનનું દ્વાર ખુલશે,
૩૧મી તારીખથી એપ્રિલ માસની ત્રીજી તારીખ સુધી–એમ ચાર જેના પરિણામે આપણે તેમનાથી પણ વધારે વિદ્વાન, વ્યાખ્યાન કુશળ,
દિવસ માટે-એક વસન્ત વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે. તેમાં તત્ત્વનિષ્ઠ મુનિને આપણા પ્રતિનિધિ તરીકે વધારે સરળતાથી મેકલી
ભારત કયા માગે?” એ વિષય ઉપર નીચેના વકતાઓ પ્રવચન
કરશે. આ વિષયમાં રસ ધરાવતા ભાઈબહેનને પધારવા જાહેર શકીશું. આ રીતે વિચારીને આપણે મુનિ ચિત્રભાનુનું તેમના સાહસ
નિમંત્રણ છે. બદલ હાર્દિક અભિનંદન કરીએ.
પરમાનંદ સમય
વ્યાખ્યાતા મુનિશ્રી ચિત્રભાનુનું વિદેશગમન
મંગળવાર મા - ૩૧ શ્રી એન. જી. ગેરે... પ્રેસીડન્ટ, પી. એસ. પી. જીનિવામાં મળતા વિશ્વ ધર્મ સંમેલનમાં હાજરી આપવા બુધવાર એપ્રિલ - ૧ શ્રી રોહિત દવે એ જાણીતા અર્થશાસ્ત્રી. મુનિ શ્રી ચિત્રભાનુ વિમાનમાં જાય છે તે સામે વિરોધ થયો છે, ગુરુવાર એપ્રિલ - ૨ શ્રીમતી સુચેતા કિરપલાણી એમ. પી. તેમને અનુમોદન પણ મળ્યું છે. એક જૈન સાધુ વિમાનમાં વિદેશ શુક્રવાર એપ્રિલ - ૩ શ્રી. આર. આર. દીવાકર ... પ્રેસીડન્ટ જાય તે જૈન સાધુના આચારથી વિપરીત છે તે નિર્વિવાદ હકીકત છે.
ગાંધી સ્મારક નિધિ. જૈનના મુનિને આદર્શ સર્વથા નિવૃત્તિને છે અને અહિંસા, છઠા- વ્યાખ્યાને દરમિયાન સંપૂર્ણ શાન્તિ જાળવવા શ્રોતાઓને ચર્ય, અપસ્પૃિહ વિગેરે મહા-વ્રતનું જે રીતે જૈન મુનિએ આચરણ વિનંતિ છે. કરવાનું છે તેમાં આવી કોઈ પ્રવૃત્તિને અવકાશ નથી. જૈન સાધુના
ચીમનલાલ જેઠાલાલ શાહ આચાર ધર્મમાં સમયાનુકુળ પરિવર્તન કરવું કે નહિ અને કેટલે
સુબોધભાઈ એમ. શાહ દરજજે, કેવી રીતે તે વિશે મતભેદને અવકાશ છે. જૈન મુનિના
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૦
-
પ્રકીર્ણ નેંધ
કર્યું
કેન્દ્રસ્થ સાહિત્ય અકાદમી તરફથી પારિતોષિક મેળવનાર સ્વામી રૂઢિમાન્ય સાધુ તરીકે મારી પ્રતિજ્ઞાને કારણે મારાં લખાઆનંદને હાર્દિક અભિનંદન
ણામાંથી યા તે પ્રજાની અન્ય જે કઈ રીતની સેવા કરું તેમાંથી જેમની સાથે લગભગ ૬૦ વર્ષ જુને મૈત્રી સંબંધ છે તેવા આર્થિક લાભ મેળવવાનું યા સ્વીકારવાનું મારે માટે નિષિદ્ધ છે. એ જ સ્વામી આનંદને કેન્દ્રસ્થ સાહિત્ય અકાદમી તરફથી ૧૯૬૯ ની શ્રેષ્ઠ
રીતે હરોઈ પ્રકારના જાહેર માન યા સ્વીકૃતિથી અંગત રીતે વેગળા સાહિત્ય કૃતિ તરીકે તેમની “કુળકથાઓ 'કૃતિ માટે રૂ. ૫000/
રહેવા મારે માટે બંધનરૂપ છે. તેથી કપા કરીને મારા સંબંધમાં નું પારિતોષિક આપવાનીડા દિવસે પહેલાં કરવામાં આવેલી જાહે
નાણાખાતાને માન૫ત્ર વગેરે અંગે ખર્ચ કરવામાંથી મુકત રાખશે. રાતથી અંગત રીતે મને આનંદ અને ગૌરવ અનુભવ થાય એ
“મારા સંબંધ અન્ય જે માહિતી આપે માગી છે તે અંગે આપ સ્વાભાવિક છે. આ કુળકથાઓ ' સ્વામી આનંદ ગ્રંથ પ્રકાશન
તે નિ:સંદેહ એ ભારતીય પ્રણાલીથી વાફેક હશે જ કે કોઈ પણ જના દ્વારા પ્રકાશિત થનારા ૧૨ પુસ્તકોમાંનું સૌથી પહેલું પુસ્તક
- સાધુને તેની પોતાની આત્મકથાત્મક વિગત પૂરી પાડવાનું જણાછે. આ પેજના દ્વારા આ ઉપરાંત આજ સાધીમાં માનવતાના વેરી. ૧૧ લીધું. અનંત કળા, નવલાં દર્શન તથા ધરતીનું લૂણ એટલાં પુસ્તકો
આ જવાબ સ્વામી આનંદની લાક્ષણિક પ્રકૃતિને અનુરૂપ છે આજ સુધીમાં પ્રગટ થઈ ચૂક્યાં છે અને હવે પછી મહાદેવથી
અને તે વાંચીને તેમના વિશેના આપણા આદરમાં વૃદ્ધિ થાય છે. મેટેરા, મારા પિતરાઈએ, નઘરોળ, મેતને હંફાવનારા, ઈશુ ભાગવત,
આવા પારિતોષિકને રાહર્ષ સ્વીકાર એ માનવપ્રકૃતિ છે; તેને બચપણનાં બાર વરસ, જીવનજાત્રા વગેરે પુસ્તકો પ્રગટ થવાના
અરવીકાર તે માનવ પ્રકૃતિ ઉપરનું ઉથ્થાન છે. છે. આ આખી ગ્રંથ માળાની કીંમત રૂ. ૧૨૦ છે અને તે મેળવવા
“વિનોબાજી ઘણીવાર મને સમજાતા નથી.” ઈચ્છનારે મેસર્સ બાલ ગોવિંદ પ્રકાશન, ગાંધી માર્ગ અમદાવાદ -૧ પૂજ્ય વિનોબાજીના વિચારોથી ભૂમિપુત્રના નિયમિત વાંચન એ સરનામે લખવાનું રહે છે. પ્રસ્તુત લેખકનાં અન્ય પ્રકાશને | દ્વારા વર્ષોથી હું સુપરિચિત છું. અને તેમને જાણવા સમજવાને મારે ૧. ગાંધીજીનાં સંસ્મરણે (શ્રી શાંતિકુમાર જોડે) રૂ. ૫-૦૦. ૨. ભગતે સતત પ્રયત્ન રહ્યો છે. આમ છતાં તેમના કેટલાક ખ્યાલ-વિચારોવાન બુદ્ધ (શ્રી શિવાજીભાવે જોડે)રૂ. ૧–૫૦, ૩. સર્વોદય વિચારણા
મારી સમજણમાં ઉતરતા નથી. દા. ત. ગાંધીજીએ રાજકીય ક્ષેત્રે રૂ. ૨-૦૦, ૪. ભ્રમણ અને સંશોધન રૂ. ૬-૦૦, ૫. બરફના
જે કાંઇ કર્યું તે લોકનીતિ છે અને આજના ધારારા જે કાંઇ રસ્તે બદરીનાથ, રૂ. ૧-૫૦, ૬, આતમનાં મૂલ ૦-૭૫, ૭. દશા
કહે છે, કરે છે તે રાજનીતિ છે. આ લોકનીતિ અને રાજનીતિને વતાર ૦૦-૫૦, ૮. ઈશ ઉપનિષદ્. વિના મૂલય, Accross Gangotri
ભેદ મને સમજાતું નથી. તેઓ શાસનમુકત સમાજની કલ્પના Gl.ciers રૂ. ૮-૦૦ પણ ઉપરના ઠેકાણેથી મળી શકશે.
આપણી આગળ ધરતા હોય છે. મને આવી સમાજ રચનાની કદિ સ્વામી આનંદની વર્ષોભરની સાહિત્યસેવા કેટલા વિશાળ ક્ષેત્રને શકયતા જ દેખાતી નથી. તેઓ નિષ્પક્ષ લેકશાહીને આદર્શ આવરી રહેલી છે તેને ખ્યાલ આપવા માટે ઉપરની વિગતે આપી અવારનવાર રજૂ કરે છે. મને આ વદવ્યાઘાત જેવું લાગે છે. છે. આવા સિદ્ધહસ્ત લેખકની કદર કરીને સાહિત્ય ઍકેડમીએ મારી સમજણ મુજબ નિષ્પક્ષ સરમુખત્યારશાહી સંભવે છે; નિષ્પક્ષ ખરી રીતે પિતાના ગૌરવમાં વધારે કર્યો છે.
લેકશાહી સંભવતી જ નથી. જ્યાં લેકશાહી હશે ત્યાં દેશના ભાવી - આ પ્રસંગે સ્વામી આનંદ સાથેના ચિરકાલીન સંબંધને લગતા
ઘડતર અંગે એકમેકથી વિરોધી અથવા તે જુદી પડતી વિચારસરણી અનેક મીઠાં સ્મરણે ચિત્તમાં જાગૃત થાય છે. હું કૅલેજ અભ્યાસ ધરાવતા રાજકીય પક્ષે હવાના છે. તેઓ બધી બાબતમાં સર્વાનુમાટે =મુંબઈ આવ્યા ત્યારથી લગભગ અમારા પરિચયની શરૂઆત મતિથી નિર્ણય લેવાનું સૂચવે છે. વિવાદાસ્પદ છતાં અગત્યની બાબથઈ. તે પરિચય સંબંધ આજ સુધી અખંડિત રહ્યો છે. એક મિત્ર
તેમાં સર્વાનુમતી નિર્ણય ઉપર આવવાનું મારી સમજણ મુજબ તરીકે મારા જીવનઘડતરમાં તેમને ઘણે માટે ફાળે છે. આ બધી ભાગ્યે જ શકય બને છે. તેઓ રાજ્યને ખતમ કરવાની વાત કરે છે. વિગતે કોઈ વાર શબ્દબદ્ધ કરવાની મનમાં ઈચ્છા છે.
મને લાગે છે કે, જ્યાં સમાજ છે ત્યાં રાજ્ય હોવાનું જ, એટલે આજે તેઓ કોસબાડમાં રહે છે. ૮૨-૮૩ વર્ષની ઉમરે તેઓ કે સમાજ શાસક અને શાસિત એમ બે ભાગમાં વહેંચાયા વિના પહોંચ્યા છે. પિતાની ઢીલી પડતી જતી તબિયત વિષે લખતાં તાજે- રહેવાને જ નહિ, તેઓ જે સત્યાગ્રહ આશય કે પરિણામ કે તરમાં મળેલા પત્રમાં તેઓ જણાવે છે કે “મારી તબિયત પણ હવે ઉપર દબાણ લાવવામાં આવે એવા સંભવ હોય તે સત્યાગ્રહ હિંસક ઘસાઈ રહી છે. રગડ દગડ ખેંચે જાય છું, હરવા ફરવામાં વાંધો હોવાનું જણાવીને તેને વર્ય લેખે છે. જેને આશય યા પરિણામ આવતું નથી. માત્ર આર્થરાઈટીસ વચ્ચે થઈ આવે છે ત્યારે અટકી કોઇ પણ પ્રકારનું દબાણ પેદા કરવાનું ન હોય એવા કોઇ સત્યાપડું છું. પણ કામ કરવાની–મુસાફરી કરવાની-શકિત હવે ગઈ છે. ગ્રહની મને કલ્પના જ આવતી નથી. આવા ઝીણા વિ-લેષણનું વાંચી પણ મેગ્નીફાઈંગ કાચ વગર નથી શકતા. હાર્ટની કમજોરી, પરિણામ રાત્યાગ્રહને નામશેપ બનાવવામાં જ આવે એમ મને લાગે લેહીનું દબાણ, ડાયાબિટીસ છે જ. રામજી રાખે તેમ રહેવું, બરા.” છે. તેઓ પ્રત્યક્ષ કાર્ય કરતાં મૌન વધારે કાર્યક્ષમ હોવાનું કદિ કદિ
ઉપર જણાવેલ રૂ. ૫૦૦૦ ના પારિતોષિક-અપણને લગતા જણાવે છે. મૌનની આવી કાર્યક્ષમતા મારા ખ્યાલમાં આવતી નથી. સમારોહમાં ઉપસ્થિત થવા અંગેના અકાદમીના નિમંત્રણને જવાબ આવી જ રીતે વિનોબાજી કહે છે કે આજે રાજકારણના આપતાં તેમણે ઍકેડેમીના મંત્રીને જણાવ્યું છે કે
દિવસે ખતમ થયા છે; ધર્મના દિવસે વિદાય પામ્યા છે. અધ્યાત્મ “અકાદમીના તથા તેના સલાહકાર મંડળને હું આભાર માનું
અને વિજ્ઞાનના દિવસે આવ્યા છે. આ વિધાનમાં અધ્યાત્મ અને છું અને મારું જે ગૌરવ કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રત્યે અત્યંત હૃદય- વિજ્ઞાન ઉપર લોકોનું ચિત્ત વધારે કેન્દ્રિત થયું છે એટલા પૂરતું પૂર્વક કૃતજ્ઞતા દાખવવા આતુર છું. તથાપિ જણાવતાં ખેદ સમજાય છે, પણ રાજકારણ કે ધર્મો ખતમ થયા છે એવા સૂચનને અનુભવું છું કે એ નિર્ધારિત સમારોહમાં હું ભાગ લઈ શકીશ આજની વાસ્તવિકતા સાથે મેળ બેસતો હોય એમ મને લાગતું નથી. નહિ તેમ રાન્માનપત્ર તથા પારિતોષિકની રકમ સ્વીકારી સમગ્રપણે વિચારતાં મને એમ લાગવા માંડયું છે કે વિનેશકીશ નહિ.
બાજીના આવા કેટલાક ખ્યાલો વાસ્તવિકતા સાથે વિસંવાદી છે
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૬૭
અને તે ખ્યાએ તેમને અનુસરનારાઓમાં બૌદ્ધિક વિભ્રમે ઊભા કર્યા છે અને તેમની કાર્યશકિતને કંઠિત કરી છે. સંભવ છે કે આ મારી સમજણ પાયામાંથી ભૂલ ભરી હોય અથવા તે વિનોબાજીને વિષે ગેરસમજૂતીપૂર્ણ હોય. આમ છતાં પણ આ બાબતેની વિચારક સ્પષ્ટતા કરે – વધારે ઊંડાણથી-ઝીણવટથી ચર્ચા કરેએ આશયથી આ મારા વિચારો અહિ રજૂ કરવા હું પ્રેરાયો છું. શ્રી નાનક મેટવાણીનું દુ:ખદ અવસાન
ગયા માર્ચ માસની ૧૩ મી તારીખે શીકાગે રેડીના માલિક અને મુખ્ય સંચાલક શ્રી નાનક મોટવાણીનું આશરે ૬૭ વર્ષની ઉમ્મરે અવસાન થતાં મુંબઈ શહેરને એક અગ્રગણ્ય નાગરિકની ખોટ પડી છે. ધ્વનિવર્ધક યંત્ર આજના જાહેર જીવનનું એક અનિવાર્ય અંગ બની ગયું છે. અને આ યંત્રને લગત વ્યવસાય શીકાગો રેડિયોએ એટલો બધે વિકસાવ્યો છે કે ધ્વનિવર્ધક યંત્ર અને શિકાગો રેડીયે એ આજે પર્યાય શબ્દ બની ગયા છે. આ વ્યવસાયમાં આજે અનેક લોકો પડયા છે. પણ શીકાગે રેડિયેની સર્વિસ આજે પણ સૌથી વધારે વિશ્વસનીય ગણાય છે. મુંબઈમાં ભાગ્યે જ એવાં મોટા પાયાનાં સંમેલને જાયા હશે કે જેમાં ધ્વનિવર્ધક યંત્રના આયોજક તરીકે નાનક મેવાણી ઉપસ્થિત ન હોય. કેંગ્રેસનાં લગભગ બધાં અધિવેશનની મને પેલી તે શીકાગો રેડિયોને જ વરેલી હતી. તે પાછળ હતી શ્રી નાનક મેવાણીની કુશળ કામગીરી અને ઊંડી રાષ્ટ્રનિષ્ઠા.
સંઘ દ્વારા યોજાતા કાર્યક્રમોના અનુસંધાનમાં ધ્વનિવર્ધક યંત્રને લગની સગવડ પ્રાપ્ત કરવા અંગે મને પિતાને ભાઈ નાનકને અનેક વાર મળવાનું બનતું અને આ કારણે અમારી વચ્ચે ઊંડે સદ્ભાવભર્યો સંબંધ નિર્માણ થયે હતો. ઓફિસમાં હું જાઉં અને મને દૂરથી તેઓ દેખે કે “આઈ સ્વામી પરમાનંદજી, કયા હુકમ હય.” એમ મોટા અવાજે બોલાવીને તેઓ મને આવકાર આપે અને તેમની કામગીરીના બદલમાં હું જે કાંઈ આપું તે પ્રેમથી સ્વીકારે. છેલ્લા પાંચ છ મહિનાથી તેમની તબિયત નરમ ચાલતી હતી, પણ તેની ખબર મને બહુ મોડી પડી. આ ખબર પડતાં ખારમાં આવેલા તેમના નિવાસસ્થાને હું ગયું અને માલુમ પડયું કે, તેમને વૈદ્યકીય તપાસ : અને શસ્ત્રોપચાર માટે તાતા મ મેરિયલ હૉસ્પીટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા છે. બેત્રણ દિવસ બાદ હૉસ્પીટલમાં ગયા અને તેમને મળ્યું. તેઓ બિછાનામાં સુતા હતા તે મને જોઈને બેઠા થઈ ગયા અને મને પહેલાં માફક જ બહુ ભાવથી આવકાર આપ્યો. અમારી વાતો દરમિયાન સંઘના નવા કાર્યાલયમાં ધ્વનિવર્ધક યંત્રની સ્થાયી ગેઠવણ કરવાને અમારો વિચાર રજૂ કર્યો અને તે મુજબ ઓફિસના કર્મચારીઓને સૂચના આપવા મેં વિનંતિ કરી. તેમણે મારી આ વાત સાંભળીને જણાવ્યું કે, “જરૂર જરૂર, મારા ઓફિસના લોકોને આ બધું ગઠવી આપવા બરાબર કહીશ. તેની તમે જરા પણ ચિન્તા ન કરશે અને તમારા સંઘને આ મારી ભેટ સમજશે.” આમ વાતે કરીને અમે છૂટા પડયા. આઠ દશ દિવસ બાદ ફરીવાર પણ તેમને હું જોવા ગયેલો. ત્યારે વધારે નરમ લાગેલા. પછી સાંભળ્યું કે, તેમને ઘેર લઈ જવામાં આવ્યા છે. એટલે મેં મુંબઈ માર્ચની ત્રીજી તારીખે અમદાવાદ રાજકોટ જવા માટે છોડવું તે પહેલાં તેમની ખબર કાઢવા તેમના નિવાસસ્થાને પણ જઈ આવેલું. તે વખતે તેમની તબિયત વધારે લથડતી જતી હોય એ ખ્યાલ આવ્યો. રાજકોટ હતો એ દરમિયાન તેમના અવસાનના ખબર મળતાં એક મિત્ર ગુમાવ્યા જેટલો મને આઘાત લાગ્યો.
ભાઈ નાનક કુશળ વ્યાપારી અને ઉદ્યોગપતિ તે હતા જ પણ એ ઉપરાંત તેઓ એક ભકત હૃદયના ધર્મપરાયણ માનવી હતા. તેમના દિલમાં દેશની આજની અપદશા અંગે પાર વિનાની બળતરા
હતી. તેમના ખારના નિવાસસ્થાને એક મેટું અલગ મંદિર છે. જયાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણની આરસપ્રતિમા મૂકવામાં આવી છે અને દિવસરાત ભજન પ્રાર્થના ચાલ્યા કરતા હોય છે અને દર રવિવારે સાંજે મેટી ભજનમંડળી ત્યાં એકઠી થાય છે. તે માટે કુટુંબ પરિવાર મૂકી ગયા છે જેમના વિશે દિલ ઊંડી સહાનુભૂતિ અનુભવે છે. તેમના આત્માને પરમાત્મા શાશ્વત શાન્તિ અર્પે એ જ પ્રાર્થના.
તા. ક.—ઉપર જણાવ્યા મુજબ શીકાગો રેડીયો તરફથી સંઘના કાર્યાલયપાં ધ્વનિવર્ધક યંત્રની સ્થાયી ગોઠવણ થતાં શ્રી નાનક મોટવાણી સંઘ માટે ચિરસ્મરણીય બન્યા છે. એક ધર્મસંકટ
તાજેતરમાં માર્ચ માસની આઠમી તારીખે રાજકોટની લાયન્સ કલબ તરફથી યોજાયેલા એક સામુદાયિક સન્માન સમારોહમાં ભાગ લેવા માટે મને રાજકોટ જવાનું બન્યું. સવારના ભાગમાં આ સમીરહમાં જવાની હું તૈયારી કરતો હતો એવામાં મારા નિવાસસ્થાન ઉપર એક મોટરકાર આવી ચડી અને તેમાંથી મારી સાળીની પુત્રી બહેન તારા, તેના પતિ ભાઈ મણિલાલ અને અન્ય કુટુંબીજને બહાર આવ્યાં. આ તારા ધ્રાંગધ્રાના જાણીતાં કુટુંબ વેરા વીરચંદ ભાઈચંદની કુળવધૂ થાય. એની ઉમ્મર આજે આશરે ૫૨ વર્ષની છે. તેને બે પુત્રો અને ત્રણ પુત્રી છે. બે પુત્રમાંથી મોટા પુત્ર હસમુખ બાળપણથી અંધ બન્યો છે. તેની ઉમર આશરે ૩૦ વર્ષની છે. તે ધ્રાંગધ્રામાં તેના માતા-પિતા સાથે રહે છે અને સંગીતશિક્ષકનું કામ કરે છે. બીજા પુત્રને થોડા સમય પહેલાં પરણાવેલ છે, અને તે કુટુંબના વ્યાપાર ધંધામાં જોડાયેલું છે. ત્રણ પુત્રીઓમાંથી બે પરણાવેલી અને એક કુંવારી છે. આ રીતે આ બહેન તારા એક બહોળા સ્થિતિસંપન કુટુંબ પરિવારની જવાબદારી ધરાવતી પ્રૌઢ વયની ગૃહિણી અથવા તે ગૃહમાતા છે. જૈનધર્મ વિષે તેનામાં અપાર શ્રદ્ધા રહેલી છે અને જે ગીતા જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્ર સૂરિના સંસારત્યાગલક્ષી ઉપદેશથી પ્રભાવિત બનીને તે ઘર બાર છેડીને દીક્ષા લેવા ત-૫ર બની છે. આવા સમાચાર ચેડા દિવસ પહેલાં મારા સાંભળવામાં આવતાં હું આશ્ચર્ય અને દુ:ખ અનુભવતો હતો. આ બહેન તારા ફાગણ સુદ ત્રીજ તા. ૧૦-૩-૭૦ ના રોજ જૂનાગઢ ગિરનાર ઉપર ગોઠવાયેલા તેના દીક્ષામહોત્સવ પહેલાં જામનગર ખાતે બિરાજતા પિતાના ગુરુવર્ય શ્રી વિજય રામચંદ્ર સૂરિના આશીર્વાદ લેવા માટે પોતાના સ્વજને સાથે જામનગર ગયેલી અને ત્યાંથી પાછા ફરતાં રાજકોટમાં વસતી મારી પુત્રીને મળવા તેના નિવાસસ્થાને આવી મ્હોંચી અને ત્યાં મને અચાનક જતાં આશ્ચર્ય પામી અને મને કહી રહી કે “માસા, હું દીક્ષા લેવા જૂનાગઢ જાઉં છું. તે મને તમારા આશીર્વાદ આપે!” આ પ્રકારની દીક્ષાને હું આશીર્વાદ શી રીતે આપું? આવા પ્રસંગે મારે આશીર્વાદ આપવા જ જોઈએ – એ વ્યવહારવિચારને અવગણીને મેં તેને અત્યંત વ્યથિત સ્વરે કહ્યું કે: “તારા, તારી બધી કૌટુંબિક જવાબદારી ફેંકી દઈને, આંધળા દીકરાને હડસેલીને, તું જે દીશા લેવા નીકળી છે તેને હું કેમ આવકારું કે તેને હું શી રીતે આશીર્વાદ આપું? આ એ તે કયો ધર્મ છે કે જે માનવીને આમ નિષ્ફર બનતાં શિખવે છે અને સ્થિતિ પ્રાપ્ત ધમ ને તરછોડીને અને પત્ની અને માતાની જવાબદારીને ફંગોળીને વેશપલટો કરવા પ્રેરે છે ! શું તું જયાં છે ત્યાં ધર્મપાલન થઈ શકતું નથી અને આત્મસાધના શકય નથી? જે સાધુઓ પિતાના કુટુંબ પરિવારને ઠોકરે મારવાનો ઉપદેશ આપે છે તે સાધુઓ વિશે - ધર્માચાર્યો વિષે – ૨ કહેવું, શું વિચારવું? હજુ પણ સમજ અને પાછી જા. આ માગ ધર્મને નથી, અધર્મને છે. અને એમ છતાં આજે આ વાત * સમજાતી હોય તો દીક્ષા લીધા બાદ જયારે પણ મારા આ શબ્દો યા આવે અને તારી આ ભૂલ સમજાય ત્યારે પાછી ફરજે અને તાર કુટુંબીઓ તને એટલા જ પ્રેમથી આવકારશે, અપનાવશે.” “માસ આમ ન બેસે. આમ બેલો તે મારું અકલ્યાણ થાય. મારા બી
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૭
-
-
-
દીકરાનાં મેં લગ્ન કર્યા છે તે હસમુખને સંભાળશે અને તમારે તો મને આશીર્વાદ જ આપવા જોઈએ.” આમ તારા બેલી ઊઠી. મેં કહાં
તારી ઉપર મને પૂરો સર્ભાવ છે, તારું અકલ્માણ હું કેમ ઈચ્છે? પણ આ તારા કાર્ય અંગે હું ખૂબ વ્યથા અનુભવું છું. અને તે વ્યથા મને આમ બેલાવે છે. તું જ્યાં છે ત્યાં તારું કલ્યાણ થાએ એવી મારી પ્રાર્થના છે!” આ રીતે અમે મસા-ભાણેજ છૂટાં પડયાં અને તેને મોટરમાં વિદાય થતી હું જોઈ રહ્યો. સ્વદયા અને પરદયા
તેરાપંથી સાધુઓ સાથેની ચર્ચામાં “સ્વદયા’ શબ્દ મારા સાંભળવામાં ઘણી વાર આવતો અને આ સ્વદયા એટલે શું તેમને સમજાતું નહિ. દયા હંમેશા પરલક્ષી હોય છે, પિતા વિષે વળી દયા કેવી? આ રીતે મારા મન વિચારતું હતું. આ ચિન્તનના અનુસંધાનમાં તા. ૨૬-૨-૭૦ ના ‘જૈનના અગ્રલેખમાંની એક નોંધમાં આ બાબતને લગતી એક ચર્ચા જોવામાં આવી. તેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે તે મુજબ ૫-૧૨-૬૯ના “સ્થાનક્વાસી જૈન’માં જૈન સંધના વયોવૃદ્ધ સંત શ્રી વ્રજલાલ સ્વામી અને મહાત્મા ગાંધી વચ્ચે કચ્છના મુંદ્રા શહેરમાં વિક્રમ સંવત ૧૯૮૨માં થયેલ નીચે મુજબને વાર્તાલાપ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે:
ગાંધીજી નમ્રતાથી બોલ્યા, “સ્વદયા એટલે શું? અને પરદયા એટલે શું? પ્રથમ સ્વદયા કે પરદયા?”
- ગાંધીજીને આ તાત્ત્વિક પ્રશ્ન સાંભળી પૂજ્ય શ્રી થોડી સેકંડ મૌન રહ્યા. સભામાં ઘડિયાળના ટક ટક... અવાજ સિવાય નિરવ શાંતિ હતી. સૌના કર્ણો પૂજ્યશ્રીની ધીરગંભીર વાણી સાંભળવા આતુર બન્યા, પત્રકારો આ બંને મહાત્માઓની જ્ઞાનગોષ્ઠિને અક્ષરદેહ આપી રહ્યા હતા.
પૂજયશ્રી પ્રસન્નવદને બોલ્યા, ‘મહાત્માજી, તમે બહુ સરસ પ્રશ્ન પૂછયે. જુઓ, દયા મુખ્યત્વે બે પ્રકારની : દ્રવ્યદયા અને ભાવદયા. સંસારના દુ:ખીજને અને પ્રાણીઓને જોઈને હૃદયમાં જે કર ણાભાવ સહ રે તેને દ્રવ્યદયા કહેવાય અને સંસારના અજ્ઞાની, પામર મનુષ્યો સ્વધર્મને ચૂકી, જેઓ નીતિ વિરુદ્ધ આચરણ કરે છે, તેઓ પુન: ધર્મસન્મુખ થાય એવો ભાવ ચિતવવો તેને ભાવદયા કહેવાય. હવે તમારા પ્રશ્નનો જવાબ: દ્રવ્યદયાની અપેક્ષાએ કહીએ તો પરદયા ચિતવવી, પિતાના સુખની પરવા કર્યા વિના પરના સુખને કાજે પ્રયત્નશીલ બનવું, એટલે દ્રવ્યદયાની અપેક્ષાએ “સ્વ” એટલે પિતાની દયા ન કરતાં “પર” એટલે બીજાની દયા ચિતવવી. પણ ભાવદયાની અપેક્ષાએ તે પ્રથમ સ્વદયા ચિતવવી. સ્વદયા એટલે પિતાની દયા. પિતાનો આત્મા જે દુર્ગુણોથી ભરેલું છે તેની દયા ચિતવવી, અને એ દુર્ગુણોથી જેમ બની શકે તેમ આત્માને મુકત કરશે. આવી રીતે પ્રથમ સ્વદયા ચિતવવી અને ત્યાર પછી પરયા ચિતવવી. બીજાને પણ સન્માર્ગે ચાલવાને ઉપદેશ આપ. પણ પ્રથમ આપણે જો સીધે માર્ગે ચાલતાં હોઈએ તે અન્યને કહી શકીએ. પણ પોતે જ ખૂટે માર્ગે ચાલતો હોય, અને બીજાને સાચા માર્ગે ચાલવાને ઉપદેશ આપે, તેને કંઈ અર્થ નથી. એટલે પ્રથમ સ્વદયા ચિતવી, પિતાના આત્માને યથાશકય સ્વરછ કરો અને ત્યાર પછી પરદા ચિતવી અન્ય જનેને પણ સન્માર્ગે વાળવા.” - આ ખુલાસાથી મનનું સમાધાન થયું અને સ્વદયાના પગ સ્વની લુટીઓને અનુલક્ષીને કરવામાં આવે છે અને પરદયાને પ્રયોગ સંસારના દુ:ખી જનોની આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિને અનુ- લક્ષીને કરવામાં આવે છે–એ પ્રકારની ચેખવટ અનુભવી. પરમાનંદ શૂન્યમાંથી સહસ્ત્ર , | મુંબઈમાં હું બાબુલનાથ બાજુએ રહું છું ત્યાં બાબુલનાથ મારકેટની બાજુએ એક વયોવૃદ્ધ શાકવાળાની દુકાન છે. મારી પત્ની મોટા ભાગે તેની પાસેથી જ શાક લે છે અને તેથી તેની સાથે
અમારો વર્ષો જ સંબંધ ગણાય. તેને માટે દીકરો વસંત ભણતાં ભણતાં ઈજનેર થયો અને છ રૂપિયાની તેને નેકરી મળી. આ વસંત ભણતો હતો ત્યારે અવાર નવાર તેના બાપની દુકાને બેસતો અને બકાલું વેચતો. આ શાકવાળાની એક પુત્રી મેટ્રિક થઈ અને તેને પણ ૩૦૦ રૂપિયાની નોકરી મળી. પછીને પુત્ર કે પુત્રી પણ ઘરમાં માસિક રૂ. ૨૦૦ લાવતા થયા. આમ પાંચ છ વર્ષ ચલાવતાં થોડી મૂડી ભેગી થઈ એટલે વસંતે મુંબઈના પરામાં સારી રકમ આપીને ઓનરશીપનો બ્લેક લીધે. આ વસંત થોડા દિવસ પહેલાં મારે ત્યાં આવ્યો અને તરતમાં થનાર પોતાના લગ્નનું નિમંત્રણપત્ર તેણે મારા હાથમાં મૂકવું. આ જાણીને હું ખૂબ રાજી થયા અને તેને મેં પૂછ્યું કે: “વસંત, તારાં લગ્ન કરે છે એ કોણ છે? શું ભણેલી છે?” તેણે જવાબ આપ્યો કે : “તે અમારી ન્યાતવાળી છે. પણ ગ્રેજ્યુએટ છે.” આથી હું વિશેષ રાજી થશે. તેના લગ્ન સમારંભમાં અમે ગયા અને યોગ્ય વ્યવહાર કર્યો.
નીચેના સ્તરના ગણાતા અનેક કુટુંબે આજે આ રીતે ઉપર આવી રહ્યા છે અને પોતાના પુરુષાર્થના બળે પિતાને અને પોતાના આખા કુટુંબને ઉદ્ધાર કરી રહ્યા છે. આ હકીકત આપણા દેશના ઉજજવળ ભાવિની આગાહી આપે છે. જામનગરથી જુનાગઢ સુધીના સંઘ પાછળ ૧૦ લાખને ધૂમાડો
તા૧૨ મી માર્ચના ફલછાબમાંથી જાણવા મળે છે કે, જેનાચાર્ય શ્રી વિજયગમચંદ્ર સૂરિની પ્રેરણાથી બિકાનેરના જૈન ધનાઢય ગૃહસ્થ શ્રી હરખચંદ કાંકરિયાએ સંધપતિ પદ ગ્રહણ કરીને આજથી ૨૨ દિવસ પહેલાં જામનગરથી શરૂ કરેલે પદયાત્રીઓને સંધ જુનાગઢ પહોંચ્યો છે અને ગિરનારની યાત્રાને પ્રારંભ કર્યો છે. આ સંઘમાં ૧૭૦૦ જૈન ભાવિકો અને સાધુ-સાધ્વીઓ જોડાયા છે અને તેમણે જામનગરથી જુનાગઢ સુધી ૧૦૭ માઈલનો પ્રવાસ કર્યો છે. આ સંઘ પાછળ આશરે ૧૦ લાખનો ખર્ચ થવા સંભવ છે. આ રીતની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ જેવી કે, ઉપધાન, વરઘોડાઓ, જમણવાર, પાછળ જૈન શ્વે. મૂસંપ્રદાયના સાધુઓ જૈન સમાજના લાખે રૂપિયાનું પાણી કરાવે છે જેમાં પાંચ પંદર દિવસ આનંદ, ખાણીપીણી, રોણક, ઝાકઝમાળ હોય છે. પણ તેમાં સમાજનું કોઈ સ્થાયી કલ્યાણ થાય અને આજની ભીંસ, મેધવારી અને હાલાકીથી પીડિત જનતાને કોઈ નક્કર રાહત મળે એવી લેજના કે પરિણામ હોતું નથી. પાલીતાણામાં શ્રી. વિજ્ય રામચંદ્ર સૂરિએ ગ ચાતુર્માસ કરેલું તે દરમિયાન પણ આવી જ રીતે લાખ રૂપિયાને દય. કરાવવાના તેઓ નિમિત્ત બન્યા છે. તેમને દુષ્કાળ પડતા નથી, માનવજાત ઉપર ઉતરી આવતી કુદરતી આફતો તેમના દિલને હલાવતી નથી, તે ક્રિયાકાંડ અને ધાર્મિક જલસાઓમાં જ રાચે છે. તેઓ ધારે તે તેમની લાગવગને જનકલ્યાણકારી ઉપયોગ કરી શકે છે. પણ જયાં દર્દ નથી ત્યાં આવી અપેક્ષા રાખવી વ્યર્થ છે.
પરમાનંદ કર્મસિદ્ધાંત (તા. ૯-૮-૬૯ની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું વ્યાખ્યાન)
ભારતીય દર્શન અને ધર્મને કોઈ સર્વમાન્ય સિદ્ધાંત હોય તે તે કર્મરિદ્ધાંત છે તેનું સામાન્ય તાત્પર્ય તે એવું છે કે જેવું કરીએ તેવું પામીએ. વેદકાળમાં દેવોને અર્થે યજ્ઞકર્મ થતું અને દેવ પ્રસન્ન થઈ ફળ આપતા. ઉપનિષદાળમાં દેવનું સ્થાન આત્મા કે છaહ્મ ' લીધું અને સારા કર્મનું સારૂં ફળ અને માઠાં કર્મનું માઠું ફળ–એવો
લીધો અને સારા કર્મને સારું કળ અને માઠાં કર્મ મા સિદ્ધાંત સ્થિર થયેલ જણાય છે. પણ તે સિદ્ધાંતની કોઈ વિસ્તૃત ચર્ચા તેમાં જણાતી નથી. તે સિદ્ધાંત કોઈ ગૃહ્ય તત્વ હોય અને ખાનગીમાં ચર્ચવાની વાત હોય એવી છાપ ઊભી થાય છે. આથી જણાય છે કે તે સિદ્ધાંત ઉપનિષદના ઋષિઓ માટે નવો હતો. ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધના કાળમાં સંસારની ઘટમાળના કાર્યકારણ ભાવની
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચર્ચા અનેક ધર્મના અનેક રીતે કરી છે. તેમાં અજ્ઞાનવાદીઓનું " કહેવું હતું કે એ જાણી શકાય તેમ નથી. તો વળી કેટલાક કાળને મહત્વ આપતા અને કહેતા કે સંસારનું વૈચિય કાળકૃત છે. ગમે તેટલો પ્રયાસ થાય પણ કાળના પરિપાક વિના કોઈ પણ કાર્ય નિષ્પન્ન થઈ શકતું નથી. આ વાદ અથર્વવેદ જેટલો તે જૂને છે જ. વળી બીજાઓનું એમ મતવ્ય હતું કે બધું સ્વભાવથી જ થાય છે. ઘઉં વાવીએ અને બાજરાની ઈચ્છા કરીએ એ ન બને. ઘઉંના બીજનો સ્વભાવ છે કે તેમાંથી ઘઉં જ થાય. સૌ સૌને સ્વભાવ જુદો એટલે તે સ્વભાવની વિચિત્રતાને કારણે જગતમાં વિચિત્રતા છે. આમ તે કાળે અનેક વિવાદો હતા. તેમાં કર્મવાદ પણ એક હતે. જીવ જે ક્રિયા કરે તેની વાસના કે સંસ્કાર આત્મામાં પડે અને તે સંસ્કારને અનુસરીને જગતમાં વૈચિય જન્મે–એ કર્મને સામાન્ય સિદ્ધાન્ત છે. આ સિદ્ધાન્તના પુરસ્કર્તા ભગવાન મહાવીરથી પણ પૂર્વેના જૈન તીર્થંકર પાર્શ્વ હોઈ શકે છે. આ જ સિદ્ધાંતને ભગવાન બુદ્ધ પણ માન્ય રાખે છે.
ગોશાલકના અનુયાયીઓનું કહેવું હતું કે સંસારચક્ર નિયત છે તેમાં કોઈ પણ ક્રિયા કે કર્મ વડે કશું જ પરિવર્તન થઈ શકતું નથી,
જ્યારે ભ. મહાવીર અને બુદ્ધનું કહેવું હતું કે ભવિષ્ય અનિશ્ચિત છે, તે આપણા પુરુષાર્થને અધીન છે, કર્મને અધીન છે, જેનું ભવિષ્ય બનાવવું હોય તેવાં કર્મ કરવાં જોઈએ તેવી ક્રિયા કરવી જોઈએ. વર્તમાનમાં જે આપણે છીએ તે ભૂતકાળના કર્મનું ફળ છે.
કર્મના આ સામાન્ય સિદ્ધાંતને આપણા જીવનમાં જે પ્રકારે ઉપગ દેખાય છે તે નિરાશ જ કરે તેવો છે. કર્મને નામે કે ભાવીભાવને નામે આપણા જીવનમાંથી પુર,પાર્થ સમાપ્ત થયો છે. જે થવાનું હશે તે થશે, ભાગ્યમાં લખ્યું હશે તે થશે, કર્મમાં હશે તે મળશેઆવી ભાવના ભારતના લોકોમાં સામાન્યપણે પ્રચલિત થઈ ગઈ છે. * આ તે ખરી રીતે આપણે કર્મનો સિદ્ધાન્ત નહિ પણ ગેશાવકના , નિયતિવાદનું જ અનુસરણ કરી રહ્યા છીએ. જો તેમ ન હતા તે કે જીવનમાંથી જે પુરુષાર્થને લોપ થયો છે તે ન થાત. આપણે જે પરદેશીઓને અધ્યાત્મશુન્ય કહીએ છીએ તેમના પુરૂષાર્થના ફળને ભેગવવા આપણે તૈયાર છીએ, પણ આપણામાં પુરુષાર્થને નામે મીંડું છે. ભ. મહાવીરના પુરુષાર્થના સિદ્ધાંતને વિદેશીઓ બરાબર અનુસરે છે, પણ આપણે તે કર્મસિદ્ધાંતને માનવા છતાં જીવનમાં તે શાલકના - સિદ્ધાંતને જ અનુસરતા થઈ ગયા છીએ. શૈશાલકે જ્યોતિષશાસ્ત્રને વિકાસ કર્યો હતો. કારણ તેના માટે બધું જ નિયત હોઈ ભવિષ્ય , ભાખી શકાતું હતું. પણ ભ. મહાવીરને સિદ્ધાંત તે પુરુષાર્થને હેઈ - ભાવિજીવનમાં નિયતિ નિરર્થક હતી. છતાં પણ આજે ભારતમાં
એવો કોણ છે જે જ્યોતિષને માનતા ન હોય? એટલે આપણા તુ જીવનમાં ભ. મહાવીર પ્રત્યેની અનઃસ્થા અને ગોશાલક પ્રત્યેની * થિી જ વધી ગઈ છે એમ માનવું રહ્યું.
વેદકાળમાં ફળ દેવાની દેવેની શકિત મનાતી હતી. પણ મીમાંસાદર્શનના વિકાસ સાથે દેવોની એ શકિત છીનવી લેવામાં ' આવી અને પંડા-પુરોહિતેએ ઠસાવ્યું કે સ્વયં શબ્દમાં એટલે કે
મંત્રમાં–જે દેવોની સ્તુતિરૂપ હતા–તેમાં જ ફલ દેવાની શકિત છે. - આમ દેવેનું મહત્વ ઘટી ગયું અને મન્નનું મહત્વ વધી ગયું.
સાથે સાથે મંત્રના જાણકાર પુરોહિતેનું પણ મહત્ત્વ વધી ગયું. ધર્મની શકિત સ્વયં સ્તોત્રામાં જે હતી તે હવે પુરોહિતોએ લીધી અને મનુષ્ય તેને પરાધીન બની ગયો. ભગવાન મહાવીરે આવી કોઈ મન્નશકિતને મહત્ત્વ આપ્યું ન હતું-આવી કોઈ શબ્દશકિતને મહત્ત્વ આપ્યું ન હતું. પણ આત્માના પુરુષાર્થને મહત્વ હતું, પુરોહિતને ન હતું. પરંતુ આજે આપણે પાછા ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશથી વિરૂદ્ધ જઈને મત્રશકિત પાછળ ગાંડા થયા છીએ. નિત્ય નિત્ય નવા નવા મંત્રના અનુષ્ઠાનો સાધુ-મુનિરાજો શોધી કાઢે છે અને ભેળી અજ્ઞાન પ્રજાને
ભરમાવીને પુરુષાર્થને માર્ગ છોડી મન્નના માર્ગે લઈ જાય છે. આ ભ. મહાવીરનો ધર્મ નથી, પણ કાંઈક જુદું જ ધર્મને નામે થઈ રહ્યાં છે.
વેદમાં દેવની પ્રાર્થના થતી અને તેઓ પ્રસન્ન થાય તે કુલ પ્રદાન કરતા હતા. પણ પછીના કાળે જ્યારે ઈશ્વરની પ્રતિષ્ઠા થઈ ત્યારે કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય તે હતું જ એટલે મનાયું કે ઈશ્વર સર્વશકિતમાન ખરે પણ તે પણ કમને આધીન તે છે જ. એટલે કે જીવોએ જેવાં કર્મ કર્યા હોય તેને અનુસરીને જ ઈશ્વર ફુલ આપી શકે, અન્યથા નહિ. આથી વિરુદ્ધ જ્યારે ભકિતમાર્ગ પ્રબળ બન્યો ત્યારે ઈશ્વરમાં પ્રસાદશકિતનું આરોપણ થયું અને તે પ્રસાદશકિત વડે ઈશ્વર ચાહે તેવું ફળ જીવોને આપી શકે તેમ મનાયું. આમ કર્મ નહિ પણ ઈશ્વરને પ્રસાદ એ મહત્વનું હતું. એટલે ભકિતમાર્ગીઓ ઈશ્વરને પ્રસન્ન કરવા એક ભકિતમાર્ગનું અનુસરણ કરવા લાગ્યા. પરિણામે આપણે મધ્યકાળના જૈન સ્તવનામાં પણ આની અસર જોઈ શકીએ છીએ. જેન અરિહંતે તે વીતરાગ છે. એટલે તેમના પ્રત્યેની ભકિત એકપક્ષીય જ હોઈ શકે એમ જાણવા છતાં અને સ્વીકારવા છતાં, મધ્યકાળના જૈનસ્તવનેમાં ભકિતમાર્ગની અસર સ્પષ્ટ દેખાય છે, જેમાં પુરુષાર્થવાદને કોઈ સ્થાન નથી. આમ મૂળ ભ. મહાવીરના કર્મસિદ્ધાન્ત ભકિતમાર્ગનું રૂપ લે ત્યારે પુરુષાર્થ હણાય એ સ્વાભાવિક છે.
આ પ્રકારે પુરુષાર્થ હણવામાં ભગવાન મહાવીરની સર્વજ્ઞતાને પણ આગળ ધરવામાં આવે છે. ભગવાને પિતાના જ્ઞાનમાં જે દીઠું હશે તેજ થવાનું છે-આવી ઘોષણા શ્રી કાનજીસ્વામી કરે કે પછી શ્રી અરવિંદ આશ્રમવાળા માને કે એકની યોગસાધનાથી શમગ્ર સંસારમાં પરિવર્તન લાવી શકાય છે–આમાં કાંઈ ફરક છે જ નહિ. બનેમાં પુરુષાર્થને હણવાની જ વાત આવે છે. આપણી આ અજ્ઞાન પ્રજાને ઉલટે માર્ગે જ લઈ જવાની વાત છે. હજારો વર્ષથી આ પ્રજાને ભાગ્યવાદ અને નિષ્ક્રિયતાને ઉપદેશ મળ્યો છે. પરિણામે આટલી મેટી વસતી છતાં દુ:ખ અને દારિદ્રય, આળસ અને નિષ્ક્રિયતા આપણા જીવનમાં જડાઈ ગયાં છે. જીવનને ઉત્સાહ કે પુરુષાર્થની તમન્ના લુપ્ત થઈ ગયાં છે.
ગીતા એ કર્મમાર્ગને ગ્રન્થ છે–એમ તિલકે અનેક્વાર કહ્યું. ગાંધીજીએ તે ગીતાના કર્મમાર્ગને જીવનમાં ઉતારીને પ્રજાને કર્મમાર્ગે વાળવાનો પ્રયત્ન કર્યો. પણ આમપ્રજા તરફ દષ્ટિ નાખે તે જણાશે કે પ્રજામાં કયાગ નહિ પણ ભાગ્યયોગનું જ પ્રાબલ્ય છે. પરિણામે દારિદ્રયનું સામ્રાજય પ્રવર્તે છે. અકાળે અને અસ્થાને વૈરાગ્યને ઉપદેશ અપાય છે. મા–બાપ એ શરણ નથી, સૌ સગાં સ્વાર્થી છે, માટે છોડે સંસાર, વૈરાગી બને–આવી નિષ્કિયતાને ઉપદેશ ભારતીય બાળકને ગળથૂથીમાંથી જ મળે છે. એટલે એ નથી રહેતો ઘરને કે નથી રહેતે ઘાટ. વૈરાગી બની ત્યાગી બની નવો સંસાર શરૂ કરે છે. પરદેશમાં મેં જોયું કે નાનપણથી જ જવાબદારીનું ભાન બાળકને અપાય છે. એ પણ ઉમરલાયક થયે ઘર છોડે છે અને પિતાને નવો સંસાર શરૂ કરે છે. બનેમાં ગૃહત્યાગ સરખા છે, પણ એકમાં જવાબદારીના ભાન સાથે, જયારે બીજામાં બધી જ જવાબદારીથી મુકત થઈને. એકમાં પુરુષાર્થનું બળ દેખાય છે જ્યારે બીજામાં બીજા ઉપર નભવાની વૃત્તિ પોષાય છે સંસારત્યાગની વાત કર્યા પછી પણ અને ઘર છોડયા પછી ૫ જે અર્થે સંસારત્યાગ કર્યો હોય તે માટે પણ પુરુષાર્થ જોવા મળતો નથી. દેખાય છે મોટે ભાગે પ્રમાદ. આ છે આપણ આધ્યાત્મિકતા. પરદેશમાં આવી આધ્યાત્મિકતા કદાચ ન હોય, પરંતુ જીવનમાં સતત પુરુષાર્થ તે દેખાય છે. પાદરી થન પણ તે માટેની પૂરી યોગ્યતા અધ્યયનની અને સંસ્કારની પ્રા. કરવી અનિવાર્ય છે. તે વિના સંસારત્યાગી થઈ શકાતું નથી.
ભ. મહાવીરે જ્ઞાનમાર્ગના વિરોધ કર્યો. પરંતુ આજે આપ અજ્ઞાનમાર્ગનું જ અનુસરણ કરી રહ્યા છીએ. ધર્મચિતાની ઠેકેદા
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૦
આપણે સાધુવને સેંપી છે અને આપણી બુદ્ધિનાં દ્વાર બંધ કરી દીધા છે, મગજને તાળું લગાવી દીધું છે. આપણે સાયન્સ અને ટેકનોલોજી સમજી શકીએ, પણ ધર્મની વાત આવે ત્યાં સાદી સમજને પણ કેરે મૂકી દેવા તૈયાર થઈએ છીએ અને એમાં તો આપણે કાંઈ જ ન સમજીએ એમ માનીને ચાલીએ છીએ. પરિણામે આજના જે નવાં નવાં અનુષ્ઠાને જૈન સાધુઓએ પ્રચલિત કર્યા છે તેમાં જરા પણ ઊંડા ઉતરવાનો વિચાર ભાગ્યે જ કોઈને આવે છે. આજે એવાં પણ અનુષ્ઠાને થઈ રહ્યાં છે જેમાં સંસારની બધી સ્ત્રીઓને વશ કરવાના મન્ગોને પ્રયોગ થઈ રહ્યો છે. આવી સાદી વાત જ શું આપણે ધારીએ તો ન સમજી શકીએ? એ મગ્ન સાંભળી આપણે શું અર્થ ન સમજી શકીએ? આ કેવળ અજ્ઞાનવાદને જ આકાય છે, બુદ્ધિવાદ કે કર્મવાદને નહિ..
જૈનસંમત કર્મસિદ્ધાન્તમાં જરા ઊંડા ઉતરી વિચારીએ તે ગીતાને અનાસકત યોગ અને જૈનકર્મસિદ્ધાંતમાં મને ભેદ દેખાતું નથી. બાહ્ય હિસા હોય છતાં જે અપ્રમાદ હોય તે કર્મબંધ નથી મનાવે, બાહ્યપ્રવૃત્તિ હોય પણ કષાય સહકૃત ન હોય તો તેથી કર્મબંધ નથી એમ જૈનેને કર્મસિદ્ધાન્ત કહે છે. તે જ વાત ગીતામાં અનાસકત બૅગમાં કહેવામાં આવી છે. આપણે કર્મબંધને નામે પ્રવૃત્તિનું નિરાકણ કર્યું. અને જીવનમાં પુરૂષાર્થશૂન્યતા ઊભી કરી. પરિણામે જીવને નિષ્ક્રિય બની ગયું છે. સંસાર સધાય નહિ અને મોક્ષ તે દૂર દૂર રહ્યો.
કર્મસિદ્ધાન્ત જે જૈનસંમત છે તેમાં કર્મની તે તે પ્રકૃતિનું ફળ શું તે સ્પષ્ટ જણાવવામાં આવ્યું છે અને તે તે પ્રકૃતિબંધમાં શાં શાં કારણે છે તેને પણ નિર્દેશ મળે છે. કર્મના મુખ્ય બે ભેદો છે–એક જીવમાં જે જ્ઞાનાદિ સ્વભાવ છે તેને ઘાત કરે છે તો બીજું જીવમાં જે નથી તેનું આરોપણ કરે છે એટલે કે સ્વયં જે જીવના સ્વભાવરૂપ નથી તેવી વિકૃતિ જીવમાં પેદા કરે છે. જેમકે જીવ એ અમૂર્ત છે પણ જીવને સંબંધ શરીર સાથે જોડીને તેને મૂર્ત બનાવી દે છે. આમ કર્મના બે પ્રકારે મુખ્ય ફળે છે. પરંતુ મધ્યકાળમાં આ કર્મના સિદ્ધાંતમાં પણ વિકૃતિ ધર્મના નામે ઊભી કરવામાં આવી છે અને મનુષ્યને જે વિભૂતિ કે ભૌતિક સંપત્તિ મળે છે તેમાં પણ જાણે કે કર્મ કારણ હોય તેવી વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. કર્મની જે પ્રકૃતિઓ શાસ્ત્રમાં ગણાવવામાં આવી છે તેમાં એક પણ એવી નથી જેને વિષે કહી શકાય કે તે કર્મના કારણે સંપત્તિ મળી શકે. રાંપત્તિથી સુખ છે-જ્યારથી આ માન્યતાને બળ મળ્યું ત્યારથી સંપત્તિ પણ કર્મનું ફળ છે તેમ મનાવા લાગ્યું. ખરી વાત એવી છે કે સુખ કે દુ:ખની વેદના એ માનસિક છે. સંપત્તિ ન હોય તો પણ સુખવેદના સંભવે અને હોય તો પણ દુ:ખવેદના સંભવે. છતાં પણ બાહ્ય સંપત્તિ સાથે સુખદુ:ખને સંબંધ જોડી દીધો અને ઉપદેશ દેવ શરૂ થયુ કે ધર્મકૃ જેવાં કે આયંબિલ, ઉપવાસ, ઉપાશ્રયનિર્માણ, મંદિરનિર્માણ, સાધુને દાન આદિથી સંપત્તિ મળે છે, અને મનુષ્ય સુખી થાય છે. ધર્મકૃત્યને ઉદ્દેશ એક તરફ ત્યાગની ભાવનાની પુષ્ટિ બતાવાય છે જ્યારે બીજી તરફ એ જ કૃત્યથી સંપત્તિની લાલચ દેખાડાય છે. આ વદવ્યાઘાત છે. પણ ધર્મને નામે, પુણ્યને નામે કર્મથી સંપત્તિ મળે છે એવી માન્યતા ઠરાવવામાં આવે છે. ખરી વાત એવી છે કે સંપત્તિ માટે યોગ્ય પુરુષાર્થ કરવામાં આવે તો સંપત્તિ મળે, તેને બદલે મનાયું કે પૂર્વે કરેલ કર્મને લીધે સંપત્તિ મળે છે. આથી પણ જીવનમાંથી પુરુષાર્થ જાય છે અને ભાગ્યને ભરોસે જીવનનૈયા ધકેલાય છે. આ પણ કર્મસિદ્ધાન્તની વિકૃતિ જ છે. સંપત્તિ જોઈતી હોય તો સંપત્તિ મેળવવાના જે માગે છે તે અપનાવવા જોઈએ, પણ કર્મને ભરોસે બેસી શકાય નહિ. પણ ભારતીય જીવનમાં ઉ4ટું વલણ દેખાય છે. પુરુષાર્થ કરે નહિ અને પુરાણા કર્મના ફળ રૂપે સંપત્તિ પામવાની આશા સેવવી. આ કર્મસિદ્ધાન્તની વિકૃતિ જ છે. આ વિકૃતિથી જેટલું વહેલું છુટાય તેટલો વહેલું આપણે ઉદ્ધાર છે.
દલસુખ માલવણિયા
રાજકારણના પલટાતા રંગો
કેંગ્રેસમાં ભંગાણ પડ્યું તેથી દેશના રાજકારણમાં ધરતીકંપ થયે, તેના આંચકા ચારે તરફ અને દરેક રાજ્યમાં અનુભવાય છે. ભાગલા પડવા છતાં, કેંગ્રેસના બન્ને પક્ષે, સમજણપૂર્વક સ્થિરતા લાવી શકત. પણ પરસ્પરને તોડી પાડવાના તેમના ભીષણ સંગામમાં બીજા બધા રાજકીય પક્ષે પણ હોમાયા. કાવાદાવા અને કૂટનીતિ પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યા. બન્ને પક્ષે નીચામાં નીચા સ્તર પર ઊતર્યા અને બીજાને પણ ખેંચયા.
બંગાળમાં રાષ્ટ્રપતિનું શાસન અનિવાર્ય હતું. ૧૪ મહિનાના ગાળામાં યુનાઈટેડ ફ્રન્ટ બંગાળમાં ખેદાન મેદાન કર્યું. પ્રજાની જાણે કોઈને પડી જ નથી. રાષ્ટ્રપતિનું શાસન ઠીક સમય સુધી રહે તે જ પ્રજા કાંઈક રાહત અનુભવશે. માકર્સવાદીઓ વચગાળાની ચૂંટણી માગે છે અને તેમ ન થાય તો વ્યાપક આંદોલનની ધમકી આપી છે. ગવર્નરે સખ્ત હાથે કામ લેવું પડશે. ગવર્નર ધવન સામ્યવાદી અથવા સામ્યવાદી તરફેણ કરવાવાળા છે એ ભય સેવાય છે, આશા રાખીએ કે આ ભય ખોટે ઠરે અને કેન્દ્ર સરકાર દ્રઢતાથી કામ લેશે. કલકત્તા અને બંગાળમાં ભયનું વાતાવરણ છે. બેરોજગારી વધતી જાય છે. અસામાજિક તત્વ જેર કરે છે. કેંગ્રેસના બન્ને પક્ષે અને બંગલા કેંગ્રેસના આગેવાને માથે મોટી જવાબદારી છે. શાન્તિ સ્થાપવાનું કામ મુખ્યત્વે તેમનું છે. વિકલ્પી સરકાર રચવાની અથવા વચગાળાની ચૂંટણી કરવાની કોઈ ચેષ્ટા હાલ કરવી જોઈએ નહિ.
કેરળમાં C P I મંત્રી મંડળ હાલ ટકી ગયું. મુખ્ય મંત્રી અયુત મેનન માટે પ્રજામાં આદર છે. માકર્સવાદીએ તેમને તેડવા કટિબદ્ધ થયા હતા. આશ્ચર્યની વાત એ છે કે જેની કેંગ્રેસને માકર્સવાદીઓને ટેકો હતા. ડે. રામસુભગસિંગે નફટાઈથી જાહેર કર્યું કે દુશ્મનને દુશ્મન મિત્ર છે. છેલ્લી ઘડીયે, સ્થાનિક સંજોગોને કારણે, જૂની કેંગ્રેસના ચાર સભ્ય તટસ્થ રહ્યા.
ગુજરાતમાં હિતેન્દ્ર સરકારને તેડવા, જગજીવનરામે, રામસુભગ સિંગ જેટલી જ નફ્ટાઈથી સ્વતંત્ર પક્ષને ટેકો આપવાનું જાહેર કર્યું. ત્યાં પણ દુશ્મનને દુશ્મન મિત્ર ગણા. ખૂબ જોરથી પ્રયા શરૂ થયા. કેટલાક સભ્યોએ જૂની કેંગ્રેસમાંથી પક્ષાન્તર ક'. હિતેન્દ્ર સરકાર ડોલી ગઈ અને તૂટવાની અણી પર હોય એવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ. મેટી લાંચે અપાયાના આક્ષેપ થયા, ધારાસભ્યને રોકી રાખ્યા, ઘેરી લીધા, તેમના પર
સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓને બેલાવી ભારે દબાણો થયા, અને નીચામાં નીચી કક્ષાની ખટપટે થઈ. જગજીવનરામને આ પ્રયત્ન સર્વથા અયોગ્ય હતે. અલબત્ત, શાસક પક્ષને ઉથલાવવાને વિરોધ પક્ષને અધિકાર છે. સ્વતંત્ર પક્ષ, પોતાના જોર પર તેમ કરી શકે તે જુદી વાત છે. નવી કેંગ્રેસ તેમ કરવામાં સ્વતંત્ર પક્ષને પ્રોત્સાહન આપે, તેને જેટલું વડીયે તેટલું ઓછું છે. હરિજને, આદિવાસી વિગેરેને ઉશ્કેરવા, તેમને લાલચ આપવી, સ્થાનિક મતભેદોને વિકરાવવા-આ બધાં પગલાં બન્ને પક્ષને ભારે પડવાના છે. હિતેન્દ્ર સરકારની સામે અસંતોષનું કારણ નથી એમ નથી. સૌરાષ્ટ્રનું હિત પૂરું જળવાતું નથી અને તેનું જાહેર જીવન યેજનાપૂર્વક ગૂંથી નાખવામાં આવ્યું છે એ ફરિયાદમાં તથ્ય છે. છતાં ગુજરાત-સૌરાટ્રની પ્રજા અને આગેવાને માટે ગૌરવથી કહી શકાય કે આવા હીન કાવત્રાને તેમણે નિષ્ફળ બનાવ્યો છે અને સર્વથા સિદ્ધાંતહીન Unprincipled પ્રયત્નને સહન નથી કર્યો. ગુજરાત સરકાર માટે આ લાલબત્તી છે. અસંતોષનાં વિવિધ કારણે સત્વર દૂર નહિ થાય તો સ્ફોટક સ્થિતિ ચાલુ રહેશે. | ગુજરાત વિધાન સભાની બેઠક, ઉતાવળમાં, નક્કી કરેલ સમય કરતાં વહેલી મુલતવી રાખવાનો નિર્ણય લેવાશે. તે અટકાવવા
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭૧
વિરોધ પક્ષે અવિશ્વાસની દરખાસ્ત રજૂ કરી, પણ અધ્યક્ષે તે દાખલ ન કરી અને ભારે ધમાલ વચ્ચે, શનિવારે બેઠક અક્કસ મુદત સુધી મુલતવી રાખી. વિરોધ પક્ષને આક્ષેપ છે કે પરાજયમાંથી બચવા સરકારે આ પગલું લીધું. કાંઈક હરિયાણા જેવું થયું.
ચંડીગઢના નિર્ણયને લીધે હરિયાણા અને પંજાબમાં અસ્થિરતા. આવી. હરિયાણામાં બંસીલાલ સરકાર ટકે તેમ ન હતું. તેની સામે ધારાસભામાં અવિશ્વાસની દરખાસ્ત રજૂ થઈ હતી. તે છતાં ધારા સભા નુરત મુલતવી રાખી. આ પગલું બિન – બંધારણીય હનું પણ બાવાને આ એક જ માર્ગ હતે. પંજાબમાં અકાલીદલનાં આંતરિક વિગ્રહ ઉગ્ર સ્વરૂપ લીધું અને ગુરનામસિંગ સરકારનું પતન થયું. ત્યાં પ્રમાણમાં સ્થિર રાજતંત્ર હતું. ગુરનામસિંગની સારી પ્રતિષ્ઠા હતી. પણ સંત ફત્તેસિંગના અને ગુરનામસિંગ વચ્ચે મતભેદ હતો. અત્યારે સંત ફતેસિંગના પક્ષને વિજય થયો છે, પણ તે પંજાબના હિતમાં છે તેમ ન કહેવાય. ધર્મ અને રાજકારણ જે રીતે પંજાબમાં ભાગ ભજવી રહ્યા છે તેમાં એકંદરે પ્રત્યાઘાતી બળાનું જ જોર વધે. અકાલીઓને પ્રગતિશીલ વર્ગ છેવટ સફળ થાય તેમાં પંજાબની સલામતી છે.
મધ્ય પ્રદેશમાં શુક્લ મંત્રી મંડળને ઉથલાવવા પ્રયત્ન થયા અને થાય છે. તેમાં, દ્વારકાપ્રસાદ મિશ્રાના ચૂંટણી કેસમાં સુપ્રિમ કોર્ટના ચુકાદાથી વેગ આવ્યો. સુપ્રિમ કોર્ટે, શુકલ સામે પણ, ચૂંટ ણીમાં ગેરરીતિઓ અજમાવવા નોટીસ કાઢવાનું હાઈ કોર્ટને જણાવ્યું છે. છતાં, એમ લાગે છે કે હાલ તુરત, નવી કોંગ્રેસ મધ્ય પ્રદેશમાં કોઈ ફેરફાર થાય તેમ ઈચ્છતી નથી અને રાજમાતા કાંઈક ઠંડા પડયા છે. - ઓરિસ્સામાં સ્વતંત્ર પક્ષની સરકારને તોડવા, નવી કેંગ્રેસના પ્રયત્ન ચાલુ છે. ઓરિસામાં પ્રમાણમાં સ્થિર રાજતંત્ર છે અને બહુ ખરાબ નથી. છતાં, નવી કેંગ્રેસ બધા રાજયોમાં પોતાને અનુકૂળ સરકાર હોય તે નીતિ અનુસાર, ઓરિસામાં પલટો લાવવાના પ્રયત્ન ચાલુ રાખશે. 1 ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહારમાં, ઈન્દિરા ગાંધીને અનુકૂળ સરકારની રચના થઈ છે. પણ તે સ્થિર નીવડશે તેમ ન કહેવાય. આ બને રાજ્યમાં રાજકારણના ગંદવાડની પરાકાષ્ટા છે અને કોણ, કયારે પલટે નહિ કરે તે કહેવાય નહિ.
તામીલનાડમાં DMK ના પાયા મજબૂત થતા જાય છે, કેન્દ્ર સરકારને ટેકો છે અને DMK ઇન્દિરા ગાંધીને ટેકો આપવાની પૂરી કિંમત મેળવે છે. એટલે DMK પક્ષ કે સરકારને નિર્બળ બનાવવાના કામરાજના પ્રયાસ સફળ થવાને, નજીકના ભવિષ્યમાં સંભવ નથી.
કાશ્મીરમાં સાદીક સામેના બળવાએ ઉગ્રરૂપ ધારણ કર્યું. સાદીક સામે ભારે અસંતોષ છે. પણ હાલ તો ઈન્દિરા ગાંધીની દરમ્યાનગિરિથી મામલે કાંઈક થાળે પડયો છે. પણ કાશ્મીરને પ્રશ્ન સળગતો રહેવાને જ.
રાજ્યરાભાની ચૂંટણીમાં કેટલાક અણધાર્યા પરિણામે આવ્યા, પંજાબમાં અકાલી દળના ઉમેદવાર હારી ગયો. મહારાષ્ટ્રમાં શાસક કેંગ્રેસનો એક ઉમેદવાર હારી ગયો અને જૂની કેંગ્રેસના ઉમેદવાર શ્રી બાબુભાઈ ચિનાઈને આશ્ચર્યજનક રીતે સૌથી વધારે વાત મળ્યા. મહારાષ્ટ્ર કેંગ્રેસ માટે આ ચેતવણી છે. મદ્રાસમાં અશ્વમણ્યમ હારી ગયા તે શાસક કેંગ્રેસને ફટકો છે. આ પરાજ્ય માટે સુબ્રમણ્યમ પ્રત્યેને અંગત વિરોધ વધારે જવાબદાર લાગે છે. મહારાષ્ટ્રમાં પ્રજા સમાજવાદી પક્ષના પ્રમુખ શ્રી ગેરે ચૂંટાઈ આવ્યા તે સારું થયું છે. ગેરેને ટેકે આપવાં ઈન્દિરા ગાંધી મહારાષ્ટ્ર કોંગ્રેરાને નિર્ણય ફેરવી શકયા તેમાં ચવ્હાણનું વસ્વ દેખાય છે. એરીસામાં શાસકપકાને ઉમેદવાર હારી ગયો. ઉત્તર પ્રદેશમાં પણ એવું બનતું. એકંદરે Cross voting સારા પ્રમાણમાં થયું. શાસક કોંગ્રેસને વિશેષ ધક્કો લાગ્યો છે. જનસંઘને લાભ થયો છે. '
નેશનલ ડેવલપમેન્ટ કાઉન્સિલની બેઠકમાં ચતુર્થ પ્લાનને છેવટની મંજૂરી મળી તેમાં ઈન્દિરા ગાંધીની આર્થિક નીતિનું સમઈન છે. દરેક રાજ્ય પિતાના હિત માટે જે ખેંચતાણી કરે છે અને મુખ્ય મંત્રીઓની સત્તા અને લાગવગ વધતી રહી છે તેવા સંજોગોમાં, રાષ્ટ્રીય પ્લાનને છેવટની મંજૂરી મળે તે આવકારપાત્ર છે. NDC ની આ બેઠક તેફાની થશે એવો ભય ખેટો છે.
બજેટમાં વેપાર ઉદ્યોગો અને કંપનીઓ ઉપર ખાટો બોજો નથી નાખ્યો એટલું જ નહિ પણ ખાનગી સાહસમાં મૂડી રોકાણને
પ્રેત્સાહન મળ્યું છે તેને પડઘો ફેડેરેશનની વાર્ષિક બેઠકમાં પડયો. વેપાર ઉદ્યોગના આગેવાને અને સરકાર વચ્ચેનું અંતર કાંઈક એણે થયું અને પરસ્પર વિશ્વાસ અને સહકારથી કામ લેવામાં દેશનું હિત છે એવી હવા પેદા થઈ.
આર્થિક સ્થિતિ સુધરતી ગઈ છે ત્યારે લોકોની ચિતાનું કારણ રાજકીય અસ્થિરતા છે. આ અસ્થિરતા મુખ્યત્વે કેંગ્રેસના બે પક્ષો વચ્ચે સત્તાનો સંઘર્ષને આભારી છે. તેની અસર બીજા, રાજકીય પક્ષો ઉપર પણ પડે છે. પરિણામે, રાજકીય આગેવાનોને મોટા ભાગને સમય પિતાનાં સત્તાસ્થાને ટકાવી રાખવા અથવા પ્રાપ્ત કરવાની ખટપટમાં જ જાય છે. આની અસર વહીવટીતંત્ર ઉપર પડે તે સ્વાભાવિક છે. રાજકીય નેતાએ જે રીત રસમે અજ. માવી રહ્યા છે તેની અસર પ્રજાજીવનના બધા ક્ષેત્રોમાં પડે છે. તેથી ભ્રષ્ટાચાર, કાયદો અને વ્યવસ્થા માટે અનાદર, અસામાજિક . તેનું જોર આ બધા અનિષ્ટો વધતા જાય છે. આને ઉપાય શું? બેમાંથી એક પક્ષ પણ એવો નિર્ણય કરે કે પરસ્પરને વિરોધ કરીશું " ત્યારે પણ કાંઈક નૈતિક ધારણ જાળવશું તે પરિસ્થિતિ કાંઈક સુધરે, એ ખરૂં છે કે Politics is :dw ys ' struggle for power પણ ગાંધીજીએ કાંઈ શીખવ્યું હોય તો એ છે કે ધ્યેયની સિદ્ધિમાં સાધનશુદ્ધિને આગ્રહ રાખવો. આમ કરનારને કદાચ શરૂઆતમાં એમ બને કે દેખીતી રીતે કાંઈક સહન કરવું પડે. પણ અંતે તે પ્રજાને આદર મેળવશે. દા. ત. બેન્કોના રાષ્ટ્રીયકરણને ખરડો હમણાં પાર્લામેન્ટમાં આવ્યો ત્યારે, જૂની કેંગ્રેસ તરફથી એ સુધારો રજૂ થયો કે વિદેશી બેંકનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરવું. એવી અપેક્ષા હતી કે ડાબેરી બધા પક્ષો આ સુધારાને ટેકો આપશે અને શાસક કેંગ્રેસ કફોડી સ્થિતિમાં મૂકાશે – અંતે તે આ સુધારો ઊડી ગયો. આવું કરવું જરૂરનું હતું? ૨૯–૩–૭૦..
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ મુદ્રણદોષ અંગે સમાચાચના તા. ૧-૩-૭૦ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં “આગમવાણી અને અઘતના વૈજ્ઞાનિક સંશોધન' ના મથાળા નીચે મુનિ અમરચંદજી કવિનું એક નિવેદન પ્રગટ થયું છે. તે નિવેદનને છેવલે પારીગ્રાફ તે નિવેદનમાં ન છપાતાં પછીનાં અંકમાં એ જ મથાળાના પિટા મથાળા “આગમવાણી બુદ્ધિગમ્ય નથી ?” પ્રગટ થયેલા શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના નિવેદનની શરૂઆતમાં ભૂલથી મૂકવામાં આવ્યો છે અને આ ભૂલને લીધે જાણે કે શ્રી ચીમનભાઈના નિવેદનને જ એ ભાગ ન હોય એવી ભ્રમણા વાંચકોના દિલમાં પેદા થવાનો સંભવ છે અને એમ છતાં ઉપર નીચેના લખાણમાં પરસ્પર મેળ મળતા નથીએ દેખીતું છે. ક્ષમા યાચના સાથે આ ભૂલ સુધારી લેવા પ્રબુદ જીવનના વાચકોને વિનંતિ છે.
તંત્રી , પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધીજીનો સંદેશ (જર્મન કમિટી અને ઈન્ડો - જર્મન સંસાયટીના ઉપક્રમે યોજવામાં આવેલ ગાંધી શતાબ્દિ ઉજવણીના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે માનનીય શ્રી મોરારજી દેસાઈએ ૮મી જુલાઈએ ફ્રેન્કફર્ટીમાં આપેલાં અંગ્રેજી પ્રવચનને અનુવાદ)
એક પ્રખર રાજદ્વારી પુરુષ અને મહાન સંતની સ્મૃતિમાં આજે દુનિયાભરમાં ગાંધી શતાબ્દિ ઉજવાઈ રહી છે. દુનિયાને આવી મહાન વિભૂતિ આપવા ભારત ભાગ્યશાળી બન્યું તેનું ગૌરવ કોઈ પણ સ્થળે વસતા ભારતીય અનુભવશે જ.
ગાંધીજી કેવળ ભારતના જ નહિ પરંતુ આખી દુનિયાના હતા એ કહેવાની મારે જરર નથી. તેમની નિષ્કામ સેવા અને જીવનસંદેશ કેવળ ભારતના ઈતિહાસમાં કે ભારતની ભૌગોલિક હદમાં જે 'પુરાઈ રહી શકે તેમ નથી. એ જીવનની અમરગાથા તે. સદાકાળ સર્વસ્થળે ગવાતી રહેશે. કોઈ પણ સ્થળે અને કાળે, પરાધીન
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૦
પ્રજા પિતાની મુકિત અર્થે અવાજ ઉઠાવશે ત્યારે આ ક્રાન્તિકારી સંતના સંદેશને અવશ્ય યાદ કરશે.
શાન્તિ માટે સંઘર્ષ પિતાના અંગત હિતો અને સત્તાની લાલસામાં ફસાયેલા મેટી મોટી વાતો કરનારા આજના રાજદ્વારી નેતાઓ અને લશ્કરી સત્તાધીશે જ્યારે ઈતિહાસના ઓળામાં વિલીન થઈ જવાની તૈયારીમાં છે ત્યારે આપણે આશા રાખીએ કે ગાંધીજીને સંદેશ ભૂલ્યાને માર્ગ બતાવે, એમનું પુનિત સ્મરણ સૌની સવૃત્તિઓને જાગૃત કરે..
ભારતના પ્રાચીન મૂલ્યો તરફ પિતાની વેધક દષ્ટિ ઠેરવીને ગાંધીજીએ જે ઊંડી સૂઝ અને ડહાપણ કેળવ્યા હતા તેને ભૂલી જવાનું કોઈ રીતે આપણને પરવડે તેમ નથી. માનવને મહામાનવ બનાવનાર દૈવી ગુણની અદ્ભૂત શકિત ઉપર જો આપણે વિશ્વાસ રાખી શકીશું તે જ ગાંધીજીને સંદેશ જીવંત રહી શકશે. એક એવી
અટલ શ્રદ્ધા જો આપણે કેળવી શકીએ કે બુરાઈ ઉપર ભલાઈ વિજ્ય મેળવે છે, સત્યને જ સદા યે થાય છે, સંઘની આગને કેવળ શાતિ જ બૂઝાવી શકે છે અને બાહ્ય જગત થા માનવ મનમાં પરિવર્તન આણવાની સમર્થ શકિત કેવળ આત્મામાં જ છે, તો જ આપણે તેમને વફાદાર રહ્યા ગણાઈશું.
અલબત્ત! આ બધી વાતનું પિકળ પુનરાવર્તન કરી કરીને આપણે તેમના ગુણગાન ગાવામાં રાચીએ છીએ–આ બાબતને કોઈ ઈનકાર કરી શકે તેમ નથી. લેહીતરસ્યા યુદ્ધપ્રેમીઓ દલીલ કરે છે કે તેમની લડાઈ શાન્તિ માટે છે. ગાંધીજીની મહત્તા તો એટલા માટે છે કે તેમણે પોતાના વિચારોને જીવનમાં જીવી બતાવ્યા. એમના દરેક કાર્યમાં એ આદર્શો સાકાર થયા. એક ધ્યેયને ખાતર તેઓ જીવ્યા અને એને માટે પોતાની કુરબાની આપવા હર પળે તેઓ તૈયાર રહ્યા.
મારી ઉપર પડેલા ગાંધીજીના પ્રભાવ બાબત અહીં કહેવું મને બહુ ઉચિત લાગતું નથી. મારા સમવયસ્ક સાથીદારો જેટલું જ મને પણ તેમના પ્રત્યે પ્રબળ આકર્ષણ હતું. ૧૯૧૫માં મુંબઈ ખાતે ભરાયેલી ઈન્ડિયન નેશનલ કોંગ્રેસમાં હું સ્વયંસેવક તરીકે હતો. ત્યારે મેં એમને પ્રથમ જોયેલા. તેઓ તાજા જ દક્ષિણ આફ્રિકાથી આવ્યા હતા. એ વખતે મહાત્મા તરીકે તેઓ જાણીતા નહોતા થયા, પરંતુ એક મહાન વ્યકિત તરીકેનું તેમણે ભારતની પ્રજાના દિલમાં માનભર્યું સ્થાન તો ત્યારે પણ મેળવી લીધું હતું.
બ્રિટિશ સરકારની મારી નોકરીનું રાજીનામું આપી ૧૯૩૦ માં સ્વાતંત્ર્યની લડતમાં હું જોડાયા ત્યાર પહેલાં પણ હું સત્ય શોધક હતો. ગાંધીજીના પરિચયમાં આવ્યા પછી હું જોઈ શકે કે તેમણે ચધિલા માર્ગ ભણી જ મારે પુરુષાર્થ રહેલો હતે. એમના તત્ત્વજ્ઞાન અને જીવનદષ્ટિએ મારી સમજ અને જ્ઞાનને વધુ પુષ્ટ કર્યા.
ગાંધીજીના સંપર્કમાં આવનાર અનેક લોકો માટે પણ આમ જ બન્યું છે. તમે ગમે તે સ્થાન ઉપર છે કે તમે ગમે તેવા ખ્યાલ ધરાવતા હો, પણ એકવાર તમે એમની સામે જઈને ઊભા રહ્યા કે તેમને તમારી ઉપર પ્રભાવ પડયા વિના રહેવાને જ નહિ, અંતર સેંસરી ઊતરી જાય એવી એમની અભુત વાણી હતી. એમના એક સાદમાં, એક હાકલમાં શબ્દથી ન સમજાવી શકાય તે કોઈક જાદુ હતો. હિંસામાં માનનારા ક્રાતિકારીઓ જેલમાંથી છુટી, પિતાની વાતે ગાંધીજીને સમજાવવા તલપાપડ થઈ તેમની પાસે જતા, પણ ત્યાં ગયા પછી તેઓ પોતે જ પાંચ મિનિટમાં બદલાઈ જતા. ગાંધીજીના આદર્શો કે તેમની આધ્યાત્મિકતા કરતાં પણ કોઈ પણ સમસ્યાને તેઓ જે કુનેહથી ઝડપી ઉકેલ લાવી દેતા એ કાર્યદક્ષતાથી હું વધારે પ્રભાવિત બન્યો છું. તેમની અનન્ય સત્યનિષ્ઠાની પ્રશંસા કરતા Herr Kiesinger ગાંધીજીના શબ્દોને યાદ કરી અંજલિ આપે છે કે, “હકીકતો એટલે જ સત્ય અને જ્યારે આપણે આ સત્યને વફાદાર રહીએ છીએ
ત્યારે કાયદો આપણી મદદે આવે છે.” કેવળ કાયદો જ નહિ, પરંતુ ઈતિહાસના બધાં જ બળ આપણી મદદે આવે છે.
- વિરલ વ્યકિતત્વ ગાંધીજીના વ્યકિતત્વની ખૂબીઓ–પોતે જીવી બતાવીને પછી જ કલમ અને વાણીમાં જે વહેતું મૂકવું, અવિરત પુસ્પાર્થના પરિણામે જિ ભવ્યતાએ તેમના જીવનને ઓપ આપી ભારત અને દુનિયાને
પ્રકાશ આપ્યો-તેને તેના પૂર્ણ રૂપમાં અહીં સમાવી શકાય તેમ • નથી. સંજોગે ગમે તેટલા બદલાય, ગાંધીવાદીઓમાં ગમે તેટલા મતમતાંતર અને તડાં પડે, પરંતુ ધ્રુવતારક સમા એ પ્રશાંત અને સ્થિર જીવનને પ્રકાશ જગતને સદાકાળ મળ્યા કરશે જ. એ પરિપૂર્ણ જીવનના બધાં જ પાસાં એટલા તો ચમકતાં અને સુરેખ છે કે તમે ગમે ત્યાંથી ગમે તે પાસું તપાસો, કયાંય વધતે ઓછો પ્રકાશ નહીં મળે. પૂર્ણ વિકસિત માનવ સ્વરૂપનું કેવું વિરલ ભવ્ય દર્શન!
ગાંધીજીના જન્મ પછીનાં સો વર્ષો દુનિયાના ઈતિહાસમાં કટોર કટીના રહ્યા છે. ૧૮ મી સદીનાં વચગાળાનાં વર્ષો દરમ્યાન બ્રિટિશ સત્તાએ ભારતના જુદા જુદા ભાગોમાં વિરોધીઓને દબાવી પોતાની રાત્તા જમાવી. ઈસ્ટ ઈન્ડિયા અને ડચ કંપનીઓએ ચીનમાં અફીણને વેપાર શરુ કરી ચીનાઓને કબજામાં લીધા. આફ્રિકાના વિવિધ ભાગમાં યુરોપીઅન સત્તાઓએ લાંબો સમય એકબીજા સાથે ઝઘડી વસાહતે સ્થાપી.
એ વખતની દુનિયાનું ચિત્ર એવું હતું કે મુઠ્ઠીભર સત્તાઓએ મોટે ભાગે અંગ્રેજ સત્તાએ–પિતાનું વર્ચસ્વ એ વખતની દુનિયા ઉપર જમાવ્યું હતું. ઔદ્યોગિક કાન્તિના પરિણામે એ લોકોની જાહોજલાલી વધી, સત્તાનું ક્ષેત્ર વધ્યું તે બીજી બાજુ વધુ વસ્તીવાળા દેશે તે સત્તાની પકડમાંથી પોતાને બચાવવાની મથામણમાં પડયા. પરદેશી સત્તાની આંખ ભારતમાં પેદા થતા કા માલ મેળવવા ઉપર, સસ્તા દરે મળતાં મજૂરો, કારીગરોને લાભ ઉઠાવવા પાછળ અને પિતાના પાકા માલને ભારતના બજારમાં વેચી લખલૂટ ધન પેદા કરવા તરફ મંડાયેલી હતી. ભારતમાં પિતાની વસાહતે સ્થાપવા પાછળ અંગ્રેજોને આ જ ઉદ્દેશ હતો. આવી કૂટનીતિને પરિણામે શ્રીમંત અને ગરીબ વચ્ચેના ભેદ વધ્યા. અનેક લોકો નિર્ધન અને નિર્બળ બન્યા. રાજકીય ક્ષેત્રે લોકશાહી ઔદ્યોગિક રીતે આગળ વધેલા યુરોપના અમુક દેશ પૂરતી જ રહી.
ભીષણ ગરીબાઈ ગાંધીજીએ ભારતમાં અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં અનેક નાગા, ભૂખ્યા લોકોને જોયા. ચારેબાજુ ભીષણ ગરીબાઈ તથા રોગ અને અજ્ઞાનનું સામ્રાજ્ય હતું. માનવતાને વિકૃત બનાવનારી હિંસક વૃત્તિઓ તેમણે માણસ માણરા વચ્ચે, સમાજ સમાજ વચ્ચે, દેશ દેશ વચ્ચે, શાસકો અને પ્રજા વચ્ચે જોઈ. હડધૂત થવાને જ જાણે જન્મ લીધે હોય તેવા અનેક લોકોની યાતની તેમણે નિહાળી.
સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં જે સડો પેઠો હતો તેનાં મૂળ ઘણાં ઊંડા હતાં. દેશની આવી દુર્દશા જોઈ તેમનું હૃદય દ્રવી ઊઠયું, પરંતુ આવી પરિસ્થિતિથી એ ધીર પુરુષ લેશમાત્ર અકળાયા નહિ. એમની પ્રજ્ઞાસંપન્ન દષ્ટિએ તે સર્વ સ્થળે અને સૌ કોઈમાં એક જ પરમતત્ત્વનાં દર્શન કર્યા. પશ્ચિમની ભૌતિક પ્રગતિ કરતાં તેમની સાંસ્કૃતિક વિશેષતાઓની તેમણે વધુ કદર કરી. ભૌતિકવાદી પશ્ચિમની ધર્મ પરત્વેની ઉદાસીનતા તેમને આ બધી વિકૃતિઓના મૂળમાં જણાઈ. અહિંસા અને સત્યના પ્રકાશ વડે અજ્ઞાનના આ અંધકારને નાશ કરવા તેમણે કમ્મર કસી. સત્તાધીશે અને તેમની દમનનીતિનો ભંગ બનેલાએ બંનેને તેમણે તેમની ફરજનું ભાન કરાવી માનવતાને સાથે રાહ બતાવ્યું. અનુવાદક :
મૂળ અંગ્રેજી: સૌ. શારદાબહેન શાહ
શ્રી મેરારજી દેસાઈ
(ક્રમશ:)
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭૩:
ન –હં કામયે રાજ્યમ્ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જે આંતરિક તાકાત હતી, તેને રોજ – શાહી અને આણુયુગ એમ ત્રણેય ચીજ જ્યાં એકી સાથે આવે બરોજના જાહેર વ્યવહારના ક્ષેત્રમાં પ્રગટ કરવાને મેકો ગાંધીજીને છે, ત્યાં રાજનીતિનું અધ્યાત્મિકરણ કરતી વખતે રાજનીતિ મળ્યું. એમણે સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિના કામને પણ માનવસેવાનું રૂપ તૂટી જાય છે. જેમ કે લાકડીને પ્રજવલિત કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ આપ્યું. રાજકારણને પણ ધર્મ ને અધ્યાત્મને રંગ ચઢાવ્યા. તેથી છીએ, તો તે પ્રક્રિયા દરમ્યાન તે બળી જાય છે. લાકડીને લાકડીતે કેવળ એક રાજકીય આંદોલન ન રહ્યું. બાપુ પિતે કદી સજ- ભાવ કાયમ રાખીને તેમાં અગ્નિને પ્રવેશ કરાવો - એમ દેખાડવું કારણના જીવ નહોતા. છેક મરતાં સુધી એમને રાજકારણીય બાબતમાં કે લાકડી પણ કાયમ છે અને આગ પણ કાયમ, તે તે શક્ય નથી. રસ લેવું પડશે. પણ એમને માટે એ રાજકારણ નહોતું. એમને મન આગ જેટલી આવશે, તેટલી જ લાકડી નષ્ટ થતી જશે. તેના નાશની તે એ બધું પણ એમની વ્યાપક સાધનાના, એમની સત્યની ખેાજના સાથે સાથે તેને પ્રકાશ છે. મતલબ કે જ્યાં લધુતમતી અને બહુએક અંગરૂપ જ હતું.
મતીના ભાગલા પાડીને કારભાર ચાલે છે, ત્યાં રાજનીતિને કાયમ ખરું જોતાં હું તે એમ કહું છું કે ગાંધીજીએ રાજનીતિ ચલાવી રાખીને તેનું અધ્યાત્મીકરણ કરવા જઈએ, તે તે ચાલી શકતું નથી. જ નહોતી; એમણે જે કંઈ કર્યું તે લેકનીતિ જ હતી, કેમકે તેઓ પરંતુ દુનિયામાં આ સમયે એક મોટો મેહ કામ કરી રહ્યો જનતાને જગાડવા મથતા હતા. ગાંધીજીએ રાજકોરણમાં ભાગ લીધો, છે, અને તે છે સત્તામહ, સજજન માણસે પણ એમ માની બેઠા કારણ કે તે વખતે મુખ્ય કામ આઝાદી મેળવવાનું હતું. જે સ્વતંત્ર છે કે સત્તા વિના તે કામ કરી શકશે નહીં, અથવા સત્તાની નથી તેની કઈ હસ્તી જ નથી. તેથી સ્વરાજ લાવવા સારું ગાંધીજી મદદથી તે વધારે કામ કરી શકશે. રાજકારણમાં પડેલા.
ગાંધીજીના ઘણા સાથીઓ પણ મેહમાં ફસાયેલા છે. એ ગોખલેએ રાજકારણના અધ્યાત્મીકરણની, રાજકારણને લોકો એમ માને છે કે ગમે તે હાલતમાં રાજ્ય ચલાવવાની જવાનીતિમય બનાવવાની વાત કરેલી. ગાંધીજીએ આ વાત ઉપાડી લીધી બદારી આપણા પર રહે જ છે. આ એમનું કહેવું ખરું છે. પરંતુ અને તેને વિકાસ કર્યો. રાજકારણને આધ્યાત્મિક રૂપ આપવાના મારી વાત એ છે કે આપણે જરૂર સ્વરાજ્ય મેળવ્યું છે, પણ તે વિચારને ગાંધીજીએ ઘણા વધુ સ્પષ્ટ કર્યો. આપણે જે બધાં કામ કરીએ એટલા માટે કે સત્તા આપણા હાથમાં લઈને એ સત્તાને વિલય છીએ, તેમાં રાજકારણ પણ આવે છે. ગાંધીજીએ કહ્યું કે રાજકારણ- કરવાનું બીજી જ ક્ષણે શરૂ કરી દઈએ. પૂરો વિલય થતાં થતાં ભલે માંયે સત્ય અને અહિંસાના આધારે જ વર્તવું જોઈએ. માત્ર આધ્યા- ને પચાસ વરસ લાગે, પણ તેની શરૂઆત તે આજથી જ કરી દેવી ત્મિક કહેવાથી ફોડ નથી પડતે, એટલે ગાંધીજીએ તેની વ્યાખ્યા
જોઈએ. કરી આપી, અને પિતે રાજનીતિને આધ્યાત્મિક રૂપ આપવા રાતત પરંતુ આ સત્તાને મેહ ગાંધીવાળાએથી પણ છૂટતો નથી. પ્રયત્ન કર્યો. એ કંઈક અંશે સફળ પણ થયું, કારણ કે એ પ્રયત્ન તેઓ એવું ધારે છે કે અમારા ગુરુજી (ગાંધીજી) રાજનીતિને સત્તા – પ્રાપ્તિ પહેલાંને હતે.
જીવનમાં ઘણું મહત્વ આપતા, તેથી અમારે પણ સત્તા ઉપર પરંતુ જેવા સત્તા –પ્રાપ્તિને અણસાર દૂરથી પણ વરતાવા ધ્યાન આપવું જોઈએ. લાગ્યું કે રાજનીતિમાં અધ્યાત્મીકરણને આ જે આભાસ ઊભા થશે
મને લાગે છે કે આ ગાંધી–વિચાર નથી. લોકોમાં એક મેટ હતે તે ઊડી ગયે, એ અધ્યાત્મીકરણનું બળ નબળું પડી ગયું.
ભ્રમ ફેલાયેલું છે કે ગાંધીજી રાજનીતિ કરતા હતા. એ શું કરતો જ્યાં કળાઈ ચૂકયું કે સત્તા હવે હાથમાં આવી રહી છે, ત્યાં રાજ
હતા અને શું નહીં તેની ચર્ચા કરવાથી શું મળવાનું છે? પણ લોકો નીતિએ અધ્યાત્મ લગભગ છોડી દીધું, ને ગાંધીજીને પણ કહી
એની ચર્ચા એટલા માટે કરે છે કે આપણે શું થયા છીએ તે બાબત દેવામાં આવ્યું કે હવે આપણા રસ્તા જુદો પડી ગયા છે.
વિચાર ઊભે થાય છે અને તેમાં ગાંધીજીનો દાખલો નજર સામે
આવે છે એટલે મેહ પેદા થાય છે. અને પછી એ મેહનું નિરસન ગાંધીજીના આખરી દિવસે-ચિત્રણ ગ્લારેલાલજીએ પોતાના
કરવું પડે છે. એ મેહને ગાંધીજીના નામથી અને ગાંધીજીના જીવઅપ્રતિમ ગ્રંથ “ધી લાસ્ટ ફ્રેઝ' (પૂર્ણાહુતિ ) માં કર્યું છે. તેમાં એ બધું વર્ણન છે. આખરના દિવસે માં ગાંધીજી કહેતા કે મેં જે
નનું બેટું નિરીક્ષણ થયું છે તેનાથી બળ મળે છે. પરંતુ મારે જે મૂલ્યો માટે મથામણ કરી, તે તમામે તમામ મૂલ્ય લગભગ
સાફ એ કહી દેવું છે કે ગાંધીજીએ પહેલેથી માંડીને ઠ સુધી ભૂંસાઈ જઈ રહ્યાં છે. દિલ્હીમાં સ્વાતંત્રય -પ્રાપ્તિને ઉત્સવ ઊજ
લકનીતિનું જ કામ કર્યું હતું. મારા આ કથનનું કોઈ ખંડન કરવા
માંગનું હોય, તે એ મને એનો વિચાર જરૂર સમજાવે. વાઈ રહ્યો હતે, ત્યારે તેઓ તે દૂર દૂર પિતાની તપાસ્યા વધુ ને વધુ કઠોર બનાવી રહ્યા હતા. જે ગાંધીનું નામ લઈ લઈને
બાકી, ગાંધીજી રાજકારણના પક્ષપાતી હતા એમ તમને લાગતું
હોય તે એમના આખરના જીવન પર દષ્ટિપાત કર લાખ લોકોએ ત્યાગ કર્યો, તેને છેવટના દિવસેમાં વ્યાસમુનિની
જોઈએ. સ્વજેમ કહેવું પડયું કે “ઉર્ધ્વ બહુવિરામે ન કશ્ચિત્ શૂતિ
રાજ મળ્યા બાદ મહમદઅલી ઝીણાની માફક હિન્દુસ્તાનના ગવર્નર મામ્ ”- “હું હાથ ઊંચા કરી કરીને બૂમ પાડું છું, પણ મારી વાત
જનરલ બનતાં એમને કોણ રોકતું હતું? વળી એમણે કહેલું કે કોઈ સાંભળતું જ નથી.” વ્યાસ ભગવાન જેવું જ આવું અરણ્ય
વાઈસરોય-ભવનમાં તે હૉસ્પિટલ બનશે. ગોળમેજી પરિષદમાં રૂદન આ જમાનામાં ગાંધીજીને ય કરવું પડયું.
પણ એમણે કહ્યું હતું કે હું ખૂબ નમ્રતાપૂર્વક સ્વરાજ્યની માગણી
કરું છું. કારણ કે તે વિના હિંદુસ્તાનના ગરીબોને ઉદ્ધાર નથી એવી હવે, કેટલાક મને સમજાવે છે કે જેમ બાપુ રાજનીતિનું
મને ખાતરી થઈ ગઈ છે. આ ભાષા રાજનીતિવાળાની છે કે અધ્યાત્મીકરણ કરવાની કોશિશ કરતા હતા, તેમ તમારેય કરવું જોઈએ.
લોકનીતિવાળાની તે તમે સમજી શકે તેમ છો.. ત્યારે હું કહું છું કે હું તો આ રાજનીતિને જ ખતમ કરવા માગું
અને એટલું તે વિચારો કે બાપુને જે રાજનીતિ જ ચલાવવી છું. રાજનીતિનું અધ્યાત્મીકરણ કરવાની પ્રક્રિયામાં એ મારા ધ્યાનમાં
હોત, તે આખરે કેંગ્રેસનું લેકસેવક સંઘમાં રૂપાંતર કરવાની સલાહ આવ્યું કે એ પ્રક્રિયા દરમ્યાન રાજનીતિ ટકતી નથી, તૂટી જાય તેઓ શું કામ આપત? છે, અને તેને બદલે લેકનીતિ આવે છે, સ્વતંત્રતાની સાથે લોક- રાજનીતિવાળાએને બાપુની આ સલાહ તદૃન વિચિત્ર,
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૭
લાગે છે. પરંતુ જે ગાંધીજીની સલાહ માનીને લેકસેવક સંઘ બના- ' આવ્યા તેવા ગયા એટલું જ ફકત થયું. ગાંધીજીના આવવાથી બે હોત, તો આખા દેશ ઉપર તેને એક સારો પ્રભાવ પડત. લાભ જ શ થયો? જનતાને યોગ્ય દિશામાં દોરવણી આપવા માટે, નિષ્કામ અને સદીઓથી દંડશકિતનું રાજ ચાલી રહ્યું છે. તેમાં વેશ બદલાતા નિષ્પક્ષ ભાવે. એમની સેવા કરવા માટે, યોગ્ય માર્ગ- રહ્યો છે ખરે. હમણાં લોકશાહીને વેશ ચાલે છે. પણ તેમ છતાં દર્શન કરાવવા માટે, નીતિને વિચાર આપવા માટે, લેકની અથવા રાજ દંડશકિતનું જ છે. અને અહિંસા તો જેમ પહેલાં એ હતી તેમ સરકારની ભૂલ થાય તો તેને તટસ્થ ભાવે લેકે રામક્ષ રજૂ આજે ય છે. પણ એ દાસી છે. ' કરી શકે એવી એક નૈતિક શકિત દેશમાં પેદા થઇ શકત, અને પરંતુ ગાંધીજી ઈછતા હતા તે આ કરુણા નહીં. તેઓ તે મહત્ત્વની અસર તે એ થાત કે દેશમાં સેવા–સંસ્થા મુખ્ય બનતે . એવી કર ણા ઈચ્છતા હતા કે જે રાણી હોય, ને જેને આધારે અને રાજ્ય ચલાવનારી સત્તા સંસ્થા ગૌણ બનત. એને બદલે આજે માનવ-સમાજની રચના કરી શકાય, આપણે કરી શકીએ, એ
વિશ્વાસ માનવને થાય, અને ધીરે ધીરે દંડશકિત ક્ષીણ થતી જાય, શું થયું છે? સત્તાસંસ્થા મુખ્ય બની છે. બધે જ એની બેલબાલા
અને આખરે તેનું એક જ રૂપાંતર થઈ જાય. છે. નાની નાની સેવા સંસ્થાઓ એની આશ્રિત બનીને કામ કરે
આને હું ગાંધી-વિચાર સમજ છું. તેમાં આજની રાજછે, જ્યારે ગાંધીજી સરકારની સત્તા ગૌણ અને જનતાની સત્તાને
નીતિનું સમૂળગું પરિવર્તન કરવાની વાત આવે છે. એક નવી લેકમુખ્ય બનાવવા માગતા હતા.
નીતિ વિકસાવવાની છે. રાજનીતિને સત્યમય કરવાને એક જ | બાપુએ કેંગ્રેસને લેકસેવક સંઘ બનાવવાની સલાહ આપી
ઉપાય છે, અને તે છે તેનું લેકનીતિમાં પરિવર્તન કરવું તે. ‘હું હતી તેને અર્થ એ હતો કે જે તમે લોકસેવક બનશે, તે સત્તા
બ્રાહ્મણ છું,’ ‘હું લાણી ભાષાવાળે છું' “ફલાણા ધર્મને છું' ધારીઓ પર તમારે પ્રભાવ રહેશે. સત્તાનું સ્થાન બીજા નંબરનું
‘મારે તો ફલાણે રાજકીય પક્ષ છે’ –આવી બધી ઉપાધિરહેશે, પહેલા નંબરનું નહીં. પહેલે લેક્સેવક હશે, રોવા રાણી
એનાં બંધને તેડ્યા વિના અહિંસાની શકિતના વિકાસ માટે હશે, અને રાત્તા તેની દાસી હશે.
આપણી બુદ્ધિ કામ નહીં આપે. અહિંસાની શકિતને વિકાસ પણ એમ ન થઈ શક્યું. તેને લીધે કેંગ્રેસનું નામ જે ખૂબ
કરવા માંગતા હોઈએ, તે ઉપાધિરહિત થવું જ પડશે. પ્રભાવશાળી બન્યું હતું, તે ક્ષીણ થઈ ગયું. તેની મોટી શકિત
જ્યાં સુધી આ વાત મનમાં સ્પષ્ટ ન થતી હોય અને ગળે તૂટી ગઈ. ઈતિહાસકાર તે લખવાના કે કેંગ્રેસની હાલત પુણ્ય
ઊતરતી ન હોય અને ઊતરતી હોય તો વચગમાં તે આમતેમ ' શીણ થયે સ્વર્ગમાંથી ફરી મૃત્યુકમાં પછડાવા જેવી થઇ. એ એક
બીજું કંઈક કર્યું જ છુ ટકો એવો ભાસ ક્યાં સુધી ચિત્તમાં રહેતા બહુ મોટું નુકસાન થયું. સ્વરાજ્ય પછી કોંગ્રેસ ગમે તેવી માટી
હોય, ત્યાં સુધી હિંસાના પંજામાંથી વિશ્વને છુટકારો થાય તેમ રહી, તોયે એક “પાર્ટી' બની ગઇ. પાર્ટી એટલે ટુકડી, ગમે તેટલી
નથી. માટે હવે તે કામ કરવાની કેવળ એવા પ્રકરની રીત જ આપણે માટી હોવા છતાં તે પૂર્ણ નથી. ગાંધીજીના જમાનામાં કેંગ્રેસ અપનાવવી પડશે કે જેના વડે દુનિયામાંથી હિરાના જડિયાં મૂળરાષ્ટ્રીય એકીકરણ પરિષદ' જેવી હતી. તેના દ્વારા રાષ્ટ્રીય એકી- માંથી જ ઉખડી જાય. એમાં સમય વધુ લાગે, તો પણ વાંધો નહીં. કરણનું બહુ મોટું કામ થતું. પરંતુ સ્વરાજ્ય પછી કેંગ્રેસ પણ તેથી જ્યારે મને કોઈ પૂછે છે કે આ રાજકારણને નિર્મળ
કરવાની કોશિશ કેમ નથી કરતા, ત્યારે હું કહું છું કે હું તેને ખતમ જ માત્ર એક રાજકીય પક્ષ બની ગઇ અને તેના મોટા મોટા નેતાઓ
કરવા માગું છું. આ વિજ્ઞાનના જમાનામાં હવે પોલિટિકા આઉજે એક કાળે દેશનેતા હતા, તે એક પક્ષના નેતા બની ગયા.
ટડેટેડ-જરીપુરાણું-થઇ ગયું છે. આનું પરિણામ શું આવ્યું તે આપણે જોયું. આજે એવી
એક વાર સ્વરાજ્ય મળી જાય પછી રાજનીતિનું અધ્યાત્મીહાલત છે કે નૈતિક અવાજ ઊઠે અને દેશ આખે એને અનુસરે કરણ કરવું એટલે સત્તાને કાપવી. એને બીજી ભાષામાં કહીએ તો એવી કઈ સંસ્થા કે વ્યકિત દેશમાં દેખાતી નથી. જુદા જુદા પક્ષના
એમ કહેવાય કે રાત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ કરવું. બંને ભાષા
મળીને એક પૂરે અર્થ થાય છે. એક ભાષાથી પૂરો અર્થ થતા નથી. નેતાઓ જનતાની સામે જઈને એકબીજાની વાતનું ખંડન કરે છે.
મેં “સ્વરાજ્યશાસ્ત્ર” નામનું એક નાનું પુસ્તક લખ્યું છે. તેની નિષ્કય જનતામાં એનાથી કોઈ પ્રકારની ક્રિયાશીલતા પેદા થતી
પ્રસ્તાવનામાં એક વાક્ય છે: ‘ન વહે કામયે રાજ્યમ :’ એમાં જ. નથી. જેને આપણે નૈતિક નેતૃત્વ કહી શકીએ, તેને સંપૂર્ણ એક બીજું પણ વાકય છે : “મહી સ્વરાજાય.” અમારે રાજય અભાવ છે. આને કારણે દેશમાં એક પ્રકારની નિષ્ક્રિયતા નથી જોઈતું. અમે સ્વરાજ્ય માટે પ્રયત્ન કરીશું. રાજક્ય એટલે સર
કારની રાત્તા અને સ્વરાજ્ય એટલે દરેક મનુષ્યની સી. જ્યાં શૂન્યતા ખાલીપણું આવી ગયું છે. અને જનતા બહાવરી બની
દરેકને એમ થાય કે મારી સત્તા છે, ત્યાં સર્વની સt, સર્વગઇ છે, ને ક્યાં જવું ને શું કરવું એ જનતાને રામજાતું રાજ્ય બને છે. એ બિલકુલ નિરાળી વસ્તુ છે. એને ફાવે તે નથી. ગાંધીજીની સલાહ માની હોત, તો આ દહાડા ન આવત. સ્વરાજ્ય કહો કે સર્વરાજય કહો. એ લોકનીતિ છે. તે લાવવા
રાજનીતિ કાપવી પડશે. જેને ઝાડને કાપવું છે, તે ઝાડ ઉપર નહીં ચઢે, ગાંધીજીના ગયા પછી રાજનીતિને આપણી જીવનનિષ્ઠાથી
હો, ડાળી કાપવાવાળો ઝાડ ઉપર ચઢે ખરો. પણ આપણે તો ઝાડને જ પ્રભાવિત કરવાને બદલે આપણે પોતે જ રાજનીતિથી પ્રભાવિત
મૂળમાંથી કાપવું છે. તેથી તેનાથી (રાજનીતિથી) અળગા રહીને થઇ ગયા, અંજાઇ ગયા. રાજનીતિના પ્રવાહની તાણ આપણને તેને કાપવી પડશે. આ વાત એકલા હિંદુસ્તાન પૂરતી જ નથી, એવી તે તાણી ગઇ કે આપણે પણ તેમાં વહી ગયા. આજે આપણી
આખી દુનિયા માટે છે. મુઠ્ઠીભર લોકોના હાથમાં સત્તા આવી પડી છે,
તેને વહેંચી નાખવાની છે. જીવનનિષ્ઠાને કોઈ જ પ્રભાવ રાજનીતિ પર નથી વરતા. ઊલટું,
" ગાંધી-વિચારમાં માનનારાઓ સામે આ એક મુખ્ય ધ્યેય આપણા જીવન પર રાજનીતિના પ્રભાવ વરતાય છે.
છે: જનતાને જગાડવાનું અને રાજ્યને ક્ષય કરવાનું. જનતાની ગાંધીજી તો આવ્યા ને ગયા, અને છતાં રાજકીય, આર્થિક
પિતાની શકિત જાગે અને રાજયને ક્ષય થાય. તે વિના ગાંધીજીની અને સામાજિક એ બધાં જ ક્ષેત્રોમાં આપણાં ચિતનનું સ્તર એનું
કલ્પના અનુસાર સમાજ લાવી શકાશે નહીં. એટલે આજે સર્વોએ જરીપુરાણું જ રહ્યું, અને આપણા તમામ દારોમદાર લશ્કર,
દય પરિવાર સામે આ એક ક્રાંતિકારી ધ્યેય છે. પિલીસ અને સરકાર ઉપર જ રહ્યો. તે તે પછી ગાંધીજી જેવા
વિનોબા.
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબ૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬.
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रजुद्ध भवन
L
જીવન
Regd. No. MH. 117 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
પ્રબુદ્ જૈન'નું નવસ કરણ વર્ષ ૩૧ : અંક ૨૪
મુબઇ, એપ્રિલ ૧૬, ૧૯૭૦ ગુરૂવાર પરદેશ, માટે સિલિંગ ૧૫
શ્રી મુંબઇ જૈન ચુયક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા
તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
ભગવાન મહાવીર અને મહાત્મા ગાંધી
✩
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની જયંતી આજે આપણે ઉજવી રહ્યા છીએ. અહિંસાના આધુનિક અવતાર ગાંધીજીની જન્મશતાબ્દી આપણે ધામધૂમથી ઉજવી તે પ્રસંગે ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધ જે આજથી અઢી હજાર વર્ષો પૂર્વે થયા એ યાદ આવે તે સ્વાભાવિક છે. તે બન્નેએ પોતાની રીતે તે કાળે અહિંસાપ્રચારમાં જે કર્યું તેના પરિપાકરૂપે જ ભારતમાં ગાંધી અહિંસાના પૂજારી થયા એ હકીકત છે. તેથી આજે અઢી હજાર વર્ષ પછી આપણે એવા મહાપુરુષને યાદ કરીએ તેમાં કાંઈ નવાઈ નથી.
ગાંધીજીએ કોઈ ધાર્મિક સંપ્રદાય ઊભા કર્યો નથી તે આ કાળની ખાસીયતને લીધે, અને તેમણે જે કાંઈ કહ્યું કે કર્યું તે ભારતવર્ષની રાજનીતિના એક અંગ રૂપે. તેથી કોઈ ધાર્મિક સંપ્રદાયરૂપે નહિ પણ રાજનીતિમાં ગાંધીવાદરૂપે તે આજે તેમના સંપ્રદાય છે જ. આજથી અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે શનીતિની આસપાસ ભગવાન મહાવીરે કશું કર્યું હોય એમ જણાતું નથી. તેમને તે તેમનું વ્યક્તિગત જીવન જ એવી રીતે સુધારવું હતું જેની અસર સમગ્ર ધાર્મિક વાતાવરણમાં પડે. ગાંધીજીએ પણ વ્યકિતગત જીવનના ઘડતરમાં જે પ્રયોગા કર્યા તેના મૂળમાં કેવળ વ્યકિતસુધાર નહિ પણ સામાજિક ગુલામી, રાજનૈતિક ગુલામીના જે બંધનો હતા, વ્યકિત અને સમાજમાં, તે તૂટે અને વ્યકિત સ્વતંત્ર બની આધ્યાત્મિક જીવન તરફ પ્રયાણ કરે – એ હતું. ભગવાન મહાવીરને ભારવ્યકિતનો પૂર્ણરૂપે સુધાર થાય ત્યાર પછી જ તેણે અન્યના જીવનમાં સુધારો કરવા પ્રયત્ન કરવા – આ બાબત ઉપર હતા, જ્યારે ગાંધીજીનો ભારવ્યકિતના જીવનની પળેા વ્યકિતના સુધારમાં વીતતી હોય કે સમાજના જીવનની સુધારણામાં વીતતી હોય તે એક જ પ્રક્રિયા છે – એ ઉપર હતો. વ્યકિત પોતાના જીવનના ઉદ્ધાર કરવા સાથે જ સમાજના ઉદ્ધાર કરી શકે છે અને નહિ કે પોતાને સંપૂર્ણ ઉદ્ધાર થાય પછી -- આવી ભાવના ગાંધીજીમાં હતી, તેથી ઉલ્ટું ભગવાન મહાવીરમાં દેખાય છે. તેમણે તે પોતાના સુધાર માટે સંસારનો ત્યાગ કર્યો, સમાજથી, સમાજજીવનથી અળગા રહ્યા અને જયારે પોતે સંપૂર્ણ નિર્દોષ થયા ત્યારે જ સમાજ વચ્ચે આવી ઉપદેશ આપવા શરૂ કર્યો. સાધનાકાળમાં મૌન રહેવાની ભગવાન મહાવીરની પ્રતિજ્ઞા હતી. પણ ગાંધીજીએ તે પેાતાના સમગ્ર જીવનને સાધનાકાળ જ માન્યો છે. સિદ્ધિકાળ જેવી કોઈ કલ્પના તેમનામાં નથી. જીવનની છેવટની ઘડી સુધી તેમને પાતામાં અહિંસાની, બ્રહ્મચર્યની અપૂર્ણતા જ દેખાઈ છે, અને તેથી તેમાં આગળ વધવા લોકલાજ છોડીને પણ પ્રયોગો કરતા અચકાયા નથી. આથી ઉલ્ટું ભગવાન મહાવીરે બાર વર્ષની ધાર તપસ્યા, એકાંતવાસ, ધ્યાન,
☆
એવા સમાજથી, સામાજિક જીવનથી દૂર રહીને – વ્યક્તિગત સાધનાના માર્ગ અપનાવ્યા છે. લોક્સંપર્ક તો માત્ર ભિક્ષા પૂરતા હતા અને તે પણ બાર વર્ષના સાધનાકાળમાં સરવાળે માત્ર એક વર્ષ જેટલો, ગાંધીજીની તો પ્રાર્થના કે તેમનું ધ્યાન—એ એકાકી ન હતું પણ સમૂહની વચ્ચે હતું. અને સતત લોકસંપર્ક એ તે ગાંધીજીની સાધનાનું એક અંગ હતું. સંસારથી દૂર થઈ શુદ્ધ થઈ, પુન: સસંસાર વચ્ચે આવી સંસારશુદ્ધિ કરવી એ ભગવાન મહાવીરનો માર્ગ, પરંતુ સંસારમાં જ રહીને સંસારશુદ્ધિ કરવી એ ગાંધીમાર્ગ. આ બન્ને વચ્ચે ભેદ અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે થનાર ભગવાન મહાવીર અને આધુનિક નેતા ગાંધીના છે તે આપણે સ્પષ્ટ સમજી લેવું જોઈએ. આ સમજ્યા વિના આપણે ગાંધી કે મહાવીરને ન્યાય આપી શકીએ નહિ.
ગાંધીજી નેતા હતા—ધાર્મિક જીવનના, રાજનૈતિક જીવનના, સામાજિક જીવનના—અથવા તો સંપૂર્ણ એક અને અવિભાજ્ય જીવનના ભગવાન મહાવીર નેતા હતા. ધાર્મિક જીવનની, જીવનની અનેક બાજુએ છે અને તેમાં માત્ર ધાર્મિક જીવન ઉપર જ ભાર આપવા જતાં સમગ્ર જીવન પાંગળુ' બની જાય છે એવી પ્રતીતિ તે કાળે હતી નહિ. દુનિયા બહુ નાની હતી, આક્રમણ અને તે પણ પરદેશી આક્રમણ અને તે પણ નવા નવા હથીયારોથી થતા આક્રમણોનો અને તે દ્વારા આર્થિક શાપણનો અને આક્રમણ વિના પણ આર્થિક શોષણનો ખ્યાલ આજે જે રીતે સમગ્ર પ્રજામાં સંભવે છે – તેવી રીતે પ્રજાને એ બાબતમાં એ કાળે બહુ પડી હતી નહિ, પ્રચારનાં સાધન પણ ઓછાં એટલે ાજપલટાની અસર સમગ્રભાવે પ્રજાને જણાતી પણ નહીં હોય - એથી રાજકીય જાગૃતિ – પ્રજાગત જાગૃતિ એ તે ભારતમાં પ્રજાગત નવું તત્ત્વ આધુનિકકાળનું છે. તે તત્ત્વની અપેક્ષા ભગવાન મહાવીરના કાળમાં રાખવી પણ અસ્થાને છે. આમ બન્નેમાં – ભગવાન મહાવીર અને ગાંધીજીમાં સમયની દષ્ટિએ નેતૃત્વના વિકાસમાં ભેદ છે જ. ગાંધીજી ભારતીય સંતપરંપરાના ધાર્મિક નેતા તે ખરા જ, ઉપરાંત રાજનૈતિક નેતા પણ ખરા. ભગવાન મહાવીર માત્ર ધાર્મિક નેતા છે.
ભગવાન મહાવીર રાજકુળમાં જન્મ્યા, પણ એ કુળની ભાગસામગ્રીથી અળગા થઈ વિચર્યા. તેમણે પોતાના કોઈ ન માન્યા અને તેથી રાગ-દ્વેષથી પર થયા. ગાંધીજી પણ રાજકૂળમાં નિહ તો છેવટે રાજાના દિવાનના કૂળમાં તો જન્મ્યા જ અને સંસારમાં સૌ કોઈ પોતાના જ છે એમ માની સૌ વચ્ચે રહી સંપતિથી અળગા રહ્યા અને છતાં સંપત્તિના સ્વામી બન્યા, દાસ નહિ. સંપત્તિન વિનિયોગ કરવામાં—તેના ઉપયોગ કરવામાં વિવેક હોય, મારા-તારાની ભાવના ન હોય તે સંપત્તિ પોતાની કે પારકી એ ભેદથી પર થવાય છે – એવુ નવું સૂત્ર ગાંધીજીએ આપ્યું. ભગવાન
©
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ ૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૪-૧૯૭૦
મહાવીરે સંપત્તિનો રાગ ત્યજ તે છોડીને. ગાંધીજીએ સામી લડાઈ કરવા સલાહ ગાંધીજી આપે, પણ ભગવાન મહાવીર એ રાગ ત્યજયો, તે મારી નથી એમ વ્યવહારથ બનાવીને તે કહે છે કે એમ બહારના શત્રુને જીતવાથી કશે જ લાલા થવાને અનેક ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી ગાંધીજી હતા અને તેને વહીવટ નથી, આંતરિક શg - રાગ - ૮પને જીત – એ જીતાયે બધું જ કરતા છતાં તેને સંપત્તિ મારી છે એમ નહિ પણ સૌની રારખી જીતાઈ જશે અને નહીં જીત્યા હોય તે ગમે તેને જીતશે પણ તે છે એમ માનીને, ત્યારે ભગવાન મહાવીરે સંપત્તિ તે શું પણ અંગ નિરર્થક છે. આ શાણી સલાહ: વિશ્વના નાગરિકને બંધબેસતી છે ઢાંકવાના વસ્ત્રોને પણ ત્યાગ કર્યો. અને વીતરાગ થવાના પ્રય- પણ રાજનૈતિક દષ્ટિએ જ્યાં સુધી વિશ્વ હજી એક નથી, નાના નમાં હતા. ભગવાન મહાવીરને વિષે અનુયાયીઓ તેઓ વીતરાગ રાજયે વિદ્યમાન છે, વિશ્વનાગરિકની કલ્પના હજી માત્ર કલ્પના જ થયા તેમ માને છે. ગાંધીજી તે સ્વયં પણ એવો દાવો કરતા નથી તે ત્યાં કોણ માને અને ફેણ આપવાની હિંમત કરે ? બન્નેને મને કાયર અને હજી પોતે અપૂર્ણ છે એવો છેલ્લી ઘડી સુધી એકરાર કરતા. થવું એ હિસા જ છે. પરંતુ બને જીવન-વ્યવહારમાં અહિંસાને માર્ગે પરિગ્રહત્યાગ એટલે મૂછને ત્યાગ – આ સૂત્ર બન્નેને મન્ય જુદી રીતે જ વિચર્યા; એક સંતની દષ્ટિએ, તે બીજા રાજનૈતિક છતાં, ભગવાન મહાવીરે આંતર-બાહ્ય પરિગ્રહના ત્યાગમાં કૃતાર્થતા : નેતાની દષ્ટિએ. ગાંધીજી સંત ખરા પણ આધુનિક સંત, જ્યારે જોઈ, ત્યારે ગાંધીજીએ માત્ર આંતરિક ત્યાગમાં.
ભગવાન મહાવીર તે કાળના–આજથી અઢી હજાર વર્ષ પહેલાના - બ્રહ્મચર્યની સાધના બન્નેને એકરારખી . ઈટ હતી. અને .. સંત, આદર્શ ઊંચે અને ઉદાત્ત હોય તે જીવનમાં યથાશકિત પાલન તે અહિંસાની સાધનાની અંગભૂત હતી તે પણ બંનેને સરખી - - " કરી અર્થસર થવાય, પણ આદર્શ જ નીચે હોય તો મંજીલ નજીક જ રીતે માન્ય છે. છતાં બ્રહ્મચર્યની સાધનામાં બાહ્ય આચરણમાં
દેખાય. ભગવાન મહાવીરને આદર્શ ઉચ્ચતમ શિખરને હવે, બંનેમાં મૌલિક ભેદ છે. ભગવાન મહાવીરે પોતાની પત્ની અને પુત્રીનો ત્યાગ કર્યો - તેમનાંથી અળગા થયા, અને જાણે કે
કદાચ તે સર થાય તેમ પણ ન બને, છતાં શકિત બહારના પ્રયત્ન તેમનાથી કાંઈ સંબંધ ન હોય તેમ વર્યા. આથી ઉલ્ટે ગાંધીજીએ કરવા પ્રેરણા જરૂર આપે તે હવે જ, તેથી તે આ લાંબા અઢી કસ્તુરબાને ત્યાગ કર્યો નહિ, પરિવારને ત્યાગ કર્યો નહિ, હજાર વર્ષના ગાળામાં એવી અહિંસાના પોલનમાં અનેક ચઢાવપણ પરિવાર મંડળ મેટું બનાવી તેમાંના એક કસ્તુરબા – તેથી કાંઈ
ઉતાર આવ્યા અને ગાંધીજીએ તે અહિંસાના એક અંશને યથાશકિત વિશેષ નહિ-એમ વર્યાં. આમાં તેમને બ્રહ્મચર્યની સાધનામાં કાંઈ
જીવનમાં ઉતાર્યો તે મહાન સંત અને મહાન નેતા બન્યા, તો બાધ દેખાયું નહિછેવટની જિંદગીમાં તેમને જણાવ્યું કે મારી
પછી તે કાળે શકિતથી ઉપરવટ જઈ અહિંસાની પ્રખર સાધનામાં બ્રહ્મચર્યની સાધના અધૂરી છે તેથી મારી અહિંસા બળવત્તી નથી,
વિચરનાર ભગવાન મહાવીર ધાર્મિક નેતા બની જાય તેમાં શું ધાર્યું પરિણામ આવતું નથી; અને તેથી તે સાધનાને લગતા પ્રયોગો
આશ્ચર્ય ? તેમના જીવનના અંત સુધી ચાલતા રહ્યા અને બહાચર્યની સાધનાની તેઓ સતત ચકાસણી કરતા રહ્યા - બ્રહ્મચર્યની સાધનાની
ખાન-પાનમાં, શિકારમાં, ધાર્મિકયામાં – એમ જીવનના આવી કોઈ ચકાસણી ભગવાન મહાવીરે કરી હોય તે તે વિષે કઈ
બધા જ ક્ષેત્રે પ્રાણીહિંસાનું સામ્રાજ્ય તે કાળે હતું, આજે પણ ઉલ્લેખ નથી. આવી ચકાસણીને પ્રસંગ પણ ઉપસ્થિત થાય તેમ
દેખાય છે, પરંતુ એ બધા જ ક્ષેત્રોમાંથી હિરા દૂર કરવાને ઉપદેશ હનું નહિ. તેમના માર્ગ જ જુદે હતે. સ્ત્રી સાથેના સદંતર સંપર્કને
તે કાળના ધાર્મિક નેતાથી વિરુદ્ધ જઈને ભગવાન મહાવીરે ત્યાગ, એ બાહ્યાચારની કડક શર્ત તેમના જીવનમાં જોવા મળે છે.
આપ્યો. પરિણામે ભારતમાંથી ધર્મને નામે થતી હિંસા તો લગભગ - અને ધ્યાન દ્વારા આંતરિક રાગ-રહના ભાવેનું નિરાકરણ કરવાની
દૂર થઈ છે; ખાન-પાનમાંથી માંસનો વ્યવહાર ભગવાન મહાવીરના પ્રક્રિયા એ આંતરિક આચરની પ્રક્રિયા હતી. સ્ત્રીથી દૂર થઈ સિદ્ધ
અ«Jયાથી જેનામાંથી સદંતર ગયા જ હતા અને શિકારની હિંસા થવું તે ભગવાન મહાવીરને માર્ગ, જ્યારે સાથે રહી સિદ્ધ થવું તે
પણ દૂર થઈ ગઈ હતી. તેની અસર આસપાસના વૈદિક અનુયાયીમાં ગાંધીને માર્ગ હતા. આમાં બન્નેની પ્રકૃતિ અને કાળબળ ઠીક
પણ પડયા વિના રહે નહિ ૨. સ્વાભાવિક છે. યુદ્ધની હિંસાખોરીમાંથી ઠીક ભાગ ભજવે છે એમ માનવું રહ્યું.
બચવાને ઉપદેશ વ્યકિતગત રીતે કેટલાક રાજાએને પણ અસર
કરી ગયે. અને એક આદર્શ એ પણ રજૂ કરવામાં આવ્યું કે સૈન્યને ગાંધીજી અને ભગવાન મહાવીર બને અહિંસાના પૂજારી
બદલે બે રાજા જ લડીને હારજીતને ફેંસલે કરી છે. પણ આ ખરા, પણ ગાંધીને મતે સત્ય એજ ઈશ્વર અને એને અર્થે અહિસા. બાબતમાં દેખાય એવું કે નજર સામે તરી આવે એવું કાંઈ થયું ન હતું. પરંતુ ભગવાન મહાવીરને મતે અહિંસા એ જ ઈશ્વર અને એને આમ જીવનમાંથી હિંસાનો ત્યાગની પ્રવૃત્તિ સતત ચાલુ રહી છે. અર્થે સત્ય. આ મૌલિક ભેદ બન્નેની નિષ્ઠામાં. તેથી ગાંધીજી અહિંસા
પણ રાજનીતિમાં તે હજી યુદ્ધ એ એકમાત્ર છેલે ઉપાય
હોય એમ સ્થિર હતું. આવી પરિસ્થિતિ કે જેના - વિષે બાંધછોડ કરવા તૈયાર થાય, ભગવાન મહાવીર તેવું ન કરે.
સર્જનમાં ભગવાન મહાવીરને કાંઈ નાનીસૂને ફાળે નથી. પરિણામે સાધનાકાળમાં જીવનનું કાચબાની જેમ સંકુચિત રહેવું તેમાં ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ અને અસહકારના માર્ગનું પ્રતિપાદન અનિવાર્ય ભગવાન મહાવીરમાં; અને ગાંધીજીની જીવનપ્રવૃત્તિ કરીને અને યુદ્ધો ટાળવાની નીતિને પ્રચાર કરીને અહિંસાના માર્ગમાં સંકુચિત નહિ પણ સદૈવ વિસ્તરતી દેખાય તેમાં આશ્ચર્ય પામવાનું
એક ડગલું પ્રજને ગિળ વધારી છે એમાં તે શક છે જ નહિ. પ્રજ
હવે એ બાબતમાં પેતાને અનુકળ થાય તેવી પ્રગતિ કેવી રીતે કરે નથી. જીવનની પ્રવૃત્તિ – બાહ્ય પ્રવૃત્તિ અત્યંત સંકુચિત કરવી
છે તે તો ભવિષ્ય જ બતાવશે પણ સત્યાગ્રહ અને અસહકાર એ એવાં એટલા માટે ભગવાન મહાવીરને અનિવાર્ય જણાય છે કે તેમને અસ્ત્રો છે જેમાં હિંસાને દેખીતા પ્રાણીવધને અવકાશ નથી–એટલું પ્રવૃત્તિમત્રિમાં પ્રાણીની હિંસા થતી દેખાય છે અને એવી હિસાથી તે સ્વીકારવું જ પડે, અને એ અહિંસામાર્ગની–ભગવાન મહાવીરના અહિસાના ઉપાસક બચવા માટે પ્રયત્ન કરવો અનિવાર્ય છે. ગાંધી
માર્ગની પ્રગતિ જ છે.
દલસુખ માલવણિયા જીને અહિંસાની સાધના એટલી હદે લંબાવવી અનિવાર્ય જણાતી ભગવાન મહાવીરને જન્મજયંતીના દિવસે નથી. જે સૂક્ષપ્રાણી દેખાતા પણ નથી તેની હિંસાની ચિન્તોમાં મુંબઈ શહેરમાં વસતા સમગ્ર જૈન સમાજ તરફથી તા. જીવનના બાહ્ય વ્યવહારને સંકુચિત કરી નાખવો – એ ગાંધીજીને ૧૯ મી એપ્રિલ-ચૈત્ર સુદ ૧૩ ના રોજ સવારના નવ વાગે આઝાદ અમાન્ય છે. તેથી તેમની બાહ્યપ્રવૃત્તિ કદી સંકુચિત થઈ નથી. મેદાનમાં મહાવીર જયંતી ઊજવવામાં આવશે, જ્યારે અતિથિવિશેષ પણ વિવેકી જરૂર થઈ છે : બન્નેને પ્રાણી પ્રત્યે અનુકંપા છે, એક તરીકે કાકાસાહેબ કાલેલકર મુખ્ય પ્રવચન કરશે. એ જ દિવસે સરખી અનુકંપા છે, પણ સાથે જ લેકહિતની તુલનામાં હિંસાનું સવારે ૮-૩૦ વાગ્યે અમદાવાદના રેડિયે મથક ઉપરથી ભગવાન બળાબળ જોવું અનિવાર્ય છે એમ ગાંધીજી માને છે. મનુષ્યને મહાવીર વિષે પંડિત સુખલાલજીને વાર્તાલાપ પ્રસારિત કરવામાં બચાવવા કુતરાને મારવામાં ગાંધીજી સંમત થાય પણ ભગવાન આવશે અને રાત્રે ૭-૧૫ વાગે મુંબઈના રેડિય મથક ઉપરથી ભગ મહાવીર મનુષ્યને એવો સ્વાર્થી થતો અટકાવે. આ બંનેની અહિંસા- વાન મહાવીર વિષે શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને વાર્તાલાપ સાધનામાં ભેદ છે. કાશ્મીર ઉપર પાકિસ્તાનનું આક્રમણ થાય ત્યારે પ્રસારિત કરવામાં આવશે.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
હિ૭
-
પ્રકીર્ણ નોંધ
જાણીતા હોમિયોપેથીક તબીબ સ્વ. ડૉ. સુબોધભાઈ મહેતા
નિર્વાણ થયું ત્યારે ભગવાન મહાવીરની ઉંમર ૫૫ વર્ષની મુંબઈ શહેર અને પરાંઓમાં જેમની ખ્યાતિ અને લોક
હતી અને ૪૫ વર્ષ સુધી બન્ને સમકાલીન હતા. ભગવાન પ્રિયતા પ્રસરેલી હતી એવા સેવાભાવી હોમિપેથિક તબીબ ડે.
બુદ્ધની ઉમર ૮૦ વર્ષની અને ભગવાન મહાવીરની ઉમર સુબોધભાઈ મહેતાનું તા. ૨૯-૩-'૭૦ના રોજ ખારના તેમના નિવાસ
૭૨ વર્ષની હતી. સ્થાને દશ દિવસની માંદગી બાદ ૬૮ વર્ષની ઉંમરે અવસાન થયું નિર્વાણના અનુસંધાનમાં વિચાર કરતાં ઈ. સ. ૧૯૫૬ માં છે. ર્ડો. સુબોધભાઈ મહેતાના અવસાનથી હજારો દર્દીઓને કુશળ ભગવાન બુદ્ધના નિર્વાણને ૨૫૦૦ વર્ષ પૂરાં થયાં અને ઈ સ. ૧૯૭૩ હોમિયોપેથિક તબીબ અને સમાજને આદર્શ સેવકની ખેટ પડી મ ભગવાન મહાવીર નિર્વાણને ૨૫૦૦ વર્ષ પૂરાં થશે. આ રીતે બુદ્ધની છે. ભૌતિક સુખ પાછળ ઘેલા બનનારાઓની આ દુનિયામાં ડે. ૨૫૦૦ મી નિર્વાણતિથિ વર્ષો પહેલાં ઊજવાઈ ગઈ અને ભગવાન સુબોધ મહેતા એક એવા કર્મયોગી હતા, જેમણે માનવજાતની ભૂક મહાવીરની ૨૫૦૦ મી નિર્વાણતિથિ ૧૯૭૩ ની સાલમાં ઊજવવામાં સેવાને જ પિતાનું જીવન ધ્યેય બનાવ્યું હતું. ડે. મહેતા પ્રારંભમાં આવશે. ભગવાન બુદ્ધની જન્મ તથા નિર્વાણ તિથિ વૈશાખ સુદ એમ માનતા કે એકસરખી દેખાતી ગોળીઓ વિવિધ રોગે મટાડી ૧૫ છે અને ભગવાન મહાવીરની જન્મ તિથિ પૌત્ર સુદ ૧૩ છે શકે નહીં. પણ તેમના પિતા પર જ પ્રયોગ કરતાં તેમને હોમિ- અને નિર્વાણતિથિ આજે વદ અમાસ છે. પેથિક દવાઓમાં અખૂટ શ્રદ્ધા બેઠી. આ દવાઓ તેમણે અસંખ્ય આ સંબંધમાં શ્રી દલસુખભાઈ પિતાના પત્રમાં સવિશેષ દર્દીઓ પર અજમાવવાની શરૂઆત કરી અને તે પણ બદલાની કશી જણાવે છે કે “આ બધી સાલે સાંપ્રદાયિક પરંપરા મુજબ છે. આશા રાખ્યા વગર!
પરંતુ આજના ઐતિહાસિક ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધના ખાર ખાતેના તેમના નિવાસસ્થાને તેઓ રોજે ૩૦૦થી ૪૦૦ જન્મના રામય વિષે એકમત નથી. આ અંગે અનેક મત પ્રચલિત જેટલા દર્દીઓને દવા આપતા હતા. કોઢ, પથરી, કમળે તથા બીજા
છે. પણ પરંપરા મુજબ જે સમયને આપણે માનીએ છીએ તે સમયને અનેક દર્દીથી પીડાતાં અસંખ્ય દર્દીઓને તેમણે હોમિયોપેથિક
વળગી રહીએ છીએ. તેથી તે સમય મેં ઉપર જણાવ્યું છે. આની દવાઓ વડે સાજા કર્યા હતા. ડે. મહેતા એમ માનતા હતા કે અણુવિજ્ઞાનને ઉપયોગ
વિસ્તૃત ચર્ચા માટે મુનિશ્રી નગરાજનું “આગમ અને ત્રિપિટક” હૅમિયોપેથિક દવાઓમાં પણ થઈ શકે. ભારતે હવે અણુયુગમાં પુસ્તક જેવું ઘટે. પ્રવેશ કર્યો છે. પણ આ ક્ષેત્રે થઈ રહેલાં સંશોધનના કંઈ નક્કર ઉપાધ્યાય શ્રી અમરચંદ્રજી મહારાજનું કરવામાં આવેલું બહુમાન પરિણામ આવે તે પહેલાં જ . મહેતાએ આપણી વચ્ચેથી વિદાય લીધી છે.
સ્થાનકવાસી સંઘના ઉપાધ્યાય શ્રી અમરચંદ્રજી કવિના નામથી ગુજરાત યુનિવર્સિટીના ઉપ-કુલપતિ
પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકો સુપરિચિત છે. તેમણે ગયા ફેબ્રુઆરી
માસમાં પોતાના દીક્ષાર્યાયનાં ૫૦ વર્ષ પૂરાં કર્યા. આજે તેમની શ્રી ઉમાશંકર જોષીને હાર્દિક અભિનન્દન
ઉંમર ૬૫ વર્ષની છે. એમનું ગયા માર્ચ માસની ૧૩મી તારીખે ભારશ્રી ઉમાશંકર જોશીને પરિચય આપવાની જરૂર નથી. ગુજ
તના મહાઅમાત્ય શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીના પ્રમુખપણા ની ન્યુ રાતના આ મહામના કવિવરને કોણ નથી ઓળખતું? જણાવતાં
દિલહી ખાતે દિક્ષા પર્યાયના પૂરાં થયેલા ૫૦ વર્ષને અનુલક્ષીને આનંદ થાય છે કે તાજેતરમાં ભારત સરકાર તરફથી કેન્દ્રસ્થ
મુનિ સુશિલકુમારની આગેવાની નીચે જાહેર રીતે બહુમાન કરવામાં રાજયરાભાના એક સભ્ય તરીકે તેમની નિમણુંક કરવામાં આવી
આવ્યું હતું. આપણો સર્વના આ મનીષી મહાપુરુષને હાર્દિક હે છે. આ નિમણુંકથી ભારત સરકારે Eમાત્ર ભાઈ ઉમાશંકરનું
અભિનન્દન અને અંતરની શુભેરછા હો ! નહિ પણ, આપણા ગુજરાતનું ગૌરવ કર્યું છે. ઉત્કર્ષના એક પછી
તેમને વિશેષ પરિચય આપતાં ‘જૈન' પત્રના તંત્રી યથાર્થ એક સીમાચિહ્ન સર કરતા ઉમાશંકરે આ એક નવું અને અતિ
રીતે જણાવે છે કે, મહત્ત્વનું સીમાચિહન સર કર્યું છે. આજના મેલા અને ડોળાયેલા
“સ્થાનકવાસી સંઘમાં તે તેઓનું સ્થાન સાવ અનોખું રાજકારણમાં ઉમાશંકર જેવી સરળ અને સૌમ્ય વ્યકિતને પિતાને છે જ. ઉપરાંત સામાન્ય જનસમૂહમાં પણ તેઓ ઘણું આદર માર્ગ કરતાં મુશ્કેલી પડશે એવી ભીતિ રહે છે. બીજી બાજુએ આજના અને બહુમાનભર્યું સ્થાન ધરાવે છે અને એનું કારણ છે એમની રાજકારણને સ્વચ્છ કરવામાં ઉમાશંકર જેવી વ્યકિત ઘણે ઉપયોગી
ઉદારતા, સત્યને શોધવા અને સ્વીકારવાની વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિ અને કોઈનું ભાગ ભજવી શકે એમ પણ લાગે છે. ભાઈ ઉમાશંકરને આ રાજ- ભલું કરવાની કરણાપરાયણ મનવૃત્તિ. કીય ક્ષેત્રે સીધે પ્રવેશ સ્વપકલ્યાણસાધક બને, તેમના હાથે
તેઓએ જૈન શાસ્ત્રો ઉપરાંત અન્ય ધર્મશાસ્ત્રોનું પણ ગુણઆ ઉન્નત આરોહણ દ્વારા દેશની અનેક સેવાઓ સધાતી રહે અને
ગ્રાહક અને સત્યચાહક વિશાળ દષ્ટિથી અધ્યયન કર્યું છે. જ્યાં કયાંયથી આજના સિન્ડીકેટ-ઈન્ડીકેટની ચકાવામાં ન ફસાતાં, કોઈ નવા પ્રસ્થાનના તેઓ નિર્માતા બને એવી આપણે તેમના વિશે આશા અને શ્રદ્ધા
પણ સાર ગ્રહણ કરવાને એમને સહજ સ્વભાવ છે. કેટલીક વખત સેવીએ ! અને આ માટે તેમને ચિરાયુષ્ય, સુદઢ આરોગ્ય અને પહેલાં એમણે સંપાદિત કરેલ અંકિત ત્રિવેણી નામે દળદાર ગ્રંથ કે અનપમ સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થાય એમ પરમાત્માને પ્રાર્થના કરીએ! જેમાં જૈન, બૌદ્ધ અને હિંદુ એ ત્રણે ધર્મશાસ્ત્રોમાંથી વીણેલાં સુવાભ. મહાવીર અને ભ. બુદ્ધની જન્મ તથા નિર્વાણની સાલ વિશે સ્પષ્ટતા કરી એનાં હિંદી અનુવાદ સાથે આપ્યાં છે, તે તેનાં શાસ્ત્ર
મિત્રને પૂછતાં માલૂમ પડે છે કે ભગવાન મહાવીર અને ધ્યયનની આવી વિશિષ્ટ દષ્ટિને ખ્યાલ આપી શકે એમ છે. ભગવાન બુદ્ધની જેમ તથા નિર્વાણની સાલ અંગે ઘણી સ્પષ્ટતા
“તેઓ ઉચ્ચકોટિના લેખક, હૃદયસ્પર્શી વકતા અને હૃદયંગમ પ્રવર્તે છે. આ સંબંધમાં પ્રાધ્યાપક દલસુખભાઈ માલવણિયાને પૂછતાં તેમાં નીચે મુજબની માહિતી આપે છે:
વિતાના સર્જક છે. એમની વાણી અને કલમમાંથી તેમ જ એમના જન્મ : ભગવાન મહાવીર ઈ. પૂ. ૫૯, ભગવાન બુદ્ધ ઈ. પૂ.
જીવનમાંથી પણ નિરંતર માનવતા, સંસ્કારિતા અને ધર્મભાવનાનો ૬૨૪. આ ઉપરથી માલૂમ પડે છે કે ભગવાન બુદ્ધના જન્મ
જીવનપ્રદ રસ તો જ રહે છે. કોઈના અકલ્યાણના પક્ષકાર પછી ૨૫ વર્ષ બાદ ભગવાન મહાવીરનો જન્મ થયો હતે. ન બનવું અને સૌકોઈના કલ્યાણની કામના અને પ્રવૃત્તિમાં જીવનને નિર્વાણ : ભગવાન મહાવીર ઈ. પૂ. ૫૨૭, ભગવાન બુદ્ધ ઈ. પૂ. ધન્ય બનાવવું એ એમનું જીવનવૃત છે. સાધુતાને તેઓ એક ઉચ્ચ
૫૪૪. આ ઉપરથી માલૂમ પડે છે કે ભગવાન બુદ્ધનું આદર્શ રજૂ કરે છે.”
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८
પ્રભુ જીવન
ગાંધીજીના હાથના એક જૂના દસ્તાવેજ
થોડા દિવસ પહેલાં મારા મિત્ર ભાઈશ્રી જયંતીલાલ અંબાલાલ શાહ, જેઓ સંઘના વર્ષોજૂના સભ્ય અને સહાયક છે. તેમના નિવાસસ્થાને જવાનું બનતાં તેમનાં 'પત્ની સૌ. મિલાબહેને પોતાના સ્વ. પિતાના જીવનને લગતી અને તેમના ગાંધી સાથેના સહવાસને લગતી મને કેટલીક વાતો કરી અને તેમના પિતા અમદાવાદ ખાતે હાથસાળનું કારખાનું ચલાવતા હતા, તે કારખાનું વિક્રમ સંવત ૧૯૭૧ની સાલમાં એટલે કે ઈ. સ. ૧૯૧૫ માં ગાંધીજી જાતે જોવા ગયેલા, અને તે જોઈને ખૂબ રાજી થયેલા અને તેમણે એ જ વખતે એક પ્રમાણપત્ર લખી આપેલું—એમ જણાવીને જાણે કે કોઈ કીંમતી દાગીના દેખાડતા હોય એમ પોતાના સંગ્રહમાંથી એ ગાંધીજીના હસ્તાક્ષરનું લખાણ તેમણે મને દેખાડયું. આ લખાણમાં એ જ દિવસેમાં ગાંધીજીએ એ ફેકટરીમાં કામ કરતા મજૂરોને પેાતાના ભાગીદાર સમજી તેમને મળતા નફામાં ભાગ આપવાની ભલામણ કરેલી અને જેની આજના સમાજવાદીઓ વાત કરે છે તે વિચાર ગાંધીજીએ એ દિવસેામાં રજૂ કરેલા. આ જોઈને મને ખૂબ આનંદ થયો અને વિચાર આવ્યો કે આ લખાણને – પ્રમાણપત્રને – પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રસિદ્ધિ આપવી જોઈએ. આ મારા વિચારના આદર કરીને તેમણે મૂળ લખાણની ફોટોસ્ટેટ નકલ મને પૂરી પાડી. આ મૂળ નકલ અને તેની પ્રતિલિપિ નીચે આપવામાં આવે છે:
મૂળ લખાણનો ફોટોગ્રાફ્
રહેશે. ઉ તમ
ની
વાતું
અને
મન, તુ છ મને શી ના રા ની છોર પેલે ઉત્પતી એવી આ
} and aીન એહું ત્તે તેમ આ છે દાદર વડું?
ત
હું પણ ચ
17
Macha nincs mise ખજાને ને પાવન રોપવા મ ના બોલ્ડ
પાની 11
( ૩૨૧૫
તા. ૧-૪-૧૯૭૦
સૌથી મોટા હોવાથી તેમણે પિતાના ધંધા સંભાળી લીધા હતા. વર્ષો જતાં ચાલુ ધંધા પેાતાના ભાઈઓને સોંપી નવા ધંધાની શોધ માટે તેઓ અમદાવાદ આવ્યા. એ અરસામાં સ્વદેશીની ચળવળ જોસભેર ચાલતી હતી. તેથી તેઓએ ‘“ વાડીલાલ વિવિંગ વકર્સ ” એ નામની કાપડ વણવાની ફેકટરી શરૂ કરી હતી. તેઓ જીવનના પ્રારંભથી રાષ્ટ્રવાદી અને ગાંધીજીના અનુયાયી હતા અને અઠવાડિ યામાં નિયમિત રીતે એક દિવસ સાબરમતી આશ્રામમાં જતા અને પ્રાર્થનામાં ભાગ લેતા અને એ રીતે તેમને ગાંધીજીના નિકટના સહવાસમાં આવવાનું બન્યું હતું અને આ સંબંધના યોગથી જ ગાંધીજી વિક્રમ સંવત ૧૯૭૧ ની સાલમાં ગાંધીજી તેમની ફેકટરી જોવા ગયેલા અને ઉપર મુજબનું તેમને પ્રમાણપત્ર આપ્યું હતું. તેઓ ૭૬ વર્ષનું સુખી અને દીર્ધ આયુષ્ય ભાગવીને ઈ. સ. ૧૯૬૫ના જાન્યુઆરી માસની ૨૦મી તારીખે અવસાન પામ્યા હતા. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુની પ્રવૃત્તિ અંગે મળેલા પત્ર
તા. ૨૯મીના રોજ મુનિ ચિત્રભાનુ મુંબઈથી જિનીવા જવા માટે વિદાય થયા. ત્યાં જવા બાદ તેમની ચાલી રહેલી પ્રવૃત્તિ વિષે તેમની સાથે મદદનીશ તરીકે ગયેલા શ્રી શાંતિલાલ ઝાટકિયા તરફથી. ત્રીજી એપ્રિલના લખા નીચે મુજબ પત્ર મળ્યો છે : “પૂજય શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયા,
આપની Airport ઉપરની ટૂંકી મુલાકાત અને ત્યાંના ટૅન્શન વચ્ચે કોઈ સાથે મુલાકાત કે ચર્ચા કરવાનો પણ ટાઈમ નથી રહ્યો તે બદલ અમે। ખૂબ જ દીલગીર છીએ. પૂજ્યશ્રી ખૂબ જ શાતામાં છે અને આપ સૌને ધર્મલાભ લખાવે છે.
ન
`અહીંની તેમની મુલાકાતે એક નવી દષ્ટિ અને ડાયમેન્શન ઊભા કર્યાં છે. આવી કોન્ફરન્સ જાણે કેમ જૈન ધર્મ ઉપર જ બેલાવી ન હોય તેવું વાતાવરણ છે. પ્રેસ-લેકલ તથા ફોરેન—સૌ કોઈ જૈન માટે જ જાણવા માગે છે. આમ બનતાં આપણાં સૌ માટે આ એક ગૌરવભર્યો પ્રવાસ રહેશે.
કો હો પડે કી.મી
પ્રતિલિપિ
“શાહ વાડીલાલ ખોડીદાસનું સાળનું કારખાનું જોઈ મને દેશી સાળની ઉપર વિશેષ પ્રીતિ ઉત્પન્ન થઈ છે અને હું જોઈ શકું છું કે દેશી સાળાને જેટલું ઉત્તેજન અપાય તેટલું ઓછું છે. શાહ વાડીલાલના સાહસને હું ફત્તેહ ઈચ્છું છું, પણ તેની સાથે એ પણ ઈચ્છીશ કે પોતાના કામદારોને પોતાના ભાગીદાર રામજી પેાતાને મળતા નફાના ઘણા ઉપભાગ આપશે. તેમાં જ સ્વદેશી સાહસની કુંચી છે એમ હું માનું છું.
મો
૧૯૭૧ ના આષાઢ સુદ ૨.
મેહનદાસ કરમચંદ ગાંધી”
સૌ. ઊર્મિલાબહેને પોતાનાં પિતાના જીવનની વિગતો રજૂ કરતાં મને જણાવેલું કે તેમના જન્મ ૧૯૪૬ ના કાર્તક શુદ ૯ ના રોજ ગુજરાત રાજ્યના ગામ પાલેજમાં એક જૈન કુટુંબમાં થયા હતા. ૧૫ વર્ષની ઉંમરે પિતાનું અવસાન થતાં અને ભાઈઓમાં
પૂજ્યશ્રીનાં શ્વેતવસ્ત્ર, આધ્રા, પાતરાંએ બધાંએ પવિત્રતા અને અપરિગ્રહવ્રતની ઊંડી છાપ પાડી છે. “માંગલિક ’” સાંભળ્યા પછી અનેક લોકોએ ધસારો કરી પૂજ્યશ્રીનાં દર્શન માટે ઝંખના દાખવી હતી.
આપણાં આચારમાં, વસ્ત્રોમાં, ખાનપાનમાં કે કોઈ પણ વ્યવહારમાં કંઈ પણ બાધ આવતો નથી. કાં ન્યાલભાઈ આખો દિવસ કામ છોડી હાજર છે.
અહીંથી શનિવારે કન્ફરન્સ પૂરી થતાં ફ્રાન્સમાં માર્સેલ્સ, પેરીસ વગેરે જગ્યાએ ભાષણા ગાઠવાયાં છે. ત્યાં થઈ લંડન જઈશું. ત્યાંથી બાકીના પ્રોગ્રામ જણાવીશું. અહિંસા, સત્ય, અને અપરિગ્રહના આ જબ્બર સુકાની અત્યાર સુધી કોઈએ ન પાડી હોય તેવી ભાત આ સમાજ ઉપર પાડી રહ્યો છે. આ જૈન સમાજને ગૌરવનો વિષય છે.”,
મુનિ શ્રી ચિત્રભાનુના પરદેશગમનના સંદર્ભમાં
મુનિ ચિત્રભાનુનું તાજેતરનું પરદેશગમન જૈન સાધુસંસ્થાના રામગ્ર ભાવી અંગે. અને તેના આજના સ્વરૂપમાં સમયાનુરૂપ ફેરફારોની કોઈ આવશ્યકતા છે કે નહિ તે અંગે અનેક પ્રશ્નો ઉપસ્થિત કરે છે. આજે મુનિ ચિત્રભાનુના પરદેશગમનનું સમર્થન કરીએ કે તેને વિરોધ કરીએ તેટલાથી આ પ્રશ્નનો છેડો આવતો નથી. તે વિદ્રાન શ્રાવકો તેમ જ સાધુઓને વિનંતિ છે કે આ બાબતમાં તેઓ પેાતાના વિચારો પરિમિત ભાષામાં લખી મોકલે. આ પ્રકારના જે કાંઈ પત્રે આવશે તેને પ્રબુદ્ધ જીવનમાં અવકાશ આપવામાં આવશે. એટલી જ શરત કે આ લખાણ સંયમપૂર્ણ અને અત્યન્ત પ્રસ્તુત હેવું જોઈએ.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦.
પ્રબુદ્ધ વન
૨૭૯.'
માં લોકશા, શ્રી
નાં
મુનિ શ્રી ચિત્રભાનુના પરદેશગમન સામે
હતી, “દેશના ધૂંધવાયેલા વાતાવરતણ માટે જેટલા રાજકારણીઓ વિરોધી ટોળાએ કરેલે અયોગ્ય વર્તાવ
જવાબદાર છે એટલા જ જવાબદાર લોકે પણ છે અને જે અનેક - તા. ૨૯ મી માર્ચની રાત્રે મુનિ ચિત્રભાનુ મુંબઈથી જીનીવા
પ્ર–કોયડાઓ આજે ઊભા થયા છે એ વિકસતા દેશ માટે જવા ઉપડયા તે દિવસની સવારે સાડાનવ વાગ્યે ચોપાટી ઉપર
સ્વાભાવિક ગણાવા જોઈએ. દેશમાં લોકશાહી ત્યાં સુધી ચાલશે આવેલા બીરલા બલિક્રિડાંગણમાં તેમનું જાહેર વ્યાખ્યાન ગોઠ
જયાં સુધી લોકે એને ચલાવવા માગતા હશે.” “શ્રી ગેરેનાં પ્રવવવામાં આવ્યું હતું. તે વ્યાખ્યાનસભા પૂરી થવા આવી એ
ચનને આ સારાંશ હતા. તેઓશ્રીએ એમ પણ કહ્યું કે “શ્રીમતી દરમિયાન તેમના વિદેશગમનના કેટલાક વિરોધી જવાને કીડાંગણ
ગાંધીને હું સમાજવાદી માનતા નથી.” બહારના રસ્તા ઉપર આવી ચઢયા હતા અને વિરોધની બૂમ પાડવા
શ્રી રોહિત દવે એક જાણીતા અર્થશાસ્ત્રી છે. તેમના પ્રવલાગ્યા હતા. સભા પુરી થયા બાદ આ તોફાની ટોળાએ પોતાના નિવાસ
ચનમાં તેમણે ઈન્દિરા ગાંધીએ રજૂ કરેલ બજેટને પણ સંકલિત સ્થાને જવા માંગતા મુનિ ચિત્રભાનુને ક્રિડાંગણ બહાર નીકળતાં
કરી બજેટની પ્રશંસા કરી હતી. આ સભાનાં પ્રમુખસ્થાનેથી અટકાવ્યા હતા અને શોરબકોર મચાવી મૂકયો હતો તથા પથ્થર
‘મ'ના તંત્રી યુવાન અર્થશાસ્ત્રી અને સાહિત્યકાર શ્રી વાડીબાજી શરૂ કરી હતી. પરિણામે મુનિશ્રીને સભાગૃહમાં પાછા ફરવું
લાલ ડગલીએ લોકોને ભારતને ઉપર લાવવામાં પિતાને ફાળા પડયું હતું અને બપોરના અઢી વાગ્યા સુધી તેમને ત્યાં જ બેસી
આપવાને અનુરોધ કર્યો હતો. રહેવું પડયું હતું.
શ્રીમતી સુચેતા ક્રિપલાણીનું પ્રવચન રાજકારણી પ્રવચન હતું. મુનિશ્રીના પરદેશગમન સામે વિરોધ દાખવવાને કોઈ પણ તેમણે નવી કોંગ્રેસને અને મુખ્યત્વે શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધીને આજની વ્યકિત કે સમુદાયને પૂરો હક્ક છે, પણ ઉપર જણાવેલ વિરોધી વેરવિખેર સ્થિતિ અને દેશના સત્યાનાશને માટે જવાબદાર ગણાવ્યા હતા. ટેળાએ જે તોફાની વર્તણુક અખત્યાર કરી અને જે ધાંધલ મચાવ્યું તેમણે એક કલાકના પ્રવચનમાં કેંગ્રેસને છેલ્લા વીસ વર્ષને કડીતે જૈન સમાજ માટે શમાવનારી બીના છે. આવા તોફાનને જૈન બદ્ધ ઈતિહાસ એમની જોરદાર વાણીમાં રજૂ કર્યો હતો. તેઓશ્રીનાં સમાજના આગેવાનોએ વખોડી નાંખવું જોઈએ, ઊભા થતાં પ્રવચનને અંતે પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈએ આભાર અટકાવવા જોઈએ. કમનસીબે આજે કોઈ પણ બાબત સામેના માનતાં જૂની કોંગ્રેસના આગેવાને પણ અમુક રાજ્યોમાં આવી જ વિરોધને ઉગ્ર સ્વરૂપ અને તોફાની આકાર ધારણ કરતા વાર લાગતી ચાલબાજીએ રમે છે એમ કહેતાં રોતાઓએ નાખુશ થઈ બૂમાબૂમ નથી અને જોતજોતામાં સુલેહશાંતિનો ભંગ થઈ બેસે છે. આવી કરી હતી અને તેઓશ્રીને આગળ બોલવા ન'તા દીધા. સભામાં અસહિષણુતા સ્વસ્થ જાહેર જીવનને છિન્ન ભિન્ન કરી નાંખે છે અને આવી ધાંધલથી અમે દુ:ખ અનુભવીએ છીએ. ભવિષ્યમાં કોતાઓ તેથી કોઈ પણ પ્રશ્ન અંગે વિરોધ કે સમર્થન કરતાં આપણ સર્વેએ શિસ્તનું પૂરેપૂરું ધ્યાન રાખશે એવી અમે અપેક્ષા રાખીએ છીએ. આ બાબતની પૂરી તકેદારી રાખવી જરૂરી છે.
શ્રી આર. આર. દિવાકરનું પ્રવચન એક તરવજ્ઞાનીને શોભે તેવું પરમાનંદ
હતું. તેમણે માનવની ઉત્ક્રાંતિની વાત કરી, ધર્મની અને વિજ્ઞાનની વિસન્ત વ્યાખ્યાનમાળા
વાત કરી, ભારતની સંસ્કૃતિમાંથી મળેલ સત્ય અને અહિંસાની વાત
પણ કરી, વિચાર આચારની એકતા ઉપર ભાર મૂકી કહ્યું કે સમાજગયા વર્ષની વસંત વ્યાખ્યાનમાળાની સફળતાથી પ્રેરાઈ આ વર્ષે પણ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે તાતા ઍડિરિયમમાં આવી
વાદ માનવતાવાળો હોય તે જ દેશ સુખી થઈ શકે.
આ ચારેય વકતાઓને સાંભળ્યા પછી આપણે કહી શકીએ કે જ એક વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન મંગળવાર તા. ૩૧-૩ થી
ભિન્ન ભિન્ન પક્ષને વરેલા અને જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં કામ કરતા શુક્રવાર તા. ૩-૪ સુધી કર્યું હતું. આ વર્ષે વકતાઓમાં અનુક્રમે હતા શ્રી એન. જી. ગેરે, શ્રી રોહિત દવે, શ્રીમતી સુચેતા ક્રિપ
નેતાઓના દષ્ટિબિંદુઓ પાછળ દેશ માટે સાચી નિટા હતી–પ્રમાલાણી અને શ્રી આર. આર. દીવાકર. ત્રણ દિવસનું પ્રમુખસ્થાન
રીક કર્તવ્ય હતું–આવા સપૂતેથી ભારત કેટલું બધું ભાગ્યશાળી છે !
મંત્રીઓ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈએ લીધું હતું, જ્યારે શ્રી રોહિત દવેના પ્રવચન વખતે શ્રી વાડીલાલ ડગલીએ પ્રમુખસ્થાન સ્વીકાર્યું હતું.
मौन-अनंत का वातायन ! સભા નિયત સમયે સાંજને બરાબર ૬-૧૫ કલાકે શરૂ થતી
यह भव्य निलय मौनभवन, હતી. વ્યાખ્યાનગૃહ પણ ચારેય દિવર શ્રોતાઓથી ભરેલું રહયું
સ્રોતા હૈ ન નિગ અમ-મિલ્ટન, હતું. વકતાઓને પરિચય તેમજ તેઓનાં પ્રવચનના અંતે આભાર
नहीं रूप, रंग, नहीं शब्द स्फुरण, વિધિ સાથે પ્રવચનની ટૂંકી આલેચના પ્રમુખશ્રી એમની વિશિષ્ટ
અ યા નિપૂઢ નીરવ શૃંગા ! શૈલીથી કરતાં એક પ્રસન્ન વાતાવરણ સર્જતું હતું અને સૌ છૂટા
संवादिता का सातत्य जहाँ और विसंवाद का विसर्जन, પડતા ત્યારે સૌને પ્રસન્નતાની અનુભૂતિ થતી હતી. આવી વ્યાખ્યાન
सजग स्थिति है चेतन की, उलझन उन्माद का उन्मूलन, માળા રાષ્ટ્રના પ્રશ્નો સમજવામાં અને જુદા જુદા દષ્ટિબિંદુઓ
आदि-अंत का संमिलन यह, अपनेपन का अनुकूलन, દ્વારા આ પ્રશ્ન હલ કરવામાં ખુબ ઉપયોગી નિવડે છે એવો અભિ
क्रिया-संग का हे शमन यह, प्रतिक्रिया का प्रतिफलन । પ્રાય ોતાએ આપતા હતા. આ વસંતવ્યાખ્યાનમાળાને સફળ
दर्शन अपना, शोधन अपना, कोऽहम् ? का यह उन्मीलन બનાવવામાં શ્રી અમર ઝરીવાળા તથા શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહને
तन-मन-बुद्धि-चित्त-हृदय के पार अंतस् का अनुशीलन, અમને ખૂબ સહકાર મળ્યો. આ માટે અમે આ સ્થળેથી તેને
कारण, हेतू, भ्रान्ति रहित यह आकांक्षाआशा का उन्नयन, ખૂબ આભાર માનીએ છીએ.
ज्ञात के पार प्रवेश है यह अज्ञात प्रदेश का अनुगमन । પ્રસ્તુત વસંત વ્યાખ્યાનમાળામાં ચારે ય વકતાઓને એક જ
रहा भटकता भ्रान्त मनुज परिधियों उस की जीर्ण पुरातन વિષય “ભારત–કયા માર્ગે ?” આપવામાં આવ્યો હતો. શ્રી એન. इन सीमाओं के पार क्षितिज और आयाम अदृष्ट वे चिरनूतन,
જી. ગેરે, જે પ્રજા સેશ્યાયાલીસ્ટ પાર્ટીના ચેરમેન છે અને જે सांत-ससीम में होता रहा है, अब तक उसका संभ्रमण, રાજકીય ક્ષેત્રે એક અગ્રગણ્ય વ્યકિત છે તેમણે તેમના પ્રવચનમાં જ જન મન હૈ અસીમ અનંત , વન ટુ ઇ વાતાયન ! વિશાળ વાંચનની અને આ પ્રશ્નની ઊંડી સુઝની પ્રતીતિ કરાવી '' '', , ' ' છે
“નિશાન્ત’
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૨૮૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦
નું
સહજીવન શિબિર
(તા. ૧૬-૩-૭૦ના પ્રબુદ્ધજીવનથી અનુસંધાન) શિબિરના બીજા દિવસના સવારના પ્રવચનને પ્રારંભ કરતાં હૈયાં રસતરબોળ થઈ જતાં. એમના કંઠમાં એવું માધુર્ય હતું, એવી શ્રી વિમલાબહેને કહ્યું કે “માનવીનું જીવન આજે અલગ અલગ
ધ્રુજારીવાળી હલક હતી, અને ભજને એવા ભાવવાહી હતાં કે જાણે ખંડમાં વહેંચાઈ ગયું છે. એમ માની લેવામાં આવ્યું છે કે માણસનું
આપણે એમને સાંભળ્યાંજ કરીએ એવું મન થતું. એમણે ગાયેલું
એક ભજન “મેરો કોઈ નહીં રોકણહાર. મગન ભયી, મીરા ચલી...” વ્યવહારિક જીવન અને આધ્યાત્મિક જીવન બંને જુદાં છે. વ્યવહારિક
ખૂબ જ સરસ હતું અને જ્યારે એમણે ગાયું કે, પણ બીજા પેટાભાગે પાડેલા છે. આ ખંડો અને પેટા “જાઓ જાઓ રાણા અબ ઘર જાઓ. હરિ અંગ મીરા ચલી... ખંડોની સાથે જે મૂલ્યો જોડવામાં આવ્યા છે તે વિરોધી મૂલ્ય છે. મીરા નાચી હરિ રંગ રાચી...હરિ રૂપ મીરા ભણી...મગન ભયી.” તેના પરિણામે આજે માણસ એક Split Personality બની ગયો ત્યારે જાણે સાચેજ આપણી સમક્ષ મેવાડની મીરા ભકિતમાં લીન છે. આ વિરોધી મૂલ્ય વચ્ચે એક પ્રકારનું સમાધાન શોધવામાં થઈને ગાઈ રહી હોય એવું હૃદયાંગમ દશ્ય ખડું થયું હતું. ' માણસની સારી જિંદગી પૂરી થઈ જાય છે.
૧મી માર્ચને રવિવારે સવારનું તેમનું પ્રવચન અંગ્રેજીમાં થયું, - “વાસ્તવિક રીતે તે જીવન એક અને અવિભાજ્ય છે. મનુષ્યની કેટલાક ભાઈઓને એ આગ્રહ હતો કે તેઓ હિન્દીમાં પૂરેપૂર અંદર જે ઉર્મી પડેલી છે તે બહાર આવવા–પ્રગટ થવા મથી રહેલી
સમજી શકતા નથી. તેમણે પણ કહ્યું કેહિન્દી ભાષાને તેમણે અભ્યારા છે. એને પ્રગટ થવા દેવાની તક આપવી એ જ અધ્યાત્મ છે. પિતાને કરેલો નથી અને જો કે તેઓ હિન્દીમાં બેસી શકે છે, તેમ છતાં જે સત્ય લાગે તે સત્યને માટે જ જીવે અને સમાજ મારી
અંગ્રેજી ભાષામાં પોતાના વિચારો વધારે સારી રીતે વ્યકત કરી શકે નાંખે તે પણ ભલે, તેવા સાહસપૂર્વક જીવે એવા કાન્તિકારીઓની છે. તેઓએ પોતાનું પ્રવચનની શરૂઆતમાં શિબિરનું આયોજન આજે જગતને જરૂર છે. આવાં પ્રવચનો આપ અનેક સાંભળે કરવા બદલ અને તેમાં આમંત્રણ આપવા માટે શ્રીમતી ચંદ્રાબેન છે, છતાં જીવનમાં કશું ફરક પડતો નથી એમ ઘણાં ભાઈ- પારેખને આભાર માન્ય અને જણાવ્યું કે “હું સખ્યભાવે માત્ર નિવે. બહેને કહે છે. એનું કારણ શું? પ્રવચને તે આપ એક કલાક દન જ કરું છું. હું કોઈ પ્રવચનકાર નથી. તમે સૌ મને મિત્રભાવે જ સાંભળે છે પણ બાકીના ૨૩ કલાક તો Fragmented જીવન સાંભળશે. જીવે છે. સમાજ શું કહેશે એવા ભયપૂર્વક સતત જીવો છો. '
“જીવન એક અનંત યાત્રા છે-એક ક્ષણથી બીજી ક્ષણ સુધીના સમાજે પ્રસ્થાપિત કરેલા મૂલ્યો પ્રમાણે જીવવું હશે તે પૂર્ણ તા
YOURL E. (Movement from one moment to another) કેમ પ્રગટ થશે? આપણે તે પ્રભુને મૂર્તિમાં કંડારીને બાંધી રાખ્યો છે, જીવનને માત્ર વર્તમાનકાળજ છે. સ્વતંત્ર વ્યકિત જ સમગ્રતાપૂર્વક ઈસુને ક્રોસ પર લટકાવી રાખે છે, નીચે ઉતરવા જ દે નથી.
- વર્તમાનમાં જીર્વી શકે છે. આ સ્વતંત્રતાને કોણ અવરોધે છે? માણસનું આપણી પાસે અવિભાજય જીવન જીવવાનું સાહસ નથી. આ વાત
મન અવરોધે છે. મન શું કામ કરે છે? આઘાત-પ્રત્યાઘાતોને મગજના હું પ્રેમની કોમળતાપૂર્વક કહું છું પણ કોઈના અંતરમાં કાંટાની જેમ
જ્ઞાનતંતુઓ સુધી લાવવા-લઈ જવાનું કામ કરે છે. મન પાતે movement ખેંચી જાય તો ઘણું સારું. સવારથી રાત સુધી–ગ્રેવીસે કલાક–આ
કરવાની શકિત ધરાવતું નથી એ સમજી લેવું જોઈએ. મનની ક્રિયા એકતા જીવનની સમસ્ત વ્યવહારમાં પ્રગટ થવી જોઈએ.
કોઈ વિધાયક ક્રિયા નથી, માત્ર પ્રત્યાઘાતી ક્રિયા છે, યાંત્રિક ક્રિયા “મનુષ્યની બુદ્ધિ એક વકીલ જેવી છે. દા. ત. આપણને ક્રોધ
છે. બાળપણથી આપણને દરેક શબ્દને, દરેક વાતને બીજી કોઈ ચીજ આવ્યું. બુદ્ધિ તરત દલીલ કરે છે કે કોઈકે કારણ આ માટે મને
જોડે સરખાવવાની આદત પડી છે. આપણે કોઈ પણ વ્યકિત વિશે ક્રોધ આવ્યા, જવાબદારી મારી નથી. પણ ક્રોધ આવ્યો એ કબૂલ
વિચારીએ છીએ તે આનંદ અથવા દુઃખની લાગણી સાથે જ વિચાર કરવાનું સાહસ આપણી પાસે નથી. જવાબદારી બીજા કોઈના પર
કરીએ છીએ. એ સ્વતંત્રતા નથી. કોઈ પણ જાતના અવરોધ વિના ઢળી પાડવાની આપણી વૃત્તિ છે. એ જ રીતે આપણાં મૂલ્યો, આપણા
માત્ર વર્તમાન ક્ષણમાં જીવવું એજ સાચું જીવન છે. વિચારો બીજ પર લાદવાને આપણે હંમેશા આગ્રહ હોય છે. હું
“મનની તમામ ક્રિયા અટકે છે ત્યારે જ મૌનનો આવિર્ભાવ એક કલાક ધ્યાનમાં બેસું છું તે પત્ની કેમ ન બેસે? આપણી થાય છે. જ્યારે મૌન પેદા થાય છે ત્યારે કશું કરવાપણું રહેતું નથી. authority આપણે બીજા પર ચલાવવા ઈચ્છીએ છીએ. સમજ
મૌન એક પ્રચંડ શકિત છે અને એ શકિત દ્વારા જ જીવનમાં ક્રાન્તિ પૂર્વક જીવવાવાળી વ્યકિત સ્વતંત્ર હોય છે અને માટે જ તે બીજાને
આવે છે. ગુલામ બનાવવા માંગતી નથી. અધ્યાત્મ એટલે આત્મનિર્ભરતા. સમાજ ક્રાન્તિકારીઓને જીરવી શકતો નથી, કારણકે એ આપણે તે સમાજે બક્ષેલી સુરક્ષામાં જ જીવવા માંગીએ છીએ. લોકો રામાજે માનેલાં મૂલ્ય વડે જીવવાની ના પાડે છે. અને જરૂર આપણા પોતાના પ્રત્યયને વિશ્વાસ કરતા નથી, માટે જ જીવન પડે તે પોતાનું લોહી રેડવા પણ તેઓ તૈયાર રહે છે. આપણે ત્યાં નિસ્તેજ છે. આત્મપ્રત્યયમાં જ સુરક્ષા માનવાવાળાને સુરક્ષા માટે સાધુએ અને ગુરુઓની અછત નથી. તેમ છતાં આજે આપણે બીજાંએ તરફ નજર કરવી પડતી નથી. માટે જ ક્રાન્તિકારીઓની કયાં ઊભા છીએ? We lack living human beings, આવશ્યકતા છે. સાહસ કરવાવાળા મુઠ્ઠીભર પણ જો નીકળે તો સંભવ . હું દેશભરમાં ફરી ફરીને લોકોને આ વાત કહેતી રહું છું. છે કે માનવીને સમાજને-ઊંચે લઈ જઈ શકાય.”
જગત આજે આંધીના આરે ઊભેલું છે. આવી શિબિરો દ્વારા વ્યકિત- બપોરના પ્રશ્નોત્તરી સમયે કેટલાક મિત્રોના આગ્રહથી શ્રી ને આ વાત જણાવવાની જરૂર છે. ૧૯૬૮માં એક શિબિર કિસનસિંહ ચાવડાએ શબ્દને આવિર્ભાવ કેવી રીતે થાય છે તેના થઈ હતી. મારું સૂચન છે કે શિબિરે બને એટલી નાની, સગવડવિશે એક અભ્યાસ પૂર્ણ પ્રવચન આપ્યું. પર, પશ્યન્તી, મધ્યમ અને વાળી અને ઓછી ખર્ચાળ હોવી જોઈએ, જેથી વ્યકિતગત સંપર્ક વૈખરીનું સ્થાન અનુક્રમે નાભિની નીચે, નાભિની મધ્યમાં, હૃદયની સધાઈ શકે, પ્રવચનને બદલે આમનસામન જેમાં વિચારોની આપ-લે મધ્યમાં, અને કંઠમાં રહેલું છે–એમ ચારે વિભાગને વિસ્તારથી થઈ શકે. અમેરિકામાં આવી ૭-૮ દિવસની મૌન-શિબિરે જાય છે. સમજાવીને શબ્દને સૂક્ષ્મ દેહ કેવી રીતે બંધાય છે અને છેલ્લે કેવી ત્યાં લોકો સવારે કલાક અને બપોરે કલાક મળે છે ત્યારે જ વાતરીતે શબ્દને આવિર્ભાવ થાય છે તે જણાવ્યું. આ
ચીત કરે છે. બાકી સતત મૌન પાળે છે. પરિણામ ઘણું સારું ત્યારબાદ એક પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં શ્રી વિમલાબહેને આવેલ છે.” કહ્યું કે મન અને ધ્યાનમાં ફરક છે. મૌન દ્રાર છે અને એ દ્વાર - પ્રવચન બાદ બારેક વાગે બધા સાથે જમ્યા. વિમલાબહેન પસાર કરીને ધ્યાનમાં પ્રવેશ કરી શકાય છે. યાનને માટે એકાંત પણ અમારી સાથે જ જમ્યા અને ભોજન બાદ લગભગ એક વાગે અને એકલા હોવું ઉપયોગી છે. સામાન્ય રીતે રાત્રિના પાછલા તેઓ પારલા તેમના યજમાનના નિવાસસ્થાને જવા રવાના થયા, પહોરે કે જ્યારે બધું વાતાવરણ શાંત હોય અને નિદ્રા લઈને શરીર ત્યારે બધા શિબિરાર્થીઓએ રસ્તાની બંને બાજ ઊભા રહી. નમસકારસ્વસ્થ હોય તેવો સમય સારો છે.
પૂર્વક ભાવભરી વિદાય આપી. બીજે દિવસે “મુંબઈ બંધ'ના અંગે રોજ રાત્રે અને સવારે આશરે ૪૫ મિનિટ અમે સૌ મૌન- તર્કવિર્તક કરતાં અમે સૌ પણ અમારા યજમાનદંપતીને આભાર ધ્યાન માટે બહાર ખુલ્લી હવામાં બેસતા. ધ્યાનના અંતે પૂ. તાઈ
માનીને છૂટા પડયાં. તેમના સુમધુર કંઠે એક ભજન ગાઈ સંભળાવતા અને શ્રોતાઓના સંપૂર્ણ
સુબોધભાઈ એમ. શાહ
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૮૧
મુનિશ્રી ચિત્રભાનુના પરદેશગમનના સંદર્ભમાં મળેલા બે પત્રો (૧) મુનિશ્રી ચિત્રભાનુનો સમુદ્રપ્રવાસ શાસ્ત્રમાં મત છે? આજે યુરોપ-અમેરિકામાં બૌદ્ધો વૈદિકોના સેંકડો મઠ – . મુનિશ્રી ચિત્રભાનુના યુરોપ પ્રવાસ અંગે જૈન સમાજમાં
આશ્રમ—મંદિર સ્થપાઇ રહ્યા છે અને જયારે નવા બનેલા યુરોભારે ખળભળાટ મઓ છે. પણ આ કોઈ નવી વાત નથી. બહુ
પિયન ભકત ભજનકીર્તન કરતા નગરયાત્રા કરે છે ત્યારે ઘણીવાર પ્રાચીનકાળના જૈન નિગ્રંથશ્રમણ સમુદ્રપ્રવાસ ખેડતા એના
તો વાહનવ્યવહાર પણ બંધ કરવું પડે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં અનેક ઉદાહરણો નેંધાયેલા છે.
જો આપણે ઉપાયોમાં જ ગાંધાઇ રહીશું અને આશાતના કે વાયુ(૧) ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ સમય બાદ તરત જ હિતા
કાયની હિંસાને નામે પ્રચારવૃત્તિને જ ધર્મ માન્યા કરશું તે એના ચાર્યે પિતાના શિષ્યો સહિત દક્ષિણમાં લંકા સુધી જૈનધર્મને
વટવી ભગવાન મહાવીરની બીજી કઈ મેટી આશતના ગણાશે? પ્રચર કરવા સમુદ્રપ્રવાસ કર્યો હતો. જેના બૌદ્ધભિક્ષુ ઘેરોન
અને એવી ખેાટી કલ્પનાએ જ ભગવાનની ૨૫૦૦ મી નિર્વાણ વિરચિત મહાવંશ-કાવ્યમાં ઉલ્લેખ છે કે સિંહલદ્વીપના રાજા પy
તિથિની ઉજવણીને પણ આપણે વિરોધ કરવા લાગ્યા છીએ કે ગનિયેએ જૈન નિર્ગો માટે ગિરિ નામનું સ્થાન બંધાવી આપ્યું
એ રીતે ભગવાનના નામને જ ભૂલવાને આપણે પ્રયત્નો કરી રહ્યા હતું (વાંચે ત્રિપુરી મહારાજશ્રુત જૈન પરંપરાને ઇતિહાસ ભા.
છીએ. સાચું કહીએ તે એવી જડ વૃત્તિના પ્રત્યાઘાત રૂપે જ મુનિવલ પાનું ૧૭)
શ્રીના પરદેશગમન જેવી ઘટનાઓ ઊઠી આવવાની છે. (૨) કાલકાચાર્ય જેમની આજ્ઞા નીચે આજે શ્વેતાંબર મૂર્તિ
અમદાવાદમાં હમણાં થોડા વખત પહેલાં જ એક આચાર્યે એક પૂજક સંઘને મેટો ભાગ ચાલે છે એ આચાર્ય ઈરાન જેવા અનાર્ય લાખ પુષ્પ, દ્વારા મહાપૂજન કરાવ્યું તેમ જ શત્રુંજય પર અનેક દેશમાં તે ગયા હતા પણ પાછા ફરતાં ૯૬ શાહી રાજાઓ સાથે એ દાડાથી મૂર્તિનું પ્રક્ષાલન થઈ જવા છતાં હજારો ભકતો. ઘડાના સમુદ્રમાર્ગે સૌરાષ્ટ્રમાં ઉતર્યા હતા (જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ પાનું
ઘડા પાણી ભગવાન પર ઠાલવે જાય છે. એથી કહેવું પડે છે કે ૨૨૬ ).
એક પાણીના ટીપામાં સેંકડો-હજારો જીવ હાલતાં-ચાલતાં વિજ્ઞાને (૩) સેપારક નામનો એક રાજદૂત યુનાન, ગયે હતો. તેની સિદ્ધ કર્યા છે છતાં ભકિતને કારણે એવી હિંસાને દોષ લાગત સાથે એક જૈનાચાર્ય પણ ગયા હતા. એમણે ત્યાં જૈનધર્મને નથી તે જેની પાછળ જૈનધર્મની શુદ્ધ પ્રભાવનાને જ હેતુ હેય સારા પ્રચાર કર્યો હતો. અને છેવટે એથેન્સ ( ગ્રીસ) માં સમાધિ મેટર-વિમાન દ્વારા થતી વાયુકાયાદિ હિંસાને દોષ શા માટે? મરણ તેમણે પ્રાપ્ત કર્યું હતું. (Indian Historical Quarterly
આ તે જાણીતી હકીકત છે કે યુગપ્રધાન વજસ્વામી હિમP. 1 Page 2 3).
વંતગિરિ પરથી તાજાં પુષ્પ પ્રભુપૂજા માટે સંઘને લાવી આપતા. (૪) જર્મન ઇતિહાણ લેખક વનકેમર લખે છે કે મિસરમાં હિમવંતગિરિ તે અહીંથી લાખે ગાઉ દૂર આવેલા હાઈ વજજે ‘સમાનિયા’ સંપ્રદાય છે તે જૈન શમણાને જ અપ્રભંશ છે. સ્વામી ભલે વિમાનદ્રારા નહીં પણ પોતાની આકાશગામિની વિદ્યા| (૫) વિશ્વભરનાથ પાંડે જણાવે છે કે-ઈશુના જન્મ પહેલાં તારા ગયા હશે. પણ તીવ્ર ઝડપને કારણે જોરદાર ઘર્ષણ હવા સાથે જૈનધર્મ મધ્યપૂર્વમાં ખૂબ ફેલાયેલો હતો, જેણે યહૂદી તથા પાછ- થાય છે, અને જેટલા પ્રમાણમાં ઘણ તીવ્ર તેટલી વાયુકાયની ળથી ઈસાઈ અને મુસ્લિમ ધર્મ પર પ્રભાવ પાડયો હતે. હિંસા વિશેષ. છતાં એમના આ કાર્યને ધર્મકાર્ય માનવામાં આવ્યું
(૬) ઇતિહાસવેત્તા પંડિત સુંદરલાલજીએ લખ્યું છે કે છે તે તેમની અપેક્ષાએ બહુ જ ધીમી ગતિએ ચાલતી મટર કે ઈસુ જૈન મુનિએ પારોથી ધાર્મિક શિક્ષણ પામ્યો હતો.
વિમાનમાં કઈ માટી હિંસા થઈ જવાની હતી? (૭) યુનાની વિદ્વાન એરિસ્ટોટલે ઈ. સ. પૂર્વે ૩૩૦ પહેલાં અને છેવટે તો કર્મબંધ પરિણામ પર જ આધાર રાખે છે કહેલું કે યહુદીઓ જૈન સાધુ હતા જે પાછળથી જુડિયામાં રહેવાને અને એટલે જ ભગવાને કોઈ પણ વિધિનિષેધને આગ્રહ ન રાખતાં કારણે યહુદી સંજ્ઞા પામ્યા હતા.
જેમ વાણિયો લાભ-ખોટને વ્યાપારમાં વિચાર કરે છે તેમ સાધકે (૮) મેજર જનરલ જે. સી. લગે લખેલા Science of પણ કોઈ કાર્ય ઉપસ્થિત થતાં પોતે ચડી રહ્યો છે કે પડી રહ્યો Comparative Religions નામના પુસ્તકના પાના ૧૪માં લખ્યું છે એનું આંતરનિરીક્ષણ કરી રચાઈ પૂર્વક વર્તે એમ કહ્યું છે. છે કે જૈન મુનિઓ સમસ્ત પૃથ્વી પર વિહાર કરવા લાગ્યા હતા. (નિશીથ ગાથા ૨૦૬૭) ભગવાનની દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ જોઈ
(૯) ફર્ગ્યુસન નામના શિલ્પશાસ્ત્રીએ “વિશ્વ કી દષ્ટિ” વર્તવાની આજ્ઞા પણ આ જ કારણે છે. ભારતમાં આજે પાંચ-દશથી નામના પુસ્તકમાં પાના ૨૬ ઉપર લખ્યું છે કે મક્કામાં પણ જૈન ગાંડી વીસ હજાર ચોરસ માઈલ જેટલા પ્રદેશ છે કે જ્યાં કોઈ મંદિરો હતા.
નદી જ નથી. છતાં ભગવાને એવા ભાગમાં જ જકડાઈ રહેવાનું આ બધાં પ્રમાણ જણાવે છે કે પ્રાચીન કાળના જેનનિગ્રંથ ન કહેતાં ધર્મપ્રભાવનાને કારણે નદીઓ ઓળંગી અન્ય પ્રદેશમાં શ્રામણ મિશનની ભાવનાથી રામુદ્રપ્રવાસ ખેડતા તેમ જ દૂર- પણ જવાની છૂટ આપી છે તે એ જ ભગવાન આજની પરિદૂરના અનાર્ય દેશ સુધી પણ વિહાર કરતા. પણ જ્ઞાનમાર્ગ ઝાંખે સ્થિતિમાં સાગર પાર કરવાની રજા ન આપત? પડવાથી ક્રિયાકાંડ પર વધુ પડતે ભાર દેવાને કારણે પાછળથી
આ પ્રશ્ન એક વિચારણા માંગે છે. આચારવિચારના નામે સાંકડી મને વૃત્તિ ષિાવા લાગી હશે એમ
- રતિલાલ મફાભાઈ શાહ સહેજે કલ્પી શકાય છે. આથી મુનિશ્રીને પરદેશ પ્રવાસ પરંપરા સંમત છે. હા,
(૨) કાંતિની ઝાલરી એટલું ખરું કે એ પ્રવાસ પાછળ મુનિશ્રીને કેવળ પ્રતિષ્ઠાને મેહ જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો જગતના ચેકમાં મૂકવાના ચક્રો ગતિહશે તેમ જ પ્રવાસમેજને હેતુ હશે તે એમનું કાર્ય એ અધર્મ- માન થયા છે. ભારતની સંસ્કૃતિ યુગપ્રધાન છે. પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ રૂપ ગણાશે ને એ પોતે પડશે. પણ જો એની પાછળ કેવળ જૈન- ભોગપ્રધાન છે. પાશ્ચાત્ય જગતને અધ્યાત્મની ભૂખ જાગી છે. ધર્મના પ્રચારને શુદ્ધ હેતુ હશે તે એ જૈનધર્મના ઇતિહાસમાં વિજ્ઞાનના નવનવા પ્રયોગો થતા રહે છે, પણ તેનાથી સાચી શાંતિ એક યશકલગી સમાન ગૌરવઘટના ગણાશે. - ' , "પે નથી જ નથી. જેને ધર્મના સિદ્ધાંત અહિંસા, અપરિગ્રહ અને પ્રાણી
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૮૨
માત્ર પ્રત્યે દયા તરફ જગતની પ્રજાઓને વાળવાની અત્યંત આવશ્યકતા છે. ટેમ્પલ ઑફ અન્ડરસ્ટેન્ડીંગમાં જૈન ધર્મ સિવાયના છ ધર્મના ઉલ્લેખ છે. ત્યાં જૈનધર્મ જેવા વિશ્વશાંતિ પ્રબોધક ધર્મનું નામ નથી. નવા વિચારોના પ્રવાહોને ઝીલનારા, સમજનારા ચિતકને આ કેમ પાલવે? જગતના વિદ્વાનો, ચિન્તકો, વિચારકો વિશ્વશાંતિના પરિસંવાદ યોજતા હોય, વિચાર - વિનિમય કરતા હોય, જગતને શાંતિના નવે! રાહ ચીંધતા હોય, આજના બળબળતા પ્રશ્નાની ચર્ચા કરતા હેાય, નવા સર્જનને કોયડા ઉકેલવા મંથન થતું હોય, વિનાશનું તાંડવ જગતભરમાં ખેલાતું અટકાવવા આયોજન થતું હોય ત્યારે મુનિ ચિત્રભાનુ જેવા જૈન ધર્મના ચિન્તક એ પરિષદને વિશ્વશાંતિના પેગામ આપવા જઈ પહોંચે તેમાં જૈનધર્મનું ગૌરવ નથી શું? હા, જૂનવાણીમાનસ અને ધર્મધુરંધરોને આંચકો લાગે તે રવાભાવિક છે. પણ જૈન ધર્મમાં આજ સુધીમાં ઘણાં પરિવર્તનો થયાં છે અને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ પ્રમાણે પરિવર્તન કરવાં રહ્યાં. જગત શાંતિને ઝંખે છે ત્યારે અહિસાની ચંદ્રિકા જ સાચી શાંતિ સર્જી શકશે. મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ ક્રાંતિની ઝાલરી ઝણઝણાવે ને વિશ્વને નવો રાહ દર્શાવે એ જ અભ્યર્થના. સરલા સુમતિચંદ્ર શાહ સુમતિચન્દ્ર શિવજીભાઈ શાહ ભાઈલાલભાઈ
કર્મચાગી સ્વ.
કેટલીક વ્યકિત સ વર્ષજ નહિ સેંકડો વર્ષ સુધી જીવે એમ આપણે ઈચ્છીએ. તેઓ માત્ર વ્યકિત નથી હોતી, સંસ્થા હોય છે. ભાઈકાકા એવી વ્યકિત હતા. ગુજરાતને તેમણે શું આપ્યું છે અને તેમનેં ગુમાવીને આપણે શું ગુમાવ્યું છે તેનું મૂલ્યાંકન થઈ શકે નહિ.
લગભગ અઢી દાયકા પહેલાં જે આમ્રવૃક્ષ નીચે બેસીને, ભાઈકાકાએ સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીની અને તેને સમાવી લેતા વલ્લભ વિદ્યાનગરની યોજના ઘડી હતી તે આમ્રવૃક્ષ નીચે ગયા મંગળવારે ભાઈકાકાની નિર્જીવ પાર્થિવ દેહ મૂકવામાં આવ્યો ત્યારે એમ લાગતું હનું કે માત્ર આ શરીરમાંથી જ નહિ, ભાઈકાકાએ રચેલી આ સુંદર સૃષ્ટિમાંથી પણ આત્મા ઊડી ગયો છે.
તા. ૭મી જૂન ૧૮૮૮ના દિવસે સોજિત્રા ગામમાં ગરીબ મા-બાપને પેટે જન્મેલા ભાઈલાલભાઈ ઘાભાઈ પટેલે નાની વયે માબાપ ગુમાવ્યા હતાં, ૪૮ વર્ષની વયે પ્રેમાળ પત્ની ગુમાવી હતી. નાની વયે તેઓ વિદ્યા પ્રાપ્ત કરવાની તપશ્ચર્યામાં તલ્લીન બની દુ:ખ ભૂલી ગયા, મેટી વયે વિદ્યા આપવામાં.
ભાઈની ઓથ અને શિષ્યવૃત્તિ મેળવીને પૂના જઈ ઈજનેર થયા પછી ભાઈલાલભાઈએ સરકારી નોકરીમાં પહેલાં મહારાષ્ટ્રની (તે સમયના મુંબઈ પ્રાંતની) સેવા કરી, પછી સિન્ધની.
અમદાવાદની સુધરાઈના પ્રમુખપદે પહોંચેલા સરદાર પટેલ હીરાને તરત પારખી લે એવા ઝવેરી હતા. તેમણે અમદાવાદના નવનિર્માણ માટે ભાઈકાકાને બેલાવી લીધા. આજે કાંકરિયા તળાવ અને ઉદ્યાન ભાઈકાકાની ઈજનેરી કળાદિષ્ટ અને પ્રકૃતિપ્રેમનું સ્મરણ કરાવે છે.
૧૯૪૨ના રાષ્ટ્રીય આંદોલનથી ભાઈકાકાને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કે, તેમનું સ્થાન હવે સરકારી નેકરીમાં નથી, રાષ્ટ્રના નવનિર્માણમાં છે. તેઓ સ્વાતંત્ર્યના ઉદયની ઉષા જોઈ શકતા હતા અને કેળવણી તથા જ્ઞાન-વિજ્ઞાન વિના સ્વાતંત્ર્ય નિરર્થક બની જશે એમ સમજતા હતા. તેમણે રાષ્ટ્રીય દષ્ટિથી એક સર્વગ્રાહી વિદ્યાપીઠ રચવા આણંદથી પાંચ માઈલ પશ્ચિમે વિશાળ જગ્યા પસંદ કરી, અને સરકારની મદદ મેળવ્યા વિના ખેડૂતો પાસેથી વિશાળ જમીન
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦
ખરીદી લીધી. એ વિદ્યાનગરના નિર્માણમાંથી નાણાં ઉપજાવીને ખેડૂતોને વળતર ચૂકવી સંતુષ્ટ કર્યા. સરદાર પટેલનું એક શ્રેષ્ઠ સ્મારક આ વિદ્યાપીઠ અને વિદ્યાનગર છે. તેના વૃક્ષાચ્છાદિત માર્ગ અને ભવ્ય વિદ્યાભવનેામાં ફરી વળેા ત્યારે ખ્યાલ આવે કે ભાઈકાકાએ ગુજરાતને શું આપ્યું છે.
સિંધના રેગીસ્તાનને સક્કર બેરેજની નહેરો વડે હરિયાળુ કરી આવેલા ભાઈકાકા વનસ્પતિના પ્રેમી હતા. આથી વિદ્યાનગરના માર્ગો પર જાતજાતનાં વૃક્ષો વાવીને તેને હરિયાળુ, અને પક્ષીઓના કલ્લાલથી ગુંજતું કર્યું. અમદાવાદમાં જયાં ગંધાતા પાણીના તળાવડા અનેં ઉકરડાના ઢગલા હતા, ત્યાં કાંકરિયામાં તેમણે નંદનવન બનાવી દીધું છે. ગુજરાત પ્રકૃતિ મંડળના મુખપત્ર ‘પ્રકૃતિ’માં ૧૯૪૨માં તેનું છપાયેલું વર્ણન વાંચવા જેવું છે. વલ્લભ વિદ્યાનગરમાં વનરાઈ વચ્ચે ભાઈકાકાના ‘કુલપતિ નિવાસ ’ જોઈને યાદ આવે કે ભાઈ
કાકા વનસ્પતિ અને પક્ષીઓથી અળગા થઈ શકે જ નહિ.
શ્રી એચ. એમ. પટેલ આઈ. સી. એસ. થઈને ૧૯૨૮માં મદદનીશ કલેક્ટર તરીકે સિંધમાં નિમાયા ત્યારે ત્યાં તે ભાઈકકાના સંસર્ગમાં આવ્યા અને કર્મયોગી ભાઈકાકાના મિત્ર તથા પ્રશંસક બની ગયા. એચ. એમ. પટેલે લખ્યું છે કે, ૧૯૩૬માં મારી બદલી થઈ ત્યારથી અમે વિખૂટા પડયા અને છેક સ્વતંત્રતા મળ્યા પછી દિલ્હીમાં અમે ભેગા થઈ ગયા.
આ બે તેજસ્વી પટેલે વલ્લભવિદ્યાનગરમાં વસ્યા, વિદ્યાપ્રચારમાં ભેગા રહ્યા અને રાજકારણમાં—સ્વતંત્ર પક્ષમાં પણ ભેગા મળીને કામ કર્યું. ભાઈકાકા સામે ટીકાકારોના એક વાંધા એ હતા કે તેઓ કેળવણીક્ષેત્રે રહીને રાજકારણથી રંગાયેલા હતા. આથી સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના ઉપ-કુલપતિપદે તેમની મુદત પૂરી થતાં તે લંબાવી આપવામાં આવી નહિ. કૉંગ્રેસ છેાડીને ગુજરાતમાં સ્વતંત્ર પક્ષની સ્થાપના કરનાર અને પછી જીવનના છેલ્લા દિવસે સુધી કૉંગ્રેસને સખત લડત આપનાર ભાઈકાકાની ઘણી ટીકા અને મજાક પણ કરવામાં આવતી હતી. જો તેઓ છેવટ સુધી કોંગ્રેસમાં હોત ત તેમણે ગુજરાતમાં લગભગ સર્વોચ્ચ સ્થાન ભોગવ્યું હોત. પરંતુ ભાઈકાકા કર્તવ્યમાં તેમ વિચારમાં હમેશાં પ્રામાણિક રહ્યા હતા. તેમને ધન, માન કે હાદા નહાતા જોઈતા. તેઓ પોતાની પ્રામાણિક માન્યતા પ્રમાણે લાકહિતના જે ધ્યેયને વરેલા હતા તે માટે કામ કરવામાં માનતા હતા. એમના વિચારે અને નીતિ સાથે સંમત ન થઈ શકે તેઓ પણ તેમની નિષ્ઠાને માન આપશે. છેલ્લે ભયજનક માંદગીથી પીડાતા હોવા છતાં તેમણે ડૅાકટરોની સલાહની ઉપેક્ષા કરીને વિધાનરાભામાં હાજરી આપી. રાજ્યસભાની ચૂંટણીમાં મતદાન કર્યું, અનેં કાળે તેમનેં તા. ૩૧-૩-’૭૦ના રોજ ઝુંટવી લીધા. (‘જન્મભૂમિ પ્રવાસી’માંથી સાભાર ઉદ્ભુત ) સાહમ
ધરતીના ધબકાર
(સમાજના તમામ સ્તરના લોકોનાં જ નહિ પણ રાજકીય પ્રતિસ્પર્ધાઓનાં પણ માન – આદરને પાત્ર બની શકનાર ગુજરાતના ‘ભાઈકાકા’નું ૮૩ વર્ષની વયે ૩૧મી માર્ચે અવસાન થયું. તેમની સાથેની કેટલીક મુલાકાતો પરથી સંકલિત કરીને નીચેનું તૈયાર કરવામાં આવેલું લખાણ તા. ૬–૪૭૦ ના ‘ ભૂમિપુત્ર’ માંથી ઉષ્કૃત કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં ધરતી સાથેના તેમનાં તાદાત્મ્યનો આપણને પ્રેરક પરિચય થાય છે. –પરમાનંદ)
હું ધરતીના ભકત છું. પરંતુ ધરતી પરના ચહેરા મનેં પસંદ નહોતા. એ મારે બદલવા હતા એટલે ઈજનેર થયો, પરંતુ ત્રણ-ત્રણ દાયકાની ઈજનેરી બાદ મને થયું કે માનવની સિલક અને સિક્સ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦
બન્ને બદલવાં હોય તે રાજકારણના રંગે રંગાયા વિના છૂટકો નથી. સેવાના ક્ષેત્રમાં પડવાના વિચારનો તણખા હું પ્રિવિયસમાં હતેા ત્યારે મગજમાં મૂકાયેલા. મહાભારતમાં કૌશિક આખ્યાનમાં દરેક માનવીએ જીવનમાં ચાર આશ્રામે પ્રમણે પોતાના ધર્મ બજાવવા જોઈએ તેમ પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ તે વખતે વાંચેલું ત્યારથી મનમાં ગાંઠ વાળેલી કે અભ્યાસ વખતે બરાબર ભણવું, ધંધા વખતે કમાઈ લેવું અને નિવૃત્ત થયા પછી સેવાના ક્ષેત્રમાં પડવું.
મહાત્માજીએ ગ્રામેાદ્વારની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી એટલે સરકારને પણ દેખાવ કરવાની જરૂર પડી કે પોતાની નજર બહાર ગામડાઓનું હિત નથી. તે માટે સરકારે ગ્રામેદ્ધારની યોજના વિચારવા માંડી. ૧૯૩૨માં મુંબઈના ગવર્નર સર ફ્રેડરિક સાઈટે દરેક જિલ્લાના અધિકારી પાસેથી પાતપોતાનું ખાનું ગ્રામદ્વારમાં શે। ભાગ ભજવી શકે તે અંગે અભિપ્રાય માગ્યો. તે વખતે હું લારખાનામાં હતો, મારે પણ અભિપ્રાય આપવાના આવ્યો. મે એક લાંબા રિપેર્ટ સરકાર ઉપર મોકલ્યો. તે વખતથી એમ થયેલું કે ગામડાની પ્રજાને ઉપયોગી થવાય તેવી પ્રવૃત્તિમાં પડવું.
મારી કલ્પના પ્રજાનું માનસ બદલવાની છે. આજે એ જે સ્થિતિમાં છે એ સ્થિતિ એને કઠે, સારી રીતે જીવવાની એનામાં ચિનગારી મૂકાય તેમ કરવાનું છે. ગામડાંને પાણીની સગવડ, ખેતી માટે અને પીવા માટે પૂરતી મળે, વીજળી દ્વારા ચાલતા ગૃહઉદ્યોગ મળે તે એનામાં નવું ચેતન આવે તેમ હું માનું છું. શહેરમાં આવનારને જેં ફેર પડે છે તે વાતાવરણને આભારી છે. કેળવણીથી ગામડાંની ચાલુ ઘરેડ બદલાય. એમાટૅવિદ્યાનગર કેળવણીની સંસ્થાઓ પૂરતું મર્યાદિત નથી. એ ઉત્પાદનમાં પણ માને છે. એ માટે એ ગામડાંની પ્રયોગશાળા બનશે, મદદરૂપ બનશે, ને જે ગામને એવી સેવા જોઈતી હશે તેને એ આપવા પ્રયત્ન કરશે.
સોંઘવારીમાં દરરોજ દોઢ રૂપિયાની સિગારેટ હું પીત પરંતુ જે દિવસે ધરાસણાના લાઠીમારના સમાચાર પેપરમાં વાંચ્યા તે જ દિવસે સિગારેટને વિદાય આપી દીધી. જૅ સરકાર આવી જુલમી હાય, તેના દેશમાં દરરોજ દોઢ રૂપિયા મોકલી આપવા એ મારે માટે ગુને છે એમ માની સિગારેટને રામરામ કર્યા.
તા હૂકો છેડયો એ કારણે કે, વિદ્યાનગર જેવા વિદ્યાના ધામમાં, એ મારા મામાં શાભતા નથી. એક અંગત વ્યક્તિ તરીકે મારા મામાં એ હોય તે નિભાવી લેવાય, પરંતુ વિદ્યાની સંસ્થાના એક સેવકના મેામાં હૂકાની નેહ હોય એ અઘટિત તો છે એમ લાગતાં હૂકો પણ છેડયો, વ્યસન માણસને વળગ્યું નથી, માણસ વ્યસનને વળગ્યો છે.
સારા નેતામાં માનવતા હોવી જોઈએ. માનવતાવાદ એ માટી વસ્તુ છે. હું દાખલા આપું એ પરથી વાત કદાચ વધારે સમજાશે. ૧૯૪૫માં મે વિદ્યાનગર શરૂ કર્યું. એનો પાયો નંખાવ્યા કરમસદના હરિજન શનાજી દલાજી પાસે. પછી તો ત્યાંના વટરવર્કસ પર પણ ભંગીઓને રાખ્યા. પટાવાળા પણ ભંગી રાખ્યા. એમને વગર વ્યાજની લેને ભેંસા બંધાવી. એમનાં બૈરાંને કામ અપાવ્યું. ઘર બાંધી આપ્યાં. પટાવાળાથી તે પ્રોફેસરોનાં ઘર થયાં ત્યાં સુધી હું ને બીજા ત્રણ કાર્યકર્તાઓ એક રૂમમાં રહ્યા.
નેતૃત્વ માટે નમ્રતા અને માનવતા ઉપરાંત મેટી વાત છે – લોકોને રામજાવીને કામ લેવાની. અમદાવાદની કિલ્લો તોડવાનો હતો તે વખતે લેાહી વહેવડાવવા સુધીની વાત થતી હતી. હું તે વખતે એન્જિનિયર. મે” આગેવાનોને બોલાવીને સમજાવીને કિલ્લે તેડાવ્યા. કામ હંમેશાં સમજાવટથી થવું જોઈએ. ભાઈકાકા
२८३
સાભાર સ્વીકાર
લગ્નસાગર : લેખક : રેવ. ફાધર વાલેસ, પ્રકાશક: ગુર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય, ગાંધીધામમાર્ગ, અમદાવાદ-૧ કિમત રૂા. ૯-૧૦
૧. બળવંતરાય મહેતા સ્મૃતિગ્રંથ : પ્રકાશક : લોકશિક્ષણ ટ્રસ્ટ, પગદંડી કાર્યાલય; ગઢની રાંગ, ભાવનગર, કીંમત રૂ. ૧૦
રાજસ્થાન રો મેળા–૧૯૬૯ પ્રકાશક : ક્રોયસ ફાઉન્ડેશન, અમદાવાદ-૯.
પ્રગતિનું પારખું: ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસનું ૭૩ મું અધિવેશન સ્મૃતિગ્રંથ : પ્રકાશક : ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ, કૉંગ્રેસ ભવન, ભદ્ર, અમદાવાદ-૧. કીંમત રૂ. ૫
જીવન-ગીતા : શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાનું પદ્યમાં મુકત વિશદ નિરૂપણ : સંપાદક : શ્રી ભીખુભાઈ હરીભાઈ પટેલ, પ્રકાશક : હરિ : ૐ આશ્રામ, નડિયાદ, કિંમત રૂ. ૨-૨૫.
ગાંધી : જેવા જોયા – જાણ્યા વિનાબા એ: સંપાદક : શ્રી કાન્તિ શાહ, પ્રકાશક : યજ્ઞ પ્રકાશન, ભૂમિપુત્ર, હુઝરાતપાગા, વડોદરા. કિંમત રૂ. ૨-૫૦.
ત્રીજી શકિત : લેખક : શ્રી વિનેબા ભાવે, પ્રકાશક, ઉપર મુજબ, કિંમત રૂ. ૨-૦૦.
શ્રી સોભાગ પ્રત્યે ; શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પત્રો : પ્રકાશક : શ્રી ત્રિકમલાલ મહાસુખરામ શાહ, પ્રમુખ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જન્મશતાબ્દી મંડળ, શ્રીમદ રાજચંદ્ર પાઠશાળા, પંચભાઈની પોળ, અમ દાવાદ; કિંમત રૂ. ૨-૦૦,
ગાંધીધ્વનિ : લેખક, પ્રિન્સિપાલ હરિત બુચ; પ્રાપ્તિસ્થાન : ગુર્જરગ્રંથ રત્નકાર્યાલય, અમદાવાદ; કિંમત રૂ. ૧-૨૫,
અમૃતમ : લેખક : શ્રી નાથાલાલ હ. જોશી. પ્રકાશક, શ્રી ભગવત્ સાધન સંઘ, ગોંડલ.
એકાદશ વૃત્ત : સંપાદક : આચાર્ય શ્રી વજુભાઈ પટેલ; પ્રકાશક: શ્રી ચંદુલાલ નાણાવટી, કન્યા વિનયમંદિર, વિલેપાર્લે, મુંબઈ-૫૬. કિંમત રૂ. ૨-૧૦.
ગીતાંજલિ : એક અધ્યયન : લેખક: શ્રી ગુરુદયાલ મલ્લિક પ્રકાશક: રૂપાયતન પ્રકાશન, રામકૃષ્ણનગર, શેરી ૨, રાજકોટ, કિંમત રૂ. ૧-૨૫.
દાંડીકૂચ : લેખક : કિવ મણિભાઈ દેસાઈ તથા કવિ જયકૃષ્ણ સુરતી; પ્રકાશક : સંન્નિષ્ટ પ્રકાશન, માવળંકર હવેલી; ભદ્ર, મદાવાદ-૧. કીમત ગ઼. ૩-૦૦,
યુગપુરુષ ગાંધીજી : લેખક: શ્રી ઈન્દુલાલ યાજ્ઞિક : પ્રકાશક ઉપર મુજબ, કિંમત . ૦-૪૦ પૈસા.
વેરની વસૂલાત : શ્રી ચીનુભાઈ ગી. શાહ, પ્રકાશક: ખાદી વિકાસ સંઘ, જૂના વાડજ, અમદાવાદ, કિંમત ૩૦ પૈસા.
ક્રિયાકોપ : સંપાદક : શ્રી મેહનલાલ બાંઠિયા તથા શ્રી શ્રીચંદ ચેારડિયા; પ્રકાશક: જૈન દર્શન સમિતિ, ૧૬-સીડૉવર લેન, કલકત્તા-૨૯. કિંમત રૂા. ૧૫-૦૦.
ગાંધીવૃંદના : સંપાદક : શાંતિલાલ કે. મહેતા (વિલેાચન) ઠે. આર. એલ. મહેતા D-1 સ્ટેટ બેંક કાલાની, કાળા ગરનાળા, ભાવનગર, કિંમત રૂ. ૩-૦૦.
ગાંધીજીની અહિંસાનું પુનરાવલોકન : લેખક : આચાર્ય રજનીશજી (મૂળ હિંદી:) અનુવાદક : સૌ. ઈન્દુબહેન રામજીભાઈ; પ્રકાશક : આર. અંબાણી એન્ડ કંપની, જીમખાના સામે, રાજકોટ-૧. કિંમત : ૫૦ પૈસા.
વ
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
પ્રભુ જીવન
‘મે' જોયેલા કેટલાક
(શ્રી ગુરુદયાળ મલ્લિક રચિત “DIVINE DWELLERS IN THE DESERT ”ના છેલ્લા પ્રકરણ ‘Some of the mystics I have met' ના બીજા કિસ્સા પરથી, પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬–૩–’૭૦ ના અંકથી અનુસંધાન ).
[૨]
એની આંખામાં પ્રિયતમ પ્રભુનું સૌન્દર્ય ઝળકી રહ્યું હતું, એના દેહમાં પર્વત—શી અચળતા હતી, એના ભાલપ્રદેશ પરમાત્માનું પાદાસન હતા અને એના અંગ ને મુખારવિંદ પર મૃગવર્ણી મેાહકતા હતી. જ્યારે હું એને મળવા ગયો ત્યારે એ એના એક સહ-સાધકના ઘરમાં પ્રાર્થનાની સાદડી પર બેઠા હતા, મે એને નમસ્કાર કર્યા અને એની બાજુમાં બેઠો.
એટલામાં અચાનક જ વરસાદ આવ્યો અને મૂશળધાર વરસી રહ્યો. આ સંતની મૌનની કમાન પણ ઘસારા સાથે ઉછળતી એક સાદા સરળ વાપ્રવાહરૂપે વહેવા લાગી.
“ વરસાદ વરસી રહ્યો છે. પ્રભુના અનુગ્રહના આ વરસાદ છે. પ્રભુની પ્યાસના પ્રકાશમાં ધૂળના એ જ ડાઘા ધોવાઇ રહ્યા છે. નીચે, સાગરના પેટાળમાં છે પેલી પોચટ છીપ-માછલી. આજે તેણે સમાચાર સાંભળ્યા છે વર્ષાના આગમનના, કોણે એ તેને પહોંચાડયા ? તેનું મ્હોં પૂરતું ખુલ્લું છે. બરા માત્ર વર્ષાના બિંદુન તેને સ્પર્શ થવા દો અને તેનું અમૂલ્ય મેતીમાં રૂપાંતર થઇ જશે !
“પરંતુ પ્રેમના આ કરુણાર્દ્ર પુકારને આજે કોણ ગ્રહણ કર્યું યા સુણે છે? પ્રત્યેક વ્યકિત પાંડિત્યના પરિગ્રહ પાછળ પૂરપાટ દોડી રહેલ છે. અને આ પાંડિત્ય એક પર્દા જેવું છે કે જે માણસને પોતાના પ્રિયતમના સતત સસંગાથથી દૂર રાખે છે. સૌ કોઇ પોતાની જાતને સુખભાગની ચિન્તા ને તલસાટની પાછળ ઢસડી રહેલ છે, પરંતુ સાધનાના પવિત્ર ધામમાં સંવેદનાના સ્મૃતિ-મંદિરમાં, એક નાનાશા ગોખ સારુ પણ કદી કોઇ પ્રેમનું કંદન કરે છે ખરું?
“પ્રભુએ પોતાના સારાયે સર્જનને અન્ન-વસ પૂરા પાડવાનું માથે લીધું છે. જેની સાથે આપણે સંમત થયા હતા તે એક માત્ર શરત એ હતી કે પશ્ચિમમાં સૂરજ ઢળે તે પહેલાં આપણે તેને— પ્રભુને-શાધીશું. પરંતુ દિવસ મેળાના દેખાવે અને દેકારા માણવામાં વીતી ગયો છે અને અંધકારે આપણને ખૂબ ઘેરી લીધા છે એ જ જોવા માટે આપણે ઘેર પાછા ફરીએ છીએ. ધિક્કાર છે આપણને કે આપણે આપણા અંતરાત્માને બેવફા નીવડયા છીએ!
“પુસ્તકો શા કામના છે? માણસ ન તેમાત્ર પુસ્તકોથી જીવે છે, ન રોટલાથી. તેને પ્રેમના શિક્ષણ અને પોષણની આવશ્યકતા છે. એ મોટામાં મેોટી વાસ્તવિકતા છે. જો એમ ન હોત તે પ્રભુએ ક્રાસને પોતાની મરણપથારી ન બનાવી હોત અને પ્રેમીએ પોતાની જાતને એક ચાળણી અને એક હાડપિંજર ન બનાવેલ હોત!
“આપણે વ્યાપાર સ્થળના રસિયા છીએ. વ્યાપારીની યુતિઆના આપણે નિષ્ણાત છીએ. આપણે સદાય વધારે ને વધારે માટે માગણી કરતા રહીએ છીએ. આપણે ભગવાનને ભવિષ્યની ભીડ ભાંગવા માટે પ્રાર્થતા રહીએ છીએ, પરંતુ તે માટે આપણી અભીપ્સા વિસ્તારવાના રૂપમાં આપણે અગાઉથી કદી કિંમત ચૂકવતા નથી.
“ દુનિયાના માણસનું ‘સર્વે સર્વા ’ છે પુરસ્કાર, બદલા, ફળ. સંપત્તિના વીંકરણને સાધવા માટે એ પોતાની જાગૃતિની પ્રત્યેક મિનિટ ખર્ચે છે. પરંતુ પ્રેમીનું સર્વેસર્વા તેના પ્રિયતમપ્રભુની વિશ્વાસપૂર્ણતામાં સરળ હૃદયની શ્રાદ્ધા હોય છે. સાધકને કેવળ સંનિષ્ઠ બનવા દો.
“આષધના નિર્માતાને વિક્રેતા પાસેથી આપણા ઘાવા (જખ્મા) માટે મલમ લેવા આપણે જઈએ છીએ. આપણે એ ભૂલી
10
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦
રહસ્યવાદીએ’
જઈએ છીએ કે આપણી અંદર જ ચિકિત્સક બેઠેલા છે અને જીવનનાં સઘળાં દર્દી માટેની તેની દવા છે દુ:ખ...વેદના...પ્રેમની આર્ત્ત પુકાર ! ”
તેણે બેલવું પુરું કર્યું અને અમે તેની રજા લેવા ત્યાંથી ઊઠયા. તેણે મને આશીર્વાદ આપ્યા અને અમે ઘરભણી જવા રસ્તે માપી રહ્યા. એ બધા વખત મારા કાનમાં ગૂંજી રહ્યા હતા એક
ગીતના સૂર :
“કોઈ એક શાશ્વતતાના અમૃતનો આસ્વાદ માણ્યો હોય તેથી શું થયું? જેણે કદી પ્રેમ કર્યો નથી એ કદી ખરેખર જીવ્યા નથી. માણસ પોતાના પાંડિત્યમાં સર્વસંગ્રહકાશ જેવા ભલે બને, પણ જો તેણે બાળકની જેમ પ્રેમનો આસ્વાદ માણ્યો ન હાય તો તેનું સઘળું સાધ્યું નિરર્થક ને કલેશરૂપ છે......
""
જેવું મેં આ ગીત ગાયું કે આકાશના સિતારાએ મારા પર હસ્યા અને ગુલાબ ને જૂઈ એ સૂરધારાને અનુસરવા મને સંકેત
કરી રહ્યા.
અનુવાદક : પ્રા. પ્રતાપ જ ટોલિયા
મૂળ અંગ્રેજી : શ્રી ગુરુદયાળ મલિકજી
તા. કે. જણાવતાં અન્યન્ત ગ્લાનિ થાય છે કે પ્રસ્તુત પુસ્તકના લેખક શ્રી ગુરુદયાલ મલ્લિકનું તા. ૧૪-૪-૭૦ ના રોજ ૭૪ વર્ષની ઉમ્મરે મુંબઈ ખાતે અવસાન થયું છે.
સમાજવાદી કાણું?
સમાજવાદ સુંદર શબ્દ છે. હું જાણું છું ત્યાં લગી સમાજવાદ એટલે સમાજનાં બધાં અંગ સરખાં: ન કોઈ નીચાં, ન કોઈ ઊંચાં. નથી માથું ઊંચું કેમ કે તે શરીરની ટોચ પર છે, નથી પગનાં તળિયાં નીચાં કેમ કે તે જમીનને અડે છે. જેમ વ્યકિતના શરીરનાં બધાં અંગ સરખાં તેમ જ સમાજ-શરીરનાં. આવી માન્યતાનું નામ સમાજવાદ, આ વાદમાં રાજા ને પ્રજા, ધનિક ને ગરીબ, માલિક નેં મજૂર એવું દૂત નથી. આ રીતે સમાજવાદ એટલે અદ્વૈતવાદ
સમાજ ઉપર નજર નાખીએ તે જોઈએ છીએ કે બધે દ્રુત જ છે. આ ઊંચા, પેલા નીચા; આ હિંદુ, પેલા મુસલમાન, ત્રીજો ખ્રિસ્તી, ચેાથે પારસી, પાંચમા શીખ, છઠ્ઠો યહૂદી. વળી તેમાંય પેટાજાતિ. મારા અદ્વૈતવાદમાં આ બધાંનું એકીકરણ છે. એ બધાં અદ્ભુતમાં સમાઈ જાય.
આ વાદને પહોંચવા સારું આપણે એકબીજાની સામે જોયા ન કરીએ; જ્યાં સુધી બધાને પલટો ન થાય ત્યાં લગી આપણે બેઠા રહીએ, જીવનમાં ફેરફાર ન કરીએ, ભાષણ કરીએ, પક્ષ બનાવીએ નેં બાજ પક્ષીની જેમ જ્યાં શિકાર મળે ત્યાં ઝડપ મારીએ આ સમાજવાદ નથી જ. સમાજવાદ જેવી ભવ્ય ચીજ ઝડપ મારતાં આપણાથી દૂર જ જવાની.
સમાજવાદનો આરંભ પહેલાં સમાજવાદીથી થાય. એકડો હાય ને તેની ઉપર મીંડાં ચડે તેયે તેમની કિંમત બેવડી નહીં પણ દશગણી થાય ને દરેક મીંડુ થયે તેની કિંમત આગલાની દશગણી થતી જાય. પણ જો એક મીંડું જ હોય તો મીંડાં ગમે તેટલાં મેળવા છતાં તેમની કિંમત મીંડું જ રહેવાની; માત્ર કાગળ બગડશે અને મીંડાં ભરતાં મહેનત થાય તે એળે જાય.
વળી, સમાજવાદ અત્યંત શુદ્ધ વસ્તુ છે; તેને પહોંચવાનાં સાધન પણ શુદ્ધ હોવાં જોઈએ. ગંદાં સાધનથી ગંદું જ સાધ્ય સિદ્ધ થવાનું. તેથી રાજાને મારીને રાજા-પ્રજા સરખાં ન જ થાય, માલિકને મારીને મજૂર માલિક નહીં બને. આમ બધાને વિષે ઘટાવી શકાય.
*
સત્યવાદી, અહિંસક, પવિત્ર સમાજવાદી જ જગતમાં કે હિંદુસ્તાનમાં સમાજવાદ ફેલાવી શકે. સમાજવાદ આચરનારો દેશ હજુ કયાંય નથી. મેં બતાવ્યાં તે સાધન વિના એવી સમાજસ્થાપના અસંભવિત છે. ‘હરિજનબંધુ’ ૧૩-૭-૪૭
ગાંધીજી
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૮૫
ગાંધીજીનો સંદેશ
જે : - . (ગતાંકથી ચાલુ)
તેમણે અનુસંધાન સાધ્યું. હિન્દુ ધર્મમાં સત્યશોધક માટે જે અનિ- પરદેશી સત્તાની ધૂંસરીમાંથી ભારતને મુકત કરવું એ તેમની વાર્ય બાબતે – ઈંન્દ્રિય પરને સંયમ, પ્રાર્થના, પ્રભુમાં અનન્ય દષ્ટિ રામક્ષ સૌથી અગત્યનું પ્રથમ કાર્ય રહ્યું; કારણ કે તેઓ સમજતા
શ્રદ્ધા–ગણાય છે તેના પર જ તેમનું જીવન પ્રતિષ્ઠિત થયેલું હતું. હતા કે કોઈ પણ ગુલામ દેશની પ્રજા સાચા અર્થમાં પોતાની પ્રગતિ - એના સફળ આચરણ દ્વારા તેમણે અહંતાને ઉખેડી “મારા – સાધી શકતી નથી. પોતાના ક્રાન્તિકારી વિચારે સમજે, અપનાવે ‘તારા’ને ભેદ નાબૂદ કર્યો. હિન્દુ ધર્મમાં, જે ‘શાન્તિ: શાન્તિ:'ની એવી પ્રજા તૈયાર કરી ભાંગેલા ભારતને બેઠું કરવું એ કાંઈ નાનું અપાર મહત્તા છે તેને સત્યની ઉપાસના કરીને જ આપણા સુનું કામ નહોતું. ભારતના જીવનનાં બધાં જ નબળાં અંગેની આંતર-બાહ્ય જીવનમાં પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. હિન્દુ ધર્મમાં ગાંધીજીને મરમ્મત કરવાનું ભગીરથ કાર્ય તેમની સામે પડેલું હતું. ગામડાંઓમાં શ્રદ્ધા હતી, પરંતુ એ જ પરિપૂર્ણ ધર્મ છે એવી સંકુચિતતા પ્રવર્તતી ગરીબાઈ અને અજ્ઞાનતા દૂર કરી નાગાં ઊઘાડાં શરીર તેમણે કદિ દાખવી નથી. તેમને મન અનેક ધર્મમાર્ગોમાંને એ તેમને ઢાંકવા હતા, કરમાયેલા ચહેરા પરના આંસુઓ લૂછી શુધા- પણ એક ધર્મમાર્ગ હતો. અલબત્ત ! હિંદુ ધર્મમાં રહેલી ઊંડી પીડિત ટળવળતાં એકેએક મે સુધી અન્નને કોળિયે તેમને પહે- અને વિશાળ દષ્ટિ એમને મન મૂલ્ય હતી, છતાં બધાં જ ધર્મો ચાડવો હતે.
પ્રત્યે તેમણે આદરભાવ કેળવ્યો હતો. તેમને સર્વલક્ષી પુરુષાર્થ
તેમણે કહ્યું છે, “બધા જ ધર્મો આખરે તે અંતિમ લક્ષ્ય આ કામને સફળ બનાવવા અર્ધી સદી સુધી તેમણે અવિરત
તરફ લઈ જતાં હોઈ કે ગમે તે ધર્મમાર્ગનું અનુસરડ કરે પરિશ્રમ ઊઠાવ્યા. ગામડે ગામડે દામી હતાશ બની ગયેલી પ્રજાના
એને વિવાદ શો? ભાતભાતના માણસ હોય છે તેમાં વિવિધ ધર્મજીવનમાં તેમણે પ્રાણ પૂર્યો. તેમની સત્યનિષ્ઠા, તમન્ના, જુસ્સે
પંથે છે. જેને જે ઠીક લાગે તે સ્વીકારે.” અને કાર્યદક્ષતાએ ભારતને ખળભળાવી મૂકયું. નિસ્તેજ અને નિરુ
બધા જ ધર્મોમાંથી પોતાને જે સારું લાગ્યું તે ગાંધીજીએ ખુલ્લા ત્સાહી બની ગયેલી પ્રજામાં આશાને સંચાર કરી નવું ચેતન પ્રગ
દિલથી અપનાવ્યું છે. ટાગેરને એમાણે એક વાર લખેલું “કોઈ ટાવ્યું અને માનવતાને સાચે રાહ ચીંધનાર આ નાનકડા માનવીને
પણ પ્રકારની સંકુચિતતાથી મારા જીવનને મર્યાદિત બનાવી દેવાનું લોકોએ “રાષ્ટ્રપિતા'નું બિરુદ આપ્યું.
હું પસંદ નથી કરતે. મારું જીવન તો ખુલ્લી બારી જેવું છે, જેમાં ગાંધીજીને સંદેશ આખી દુનિયા માટે હતે. દુનિયાના જે દેશે
કોઈ પણ સ્થળેથી આવતી સારી વસ્તુઓ પ્રવેશી શકે છે. હા ! એ ગુલામીમાં સબડતા હતા તેમણે તેમના જીવનમાંથી મુકિતની પ્રેરણા
સાથે એટલું જરૂર કહીશ કે કેઈથી પણ હું ખોટી રીતે ખેંચાઈ ન મેળવી, આજે એશિયા અને આફ્રિકાના દેશે સ્વતંત્ર છે તે મહદ્
જાઉં એ માટે બરાબર સજાગ રહું છું. મારો ધર્મ કેદખાના જોવે અંશે ગાંધીજીનાં પ્રેરણા અને જીવનસંદેશને આભારી છે.
સાંકડો નથી. સૂમમાં સૂમિ જીવને વિચાર કરવા જેટલે એ વિશાળ ગાંધીજીએ ભારત પૂરતું જ પિતાનું કાર્યક્ષેત્ર મર્યાદિત રાખ્યું
છે, પરંતુ નાતજાતના ભેદભાવે, ઊંચનીચના ખ્યાલો, ધાર્મિક તેમાં પણ તેમની વ્યવહારુ સૂઝ હતી. પ્રથમ પિતાની માતૃભૂમિનાં
અસહિષ્ણુતા અને અન્યાયી નીતિ સામે એ પડકાર કરે છે.” અનિષ્ટોને દૂર કરી દેશને આબાદ બનાવવા એ કર્તવ્યને તેઓ
વિશાળ દષ્ટિ અંત સુધી નિષ્ઠાપૂર્વક વળગી રહ્યા. બીજા દેશમાં જવા માટેના
ગાંધીજીએ પોતાની અનેકવિધ જાહેર પ્રવૃત્તિઓને ધાર્મિક આમંત્રણે કે સૂચનાને અસ્વીકાર કરી તેઓ પોતાની શ્રદ્ધા વ્યકત
સ્વરૂપ આપ્યું હતું. તેમના ઉદ્ગારે યાદ કરીએ, “ પોતાના સાચા કરતા કે ભારતમાં સાચી રીતે કામ થશે તેને પ્રભાવે અન્ય દેશોમાં
સ્વરૂપને ઓળખવું એ માણસનું અંતિમ ધ્યેય છે. આ ધ્યેયને કેન્દ્રમાં અચૂક ફેલાશે. પિતાના દેશના શ્રેષ્ઠ નાગરિક બનીને પછી જ તેમને
રાખી તેણે સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક કે અન્ય કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ દુનિયાના નાગરિક બનવાનું ડહાપણભર્યું લાગ્યું. એમના આ
કરવી જોઈએ. માનવસેવાનું કામ પણ ત્યારે જ સાર્થક ગણી શકાય આગ્રહનું પરિણામ આજે આપણે જોઈ રહ્યા છીએ. દુનિયાના બધા
કે જ્યારે આપણે સૌમાં વસતા પ્રભુને પિછાની તેની હાજરીનું સતત દેશે આ નરવીરને માનપૂર્વક યાદ કરી તેમની જન્મશતાબ્દી
સ્મરણ જાળવી શકીએ.” ઊજવી રહ્યા છે.
ગાંધીવાદી વિચારસરણીના પાયામાં રહેલા સત્ય અને અહિંસા ગાંધીજીની આટલી મહાન સફળતાનું રહસ્ય તેમની અનન્ય
એ કોઈ નવો આવિષ્કાર નથી. પ્રાચીન કાળથી એના પર ભાર ધર્મનિષ્ઠામાં રહેલું છે. ઈશ્વર સાથેનું અનુસંધાન એ માત્ર કોઈ
મૂકાયા છે. જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મને તો આ બે તત્તે આધારબુદ્ધિથી પર એવું તત્ત્વ નથી કે માત્ર તાત્ત્વિક રહસ્ય નથી. એ
રસ્તંભ છે. આ બે ધર્મોના બહોળા ફેલાવાએ સત્ય અને અહિંસાને તે આંતરિક અને બાહ્ય, એકાએક અને અંગત એવા ઈશ્વરી
માનવતાના મહામંત્રી બનાવ્યા છે. ગુજરાતમાં સારી સંખ્યામાં સાક્ષાત્કારને વિષય છે.
જેને વસે છે. યુવાવસ્થાથી જ ગાંધીજીને, જૈન ધર્મ અહિંસાને જે ગાંધીજીએ ધર્મને વ્યાખ્યાઓનાં એકઠોમાંથી મુકત કરી અતિ મહત્ત્વ આપે છે એ તરફ આકર્ષણ હતું. વ્યવહારુ બનાવ્યું અને તેમાંથી તેમને જે સત્યદર્શન લાધ્યું તેને જ તેમના સત્ય એટલે શું? તાર્કિક રીતે એમ કહી શકાય કે જે અસત્ય સમગ્ર જીવનનું દેરીસંચાલન કર્યું. શ્રેય અને તપના માર્ગે નથી તે સત્ય છે. હિન્દુ વિચારમાં જે કંઈ સારરૂપ છે તેને “સત્વ' દઢતાપૂર્વક ડગ માંડી રહેલા ૪ માનવે પિતાના તપોબળથી જ કહેવામાં આવે છે જે “સત્ય”નો સૂચક શબ્દ છે. “સત્ય” શબ્દ બાહ્ય સંઘ પર વિજય મેળવ્યો, પિતાની આંતર-બાહ્ય અવસ્થા સત ' માંથી બનેલ છે; એટલે કે જે “અસત્ ' નથી તે જ સાર છે, વરચે સમતુલા આણી, અંતરના સત્યને ઓળખી માનવપ્રકૃતિના તેજ શુભ છે. આ રીતે જે મૂલ્યો સ્થાયી છે તે જ જીવનને અંતિમ સાર ( દુરાગ્રહી તત્ત્વો પર વિજય મેળવ્યો, વિવિધ પ્રયોગ કરી પિતાને છે, જીવનનું સત્વ છે અને તે જ ઈશ્વર છે; અને આપણા અનુભવે
સ્વાનુભવ અને કુદરતના કાનૂનને સમજવા નમ્ર પુરુષાર્થ કર્યો, વ્યવહાર અને પ્રતીતિઓમાં પ્રગટ થતાં આ અફર મૂલ્ય એ જ
સર્વ જી સાથે મૈત્રીભાવ કેળ અને સૃષ્ટિના આણ અણુમાં સત્ય છે. ઈશ્વર સત્ય સ્વરૂપ હોઈ સત્યનું પ્રગટીકરણ એ ઈશ્વરને જ કર વિલસી રહેલા ચૈતન્ય તત્વને ઓળખી કાઢી સારા કે વિશ્વની સાથે આવિર્ભાવ છે, માટે જ‘Truth is God' એમ ગાંધીજીએ ઈશ્વરમાં
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨૮૬
''પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦:
-
લેરા અનુભવોની છે. હું નિહાળી શતાની
ન માનનારાઓને તેમના ભલા માટે સમજાવ્યું. આ રીતે વિચા- ધર્મ, નીતિ, કલા, રાજકરણ, અર્થશાસ, સામાજિક સુધારા, જાતીય 5, રીએ તો “અમે ઈશ્વરમાં માનતા નથી' એમ તમે ભલે કહી શકો સમસ્યા, આરોગ્ય, કેળવણી - પર મનનીય વિચારો દર્શાવ્યા છે. છે, પરંતુ ના, “અમે સત્યમાં માનતા નથી” એવું તમે કદાપિ નહિ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના મહાન નેતા હોવા ઉપરાંત ગાંધીજી ઘણું ધારું હતા કહીં શકે.
એ આ પરથી સમજી શકાય છે. પરદેશી. સત્તાને હટાવવા માટેની ' પાશ્ચાત્ય લિસૂફ હેગલ પિતાનો સિદ્ધાંત જે રીતે રજૂ કરતા દરેક ચળવળના પ્રણેતા હોવા છતાં ગાંધીજીને મન રાજકારણ એ જ હતો તે આપનામાંના ઘણાને યાદ આવશે. જે માત્ર બુદ્ધિગમ્ય સર્વસ્વ નહોતું. ' . ' ', ' ', ' ' , ' .. છે તે જ સત્ય છે એવું વિધાન પહેલાં કરીને તેણે તે જ વિધાનને રાજકીય ઝુંબેશમાં તેમણે રજૂ કરેલા બાર સુધારાઓને ખરી રીતે ઊલટાવીને એમ કહ્યું કે જે માત્ર સત્ય છે તે જ બુદ્ધિગમ્ય છે. રાજકારણ સાથે કશે જ સંબંધ નથી, છતાં યે ગાંધીજીએ તેને ઘણું જરૂર હેગલ એક મહાન તત્વવેત્તા હતો જે ગાધીજી નહોતા. હેગલ
મહત્ત્વ આપ્યું છે. દા. ત. હરિજન આદિ પછાત વર્ગની ઉન્નતિ,
બુનિયાદી તાલિમ, રચનાત્મક કાર્યક્રમ, પાયાની કેળવણી વગેરે. રાજદ્વારી પિતાની બુદ્ધિને ઉપગ કરતા હતા, જ્યારે ગાંધીજી પોતાની અંતર
નેતાઓને લખેલાં અનેક પત્રમાં અંગત સંબંધોને સ્પર્શતી કેટલી સૂઝને ઉપગ કરતા હતા. હેગલનું વિધાન એક તકધારિત અનુમાન બાબતમાં ગાંધીજીએ રસ લીધો છે. કેટલાંયે સ્ત્રી-પુરૂને અથવા નિર્ણયરૂપ હતું જ્યારે ગાંધીજીનું સત્ય પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિ
તેમની નાની મોટી મૂંઝવણામાં તેમણે માર્ગદર્શન આપ્યું છે. કાચા
ધાન અથવા રાંધ્યા વિનાના ખેરાક અંગે પ્રયાગ કરતા ઉત્સાહી ઉપર આધારિત હતું, તત્કાળ થયેલા સાક્ષાત્કાર ઉપર અવલંબિત
ભાઇ બહેનને તેમણે દિશાસૂચન કરેલ છે; બાળકેનું તેમના અક્ષરો હતું. ગાંધીજીના વચને ઉધૃત્ત કરતાં જણાવવાનું કે, “હું જોઈ
સુધારવાની આવશ્યકતા તરફ તેમણે ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. ' રહ્યો છું કે આ જગતમાં બધું જ પરિવર્તનશીલ છે, ક્ષણભંગુર છે. બીજાને ઉપદેશ આપતાં ધર્મપ્રચારકો અને તત્વચિંતકે તે કેવળ એક સર્વોપરી શકિત જ અનાદિ છે જે આ વિશ્વનું સર્જન
ઉપદેશને પિતે તે ભાગ્યેજ આચરણમાં મૂકતા હોય છે; પરંતુ : કરે છે, તેને નિભાવે છે અને તેને નાશ કરી પાછી નવસર્જનની
ગાંધીજીએ જુદા જુદા મુદ્દા પર જે કાંઈ કહ્યું કે લખ્યું તે પ્રથમ લીલા આરંભે છે. આ સર્વવ્યાપક તત્ત્વ એ જ ઈશ્વર છે. ઈન્દ્રિ
પિતે આચરી બતાવ્યું છે. કો ઉપદેશ તેમણે કદી પણ કોઈને આપે પના અનુભવની જો કાયમી હસ્તી જ નથી તો પછી આ પરમ
નથી. તેમનું વિરલ વ્યકિતત્વ આચારવિચારના આ સમન્વયને જ તત્ત્વ એ જ સર્વકંઈ છે. હું નિહાળી રહ્યો છું કે મૃત્યુ વચ્ચે જીવન
આભારી છે. ચારિત્ર્યની ઉચ્ચતા અને પવિત્રતાની અદ્દભૂત શકિતને વહી રહ્યું છે, જઠાણાંની વચ્ચે સત્ય પિતાની હતી ટકાવી રહી
પરિચય આપતા Heinrich Zimmer ૧૯૪૨ માં આપેલા તેમના છે, અંધકારમાં પ્રકાશનું કિરણ ઝબકી રહ્યું છે. હું તો એટલે સાર
ભાષણમાં કહે છે: ગ્રહણ કરું છું કે ઈશ્વર એ જ જીવન છે. સત્ય એ જ પ્રકાશ છે.”
“બુદ્ધિને યોગ્ય રીતે કેળવવામાં આવે અને જ્ઞાનને સાચી દંભ
દિશામાં ઉપગ કરવામાં આવે તે એવી ઉચ્ચતર બુદ્ધિ અને ગાંધીજીના રોજિદા ઝીણામાં ઝીણા વ્યવહારમાં સત્યનું દર્શન
જ્ઞાન માણરાના વ્યકિતત્વને એવું નિરાળું સ્વરૂપ આપે છે કે થતું. આજે તો એવી કરણ કમનસીબી પ્રવર્તે છે કે આપણા
ઉચ્ચ શકિતએના સ્ત્રોત માટે એ વ્યકિત માધ્યમ બની શકે છે. કેદ વ્યકિતગત અને જાહેર જીવનમાં સાચા કરતાં જુઠાણું વધારે પ્રગટ
પણ મહાન સંત જ્ઞાન અને વિઘાને ભંડાર હોય છે કે હવે થાય છે. સારામાં સારા ગણાતાં માણાસે તેમના હેતુઓ અને કાર્યોની
જોઇએ એ અનિવાર્ય નથી. પ્રજ્ઞા, પ્રકાશ, જ્ઞાન, શાન્તિ આદિ દેવી એવી જાહેરાતો કરે છે કે જે ખરી રીતે તેમના અંગત જીવનની
ત મહાન વ્યકિતના જીવનવ્યવહારમાં આપોઆપ પ્રગટ થાય વાસ્તવિકતાથી તદ્ન વેગળી હોય છે. ખરી હકીકતને છપાવી,
છે અને એની તીવ્રતા વ્યકિતની જીવનભૂમિકા પર અવલંબે છે. અથવા મરડી મચડીને એવી તે ચાલાકીથી આપણે તેને માહિક
જીવનને સતર જેટલો ઉગ્ય તેટલું મહાન તેનું જીવનદર્શન હોય છે. ભાષામાં વ્યકત કરીએ છીએ કે આની પાછળને આપણો ખરો આશય
આટલા બધાં લોકોના દિલમાં ગાંધીજી જે ચિરસ્થાન મેળવી શકયા આપણા જ માનવબંધુઓને અવળી રીતે દોરવા હોય છે. આવી
તેનું રહસ્ય આ પરથી સમજી શકાશે. જીવનની સામાન્ય ભૂમિકાને દાંભિક વૃનિઓ સામાજિક એકતાને હાશ કરી પરસ્પર અવિ- વટાવી ગયેલા તેમના સ્થૂલ સ્વરૂપ મારફતે એક દેવી હેતુ સિદ્ધ શ્વાસની લાગણી જન્માવે છે, જે દેશના હિત માટે ઘાતક છે..
થઈ રહ્યો હતો.” માનવ કેવળ ભૌતિક દિશામાં જ નહીં, પરંતુ આધ્યાત્મિક
એક જ માર્ગ માર્ગે પણ પિતાને વિકાસ સાધે એમ ગાંધીજી ઇછતા હતા. માન- જનતા પર અસર પાડવા કોઇ સેંઘી નીતિરીતિને ગાંધીજીએ વમાં રહેવી સર્વોચ્ચ વિકાસની શકયતાઓ તેમણે પોતે ઉજજવલ ' કદી આશરે લીધે નથી. એમની દષ્ટિ સમક્ષ સદા એક જ વસ્તુ જીવન જીવી સિદ્ધ કરી બતાવી છે. થોડાઘણા માણસે પિતાની રહી હતી કે, એક એવી નીતિ આપણી પાસે હોવી જોઇએ જે પરસ્પરઆવડતના બળે આગળ આવી જાય અને બીજા જેમના તેમ એની ૨ના વેરઝેર, ઝઘડા અને રાગદ્વેષને મિટાવી, માનવતાની મહેક એ જ દશામાં રહે એ ૧૯મી સદીની નીતિ ગાંધીજીને પસંદ નહોતી. પ્રસરાવી, માનવજાતિને ઉન્નતિને માર્ગે લઇ જાય. કોઇ પણ એમની દષ્ટિમાં સૌ સમાન હોઈ કેઇ પણ પ્રકારના ભેદભાવ અને સંજોગોમાં માણસે અન્યાયી નીતિ અખત્યાર ન કરવી જોઇએ. પરંતુ પક્ષપાતને લેશમાત્ર સ્થાન નહોતું. એટલે તે એમના પ્રશંસકે અને એ સાથે અવળે માર્ગે ચાલતાં કે આપણને અવળી રીતે દોરવાને વિરોધીએ તેમને ક્રુઝેડર - સતત લડતા રહેતા દ્ધા - કહે છે. એ સાચું જ પ્રયાસ કરતાં લોકો માટે પણ આપણા દિલમાં ભલી લાગણી હોવી છે. ગાંધીજી સત્ય, અહિંસા, શાન્તિ અને ન્યાયના સેનાની જીવનભર જોઇએ. પાપ અને પાપી વચ્ચે ભેદ સમજી શકીએ તે આપણે રહ્યા છે. મહાન રાજકીય નેતા હોવા છતાં કોઇ પણ પ્રકારના તાત્કા- અણગમે પાપ તરફ હોઈ શકે, પાપી તરફ કદિ પણ નહિ. દુર્જનના | લિક લાભ, પિતાના સિદ્ધાંતને ભેગે, તેમણે કદી સ્વીકાર્યા નથી. દુષ્કાને શાંતિથી સામને કરી આખરે તો આપણે દુર્જનને પણ ૨૦ મી સદીના દંભ, પ્રપંચ અને પિકળતાના ખોટા હીરા જેવા પ્રેમ અને તિતીક્ષા વડે જીતી લેવાનું છે. આ છે ગાંધીજીની અહિંસા, ઝાકઝમાળથી જરા પણ અંજાયા વગર ગાંધીજી સ્વતેજથી અને ખી જેમાં બીજાના કલ્યાણ માટે પોતાની જાતને ભૂલી જવાની છે. અહંતાનું રીતે જ પ્રકાશ્યા છે.
વિસર્જન અને સમભાવની પ્રતિષ્ઠા એ છે ગાંધીવાદનું હાર્દ. ઐતિહાસિક દષ્ટિએ અજોડ ગણી શકાય તેવા લગભગ ૬૦.
અનુવાદક:
મૂળ અંગ્રેજી જેટલાં પુસ્તકોમાં તેમણે જીવનને આવરી લેતાં અનેક પ્રશ્ન- સ. શારદાબહેન શાહ સમાપ્ત થી મેરારજી દેસાઈ
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રેડ, | મુંબઈ–૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬,
મુદ્રણસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કેટ, મુંબઈ-૧
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
U
Regd. No. MH, 117 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસ સ્ફુરણ વર્ષ ૩૨ : અંક ૧
મુંબઇ, મે ૧, ૧૯૭૦ શુક્રવાર પરદેશ, માટે શીલિંગ ૧૫
*
તંત્રી : પરમાનંદકુંવરજી કાપડિયા
ભગવાન મહાવીર
[ તા. ૧૯-૪-’૭૦ ના રોજ ઑલ ઈન્ડિયા રેડિયોના મુંબઈ મથકેથી ભગવાન મહાવીર ઉપર મારી વાર્તાલાપ પ્રસારિત કરવામાં આવેલા. તે મૂળ વાર્તાલાપ ઑલ ઈન્ડિયા રેડિયોની અનુમતિપૂર્વક થેાડી પૂરવણી સાથે નીચે આપવામાં આવે છે. પરમાનંદ
આજે ભગવાન મહાવીરની જન્મજયંતી હાઈને તેમના લાકોાર જીવનકાર્યની સંક્ષેપમાં સમજ આપવી એ આજના વાર્તાલાપના આશય છે.
ભગવાન મહાવીરનું ભવ્ય જીવનકાર્ય સમજવા માટે તત્કાલીન સામાજિક પરિસ્થિતિ આપણા ધ્યાન ઉપર હોવી આવશ્યક છે. એ વખતના સમાજ ઉપર બ્રાહ્મણવર્ગનું અસાધારણ વર્ચસ્વ હતું. ભિન્ન ભિન્ન વર્ણમાં વહેંચાયેલા એ કાળના સમાજમાં નાહ્મણ સર્વશ્રેષ્ઠ મનાતા, ધર્મશાસ્ત્રોમાં વેદને સર્વોત્કૃષ્ટ ધર્મગ્રંથ
કે લેખવામાં આવતા, કારણકે વેદ ઈશ્વરપ્રણીત છે એવી માન્યતા એ વખતે પ્રચલિત હતી. એ વખતનો સમાજ રૂઢી-પરટાઓથી અને ધાર્મિક ક્રિયાકાંડથી જકડાયેલા હતા. સ્થળે સ્થળે મોટા પાયા ઉપર યોજાતા યજ્ઞામાં પારવિનાની પશુહિંસા થતી હતી અને તેની આસપાસ સમગ્ર ધર્મોપાસના રચાયેલી હતી. એ વખ ના સમાજમાં સ્ત્રીઓને અને શુદ્રોને હીન સ્થાન હતું. માનવીનાં નર્વ સુખદુ:ખો ઈશ્વરનિમિત હોવાનું મનાતુઁ હતું. માનવીજીવન રૂષે કોઈ ઊંડો વિચાર કે સ્વતંત્ર ચિન્તનને સ્થાન નહોતું. આ પ્રકાની માનસિક તેમ જ સામાજિક ગુલામી એ એ સમયના સમાજની શેષતા હતી.
આ પરિસ્થિતિ સામે બે મહાન જ્યોતિર્ધરોએ વિદ્રોહ જગાવ્યો. મેક ભગવાન બુદ્ધ અને બીજા ભગવાન મહાવીર. ચાલુ પરંપરા મુજબ ભગવાન બુદ્ધનો કાળ ઈ. સ. પૂર્વે ૬૨૪ થી ઇ. સ. પૂર્વે ૫૪૪ સુધીનો અને ભગવાન મહાવીરના કાળ ઈ. સ. પૂર્વે ૫૯૯ થી ઇ.સ. પૂર્વે ૫૨૭ સુધીના ગણવામાં આવે છે. એકનું આયુષ્ય ૮૦વર્ષનું અને અન્યનું આયુષ્ય ૭૨ વર્ષનું હતું. ૪૫ વર્ષ બન્ને સમકાલીન હતા. આ બન્ને વિભૂતિઓમાંથી આજે આપણે ભગવાન મહાવીરના ચરિત્રની રજૂઆત કરવાની છે. કારણકે આજે ભગવાન મહાવીરની જન્મજયન્તી ભારતના ખૂણૅ ખૂણેવિશેષ કરીને જૈન સમાજમાં ભકિતભાવપૂર્વક ઉજવાઇ રહી છે.
ભગવાન મહાવીરનો જન્મ આજથી ૨૫૭૧ વર્ષ પહેલાં૭. સ. પૂર્વે ૫૯૯માં બિહારમાં આવેલ વૈશાલી નગરીમાં વસતા એક રાજવી કુટુંબમાં થયો હતો. પિતાનું નામ રાજા સિદ્ધાર્થ; માતાનું ામ રાણી ત્રિશલા. રાજા સિદ્ધાર્થને બે પુત્રો અને એક પુત્રી તી; મોટા પુત્રનું નામ નંદીવર્ધન; નાના પુત્રનું નામ વર્ધમાન, એ સમય જતાં અસાધારણ જીવનસાધનાના અને લોકોત્તર પુરુર્દાના કારણે મહાવીરના નામથી જગવિખ્યાત બન્યા.
સમૃદ્ધિભર્યા રાજવૈભવ વચ્ચે વર્ધમાનમેટા થવા લાગ્યા;
@
શ્રી મુઇ જૈન ચુક સૉંઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા .
*
વિદ્યાસઁપન્ન બન્યા; શસ્ત્રવિદ્યામાં કુશળ બન્યા, સમય જતાં યશેાદા નામની રાજકુંવરી સાથે તેમનું લગ્ન થયું. તેનાથી તેમને પ્રિયદર્શના નામની એક પુત્રી થઇ. જીવનના પ્રારંભથી તેમના દિલમાં સંસારવિરકિત હતી અને વિશિષ્ટ જીવનસાધના અર્થે સંસારત્યાગને તેમનું દિલ ઝંખતું હતું. એમ છતાં માતા–પિતાને તેમ કરવાથી સખ્ત આઘાત લાગશે એમ સમજીને માતા- પિતાની હયાતી દરમિયાન તેમણે તેનું પગલું ન લીધું. મેટાભાઈના આગ્રહને વશ થઇને બીજાં બે વર્ષ પણ તેમણે સંસારમાં ગાળ્યા અને એ દરમ્યાન પોતાની સર્વ ધનસંપત્તિનું તેમણે વિતરણ કર્યું. ૩૦ વર્ષની ઉંમરે માગશર વદ ૧૦ના રોજ તેમણે પંચમહાવ્રત રૂપ ચારિત્ર્ય-સંન્યાસદીક્ષા – અંગીકાર કરી અને આજીવન ભિક્ષાવૃત્તિ સ્વીકારી અને પગપાળા વિહાર શરૂ કર્યો. નાની મૅાટી મુદ્દતના ઉપવાસા કરીને, આત્મધ્યાનમાં લીન રહીને દિવસે, મહિનાઓ, વર્ષો, તેઓ વિતાવવા લાગ્યું, પારવિનાનાં કો-ઉપદ્રવ તેમણે સહન કર્યાં. આ પ્રમાણે ૧૨ વર્ષ સુધી તેમણે કઠોર આત્મસાધના કરી, આ વર્ષો દરમિયાન ન કોઇને તેમણે ઉપદેશ આપ્યો; ન કોઇ સાથે ચર્ચાવાર્તા કરી; મેટા ભાગે મૌન વ્રવનું પાલન કર્યું. આમ નાનીમોટી તપશ્ચર્યાના તબક્કાઓ વટાવતાં વટાવતાં ૪૨ વર્ષની ઉમરે ચાર ઘાતી કર્મોનાં બંધન તૂટી જતાં વૈશાખ શુદ ૧૦ ના રોજ તેમને બિહારમાં આવેલી ૠતુવાળુકા નદીના તીરે કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું, એટલે કે વસ્તુતત્ત્વના પારગામી દર્શનને તેમણે પ્રાપ્ત કર્યું. આ પ્રમાણે જીવનની પરમ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કર્યા બાદ તેમણે ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરી. એટલે કે આ સંસારને તરવાના માક્ષલક્ષી જે ઉદ્ધારમાર્ગ તેનું તેમણે પ્રતિપાદન કર્યું અને એ રીતે તેઓ તીર્ણ કર તરીકે ઓળખાવા લાગ્યા. તેમના ઉપદેશામૃતનું પાન કરીને અનેક લોકો પ્રભાવિત બનવા લાગ્યા અને તેમના પ્રરૂપેલા માર્ગને એટલે કે જૈન ધર્મને સ્વીકારવા લાગ્યા. આ રીતે ઉભા થયેલા વિપુલ અનુયાયી દળને સાધુ,સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એમ. ચતુર્વિધ સંઘમાં તેમણે વિભાજિત કર્યું. એમ કહેવાય છે કે આ સંઘમાં એ વખતે ૧૪,૦૦૦ સાધુઓ, ૩૬,૦૦૦ સાધ્વીઓ, ૧,૫૦,૦૦૦ શ્રાવકો અને ૩,૧૮,૦૦૦ શ્રાવિકાઓ હતી.
તાત્વિક ક્ષેત્રે તેમણે આ સંસાર અનાદિ અનંત હોવાનું જણાવ્યું અને તેના નિર્માતા કોઇ અમુક ઇશ્વર છે એ માન્યતાનો તેમણે ઇનકાર કર્યા અને આત્મત્વનું અને પુનર્ભવનું પ્રતિપાદન કર્યું, અને કર્મવશાત આત્માનું ભવભ્રમણ ચાલ્યા કરે છે અને કર્માથી મુકત થતાં આત્મા મેક્ષપદને પ્રાપ્ત કરે છે—આ સિદ્ધાંતો ઉપર તાત્વિક વિચારની તેમણે માંડણી કરી.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ
આચારક્ષેત્રે તેમણે અહિંસાને પ્રાધાન્ય આપ્યું અને તેના પૂરક તરીકે સત્ય-અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહને અહિંસા સાથે તેમણે સંકલિત કર્યા. આ રીતે પંચમહાવ્રત રૂપ આચારધર્મનું તેમણે પ્રતિપાદન કર્યું.
ભગવાન મહાવીર એ સમયના એક મહાન ક્રાન્તિકાર હતા. ક્રાન્તિકાર એ કહેવાય કે જે પ્રચલિત જીવનમૂલ્યોના ઉચ્છેદ કરે અને તેના સ્થાનેં નવાં મૂલ્યોની સ્થાપના કરે. આ રીતે વિચારતાં જણાવી શકાય કે ભગવાન મહાવીરે બ્રાહ્મણવર્ગના સર્વોપરિ વર્ગસ્ને તેવું અને માનવ સમાજને સમાનતાની બક્ષીરા આપી. એટલે કે માનવી માત્ર જન્મથી સરખા છે અને ગુણભેદે ચારિત્ર્ય ભેદે—તેઓ ઊંચા નીચા બને છે એવી પ્રરૂપણા કરી. ઈશ્વરપ્રણીત લેખાતા વેદની તેમણે પ્રતિષ્ઠા તેડી અને તેના સ્થાનેં બુદ્ધિ અને આત્માનુભૂતિને પ્રતિષ્ઠિત કરી. સ્રીઓ તેમ શુદ્રોને ધર્મદીક્ષાના અધિકારી બનાવીને સમાનતાનો દરજ્જો આપ્યો. જે પાછળ અનેર્ગળ હિંસા ચાલતી હતી તેવા યજ્ઞાની ધાર્મિકતાને તેમણે પડકારી · અને અહિંસાના વિચારને સમગ્ર જીવસૃષ્ટિ સુધી વિસ્તૃત કર્યો. ભાગની જગ્યા ત્યાગનેં અને દૂહુના લાલનપાલનની જગ્યાએ તપ અને સંયમનેં પ્રસ્થાપિત કર્યા. આ ઉપરાંત એ વખતને
૨
સમાજ મતમતાતરોના ક્લાથી વ્યાકુળ હતા. તેના નિવારણ અર્થે તેમણે અનેકાન્તવાદની પ્રરૂપણા કરીને વૈચારિક સહિષ્ણુતા અને ઉદારતાને નવો વેગ આપ્યો અને આજે જે સર્વધર્મસમભાવની ભાવના સર્વસ્વીકૃત થવા લાગી છે તે ભાવનાનું તેમણે બીજારોપણ કર્યું .
ભાષાના ક્ષેત્રે એ વખતે સંસ્કૃત ભાષા શિષ્ટમાન્ય હતી તેના સ્થાને લોકભાષા લેખાતી પ્રાકૃત ભાષામાં જ પોતાની ઉપદેશધારા વહાવીને તેમણે પ્રાકૃત ભાષાનું ગૌરવ કર્યું. આ રીતે તેમણે તત્કાલીન સામાજિક તેમ જ ધાર્મિક વળણા અને વિચારધારણામાં એક અદ્ભુત ક્રાન્તિ સરજી.
આવા ભગવાન મહાવીરેં ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં પોતાની જીવનલીલા સંકેલી અને મેક્ષપદને પ્રાપ્ત કર્યું.
આવા પરમેકારી ભગવાન મહાવીરના અન્તિમ સમયનું વર્ણન કરતાં શાસ્ત્રકાર જણાવે છે કે, “હવે ભગવાને પર્યંકાસને સ્થિર થઈ ધીરે ધીરે મન-વાણી-કાયાના સ્થૂળ તેમ જ સૂક્ષ્મ યોગા રૂધવા માંડયા અને એ રીતે ધ્યાનની સર્વોત્તમ કક્ષાએ પહોંચી સર્વ કર્મબંધ તોડી નાખ્યા. એમ થતાં જે પદ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમણે પુર–મંદિર–રાજયલક્ષ્મીને ત્યાગ કર્યો હતા; સ્નેહે કરીને વ્યાપ્ત એવા બંધુજનના સ્નેહને અવમાન્યો હતો; ગમે તેવા ગ્રીષ્મ ઋતુના તીવ્ર તાપ અને શીત ઋતુની ગમે તેવી ઠંડીએ સતત સહ્યા કરી હતી; ભીક્ષા માંગીને ગમે તેવાં લૂખાંસૂકાં તુચ્છ અન્નપાન સ્વીકાર્યા હતાં; ભયંકર સ્મશાન, શૂન્યગૃહા અને અરણ્યોમાં વિહરવાનું માન્ય રાખ્યું હતું; છ ટંક આઠ ટંક આદિના કઠિન ઉપવાસ સતત કર્યાં હતા અને બીજા પણ અનેક વિના તથા સંકટો ખૂંદરહિતપણે સહ્યાં હતાં તે પદ-મેક્ષપદ— તેમને પ્રાપ્ત થયું.” ૭૨ વર્ષની ઉંમરે આસો વદ અમાસની રાત્રિએ તેમનું નિર્વાણ થયું.
અહિંસા અને અનેકાન્ત એ મહાવીરના આજના જગતને મહામુલા સંદેશ છે. હળીમળીને રહા, એકમેકના જીવનના અનેં વિચારોના આદર કરી, અહિંસા, સંયમ અને તપદ્નારા કર્મોનો ક્ષય કરો, ઉર્ધ્વ ચેતનાના આવિર્ભાવ દ્વારા પરમતત્ત્વની અનુભૂતિ કરો, ભવભ્રમણના ચક્રથી મુકત બની શાશ્વત એવા મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરો- આ તેમની વાણી તેમ જ પ્રત્યક્ષ જીવન દ્રારા વ્યકત થયેલા ઉપદેશના સાર છે. આવી મહાન વિભૂતિને આજના તેમના જન્મદિને આપણા અનેક વંદન હો! પૂરક નોંધ
પરમાનંદ
ભગવાન મહાવીરે માનવી જગતને અહિંસાના મંત્ર આપ્યો; તાજેતરમાં જેમની આપણે જન્મશતાબ્દી ઊજવી તે મહાત્મા ગાંધીએ પણ આ અહિંસા—વિચાર ખૂબ જ વિકસાવ્યો અને પેાતાનું જીવન તેની સાધના ઉપર આધારિત બનાવ્યું. તે આ પ્રસંગે આ બે મહાન
-
તા. ૧-૫-૧૯૭૦
જીવન યુગપુરુષોની તુલનાત્મક આલાચના કરવામાં આવે તો તે અસ્થાને નહિ ગણાય.
ભગવાન મહાવીરની અહિંસા વ્યકિતલક્ષી જીવનસાધનાનું એક મહત્ત્વનું અંગ હતું. ભવભ્રમણથી માનવીનો મેક્ષ એ તેમને મન માનવી જીવનનું પરમ ધ્યેય હતું અને તે માટે કર્મમુકિત અને તે માટે સંપૂર્ણ અહિંસક જીવન આવશ્યક હોવાનું. તેમણે જણાવ્યું હતું, જ્યારે ગાંધીજીએ. માત્ર વ્યક્તિગત અહિંસાની સાધનાને નહિ પણ અહિંસક સમાજરચનાના નિર્માણને પેાતાનું લક્ષ્ય બનાવ્યું હતું અને સમાજના પ્રશ્નો અહિંસક પ્રક્રિયા વડે ઉકેલવા ઉપર તેમણે ખૂબ ભાર મૂક્યો હતો અને તેના અનુસંધાનમાં અસહકાર અને સત્યાગ્રહના તત્ત્વનું તેમણે પ્રતિપાદન કર્યું હતું, એટલું જ નહિ પણ, આચરણ વડે તેની કાર્યક્ષમતા તેમણે સિદ્ધ કરી દેખાડી હતી.
આ બન્ને મહાપુરુષો અહિંસા અને સત્યના પરમ પૂજારી હતા. એમ છતાં આ બે તત્ત્વો વચ્ચે અથડામણ થાય તે ભગવાન મહાવીર કોઇ પણ સંયોગમાં હિંસાને ટેકો ન આપે, કારણકે તેમને મન અહિંસા રાસર્વા હતી, અને મહાત્મા ગાંધી કોઇ પણ સયાગેામાં અસત્યને ટ્રેક ન આપે, કારણકે તેમને મન સત્ય એ જ ઇશ્વર હતા.
ભગવાન મહાવીરે આત્મસાધના માટે સંસારત્યાગ આવશ્યક લેખ્યો; મહાત્મા ગાંધીએ આત્મસાધના માટે સંસારત્યાગને આવશ્યક ન લેખતાં, સંસારમાં—કુટુંબ, પરિવાર વચ્ચે રહીને, આત્મસાધના કરવાનું વધારે પસંદ કર્યું.
ભગવાન મહાવીરે પરમદર્શન પ્રાપ્ત કર્યા બાદ એટલે જીવનની પરમ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી જ, લોકોને ઉપદેશ આપવાનો પ્રારંભ કર્યો; ગાંધીજી જિંદગીની આખર સુધી સાધક રહ્યા, અને એ સાધના સાથે લોકોને કર્તવ્યાકર્તવ્યને ઉપદેશ તેઓ આપતા રહ્યા.
ભગવાન મહાવીર એક ચોક્કસ ધર્મ-સંપ્રદાયના પ્રવર્તક બન્યા; ગાંધીજી આવા કોઇ ચોક્કસ સાંપ્રદાયના પ્રવર્તક બન્યા નહિ. ગાંધીજીએ આપણને જે નવા વિચારો આપ્યા તે ગાંધીવાદના નામે ઓળખાય છે, પણ તેને એક ચોક્કસ સંપ્રદાય તરીકે ઓળખાવી ન
શકાય.
ભગવાન મહાવીરે જૈન સાધુ માટે પ્રાણતિપાત વિરમણ, મૃષાવાદ–વિરમણ, અદાદાન—વિરમણ, મૈથુન-વિરમણ અને પરિગ્રહ–વિરમણ એમ પાંચ મહાવ્રત સૂચવ્યા અને શાંવાાવિકા માટે સ્કૂલ સ્કૂલ પ્રાણાતિપાત—વિરમણ, મુષાવાદ વિરમણ, સ્થૂલ, અદત્તાદાન વિરમણ, સ્થૂલ મૈથુન વિરમણ, પરિગ્રહ પરિમાણ, દિગ્ વ્રત, ભાગપભાગ પરિમાણ, અનર્થદંડવિરતિ, સામાયિક, પૌષધ અને અતિથિવિભાગ એમ બાર વ્રતા સૂચવ્યા. ગાંધીજીએ સૌ કોઇ સાધક માટે અહિંસા, રાત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અસંગ્રહ, શરીરામ, અસ્વાદ, ભયવર્ઝન, સર્વધમે સમાનત્વ, સ્વદેશી અને સ્પર્મભાવના એમ અગિયાર વ્રતાનું પ્રતિપાદન કર્યું.
ભગવાન મહાવીરે ધાર તપશ્ચર્યાદ્રારા જીવનસાધના કરી; ગાંધીજીના જીવનમાં, અમુક નિમિત્ત ઊભું થતાં, નાની માટી મુદ્દતના ઉપવાસની ઘટનાઓ જરૂર બની છે, પણ ભગવાન મહાવીરે કરી તેવી તપશ્ચર્યાનું તેમણે કદી સમર્થન કર્યું નથી.
ભગવાન મહાવીરની લાકસંગ્રહની વૃત્તિ ઉપદેશપ્રદાન સુધી સીમિત રહી; ગાંધીજીની લાસ ંગ્રહની વૃત્તિ તેમને રાજકારણ તરફ ખેં'ચી ગઇ. અને અધર્મ અન્યાયના પ્રતિકાર, તેમના જીવનના મુખ્ય સૂર બની ગયા.
ભગવાન મહાવીરનું લક્ષ્ય, માનવીને આધ્યાત્મિક સાધનાદ્વારા, મેાક્ષમાર્ગ દેખાડવા ઉપર કેન્દ્રિત રહ્યું, અને બીજી કોઇ સામાજિક કે રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં તેઓ કદી ન પડયા. ગાંધીજીએ, પોતાના સમયના રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક તેમ જ ધાર્મિક સર્વ પ્રકારના પ્રશ્નોને ઉકેલ શોધવામાં, પેાતાની સર્વ શક્તિનો યોગ
આપ્યો.
મહાવીરનું જીવન કેવળ આત્મલક્ષી હતું; ગાંધીજીનું જીવન સમગ્રલક્ષી હતું.
આ રીતે, આપણે આ બે મહામાનવને સમજીએ અને બન્નેમાંથી પ્રેરણા મેળવીને, આપણા જીવનને સફળ—સાર્થક બનાવીએ.
પરમાનંદ
2
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રકીર્ણ નેંધ >> પ્રબુદ્ધ જીવન’૩૨ માં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે.
પણ તકલીફ આપતી હતી. સદ્ભાગ્યે આંખની તક્લીફ હવે હળવી - જે પાક્ષિક પત્રની ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’ના નામથી આજથી ૩૧ બની છે અને સ્વાથ્ય પણ હાલ તે પ્રમાણમાં ઠીક ઠીક ટકી રહ્યું વર્ષ પહેલાં શરૂઆત કરવામાં આવી હતી અને જેનું ૧૯૫૩ના છે. આમ છતાં આવી અનુકૂળતા કયાં સુધી કાયમ રહે તે કહી શકાય. મે માસની પહેલી તારીખથી “પ્રબુદ્ધ જીવન' એ મુજબ નામાન્તર નહિ. આ કારણે પ્રબુદ્ધ જીવનને–તેની પ્રતિભાને-કેમ ટકાવી રાખવી કરવામાં આવ્યું હતું તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર આજે એ મારે માટે ચિતાને વિષય બનતો જાય છે. આ ચિતા તે જ ૩૨ માં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે, આ પત્ર આજ સુધી મારી સીધી કે હળવી બને કે જો સમાન ધોરણે વિચાર કરતા લેખકો અને ચિન્તકો આડકતરી દેખરેખ નીચે અતૂટ ધારાએ પ્રગટ થતું રહ્યું છે અને આ પત્ર વિષે આત્મીયભાવ દાખવતા થાય અને સમાજ અને રાષ્ટ્રની પ્રારંભથી સ્વીકારાયલી નીતિને તે આજ સુધી વફાદાર રહ્યું છે. અનેકવિધ સમસ્યાના ઉકેલમાં મદદરૂપ બને એવાં લેખે મેલતા આ પત્ર માટે પ્રારંભમાં આઠ પાનાની મર્યાદા સ્વીકારવામાં રહેવાનું મન ઉપર લે. આ પત્ર માત્ર મારું કે મુંબઈ જૈન યુવક આવી હતી. સમય જતાં તેમાં બે પાનાને વધારે કરવામાં આવેલ. સંઘનું નહિ પણ સૌ કોઈનું છે. સત્યનિષ્ઠા તેનું પ્રેરક બળ છે; આમાં પણ વધારો કરીને બે વર્ષ પહેલાં કુલ ૨૫૮ પાનાંનું વાંચન અને સમાજકોય તેનુ પરમ ધ્યેય છે. આ રીતે અમારી આ પ્રવૃત્તિને પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતું. આગળના વર્ષ દરમિયાન કુલ ૨૭૦ જોવા તેમ જ અપનાવવા તેમને મારી નમ્ર પ્રાર્થના છે. પાનાનું અને એપ્રિલની આખરે પૂરા થતા વર્ષ દરમિયાન કુલ ૨૮૬ આચાર્ય રજનીશજી ક્યાં જઈ રહ્યા છે? પાનાનું વાંચન પૂરું પાડવામાં આવ્યું છે. આને અર્થ એ થયો કે આપણને કઈ દિશાએ દેરી રહ્યા છે? પૂરા થયેલા વર્ષના ૨૪ અંકમાં ૨૩ અંક પૂરા બાર પાનાનાં પ્રગટ
જીવન જાગૃતિ કેન્દ્રના ઉપક્રમે મુંબઈ ખાતે ક્રોસ મેદાનમાં થયાં છે. એ સુવિદિત છે કે પ્રારંભથી આજ સુધી આ પત્રના દેહને
સાંજના સમયે આચાર્ય રજનીશજીનાં તા. ૧૩ મી એપ્રિલથી ૧૭ મી જાહેરખબરો દ્વારા દુષિત કરવામાં આવ્યા નથી અને એવી કોઈ
એપ્રિલ સુધી એમ પાંચ વ્યાખ્યાન થયાં. આ વ્યાખ્યાનોને મુખ્ય આવકના અભાવે આ પત્રના સંચાલન પાછળ ખર્ચ અને બેટ
વિષય હતો “સમાજવાદ સે સાવધાન!”. આચાર્ય રજનીશજી સામવધતાં જ રહ્યા છે. આ ખેટમાં છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી સંઘના સભ્યોના
વાદના પુરસ્કર્તા છે એવો આપણે તેમનાં વિશે આજ સુધી ખ્યાલ તેમ જ પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોના વાર્ષિક લવાજમમાં રૂા. ૩ ને વધારે
રહ્યો છે. કેટલાક સમય પહેલાં કોઈ એક પત્રકારને પ્રશ્ન “આપે કરવાથી થોડીક રાહત મળી છે. આ ઉપરાંત સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટ તરફથી
કોણ છે એ અમને ટૂંકમાં સમજાવશે?” તેના ઉત્તરમાં તેમણે જણાપ્રબુદ્ધ જીવનને લક્ષમાં રાખીને દર વર્ષે રૂ. ૨૫,૦૦ ની આર્થિક
વેલું કે; “હું માકર્સવાદી વધતા ઈશ્વર છું.” આ તેમના કહેવાને મદદ સંઘને મળે છે, જે માટે અમે તેને જેટલો આભાર માનીએ તેટલો
આશય એ હતું કે સાધારણ રીતે માકર્સવાદી ઈશ્વરનો ઈન્કાર ઓછો છે. આ બધું હોવા છતાં આ વર્ષે પણ પ્રબુદ્ધ જીવનના સંચા
કરે છે ત્યારે તેઓ માકર્સવાદ સાથે ઈશ્વરનો પણ સ્વીકાર કરે છે. લન પાછળ સંઘને આશરે રૂા. ૩૬૦૦-૦૦ની ખેટ આવવા સંભવ છે.
હજુ ગયા વર્ષના તેમના એક વ્યાખ્યાનમાં તેમણે એ મતલબનું આ ખેટ જ્યાં સુધી પ્રબુદ્ધ જીવનની ગ્રાહક સંખ્યા સારા પ્રમાણમાં
જણાવેલું કે “હું પૂંજીપતિઓને માત્ર નહિ પણ જીવાદનો વિરોધી વધે નહિ ત્યાં સુધી હળવી થવા સંભવ નથી. પ્રબુદ્ધ જીવન કોઈ
છું, કારણ કે પૂંજીપતિઓ પૂંજીવાદના ગુલામ છે. પૂંજીપતિઓનાં મન પક્ષ કે પંથનું પ્રચારપત્ર નથી અને તેથી તેવા કોઈ અનુયાયી
સમજાવટથી બદલી શકાતાં નથી. આપણે કાતિ લાવવી બહુ જરૂરી વર્ગના ટેકાને પ્રબુદ્ધ જીવનના અનુસંધાનમાં અવકાશ જ નથી.
છે અને જરૂર પડે તે હિસાથી. ધનપતિઓ દ્વારા થતું શોષણ બહુ જ પ્રબુદ્ધ જીવનની ગ્રાહક સંખ્યા તે જ વધે કે જો સંઘના સભ્ય તેમ જ
ખરાબ વસ્તુ છે. શેષણ જવું જ જોઈએ. ધન બહુ બુરી વસ્તુ છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રત્યે ઊંડો સદ્ભાવ ધરાવતા ગ્રાહકો આ બાબતમાં
પૈસે આપણા બધાના દુ:ખનું કારણ છે.” આમ સામ્યવાદી અને ઊંડે રસ દાખવે અને ગ્રાહકો વધારવાની દિશાએ કંઈક સક્રિય
પૂંજીવાદવિધી વિચારણા ધરાવતા હોવાને જેમના વિશે આપણ બને. આ પ્રકારની સક્રિયતા માટે તેમને સપ્રેમ અનુરોધ છે.
સર્વને આજ સુધી ખ્યાલ હતો એ આચાર્ય રજનીશજીએ આ વખ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ના સંપાદનકાર્યમાં શ્રી સુબોધભાઈ એમ.
તનાં વ્યાખ્યામાં સમાજવાદ સામે લાલબત્તી ધરી હતી, એટલું જ શાહ, તેમનાં પત્ની નીરૂબહેન તથા સૌ. શારદાબહેન શાહને એક
નહિ પણ, પૂંજીવાદનું અને પૂજીપતિઓનું ભારે જોરદાર સમર્થન રાખે સહકાર મળતો રહ્યો છે. શ્રી મેનાબહેન નરોતમદાસની તબિ
કર્યું હતું, અને સાથે સાથે તેઓ રશિયાની આબાદીને ઈનકાર કરતા યત ગયા વર્ષ દરમિયાન મોટા ભાગે નરમ રહેવાથી તેઓ, ઈચ્છા
અને અમેરિકાની આબાદીની એકધારી પ્રશસ્તિ કરતા રહ્યા હોવા છતાં, બહુ ઉપયોગી થઈ શકયા નથી. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ
હતા. આચાર્ય રજજીનીશજીનો આ વિચારપલટો તેમને વર્ષોથી જે શાહની પ્રબુદ્ધ જીવનમાં અવારનવાર પ્રગટ થતી સાંપ્રત રાજકારણની
સાંભળતા આવ્યા છે તેમને મન ભારે આશ્ચર્ય પેદા કરનારો હતા. સમાલોચના પ્રબુદ્ધ જીવનનું એક સવિશેષ આકર્ષક અંગ બનેલ
એમના કહેવા મુજબ આપણા દેશ ઉપર જે સમાજવાદ લાદવામાં છે. આ રીતે પ્રબુદ્ધ જીવનને એક સરખી સેવા આપતા રહેવા બદલ
આવ્યું છે તે અપરિપકવ રૂપને છે અને તેની સ્થિતિ અકાળે જન્મેલા આ બધા મિત્રને હું આભાર માનું છું અને પ્રબુદ્ધ જીવનને અધિ
બાળક જેવી છે. આમાંથી આપણે પાછા હઠવું જોઈએ અને આપણા કાધિક સમૃદ્ધ બનાવવામાં આ તેમ જ અન્ય મિત્રો પિતાને ફાળો આપતા રહેશે એવી તેમને મારી પ્રાર્થના છે.
દેશમાં પૂંજીવાદને પૂરેપૂરે વિકસવા દેવું જોઈએ. તેમના અભિ
પ્રાય મુજબ પૂંજીવાદના પૂરા પરિપાકથી જ સાચે સમાજવાદ | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ' ના સંપાદન પાછળ મારી શકિતને સમગ્ર
નિર્માણ થશે. તેમણે એવો પણ અભિપ્રાય વ્યકત કર્યો હતો કે આજે યેગ લગાડવા છતાં, તેની અનેક શૂટિઓ વિષે હું પૂરે સભાન છું.
માનવીના દ્રવ્યોપાર્જન ઉપર જે કરવેરા નાખવામાં આવે છે અને મારી પોતાની વધતી જતી મર્યાદાઓના કારણે દેશ અને દુનિયાને
જેમ દ્રવ્યોપાર્જન વધારે તેમ કરવેરા વધારે મોટા પ્રમાણમાં એવી લગતી એવી અનેક મહત્ત્વની બાબત છે કે જે અંગે “પ્રબુદ્ધ જીવન’
જે નીતિ સરકારે અખત્યાર કરી છે તેનું પરિણામ દ્રવ્યોપાર્જનની દ્વારા આવશ્યક માર્ગદર્શન આપી શકાતું નથી. છએક મહિના પહેલાં પ્રવૃત્તિને કુંઠિત કરવામાં અને બને તેટલું વધારે ઉત્પાદન કરવાનો મારી તબિયતમાં ઢીલાપણું આવેલું; છેલ્લા બે ત્રણ મહિનાથી આંખે જે આપણા દેશને આજના મુખ્ય પ્રશ્ન છે તેના વેગને ઢીલું પાડ
માનવીન
વધારે
છે તેનું પાલન
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૧૯૭૦
વામાં આવશે. તેમણે એટલે સુધી કહ્યું હતું કે જે કોઈ માનવી જેટલું કમાય તે કમાણી ઉપર તેને પૂરો અધિકાર હોવો જોઈએ અને કરવેરાના નામે તેને કોઈ પણ અંશમાં ઝું ટવી લેવાને રાજ્યને અધિકાર નથી. આમ થશે તો જ તે કમાણીના વિશેષ અને વિશેષ ઉત્પાદક પ્રવૃત્તિમાં વિનિયોગ કરવાની તેને પ્રેરણા રહેશે અને દેશમાં ખરી આબાદી આવશે. આજને મુખ્ય પ્રશ્ન અદ્યતન ટેક્નોલૉજીના પૂરા ઉપગ દ્વારા વધારે ને વધારે ઉત્પાદન કરવાનું છે. એમ કરવાથી ધનને દેશમાં અતિરેક થશે અને તેમાંથી સાચા સમાજવાદનું નિર્માણ થશે. તેમના અભિપ્રાય મુજબ માત્ર સમાજવાદનું સંવર્ધન નહિ પણ મૂડીવાદન–કેપિટેલીઝમને – પૂરો વિકાસ તે જ આજના સમયની માંગ છે. - હંમેશાં બે ડગલાં આગળ ભરવાનું કહેનાર આચાર્ય રજનીશજીને આ વખતે, ચાર ડગલાં પાછા ભરવાનું કહેતા જોઈને મારી જેવા અનેક મિત્રો ભારે આશ્ચર્ય અનુભવી રહ્યા છે અને સામાન્ય માનવીના મનમાં એ તર્ક ઊભું કરે છે કે આ તેમના વલણપલટા પાછળ પૂંજીપતિઓનું કઈ પીઠબળ તે નથીને ?
આજ સુધી તેમનાં વ્યાખ્યાનનું આયેાજને જે રીતે કરવામાં આવતું હતું અને એ પાછળ થતા પાંચ સાત હજારના ખર્ચને પહોંચીવળવામાં પણ જીવન જાગૃતિ કેન્દ્ર મુંઝવણ અનુભવતું હતું તે જ જીવન જાગૃતિ કેન્દ્ર આ વખતના આયોજન પાછળ અને ઢગલાબંધ જાહેરાતો પાછળ, સાંભળવા મુજબ લગભગ વીસ હજાર રૂપિથાને ખર્ચ કર્યો છે. આ ખર્ચ કરવાનું પૂંજીપતિઓના ટેકા વિના શકય નથી. અને તે હકીકત પણ ઉપર જણાવેલ તર્ક તરફ મનને ખેંચી જાય છે.
આવા તર્ક અને કલ્પનામાં તથ્ય હોય કે ન હોય, પણ એ આજની નિર્વિવાદ વસ્તુસ્થિતિ છે કે જેમ આ દેશમાં રાજાશાહી પાછી લાવવી શક્ય નથી તેમ દેશમાંથી વિદાય લઈ રહેલ પૂંજીવાદ પણ પાછા લાવવો શકય નથી. સમાજવાદના લાભાલાભ જે કાંઈ હોય તે ખરા, પણ તે તરફ દેશ આગેકૂચ કરી રહ્યો છે. તેમાં પીછેહઠને કોઈ અવકાશ નથી. સમાજવાદનાં ભયસ્થાને દર્શાવવા તે એક બાબત છે. તેથી પાછા હઠવાનું કહેવું એ બીજી જ બાબત છે. કાળના આવા એધાણ સામે થઈને આચાર્ય રજનીશજી આપણને સમાજવાદથી સાવધાન થવાની ચેતવણી આપી રહ્યા છે જે ભારે આશ્ચર્ય પેદા કરે છે અને રજનીશ ક્યાં જઈ રહ્યા છે અથવા તે આપણને ક્યાં લઈ જઈ રહ્યો છે એવો પ્રશ્ન પણ દિલમાં પેદા કરે છે.
પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાને દરમિયાન આચાર્ય રજનીશજીએ ગાંધીજીની નિંદા કરવામાં અને તેમને વિકૃત આકારમાં રજૂ કરવામાં કાંઈ બાકી રાખી નથી. સાથે સાથે વિનોબાજી અને સર્વોદય વિચાર પણ તેમના વા બાણેને ભેગ બન્યા હતા. ભારતવાસીઓના દિલમાં ગાંધીજી અપ્રતિમ સ્થાન ધરાવે છે. તેમના હૃદયમાં પ્રતિષ્ઠિત બનેલી ગાંધીજીની Image ને- પ્રતિમાને--ખંડિત કરવાનું જાણે કે આચાર્ય રજનીશજીએ વ્રત લીધું હોય એવી કાંઈક છાપ રજનીશજીના ગાંધીજી વિના આ વખતના વિવેક અને સંયમવિહોણા અને રાત્મનિરપેક્ષ આવિષ્કારો સાંભળતાં આપણા મન ઉપર પડે છે. જે પ્રજાએ ગાંધીજીને જોયા નથી તે પ્રજાના માનસમાં ગાંધીજી વિષે વિકૃતિ પેદા કરતા આચાર્ય રજનીશજી આજની પ્રજાની ભારે કુસેવા કરી રહ્યા છે એમ આપણું દિલ પોકારી ઉઠે છે.
ઉપર જણાવેલી બધી બાબતો ધ્યાનમાં લેતાં આપણા પ્રજાજનને–આજની નવી પ્રજાને-ઊંડા દુ:ખ અને વ્યથા સાથે ચેતવવાનું પ્રાપ્ત થાય છે “ સમાજવાદ સે નહિ, પણ આચાર્ય રજનીશજી સે સાવધાન!”
તા. ક. એમ પાકે પાયે જાણવા મળે છે કે આચાર્ય રજનીશજીની આ વખતની મુલાકાત દ્રારા આચાર્ય રજનીશજી અને અમુક આગેવાન ખંજીપતિ અને સ્વતંત્ર પક્ષના અમુક પુરસ્કર્તાઓ વચ્ચે
ખાસ મિલન ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. આ હકીકત ઉપરની આલેચનાના સંદર્ભમાં ભારે ઘોતક બને છે. મુંબઈ ખાતે ઉજવાયેલી આ વખતની મહાવીર જયંતી
આ વખતની મહાવીર જયતીમાં અતિથિવિશેષ તરીકે કઈ પ્રધાન કે સત્તાધિકારીને નિમંત્રણ આપવાને બદલે કાકાસાહેબ કાલેલકરને બેલાવવામાં આવ્યા હતા. મહાવીર જયંતીના ઉઘા- , પનમાં અગ્રસ્થાને આથી વધારે યોગ્ય વ્યકિત પી શકાય તેમ નથી. કાકાસાહેબને ભગવાન મહાવીર વિષે, અહિંસા વિશે તેમ જ આજે જે વિચારના પ્રચારને તેઓ પિતાનું જીવનકાર્ય માની રહ્યા છે તે સમન્વય વિચાર એટલે કે સ્યાદ્વાદવિચાર વિષે અસાધારણ આદર છે અને જૈન સમાજ સાથે તેમને વર્ષોથી ગાઢ સંબંધ છે. આ જોતાં તેમની અતિથિવિશેષ તરીકેની પસંદગી અનેક રીતે આવકારપત્ર હતી. આ પ્રસંગે તેમણે કરેલું વિચારપ્રેરક પ્રવચન પ્રબુદ્ધ જીવન’ના આગામી અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.
આ વખતની મહાવીર જયંતી અંગે બીજી ધ્યાન ખેંચે તેવી બાબત હતી. આ જયંતી સમારંભમાં જૈન ભાઈ–બહેનની તેમ જ સાધુ-સાધ્વીની અતિ કંગાળ હાજરી. સાધુઓમાં સામાન્ય કોટિના માત્ર ત્રણ સીધુએ ઉપસ્થિત થયા હતા. ભાઈ–બહેને બહુ અલ્પ સંખ્યામાં હાજર રહ્યાં હતાં. આજસુધીની મહાવીર જયતીમાં કોઈ પણ વખતે આટલી બધી કંગાળ હાજરી જોવામાં આવી નહોતી. આનું કારણ શું? પૂરતી જાહેરાતને અભાવ, જુદા જુદા સ્થળોએ એ જ સમયે જાયેલી જયંતી સભાએ, સમાજની કાંઈક ઉદાસીનતા-આવાં કારણ આગળ ધરવામાં આવે છે. સૌથી વધારે આશ્ચર્ય અને દુ:ખ પમાડે એવું કારણ તો એ જણાવવામાં આવે છે કે આ વખતની જયંતીની વ્યવસ્થા મેટા ભાગે જન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક કૅન્ફરન્સ તરફથી કરવામાં આવી હતી અને આ કૅ ન્સના પ્રમુખ શ્રી હીરાલાલ શાહે મુનિ ચિત્રભાનુના પરદેશગમનને લગતા અનમેદનપત્ર ઉપર સહી કરી હતી. મળેલી ખબર મુજબ, આ કારણે અનેક સાધુમુનિરાજોએ આ વખતની જયજતીમાં સામેલ થવાની અનિચછા દર્શાવી હતી અને જૈન આગેવાને પણ બહુ થેડી સંખ્યામાં ઉપસ્થિ થયા હતા. મુનિ ચિત્રભાનુના પરદેશગમનને અનુમોદન આપવું ન આપવું એ દરેકની ઈચછાની વાત છે, પણ આ કારણને આગળ ધરીને જૈન સમાજના બધા - ફ્રિકાની આગેવાન સંસ્થાઓના ઉપક્રમે ભરવામાં આવેલી મહાવીર
જયન્તીના સમારંભથી દૂર રહેવું અને પોતાના અનુયાયીઓને એ પ્રકારની સૂચના આપવી એ તે કેવળ મનના સાંકડાપણાની પરાકાણ સૂચવે છે. ચિત્રભાનુના પરદેશગમનને અને મહાવીર જયન્તીને કશો જ સંબંધ નથી. આમ છતાં આ બે બાબતોને એકમેક સાથે સાંકળવી એ દિલની દરિદ્રતા દાખવે છે. જે સમાજમાં આવું સાંકડાપણુ જોર કરી શકે છે તે સમાજ પાસેથી એકતાની અને સમગ્ર કેમના સંગઠ્ઠનની આશા રાખવી વ્યર્થ છે. એક સ્પષ્ટતા
પ્રબુદ્ધ જીવનના આગળના અંકમાં, મુનિ ચિત્રભાનુના પરદેશગમનના સંદર્ભમાં આજની સાધુસંસ્થાના સ્વરૂપ અંગે અનેક મુદ્દાઓ ઉપસ્થિત થાય છે એ હકીકત ધ્યાનમાં લઈને આજની સાધુસંસ્થાના અઘતન સ્વરૂપ અને તેમાં અપેક્ષિત પરિવર્તન અંગે જૈન વિચારકો પાસેથી ચર્ચાપત્રોની માંગણી કરવામાં આવી છે અને તે હેતુથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી થોડા સમયમાં એક પરિસંવાદ સભા યોજવાની જાહેરાત પણ એ અંકમાં કરવામાં આવી છે. આ સંબંધમાં એ મુજબ સ્પષ્ટતા કરવાની જરૂર છે કે પ્રસ્તુત વિષય મુનિ ચિત્રભાનુનું પરદેશગમન નથી, પણ આજની સાધુસંસ્થામાં કોઈ પરિવર્તન અપેક્ષિત છે કે નહિ અને જે છે તો કયા પ્રકારનું છે એ પ્રશ્ન મુખ્યપણે પ્રસ્તુત છે અને જવા ધારેલ પરિસંવાદમાં પણ આ જ ધરણે વિચારવિનિમય કરવાનું વિચારવામાં આવ્યું છે.
પરમાનંદ
આવ્યું. આ જે ઘરમાં પ્રસ્તુત છે જે છે તે અસ્થામાં
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૧૯૭૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
>> દિવંગત આત્માઓને આદર અંજલિ – ૧. પ્રેમના પયગમ્બર સમા, ગુરદયાલ મલ્લિકજીનું ગ્રામદાન-સર્વોદય-શી પ્રેમ-કરુણાની સર્જનપ્રવૃતિના પુરસ્કર્તા અંતિમ પ્રસ્થાન
કર્મયોગી; ગૂઢ રહસ્થપંથના મૌન, ધ્યાની, આત્મયાત્રી અને
દિવ્યપ્રેમથી સભર એક પરમ નિરવ ભકત; ઉચ્ચ કોટિના અનુતા. ૧૪ મી એપ્રિલ મંગળવારના માનવસેવાના ભેખધારી
ભૂત-જ્ઞાની અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી, સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસ, શ્રી ગુરુદયાળ મલ્લિકજીનું મુંબઈ ખાતે ચેમ્બરમાં તેમના પરમ
રમણ મહર્ષિ, શ્રી અરવિંદ, સ્વામી રામદાસજી, મા આનંદમયી, સ્નેહી અને ભકત ડો. કે. જી.
પૂજ્ય મેટા અને અન્ય અનેક જીવનદણા દિવ્યપંથીઓના પ્રત્યક્ષફૂલવરના નિવાસસ્થાને ૭૪
પક્ષ સહયાત્રી; સર્વ ધર્મ-વિચાર–ભાષા-પ્રાન્ત–રાષ્ટ્રના સમન્વયી; વર્ષની ઉંમરે અવસાન થયું હતું.
મૌનની ભાષાના સ્વામી અને તેવા જ અન્તરના ઊંડાણેથી પ્રગટતી તેમના જીવનપરચિય આપતાં
‘પરા-ભાષાને અભિવ્યકત કરતા વિરલ વકતા; અંગ્રેજી-હિન્દીતા. ૧૫-૪-૭૦ ના જન્મ
ઉર્દુ -સિંધી-ગુજરાતી–બંગલા ભાષાઓના સાહિત્યપ્રદાતા–લેખક ભૂમિમાં જણાવવામાં આવ્યું છે તે
અને સંતકવિ, બાળકોના પ્યારા અને દીન-દુ:ખિયાના સહારા; મુજબ શ્રી ગુરુદયાળ મલ્લિકને
અંતરમાં ઉચ્ચ અસંગ ભૂમિકાએ સ્થિત અને છતાં બહારમાં ડગલે ને જન્મ વાયવ્ય સરહદ પ્રદેશના
પગલે વિનેદ, રમુજ ને હાસ્યની હળવાશથી વાતાવરણને આનંદ ડેરા ઈસ્માઈલખાનમાં ઈ. સ..
આનંદથી ભરી દેનારા ને જીવનના મને સહજમાં ખેલી દેનારા; ૧૮૯૬ માં થયો હતો. પ્રાથમિક
આંખમાંથી અશ્રુધારા, મુખમાંથી સૌમ્ય મધુર વચનધારા અને અંગશિક્ષણ એમણે લાહોર અને કરાંચીમાં લીધું હતું, અને કૉલેજ
પ્રત્યંગમાંથી અખલિત પ્રેમધારા વહાવનારા અને સર્વત્ર પ્રેમ, શિક્ષણ મુંબઈની સેન્ટ ઝેવિયર્સ પ્રેમને પ્રેમના પ્રસરાવનારા પ્રેમના પયગમ્બર-શા પૂજ્ય ગુરુદયાળ • સ્વ. શ્રી ગુરુદયાળ મલ્લિકજી •
* કૅલેજમાં મેળવ્યું હતું. કૅલેજમાં મલ્લિકજી પોતાની પ્રકાશના પુંજ જેવી શુમેતેર વર્ષની હતી, હતા ત્યારે પહેલી જ વાર કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરનું નામ સંકેલી ગયા ....આ મૌનમસ્ત મનીષિએ મંગળવાર તા. ૧૪-૪-૭૦ છાપામાં વાંચ્યું હતું અને ત્યારથી એમનાં દર્શન કરવાની તાલાવેલી ના મધ્યાહ્ન પછી મુંબઈ મુકામે તેમની જીવનયાત્રાના પરિપાકજાગી હતી અને ટૂંક સમયમાં જ એમની ઈચ્છા ફળી હતી. શી સમાધિવત સ્થિતિમાં દેહ છોડ અને અનંતની વિદેહયાત્રા
ત્યારથી લગભગ વીસ બાવીસ વર્ષ એમણે ગુરુદેવના આરંભી. તેમના માટે મંગલમય અને જગત માટે વેદનાભરેલી એવી નિફ્ટના સાનિધ્યમાં અને શિક્ષક તરીકે શાંતિનિકેતનમાં ગાળ્યાં હતાં વિશ્વની આ વિદાયવેળાએ રણકી રહ્યાં હતાં વાદ્યના મૃદુ સ્વર,
અને વિદ્યાર્થીઓ તેમ જ સાથીઓનો પ્રેમ જીતી લીધો હતો. શાંતિ- ભજનનાં ઘેરાં ઘેરાં ગાન અને મંત્રાના ગંભીર ઘોષ. મલ્લિકજીના નિકેતનમાં જ એમને દીનબંધુ એન્ડ ઝ તેમ જ ગાંધીજીનો પરિચય જીવન-સર્વસ્વ” એવા ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથની વિદાય જેવું જ થયો અને ત્યારથી એ બન્ને વિભૂતિઓનું નિફ્ટનું સાન્નિધ્ય તેમ જ આ વાતાવરણ...એમાંથી ઊઠતા હતા જીવનના કર્ણધાર પરમાત્મા પ્રેમ પણ તેઓ પામ્યા હતા. ગાંધીજીના કહેવાથી જ ૧૯૧૯માં પ્રત્યે તેના શાન્તિ–સાગરમાં, આનંદ-સાગરમાંથી પોતાની જીવનજળિયાંવાલા બાગના અત્યાચારોને ભેગ બનેલાઓની કરુણ કથ
નૌકાને વહાવી લઈ જઈને અનંત, અસીમ, આત્મલકમાં એકરૂપ
કરી દેવા માટેની આરતભર્યા ‘અંતિમગાન’ ના રણકાર : નીઓને હેવાલ લેવામાં એમણે એન્ડ અને સહાય આપી હતી.
“શમુખે શાંતિ પારાબાર, ગુરુદેવ ટાગોરનું ૧૯૪૧ માં મૃત્યુ થયા બાદ શાંતિનિકેતનનું
ભાસાઓ તરણી, હે કર્ણધાર !” વાતાવરણ ઝડપભેર બદલાવા લાગ્યું એટલે મલ્લિકજીએ ૧૯૪૬ માં
અનેકની વેદનાઓ-વ્યથા-વ્યાધિઓ ને સ્વ-પરનો અભેદ ગુરુદેવવિહીન એ સંસ્થાને છેલ્લા પ્રણામ કર્યા. અને ટૂંક સમયમાં
અનુભવતા, પરમ કરુણાભાવે સ્વયં વેઠી લેનારા, વિસંવાદમાં સંવાદ ગાંધીજી પણ આપણી વચ્ચેથી ચાલ્યા ગયા.
સર્જનારા અને પ્રેમ-આનંદ-શાંતિના પથ પર જીવનભર વિચરએમના એ બે ધ્રુવતારક જવાથી એમણે થોડો વખત તો
નારા આ શાંતિયાત્રીને પરમ કર્ણધારે શાંતિના આત્મલોકે પહભારે ગ્લાનિ અને એકલતા અનુભવી હતી. પણ એમને અંતરાત્મા ચડિયા જ છે.” તરત સાવધ થઈ ગયો, અને બહારની વિરાટ દુનિયામાં માનવસેવા તેમની સાથે મારે વર્ષો જૂને પરિચય હતે. આપણી પર્યુષણ કરવાનો સાદ એમને આપી ગયા. ત્યારથી જીવ્યા ત્યાં સુધી તેઓ વ્યાખ્યાનમાળામાં તેઓ એક વાર વ્યાખ્યાન આપવા માટે આવેલા. દેશભરમાં ઘૂમીને દીનદુ:ખિયાનાં આંસુ લૂછતાં ઠેરઠેર પ્રેમ,
તેઓ નમ્રતાની મૂર્તિ હતા. આપણી વચ્ચે વિચરતા તેઓ ઉત્તમ વહાલ અને આનંદની સુવાસ ફેલાવતા એક આદર્શ પરિવ્રાજકનું કોટિના એક સન્ત હતા. આપણા તેમને અનેકાનેક વન્દન હે! જીવન જીવ્યા હતા.
પરમાનંદ માતાના સ્વર્ગવાસ પછી હૃદયના પુકારને માન આપીને તેઓ
૨. પૂજ્ય રણછોડદાસજી મહારાજને દેહવિલય જીવનભર અવિવાહિત રહ્યા હતા. એમના પર ટાગોર અને ગાંધીજી ઉપરાંત સિંધુના સુફીઓ, બંગાળના બાઉલો અને એવા બીજા લોક
(ભારત વર્ષના ઘણા મેટા ભાગના વિસ્તારના આફતગ્રસ્ત
માનવસમુદાયની વહારે ધાનાર માનવસેવક તેમ જ આધ્યાત્મિક સંતો અને ફ્લિસૂફોને પ્રભાવ પડયો છે.
સંત - એવા શ્રી રણછોડદાસજી મહારાજને - તા. ૧૯-૪-૭૦ રવિવારના તેમને અંજલિ આપતા પ્રા. પ્રતાપ જ. ટોલિયા પોતાની કવિત્વ- રોજ મુંબઈ ખાતે દેહવિલય થયો. તેમનું શિષ્યમંડળ અને ભકતમંડળ યુકત વાણીમાં જણાવે છે કે “ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરની સારાયે ભારતવર્ષના ખૂણે ખૂણે પથરાયેલું છે. એ બધાને સાથ અને મહાત્મા ગાંધીજીની બે વિરાટ જીવનધારાઓને સાંધનાર
લઈને તેમણે પોતાના જીવન દરમિયાન વિવિધ ક્ષેત્રે ઘણાં કાર્યો ક્ય
છે અને ઘણાં માણસના જીવનમાં પ્રકાશ પાથર્યો છે–તેને લગતાં સેતુ; બાઉલોની મસ્તી અને સૂફીઓની પ્રેમ--પરસ્તીના પ્રત્યક્ષ
થોડાંક સ્મરણો શ્રીયુત ઢેબરભાઈ તરફથી “પ્રબુદ્ધ જીવન’ને પ્રાપ્ત પરિચાયક ફેલોશિપ ઑફ ફ્રેન્ડઝ ઓફ ટૂ થ, – “કવેકર્સ' – શી થયા છે તે સાભાર નીચે પ્રગટ કરતા હું ધન્યતા અનુભવું છું. કઠોર સાધના ને સેવાની માનવતાવાદી પ્રવૃત્તિ તેમ જ ભૂદાન
પરમાનંદ)
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૧૯૭૦
મારી બીમારીએ તેમના આખરી દર્શન કરવાની તકથી મને શ્રી દેવકરણભાઈ, શ્રી. ગીરધરભાઈ અને હું તેમને ગેતતા વંચિત રાખે છે. આનું ઊંડું દુ:ખ અનુભવું છું.
ગતતા વેર વિનંતિ કરવા ગયેલાં. અકાળ વિશે વાતચીત - પૂજ્ય રણછોડદાસજી મહારાજને પ્રથમ પરિચય ૧૯૪૬ માં પૂરી થતાં આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર વિશે તેમણે જે વાત કરી તે ત્રણેરાજકેટમાં થશે. છેલ્લા અમે AICC ના અધિવેશન વખતે માંથી કદી કોઈ ભૂલી શકીશું નહીં. તેમની સહાયતાની અપેક્ષા બેંગ્લોરમાં મળ્યા. વચમાં ડઝનેક વખત મળવાની તક મળી હશે. રાખનાર માનવહૃદય તેમના વિશાળ પ્રેમસરોવરને કાંઠેથી તરસ્યું કેટલાંએ સ્મરણે નજર સમક્ષ તરી આવે છે.
પાછું ન વળે તેટલા માટે જ્યાં તે હૃદય હોય ત્યાં સુધી તેઓ તેમના પૂ. રણછોડદાસજી મહારાજ અને ગાંધીજી વચ્ચે એક સુભગ
ઉદાર હાથ પહોંચાડવા કોશિષ કરતા. જેને ભકિતયેગમાં રસ હોય પ્રસંગ તેમના સ્વમુખે સાંભળવાનું સૌભાગ્ય મને પ્રાપ્ત થયું હતું. તેમને ભકિતયેગ મારફત, જ્ઞાનયુગમાં હોય તેને જ્ઞાનયુગ મારફત, પૂ. રણછોડદાસજી મહારાજ સમક્ષ ઓરિસ્સામાંથી ફરિયાદ પહોંચી
કર્મયાગ કે રાજગમાં રસ હોય તો તેની મારફત અને મારા જેવા કે નારની લડતમાં કેટલાક કિસ્સાનેની જમીન સરકારે આંચકી લીધી
કંઈક અંશે રમણ મહર્ષિથી આકર્ષાયેલાને તે દ્વારા, બધાની શ્રદ્ધા હતી. આ જમીનવિહોણી વ્યકિતએની હાલતથી તેમનું હૃદય કંપી તેની સાધનામાં કેમ મજબૂત કરવી અને બીજી વખત મળીએ કે ઊઠયું અને ગાંધીજીને કશુંક કરવા તેમણે પત્ર લખ્યું. ગાંધીજીએ
તુરત જ તેમાં કેટલી પ્રગતિ થઈ રહી છે તેના ખબર પૂછવા-જાણે તેમને મળવાને માટે નિમંત્રણ આપ્યું અને જ્યારે મળ્યા ત્યારે જે
એ પિતાની જ માન્ય પદ્ધતિ ન હોય ! ઈશ્વરને પામવાના અનેકાનેક ચર્ચા થઈ તેને સાર આ હતો: બાપુએ કહ્યું કે “આપ તે સાધુ છો, માર્ગો છે. જે માર્ગ ગ્રહણ કરે. તેમાં શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસથી વળગી અનુકંપા એ આપને સ્વભાવધર્મ છે. હું લોકોને સંઘર્ષમાં નેતરું રહે આ જ તેમને આગ્રહ હતે. છું. તેમાં કંઈ ને કંઈ સહન કરવું એ સ્વાભાવિક બને છે. મને સમ- રણછોડદાસજી મહારાજને ભારત પ્રત્યે પ્રેમ અપૂર્વ હતો. જાવ કે એક બાજુથી સંઘર્ષમાં નેતરું અને બીજી બાજુથી સહન આમાં કયાંય સંકુચિતતા ન હતી. તેમનાં મનમાં ભાવ હતે. કરતાં કેમ બચાવી શકું? અને વળતર આપવાનું વિચારું તે કયાં ભારત સમૃદ્ધ બનશે જ. તેમાં ક્યાંય ક્ષતિ પહોંચતી તે અકળાતા. પહોંચી શકું?” સાધુ અને સાધુ વચ્ચેને આ પુણ્ય કારી વાર્તાલાપ. ૧૯૪૯ માં એક વખત તેમણે મને કહ્યું: “ “દેવરમા સુઇ બને અનુકંપાની મૂર્તિઓ પણ બન્નેના ભિન્ન ભિન્ન કાર્યક્ષેત્ર- તાયાત Tw જો ' હું સૌરાષ્ટ્રને મુખ્ય મંત્રી હતા. તેમને માં અને તેમાંથી બંને એકબીજાની પદ્ધતિ સમજી છૂટા પડયા. આ જે હકીકત મળતી હતી તે પ્રમાણે હું કંઈક ઢીલાશ દેખાડતો હતે. શુભમિલનના એક શુભ સ્મરણ ચિન્હ રૂપે ગાંધીજીએ શ્રી રણછોડદાસજી ૧૯૫૫માં કેંગ્રેસ પ્રમુખ હતા. ફરી પણ વાત નીકળી અને પોતે મહારાજને આપેલું પોતાનું રેસ્કોપનું ઘડીયાળ તેમણે શ્રી ગીરધરભાઈ રાજનૈતિક ક્ષેત્રમાં જે પણ ક્ષતિ જોતા હતા તે તરફ તેમણે ધ્યાન ખેંચ્યું: કટક તથા મને સાચવવા આપ્યું. ગયા માસમાં ગાંધી- “વરભા, રવ થT થr યુવશે gro fuતા હૈ સંગ્રહાલયની બેઠકમાં તે સાચવવા માટે મેં સંગ્રહાલય સમિતિને शरीरसे खिंचता है। लेकिन कोई महसुस नहीं करता । और जब વિનંતિ કરી અને તેમણે માન્ય કરી. ગાંધીજીના સંગ્રહમાં બે સાધુ- बारीष होती है लोग मात्र ईश्वरका धन्यवाद करते है। शासनको भी એના ઉપયોગમાં આવેલી રેસ્કોપની ઘડિયાળ એક પવિત્ર સ્મારક बिना पैसा नहीं चलता, नही चलेगा । लेकिन अगर शासनको लोकબનશે. તેને અંગેની માહિતી માગવાની મને જરૂર લાલચ हृदयमें ठीक दंगसे टीकना है तो लेनेदेनेके तरीके में फेरफार करना થઈ હતી, પણ તેમણે આ પવિત્ર સ્મારક માટેની કોઈ પણ વાત चाहीये । दुसरा तुम्हारा रुपयादेखो। उससे ६४ पैसेका माल आता है પ્રગટ કરતાં હૃદયને સંકોચ અનુભવ્યું અને મેં આગ્રહ છોડી દીધો. ? (રસ ઝમાનેમેં ૬૪ પૈar fપયા થr).માર૪૮ પૈસેવ7 મારું
પૂ. રણછોડદાસજી મહારાજ જનકલ્યાણની પ્રવૃત્તિમાં મેખરે इससे बाजारमें मिलता है तो समज लो कि तुम्हारी शासनकी शक्ति હતા. પણ મનુષ્યની જડ માળખામાં વસતા ચૈતન્યરૂપી આત્માના २५ भी सदी कम हुयी. तुम्हारे रुपयामे चांदी तो ५ आनेकी है. कहो કલ્યાણની કેટલી ચમત્કારી સહાયતા કરી શકતા હતા તેના દષ્ટાંતે फिर शासनकी शक्ति किस तरह बढ़ सकती है । और तुम्हारी घरकी ગણ્યા ગણાય નહિ તેટલાં નીકળશે. શ્રી નેણશીભાઈ મેન તન્નાને ઔર સુeી શિક્ષા થતા ઉસમેં ધર્મ જ હૈં, મરધર્માના તેમણે રામનામના બેલથી તારી
नही है तो खुद गरमी ही દીધા. શ્રી પોબારૂને રામાયણમાં રસબેળ કરી દીધા. નામદાર
૧૯૬૯ ના બેંગલોર AICC રાજકેટ ઠાકરસાહેબ ઉપર
વખતે આંખમાં આંસુ સાથે કહ્યું, તેમની મીઠી આશીર્વાદ ભરેલી
“. ... જે મંત્રી મંડwણે ટન નજર રહેતી. શ્રી ગીરધરભાઈ
नही चाहिए-बहुत कठीन दीन કોટકને તેમણે આધ્યાત્મિક
भारतके लीये देख रहा हूँ। ભૂમિકાની ઊંચી સપાટી ઉપર
૧૯૬૮માં મેં એક વખત લાવી મૂક્યા,શ્રી. અરવિંદભાઈને
પૂછયું કે, તમને સૌથી પ્રથમ જે લાભ થાય છે તે તે જ
વસ્તુ શું જરૂરી લાગે છે? વર્ણવી શકે.
"भारत को अन्नसे स्वावलंबी તેમની આ ક્ષેત્રમાં સહાયતા
बनाना, अक राज्य और કરવાની અને ખી પદ્ધતિ હતી.
दूसरे राज्य के बीचमे जो બીજા ધર્મગુરુઓ પિતાની
पाबंधी है वो दूर करो। પદ્ધતિ વિષે આગ્રહી હોય
व्यापारी समुदायको समजाओ। છે. શ્રી રણછોડદાસજી મહા
अन्नमे से कमानेका ख्याल छोड दे। રાજ આવા કેઈ આગ્રહથી
अक मन्त्र रखे आत्मनिर्भरताका। પર હતા. બિહારના અકાળમાં
માણસ વિશેની એમની પરખ જવાબદારી લેવાને માટે સ્વ. કુ. બહેન રેખા : જેનાં ચક્ષુઓનું અવસાન બાદ દાન કરવામાં આવ્યું છે. પણ ઊંડી હતી. એક વખત
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૧૯૭૦
હું ચૂંટણીમાં ઊભા હતા. ચૂંટણી વિષે તેમની માન્યતા હતી કે “જ્ઞાન નો પણ રહે હૈ ય તો મરાવ હૈ, ચુનાવ હાં હૈ ?' મારા ચૂંટણીમાં ઊભા રહેવાના નિર્ણય સંબંધમાં કહેતા કે ચૂૉંટણીમાં ઊભા છે કે તમને લોકો ચૂંટવા માંગે છે. ?
તેમની વ્યવસ્થાશકિત અલૌકિક હતી. એક એક પૈસાના સત્તુપયોગ કેમ થાય, રાહત માટે આવનાર લોકોને સંતાપ કેમ થાય એટલું જ નહિ પણ તેમનું ગૌરવ કેમ સચવાય અને સૌથી વિશેષ આ બધું સેવાકાર્ય એક ઈશ્વરના પાતાના અને પેાતાના સેવક મંડળ ઉપર અનુગ્રહ છે, પેાતાના ભાંડુ પ્રત્યે પેાતાના હૃદયમાં ઊભરાતા પ્રેમ સંતોષવાની અપૂર્વ તક છે એમ વિચારતા.
રણછોડદાસજી મહારાજ જતાં ભારતની સેવા સરિતાપ્રવાહ જરૂર મંદ પડશે. અધ્યાત્મ વિકાસના કેટલાયે તરસ્યા હૃદયના આધાર ઢીલા પડશે અને સમૃદ્ધ ભારત જોવાની તેમના હૃદયની અભિલાષામાં અમારી જેવી કેટલીયે વ્યકિતઓને નિસ્પૃહ માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થતું હતું તે મળતું બંધ પડશે. છતાં અલૌકિક આ સાધુપુરુષની સાધુતા, તેમનું તપ, તેમના આત્માના આશીર્વાદ--આ બધી ક્ષતિ પૂરી કરશે એ ભાવ સાથે નમ્રપણે મારા હૃદયની શ્રાદ્ધાંજલિ તેમની પૂણ્યસ્મૃતિમાં સમર્પણ કરું છું.
ઉછરંગરાય ન. ઢેબર
૩. કુ. મ્હેન રેખાનું દુઃખદ અવસાન
કુ. બહેન રેખા જેનું નામ, તેના પિતાશ્રી દામજીભાઈએ રૂ. ૫૦૦૦નું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ચાલતી રાહતપ્રવૃત્તિ ને દાન આપ્યું અને બીજી પણ સંગીન આર્થિક મદદ મેળવી આપી તેની કદર તરીકે સંઘની રાહતપ્રવૃત્તિ સાથે જોડવામાં આવ્યું છે તે બહેન રેખાનું ચાર દિવસની માંદગીમાં તા. ૨૨-૪-૭૦ના રોજ ૨૧ વર્ષની ઉંમરે અવસાન થયું. આ બહેન રેખા પેાતાના જન્મ બાદ દોઢ બે મહિનાના ગાળા દરમિયાન આવેલી માંદગીના પરિણામે એવી અપંગ બની ગઈ કે તેને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ ઉપાડીને જ ફેરવવી પડે અને શરીરને લગતી બધી ક્રિયાઓ અન્ય જનાએ જ કરવી પડે. આ અપંગતાના કારણે તેનું આખું જીવન કેવળ પરાધીન બની ગયું. ઉંમર વધતાં બુદ્ધિ ખીલતી ગઈ, પણ નિશાળે જઈને ભણવાનું તેના માટે શકય ન રહ્યું. શિક્ષકની મદદથી વાંચતાં લખતાં શિખી. આગળ જતાં હાથ ચાલુ કામ આપવાની સ્થિતિમાં ન રહ્યા તેથી લખવાનું બંધ થયું પણ વાંચવાનું ચાલુ રહ્યું. અંતકડીમાં તે તે એક્કો હતી. નવું નવું જાણવાની તેને ખૂબ હોંશ રહેતી. છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી સંઘ દ્વારા યેજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં નિયમિત આવતી અને પૂરા અઢીથી ત્રણ કલાક બેસી રહેતી અને વ્યાખ્યાનો એકધ્યાનથી સાંભળતી. તેના માબાપ તેની કોઈ પણ ઈચ્છા તૃપ્ત કરવાનેં ઊભા પગે રહેતા. તેની ઈચ્છા થાય ત્યારે તેને સિનંમા જોવા લઈ જતા. સંઘ તરફથી સંઘના સભ્યો અને તેમના કુટુંબીજનો માટે કચ્છના આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાં બાર દિવસની એક પ્રવાસ યોજવામાં આવેલા. આ પ્રવાસમાં તે અમારી સાથે હતી. ગિરનાર, શંત્રુજ્ય, આબુ વગેરે તીર્થસ્થાનોની તેને યાત્રા કરાવેલી. તેને મસૂરી, નૈનિતાલ સુધી પણ લઈ જવામાં આવેલી. તેની તીવ્ર ઈચ્છાને વશ થઈને છ મહિના પહેલાં તેના પિતાશ્રીએ તેને તેમ જ બીજા સગાવહાલાઓની મંડળી લઈને સમેતિશખર, પાવાપુરી, રાજગૃહી તેમ જ બધગયાની યાત્રા કરાવેલી અને કલકત્તા શહેર દેખાડેલું. તે પહેલા ગયા સપ્ટેમ્બર માસની ચાથી તારીખે સંઘના નવા કાર્યાલયમાં તેની પાસે અમે કુંભ મુકાવેલા, તેના અવસાનના બે દિવસ પહેલાં તેની સાથે ટેલિફોન દ્વારા મેં અને મારાં પત્નીએ વાત કરેલી અને પરસ્પર મળવાનું ઠરાવેલું. આવી અપંગ પાધીન પુત્રીની તેના માતાપિતાએ ૨૧ વર્ષ સુધી કલ્પનામાં ન આવે તેવી જે સેવા કરી છે અને તેના સ્વાસ્થ્ય પાછળ અને તેની ઇચ્છાઓ પુરી કરવા પાછળ જે પારવિનાના ખર્ચ કર્યો છે. તેને યોગ્ય શબ્દોમાં રજૂ કરવાનું મુશ્કેલ છે. તે છેકરીની અપંગતાએ તેના માબાપનું જીવન સફળ સાર્થક—બનાવ્યું છે. રેખાનું પરલાકગમન સંઘના સદસ્યોને મન-ખાસ કરીને સંઘની કાર્યવાહીના સભ્યોને મન—એક સ્વજન ગુમાવ્યાના દુ:ખસદશ બન્યું છે. આ પુત્રીના વિયેગનું દુ:ખ તેમના માતા પિતા તેમના ચાલુ સેવાયોગ એકાએક અટકી જતાં—તીવ્રપણે અનુભવી રહ્યા છે. લગભગ ૨૧ વર્ષની તેમની આ કઠાર તપસ્યાની રેખાના જવાથી અંત આવ્યો છે. તેમના વિષે આપણું દિલ ઊંડી સહાનુભૂતિ અનુભવે છે. બહેન રેખાના આત્માને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ
પરમાનંદ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ સંચાલિત શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ નિયમા
7
e
૧. મજકુર સભાગૃહ વાપરવાની રજા મેળવવા ઈચ્છનારે રૂા. ૧૦૦–૦૦ ની ડીપોઝીટ સાથે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને નિયત કરેલા અરજી ફોર્મમાં લેખિત અરજી કરવાની રહેશે.
૨. મજકુર સભાગૃહ કોઈ પણ વ્યકિતને અથવા મંડળને વાપરવા આપવા કે નહિ તે માટેના સંઘના નિર્ણય છેવટના રહેશે. સભાગૃહ નહિ આપવાનું કોઈ પણ કારણ દર્શાવવાની જરૂર રહેશે નહિ.
૩. મજકુર સભાગૃહ સાંસ્કૃતિક, શૈક્ષણિક અથવા સામાજિક કાર્યક્રમ માટે આપવામાં આવશે. લગ્ન અથવા સત્કાર-સમારંભ યા ભાજન—સમારંભ માટે સામાન્ય રીતે આ સભાગૃહ આપવામાં આવશે નહિં.
૪. મજકુર સભાગૃહ વાપરવા માટેની રજા મેળવનારને સંસ્થાના કાર્યાલય-મંત્રીની સૂચના મુજબ વર્તવું પડશે અને સભાગૃહના કોઈ પણ રાચરચીલાંને નુકશાન પહોંચશે તે તેના પૈસા તેમના કહેવા પ્રમાણે ભરી આપવા પડશે.
૫. મજકુર સભાગૃહના વપરાશના રૂ. ૪૦–૦૦ તથા માઈકના રૂા. ૧૦–૦૦ તથા સાફ્સફીના –પ્યુનના રૂા. ૩–૦૦ લેવામાં આવશે. માઈક ન વાપરવું હોય તે સભાગૃહના વપરાશના રૂા. ૪૦–૦૦ તથા ખુનના રૂા. ૩-૦૦ લેવામાં આવશે. ૬. મજકુર સભાગૃહના વપરાશના તથા માઈકના નક્કી કરેલા દરમાં, જરૂર જણાયે રાહત આપવાની સંધના મંત્રીઓને સત્તા રહેશે.
૭. અરજી મળ્યા પછી ૪૮ કલાક બાદ ‘હા’કે‘ના'ના જવાબ સંસ્થાના કાર્યાલય—મંત્રી તરફથી જણાવવામાં આવશે.
૮.
નિયત કરેલા ભાડા ઉપર સભાગૃહના ઉપયોગ ત્રણ કલાકથી વધારે થઈ શકશે નહિ.
૯.
અરજીમાં જણાવ્યા મુજબનો કાર્યક્રમ પતી જવા બાદ, સભાગૃહ રાખનાર પાસેથી જે હિસાબ લેવાના થશે તે તેમની ડીપાઝીટની રકમમાંથી કાપીને બાકીની રકમ પાછી આપવામાં આવશે અને જો કાંઈ ભાંગતૂટ થઈ હશે તો તેની રકમ પણ તેમાંથી કાપી લેવામાં આવશે.
૧૦. સંઘના ઉદ્દેશૅને પ્રતિકૂળ એવી કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ માટે આ
સભાગૃહ વાપરવા આપવામાં આવશે નહિ,
૧૧. કોઈ પણ વ્યકિતઓ કે સંસ્થાએ સભાગૃહ નોંધાવ્યું હશે, પણ કોઈ અનિવાર્ય સંજોગોને કારણે તેમને સભાગૃહ આપી ન શકાય એવું બને તો તે રદ કરવાના અધિકાર સંઘને રહેશે. અને ડીપોઝીટ પાછી આપવા સિવાય સંઘની બીજી કોઈ જવાબદારી રહેશે નહિ.
૧૨. જે વ્યકિત કે સંસ્થાએ સભાગૃહ વાપરવા રાખ્યા હશે અને
તેમના પેાતાના કોઈ પણ કારણસર તેઓ સભાગૃહના ઉપયોગ નહિ કરે તે પણ સભાગૃહનું પૂરેપૂરું ભાડું તેમની પાસેથી વસૂલ કરવામાં આવશે.
૧૩. સભાગૃહ નોંધાવવાનો કે ડીપેાઝીટ અને હિસાબની લેવડદેવડના
સમય - રવિવાર અને રજાના દિવસે। સિવાય સવારના ૧૧-૩૦ થી સાંજના ૫-૩૦ સુધીનો રહેશે.
૧૪. જે વ્યકિત કે સંસ્થાએ જે નામે સભાગૃહ લખાવ્યું હશે તેને જ સભાગૃહનો ઉપયોગ કરવા દેવામાં આવશે. એના બદલે બીજા કોઈને સભાગૃહને ઉપયોગ કરવા દેવામાં આવશે નહિં. મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૫–૧૯૭૦
અને
ગુજરાત
સાંપ્રત રાજકીય પ્રવાહ
અને વ્યાપારીઓનું હિત વધારે લક્ષમાં લે છે. ઈન્દિરા ગાંધીની ના ગુજરાતમાં ભારેલા અગ્નિ ફરી ભભૂકી ઊઠે છે. સંસ્થાકીય સરકાર આ પરિસ્થિતિને લાભ લે છે. નાના અને મધ્યમ ઉદ્યોગે કેંગ્રેસમાંથી છ સભ્ય છૂટા થયા. હિતેન્દ્રસરકારની બહુમતી બહુ અને વ્યાપારીઓનું રક્ષણ અને ઈજારાશાહીમાં અંકુશ એવી તેમની પાતળી રહી. બન્ને પક્ષે જોરદાર ખેંચતાણ ચાલુ જ છે. કોઈ રીત નીતિ રહી છે. પરિણામે, ઈજારાશાહી નિયમનધારાને . મસાણી અજમાવવી બાકી રહી નથી. હાથતાળીની વાત છે. ધારાસભા વિરોધ કરે છે, સી સી. દેસાઈ સમર્થન કરે છે. સ્વતંત્ર પટના પિતાચાલુ નથી એટલે અગ્નિપરીક્ષા બાકી છે. અચાનક અક્કસ મહ રાજાજીએ સી. સી. દેસાઈ સામે પગલા લેવાયા તેનું સમર્થન મુદત માટે તેમણે ધારાસભા મુલ્લવી રાખી દીધી. આ પગલું કર્યું છે. તેમનું તે એક જ ધ્યેય રહ્યું છે કે ઈન્દિરા ગાંધીની સરકારને ગેરબંધારણીય છે તેમ જણાવી તેને માટે હાઈકોર્ટમાં આ લખાય કેમ તેડવી. તેમ કરતાં પરસ્પરવિરોધી વલણ લેવાં પડે તેની રાજાછે ત્યારે કેસ ચાલુ છે. હાઈકોર્ટ ધારાસભાના આંતરિક વહીવટમાં જીને ચિતા નથી. બેંકના રાષ્ટ્રીયકરણને નવો કાયદો થશે તેમાં લેશપણ દરમ્યાનગીરી કરી ન શકે અને પોતાને આંતરિક વહીવટ ઘણું મોટું વળતર Compensation અપાયું અને કોઈને કરવાને સંપૂર્ણ અધિકાર ધારાસભાને જ છે એમ જણાવી, સ્પીકર વિરોધનું કારણ ન રહ્યું તે પણ રાજાજીએ કહ્યું કે નવા કાયદાને આ કેસમાં હાજર રહ્યા નથી. હું એમ માનું છું કે કૉર્ટ પણ પડકારવો જોઈએ--કાંઈ નહિ તે બેંકના ડીઝીટરો વતીઆ બાબતમાં કાંઈ જ કરી નહિ શકે. મુદો, રાજકીય શુદ્ધ જાણે તેની ડીપોઝીટ ડૂબી ગઈ છે. કોઈએ ડીપોઝીટ પાછી માગી વ્યવહારનો છે. (Political Propriety) સત્તા ઉપર અને ન મળી હોય એવું તો બન્યું નથી, બલ્ક રાષ્ટ્રીયકરણ પછી પક્ષ બહુમતિ ગુમાવી બેસે અથવા ગુમાવી બેસવાને ભય ઊભે ડીપોઝીટ વધી છે. પણ રાજાજીની પ્રખર બુદ્ધિ, ક્રેપ અને ઈર્ષા થાય ત્યારે, સ્પીકરની મદદથી અથવા તે સમયે દેખાતી બહુમતી હેય ત્યારે, કેટલી માનસિક વિકૃતિ જન્માવે છે, તે જોઈ ખેદ હોય તેને લાભ લઈ, ધારાસભા અક્કસ મુદત માટે મુલ્લવી થાય છે. આ જોતાં સ્વતંત્ર પક્ષનું ભાવિ ઉજજવળ નથી. કરી નાખવી એ ખતરનાક અખતરો છે. પંજાબ, હરીયાણા અને
બંગાળ હવે ગુજરાતમાં તેમ થયું. પછી છ મહિના સુધી ધારાસભા બેલા- બંગાળમાં રાષ્ટ્રપતિનું શાસન આવ્યા પછી પણ કાયદો અને વવી ન પડે તે સમય દરમ્યાન વળી પરિસ્થિતિ બદલાય અથવા વ્યવસ્થાની સ્થિતિ બહુ સુધી હોય તેમ જણાતું નથી. ગવર્નર ધવન બદલાવી શકાય તે કાંઈક જીવતદાન મળી જાય. આવા સંજોગોમાં વિશ્વાસ સંપાદન કરી શક્યા નથી. નકસલવાદીએ હિંસાનું તાંડવ સ્પીકર અને ગવર્નરની જવાબદારી વધી પડે છે. લેકશાહી ધારણ ખેલી રહ્યા છે. જાદવપુર યુનિવર્સિટી અને કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં અને બંધારણનું રક્ષણ કરવાની ફરજ તેમને શીરે આવી પડે છે. ગાંધી-ચિત્રો અને પુસ્તકાલયને તેના ભંગ બનાવ્યા. ચૌરંગીમાં ધારાસભા અચોક્કસ મુદત સુધી મુલ્લવી રાખ્યા પછી, ગવર્નર ગાંધી-પ્રતિમાનું રક્ષણ કરવા પોલીસ પહેરે રાખવું પડે છે. મધ્યસ્થ પાસે તેને ઘેરણસર Prorogue કરાવવી–એટલે કે ધારાસભાની સરકારની હવે સીધી જવાબદારી છે. કલકત્તા અને બીજા વિભાતે બેઠક પૂરી થયેલી જાહેર કરવી–તેમાં ગવર્નરને કેટલો સ્વતંત્ર ગામાં ભય અને ત્રાસનું વાતાવરણ પ્રવર્તે છે. મધ્યસ્થ સરકારે ઝડપથી અધિકાર છે તે પ્રશ્ન રહે છે. ગુજરાતના રાજ્યપાલ ચુસ્ત ગાંધી- અસરકારક પગલાં લેવાની જરૂર છે. વાદી છે અને લોકશાહી ધોરણને જાળવવા જાગૃત રહેશે એમ માનીએ
કેરળ તે હિતેન્દ્ર સરકાર ધારાસભામાં પોતાની બહુમતી ચકાસવાનું કયાં કેરળમાં અય્યત મેનન, માર્કસવાદીને હરાવી મોટી બહુમતિથી સુધી ઠેલી શકશે તે જોવાનું રહે છે. પણ જે બની રહ્યું છે તે પ્રજાને ચૂંટાઈ આવ્યા. બીજી એક પેટા ચૂંટણીમાં પણ માર્કસવાદીને હાર માટે તો હિતાવહ નથી જ. સ્વતંત્ર પક્ષ સત્તા પર આવે એ મળી. આ બે પેટા ચૂંટણીના પરિણામે આવકારદાયક હોવા છતાં, આવકારદાયક તે નથી જ, સ્વતંત્ર પક્ષને બીજા પક્ષે અને ખાસ કરી કેરળમાં શાનિત કે સ્થિરતા છે એમ ન કહેવાય. શાસક કેંગ્રેસને કેટલા અને કયાં સુધી ટેઠો રહેશે તે પણ જોવાનું
કોંગ્રેસ છે. હિતેન્દ્રભાઈએ અને પ્રાન્તિક સમિતિના પ્રમુખ વજુભાઈએ
- નવી અને જુની બન્ને કેંગ્રેસની કારોબારીની બેઠકો થઈ ગઈ. વચગાળાની ચૂંટણીનું આવ્હાહન આપ્યું છે. હકીકતમાં કેઈ પક્ષને
બન્નેને ઠીક ઠીક આંતરનિરીક્ષણ કરવાનું હતું. નવી કેંગ્રેસને રાજ્યવચગાળાની ચૂંટણી જોઈતી નથી.
સભાની ચૂંટણીમાં એરિસ્સા, મહારાષ્ટ્ર, ઉત્તર પ્રદેશ અને અન્ય સ્વતંત્ર પક્ષ
સ્થળોએ ધકકો પહોંચ્યો અને તેમાં ઠીક ગેરશિસ્ત દેખાણી, છતાં પર ગુજરાતમાં જે બની રહ્યું છે તેના રાષ્ટ્રીય પ્રત્યાઘાત
કાંઈ અસરકારક પગલા લઈ ન શકયા, ખાસ કરી એરીસ્સામાં વ્યાપક છે. રાષ્ટ્રીય સ્તર પર ઈન્દિરા ગાંધીની સરકારને ઉથલાવવા
બીજુ પટનાયકે બળવો કર્યો તેને પણ ગળી જવું પડશે. રાજવીકટિબદ્ધ થયેલ સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ તે કાર્યમાં સ્વતંત્ર પક્ષ અને જન
એનાં સાલીયાણા નાબુદીમાં નવી કેંગ્રેસ કાંઈક ફેરવિચારણા કરતી સંઘને ટેકો લઈ રહેલ છે; જ્યારે ગુજરાતમાં સ્વતંત્ર પક્ષ સંસ્થા
હોય તેમ જણાય છે. રાજવીઓને પ્રચાર કાંઈક સફળ થયો છે કીય કેંગ્રેસને ઉથલાવવા તૈયાર થયેલ છે. અને ગુજરાતની સંસ્થા
અને નવી કેંગ્રેસના ૬૦- ૭૦ સભ્યો આ પ્રશ્ન સુપ્રીમ કોર્ટને કીય કેંગ્રેસે પણ જાહેર કર્યું છે કે કોઈપણ સંજોગેમાં અભિપ્રાય અર્થે સાંપવાની હીમાયત કરે છે. ચવ્હાણ મક્કમ સ્વતંત્ર પક્ષ સાથે હિતેન્દ્ર સરકાર સહકારથી કામ નહિ કરે. એટલે દેખાય છે પણ ઈન્દિરા ગાંધી ઉતાવળમાં જણાતા નથી. કે બન્ને પક્ષના સ્થાનિક એકમે પક્ષની રાષ્ટ્રીય નેતાગીરી અને જુની કેંગ્રેસે, પોતે નવી કેંગ્રેસ કરતાં વધારે સમાજવાદી તેની નીતિને અવગણે છે. સ્વતંત્ર પક્ષની કટોકટી વધારે ઊંડી છે. હોવાનો દેખાવ કરવાનું હવે કાંઈક છોડયું છે. આટલા સમય માત્ર સી. સી. દેસાઈ સામે ગેરશિસ્તનાં પગલાં લીધાં તેથી પક્ષમાં ફટ સુચન હતું તે હવે નિર્ણય થયું છે કે ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષને તેડવા પડી, એટલું જ નહી પણ, પક્ષની નીતિમાં જે વિરોધ રહ્યો છે તે સ્વતંત્ર, જનસંધ અને બીજા પક્ષે સાથે જોડાણ કરવાં. પિતાના બહાર આવ્યો. મસાણી મેઢા ઉદ્યોગપતિઓ અને Monopolists - સાચા સ્વરૂપમાં દરેક પક્ષે અંતે પ્રકટ થવું જ પડે. બધા રાજકીય નું સમર્થન કરી રહ્યા છે. સી. સી. દેસાઈ નાના અને મધ્યમ ઉદ્યોગે પક્ષે ૧૯૭૨ ની ચૂંટણી માટેની પૂર્વતૈયારીમાં પડયા છે. કેન્દ્રમાં
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૭૨ સુધી ઈન્દિરા ગાંધીની સરકારને કોઈ ભય નથી એ હકીકત
સ્વીકૃત છે. બને કેંગ્રેસ વિરોધી વિચારો ધરાવતા સમૂહોનો શંભુ- મેળો છે. ચૂંટણી નજીક આવશે તેમ, જોડાણે આકાર લેશે. કોઈ રાજકીય પક્ષ, લાંચ, લાલચ, ભય અને તકવાદીતા ઉપર લાંબો વખત ટકે નહિ. થોડા સમય માટે સંખ્યાબળ ઓછું થાય અથવા સત્તા હાથમાં ન હોય કે ન રહે તો પણ નિશ્ચિત સિદ્ધાંતો અને નીતિને પણ દઢતાથી વળગી રહેવું, એ જ ધોરણ અંતે કામિયાબ થાય. પણ અત્યારે તે કોઈ રાજકીય પક્ષ આ ધોરણ સ્વીકારવા તૈયાર હોય તેમ જણાતું નથી.
વિદ્યાર્થીઓનાં તોફાને વિદ્યાર્થીઓનાં તેફાએ કેટલેક સ્થળે માઝા મૂકી છે. કોપી કરવી જન્મસિદ્ધ અધિકાર છે, તેમ કરતાં અટકાવે તેવા પ્રોફેસર કે સુપરવાઈઝરને મારવાપીટવા, ખૂન કરવા, સામાન્ય થઈ પડયું છે. આ સ્થિતિ કોઈ પણ સમાજ માટે ચિત્તને વિષય હોવી જોઈએ. કોઈને કાંઈ માર્ગ સૂઝતો હોય તેમ જણાતું નથી.
રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીને પડકાર - રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીને પડકારતી બે અરજી સુપ્રીમ કેર્ટમાં થઈ છે. આ અભૂતપૂર્વ બનાવ છે. ૧૦૦ જેટલા સાક્ષીઓની જુબાની થઈ. દેશના આગેવાને, નેતાઓ, ધારાસભ્યો અને રાષ્ટ્રપતિએ પતે જુબાની આપી–ઈન્દિરા ગાંધીએ જુબાની ન આપી તે સૂચક છે. પરસ્પર સદંતર વિરોધી એવાં એટલાં બધાં વિધાને થયાં છે કે સામાન્ય માણસની મતિ મુંઝાઈ જાય. નૈતિક મૂલ્યોની આટલી બધી અવનતિ ન થઈ હોત તો આ એક જ બનાવ આપને મૂઢતામાંથી જાગૃત કરવા પર્યાપ્ત બનત. કેસ ચાલુ હોવાથી આ વિશે વધારે ન કહેતાં, એટલું જ કહ્યું કે સુપ્રીમ કોર્ટના ચૂકાદાની પ્રજા અતુરતાપૂર્વક રાહ જોઈ રહી છે. ૨૫-૪ ૭0 .
ચીમનલાલ ચકુભાઈ સંઘ સમાચાર મુનિશ્રી ચિત્રભાનુના પરદેશગમન અંગે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની તા. ૨૨-૪-'૭૦ ના રોજ મળેલી કાર્યવાહક સમિતિની સભાએ મુનિશ્રી ચિત્રભાનુના પરદેશગમન અંગે નીચે મુજબના બે પ્રસ્તાવ સર્વાનુમતે પસાર ર્યા હતા:
પ્રસ્તાવ : ૧ “અમેરિકાની સંસ્થા “ટૅમ્પલ ઑફ અન્ડરસ્ટેન્ડીંગ” ના. ઉપક્રમે જીનિવા ખાતે ૩૧ મી માર્ચથી ૪ એપ્રિલ સુધી – એમ ચાર દિવસ માટે યોજાયેલી બીજી આધ્યાત્મિક શીખર પરિષદમાં એક જૈન સાધુ તરીકે ભાગ લેવા માટે ટૅમ્પલ ઑફ અન્ડરસ્ટેન્ડીંગ તરફથી મુનિ ચિત્રભાનુને નિમંત્રણ મળતાં, તે પરિષદમાં ચર્ચવામાં આવનાર “Practical Requirments for World Peace –” વિશ્વશાતિ માટે વ્યવહારૂ જરૂરિયાતો –” એ વિષયને લગતી ચર્ચાવિચારણામાં જૈનધર્મનું દષ્ટિબિંદૂ રજૂ કરવા માટે મુનિશ્રી ચિત્રભાનું માર્ચ માસની ૨૯ મી તારીખે રાત્રે હવાઇ જહાજ મારફત જીનિવા ગયા છે. આ તેમના વિવાદાસ્પદ બનેલા પરદેશગમન અંગે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ જણાવે છે કે જૈન સાધુની ચાલુ ચારપ્રક્રિયાનું ઉલ્લંઘન કરતા આ તેમના પરદેશગમનને, તે પાછળ રહેલા ધર્મપ્રચારના પ્રશ્ય હેતુને ધ્યાનમાં લઇને, આ સાંઘ આવકારે છે અને તેમના મિશનને સફળતા ઇચ્છે છે.’
પ્રસ્તાવ - ૨ મુનિશ્રી ચિત્રભાનુના પ્રસ્તુત પરદેશગમનના સંદર્ભમાં થયેલી ચર્ચા દરમિયાન સાધુસંસ્થાના વર્તમાન સ્વરૂપ અને તેમાં અપેક્ષિત પરિવર્તન અંગે જે અનેક મુદાઓ ઉપસ્થિત થયા હતા તે ધ્યાનમાં
લઈને, જાહેર ચર્ચાવિચારણા માટે નજીકના ભવિષ્યમાં સંઘ તરફથી એક પરિસંવાદ યોજવાનું ઠરાવવામાં આવે છે.” બહેન રેખાના અવસાન અંગે શોખ્રસ્તાવ
તા. ૨૨-૪-૭૦ ના રોજ મળેલી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ બહેન રેખાના થયેલા અવસાન અંગે નીચે પ્રમાણે એક શોકપ્રસ્તાવ ‘પસાર કર્યો હતો :
“બહેન રેખા, જેના નામ સાથે આપણું વૈદ્યકીય રાહત જોડાયેલું છે, એના આજે નીપજેલા અવસાન અંગે આજની સભા ઊંડા શેકની લાગણી પ્રદશિત કરે છે અને આ દુ:ખદ ઘટના અંગે, જેમણે બહેન રેખાની પારવિનાની સેવા કરી છે, એવા તેના પિતા નથી માતા શ્રી દામજીભાઈ તથા શ્રીમતી દેવાબહેન પ્રત્યે હાર્દિક સહાનુભૂતિ પ્રગટ કરે છે.' ' ' . . -
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. “ગુજરાતનું રંગદર્શન (નીચે જે દસ્તાવેજી ચિત્રપટનું અવલોકન પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે તે ચિત્રપટના લેખક અને દિગદર્શક ભાઇ પ્રવીણકુમાર દેશી મારો ભાણેજ થાય. તેના ક્લાકૌશલ્યના પરિણામ રૂપ આ અતિ, મનહર ચિત્રપટ “ગુજરાતનું રંગદર્શન’ મેં શેડાં સમય પહેલાં જોયું હતું. તે જોતાં મેં જે રોમાંચશ્ક સંવેદન અનુભવ્યું હતું તે સંવેદન તા. ૬-૪-૭૦ ના ‘જન્મભૂમિ પ્રવાસી માં પ્રગટ થયેલ શ્રી. વેણીભાઈ પુરોહિતના અવલોકનમાં યથાવરૂપે પ્રતિબિંબિત થાય છે. મારા અભિપ્રાય મુજબ આ એક વિશિષ્ટકોટિનું સર્જન છે. આમ છતાં, આ વિષયને લગતી મારી પાસે ભાષા નથી; વેણીભાઈ પાસે છે. નથી તેમનું એ લખાણ, કોઇ કોઇ ઠેકાણે થોડું ટૂંકાવીને, નીચે ઉદધૃત કરવાનું મેં ઉચિત ધાર્યું છે. નીચે જણાવવામાં આવ્યું છે તે મુજબ આ ચિત્રપટને ગુજરાત સરકાર તરફથી ૧૯૬૮-૬૯ ના શ્રેષ્ઠ દસ્તાવેજી ચિત્રપટ તરીકે પ્રથમ પારિતોષિક આપવામાં આવ્યું છે. આ જાણીને હું ગૌરવ અનુભવું છું અને ચિ. ભાઇ પ્રવીણને અત્તરની શુભેચ્છા પાઠવું છું. પરમાનંદ)
દસ્તાવેજી ચિત્રો સામાન્ય રીતે કદમાં નાનાં હોય છે. પણ અર્પણમાં મૂલ્યવાન હોય છે. આવાં ચિત્રો જીવનને અને જમાનાને કાંકલિત કરીને તેને સાક્ષાત્કાર કરાવે છે. હમણાં ઇસ્ટર્ન એંજપુકેશનલ ફિલ્મ્સ પ્રા. લિ. તરફથી બે રીલનું દસ્તાવેજી ચિત્ર “ગુજરાતનું
ગદર્શન’ તૈયાર કરાયું છે. માત્ર ૧૮૦૦ ફીટ લાંબી આ ફિલ્મમાં ગુજરાતી ચિત્રકલામાં પરિપક્વ ઉગમથી માંડીને ઉત્તરોત્તર પરિવર્તને દ્વારા થયેલી પ્રગતિનો રોમાંચક અને રંગદર્શીય સાક્ષાત્કાર કરાવવામાં આવ્યો છે. અંગ્રેજી અને ગુજરાતી એમ બે ભાષામાં આ ફિલ્મ તૈયાર થઇ છે. મૂળ આ ફિલ્મ ગુજરાત રાજ્ય માટે બનાવવામાં આવી હતી. આ ફિલ્મના લેખક-દિગદર્શક અને આયોજક શ્રી પ્રવિણકુમાર અમૃતલાલ દોશી શાતિનિકેતનના વિદ્યાર્થી હતા. ત્યાંના કળાભવનમાં તેમણે અભ્યાસ અને સર્જન કર્યા હતાં. આ કળાકારને એક વખત નૃત્યની લગની લાગી હતી અને મલબાર જઈને કથકલી નૃત્ય પણ શિખ્યા હતા અને નૃત્ય - નાટિકાઓમાં ભૂમિકા પણ ભજવી હતી. ચિત્રકળા અને નૃત્યકલા ઉપરાંત તેમણે ફિલ્મમાં ક્લિાનિર્દેશક તરીકે કામ પણ કર્યું છે.
આવાં આ સ્વપ્ન સેવી અને શ્રમશીલ કલાકારના મનમાં ગુજરાત. પત્રક્લાના પ્રાગટયથી માંડીને પ્રગતિ સુધીને ઇતિહાસ કચકડા ઉપર કંડારવાના કેડ જાગ્યા અને નિર્માતા સંસ્થા તરફથી પોતાને સોંપાયેલી જવાબદારી તેમણે પરિપૂર્ણ કરી.
‘ગુજરાતનું રંગદર્શન’ ફિલ્મ પ્રયોગાત્મક હોવા છતાં ગુજરાતના પૌરાણિક, આધ્યાત્મિક અને લોકજીવનની રમણાને
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૧૯૭૦
રમતી મૂકે છે. આની વિશિષ્ટતા એ છે કે, આપણા પ્રાચીન ગ્રંથોથી લઈને આજના કલાપ્રયોગો કરનારા કલાકારોનાં જુદાં જુદાં ચિત્ર પરથી તેમણે આ ફિલ્મ તૈયાર કરી છે. દરેક ચિત્રકાર પાસેથી તેની કૃતિઓ લઇ એને કેમેરામાં કંડારી તે પડદા ઉપર પ્રવાહબદ્ધ સ્વરૂપ આપવાનું કામ સાધના અને સર્જનાત્મક કલ્પના માગી લે છે. શ્રી પ્રવીણકુમારે અહીં પ્રેરણાત્મક પુરુષાર્થ કર્યો છે.
એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે ગુજરાતી ચિત્રશૈલી અજન્ટાની સીધી વારસ છે અને એનાં મૂળ લગભગ પંદરમા શતક સુધી ઊંડાં ઉતર્યા છે અને એમ ગુજરાતી શૈલીની સરિતા પૌરાણિક વિષયની ગિરિકંદરામાં ભમતી રમતી ઐતિહાસિક વિષયોની પરંપરા સર્જે છે. સમયના વહેણ જોડે આધુનિક યુગમાં તે પ્રવેશે છે. ચારે દિશાએથી નિતનવીન શૈલીની અનેક સરવાણીએ આ વહેણને મળતાં ગુજરાતી ચિત્રશૈલી વિસ્તરીને વધુ સમૃદ્ધ બની છે.
આ તારતમ્યને તલસ્પર્શી બનાવવા માટે વૈષ્ણવ અને જૈન સંપ્રદાયના પ્રાચીન ગ્રન્થમાં આલેખાયેલાં ચિત્રાથી આ ફિલ્મને આરંભ કરાયો છે. તેમાં “બાલગોપાલ સ્તુતિ”, “દુર્ગાસપ્તશત” મધુમાલતી’ ‘વસન્તવિલાસ,’ ‘ઉત્તરાધ્યયન’ અને ‘કલ્પસૂત્ર' જેવા ગ્રંથમાંથી ચિત્રાવલિ લેવામાં આવી છે અને ત્યાર પછી તો અંદાજે ગુજરાતના પચાસ-સાઠ જેટલા પ્રાચીન મધ્યકાલીન અને અર્વાચીન ચિત્રકારોની કૃતિને સાંકળી લઈને એક નાનકડી છતાં નયનરમ્ય અને ભારેખમ છતાં ભાવનાત્મક કથા કંડારી છે.
આવું આકર્ષક અને આલ્હાદક પરિણામ લાવવા માટે શ્રી પ્રવીણકુમારે કલર ટ્રાન્સ્પેન્સીને સાથ લીધા છે.
આ ફિલ્મ માટે કોઇ ચિત્રકાર પાસે નવાં ચિત્રો તૈયાર કરાવવામાં આવ્યા નથી, જે ઉપલબ્ધ હતાં તેમાંથી જ આ સૃષ્ટિ સર્જાઇ છે. હકીકતમાં આ ફિલ્મ ગુજરાતની ચિત્રશૈલીના ઉડતો ખ્યાલ આપતું સંદર્ભ સર્જન બન્યું છે.
ભારત સરકારના ફિલ્મ ડિવિઝન તરફથી આ ફિલ્મને ભારતની બધી ભાષામાં 'ડબ કરવામાં આવશે અને પછી તે બધે રજૂ થશે. “ ગુજરાતનું રંગદર્શન " ફિલ્મને ગુજરાત સરકાર તરફથી ૧૯૬૮- ૬૯ ના શ્રેષ્ઠ દસ્તાવેજી ચિત્ર તરીકેનું પ્રથમ પારિતોષિક આપવામાં આવ્યું છે. તેમાં સંપૂર્ણ ઔચિત્ય છે. વેણીભાઈ પુરોહિત આચાર્ય વિનોબા તથા આચાર્ય તુલસીનું હૃદયસ્પર્શી મીલન ઉભય સ્વીકૃત સંયુક્ત નિવેદન
આચાર્ય તુલસી દક્ષિણ ભારતથી પદયાત્રા દ્વારા પાછા ફરતા એપ્રિલ માસની પહેલી તારીખે વર્ધાની બાજુએ આવેલા ગાંધીજીના સેવાકામમાં આવી પહોંચ્યા હતા અને ત્યાંના આશ્રમવાસીઓએ તેમનું ભાવભર્યું સ્વાગત કર્યું હતું, અને ત્યાં કસ્તુરબા નિવાસમાં તેમણે રાત્રી ગાળી હતી. બીજી એપ્રિલની સવારે આચાર્ય તુલસીએ પિતાના શિષ્ય સમુદાય સાથે ગેપુરી તરફ વિહાર કર્યો હતે. ગેપુરીમાં વસતા આચાર્ય વિનેબા આટલી વૃદ્ધાવસ્થા અને નબળી તબિયત હોવા છતાં આચાર્ય તુલસીનું સ્વાગત કરવા માટે ગેપુરીથી બે માઈલ દૂર પગે ચાલીને ગયા હતા અને આ રીતે આ બે સંતનું એક મહત્ત્વપૂર્ણ હૃદયસ્પર્શી મીલન નિર્માણ થયું હતું. આ વખતે વિનોબાજી વિનમ્રતાની મૂર્તિ સમા દેખાતા હતા અને આચાર્ય તુલસી ભાવવિભોર બની ગયા હતા. બન્ને એકમેકનો હાથ પકડીને ગેપુરી પહોંચ્યા હતા. પ્રાત: ૧૧ વાગ્યે બને આચાર્યો વચ્ચે વાર્તાલાપ
જાયો હતો. વાર્તાલાપ દરમિયાન બન્ને આચાર્યોએ એ બાબત ઉપર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું કે સર્વોદય અને અણુવ્રત બને આન્દોલન પિતપોતાની સીમામાં રહીને એકબીજા વચ્ચે કેવી રીતે સમનવય
સ્થાપિત કરે તેમ જ એકમેકના કેવી રીતે પૂરક બને. આચાર્ય વિનેબાએ કહ્યું કે સર્વોદય કાર્યકર્તાઓ અણુવ્રતને જીવનમાં ઉતારે અને અણુવ્રતી સર્વોદયની ભાવનાને બળ આપે. આચાર્ય તુલસીએ આ વિચારનું સમર્થન કરતાં કહ્યું કે બને આન્દોલનના સંચાલકોની
સંમીલિત શકિત રાષ્ટ્રના દુષિત વાતાવરણને સ્વસ્થ બનાવવામાં સમર્થ બની શકે તેમ છે. વાર્તાલાપ અત્યત સૌહાર્દપૂર્ણ તેમ જ હાસ્યવિનોદના વાતાવરણ વડે મનોરંજક બન્યો હતો.
બપોરના ત્રણ વાગ્યે ફરીથી બન્ને આચાર્યો વચ્ચે લગભગ દોઢ કલાક ચર્ચા ચાલી હતી અને આ પ્રસંગે મુનિશ્રી નથમલજી, શ્રી રિષભદાસજી રાંકા, શ્રી ગણેશમલજી દૂગડ, સર્વ સેવા સંઘના મંત્રી શ્રી ઠાકુરદાસ બંગ, શ્રી ગોવિન્દરાવ દેશપાંડે વગેરે ચર્ચામાં જોડાયા હતા અને તેમણે પોતપોતાના વિચાર રજૂ કર્યા હતા. ચુનાવશુદ્ધિ, ગ્રામસુધાર જના, શાસનમુકત સમાજરચના, પરિવાર નિયોજન માટે બ્રહ્મચર્યપાલન, બુરાઈઓને એજરવી પ્રતિકાર વગેરે કાર્યક્રમોને સામૂહિક રૂપમાં કેમ ચલાવવું તેને વિસ્તારથી વિચાર થશે હતો. આ સંબંધમાં બને આચાર્યો તરફથી એક સંયુકત નિવેદન પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું હતું જે આ નોંધની નીચે પરિશિષ્ટ રૂપે આપવામાં આવેલ છે.
ત્રીજી એપ્રિલના રોજ સવારના ભાગમાં આચાર્ય તુલસી વિનોબાજીને ફરીથી મળવા માટે ગાપુરી પધાર્યા હતા અને વિનેબીજી સાથે તેમને લગભગ એક ક્લોક ચર્ચાવાર્તા થઈ હતી. ભગવાન મહાવીરની ૨૫ મી નિર્વાણ શતાબ્દિ સંબંધમાં પણ બને વચ્ચે ચર્ચા થઈ હતી. વિનોબાજીએ એ બાબત ઉપર ભાર મૂકીને કહ્યું હતું કે આ અવસર ઉપર “સત્વગ્રાહી” બનવાની અને જીવનમાં સાદાઈ અપનાવવાની વિશેષ પ્રેરણા આપવામાં આવે. આચાર્ય તુલસીએ જૈન વિશ્વભારતીની યોજના ઉપર પણ કેટલુંક વિવેચન કર્યું હતું. અન્તમાં આણુવ્રત તેમ જ સર્વોદયના વિશિષ્ટ કાર્યકર્તાઓને પરસ્પર પરિચય કરાવવામાં આવ્યો હતે.
પરિશિષ્ટ : સંયુકત નિવેદન અણુવ્રત અનુશાસ્તા આચાર્ય શ્રી તુલસી તેમ જ સર્વોદયી સન્ત વિનબા ભાવે વચ્ચે બીજી એપ્રિલ ૧૯૭૦ ના રોજ ગેપુરીવધમાં થયેલી બે વિચારગણીઓ દરમિયાન ઉભય સ્વીકૃત સંમીલિત વકતવ્ય :
અણુવ્રત આન્દોલન તેમ જ સર્વોદય આન્દોલન માનવીની નૈતિક ભૂમિકાને સુદઢ બનાવવા માટે એટલે કે તેના સર્વતોમુખી વિકાસ તેમ જ સ્વસ્થ રાષ્ટ્રનિર્માણ માટે સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યાં છે. આ દિશામાં બને આન્દોલનમાં અનેક સેવકો તેમ જ કાર્યકર્તાઓ દેશભરમાં કામ કરી રહ્યા છે. કાર્યની દષ્ટિએ બનેને પિતાની સીમાઓ છે. આમ હોવા છતાં પણ બને આન્દોલને એક બીજાના સહયોગ તથા પૂરક રૂપમાં કામ કરી શકે તેમ છે તેમ જ આથી કાર્યને અધિક શકિત તથા ગતિ મળી શકે તેમ છે. આમ હોવાથી અમારું નિવેદન છે કે:
અણુવ્રત આન્દોલનના કાર્યકર્તાઓ ગ્રામદાનના વિચારને જનસાધારણ સુધી પહોંચાડવાનો પ્રયત્ન કરે. સર્વોદયના આન્દોલનના કાર્યકર્તાઓ અણુવ્રતોને પોતાના જીવનમાં ઉતારે.
બને આન્દોલનના કાર્યકર્તાઓને નીચે જણાવેલ સમાન કાર્યક્રમ રહે:
(૧) શાસનમુકત સમાજરચનાના વિચારને જનસાધારણને સમજાવવામાં આવે.
| (૨) વધતી જતી વસ્તીના નિયંત્રણ માટે બ્રહ્મચર્ય ઉપર જોર ' દેવામાં આવે; નહિ કે કૃત્રિમ ઉપાયો ઉપર.
(૩) સુનાવ–શુદ્ધિ માટે દલગત રાજનીતિને પ્રાય તેમ જ પ્રોત્સાહન દેવામાં ન આવે, તેમ જ ચારિત્ર્યને મહત્ત્વ આપવા માટે લેકમતને કેળવવામાં આવે. " (૪) સમાજ તેમ જ સરકારમાં વ્યાપ્ત બુરાઈઓને ઓજસ્વી ભાષામાં પ્રતિવાદ કરવામાં આવે.
અણુવ્રત તથા સર્વોદય -- બને આન્દોલનના કાર્યકર્તાઓની સમય સમય ઉપર સંયુકત શિબિર જવામાં આવે, જેથી પારસ્પરિક વિચાર-વિમર્ષ થતો રહે.” ઠાકુરદાસ બંગ
રિષભદાસ રાંકા મંત્રી, સર્વોદય સંઘ, વર્ધા. ઉપાધ્યાક્ષ અ. ભા. આણુવ્રત તા. ૩-૪-૭૦
સમિતિ–નવી દિલ્હી-૩૦ (જૈન જગતના એપ્રિલ માસના અંકમાંથી થોડુંક સંક્ષિપ્ત કરીને)
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા
૧-૫-૧૯૭૦
પ્રખુ જીવન
૧૧
-
શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ
શાહજહાંના પુત્ર મુરાદબક્ષને સાડા પાંચ લાખ રૂપિયા ધીર્યા હતા. પિતાનું કામ પતતાં મુરાદબશે એ રકમ એકાદ વર્ષમાં જ પરત આપી દીધી હતી.
એ લક્ષ્મીચંદ શેઠના પુત્ર ખુશાલચંદ પ્રભાવશાળી પુરુષ હતાં. ઈ. ૧૭૨૫માં મરાઠાઓએ અમદાવાદ લૂંટવાં સુરતથી કૂચ કરી. એ રેવાની ત્યારે કોઈની તાકાત ન હતી. મરાઠા લશ્કરે અમદાવાદના પાદરે કાંકરિયા નજીક પડાવ નાખ્યો. અમદાવાદને હાકેમ હમીદખાં શહેરને બચાવ કરી શકે એમ ન હતો. અને પ્રજા તો સાવ એસહોય જ હતી. ખુશાલચંદ શેઠે સમય પારખી લીધું અને હિંમત કરીને મરાઠા છાવણીમાં પહોંચ્યા. વાતચીત કરીને પિતાની પાસેથી પાંચ લાખ રૂપિયા આપીને એમણે મરાઠાઓને પાછા વાળ્યા ને શહેરને વિનાશમાંથી ઉગારી લીધું. શેઠનાં ઓશિંગણ બનેલાં શહેરમાં મહાજન એ, શેઠની ઘણી આનાકાની છતાં, શહેરમાંથી થતી વેપારી માલની અવરજવર ઉપર દર સેંકડે વા ટકે શેઠને કર તરીકે આપવાને દસ્તાવેજ કરી આપીને પિતાની કૃતજ્ઞતા દર્શાવી. ઈ. ૧૭૮૦માં અંગ્રેજ જનરલ ગડાડે અમદાવાદ શહેરને લૂંટી લેવાને હુક્ષ્મ કરેલો તે આ ખુશાલશાહે જ વચ્ચે પડીને પાછો ખેંચાવેલ.
એ ખુશાલ શાહના પુત્ર વખતચંદ શેઠનું પણ રાજકર્તાઓમાં અને પ્રજામાં ઘણું માન હતું. ગાયકવાડ અને પેશ્વા તરફથી એમને
પાલખી અને છત્રી રાખવાને અધિકાર તથા વર્ષાસન મળતાં. ગુજરાતની સંસ્કૃતિની એક વિશેષતા, તે એની મહાજનની
હેમાભાઈ તથા પ્રેમાભાઈ શેઠની સેવાઓ ને સખાવતો પણ સંસ્થા. રાજસત્તા અને પ્રજા વચ્ચે સુમેળ રાખ, અન્યાય અને
જાણીતી છે; અને શ્રી કસરભાઈના પિતાશ્રી લાલભાઈ શેઠ તે ફલેશને કાબૂમાં રાખવો અને વેપાર તથા વ્યવહારશાંતિ અને સમાધાન
ગુજરાતના જાહેરજીવન સાથે ઐતિપ્રેત થઈ ગયા હતા. એમની પૂર્વક ચાલતું રહે એ માટે જાગૃત અને પ્રયત્નશીલ રહેવું એ એનું
સેવાઓની કદરરૂપે રારકારે એમને “સરદાર’ને ખિતાબ એનાયત કામ. એમ કરતાં રાજસત્તા કે બીજા માથાભારે લોકોને રામને
કર્યો હતો. વળી શાંતિદાસ શેઠથી લઈને આ બધા ય મહાજને
જૈન સંઘના અગ્રણીઓ હતા. એમણે તીર્થસ્થાનેનું રક્ષણ કરવામાં, કરવાનો વખત આવે તો પણ પાછા પડવું નહિ, એવું એનું ખમીર.
નવાં મંદિર બાંધવામાં ને જૈન સંઘના પ્રભાવને વિસ્તાર કરવામાં આજે આ સંસ્થાની હરતી ભૂંસાઈ જાય એ રીતે સમયનાં પોતાનાં જીવન અને ધનને કૃતાર્થ કર્યા હતાં. વહેણ પિતાની દિશા બદલી રહ્યાં છે. અને છતાં ગુજરાતમાં એવી દેશોવા અને ધર્મસંસ્કારની આવી ગૌરવભરી પરંપરાને પ્રભાવશાળી ને સર્વહિતચિંતક વ્યકિતઓ હાલ પણ મેજૂદ છે જે વાર મળવો એ જેમ ગૌરવની વાત છે, તેમ એ વારસાને દીપાવી મહાજન સંસ્થાની ગરજ સારે છે. ભારતના વિખ્યાત ઉદ્યોગપતિ અને વધારી જાણ એ પણ અસાધારણ બુદ્ધિશકિત, પારદશી શેઠશ્રી કસતૂરભાઈ લાલભાઈ ગુજરાતના આવા જ એક મહાજન છે. કાર્યસૂઝ અને ઉન્નત ભાવનાને ત્રિવેણી સંગમ સધાય તે જ થઈ અને એમને ભારતના મહાજન લખી શકાય એવી વ્યાપક ને શકે એવું કામ છે. આપણી સામે રચાતા ઈતિહાસ કહે છે કે શેઠ શ્રી યશસ્વી એમની કારકિર્દી છે.
કરતુરભાઈએ પોતાની પંતેર વર્ષની ઉજજવળ કારકિર્દી થી આ મહાજન તરીકે આવી શકિત ને ગુણસંપત્તિની પાછળ એમની વારસા ગૌરવ ખૂબ વધાર્યું છે. પિતાની બુદ્ધિ અને પુરુષાર્થપરાયણતા ઉપરાંત દસ - દર ઈ. ૧૮૯૪ની ૧૯ મી ડિસેમ્બરે એમને જન્મ. એમના પિતાશ્રી પેઢીને અખંડ ને ઉજજવળ સંસ્કારવાર પણ રહે છે. એ
લીલભાઈ દલપતભાઈની માફક એમનાં માતુશ્રી મહિનાબા
પાણ વ્યવહારદક્ષ અને જાજરમાન સનારી હતાં. કુટુંબના ગૌરવ કુટુંબના અનેક પૂર્વજોએ અણીને વખતે ગુજરાતના પાટનગર–
માટે એ સદા જાગ્રત રહેતાં અને પિતાનાં સંતાનોનું એ રીતે જ ઘડતર અમદાવાદ તેમજ ગુજરાતનું રક્ષણ કરીને પોતાના મહાજને તરીકેના
કરતાં. એમની આજ્ઞા સૌને શિરોમાન્ય રહેતી. એમની ધર્મભકિત નામને સાર્થક કર્યું હતું.
આદર્શ હતી. કસ્તૂરભાઈએ મૅટ્રિકને અભ્યાસ પૂરો કર્યો ને કોલેશ્રી કસ્તુરભાઈની દસમી પેઢીએ શેઠ શ્રી શાંતિદાસ શેપકરણ જમાં હજી પ્રવેશ મેળવ્યો ત્યાં ઈ. ૧૯૧૨ની પાંચમી જને એમની ઝવેરી નામે નામાંકિત પુરુષ થઈ ગયા. પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થના પિતાશ્રીને ૪૯ની વયે સ્વર્ગવાસ થયો. એ વખતે તેઓ અમદાવાદમાં બળે તેઓએ પોતાના ભાગ્યને ખીલવ્યું હતું અને બુદ્ધિ, ચતુરાઈ તથા આવેલી રાયપુર મિલ ચલાવતા. મિલની સ્થિતિ સારી ન હતી
અને એને તરતી કરવા માટે તાત્કાલિક પગલાં ભરવાની જરૂર હતી. શાણપણના લીધે દિલહીની રાજસત્તા સાથે મીઠો સંબંધ કેળવ્યો
શેઠાણી મહિનાબા આ સ્થિતિ પામી ગયાં હતાં અને કસ્તુરભાઈનું હતો. જ્યારે ઔરંગઝેબ અમદાવાદને સૂબો હતો ત્યારે
હીર પણ તેઓ પિછાણતાં હતાં. એમણે કસ્તૂરભાઈને ભણવાનું ધર્મઝનૂનથી તેણે અમદાવાદના પરા બીબીપુર (અત્યારના છોડીને મિલને કારોબાર સંભાળવાની આજ્ઞા કરી. ભારે વિમાસણ સરસપુર)માં બંધાવેલા ચિત્તામણિ પાર્શ્વનાથના જૈન દેરાસરને ઊભી થઈ. એક બાજુ ૧૭-૧૮ વર્ષની ઊછરતી ઉમર, તેજસ્વી ખંડિત કરીને એને મરિજદમાં ફેરવી નાંખ્યું હતું. શાંતિદાસ બુદ્ધિ, અભ્યાસમાં આગળ વધીને નિપુણ બનવાની તમન્ના, અને શેઠ એની સામે બાદશાહ શાહજહાં પાસે રાવ ખાધી. એમને બીજી બાજુ માતાની આજ્ઞા ! પણ છેવટે માતાની આજ્ઞાને વિજય પ્રભાવ એવો હતો કે બાદશાહે તરત જ એ દેરાસર પાછું થયો. કસ્તૂરભાઈ કૅલેજ અને યૌવનની બેફિકરી છોડીને મિલન સાંપવાનું અને એને થએલું નુકસાન ભરપાઈ કરી આપવાનું ફરમાન વહીવટમાં પરોવાઈ ગયો.આ પ્રસંગે એમના જીવનના રાહને સુનિશ્ચિત કર્યું. ઈસ્વીસન ૧૬૪૪ માં આ ઘટના બની.
કરી દીધા. સતત કર્તવ્યપરાયણતાને જ એ માર્ગ હતો. શાંતિદાસ શેઠના ત્રીજા પુત્ર લક્ષમીચંદ શેઠે ઈ. ૧૯૫૭માં , પછી તે કસ્તૂરભાઈની કાર્યશકિતને અનેક રૂપે ઝડપી વિકાસ
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૧૯૭૭
થ, જાણે અંતરમાં પ્રશાંતપણે સંગ્રહાયેલું ખમીર કેઈક ગ્ય. મિલને ફડચામાં લઈ જવી પડે. ફડચામાં જતી કાકાની મિલને તકની રાહ જ જોતું હતું. ૧૭- ૧૮ વર્ષની ઊગતી ઉમરે શરૂ થયેલી બચાવવાનું કામ યુવાન ભત્રીજાને સોંપવામાં આવે એ કંઈક નવાઈ એ પ્રવૃત્તિનો પ્રવાહ અનેક ક્ષેત્રોને હરિયાળાં બનાવીને આજે પણ ઉપજાવે એવી વાત ગણાય. પણ કસ્તૂરભાઈએ એને વહીવટ અખંડ ધારાએ આગળ વધી રહ્યો છે. હવે જો કે વધતી વયનું , સંભાળી લઈ એને પણ તરતી કરી દીધી ! એમની પ્રતિષ્ઠામાં આથી સન્માન કરીને વહીવટની જવાબદારીમાંથી એમણે નિવૃત્તિ લીધી છે; ઓર વધારે થયો. શેઠનો વહીવટ હોય ત્યાં નુકસાન થાય જ નહિ છતાં એ નિવૃત્તિ જનઉત્કર્ષની કે ધર્મની બીજી પ્રવૃત્તિઓની એવી લોકોની શ્રદ્ધા દઢ બની ગઈ. પ્રેરક બનીને વધુ ઉપકારક નીવડી છે. નિષ્ક્રિય નિવૃત્તિને તે એમના
આમ ત્રણ મિલોને તરતી કરીને ઈ. સ. ૧૯૨૯માં એમણે જીવનમાં સ્થાન જ નથી.
અરુણ મિલ અને ૧૯૩૧માં આજની વિખ્યાત અરવિંદ મિલ ઊભી લગભગ છ દાયકાથી અવિરતપણે ચાલી રહેલી એમની કામ
કરી. અરવિંદ તે આજે હિંદુસ્તાનની સારામાં સારી મિલેમાંની એક ગીરીને કંઈક આ રીતે વહેંચી શકાય : દેશ વિદેશમાં વિખ્યાત
છે. ઈ. સ. ૧૯૩૩માં નૂતન મિલ અને ૧૯૩૬માં જૂની મિલમાંથી ભારતના ઉદ્યોગપતિ તરીકે, ગુજરાતના શ્રેષ્ઠ મહાજન તરીકે,
ન્યૂ કોટન મિલ ઊભી થઈ. કસ્તૂરભાઈ ગૃપની મિલો” તરીકે ઓળકેળવણીના સમર્થ હિમાયતી અને પુરસ્કર્તા તરીકે કાર્યદક્ષ રાષ્ટ્રીય
ખાતી આ સાતે મિલેએ એના શેરહોલ્ડરોને સદા પૂરું વળતર વ્યકિત તરીકે, જૈન સંધના મુખ્ય અગ્રણી તરીકે અને બાંધકામ
આપીને એમને જે વિશ્વાસ ટકાવી રાખે છે તે શેઠશ્રીની રાહબરી તથા જીણોદ્ધારના નિષ્ણાત તરીકે.
નીચે ચાલતા એના કુશળ સંચાલનને કારણે જ. દેશના એક મોટા ઉદ્યોગપતિ તરીકે એમની જવલંત સફળતાની
'
કાપડઉદ્યોગને વિકસાવવાની આ કામગીરી પૂરી કરીને એમણે કીર્તિગાથા તે એમણે સંચાલિત કરેલી અને સ્થાપેલી એકે એક
બીજા વિશ્વયુદ્ધની શરૂઆતથી અન્ય ઉદ્યોગો તરફ ધ્યાન આપ્યું. મિલ અને એકેએક કારખાનાની વિકાસકથામાં સાંભળવા મળે છે.
ઈ. સ. ૧૯૩૯માં એમણે અનિલ સ્ટાર્ચ નામે કાંજીનું કારખાનું કાઢયું; ઈ. ૧૯૧૨ માં તેઓએ રાયપુર મિલને વહીવટ હાથ લીધું ત્યારે
ને ૧૯૪૮માં વલસાડ પાસે અતુલ પ્રોડકટસ - રંગ, રસાયણે ને શરૂમાં તે એમને એક કારકુનની માફક કામ કરવું પડતું અને મિલને
દવાઓનું જંગી કારખાનું સ્થાપ્યું. વહીવટ વડીલની સલાહસૂચના મુજબ ચાલતું. પરંતુ કોઈ પણ
અતુલ પ્રોડક્ટસનું કારખાનું તે શેઠશ્રી કસ્તૂરભાઈની એક કામ કે જવાબદારીથી પાછા હઠવાનું તેને સમજ્યા જ નથી.
પ્રામાણિક, કાર્યદક્ષ અને સફળ ઉદ્યોગપતિ તરીકેની સિદ્ધિના સુવર્ણએમની બુદ્ધિ જેવી કુશાગ છે, એવી જ પરિણામલક્ષી ને વ્યવહારુ
કળશ રમું છે. એક કરોડના રોકાણથી આ કારખાનું શરૂ કરવામાં છે; એટલે કોઈ પણ આદર્શ વિચારને અમલમાં કેવી રીતે ઉતારવે,
આવ્યું ત્યારે એમાં અમેરિકાની એક પેઢીને હિસે દસ લાખ રૂપિયાને એ તેઓ સારી રીતે નક્કી કરી શકે છે. વળી, આપસૂઝ, કાર્યનિષ્ઠા
હતા. કારખાનું ચાલુ કરતાં કરતાં બે કરોડની જોગવાઈ કરવી પડી; ને જાતમહેનતથી કોઈ પણ કામને સફળ કરવાની એમનામાં તેમની
છતાં એમાં મુશ્કેલી ન પડી. કેટલાક વખત પહેલાં એ અમેરિકન છે, ને ગર્ભશ્રીમંતાઈ સાથે સહજ આવી પડતી મોજમજાની સુંવાળી
પેઢી દસ લાખના બદલે સાઠ લાખ લઈને છૂટી થઈ ગઈ. આજે મનોવૃત્તિ એમને કદી સતાવી શકતી નથી. એટલે મિલની જવાબ
વીસ-બાવીસ વર્ષ બાદ એની મૂડી ચાલીસ કરોડની લેખાય છે અને દારી માથે આવી પડતાં જ તેઓ તે પૂર્ણ એકાગ્રતા ને ધ્યેયનિષ્ઠાથી
મુખ્ય કારખાનું, એની સાથેનાં નાનાં-મોટાં બીજું કારખાનાં, કર્મચારીઓ પોતાના કાર્યમાં લાગી ગયા. એક બાજુ ખેટ કરતી મિલને
અને મજૂરોના વસવાટ વગેરેને વસાવતા આ નગરને વિસ્તાર ઉગારવા કરકસર અને ત્રેવડના ખંતપૂર્વકના પ્રયત્નો શરૂ કર્યા, બારસો એકર જેટલો છે. અને બીજી બાજુ એમાં ઉત્તમ કોટિને માલ તૈયાર થાય એ
શ્રી કરતૂરભાઈની આવી સફળતા ઘણી બાબતોને આભારી માટે પૂરતી તકેદારી રાખીને એને ઊંચે લાવવા માંડી. એ પ્રારં-
છે. સૌથી મુખ્ય વાત છે પ્રામાણિક ને કરકરારવાળા વહીવટને આગ્રહ.
8 ભિક પ્રયત્નમાં ૧૯૧૪માં શરૂ થએલો પહેલા વિશ્વયુદ્ધને પણ ધંધામાં એક પાઈ પણ કોઈની બિનઆવડત કે બદદાનતથી વેડફાય લાભ મળ્યો. મિલ સારે નફો કરતી થઈ ગઈ.
એ એમને હરગીઝ મંજૂર નથી. કાર્યક્ષમતા તરફ પણ તેઓ એટલું રાયપુર મિલનું કામ સરાડે તે ચડી ગયું, પણ તેથી એમની
જ ધ્યાન આપે છે અને તે માટે જવાબદારીવાળાં સ્થાને નિષ્ણાત અદમ્ય કાર્યશકિતને સંતોષ ન થયો. એમનું મન નવી સ્વતંત્ર મિલ
અને કાબેલ માણસને જ સેપે છે. કાર્યકુશળ માણસને શોધી કાઢવાની સ્થાપવાનું સાહસ ખેડવા ઝંખી રહ્યું. સને ઈ. સ. ૧૯૧૮માં એમણે
અને એમને સાચવવાની એમની દષ્ટિ દાખલારૂપ છે. એમની કંપની કે બાર લાખની મૂડીથી અશોક મિલ શરૂ કરવાનું નક્કી કર્યું. નાણાં
પેઢીમાં જવાબદારીવાળા સ્થાને કામ કરેલું હોવું એ કાર્યકુશળતાનું રેકનારાઓને હવે એમની પ્રામાણિકતા અને કાર્યશકિતમાં એટલે
પ્રમાણપત્ર લેખાય છે. નિયત કામ માટે નિષ્ણાતે રાખ્યા પછી બધે વિશ્વાસ બેસી ગયું હતું કે બાર લાખને બદલે ચોવીસ લાખના શેર
તેઓને પોતાની રીતે કામ કરવાની તેઓ પૂરી મોકળાશ આપે છે; ભરાયા અને શેઠે બમણી યંત્રસામગ્રીથી મેટી મિલ શરૂ કરવાનું નક્કી
અને છતાં કોઈ બાબતમાં કોઈ બનાવી ન જાય કે પરાધીન રહેવાને કર્યું. પણ એવામાં પરદેશી હૂંડિયામણના ફેરફારને લીધે એવી આંધી વખત ન આવે એ માટે તેઓ બધી આંતરબાહ્ય વિગતોથી માહિતઆવી કે પુરુષાર્થપૂર્વક મિલ ચાલુ કરવા છતાં, બજારમાં એના ૧૦૦ના ગાર રહે છે. જ્યારે એમણે રાયપુર મિલમાં કામ શરૂ કર્યું ત્યારે જે
જે કેન્દ્રોમાંથી રૂની ખરીદી કરી હોય ત્યાં રૂની પરખ માટે તેઓ શેરના ભાવ ૪૦ બેલાવા લાગ્યા, ને લોકોમાં “અશોકે શાકમાં
જાતે જ જતા. (આ રીતે તેઓએ રૂની પરખમાં જે નિપુણતા પ્રાપ્ત નાખ્યા” એવી કહેવત વહેતી થઈ! પણ શ્રી કસ્તૂરભાઈને લોકોના
કરી છે તે વિરલ છે. ઉપરાંત, શરૂમાં માલ વેચવા માટે પણ તેઓ પૈસાનું જતન કરવાની ચિન્તા પોતાના પૈસાની ચિતાથી જરા ય
દેશમાં ઠેર ઠેર ફર્યા હતા. એક રાઈ, એક મદદનીશ અને પોતે ઓછી નથી; ને એ માટે તેઓ આભપાતાળ એક કરવા જેવો પુરષાર્થ
એમ ત્રણ જણ ફરતા, ધર્મશાળામાં ઉતારા કરતા અને વેપારીઓના કરે છે. દેશના આર્થિક ને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે તેઓની જે આંટ ને નામના
સીધા સંપર્કથી જાતઅનુભવ મેળવતા. તેઓ કહે છે કે જાતમહેનત છે તે આ કારણે જ. તેઓએ અપાર ખંત, ધીરજ ને ચીવટથી
કરવામાં મેં કદી સંકોચ અનુભવ્યો નથી, અને કામ કામને શીખવે મિલની સ્થિતિ સુધારવા ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો અને એ સફળ થયો.
એ સૂત્રને અપનાવીને હું જિંદગીમાં કામ કરતાં કરતાં જ ઘણું એવી જ રોમાંચક કથા સરસપુર મિલની છે. એમના બે કાકા- શીખ્યો છે. ઓએ એ મિલ સ્થાપી હતી; પણ પરિસ્થિતિ એવી ઊભી થઈ કે ( “કુમારીમાંથી સાભાર ઉધૂત) કમશ: રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
માલિક શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ-૧
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MR. 17
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
બદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જેન’નું નવસંસ્કરણ
વર્ષ ૩૨ : અ કે ૨
મુંબઈ, મે ૧૬, ૧૭૦ શનિવાર
પરદેશ, માટે શીલિંગ ૧૫
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૪૦ પિસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
>> પ્રકીર્ણ નેંધ 59
(આ પ્રકીર્ણ ધમાં પહેલી ત્રણ નધિ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહની લખેલી છે.) અણુશસ્ત્રો
આ જગતભરના વૈજ્ઞાનિકો, તત્વચિંતક, અને રાજપુરુષે પણ ચીને અણુબૉમ્બ બનાવ્યું અને હવે અવકાશગ્રહ છોડ એકમત છે કે અણુશસ્ત્રો માનવજાત અને માનવસંસ્કૃતિ માટે, પછી ભારતે અણુશસ્ત્રો બનાવવા જોઈએ તેવી માંગણી જોરદાર બની મહા વિનાશકારી અને ભયંકર અનિષ્ઠ છે. ધર્મ, નીતિ કે વિશ્વશાંતિની છે. ચીન અને પકિસ્તાનના ભય સામે બચવા માટે ભારત પાસે અણુ દષ્ટિએ અણુશસ્ત્રો માનવતાના મહાશત્રુ છે. બધા દેશો સાથે મળી બધા શસ્ત્રો હોવા અનિવાર્ય છે એમ કહેવાય છે. ભારતીય વૈજ્ઞાનિકો અણુશસ્ત્રોને સર્વથા વિનાશ કરે અને હવે પછી કોઈ દેશ અણુખાત્રી આપે છે કે અણુશસ્ત્રો બનાવવા માટેનું જ્ઞાન અને સાધને શસ્ત્રો બનાવશે નહિ એવો નિર્ણય થઈ શકે તે સૌ સહર્ષ આવકારશે. Technical know-how ભારત પાસે છે અને ભારતીય વૈજ્ઞાનિક આ દિશામાં પ્રયત્ન થયા છે અને થાય છે. પણ સંતોષકારક રીતે બીજા દેશોના વૈજ્ઞાનિકોથી કોઈ રીતે ઉતરતા નથી. કેટલાક અર્થશાસ્ત્રી સફળ થાય એવી આશા અત્યારે દેખાતી નથી. અણુશસ્ત્રો બનાવવાની ખાત્રી આપે છે કે અણુશસ્ત્રો બનાવવા માટેની આર્થિક શકિત અને એક જ દલીલ છે. બીજા પાસે છે માટે આપણા રક્ષણ માટે જરૂરના સાધને પણ Economic Resources ભારત ઉભા કરી શકે તેમ છે. છે. ધર્મ, નીતિ કે માનવતાના બધા વિચારે ઠોકર મારીએ અને માત્ર એમ પણ કહેવાય છે કે ભારત એટલા માટે દેશ છે કે અમેરિકા,
રક્ષણની દષ્ટિએ વિચારીએ તો પણ શું અણુશસ્ત્રોથી ખરેખર રક્ષણ રશિયા, અને ચીન તથા ઈંગ્લાંડ અને ફ્રાંસ પણ કેટલેક દરજજે
મળવાનું છે? એમ કહેવાય છે કે આપણી પાસે અણુશસ્ત્રો હોય અણુશસ્ત્રો માટે સ્વાવલંબી થાય ત્યારે ભારત પરાવલંબી રહે તેમાં
તે આક્રમણ કરતાં બીજો દેશ ડેરે, Deterrent બને. થોડો પણ વિચાર આપણી પ્રતિષ્ઠા નથી અને આણશાં નહિ બનાવીયે ત્યાં સુધી
કરીયે તે આ દલીલની પકળતા તુરત સમજાશે. ક્યુબાની કટોકટી દુનિયામાં આપણે વટ નહિ પડે.
વખતે કુવે ડહાપણ વાપર્યું ન હોત તે આયુદ્ધ અટકી શકત નહિ. આ પ્રશ્ન નવો નથી. વર્ષોથી ચર્ચા આવે છે. ૧૯૯૨માં ચીને આક્રમણ કર્યું ત્યારે અને ત્યાર પછી તેણે વધારે જોર પકડયું. ભારત
એક હીટલર, માઓકે ટમેન અણુબોંબને ઉપયોગ કરવાને નિર્ણય કરે અણુશસ્ત્રો બનાવી શકે એમાં શંકાનું કારણ નથી. કોઈ પણ દેશ
તે કોઈ અટકાવી શકે નહિ. ૧૯૪૫માં અમેરિકાએ જાપાન ઉપર ધારે વહેલ મેડે અણુશસ્ત્રો ઓછા વત્તા પ્રમાણમાં બનાવી શકે તેમ છે.
આરૂબંબને ઉપયોગ કર્યો ત્યારે જર્મની કે જાપાન પાસે અણુબૉબ તેને માટેનું જ્ઞાન અને માહિતી હવે એટલાં ખાનગી નથી કે તે મેળવી
હોત તે કેટલે વિનાશ સર્જાયું હોત? ભય અને ધમકી ઉપર રચાયેલ ન શકાય. ભારત પાસે તો કુશળ વૈજ્ઞાનિકો છે જ. અમેરિકાએ અણ- શાંતિ કયાં સુધી ટકે? બીજાને સતત દુશ્મન માનતા રહેવું અને તેમના બબ બનાવ્યા ત્યાર બાદ કેટલાક વર્ષો સુધી એમ માનવામાં આવેલું પ્રત્યે ધિક્કાર વધારતા જ રહેવું એવી સ્થિતિ કરતાં મરણભય તજી, હતું કે બીજો કોઈ દેશ બનાવી નહિ શકે. પણ થોડા વર્ષમાં જ રશિયાએ બીજાને નિશ્ચિત કરવા એમ સાદી સમજણથી વિચારીએ તો પણ વધારે અણુબોમ્બ બનાવ્યું અને હવે તે તે અમેરિકાની બરોબરી કરે છે. હિતાવહ છે. ઈંગ્લાંડ અને ટ્રાન્સે પણ પરાવલંબી ન રહેવા શરૂઆત કરી. ચીન અને અણુશસ્ત્રો બનાવીએ તે પણ નિત્ય નવીન શેાધ અને જે પછાત અને ગરીબ દેશ અણુશસ્ત્રો નહિ બનાવી શકે અથવા બીજા દેશના ગંજાવર જથ્થા Stock-Pile પાસે આપણે કેટલું આર્થિક વિકાસની તેની જરૂરિયાત જોતાં અણુશસ્ત્રોના ઉત્પાદન પાછળ કરી શકવાના? અને જેની પાસે આ ગંજાવર જથ્થો છે તે પણ બચી અબજોનું ખર્ચ નહિ કરે એમ માનવામાં આવતું. સરમુખત્યારી શકવાના છે? અણુયુદ્ધ શરૂ થાય તે પ્રતિઆક્રમણ કરતા પહેલાં તો દેશ પેટે પાટા બાંધીને અથવા પ્રજાને ભૂખે મારીને પણ ધાર્યું કરી નાશ થઈ જાય અને કદાચ પ્રતિ આક્રમણ કરવાની શકિત બચી જાય શકે છે. અણુશસ્ત્રોને વિસ્તાર દુનિયાની શાંતિ માટે મોટા ભયરૂપ છે તે સામાને વિનાશ કરીએ, પણ આક્રમણ થયું હોય તે દેશનું રક્ષણ તે એમ માની મહા સત્તાઓએ આ વિસ્તાર અટકાવવા Non-Pro- નથી જ થતું. એટલે જ સંતેષ લેવાય કે કદાચ સામાન પણ liferation Treaty કરી અને કોઈ દેશ ઉપર અણઆક્રમણ થાય તે વિનાશ કરીશું. રક્ષણ આપવાની બાંયધરી આપવાની તૈયારી બતાવી. કેટલાય
દુનિયાને આ ગાંડપણમાંથી કેમ બચવું? કોઈકે શરૂઆત કરવી દેશોએ આ કરાર સ્વીકાર્યો છે. આપણાં દેશે સ્વીકાર્યો નથી. યુદ્ધ માટે
પડશે, જોખમ ખેડવું પડશે. અણુશસ્ત્રો બનાવી તે પણ વિનાશથી ભારત અણુશકિતને ઉપયોગ નહિ કરે એવી આપણી નીતિ હોવા બચવાના નથી, તે તે જતા કરી, નિર્ભયતા અને નૈતિકતાનું એક છતાં, બીજાની છત્રછાયા નીચે રહેવાનું અને તેવી રીતે પરાવલંબી છે. -
દાંત કેમ પૂરું ન પાડીયે? અણુશસ્ત્રો આપણી પાસે નહિ હોય તે બનવાનું આપણને માન્ય નથી. ચીની આક્રમણ સમયે અને પછી Nuclear umbrellaનું રક્ષણ આપણને આપવા અમેરિકાએ તૈયારી કદાચ અણુ આક્રમણને ભય ઓછા રહેશે. અને આર્થિક દષ્ટિએ તો બતાવી હતી જે આપણને સ્વીકાર્ય ન હતી.
દેવાળિયા સ્થિતિમાંથી કદાચ બચીશું. આ દેશની ભયંકર ગરીબાઈ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪
દૂ૨ કરવા પાઈએ પાઈ જોઈએ છે ત્યાં, આશસ્ત્રો બનાવવા અબજો રૂપિયાનું ખર્ચ કરવું મહા પાપ છે. પ્રજાની ગરીબાઈ દૂર કરી હશે તે બીજી રીતે સામનો કરવાની શકિત કેળવાશે. અંતે તેા આ શ્રાદ્ધાનો વિષય છે.
કેમ્બોડિયા
-
પ્રેસિડન્ટ નિક્સને કેમ્બોડિયામાં અમેરિકન સૈન્ય માકલાવી એક ગંભીર કટોકટી સર્જી છે. તેમના આ પગલાંનો વિરોધ દુનિયાના ઘણા દેશેામાં થયો છે, એટલું જ નહિ પણ, અમેરિકામાં પણ સખ્ત વિરોધ થયો છે, ખાસ કરી વિદ્યાર્થીઓમાં. ઘણી કાલેજોમાં તોફાન થયા અને લગભગ ૭૫૦૦૦ માણસાના એક મેરા વ્હાઈટ હાઉસ ગયો. નિક્સનનું આ પગલું તેમના લશ્કરી સલાહકારોને આભારી છે. તેમની કેબિનેટના ઉચ્ચ કક્ષાના સભ્યોને પણ તેની જાણ ન હતી. સેનેટમાં ભારે વિરોધ થયો છે. નિક્સનને અંતે જાહેર કરવું પડયું કે અમેરિકન સૈન્ય બાડિયાની હદમાં ૨૦ માઈલથી વધારે નહિ જાય અને જૂનની આખર સુધીમાં અમેરિકન લશ્કર પાછુ ખેંચી લેવાશે. પ્રમુખ નિકસનની ભારે કફોડી સ્થિતિ છે. દક્ષિણ વિયેટનામમાંથી અમેરિકન લશ્કર કમશ: પાછું ખેંચી લેવાનું જાહેર કર્યા પછી આ રીતે યુદ્ધના વિસ્તાર કરવા પડે ત્યારે તેનો બચાવ થઈ શકતા નથી, છતાં નિક્સનનું પગલું સર્વથા અવિચારી નથી. દક્ષિણ વિયેટનામમાં લડતા વિયેટકોંગ અને ઉત્તર વિયેટનામના દળને, કેમ્બોડિયામાં તેના અડ્ડા છે ત્યાંથી સતત મદદ મળ્યા કરે છે. આ અડ્ડાઓ તોડવામાં ન આવે ત્યાં સુધી દક્ષિણ વિયેટનામમાં યુદ્ધ ઠંડુ ન પડે અથવા ત્યાં શાન્તિ ન થાય. કેમ્બોડિયામાં વિયેટકોંગ અને ઉત્તર વિયેટનામની આ જમાવટ વર્ષોથી છે. પૂર્વનું ઈન્ડો-ચાઈના, વિયેટનામ, લાઓસ અને કેમ્બાડિયામાં વહેંચાઈ ગયું ત્યારે તે ત્રણે દેશની સરહદોની ફૂલગુંથણી એવી રહી કે એકમાંથી બીજામાં પ્રવેશ ઝડપથી થઈ શકે છે. ઉત્તર વિયેટનામનાં દળા લાઆસ અને કેમ્બાડિયામાં રહી, દક્ષિણ વિયેટનામનું યુદ્ધ લડી રહ્યા છે. ત્યાંથી લશ્કર અને પુરવઠો જાય છે. કેમ્બોડિયામાં પ્રિન્સ સિહાનુક સત્ત્તાસ્થાને હતા ત્યાં સુધી અમેરિકન લશ્કર ત્યાં દાખલ થઈ શકે તેમ ન હતું. સિંહાનુંકે પેાતાના દેશને વિયેટનામના યુદ્ધમાં સંડોવાતા અટકાવ્યો હતાં. સિંહાનુકનું વલણ અમેરિકા વિરોધી રહ્યું છે. અકંદરે કેમ્બોડિયાના હિતમાં હતું. પણ થાડા સમય પહેલાં કેમ્બોડિયામાં રાજ્યપલ્ટો થયો અને સિંહાનુકની ગેરહાજરીમાં તેમને પદભ્રષ્ટ કર્યા. એમ કહેવાય છે કે આ રાયપટ્ટા કરવામાં અમેરિકાનો હાથ હતો. ગમે તેમ, નવા લશ્કરી રાજ્યકર્તાઓ અમેરિકાને કાંઈક અનુકુળ છે તેથી નિક્સન આ પગલું ભરી શકયા. એમ તે લાઓસમાં પણ ઉત્તર વિયેટનામ અને વિયેટ કોંગના સૈન્યોની જમાંવટ છે. પણ લાઓસ વહેંચાયેલું છે અને તેના એક ભાગ કોમ્યુનિસ્ટ—પાથૅટલાઓ—ના કબ્જામાં છે. દક્ષિણ વિયેટનામના યુદ્ધમાં અમેરિકાની પરિસ્થિતિ સાપે છછુંદર ગળ્યા જેવી છે. ભેરવાઈ પડયા છે અને હવે આબરૂભર છૂટવાના માર્ગ નથી. અમેરિકા પોતાની પુરી શકિત લગાડૅ તે ઉત્તર વિયેટનામને શરણે લાવી શકે. પણ તેમ કરતાં વિશ્વયુદ્ધ થઈ પડે. અમેરિકામાં
આ યુદ્ધનો વિરોધ વધતો જાય છે એટલે ભાંગ્યા હૈયે અને પાછા પગ કરતાં લડે છે. ઉત્તર વિયેટનામ આ નબળાઈ બરાબર જાણે છે. ઉત્તર વિયેટનામને ચીન અને રશિયાનો ટેકો છે. પણ ચીન અને રશિયાએ લશ્કર મેાકલ્યું નથી. શસ્ત્રસરંજામ અને આર્થિક સહાય મેટા પ્રમાણમાં કરે છે. અમેરિકાને દુર્ભાગ્યે દક્ષિણ વિયેટનામમાં તેનું લશ્કર સંડોવાયું છે. પારકી ભૂમિ ઉપર સ્થાનિક પ્રજાના બળ અને સહકાર વિના કયાં સુધી લડી શકાય? અને અમેરિકાની પ્રજા પૂછે છે કે આ બધા ભાગ, હજારો યુવકોનો અને અબજો ડોલરના શેને માટે? દક્ષિણ વિયેટનામને સામ્યવાદી થતાં અટકાવવા ? ચીનની
2
તા. ૧૬-૫-૧૯૭૦
લાગવગ વિસ્તરતી અટકાવવા ? અમેરિકા આખી દુનિયામાં સામ્યવાદના સામના કરી શકશે? અમેરિકા જેવી શકિતશાળી અને મહાન પ્રજાને માટે હવે પ્રતિષ્ઠાનો સવાલ છે. પેરિસમાં લાંબા સમયથી મંત્રણાઓ ચાલે છે. પણ ઉત્તર વિયેટનામની, શાન્તિ માટે દાનત નથી. દુનિયાન દેશ જેઓ અમેરિકાના આ પગલાનો વિરોધ કરે છે તેમણે ઉત્તર વિયેટનામ ઉપર દબાણ લાવી આ યુદ્ધનો અંત લાવવો જોઈએ. માત્ર અમેરિકાનો જ દોષ કાઢવાથી આ યુદ્ધનો અંત નહિ આવે. ૧૯૫૪માં થયેલ જીનીવા કરારના અમલ કરાવવા કોઈ પ્રમાણિક પ્રયત્ન થયો નથી. સંયુકત રાષ્ટ્રસંઘની અસહાયતાથી ખેદ થાય છે. અમેરિકાનું દુર્ભાગ્ય છે કે આવા સંજોગામાં પ્રત્યાઘાતી બળાને તેણે ટેકો આપવા પડે છે અને મોટો ભાગ આપવા પડતા હોવા છતાં નિન્દા વ્હારવી પડે છે. હકીકતમાં અમેરિકામાં યુવાન પેઢી યુદ્ધથી કંટાળી છે અને કોઈ પણ ભેગે આ યુદ્ધમાંથી તેને છૂટવું છે. ઈઝરાયલની પેઠે દક્ષિણ વિયેટનામની પ્રજામાં બળ હોત તો અમેરિકાના
આ હાલ ન થાત.
કોમી તોફાનો
ભીવંડી અને જલગાંવમાં ગંભીર કોમી તાફાને થયાં. તેમાં લગભગ ૧૦૦ માણસો મરી ગયા, સેંકડો ઘાયલ થયા, ઘરબાર વિનાના થયા અને કરોડોનું નુકસાન થયું. કોમી ઝેર આપણે નથી નીચાવી શકયા કે નથી પચાવી શકયા. ભારેલા અગ્નિ પેઠે એક તણખા ઝરે અને આગ ભભૂકી ઉઠે છે. અનેં ઝડપથી ફેલાય છે. છેલ્લાં વીસ વર્ષમાં દેશમાં ઠેરઠેર થયેલ કોમી રમખાણા વિશે દુર્ભાગ્યે એમ કહેવું પડે છે કે શરૂઆતની ઉશ્કેરણી લઘુમતી કોમથી થાય છે. પછી પ્રતિઆક્રમણ થાય ત્યારે તેને ખૂબ સહન કરવું પડે છે અને પછી પ્રચાર થાય છે કે લઘુમતી કોમની સલામતી નથી. જનસંઘ, શિવસેના, રાષ્ટ્રિય સ્વયંસેવક દળ વગેરે હિન્દુરાજના સ્વપ્ના સેવતા રાજકીય પક્ષો છેજ, પણ કોંગ્રેસ પણ તેમાંથી મુકત નથી. ચૂંટણીએ કોમી અંતર વધારતી રહી છે. કેટલાક પક્ષા લઘુમતી કોમાને પંપાળે છે. મુસ્લિમ લીગે ઠીક ઠીક માથું ઊંચકર્યું છે. અને બીજા પક્ષેા તેના સહકાર માટે કીંમત ચૂકવે છે.
ભીવંડીમાં શિવાજી જ્યંતીનું સરઘસ નિમિત્તબન્યું. પણ જે રીતે તાફાને થયાં તે બતાવે છે કે પૂર્વ તૈયારી હતી. સત્તાવાળાઓને ચેતવણી હોવા છતાં, ગફલતમાં રહ્યા અને અગમચેતીના પગલાં લેવા જોઈએ. તે ન લીધા. અસામાજિક તત્ત્વો આવી પરિસ્થિતિના લાભ લેવા તૈયાર જ હોય છે. શિવાજી જયંતી જે રીતે ઊજવવામાં આવે છે અને તેને જે રાજકીય સ્વરૂપ આપવામાં આવે છે તે ઉશ્કેરણીનું કારણ બને છે. આવા પ્રસંગે માનવતાનાં દર્શન પણ થાય છે. પણ હેવાનીયત માઝા મૂકે છે, રાજકીય નેતાઓ અથવા સત્તાવાળાઆને જ દોષ દેવાથી આ અનિષ્ટ દૂર નહિ થાય. સામાન્ય પ્રજાના માનસમાં હિંસા અને ઉશ્કેરણી ભર્યા છે તેને પ્રયત્નપૂર્વક ઠારવા પડશે,
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
૧૧-૫-૭૦.
આજે આપણા દેશ કયાં જઈ રહ્યો છે?
(૧) તા. ૬-૫-૭૦ ના ભૂમિપુત્રમાં શ્રી. એસ. જગન્નાથન જલાવે છે કે “ બંગાળમાં અને વિશેષ કરીને કલકત્તાની અંદર અને બહાર નકસલવાદીઓ દ્રારા મહાત્મા ગાંધીની પ્રતિમાઓ, ચિત્રા તથા સાહિત્યની ભાંગફોડ કરવામાં આવી છે અને તેને આગ લગાડવામાં આવી છે તે બિના આઘાતજનક છે. ક્યાંક નેતા સુભાષચંદ્ર બોઝની પણ તેવી જ વલે કરવામાં આવી. અરે, હમણાં જેમની જન્મશતાબ્દી વિશ્વભરમાં ચોમેર ઉજવાઈ રહી છે તેલેનીનને પણ નકસલવાદી- . ઓએ છેડયા નથી. આવી બાલિશ ચેષ્ટાઓ અત્યન્ત ઘૃણાસ્પદ હાઈ લાગતાવળગતા સૌએ તેને વખોડી નાખવી જોઈએ. આવા જંગલીવેડાથી કોઈ વિચારસરણી જનમાનસમાંથી ભૂંસી શકાશે નહિ. આ અવસરે બંગાળના નાગરિકોએ મક્કમ વલણ અપનાવી ગાંધીજી
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ જીવન
મુનિ
ચિત્રભાનુની અપૂર્વ કાર્યસિદ્ધિ
(મુનિ ચિત્રભાનુ અહિંથી ૨૯મી માર્ચના રોજ યુરોપના પ્રવાસે સીધાવ્યા હતા, તેઓ મે માસની પહેલી તારીખે ભારત ખાતે પાછા ફર્યા છે અને હાલ ઘાટકોપરમાં આવેલા એક જૈન શ્વે. મૂ. સમુદાયના ઉપાશ્રયમાં સ્થિર થયા છે. તેમના પરદેશ પ્રવાસ દરમિયાન તેઓ કયા કયા સ્થળાએ ફર્યા અને તેમણે કેવું કાર્ય કર્યું. તેના ટૂંકા વૃતાન્ત તેમના સહપ્રવાસી શ્રી શાન્તિલાલ ઝાટકિયા તરફથી પ્રાપ્ત થયો છે, જે નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આ સાથે જણાવતાં આનંદ થાય છે કે તેમના પ્રયાણના દિવસે જે પ્રતિકૂળ વિરોધી દેખાવા જોવા સાંભળવામાં આવ્યા હતા તેવા કોઇ દેખાવા તેમના પ્રસંગે જોવા સાંભળવામાં આવ્યા નથી. ~ પરમાનંદ)
પ્રત્યાગમન
જીનિવાની બીજી સર્વધર્મ શિખર પરિષદમાં પૂ. ચિત્રભાનુ મહારાજશ્રીની બુલંદ ધાણા થઇ અને સહુને વિવેકાનન્દની સ્મૃતિ તાજી થઈ. એમની વાણીમાં રહેલા અહિંસા અને અનેકાન્તના વિચારોએ વિદ્વાનોને વિચાર કરતા કર્યાં. પાંચ દિવસ સુધી વિદ્નત વર્ગ ખૂબ જ્ઞાનચર્ચા કરી અને એકબીજાના ધર્મની સમજણથી વિશ્વમાં શાંતિ લાવવા ઠરાવા થયા.
તા.૧૬-૫-૧૯૭૦
અને અન્યોનાં ચિત્રા ઘરા તથા કચેરીઓમાં માખરાના સ્થળે લટકાવે તથા ગાંધી સાહિત્યના ઝડપી પ્રસાર કરવાનાં પગલાં લે અને તે રીતે વિચાર અને વર્તનના સ્વાતંત્ર્યને બચાવ કરે.”
(૨) હમણાં કલકત્તાના એક પરિચિત સામાજિક કાર્યકર્તા બહેન મુંબઈ આવ્યાં અને તેમને મળવાનું બંનતાં તેમણે કલકત્તાની આજની પરિસ્થિતિનું વર્ણન કર્યું તે સાંભળતાં દિલ કંપી ઊઠ્યું. તેમના કહેવા મુજબ ત્યાંના તાજેતરમાં વિજિત થયેલા શ્રી જ્યોતિ બસુના સામ્યવાદી શાસને ન કલ્પી શકાય એવી ગુંડાગીરી નિર્માણ કરી છે. ગમે ત્યારે ગમે તે છેકરી,કે છેાનું બાઈ કે ભાઈનું અપહરણ થાય છે અને પછી તેના કોઈ પત્તો ખાતા નથી. આવી રીતે સામ્યવાદીઓ દ્રારા કોઈનું પણ એકાએક ખૂન થાય છે અને પેાલીસ તેમાં નિષ્ક્રિય બનીને બેસી રહે છે. તમે ચાલ્યા જતા હો અને હાથે ઘડિયાળ બાંધ્યું હોય અને એકાએક કોઈ બે ચાર માણસો તમને ઘેરી લે અને ઘડિયાળ ઝૂંટવી લે અને તમે અવાચક બનીને એ પ્રક્રિયા જોયા કરો. છેકરાં - છારીઓને ભણવા માલવા પડે, પણ ઘેર પાછા સહીસલામત આવે ત્યારે જીવ હેઠો બેસે, આવી તે તેમણે કેટલીયે વાત કરી. આ ગુંડાગીરી કેમ ટકે? અહિં જયોતિબસુના શાસને બધી મર્યાદા મૂકી અને નબળા પડેલા કેન્દ્ર જોયા જ કર્યું. આ પરિસ્થિતિને કેમ કાબૂમાં લાવવી તેની નથી રાષ્ટ્રપતિશાસનના નિયામકને સૂઝ પડતી કે નથી સેન્ટરને સૂઝ પડતી.
(૩) હમણાં આપણી બાજુના એક સમાજિક કાર્યકર બહેનને મળવાનું બન્યું. તેઓ એક માટી સંસ્થાના સંચાલિકા છે. તેમણે પેાતાની સંસ્થા અંગેની કેટલીક મુંઝવણા રજુ કરી. ત્યાર બાદ આજની પરિસ્થિતિ અને વણસતા જતાં નૈતિક મૂલ્યોનો ખ્યાલ આવતાં તેમણે જણાવ્યું કે પહેલાં કોઈ વિધવા સગર્ભા થઈ જતી તે તેનાં સગા વહાલાં તેને છૂપી રીતે લાવતા લઈ જતા અને ઊભી થયેલી ગૂંચના નિકાલનો માર્ગ નક્કી કરી જતા. હવે આ બાબતની શરમ સંકોચ તૂટતા જાય છે. કોઈ પણ પોતાની સગર્ભા બહેન ભત્રીજીને કશી શરમ સંકોચ વિના લઈ આવે છે અને હવે આનું શું કરવું એમ પૂછે છે. માટા શહેરોમાં કુંવારી સગર્ભાના કિસ્સાઓ વધતા જાય છે. આર્થિક ભીંસના કારણે પણ પતિ બે પૈસા કમાવાના લાભે પોતાની પત્નીને અનીતિના માર્ગે દોરતા હેાય છે. સંતતિનિયમન ગમે તેટલું ઈષ્ટ હાય, પણ તેના ઉપાયે એ વ્યભિચારને મોકળા કરી આપ્યા છે. આમ વણસતી જતી નૈતિકતા આપણને કર્યાં લઈ જશે તેની ખબર પડતી નથી.
(૪) અમદાવાદના એક સામાજિક કાર્યકરને મળવાનું બનતા તેમની પાસેથી ત્યાં ધનના જોરે પક્ષપલટાના જે કીસ્સાઓ બનતા જાય છે તે સાંભળીને રાજકારણના ક્ષેત્રે પણ આપણા કેટલા મોટો હ્રાસ થઈ રહ્યો છે-તેનો ખ્યાલ આવ્યો. આદિવાસી હરિજન, પછાત વર્ગના સભ્યો કે જેમણે એક સાથે રૂા. ૫૦૦ પણ પેાતાની સામે કદી ભાળ્યા ન હાય તેમની સામે ૨૦-૨૫ હજાર કે તેથી વધારે માટી રમા ધરવામાં આવતી હાય - પછી આ પ્રલાભનને તેઓ કેમ અટકાવી શકે? આ દશા ગુજરાતમાં છે એવી જ અન્યત્ર છે. અને આ બધું શાસક કેંગ્રેસ કરે છે એમ નથી; સંસ્થાકીય કોંગ્રેસ પણ એવી જ નીતિ અપનાવી રહી છે અને બીજા પક્ષો પણ આ જ માર્ગે જઈ રહ્યા છે. છડે ચોક લાંચ રૂશ્વત અપાય લેવાય છે અને આની કોઈને લેશમાત્ર શરમ હોય એવું રહ્યું નથી. આજના સમાજહિતૈષીઓએ આ બધી બાબતાના ગંભીરપણે વિચાર કરવા ઘટે છે.
પરમાનંદ
સાધુસંસ્થા અંગે પરિસ'વાદ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે સંઘના કાર્યાલયમાં તા. ૭ જૂન રવિવાર સવારના ૯ વાગ્યે સાધુસંસ્થા અંગે એક જાહેર પરિસંવાદ યોજવામાં આવ્યો છે. જેની વિશેષ જાહેરાત હવે પછીના અંકમાં કરવામાં આવશે.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૧૫
તેમનાં શ્વેત વસ્ત્રો, સાદું જીવન તથા નમ્રતાભર્યા આચારવિચાર જોતાં સહુ એમના તરફ આકર્ષાયા. વાઇસ ઑફ અમેરિકા, લંડન ટાઈમ્સ તથા સ્વિસ કોન્ફરન્સ અને બી. બી. સી. દ્વારા અહિંસાના સંદેશા સ્વિટ્ઝરલેન્ડના કુટુંબમાં ગુંજતો કર્યો.
ત્યાં તે। ફ્રાન્સથી આમંત્રણ આવ્યું. દસ વર્ષ પહેલાં મુંબઇમાં પૂ. ચિત્રભાનુશ્રીએ ફ્રાન્સથી આવેલા પ્રવાસીઓમાં અહિંસા અને નવકારમંત્રના વાવેલ બીજમાંથી વટવૃક્ષ બન્યું અને ફ્રાન્સના આચાર્ય હંસાનન્દ (ગીલબર્ટ) અને તેમના અનુયાયીઓ પૂ. ચિત્રભાનુશ્રીની સેવામાં હાજર થયા. ફ્રાન્સમાં પણએવા કેટલાક જ્ઞાનભૂખ્યા આત્માઓ છે જે મનની શાંતિ અને આત્મજ્ઞાનની શોધમાં છે, પ્રભુનું સાન્નિધ્ય માગે છે. આચાર્ય હંસાનન્દના આશ્રમેા જ્યાં મન સહેજે જ સમાધિમાં આવી જાય એવા ઊંચા હરિયાળા પહાડોમાં છે. આ આશ્રામવાસીઓને પૂજ્યશ્રીને મળ્યા અનેં જાણે ભૂખ્યાને ભેજન મળ્યું. જ્ઞાનવાર્તા થઇ, હૈયાં ભીનાં થયાં. આશ્રમમાં ખૂબ ઠંડી પડતી હોવાથી એક આશ્રામવાસી બહેને તે મનમાં નવકારમંત્રના સ્મરણ સાથે હાથમાં ઊન લીધું. ત્રણ દિવસમાં શ્વેત સ્વેટર ગૂંજ્યું. પૂજ્યશ્રીને વહેરાવી જીવનની ધન્યતા અનુભવી. એમની શ્રાદ્ધા અને ભકિત માટે પૂછ્યુંશ્રીને પણ આશ્ચર્ય સાથે માન થયું. ટ્રાન્સમાં કેટલાય ઘરોમાં પગલાં કર્યાં, અહિંસાની સાચી સમજ આપી અને આધ્યાત્મિક પ્રગતિ ઇચ્છતા માનવાએ જીવનમાં શાકાહાર અપનાવ્યો. ટ્રાન્સના આચાર્ય હંસાનન્દ અને એના સાથીઓએ તો જાણે ભેખ લીધા. “પૂજ્યશ્રી જ્યાં સુધી ફ્રાન્સની ધરતી પર રહેશે ત્યાં સુધી સેવાના લાભ અમે જ લેવાના. લીઓન, નીસ, કાન, માર્સે ઈલ્સ વગેરે અનેક સ્થળામાં પ્રવચન આપ્યાં તથા પ્રેસ કોન્ફરન્સમાં અનેક વિષયો ચર્ચ્યા. શસ્ત્રવિરામ, વિયેટનામ, હીપ્પીઝ, કેપિટાલિઝમ અને કોમ્યુનિઝમ, શ્રી વાટ સ્વાતન્ત્ય વગેરે અનેક વિષયો ઉપર જૈન દર્શન કેવી રીતે રીતે સહાયક થઈ શકે તે અંગે બ્રોડકાસ્ટ કર્યું. પૂજ્યશ્રીએ ઊંડાણથી સમજાવ્યું કે અહિંસાથી યુદ્ધવિરામ થાય, અનેકાન્તથી લહ બંધ થાય અને અપરિગ્રહથી વાદો કમ થાય. ફ્રાન્સમાં બે હજાર માઈલ ફરીને પૂજ્યશ્રી પેરીસ પહોંચ્યા. પેરીસમાં આ હવા કયારની ય પ્રસરી ગઈ હતી. ત્યાંના યુવાન-યુવતીઓની જિજ્ઞાસા તો અદ્ભુત હતી. યોગ ઈન્સ્ટીટયૂટમાં પ્રવચનો આપ્યાં, રેડિયો સ્ટેશન દ્વારા બોડકાસ્ટ થયો.
જીનિવા અને ફ્રાન્સના સમાચાર લંડન પહોંચતા પૂજ્યશ્રી મહાવીર જ્યંતી જવવા માટે લંડનમાં વસતા પાંચ હજાર જૈન તથા
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૧૯૭૦.
જૈનેતર તરફથી ભાવભર્યું આમંત્રણ આવ્યું. રોજ બબ્બે કલાકના પ્રવચને ગોઠવાતાં ગયાં અને મહાવીર જયંતિ આવતાં તે વ્હેલ નાને પડવાથી એકને બદલે બબ્બે પ્રવચને ગોઠવાયાં. વીરની વાણી લંડન સુધી પહોંચી અને ત્યાંની અંગ્રેજ પ્રજા વધુ જાણવા આતુર બની. હિન્દુધર્મ અને જૈનધર્મ ઉપર પણ વિવેચન થયું. કૅપ્રીજ યુનિવર્સિટીમાં હારવીનના પૌત્ર સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠી થતાં અહિંસા અને કરુણાના સિદ્ધાંતોની ઝીણવટથી વિચારણા થતાં પ્રયોગ ખાતર બે વર્ષ માંસાહારનો એમણે ત્યાગ કર્યો.
લંડનની પ્રજામાં મહાવીરની વાણીનું અમૃતપાન થતાં ઉત્સાહનું મોજું ફરી વળ્યું. પ્રવચનમાં પાલિતાણાના જિર્ણોદ્ધાર પ્રસંગે પિતાનું સર્વસ્વ આપી દેનાર ભીમાશાહની વાત કરી એ કેટલાયને સ્પર્શી ગઈ. બીજે જ દિવસે ત્રણ ભાઈઓ આવ્યા, કાંઈક કરવાની ઈચ્છા વ્યકત કરી અને પિણે લાખ રૂપિચા પૂજ્યશ્રીના ચરણોમાં ધર્યા, જે તેમને પાછાં આપતાં લંડનમાં અહિંસક સંઘ સ્થપાયો. જૈન ફેલોશીપ સેન્ટરની સ્થાપના થઈ અને જિજ્ઞાસુ આત્માઓ માટે જ્ઞાન- ગંગાને પ્રવાહ સતત વહ્યા કરે તેની ગોઠવણી ચાલુ થઈ.
ઍન્ટ૫ બિલ્જિયમ)માં રહેતા ભાઈઓની પ્રવચનની માંગ વધતાં પૂજ્યશ્રી એન્ટપર્વ પધાર્યા. હીરાને ઘસીને એની અંદરનું તે જ બહાર લાવી શકે છે તે જ માનવી પોતાના આત્મામાં રહેલું તે જ પણ બહાર લાવી શકે છે. એ વિષય પર એક અંગ્રેજીમાં અને બીજે દિવસે ગુજરાતીઓ માટે ગુજરાતીમાં એમ બે પ્રવચન આપ્યાં. પૂજ્યશ્રીએ જીવનને નવો જ રાહ બતાવ્યો. ત્યાંથી જર્મનીમાં મ્યુનિચ ગયા. ત્યાં કુમારી હાઈડીએ પરિસંવાદ ગોઠવ્યો હતો તે પૂરો કરી બીજે દિવસે પૂજ્યશ્રીએ પેપને મળવાનું આમંત્રણ સ્વીકાર્યું હતું, એટલે ઈટલી રામ) આવ્યા. પિપ સાથે પણ મૈત્રીભર્યા વાતાવરણમાં વિશ્વશાંતિ તરફ પરસ્પરની સમજણથી આગળ વધવા શુભેચ્છા વ્યકત કરી. . . - વિદેશ પ્રવાસ પૂર્ણ કરી પૂજ્યશ્રી ચિત્રભાનુ મુંબઈ પધાર્યા ત્યારે એમના મુખ પર એક ધ્યેય પૂર્ણ કર્યાનો સંતોષ હતો અને મનમાં કહેવાતી અનાર્યભૂમિમાં સાચા આર્યોનાં દર્શન કર્યાને આનંદ હતો. '
શાન્તિલાલ ઝાટકિયા. ચંદ્રઅવતરણ અને હવાઈ પ્રવાસ અંગે
મુનિશ્રી નગરાજજીનાં મંતવ્ય અણુવ્રતા આંદોલનને લીધે આચાર્ય શ્રી તુલસી અને જૈન શ્વેતાંબર તેરાપંથી મુનિઓ સંપ્રદાય બહાર ધ્યાન ખેંચી શકયા છે. તેમાં મુનિશ્રી નગરાજજી અણુવ્રત-પરામર્શક તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલા છે. એમની દિલહી તરફની પદયાત્રામાં ગયે અઠવાડિયે અમદાવાદમાં તેમને મુકામ થયો હતે. અણુવ્રત વિશેના એમના વિચારે જાહેર છે. પરંતુ હાલ જૈન સાધુસમાજમાં બે પ્રશ્ન ઉપર વિવાદ જાગેલો જોવા મળે છે. ચંદ્ર ઉપર માનવી પહોંચ્યો તે અને વિશ્વધર્મ પરિષદમાં હાજરી આપવા પ્લેનમાં ઊડીને મુનિશ્રી ચિત્રભાનુજી જીનિવા યા . આથી એ અંગે મુનિશ્રી નગરાજજીના વિચારો જાણવાની ઈચ્છા રહે તે સ્વાભાવિક છે. - તા. ૧૮મી એપ્રિલના રોજ એમની મુલાકાતની તક મળતાં મેં તેમને પ્રથમ રાંદ્ર ઉપર માનવના અવતરણના મુદ્દાની પૃચ્છા કરી. જૈન સ્થાનકવાસી સમાજમાં અને ખાસ કરીને તેના સાધુસંપ્રદાયમાં મુનિશ્રી અમરચંદજીએ રાંદ્ર ઉપરની માનવીની સિદ્ધિને સ્વીકારવી જોઈએ તેમ જણાવવાથી ખળભળાટ પેદા થયો છે. ધર્મવિરોધી વિચાર દર્શાવવાથી તેમને શ્રમણસંઘમાંથી બહાર કેમ ન મૂકવા તેવા આંદેલને આકાર લીધું છે. મુનિશ્રીએ પિતે સાધુસંઘમાંથી છૂટા થવાની માગણી કરતું રાજીનામું મેકલી આપ્યું છે. .
મુનિશ્રી. નગરાજજી આ હકીકત જાણતા હતા. તેમણે જણાવ્યું
કે જે પ્રત્યક્ષ હકીકત છે તેનો ઈનકાર કરી શકાય નહીં. મહાવીરની આગમવાણીથી તે વિરોધી બનાવ હોય તે સાચે માર્ગ તે એ છે કે આગમવાણી વિશે પુનવિચારણા કરવી જોઈએ. પરંતુ એ વાણી ખેાટી ન હોઈ શકે તેમ સ્વીકારી લઈને ચાંદ્ર ઉપર માનવનું અવતરણ જે એક વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિ છે તેને ઈનકાર કરવાથી આગમવાણીની સત્યતા પુરવાર થતી નથી. એને બદલે આગમવાણીના વિધાન બાબત નવેસરથી મૂલ્યાંકન કરવાની તત્પરતા બતાવવી જોઈએ.
મુનિશીએ જણાવ્યું કે મહાવીરની વાણી એમના વખતમાં ગ્રંથસ્થ કરવામાં આવી છે. આમાં બે અનુમાન થઈ શકે. આગમવાણી તરીકે ઓળખાતી બધી હકીકત તેમને નામે ચઢી હોય તે પણ તે તેમની પોતાની ન હોય. એ રચનાઓ પાછળથી બીજાં આચાર્યોએ ઉમેરી હોય અને તેનું કર્તવ્ય મહાવીરને નામે ચડાવ્યું હોય અગર તે વાણી મહાવીરની પેતાની હોય. જો એમની હોય તો એ ભૂગોળખગોળ અંગેની માન્યતા સાચી નથી તેમ સ્વીકારવાની તૈયારી રાખવી જોઈએ. જૈન ધર્મ મહાવીરને સર્વજ્ઞ કહે છે, તે દાવે એમને રાખવી જોઈએ. જન ધર પેાતાને નથી પણ બીજા આચાર્યોએ તેમના અંગે કરેલે દાવે છે, છે, જે દાવો કરનાર આચાર્યોની સર્વજ્ઞતાના અભિપ્રાયની કટી કરે છે અગર તેમના જ્ઞાનની પરિસીમાને ખ્યાલ આપે છે. એ જે હોય છે, પરંતુ જે પ્રત્યક્ષ સાબિત થયું છે તેને ઈનકાર કરવાથી જૈન ધર્મ, મહાવીર કે સાધુસમાજના ગૌરવમાં વધારે થતો નથી. અમુક ધર્મની માન્યતા વિજ્ઞાનની ચેલેન્જને લીધે ખોટી ઠરતી હોય હોય તો તેને સ્વીકાર કરવો જોઈએ. સાંપ્રદાયિકતાને વશ થઈ વળગી રહેવું ન જોઈએ.
જૈન સાધુએ વાહનને ઉપયોગ કરતા નથી અને પગપાળા પ્રવાસ કરે છે. માંદગીમાં પણ તે વાહનને નિષેધ માને છે. આપધર્મ તરીકે માણસે ડોળીમાં તેમને એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે લઈ જાય તેટલી છૂટ સ્વીકારે છે. આથી પ્લેનમાં બેસી મુનિશ્રી ચિત્રભાનુજી જીનિવા ગયા છે. તે પ્રસંગ જૈન સાધુસમાજ માટે નવો અને ખળભળાટ મચાવનાર કહી શકાય. એમણે પોતે જમાના પ્રમાણે અમુક આચારમાં ફેરફાર થવો જોઈએ તેમ પોતાના પગલાના ટેકામાં જણાવ્યું છે. જૈન ધર્મે જે બીજા ધર્મો સમક્ષ પોતાની રજૂઆત કરવી હોય તે પરદેશમાં ભરાતી સભાઓમાં ભાગ લેવા જવું જોઈએ. એ જ રીતે પરદેશમાં જૈન ધર્મના પ્રચાર કરવા માટે પગપાળા પ્રવાસનું બંધન છેડવું જોઈએ.
મુનિશ્રી નગરાજજીએ તે અંગે જણાવ્યું કે વાહનને બિલકુલ ઉપયોગ ન થઈ શકે તેવા એકાંગી આચાર ધર્મને અભિપ્રેત નથી. આજે નદીઓ ઉપર પુલ બંધાઈ ગયા છે એટલે પગપાળા દેશમાં પ્રવાસ કરનારને હોડીને ઉપયોગ કરવાની જરૂર ન રહે. અમુક સ્થળે થડે પ્રવાસ લાંબે થાય એટલું જ. પરંતુ મહાવીરના જમાનામાં પુલ ન હતા અને મેટી નદીઓ ઓળંગી એક પ્રદેશમાંથી બીજા પ્રદેશમાં જવું હોય તે વહાણને ઉપયોગ કર્યા વિના ન ચાલે. જે તેને નિષેધ કર્યો હોત તે એક પ્રદેશમાંથી બીજા પ્રદેશમાં જેવું મુશ્કેલ બન્યું હોત અને સ્થાનિક સાધુઓના જ્ઞાનને મર્યાદિત જ લાભ જૈનને મળ્યો હોત. એસ્થિતિ ધર્મના લોકોના હિતમાં ન જગણાત. મહાવીરે નદી પાર કરવા માટે હેડીને ઉપયોગ કરવાને સાધુઓને માટે નિષેધ માન્ય નહોતે. આમ દેશના પ્રવાસ માટે મહાવીરે નદી પાર કરવાના વાહનને સ્વીકાર કર્યો હોય તે આજના જગતમાં પરદેશ પ્રવાસ માટે પ્લેનના વાહનને ઉપયોગ કરવો પડે છે તે શ્રમણઆચારને રારાંગતા નથી તેમ ન ગણવું જોઈએ. આમાં જે મુદ્દો રહેલી છે તે એ કે આવા પ્રવાસ અંગે એ હેતુને વધુમાં વધુ કોણ પાર પાડે તે દષ્ટિએ નિર્ણય થવો જોઈએ. (તા. ૨૬-૪-૭૦ ના ‘નિરીક્ષકમાંથી) ઈશ્વર પેટલીકર
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૭ ,
-
પ્રબુદ્ધ જીવન”ની પત્રચર્યા
-
(તા. ૧-૪-૭૦ના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં “વિનોબાજી મને ઘણી વાર સમજાતા નથી” એ મથાળા નીચે પ્રગટ થયેલી મારી નોંધમાં વિનોબાજીના કેટલાંક મંતવ્ય અને વલણે વિષે આલોચના કરવામાં આવી હતી. તેના પ્રત્યાઘાત રૂપે બે પત્રો - એક ગાંધીજીના પૌત્ર શ્રી કાંતિલાલ ગાંધીને અને બીજો મુંબઈના જાણીતા સર્વોદય કર્યકર્તા ભાઈ કાન્તિલાલ વેરાને - પ્રાપ્ત થયા છે. આ બે પત્રો અનુક્રમે નીચે આપવામાં આવે છે. અહિં એ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે, ઉપર જણાવેલ મારી નેધમાં જે વિચારો પ્રગટ કરવામાંઆવેલા હતા તે માત્ર મારા નહેાતા પણ તે વિચારો વિનોબાજીના વિચારક્ષેત્રે મારી જેવા અનેક સહયાત્રીઓના દિલમાં ઊઠતા તર્કવિતર્કોને પ્રતિધ્વનિત કરતા હતા. આ બાબતમાં હું સાચે છું અને વિનેબાજી ખેટા છે એવું કશું પુરવાર કરવાને નહિ પણ વિનેબાજીના વિચારવલણ વિશે વધારે સ્પષ્ટતા થાય એ આશયથી એ વિચારે ૨જૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ પરિસ્થિતિમાં આ પત્રોના જવાબ રૂપે કંઈ ને કંઈ લખીને આ ચર્ચા હું લંબાવું તેના બદલે મારા લખાણના અનુસંધાનમાં આ પત્રોમાં રજૂ કરવામાં આવેલા મુદ્દાઓને આપણે બધા વધારે ઊંડાણથી વિચાર કરીએ અને દરેક પિતાને માટે સમ્યક નિષ્કર્ષ તારવે એ મને વધારે શ્રેયસ્કર લાગે છે.
પરમાનંદ)
મુંબઈ, તા. ૮-૪-૭૦ શ્રી કાન્તિલાલ ગાંધીને પત્ર મુ. શ્રી. પરમાનંદભાઈ,
તા. ૧-૪-૭૦ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં ‘વિને બીજી ઘણીવાર મને સમજાતા નથી.’ એ મથાળા હેઠળની તમારી પ્રકીર્ણ નોંધ વાંચી, અને વિચારકોને ઊંડાણથી ચર્ચા કરવાને તમારે આશય જાણી આ લખું છું. ઉપરના વાંચન સાથે સાથે જ “ન વહે કામયે રાજ્યમ' પણ વાંચ્યું.
મને લાગે છે કે પૂ. બાપુજી કે પૂ. વિનોબાજી પ્રત્યે અત્યંત શ્રદ્ધા - ભકિતથી જોનારાઓમાં પેતાને લાગે તે એમના વિચારોની વિરૂદ્ધ હોય તે પણ કહેવાની હિંમત દેખાતી નથી. આવી ભીરૂતાને એકર મૂકીને તમે નોંધ લખી તેથી જ હું પણ આ પત્ર લખવા પ્રેરાયો. ' - તમે કહો છો તેમ શાસનમુકત સમાજરચનાની શક્યતા માત્ર કલ્પવી જ રહી. સામ્યવાદનું ધ્યેય પણ એ જ છે ને? . બાપુએ સ્વર્ગસ્થ નામદાર આગાખાનને કહેલું મને યાદ છે કે શાસન પૃથ્વી ઉપરથી કદીયે નષ્ટ થવાનું હશે તે તે હિસાથી તે ભાગ્યે જ થશે. મારી યાદ પ્રમાણે ૧૯૪૭ ના છેલ્લા ભાગમાં દિલ્હીમાં જ આગાખાનને મુલાકાત આપતાં આવું કહેલું.
ન ત્વહિં કામયે રાજયમ” માં પૂ. વિનોબાજી કહે છે તેમ એમને પ્રયત્ન “સ્વરાજય’ એટલે દરેક વ્યકિતની સત્તા સ્થાપવાને છે. બીજા ઉપર સત્તા ચલાવવાની એટલે રાજ્ય કરવાની જરૂર એટલા માટે ઊભી થતી હોય છે કે વ્યકિત પોતાના સ્વાતંત્ર્યને ઉપયોગ બીજાના
સ્વાતંત્ર્યને ભેગે કરવા જતી હોય છે. સૌ બીજાનો વિચાર કરીને પિતા ઉપર પિતાની સત્તા ચલાવે, એટલે કે પૂર્ણ રૂપે આત્મસંયમી થાય ત્યારે જ રાજસત્તા નષ્ટ થાય. આ એક આદર્શ તરીકે જ રહી શકે છે આ પૃથ્વી ઉપર એવું સ્વર્ગ ઊતરવું એ શકય જ નથી દેખાતું. A
એટલે આદર્શોને વ્યવહારમાં ઉતારવા જતાં બાંધછોડ વિના જીવન નથી. પણ એ બાંધ - છોડનું દુ:ખ - અસંતોષ, મનમાં રહે તો માણસ એવી પરિસ્થિતિ ફરીવાર - સરજાય એની ચીવટ રાખતે થઈ જાય અને ક્રમે ક્રમે એને એવી બાંધછોડ કરવાના
પ્રસંગે ઓછા થતા જાય; એ આદર્શો તરફ આગળ વધતો જાય. એથી જ તે કહેવાય છે કે એ રાજય જ સારું જે ઓછામાં ઓછું રાજય કરે.
(That Government is best that governs the least) મારી સમજ પ્રમાણે સર્વોદયવાદ ને સામ્યવાદનું અંતિમ લક્ષ્ય એક જ છે. એને પહોંચવાના બે ધારી રસ્તા જુદા છે. પૂ. બાપુને આખું જીવન - પ્રાગ આ બન્નેને માનવ-સુખ માટે સમન્વય કરવાનું જ હતું. બીજી રીતે મૂકીએ તો કહી શકાય કે ચોમેર ચાલતી હિંસા વચ્ચે અહિસા કેટલી હદ સુધી કામયાબ થઈ શકે તે એમણે દેખાડયું.
' નેહાંકિત, કાતિલાલ ગાંધીના પ્રણામ શ્રી કાન્તિલાલ વોરાને પત્ર
મુંબઈ, તા. ૩૦-૪-૭૦ મુ. શ્રી પરમાનંદભાઈ, - થોડા દિવસ પહેલાં મારા એક મિત્રે તા. ૧-૪-૭૦ નું પ્રબુદ્ધ જીવન’ તેમાંની આપની પ્રકીર્ણ નોંધ “વિનોબાજી ઘણી વાર મને સમજાતા નથી” એ તરફ ધ્યાન ખેંચતા આપ્યું.
આમ તે આપણે નિકટના પરિચયમાં હોવાથી, રૂબરૂમાં પણ ચર્ચા કરી શક્યા હતા, પરંતુ આપે આ અંગેના ચિન્તનમાં વાંચક પણ સહભાગી બને, એ દષ્ટિથી એને ‘પ્રબદ્ધ જીવન માં સ્થાન આપ્યું છે. એની સ્પષ્ટતા થાય, વધારે ઊંડાણથી - ઝીણવટથી ચર્ચા થાય એવી અપેક્ષા રાખી છે તે એ જ દષ્ટિથી હું પણ મારા વિચારે અને જાણકારી નમ્રતાપૂર્વક પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રસિદ્ધિ અર્થે મોકલું છું.
આપે લખ્યું છે કે, “વિનોબાજીના ખ્યાલો - દા. ત. ગાંધીજીએ રાજકીય ક્ષેત્રે જે કાંઈ કર્યું તે લોકનીતિ છે અને આજના ધારાસભ્ય જે કાંઇ કરે છે તે રાજનીતિ છે- આ ભેદ મને સમજાતો નથી.” આપ એ તે જાણતા હશો કે દુનિયાભરમાં લોકશાહી Democracy ની વ્યાખ્યા જ એ કરવામાં આવી છે કે, It should be of the people, by the people & for the people. આજે આપણે ત્યાં ચાલતી લેકશાહી, ફકત for the people સિવાય, of the people કે by the people છે એવું કોઈ કહી શકે તેમ છે કે? અને જે લોકોની અને લોકો દ્વારા ચાલતી લોકશાહી હોય તે ૨૨ વર્ષ પછી પણ દેશની આ દુર્દશા – વધારે ને વધારે દુર્દશા–પેદા થઇ હોત ખરી? - ગાંધીજીએ પણ આવી લોકશાહીની કલ્પના નહોતી કરી. એમણે
તે એક એક ગામના લોકો પોતાની બુદ્ધિ - શકિત દ્વારા વહીવટ પિતે ચલાવી વિકેન્દ્રિત લોકતંત્ર દ્વારા ગ્રામ-સ્વરાજ્ય અને તે દ્વારા હિંદ સ્વરાજ્ય ખડું કરવાની કલ્પના કરી હતી. આ તે લોકશાહી નહીં, ફકત કોરા કાગળ ઉપરની શાહી જ રહી ગઈ છે.
બીજુ આપે લખ્યું છે કે, “વિનોબાજી શાસન મુકત સમાજની ક૯૫ના ઓપણી સામે ધરતા હોય છે. મને આવી સમાજ રચનાની કદી શકયતા જ દેખાતી નથી. જગપ્રસિદ્ધ કાર્લ માકર્સે Socialism ની વ્યાખ્યા કરતાં લખ્યું છે કે આખરે state will wither away. રાજ્ય વિલીન થઇ જશે અને એ કલ્પનાને દુનિયાભરના લોકોએ આવકારી છે. બીજો એ પણ વિચાર સ્વીકાર્યો છે કે, It is the best government who govens the least.
વિનોબાની ગામસ્વરાજ્યની વ્યાખ્યા છે. કપિ
વિનોબાની ગ્રામસ્વરાજ્યની વ્યાખ્યા છે કૃષિમૂલક, ગ્રામઘોગ પ્રધાન, શેષણમુકત અને શાસનનિરપેક્ષ (શાસન વિહીન નહીં) એવી અહિંસક સમાજરચના. શાસન રહેશે પણ તે તેની અત્યંત મર્યાદામાં.
અને શકયતા–અશકયતાની તે આપણે શું વાત કરીએ? માનવ
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૧૯૭૦
જાતે કદિયે કંઇ નવી વાતને તરતમાં શકય માનીને સ્વીકારી છે? છાડી ન જ શકાય. અને છોડી દેવાય તે પછી સમાજના, દેશના ગાંધીએ અહિંસક સ્વરાજ્યની સૌ પ્રથમ વાત કરી, ત્યારે એક અને વિશ્વના કલ્યાણને કોઈએ વિચાર જ કરવાનો ન રહે. પણ વ્યકિતએ એ માની હતી ખરી? અને અશકયતાને શકયતામાં સત્યાગ્રહ વિશે આપે લખ્યું છે કે “સત્યાગ્રહનો આશય કે પલટાવી નાખવાની તાકાત મહદઅંશે માનવમાત્રમાં પડેલી છે પરિણામ કોઈ ઉપર દબાણ લાવવામાં આવે એવો સંભવ હોય તે ફકત જરૂરત છે તેને દઢપણે વિકાસ કરવાની–એ અંધારામાં જતા સત્યાગ્રહ હિંસક હોવાનું જણાવીને વિનોબા તેને વજર્ય લેખે છે. કરનાર અને બેરીસ્ટર થઈને બેલવા ઊભા થતાં જેના પગ થરથરતા આવા ઝીણા વિશ્લેષણનું પરિણામ સત્યાગ્રહને નામશેષ બનાવવામાં જ હતા એ ગાંધીજીએ, શું આપણને સિદ્ધ નથી કરી બતાવ્યું?
આવે એમ મને લાગે છે.” વિનોબાની તે એક બીજી પણ ફિલઅકી છે, તેઓ કહે છે કે હું માનું છું કે સત્યાગ્રહ એ ગમે તેમ વેડફી દેવાનું હથિયાર
કરવામાં તમે માત્ર તમારી
કરવામાં તમે માત્ર તમારી જ કોઇ પણ શુભ કાર્ય
જ નથી એમ ગાંધીજીએ ભારપૂર્વક કહેલું છે, વિનોબા પણ એમ જ
માને છે. અને આજે સત્યાગ્રહને જે દુરૂપયોગ થઈ રહ્યો છે એનાથી શકિતને ખ્યાલ ન કરે. એટલે જ ખ્યાલ કરશો તો તમે બહુ જ
પણ કોઈ અજાણ નથી. વિનેબાની ઝીણવટભરી સાવધાની સત્યાનાનું કામ કરી શકશે. પણ શુભ કામમાં ઇશ્વરની શકિત પણ ભળ
ગ્રહને નામશેષ બનાવી દે છે કે જે આજે ચાલતાં સત્યાગ્રહ વાની છે એમ માનીને સંકલ્પ કરશે, તે તમે બહુ મોટું કામ કરી શકશે. કેઈએ એ ન ભૂલવું જોઇએ કે, There is Kingdom of God. તેને નામશેષ બનાવી દે છે? એ તો સ્પષ્ટ સમજાય તેવું લાગે છે.
ભાષાના પ્રશ્ન વખતે ખુદ વિનોબાએ પાંચ દિવસના ઉપવાસ ઘણા બધા કામે તે માણસના પુરુષાર્થની બાજુદ ઇશ્વર ઇચ્છાથીજ થતાં હોય છે. વિનેબા એમના તમામ કાર્યોને સંબંધ ઇશ્વરની સાથે દ્વારા સત્યાગ્રહ કર્યો છે. હાલના સર્વ સેવા સંધના અધ્યક્ષ શ્રી
જગન્નાથને પણ જમીનની બાબતે તામિલનાડમાં સત્યાગ્રહ કરેલ જોડે છે, અને હજી સુધી આ કામમાં જનશકિત ઘણી ઓછી
છે તેમ જ હમણાં જ મહારાષ્ટ્રના શ્રી વસંતરાવ નારગેલકર જમીનના લાગી હોવા છતાં પણ ભૂદાનથી રાજ્યદાન સુધીના પહેલા તબક્કાની
પ્રશ્ન સરકાર સામે સત્યાગ્રહ કરીને ઉપવાસ સાથે ૭ દિવસ જેલમાં એમની કલ્પના તે સફળ થઇ જ છે, અને હવે બીજા તબક્કામાં
જઈ આવ્યા એની જાણકારી તો કદાચ આપને હશે જ. આ કાર્યની પુષ્ટિ તથા ગ્રામસ્વરાજનું નિર્માણ કરવાનું છે.
આપે એ પણ લખ્યું છે કે “વિનોબાજી કહે છે કે આજે આપ લખે છે કે, “વિનોબા નિષ્પક્ષ લોકશાહીને આદર્શ અવાર
રાજકારણના દિવસે ખતમ થયા છે, ધર્મના દિવસો વિદાય પામ્યા નવાર રજુ કરે છે એ મને વદવ્યાઘાત જેવું લાગે છે.” વિનોબા
છે એને પણ આજની વાસ્તવિકતા સાથે મેળ બેસતો હોય એમ આના જવાબમાં કહેતા હોય છે કે, પક્ષ એટલે કે Party is
નથી લાગતું.” વિનોબાએ આ પણ ઘણા વખત પહેલાં કહેલું છે, only a part of the whole. આપણું કામ Part -ટુકડાથી
જ્યારે રાજકારણની હાલત આજના કરતાં ઘણી સારી હતી. આજે નહીં ચાલે. બધા પક્ષના કુલ મળીને માની લઈએ કે દેશભરમાં
રાજકારણની જે હાલત છે એ જોતાં હવે તો કોઈ પણ એમ કહી એક કરોડ લોકો હશે તો બાકીના પચાસ કરોડ લોકો કે જેઓ
શકે તેમ છે કે આ રાજકારણ ખુદ બચી શકે તેમ નથી કે દેશને કોઈ પક્ષમાં નથી એમને શું આપણે એમ કહી શકીશું કે તેઓ
બચાવી શકે તેમ નથી. કારણ એ છે કે એણે પહેલેથી રસ્તે જ, બધા બુદ્ધા છે? દેશનો વહીવટ ચલાવવામાં એમનું કોઈ
ગાંધીજીએ બતાવેલ, તેનાથી ઉલ્ટ લીધો છે. ધર્મને વિનોબા સાંપ્રસ્થાન જ નથી? અને આજે તે એ વધારેમાં વધારે સિદ્ધ થઈ
દાયિકતાના અર્થમાં કહે છે. સાંપ્રદાયિક્તા અહિતાવહ છે અને ચૂક્યું છે કે, પાર્ટીવાળાઓએ પિતાને અને પાર્ટીના સ્વાર્થ સાધવા
તે આ જમાનામાં ચાલી શકે નહીં એવું તો હું ધારું છું કે આપ સિવાય બીજું કશું જ નથી કર્યું. માટે જ નિષ્પક્ષ (યોગ્ય વ્યકિતઓ પણ માનતા હશે જ. દ્વારા ચાલતી) લેકશાહીની આજે તો અત્યંત આવશયકતા છે. આપણે પ્રત્યક્ષ કાર્ય કરતાં કદિ કદિ મૌન વધારે કાર્યક્ષમ હોવાની તે પાર્ટીની નિષ્ફળતા હવે અનુભવીએ છીએ, પરંતુ વિનેબાએ વિનોબાની વાત આપના ખ્યાલમાં આવતી નથી. પરંતુ મને લાગે આ વાત ઘણા વર્ષો પહેલાં કહી મુકેલી છે.
છે મૌન અને પ્રાર્થનાને પણ મહિમા આપણે ત્યાં ઘણો મનાય છે. વિશેષમાં આપ લખે છે કે “વિનોબાજી બધી બાબતમાં મનમાં એક જબરદસ્ત શકિત છે એવું હું માનું છું કે ઘણાઓએ સર્વાનુમતિથી નિર્ણય લેવાનું સૂચવે છે, જે મારી સમજણ મુજબ
સ્વીકાર્યું છે. ભાગ્યે જ શકય બને છે.” આના જવાબમાં, વિનોબાજી માત્ર
- તે વિનેબાજીના આવા કેટલાંક ખ્યાલો વાસ્તવિકતા સાથે સર્વાનુમતિની જ વાત નથી કરતાં. એ તે પ્રથમ નંબરમાં સર્વસંમત્તિની
વિસંવાદી છે એવું અમને તો નથી લાગતું અને એ ખ્યાલોએ તેમને વાત કરે છે એટલે કે ૧૦૦ ટકા સંમતિ. સર્વાનુમતિ તો બીજા નંબ
અનુસરનારાઓમાં બૌદ્ધિક વિભ્રમે ઊભા કર્યા હોય છે કે તેમની રની વાત છે કે જેમાં કોઈકના મતભેદ હોય તે પણ ચર્ચાના અંતે
કાર્યશકિતને કુંઠિત કરી હોય એવો પણ અનુભવ મને તો નથી થયો. તેઓ તેમને વિરોધ નહીં ઊભે રાખતાં, બધાના મત સાથે સંમત
બલ્ક ઉલ્ટ જ અનુભવ મને તો થાય છે. થઈ જાય. આવું અત્યારે ઓછામાં ઓછું બે મોટી સંસ્થાઓમાં
છેવટમાં હું તો એટલું સમજું છું કે, વિનેબા અને તેમના અનેક તે સફળતાપૂર્વક ચાલે છે. એક તો સર્વોદયનું આંદોલન ચલાવવાવાળી સાથીઓ જે કાર્ય કરી રહ્યા છે તે એક માત્ર સમાજ, દેશ અને સર્વ સેવા સંધની સંસ્થા અને બીજી કવેર્સની સંસ્થા જેમાં હજારો દુનિયાની ભલાઈના શુભ હેતુથી, કોઈ પણ જાતના સ્વાર્થ વગર લોકો કામ કરે છે.
પિતાનું જીવન અર્પણ કરીને, કરી રહ્યા છે. આમ છતાં એમનું આની મતલબ અહીં મતભેદો જ થતા નથી એમ નથી,
ખુલ્લું આવાહન પણ છે કે દેશની ભલાઈ માટે આ કરતાં વધારે કેટલીક વખત તે પુષ્કળ મતભેદો ઊભા થતા હોય છે. આપ કદાચ વેડછી (ગુજરાત ના સંમેલનમાં આવ્યા હશે તે આપે પણ અનુ
કારગત માર્ગ મને કોઈ બતાવે તે હું તે સ્વીકારવા બિકુલ તૈયાર ભળ્યું હશે કે તે વખતે ચીનના આક્રમણ સામે હિંસા . અહિશ છું. મારી રીતે જ થાય એ મારી કોઈ આગ્રહ નથી. મને દેશની અંગે કેટલા તીવ્ર મતભેદ ઊભા થયા હતા? પણ હું માનું છું કે ભલાઈ જ જોઈએ છે, તે બીજો કોઈ માર્ગ જ્યાં સુધી આપણને
જ્યાં નિષ્ઠા શુદ્ધ હોય છે અને જયાં અંગત સ્વાર્થની વાત નથી કે બીજા કોઈને ન સૂઝતો હોય ત્યાં સુધી એમાં શ્રદ્ધા રાખીને, હોતી ત્યાં મતભેદ થવા છતાં વિરોધ નથી થતો એટલે ત્યાં સર્વાનુમતિ સાધી શકાય છે. તો આ પણ એક સાચા અને હિતાવહ રસ્તે
ખડે હે જાવ ઔર ચલ પડો’ એ જ માર્ગ મને તે આપણે માટે જવાનો પ્રયોગ છે. અશક્ય માનીને એને પુરુષાર્થ જ કરવાનું,
હિતાવહ લાગે છે. આટલી સફળતા તે જ્યારે મળી જ છે, ત્યારે માંડીવાળવું બુદ્ધિ- મણિભુવન, ગમ્ય ગણાશે કે? રસ્તો જો સાચો હોય તો કઠણ હોવા છતાં એને ગામદેવી, મુંબઈ-૭.
લિ: આપનો કાન્તિલાલ વેરા
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૧૯૭૦
- પ્રબુદ્ધ જીવન
-
-
-
- શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ: પરિચયપૂરવણી –
તરીકે પધાર્યા ઉપસ્થિત થયા હતા
અને
પદ્મભૂષણ એષ્ટિવર્ય શ્રીમાન કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ પોતાના યશસ્વી જીવનનાં ૭૫ વર્ષ પૂરાં કર્યો તે નિમિત્તે અખિલ ભારતીય
જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ તરફથી તેમની દીદાલીન અનેકવિધ સેવાઓ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા દર્શાવવાના હેતુથી અમદાવાદ ખાતે તા. ૧૦ મી મે, રવિવારના રોજ તેમને બહુમાનસૂચક અમૃતોત્સવ
જવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે શેઠશ્રી બ્રિજમેહન બીરલા પ્રમુખસ્થાને બીરાજ્યા હતા અને ગુજરાતના રાજ્યપાલ શ્રીમન્નારાયણ અતિથિવિશેષ તરીકે પધાર્યા હતા. આ અવસર ઉપર જૈને તેમ જ જૈનેતરે ઘણી મેટી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત થયા હતા.'
શેઠ કસ્તુરભાઈના વ્યકિતત્વની અસાધારણ પ્રતિભાને અને કાર્યસિદ્ધિઓનો પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકને પૂરો પરિચય થાય એ હેતુ થી પ્રબુદ્ધ-જીવનના આગળના અને આ અંકમાં મળીને બે હતા દ્વારા અંગત જાત માહિતી મેળવીને તૈયાર કરવામાં આવેલ શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈને લેખ જે કુમારમાં પ્રગટ થઈ ચૂક્યું છે તે આપવામાં આવ્યો છે. તેની પુરવણી તરીકે આ નોંધ લખું છું.
અમદાવાદમાં શેઠસાહેબની એક લાંબી ઉજજવળ પરંપરા ચાલતી આવી છે. જેમ કે શાતિદાસ શેઠ, પ્રેમાભાઈ શેઠ, હેમાભાઈ શેઠ, મનસુખભાઈ શેઠ, લાલભાઈ શેઠ, જમનાદાસભાઈ શેઠ. તે પરંપરાના કદાચ છેલ્લા સૌથી વધારે તેજસ્વી પ્રતિનિધિ શેઠ કસ્તુરભાઈ છે. તેઓ લગભગ જન્મકાળથી જ “શેઠસાહેબના સંબોધનથી સંબેધાતા રહ્યા છે. તેમણે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે ભારે નામના મેળવી છે એ સુવિદિત છે. જૈન સમાજમાં તેમને સંબંધ મુખ્યત્વે કરીને જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘ સાથે રહ્યો છે અને એ સંઘની તેમણે અનેકવિધ સેવા કરી છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના તેઓ વર્ષોથી મુખ્ય વહીવટદાર પ્રતિનિધિ છે અને એ અધિકાર ઉપર રહીને તેમણે એ વહીવટને ખૂબ, ચેમ્બે અને વ્યવસ્થિત બનાવ્યું છે. જૈનતીર્થોનું સમારકામ ભારે કુશળતાપૂર્વક કરાવ્યું છે અને આબુ તેમ જ રાણકપુર તીર્થની અદ્યતન રાણક તેમની દષ્ટિસંપન્નતાને આભારી છે.
સાંપ્રદાયિક વિચારના ક્ષેત્રે, તેમનું વલણ મોટા ભાગે સ્થિતિચુસ્તનું રહ્યું છે. દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ, બલિદીક્ષા, અનિયંત્રિતપણે અપાતી દીક્ષાઓ, તીર્થોને પ્રશ્ન, જૈનએકતાને પ્રશ્ન વગેરે અનેક બાબતમાં તેમનું માનસ રૂઢિગ્રસ્ત હોવાનું માલુમ પડયું છે. જૈન શ્વે. મૂ. સમાજમાં તેમનું સ્થાન વર્ષોથી એક અગ્રગણ્ય અજોડ નેતાનું રહ્યું છે અને તે નાતે તીર્થોની બાબતમાં જૈન વે. મૂ. સમાજને કાનૂની લડત અને કોર્ટોના ચૂકાદાના પરિણામે મળેલા હક્કો અંગે પરસ્પર એકતા સધાય એ હેતુથી, જરા પણ છૂટછાટ સ્વીકારવાને તેમણે ભાગ્યે જ તૈયારી દાખવી છે. ભૂતકાળમાં અમદાવાદના જૈન મૂ. સંઘ દ્વારા કરવામાં આવેલ સંઘબહિષ્કારના કિસ્સામાં તેમણે અગ્ર ભાગ ભજવ્યો છે અથવા તે તેમનું હાર્દિક સમર્થન રહ્યું છે.
આ બધામાંથી જુદી તરી આવતી તેમના જીવન દરમિયાન બે ઘટનાઓ બન્યાનું યાદ આવે છે. પહેલી ઘટના એ છે કે કેટલીક વર્ષ પહેલાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના નિમંત્રણને માન આપીને શેઠસાહેબ સંઘના કાર્યાલયમાં પધારેલા અને તે પ્રસંગે તેમણે કરેલા વિવેચન દરમિયાન હરિજને જૈન મંદિરમાં પ્રવેશ કરવા માગતા હોય તે તેમ કરવાની તેમને પૂરી છૂટ હોવી જોઈએ અને તેમાં કોઈએ કશી પણ અટકાયત કરવી ન જોઈએ એવી મતલબની તેમણે હિંમતભરી જાહેરાત કરેલી અને તે સામે મુંબઈ સમાચારમાં શ્રી. વિજ્ય રામચંદ્રસૂરિએ લાંબા સમય સુધી ઝુંબેશ ચલાવેલી.
આવી જ બીજી ઘટના, તેમણે કેટલાક સમય પહેલાં જૈન
ટ્વે. સમાજનું અમદાવાદ ખાતે સંમેલન બેલાવેલું અને આજના જૈન શ્વે. મૂ. સાધુઓમાં પ્રવેશેલ શિથિલ આચારને સડો દૂર કરવા માટે એક સંઘસમિતિ નીમવામાં આવેલી તેને લગતી છે. આ સંઘસમિતિએ કેટલાક સમય કામ કર્યું અને સાધુઓના શિથિલાચારના અનેક કિસ્સાઓ એકઠા કરેલા. આમ છતાં આ સમિતિ એક પણ સાધુ અંગે સક્રિય પગલું ભરી શકી નહિ અને થોડા સમય બાદ આ સંઘસમિતિ એમ જ વિસજિત કરવામાં આવેલી.
સમાજમાં એવી કેટલીક આગેવાન વ્યકિતઓ હોય છે કે જેની આસપાસ અનેક પ્રવૃત્તિઓ વીંટળાયેલી હોય છે અને તે પ્રવૃત્તિઓથી અલગ રીતે તમે તેમને વિચાર જ કરી શકતા નથી. આમ હોવાથી તે વ્યકિતઓ વ્યકિત રહેતી નથી પણ એક સંસ્થા બની જાય છે. આ રીતે શેઠ કસ્તુરભાઈ એક વ્યકિત નથી પણ એક સાંસ્થા છે એ રીતે તેમને ઓળખાવવા વધારે ઉચિત લેખાશે.
તેમની સાથે મને વર્ષો જૂને સંપર્ક છે, એમ છતાં આ સંપર્ક કોઈ ગાઢતાસૂચક છે એમ કોઈએ માનવાની જરૂર નથી. મૂળ તો મારા પિતાશ્રીને એમના પિતાશ્રી સાથે સંબંધ અને તેના અનુસંધાનમાં તેમની સાથે સંબંધ. શેઠ કસ્તુરભાઈનું વ્યકિતત્વ જ એવું છે કે બહુ ઓછી વ્યકિતઓ તેમની સાથે ગાઢ સંબંધ હોવાનો દાવો કરી શકે. તમે એમને મળો; તમારી સાથે વાતો કરે; એમ છતાં તમારાથી તેઓ સાવ નિરાળા છે એમ લાગે. કોઈ સામાન્ય માણસ તેમને મળવા જાય છે તે હિમગિરિના ઉત્તુંગ શિખર સામે ઊભા છે એવું અત્તર અને આત્માને અનુભવે. તેમની સાથે ખુલ્લા દિલથી વાત કરવાનું સદ્ભાગ્ય બહુ ઓછા લોકોને સાંપડ્યું હશે. તેમના વર્તાવમાં ઔપચારિક સૌજન્ય તે હોય જ, પણ ઉમળકાને જવલ્લે જ અનુભવ થાય. ગૂઢતા તેમની પ્રકૃતિની વિશિષ્ટ ખાસિયત છે. તેમના દિલમાં શું ચાલે છે તે તમે ભાગ્યે જ કહી શકો. જરૂર કરતાં એક પણ શબદ વધારે વાપરે નહિ. તમારા કોઈ કાર્ય વિશે સ્તુતિ કે અનુમોદનને ઉદ્ગાર તમને ભાગ્યે જ સાંભળવા મળે. જાણેકે તેમના એવા ઉદ્ગારને તમે કાંઈ લાભ ઊઠાવી નહિ લ્યોને એવી ગ્રંથિ તેમને પીડતી હોય એમ આપણને લાગે. તેમને પત્ર લખે તે જવાબમાં ભાગ્યે જ બે વાકયથી ત્રીજું વાકય તમને સાંપડે. દિલના તેઓ ઉદાર હશે, પણ શબ્દોના તેઓ અતિ કરફસરીયા છે એ વિશે બે મત હોવા સંભવ નથી..
તેમને વિશિષ્ટ ગુણ તેમની શીલસંપન્નતા છે. તેમને વ્યવસાયવહીવટ અસાધારણ ચેખે હોવાનું લેખાય છે. તેમને કોઈ પણ બાબત અંગે અનુકૂળ બનાવવા બહુ મુશ્કેલ, પણ એક વાર જો તેમણે અનુકૂળતા દાખવી તે તે બાબતમાં તમે તેમના ઉપર પૂરો વિશ્વાસ રાખી શકો. તેમના સમગ્ર વ્યકિતત્વને વિચાર કરતાં તેઓ જો સાંપ્રદાયિક સંકીર્ણતાથી પર હોત તો જૈન સમાજને તેઓ વિચારના ક્ષેત્રમાં ખુબ આગળ લઈ જઈ શક્યા હોત, જૈન તીર્થોના પ્રશ્નના કયારનો ઉકેલ આવી શક્યો હોત અને આજે જે સૌથી વધારે અપેક્ષિત છે તે જૈન સમાજની એકતા સાધવામાં તેમને ઘણો મોટો ફાળો હેત. - જૈન સમાજના જાહેર જીવનમાં તેમનું અગ્રસ્થાન છે. મારું જીવન પણ જૈન સમાજના જાહેર જીવન સાથે વર્ષોથી જોડાયેલું છે. કેટલીક બાબતોમાં તેમની સાથે સીધી યા આડકતરી રીતે મારે અથડાવાનું બન્યું છે. કેટલીક બાબતમાં અમારા મતભેદો ચાલુ છે. આમ છતાં તેમના વ્યકિતત્વની મહત્તા વિશે હું પૂરી પ્રભાવિત છું અને તેથી તેમના ૭૫ વર્ષ પૂરાં થવાના પ્રસંગે જૈન તેમ જ જૈનતર સમાજ તેમનું બહુમાન કરી રહેલ છે અને તેમના સફળ જીવનકાર્ય વિષે કૃતજ્ઞતા દાખવી રહેલ છે ત્યારે, તે મહત્તાની યોગ્ય કદર કરવામાં હું મૌન ધારણ કરી શકું નહિ. આજે તેમને ૭૫ વર્ષ થયાં છે. એમ છતાં તેઓ પૂરી શારીરિક તેમ માનસિક તાકાત ધરાવે છે અને હજુ પણ તેમને હાથે અનેક સેવાની શકયતા છે. તેમની આ કાર્યક્ષમતા જળવાઈ રહે અને તેમનું અવશેષ જીવન સમાજશ્રોયની સાધનામાં વ્યતીત થાય એવી મારી શુભેચ્છા તેમ જ પ્રાર્થના છે.
પરમાનંદ
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૧૯૭૦
શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ
-
કે, '' ' (ગતાંકથી ચાલુ)
, લાવવા હિંદ સરકારે મેકવેલા પ્રતિનિધિમંડળમાં એમણે નિર્ણાયક - ઉદ્યોગ અને વ્યવહારુ અર્થશાસ્ત્રની નિપુણતાને લીધે બીજી
કામગીરી બજાવીને સમાધાન કરાવ્યું હતું. ૧૯૪૬માં કાપડ-ઉદ્યોગને - મિલે, વીમા કંપનીઓ, બેન્કો, વીજળી આદિ સંખ્યાબંધ કંપનીઓના
લગતી યંત્રસામગ્રી તૈયાર કરી શકાય એવાં જંગી યંત્ર મેળવવાની ડીરેકટરી તૈરીકે એમની વરણી કરવા ઉપરાંત એમને રાષ્ટ્રીય કામેની પણ
વાટાઘાટો કરવા ભારત સરકારે લંડન મેકલાલા પ્રતિનિધિમંડળમાં કે જવાબદારી સોંપાતી ગઈ, અને તેઓ એ કામને ખંત, નિષ્ઠા અને પણ તે હતા અને એ વાટઘાટે સફળ બનાવવામાં પણ એમને અભ્યાસશીલતાથી સાંગોપાંગ પૂરી કરતા રહ્યા. પરિણામે રાષ્ટ્રની એક
ફાળો બહુ મહત્વને હતા. ઈ. સ. ૧૯૪૮માં પૂર્વ આફ્રિકા અને વિશિષ્ટ વ્યકિત તરીકેની એમની ખ્યાતિ, ક્રમે ક્રમે વધતી ગઈ. એમના
સુદાનના રૂની ત્રણ લાખ ગાંસડીએને (અંદાજે વીસેક કરોડ રૂપિયાને) કુટુંબની નામના એક રાજમાન્ય અને પ્રજામાન્ય ખાનદાન તરીકે તે
સેદો અનેક આંટીઘૂંટીએમાંથી ફકત એક-બે દિવસમાં જ પાર હતી જ, એમાં નાની ઉમરે જ મેટી જવાબદારીવાળ વહીવટ
પાડવામાં શ્રી કસ્તૂરભાઈએ જે ગણતરી અને કુનેહથી કામ લીધું કે સંભાળવાનું. માથે આવ્યું અને સાથેસાથે મેટા નામાંકિત આગેવાનોને તે તે યાદગાર અને અભિનંદનીય બની રહે એવું છે. અને ૧૯૪૮માં પરિચય થતું ગયું. આમ, એક જવાબદાર જાહેર કાર્યકર તરીકે
કરાંચીની ખેટ પૂરે એવું બંદર હિંદમાં ઊભું કરવા માટે રચાયેલી અને ઠરેલ, શાણા તથા લોકોની મુસીબતોના સાથી મહાજન
કંડલા પોર્ટ ડેવેલપમેન્ટ કમિટીના ચેરમેન તરીકેની એમની કામગીરી તરીકે એમને વિકાસ થતે ગયે. : "
એમની દીર્ધદષ્ટિની ઉજજવળ સાક્ષી પૂરે છે. y: tex! ઈ. સ. ૧૯૧૮માં ગુજરાતમાં દુષ્કાળ પડયે. ગાંધીજીની ૧૯૪૮માં હિંદ સરકારે પિતાનાં જુદાં જુદાં ખાતાંઓની fપ્રેરણાથી સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ વગેરેએ રાહતકાર્ય શરૂ કર્યું. તપાસ કરીને કરકસરનાં પગલાં સૂચવવા નીમેલા કમિશનના અધ્યક્ષકસ્તુરભાઈ એના મંત્રી બન્યા. શેઠ અંબાલાલ સારાભાઈ અને શ્રી 'પદ શ્રી. કસતૂરભાઈને આપ્યું હતું. કામ જંગી હતું અને સવા વર્ષ કરતૂરંભાઈએ ત્યારે ઘેરઘેર ફરીને પણા ત્રણ લાખ રૂપિયા જેવું સુધી ખૂબ. જહેમત લઈને તેઓએ અહેવાલ તૈયાર કરીને સરકારને , માતબર ફંડ ભેગું કર્યું. આ પ્રસંગથી ગાંધીજી અને સરદારને કસ્તૂર- સુપ્રત કર્યો. શેઠ દુ:ખ સાથે કહે છે કે સરકારે અમારી ભલામણને ભાઈની કાર્યશકિત અને પ્રામાણિકતાને ખ્યાલ આવ્યો અને સરદાર : ભાગ્યે જ અમલ કર્યો. તે પછી તેઓએ નક્કી કર્યું કે ભલામણોને સાથે તે એમને મિત્રતા થઈ ગઈ. ' '
અમલ કાની ખાતરી ન હોય એવી કોઈ પણ તપાસ-કમિટીના છે : : રાષ્ટ્રીય જવાબદારીનો પહેલો પ્રસંગ એમને ૩૦ વર્ષની ઉમરે અધ્યક્ષ કે સભ્ય ન બનવું.
'
, - આ. સરદારશ્રીએ આગ્રહ કરીને એમને ઈ. સ. ૧૯૨૩ થી’–૨૬ - ઈ. સ. ૧૯૫૧માં હૈદરાબાદ, મૈરાર ને ત્રાવણકરના ઉદ્યોગેના ને માટે મિલોના પ્રતિનિધિ તરીકે દિલ્હીની , વડી ધારાસભામાં ધીરાણની મોટી રકમની તપાસ અંગે શ્રી કસ્તૂરભાઈની એક વ્યકિતની સેકેલ્યા, જયાં નવાં નવાં કામ કરવાની અને રાજદ્વારી અગ્રણીઓના કમિટી રચવામાં આવી હતી, જેની ભલામણોને સરકારે સ્વીકાર સંપર્કમાં આવવાની એમને તક મળી. અહીં એમણે સૌથી મોટું કર્યો હતે. એ જ સાલમાં ઔદ્યિોગિક અને ખેતીવાડીને લગતું જે કામ મેતીલાલ નેહરુની સહાયથી કાપડ ઉપર ૩ ટકાને કર પ્રતિનિંધિમંડળ રશિયા ગયું હતું એના મવડી શ્રી કસ્તૂરભાઈ માફ કરાવવાનું કર્યું.
હતા. ઈ. સ. ૧૯૫૧ થી તેઓ કાઉન્સિલ ઓફ ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ રીસર્ચ - એ જ બીજો અનુભવ ઈ. સ. ૧૯૨૭માં ગુજરાતના ભયં- બેર્ડના કાર્યવાહક મંડળના સભ્ય છે. મહાજનનું મુરબ્બીપણું, • કરે રેલસંકટ સમયે થશે. તારાજ થઈ ગએલાં ગામડાંને ઊભા કરવાનું ઉદ્યોગપતિની ઝીણવટ અને સુકાનીની દીર્ધદષ્ટિ જાણે એમની બધી : કમ બહુ જ મોટું ને મુશ્કેલ હતું સરદારશ્રીનાં તો એ વખતે પ્રવૃત્તિઓના માર્ગને અજવાળતી રહે છે. ઊંધઆરીમ હરામ બની ગયા હતાં. ફરી અંબાલાલ શેઠ તથા શ્રી - અમદાવાદમાં કાપડ-ઉદ્યોગના સંશોધન માટે સ્થપાયેલી - કસ્તૂરભાઈએ શ્રી મંગળદાસ શેઠની સૂચના મુજબ અમુક રકમ ‘અટીરા '(અમદાવાદ ટેકસ્ટાઈલ ઈન્ડસ્ટ્રી રીસર્ચ અસેસિયેશન)
મદદ તરીકે અને અમુક રકમ વગર વ્યાજે ધીરાણ તરીકે ઉઘરાવીને સંસ્થા એ એમની જ આવી દીર્ધદષ્ટિ અને વિકાસ-પ્રેમની ઘાતક - કામ શરૂ કર્યું. આથી જરૂરી નાણાં મળી ગયાં, લોકોને સમયસર
છે. શ્રી વિક્રમ સારાભાઈના સાથમાં એમણે સહકારી ધોરણે ઊભી રાહત મળી ગઈ અને બંદોબસ્ત એવો સારો કર્યો કે છેવટે નાણાં કરેલી આ પ્રગતિશીલ અને માતબર સંસ્થા ભારતભરમાં એ દિશામાં ધીરનારાઓને પણ એમનાં નાણાં પાછાં મળી ગયાં.
પહેલું પગલું હતું. : ' ઈ. સ. ૧૯૨૮માં શ્રી કસ્તૂરભાઈ કુટુંબ સાથે વિલાયત ગયા એક ઉદ્યોગપતિ મૂડીને વાપરી નાખવા કરતાં જેમ મૂડીનું ‘હતા ત્યાં એમને ભારત સરકાર તરફથી તાર મળ્યું કે ૧૯૨૯ના રોકાણ કરવામાં વધારે માને એ જ રીતે શ્રી કસ્તૂરભાઈ પિતાના દાનને ''મે મંહિનામાં જીનીવામાં મળનારી ઈન્ટરનેશનલ લેબર કોન્ફરન્સમાં વિનિયોગ કરે છે અને એ માટે શિક્ષણનું ક્ષેત્ર ઉત્તમ ગણે છે. એમાં
ભારતના પ્રતિનિધિમંડળના મેવડી તરીકે તમારે જવાનું છે. તેઓ ધનનું “ખર્ચ' નહિ પણ “વાવેતર” થાય છે. શ્રી રભાઈએ " કહે છે કે મેં એક નિયમ કર્યો છે કે ખુરશી માટે કયારે ય પ્રયત્ન પિતાની તથા પોતાના કુટુંબીજનેની વતી શિક્ષણક્ષેત્રમાં આશરે ન કરવો, પણ ખુરશી સામે ચાલીને આવતી હોય તે એની જવાબ- એક કરોડ રૂપિયાની આવી સખાવતનું વાવેતર કર્યું છે અને અત્યારે " દોરીના ઈનકોર પણ ન કરો. આ શરૂઆત પછી તેમણે એવી અનેક પણ એ પ્રવાહ ચાલુ છે. એ જ રીતે મેટાં મેટાં દાન મેળવવામાં સરકારી અને જાહેર જવાબદારીઓ કુનેહ અને કૌશલપૂર્વક અદા કરીને દેશનું ગૌરવ વધાર્યું છે. તેઓ ઈ. સ. ૧૯૩૭ થી ૪૯ તથા અમદાવાદ ઍજ્યુકેશન સેસીએટીની સ્થાપનામાં શેઠશ્રી ૧૯૫૭ થી ૬૦ સુધી રિઝર્વ બેન્ક ઓફ ઈન્ડિયાના ડિરેકટર હતા. અમૃતલાલ હરગોવનદાસ અને સ્વ. ગણેશ વાસુદેવ માવળંકર સાથે વળી હિંદુસ્તાનના સુતરાઉ કાપડના ઉદ્યોગની તપાસ માટે નિમા- . એમણે જે જહેમત ઉઠાવી હતી તે અસાધારણ હતી. એને લીધે જ એલા ટેકસટાઈલ ટેરિફ બોર્ડ સમક્ષ એમણે બે વાર ખૂબ માહિતી- અમદાવાદ આજે આધુનિક વિદ્યાની વિવિધ શાખાઓનું કેન્દ્ર પૂર્ણ અને ઉપયોગી જુબાની આપી હતી. ૧૯૪૩માં ઈજિપ્શિયન બની શકર્યું છે. આમાં ઍજ્યુકેશન સોસાયટી મારફત અપાયેલી રૂખી એક લાખ ગાંસડીના સેદામાં જે ગૂંચ પડી હતી તેને નિકાલ સહાય ઉપરાંત એમણે આપેલી સીધી સહાયને હિસ્સે પણ મહત્ત્વ છે.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
પણ એ ચાલુ વિદ્યાશાખાઓ ઉપરાંત અમદાવાદના તેમજ કે તૈયારી વગર એમની સાથે વાત કરવા જાઓ તે ભોંઠા પડવા જેવું ગુજરાતના ગૌરવ રૂપ, અને તેજસ્વી ધ્યેયલક્ષી વિદ્યાર્થીઓને માટે થાય. તે વિચાર કરીને મત બાંધે છે, એટલે એને ફેરવવાનું બહુ આશીર્વાદરૂપ ઈન્ડિયન ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑવ મેનેજમેન્ટ, સ્કૂલ ઑવી મુશ્કેલ હોય છે; અને છતાં વાજબી વાતને સ્વીકાર કરવા માટે આર્કિટેકચર જેવી વિશિષ્ટ શિક્ષણસંસ્થાઓ સ્થપાઈ એમાં તે શ્રી તેઓ મનને ખુલ્લું રાખે છે. કસ્તૂરભાઈ શેઠની જ લાગવગ, લાગણી અને સૂઝને મોટા ખાનપાન, ઊંધ, આરામ અને કામકાજ બધી બાબતોમાં તેઓ ફાળો છે. અને વિદ્વાન મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીની પ્રેરણાથી ઘડિયાળના કાંટાની જેમ નિયમિત રહે છે. અને અવ્યવસ્થા તે એમને અને પિતાના જ કુટુંબની સખાવતથી સ્થાપેલું ‘લાલભાઈ સ્પર્શતી પણ નથી. આ વયે પણ એમના ઉત્તમ શરીર–સ્વાશ્ય દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર' તે ભારતીય અને મનની તાજગીનું મુખ્ય કારણ આ નિયમિતતા, વ્યાયામ અને તેમ જ પ્રાપ્ય વિદ્યાઓના દેશ-વિદેશના અભ્યાસીઓ ને વિદ્રાને માલિશ છે. કરકસરને તેઓ મેટ ગુણ માને છે, અને ખર્ચ લેખે માટે એક વિદ્યાતીર્થ જ છે. શેઠશ્રી ધર્મ, સંસ્કૃતિ અને તત્ત્વવિદ્યાઓ લાગતું હોય તે મોટામાં મોટું ખર્ચ કરવામાં પણ ખચાતા નથી. પ્રત્યે કે આદર ધરાવે છે તેની એ જીવંત પ્રતીતિ છે. શિક્ષણ પ્રત્યેની - શ્રીમંત હોવા છતાં સાદું અને શીલસંપન્ન એમનું જીવન છે, આવી ભકિતને કારણે જ તે ઈન્ડિયન ઈન્સ્ટિટયૂટ ઑવ ટેકનો- અને એ જ એમના વ્યકિતત્વને ઉન્નત અને પ્રભાવશાળી બનાવે છે. લજી' જેવી ભારતવ્યાપી સંસ્થાનું અધ્યક્ષપદ શોભાવે છે. તેઓએ પોતે જ કહ્યું છે કે: “ચીવટથી કામ કરવાની ટેવ, પ્રામા
શ્રી કસ્તૂરભાઈ શેઠની જૈન સંઘની નેતાગીરીની વિગત પણ ણિકતા અને સંતોષથી જીવનઘડતર થાય છે. જીવનમાં સાદાઈ કેળવી, એવી જ વિપુલ અને ગૌરવભરી છે. પણ એમાં પહેલી વાત એ છે કે અંગત જરૂરતો ઘટાડી મહેનત કરીએ તો આગળ વધી શકાય.' તેઓ જૈન ધર્મના ઉપાસક ગૃહસ્થસંઘના સુકાની હોવા છતાં સાંપ્રદાયિક
- ગુજરાત અને ભારતના આ શ્રેષ્ઠ મહાજનના અમૃતમહોઅભિનિવેષથી મુકત છે. વળી, એમની વિચારપદ્ધતિ અને કાર્યપદ્ધતિ ન
સવ પ્રસંગે આપણે એમનું અભિવાદન કરીએ. સુધારાવાદી છે, ન રૂઢિચુસ્ત છે. જેનાથી વ્યકિતની અને સંઘ-સમાજની ઉન્નતિ થાય એવા વિચારો અને કાર્યો તરફ જ એમની અભિરુચિ
કસ્તુરભાઈની કલાપ્રીતિ રહે છે.
સતત ઉદ્યોગ રત રહેતા શ્રી કસ્તૂરભાઈમાં પ્રગાઢ કલાપ્રીતિ અને ઈ. સ. ૧૯૧૨ સુધી જૈન તીર્થસ્થાનને વહીવટ સંભાળતી ઊંચાં રસદષ્ટિ હોવાનો ખ્યાલ સહજમાં ન આવે. એમણે જ્યારે ઊંડી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રમુખ એમના પિતાશ્રી હતા.
સૂઝબૂઝ અને ઝીણવટભરી દષ્ટિથી શત્રુંજ્ય, આબુ, તારંગા, રાણછેલ્લાં ૪૪ વર્ષથી એ જવાબદારી તેઓ ખૂબ શ્રદ્ધા અને કુનેહ
પુર આદિનાં પ્રાચીન જૈન મંદિરોને પૂર્વવત જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો પૂર્વક સંભાળી રહ્યા છે. શત્રુંજયતીર્થની યાત્રાકર દૂર થયો, કળાનાં
ત્યારે લોકોને એની જાણ થઈ. તેમાં કે શત્રુંજ્ય પરનાં મંદિરની ઉત્કૃષ્ટ ધામ સમાં પ્રાચીન તીર્થોના જીર્ણોદ્ધારો થયા અને કેટલાંક જૂનાં
કામગીરી પર ચડાવેલા પ્લાસ્ટરના થથેડા અને ખૂણેખૂણા ભરીને મંદિર તથા તીર્થસ્થાને સુરક્ષિત ને સુવ્યવસ્થિત બન્યાં તે એમની જ
અવિચારી રીતે ખડકેલાં નાનાં મંદિર-મૂર્તિઓ ને રૂઢિચુસ્ત ધર્મારાહબરીનાં સુફળ છે.
ચાર્યોના વિરોધવંટોળ સામે પણ અડગ રહીને એમણે એ ઉખેડીને હરિજનને મંદિરમાં આવતો ન રોકવા એ મતલબનો નિર્ણય,
જે દૂર કરાવ્યાં અને એની સ્થાપત્યરચના અસલ રૂપમાં દીપી ઊઠી એ એમની ધર્મની સમજણ, સમયજ્ઞતા અને યોગ્ય પગલું ભરવાની
ત્યારે એમની શુદ્ધ કલાપ્રીતિની સાચી પ્રતીતિ થઈ. એ જીર્ણોદ્ધાર હિંમતથી પ્રશસ્તિ બની રહે એવો છે. ધર્માદા ટ્રસ્ટ ઍકટને સૌથી
બાબતમાં સેમપુરા શિલ્પીઓને સલાહસૂચન આપતા કે પરદેશી પહેલાં એમણે જ આવકાર્યો હતો. જૈન સંઘની એકતા અને આચાર
મુસાફરોને ભારતની કલાલક્ષ્મીને પરિચય આપતા આપણે એમને શુદ્ધિની જાળવણી માટે સાત વર્ષ પહેલાં એમણે બોલાવેલું અખિલ
સાંભળીએ ત્યારે જ એમની રસદષ્ટિને ખયાલ આવે. ભારતીય કામણ પાસક શ્રી સંઘ સમેલન અને એ પછી સ્થાપવામાં આવેલી શ્રી સંઘ સમિતિ એ જૈન પરંપરાના ઈતિહાસમાં અને ખી
આજે દેશખ્યાત થએલો એમને ક્લાસંગ્રહ પણ ભારતની આધુનિક ઘટના છે અને એ કેવળ એમના એક્લાના જ ગજાની વાત છે.
ક્લા-અમિતાના ઉગમકાળે સંઘરાએલા કેટલાક બહુમૂલ્ય નમૂનાઓ અને બાંધકામ તથા જીર્ણોદ્ધાર તરફનો એમને રસ! એને
ધરાવે છે. દેશનાં સાંસ્કૃતિક નવોત્થાનકાળે બંગાળના ટાગોર પરિhobby-ફરસદને શેખ–નહિ પણ જીવનને રસ જ કહેવા
વારે જ્યારે હૈયેલ અને કુમારસ્વામીના સંપર્કમાં ભારતની વિલીન જોઈએ. આ રસ એમને એવો જીવંત છે કે એ માટે તેઓ આહલા
થતી જતી કલાલક્ષ્મીના અવશે સંઘરવા માંડયા ત્યારે તેમાં આપણી દપૂર્વક પોતાનાં તન-મન-ધન અર્પણ કરે છે. ધંધુકામાં તૈયાર થએલું
પરદેશ ખેંચાતી જતી સમૃદ્ધિના કેટલાક ઉત્કૃષ્ટ નમૂના બચી ગયા. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિર' આનું એક ઉદાહરણ છે. રાણકપુર,
એ રીતે વધતે રહેલે એ સંગ્રહ પાછળનાં વર્ષોમાં આર્થિક મુશ્કેઆબુ, કુંભારિયા, તારંગા અને શત્રુજ્ય તીર્થના જીર્ણોદ્ધા જોઈને
લીને કારણે વેચાવા નીકળે ત્યારે શ્રી કસ્તુરભાઈના પરિવારમાંથી તે અંતર એના માર્ગદર્શક પ્રત્યેના અહોભાવથી ઉભરાઈ જાય. આ
ટાગેર કુટુંબમાં પરણેલાં શ્રીમતીબહેનના અનુરોધથી એમણે એ વિષયની એમની સૂઝ ને રસવૃત્તિ જોઈને તે એમ લાગે કે તેઓ
ખરીદી લીધો. એમાં મુઘલ, રાજસ્થાની, પહાડી અને અન્ય પૂર્વના કોઈ મહાન સ્થપતિના સંસ્કાર ધરાવે છે. કિફાયત ભાવે
શૈલીનાં લગભગ ૨૩૦૦ ચિત્રો ઉપરાંત ગગનેન્દ્રનાથ અને સારું કામ કરાવવું એમાં તેઓ સિહસ્ત છે.
'
અવનીન્દ્રનાથ ટાગોર, નંદલાલ બોઝ, અમીતકુમાર હાલદાર, એમને સૌથી મોટો ગુણ ઓછામાં ઓછું બોલવામાં ને વધુમાં ક્ષિતીન્દ્રનાથ મઝુમદાર, સુરેન્દ્રનાથ ગાંગુલી આદિની સોએક કૃતિઓ વધુ કામ કરવામાં છે. સાચા કામથી જે કંઈ મહત્તા મળવાની છે. ભાવની સુકુમારતા ને અભિનિવેષમાં અજોડ એવાં એ ચિત્રો હોય તે ભલે મળે, એ માટે આડંબર રચવાની એમને ભારે નફરત ભારતીય કલાના નસ્થાનકાળના બહુમૂલ્ય દસ્તાવેજ સમાં છે. છે. એમના હસ્તક બેએક કરોડ રૂપિયાનાં દાન થયા છતાં એમાં આમ લગભગ અઢી હજાર ચિત્ર, સ્કેચો, વગેરે ઉપરાંત કાંસ્ય તથા કીર્તિદાનને ભાગ્યે જ સ્થાન હશે.
પાષાણ મૂતિઓ, તિબેટના કાપડ પરના પટ, આદિ મળીને ૧૫૦થી ન કદી કોઈ વાતને હઠાગ્રહ નહિ, અને ‘કર ભલા હોગા ભલો ૨૦૦ બીજી કલાકૃતિઓ એ સંગ્રહમાં છે. એ સૂત્રાનુસાર કોઈનું પણ સારું કરવું, એ તેની બધી પ્રવૃ
રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ ત્તિઓનું મૂળ છે. તેઓને મળવું બહુ સહેલું છે; પણ કામ વગર ‘કુમાર’માંથી સાભાર ઉદધૃત સમાપ્ત
*
*
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચિ. અનુરાધાના ‘આરંગેત્રલ” પ્રસંગે કરવામાં (અમદાવાદનિવાસી મિત્ર શ્રી ચંદ્રવદન લશ્કરી તરફથી અમુક પ્રસંગ ઉપર કાકાસાહેબે આપેલાં પ્રવચનોની નક્લ મળી. આ પ્રસંગ વિષે તેમને પૂછાવતાં તેમણે જણાવ્યું કે “ચિ. અનુરાધા નામની માટે એક ૧૬ વર્ષની પુત્રી છે અનેં સાયન્સના પહેલા વર્ષમાં ભણે છે. આ અનુરાધાએ સાત વર્ષ સુધી શ્રીમતી મૃણાલિની બહેનની ‘દર્પણ’ નામની - નૃત્યનું શિક્ષણ આપતી - સંસ્થામાં ભારતનાટ્યમ નોં અભ્યાસ કર્યો, તે અભ્યાસની પૂર્ણાહૂતિના અનુસંધાનમાં યોજવામાં આવેલ ‘આર’ગેત્રલ' એટલે કે પોતે શિખેલ નૃત્યકળાનું જાહેરમાં સૌપ્રથમ પ્રદર્શન કરવાને લગતો સમારંભ ગયા જાન્યુઆરી માસની ત્રીજી તારીખે યોજવામાં આવેલ. આ પ્રસંગે પૂજય કાકાસાહેબ, પૂજ્ય રવિશંકર મહારાજ ઉપસ્થિત થયા હતા અને ચિ. બહેન અનુરાધાને તેમણે આશીર્વાદ આપ્યા હતા. અને કાકાસાહેબે આ પ્રસંગે કરેલા ત્રણ પ્રવચનાની નક્લ તમારી જાણ માટે મેકલી છે.” તેમાંની મહત્વનો વિભાગ નીચે આપવામાં આવે છે. પરમાનંદ)
૨૨
જીવનમાં કળાની પડતી અને ચઢતી મારે માટે આજનો દિવસ અનૅ છે. ઉંમરે ઘણા લોકોનો મુરબ્બી છું. એટલે આશીર્વાદ આપવાનું કામ હ્રદયથી કરતા આવ્યો છું.. એ મારે માટે નવું નથી. પણ કોઈ પણ મને પૂછી શકે કે નૃત્ય અનેં નાટયક્લા સાથે તમારે શું લાગેવળગે? એ કળાનો હું વિશેષજ્ઞ નથી જ. જાણકાર હોવાનો પણ દાવા ન કરી શકું. પણ જે માણસે દેશાભિમાનથી કહેા, કે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી કહે, ભારતીય સંસ્કૃતિની ભકિત કરી છે એને માટે સાહિત્ય, સંગીત, ચિત્રકળા, નૃત્યકળા, આપણા તહેવારો અને રીતરિવાજે સાથે ઊંડા સંબંધ હોવાના જ. મેં સ્વરાજય માટે જીવન અર્પણ કર્યુ. એ સેવામાં આડે આવે એવા ઘણા રસો મેં જતા કર્યા, પણ મારી સ્વરાજ્યની કલ્પના કેવળ રાજદ્રારી ન હતી. અંગ્રેજોનું રાજ્ય અહીંથી હટાવવું એ મુખ્ય ઉદ્દેશ ખરો. હું હંમેશાં કહેતા કે અમારા દેશમાંથી વિદેશીએનું રાય દૂર કરીએ પછી ઘરના માલિક તરીકે અહીં અમે સ્વર્ગ ઉત્પન્ન કરીએ કે નરક, એ અમારી મુન્સફીની વાત, કે સ્વભાવની બલિહારી. પણ ઘરના માલિક બનીએ તે જ ધર્મની, સંસ્કૃતિની અને રાષ્ટ્રીયતાની સેવા કરી શકીશું. તે વખતે પણ કહેતા, સ્વરાજ્ય નથી તેથી જ રાષ્ટ્રીયતાની વાત કરીએ છીએ. આ બહુધી દેશમાં રાષ્ટ્રીયતા એ જ અમારી એકતાનું માટું સાધન છે તેથી જ, રાષ્ટ્રીયતાના આટલા અમારો આગ્રહ છે. નહિ તે ભારતની સંસ્કૃતિ, રાષ્ટ્રીયતાના સંકુચિત આદર્શને કોઈ કાળે વળગીને રહી નથી. ભારતીય સંસ્કૃતિ સમસ્ત માનવતાને એકરૂપ માનતી આવી છે, એટલું જ નહિ પણ પ્રાણીસૃષ્ટિ સાથે પણ એકતા અનુભવવાના એના કોડ છે.
હવે સંસ્કૃતિનાં જે જે તત્વા માનવતાને પોષક અને વર્ધક હોય તે બધાને અપનાવવાં એ અમારો પરાપૂર્વથી ચાલતા આવેલા આદર્શ છે.
ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ આશ્રામની સ્થાપના કરી અને એમાં બ્રહ્મચર્યના આગ્રહ, સ્વાદ–સંયમના આગ્રહ, શ્રમજીવનનો આગ્રહ, આ બધુ જોઈને લોકોએ માની લીધું હતું કે સ્વરાજ્યને વરેલા વૈરાગીઓના આ એક અડ્ડો છે.
અમે જ્યારે દરબાર ગોપાળદાસને સૌરાષ્ટ્રમાંથી બાલાવી એમના દાંડિયારાસનો ઉત્સવ આશ્રમમાં મનાવ્યો ત્યારે ગુજરાતની પ્રજાને ભારે આશ્ચર્ય થયું હતું. અમે તે! આશ્રમમાં આપણી સંસ્કૃતિના બધા તહેવારો ઉજવીએ, પછી તે હિંદુઓના હોય કે મુસલમાનાના, પારસીઓના હોય કે ઈસાઈઓના.
આકામ દ્વારા અને વિદ્યાપીઠ દ્વારા પણ અમે ભારતીય સંગીત,
10
તા. ૧૬-૫-૧૯૬૦
આવેલ કાકાસાહેબ કાલેલકરનું પ્રવચન ચિત્રકળા, નાટયકળા, લાકનૃત્ય અને સ્વદેશી રાચરચીલાના પુરસ્કાર શરૂ કર્યો. એની અસર આખા ગુજરાત પર થઈ. અમારા આપાસાહેબ પટવર્ધન વિદ્યાર્થીઓને લઈને દાંડિયા રાસ રમે. છેકરીઓ ગરબા ગાય અનેં નાચે, ત્યારે પ્રથમ પ્રથમ લોકોને આશ્ચર્ય થવું. પાછળથી એ જ લોકો કહેવા લાગ્યા કે આશ્રામ એ સંગીત અને સંસ્કૃતિના પુનરુજજીવનનું એક સમર્થ કેન્દ્ર છે. આકામની સાદગી, આડ્રામને સાંયમ, પવિત્રતાના આગ્રહ અને આધ્યાત્મિકતાની ઉપાસના એવા વાતાવરણમાં સ્વતંત્રપણે બધી શુભ કળાએ ખીલવા લાગી, અને એની અસર ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છ ઉપર જ્યાં
ત્યાં દેખાવા લાગી.
એ જ ગાંધીજીની આશ્રમની પ્રવૃત્તિનો હું પ્રતિનિધિ છું. એટલે ભાઈ ચંદ્રવદન લશ્કરીનું આમંત્રણ સ્વીકારતા મને જરાયે સંકોચ ન થયા. પણ મેં માન્યું ન હતું કે ચિ. અનુરાધાને આશીર્વાદ આપવા ઉપરાંત મને અહીં વિશેષ બેલવાનું હશે, અને તે પણ જયાં નૃત્યકળાની સ્વામિની અને દક્ષિણ અને ઉત્તરના સમન્વય સાધતી સંસ્કૃતિ - સ્વામિની મૃણાલિનીબેન પ્રેરણામૂર્તિ છે ત્યાં મારા જેવાયે બાલવાનું શું હોય?
પણ હું જાણું' છું કે કળાધરો અને તદ્વિદ્દો જ્યારે પેાતાની વિદ્યાની અને કળાની વિગતવાર ચર્ચા કરી કરીને થાકી જાય છે ત્યારે મારા જેવા સામાન્ય માણસના વિચારો, ભલે છીછરા હોય, સાંભળવાની ઈચ્છા સેવે જ છે, અનેં હું પણ માનું છું કે સર્વબાજુથી વિચાર કરનારા સામાન્યજના પાસેથી કોકવાર નવી દષ્ટિ પણ રજૂ થઈ શકે છે.
નૃત્યકળાનો મારો પરિચય છેક નાનપણથી છે. અમે બેલગામ શાહપુર તરફના રહીશો. ગામાંતક ભૂમિ, ગોવાના પડોશી એ ભૂમિમાં સંગીત, નૃત્ય અને નાટયની ઉપાસના પરાપૂર્વથી ચાલતી આવેલી. હું જ્યારે પરણ્યો ત્યારે વેદમંત્ર બોલનાર પુરોહિતની જેટલી આવશ્યકતા હતી તેટલી જ નૃત્યકળાઓના અભિનય બતાવનાર ક્લાવંતીઓની હાજરી પણ આવશ્યક મનાઈ હતી, અને અમારા એ ચિરસુવાસિની ક્લાવંતીઓના આશીર્વાદ પણ અમને લેવા પડયા હતા. ગાવાની નૃત્યકળામાં શાસ્રોકત નૃત્ય ઉપરાંત ‘ કારવા નાચ' કરીને નૃત્યકળાના એક વિભાગ હતા. એમાં અભિનયના હાવભાવની એટલી બધી કદર હતી કે સવેચ્ચિ શાસ્રીય નૃત્ય સાથે નાટયનો પણ પૂરેપૂરો એમાં પુરસ્કાર દેખાતા હતા. આગળ જતા અમે નવા ભણેલાઓએ જોયું કે ક્લાવંતી એ શબ્દ વેશ્યાઓ માટે પણ વપરાય છે. નૃત્યકળાનું પ્રદર્શન કરનાર એ બહેનોની કળાની કદર ગમે તેટલી થતી હોય, શિષ્ટ સમાજમાં એમને જરાયે સ્થાન નથી એટલે અમે સુધારાવાળાઓએ નાચની આખી પ્રથાનો જબરદસ્ત વિરોધ શરૂ કર્યાં, એમાં પણ મારા ભાગ ઓછા ન હતા. બટુકને જનોઈ આપતી વખતે નાચ, લગ્ન વખતે નાચ, દરેક શુભ ધાર્મિક પ્રસંગે નાચ, એ પ્રથા તોડી પાડતાં, જૂની પેઢીના લોકો સાથે ખૂબ ઝગડો કરવા પડયો હતો.
તે તે ઠીક પણ અમારા દરેક મંદિર સાથે સંગીત દ્વારા મંદિરની સેવા કરનારી સેવક-બહેનો પણ હતી, એમને દેવદાસી કહેતાં. બપોરે પૂજા વખતે એ બહેના મંદિરનાં પગથિયાંની પગચંપી કરે ! અને રાત્રે કીર્તન સાથે એમનું સંગીત અને નૃત્ય પણ ચાલે. મંદિર તરફથી એમને વર્ષાસન મળે. એટલે એમના ધંધા પેઢી દર પેઢીએ (વંશપર પરાથી). બીજી બાજુ, દેવદાસીઓને આશ્રાય આપનારા લોકોની સામાજિક પ્રતિષ્ઠા કાંઈક ઓછી થતી. છતાં મંદિરોમાંથી દેવદાસીઓને હઠાવવામાં અમે હજીયે પૂરતા સફળ થયા નથી.
પ્રથમ પ્રથમ અમારા ‘સુધારાના જોશે’ સંગીત અને નૃત્યકળાનો જ વિરોધ કર્યો હતો. આગળ જતાં સંગીતનું અને નૃત્યકળાનું અધ્યાત્મ ધ્યાનમાં આવતા “એ બંને કળાઓને બચાવવાની” નવા
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૫-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
-
-
-
-
-
-
-
સુધારે અમે લોકોએ ચલાવ્યો. એમાં અમે ઠીક ઠીક ફાવ્યા. આજે જનાના આદર અને આધાર પર નવનિર્મિતી સારા ઘરની છોકરીઓ સંગીત અને નૃત્યમાં ઠીક ઠીક પ્રવીણ થતી જીવન અને સંસ્કારિતા ખીલવવાના અસંખ્ય સાધન છે. એ જાય છે. અને એક દિવસ જરૂર આવશે જ્યારે આસામની પેઠે
ખીલેલી સંસ્કૃતિ વ્યકત કરવાના, સાચવી રાખવાના અને આવતી અમારે ત્યાં પણ કહી શકશે કે જે છોકરીને સિતાર વગાડતા આવડતું
પેઢીને દીક્ષા આપવાનાં મુખ્ય સાધન ત્રણ; સાહિત્ય, સંગીત અને નથી, સંગીત અને નૃત્યને પરિચય નથી એને પરણવાની મુશ્કેલી
વિવિધ કળાઓ. ત્રણેની પોતપોતાની લિપિ હોય છે. સાહિત્ય અક્ષર રહેવાની જ. '
લિપિને આશ્રય લે છે, સંગીત સપ્તસ્વર અને બાવીસ કૃતિઓની આ થઈ ગોવા અને મહારાષ્ટ્ર તરફથી વાત. દક્ષિણના બધાં જ
મદદ લે છે, જયારે સર્વશ્રેષ્ઠ નૃત્યકળા આખા શરીરના તમામ અંગમંદિરોમાં દેવદાસીની પ્રથા ચાલુ છે. પણ ત્યાં સંગીત અને નૃત્ય- પ્રત્યંગને ઉપયોગ કરી જીવનમાં પ્રગટ થતા બધા ભાવો અને કળા હીનકળા છે એમ માનવા સુધી ત્યાંના લોકો આંધળા થયા નથી. રસે વ્યકત કરે છે. તેથી જ બધી કળાઓમાં ‘સર્વાગીણ નૃત્યકળા’
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં વિવિધકળાનું સ્થાન કેટલું ઊંચું છે સર્વશ્રેષ્ઠ ગણેલી છે. એને સુંદર ખ્યાલ અમને સૌથી પહેલવહેલે આપ્યા સિલોનના આપણે નાટ્યકળાને ઉગમ ભરતાચાર્યથી ગણીએ છીએ. પણ આનંદકુમારસ્વામીએ, અને સ્વામી વિવેકાનંદની બ્રિટિશ કે અમરીશ નાટયકળા તો એથીયે જૂની. વેદથી યે પૂર્વેની એ કળા છે. ભરતી"શિષ્યા ભગિની નિવેદિતાએ. (એમની સાથે ક્લકત્તાના આટર્સ ચાર્યો, પિતાના જમાના સુધીના પૂર્વજોએ આ કળામાં જે વિકાસ સ્કૂલના પ્રિન્સિપાલ એ. બી. હેવેલ પણ ખરા).
કર્યો હતો, તેને સંગ્રહ કર્યો. એની બધી વિગતના લક્ષણે બાંધ્યા, આ પછી તે ભારતીય ચિત્રકળા, સંગીત અને નૃત્યકળા પાછળનું અને એ પ્રાચીન દૈવી કળાને સ્થિર રૂપ આપ્યું. ત્યાર પછી અનેક અધ્યાત્મ અમે સમજતા થયા. એમની સાથે જાપાની કળાનું રહસ્ય નાટયાચાર્યો થયા, સંગીતાચાર્યો થયા એમણે ભરતમુનિ પાસેથી સમજતા અમને વાર લાગી. જોતજોતામાં કવિવર શ્રી રવીન્દ્રનાથ પ્રેરણા મેળવી, ખૂબ પ્રગતિ કરી. આ થઈ આપણી રૂષિપરંપરા. અને યોગીરાજ અરવિંદ ઘોષને જમાને બેઠો. એની અસર આજે પણ લોકજીવન રૂપિઓની દીક્ષાની રાહ જોવા બેસી રહેતું નથી. આપણે અહીં દર્પણમાં, આખા ગુજરાતમાં, અને આસેતુ-હિમાલય રૂપિએના શિષ્યો અત્યંત ગુરુભકિતથી માની બેસે છે કે સર્વજ્ઞ ગુરુની ભારતમાં જોઈએ છીએ. એનું જ અભિનંદન કરવા આજે આપણે વિઘાને હવે વિકાસને અવકાશ હેઈ જ ન શકે. રૂષિમુનિઓનું ભેગા થયા છીએ. ' '
અનુકરણ કરવું અને એમના આશીર્વાદ મેળવવા એટલું જ આપણું કુમારસ્વામી અને હેવેલની પ્રાથમિક અસર સાથે અમે કામ. આવી અતિભકિતથી શિષ્ય પિતપતાનું ‘અચંબાયતન” પશ્ચિમની અધ્યાત્મ-વિહોણી કળાને વિરોધ કરવા લાગ્યા. ઘણે છાપે છે. એ આખે વ્યાપાર જોતજોતામાં “ઘડપણની ઉપાસનાનું વિરોધ મોટે ભાગે આંધળો જ હોય છે. એટલે એનું જોર ઓસરી રૂપ લે છે. એ વસ્તુ કવિવર રવીન્દ્રનાથે પિતાના “અચલાયતન’ ગયા પછી માણસમાં સૌમ્યતા આવી જાય છે. દરેક કળામાં જે શુભ- નાટક્યાં સુંદર રીતે સમજાવી છે. . " તત્વો હોય છે તેની કદર કર્યા વગર રહેવાનું નથી અને પછી તે
હું તો માનું છું કે ઉન્નતિને પ્રાસાદ રાજમહેલ ઘણીવાર જૂની સ્વદેશી અને વિદેશીને ભેદ ઓછો થઈ, કળા અને વિકળાના મૌલિક ઈમારત ઉપર નવા નવા મજલા ઊભા ક્રવામાં જ ડહાપણ છે. ભેદ તરફ જ ધ્યાન કેન્દ્રિત થાય છે. સૌન્દર્યોપાસના નેખી અને જૂનું, ખેયેલું પૂર્ણપણે અપનાવ્યા પછી જ એ જૂનામાં પરિવર્તન ઈન્દ્રિયોને છૂટો દોર આપતી વિશ્રી વિલાસિતા નાખી. એ વસ્તુ
કરવાનો અધિકાર આપણને મળે છે. જૂનાનું રહસ્ય એળખી, સમજવા અને સમજાવવા આપણે પ્રેરાઈએ છીએ.
પૂર્ણપણે અપનાવ્યા પછી જ, એ મેગ્યતાને રે, નવસર્જનની હામ
ભીડવી જોઈએ. * આમ પ્રવૃત્ત થતા પ્રથમ પ્રથમ વિદેશીનું છીછરું અનુકરણ કરતા
ભારતની કળા અને પશ્ચિમની કળા વચ્ચે સરખામણી કરાય આપણે શરમાઈએ છીએ. ત્યાર પછી કળાનું રહસ્ય સમજ્યા વગર કળાને
છે. ખરું જોતાં ભારત સાથે ચીન, જાપાન વગેરે એશિયાઈ દેશની નામે વિલાસિતાના સરતા પ્રયોગોથી આપણે અકળાઈએ છીએ,
કળાનું ઊંડું અધ્યયન થવું જોઈએ. એની સાથે ઈરાન, તુર્કસ્તાન અને પછી આપણે સ્વીકારીએ છીએ કેનવા પ્રયોગો કરવાનો અધિકાર"
અને ઈજિપ્ત જેવા ઈસ્લામી દેશની કળામાં પણ પારંગત થવાની ત્યારે જ આપણને મળે જ્યારે જૂની કળાના શિષ્ટમાન્ય (Classical)
આવશ્યકતા છે. આમ અત્યાર સુધીની અલગ અલગ સંસ્કૃતિની પ્રકારે આગળ આપણે નમ્ર થઈ એમને આદરયુકત પરિચય કેળવીએ.
કળાને પી ગયા પછી એની મેળે આજના યુગને અનુરૂપ એવી અહીં દર્પણમાં જૂની, શિષ્ટમાન્ય આચાર્યોપ્રણીત નૃત્યકળાને વિગત
જાગતિક કળાની સફ રણા થવાની નવનિમિતી જૂની મૂડી વગર વાર પૂર્ણ પરિચય કેળવવાને જે આગ્રહ છે તે આ જ કારણે મહ
થઈ શકતી જ નથી, એ જેટલું સારું છે તેટલું જ જૂની મૂડી વને છે. જૂનાનું રહસ્ય જૈ જાણે, જૂની કળા પ્રત્યે શિષ્યભાવે
કેવળ સાચવી રાખવાથી જીવન કૃતાર્થ થનું નથી, એ પણ સાચું છે. આદરબુદ્ધિ જેણે કેળવી છે એને જ એ કળાને આત્મા યથાકાળે
જીવનને અર્થ જ નવસર્જન છે. એ સમજી આપણે આપણા નવા યુગના નવા પ્રયોગો કરવાની પ્રેરણા આપે છે. આપણા ધર્મો,
યુગને વફાદાર રહીએ તે જ કાળ ભગવાનના તાજામાં તાજ આશીર્વાદ આપણું અધ્યાત્મ, આપણી સંસ્કૃતિ અને આપણી કળાઓનું ઉંડું
આપણને મળવાના. રહસ્ય ઓળખ્યા પછી જ નવસર્જનને અધિકાર આપણને પ્રાપ્ત
જાન્યુઆરી ’૭૦, અમદાવાદ,
કાકાસાહેબ કાલેલકર થાય છે. આ વાતને પૂર્ણપણે સ્વીકાર્યા પછી જ હું કહીશ કે જૂનું સાચવવાને, જાળવવાને, નભાવવાને, ટકાવવાને જમાને હવે તે એક પ્રકારની આચારજડતા પૂરો થયેલ છે. ગાંધીજીની સ્વરાજ્ય સાધના પછી જે નવા યુગનું
(ડા દિવસ પહેલા ભાઈ ધર્મેન્દ્ર શાહ તરફથી મળેલ નીચે આપણે સ્વાગત કરવાના છીએ તે યુગ નવસર્જનને છે. એટલે જ
પત્ર આજની સાધુસંસ્થાના વિકાસને રૂંધતી આચારજડતાને તે આપણા ક્રાંતદશ કવિએ ગાયું હતું -
ખ્યાલ આપતી એક ઘટના રજૂ કરે છે. પરમાનંદ) - ' તે રંગ થકી પણ અધિક સરસ રંગ
મુરબ્બી શ્રી પરમાનંદભાઈ, થશે સત્વરે માત !! હર હર છે, તે પ્રબુદ્ધ જીવન’ હું રસપૂર્વક વાંચું છું. એના વિષયે અને આમાં ‘સત્વરે શબ્દ ઉપર હું ખાસ ભાર મૂકવા માગું છું.
શૈલી પર હું સાચે જ મુગ્ધ છું. દહાડે દહાડે મારી ફાઈલ દળદાર ૩જાન્યુઆરી ૩૦, અમદાવાદ,
કાકાસાહેબ કાલેલકર થતી જાય છે તે પણ આવાં સુંદર લખાણે પસ્તીમાં કાઢી નાંખવાનું
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
02
૨૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન,
તા. ૧૯૫-૧૭૦
મન થતું નથી. કદિક કદિક પ્રગટ થતા અંગ્રેજીના અનુવાદો ખૂબ જ પરંતુ મનમાં આજસુધી એક પ્રશ્ન ઘળાતે રહ્યો: આપણે સુંદર અને વાચનભાગ્ય હોય છે. પ્રત્યેક અંકમાં શબ્દ શબ્દ તળાઈ લોક સમયને શું કદી જ નહિ પારખીએ? આજે જ્યાં ત્યાં સાધુ
મહોત્માઓ અને વડીલે હૈયાવરાળ એકતી નજરે ચડે છે કે તળાઈને મૂકાતો હોય એવું સતત લાગે છે. તમારી મહેનત અને
“આજના જુવાનિયાંથી તે તેબા! તદૃન નાસ્તિક જ થતાં જાય છે. દેખરેખની આ રીતે પ્રતીતિ થાય છે. મારા જેવા સાહિત્યભૂખ્યાને સમાજમાંથી ધર્મ જેવી ચીજ લેપ થતી ચાલી છે, વિગેરે...” પણ તમે પરોક્ષ રીતે તૃપ્ત કરો છો તે બદલ આપને અનુગ્રહી છું..વા. હકીકત શું છે? સાચું દોષિત કોણ છે? જેમ મેં ઉપરોકત ઘટના એક સમસ્યા આપની સમક્ષ નમૂતાપૂર્વક રજૂ કરું છું. કોઈ
જોઈ અને મારું હૃદય પલટાઈ ગયું એ પ્રમાણે મારા સ્થાને અન્ય
કોઈ હેય તે એનું પણ નિશ્ચ એવું જ થાય. એટલું નિ:સંદેહ છે સમાધાન ખાળી આપવા આપને અરજ કરું છું. ફકત એટલું જાણ
નિર્વિવાદ છે. વાની તીવ્ર ઈચ્છા છે કે સંબંધિત વિમાસણની પછવાડે મારો પતિ
એક તરફ સમાજોદ્ધારની મેટી મોટી વાતો કરવી અને બીજી ભ્રમ તે નહોતોને?
બાજુ(તમારી દષ્ટિએ) ક્ષુલ્લક, ગૌણ અને સૂક્ષ્માતિસૂમ, બાબતને બન્યું એવું કે વર્ષો ઉપર કલકત્તાના વસવાટ દરમિયાન હું પણ વળગી રહેવું એ લગારે હિતાવહ છે ખરું? તૃણને વળગી એક સાધુ મહારાજના નિકટના સાન્નિધ્યમાં આવ્યું. નાની વયે
રહી ડાંખળી છોડી દેવા કરતાં હું અંશત: બાંધછોડ કરવામાં, છૂટછાટ
લેવાદેવામાં વિશેષ માનું છું. તાજેતરમાં મુનિશ્રી ચિત્રભાનુએ જૈન બંધાયેલી આસ્થા અને ધર્મના સંસ્કારે મને અવારનવાર સત્સંગ
ધર્મના પ્રચારાર્થે ધામિક પરિષદમાં હાજર રહેવા ' વિમાનદ્રારા ભણી પ્રેરતા. સાધુમહાત્માઓ પાસેથી કંઈક જાણવા - પામવાની સ્વીટઝર્લેન્ડ જવાનો નિર્ણય લઈને એક જવંલત ઉદાહરણ પૂરું ઉત્કંઠા હું સેવ્યા કરતે. એક દહાડે સાધુમહારાજને ગૌચરી વારવા પાડયું છે. એમના આ પગલાને હું અંતરથી બિરદાવું છું. અને મારે ત્યાં લઈ જતા હતા. એમની ઋજુ વાણીથી હું ઘણા જ પ્રભા- સંબંધિત ઘટના મેં મારી બુદ્ધિ અનુસાર, મારા દષ્ટિવિત થયા હતા. મને એમના પર અંશત: આસકિત થયા જેવું લાગતું. બિદુના માધ્યમથી વિચારી છે. એમાં મારી સમજ હોવાને કે હતું. વાટે જતાં જતાં જેકસન લેનના છેવાડે અમે પહોંચ્યા, ત્યાં દષ્ટિભેદ હોવાને, ઉપરાંત વિચારસરણી ભિન્ન હોવાનો પૂરો સંભવ છે. સામા ઢળાવ ઉપરથી એક હીથગાડી ઝડપથી ધસી આવી અને આપશ્રી સાધુમહારાજના પાત્રો નીચે મુકવાના આગ્રહ વિશે કંઈક ઊંધી વળી ગઈ. ચાલક મજુર નીચે ગબડી પડયો. ગાડીમાંને પ્રકાશ પાડશે એવી આશા સેવું. સરસામાન એની ઉપર છવાઈ ગયો. એ સામાન નીચે દબાઈ ગયો. આપનું સ્વાશ્ય વાંચ્છતે – એને શ્વાસ રૂંધાવા લાગે. એ વેદનાથી કણસવા લાગ્યું. હું ઝડ૫
સ્નેહાધીન, ધર્મેન્દ્ર શાહ ભેર દેડ અને એને ખેંચવા લાગ્યું. સાથે સામાન આમતેમ
* તંત્રી નેધ કરવા લાગે તેમ જ સાધુમહારાજ અને અન્ય લોકોને બૂમ મારવા લાગ્યું કે, “જલિદ આવે ! આને ખેંચી કાઢે! નહિ તે બિચારો
આચારના નિયમો સાથે અસાધારણ સંયોગમાં અપવાદને
અવકાશ હોવ ઘટે છે આ તથ્ય આપણને મળેલી વિવેકબુદ્ધિમાંથી મરી જશે!' રોમેરથી માણસે દોડી આવ્યા, પણ સાધુમહારાજ ત્યાં સહેજપણે ફલિત થાય છે. ભાઈ ધર્મેન્દ્ર શાહે જે ઘટનાનું વર્ણન ને ત્યાં જ ઊભા રહ્યા. એ કહેવા લાગ્યા, ‘મારાથી પાત્રો નીચે ન કર્યું છે તે ઘટનામાં ઊંધી વળેલી હાથગાડીના સામાન નીચે મૂકાય.’ અમે સહુ પેલા મજૂરને કાઢવામાં વ્યસ્ત હતા, તેથી એમની દબાઈ ગયેલા મજુરને બચાવવાના કામમાં મદદ કરવા માટે પ્રસ્તુત વાત તન્નણ તે લક્ષમાં ન આવી. પણ પેલાને ઈંસ્પિતાલ ભેળે જૈન સાધુએ પોતાના પાત્રા નીચે મૂકીને દોડી જવું જોઈનું જ હતું કરી દીધા પછી સાધુમહારાજની ઉપર્યુકત વાણી મને શૂળની પેઠે અને એમ કરવામાં પોતાના કેઈ અંચારનું ઉલ્લંધન થયું છે એમ ખટકવા લાગી.
તેમને લાગ્યું હોય તે તે માટે તેમના ગુરુ પાસેથી તે અંગે પ્રાયશ્ચિત હું જઈને એમના ગુરુજીને મળ્યો. આખી ઘટના એમને માગી લેવું જોઈતું હતું. પણ પ્રસ્તુત કિસ્સામાં જૈન મુનિ તેમ ન અથતિ કહી. એમણે સાધુમહારાજના બેલને સમર્થન આપ્યું : કરતાં ઊભા ઊભા માત્ર જોઈ રહ્યા અને આ તેમની નિષ્ક્રિયતાને “શાસ્ત્રોમાં નિષેધ છે કે જે જગ્યાએ અન્ને વહેરવું ત્યાં જ પાનું
તેના ગુરુએ બચાવ કર્યો. આ બન્ને પાછળ કેવળ આચારજડતા અને નીચે મુકવું, અન્યત્ર નહિ, મારા શિષ્ય કર્યું અને કહ્યું એ યથાયોગ્ય જ વિચારજડતા જ રહેલી છે એમ કહેવું પડે. હતું.” એમને ઉત્તર સાંભળી હું વિસ્મયમાં પડ. મેં સામી આવા પ્રતિકૂળ અનુભવ ઉપરથી સાધુમાત્રને કે તેઓ જેના દલીલ કરી:“એ માણસ જીવન-મરણ વચ્ચે ઝોલાં ખાતે” તે ગુરુજી. પ્રતિનિધિ છે એવા જૈન ધર્મનો ત્યાગ કરવાની જરા પણ જરૂર નથી. પળેપળનો હિસાબ ગણાતે હોય એવા ટાણે, અપવાદરૂપે, કોઈની બહુરના વસુન્ધરા' એ કહેવત મુજબ ભાઈધર્મેન્દ્ર શાહ જેવા સાધુજિદગી ઉગારવા પૂરતા તમારાથી પાત્રો નીચે ન જ મૂકાય?” એની અપેક્ષા ધરાવે છે તેવા અનેક સાધુ સન્તા આ જગતમાં વિચરે છે. ગુરુજીએ કહ્યું:“નહિ, ધર્મ એ ધર્મ. અમારે એના નિયમોનું ચુસ્તપણે વળી જેમાં અનેકાન્ત વિચારને પ્રાધાન્ય છે તથા મૈત્રી, કરણ, પાલન કરવું રહ્યું.”
મુદિતા અને ઉપેક્ષા એ ભાવની ચતુષ્ટય જેના કેન્દ્રમાં છે એવા જૈન એ દિવસથી માર માર્ગ ફંટાઈ ગયું. ઊઠતી વેળા મેં ગુરુ- ધર્મમાં માનવધર્મને અગ્રિમ સ્થાન છે જ. ચર્ચાપત્રમાં ધર્મવિષયક દેવને આટલું કહ્યું: “અવિનય લાગે તે ક્ષમા કરશે, ગુરુદેવ ! અમુક જે વલણ રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, તે ધર્મને લગતી આજસુધી આપે પ્રેમાળ ભાવ રાખ્યો એ માટે અનુગ્રહી છે. અધૂરી સમજણનું પરિણામ છે. પણ આજે આપને મારા છેલ્લાં વંદન છે. સાથે સાથે આપના સમ
આ પ્રશ્ન આપણે ચર્ચાએ છીએ ત્યારે આ પત્રના અન્ત સ્ત સમુદાયને પણ. કાલથી હું અહીં નહીં હોઉં. આ ધર્મ માનવ
ભાગમાં જે મુનિ ચિત્રભાનુને ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે તેમના ધર્મ બજાવતા મને રોકશે એવું લાગે છે. માટે આજથી એને પણ
સંબંધમાં વર્ષો પહેલાં ભાવનગર ખાતે બનેલી એક ઘટના યાદ ત્યાગ કરું છું. દીનદુ:ખિયાના આંસુ લ્હાવાં જે અન્ય કોઈ
આવે છે. તેમને જે મકાનમાં નિવાસ હતો તે જ મકાનમાં રાત્રીના ધર્મ મારી નજરે વસતે નથી. સ્પર્શગાચર વાસ્તવ ભૂલી જડવિચારે ભાગમાં નીચેથી આગ લાગેલી અને ઉપરના માળમાં સુતેલા પિષવામાં હું સંમત નથી. હું મારા માર્ગે જવા, તમારાથી છ ટે થાઉં
મુનિ ચિત્રભાનુને આગની જાણ થતાં આગમાં સપડાયેલા ચાર છું. મને દઢ આસ્થા છે કે પરમકૃપાળુ પરમેશ્વરનાં અમીભર્યા
પાંચ માણસને જીવના જોખમે બહાર કાઢયા બાદ જ તે રેશમરહિમ મનુષ્યપ્રેમની મેં સ્વેચ્છાએ ઉપાડેલી ઝુંબેશમાં પૂર્ણ
છેલ્લા બારી વાટે દેરડા દ્વારા નીચે ઉતરેલા. આ તેમના સાહસભર્યા પ્રકાશ ફેલાવશે. મારો માર્ગ નિ ઝળાંઝળાં થઈ ઊઠશે.”
પરોપકારની કોઈ રૂઢિચુસ્તએ ટીકા કરી હોય તે મને ખબર કહેવાતાં ધર્મ પરથી મને તે દહાડાથી શ્રદ્ધા ઊઠી ગઈ. નથી, પણ ભાવનગરના જન તેમ જ અન્ય પ્રજાજને તેમના કત્તાનું મારાં પર આ સહુથી મેટું ઋણ ચડયું. ત્યાં મેં મનુષ્ય- આ શુભ કાર્ય અંગે ખૂબ જ પ્રભાવિત બન્યા હતા, એમ મને પ્રેમની દીક્ષા અંગીકાર કરી.
- જાણવા મળ્યું હતું.
પરમાનંદ માલિક: શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૯
મુદ્રણસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ-૧,
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117 - વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
s/૨૩-S'.
પૂબ જJવન
5 “પ્રબુદ્ધ જનનું નવસંસ્કરણ 14 વર્ષ ૩૨ : અંક ૩.
મુંબઇ, જુન ૧, ૧૯૭૦ સોમવાર
પરદેશ, માટે શીલિંગ ૧૫
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૪૦ પિસા ,
તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
આપણું સાધુસંસ્થા-૧
પરિવર્તનને અધિકાર
૪. સામાચારીમાં પવિર્તન થતું જ આવ્યું છે અને અપવાદ. આવશ્યકતા
પરંપરા ઊભી પણ કરવામાં આવી છે. એટલે સાધુસંધના મુખીયાને . ૧. સાધુસંસ્થાની આવશ્યકતા તે રહેવાની જ, કારણ ઉપાધિથી
એ અધિકાર છે જે કે તેઓ રામયાનુકૂળ નિયમમાં પરિવર્તન નિરાકુલ રહી સેવાભાવી સામાજિક કાર્યકરોની જરૂર સમાજને
કરી શકે છે. અને કરવું પણ જોઈએ. ન કરવાથી ઉલટા પાપમાં રહેવાની જ છે. એટલે કે કમાણીના ઉદ્દેશ વિના કાર્ય કરનાર માત્ર પડે છે એ પણ મુખીયાઓએ સમજી લેવું જરૂરી છે. સેવાભાવી વ્યકિતઓને સંઘ હોય એ જરૂરી છે.
પરિગ્રહ નિયમપરિર્તન જરૂરી
૫. સાધુ સ્વયં પૈસા રાખે કે નહિ એ પ્રશ્ન પૂરી રીતે વિચારી ૨. જૈન સાધુસંસ્થાના દીર્ધકાળના ઈતિહાસને આધારે કહી
લેવાની જરૂર છે. બૌદ્ધોમાં તેની વતી બીજો કોઈ રાખી શકે છે શકાય છે કે જે કઠોર નિયમે સાધુસંસ્થાના છે તે સાધુસંધને માટે અનુકુળ નથી. વિરલ વ્યકિત માટે જ અનુકુળ છે. એટલે એકલદોક્લ
એટલે જ્યારે પણ જરૂર પડે ત્યારે તે તેની વતી વાપરે. તેની વેતવ્યકિત એવા કઠોર નિયમ પાળે તે તેની ઈચ્છાની વાત ગણવી નની જો આવક હોય તો તે પૂરત પરિગ્રહ તેની પાસે રહી શકે જોઈએ; પણ સાધુસંધના નિયમમાં પરિવર્તનની જરૂર છે. સંઘમાં એવી છૂટ હોવી જોઈએ. એવા નિયમો જ રાખવા જોઈએ જેને સંઘને દરેક સદસ્ય પાળી શકે,
વીરસંધ? રહેલાઈથી પાળી શકે. નિયમોને ભંગ ચલાવી શકાય નહિ એમ તે જ કહી શકાય, જે પાલન કરવામાં શકય એવા જ નિમયો હોય.
૬. સાધુસંસ્થાથી જુદો વીરરસંઘ કરવાની જરૂર નથી. સાધુઅન્યથા નિયમપાલનમાં વંચન જ કરવી પડે છે, જે આજે સહજ સંસ્થામાં જ નિયમનું પરિવર્તન કરવું જરૂરી છે. . ' બની ગઈ છે.
દલસુખ માલવણિયા અનાવશ્યક નિયમ
આપણું સાધુસંસ્થા–૨ . ૩. (ક) ગરમ પાણી જ લેવાની પ્રથા હવે અનાવશ્યક છે. જ્યાં નળનું પાણી આવે છે ત્યાં લગભગ બધે જ તેમાં કલોરિન વગેરે આ લેખ જૈન મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના મુનિ શ્રી ચિત્રભાનુ પદાર્થોની મેળવણી થાય છે અને વૈજ્ઞાનિકોનું કહેવું છે કે તેમાં નિર્જીવતા મહારાજના પરદેશ - ગમનના સંદર્ભમાં, 'પ્રબુદ્ધ જીવનના સંપાદક, આવી જ જાય છે. એટલે ગરમ પાણીને જ આગ્રહ નકામે છે. તે મારા મિત્ર શ્રી પરમાનંદભાઇ કાપડિયાના નિમંત્રણથી
(ખ) ભિક્ષા માગવી એ પણ વૈકલ્પિક હોવું જોઈએ. કોઈને હું લખું છું, જો કે જરા મેવું તે થયું છે. ઉપરાંત લેખના ઘરે પણ જમી શકે એ અપવાદ સ્વીકારવાની જરૂર છે અને વિષય–ભૂત શ્રી ચિત્રભાનુ મુનિ મહારાજ તે પરદેશ યાત્રા પૂરી પગાર લઈ નિર્વાહ કરી શકે એ પણ અપવાદ જરૂરી છે. કે કરી સ્વદેશ આવી પણ ગયા છે અને એમણે પોતાના સાહસના જેઓ એક જ જગ્યાએ રહી કોઈપણ સેવાપ્રવૃત્તિમાં પડયા હોય બચાવમાં નિવેદને પણ પ્રરિાદ્ધ કર્યા છે, જેમાંનાં એકાદ-બે મારા તેમના માટે અનુભવે જણાવ્યું છે કે ઐશિક-સાધુના નિમિત્તે તૈયાર વાંચવામાં આવ્યાં છે, પ્રસ્તુત લેખ પરમાનંદભાઇની સરળ પ્રશ્નાર થયેલ-આહાર ટાળી શકાતો નથી. તે પછી તેની છૂટ આપવી એ જ વલિના ક્રમમાં લગભગ મેં લખ્યું છે.' વંચના ઓછી કરવામાં નિમિત્ત બનશે.
એક પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે : મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજના (ગ) ડિલના જે નિયમે છે તે મુંબઈ જેવા શહેરમાં વસનાર
પરદેશ - ગમનના સંદર્ભમાં, આજની જૈન સાધુ- સંસ્થાના સ્વરૂપમાં સાધુ માટે પાળી શકાય તેવા નથી. એટલે પાયખાનું વાપરવાની છૂટ આપવી જ જોઈએ.
ઇ ફેરફાર કરવો જોઇએ કે કેમ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મારે (ઘ) ઉપરના નિયામાં સુધારા કરવા માટે સર્વપ્રથમ એ જરૂરી
કહેવું જોઇએ કે વર્તમાન જૈન સાધુ સાધ્વી - સંસ્થામાં ફેરફારની છે કે પાંચ મહાવ્રતની જે પ્રતિજ્ઞા લેવાય છે તેનું પાલન અશકય જ જરૂર મને તે ઘણા સમય થયાં લાગતી આવી છે. બે ફેરફાર છે એમ માની લેવું અને તે પ્રતિજ્ઞામાં જ સુધારો કરે. આમ OVER-DUE છે. એમને આચાર અવશ્ય ફેરફાર માંગે છે. જો કરવાથી જીવનમાંથી ઘણી વંચના ઓછી થશે.
આ સાધુ - સાધ્વી સમાજમાં દિગંબર સંપ્રદાય આવી જતે હોય તે (ડ) બ્રહમચર્યવ્રતની પ્રતિજ્ઞા વૈકિલ્પિક રાખવી. જેની ઈચ્છા એ ફેરફાર અવશ્ય તાત્કાલિક થવું જોઇએ. મહાવીરના સમયમાં, હોય તે શકિત પ્રમાણે લે અને જેની ઈચ્છા ન હોય તે ન પણ લે. અને તે બાદ, અત્યારે પણ, આ સમાજ હતા અને છે. અત્યારે
(ચ) નિવાસ માટેના નિયમે જે જૂના છે તે અત્યારે ચાલી તે સમાજ જેન જગતને અને જૈનેતર જગતને યથાર્થ સેવા શકતા જ નથી. તો પછી અનુકૂળ મકાનમાં રહેવાની છૂટ જરૂરી છે... આપી શકતા નથી. પૂર્વે એમનામાં સમર્થ વિદ્રત્તા હતી. સમય-સાર, : (છ) વિહાર માટેના નિયમેમાં પણ પરિવર્તનની જરૂર છે. બૌદ્ધ નિયમસાર, પ્રવચનસાર, જેવું અગ્ર સાહિત્ય તેઓ આપી ગયા છે. ભિક્ષની જેમ કોઈ પણ વાહનને ઉપગ કરવાની છૂટ હોવી જોઈએ. એમના ટીકા - ગ્રન્થ તે અદ્ભુત શકિતવાળા છે. શ્રી અમરચંદ્ર
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
પ્રભુ
સૂરિ, પદ્મપ્રભ મલધારી સૂરિ - એમની ટીકાઓ એમની ટીકાના અંતર્ગત કલશા અદ્ભુત સ્વાધ્યાય - શકિતવાળાં છે; અત્યારે તેઓ એમના આચારથી સમાજને સેવા આપી શકતા નથી. એમનામાં અજિકા - આર્યાની સંસ્થા નહિવત ્ છે. પરિણામે સ્થાનકવાસી - તેરાપંથી આર્યા, અને શ્વેતાંબર - મૂર્તિપૂજક ગરણીજીએ સ્રીસમાજમાં યથેચ્છ હરી-ફરી શકે છે તે આ સમાજમાં હાઇ શકે નહિ. એમના આચાર - કડક હોય છે. પણ એમની નગ્નતા ઐચિત્યવિરુદ્ધ હોય છે. મને તે મુહપત્તી માઢે બાંધવી એ પણ અનુચિત લાગે છે. એ આચાર–પરંપરા ફેરફાર માંગે છે. મૂર્તિપૂજક સાધ્વીજી વ્યાખ્યાન કરી શકે નહિ એ વિચાર મને બિલકુલ રુચતા નથી. તેથી તે તેઓ બહુધા સ્વાધ્યાયથી વંચિત રહે છે, જો કે હમણાં હમણાં તો, એમનામાં વિદ્રત્તાનો વિશિષ્ટ ગુણ આવતા જોઉં છું. સ્થાનકવાસી આર્યાજીઓમાં પણ બહુશ્રુતપણું હવે પ્રવેશ કરતું જાય છે. આ ગુણવિશિષ્ટતાથી તેઓ સમાજને ઉપયોગી થઇ શકે છે.
હમણાં હમણાં એક જુદી જાતના વાદનો પરિચય મને થાય છે. શુભભાવથી પુણ્યનું ઉપાર્જન થતું હશે, પણ તેથી મુકત દશા આત્માને માડી આવે છે–એવા ઉપદેશ કર્યાંક કર્યાંક આપવામાં આવે છે. પરિણામ એ આવ્યું છે કે શુભભાવથી પરિણમતી સેવાભાવના આ વધતાજતા સમાજમાં અલ્પ થતી જાય છે. તેમનામાં આત્માના મેાક્ષને નામે સ્વાર્થના અવગુણ પ્રવેશ કરતો હું જોઉં છું, અલબત્ત, આ વિષય ફિલસૂફીના છે, પણ મને લાગે છે કે તેમાં વિચારભિન્નતા માટે અવકાશ રહે છે.
હવે તો જૈન સાધુઓ અને સાધ્વીઓ પણ પરદેશગમન કરી શકે છે. જૈન આચારના વિચાર આ દિશામાં મને સંકુચિત લાગ્યા કરે છે. જૈનોએ એવા આચારો ઘડયા કે તેમને તે માટે નિશીથ સૂત્ર જેવું-વ્યવહારૂ સૂત્ર, જેવું - નકારાત્મક સાહિત્ય સર્જવું પડયું. ભિક્ષુઓ આ ન કરવું,તે ન કરવું વગેરે આ કારણથી જૈન સાધુ - સાધ્વી સમાજ ફિલસૂફી - સાયન્સની અવગાહનાથી વંચિત રહ્યો છે. એમના કેવળ જ્ઞાનનો ખ્યાલ વર્તમાન શિષ્ટતાથી ઘણા દૂર રહ્યો છે.
પુરાતન જૈન આચાર - વિચાર મથુરાની પેલી પાર જઈ શક્યા નથી. એક કેશીકુમારના પરિચય અપવાદમાં આવે ખરો. જૈન સાધુ - સાધ્વીઓનાં પર્યટના બહુ મર્યાદિત રહ્યાં છે, કારણ કે તેમનો આચાર તેથી વિરુદ્ધ પડયો છે. જૈન સાધુ - સાધ્વીઓનું જીવન - લક્ષ્ય માત્ર આત્મ-મેાક્ષાર્થી હતું નહિ–હાવું જોઈએ નહિ. નવકાર - મંત્રમાં જેને એ ઉપાધ્યાયની સંસ્થાના સ્વીકાર કર્યો છે. મહાવીરનાં પર્યટના તે ગૌતમ બુદ્ધનાં પર્યટનાને ટપી જાય તેવાં હતાં. એ પર્યટના પ્રજાના સંસ્કારોના પરિવર્તનલક્ષી હતાં. એમણે એ દેશમાં વસતા લોકોને અનાર્ય જીવનથી વિરકત કરી, જૈન દર્શનથી, આર્ય-સંસ્કારમાં ભેળવ્યાં. જૈન સાધુ - સાધ્વીઓએ હવે એ લક્ષ્યના વિસ્તાર કરવા જોઈએ. અત્યારે જગતના પ્રજા-સમૂહો અનાર્ય જીવન જીવી રહ્યા છે; હિંસાવાદમાં અનુરકત રહેવા માંડયા છે; વર્ગવિગ્રહમાંથી જ સકલ સમાજ ઉન્નત દિશામાં આવશે, બીજી રીતે નહિ, એવા અનાર્યતાવાદી માકર્સવાદના છડેચાક ઉપદેશ અપાતા રહ્યો છે; તેના રંગ યુવક - યુવતીવર્ગને લાગત જાય છે; શ્વેતવર્ણી, કૃષ્ણવર્ણી, ઘઉંવર્ણી પ્રજાઓના સંસ્કારોને, તેમની સમસ્યાઓને પૃથભાવે વિચારવામાં આવે છે ત્યારે જૈન સાધુ - સાધ્વીઓએ ભારત બહાર, આ અનાર્ય માન્યતાઓના ય કિંચિત્, સામના કરવા કટિબદ્ધ થવું જોઈએ. તે માટે એમણે જૈન આચારની કડકાઈના પર્યટન પૂરતે ત્યાગ કરવા પડે તો તે માટે તેમને સંઘથી છૂટ મળવી જોઈએ. એમને નિશીથ સૂત્રનાં વ્યવહારસૂત્રનાં વિધાનો લાગુ પાડવાં જોઈએ નહિ. ભારતબહાર તે ભિક્ષા માટે પર્યટન કરી શકે નહિ, તેમને અપિત્ત પાણી મળી શકે નહિ. માત્ર એમણે એક બાબત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ. એમને આહાર નિરામિષ હોવા જોઈએ, જો કે તેમાં પણ કંદમૂળના આહાર પર્યટન - પૂરતા વર્જ્ય ગણવા જોઈએ નહિ
જીવન
તા. ૧-૧-૧૯૭૦
તેમના પોશાકમાં પણ પર્યટનાના દેશની આબેહવા પ્રમાણે છૂટ-છાટ હોવી જોઈએ. તેઓ એકલ-વિહારી પણ હોઈ શકે. યુરોપ અમેરિકા - એશિયામાં જેચ્યુઈટ ( Jesuits )ની સંસ્થા છે, તે સંસ્થાએ શિક્ષણ વગેરેમાં સમાજની સારી સેવા કરી છે. તેવા સેવાભાવ જૈન સાધુ-સમાજ કેળવી શકે.
મારે એક બાબત લખવી જોઈએ. આવા વિદેશી પર્યટનામાં જૈનવિદ્યાનાં કેન્દ્રો સ્થાપવાં જોઈએ. જેમ આર્યસમાજી, બ્રહ્મસમાજી, બૌદ્ધો વગેરેએ સ્થાપ્યાં છે તેવાં કેન્દ્રો હાવાં જોઈએ. અસેસની વાત તો એ છે કે ખુદ મહાવીર સ્વામીના જીવનચરિતના વિષયમાં, તેની હકીકતોને કલ્પનાયુકત જાળ - ઝાંખરાંથી એટલી બધી કુંઠિત કરી દેવામાં આવી છે કે તેને શુદ્ધ કરવાના વીંખવાના—વ્યવસાય હજુ સુધીમાં હાથ પર લેવામાં આવ્યો નથી. જૈન મુનિરાજો આટલું સમજતા થાય તે જનતા ઉપર મહાન ઉપકાર થશે. મહાવીરના જન્મના વૃત્તાંત, એમના વિહારોની વાર્તાઓ, એમની તપસ્યાના પ્રકારો, ખાસ તે એમનાં પર્યટનાનાં ગામ - નગરો વગે૨ે પર્યુષણ સમયૅ, એમના જીવનનાં ચિત્રો બતાવવામાં આવે છે તે સાથે તેમને વિસ્તારથી સમજાવવામાં આવે તો? અશ્વાર્ષે બુદ્ધચરિત્ર લખ્યું એવું સાહિત્ય મહાવીરના જીવન વિષે આપી ન શકાય ? આ તમામ સિદ્ધિએ ત્યારે જ થાય, જ્યારે જૈન સાધુ-સમાજના આચારોમાં અને વિચારોમાં સંગીન ફેરફારો થાય.
જૈનદર્શનમાં વિચારોનું વૈવિધ્ય જોવામાં આવે છે. એ વૈવિધ્ય અત્યારે નવા વેશ ધારવા માંડયું છે. ઉપાદાન-નિમિત્ત-શુભ અશુભ આસ્રવ, સ્વ-આત્મ-પર-પરમાણુ સંબંધ વગેરે. આ વૈવિધ્ય સરળભાવે જોવામાં આવતું નથી. એમાં Intolerance-સસિંહ,તાજોવામાં આવે છે. આ વાત ઈચ્છવા જોગ નથી. મતમતાંતરને હંમેશાં ભારતમાં યોગ્ય સ્થાન મળતું રહ્યું છે.
2
જૈન-સાધુ સમાજના આચાર - વિચારમાં ફેરફારની આવશ્યકતા ઘણી છે. અહીં તે। દિશાસૂચન કર્યું છે. આ કામ મુખ્યત્વે જે તે સંસ્થાઓનું છે, વ્યકિતઓનું નહિ.
મારો આશય કોઈ દર્શન-વાદી સાથે અથડાવાના નથી. કેશવલાલ હિંમતરાય કામદાર, એમ. એ,
આપણી સાધુસંસ્થા અંગે ચેાાયેલા પરિસંવાદ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે ૧૪મી જૂન રવિવારે સવારે ૯ વાગ્યે સંઘના કાર્યાલયમાં આપણી સાધુસંસ્થાના અદ્યતન સ્વરૂપમાં તેમ જ તેના આચારવ્યવહારમાં કોઈ ફેરફારોની આવશ્યકતા છે કે નહિ અને જો હોય તો કેવા ફેરફારો ઈચ્છનીય છે એ વિષય અંગે વિચારપરામર્શ કરવા માટે જૈન સમાજના વિચારકોનો એક પરિસંવાદ
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે યોજવામાં આવ્યો છે. આજે આ પ્રશ્ન તરફ ખૂબ ચર્ચાઈ રહ્યો છે તે પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં આવો વિચારવિનિમય . આપણ સર્વને માર્ગદર્શક બનશે એવી આશા અને અપેક્ષા આ પરિસંવાદ પાછળ રહેલ છે. તો આ પરિસંવાદમાં ભાગ લેવા એમાં રસ ધરાવતા ભાઈબહેનોને અમારું હાર્દિક નિમંત્રણ છે.
આ પરિસંવાદ માટે અઢી કલાકની સમયમર્યાદા વિચારવામાં આવી છે. આમ છતાં આ પરિસંવાદમાં જૈન સમાજના પ્રમુખ વિચારકો મુકતભાવે ચર્ચા કરે એવી અમારી અપેક્ષા હોઈને ધારેલી સમયમર્યાદામાં પ્રસ્તુત ચર્ચાવિચારણા પૂરી ન થાય અને આવશ્યક લાગે તો આ ચર્ચાસભા એ જ દિવસે સાંજે ચાર વાગ્યા ઉપર મુલત્વી રાખવામાં આવશે. મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
<ર
જન સમાજ ધર્મતેજ કેળવશે?
-
(ગઈ મહાવીર જયંતીના રોજ મુંબઈ ખાતે મળેલી જેની જાહેર સભામાં અતિથિવિશેષ તરીકે કાકા સાહેબ કાલેલકરે આપેલું ઉોધક વ્યાખ્યાન.)
કારણમતિ મહાવીરને વંદન! જૈન લોકો સાથેનો માટે સંબંધ ઉત્તરમાં તિબેટથી જાપાન સુધીને આખે એશિયા ખંડ એમણે બૌદ્ધ એટલે જૂને છે, અને એમણે મને એ તો પિતાને કરી દીધા ધર્મની અસરતળે આણ્યો, અને જ્ઞાનમાં સબડતા લોકોને રત્નછે કે અહીં આવતાં મને પારકા જેવું લાગતું જ નથી.
ત્રયીની ભેટ કરી. હું જન્મ જૈન નથી. સનાતની બ્રાહ્મણ છું. પણ બ્રાહ્મણને આ જ અસર તમે એક ઈશ્વરભકત યહુદીના પુરુષાર્થમાં આદર્શ મને અમારી રકૃતિઓમાંથી મળ્યું, એના કરતાં બૌદ્ધ જોશે. જેમ એક હિન્દુ ગૌતમ બુધ્ધ કલ્યાણમાર્ગને પ્રચાર કર્યો, અને જૈન ગ્રંથમાં સાચા બ્રાહ્મણની જે વ્યાખ્યાઓ આપી છે તેમ ઈશુએ યહૂદીઓને એમને ધર્મ પરિપૂર્ણ કરવાની આવશ્ય એમાંથી વધારે મળ્યો છે.
કતા સમજાવી અને ઈશુના શિષ્યોએ ધર્મવીરને છાજે એવી બહા#ા જ્ઞાાતિ વાળ; ! એ તે બહુ મોટી વાત થઈ. દુરીથી ઈસાઈ સંઘની સ્થાપના કરી. એમને એ ઉત્સાહ લગભગ બે સનાતનીઓ કહે છે. જેના મા બાપ બ્રાહ્મણ છે તે બ્રાહ્માણ. સના- હજાર વર્ષ થયા હજી ઓછો થયો નથી. તેઓ યુરોપમાં ફેલાયા, અમેરિકા તનીઓને હિંદુધર્મ વંશપરંપરાથી એમને મળેલો હોય છે.
પિતાને કર્યો, એશિયા અને આફ્રિકામાં એમના પ્રયત્ન અખંડ હવે દુનિયામાં જે મોટા મોટા ધમે છે એના મુખ્ય બે વિભાગ
ચાલુ છે. ' પડે છે.
- માનવી પ્રયત્નમાં ગુણદોષ ભેગા થવાના જ. પવિત્ર હેતુમાં (૧) વંશપરંપરાના ધમે. આવા ધર્મો ગુણકર્મ કેળવે છે ખરા, પણ
પણ અપવિત્રતા ભળી જવાની. કલ્યાણની પ્રેરણાથી કરેલાં કેટલાંક કોઈને પિતાના ધર્મસમાજમાં દાખલ થવા મેતરાતા નથી અને કોઈ
કામમાં અકલ્યાણનાં ફળ વીણવાં પડવાનાં. પણ આપણે સરવાળે દાખલ થવા માંગે તો એને ભાગ્યે જ સ્વીકારે છે. હું માનું છું કે
વિચાર કરી માણસજાત આગળ વધી છે કે નહિ, ઉર્ધ્વગામી થઈ છે
કે અધોગામી એ જ જોવાનું છે. આ જાતના મુખ્ય ધર્મો ત્રણ છે: (૧) અમારો સનાતન હિંદુ
પ્રચારપરાયણ ત્રીજો ધર્મ તે ઈસ્લામ. હજરત મહમદ ધર્મ. (૨) પારસીઓને જરથુષ્ટ્રી ધર્મ અને (૩) યહૂદી ધર્મ. (બધા
પૈગંબરે અરબસ્તાનની હાલત જોઈ, એનું ખૂબ ચિન્તન કર્યું. એમને યહૂદીઓ એક જ વંશના હોય છે કે શું એ વિશે મારી પાસે ચક્કસ
ઈશ્વરી પ્રેરણા મળી. એમને શિષ્ય પણ સારા મળ્યા અને એ માહિતી નથી. પણ હું માનું છું કે યહૂદી ધર્મ વંશપરંપરાપ્રાપ્ત જ
ધર્મના પ્રચાર પૂર્વ અને પશ્ચિમ બંને તરફ ફેલાય. " હોય છે.)
યુરોપમાં સ્પેન સુધી એ ધર્મની અસર પહોંચી હતી. તુર્ક(હમણાં હમણાં એક પુરુષાર્થી સૌરાષ્ટ્રી ગુજરાતીએ પંજાબમાં
સ્તાન, ઈરાન, મધ્ય એશિયા વગેરે પ્રદેશમાં એ ધર્મ ફેલાય. પ્રવાસજઈને આર્યસમાજની સ્થાપના કરી અને એણે સનાતની હિંદુ કમે એ ભારત પણ આવ્યા. અહીં હિંદુ ધર્મ સાથે એને સંઘર્ષ થયો. ધર્મનું રૂપ ફેરવવાને પ્રયત્ન કર્યો. આર્યસમાજમાં ગમે તે દેશને, આપણે એમ માની ન બેસીએ કે એ ધર્મ પઠાણ અને મોગલ રાજગમે તે વંશને માણરા દાખલ થઈ શકે. અમુક શરતો સ્વીકારે એટલે
સત્તાને જોરે જ અહીં પગપેસારો કરી શકો. હિંદુ સંસ્કૃતિમાં
પછાત લોકોની ઘણી ઉપેક્ષા હતી. પવિત્રતાના પિતાના આદર્શો જે બસ. પણ આમ બહારના કેટલા આવ્યા
ના સ્વીકારે તેને વિશે હિંદુ લોકો તિરસ્કાર કેળવે, બહિષ્કાર કરે અને (૨) ધર્મોને બીજો વિભાગ તે પ્રચારપરાયણ ધર્મોનિ છે.
એમને હડધૂત દશામાં રાખે. આ અધાર્મિક વૃત્તિ ખરી, પણ એથીયે અમુક સિદ્ધાંતોને સ્વીકાર કરે, અમુક જીવનક્રમ પસંદ કરો અને અસહ્ય વાત એ કે માણસ પોતાના ચારિત્ર્યમાં અને જીવનક્રમમાં અમુક ધર્મસંસ્થાપકને માન્ય રાખે તેમજ અમુક ગ્રંથનું પ્રામાણ્ય
ઊંચાઈ કેળવવા માગે તો ન્યાતજાતમાં માનનારા હિંદુ આગેવાન,
હીન ગણાતી જાતિને ઊંચે ચઢવા દે. હિંદુને મન હીનતા પણ સ્વીકારે એટલે તમે એ ધર્મમાં પ્રવેશ કરી શકો છો. પછી તમારે
સ્વધર્મ હોઈ, રક્ષાણ પાત્ર હતી. આ ઘોર અન્યાય સામે સંએ વખતોવંશ, તમારે દેશ કે તમારી સંસ્કૃતિ એમાં આડે આવવાની નથી.
વખત અવાજ ઉઠાવ્યો. પણ અન્યાયને જબરદસ્ત પ્રતિકાર ન કર્યો. આવા ધર્મો દુનિયાના બધા લોકોને આવકારે છે, આમંત્રે છે. આવા તેથી પિતાનો ઉદ્ધાર જોઈતો હોય તે ધર્માન્તર કર્યો જ છટકે એ ધર્મોમાં મુખ્ય ત્રણ છે.:- (૧) બૌદ્ધ ધર્મ. (૨) ઈસાઈ ધર્મ અને (૩) જાતની પરિસ્થિતિ આપણે આ દેશમાં દાખલ કરી. ઈસ્લામ.
આખી માનવજાતને પિતાના ધર્મને લાભ પહોંચાડવાના બૌદ્ધ ધર્મ મૂળે હિંદુ ધર્મમાં સુધારો કરવા પ્રવૃત થયે, પણ એ પ્રયત્નમાં એક મોટો દોષ ધૂસી ગયા તે હતો, ‘સંધ વધારવાની અબધર્મમાં વંશનિષ્ઠા નહિ પણ વિશિષ્ટ પ્રકારની જીવનનિષ્ઠા સર્વોપરી ળખા’ મુરાલમાન અને ઈસાઈ લોકો વચ્ચે સંઘર્ષ જમે. એમણે બની. પ્રથમ એ ધર્મ ભારતમાં બધે ફેલાયો. હિંદુ ધર્મની અંદરના અનેક યુદ્ધો કર્યા. જે યુદ્ધોને wars between the cross and કર્મકાંડથી અને ઉચ્ચનીચભાવથી અકળાયેલા લોકોને બૌદ્ધવિચારથી
the crescent તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
આ નવી પ્રેરણા મળી. જૂના ધર્મના અભિમાની અને ઠેકેદાર લોકોએ
છે દુનિયાના ધમેનો ઈતિહાસ. આમાં જૈન ધર્મ
કયાં બેસે છે એનું ઉત્કટ ચિતન થવું જોઈએ. બૌદ્ધ ધર્મને જબરદસ્ત વિરોધ કર્યો. એના ઈતિહાસમાં હું અહીં
ભગવાન મહાવીરને જૈન ધર્મ વંશનિષ્ઠ નથી. વિશિષ્ટ જીવનનહિ ઊતરું. હું એટલું જ કહીશ કે “આ બૌદ્ધ ધર્મને હિન્દુસ્તાન
દષ્ટિ અને જીવનક્રમ માનવજાતિને માટે અત્યંત કલ્યાણકારી છે એમ બહાર સતત આવકાર મળ્યો છે. બૌદ્ધ પ્રચારકો પગપાળા હિમાલય
જોઈને એમણે સાર્વત્રિક પ્રચાર શરૂ કર્યો. આવા સુધારધર્મમાં ન્યાતઓળંગીને તિબેટ, ચીન, મંગોલિયા આદિ દેશમાં પહોંચ્યા. જે જાતના ભેદ અને ઉચ્ચનીચનું પાખંડ હોઈ ન જ શકે. ' ધર્મથી, જે ઉપદેશથી અને જે જીવનદષ્ટિથી પોતાનું કલ્યાણ થયું, શું કોઈ કહી શકે કે જ્ઞાન તે અમુક માણસને જ મળે, બીજા તે સમસ્ત માનવજાતિને ન આપીએ તે સ્વાથી કહેવાઈએ. જીવનનું લોકોએ અજ્ઞાની જ રહેવું જોઈએ? અમુક લોકો અહિંસાધર્મને રહસ્ય અને જીવનના ઉદ્ધારનો માર્ગ એજ સર્વકોષ્ઠ જ્ઞાન છે. એનો સ્વીકાર કરી કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કરે એટલે બસ. બાકીની દુનિયા હિંસાને પ્રચાર ન કરીએ તે તે માનવતાને અને સાચા જ્ઞાનને દ્રોહ જ સ્વીકારી પરસ્પરનો નાશ કરે તો આપણને વાંધો નથી? ગણાય.” એ ભાવનાથી આ બૌદ્ધપ્રચારક એશિયામાં બધે ફેલાયા. જૈન ધર્મ સિદ્ધાન્ત, સ્વભવે અને મૂળ પ્રેરણા પ્રમાણે સાર્વભૌમ અને એક બાજુ લંકા, બીજી બાજુ બ્રહ્મદેશ, કમ્બોડિયા આદિ અને માનવધર્મ બનવાને સર્જાયેલું છે. એ ધર્મના આદ્ય પ્રચારમાં
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૧૯૭૦.
પ્રકીર્ણ નોંધ હિ
ધર્મતેજ હતું ત્યાં સુધી એ ધર્મ લા. પણ સાધુ તપસ્યા વધારતાં વધારતાં “સ્વાર્થી મોક્ષાર્થી' થયા અને શ્રાવકો તો બિચારા અનુયાયીઓ. અમુક આચારધર્મ પાળે; શાકાહારને આગ્રહ રાખે, બની શકે તેટલું દાનધર્મ કરી છૂટે; અને ધર્મકાર્યના ભાગ તરીકે સાધુઓને પૂજે, પાળે અને એમને પિતાની તપશ્ચર્યા વધારવામાં પ્રેત્સાહન આપે. જેની તપસ્યા વધારે, એ વધારે મોટો સાધુ. એનાં જ વચન સાંભળવા લોકો દોડે, અને સાધુએ પણ જાણે કે શ્રાવકો તો આખરે શ્રાવકો જ રહેવાના, અમુક સદાચાર પાળે એટલે બસ, પછી જરૂર ખૂબ કમાય અને સુખી રહે. ન જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ અને રહસ્ય સમજવનારા સાધુઓના કેટલોક ગ્રંથે મેં જોયા છે. તેઓ કહે છે કે જૈન ધર્મોમાં ન્યાતજાતને સ્થાન નથી. વાત સાચી છે. પણ તેઓ ઉદાહરણ આપે છે બધા સાધુઓના. પછાત કોમની કોઈ વ્યકિત પણ જો જૈન સાધુ બની જાય છે તેને લોકો સમાનભાવે પૂજે. એ સાધુ જો જ્ઞાન અને તપસ્યામાં વધે તો એને ગુરુ થતાં મુશ્કેલી ન આવે,
પણ શ્રાવકોએ જૈન ધર્મની આ ઉદારતા પિતાના સાધુલોકોને જ મુબારક કરી. હવે આ સાધુઓ પરણે નહિ, કમાય નહિ, તપસ્યા વધારતા જાય, ઉપદેશ કરતા જાય. એમને ન્યાતજાત સાથે સંબંધ આવે જ કયાંથી? સાધુઓમાં ન્યાતને ઉચ્ચનીચ ભેદ છે જ નહિ એ ખરું, પણ સાધુની ન્યાત શ્રાવકો કરતાં ઊંચી અને તેથી સાધુઓના અમુક અધિકાર લોકોએ માન્ય કરવા જ જોઈએ; એ જાતને આગ્રહ અને એનું અભિમાન સાધુઓમાં ઓછા નથી હોત! અપૂર્ણ
કાકા કાલેલકર - ઘાટકોપર ખાતે શ્રમણી વિદ્યાપીઠનું ઉદ્ઘાટન
શ્રી બૃહદ મુંબઈ વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન મહાસંઘના ઉપક્રમે તા. ૧૭-૫-૭૦ રવિવારના રોજ સવારના ભાગમાં ઘાટકોપર ખાતે આવેલા થાનકવાસી ઉપાશ્રયમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે જવામાં આવેલ સમારંભમાં મહાસતી પ્રમાદસુધાજીએ ‘કામણી વિદ્યાપીઠ' નું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું.
આ શ્રમણી વિદ્યાપીઠ શું? એવો પ્રશ્ન પ્રબુદ્ધ જીવન” ના વાચકોને સ્વાભાવિક રીતે થવાને. આ માટે જેની સાધુસંસ્થાનું– ખાસ કરીને વે. મૂ. તેમ જ સ્થાનકવાસી તથા તેરાપંથી સંપ્રદાયને લગતી સાધુ સંસ્થાનું – અદ્યતન સ્વરૂપ સમજવાની જરૂર છે. આ સાધુસંસ્થાના પાયામાં ‘યદા વિજેત તદા પ્રવૃજેત’ = જે વૈરાગ્ય આવ્યો કે તત્કાળ તેણે પ્રવ્રજ્યા એટલે કે દીક્ષા ગ્રહણ કરવી અર્થાત તેને કોઈ પણ જૈન ગુરુએ વિના વિલંબે દીક્ષા આપવી.” આ વિચાર રહેલો છે. આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે દીક્ષાના ઉમેદવારની લેગ્યતા માટે કોઈ ચોક્કસ ધોરણની પરંપરા અસ્તિત્વમાં નથી. સાધારણ રીતે આવા ઉમેદવાર જે ગુરુ પાસે 'દીક્ષા લેવા ઈચ્છતા હોય તે ગુરના સહવારોમાં ઘેડો સમય રહે છે અને પછી કોઈ પણ જૈન સંઘ મારફત તેને દીક્ષા આપવામાં આવે છે. પરિણામે કશી પણ શૈક્ષણિક તાલીમ વિનાની અને ગઈ કાલ સુધી સાધારણ લેખાતી વ્યકિત દીક્ષા લેવાની સાથે માત્ર વૈશાન્તરના કારણે આખા જૈન સંપ્રદાયને વન્દનીય બની જાય છે.
અઘતન સાધુસંસ્થાના અનુસંધાનમાં ધ્યાન ખેંચે એવી બીજી બાબત એ છે કે આવા સાધુ - સાધ્વીઓને પોતાના ગુરુ ગુરણી સાથે સતત વિહારમાં રહેવાનું હોઈને તેમના અભ્યાસ માટે કોઈ સ્થાયી વ્યવસ્થા હેતી નથી. તેઓ જ્યાં ચાતુર્માસ કરે ત્યાં કેટલીકવાર તેમના અભ્યાસ માટે યા શિક્ષણ માટે પંડિત રેકવામાં
આવે છે પણ ચાતુર્માસ પૂરા થતાં તેઓ મોટા ભાગે સ્થાનાન્તર કરતા હોય છે અને પંડિતો દ્વારા શરૂ કરેલ અભ્યાસ અધૂરો રહે છે.
સાધુસંસ્થાની આ બે ત્રુટિઓ ધ્યાનમાં લઈને મુંબઈના મહીસંઘે તત્કાળ દીક્ષાની ઉમેદવાર બહેને અને સાધ્વીઓ પૂરતી મણી વિદ્યાપીઠ ઊભી કરવાનું વિચાર્યું છે. આ માટે ઘાટકોપરના
શ્રી સંઘે પ્રસ્તુત વિદ્યાપીઠના સંયોજકોને લગભગ ત્રણ લાખ રૂપિયાની કિંમતનું સંઘની માલકીનું મકાન જેને આજે ઉપાશ્રય તરીકે ઉપયોગ થાય છે તે ભેટ આપ્યું છે. આ વિદ્યાપીઠમાં સાધ્વીઓ માટે પાંચ વર્ષને અને દીક્ષાની ઉમેદવાર બહેને માટે બે વર્ષને અભ્યાસક્રમ નક્કી કરવામાં આવ્યો છે. આ યોજના પાછળ એ હેતુ છે કે દીક્ષાની ઉમેદવાર બહેનને અહીંની બે વર્ષની તાલીમમાંથી પસાર થયાનું પ્રમાણપત્ર મળે ત્યાર બાદ જ તે બહેનને દીક્ષા આપી શકાય. આ ઉપરાંત એવી આશા રાખવામાં આવી છે કે, એક સરખી પાંચ વર્ષની તાલીમ મળે એ માટે ગુરણી પિતાની શિષ્યા સાધ્વીને આ વિદ્યાપીઠમાં પાંચ વર્ષ સુધી રહેવાની રાજીખુશીથી સંમતિ આપશે.
આ યોજના ઉપર જણાવ્યું તે મુજબ દીક્ષાની ઉમેદવાર બહેને અને દીક્ષિત સાધ્વીઓને ઉદ્દેશીને વિચારવામાં આવી છે. આ
જના ગ્ય આકાર ધારણ કરે ત્યાર બાદ દીક્ષાના ઉમેદવાર યુવાને અને દીક્ષિત સાધુઓ માટે પણ આવી વિદ્યાપીઠ ઊભી કરવાની મુંબઈના મહાસંઘની ભાવના છે.
આ પેજનાનો અમલ કરવા માટે યોગ્ય વિદ્વાનોને રોકવામાં આવશે અને જરૂરી સાધન સામગ્રી તથા સમૃદ્ધ પુસ્તકાલય પણ વસાવવામાં આવશે. આ રીતે આજે ઔપચારિક રીતે ઉદ્ઘાટિત થયેલી આ શ્રમણી વિદ્યાપીઠને સંપૂર્ણ આકાર આપવા માટે દશ લાખ રૂપિયાનાં દાને એકઠાં કરવાના રહેશે. આ બાબત અંગે સ્થાનકવાસી સમાજને ખૂબ ઉત્સાહ છે અને આ જનાને મુંબઈના સમગ્ર સ્થાનકવાસી સંઘનું પીઠબળ છે, તેથી ઉપરની રકમ એકઠી કરવામાં સંચાલકોને મુશ્કેલી નહિ પડે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
ઉપર જણાવેલ સમારંભમાં સ્થાનકવાસી સમાજના આગેવાનની સારા પ્રમાણમાં હાજરી હતી. આ ઉપરાંત શ્રી વિજ્યમુનિ શાસ્ત્રી, શ્રી દેવેન્દ્ર મુનિ શાસ્ત્રી, શ્રી પુષ્કરમુનિ, તપસ્વી રતિલાલજી તથા હસુમુનિ તેમ જ મહાસતી પ્રમેહસુધા, મહાસતી દમયંતી મુનિ વગેરે અનેક સાધુસાધ્વીઓની આવકારપાત્ર ઉપસ્થિતિ હતી.
આ વિદ્યાપીઠનું નિર્માણ કયા સંયોગમાં થયું તે અંગે જણાવવાનું કે ગયા ઓકટોબરમાં શ્રી વિજ્યમુનિ શાસ્ત્રી અને શ્રી દુર્લભજી ખેતાણી તથા શ્રી મણિલાલ સુન્દરજી વગેરેની પ્રેરણાથી સ્થાનકવાસી જૈન વિચારકોનું એક સંમેલન ભરવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં કેટલીક ચર્ચાવિચારણા કરવામાં આવી હતી. તે સંમેલનનું આટલા થડા સમયમાં આવું નક્કર પરિણામ આવશે એ કલ્પનાપ્રદેશની બહાર હતું. શ્રમણી વિદ્યાપીઠના આવા મંગળમય નવનિર્માણ માટે સૌથી વધારે ધન્યવાદ શ્રી વિજ્યમુનિ શાસ્ત્રીને અને મારા મિત્ર શ્રી દુર્લભજી ખેતાણીને ઘટે છે. આ પાછળ ભાઈ દુર્લભજીએ અથાગ પરિશ્રામ લીધો છે તેની અહીં ખાસ નોંધ લેવી ઘટે છે.
આ કામણી વિદ્યાપીઠના પ્રસ્થાનને હું અન્ત:કરણથી આવકારુ છું. આશા રાખું છું કે આ નવપ્રસ્થાનનું સ્પે. મૂ. સંપ્રદાયના તથા તેરાપંથી સંપ્રદાયના અગ્રણીઓ અનુકરણ કરશે અને પિતપોતાના સંપ્રદાયના ઉમેદવાર તેમ જ દીક્ષિત સાધુ-સાધ્વીએ માટે આવી વિદ્યાપીઠ ઊભી કરવા પ્રેરાશે અથવા તે સૌ સાથે મળીને આખા જૈન સમાજને આવરી લે એવી શ્રમણ-શ્રમણી વિદ્યાપીઠની પેજનાના વિચાર તરફ ઢળશે. દીક્ષા પ્રદાન અંગે અનેક નિયંત્રણોની જરૂર છે અને દીક્ષા લઈને લગભગ નિરર્થક
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૧૯૭૦
પ્રખુ છું જીવન
૨૯
સમય વીતાવતા સાધુ-સાધ્વીઓ માટે પણ શૈક્ષણિક પ્રબંધની અસાધારણ આવશ્યકતા છે. આજના સમયની આ માંગની પરિપૂર્તિ નિયંત્રણલક્ષી આવી કામણ - શ્રમણી વિદ્યાપીઠ દ્વારા જ શકય છે. | શ્રમણી વિદ્યાપીઠના પ્રસ્તુત ઉદ્ધાટનથી કે તે માટે મળેલા મકાનથી અથવા તે તે અંગે એકઠા થનાર નિધિથી સંતોષ માનીને બેસી રહેવાય જ નહિ, આ તો બહારની સંપન્નતા છે. આવી વિદ્યાપીઠની સફળતાને આધાર તેના સંચાલન માટે પ્રાણ પૂરીને કાર્ય કરે એવા ઉચ્ચ કક્ષાના કાર્યકરો અને તેની શિક્ષણપ્રવૃત્તિ માટે યોગ્ય પંડિત અથવા વિદ્યાગુરુ ઓ પ્રાપ્ત થવા ઉપર છે. આવી સંસ્થાની સુરક્ષા સતત જાગૃત એવા સંચાલકો ઉપર આધારિત છે.
શુભભાવપ્રેરિત આ વિદ્યાપીઠ માટે અપેક્ષિત કાર્યકરે અને વિદ્યાગુરુઓ મળી રહેશે અને આજનું સ્વપ્ન આવતી કાલના નક્કર કારમાં પરિણામશે એવી આપણી શ્રદ્ધા છે !
આ શમણી વિદ્યાપીઠ જૈન સમાજના આજ સુધીના ઈતિહાસમાં તદૃન એક નવો પ્રયોગ છે. ખ્રિસ્તી સમાજમાં સાધુસાધ્વીઓ તૈયાર કરવા માટે અનેક સંસ્થાઓ છે અને તેમાં આઠ– દશ વર્ષની તાલીમ અને પ્રમાણપત્ર મળ્યા બાદ ઉમેદવાર વ્યકિત ખ્રિસ્તી સાધુ યા સાધ્વી થઈ શકે છે. રામકૃષ્ણ મિશનમાં પણ સંન્યાસી થવા માટે લાંબા કાળના શિક્ષણ અને તાલીમને પ્રબંધ છે. જે
વ્યકિતએ સાધુ યા સાધ્વી બનવું હોય અને એ રીતે સમાજની વન્દનીયતા પ્રાપ્ત કરવી હોય તેના માટે કડક તાલીમ અને ઉચ્ચ કોટિના શિક્ષણને આગ્રહ હોવો જ જોઈએ. કમનસીબે આજ સુધી આપણા જૈન સમાજે આ બાબતને આ રીતે વિચાર કર્યો જ નથી. આપણે આશા રાખીએ કે આ નવા પ્રોગનું નિર્માણ જૈન સમાજના આગેવાનોને આ બાબત અંગે ગંભીરપણે વિચારવાની પ્રેરણા આપશે. મુનિ ચિત્રભાનુનું આ વલણ બરાબર નથી " મુનિ ચિત્રભાનુ મે માસના પ્રારંભમાં પરદેશથી પાછા ફર્યા બાદના દિવસેના દૈનિક પત્રમાં તેમનું એ મતલબનું મંતવ્ય પ્રગટ થયેલું જોવામાં આવ્યું છે કે “પોતે હવાઈ વિમાનમાં યુરોપ ગયા તેમાં કશું ખૂટું કર્યું નથી. કોઈની કાંધ ઉપર ચઢીને ફરવું તેના કરતાં વિમાનમાં જવું શું ખોટું છે?”
આ સંબંધમાં જણાવવાનું કે જે તે સાધુ કોઈની કાંધ ઉપર ચઢીને ફરતા હોય તો તેના બદલે કોઈ પણ વાહનને—ખાસ કરીને પશુસંચાલિત ન હોય તેવા વાહનને–ઉપગ કરવો તે વધારે સારું. આવી દલીલ કોઈ કરે છે તે સમજાય તેવી છે, પણ હકીકત એમ છે કે કોઈની કાંધ ઉપર ચઢીને એટલે કે ડોળીમાં બેસીને તે જ સાધુ આવો વિહાર કરે છે કે જે સાધુ શરીર એકદમ અશકત હોય અથવા તો અતિશય વયોવૃદ્ધ હોય. આમ હળીમાં બેસીને વિહાર કરવો તે કેવળ અસહાયતાને જ કારણે છે. તે વિહારને વિમાનવિહાર સાથે સરખાવ તે યોગ્ય નથી.
આવી જ રીતે તેઓ એમ પણ દલીલ કરતા હોય છે કે, જેને સાધુઓને નદી ઓળંગવા માટે જરૂર પડે તે હોડી અથવા વહાણને ઉપયોગ કરવાની સૈકાઓથી છૂટ છે જ. આ જેમ એક વાહન છે તેમ વિમાન પણ એક વાહન જ છે અને આ રીતે વિચારતાં વહાણ કે વિમાન વચ્ચે આપણા લોકોએ તફાવત વિચાર ન જોઈએ. - આ તેમની દલીલ પણ બરોબર લાગતી નથી. વિહાર કરતા સાધુને નદી ઓળંગવા માટે હોડી કે વહાણને ઉપગ અનિવાર્ય છે. કારણ કે તેમ ન કરે તે તે વિહાર કરતા સાધુને નદીના મૂળ | સુધી જવું પડે, જ્યારે વિમાનના ઉપયોગને આ રીતે અનિવાર્ય લેખી ન શકાય. સમય જતાં અથવા તો સવિશેપ વિચાર-વિમર્શ બાદ જૈન,
- બદિ જેને સાધુઓનાં અમુક સંયોગોમાં કોઈપણ વાહનના ઉપયોગને અધિકૃત
સાધુ સમુદાય અથવા તે સંધ સમુદાય સંમત કરે છેતે પછી તે આ ધોરી માર્ગ બનાવાને અને તેથી આ બાબત વિચારવા જેવી રહેતી જ નથી. પણ આજના સંયોગેામાં આવે વિમાનવિહાર જૈન, સાધુના પ્રચલિત આચારવ્યવહાર સાથે સુસંગત નથી અને તેવા પ્રવાસને લગતા અસાધારણ પ્રશસ્ય હેતુને ધ્યાનમાં લઈને જ આવા વિમાનવિહારનું એક અપવાદ તરીકે અનુદન થઈ શકે. આવા વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નમાં વિચારની સ્પષ્ટતા જરૂરી છે એમ સમજીને આ નોંધ લખવા હું પ્રેરાયો છું.
પરમાનંદ અભ્યાસને ૧૦૦મે દળદાર અંક
થોડા દિવસ પહેલાં અભ્યાસ માસિકનો ૧૦૦ એ અંક પ્રાપ્ત થ. આ માસિકના તંત્રી શ્રી. પુરુષોત્તમ ગણેશ માવળંકર છે. સ્વ. દાદાસાહેબ માવળંકરને કોણ નથી જાણતું? તેઓ ગુજરાતના સમર્થ લોકસેવક હતા અને આપણી લોકસભાના પ્રથમ સ્પીકર હતા. તેમના પુત્ર ભાઈ પુનામ પણ આજે અમદાવાદના એક અગ્રગણ્ય નાગરિક છે. અમદાવાદની જાણીતી સંસ્થાન લાસ્કી ઈન્સ્ટીટયૂટના તેઓ સર્જક અને સંચાલક છે. તેમની દ્વારા ચાલતી પ્રકાશન સંસ્થા સન્નિષ્ઠ પ્રકાશને આજ સુધીમાં નાનાં મોટાં થઇ ૧૯ પુસ્તકો પ્રગટ કર્યા છે. તેમણે ૧૯૬૦ના જાન્યુઆરી માસથી ‘અભ્યાસ” માસિક પ્રગટ કરવું શરૂ કર્યું. વચ્ચે પ્રેસની અથવા બીજી કોઈ અગવડના કારણે અંકે નિયમિતપણે પ્રગટ થઈ ન શકયા. તેના લીધે પ્રસ્તુત ૧૦૦ મો અંક વસ્તુત: ૧૯૬૯ ના એપ્રિલના અંક છે. આ અંક ૨૧૮ પાનાનો છે અને તેમાં અનેક વિદ્વાન લેખકના લેખોનો સુશ્લિષ્ટ સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. આજના અનેક પ્રશ્ન ઉપર નાના મોટા લેખ દ્વારા વેધક પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યા છે. જેવું સામગ્રીવૈવિધ્ય છે તે જ રા-દર આખી અંકને ઉઠાવે છે. અનુપમ શિક્ષણની ગરજ સારતો આવો અંક તૈયાર કરવા માટે ભાઈ પુરુષોત્તમ માવળંકરને અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે. સાહિત્યરસિક સજજન સન્નારીઓને આ અંક વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. અભ્યાસનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦છે અને તે મેળવવાનું ઠેકાણુ" અભ્યાસ કાર્યાલય, માવળંકર હવેલી, ભદ્ર, અમદાવાદ, - ૧ છે, આજના વિચારગંભીર માસિકોમાં અભ્યાસનું અગ્રસ્થાન છે. આ દળદાર અંકની કીંમત રૂ. ૭-૫૦ છે. આચાર્ય રજનીશજીએ કરેલી વિકૃત રજૂઆત
સમાજવાદ સે સાવધાન” ના નામે તાજેતરમાં થયેલા પ્રવચનોમાં. આચાર્ય રજનીશજીએ ભૂદાનને લગતા આપેલા આંકડાઓ સંબંધમાં શ્રી નરોત્તમ શાહ (સર્વોદય કાર્યકર) જનશકિતમાં જણાવે છે કે
રજનીશજીએ સર્વોદય દર્શન અને વિનેબાજી અંગે બોલતા કહ્યું કે, “વિનોબાજીને ભૂદાનમાં જે જમીન મળી છે તેમાં ૯૦ ટકા સરકારી જમીન છે, પાંચ ટકા પડતર જમીન છે, ત્રણ ટકા ઝઘડાવાળી જમીન છે, અને એક ટકો એવા લોકો તરફથી મળી છે કે જેમની પાસે બીલકુલ જમીન નથી. આ પ્રમાણે ભૂદાનની ૯૯ ટકા જમીનની હાલત છે. અને વિનોબા બુરી રીતે હારી ગયા છે.'
ભૂદાનમાં કુલ ૪૨ લાખ એકર જમીન પિણા છ લાખ દાતાઓ તરફથી મળી છે. આમાંથી બાર લાખ એકર જમીન ચાર લાખ સાઠ * હજાર ભૂમિહીન પરિવારોમાં વહેંચાઈ પણ ચૂકી છે. લાખે એકરમાં નબળી બળી જમીન પણ હોય જે થોડી વધુ મહેનતથી ખેતી લાયક બનાવીને વહેંચી શકાય તેમ છે. અથવા ખેતી સિવાયના બીજા ઉપાગમાં લઈ શકાય તેમ છે.
બીજા તબક્કામાં, દેશના ચોથા ભાગથી વધારે દોઢ લાખ ગામના લોકોએ ગ્રામદાન આંદોલન દ્વારા પોતાની વીસમા ભાગની જમીન ભૂમિહીનામાં વહેંચી આપવાના સંકલ્પ સાથે, ગ્રામ સ્વરાજ્ય તરફ જવાનો નિર્ધાર કર્યો છે અને આ ગ્રામદાન આંદોલન દેશના દરેક રાજ્યોમાં આગળ વધી રહ્યાં છે.
જે કાર્ય માટે, ઢોલ નગારાં પીટવામાં આવતાં હોય તે સફળ અને શાંત રીતે ચાલતું હોય તે અસફળ છે એમ માનવાનું કારણ નથી. વિનોબા સફળ કે નિષ્ફળ તેને નિર્ણય તે વાચક પિતે જ કરે.”.
પરમાનંદ * *
'
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
30
પ્રભુ જીવન
શેઠ કસ્તુરભાઇ લાલભાઇનું પ્રવચન
ર
[અમદાવાદ ખાતે શ્રેષ્ઠિવર્ય શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને અનુલક્ષીનેં અખિલ ભારતીય જૈન શ્વે. મૂ. ઘ તરફથી મોટા પાયા ઉપર સન્માન સમારભ યોજવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રસંગે શ્રી બ્રિજમેહન બિરલા પ્રમુખસ્થાને બિરાજ્યા હતા અને ગુજરાત રાજ્યના રાજ્યપાલ શ્રીમન્નારાયણ અતિથિવિશેષ તરીકે પધાર્યા હતા અને અમદાવાદના શ્રી સંઘ તરફથી શ્રી રાણકપુર તીર્થનું રૂપામાં તૈયાર કરવામાં આવેલું નાનું મūલ-અનુકૃતિ શેઠ કર્નુરભાઈને અર્પણ કરવામાં આવી હતી. પ્રસ્તુત પ્રસંગે શેઠ કસ્તુરભાઈએ પોતાના લાંબા અનુભવના નીચેડરૂપ જે પ્રવચન કર્યું હતું તે નીચે આપવામાં આવે છે. પરમાનંદ] ભાઈઓ તથા બહેન
આપ સૌએ મારા પ્રત્યે જે સદ્ભાવ બતાવ્યો છે તે સારુ હું આપનો આભારી છું. આપનામાંના ઘણા ભાઈઓ દૂરદેશાવરથી આ પ્રસંગને માટે ખાસ આવ્યા છે. તેમણે લીધેલી તસ્દી માટે હું તેમના રૂણી છું. જૈન સમાજની મેં' જે કાંઈ સેવા કરી છે તે મારી ફરજ સમજીને કરી છે તેની આપે ઉદારભાવે કદર કરી, તેથી હું કૃતજ્ઞતા અનુવું છું.
મોગલ જમાનામાં શેઠ શાંતિદાસથી માંડી પેઢીધર મારા વડવાઓએ પોતાના જીવન માટે જૈન શાસનને ઈષ્ટ માન્યું છે, અને સમયાનુસાર યથાશકિત જૈન ધર્મ અને જૈન સમાજને સહાયક બનતા આવ્યા છે. તેમના જેટલું હું કરી શક્યા નથી. મારી સમજ અને શકિત મુજબ મેં તેમને પગલે ચાલવા પ્રયત્ન કર્યો છે. હું જે કાંઈ કાર્ય કરી શકયો છુ તે તેમણે સીંચેલ સંસ્કારોનું ફળ છે, પણ એવું નથી કે મારા વડવાઓએ એકલાએ જ સેવા કરી છે. જૈન પરંપરાનો ગૌરંવભર્યા ઈતિહાસ જોઈશું તે જણાશે કે ભારતમાં આવાં કેટલાંયે કુટુ'બા વસે છે કે જે પ્રણાલિકાગત આવી સેવા કરતા આવ્યા છે. બીજાઓ પણ જૈન શાસનની હસ્તી અને પુષ્ટી માટે પોતાનું સર્વસ્વ અર્પણ કરતા આવ્યા છે. બીજા જૈનોની માફક મને પણ તેના વારસા મળ્યા છે.
ધર્મના મુખ્ય બે અંગો છે: એક તેની પાયાની ફિલસૂફી અથવા તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજું તેના ઉપર રચાયેલી આચારસંહિતા. જૈન ધર્મ ઘણા જૂના છે. તેણે ઈશ્વર, જીવ, જગત, ઈત્યાદિ વિષયો ઉપર ગહન વિચારો કરી ભારતીય સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ઘણા મોટો ફાળો આપ્યો છે. આ તત્ત્વજ્ઞાનમાં હું ઊંડો ઊતરી શકયા નથી. મારૂ ધર્મ બાબતનું જ્ઞાન અને શ્રાદ્ધા વાંચન અને સાધુમહારાજોના સમાગમને લીધે છે. જૈન સંઘના આ મહાન અંગને હું વંદન કરૂં છુ. હું સમજું છું તે પ્રમાણે ઈશ્વર અને મનુષ્ય બે અલગ છે. એ અર્થમાં જૈન ધર્મ ઈશ્વરના અસ્તિત્વમાં માનતો નથી. જિનપ્રતિમાની પૂજા કરી જૈને મનુષ્યમાંથી ઈશ્વરતત્ત્વને પામનાર મહાન વિભૂતિઓનો આદર કરે છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે દરેક મનુષ્ય સદાચરણ અને ધર્મમય જીવનદ્રારા ઈશ્વરત્વ પામી શકે છે. એટલે કે આત્મામાંથી પરમાત્મા બની શકે છે. બ્રાહ્મણ કુળમાં જન્મવાથી કોઈ માનવ ઊંચા થઈ જતા નથી કે શુદ્ર કુળમાં જન્મવાથી તેને નીચેા ગણવા જોઈએ નહીં. દરેક મનુષ્યના ઊંચનીચપણાનું પ્રમાણ તેના આચાર-વિચાર ઉપર જ આધાર રાખે છે. સ્ત્રીઓ અને શુદ્રો પણ મેક્ષના અધિકારી છે, અને ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરવા હક્કદાર છે. એ ઉદાર ધર્મવિચારવાનો સ્વીકાર સૌથી પ્રથમ જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મે કર્યા.
જૈન ધર્મની આચારસંહિતાની ખૂબી એ છે કેધર્મનાં વિશિષ્ટ યાને રોજિંદા જીવનમાં વણી લે છે. કેવળ તેનું યથાશકિત અનુ
તા. ૧-૬-૧૯૭૦
કરણ કરવામાં આવે તો પણ જીવન ધર્મમય બને છે. મારે કબૂલ કરવું જોઈએ કે હુ' આવા અનુકરણથી વિશેષ કાંઈ કરી શકયો નથી. સદ્ભાગ્યે મને તેમાંથી સુખદુ:ખ પ્રત્યે સમભાવ, મનની શાંતિ અને તટસ્થતા મળ્યાં છે. ધર્મ આપણને સિંહગુતા શિખવે છે. ધર્મના આચરણથી અહિંસા અને સમદષ્ટિ તેના વ્યાપક અર્થમાં આપણને સાંપડે છે, જાણી જોઈને કોઈનું દિલ દુભાવવાથી તે આપણને દૂર રાખે છે. જૈન ધર્મના સ્યાદવાદના સિદ્ધાંત એની ખાસ વિશિષ્ટતા છે. એના હેતુ એ છે કે કોઈ પણ વસ્તુ વિષે અભિપ્રાય બાંધતા પહેલાં તેના જુદા જુદા પાસાં તપાસવાં જોઈએ, જેથી સત્યની નજીક પહોંચી શકાય, અને સત્યના કોઈ પણ અંશની અવગણનાથી બચી શકાય.
આપણા તીર્થોને માટે મેં જે કાંઈ કર્યું છે તે માટે તમે ઘણું કહ્યું છે. આ કાર્ય આપણી ધર્મપરંપરા સાથે સંકળાયેલ છે. મોટાભાગના જૈનેતર મંદિરોના વહીવટ તેમના મહતાના હાથમાં હાય છે, પરિણામે ધાર્મિક મિલકત અને ખાનગી મિલ્કત વચ્ચે ભેદ રહેતો નથી અને ધાર્મિક મિલ્કતનો બગાડ થવાના પ્રસંગેા બને છે. આપણી પરંપરા જુદી છે. તીર્થોના વહીવટ સંઘના હાથમાં રહ્યો છે. વળી આપણામાં એવી ભાવના રહેલી છે કે દેવદ્રવ્યનો બીજો ઉપયોગ નિષિદ્ધ છે. આ કારણથી સેંકડો વર્ષોથી આપણાં તીર્થો જળવાતાં આવ્યાં છે. મને આશા છે કે આ પ્રણાલિકા ભવિષ્યમાં પણ બરાબર જળવાઈ રહેશે. સંઘની એ ફરજ છે કે ધાર્મિક મિલકતનો વહીવટ પ્રમાણિકતાને આંચ ન આવે તેવી રીતે શુદ્ધબુદ્ધિથી કરે.
આપણાં દેરાસરોને આપણને મોટો વારસો મળ્યો છે. ઉત્તર અને પૂર્વ ભારતમાં ઘણાં ઓછાં દેરાસરો એવાં છે કે જે અણિશુદ્ધ, તેના તે જ સ્વરૂપમાં પૂરપૂરાં સુરક્ષિત રહ્યાં હોય. આપણાં દેરાસરામાંના કેટલાંક તે ઉચ્ચ કોટિના સ્થાપત્યના નમુના છે. દેલવાડા અને રાણકપુર તે માટે જગપ્રસિદ્ધ છે. જૂના ઐતિહાસિક દેરાસરોમાં એવાં ઘણાં દેરાસરો છે કે જેમનો જીર્ણોદ્ધાર કરવાની જરૂર છે, અને કેટલાંકના જીદ્ધિાર થયા પણ છે. પણ આમાં એક મુશ્કેલી એ છે કે ભાવિક છતાં જીર્ણોદ્ધારની ઓછી સમજણ ધરાવતા માણસોના હાથે દેરાસરોનું અસલ સ્થાપત્ય વિકૃત બને છે ને કયારેક તો નષ્ટ પણ થાય છે. જીદ્ધિાર કરતી વખતે જે વસ્તુન ખ્યાલ રાખવાનો છે તે એ છે કે જે દેરાસરનું સ્થાપત્ય તેની અસલ સ્થિતિમાં જળવાઈ રહે અને જો કોઈપણ કારણસર તેની અસલ સ્થિતિ છુપાઈ ગઈ હોય તે તે બહાર આવે અને એમાં જે ભાગ ખંડિત થયા હોય તે પૂરો કરવામાં આવે. જો આમ થાય તો જૂના સ્થાપત્યનું કલેવર તેના મૂળ સ્વરૂપમાં આવેહૂબ જળવાઈ રહે. દેલાવાડા, રાણકપુર અને શંત્રુજ્યનાં દેરાસરાનાં ગૃધાર આ બાબત નજરમાં રાખીને કરવામાં આવ્યા છે. જો કે શરૂઆતમાં કેટલાક લોકોને આ ન ગમ્યું, પરંતુ મને કહેતાં આનંદ થાય છે કે, હવે બધા આ દષ્ટિબિંદુ સમજવા લાગ્યા છે અને સસંમત થયા છે કે જે કાંઈ થઈ રહ્યું છે તે બરાબર છે. હું આશા રાખું છું કે જીર્ણોદ્ધાર કરાવતી વખતે સંઘના અત્યારના કાર્યકરો અને આપણી ભાવિ પેઢીએ આ વાત ધ્યાનમાં રાખશે.
આપણી બીજી એક માટી સંપત્તિ તે આપણાં જ્ઞાનભંડારો. ઐતિહાસિક ફેરફારોને કારણે ભારતના બીજા ભાગામાં પ્રાચીન - સાહિત્ય બહુ ઓછું સચવાયું છે, પર’તુ ગુજરાત અને રાજસ્થાનમાં તે સુરક્ષિત રહ્યું છે, જોકે આજે તેને જોઈએ તેવા ઉપયોગ થતો નથી. જો આપણે જ્ઞાનભંડારોને સુવ્યવસ્થિત કરીએ કે જેથી વિદ્રાનો તેને ઉપયોગ કરી શકે તે પ્રાદેશિક ઈતિહાસને અને ભાંષાઓને .
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૧
લાભ થશે, એટલું જ નહિ પણ જૈન ધર્મ અને જૈન સમાજે દેશના ઘડતરમાં જે ફાળો આપ્યો છે તે લોકોના ધ્યાનમાં આવશે.
જાહેર જીવનમાં કામ કરનાર માટે કયારેક અંગત સંબંધ અને સમાજના હિત વરચે સંઘર્ષના પ્રસંગે આવે છે અને ત્યારે તેની કસોટી થાય છે. પેઢીના સંચાલન દરમિયાન જાહેર જીવનની જવાબદારીને ન્યાય આપવા માટે મારે એક પ્રસંગે કાયદેસર પગલાં ભરવા પડેલાં.
વ્યકિતગત અને સંસ્થાકીય આદર્શોના સંઘર્ષને એક પ્રસંગ ૧૯૫૫ની સાલમાં બન્યો હતો. કેટલાક હરિજનભાઈએએ શંત્રુ
જ્યના દેરાસરમાં જવાને આગ્રહ જાહેર કર્યો. મેં અગાઉ કહ્યું તે પ્રમાણે સ્ત્રીઓ અને શુદ્રોને ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં ભાગ લેવાને અધિકાર છે તેવું જૈન ધર્મ સ્વીકારે છે એટલે નાહી-ધોઈ શુદ્ધ કપડાં પહેરી તેઓ દેરાસરમાં જઈ શકે છે તેવું મારું મંતવ્ય હતું. પરંતુ જુનવાણી વિચારધારાએ એવી પકડ પકડેલી કે હરિજનોને દેરાસરમાં જવા દેવાય નહિ. પેઢીના ટ્રસ્ટીઓ પાસે આ પ્રશ્ન આવ્યા. તેમણે સૌએ મંદિર પ્રવેશની ના પાડી. મારે કહેવું પડયું કે હું અંગત રીતે તેમની સાથે નથી, આ સંજોગોમાં તેમણે મને પેઢીમાંથી છૂટો થવા દેવું જોઈએ. હું મારા વ્યકિતગત સિદ્ધાંતના ભાગે પેઢીમાં કામ કરવા તૈયાર નથી. સદ્ભાગ્યે ટ્રસ્ટી મંડળ માની ગયું અને હરિજન પ્રવેશ માટે ઠરાવ કર્યો. આંદોલન આપોઆપ શમી ગયું.
રાજ્ય સાથેના સંઘર્ષમાં સંઘબળના વિજ્યનો એક પ્રસંગ કહું તે તે અસ્થાને નહિ લેખાય. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી દર વર્ષે પાલીતાણા દરબારને રૂા. ૧૫,૦૦૦ આપતી હતી. ૧૯૨૬ માં આ કરારનો અંત આવ્યો. નવો કરાર કરવા માટે દરબારે રૂા. ૧૫,૦૮૦ ને બદલે રૂા. ૧,૫૦,૦૦૦ ની માંગણી કરી. આ માંગણી ઘણી વધારે પડતી હોઈ પેઢીએ ઠરાવ કર્યો કે કોઈએ શેનું જ્યની જાત્રાએ જવું નહિ. જૈન સમાજે આ ઠરાવનું પાલન એટલી તે કડક રીતે કર્યું કે તેની ઘણા મોટા પ્રમાણમાં અસર થઈ. પેઢીએ
આ ઠરાવ કરે અને સારાયે જૈન સંઘે તેને શિરોધાર્ય કરે, તેને જ્યારે હું વિચાર કરું છું ત્યારે તે શ્રીસંઘ પાસે મારું મસ્તક નમે છે. શેત્રુંજ્યની યાત્રા કરવાને કેટલી ય વ્યકિતઓને તો એવો નિયમ હતું કે જો તે જાત્રાએ ન જાય તો અમુક ચીજ ખાવાની છોડી દેવી પડે. મારાં દાદીમા દર વર્ષે બે વખત શેત્રુંજ્યની જાત્રાએ જતાં હતાં. જ્યારે પેઢીને ઠરાવ થયો ત્યારે તે પણ જાત્રાએ ન ગયાં. તે બન્ને વખત પાંચ રૂપિયા પેઢીને ભરતાં. તે યાત્રાએ ગયાં તે નહિ પરંતુ બેઉ વખત એમણે રૂપિયા પેઢીમાં ભરાવ્યા. સંધબળમાં એમને આવી શ્રદ્ધા હતી. વાઈસરોય લૉર્ડ રીડીંગની સફળ દરમ્યાનગીરીથી આ પ્રશ્નને સુખદ અંત આવ્યું. પાલીતાણા દરબારને નમતું જોખવું પડયું અને દોઢ લાખને બદલે વાર્ષિક રૂા. ૬૦,૦૦૦ આપવાને કરાર થયું. આ રીતે રાજસત્તા ઉપર સંઘબળને વિજ્ય થયો.
આ પ્રસંગ કહેવા પાછળને મારો આશય એ છે કે જેના સંધ જે એક થઈ અડીખમ ઊભું રહેશે તે તેને ઉની આંચ આવવાની નથી. ભારતના ઈતિહાસમાં ઘણા પલટા આવી ગયા છે, તે સામે આપણાં દેરાસર જો સુરક્ષિત રહ્યાં હોય તો તે પણ આપણા સંધ બળને આભારી છે. આપણાં બધાની એ ફરજ થઈ પડે છે કે આપણે સંઘબળને વધારે મજબૂત બનાવીએ. જે રીતે રાજ્યવ્યવસ્થા બદલાઈ રહી છે તે જોતાં ભવિષ્યમાં આવા સંગઠનની વધારે જરૂર પડશે. આપણાં તીર્થે દેશભરમાં પથરાયેલાં પડયાં છે અને એવા અવસર આવશે કે આપણે એક અવાજે ખભેખભા મિલાવી કામ કરવું પડશે. : ' આજના વ્યકિતવાદના જમાનામાં સંસ્કારને મહિમા ઘટતો જાય
છે અને નીતિ અને સદાચારનાં મુલ્ય વિસરાવા કે પલટાવા લાગ્યાં છે. તેથી શીલ - સદાચાર તથા નીતિ - પ્રમાણિકતાની ભાવનાને ટકાવી રાખવા માટે વિશેષ પ્રયત્ન કરવો પડે એમ છે. આ માટે ધર્મનું શિક્ષણ અને ધર્મને ઉપદેશ ઉપયોગી થઈ શકે એમ છે, પણ ખરો પ્રભાવ ધર્મમય જીવનને જ પડે છે. એટલે આપણા સંધની આચારસંહિતાના પાલનમાં જે કાંઈ ખામી આવી ગઈ હોય તે દૂર કરવાની, જરૂર છે.
હવે જો મારા કામની વાત કરું તો મને એકરાર કરતા ખુશી થાય છે કે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના વડા તરીકે મેં જે કાંઈ કામ કર્યું છે તે મારા સહકાર્યકર ટ્રસ્ટીઓને, અને તેમાં ખાસ કરીને શ્રી કેશુભાઈ શેઠને આભારી છે. હું તે માત્ર સુકાની હતે. જે કામે થયાં છે તેને માટે મારા કરતા તેઓ યશના વધારે અધિકારી છે.
વળી, પેઢી મારફત તીર્થભકિત અને સંઘભકિત કરવાનો મને જે અવસર મળ્યો છે તેને હું મારા જીવનને મેટો લહાવો ગાડ્યું છું. એની પાછળની મારી દષ્ટિ કંઈક આત્મસંતોષ અને નિર્મળ આનંદ મેળવવાની રહી છે. આપણા વડવાઓએ જે ધર્મકાર્યો અને તીર્થસ્થાને કર્યા છે, અને અત્યારે પણ જે કામ કરવાનાં બાકી છે એને વિચાર આપણને અતિનમ્ર બનાવે છે. મંત્રીશ્વર વસ્તુપાળ જેવા ધર્મગુરુપે ભગવાનની સ્મૃતિ કરતાં રચેલ શ્લોકનું સ્મરણ કરવા જેવું છે. તેઓએ કહ્યું કે
“ ન કૃતં સુકૃતં કિંચિત, સતાં સંસ્મણાચિતમ !
મને રથસારાણા, એવમેવ ગનં વય : ” , અનેક મહાન ધર્મકાર્યો કરનાર મહામંત્રી વસ્તુપાળ ભગવાન સમક્ષ નમ્રતા દર્શાવી કહે છે કે, “આટલી જિંદગી વહી ગઈ તો પણ સજજનોને યાદ રાખવા લાયક કોઈપણ સારું કાર્ય માટે હાથે થયું નથી. મારે મારા કરવામાં જ જિંદગી વહી ગઈ.” મંત્રીશ્વર વસ્તુપાળની સરખામણીએ તે આપણે જેટલી નમ્રતા દર્શાવીએ એટલી ઓછી છે. તીર્થભકિતમાં મારી લાગણી આવી જ રહી છે.
અંતમાં, આપે બધાએ મારું બહુમાન કર્યું તે માટે હું ફરી આપને આભાર માનું છું અને પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના કરું છું કે સમાજને વધુ ઉપયોગી નિવડવા મને શકિત અને પ્રેરણા આપે.
કરતુરભાઈ લાલભાઈ આચાર્ય તુલસી અને વિનોબાજીનું મીલન
*
:
જેની વિગતો ગયા અંકમાં આપવામાં આવી છે. "
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૧૯૪૦ રાજવીઓનાં સાલિયાણાં અને વિશિષ્ટ અધિકાર રાજવીઓનાં સાલિયાણાં અને વિશિષ્ટ અધિકાર રદ કરતો ખરડો શું જાદુનંafકવા આ બંધનકર્તા રહે? જે સંજોગોમાં છેવટ લેકસભામાં દાખલ થયો છે. આ બાબત દેશમાં ઘણે વિવાદ આ કરારો થયા તે સર્વથા પલટાઈ જાય, તે શું એ કરારમાં જાગ્યો છે. બે વર્ષ પહેલાં મુંબઈ કૉંગ્રેસ મહાસમિતિની બેઠક થઈ ફેરફાર ન થઈ શકે? આપણે જમીનદારી નાબૂદ કરી, જમીનની હતી ત્યારે એક દલસુત્રી કાર્યક્રમ – Ten Point Programme- ટોચ મર્યાદા નક્કી કરી, મેનેજિંગ એજન્સીઓ રદ કરી, ઉદ્યોગમાં મંજૂર થયો હતો. આ દસ મુદ્દાઓમાં એક મુદ્દો રાજવીઓનાં ઈજારાશાહી પર અંકુશ મૂકીએ છીએ, મેટા આવકવેરા, મિલકતસાલિયાણાં અને વિશિષ્ટ અધિકાને નાબૂદ કરવાનું હતું. આ વેરા, એસ્ટેટ ડયૂટી અને બીજા ઘણાં કરવેરા નાખી મિલકત ઠરાવ કાંઈક ઉતાવળમાં રજૂ થયું હતું અને બહુ ચર્ચા વિના અને આવકની અસમાનતાઓ દૂર કરવા ઈચ્છીએ છીએ, અને પસાર થયો હતો. કેટલાક આગેવાને અને ઘણા સભ્ય હાજર નવી સમાજરચના કરવી છે ત્યારે રાજાઓના એક નાના વર્ગને પણ ન હતા. Snap Vote હતો. યુવાન ટર્કો તરસ્થી - સમાજવાદને તેમાંથી બાદ રાખવે? આ બધી અસમાનતાઓ દૂર કરવા કાયદા નામે - આ કાર્યક્રમ રજૂ થયું હતું. પણ પછી તે બાઈબલના કરવા જ પડયા છે. પલટાતા સંજોગોમાં આસમાની સુલતાની થાય Ten Commandments પેઠે સ્વીકૃતિ પામે, બેંગ્લોર તે અનિવાર્ય છે. આપણે લોકશાહી રીત શાન્તિમયમાગ તે કરીએ છીએ. અધિવેશનમાં વિસ્તાર પામ્યો અને ઈન્દિરા ગાંધીના આર્થિક જયાં લેહીયાળ ક્રાન્તિઓ થઈ છે ત્યાં આવા બધા સ્થાપિત હિતો કાર્યક્રમના અંગ તરીકે સર્વાનુમતે મંજૂર થયું. તે વખતે આ જબરજસ્તીથી સર્વથા નાબૂદ થયા છે. રાજાઓએ આ સાલિયાણાં બાબતમાં કેંગ્રેસમાં મતભેદ હતા. મારારજીભાઈ, પાટિલ અને બીજા ઘણાં વર્ષો ભેગવ્યાં. આજે આવકવેરા વિગેરે એટલા મેટા છે કે ઘણાં માનતા હતા કે, રાજાઓને આપેલ વચન પાળવા જોઈએ. મેટી આવક કે મિલકતની જમાવટ શકય નથી. એક લાખ કમાય ત્યાર પછી સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ પણ સમાજવાદી દેખાવમાં પાછળ તેને ૪૩ હજાર બચે છે, બીજા એક લાખમાંથી માત્ર ૧૨ હજાર રહી ન જાય એટલે તેણે પણ સાલિયાણાં-નાબૂદી સ્વીકારી અને
બચે છે. અને ત્યાર પછી લગભગ ૯૩ ટકા આવકવેરામાં જાય છે. મેરારજીભાઈ, પાટિલ વિગેરે હવે એમ કહે છે કે તેમને અંગત મહેનતથી કમાયેલ આવક ઉપર પણ જો આટલો મોટો બેજો આપણે મત ગમે તે હોય પણ પક્ષની નીતિ તે સ્વીકારે છે અને આ નાખતા હોઈએ તે પાંચ લાખ અને દસ લાખ જેવા વાર્ષિક સાલિખરડાને ટેકો આપશે. સ્વતંત્ર પક્ષ અને જનસંઘ તેને વિરોધ કરે
યાણાં આવકવેરામુકત કેવી રીતે વ્યાજબી ગણાય? પાંચ દસ કરોડ છે. ડાબેરી બધા પક્ષે તેને ટેકો આપે છે. શાસક કેંગ્રેસ પક્ષમાં
કમાય તે પણ આટલી ચોકખી આવક ન રહે. જે સ્થિતિમાં અને . કાંઈક મતભેદ ઊભું થયું છે. રાજાઓએ ઠીક ઠીક પ્રચાર કરી,
સંજોગોમાં આ સાલિયાણાં નક્કી થયાં ત્યારે તે જરૂરનું હતું. વર્તમાન શાસક કેંગ્રેસ પક્ષના સારી સંખ્યાના સભ્યોને પિતાના પક્ષે લીધા છે
સંજોગોમાં રાજાઓએ સ્વેચ્છાએ ફેરફાર કરવો જોઈતો હતો. સરકારે અને આ સભ્યએ ઈન્દિરા ગાંધીને એક નિવેદન આપ્યું છે કે,
એ દિશામાં પ્રયત્ન કરી જોયા, પણ તેમાં સફળતા ન મળી. આ બાબતમાં આગળ વધતાં પહેલાં સુપ્રિમ કોર્ટના અભિપ્રાય લે.
હજ પણ સાલિયાણાં રદ કરી, રાજાની આવક તાત્કાલિક રાષ્ટ્રપતિની પાસે પણ તે પ્રમાણે માંગણી મૂકી છે. ચવ્હાણ આ
સર્વથા બંધ નથી કરવાના. કેટલાક સમય સુધી, મર્યાદિત રકમ આપ
વાનો સરકારને ઈરાદો છે. તે વિશે સરકાર રાજાઓ સાથે વાટાઘાટે બાબતમાં મક્કમ છે. અને છેવટ કેબિનેટે પણ મહાસમિતિના
કરશે. આપણે આશા રાખીએ, કે આ વાટાઘાટો સફળ થાય, ન થાય નિર્ણયને અમલ કરવાનું નક્કી કર્યું છે અને આ ખરડો રજૂ થયે છે. તે પણ સરકાર સંજોગોને જોઈને વ્યાજબી નિર્ણય કરશે જ.
સુપ્રીમ કોર્ટને અભિપ્રાય લેવા બાબતમાં કઈક ગેરસમજણ હવે બીજો મુદ્દો રાજાઓએ આપેલા ભેગન. એ ખરું છે કે છે. શું મુદ્દા ઉપર અભિપ્રાય લેવો? સાલિયાણા રદ કરવા ગ્ય છે રાજાઓ સમજી ગયા અને સરદાર પટેલની કુનેહથી સરળતાથી કે નહિ તે ઉપર કે પાલમિન્ટ બંધારણ મુજબ તેમ કરવા અધિકારી આ અતિ વિકટ પ્રશ્ન પત્યું. રાજાઓ ધારત તો ઘણી મુશ્કેલીઓ છે કે નહિ તે મુદ્દા ઉપર? પહેલે મુદ્દો નીતિને છે, બીજો મુદ્દો , ઊભી કરી શકત. તેમાંના કેટલાક દેશહિતને વિચાર કર્યો. પણ જરા. બંધારણને છે. નીતિ પાલમિટે નક્કી કરવાની છે, સુપ્રિમ કોર્ટે" ઊંડા ઉતરીને તપાસીએ તે જણાશે કે તેમ કરવામાં રાજાઓને જ નહિ. પ્રજામતને લક્ષમાં લઈ પાર્લમેન્ટ નીતિ નક્કી કરે છે, એ લાભ થાય છે. બ્રિટિશ બેનેટના રક્ષણથી તે નભતા હતા. એ રક્ષણ અધિકાર સુપ્રીમ કોર્ટને નથી. પાર્લામેન્ટને આ કાયદો કરવાનો દૂર થતા, પ્રજાની સામે લાંબે વખત રાજાએ ટકી શકત જ નહિ અધિકાર છે કે નહિ તે માટે સુપ્રીમ કોર્ટને પહેલેથી અભિપ્રાય અને જે સમજણપૂર્વક ન કર્યું હોત તે બધું ગુમાવત. જુનાગઢમાં મેળવો અને પછી કાયદાને વિચાર કરશે તે પૈગ્ય નથી. સરકારે તેમ જ થયું. અને રાજ્ય તેમની ખાનગી મિલકત ન હતી, પ્રજાની પિતાના કાયદાના સલાહકારની સલાહ લેવાની હોય છે. સુપ્રીમ મિલકત હતી. મોટા ભાગના રાજાઓએ તેમના રાજ્યોની આવક કોર્ટને પૂછીને કાયદા નથી થતા. કાયદો કર્યા પછી તે ગેરબંધારણીય પ્રજાહિતમાં વાપરવાને બદલે, માજશેખમાં અને પોતાની ખાનગી હશે, તે સુપ્રીમ કોર્ટે નિર્ણય કરશે. કોર્ટને પૂછીને કાયદા કરવા એવું મિલકત વધારવામાં તેને ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમને ગેરવહીવટ, બને નહિ.
બ્રિટિશ રક્ષણથી ઢંકાઈ જતે, પ્રજા કચડાતી. જવાબદાર રાજતંત્રની સરકારના આ પગલાંને વિરોધ મુખ્ય બે કારણોથી થાય છે. લડત દેશી રાજ્યમાં ચાલી ત્યારે રાજાઓએ જુલમ અને અત્યાએક એ છે કે રાજાને વચન આપ્યા છે. બંધારણમાં તે વચનેના ચારે કરવામાં બાકી રાખી ન હતી. બ્રિટિશ હકુમત દૂર થઈ અને અમલની જોગવાઈ કરી ખાત્રી આપી છે કે તેનું પાલન થશે રાજાઓ સ્વતંત્ર થયા ત્યારે, કાંઈક કાવાદાવા અને કાવતરાંએ અને તેથી આવા પવિત્ર વચનને ભંગ થાય તે અનૈતિક છે. બીજું
થયા. કેટલાક હિન્દુ રાજ પણ પાકિસ્તાનમાં જોડાવા તૈયાર એમ કહેવાય છે કે રાજાઓએ દેશહિતમાં બહુ ભેગ આપ્યો છે. પિતાનાં રાજ્યો અને કરોડોની મિલકત જતી કરી છે અને તેના
થયા હતા. લૉર્ડ માઉન્ટબેટનનું મક્કમ વલણ અને સરદારની કુનેહે અ૫ વળતર તરીકે તેમને આપેલ સાલિયાણાં પણ લઈ લેવા તે આ બધું અટકાવ્યું. છેવટ તો સંજોગોને વશ થયા. તેમાં ડહાપણ કર્યું. દ્રોહ છે.
નિઝામ જેવાં છેવટ સુધી લડયા તે ચમત્કાર બતાવવું પડશે. અને આ બન્ને કારણે તપાસીએ. એ ખરું છે કે, રાજાને વચન છેવટ જોડાણ થયાં ત્યારે પણ, કડેની મિલકત ઝપાટાબંધ રફે દફે આપ્યા છે અને બંધારણમાં તેના પાલનની ખાત્રી આપી છે. પણ કરી. બને તેટલી પોતાના કબજે રાખી. તે સંજોગો માં સરદારે
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
ઉદારતાથી કામ લીધું અને લૂંટાઈ ગયું તેને ભૂલી ગયા. રાજ્યની લેવામાં આવ્યો (પાછળથી પુરવાર થયું કે મેટિંગલીને ખરેખર કોઈ મિલકત અને ખાનગી મિલકતની વહેંચણી કરવામાં મોટું મન રાખ્યું. ચેપ લાગ્યો નહોતો. અંતે એપોલો ૧૩ સમયસર ચંદ્ર તરફ જવા
એમ માન્યું કે, લઈ જઈને પણ કયાં જશે? આ બધા દેશી ઊપડયું ત્યારે તેનાં અવકાશયાત્રીઓ હતાં–જેમ્સ વેલ, ફૂડ હેઈસ રાજ્ય ઈતિહાસના અવશેષે હતો. અકસ્માતનાં પરિણામ હતાં. અને જેક સ્વીઝર્ટ. મારે તેની તલવાર હતી અને લૂંટે તેની મિલકત હતી. બ્રિટિશ ભારતીય સમય પ્રમાણે મંગળવારે એટલે કે તારીખ ૧૪ એપ્રિલે પિતાના સ્વાર્થે જેટલા બાકી રહ્યા તેમને નભવા દીધા. આ બધું . સવારે એપોલો અવકાશયાન એક ધડાકાથી ધણધણી ઊઠયું અત્યારે ઉખાળવાની જરૂર નથી. ઘણું કહેવાય તેમ છે. રાજાને (આ ધડાકાનું કારણ શૉર્ટ સરકીટ હતું એમ માનવામાં આવે છે.) આ ભૂતકાળ ઉજજવળ નથી. પણ જ્યારે તેમના મહાન ભોગની વાત ધડાકાને લીધે સેવાયાન (Srevice Module ) ની પ્રાણવાયુની થાય છે, ત્યારે આ વસ્તુઓ ભૂલી ન જવાય.
બને ટાંકીઓમાં કાણાં પડયાં અને થોડા સમયમાં જીવન માટે અનિપવિત્ર વચનને ભંગ થાય છે અને રાજઓએ આપેલ ભેગની
વાર્ય પ્રાણવાયુ-ઓકિસજન-બહારના અવકાશમાં ચાલી ગયે. આ અવગણના થાય છે એવું કહેવામાં આવે ત્યારે કાંઈક ખરી વસ]સ્થિતિ સમજી લેવી જરૂરની છે.
જાણે કે ઓછું હતું તેમ ત્રણમાંથી બે ઈધણકો પણ નાકામયાબ - રાજાઓના વિશિષ્ટ અધિકારો એવા છે કે જે તેઓ પોતે પણ બની ગયા અને આના કારણે વિદ્ય તશકિત પણ ઓછી થઈ ગઈ. જતા કરવા તૈયાર થાય. તેમની મેટરોને લાલ પાટિયું લાગે, તેમને (આ ઈંધણકોણે આપણી બેટરી જેવા હોય છે. એમાં હાઈડ્રોજન તોનું માન મળે, પાણી–વીજળી વિનામૂલ્ય મળે, તેમની સામે કોઈ
અને પ્રાણવાયુના મિશ્રણથી પાણી બનાવવામાં આવે છે અને જેથી કેસ કરવો હોય તો સરકારની પ્રથમ મંજૂરી મેળવવી, એવા કેટલાય
રાસાયણિક શકિત પેદા થાય છે તેનું વિદ્યુતશકિતમાં રૂપાન્તર ઝીણા મેટા અધિકારો ત્યારે આપેલા, વર્તમાન સંજોગોમાં તે બધા અસ્થાને છે. કદાચ રાજાઓ પોતે જ આ સંબંધે વ્યાજબી તડજોડ કરશે.
કરવામાં આવે છે. આ જ વિદ્ય તશકિત મુખ્ય પાન-- Command હકીકતમાં, કોઈ રાજ્ય ન હોય ત્યાં રાજા રહે એ અસંગત, Module –માં વપરાય છે.) આમ પાણી તથા વિઘુ ત નું ઉત્પાદન છે. આ ખરડાના ઉદ્દેશમાં કહ્યું છે:
બંધ થતાં ચંદ્ર પર ઊતરાણ કરવું અસંભવ લાગ્યું અને તરત જ તે રદ ' “The concept of Rulership, with privy purses
કરવામાં આવ્યું. હવે સમસ્યા માત્ર અવકાશયાત્રીઓને પાછા and special privilegs, is incompatible with an
લાવવા માટેની જ હતી. આ સમયે તેનું પૃથ્વીથી અંતર લગભગ બે egalitarian social order.”
લાખ માઈલનું હતું. ૨૫-૫-૭૦
ચીમનલાલ ચકભાઈ
અવકાશયાનને ચંદ્ર સુધી જવા પહેલાં જ પાછું વાળવું એપેલે ૧૩નું ચંદ્રઊતરાણ કેમ નિષ્ફળ નિવડ્યું?
શકય હતું, પણ તેના માટે સેવાયાનના એન્જિનને ઉપયોગ કરવો (જગ્યાના અભાવે ગતાંકમાં આપવું રહી ગયેલું લખાણ)
પડે તેમ હતું, પરંતુ ધડાકા પછી લેવાયાનના યંત્રે પર પૃથ્વી પરનાં
સંચાલકોને ભરોસે ન હતો. તેથી જ તેને તે રીતે વાળીને પાછું [અવકાશયાન ત્રણ વિભાગમાં વહેંચાયેલું હોય છે: ૧. સર્વિસ
લાવવાનો વિચાર પડતો મુકાય અને તેને ચંદ્રની એક પ્રદક્ષિણા મેડયુલ (સેવા–પાન); ૨. કમાન્ડ મેડયુલ (મુખ્ય યાન)૩. લ્યુનર
મારી પાછું લાવવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. મોડયુલ (ચંદ્રયાન). સર્વિસ મેડયુલમાં એન્જિન, ઓકિસજનની
અવકાશયાત્રીઓ માટે મુખ્ય ધ્યાનમાં રહેવાનું અશકય હતું ટાંકી તેમ જ બીજી ટેકનિકલ સામગ્રી હોય છે, કમાન્ડ મેડયુ
તેથી તેને ચંદ્રયાન(Lunar Module)માં જવાને આદેશ આપલમાં અવકાશયાત્રીએ પિતાની યાત્રાને માટે ભાગ પસાર કરે છે, વામાં આવ્યો. રાંદ્રયાનમાં પાણી, ખોરાક, પ્રાણવાયુ તથા વિદ્ય ત
જ્યારે અવકાશયાન રાંદ્રની સમીપ પહોંચે છે ત્યારે અવકાશયાત્રીઓ શકિતનો પૂરવઠો હતે. મુખ્ય યાનને ઉપયોગ તો માત્ર શયનખંડ ઉપર જણાવેલ લ્યુનર મેડયુલમાં દાખલ થાય છે, ચંદ્ર ઉપર ઊતરાણ
તરીકે કરવામાં આવતો. ત્યારે પણ પ્રાણવાયુ તો ચંદ્રયાનમાંથી જ
પહોંચાડવામાં આવતો હતો. કરે છે, તેની સપાટી ઉપર જરૂરી સમય ગાળે છે, પાછા તેમાં દાખલ
આ રીતે અવકાશયાન ચંદ્ર સુધી પહોંચ્યું. હવે અહીં ચંદ્રયાનનું થાય છે અને ચંદ્ર આસપાસ ફરતા અવકાશયાન સમીપ પહોંચતાં
એનિજન નકકી કરેલા સમય માટે ચાલુ કરવાનું હતું, આ એન્જિન અવકાશયાનમાં પુન:પ્રવેશ કરે છે અને લ્યુનર મેડયુલને છૂટું મૂકી દે છે.
જે કામ ન કરે તે એપેલેયાન પૃથ્વીથી લગભગ ૪,૦૦૦ ચંદ્રની સપાટીનું વધારે બારીક નિરીક્ષણ કરવા માટે ૧૨મી એપ્રિલે ઉપડેલું એપેલો ૧૩ ચંદ્ર સુધી પહોંચી ન શકતાં
માઈલ દૂરથી પસાર થઈ જાય અને ચંદ્રયાત્રીઓને બચાવવાની કોઈ કેવા સંયોગોમાં ૧૭મી એપ્રિલના રોજ પાછું ફર્યું તેને નીચેના આશા ન રહે. પરંતુ સારા નસીબે એન્જિન બરાબર ચાલ્યું અને ટૂંકા લખાણમાં ભાઈ અશોક બેઘાણીએ કેટલેક ખ્યાલ આપ્યો છે. અવકાશયાત્રીઓની પૃથ્વી તરફની સફર શરૂ થઈ. હવે એ જ જોવાનું આપણામાંના ઘણાના ધ્યાનમાં આ વિગતો નથી હોતી તેમને આ હતું કે ખોરાક, પાણી, પ્રાણવાયુ અને સૌથી મહત્ત્વની અવકાશલેખથી અવકાશયાત્રીઓ કેવા જીવલેણ સંકટમાંથી પસાર થયા તેને યાત્રીઓની Will to live–જીવતા ટકી રહેવાનો નિશ્ચય–જિજિવિષાસ્પષ્ટ ખ્યાલ આવશે. પરમાનંદ]
કાયમ રહે છે કે નહિ ? ' તે એપેલો ૧૧ અને એપલે ૧૨ની સફળતા પછી લોકોના દુનિયાના લોકો તેમના રક્ષણ માટે એકદિલથી પ્રાર્થના કરવા મનમાં એવો ખ્યાલ બેસી ગયો હતો કે રાંદ્રયાત્રા તન્ન સરળ છે, લાગ્યા. જે લોકોને વિયેટનામમાં મરતાં હજારો લોકોની કંઈ પડી એટલા માટે જ એપાલે ૧૩ના ઉશ્યનની શરૂઆત વખતે તેમાં બહુ ન હતી તે લોકોએ પણ આ ત્રણ માણસની જિંદગી માટે કંઈ ઓછા લોકોને રસ હતું, પરંતુ તેના ઉશ્યને બાદ લગભગ અઢી પણ કરી છૂટવા તત્પરતા બતાવી. રશિયા વગેરે દેશોએ પણ મદદ દિવસ પછી તેને નડેલા અકસ્માતને લીધે બધા જ લોકોના જીવ કરવાની બાંહેધરી આપી. ઊંચા થઈ ગયા અને સર્વ લોક વિજ્ઞાન માટે પોતાની જિંદગી હોડમાં
કદાચ આ પ્રાર્થનાઓના પ્રતાપે ૧૭મી એપ્રિલની રાત્રિના મૂકવાવાળા એપલે ૧૩ના આ ત્રણ સાહસવીરોની સલામતી
૧૧-૨૫ વાગ્યે અવકાશયાત્રીઓ પૃથ્વી પર સહીસલામત પાછા માટે પ્રાર્થના કરવા લાગ્યા.
આવી પહોંચ્યા અને આમ માનવીની સૌથી મુશ્કેલીઓવાળી અવકાશએપલ-૧૩ ને ૧૩ને અપશુકનિયાળ આંકડે પહેલેથી જ નડત હતા. ઉડયનના થોડા દિવસ પહેલાં યંત્રોમાંની કંઈ ખામીને લીધે એક ચંદ્રયાત્રાનો ખર લગભગ અઢી અબજ રૂપિયા થાય છે. આ રાંદ્રયાત્રા રદ થવાને ભય ઊભે થયો હતો, પરંતુ આ ખામી એપલ-૧૩નાં અકસ્માતને કારણે કદાચ આ દ્રવ્યને વ્યય વખતસર દર થઈ ગઈ હતી. ઉશ્ચનના બે જ દિવસ પહેલા એક નિરર્થક થય લાગે, પણ આ અકસ્માતથી જે અનુભવ થયો અને અવકાશયાત્રી, મેટિંગલીને અછબડાને ચેપ લાગ્યો હોય તેવી આશંકા કોઈ પણ અકસ્માતને પહોંચી વળવાને જે વિશ્વાસ પેદા થયે ઊભી થઈ અને તેથી તેને બદલે બીજા અવકાશયાત્રી સ્વીશર્ટને તે અમૂલ્ય છે.
અશોક બેઘાણી
તે વધારે બારીક
સુધી
તેને ની
યાત્રા પૂજા અને આમ એ પૃથ્વી પર એલિની રાત્રિના
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૧૭૦
- સાધ્વી શ્રી નિર્મળાશ્રી: એક પરિચય > | માર્ચ મહિનાની આખરમાં અમદાવાદ જવાનું બનતાં જેમના ઉદ્ધરણે સમજાવતાં તેઓ અર્ધમાગધી અને પ્રાકૃતભાષાને પ્રવાહવિષે ઘણા વખતથી હું સાંભળતા આવ્યા હતા તેવાં સાધ્વીશ્રી બદ્ધ રીતે ઉપયોગ કરે છે. સંસ્કૃત લઈને બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીની નિર્મળાશીનાં દર્શન કરવાની મને તક સાંપડી, અને જેમના વિષે એમ. એ.ની ડિગ્રી મેળવનાર નિર્મળાકીજીએ હિંદીને પણ ઊંચામાં મારું મન પ્રભાવિત બન્યું. આવા સાધ્વીને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને તે ઊંચા ડિપ્લોમાં મેળવેલ છે અને તેઓ હદયસ્પર્શી શબ્દનો ઉપયોગ કરીને પરિચય થાય તે હેતુથી શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈની પરિચયનેધ મધુર હિદી બોલે છે.” તા. ૨૧-૩-૭૦ના જૈનમાંથી ઉદ્ત કરવાનું ઉચિત ધાર્યું છે. પરમાનંદ)
આ પછી સાધ્વીજી દ્વારા ચલાવાતા શિબિરોની કાર્યવાહીનું રોચક વિદુષી સાધ્વીજી શ્રી નિર્મળાશ્રીજીનું નામ અને કામ જૈન અને પ્રશંસાત્મક વર્ણન કર્યા પછી સાધ્વીજી પ્રત્યેની ભકિતનો ખ્યાલ સંઘમાં ઠીક ઠીક જાણીતું છે; અને એક પ્રભાવશાળી વ્યાખ્યાતા તરીકે આપતાં આ બહેન લખે છે કેતેઓએ જૈન-જૈનેતર વર્ગમાં સારી ચાહના મેળવી છે. એમની
“એ વિદ્યાર્થિનીઓની સાથેની વાતચીત ઉપરથી એક વાત આવી નામના અને લોકચાહનામાં જેમ એમની વિદ્રત્તા અને વ્યાખ્યાન
સ્પષ્ટ રૂપે સમજી શકાય છે કે, જે જે કન્યા આ સાધ્વીજી પાસે શકિતને ફાળે છે, તેમ એમના અંતરમાં સતત વહેતી જન
અત્યાર સુધીમાં અભ્યાસ કરી ગઈ છે, એવી સેંકડો કન્યાઓના અંતકલ્યાણના કાર્યોમાં પોતાની શકિતઓને સફળ બનાવવાની ભાવનાને
રમાં સાધ્વીજીએ શકિત અને પ્રશંસાની લાગણી જન્માવી છે. ઘણી પણ ઘણે મેટો ફાળો છે. વિદ્રત્તા, વકતૃત્વશકિત અને લોકકલ્યાણની કન્યાએ, શિબિરનું કામ પૂરું થઈ ગયા પછી પણ, સાંત્વન મેળવવા ભાવના, એ ત્રણેને સંગમ વિરલ જ જોવા મળે છે. તેએામાં આ
સલાહ લેવા કે પ્રોત્સાહન પ્રાપ્ત કરવા એમની પાસે આવતી સર્વ મંગલકારી ત્રિવેણીસંગમ સધાયો છે, અને તેઓ સ્વકલ્યાણ રહી છે.” અને પરકલ્યાણના ધ્યેયને વરેલાં, જૈન સંઘની શોભા અને એના
“ટાઈમ્સ”ના આ પ્રતિનિધિ બહેને કન્યાઓની નિર્મળાશ્રીજી ગૌરવસમાં એક સાધ્વીરત્ન બની ગયાં છે. જનસમુદાયનું કંઈક
પ્રત્યેની આવી આદર અને ભકિતની લાગણી અંગે ઉપર જે કહ્યું કે, ને કંઈક પણ ભલું કરવાની લાગણી એમને જાણે નિરાંતે
બિલકુલ સાચું છે. જેમના અંતરમાં એક આદર્શ ને ઉપરકારક શિક્ષિજંપવાળીને બેસવા દેતી નથી, અને નિરંતર કાર્યપરાયણતાના માર્ગે
કિાને સહજ એવી માતાની મમતાને વાત્સલ્ય-ઝરો વહેતે હોય એના દોર્યા કરે છે.
પ્રત્યે એમના પરિચયમાં આવનાર સહુ કેઈને આવી લાગણી થઈ આવે એમની ઉર્મિ તો એમને કંઈ કંઈ કરવા પ્રેરે છે, પણ શાસ્ત્ર
એ સ્વાભાવિક છે. અને પરંપરાની મર્યાદાઓને ધ્યાનમાં રાખીને એમને પોતાના કાર્ય
અંતમાં એમની કલ્યાણભાવનાને ખ્યાલ આપતાં શ્રીમતી ક્ષેત્રને મર્યાદિત બનાવવું પડે છે. આથી સરવાળે સંઘને કે સામાન્ય
પાટીલ કહે છે કેજનસમૂહને થેડું-ઝાઝું પણ નુકસાન જ વેઠવું પડે છે પણ એ વાત
નિર્મળાશ્રીજીની સમાજકલ્યાણની અને ઉછરતી પેઢીમાં નવજવા દઈએ.
રસ્કાર રેડવાની પ્રવૃત્તિ જોઈને એક સવાલ થઈ આવે છે. બીજાઓના એમણે પિતાની મર્યાદા સમજીને, સત્ર યોજીને કે બીજી જે રીતે
માટે તેઓ જે ચિન્તા સેવે છે તેને, એમની પરંપરા જે સંપૂર્ણ ત્યાગની બની શકે તે રીતે અત્યારે ઉછરતી કન્યાઓને કેળવીને સંસ્કારદાન
હિમાયત કરે છે, એની સાથે તે કેવી રીતે મેળ બેસાડે છે? આને આપવા તરફ વધારે ધ્યાન આપવાનું નક્કી કર્યું છે. તેઓ હંમેશા
સાદે સરળ જવાબ આપતાં નિર્મળાશ્રીજી કહે છે કે, જરૂરિયાતવાળી આ અંગે કંઈક ને કંઈક વિચારતાં અને એ દિશામાં શકય પ્રયત્ન
વ્યકિત સહાયતાને જે પાર પાડતી હોય એનાથી સાધુ પણ અસર કરતાં જ રહે છે. છેલ્લાં ચાર પાંચ વર્ષ દરમ્યાન એમની રાહબરી
મુકત ન રહી શકે. અમારી ધર્મપરંપરાના સભ્યો (સાધુ-સાધ્વીઓ), નીચે યોજાયેલા સંસ્કારઅધ્યયન સત્રે એમની ઉત્કટ તમન્નાની સાક્ષી
બીજાને મદદ કરી શકાય એવી કોઈ વસ્તુ કે સંપત્તિ ધરાવતા પૂરે છે. એમની પાસેથી જૈન સંઘ ઈરછે, એટલું કામ આપવાની
હોતા નથી. બીજાઓનાં દુઃખ દૂર કરવાને અમારે માટે એક જ માર્ગ એમની શકિત અને તાલાવેલી છે. આપણે વધુ લાભ ન લઈ શકીએ
છે; તે માર્ગ છે, સહાનુભૂતિને અને સમજણને. મારા મત પ્રમાણે એ આપણી પોતાની ક્ષતિ છે.
ત્યાગના સિદ્ધાંતોને અમલ એટલાં પ્રમાણમાં હોવું જોઈએ કે અમે . . “ધી ટાઈમ્સ ઑફ ઈંડિયા” અંગ્રેજી દૈનિકના એક બહેન- અમારી પરંપરાની ધાર્મિક શિસ્ત સાથે કોઈ જાતની બાંધછોડ ન કરીએ પ્રતિનિધિ શ્રીમતી વિમલાબહેન પાટીલે ડા વખત પહેલાં સાધ્વીજી અને ઈન્દ્રિયજન્ય સુખગ તરફ ન ખેંચાઈ જઈએ. બાકી તે, શ્રી નિર્મળાશ્રીજીની મુલાકાત લીધી હતી. એ મુલાકાત દરમ્યાન જે રીતે અમે દુ:ખી માનવજાતની વચ્ચે રહીએ છીએ, એ રીતે રહેવા શ્રીમતી વિમલાબહેનના મન ઉપર સાધ્વીજીના જીવન અને કાર્યને છતાં, જયાં હિમતની ખૂબ જરૂર છે, એની સામે અમે અમારી આંખે જે પ્રભાવ પડયે તેની વિગત એમણે “ધી ટાઈમ્સ ઓફ ઈંડિયા”ના કેવી રીતે બંધ કરી દઈ શકીએ? પરિપૂર્ણ ત્યાગ તે ત્યારે જ તા. ૮-૨-૧૯૭૦ના અંકમાં “A Concern Eor Brothers'–બીજાએ શકય બને, જ્યારે આપણે માનવ સભ્યતાથી દૂર દૂર જંગલમાં માટેની ફિકર-એ નામે લેખમાં આપી છે. તેમાં એમણે આ સાધ્વીજીનાં જઈને વસીએ.” વ્યકિતત્વ અને કાર્યને ભવિભરી અંજલિ આપી છે. એમાંના
- સાધ્વીજીએ કરેલ આ ખુલીસીમાં આપણને, આડકતરી રીતે, થોડાક ભાગને આપણે પણ આસ્વાદ લઈએ. શ્રીમતી પાટીલ
એમની પ્રવૃત્તિમાર્ગ અને નિવૃત્તિમાર્ગને લગતી સાચી સમજણની
ઝલક જોવા મળે છે. આપણા સંઘમાં આવી વિદુષી, વિચારક અને સાધ્વીજી દેખાવમાં નિરાડંબરી સીધાસાદાં હોવા છતાં એમની
પ્રભાવશાળી સાધ્વી છે, એ સંઘનું ગૌરવ અને સદ્ભાગ્ય છે. સાધ્વી સાથે વાત કરીએ ત્યારે ઈતિહીરા, તત્વજ્ઞાન અને એક રીતે સમાજશાસ્ત્ર સંબંધી એમની જાણકારીને ખાને આપણેને દેખાઈ આવે છે. શ્રી નિર્મળાશ્રીજી હજુ પણ વધુ વિકાસ કરી શકે એવી વધુ મેકળાશ એમની ગુજરાતી ભાષા શુદ્ધ છે, સંસ્કૃત તેઓ સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિત શ્રીસંઘ કરી આપે, અને એમની ભાવના અને શકિતઓને વધુ ને વધુ અર્થવાળું બોલે છે. અને વાતચીત દરમ્યાન જૈનગ્રંથોના છૂટાછવાયા લાભ છે, એ જ અભિલાષા.
રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
3 દિવંગત આત્માઓને આદર-અંજલિ પુરુષાથી ઉદારચેતા શ્રી હરગોવિંદભાઈ સંસ્કૃત ભાષાને રસ ઓસર્યો નહોતે. એટલે તેમાં સંસ્કૃત વ્યાકરણ, સહૃદય સખા શ્રી હરગોવિંદભાઈને સ્વર્ગવાસ તા. ૩-૫-૭૦
કાવ્ય આદિનું પરિશીલન તે કરતા જ હતા. વચ્ચે વચ્ચે તેમને અંગ્રેજીને ના એમના નિવાસસ્થાન મુલુન્ડમાં (મુંબઈ) થયો. એના સમાચાર
નાદ વળગે ત્યારે થોડે વખત આપમેળે અને કોઈને શેકીને પણ તારથી મળતાં જ મેં બે લાગણીઓ એક સાથે અનુભવી. એક તો
એ વૃત્તિ સંતશે. પણ એમણે વધારે વખત અને બુદ્ધિ તે સંસ્કૃત, આવા ચિર વિદ્યાસખાના વિયોગની દુ:ખદ અને બીજી લાંબા સમય
પ્રાકૃત ભાષા અને તેના સાહિત્યમાં જ જયે રાખ્યા. આમ ભાષાઓ થયા અનેક વ્યાધિએની અસહય યાતનામાંથી કાળધર્મે કરેલ છૂટ
શીખતાં અને છાપા અને સાહિત્ય વાંચતા જે રૂચિ અને શકિત કારાથી થતી રાહતની લાગણી.
પિષયે જતી હતી તેના પરિણામે તેઓ અનેક ભાષાનું અને શ્રી હરગોવિંદભાઈનું વિસ્તૃત જીવન અનેક દષ્ટિએ જાણવા
અનેક વિષયનું સાહિત્ય પણ ખરીદ્યો જતો. એટલે તેમની જેવું છે. પણ અત્યારે તો એની ટૂંકી નોંધ લેવાનું મારા માટે
લાયબ્રેરીનું કદ ઉત્તરોત્તર વધ્યે જ જતું અને ગમે તેવા કિંમતી શકય છે. તેથી પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને પ્રેરક થઈ પડે એવા થોડાક પુસ્તક ખરીદવામાં પણ તેઓ પાછા ને પડતાં. ઉપયોગી મુદ્દાઓને જ અત્રે નિર્દેશ કરવા ધારું છું. લગભગ ૬૫ . ૨. વાચકને સ્ટેજ પ્રશ્ન થાય કે ધંધાની બેવડી જવાબદારી વચ્ચે વર્ષ પહેલાં કાશીમાં હું જ્યાં અભ્યાસ કરતા તે જ સંસ્થામાં શ્રી. તેઓ નવું નવું શીખવાનું કામ કેવી રીતે કરતા? અને કેવી રીતે હરગોવિંદભાઈ પણ અચાનક અભ્યાસ કરવાની દષ્ટિએ જ આવી વખત મેળવતા? આને ઉત્તાર ટૂંકમાં એટલો જ કે સવારે અને ચડયા. આમ તે અમારા બંનેના રૂમ સામસામાં, પણ મળવાનું
રાત્રે તે ઘરમાં બેસી વાંચે. પણ પરામાં રહેતાં હોવાથી મજીદ સાવ ઓછું. મેં કલ્પેલું કે તેઓ અમુક સાધુના સહવાસમાં તેમના જ બંદર સુધી ટ્રેઈનમાં જવા આવવામાં જે સમય લાગતો તે બધા રૂમમાં છે એટલે કોઈ દીક્ષાર્થી હશે, પણ એ ભ્રમ જલ્દી જ ભાંગી સાયને ઉપયોગ તેઓ વાંચવામાં જ કરતાં. અને તે માટે તેઓ ફર્સ્ટ ગયો. હરગોવિંદભાઈ બનારસથી મુંબઈ ગયા. તેઓનું મૂળ વતન કલાસને પાસ રાખતા. થેલીમાં તે ચોપડીઓ હોય જ. દુકાને જરાક તો ગોહિલવાડમાં ઉમરાળા, પણ આર્થિક દષ્ટિએ તેઓ મુંબઈમાં નવરાશ મળી કે પુસ્તક હાથમાં. કાંઈક કામે લાગ્યા. પહેલું કામ તેમણે કોઈની કરી અને તે પણ
આવા વિદ્યાવ્યાસંગે તેમને અનેક ગ્ય વિઘારસિક મિત્રો ખાસ ઉધરાણી કરવાની સ્વીકારી. લિફટ વિનાના એ જમાનામાં પણ મેળવી આપ્યા. શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ, શ્રી મેહનલાલ પાંચ પાંચ છ છ માળે વગર થાકે ચઢી, ઊતરી થડા પગારમાં પણ સોલિસિટર અને પં. બેચરદાસ તેમ જ અમારા જેવા અનેકોનું મિલનગાડું ચલાવ્યું. પણ બુદ્ધિ અને જાતમહેનતની વૃત્તિએ તેમને છેવટે ધંધા સ્થાન તેમનું ઘર બની ગયું. આતિથ્યની અને બીજી ઘણી ઉદારતાતરફ પ્રેર્યા અને કરીયાણાની દુકાન શરૂ કરી. એ દુકાન હતી તે એએ તેમના પ્રત્યે જૈન જૈનેતર સંસ્કારી વર્ગનું ધ્યાન વધતું નાના પાયા ઉપર પણ ખંત, જાત મહેનત, પ્રામાણિકતાને લીધે તેઓ ગયું. જૈન પરંપરાના દરેક ફિરકાના સાધુસાધ્વીઓ પણ તેમની બજારમાં વિશેષ જાણીતા થતા ગયાં અને પહેલી લડાઈના પાસે આવે. ઘણા તો પુસ્તકના લેજે. હરગોવિંદભાઈની પ્રકૃતિ દિવસોમાં તેઓ પિતાના મોટાભાઈ ઝવેરભાઈ સાથે બીજા જાણીતા એવી કે જે સાધુસાધ્વીને જે જે પુસ્તક જોઈએ તે આપી. જ દે, શેઠ શ્રી નરોત્તમ ભાણજી આદિ સાથે જમીનના ધંધામાં પણ જોડાયા. અને પોતે નવું વસાવે. આ રીતે એક બાજુ એમની લાયબ્રેરી ખાલી છેવટે એમાંથી અમુક નફો લઈ છૂટા થયો અને કરીયાણાની દુકાનનું થતી જાય તે બીજી બાજુ તે નવે નવે રૂપે ઉભરાતી પણ જાય. આ કામકાજ વધારે વિકસાવવા લાગ્યા.
ઉપરાંત તેઓ જ્યોતિષ અને સામુદિક શાસ્ત્રના ઊંડા અભ્યાસી ઘાટકેપરથી આગળ ભાંડુપ, વિક્રોલીમાં એમણે મકાન બાંધ્યા હતા અને આ વિષયને લગતા ગ્રંથોને તેમની પાસે વિપુલ સંચય અને વેચ્યાં. છેવટે થાણા પાસેના મુલુન્ડમાં સ્થિર થયા. આ વખતે હતું અને આ બાબતમાં તેઓ અનેકને માર્ગદર્શન આપતા. મુલુન્ડમાં ભાગ્યે જ બે, ચાર બંગલો હશે. પણ એને વિશેષ વિકસી હરગોવિંદદાસ ધાર્મિક વૃત્તિના હતા. એ વૃત્તિથી એમણે પાલીવવાનું અને વસાવવાનું કામ પાયામાં તે મુખ્યપણે એ બંને ભાઈઓનું. તાણામાં એક ધાર્મિક પાઠશાળા શરૂ કરેલી અને તેમાં એક સુયોગ્ય જ કરીયાણાની દુકાન અને જુદા જુદા પરાઓમાં મકાને બંધાવવા, પંડિતને પૂરો આશ્રય આપી ત્યાં આવનાર બધા જ સાધુજમીનની લે-વેચ કરવી એ બધા ધંધાને ભાર જેવા સાધ્વી કે ગૃહસ્થ ભાઈ - બહેનેને ધાર્મિક અને દાર્શનિક મુકત શિક્ષણ તે નહોતે, પણ એમનો મૂળ સંસ્કાર કાંઈક જુદો જ હતો અને મળે એવી પણ ગોઠવણ કરેલી. મુલુન્ડમાં તે એમણે પિતાની કિંમતી તે હતે જુદા જુદા શાસ્ત્રોના અભ્યાસને તેમ જ વિવિધ વિદ્યા- જમીન આપી ત્યાંના સંઘના સહકારથી મંદિર અને ઉપાશ્રય ઓની જિજ્ઞાસા સંતોષવાને.
પણ બંધાવેલ છે. તેમની દષ્ટિ એ રહેલી કે અમુક ગુચ્છને માનતા આ મૂળ સંસ્કાર એમનામાં મેં અને બીજા નિકટના મિત્રોએ કચ્છી ભાઈઓ અને ઈતર ગચ્છને માનતા ગુજરાતીઓ બધા પિતએટલો બધો બળવાન જોયા છે અને એને સંતોષવાની એટલી બધી પિતાની રીતે એક જ ધર્મસ્થાનમાં મળે અને પિતાની રુચિ પ્રમાણે ઉગ્ર તમના અને સાધના જોઈ છે કે એની ગાથી જ શ્રીહરે- જુદા જુદા ક્રિયાકાંડે પણ તકરાર વિના આચરે. આ માટે એમણે ગોવિંદભાઈની મુખ્ય જીવનગાથા અને પ્રેરગાથા બની રહે છે.
ખૂબ જહેમત ઊઠાવેલી. એના થોડાક નમૂના આ રહ્યા.
હરગોવિંદદાસનું ચિત્ત આથિક દષ્ટિએ ઠીક ઠીક કહી શકાય • ૧. મુંબઈમાં વસ્યા અને પ્રસિદ્ધ હિન્દી સાહિત્યકાર સ્વર્ગ- એવું ઉદાર હતું. તેથી જ્યારે કોઈની ભીડ જુએ ત્યારે એને યથાવાસી નાથુરામ પ્રેમીજીના પરિચયમાં આવ્યા. પ્રેમીજીને પણ એક શકિત મૂંગે મોઢે અવશ્ય મદદ કરતા. તેઓ બીજાનું ધ્યાન ખેંચે સધિયારો સાંપડયો. એ ગાઢ મૈત્રી અને પડોશીના નાતે હરગોવિંદ- એવી મોટી રકમ એક સાથે ખર્ચી ન શકતા. પણ એમની નાની મોટી ભાઈ હિન્દી, મરાઠી અને બંગાળી સાહિત્ય વાંચવા અને તે તે મદદ કરવાની વૃત્તિ તો સદાય જાગતી રહેતી. ભાષા શીખવાના પંથે વળ્યા. પછી તે એમણે એ માટે અનેક અમુક સમયે પરદેશ જતાં વિદ્યાર્થીઓને કાંઈક મદદ કરવાને જાતનું સાહિત્ય મેળવ્યું, છાપાઓ મંગાવ્યા અને આપમેળે એ પ્રસંગ આવ્યું ત્યારે એમણે તેને ઠીક ઠીક કહી શકાય એવી દિશામાં ઠીક ઠીક પ્રગતિ કરી. આ બધું કરતાં ત્યારે પણ એમને મદદ આપી અને ઈચ્છયું કે તેઓ જ્યારે પણ પગભર થાય ત્યારે
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
92
P
૩૧
પ્રભુ જીવન
એના બદલા બીજા એવા જ વિદ્યાર્થીઓને આપે. મદદ આપી તે આપી જ. પછી એનું કોઈની પાસે નામ લેવું કે ગાણું ગાવું એ એમના હાડમાં જ નહોતું. આ રીતે હરગાવિંદદાસ આપબળે અને આપસૂઝથી એક પ્રસિદ્ધ વ્યાપારી અને સમાજના આદરપાત્ર મેાવડીનું સ્થાન પામ્યા.
એમનું કુટુંબ માટું છે. ચાર પુત્રા અને એક પુત્રીના પરિવાર તેમ જ સુશીલ પત્ની એ બધાને યોગ્ય રીતે પોતપોતાને સ્થાને નિશ્ચિત કરી પેતાનું જીવનકાર્ય પૂરું કરી પાકી ઉંમરે લોકાંતર પામ્યા છે તેથી એમના વિશે કોઈએ કાંઈ દુ:ખ ચિંતવવા જેવું નથી એમ કહી
શકાય.
એમના પુત્રો કહ્યાગરા અને ઉદાર છે. પેાતપોતાના ધંધામાં કુશળ છે. પિતાના કેટલાક સંસ્કારો તા એમનામાં ઠીક ઠીક ઊતર્યા છે, એટલે તેઓ તેમની પ્રસિદ્ધ પેઢી હરગેવિંદદાસ રામજી એન્ડ સન્સને અને કુટુંબને વિશેષ દીપાવશે એવી શ્રાદ્ધા અસ્થાને નથી. એમનાં સુશીલ અને આતિથ્યશીલ પત્ની હરિબહેનનું જીવન પ્રસન્ન વીતે એ જ છેલ્લી આકાંક્ષા !
પંડિત સુખલાલજી સંઘવી સ્વ. ગંગાદાસ અમરશી ગાંધી
તા. ૧-૬-૧૯૭૦
યુગલને ખંડિત કર્યું છે. બન્નેની ઉમ્મર ૭૦ અને ૭૫ વર્ષ વચ્ચે હતી. એકલવાયા બનેલાં લક્ષ્મીબહેન પ્રત્યે તેમ જ ગંગાદાસભાઈના બહાળા કુટુંબપરિવાર પ્રત્યે મારી જેવા અનેક સ્નેહી સંબંધીઓનાં દિલ ઊંડી સહાનુભૂતિથી દ્રવે છે. ગંગાદાસભાઈના અભાવે લક્ષ્મીબહેનને ટકી રહેવાની પરમાત્મા તાકાત આપે એવી આપણા સર્વની પ્રાર્થના હા! પરમાનંદ.
સ્વ. સૌ. જસુમતીબહેન કાપડિયા
ઉપરની નોંધમાં સ્વ. ગંગાદાસભાઈ અંગે જણાવ્યું છે તેમ વિધાતાએ એવું જ એક બીજું ચિરપરિણીત પરસ્પર સુસંવાદી યુગલ તાજેતરમાં ખંડિત કર્યું છે, પણ આ કિસ્સામાં પતિના બદલે પત્નીએ ચિરવિદાય લીધી છે.
શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા જે મુંબઈમાં વર્ષોથી મેાટર સ્પેર પાર્ટ્સના ધંધા કરે છે અને જેઓ મારા પિત્રાઈ ભાઈ છે તેમનાં પત્ની જસુમતીબહેન કાપડિયાનું દાઢ બે વર્ષની લાંબી માંદગી બાદ ૬૩ વર્ષની ઉમ્મરે તા. ૨૬ મી મેના રોજ મુંબઈ ખાતે અવસાન થયું છે.
લયના તેમ જ
આ બન્ને દંપતી પોતપોતાના જીવનવ્યવસાય સાથે પેાતાની શકિત અને ભાવના અનુસાર જુદા જુદા ક્ષેત્રે સેવા કરી રહ્યા હતા. શ્રી મનુભાઈ ઓટો સ્પેર પાર્ટ્સ એસેસીએશનના ધણા સમય સુધી પ્રમુખ હતા અને એક વખત થોડા સમય માટે તેઓ એ એસેસી એશનના ફેફેશનના પણ પ્રમુખ હતા. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાપાલીતાણાના યશેાવિજ્યજી ગુરૂકુળના પણ ઠીક સમય સુધી મંત્રી હતા. બીજી બાજા એ જસુમતી બહેન મુંબઈના જૈન મહિલા સમાજનાં વર્ષોથી એક મંત્રી હતાં અને અમારા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહીમાં વર્ષોથી એક સભ્ય હતાં. જૈન કોન્ફરન્સ ઉદ્યોગ ગૃહના પણ તેઓ એક વખત સક્રિય કાર્યકર હતાં. સેવા કરવાનો તેમનામાં અદમ્ય ઉત્પાહ હતા. માથે લીધેલી સામાજિક જવાબદારીઆને પાર પાડવા માટે તેમનું સતત પરિભ્રમણ ચાલ્યા કરતું અને આ બાબતના ન તો તેમને કોઈ કટાળા હતા કે ન તો કોઈ થાક હતો. આ સાથે મનુભાઈની અને ગૃહકાર્યની પણ તેઓ એટલી જ સંભાળ લેતા. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને જૈન મહિલા સમાજ ઉપરાંત બીજી પણ અનેક સામાજિક જવાબદારીઓનું અનેરા ઉત્સાહથી તેઓ વહન કરતાં. બન્નેના જીવનમાં કોઈ ભાગવિલાસ કે મોજમજાને સ્થાન નહોતું. કોઈ સંતાનના અભાવે સામાજિક કાર્યો કરવા માટે જસુમતીને ખૂબ અવકાશ રહેતો અને તેના તેઓ પૂરો ઉપયોગ કરતાં. આવી એક ઉત્કટ સેવિકાનું અવસાન થતાં મુંબઈની ઉપર જણાવેલ બન્ને સંસ્થાઓને માટી ખોટ પડી છે. અને એક સરખા સૌહાર્દ અને પ્રેમભર્યા દંપતી જીવનના આમ અંત આવતાં મનુભાઈનું જીવન એકલવાયું બન્યું છે. મનુભાઈએ જસુમતી બહેનની માંદગી દરમિયાન તેમની અથાક સેવા કરી છે. મનુભાઈન વ્યાપાર બહાળા નહિ હાય પણ તેમણે એક પ્રામાણિક વ્યાપારી તરીકે એવી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે કે ઈન્કમટેકસના અધિકારીઓ મનુભાઈ તેને લગતા ફોર્મમાં જે કાંઈ ભરી મેક્લે તેની વધારે જાંચતપાસ સિવાય સાધારણ રીતે સ્વીકારી લેતા હાય છે અને કાયદાના કશા પણ ભણતર સિવાય તેમના વ્યાપારને લગતી કાનૂની બાબતામાં મનુભાઈ અનેકના એક નિષ્ણાત એવા સલાહકાર બન્યા છે. મનુભાઈના જીવનના આ વ્યથાજનક પ્રસંગે તેઓ આપણા દિલની સહાનુભૂતિના અધિકારી બન્યા છે. અનેક સેવાકાર્યો વડે જીવનનૅ સફળ અને સભર બનાવીને વિદાય થયેલા જસુમતીબહેને પણ ચિરસ્મરણીયતા પ્રાપ્ત કરી છે.
આ નોંધના અન્તે એ જણાવતાં અંગત સંબંધને કારણે કૃતાર્થતા અનુભવું છું કે મનુભાઈએ આ પ્રસંગે જસુમતીના સ્મરણમાં રૂા. ૫૧૦૦૦ ની રકમ સમાજના કોઈ શુભ કલ્યાણકારી કાર્ય પાછળ ખરચવાની ઈચ્છા વ્યકત કરી છે. આ માટે મનુભાઈને આપણા સર્વનાં હાર્દિક અભિનંદન હા !
પરમાનંદ
ભાવનગરના વર્ષોજૂના સામાજિક કાર્યકર શ્રી ગંગાદાસ અમરશી ગાંધી તેમનાં પત્ની શ્રી લક્ષ્મીબહેન અને અન્ય પરિવાર સાથે થોડા દિવસ પહેલાં નર્મદા નદીના તીરે આવેલા ચાંદોદકરનાલીની યાત્રાએ ગયેલાં. તેમાંના શ્રી ગંગાદાસભાઈ તા. ૧૭મી મેના રોજ નર્મદામાં નહાવા જતાં, પ્રવાહના વમળમાં ખેંચાઈ ગયા અનેં તેમના મૃતદેહનો પત્તો ખાધો નહિ. તેમનું આ રીતે અવસાન થતાં આપણને એક અત્યન્ત પ્રમાણિક ભાવનાશાળી ગાંધીવાદી સામાજિક કાર્યકરની ખોટ પડી છે. તેમની સાથે માટે વર્ષોથી મૈત્રીસંબંધ હાવાથી આ દુર્ઘટનાના કારણે મારુ દિલ ઊંડી વ્યથા અનુભવે છે.
તેઓ વર્ષોથી કૉંગ્રેસના કાર્યકર હતા. તેમનું દિલ સત્તાલક્ષી કૉંગ્રેસ કરતાં તેની સાથે જોડાયેલા ૨નાત્મક કાર્ય પ્રત્યે વધારે ઢળેલું હતું. ખાદીપ્રચારમાં તેમને વિશેષ રસ હતા. તેમના સદ્ભાગ્યે તેમને એવાં સહધર્મચારિણી મળ્યા હતાં - શ્રી લક્ષ્મીબહેન— કે જેમના ગંગાદાસભાઈની બધી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પૂરા સાથ હતા. થોડા વર્ષ પહેલા ભાવનગરમાં સ્વ. મેઘજી પેથરાજ શાહની ઉદારતાનાં પરિણામે રકતપિતીયાનું ધામ–Lepers' Asylum—ખોલવામાં આવ્યું છે. તેમાં આ બન્ને દંપતીઓએ રકતપિતીયાઓ વચ્ચે બે વર્ષ અથવા વધારે મુદત સુધી રહીને એ સંસ્થાને સંભાળી હતી અને વિનાવળતર સેવા આપી હતી. બન્ને 'પતી કેટલાય સમયથી નિયમિત રીતે રેંટિયો કાંતતા હતા અને સુસ્થિત કુટુંબપરિવાર અને વ્યવસાય હોવા છતાં સાદા જીવનને વરેલાં હતાં. વિનોબાજીની સર્વોદય પ્રવૃત્તિ અને ગ્રામદાન આન્દોલનમાં તેમને બન્નેને ખૂબ જ રસ હતો. વષૅ - બે વષૅ ભરાતા સર્વોદય સંમેલનમાં, અનિવાર્ય કારણ ન હોય તે, તેમણે હાજરી આપી ન હેાય એમ બને જ નહિ. શ્રી વિમલાબહેન ઠકારના આ બન્ને દ’પતી પ્રત્યે અથાત્ પૂજ્યભાવ હતા અને તેમના કુટુંબપરિવારમાં વિમલાબહેનનૅ એક સ્વજનનું સ્થાન હતું. મેાટા ચાહક હતા. પ્રબુદ્ધ જીવનના તેઓ એક હજુ ગયા માર્ચ માસની ૨૧ મી તારીખે ભાવનગરની એક દવસની ઊડતી મુલાકાત દરમિયાન અમે મારા મિત્ર હરભાઈ ત્રિવેદીને ત્યાં સાથે દોઢ બે કલાક મળ્યા હતા અને અનેક બાબતોની ચર્ચા કરી હતી. તેમના સ્વભાવમાં સ્નેહના ઉમળકો હતા. તેમનામાં અસાધારણ ધ્યેયનિષ્ઠા હતી. તેમને આપણી વચ્ચેથી ઉપાડી લઈને વિધાતાએ બહુ વિરલ જોવા મળે એવા એક દંપતી માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધ ઃ મુદ્રક અને પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રેડ, સુ'બઇ-૪. ટે. ન. ૩૫૦૨૯૯ મુદ્રસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કાટ, મુંબઇ ૧
10)
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
પ્રબુદ્ધ જેન’નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૨ : અંક ૪
મુંબઈ, જુન ૧૯, ૧૯૭૦ મંગળવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ, માટે શીલિંગ ૧૫
છુટક નકલ ૪૦ પિરસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
3- ગર્ભાધાનનો અંત અથવા ગર્ભપાત - અત્યારના કાયદા પ્રમાણે (ઇન્ડિયન પીનલ કોડ, કલમ ૩૧૨), (ગ) ગર્ભાધાન ચાલુ રહેવા દેવાથી, આરોગ્યને હાનિ થવાનું સ્ત્રીની જિંદગી બચાવવા સિવાય બીજા કોઈ કારણે ગર્ભપાત કરવો જોખમ છે કે નહિ તે વિચારવામાં ગર્ભવતી સ્ત્રીની આસપાસનું અથવા કરાવવા તે, સગર્ભા સ્ત્રી અને તે કરાવનાર બન્ને માટે ગુના વાતાવરણ (environment)-હાલનું અને નજીકના સમયમાં છે. આવે અથવા આથી પણ સખત કાયદો દુનિયાના બીજા દેશોમાં થવાનું–લક્ષ્યમાં લઈ શકાશે. પણ છે અથવા હતે. ગર્ભપાતનું પરિણામ માત્ર તે વ્યકિત પૂરતું જ (ધ) પરિણીત સ્ત્રીને બળાત્કારથી થયેલ ગર્ભાધાન તેના પતિની નથી. તેમાં ધાર્મિક, નૈતિક તેમ જ સામાજિક પરિણામે વિશેષ મહ- સંમતિ વિના, વિધવા ૧૮ વર્ષથી ઓછી ઉંમરની હોય અથવા અસ્થિર ત્વનાં છે. ગર્ભપાત અથવા ભૃણહત્યા મહાપાતક મનાયું છે, પણ મગજની હોય તો તેના વાલીની સંમતિ વિના, કુમારિકા ૧૮ વર્ષથી હવે દષ્ટિ બદલાઈ છે. ઘણાં દેશમાં આ કાયદાનાં બંધન ઢીલાં ઓછી ઉંમરની હોય તે તેના પિતા અથવા વાલીની સંમતિ વિના, કરવામાં આવ્યાં છે. તેને Liberalisation કહે છે. ભારત સરકારે અપરિણીત સ્ત્રી અસ્થિર મગજની હોય તો તેના વાલીની સંમતિ પણ આ પ્રશ્નની વિચારણા માટે એક કમિટી નીમી હતી, જેણે વિના, અને બીજા બધા કિસ્સામાં સ્ત્રીની પેતાની સંમતિ વિના, પિતાને અહેવાલ રજૂ કર્યો હતો. તે ઉપરથી હાલ રાજ્યસભામાં એક - ગર્ભાધાનને અંત લાવવો નહિ. ખરડો દાખલ કરવામાં આવ્યો છે. તેને The Medical Terminati
(૩) સરકારી હૈસ્પિટલ અથવા સરકાર-સંમત સ્થળ સિવાય on of Pregnancy Bill એવું આકર્ષક નામ આપવામાં આવ્યું છે. બીજા કોઈ સ્થળે ગર્ભાધાનને અંત લાવી શકાશે નહિ. ખરી રીતે Legalisation of Abortion એવું નામ આપવું ' (૪) ઉપર પ્રમાણે ગર્ભાધાનની સમયમર્યાદા, સ્થળમર્યાદા જોઈએ. આ ખરડા ઉપર ચર્ચા થવી હજી બાકી છે, પણ તે પ્રત્યે અને બે પૅટરના અભિપ્રાયની મર્યાદા બાંધવામાં આવી છે. પણ દેશમાં બહુ ધ્યાન ગયું હોય તેમ જણાતું નથી.
કોઈ રજિસ્ટર્ડ મેડિકલ પ્રેકટિશનર પ્રમાણિકપણે એ અભિપ્રાય - આ ખરડાની મુખ્ય જોગવાઈ નીચે પ્રમાણે છે:
ધરાવે કે ગર્ભવતી સ્ત્રીની જિંદગી બચાવવા અથવા તેના શારીરિક (૧) આ કાયદામાં જણાવેલ સંજોગો અને કારણોથી ગર્ભપાત અથવા માનસિક આરોગ્યને ગંભીર કાયમી હાનિ થતી અટકાવવા, કરવામાં આવે તો તે ગુનો ગણાશે નહિ,
તાત્કાલિક ગર્ભાધાનને અંત આણવાની જરૂર છે, તે તે તેમ કરી શકશે. (૨) ગર્ભાધાન થયા, ૧૨ અઠવાડિયાંથી વધારે સમય થયો
(૫) આ કાયદા પ્રમાણે કઈ રજીસ્ટર્ડ મેડીકલ પ્રેકટીશનર ન હોય તે, કોઈ પણ રજિસ્ટર્ડ મેડિકલ પ્રેકટીશનર, અને ૧૨ અઠ
પ્રમાણિકપણે ગર્ભાધાનને અંત લાવે છે, તેથી કાંઈ હાનિ થાય વાડિયાથી વધારે પણ ૨૦ અઠવાડિયાથી વધારે સમય થયો ન હોય
અથવા હાનિ થવાને સંભવ હોય તો પણ તેની સામે કોર્ટમાં તે, કોઈ બે રજિસ્ટર્ડ મેડિકલ પ્રેકટીશનરો, પ્રમાણિકપણે (in good
કોઈ પગલાં લઈ શકાશે નહિ. . faith) એ અભિપ્રાય ધરાવે કે ગર્ભાધાન ચાલુ રહેવા દેવું તેમાં આ કાયદામાં લગભગ બધી જવાબદારી અથવા અધિકાર, ગર્ભવતી સ્ત્રીના જીવનને જોખમ છે અથવા તેના શારીરિક-માનસિક
- રજિસ્ટર્ડ મેડિકલ પ્રેકટીશનરના રહે છે. સ્ત્રી ગર્ભપાતની ઈચ્છા બતાવે આરોગ્યને હાનિનું જોખમ છે અથવા બાળકને જન્મ થશે તો, તે
અને ઑકટર તેમાં સંમત થાય તે બન્ને માટે માર્ગ ખુલ્લે છે. આટલું બાળકને એવી શારીરિક અથવા માનસિક વિકૃતિ હોવાનું જોખમ Liberalisation બહુ ઘેડા દેશમાં થયું છે. કાયદામાં જણાવ્યા છે કે તે ખૂબ નિરાધાર (Handicapped) રહેશે તે, ગર્ભાધાનને અંત
પ્રમાણે, પ્રમાણિકપણે અભિપ્રાય ધરાવતો ન હતો તે પુરવાર લાવી શકાશે.
કરવું લગભગ અશકય છે. આવો અભિપ્રાય ધરાવવા જે કારણે ખુલાસાઓ : (Explanations)
આપ્યાં છે તે એવાં છે કે જેને વિશે મતભેદ હોય તે પણ, તે પ્રમા(ક) કોઈ ગર્ભવતી સ્ત્રી એમ કહે કે ગર્ભાધાન બળાત્કારથી
ણિક નથી એમ પુરવાર કરવું ઘણું મુશ્કેલ થાય. ગર્ભાધાન ચાલુ થયેલ છે કે, આવા ગર્ભધાનથી પરિતાપ ઊપજે તેનાથી તે સ્ત્રીના
રાખવાથી, સ્ત્રીને શારીરિક અથવા માનસિક હાનિ થવા સંભવ છે માનસિક આરોગ્યને ગંભીર હાનિ થવા સંભવ છે એમ માની લેવું.
કે નહિ અથવા તેની જિંદગીને જોખમ છે કે નહિ તે તે ડૉકટર જ. (ખ) બાળકોની સંખ્યા મર્યાદિત કરવા, કોઈ પરિણીત સ્ત્રી નક્કી કરે. ૧૨ અઠવાડિયાથી વધારે ગર્ભાધાનને સમય ન થયું હોય અથવા પુરુષ કૃત્રિમ ઉપાય કરે અને તે નિષ્ફળ જતાં ગર્ભાધાન ત્યાં, કોઈ પણ એક ડૉકટર અને ૧૨ થી ૨૦ અઠવાડિયાના થાય તે, આવા અનિચ્છાએ થયેલ ગર્ભાધાનથી પરિતાપ ઊપજે, સમયમાં બે ડૉકટરે નક્કી કરવાનું. પણ ઉપર જણાવેલ ક્લમ (૪) માં તેનાથી તે સ્ત્રીના માનસિક આરોગ્યને ગંભીર હાનિ થવા સંભવ તે મર્યાદા પણ નથી રહેતી. વળી કાયદો વેંકટરનું કામ સહેલું કરે છે એમ માની લેવું.
છે. ઉપર જણાવેલ ખુલાસા (ક) અને (ખ) ના સંજોગોમાં ડોકટરે
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૭૦
અભિપ્રાય બાંધવાની પણ જરૂર નથી. તેમાં જણાવેલ સંજોગોમાં how desperate they may be to find themselves with an માનસિક હાનિ અથવા આઘાત (Anguish) થાય જ એમ માની લેવું.
unwanted pregnancy, who do not have regrets at
losing it. This fundamental reaction, governed by mateખુલાસે (ખ) કેટલો વ્યાપક છે તે જરા વિચાર કરીએ તો
rnal instinct is mollified if the woman realises that સમજાશે. ગર્ભાધાન અટકાવવાના ઉપાય કર્યો છે કે નહિ તે તે
the abortion was essential to her life and health, but if તે સ્ત્રી અથવા પુરુષ જ કહી શકે. ડૉક્ટર કયાંથી જાણે? એવો ઉપાય the indication for the termination of pregnancy was નિષ્ફળ ગયેલ છે તે પણ ડૉકટર કયાંથી જાણે? અને આ ઉપાય
flimsy and fleeting, she may suffer from a sense of guilt
for the rest of her life.” કર્યો હોય છતાં ગર્ભાધાન થાય, તે તેથી સ્ત્રીને એટલે બધા માન
માતૃત્વની ભાવના સ્ત્રીજીવનની પ્રબળ અને પવિત્ર ભાવના છે. સિક પરિતાપ થશે કે ગર્ભપાત જરૂર છે તે તો ખતરનાક વિધાન
ગર્ભપાત કરનાર સ્ત્રીને માનસિક પરિતાપ અને એક ગુનાહિત કાર્ય કર્યાને છે. વળી આમાં કોઈ એવી મર્યાદા પણ નથી કે બે-ત્રણ બાળકો ખેદ જીવનભર તેની જિંદગી દુ:ખમય બનાવે છે. કૃત્રિમ ગર્ભપાતનાં હોય અને પછી આ ઉપાય નિષ્ફળ જાય તો ગર્ભપાત કરવો. હાનિકારક શારીરિક પરિણામે પણ ઓછાં નથી. તેમાં પણ એકથી પ્રથમ ગર્ભાધાનમાં પણ ગર્ભપાત કરાવે. આમાં સ્ત્રીની જિંદગી વિશેષ વખત તેમ બને ત્યારે ગંભીર પરિણામ આવે. જોખમમાં છે અથવા શારીરિક હાનિ થવાની છે તેમ પણ નથી.
ગર્ભાધાનનિરોધના કૃત્રિમ ઉપાયો અને ગર્ભપાત પણ મેટા
પ્રમાણમાં અજમાવાયા છે ત્યાં પણ illegitimate birthsબાળક નથી જોઈતું, તેનાં કૃત્રિમ ઉપાય કર્યા છે પણ નિષ્ફળ ગયા,
અપરિણીત અથવા વિધવા સ્ત્રીને બાળક જન્મ–મેટા પ્રમાણમાં માટે ગર્ભપાત કરવો. આથી વધારે સ્વછંદ ક૯૫ મુશ્કેલ છે. વળી છે. પશ્ચિમના દેશોમાં illegitimate births - પ્રમાણ વધતું એક બીજી વાત. વસતિવધારે અટકાવવા ગર્ભપાતને સાધન રહ્યું છે. કદાચ, પ્રબળ માતૃત્વની ભાવનાને આ આભારી ગણવું? કૃત્રિમ ઉપાયે લેવાય તે સમજાય પણ ગર્ભપાત પણ હોય–તે હજી સાવ મરી પરવારી નથી. કરાવવા? એટલે આજે કુટુમ્બનિયોજન માટે કૃત્રિમ ઉપાયે મેટો
- અનિષ્ટને અનિષ્ટ તરીકે સ્વીકારવું અને તેનું આચરણ કરવું
ન પડે ત્યારે ખેદ હોય તે એક દષ્ટિ છે. અનિષ્ટને ઈષ્ટ ગણવું અને પ્રચાર થાય છે તે સાથે ગર્ભપાતને પણ હવે પ્રચાર કરવો? એને
આવકારવું અને સહર્ષ આચરવું તે બીજી દષ્ટિ છે. સંયમનું આચરણ માટે પણ આજન કરવું?
અઘરું છે માટે સ્વચ્છેદ પોષ એ લપસણી ભૂમિકા છે, અધોગતિનો કોઈ પણ રજિસ્ટર્ડ મેડિક્લ પ્રેકટીશનર ગર્ભપાત કરી શકે. માર્ગ છે. અનિષ્ટને પહોંચીવળવા, સાચા ઉપાય લેવાને બદલે Rozes alsta Utal21-t-il Indian Medical Council Actui
સહેલે માર્ગ શોધવો તેમાં વ્યકિત અથવા સમાજનું કલ્યાણ ન થાય. જે વ્યાખ્યા આપી છે તે એટલી વ્યાપક છે કે એ બધા આવા
કેટલીય દુર્ભાગી કિસ્સાઓ હોય છે, તેના ઉપાય કરવાને બદલે તેને
કારણ બનાવી, નૈતિક મૂલ્ય છોડવાં તે અવળો માર્ગ છે. ગર્ભપાત ગંભીર કાર્યને માટે લાયક છે તેમ ન કહેવાય.
બધી રીતે અનિષ્ટ છે; ધાર્મિક, નૈતિક તેમ જ સામાજિક દષ્ટિએ એક જ મર્યાદા-સ્થળની કાંઈક અસરકારક છે. સરકારી હૈસ્પિ- તથા સ્ત્રીની શારિરીક અને માનસિક દષ્ટિએ પણ, એમ સમજવું અને ટલનું અથવા સરકાર-નિયુકત સ્થળે ગર્ભપાત થાય. કલમ (૪) માં અનિછનિય ગર્ભાધાન થાય ત્યાં તેનાં વિપરીત પરિણામેને ઓછાં
કરવાં સમાજે બધાં પગલાં લેવાં અને છતાં અનિવાર્ય સંજોએ મર્યાદા પણ નથી રહેતી. સરકાર આટલી વ્યવસ્થા કરી શકવાની છે?
ગેમાં ગર્ભપાત જરૂરી જણાય ત્યાં ઓછામાં ઓછા થાય તેમ ખુલાસા (ગ) માં અભિપ્રાય બાંધતા ડકટરે સ્ત્રીની આસપાસના
કરવું. આવો માર્ગ લેવાને બદલે ગર્ભપાતની શરમ છોડી, તેને સરળ વાતાવરણને પણ ખ્યાલ કરવાનું છે. આનો અર્થ Socio-Economic બનાવ એ માર્ગે આજે દુનિયા જાય છે અને આપણે એનું Conditions of the Woman થાય. સ્ત્રીની સામાજિક અને આર્થિક અનુકરણ કરીએ છીએ. પરિસ્થિતિ. એટલે સામાજિક, આર્થિક પરિસ્થિતિ બરાબર ન હોય, ૨૬-૫-૭૦
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ. ત્યાં પણ, ગર્ભપાતને માર્ગ લેવાય. - આ બધું liberalisation શું કારણે કરવામાં આવે છે? સાધુસંસ્થા અંગેને મુલતવી રહેલે પરિસંવાદ
એમ કહેવાય છે કે વર્તમાનમાં મેટી સંખ્યામાં ગર્ભપાત, • ૨૮મી જૂન, રવિવારના રોજ યોજાશે. • અણઆવડત વિનાની વ્યકિતઓને હાથે થાય છે, જેથી સ્ત્રીને શારી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે તા. ૧૪ મી જૂનરિક હાનિ અથવા જાનનું જોખમ થાય છે. એટલે કે ઘણાં Illegal
રવિવારના રોજ સવારના ૯ વાગ્યે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં Abortions થાય છે. ગુનાનું પ્રમાણ વધી જાય ત્યારે એવા કૃત્યને
(ટોપીવાળા મેન્શન, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ) શ્રી ચીમનલાલ ગુને ન ગણવે એ સહેલો માર્ગ છે. દારૂબંધી સામે પણ આવી જ ચકુ ભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે યોજાયેલ આપણી સાધુસંસ્થા દલીલ થાય છે. આવા અનિષ્ટ માટે યોગ્ય ઉપાય, સાચી સમજણ,
અંગે જાયેલ પરિસંવાદ સભામાં શ્રી કુસુમબહેન મોતીચંદ શાહ,
શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વેરા, ડૅ. જગદીશચંદ્ર જૈન, શ્રી ગીરધરસામાજિક સેવાના અને બીજા ઉપાયો લેવાને બદલે, કાયદો liberalise
લાલ દફતરી, શ્રી અંબુભાઈ (મુનિ સત્તબાલજીના અનુયાયી અને કરવો એ નવી રીત છે.
સહાર્યકતા), શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહ, શ્રી. જેઠાલાલ ઝવેરી, શ્રી. સ્ત્રી પ્રત્યેની સહાનુભૂતિ, humanitarian ground એક દુર્લભજીભાઈ કેશવજી ખેતાણી, પ્રા. દલસુખભાઈ માલવણિયાકારણ આપવામાં આવે છે. અલબત્ત, આવા પ્રસંગોમાં સ્ત્રીને જ
આ મુજબના નવ વ્યાખ્યાતાઓએ પ્રસ્તુત વિષય અંગેના પોતાના
વિચારો રજૂ ર્યા હતા અને પ્રમુખશ્રીએ પ્રારંભિક તેમ જ અન્તિમ વધારે સહન કરવું પડે છે. ગુનેહગાર પુરુષ છૂટી જાય છે. સમાજે ઉપસંહાર પ્રવચન કર્યા હતાં. આ રીતે પ્રસ્તુત પરિરસંવાદ ત્રણ આવી પરિસ્થિતિને પોષણ આપવું કે પુરુષની જવાબદારીનું તેને કલા ચાલવા છતાં અનેક પૂર્વનિશ્ચિત વ્યાખ્યાતાઓને પિતાને ભાન કરાવવું, ફરજ પાડવી?
મહત્ત્વપૂર્ણ વિચારો રજૂ કરવા માટે સમય આપી શકાશે નહોતે.
તેથી મુલતવી રહેલ પરિસંવાદસભા તા. ૨૮ મી રવિવાર સવારના સ્ત્રીને શારીરિક અને માનસિક હાનિથી બચાવવા અથવા તેનું
૯ વાગ્યે એ જ સ્થળે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના સ્વાશ્ય અને જિંદગીનું જોખમ ઓછું કરવા ગર્ભપાતની છૂટ
પ્રમુખપણા નીચે મળશે, જયારે બાકી રહેલા પૂર્વનિશ્ચિત જરૂરની છે એમ કહેવાય છે, પણ ગર્ભપાતથી જ કેટલી શારીરિક
વ્યાખ્યાતાઓ ઉપરાંત, જો સમય હશે તે, આ વિષયમાં રસ ધરાવતા કરું માનસિક હાનિ થાય છે અથવા જિદગીનું જોખમ છે એ કમ : અન્ય વિવેચકોને પોતાના વિચારો રજૂ કરવાની તક આપવામાં ભૂલી જવાય? નિષ્ણાત ડોકટરોએ કહ્યું છે:
આવશે. આ પરિસંવાદસભામાં પૂર્વનિમંત્રિત સર્વે ભાઈ–બહેનને Whilst the continuance of pregnancy can have a સમયસર હાજર રહેવા અમારૂં હાદિક નિમંત્રણ તથા પ્રાર્થના છે. psychological rather than physical ill effect, so can
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ induced abortion. There are few women, no matter
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ પ ણી
[૩]
પ્રાચીનકાળથી ચાલી આવતી કામણસંસ્થા જૈનો માટે વિશિષ્ટતારૂપ છે. આમ તે બૌદ્ધ ધર્મમાં પણ કામણપરંપરા ચાલી આવે છે અને તે જુદા જુદા સ્વરૂપે અલગ – અલગ દેશમાં પથરાયલી રહી છે. પણ પ્રાચીનકાળના જૈનેના આચારમાં કડકાઈ વધારે પડતી હાવાના કારણે અને એ પરંપરામાં નિવૃત્તિ અને આત્મવિકાસ પર વધારેપડતા ભાર મૂકવામાં આવેલ હાવાથી તેમાં બૌદ્ધ આચાર - વિચારોથી પ્રમાણમાં વધારે કડકાઈ રહી છે અને એ કારણે બૌદ્ધપરંપરાની માફક જનસેવાના કાર્યમાં જયાં પૈસાની સાથે વ્યવહાર હોય અથવા સૂક્ષ્મ અહિંસામાં કાંઈક ક્ષતિ પહોંચતી હાય, ત્યાં જૈન શ્રામણેા માટે ભાગ લેવાનું અશકય બને છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં પણ અહિંસાના વિચાર મુખ્યત્વે રહેલા છે જ અને શ્રમણા માટે અપરિગ્રહ પણ આવશ્યક માનેલ છે, એમ છતાં તેના શ્રામણેાના આચારમાં ઘેાડી ઉદારવૃત્તિ રહેલી છે. બૌદ્ધ ામણે જેટલી સુવિધા જૈન શ્રામણેાને પ્રાપ્ય નહિ હોવાના કારણે બૌદ્ધધર્મની માફ્ક જૈન ધર્મ બીજા દેશમાં વ્યાપક બની શકયા નથી, એના પ્રચાર ભારત દેશની બહાર ખાસ થઈ શક્યા નથી.
આચારવિચારની કડકાઈના કારણે જૈનધર્મના વ્યાપક પ્રચાર તે ન થઈ શકયેા પરંતુ આ કારણે ભ્રામણસંસ્થા તેની પ્રાચીન પરંપરાને જાળવી શકી છે. એ તે સુવિદિત છે કે બીજા સાધુ, સંતા અને મહન્તામાં પરિગ્રહે જે જડ ઘાલી છે એમાંથી સારા એવા અંશમાં ભ્રામણસંસ્થા વિમુકત રહી શકી છે. આજના સમયમાં પણ વૈદિક સંપ્રદાયના સાધુઓમાં પરિગ્રહનું જે પ્રમાણ જોવા મળે છે તેટલું પરિગ્રહનું પ્રદર્શન બૌદ્ધ-શ્રામણ નથી જ કરતા. આ બાબતમાં વૈદિક તથા બ્રાહ્મણ બન્ને સંપ્રદાયા કરતા જૈન સાધુમાં ત્યાગ અને સંયમની ભાવના વધારે પ્રમાણમાં જોવા મળે છે.
આવી આચારની કડકાઈના કારણે અપરિગ્રહને અપનાવવામાં આવે છે કે અપનાવવાની ફરજ પડે છે એમ છતાં પરિગ્રહના તેમના પર પ્રભાવ ચાલુ રહે છૅ કે નહિ તે કહેવું મુશ્કેલ છે. ઘણા જૈન સાધુઓમાં આજે પણ પરિગ્રહ પ્રત્યેનું આકર્ષણ અને એનો પ્રભાવ જોવામાં આવે છે અને ઘણા સંપ્રદાયામાં પરિગ્રહનું પ્રદર્શન પણ થતું જોવા મળે છે. પણ એ જૈન વિચારને માન્ય નહિ હાવાના કારણે તેને બહારના દેખાવ તે। અપરિગ્રહ વ્રતની જ કરવા પડતા હોય છે. કારણકે સાધુઓ માટે પરિગ્રહ વ્રત અનિવાર્ય લેખવામાં આવેલ છે. આમ છતાં પણ જો કોઈ સાધુ પરિગ્રહ રાખે છે તે તે ધર્મ અંગે સાહિત્યપ્રચાર અથવા સમાજકલ્યાણના નામે રાખતા હોય છે, કેમકે સ્વયં સાધુ માટે તે તે વિજત લેખવામાં આવેલ છે.
આમ છતાં પણ જૈન શ્રામણસંસ્થાની એક વિશેષતા વિનાબાજીએ મારી સમક્ષ વર્ણવી તે એ કે ભગવાન મહાવીરે કામણને એકલા વિચારવાને પ્રતિબંધ મૂકેલ છે. એ કારણે કામણસંસ્થામાં વધારેપડતી વિકૃતિ દાખલ થઈ શકી નથી, કારણકે માણસને બીજાની હાજરીમાં ખરાબ કર્મ કરતા સંકોચ થતા હાય છે, ભય લાગતા હોય છે. બૂરાઈથી બચવા માટે આ નિયમ એક કવચસમાન છે.
જૈન શ્રામણની જીવનચર્યા સંયમપ્રધાન અને સાધનાના નિયમેથી બાંધેલી હાવાના કારણે તેની વિશેષતા આજે પણ બીજા ધર્મના શ્રામણેા, સંન્યાસીઓ, ફકીરો અથવા પાદરીઓ કરતાં વધારે જોવા મળે છે અને એ સાધનાની દષ્ટિએ સારી પણ કહેવાય. પણ પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે શું આજના બૌદ્ધિક અને વૈજ્ઞાનિક યુગમાં તે યાગ્ય છે?
આજની વિચારપ્રવાહ વ્યકિતગત જીવનના વિકાસ કરતા સામૂહિક અથવા સામાજિક વિકાસ અથવા સેવાને વધારે પ્રમાણમાં હાવાનું માનવામાં આવે છે. સમાજ અથવા સામૂહિક હિતના ખ્યાલ
ما
૩૯
સા ધુ સંસ્થા
વિનાની મેટામાં મેટી વ્યકિતગત સાધનાને પણ આજના વિચારક અને ચિંતક વર્ગ અપૂર્ણ લેખે છે. એ તા એવી સાધનાને કોયસ્કર માને છે કે જેમાં સમૂહ અને સમાજના હિતનું પ્રથમ ધ્યાન રાખવામાં આવતું હોય અને એને એવું સ્વરૂપ આપવામ આવ્યું હોય કે જે સમાજસેવા અને સામાજિક હિતને અનુકૂળ હોય.
જેની મૂળ પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિપ્રધાન છે. અને આજે તે જે પેાતાને પણ નિવૃત્ત માને છે તેવા વિનેબાજીને મેં પ્રશ્ન પૂછ્યો કે; “આ વૈજ્ઞાનિક યુગમાં સાધનાનું સ્વરૂપ કેવું હેવું જોઈએ?” તેમણે કહ્યું, “ વિજ્ઞાનને લીધે આપણા જીવનનું સ્વરૂપ બદલાઈ ગયું છે. પુરાણા જમાનામાં અસ્ત્રો વિગેરે કાંઈ હતું નહિ. ઋષિઓના દાઢી અને માથાના વાળ એમ જ . વધેલા રહેતા હતા.
એ ઋષિઓ વટવૃશનું દુધ લગાવીને એની લટ બનાવી લેતા. એ ઋષિઓ જો આજ હયાત હાત તે તમારૂં સુન્દર મુખારવિન્દ જોઈને કહેત કે ‘આપ કેટલા બધા ભાગ્યશાળી છે! અમને તો આવા કોઈ માકો જ મળ્યા નહિ.’ પણ હવે જ્યારે આપણી પાસે આટલા સારા એજારો છે ત્યારે તેના ઉપયોગ થવા જ જોઈએ. વિજ્ઞાનને કારણે મનુષ્યજીવન બદલાઈ રહ્યું છે. સાધના કોઈ દિવસ વિશ્વાનવિરોધી હાઈ ન શકે, તે તે યાગાનુકુળ જ હોવી જોઈએ. વિજ્ઞાનના કારણે જેમ યુગનું સ્વરૂપ બદલાતું રહ્યું છે તેમ સાધનાનું સ્વરૂપ પણ વિજ્ઞાનને કારણે બદલાશે. હવે જે કાંઈ કરવાનું છે તે વિજ્ઞાનને ધ્યાનમાં રાખીને જ કરવાનું છે.
જ્યારે વિજ્ઞાનના કારણે સાધનાનું સ્વરૂપ બદલાય છે ત્યારે આપણા આચારમાં પણ પરિવર્તનની આવશ્યકતા ઊભી થાય છે. અગાઉ ભારતમાં આટલા મોટા શહેરો હતાં નહિ, એ વખતે ખાસ કરીને ગામડાંઓને લક્ષ્યમાં રાખીને બનાવવામાં આવેલા નિયમે શહેરા માટે હાસ્યાસ્પદ અને સમાજને હાનિ પહેોંચાડનારા જ બને. જૈન મુનિઓ માટેની શૌચ-મૂત્રાદિ વિસર્જનની ક્રિયા - શહેરીજીવનને અનુકૂળ નથી એટલું જ નહિ પણ, સામાજિક સ્વાસ્થ માટે પણ હાનિકારક છે. તે શું આપણે આ પ્રાચીન પરંપરાને નિભાવવા માટે તે નિયમેને ચાલુ જ રાખીશું કે તેમાં કાંઈ પરિવર્તન કરવાનું વિચારીશું ? અને જો પરિવર્તન કરવાનું વિચારીએ તે તે કઈ મર્યાદામાં ?”
આજના સમાજહિતના પ્રથમ ખ્યાલ રાખવામાં આવે છે એવા સામાજિક યુગમાં નિવૃત્તિપ્રધાન જૈન સાધુઓનું જીવન એવું જ શખવું જોઈએ કે તેને સેવાપરાયણ બનાવવું જોઈએ?
શ્રામણસંસ્થામાં ત્યાગીજીવનને અધિક મહત્ત્વ આપવામાં આવે છે. જીવનની જરૂરિયાત બહુ જ ઓછી હોય છે. તેમાં કુટુંબપરિવારની જવાબદારી હાતી નથી અને તેમાં જનકલ્યાણની ભાવના હાઈ શકે છે, કારણકે સામાન્ય વ્યકિત કરતાં તેનામાં કરુણાભાવ અધિકતર રહેલા હોય છે. તેમની પાસે સમય પણ હોય છે. આવા ત્યાગી અને ધાર્મિક વૃત્તિવાળા જેટલી સારી સમાજસેવા કરી શકે એટલી સેવા બીજા કોઈ કરી શકે નહિ. પરંતુ આજે તેઓ નિયમેને કારણે એટલા બંધાયેલા છે કે કરવા ધારે તે પણ વધારે કાંઈ કરી શકે નહિ. તે સેવાકાર્યો કરવા માટે તેમના આચારામાં પરિવર્તન કરવું શું જરૂરી નથી લાગતું કે જેથી તેઓ જનસેવાને જ આત્મવિકાસનું સાધન બનાવી શકે?
આ પ્રશ્ન વિચાર માગી લે છે.
બીજા તે ઠીક પણ જેના ઉપર ધર્મપ્રચાર કરવાની જવાબદારી છે એવા કામણેા આધુનિક સાધનાના ઉપયોગ કરી શકે? અને જો ઉપયોગ કરે તે તેની મર્યાદા શું?
આજનું જગત વૈજ્ઞાનિક સાધનાનાં કારણે બહુ નાનું બની
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૭૦
ગયું છે. પહેલાના જમાનામાં ભારતમાં જ એક રાજ્યમાંથી બીજા ર્ભમાં આપણે ઉચિત પરિવર્તન અને સંશોધન કરવું જોઈશે, તે જ રાજ્યમાં પહોંચવા માટે મહિનાઓ વહી જતા હતા અને આજે તે તેઅધિક પ્રાણવાન અને તેજસ્વી બનશે. આશા રાખું છું કે સમાજના ચેડા કલાકમાં આખી પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા કરી શકાય છે. તે શું ચિન્તક, વિદ્વાન અને સાધક તથા નેતા આ વિષયમાં ચિન્તન કરીને ધર્મપ્રચારાર્થે વિદેશમાં જઈ શકાય? અને જો જઈ શકાય તે કયા સમાજને ઉચિત માર્ગદર્શન આપે. કયા વાહનને કેવી કેવી રીતે ઉપયોગ કરવો જોઈએ એના પર વિચાર અનુવાદ: શાન્તિલાલ ટી. શેઠ મૂળ હિંદી : રિષભદાસજી રાંકા કરે એ અત્યન્ત જરૂરી છે.
આવા બીજા અનેક પ્રશ્ન પણ વિચારણા માટે મૂકી શકાય, જેના ઉપર ગંભીરપણે ચિતન કરવું જરૂરી છે. નવાં મૂલ્યની સ્થા
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી સાધુસંસ્થા અંગે જાયેલા પના કરવાના સમયે એ ધ્યાનમાં રાખવું અતિ આવશ્યક છે કે જયાં પરિસંવાદમાં રજુ કરવા ધારેલા વિચારો). સુધી નવાં મૂલ્યની સ્થાપના ન થાય ત્યાં સુધી જૂનાં મૂલ્યની ઉપેક્ષા
સમગ્ર જૈન સમાજ સાથે મારી આત્મીયતા છે એમ છતાં કરવી શું લાભદાયક ગણાય?
મારો સંબંધ વે. મૂ. સંપ્રદાયની સાધુસંસ્થા સાથે વધારે છે અને તે કામણની સમસ્યા ઉપર શ્રમણે જ વિચાર કરે અને તેના મારી જાણકારી પણ તે સંસ્થાના આચારને લગતી વધારે છે. ઉપર શ્રાવકે પણ વિચાર કરે, કારણકે શ્રમણાના જીવનને શ્રાવક
આજને આપણે સમાજ આપણી સાધુસંસ્થા અંગે સમાજ- * સંઘ સાથે ગાઢ સંબંધ રહેલો છે એ કારણે તેના વિષે શ્રાવકોએ
સેવાની સવિશેષ અપેક્ષા રાખે છે. એમ છતાં તેમના આજના આચાવિચાર કરવો તે અનિવાર્ય બની જાય છે.
રની પરંપરાને લક્ષમાં લેતાં તેમના માટે સમાજસેવા અંગે બહુ આ બધાં પ્રશ્નો વિષે કોઈ વ્યકિત પોતાની પ્રેરણાથી કંઈ
ઓછા અવકાશ છે. કારણકે સમાજસેવા માટે આજનાં વાહનોને
ઉપગ, તદર્થે આવશ્યક દ્રવ્યસંગ્રહ અને ભિક્ષાચરીને બદલે કોઈ પણ નિર્ણય કરે તેને સમાજ ઉપર કોઈ ખાસ પ્રભાવ નહિ પડે, એટલે
પણ સ્થળે બેસીને ભોજન કરી શકે એટલી છૂટ સમાજસેવાલક્ષી કામણસંસ્થાને તેજસ્વી અને ઉપયોગી બનાવવી હોય તે કામણસમસ્યા
સાધુસાધ્વી માટે અતિ આવશ્યક છે, જે છૂટ આજના સાધુઉપર શ્રમણ અને શ્રાવકોએ મળીને ઊંડાણપૂર્વકનું ચિન્તન કરવું
સાધ્વીઓને સુલભ નથી. પડશે. આપણે આ પ્રશ્નને એમ કહીને ટાળી નહિ શકીએ કે પ્રાચીન
જૈન સાધુસંસ્થાનાં પાયામાં સમાજસેવાની નહિ પણ આત્મકાળથી ચાલી આવતી વિચાર અને ચાર પદ્ધતિએને એમ ને
સાધનાની ભાવના રહેલી છે. તે ભાવના સાથે સંગત હોય તેટલા એમ ચાલવા દો. ચાલુ કાળપ્રવાહમાં હવે એમ બનવું અશકય છે.
પ્રમાણમાં તેઓ ધર્મપ્રચાર અને સમાજસેવા કરી શકે છે. સાધુભલે આપણી શ્રમણપરંપરાને પ્રાચીન કાળની ખૂબ નજીક
સંસ્થાનું આ કાઠું તત્કાળ બદલવું શકય નથી, તેથી તેની આચારમાનવામાં આવે, પણ એ જેવી મહાવીરના સમયમાં હતી તેવી જ પરંપરામાં જે કાંઈ નિયમે વધારે પડતા કષ્ટદાયી હોય અથવા તો આજે પણ ચાલી રહી છે એમ કહેવું તે પૂર્ણ સત્ય નથી. આજના
આજની સભ્યતા સાથે બંધબેસતા ન હોય તેટલા પૂરતા ફેરફારો વિજ્ઞાનયુગને આપણે ઉપયોગ કર્યો નથી એમ પણ આપણે કહી કરવાની મને જરૂર લાગે છે. ' શકતા નથી. કારણકે મહાવીરના જમાનામાં મિલે હતી નહિ, આ દષ્ટિએ વિચારતાં હું નીચે મુજબનાં ફેરફાર સૂચવું છું: કપડાં હાથે કાંતેલ સુતરના હાથશાળ પર બનતા હતા, પણ આજે (૧) વાળને લગ્ન કરવાની પ્રથા બંધ કરવી જોઈએ. તો આપણે કારખાનામાં બનેલાં કપડાં પહેરીએ છીએ. એ જમા- (૨) દાંત આજની રીતે સાફ ન કરવા, સ્નાન ન કરવું, વસ્ત્રો નામાં પુસ્તક હતાં નહિ. જ્યારે માણસની સ્મરણશકિત મંદ થવા ન ધાવા કે ન સાફ રાખવાની જગ્યાએ શારીરિક સ્વછતાને લાગી ત્યારે આગામે ભાજપ ઉપર લખાવા માંડયા અને ત્યાર- લગતા અને આજે સર્વસ્વીકૃત બનેલા બધા નિયમો અમલ શરૂ પછી એ છપાવા પણ શરૂ થયાં. જીવનની હરએક ચીજ ઉપર થવા જોઈએ અને તે માટે જરૂરી સગવડ ઊભી કરવી જોઈએ. વિજ્ઞાનની અસર પહોંચી છે. ખાવા-પીવાનું અને દવાઓ પણ તેમાંથી | (૩) મળમૂત્રવિસર્જન અંગેની જૂની પ્રથાને ત્યાગ કરીને બાકાત નથી. તે કહેવાનું એ છે કે મહાવીરના સમયમાં હતી એવી મૂતરડી તથા પાયખાનાને ઉપયોગ શરૂ થવો જોઈએ અને એ માટે પ્રાચીન પરંપરા અક્ષુણ બની રહી છે એમ કહેવું બરાબર નથી. દરેક ઉપાશ્રયમાં આ પ્રકારની સગવડ ઊભી કરવી જોઈએ. સમયને પ્રભાવ જીવન પર પડે છે અને આપણે ન ઈચ્છીએ તો (૪) ઉઘાડા પગે ચાલવાને બદલે રબરનાં તળીયાવાળા કંતાપણ ઘણી વાતે જીવનમાં જાણતા-અજાણતા આવી જાય તે અપ- નના જોડાને ઉપયોગ શરૂ કરવો જોઈએ-ખાસ કરીને ડામરની સડકોરિહાર્ય છે. તે 8ામણસંસ્થાને ઉપયેગી, પ્રભાવશાળી અને તેજસ્વી વાળા મોટા શહેરમાં એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે જવા આવવા માટે. બનાવવા માટે વિવેકયુકત દષ્ટિપૂર્ણ ચિન્તન કરવું તે અધિક શ્રેયસ્કર છે. (૫) ધ્વનિવર્ધક યંત્રને ઉપયોગ સર્વસ્વીકૃત બનવું જોઈએ. મુંબઈમાં મહાવીર જયંતિના અવસર પર કાકાસાહેબ કાલેલકર
(૬) રાત્રીના દીવાબત્તીને ઉપયોગ કરવાની તેમને છૂટ
આપવી જોઈએ, જેથી તેઓ રાત્રીના સમયને સ્વાધ્યાય માટે ઉપપોતાના ભાષણમાં કહ્યું હતું કે “જૈન ધર્માવલંબીઓએ વિદેશમાં ધર્મ
ગ કરી શકે, તેમ જ રાત્રીના જાતી જાહેર વ્યાખ્યાનસભામાં તેઓ પ્રચાર માટે વિચરવું જોઈએ, પછી તેમાં આપણે એ કામ માટે સાધુથી
ભાગ લઈ શકે. અતિરિકત બીજે વર્ગ ઊભે કરવો પડે તો પણ કરવે, પણ આ કાર્ય
(૭) વર્ષાઋતુના સમયમાં છત્રીને ઉપયોગ કરવાની તેમને કરવું તે આવશ્યક બની ગયું છે.”
છૂટ મળવી જોઈએ. , ધર્મ અને ધર્મનાં સારાં પરિણામે ઉપર આપણી નિષ્ઠા છે. આ ઉપરાંત સ્થાનકવાસી તથા તેરાપંથી સાધુસાધ્વીઓ મોઢે આપણે જીવનમાં સંયમને મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન આપ્યું છે એટલું જ મુહપત્તી બાંધે છે તે પ્રથા કેવળ બિનજરૂરી હોઈને તેને ત્યાગ કરવો નહિ પણ, માનવજીવન અને સમાજજીવન સંયમથી સુખી બની જોઈએ. દિગંબર સાધુઓ નગ્ન વિચરે છે તે નગ્નતાના સ્થાને શકે છે એવી આપણી દઢ શ્રદ્ધા છે, પણ એ સંયમ જડ તથા આજની સર્વસામાન્ય સભ્યતાને ખ્યાલ કરીને અને માનવીની ઘટતી નિર્જીવ ન હોવા જોઈએ, તે વિવેજ્યુકત અને પ્રાણવાન હોવું જોઈએ. જતી શારીરિક ક્ષમતા ધ્યાનમાં લઈને અન્ય સાધુઓ માફક તેમણે જડ અને નિર્જીવ આચાર આત્મવિકાસ નહિ કરી શકે પણ આત્મ- પણ વસ્ત્રધારણની પ્રથા અંગીકાર કરવી જોઈએ. નતિમાં બાધક નિવડશે. એટલા માટે સંયમ ધર્મમાં આજના સંદ- આજના સમયની અપેક્ષા ધ્યાનમાં લઈને આજના સાધુઓ
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૨-૬-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
: -
અને સાધ્વીએ જે કડક આચાર પાળે છે તે આચારને હળવા '. અઢીસો માણસેથી વધુ સાંભળવા ભેગા થયેલા સામે લાઉડ બનાવીને એક બીજી કક્ષાને યતિવર્ગ ઊભે કરવો જોઈએ, જેમના સ્પીકરમાં બેલીને પ્રવચન કરવું. ' , " " માટે બ્રહ્મચર્ય વ્રત આવશ્યક હોવું જોઈએ, પણ જેએ અજનો - સાધુઓ પિતાને મુકત માનતા હોય છે, પણ શ્રાવકના રક્ષણ વાહનને ઉપયોગ કરી શકે, પ્રવાસખ પૂરતું દ્રવ્ય રાખી
વગર તેમને આરે નથી. તેથી શ્રાવક્મણની સલાહ મુજબ નક્કી. શકે; ઉકાળેલા પાણીને આગ્રહ ન રાખે; અને આહાર
થયેલી છૂટ ભોગવવી એજ કોયસ્કર છે. માટે ભીક્ષાચરી કરવાને બદલે કોઈ નિયત સ્થળે અથવા નિયત વ્યકિતને ત્યાં બેસીને ભોજન કરી શકે. આ ઉપરાંત વર્ષ
બધાના મૂળમાં તો, અધ્યયનશીલ જીવન ન હોવાને કારણે રહનું એટલે કે ચોમાસા દરમિયાન એક જ સ્થળે ચાર મહિના ગાળ
ખાટી છૂટ લેવાનું મન થાય છે, જેમાં નીતિને પણ ભંગ થાય છે. વાના બંધનથી આ યતિઓ મુકત હોવા જોઈએ. તેઓ પોતાની શકિત.
ઠેર ઠેર સાધુઓ તથા સાધ્વીઓ માટે અભ્યાસ -શાળા શરૂ થવી
જોઈએ તથા નવી દીક્ષાઓ પર પાંચ વર્ષના પ્રતિબંધ મૂકવો જોઈએ. અને સમયનો જનસેવા પાછળ પૂરતો યોગ આપી શકે એ માટે તેમને આટલી છૂટ જૈન સમાજે આપવી ઘટે. આ કક્ષાના યતિઓ
હાલને તબકકે એટલી જ છૂટ તથા એવા પ્રતિબંધ ચાલુ રહેશે તે ખ્રિસ્તી સાધુ સાધ્વીઓ માફક તેમ જ રામકૃષ્ણ મિશનના સંન્યાસીએ
સમયસરની ધર્મપ્રણાલિકા જળવાઈ રહેશે. વધુ મોડર્નાઈઝ થતાં . માફક આત્મસાધના સાથે જનસેવાના અનેક કાર્યો હાથ ધરી
શાસનનું માળખું ભાંગી પડશે. - શકશે અને એ રીતે આજના જમાનાની માંગને તેઓ પૂરી પાડી
- સાધુસંસ્થાના હિમાયતી, શકશે.
' ' દુર્લભજી કે, ખેતાણી . આમ આપણે જૈન સાધુસાધ્વીઓ અંગે બે સમુદાય વિચાર્યા
સંઘ સમાચાર : (૧) પરંપરા પરાયણ સમુદાય (૨) સેવાલક્ષી સમુદાય, અહિ વિશેષમાં એ ઉમેરવાનું રહે છે કે એક સમુદાયમાં સ્થિર થયેલ સાધુસાધ્વી સૌ. જસુમતીબહેનના અવસાન અંગે શોકસ્તાવ -વેચ્છાએ સમુદાય-પરિવર્તન કરી શકે એટલી છૂટ આજની પરિ
તા. ૬-૬-૭૦ ના રોજ મળેલી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યસ્થિતિ અને બદલાતા માનસિક વલણ દયાનમાં લઈને તેમને મળવી. જોઇએ અથવા આપવી જોઈએ.
વાહક સમિતિએ કરેલ ઠરાવ નીચે મુજબ છે: આના અનુસંધાનમાં એક મહત્ત્વનું સૂચન એ કરવાનું રહે છે
- તા. ૨૬-૫-૭૦ ના રોજ નિપજેલા જસુમતીબહેન કાપડિયાના કે જૈન દીક્ષા માટેના ઉમેદવાર માટે પૂર્વ તાલીમનું કોઈ ઘેરણ હજુ અવસાનથી આપણાં સંઘને વર્ષોજૂના એક સહકાર્યકર્તાની ખેટ સ્વીકારાયું કે વિચારાયું નથી. હવે એ અત્યન્ત આવશ્યક છે કે પડી છે અને એ કારણે આજની સભા ઊંડા શેકની લાગણી અનુઆજના સમયમાં કોઈ બાલદીક્ષાને અવકાશ હોવો જ ન જોઇએ
ભવે છે. જસુમતીબહેન આપણી કારોબારીના વર્ષોથી સભ્ય હતા અને દીક્ષાર્થી માટે પૂર્વ તાલીમનું કોઈ સુદઢ ધોરણ નિશ્ચિત થવું જોઈએ અને એવી બે ત્રણ વર્ષની તાલીમ મળ્યા બાદ અને તેને
તેમ જ જૈન સમાજના એક સન્નિષ્ઠ કાર્યકર હતા. જે મહિલા લગતું પ્રમાણપત્ર મળ્યા બાદ જ કોઈપણ દીક્ષાથીને દીક્ષા આપી
સમાજના તેઓ છેલ્લા ત્રેવીસ વર્ષથી મંત્રીપદે હતા અને તે અધિશકાય એવો પ્રબંધ સર્વત્ર સ્વીકારાવો જોઈએ. આ દિશાએ તાજે
કાર ઉપર રહીને એ સંસ્થાની તેમણે ખૂબ જ સેવા બજાવી હતી. તરમાં ઘાટકોપર ખાતે કરવામાં આવેલો શ્રમણી વિદ્યાપીઠની સ્થાપના
જૈન ઉદ્યોગગૃહના પણ તેઓ એક સક્રિય કાર્યકર્તા હતા. આ રીતે અત્યન્ત આવકારપાત્ર છે.
અનેક પ્રકારની સામાજિક સેવાઓ પાછળ તેની સર્વ શકિતઓને આ ઉપરાન્ત એક ખાસ સૂચના એ કરવાની છે કે બૌદ્ધો
સતત યોગ રહ્યો હતો. આ પ્રસંગે તેમના પતિશ્રી મનુભાઈ તથા ની માફક નિયત મુદતની દીક્ષા આપવાની પ્રથા આપણે શરૂ
તેમના કુટુંબીજને પ્રત્યે. આ સભા ઊંડી સહાનુભૂતિ દાખવે છે. કરવી જોઈએ.'
આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા , પરમાનંદ આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ઑગસ્ટ માસની ૨૯મી
તારીખથી સપ્ટેમ્બર માસની ૧ મી તારીખ સુધી–એમ આઠ દિવસની
ગોઠવવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. સ્થળ: ભારતીય વિદ્યાભવન, "શ્રી પરમાનંદભાઈ,
તા. ૪-૬-૭૦.
સમય સવારના ૮-૩૦. " આપણી “સાધુ સંસ્થા” એ નામની લેખાળા અથવા સહના સંધદ્વારા ચાલતું હોમિયોપથી ઉપચારકેન્દ્ર સ્વતંત્ર અભિપ્રાયો જણાવવાની પ્રણાલિકા ઊભી કરી.- તે વાત - આવકારદાયક છે.
- આ ઉપચારકેન્દ્ર સંઘના નવા કાર્યાલયમાં શરૂ કરવામાં આવેલ
છે. તેને સમય રવિવાર અને ગુરુવાર સિવાયના દિવસેએ બપોરના - સાધુ - સાધ્વીઓ ઉપર લદાયેલા કેટલાક નિયમો તેઓ નથી.પાળી
૩ થી ૪ સુધીને રાખવામાં આવેલ છે.. ' . . . . શકતા ત્યારે તેઓ શ્રાવક-શ્રાવિકા સાથેની લાગવગનો ઉપયોગ કરતા જણાય છે અને એવા કડક નિયમનો ભંગ નથી કરતા એવી છેતરપીંડી
સંઘના સભ્યો તથા પ્રબુદ્ધ જીવન” ના ગ્રાહકોને વિનંતિ છે કે વાપરે છે.
ઉપરોકત ઉપચારકેન્દ્રને લાભ લેવાની ભલામણ. પિતપોતાના - વાહનમાં મુસાફરી કરવી, પાસે પૈસા રાખવા, ગમે તેને ઘેર
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ' રહેવું એવા નિયમોની છૂટ જૈન સાધુ તરતમાં લે એ ઈચ્છવાજોગ નથી. તેથી સમાજ પરત્વેને ભાવ તથા મહાવીર ભગવાનના પ્રતિ
પંખીને કેમ પલાણું? નિધિ તરીકે પૂજ્યભાવ ઘટી જશે, ધર્મશ્રદ્ધામાં ઓટ આવશે
, આતમજી મેરા પંખીને કેમ રે પલાણું? તેમ જ સાધુ-સાધ્વીઓ વધુ સ્વછંદી બની જશે..
ગાવલડી હોય તે ખીલે તે બાંધીએ તેથી નીચે આપેલા સુધારાઓ કમવાર થાય એ ઈરછવાજોગ
તેફાને ચઢતાં કંઠે દમણું યે નાંખીએ : ' ગણાશે. દાખલા તરીકે (૧) શહેરમાં ગરમ પાણીને બદલે નળનું પાણી વાપરવું.
• આની તે રીત કો ના જાણું – આતમજી ૦. (૨) શહેરોમાં પાયખાનાને ઉપયોગ કરવો. .
અલ્લડ છે સાંઢ તે એને યે નાથીએ? (૩) શહેરોમાં લાઉડસ્પીકરોને લાભ ઊઠાવવો.
વહેતાં એ વાયરાને કેમ કરી બાથી - (૪) શહેરમાં રાત્રે દિવાબત્તીએ વાંચવાની છૂટ લેવી.
ઊયન એનાં કેમ વખાણું ? – આતમજી ૦ (૫) વિહારમાં પ્લાસ્ટીક કે કેન્વાસના જોડા વાપરે તે કાંઈ વાંધીને વાયરો અવકાશ ભેદનું ખેટું. નથી.
સાતે પાતાળ ચૌદે બ્રહ્માંડ ઉછેદનું , ' , - : વિચારવિનિમયમાં આવા નાજુક સુધારા વડે પણ સાધુસંતેને - પિંજરનું પંખી અધ-પીછાયું – આતમજી ૦ . . રાહત મળશે અને કપટવૃત્તિ ટળી જશે.
સુશીલા ઝવેરી
પરિચિતેને કરે.
. ::
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
4 અર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૭૦
સાધ્વીજી શ્રી નિર્મળાશ્રીજીના સાંનિધ્યમાં યોજાયેલ સંસ્કાર અધ્યયનસત્ર - સાધ્વીજી શ્રી નિર્મળાશીજી, એમનાં માતા - સાધ્વીજી શ્રી શકે. આમ છતાં આ સત્રમાં વર્ગો જેવા કે સત્રની કામગીરીનું નિરીસુનંદાશ્રીજીની સાથે, બેએક દાયકા સુધી ગુજરાત બહાર બિહાર - શણ કરવા આવનાર વ્યકિતઓનાં નામ ઉપરથી પણ એને કાંઈક બંગાળ જેવા દૂરના પ્રદેશમાં વિચરીને પાંચ - છ વર્ષ પહેલાં ખ્યાલ આવી શકે. આવી વ્યકિતઓમાં શ્રી ઈન્દુમતીબહેન ચીમનલાલ અમદાવાદ આવ્યાં. આ બધા વર્ષો દરમ્યાન જેમ એમણે વિદ્યાનાં શેઠ, શ્રીમતી સરલાબહેન સારાભાઈ, ગુજરાતના રાજ્યપાલનાં પત્ની જુદાં જુદાં ક્ષેત્રનું ખેડાણ કરીને વિદ્રત્તા અને વકતૃત્વકળા પ્રાપ્ત શ્રીમતી મદાલસાબહેન, શ્રીમતી ગીતાબહેન પરીખ, પં. શ્રી. રામકરી, તેમ સમાજના બધા સ્તરના જનસમૂહને સંપર્ક થવાને લીધે, વિજયજી ગણિ, મુ. શ્રી. દુર્લભસાગરજી, મુ. શ્રી. પૂર્ણાનંદવિજ્યજી એમના જીવનને સુખી અને સંસ્કારી બનાવવામાં પિતાને શકય શેઠશ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ દેશી, શેઠશ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈ, ફાળે આપવાની ભાવના પણ એમનામાં જાગી.
મેયર શ્રી નરેમભાઈ ઝવેરી, કેળવણીપ્રધાન શ્રી ગોરધનદાસ ચેખો* પાંચ - છ વર્ષ પહેલાં તેઓ અમદાવાદ આવ્યાં, ત્યારે તેઓએ
વાલા, થોગસાધના આશ્રમના આચાર્યશ્રી મનુવર્યજી, શેઠશ્રી કાંતિલાલ કન્યાઓના સંસ્કાર - ઘડતરની કઈક પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવા અંગે પૂ.
ચીમનલાલ કોલસાવાલા, પં. શ્રી. દલસુખભાઈ માલવણિયા, પ્રે. મુ. શ્રી. પુણ્યવિજ્યજી મહારાજની સલાહ પૂછી. મહારાજશ્રીએ
મજમુદાર, આચાર્યશ્રી કાલીદાસ દવે, આચાર્યશ્રી દોલતભાઈ, સંગીતએ વિચારને આવકાર્યો. જોગાનુજોગ શેઠશ્રી કરતુરભાઈ લાલભાઈ,
કાર શ્રી ભુરાભાઈ તથા શ્રી પ્રતાપભાઈ ટેલિયા, પં.શ્રી. મફતલાલ શેઠશ્રી શ્રી કેશવલાલ લલ્લુભાઈ ઝવેરી વગેરે અમદાવાદના જૈન
ગાંધી, શ્રી જીવનમણિ ટ્રસ્ટના સ્થાપક શ્રી લાલભાઈ મણિલાલ શાહ, મેવડીઓને એને સહકાર મળે. પરિણામે સને ૧૯૬૬ના ઉનાળામાં
રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ, પ્ર. કુમારપાળ દેસાઈ, શ્રી શાંતિલાલ કન્યાઓ માટેનું પહેલું સંસ્કાર - અધ્યયન – રાત્રે અમદાવાદમાં
સાઠંબાકર, શ્રી જયંતીલાલ સાધુ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. યોજાયું. આ સત્ર બપોરના ૧ થી સાંજના ૪ સુધી મર્યાદિત સમય માટે
સત્રદરમ્યાન સંગીત તથા વકતૃત્વની હરીફાઈ અને સામાન્ય એક માસ માટે જવામાં આવ્યું હતું. એમાં હાઈસ્કૂલ તથા કૈલે
પરીક્ષા જવામાં આવી હતી; અને કન્યાઓને બેએક હજાર રૂપિજની આંશરે બસકન્યાઓએ લાભ લીધો હતો. સત્રની શરૂઆતથી જ થાનાં ઈનામ આપવામાં આવ્યાં હતાં. સત્રમાં પૂરા સમય માટે ગુજરાતના રાષ્ટ્રીય અને સામાજિક કાર્યકર શ્રીમતી ઈન્દુમતીબહેન
પ્રવેશ નહીં મેળવી શકનાર પચીસ જેટલી કન્યાઓએ બારના ૧ થી ચીમનલાલ શેઠને સહકાર સાંપડયો હતો, અને એ ઉત્તરોત્તર વધતું
૪ સુધીના વર્ગોમાં હાજરી આપીને સત્રને લાભ લીધો હતો. રહ્યો એ બીજો શુભ યોગ હતે.
શ્રી ઈન્દુમતીબહેન શેઠની ભલી લાગણીથી આ સત્ર શેઠ : આ પછી ૧૯૬૭માં અમદાવાદમાં, ૧૯૬૮માં ભાવનગરમાં,
ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહારના સ્વચ્છ, સુઘડ અને સુરમ્ય ૧૯૬૯માં પાલણપુરમાં ત્રણેક અઠવાડિયાનું અને અમદાવાદમાં સ્થાનમાં થજી શકાયું હતું. સત્રની પૂર્ણાહુતિને ઈનામી મેળાવડા ઉનાળામાં રાબેતા મુજબનું સત્ર યોજાયું હતું. જેમ જેમ વખત વીતતે તા. ૨૪-૫-૭૦ ના રોજ શ્રી ઈન્દુમતીબહેન શેઠના પ્રમુખપદે ગયો તેમ તેમ સત્રની અને સાધ્વીજીની લોકપ્રિયતા વધતી ગઈ, જાયે હતું. આ પ્રસંગે આ સત્રની કામગીરી પ્રત્યે તેઓએ સંતોષ અને સમાજને એની ઉપયોગિતા પણ સમજાતી ગઈ. છતાં આર્થિક અને ખુશાલીની જે લાગણી વ્યકત કરી તે પણ આસત્રની સફળતા સાધનની મર્યાદાને કારણે કન્યાઓની સંખ્યા ઉપર પણ મર્યાદા અને આવા સત્રની ઉપયોગિતાનું સૂચન કરી જાય એવી હતી. મૂકવાનું જરૂરી બનતું. રહ્યું.
રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ. આ વર્ષે આ સત્ર દિવસના ૩-૪ કલાક જેટલા મર્યાદિત
વિધવા વિવાહ સમયના બદલે પૂરા સમયનું જવામાં આવ્યું હતું, એ એની વિશેષતા લેખી શકાય. આ સત્ર ચાર અઠવાડિયાં ચાલ્યું. એમાં ૮૨ હાઈ- (આ લેખ તા. ૧-૬-૭૦ ના ‘વિકાસ’ માંથી ઉદ્ધત કરવામાં
સ્કૂલમાં અભ્યાસ કરતી અને ૬૦ કૅલેજમાં અભ્યાસ કરતી એમ આવ્યો છે. આપણે ત્યાં વિધવા વિવાહને વિચાર બુદ્ધિથી સ્વીકૃત કુલ ૧૪૨ કન્યાએ ચોવીસે કલાક માટે સાધ્વીજીના સાંનિધ્યમાં થયો છે, પણ તેના અમલ તરફ આપણે બહુ જ ઓછા ઓગળ રહીને શિસ્ત અને સંસ્કારપાલનની કેળવણી લીધી હતી. સવારના વધ્યા છીએ, અથવા તો એ વિષયમાં આપણે કેવળ ઉદાસીન રહ્યા ૫ થી તે રાતના ૯ સુધીને કાર્યક્રમ નિશ્ચિત હતો. અને એમાં છીએ. આ આજની હકીકત તરફ આલેખ આપણું સાટ ધ્યાન ખેંચે ધર્મક્રિયાઓ, ધાર્મિક તેમ જ સંસ્કાર-પષક અને જ્ઞાનવર્ધક અભ્યાસ છે અને અતભાગમાં ભારપૂર્વક જણાવે છે કે “વિધવા વિવાહ એ અને રમતગમત – એમ શરીર અને મનને પ્રફુલ્લ રાખે એવી અધર્મ નથી, પરંતુ ધર્મ છે; પાપને માર્ગ નથી, પરંતુ જીવનને અનેક પ્રવૃત્તિઓને સમાવેશ થતો. સાધ્વીજી અનુશાસનની દઢતા સમતલ બનાવનારો સ્વસ્થ માર્ગ છે; એના અનુસરણમાં સમાજનું અને હાર્દિક વત્સલતાને સમાન રીતે કુશળતાપૂર્વક ઉપયોગ કરીને નૈતિક હિત તેમ જ એક વ્યકિતના જીવનને રૂંધી નાંખનારી સમસ્યાકન્યાઓનાં મનને વશ કરીને એમની પાસે ધાર્યું કામ કરાવી શકે છે ઓનું નિરાકરણ રહેલું છે.” આ લેખના લેખિકા બહેનને લગ્ન બાદ તે અહીં જોવા મળ્યું. કાયાની છાયાની જેમ સાધ્વીજી શ્રી નિર્મળા- ઘેડા સમયમાં વૈધવ્ય પ્રાપ્ત થયેલું. ત્યાર બાદ ભાવનગરમાં રહીને શ્રીજીનું જ અંગ બની ગયેલી કુમારી પન્નાબહેનની શકિત, બુદ્ધિ અને માધ્યમિક શિક્ષણથી એમ. એ. સુધીને તેમણે અભ્યાસ કર્યો. ત્યાર ભકિત પણ સત્રની નાની મોટી પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં જોવા મળે છે.
બાદ તેમણે લગ્ન કર્યું છે અને તેઓ સુખી અને સ્વસ્થ ગૃહથાકામ ચલાવે - જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને જૈન આચારનું સિંચન આ સત્રના છે. જેની પાછળ પ્રત્યક્ષ અનુભવ અને આચરણનું સમર્થન છે કેન્દ્રમાં રહેલ હોવા છતાં, કન્યાઓમાં ધર્મભાવનાની સાથેસાથ એવા આ લેખનું સામાન્ય સુધારાવાદી લખાણ કરતાં ઘણું વધારે માનવતાની ભાવનાઓ તેમ જ સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય દષ્ટિનો વિકાસ મૂલ્ય છે. પરમાનંદ). થાય, અને એ રીતે એમને સમગ્ર જીવનને આછા પાતળા પણ જેમ જેમ સમય બદલાતા જાય છે તેમ તેમ આપણા રીતખ્યાલ આવે અને એમને સર્વાગીણ વિકાસ થાય એ રીતે આ રિવાજો અને જીવનપદ્ધતિમાં પણ પરિવર્તન આવતું જાય છે. એક સત્રનું સંચાલન કરવામાં આવે છે. આ એની અનેખી વિશેષતા કાળે જેનું ઘણું મહત્તવ હતું એવા અનેક રિવાજોનું મૂલ્ય આજે છે. આ વાતને ખરો ખ્યાલ તે સત્રનું જાતે નિરીક્ષણ કરવાથી જ આવી નહિવત છે. એક સમય એવો હતે. કે વિધવા સ્ત્રીથી ફરી વિવાહ
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૯-૬-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
થઈ શકતો નહિ. એવા વિચાર કરવો એ પણ જાણે દોષરૂપ લેખાતું. સમાજની ટીકાની અવગણના કરી આવું પગલું ભરવાની હિંમત સમયપરિવર્તન સાથે આજે આપણે વિધવાવિવાહના પગલાંને દરેકમાં ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. બીજું કારણ એ છે કે સ્ત્રી આવકારવા જેટલા રિવાજોની પકડમાંથી મુકત બન્યાં છીએ. સ્ત્રી સ્વભાવે કોમળ અને લાગણીપ્રધાન હોઈ બીજા પતિને વિચાર સમાજના ઉત્કર્ષ માટે આ એક ઘણી સારી નિશાની છે, પરંતુ એકદમ નથી કરી શકતી. આઘાત, દુ:ખ અને રિવાજોની પકડમાં અહીં તહીં વિધવા વિવાહના ગ ગાંઠયા કિસ્સા બને એથી કાંઈ તે એવી ભીંસાઈ જાય છે કે તેને તેના ભાવિ વિશે કોઈ સારી ક્રાંતિ આવી નહિ કહી શકાય. કોઈ પણ સુધારો જો કેવળ પ્રશંસા આશા નથી દેખાતી. એમાં જ તેનું શિક્ષણ ઓછું હશે તે તે કરવાની વરનું જ રહે અને જીવન સાથે મેળ ન સાધી શકે તે પોતાના જીવનને કશે જ નિર્ણય નહિ લઈ શકે. મારી એક યુવાન જીવન પલટાયા વગરનું એમ જ રહેવાનું.
વિધવા સખી અત્યારે મને યાદ આવે છે. વાતવાતમાં એકવાર તેણે વિધવા વિવાહના વિચારને આપણે આવકાર્યો ખરો પણ વ્યવહારમાં
મને કહેલું, “ફરી લગ્ન કરવાની હવે મારી ઈચ્છા નથી. મારા નસીઅપના કેટલે અંશે? કેટલા કુટુંબાએ વિધવાને કુલવધૂ તરીકે
બમાં સુખ હેત તે આવું બનત જ શા માટે? હવે , એક ભવમાં
બે ભવ શું કરવા!” સત્કારવા તૈયારી બતાવી? કેટલા પુરુએ વિધવાને પત્ની તરીકે
વ્યથાપૂર્ણ અંતરમાંથી નીકળેલા આ શબ્દો હું સાંભળી રહી. અપનાવવા તત્પરતા દાખવી?
તેમને સમજાવવાનું કામ સહેલું નહોતું. વિધવા વિવાહને સમાજ * શિક્ષિત સમાજ વચ્ચે જીવન ગાળતી વિધવા બહેને બાદ એવું હીન કૃત્યુ ગયું છે કે એને અમલ જવલ્લે જ થતે હાઈ કરીએ તો જૂની ઘરેડમાં જ રાચતા સમાજ વચ્ચે જીવતી વિધવાની
ઓછું ભણેલાં અનેક બહેને આ પ્રકારની વિચારસરણી ધરાવે છે.
સુખદુ:ખની વાત કુદરતને આધીન છે એમ સમજી હરેક પ્રકારની દશા દયાજનક છે. અર્થવગરના રિવાજો, માન્યતાઓ અને ધર્મ
નિરાશાને આપણે હટાવવી જોઈએ. બીજે લગ્નજીવન પ્રથમ કરતા વિશેના ખેટા અંધ ખ્યાલમાં અટવાયેલી વિધવાની જીંદગી
વિશેષ સુખી અને પ્રગતિશીલ હોય એવું પણ બની શકે છે. તદ્દન બરબાદ થઈ જાય છે. આ સ્થિતિમાં થોડો સુધારો થયો છે.
વિધવા બહેનેએ હિંમત અને આત્મબળ કેળવી કુરિવાજો શિક્ષણને બહોળો પ્રચાર થતાં સ્ત્રીઓનું વલણ કેવળ ઘરબાર સંભા- સામે લડવું જોઈએ. પતિના મૃત્યુ બાદ મહિનાઓ સુધી ખૂણે પાળળવા પૂરતું ન રહેતાં અવનવું શીખી પગભર થવા તરફ ઘણું વાનો રિવાજ એ નર્યું અજ્ઞાનનું પ્રદર્શન છે. એ જ રીતે રોવા કકવધ્યું છે. કલાકારીગરી અને હુન્નર-ઉદ્યોગનું ક્ષેત્ર એટલું વિકસ્યું
ળવાની, ગુડી ચાંલ્લાની કે બીજા વેષપરિધાનની જે મૂર્ખાઈભરી
જૂર ક્રિયાઓ એક ચોક્કસ વિધિ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે તેને સ્વસ્થ છે કે એછું ભણેલી વિધવા સ્ત્રીઓ પણ કોઈ ને કોઈ નાનું મેટું
સીમને વિધવા બહેનોએ કરવો જોઈએ. પતિનું મૃત્યુ થયું એટલે કામ કરી નિર્વાહ જોગું કમાઈ લે છે. અજ્ઞાન, વહેમ અને જડતાની - સ્ત્રીનું જીવન કોડીનું નથી થઈ જતું. પિતાના સંજોગે, ઉંમર વગેરે અંધારી દુનિયામાં કામના બોજા તળે કચડાયેલી વિધવા આ રીતે બાબતને સ્વસ્થ ચિત્તે વિચાર કરી વિધવા સ્ત્રી ફરી લગ્ન કરે યા પિતાના બહારની દુનિયાના સંપર્કમાં આવી એટલે અંશે એની દશામાં
'જીવનને વિકાસ થાય એ રીતનો માર્ગ તેણે સ્વીકારવું જોઈએ.
સૌથી પ્રથમ તો તેણે પોતાના શિક્ષણ બાબતની વાત વિચારવી જોઈએ. સુધારો થયો છે. વિધવાની ઉન્નતિ માટે ધગશથી કામ કરનારા -
સ્ત્રી જો સુશિક્ષિત હશે તે તેને માર્ગ સરળતાથી કાઢી શકશે. જ્ઞાન અનેક સમાજસુધારકો અને સંસ્થાઓને ફાળે આ યશ અને વિદ્યાનું ધન તે એવું અમૂલ્ય છે કે આપણા જીવનની ઘણી જાય છે. આ દિશામાં આજે જે કંઈ કાર્ય થઈ રહ્યું છે તે ગૂંચને ઉકેલવામાં તે સહાયરૂપ બને છે. વિધવા બહેનેએ પિતાની પ્રશંસનીય છે; પરંતુ આટલેથી જ આપણે અટકી જવાનું નથી. શકિત અને રુચિ અનુસાર કંઈ ને કંઈ ઉદ્યમ કે અાગળ અભ્યાસ વિધવાવિવાહને જોરશોરથી પ્રચાર થવું જોઈએ. વિધવા શ્રીમંત કરી પોતાના જ્ઞાનને વિસ્તૃત કરવું જોઈએ. આપણે આવી બાબતમાં હોય કે તે તેના બાહ્ય સંજોગે - માલમિલકત, આવકના સાધન, ઈને એક ચક્કસ દિશાસૂચન ન જ આપી શકીએ કારણ કે દરેક કુટુંબીજનોની હુંફ વગેરે - સારા હોય તેથી તેને ફરી લગ્ન કરવાની વ્યકિત અને તેના સંજોગો જુદા હોય છે. પોતાને માર્ગ પેાતે કાઢજરૂર નથી એમ માનવું એ ઘણું ભૂલભરેલું છે. આ બાબતમાં તો વાને હોય છે. આ પ્રકારની શકિત અને સૂઝ બહુ ઓછી સ્ત્રીઓમાં એક વ્યકિતના દિલને વિચાર આપણે કરવાને છે. પતિના મૃત્યુ હોય એ દેખીતું છે. આવા સંજોગોમાં સ્ત્રીઓના વિકાસ માટે કાર્ય બાદ હિન્દુ સ્ત્રીને જે આચારનિયમેને સ્વીકાર કરી ફરજિયાત કરી રહેલી સંસ્થાઓ તેમ જ સમાજસુધારકો તેમને મદદ કરી શકે છે. વૈધવ્ય પાળવું પડે છે તેમાં માનવમનની મૂળભૂત વૃત્તિઓનું દમન
જે કુટુંબ ઉદારદ્રષ્ટિ ધરાવે છે ત્યાં વિધવાનું જીવન ઓછું કષ્ટકરવામાં આવે છે. વૃત્તિઓનું દમન માનસિક તાણ ઊભી કરી દાયક હોય છે. ખરી રીતે તો વડીલોએ જ જમાનાને સમજી વિધવાને કેટલીક વાર સ્વભાવને વિકૃત કરી મૂકે છે તેમ જ શરીરસ્વાથ્યને
ફરી લગ્ન કરવા માટે પ્રોત્સાહન આપવું જોઈએ. એમાં મેં જે બહેનો પણ હાનિ પહોંચાડે છે. અપ્ત ઈરછાઓ અને આગેને કારણે
યુવાન છે તેના પુનર્લગ્ન માટે તો મુરબ્બીઓએ ખાસ આગ્રહ ઘણીવાર જે વિષમ પરિણામ આવે છે તે એક વ્યકિતના જીવનને રાખવું ઘટે.. હાનિ પહોંચાડે છે તેમ જ સમાજના નૈતિક સ્તરને નબળા પાડે છે. કોઇ નબળી ક્ષણમાં થઈ જતી ભૂલને કારણે વિધવાને હડધૂત
- વિધવા બહેને માનભેર જીવી શકે. તેમ ઈચ્છે છે, ફરી વિવાહ
કરી શકે એ દિશામાં આજની શિક્ષિત બહેનેએ પોતાના સક્રિય થઈ જે ગંભીર સમસ્યાને સામને કરવું પડે છે તેને માટે સમાજ
સહકાર આપવો જોઈએ.ટીકાના ભયથી ઈચછા હોવા છતાં જે વિધવા જવાબદાર છે. ફરજિયાત વૈધવ્યને કારણે એક લાચાર સ્ત્રીના જીવ
લગ્ન કરવા આગળ આવી શકતી નથી તેને પ્રોત્સાહન આપી તૈયાર નમાં જે ઘટના બને છે તેને પાછું તમાશો માની તેને નિંદારસ માગવે એ તો વળી પડયા ઉપર પાટુ મારવા જેવું અધમ કૃત્ય
કરવાનું પણ શિક્ષિત બહેનનું કર્તવ્ય છે. છે. ત્યજાયેલા બાળકોના રક્ષણ માટે કે વિધવાની ઉન્નતિ માટે
ગ્ય વિધવા સાથે લગ્ન કરવા પુરૂએ પણ તૈયારી બતાઆશ્રામ કે સંસ્થા ઊભી કરીને આપણે આ પ્રશ્નના મૂળમાં
વવી જોઈએ. વિધવા ‘અપશુકનિયાળ નથી તેમ તેની હાજરીથી. કદિ નહીં પહોંચી શકીએ. ખરી અને પાયાની જરૂર તે વિધવા સ્ત્રી કોઈનું કશું જ અમંગલ થતું નથી. આ જડ માન્યતા તો આપણું જ ફરી લગ્ન કરી શકે તેવું વાતાવરણ ઊભું કરવાની છે. તે
અજ્ઞાન અને દિલનું દારિદ્રય પ્રગટ કરે છે. પતિને ખેાઈ બેઠેલી એક * કામને સફળ બનાવવામાં મુશ્કેલીઓ તે રહેવાની જ.
દુ:ખી નારીને આવા શબ્દોથી નવાજવી એ તે માનવતાને હડહડતું વિધવા પોતે જ ફરી લગ્ન કરવાને સ્પષ્ટ ઈન્કાર કરી દે એવું પણ
અપમાન છે. કીડી મંકેડી જેવા નાના જીવનું હિત જોનારા આપણે, બને, પરંતુ બીજા લગ્ન માટે તે નારાજી બતાવે તેને અર્થ એ
માનવ જેવા એક વિકસિત પ્રાણી પ્રત્યે કેટલા કૂ૨ બનીએ છીએ નથી કે સાંસારિક જીવન પ્રત્યેના તેના બધા જ રસે નિર્મળ થઈ
તેનું ભાન આપણને થવું જ જોઈએ. ગયા છે. ખરું કારણ તે એ છે કે આપણા સમાજમાં વિધુર વિધવા વિવાહ એ અધર્મ નથી પરંતુ ધર્મ છે, પાપનો માર્ગ વિવાહની જેમ વિધવા વિવાહ એ સહજ ઘટના નથી. પુનર્લગ્નને નથી પરંતુ જીવનને સમતલ બનાવનારો સ્વસ્થ માર્ગ છે. એના અનુઆપણે અત્યાર સુધી એક દોષિત પગલું જ માન્યું છે. આ માન્ય- સરણમાં સમાજનું નૈતિક હિત તેમ જ એક વ્યકિતના જીવનને રૂંધી તાની જડ એટલી તે ઊંડી છે કે તેને વિચ્છેદ કરી લગ્ન કરવાનું નાખનારી સમસ્યાઓનું નિરાકરણ રહેલું છે... . ક્રાન્તિકારી પગલું ભરવું એ ઘણી નૈતિક હિંમત માગી લે છે.
શારદાબહેન શાહ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧૯૭૦.
છે.
કેમી સંઘર્ષો પેદા કરતાં કારણેની મીમાંસા
*
*
*
... (અમદાવાદમાં કોમી સંઘર્ષને દાવાનળ શમી રહ્યો હતો એ દરમિયાન “નિકેતન' ના તંત્રી શ્રી ચીનુભાઈ ગી. શાહે ગયા ઑકટોબર માસના અંકમાં આપણી કમી સમસ્યાની વિશદ આચના. કરતે એક લેખ “વેરની વસૂલાત’ એ મથાળા નીચે પ્રગઢ કર્યો હતે. એ લેખની છણાવટથી આકર્ષાઈને એક મુસ્લિમ મિત્રે આ લેખની ૨,600. નકલ મુસ્તિકાના આકારમાં તૈયાર કરી આપવા માટે માંગણી કરી હતી. સૌરાષ્ટ્ર રચનાત્મક સમિતિએ પણ પોતાના કાર્યકરો અને કારીગરોમાં વહેંચવા માટે એટલી જ નકલોની માંગણી કરી. આવી માગણીઓ ચેતરફથી આવતાં શ્રી ચીનુભાઈ ગી. શાહે આ લેખની ૧૦,000 નો છાપીને વહેંચી આપી. ત્યાર બાદ ગુજરાત રાજ્યની સરકરે.આમ પ્રજામાં ફેલા કરવા માટે આજ લેખની બીજી ૧૦,૦૦૦ નકલે તૈયાર કરી આપવાની શ્રી ચીનુભાઈને વિનંતી કરી હતી અને તે મુજેબ ચીનુભાઈએ તેટલી નકલ પૂરી પાડી હતી.
આજે જ્યારે તાજેતરમાં ભીંવડી, થોણી, જળગામ વગેરે સ્થળાએ કોમી અથડામણની દુર્ઘટનાઓ બની ચૂકી છે ત્યારે જેમને આ પ્રશ્ન ઉપર કાંઈક વિચારવું, સમજવું તથા વર્તવું છે તેમને ઉપગી થઈ પડશે એમ સમજીને ઉપર જણાવેલ લેખને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રસિદ્ધિ આપવાનું ઉચિત ધાર્યું છે. પરમાનંદ
' વેરની વસૂલાત - “ઈસ્લામને “અલ્લા’ ખ્રિસ્તીઓનો “ૉડ અને હિન્દુઓને ઈવ” એક જ છે. જેમાં હિન્દુ ધર્મમાં ઈશ્વરનાં સહસ્ત્રવિધિ નામ છે તેમ ઈસ્લામમાં પણ અલ્લાનાં અનેક નામ છે. એ નામે જુદી જુદી વ્યકિતઓનાં નહીં પણ જુદા જુદા ગુણનાં સૂચક છે, અને અલ્પ માનવીએ નમ્રભાવે ઇકવરમાં ગુણનું આરોપણ કરીને તેનું વર્ણન કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે પણ ઈશ્વર તે ગુણદોષથી પર છે, અવર્ણનીય છે, અચિંત્ય છે, અપ્રમેય છે. આ ઈશ્વરને વિષે જીવતી જાગતી શ્રદ્ધા હોવી એને અર્થ એ કે મનુષ્યમાત્રને ભાઈભાડું માનવા એને અર્થ એ પણ છે કે સર્વ ધર્મ વિષે સરખે આદર રાખો.”
ગાંધીજી . એક સુખની નીંદમાં સૂઈ ગયા હતા, એ નીંદ જ ખુદ સ્વપ્ન હતું તો પછી સુખ તે ક૯૫ના માત્ર જ. એ કલ્પનામાં પણ ભંગાણ પડયું. અચાનક એક આંચકો લાગ્યું. ૧૯૪૭ ના માનવ માનવની કતલના ઘાત-પ્રઘાત પછી એમ ધારેલું કે હવે ખાતું ભરપાઈ થઈ ચૂક્યું છે, કાંઈ પણ લેણ દેણ બાકી નથી. પણ માનવીનું મન અકળ છે અને કદાચ અકળ રહેવાં જ સર્જાયેલું લાગે છે!
અચાનક અમદાવાદના રહેવાસીઓનાં મન પર શયતાને કબજો મેળવ્યો અને એક વેળા તે ૪૭ ના દિવસેની બેફામ અને ભયાનક કતલને ભૂલાવી નાખે તેવા હત્યાકાંડમાંથી અમદાવાદગાંધીજીનું અમદાવાદ-જૈને અને વૈષ્ણનું અમદાવાદ-મહાજનનું અમદાવાદ-પસાર થયું અને એની ભીષણ જ્વાળાઓમાં અમદાવાદ લપેટાઈ ગયું.
| કારણ હતું-છ મહિનાના નિર્દોષ બાળકને રહેંસી નાખવાનું કારણ હતું. આખાને આખાં કુટુંબોને જીવતી. શેકી નાખવાનું કારણ હતું. આગના ભડકામાંથી માંડ જીવ બચાવીને ભાગતાં બાળકો, બહેને અને ભાઈઓને ફરી ફરી પાછા આગમાં ધકેલી દેવાનું કારણ | હતું. નિર્દોષ બાળકને મારી તેના ટુકડા કરી, એ ટુકડાને લટકાવી,
નીચે તે બાળકોની માતાને ઊભી રાખી કકળાવવાનું પણ કારણ હતું. - હરેક પિશાચી કૃત્ય કરવાનું કારણ હતું. હરેક પિશાચી કૃત્યે ધર્મના ઝંડા ઊંચે ને ઊંચે ચઢયે જતા હતા! ધરતીમાંથી એનાં મૂળ ઉખેડીને
એ ઊંચે ને ઊંચે ચઢયે જ . હતો! અમદાવાદ, અમદાવાદ જ નાનું રહ્યું. ' . ' ', '
, - જે કાંઈ ક્રૂરતા આચરી શકાઈ તે આચરી અને જે ન આચરી, શકાઈ તેને કલ્પનાના રંગમાં બોળી, હરપળ નવાં વાધાં ચઢાવી લેકમેઢે વહેતી મૂકવાને કેટલાક ખાસ ધંધે આદર્યો અને કલ્પ નાને સાકાર સ્વરૂપ મળતાં પણ વાર કયાં હતી ! આમ એક ૫ના સાકાર થતી એટલે વળી પાછું બીજી કઈ વધુ રૌદ્ર કલ્પના તરફ લોક માનસ દેખતું અને એને આકાર આપવવાળાએની લાઈનમાં ઊભું રહેતું ! આમ શયતાન અને સવાઈ શયતાનના ચક્કરમાં અમદાવાદ ફસાયેલું પડયું હતું, હતું શું કરવા?, માનસિક વ્યાપારેને કર્મબંધન સાથે જો કોઈ સંબંધ હોય તો આજ પણ અનેક નિર્દોષાનાં શરીરે ભોલાથી વીંધાઈ રહ્યાં છે, આજ પણ અનેક ઘરને તેના છટકવાનાં દૂરે બંધ કરી દિવાસળી ચંપાય છે અને આજે પણ ચામ માનવતાની હોળી ખેલાઈ રહી છે. : : : : ' ,
* મીઠામાં કાચ અને દૂધમાં ઝેર ભેળવ્યાના વહેતાં તરંગોના વમળમાં નગરીનાં આબાલવૃદ્ધ તણાયે જતાં હતાં. જ્યારે બીજી બાજુ ખુદ ધર્મમાં હળાહળ ઝેર ભેળવીને કર્[બા ધોળાતા હતા. સળગે, વૈશાખી દાવાનળ સળગે. હજી માનવતા બાકી છે. ખૂણેખાંચરેથી શોધી શોધી એને ભસ્મીભૂત કરી નાખે. આજ ધમેં ઝનૂનના નશામાં ધર્મને ઝંડો હાથ ધર્યો છે. આજ સાપને દોરડું સમજી ધર્મ અભ્યત્થાન કરવા મથી રહ્યો છે. . .. ' તે આપણા ઘર લૂંટાય, આપણી કલેઆમ થાય, અને આપણાં ધર્મસ્થાને નાપાક બનાવવામાં આવે તો હાથ જોડીને બેસી રહેવું? ના, હાથ જોડીને બેસી ન રહેવું. મર્દને બચ્ચે તો આવું કાંઈ પરિણામ આવે તે પહેલાં જ પિતાને જાન કુરબાન કરી ચૂક હોય અને નામર્દ હોય તે ત્યાંથી ભાગે અને માઈલના અંતરે કોઈ સુરક્ષિત સ્થળે -જ્યાં કોઈના ડરને પડછાયો પણ ન હોય ત્યાંથાકને માર્યો શ્વાસ ખાવા ઊભા રહે અને પછી જાણે કે પોતાના પર ગુજરેલા સિતમને બદલે લેતા હોય તેવી ભ્રમણાં નીચે કોક બીજા પાસે કોક નિષિાનાં ઘર લૂટાવે; કો'ક નિર્દોષ મા-બહેનનાં શીયળ લૂંટાવે, કો'ક નિર્દોષોની કલેઆમ કરાવે, કોક બીજાંના ધર્મસ્થાનેને નાપાક કરાવે, અને બદલો લીધાને સંતોષ માને ! અને એ બીજા સ્થળના નામર્દો વળી ભાગતા ભાગતા કોક સુરક્ષિત સ્થળે થાક ખાય અને કો'ક ત્રીજા જ પાસે કુકર્મો કરાવીને બદલે લીધાને સંતોષ માને. અને આમ શયતાન અને સવાઈ શયતાનના ચક્કરમાં માનવતા રહેંસાતી રહે !! '
તે પછી ઉપાય છે? મન જો શાંત થયું હોય તે જરૂર વિચાર કરીએ.
. પહેલાં તે ગાંધીની અહિંસા: કે ઈશુને “તારા જમણા ગાલે કોઈ લાફે મારે તે તું તેને તારો ડાબા ગાલ ધરજે' વાળો પ્રેમસંદેશ; કે ભગવાન શ્રીકૃષ્ણની ‘દુ:ખે દ્વેગ ના ચિત્તે, સુખની ઝંખના ગઈ, ગયો રાગ ભય ક્રોધ 'વાળી સમતુલા, કે રાંડકૌશિકના ડંખીલા સ્વભાવને જાણતાં છતાં તેને ઉગારી લેવાની દષ્ટિએ સામે પગલે તેની પાસે જતા ભગવાન મહાવીરના આક્રમક પ્રેમ, કે “પરદુ:ખે ઉપકાર કરે તોય મન અભિમાન ન આણે રે’ વાળી વૈષ્ણવી ભાવનાને આપણે એક વાર ઉચે અભરાઈ પર મૂકીને માત્ર શુદ્ધ વ્યવહાર ભાવનાથી જ આ આખો પ્રશ્ન વિચારવા બેસીએ. .
આ જગત એક ગુઢ રહસ્ય રહ્યું છે અને રહેશે, છતાં પણ ધર્મક્ષેત્રે એવા કેટલાય ધુરંધર વૈજ્ઞાનિકે થઈ ગયા જેમણે આ જગક તના ગુઢ રહસ્યને ઉકેલવાને પ્રમાણિક પ્રયત્ન કર્યો. આ ઉકેલની
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૫
શેપમાં બે ફાંટા પડેલા જણાય છે. એક તે આ જગતમાં માણસે કેમ જીવવું, કેમ હરવું ફરવું અને કેમ પિતાને વ્યવહાર ચલાવ, આ અંગેનું સંશોધન હોય છે. જ્યારે બીજી બાજુ આ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, એનું સંચાલન અને એને પ્રલય અને જો કોઈ હોય તે આ બધાને કર્તા અને આખી વ્યવસ્થાને વ્યવસ્થાપક, એની રહેણીકરણી તેમ જ એની શકિત, રહેવાસ તથા આકાર, પ્રકાર વગેરેનું સંશોધન, રએ આ ગુઢ રહસ્યની બીજી બાજુ છે. આ બન્ને સંશોધનને આ
ગેના રંધર વૈજ્ઞાનિકોને ધર્મ તરીકે ઓળખ્યા. જુદે જુદે સમયે, જદા જુદા સ્થળોએ અને જુદા જુદા માનવસમૂહ માટે આ ધર્મ- સંશોધન કરનારા મહાનુભાવ આ જગત માં અનેક વાર પેદા થયા છે અને થતા રહેશે. આ અનેક સંશોધકેમાંથી માનવ ઈતિહાસના પાને તે ગણ્યાગાંઠયા જ ચડયા છે. આજે દુનિયા જાણે છે તેવા ઈતિહાસમાં આપણી સમક્ષ કન્ફયુસિયસ, મૂચા, શ્રીરામ, શ્રીકૃષ્ણ, જરથોસ્ત. બદ્ધ, મહાવીર, મોહમ્મદ અને મહાત્મા ગાંધી નજરે પડે છે. ધર્મતત્ત્વ અંગે આ બધા મહા-માનવોએ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં આત્મ-મંથન કરી ઉપર જણાવેલ ધર્મના બને પાસાં વિશે કેટલાંક તારણ કાઢયાં છે. પિતપતાને ગ્ય અને તર્કદષ્ટિએ ઠીક લાગ્યાં તેવા તારણે–નિષ્કર્ષે તેમણે સૌએ દુનિયા સમક્ષ મૂકયાં પણ છે. હવે આમાંથી ધર્મનું જે પહેલું પાસું છે–એટલે કે મનુષ્યના
સહન વ્યવહાર અંગેનું પાર છે એ અંગે તે રીતે બધા જ મહાનુભાવ લગભગ એકમત છે. સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અને અપરિગ્રહ એમ પાંચ મુખ્ય તો કે જેના પર મનુષ્ય-જીવન આધારિત હોવું જોઈએ તે અંગે તો દરેકે દરેક ધર્મ લગભગ સરખાં જ નીતિનિયમો બતાવે છે. અને ધર્મના વૈજ્ઞાનિકોમાં આ અંગે કેઈ નોંધવા જેવો ફરક જણાતું નથી. પરંતુ આપણે આગળ જોઈ ગયા તેમ ધર્મનું એક બીજું પાસું છે જેમાં દેખીતી રીતે જ ધર્મના વૈજ્ઞાનિકોને કલ્પનાને આશરો લેવો પડે છે, એટલે કે સૃષ્ટિ કેવી રીતે શરૂ થઈ? તેને વ્યવહાર ચલાવનાર કોણ? તે રૂપે રંગે કેવો? અને આ સૃષ્ટિને અંત કયારે અાવશે? તે પછી શું? આ અને આવા અનેક ગુઢ પ્રશ્નો અંગે ધર્મના વૈજ્ઞાનિકો જે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે તેમાં ઠીક ઠીક મતભેદ છે એટલું જ નહિ પણ પરસ્પરવિરોધી તારણે પણ છે. આવા દરેક વૈજ્ઞાનિકની પાછળ માનવોનાં નાનાં મોટાં જ થ ચાલતાં જ હોય છે અને તે તે વૈજ્ઞાનિક પ્રરૂપેલી વસવું સત્ય છે અને એ સિવાયની અથવા એનાથી વિપરીત વસ્તુ સત્ય હોઈ જ ન શકે એવા વૈજ્ઞાનિક ઘમંડ સાથે આવાં જ છે તેમનાં નેતાને અનુસરતા હોય છે. પણ વધુ સુશ્કેલી તે એ છે કે જે બાબતમાં ધર્મનાં વૈજ્ઞાનિકો લગભગ એકમત છે અને જેના પર આ સંસારમાં સુલભ સંચાલનને અધાર છે, તે નીતિ નિયમે પર તે તે ધર્મના અનુયાયીઓ ઘણું જ ઓછું લક્ષ આપતા હોય છે એટલું જ નહીં પણ એના વારંવાર ભંગને પિને પિતા પર જ દયા લાવીને ક્ષમ્ય ગણી લેતા હોય છે. જ્યારે પેલા બીજ કાલ્પનિક પાસાને તે અચળ સિદ્ધાંત સમજીને ઝોડની જેમ વળગી રહેતા હોય છે. જો જરા પણ સમજપૂર્વક, બુદ્ધિપૂર્વક, તર્કશાસ્ત્રની દષ્ટિએ સમજીએ તે આટલું તે સ્પષ્ટ જ છે કે સૃષ્ટિનાં જન્મ, મરણ કે સંચાલન અંગેના જે સંશોધનો થયાં છે તેમાં સામાન્ય રીતે કલ્પનાના રંગ પુરવા સિવાય છૂટકો જ નથી. આનું કારણ છે. ધર્મ સંસ્થાપક ગમે તેટલો મહાન હોય પણ આખરે તે તે મનુષ્ય જ છે, એની સહિષ્ણુતા, સમજશકિત, કે રજૂઆતશકિતને મર્યાદા રહેવાની જ. હવે આવી મર્યાદાતિ શકિતવાળા જ્યારે અમર્યાદ શકિત પર પિતાને અભિપ્રાય આપવા મથે ત્યારે એને કલ્પનાના ઘેડે ચડયા સિવાય છૂટકો જ નથી અને કલ્પનાના સહારે લાવેલાં નિષ્કર્ષે કે તારણો તાર્કિક દષ્ટિએ કે હકીકતની દષ્ટિએ સર્વથા, સર્વત્ર, એકાંત સત્ય
ન પણ હોય. અલગ અલગ નર્મના વૈજ્ઞાનિકો અલગ અલગ તારણે પર આવ્યા છે એ પરથી પણ સમજી શકાય છે કે એમાં કંઈક મર્યાદા નડે છે. એ સાચું કે કદાચ ધર્મના વૈજ્ઞાનિક આ અંગે જે કાંઈ તારણે પર આવ્યા છે તે પોતે તે પ્રમાણિકપણે સાચાં, અને ખાટાં ન ઠરાવી શકાય તેવાં સમજીને જ આવ્યા હશે, પરંતુ સત્યના પૂજારીએ આટલેથી અટકયે ચાલે એમ નથી. આજે આપણી સમક્ષ ઘણા ધર્મો, ઘણા સંપ્રદાય અને ઘણી વિચારસરણીઓ આપણી ચકાસણી માટે છે. છતાં પણ આ બધી કલપનાઓના તરંગમાં ન ઊતરીએ તે પણ ચાલે એવું જ છે. આજે આપણી પહેલી જરૂર તો છે પેલી પાંચ વાતે, સત્ય અહિંસા, અસ્તેય, બ્રહાચર્ય અને અસંગ્રહ–પર જોર દેવાની. એટલું કરીશું તો, જો હશે તે ખુદ ભગવાન જ આવીને આપણને એને આકાર, રૂપ તથા ગુણનું દર્શન કરાવશે. જે બાબતમાં આપણા ધર્મ–વૈજ્ઞાનિક એકમત છે ત્યાં આપણે સાવ ઉદાસીન છીએ, જયારે પેલા કલ્પનાના ઘેડાને આપાને છેડી શકતા નથી! આત્મા, ભગવાન, પુનર્જન્મ, કયામત હોય કે ન હોય; પૃથ્વી અનાદિ અનંત હોય કે કોકે બેસીને ઘડી હોય; આ બધા અંગે સાવ અજ્ઞાન રહીને પણ આપણે આપણા જીવનવ્યવહાર શુદ્ધ બનાવીએ તે અલ્લાહ મિયાં સ્વર્ગ અને આપણા ઘર વચ્ચે રેજ અપ-ડાઉન કરવા કાયમી પાસ કઢાવી દેશે. પણ આપણી અવળસંડાઈ ઓર છે. સાચું બોલવાની ઠોસ વાતને લગભગ બધા જ ધર્મના અનુયાયીઓ એકમત થઈ તરછોડી શકે છે પરંતુ શંકાશીલ વિધાન પર ઝનૂની થઈને ખુદ ખુદાની મખલૂકનો નાશ કરતાં પણ અચકાતા નથી ! આ ઝનુન જ્યારે સોળેકળાએ ખીલી ઊઠે છે ત્યારે આખા સંસારના સુલભ સંચાલનની જેના પર આધાર છે અને જેમાં ધર્મના બધા જ વૈજ્ઞાનિક એકમત છે તે નીતિનિયમોને છડેચોક ભંગ કરતાં અટકતા નથી, શરમાતા નથી. જ્યાં ઈશ્વર છે કે નહીં એ જ માટે ચર્ચાનો વિષય છે ત્યાં ઈશ્વર એકરૂપ કે અનેકરૂપ છે, સૃષ્ટિનો કર્તા છે કે નહીં એવી બાબતે અંગેની લડાઈઓ અને તે પણ ધર્મના સંશોધકો, જે બાબતેમાં એકમત છે એવા નીતિનિયમનો બેશરમ ભંગ કરીને લડવામાં આવતી લડાઈઓ નથી સમજાતી.
ભારત એક કૃષિપ્રધાન દેશ છે અને ખેતી માટે ગાય અને એની ઓલાદ ઘણું ઉપયોગી પ્રાણી છે, એટલે ગાયને મારવી નહીં, એ એક સંયમ ભારતવર્ષે કેળવ્યો. હજારો વર્ષની આ રૂઢ થયેલી સંસ્કૃતિમાં કેટલાક નવા વિચારે, નવી પ્રણાલીઓ લઈને ભારતમાં ઈસ્લિામ આવ્યું. ભારતની ચાલુ સંસ્કૃતિ એમને કેટલીક જગ્યાએ અખરી. ખેતી માટે ગાય અત્યંત ઉપયોગી વસ્તુ લેઈને ભારતની સંસ્કૃતિ એના અહોભાવમાં ગાયને પૂજવાની હદે પહોંચી. જ્યારે ઈસ્લામની ઈશ્વર-અલ્લાહની જે કલ્પના છે એમાં ઈશ્વર સિવાય બીજું કોઈ પૂજ્ય નથી, એમાં કોઈનીય ભાગીદારી નથી. આ તારણ એમને ગાયની પૂજા તરફની નફરત તરફ ઘસડી ગયું. બીજી બાજુ મુસ્લિમોને ગોવધ કે ગેામાંસ ખાવાને કોઈ વાંધો જ ન હતું. ભારતેની સંસ્કૃતિને એવી માન્ય નહોતી, એટલું જ નહીં પરંતુ ગોમાંસભક્ષક તરફ એક પ્રકારની ધૃણા પેદા થઈ જાય તેવા તેમના ગોભકિતની સરકાર હતા. ' હવે દેખીતી રીતે જ એકબીજા વિરૂદ્ધ એવા આ બે તત્ત્વનો મેળ કેમ જામે? મેળ જામે; જો ધાર્મિક વૈજ્ઞાનિકોનાં કાલ્પનિક નિરાકરણ કરતાં, માનવ માનવ વચ્ચેના વ્યવહાર અંગેનાં તેમનાં સર્વસંમત નિરાકરણ પર વધુ ધ્યાન આપીએ તે ભારતમાં મુસલમાનોને પિતાના પાડોશી આટલો બધા દુભાતા હોય તે ગાય મારવાની કોઈ જરૂરત ઊભી નથી થતી; જ્યારે બીજી બાજુ ધારે કે કોઈ મુસલમાને ગાય મારી તો તેટલી જ ખાતર ખુદ એ મુસલમાન કે એના જેવા કઈ બીજાને મારી નાખવાને ધર્મ પેદા થતો નથી. એક વેળા
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૭૦
જો ચડસાચડસી બંધ થશે તો માત્ર કેઈની લાગણી દુભાવવા ખાતર આવીએ છીએ. જમણવાર પૂરો થયે, બચેલી ચોખ્ખી રસોઈ પણ ગાયને મારવાપણું નહીં રહે, અને બીજી બાજુ કોઈ કારણસર લાગણી યજમાન કે કેટરર્સ ભાઈબહેને આપે તે સખાવત પર નભતી દુભાઈ તે એના પ્રત્યાઘાત રૂપે મનુષ્યને મારવાપણું નહીં રહે. સંસ્થાઓમાં પહોંચાડીએ છીએ. શરૂઆતમાં આંગળીના વેઢે ગણાય ગાધન અને ગોવંશને બચાવવા માટે ગાંધીજીએ કેટલાય ઉપાયો તેટલી સંસ્થાઓમાં અપાતી; અત્યારે મુંબઈ અને પરાંની મળીને સૂચવ્યા છે. આપણને સ્પષ્ટ સમજાવવામાં આવ્યું કે છે જે સાચે જ ૪૦ જેટલી લૂલા–લંગડા, આંધળા—પાંગળા, વિધવાબહેને કે આપણે ગાવંશને ઉદ્ધાર ઈચ્છતા હોઈએ, સંવર્ધન ઈચ્છતા અનાથાશ્રમમાં પહોંચાડીએ છીએ. તદુપરાંત આપણા સમાજની હોઈએ, તે આપણામાંથી દરેકે ગાયનાં જ ઘી-દૂધનું સેવન કરવું ગરીબ કુટુમ્બ કે જેમાં વધુ ખાવાવાળા અને ઓછી આવક જોઈએ અને કુદરતી રીતે મરેલ જાનવરોનાં જ ચામડાનો ઉપયોગ ધરાવતા હોય યા તો કોઈના સગાં–વહાલાને આશરે પડયા હોય કરવો જોઈએ. જે શકિત આપણે વૈમનસ્યનાં કામે પાછળ ખર્ચીએ તેમને પહોંચાડીએ છીએ. આ કાર્યમાં ૧૦૦ જેટલા સેવાભાવી છીએ તે જો આવાં વિધાયક કામમાં ખર્ચીએ તે ગાય પણ બચે ભાઈ–બહેને જોડાયેલાં છે. સાત સાત સુખી, અતિ સમૃદ્ધ ભાઈઅને મનુષ્ય-મનુષ્ય વચ્ચેના વ્યવહારે પણ સુધરે.
બહેને પોતાની મેટર લઈને આ પવિત્ર કાર્યમાં પોતાના અમૂલ્ય આવા જ એક પ્રશ્ન મસીદ આગળનાં વાજાંને હોય છે. સમયને ભોગ આપીને સ્વેચ્છાએ પિતાની સેવા આપે છે. તદુઈશ્વરની આરાધના વેળા શાંતિ હોય તો વધુ અનુકૂળ આવે તે પરાંત રોટરી કલબ અને પ્રખ્યાત ઔદ્યોગિક પેઢી ટી. માણેક્લોલ વાત તદૃન માન્ય છે, પરંતુ ઈશ્વરની આરાધના માટેના સ્થળની ની કે. એ બે મેટરો અમને ભેટ આપેલી છે. મુંબઈના શેરીફ પસંદગી કરતી વખતે પહેલાં તે ઘણું વિચારવાની જરૂરત છે. શ્રી વિજય મરચન્ટ પણ આ આ કાર્યમાં પોતાની મોટર, ડ્રાઈવર ભરબજારમાં મસીદ હોય અને તેમાં નમાજ પઢવાને સમય હોય અને પેટ્રોલને ખર્ચ ભોગવે છે. ન્યારે હિન્દુ પેતાના જ સંસ્કારના કારણે ગડબડ ન કરે તે અલગ હમણાં એક વિશેષ પ્રવૃત્તિ અમેએ શરૂ કરી છે, અને અને સૌજન્યભરી વાત છે, પરંતુ નમાજને સમય જ ન હોય, તે છે લગ્ન-પેકેટ, ઘાટકોપરના સર્વોદય સ્વાધ્યસદનવાળા શ્રી અલ્લાહ કે ઈશ્વર સાથે તાદામ્ય કેળવવું છે એટલી હદની ઈશ્વર- કાન્તિલાલભાઈ તરફથી ૨૫ પૈસામાં પ્લાસ્ટીકની થેલીમાં ચાર ભકિત ન હોય, બજારમાં મસીદ હોવાને કારણે અન્ય હજાર ઘાંઘાટ ચપાટી અને દાળ કે મગનું શાક આપે છે. હમણાં જ એક ધનાઢય સહી લેવાતા હોય, ત્યાં કઈ એકાદ વરઘેડે નીકળી આવે અને શેઠે પિતાની પૂ. માતુશ્રીની મંગળ તિથિએ એટલે કે ૮મી ધારો કે ચડસમાં પણ એનું વાજે વાગી જાય તે એમાં વધારાની તારીખે આવા અઢી હજાર લન્ચપેકેટે અમારી મારફત વહેંગડબડ કયાં થઈ તે મને સમજાતું નથી, અને ધારો કે ગડબડ થઈ ચાવ્યા છે. આ પેકેટે દર મહિનાની ૮મી તારીખે ઉપરોકત તે એમાં અલ્લાહના બીજા કોઈ બંદાને આપણે પોતે મારવાની સંસ્થામાંથી લાવી ગરીબ બિચારા આપણા ભૂખ્યાં ભાઈ–બહેને જરૂરત કયાં ઊભી થઈ એ તો સાવ સમજાતું નથી. અલ્લાહ કે અને હાજતમંદ ગરીબ કુટુમ્બ કે જીવલેણ દર્દથી અસાધ્ય ઈશ્વરની કલ્પના. સાથેસાથ જ એ જ બધાના સારા નરસાં કરતૂકો દર્દથી–પીડાતા દર્દીઓની હોસ્પિટલમાં પૂરા પાડવામાં આવે છે. માટે સારાં નરસાં ફળ આપવાને જ છે, એવી કલ્પના પણ છે જ. ઘણા ભાઈ બહેને તરફથી આવા હજારે લન્ચ–પેકેટે ' અમે એ તે આ બીજી કલ્પના કે અલ્લાહ ન્યાય કરવાનું છે અને જેનાથી
વહેંચી આપી; ભૂખ્યાઓની આંતરડી ઠારી, દાન કરનારને
આશીર્વાદ મેળવી આપ્યાં છે. આથી લોકોને અમે અપીલ કરીએ દુનિયાદારીના વ્યવહાર સુધરે એમ છે અને એથીય વધુ ખુદ પિતાના
છીએ કે જે આપ આવા લખ્ય—પેકેટ વહેચાવશે તો તે એક ચારિત્રઘડતર માટે વધુ અનુકૂળ એટલે કે ધર્મ તરફથી પોતાની ખરેખર પ્રભુ–પસંદ દરિદ્રનારાયણોના આશીર્વાદ લઈ પરભવનું અભિરૂચી વધે એમ છે–માટે કેમ ઉદાસીન રહેવામાં આવે છે અને કે આ ભવનું પુણ્યનું ભાથું બાંધ્યું ગણાશે. જે આપમાંના કોઈ આપણે ખુદ ખૂદાની સત્તા આપણા હાથમાં લઈએ છીએ? આ
ઘરના વડીલની પુણ્યતિથિઓ — તારીખે – નોંધાવશે તો તે જ
દિવસે અને સમયે લન્ચ–પેકેટ વહેંચી આપવામાં આવશે. દાતા વાત મને તે સમજાતી નથી જ. ખાલી ચીડવવા માટે જ ગડબડ
ઈચ્છશે તે તેમની હાજરીમાં આ કાર્ય કરી બતાવવામાં આવશે. કરવી કોઈને શેભા કરનારું નથી અને ધારો કે ચીડવવા જ ગડબડ
જે ઉપર જણાવ્યા મુજબના લાંચપેકેટ અગાઉથી જોવા કરી તે અલ્લાહના બંદાને ધર્મ તે સહન કરવામાં છે, એ વાત માગશે તો અમે તેમને ઘણી ખુશીથી બતાવીશું. તો આપણે મારે મન સાવ સ્પષ્ટ છે. આટલી સમજ જે કેળવાય અને રખાય બધા સાથે મળીને આ ભૂખ્યાને ભોજન આપવાની પ્રવૃત્તિને તે એક બીજા તરફ આજે ઘુરકિયાં કરવાને જે ધર્મ થઈ પડશે વધુ વેગથી વિકસાવીએ, લ––પેકેટ માટે એક સપ્તાહ પહેલાંથી છે તે આપે આપ પાંગરતે બંધ થઈ જશે અને સાચા ધર્મના ફણગા - ઓર્ડર બૂક કરાવવા જરૂરી છે. અને આશા છે કે જે ફ ટીન ફલ આવવા માંડશે. હિન્દુ-મુસ્લિમ ઝધડાનાં લેકબત્રી- શ્રીકૃષ્ણ ભગવાને એઠી પતરાવલીએ ઊંચકી હતી, જે પિનભકત સીએ ઘવાયેલાં બે મુખ્ય કારણે તરફ અને એ કારણે ખુદ ધાર્મિક શ્રીરામ ભગવાને શબરીનાં એઠાં બોર ખાધાં હતાં, તેવાં જ પ્રકારના દષ્ટિએ પણ કેવાં બાલિશ છે તે તરફ આ તે લક્ષ દેવું. આ ઉપરાંત
આ સત કાર્યમાં મુંબઈના કદરદાન સુખી ઘરનાં ભાઈ–બહેને પણ કેટલીક વાત સમજી લેવા જેવી છે.
જરૂરથી સાથ આપશે. આ માટે નીચેના સરનામે સંપર્ક સાધશેજી: અપૂર્ણ
(૧) શ્રી. એચ. સી. મહેતા (ટે. નં. ૩૫૯૫૩૨) “નાલંદા” બી ચીનુભાઈ ગી. શાહ.
બ્લેક, ફલેટ નં. ૫૩, પાંચમે માળે, ૬૨, પેડર રોડ, મુંબઈ નં. ૨૬. મતાદંપતીએ હાથ ધરેલી લચ-પેકટની ચાજની (૨) શ્રી ચંપકલાલ મેદ ટે. નં. ૩૫૭૮૫૬) ગીતાંજલિ, ૧લે
(એઠું એકઠું કરી વહેંચી આપનાર શ્રી મહેતા દંપતી માળે, વાલકેશ્વર રેડ, મુંબઈ નં. ૬, તરફથી મળેલ પત્ર)
ભૂલ-સુધાર ભૂખ્યાને ભેજન આપવાની પ્રવૃત્તિ છેલ્લા ત્રણ વર્ષથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના ૧-૬-૭૦ ના અંકમાં ‘અભ્યાસ'ના ૧૦ મા ચાલી રહી છે. પ્રથમ અમે (મહેતાદંપતી)એ ઘરથી શરૂઆત કરી.
અંકના અવલોકનમાં પ્રગટ થયેલ અવલોકનને નીચે પ્રમાણે પછી લોકોમાં જાગૃતિ આવી. લગ્ન યા કુટુમ્બના સારાનરસા
સુધારીને વાંચવા વિનંતિ છે:
૧૦૦મે અભ્યાસનો અંક એપ્રિલ ૧૯૭૦નો નહિ પણ નવેમ્બર પ્રસંગોએ ગોઠવાતા ભોજન સમારંભમાં આમંત્રણ મળે, ત્યાં
૧૯૬૯ નો છે, અંકના પાના ૨૧૮ નહિ પણ ૨૪૪ છે તથા જઈ થાળીમાં જમતા બચેલી ખાદ્યસામગ્રી એકઠી કરી, ઝૂંપડું- અભ્યાસને હાલનું વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૦-૦૦નહિ પણ રૂા. ૧૫-૦૦ પટ્ટીઓમાં લઈ જઈ આજીવિકા મેળવવાના સાધનવિહોણા છે.” આવી ભૂલ થવા માટે હું બહુ દિલગીર છું.” આપણા ગરીબ ભિક્ષુક ભાઈબહેનને પંગતમાં બેસાડી અમે જમાડી
તંત્રી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૬-૧૯૭૦
પ્રભુ જીવન
જૈન સમાજ ધર્મ તેજ કેળવશે?
(ગતાંકથી ચાલુ)
જ્યાં બધા જ સમાજો શિથિલ છે અને માનવાની દુર્બળતા અને વિકૃતિ જ્યાં બધે સરખી રીતે ફેલાઈ છે, ત્યાં કોણ કોને દોષ જુએ? જ્યાં જ્યાં જ્ઞાન, સત્યનિષ્ઠા, પવિત્રતા, કારુણ્ય, સેવાભાવ અને ઉદારતા હાય, ત્યાં ત્યાં એની કદર કરીએ. મારા ઉદ્દેશ કોઈ પણ સમાજ કે વર્ગના ગુણદોષોની ચર્ચા કરવાના છે જ નહિ, મારે એટલું જ કહેવું છે કે જૈન ધર્મ, જે મૂળ વિશ્વકલ્યાણ માટે સાર્વભૌમ ધર્મ તરીકે પ્રવૃત્ત થયો, તે હિંદુધર્મની માઠી અસરથી વંનિષ્ઠ થઈ ગયા છે. રડયાખડયા સાધુ કોઈ પછાત વર્ગના દસવીસ લોકોને જૈન ધર્મની દીક્ષા આપે તે તેટલા પરથી જૈન ધર્મ પેાતાનું મિશન છેડી નથી દીધું એમ સિદ્ધ નથી થતું.
સાધુલાકો શ્રાવકોને આધારે જીવે. શ્રાવકો રૂઢિની કસોટી પ્રમાણે સાધુઓના આચાર કસી જુએ. પરિણામે શ્રાવકો તેમ જ સાધુએ રૂઢિમાં સુધારો કરવાની કલ્પના પણ ન કરી શકે. માણસના આદર્શો સુધરે, જ્ઞાનમાં વિકાસ થાય, પરિસ્થિતિ બદલાય, તે યે રૂઢિના આગ્રહ તત્ત્વત: કાયમ રાખે, એ સમાજ ગમે તેટલા સમૃદ્ધ હોય, તે પણ તેનેજડતાના ઉપાસક જ કહેવા જોઈએ. રૂઢિ વગર સંગઠન નથી અને સંગઠન વગર સમાજમાં આદર્શ ટકતા નથી એ વાત ખરી, પણ જેમ ઉંમર વધે તેમ શરીર વધે છે; જ્ઞાન અને અનુભવ વધે તેમ મન પરિપકવ થતું જાય છે; તેમ જ જમાનો બદલાય, તે પ્રમાણે આદર્શ સુધરે તેમ રૂઢિઓની જડતા છેડી દઈ, આવશ્યક પરિવર્તન વખતસર કરવા તૈયાર થઈ જાય. એમ ન થાય તો સામાજિક જીવનમાં દ’ભૂ પેસી જાય. ધર્મનિષ્ઠા નિષ્પ્રાણ થાય અને અંતે નવા અને તેજસ્વી તત્ત્વો જૂના ધર્મને તિરસ્કૃત કરી ખાઈ જાય.
પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ સારી હાય કે નરસી પણ તે જીવતી છે, પ્રાણવાન છે અને પોતાની અસર બધે ફેલાવતી જાય છે. રૂઢિવાદી સમાજોના રિવાજ પણ હવે નક્કી થયા છે. પશ્ચિમની બાજુથી કાંઈ પણ નવું આવે ત્યારે એ ‘અધાર્મિક છે, વિકૃતિ છે’ એમ કહીને એની નિંદા કરવી, છતાં એને રોકવાનો પ્રયત્ન કરવા જેટલા પ્રાણ કેળવવાની જવાબદારીને અભાવે, તટસ્થપણે આક્રમણ જોયા કરવું. એ આક્રમણ ઘરમાં બધે ફેલાય એટલે મનનો વિરોધ પણ મેળા કરવા અને નવી વસ્તુઓ મને-કમને મંજૂર રાખવી. કાળે કરીને એ જ વસ્તુઓ પૂછી. સમાજમાન્ય રૂઢિ બને છે અને એને માટે નવા બચાવ પણ ગેાઠવવામાં આવે છે!! આપણે ત્યાં જમાનો એની મેળે બદલાય છે. આપણે એને વિચારપૂર્વક કે સંકલ્પપૂર્વક બદલતા નથી. બહારથી વસ્તુઓ આવતી જાય છે, આપણે આપણી સંસ્કૃતિના આદેશ પ્રમાણે અને આપણાં જીવનની જરૂરિયાત પ્રમાણે કશું ઉપજાવવાના પુરુષાર્થ કરતા નથી. પોશાક હોય કે ઘરનું રાચરચીલું હોય – જે આપણે ત્યાં આવે છે તેના, બબડતા અથવા ઉત્સાહપૂર્વક, સ્વીકાર કરીએ છીએ અને માનીએ છીએ કે આપણે આપણા ધર્મ પ્રત્યે નિષ્ઠાવાન છીએ. ફકત કમાવું અને જીવન માણવું એટલી જ આપણી પ્રવૃત્તિ. (ઘણીવાર જીવન માણતા પણ બરાબર આવડતું નથી એ વાત નાખી. )
આવડી મોટી સંસ્કૃતિ, આવડો મોટો દેશ અને આવડી જબરદસ્ત લાકસંખ્યા. પણ આપણું નેતૃત્વ કર્યાંય નથી!
જો આપણે અહિંસાધર્મમાં માનતા હોઈએ, અને ગાંધીજીએ અહિંસાને જે વ્યાપક રૂપ આપ્યું, તેને માટે અભિમાન ધરાવતા હોઈએ તો આપણૅ રૂઢિઓનું સામ્રાજ્ય તાડવું જોઈએ. જૈન રૂઢિ પ્રમાણે ખાવાપીવાની સગવડ મળે, તેટલા જ પ્રદેશમાં સાધુઓ રહે, દેશ બહાર જાય જ નહિ, તો અહિંસાધર્મના પ્રચાર કેમ
૪૭
થાય? જો ડૉકટર કહે કે ‘હું તે! મારી જાતને નિરોગી રાખવામાં માનું છું. રાગીઓના સંપર્ક મને ન ખપે!” તે એવાને તમે ડૉકટર કહેશે ખરા ? સાધુઓએ આનો વિચાર કરવો જોઈએ.
એક અમેરિકન નેતા અંગ્રેજો સામે લડયો અને એણે અમેરિકાને સ્વતંત્ર કર્યું. ત્યાર પછી ફ્રેન્ચ લોકોની હાડમારી દૂર કરવા અને એ પ્રજાને સ્વતંત્ર કરવા એ ફ્રાન્સ પહોંચ્યો. કોઈકે એને પડકારીને પૂછ્યું “સ્વદેશ છેડીને તું અહીં કયાંથી આવ્યા? તારા સ્વદેશ તા . અમેરિકા છે ને?” એણે આપેલા જવાબ વિશ્વ સાહિત્યમાં અમર થયા છે. એણે કહ્યું, “અમેરિકા મારો સ્વદેશ હતો ખરા, પણ ત્યાં હવે પારતંત્ર્ય નથી; અને મારે તે પાતંત્ર્ય સામે લડવાનું, એટલે જ્યાં પારતંત્ર્ય હોય એ દેશને જ મારો સ્વદેશ બનાવું. My home is where liberty is not.” જૈન ધર્મમાં માનનારે - પછી એ સાધુ હાય કે શ્રાવક. એમજ કહેવું જોઈએ કે જ્યાં હિંસા ફેલાઈ છે, નબળા લેકો રીબાય છે, નબળા પ્રાણીઓની હાય કોઈ સાંભળતું નથી, ત્યાં જ મારે દોડીને જવાનું રહ્યું. પોતાની સુખાકારીનો વિચાર કર્યા વગર, ગમે તે જોખમે, હિસાતત્ત્વનો વિરોધ કરતો જાઉં. અહિંસા એ જ માનવધર્મ છે એ માણસજાતને સમજાવતો જાઉં, એ જ મારા જીવનધર્મ, એ જ મારું સાધુ તરીકેનું મિશન.
મહાત્મા ગાંધીએ માણસજાતને બતાવી દીધું કે અહિંસાધર્મનું સંપૂર્ણ પાલન કરીને પણ માણસ હિંસા સામે ‘લડી’ શકે છે. અહિંસામાં રહેલું ક્ષાત્રતેજ દુનિયા આગળ પ્રગટ કરવું એ હતું ગાધીજીનું યુગકાર્ય. માનવી સંસ્કૃતિમાં ગાંધીજીએ આ જે મહત્ત્વનો ઉમેરો ર્યો એ કાર્ય આગળ ચલાવવા માટે જેઓ આખી દુનિયામાં ફરી વળે, તેએ જ સાચા અહિંસાધર્મી.
એકવાર હું આચાર્ય તુલસીજીને મળ્યો. સમાજ જે સ્થિતિએ છે, ત્યાંથી એને ઉપર ચઢાવવા માટે સૌમ્ય પ્રારંભ કરવાની દષ્ટિએ એમણે જે અણુવ્રત આંદોલન શરૂ કર્યું છે તે પ્રવૃત્તિ વિષે મારા મનમાં આદર છે. મે... એમને કહ્યું કે આદર્શ જૈન સાધુઓને સલાહ આપવાનું મારું કામ નથી. તેઓ ભલે ભારત બહાર પગ ન મૂકે. પણ જ્યાં જ્યાં સત્ય, અહિંસા, સંયમ અને નિષ્કામ સેવાની આવશ્યકતા છે, ત્યાં ત્યાં બધી અગવડો વેઠીને અને જરૂર પડયે પોતાનાં જીવનક્રમમાં જરૂરી બધા ફેરફાર કરી માનવજાતની સેવા કરનારા એક નવા પ્રચારક વર્ગ તૈયાર કેમ ન કરો? જૂના આદર્શની પ્રતિષ્ઠામાં ભલે એ ઉતરતા ગણાય. ભારતબહારની ભાગભૂમિમાં પગ ન મૂકનાર ઉચ્ચ કોટિના સાધુ જેટલી એની પ્રતિષ્ઠા ભલે ન ય. પણ અહિંસાધર્મના ફેલાવા માટે એક નિષ્ઠાવાન નવા વર્ગ ઊભા કેમ ન કરીએ? જે દુનિયામાં બધે જાય અને લોકોને સમજાવે કે “હિંસાદ્રારા સર્વનાશ થવા બેઠો છે. એવે વખતે અહિંસાપ્રધાન સાતિનો જ સ્વીકાર કરવા જોઇએ.”
આચાર્ય તુલસીજીએ કહ્યું, “તમારી વાત સાચી છે, હું પણ એ દિશાએ જ વિચાર ચલાવું છું.”
આશા રાખું છું કે જૈન સમાજ આ જાતનું તેજસ્વી પગલું ભરશે અને જડ રૂઢિની અંદર ધર્મતત્વને ગુંગળાતું અટકાવશે. પગપાળા ચાલવાનો તમારો નિયમ તમે ભલે ન છેડો, પણ ભારત બહાર ધર્મપ્રચારને અર્થે જૈનધમી લોકો કેમ ન જાય? આ જાતનું એક જબરદસ્ત મિશન ઊભું કરવાના સમય પાયો છે. આવે વખતે કોના હાથનું ખાવું, કોના હાથનું ન ખાવું? કોના સહવાસ
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૮
સહન કરવા, કાના સહવાસ ટાળવા ? એ જાતની નમાલી રૂઢ વિચારણા છેડી દેવી જૉઇએ.
હું તે। આખી દુનિયા ફરી આવ્યો છું. રૂઢિવાદી લોકો મને પૂછે, “તમે બ્રાહ્મણ છે, અમારા હાથનું રાંધેલું તમને ખપે ?” હું એમને કહું છું “હું શાકાહારી છું, માંસ, માંછલી કે ઈંડાં, મને ન ખપે, શરાબ પણ ન પીઉં, પણ કોઇ પણ જીવતા માણસના હાથનું રાંધેલું મને જરૂર ખપે. હું સિલાન, બ્રહ્મદેશ, ચીન કે જાપાન ગમે ત્યાં ગયા. મહેમાન તો ત્યાંના લોકોના જ થયો. એમાં મારે પણ અગવડ વેઠવી પડે અને મારા યજમાનોને પણ વિશેષ મહેનત કરવી પડે. પણ એ વગર સંબંધ બંધાય કેમ ? હું માંસાહારીને ત્યાં જ, મારી પડખે બેસીને લેાકેાને માંસ કે માછલાં ખાતાં જોઉં, એ રીતે મેં મારી જાતને કેળવી છે. દુનિયામાં રહેવું ય, સેવા કરવી હાય તો સુગાળવાપણુ કામનું નથી. ડૉકટરોને સુગાળવા થવું પાસાય?
રોટીબેટી વ્યવહારની મર્યાદા આપણે એટલી બધી વધારી દીધી છે કે દુનિયાથી આપણે અળગા પડીએ છીએ, એટલું જ નહિ પણ, દેશની અંદર પણ જેટલી ન્યાતા તેટલા અલગ રાષ્ટ્ર' એના જેવી સ્થિતિ આપણે કરી મૂકી છે. ન્યાતજાતનું બંધન જૈન માટે ન હોવું જોઇએ, પણ એ બંધન આજે સહુથી વધારે જૈન શ્રાવકોમાં જ છે. હું સનાતનીઓને જ્યાં ત્યાં કહેતા ફરું છું કે ન્યાતજાતના ભેદો હવે કાલગ્રસ્ત થયા છે. એ ભેદો તોડય જ છૂટકા. પરપર અનુકૂળતા હોય તે માણસ પોતાની ન્યાત બહાર પરણે એ જ ખાસ ઇષ્ટ છે. વિવાહ સંબંધથી આપણે આપણુ સામાજિક જીવન વ્યાપક કરીએ છીએ. ગાંધીજીએ આ જ દષ્ટિથી નિયમ કર્યો કે જે લોકો અમારા આશ્રમના વાયુમંડલના લાભ લઇ પોતાનાં દીકરા દીકરીઓને આશ્રમમાં જ પરણાવવા માંગતા હાય, તેમણે જાણવું જોઇએ કે પરણનાર યુવક અને યુવતી ભિન્ન ન્યાતિના હાય (દાખલા તરીકે બ્રાહ્મણ અને હરિજન) તો જ આશ્રમના આશીર્વાદ એમને મળવાના.
બીજાની માઠી અસરથી આપણે ડરીએ, એના કરતાં આપણી પોતાની સારી અસર ચારેકાર ફેલાશે એ જાતની ઉમેદ, એ જાતનો આત્મવિશ્વાસ આપણે કેમ ન કેળવીએ?
એક વાત સ્પષ્ટ છે કે “હવે પછી ન્યાત ટકે તો હિંદુધર્મ કે જૈન ધર્મ ટકવાના નથી.” (હું જાણું છું કે આપણે ત્યાં કેટલાક એવા તો રૂઢિધર્મી છે જે કહેશે - “ધર્મ ટકે કે ન ટકે. ન્યાતિભેદ ટકાવા જ છે. ન્યાત, એ જ અમારું સારસÖસ્વ છે.”
કાળે કરીને આવા આગ્રહી તૂટી જવાના છે એ વિષે શંકા નથી. પણ સુધારો વખતસર ન કરીએ તે આપણી હસ્તી જ મટી જવાની છે. સુધારાના સાર તે એ વખતસર કરવામાં જ છે.
હું આશા રાખું છું કે અહીં ભેગા થયેલાં ભાઇઓ અને બહેન અમુક સુધારા માટે હવે તૈયાર થઇ જ જશે. બીજી ભાષામાં કહું ત ગાંધીયુગ-—પરિવર્તન નિષ્ફળ નહિ જ નીવડે.
તા. ૧૬–૯–૧૭૦
ગાંધીજી અને ટામેાર
(૧)
ગાંધીજી પવિત્ર ભગવદ્ગીતા હતા તે ટાગાર ઉપનિષદની આવૃત્તિ સમાન હતા.
એક જીવનભર કર્મયોગી રહ્યા; બીજા આજીવન સૌંદર્યના પૂજક રહ્યા; છતાં પોતપેાતાને માર્ગે રહી બંનેએ એક જ પરમતત્ત્વની આરાધના કરી.
ચરખા ચલાવતાં ગાંધીએ કામનો મહિમા ગાયો તે સંગીતમય ટાગોરે નાદબ્રહ્મનો મહિમા ગાયો.
એકે ઘવાયેલી માનવતાની માવજત કરીને તે બીજાએ મુરઝાયેલી માનવતાને નવપલ્લવિત કરીને વિશ્વપ્રેમના અપૂર્વ આનંદનો રસ સરખી રીતે જ માણ્યો.
નાતિકતાના આધાર પર ગાંધીજીએ જીવનનું મહાપ્રસ્થાન કર્યું તા ટાગોરે પ્રભુના ‘સુન્દરમ્’ સ્વરૂપ પાસે ભાવવિભાર બની નર્તન કર્યું.
ગાંધીજીની દષ્ટિએ સમસ્ત વિશ્વ પ્રભુનું પરમધામ હતું તો સૌંદર્યપ્રેમી ટાગારને મન આ જગત સર્જનહારના અદ્ભુત ગુલઝાર હતું. એકે કર્મમાં જીવનની ધન્યતા અનુભવી તેા બીજાએ વિશ્વના રમણીય તત્ત્વામાં પરમ રહસ્યની ખોજ કરી. બંનેની સાધનાપતિ ભિન્ન હતી પરંતુ જીવનદર્શન સરખું જ મહાન હતું.
એકે જીવનની વિષમતા વચ્ચે રહી તેને સમજવા તથા તેની અટપટી ગૂંચાના ઉકેલ 'માટે ભેખ લીધા તે! બીજાએ એ કઠોર રૂક્ષતા વચ્ચે બેસી કુદરતના મંગલ મનોરમ સ્વરૂપનું ગાન છેડયું અને આ બંને અવધૂતાને કુદરતના અસીમ સામર્થ્યની ઉગ્રતા, કરુણાની આર્દ્રતા અને માંગલ્યના મહિમાની અનુભૂતિ સમાન રીતે જ પ્રાપ્ત થઈ.
જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં આચાર અને વિચારની શુદ્ધિ માટે સત્યપ્રેમી ગાંધીજીએ ખાસ ભાર મૂકયો. તેજસ્વી અને વિરાટ વ્યકિતત્વ ધરાવનાર ગાંધીજીનું જીવન એક પ્રયોગશાળા જેવું હતું. એક કુશળ વૈજ્ઞાનિકની આદાથી તેમણે કરેલા વિવિધ જીવનપ્રયોગા એક મહાકાવ્ય સમા બની ગયા.
તો સૌંદર્ય, રમણીયતા અને લાલિત્યનાં પરમ ચાહક ટાગોરને મન જીવનનું પ્રત્યેક સ્પંદન એક લયબદ્ધ ગાન હતું.
ગાંધીજીએ જોયું કે જે પ્રજાને પેટ પૂરતું ખાવા મળતું નથી તે સાચા અર્થમાં પ્રગતિ નહીં કરી શકે. દારિદ્રયને સૌપ્રથમ નિવારવા તેમણે ચરખા ચલાવ્યા, ખેતી કરી; અને ડ્રામનું મહત્ત્વ વધાર્યું.
આરસમાંથી અદ્ભુત લાકૃતિ ઊભી કરતા કોઈ શિલ્પી જેવા ગાંધીજી જીવનશિલ્પી હતા, જડ જીવનને તેમણે કોરી—કડારી આકાર આપ્યો; રંગ આપ્યો; રૂપ આપ્યું; અને જીવન હસી ઊઠયું. તા લારસિક ટાગા૨ે જીવનબાગમાંથી સુંદર સુવાસિત પુષ્પો એકઠાં કરી પ્રિયતમાની સેરમાં હોંશભેર ગૂંથ્યાં.
બંન્નેએ જીવન સાથે ગાઠડી કરી તેને ગાઢ આલિંગન આપ્યું. એકે પુરુષસહજ વીરતાથી. બીજાએ મુગ્ધાના લાલગુલાબી ભાવાથી.
(૨) ટાગારના મધુર સંગીતે ઊગતી પેઢીને જીવનનો મર્મ અને આત્મશકિતનું ગૌરવ સમજાવ્યું.
માનવજાતિની પીડા નિહાળી ગાંધીજી ખુદ કરુણા બની ગયા અને વેદનાના પરિતાપમાં ઓગળી જઈ એ કરુણામૂર્તિ અસ્ખલિત પ્રેમધારા બની જગતમાં વહી રહ્યા.
હિંસા, સંઘર્ષ, શાષણ, આક્રમણ અને અત્યાચારથી દુનિયા કળાઇ છે. યુદ્ધની વધારેમાં વધારે તૈયારી કરનાર રાષ્ટ્રો પણ સમજી ગયા છે કે, હિંસા દ્વારા હવે પછી સર્વનાશ જ થવાનો છે. આ રીતે હારેલી દુનિયા, અહિંસાના આશાદાયક સંદેશા અજમાવવા તૈયાર થઇ છે. હિંસા પરના એને વિશ્વાસ ઉડી ગયા છે. અહિંસા વિષે, ગાંધીના જમાનામાં દુનિયાને આશા બંધાઇ, પણ છેલ્લા વીસ વર્ષમાં આપણે અહિંસાના વિકાસની દિશામાં કશું પગલું ભર્યું નથી, ગુરુયાર્થ કર્યો નથી. તેથી અહિંસા પર દુનિયાનો વિશ્વાસ ટકતા નથી. શું ‘અહિંસા પરમે. ધર્મ’ કહેનાર જૈન લોકો, આ તકનો લાભ લઇ અહિંસાના પ્રચાર કરવા આગળ નહિ આવે?
સમાપ્ત
✩
કાકાસાહેબ કાલેલકર.
અનુવાદક: સૌ. શારદાબહેન શાહ માલિક શ્રી સુખ જૈન યુવક સધ ઃ મુદ્રક અને પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનંદ મુંબઇ૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
ટાગોરે પોતાના માનવ – બાંધવા પ્રત્યેના સદ્ભાવથી પ્રેરાઈ પિતાના ઘરની સુખસગવડોનો ત્યાગ કર્યો; અને જીવનમાર્ગમાં અટવાઈ ગયેલા વટેમાર્ગુઓને સાચે રાહ ચીંધવા તપોવનમાં પોતાનું આસન બિછાવ્યું.
શાન્ત
ભારતવાસીઓની આંખનાં અશ્રુઓ જૉઈ ગાંધીજીએ અંગત સુખાપભાગનો ત્યાગ કર્યો તા પેાતાના હતાશ માનવભેરુઓને જોઈ ટાગોરનું હ્રદય હમેશાં ભાવભીનું રહ્યું.
આભના ઝબૂકતાં તારલાઓ ગુપચુપ આવી ગાંધીજીના કાનમાં કહ્યું, “ચાલ ઉપર! અમારી સાથે કામે લાગી જા ! ''
ટાગાર, આંખો પટપટાવતાં એ તારલાને સ્પષ્ટ કહી દીધું, “તમે જ અમારી સાથે ધરતી પર ખેલવા આવોને!”
મૂળ અંગ્રેજી સ્વ. ગુરુદયાલ મલ્લિક
કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળ ઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રાડ, મુદ્રણુસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કેટ, મુખ-૧
12
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd No. MH. 117 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭.
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુ ́બઇ જૈન યુવક સૌંથનુ પાક્ષિક મુખત્ર છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસ કર વર્ષ ૩૨ : અંક પ
મુંબઇ, જુલાઇ ૧, ૧૯૭૦ બુધવાર પરદેશ, માટે શીલિંગ ૧૫
તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
* આપણી સાધુ સંસ્થા અંગે ચાજાયેલા
પરિસંવાદ— ૧
[ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ૪૦ વર્ષની કારકિર્દી દરમિયાન સંધના ઉપક્રમે અનેંક સભા અને સંમેલનો યોજાયાં છે, પણ તા. ૧૪ મી જૂનના રોજ મળેલી પરિસંવાદ સભા, આગળનાં સંમેલન અને સભાઓની અપેક્ષાએ અપૂર્વ કોટિની હતી. એક તા પરિસંવાદ જે વિષય અંગે યોજવામાં આવ્યો હતો તે જૈન સમાજની દષ્ટિએ અસાધારણ મહત્ત્વનો હતો. બીજું અમારા નિયંત્રણને માન આપીને જૈન સમાજના જુદા જુદા ફ્રિકાના અને એક છેડેથી બીજા છેડા સુધીના વિચારો ધરાવતા આગેવાના યા વિચારકો ઉપસ્થિત થયા હતા. તે જ દિવસે સવારે મુંબઈમાં પાયધુની ખાતે શ્રી વિજ્ય સમુદ્ર સૂરિજીની પધરામણી થનાર હોવાથી શ્વે. જૈ. વિભાગના અમુક આગેવાના આ પરિસંવાદમાં ભાગ લેવા માટે આવી શકયા નહોતા. પણ અન્ય આગેવાનોની ઉપસ્થિતિ ધ્યાનમાં લેતાં આ પરિસંવાદ સભા જૈન સમાજના પ્રતિનિધિત્વને રજૂ કરતી હોય એમ લાગતું હતું. આ રીતે વિચારતાં આ પરિસંવાદમાં જેમણે ભાગ લીધો હતો તેમના આ પરિચય આપવા જરૂરી લાગે છે. સભાનું પ્રમુખસ્થાન જેમણે શાભાવ્યું હતું તે શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ અમારા સંધના પ્રમુખ છે અને મુંબઈ સ્થાનકવાસી સંઘના ફેડરેશનના પણ પ્રમુખ છે. શ્રી કુસુમબહેન માતીચંદ શાહ દિગંબર જૈન છે અને ભારત જૈન મહામંડળના એક કાર્યકર છે. શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વારા મુંબઈના સ્થાનકવાસી સંઘના એક અગ્રગણ્ય આગેવાન છે. શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહ જન્મથી દિગંબર જૈન છે. હાલ પાર્લામેન્ટના સભ્ય છે. શ્રી ગીરધરલાલ દફતરી મુંબઈના સ્થાનકવાસી સંઘના સર્વમાન્ય આગેવાન છે. ડા. જગદીશચંદ્ર જૈન જન્મે દિગંબર જૈન અને હિંદી સાહિત્યના અગ્રગણ્ય ઉપાસક અને નિવૃત્ત પ્રાધ્યાપક છે. શ્રી અંબુભાઈ મુનિ સન્તબાલજીના અનુયાયી અને સહકાર્યકર્તા છે. શ્રી જેઠાલાલ ઝવેરી મુંબઈના તેરાપંથી સમાજની અગ્રગણ્ય વ્યક્તિ છે. શ્રી દુર્લભજી કેશવજી ખેતાણી શ્રી સ્થાનકવાસી આગેવાન અને તાજેતરમાં સ્થપાયેલ શ્રમણી વિદ્યાપીઠના મુખ્ય નિર્માતા છે. પ્રા. દલસુખભાઈ માલવણિયા જૈન પંડિત અને લાલભાઇ દલપતભાઈ ભારતી સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરના ડીરેકટર છે. પ્રબુદ્ધ જીવનના કેટલાક વાચકોની ખાસ ઈચ્છાને માન આપીને પ્રસ્તુત પરિસંવાદની સવિસ્તર વિગતો નીચે આપવામાં આવે છે. પરમાનંદ
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે તા. ૧૪ મીએ જૂને રવિવારે સવારે ૯ વાગે સંઘના કાર્યાલયમાં આપણી સાધુ સંસ્થાના અદ્યતન સ્વરૂપમાં .તેમ જ તેના આચારવ્યવહારમાં કોઈ ફેરફારની આવશ્યકતા છે કે. નહિ અને જો હોય તો કેવા ફેરફારો . ઈચ્છનીય છે એ વિશે વિચારપરામર્શ કરવા માટે જૈન સમાજના વિચારકોના એક પરિસંવાદ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે યોજવામાં આવ્યો છતો.
આ પ્રસંગે અમારા નિયંત્રણને ખાસ માન આપીને શ્રી. દલસુખભાઈ માલવણીયા, અને શ્રી અંબુભાઈ બહારગામથી આવ્યા હતા, જ્યારે અન્ય નિમંત્રિત વકતા સ્થાનિક હતા. આમાં શાસ્ત્રોના જાણકાર, સાધુસંસ્થા સાથે નિકટ પરિચય ધરાવનાર, તેમ જ જૈન સમાજ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવનાર એમ જૂદી જૂદી વિશિષ્ટતા ધરાવનાર ભાઈ - બહેનો ઉપસ્થિત થયાં હતાં.
કાર્યાલયનું સભાગૃહ શ્રોતાઓથી ખીચાખીચ ભરાઈ ગયું હતું. શરૂઆતમાં પ્રમુખસ્થાનેથી બાલતાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે આજના પરિસંવાદની પૂર્વભૂમિકા નીચે મુજબ રજુ કરી. હતી :–
પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહનુ પ્રારંભિક પ્રવચન
આપણી ભ્રામણ સંસ્થા એમના આચાર વિચારમાં પરિવર્તન માગે છે કે નહિ, અને પરિવર્તન માગતી હાય તો કેવા પ્રકારનું અને આ પરિવર્તન કેવી રીતે કરવું એ આજના મુખ્ય વિષય છે. એક ધર્મને બીજા ધર્મથી જુદી પાડતી ચાર વસ્તુઓ છે૧. એના આરાધ્ય દેવ કોણ છે?
૨. એ કયાં શાસ્ત્રોને પોતાનાં શાસ્ત્રો ગણે છે?
૩. એના ધર્મનાં વિધિ-વિધાના (Rituals and Religious observences) કેવાં પ્રકારનાં છે?
૪. એ કોને પોતાના ધર્મગુરુ માને છે.?
મૂળ સિદ્ધાંતો જોઈએ તે તેમાં સર્વ ધર્મની એકતા જણાશે. દરેક ધર્મમાં ધર્મગુરુઓનું સ્થાન કદાચ સૌથી ઊંચું છે. જનસમુદાય માટે ધાર્મિક જીવન ઉપર ઊંડી અને વ્યાપક અસર એના ધર્મગુરુની રહે છે. ધર્મગુરુના આદર્શ એની સમીપે છે. આ આદર્શ શાસ્ત્રોમાં પણ આપ્યો છે. એ વાત સાચી છે કે આદર્શ સર્વથા મૂર્તિમંત થયો નથી. પરિવર્તન વખતોવખત થતું પણ જાય છે.
આજની આપણી કામણસંસ્થા વિષે બે અભિપ્રાયો પ્રવર્તે છે. કેટલાક ને નિરુપયોગી અને જડ માને છે. આનું કારણ આચારની શિથિલતાએ અને સાચા જ્ઞાનના અભાવે એના ઉપરની શ્રાદ્ધા ઉડાડી દીધી એ છે. આ વર્ગ માને છે કે સાધુઓએ વર્તમાન સમયને અનુકૂળ થવું જોઈએ. બીજો વર્ગ એમ માને છે કે શાસ્ત્રોનાં વિધિવિધાના દઢપણે અને કઠોરપણે જે પાલન કરે છે એને સાધુ કહેવાય.
આવું જ સાધુઓમાં–
એક વર્ગ માને છે, “અમે અમારી આચારનિષ્ઠામાં દઢ છીએ. તમે શું માનો છે એની સાથે અમારે નિસ્બત નથી. અમારા ધર્મ છે ફકત આત્મકલ્યાણના
બીજો વર્ગ વર્તમાન સમયને અનુકૂળ થવાના પ્રયત્ન કરે છે અને એમાં એ ભાતભાતના પ્રયોગ કરે છે. પણ આમાં એ મુનિક વેશ જાળવી રાખે છે - સમાજનો આદર ચાલુ રાખવા. આમાં શાવકના એક વર્ગ એક તરફ અને બીજો વર્ગ બીજી તરફ ખેં'ચાય છે. આમ આĂ વિચારધારા આપણે લક્ષ્યમાં રાખવાની છે. આપણે એ પણ લક્ષ્યમાં રાખવાનું છે કે અન્ય ધર્મોના ધર્મગુરુઓ કરતાં
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
પ્રભુ
જૈન સમાજનો આદર જૈન સમાજના ગુરુ પ્રત્યે ઘણો મોટો છે. જૈન સમાજ ઉપર ગુરુનું વર્ચસ્વ~તેમનાં વચનાનો પ્રભાવ–તમારા મારા કરતાં ઘણા વધારે છે. આનું કારણ છે. શ્રમણ વર્ગને ત્યાગ અને તપશ્ચર્યા. સાધુઓના આચાર વિચારના પરિવર્તન અંગે આપણે શું કહીએ ? તેઓ જ વધારે સારી રીતે આ અંગે કહી શકે, જીવન તે એમને જીવવું છે. પરંતુ જૈન સાધુ-સાધ્વી સામુદાયિક રીતે ચર્ચા કર્યું એવું આજે દેખાતું નથી. મુકતપણે વિચારવાનું આપણે આપણા સમાજમાં લાવવું . પડશે. મને લાગે છે કે આની નાની શરૂઆત આજે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ક૨ે છે. આજે તે! આ એક પ્રાથ
મિક ચર્ચા છે.
આજે આપણે ચર્ચા - વિચારણા કરીએ ત્યારે આપણે લક્ષ્યમાં રાખવું પડશે કે શ્રામણના આદર્શ શું છે, તેને શું કલ્પે છે, શા માટે એણે આ કઠોર સાધના આચરી છે? ફકત સામાજિક દષ્ટિએ નહિં પરંતુ આધ્યાત્મિક અને નૈતિક દષ્ટિએ પણ આ પરિવર્તન આપણે વિચારવાનું છે.
ત્યારબાદ પરિસંવાદની શરૂઆત શ્રીમતી કુસુમબહેનના વકતવ્યથી થઈ હતી.
શ્રીમતી કુસુમબહેન મેતીચંદ શાહ
આ વિજ્ઞાનયુગમાં જૈન ધર્મ શા કારણે પાછળ પડયા છે એ આપણ સર્વ માટે વિચાર માગે છે. પાછળ પડવાનું કારણ યોગ્ય પ્રચારનો અભાવ અને આપણી સંકુચિતતા છે એમ હું માનું છું. આજે મૂલ્યો બદલાયાં છે. આપણે મૂલ્યો બદલવા જોઈએ એમ હું કહેતી નથી, પણ આપણા મનમાં શું છે એ આપણે સમજી લેવું જોઈએ. કામણ વર્ગને આજે ત્યાગ અને સંયમને લીધે પ્રભાવ પડે છે. એમને આપણે વાહનનો ઉપયોગ કરવા કે પૈસા રાખવા કહીશું તે એમની વિશિષ્ટતા ઓછી થશે. એટલે, મારી તે એવી સૂચના છે કે આજના સાધુઓથી જરા ઊતરતી કક્ષાના બ્રહ્મચારી વર્ગ ઊભા કરવા જોઈએ, જેને થોડી વધારે છૂટ આપવામાં આવે અને તે રીતે તેમનું જીવન વધારે સેવાપરાયણ બની શકે.
શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વારા
આજે આપણે જે ચર્ચા કરવા ભેગા થયા છીએ એ માટે આપણા અધિકાર અમુક અંશે ઓછા છે. કામણ વર્ગને માર્ગદર્શન આપણે જરૂર આપી શકીએ તેમાં પરિવર્તન જરૂરી છે. સમાજ અને આજના યુગ પરિવર્તન માગે છે. પરંતુ સિદ્ધાંતામાં પરિવર્તન ન હોઈ શકે, • પાંચ સિદ્ધાંત : સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, અપરિગ્રહ અને બ્રહ્મચર્યઆ પાયાના સિદ્ધાંતામાં આનું પરિવર્તન કદી થયું નથી - થઈ પણ ન શકે, જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે મહાવ્રતો ખંડિત થતા હોય તો ચલાવી શકાય પણ નહિ,
જૈન યુવક સંઘે આ પરિસંવાદનું આયોજન કર્યું એ માટે એને હું અભિનંદન આપું છું. સાથે સાથે એમ પણ કહ્યું કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં શ્રી દલસુખ માલવણિયાને જે લેખ પ્રકટ થયો છે એથી વાતાવરણ સ્વચ્છ નથી રહ્યું.
...મારે પ્રશ્ન છે કે પ્રતિજ્ઞાા ભંગ કરી સાધુ શું સાધુ રહી શકે? તમારે જૈન ધર્મના પ્રચાર જ કરવા હોય તો યતિ સંસ્થા સ્થાપે. બાકી સાધુસાંસ્થા બળવાન છે. એને વધારે બળવાન કરવાની જરૂર છે. સાધુઓ માટે આચારસંહિતા બનાવો. એની સામે મા વિરોધ નથી. આજે તે આ પ્રાથમિક સભા છે. પરંતુ ભવિષ્યમાં સાધુઓની એક સભા જોઈએ તે અખિલ ભારતીય ધેારણે—કરીને , દેશકાળ પ્રમાણે પરિવર્તન કરીએ. પણ ત્યારે ય ધર્મના અને સાધુજીવનનાં મૂળભૂત સિદ્ધાંતાને લક્ષ્યમાં રાખીને પરિવર્તન કરીએ.
શ્રી શાંતિલાલ હરજીવનદાસ શાહ
સાધુ સંસ્થાઓ જોડેના મારા સંબંધ - પરિચય - નામ માત્રનો છે. શાસ્ત્રો વિશેનું મારું જ્ઞાન પણ થાતુ છે. આમ છતાં આ પ્રકારની ચર્ચાને હું આવકારું છું.. ધર્મનું પહેલું પગથિયું છે આચાર. આચાર;
જીવન
તા. ૧-૭-૧૯૭૭
પ્રમમે ધર્મ પણ ધર્મો જેમ જેમ જૂના થતા જાય છે એમ એમાં જડતા આવતી જાય છે. જેમ ઈસ્લામ ધર્મમાં બંદગી એ મુખ્ય વસ્તુ છે પણ હાથ કેમ રાખવા એ મહત્વનું થઈ ગયું. હું માનું છું બંદગી એ મહત્વની વસ્તુ છે, હાથ ગમે તેમ રાખે, આવું જ કંઈક હું સાધુઓ વિશે વિચારું છું. સાધુઓએ પાતા ખાતર નહિ તે સમાજ ખાતર પણ અમુક મર્યાદાખા પાળવી જોઈએ. દિગમ્બર સાધુએ નગ્ન રહેવું જોઈએ એમ હું માનતા નથી. વળી શરીરને દુ:ખ થાય, કેશ લેચ કરી લેાહી નીકળે ત્યાં સુધી. દેહદમન કરવું- આ વાત મારે ગળે ઊતરતી નથી. હું માનું છું કે Ăહ વિના આત્માની અભિવ્યકિત થતી નથી. હા, દેહનું લાલનપાલન ન કરવું જોઈએ એ હું માનું છું. દેહદમનથી માણસાના વિષયો દૂર થાય છે એમ કહેવાય છે; પરન્તુ સામાન્ય માણસે આવું દેહદમન કરવાની મને જરૂર લાગતી નથી.
સાધુ સમાજ પાસેથી કંઈક લે છે. જેણે લીધું હોય એણે સમાજને કંઈક આપવું જોઈએ. . મારો પ્રશ્ન આ છે. શા માટે સાધુઓ કૉલેજ ન ચલાવે? શા માટે સાધ્વીએ ઈસ્પિતાલામાં સેવા ન આપે? શું આ કરવામાં પાપ છે? તે પછી એમનાં ખ્યાખ્યાના ગોઠવાય છે ત્યારે છાપાઓમાં મૅટી મેટ્રી જાહેરખબરો આવે છે - ભલે એમના અનુયાયીઓ આ છપાવતાં હોય; પણ એમને ય કંઈક મઝા તો આવતી હશે નેએમાં શું પુણ્ય છે ? હું શિક્ષણ, આરોગ્ય અને સદ્વિચારના ફેલાવા સાધુઓ દ્વારા થાય એમાં કશું જ ખાટું જોતો નથી. જૈન ધર્મના શાસ્ત્રમાં બધું સાચું જ છે એમ હું અંધશ્રાદ્ધાથી માનતા નથી.
બ્રહ્મચર્ય મૂળપ્રત હોય એમ પણ હું માનતા નથી. બ્રહ્મચર્યના વિલાસ થયા હશે ત્યારે મહાવીર સ્વામીએ આ વ્રત દાખલ કર્યું હશે એમ હું માનું છું. અસ્તેય વ્રતના પાલન માટે દરેકે કંઈક ને
કંઈક શારીરિક શ્રામ કરવા જોઈએ.
આપણે ત્યાં સાધુઓ શાસ્ત્રોના વાડા બહાર જઈ કશા જ અભ્યાસ કરતા નથી. એક અંગ્રેજે શ્રીમદ ્ રાજચંદ્રનું પુસ્તક અંગ્રેજીમાં પ્રકટ કર્યું છે. બાઈબલ આજે ગુજરાતી ભાષામાં ઊતરેલ છે. આ જાતની પ્રવૃત્તિ આપણા સાધુઓએ કરવી જોઈએ. ામણી વિદ્યાપીઠના વિચાર મને ગમ્યો છે. અંતમાં (ન સ્વદ્ ગમયે રાખ્યું, ન સ્વાઁ, ન પુનમલમ્ । ામયે દુ:લતપ્તાનાં, પ્રાળીનામતિનાશનમ્।
આ શ્લાક પાછળ રહેલી ભાવના મને વધારે માન્ય છે. શ્રી ગીરધરલાલ દફતરી
આ ચર્ચા કરવાના આપણને અધિકાર છે. પહેલાં આપણે બધા માઈકનો વિરોધ કરતા હતા. આજે પ્રાયશ્ચિત લઈને પણ માઇક વાપરવું એવું નક્કી કર્યું છે. સાધુઓએ પચ્ચખ્ખાણ લીધા હાય એટલે પાળવા જોઈએ અને સાધુઓ જો એમનાં પચ્ચખ્ખાણ પાળતા હોય તે તેમાં પરિવર્તન શા માટે કરીએ ? સાધુઓને પરિવર્તનનું કંઈ કહેવું એ મને યોગ્ય લાગતું નથી. હા, આપણે સૂચનાઓ કરીએ, સંડાસ વાપરવાની ભલામણ કરીએ, પણ સાધુવેશ છેડાવવા જેટલે પરિવર્તનના વિચાર ન કરીએ ... આપણે જૈનધર્મના પ્રચાર માટે બ્રહ્મચર્યાશ્રામ જેવા એક બીજો આશ્રમ ખેલવા જેઈએ. બાકી આ પરિવર્તન અંગે કોઈ ઠરાવ કરવાની જરૂરત હું જોતો નથી.
ડૉ. જગદીશચંદ્ર જન
વર્તમાનયુગ વિજ્ઞાનના યુગ છે. માનવી પોતાના અથાક પ્રયત્નોને લીધે ચંદ્રમાની સપાટીને સ્પર્શીને પાછા આવી પહોંચ્યા છે. સેાવિયેત રશિયા તથા અમેરિકા વિશ્વની સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટે એકબીજાની સમીપ આવી રહ્યા છે. દુનિયામાં સર્વત્ર ક્રાન્તિકારી પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે. આમ છતાં સમયાનુસાર પરિવર્તન કરવામાં
2
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૭-૧૯૭૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
એવું શું કારણ
સ્થિરતા જવાના હોય. પાંચ મહા
વસ્થ ધર્મ પાછાએ નહિ. સાથએ નહિ. પરિવારના
વિશ્વાસ ધરાવવાવાળો - દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ તથા ભાવનાના સિદ્ધાનોને
સ્વીકાર કરવાવાળો-જૈન સમાજ આજે કેમ પાછળ પડી ગયો છે? વ્યાપારી તથા ઉદ્યોગપતિ હોવાને કારણે જૈન જનતામાં બુદ્ધિ તથા અધ્યવસાયની કોઈ ઊણપ નથી. એમ છતાં એવું શું કારણ છે કે, આપણે આપણે અલગ અલગ ચેકો બનાવીને આપણી આપણી ઢોલકી અથવા તો પપૂડી વગાડી રહ્યા છીએ? - આ પ્રશ્નના સંદર્ભમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત આ પરિસંવાદનું હું સ્વાગત કરું છું. જૈન ધર્મ કોઈ જાતિ અથવા તો વર્ગ વિશેપને ધર્મ રહ્યો નથી. આ ધર્મ સદા આચારપ્રધાન રહ્યો છે. એટલે કે પોતાના આચાર - વિચારને સુધારે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય તથા અપરિગ્રહને ઉપદેશ આ માટે આપવામાં આવ્યો છે. સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાન્તવાદને અર્થ પણ એજ છે કે આપણે પરસ્પરવિરોધી એવી બે માન્યતાઓને અથવા વિચારને સમન્વય કરીને જીવનશુદ્ધિ તરફ પ્રવૃત્ત થઈએ. નગ્નત્વથી માંડીને જ્યારે વિવાદે ઉગ્ર રૂપ ધારણ કર્યું ત્યારે જૈન શ્રમણોને ઘેપણા કરવી પડી કે મેક્ષ પ્રાપ્તિ માટે નગ્નત્વને એકાન્ત આગ્રહ કરવો ઠીક નહિ ગણાય. આમ હોવાથી કોઈ શ્રમણ નગ્ન પરિષહ સહન કરવામાં કદાચિત અસમર્થ હોય તો તેને વસ્ત્રધારણ કરવાની અનુમતિ દેવી ઘટે. મુખ્ય વરવું તે માયા–મેહનો ત્યાગ છે. આ બાબત જૈન શ્રમણની સમન્વય બુદ્ધિની પરિચાયક છે.
કાશાહે પણ મૂર્તિપૂજાને વિરોધ કરીને એવી જ ક્રાતિકારી મનોવૃત્તિનો આપણને પરિચય કરાવ્યું છે.
બૌદ્ધ શમણની માફક અમુક કારણોને લીધે જૈન શ્રમણ વિદેશેની યાત્રા કરી ન શક્યા. સંભવ છે કે જો તેઓ વિદેશયાત્રા કરી શક્યા હોત તો તેમ કરવાથી જનકલ્યાણમાં વિશેષ વૃદ્ધિ થઈ શકી હોત. આજે જો કોઈ જૈન શ્રમણ કોઈ યોજનાપૂર્વક વિદેશગમન કરવા ઈચ્છે તો તેમાં તેને કોઈ ખાસ આપત્તિ કે પ્રતિકૂળતા હોવી ન ઘટે.
જે આપણી સાધુસંસ્થાના આચારવ્યવહારમાં પરિવર્તન કરવાનું આપણને ઈષ્ટ લાગે તો તેમને આપણી સાથે લઈને ચાલવાનું યોગ્ય લેખાશે. તેમનામાં ઉદાર જનકલ્યાણની ભાવના જાગૃત કરવાની રહેશે. આપણા દેશ સામે એવી કેટલીયે સમસ્યાઓ છે કે જેને ઉકેલ લાવવાની દિશામાં જૈન મણસંસ્થા ઘણું કાંઈક કરી શકે તેમ છે. આ માટે હાલ તુરત વેશત્યાગ કરવાની કોઈ આવશ્યકતા નથી તેમ નથી તેમના વ્રતનિયમમાં કોઈ ખાસ પરિવર્તનની આવશ્યકતા. જરૂર છે માત્ર એ વાતની કે જનકલ્યાણલક્ષી પિતાના સમુદાયને તેઓ જરા વધારે વ્યાપક બનાવી લે.
શ્રી અંબુભાઈ શાહ હમણાં હું કરછમાં હતા. ત્યાં જૈનોએ મને વાત કરી કે કોઈ સાધુએ એમને ખેતી માટે બાધા આપી છે. જમીનમાં ખાતર આપવા માટેય બાધા આપી છે. હવે જો આ જેને ખેતી કરતા બંધ થાય તે જે ખેતી થશે એમાં વધુ હિંસા હશે. જૈને ખેતી કરતા હશે તે ઓછામાં ઓછી હિંસા થાય એ માટે જાગૃત રહેશે. એક બાજુ આપણે અહિંસાને ધર્મ જૈન ધર્મ શ્રેષ્ઠ; બીજી બાજુ સાધુ આવી પ્રત્યક્ષ પ્રેરણા આપે. મને લાગે છે કે ખરેખર જૈનધર્મ પાછળ પડી ગયો છે.
મારી તે માન્યતા છે કે સમાજ જ્યાં ઊભે છે ત્યાંથી અહિંસામાં એક ડગલું પણ આગળ વધે છે તે સાધુઓએ કરવું જોઈએ. હું તે એમ પણ કહ્યું કે સાધુઓએ ખાદીમાં, અર્થરચનામાં અને રાજકારણમાં પણ ભાગ લેવા જોઈએ. આમાં મહાવ્રતનું સંપૂર્ણ પાલન થઈ શકે છે, સાથે સાથે સમાજને ઉપર યોગી પણ થઈ શકાય છે. બીજાને તારવાના તેઓ નિમિત્ત પણ બને છે.
શ્રી જેઠાલાલ ઝવેરી આપણે પરિવર્તનની વાત કરીએ ત્યારે આપણે જૈન દર્શન પાયે અનેકાન્તવાદ છે એ ભૂલવું જોઈએ નહિ. પરિવર્તન સાથે સ્થિરતા ભૂલવી જોઈએ નહિ. સાધુએ સાધુધર્મ અને ગૃહસ્થ ગૃહસ્થ ધર્મ પાળવાન હોય. પાંચ મહાવ્રતે સાથે એની સમિતિ પણ છે - પ્રવૃત્તિના નિયમ પણ છે. આ નિયમ પરિવર્તનીય છે. વિહાર, ગોચરી, મળ-મૂત્ર વિસર્જન–મામાં પરિવર્તનની જરૂર છે. આમાં ચેતનાની જરૂર છે. અત્યારે જે છે તે માત્ર જડતા છે. સમાજના આરોગ્યની દષ્ટિથી શું શું પરિવર્તન જરૂરી છે એ વિચારવું જોઈએ. શુદ્ધ સંયમને માર્ગે જવા પરિવર્તન જરૂર કરવું જોઈએ. યુવકો આજે દૂર થયા હોય તો તેમને સાધુસંસ્થાએ દૂર કર્યા છે. આપણે જૈન ધર્મના પ્રચાર કરવા માટે એક તૃતીય કોણી ઊભી કરવી જોઈએ, જે જ્ઞાન અને ચારિત્ર્યને પ્રચાર કરે એટલું જ નહિ બધા ધર્મોને સમન્વય કરે. જો આ તૃતીય શ્રેણી ઊભી થશે તો આના તરફ યુવકો જરૂર આકર્ષશે.'
મને શ્રદ્ધા છે કે જે સમ્યક દષ્ટિથી અને આદરપૂર્વક સાધુઓને પરિવર્તનની વાત કરીશું તો તેઓ આપણું જરૂર સાંભળશે.
શ્રી દુર્લભજી કેશવજી ખેતાણી સાધુએ પૂજ્ય છે. પરંતુ જ્યાં સાધુ અનુકૂળ નથી ત્યાં ત્યાં આંગળી ચીંધવામાં આવે છે અને આ આંગળી શ્રાવક ચીંધે છે. એ સાધુને મોઢે કહી શકતું નથી. એટલે આવા સંજન ઉપાગી છે, જે દ્વારા એ સાધુઓને પિતાના મનની વાત કહી શકે. મારું તો સૂચન છે કે પાંચ સાધુઓ અને સમાજનાં પાંચ આગેવાનની એક કમિટી થાય અને પરિવર્તન અંગે વિચારે અને નિર્ણય કરે. પછી મુંબઈ બાજુ આવતા સાધુ - સાધ્વીને કહે કે, તમારે મુંબઈની સરહદમાં પ્રવેશવું હોય તે આટલા નિયમ (માઈક વાપરવું, દીવાને ઉપગ કર અને ઝાડા - પેશાબ માટે પાયખાનું ખાનાને ઉપયોગ -) પાળવા જ પડશે.
આપણે વર્ણ શ્રદ્ધાળુ વર્ગ છે, સાધુઓ માટે સદ્ભાવ છે. આપણે આ સદ્ભાવને પકડી નાના નાના ફેરફાર કરીએ. એક મીલન - મંડળ” જેવું ઊભું કરીએ. એક મુખપત્ર ચલાવીએ, એમાં વિચારો વ્યકત કરીએ. જો ધીરેથી પગલા ભરીશું તો આપણને સફળતા મળશે. જ, અને આને જશ પણ જૈન યુવક સંઘને જશે.
પ્રા. શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા
અમદાવાદથી હું આવતું હતું ત્યારે એક ભાઇએ મને પ્રશ્ન પૂછો કે જે સભામાં સાધુ ન હોય એ સભાને સાધુઓ વિશે વિચારવાને શો અધિકાર? મેં કહ્યું “વિચાર કરવાને અધિકાર સૌને છે. આ અધિકાર કોઈ છીનવી શકે નહિ.”,
શ્રી ખીમચંદભાઇએ મૂળભૂત મહાવ્રતોમાં ફેરફાર ન થાય એમ વાત કરી. એમની વાત ઠીક છે, પણ આપણે આ મહાવ્રતાની વ્યાખ્યા તે નક્કી કરવી પડશે ને? અહિંસા એટલે શું? નવકોટિએ અહિંસાના પચખાણ એ આત્મવંચના નથી તો બીજું શું છે? સનાતન સત્ય જ બધા પાલન જ કરતા હતા તે તો આ સભા હત જ નહીં.
શાસ્ત્રમાં આચાર વિચાર છે. એમાંય પરિવર્તન થતા જ આવ્યા છે. ખરી વાત એ છે કે આંતરના આચાર સાથે બાહ્ય આચારને સુમેળ હોવો જોઇએ. એટલે પરિવર્તનની આવશ્યકતા તો છે જ. મેં જે બ્રહ્મચર્યની વાત મારા લેખમાં લખી છે એ તો વૈકલ્પિક છે. મારું માનવું છે કે જ્યારે પ્રતિજ્ઞા લેવાય છે ત્યારે મોટે ભાગે એની સમજ હોતી નથી. એટલે હું તો એમ કહ્યું કે પ્રતિજ્ઞામાં જ સુધારો થવા જોઈયે. નવકોટિ પ્રતિજ્ઞા લઇ તેઓ પાતા વિશે મોટામાં મોટા ભમે સેવે છે અને દુનિયામાં ફેલાવે છે. પ્રતિજ્ઞા મહાવીરે આપી છે એમાં હું માનતા નથી. પ્રતિજ્ઞએ કાળક્રમે આવેલી છે. પ્રતિજ્ઞા પાળી
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રર .
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા
૧-૭-૧
૭૯
==
===
=
=
| સાભાર સ્વીકારી
સાધનાના અનુભવો:લેખક શ્રી જ્ઞાનચંદ્રજી; પ્રકાશક : આધ્યાત્મિક આન્તરિક મંડળ, હરિ ! કુટિર, પિ બાળમંદિર, સાણંદ, જિલ્લે અમદાવાદ, કીંમત રૂ. ૨-૫૦.
જીવનદર્શન: લેખક: ફાધર વાલેસ, પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, ગાંધી રસ્તા, અમદાવાદ, કીંમત : રૂ. ૨-૭.
સસ્તી પિષક વાનગીઓ: ત્રીજી આવૃત્તિ: લેખક: શ્રી ચંદુલાલ કાશીરામ દવે; પ્રકાશક: જ્યોતિ સંઘ કાર્યાલય, ટિળક માર્ગ, અમદાવાદ-૧. કીંમત રૂ. ૪-00.
ધર્મ ઔર દર્શન: લેખક: શ્રી દેવેન્દ્રમુનિ શાસ્ત્રી, પ્રકાશક : સન્મતિ જ્ઞાનપીઠ આગ્રા ૨- કિંમત રૂ. ૪-૦૦. - ભગવાન પાર્શ્વ: લેખક: શ્રી દેવેન્દ્રમુનિ શાસ્ત્રી, પ્રકાશક: શ્રી વર્ધમાન સ્પે. સ્થાનકવાસી સંઘ, જૈન સાધના સનદ, ૨૧, નાનાપેઠ, પૂના – ૨. કીંમત રૂ. ૫-OO.
અનુભૂતિ કે આલેક મેં: લેખક શ્રી દેવેન્દ્રમુનિ શાસ્ત્રી; પ્રકાશક : શ્રી તારક ગુરૂ જૈન ગ્રન્થાલય, પદરાડા ( ઉદયપુર), કીંમત રૂા. - ૧ - - ચિન્તન કી ચાંદની: લેખક: શ્રી દેવેન્દ્રમુનિ શાસ્ત્રી, પ્રકાશક: ઉપર મુજબ; કીમત રૂ. ૩.
યિાકેશ: વાચનાપ્રમુખ: આચાર્ય તુલસી, પ્રકાશક: જૈન દર્શન સમિતિ; ૧૯ સી, ડોવર લેન, કલકત્તા-૨૬, કીમત રૂા. ૧૫
સેલૂંટ એક્ષન ઉદ્યોગ: એક રૂપરેખા: લેખક અને પ્રકાશક: શી કાતિલાલ બોડિયા, આનન્દ પ્લે ગ્રાઉન્ડ રોડ, વિલેપાર્લે પૂર્વ, કિમત, વિનામૂલ્ય. '
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની વાર્ષિક સભા
શકાય એવી જ લેવી જોઇએ. આ વ્રતજીવનવ્રત સ્વીકાર્યું માટે પાળવું એ મને યોગ્ય લાગતું નથી. બે વર્ષ યા પાંચ વર્ષને પ્રતિજ્ઞાકાળ હોવો જોઇએ અને પછી આગળ વધવું જોઇએ.
સાધુઓ જો એમ કહે કે અમે ઉપદેશ માત્ર આપીએ અને કંઇ પણ કરવાનો અમારો ધર્મ નથી – કોઈ પડી ગયે હૈયા તો એને અમારાથી ઊભો પણ ન રાય–તે મને લાગે છે કે ક્યાંક મૂળમાં જ ભૂલ છે. અંતમાં મારે એટલું જ કહેવું છે કે સાધુઓમાં આપણે શકિતબહારની આશા ન રાખીએ. ''
પ્રમુખશ્રીનું ઉપસંહાર પ્રવચન - પરિસંવાદનું સમાપન કરતાં પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી ચીમનલાલ ચકભાઈએ કહ્યું : “આજે મુકતપણે લગભગ આ વકતાઓએ એમના વિચાર વ્યકત કર્યા છે. એમના વિચારે આપણને ગમે યા ન ગમે, આપણે વિચારતા થયા છીએ. આજે આપણી પાસે બે પ્રશ્ન છે. | સાધુને કહેવાવાળો શ્રાવક વર્ગ કોણ? સાધુએ કેમ જીવવું એ એને વ્યકિતગત પ્રશ્ન છે. પરંતુ સમાજ ઉપર સાધુની અસર થાય છે એટલે શ્રાવકસંઘને કહેવાને અધિકાર છે. સામાજજીવનને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી સાધુના આચાર - વિચારના પરિવર્તન અંગે શ્રાવકસંઘે વિચારવાનું રહે છે. પરંતુ આપણે એ લક્ષ્યમાં રાખવું જોઈએ કે સાધુસંસ્થાના પરિવર્તનથી આપણે શું પરિણામ લાવવું છે? સાધુસંસ્થાનું સ્વરૂપ સર્વથા નિવૃત્તિપ્રધાન છે. આત્મામાં નિમગ્ન રહેવું, દેહાધ્યાસ છોડ, સર્વ સંબંધનું બંધન છોડીને આત્મલક્યું વિચારવાનું–જૈન સાધુને આ આદર્શ છે. આ આદર્શ તમને અને મને માન્ય છે કે નહિ એ જુદી વાત છે, પરંતુ ૨૫૦૦ વર્ષની આ આદર્શની પરંપરા છે. એ સૌએ સમજી લેવું જોઈએ. - વ્રતને જ ઢીલું કરવું એ વાત પણ યોગ્ય લાગતી નથી. તમારી દષ્ટિ શું હોવી જોઈએ? આદર્શ તરફ જવું છે કે પાછાં જવું છે? હા, લાયકાત ન હોય છતાં દીક્ષા આપવી એ ઘણાં અનિષ્ટોનું મૂળ છે. ખાસ કરીને, અન્તર વૈરાગ્ય ન હોય અને પૂરતું જ્ઞાન સંપાદન ક્ય ન હોય ત્યાં દીક્ષા આપવાથી દીક્ષાર્થીને અને સમાજને હાનિ છે. પાંચ મહાવ્રત સાધુજીવનની સાધન છે. જીવનની સાધના સંયમ છે. સાધનામાં – સંયમમાં–પરિવર્તન ન હોય. સમાચારીમાં દેશકાળ પ્રમાણે પરિવર્તન યોગ્ય છે, જરૂરના છે. દા. ત. ધ્વનિવર્ધક યંત્રને ઉપગ, જરૂર પડયે દીવાબત્તીને ઉપયોગ, મોટાં શહેરોમાં રહેવાનું હોય ત્યાં મળ-મૂત્ર વિર્જન માટે જાજરૂને ઉપયોગ-વગેરે. - સાધુ સમાજ પાસેથી કાંઈક લે છે માટે એણે સમાજને કાંઈ દેવું જોઈએ –આ વાત બરાબર નથી. સામાજિક સેવાના માગે હું અને તમે જઈએ છીએ, પણ આ માર્ગે સાધુએ જઈ જોઈએ અને એ ન જાય તે એ સાધુ નથી એમ કહેવું યોગ્ય નથી. દા. ત. સાધુએ કૅલેજમાં શિક્ષક તરીકે કામ કરવું અથવા તો સાધ્વીજીરને નર્સ તરીકે કામ કરવું એમ કહેવામાં સાધુજીવનની અધુરી સમજણ છે. ધર્મગુરુ પોતાના આત્મકલ્યાણમાં નિમગ્ન રહે તે સાથે સમાજમાં આધ્યાત્મિક તથા નૈતિક મૂલ્યોનું જતન કરે અને જીવનમાં સાચું માર્ગદર્શન આપે.
વળી વ્રતનું પાલન પૂર્ણપણે થતું નથી માટે જ તેને લગતી પ્રક્રિયા બદલવી – આ બધા ફેરફાર અનિવાર્ય છે. અહિંસાની અધૂરી સમજણના કારણે જૈન સમાજમાં–શ્રાવક અને સાધુના જીવનમાં-વિકૃતિ આવી છે. જીવનમાં દંભ, અંધશ્રદ્ધા, વેશપૂજા, અને ક્રિયાજડતાઆ પ્રકારની વિકૃતિઓએ સ્થાન લીધું છે. આ પરિસ્થિતિ માટે મોટા ભાગે શ્રાવકો જવાબદાર છે.”
અહિં ઘડિયાળમાં લગભગ સાડા બાર થવા આવ્યા હતા અને અનેક નિમંત્રિત વકતાઓ બાકી હતાં. આ કારણે આ પરિસંવાદ સભા મુલતવી રાખવામાં આવી હતી અને એ મુલતવી રહેલી સભા આવતી ૨૧ મી અથવા તો ૨૮મી તારીખે ભરવામાં આવશે. એમ જાહેર કરીને સભાનું વિસર્જન કરવામાં આવ્યું હતું. સંક્લન કરનાર ; શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભ્ય જુલાઈ માસની ૧૧ તારીખ શનિવાર સાંજના પાંચ વાગ્યે સંઘના કાર્યાલયમાં મળશે જે વખતે નીચે મુજબનું કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે: (૧) ગત વર્ષના વૃત્તાંતને તથા સંઘ તેમ જે શ્રી મણિલાલ
મકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ડિટ થયેલા હિસાબેને મંજૂરી આપવી. (૨) નવા વર્ષનું અંદાજપત્ર મંજૂર કરવું. (૩) સંઘના અધિકારીઓ તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના
૧૫ સભ્યોની ચૂંટણી કરવી. (૪) સંઘ તથા વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના
ઍડિટરોની નિમણુંક કરવી. ઉપર જણાવેલ વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં સવિશેષ સૂચના કરવામાં આવે છે કે ઉપર જણાવેલ સંઘને વત્તાંત તથા સંઘના તેમ જ વાચનાલય અને પુસ્તાકલયના | ઍડિટ થયેલા હિસાબો તેમ જ ચેપડાઓ સંઘના કાર્યાલયમાં. ખુલ્લા રાખવામાં આવ્યા છે. સેમવારથી શનિવાર સુધીના દિવસમાં બરના ૨ થી ૫ સુધીમાં કોઈ પણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકશે. .
વાર્ષિક સામાન્ય સભાના ઉપર જણાવેલા સમયે વખતસર ઉપસ્થિત થવા સર્વે સભ્યોને વિનંતિ છે. ' સભા સ્થળ: સંઘનું કાર્યાલય ચીમનલાલ જે. શાહ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, સુબોધભાઈ એમ. શાહ વનિતા વિશ્રામ સામે મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
મુંબઈ૪
||
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૭-૧૯૭૦
*
પ્રભુ જીવન
આપણી સાધુસંસ્થા અંગે
[$]
સાધુસંસ્થા અંગે નીચે
શ્રી ન્યાલચંદ મૂળચંદ શેઠ આપણી મુજબની સૂચનાએ લખી મોકલે છે:
(૧) પાદવિહાર, ગૌચરી; લેાચ-ત્રણે વસ્તુઓ પૈકી લાચ જ કઠણ અને વધુ કષ્ટદાયક ગણાય છે. તેમાં ફેરફાર
એ ઘણી
કરવા.
(૨) લાઉડસ્પિકરના ઉપયાગ કરવા.
(૩) લેાકકલ્યાણના સાચા કાર્ય માટે દેશાટન કરવાનું પ્રમાણપત્ર મળે તે પ્રવાસની છૂટ લાયકાત મુજબ આપવી.
(૪) જાહેર રસ્તાઓ ઉપર ગંદકી કરવા કરતાં શહેરોમાં ડ્રેનેજવાળા સંડાસોના અને મૂત્રીનો ઉપયોગ કરવા.
(૫) પોતે લીધેલી વિદ્યા બીજાને ભણાવવામાં ઉપયોગ કરવાનું
બંધન.
(૬) રોબિનશી લખીને પોતાના ગુરુઓને આપવી. તેનો સાર આચાર્યશ્રી સુધી પહોંચે.
૩. આહાર-પાણી માટેનાં ખાટાં બંધનો તોડવાં, સા સાથે બેસીને જ આહાર કરે.
(૮) બધા જૈનોનું સાર્વજનિક પ્રતીક પુસ્તક રૂપે પ્રગટ થાય તેવા નિર્ણય સાધુ સમાજ કરે.
(૯) જૈન શાળાઓમાં ભણતર બાળક-બાલિકા માટે વધુ સરલ, સાદું અને આકર્ષક હોવું જોઇએ. તેમાં સત્ય અને અહિંસા મુખ્ય (૧૦) સાધુ અને સાધ્વીઓ વચ્ચેના ચડઊતરનો ભેદ જ્ઞાન અને શુદ્ધતા ઉપર જ રાખવો.
(૧૧) જનસેવાનું શિક્ષણ યુગને અનુસરતું લઇને આપો.
[9]
તા. ૧૪ મી જૂનના રોજ આપણી સાધુરાંસ્થા અંગે યોજાયેલા પરિસંવાદના અનુસંધાનમાં પાલઘર નજીક આવેલ ચીંચણી મુકામે જેમણે સ્થાપેલ મહાવીરનગર - આન્તરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્રનું ૭ મી જૂનના રોજ શ્રી રવિશંકર મહારાજના શુભ હસ્તે ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું તે મુનિ સન્તબાલજી તરફથી નીચે મુજબનો સંદેશા મળ્યો હતા:
હું ન ભૂલતો હોઉં તો થોડાંક વર્ષો પહેલાં રાજસ્થાનમાં શ્રી કાકાસાહેબની હાજરીમાં “સાધુસંસ્થા ન જોઇએ.” તે જાતનો એક પરિસંવાદ અથવા મેળાવડા યોજાયેલા. તાજેતરમાં શેડા માસ પહેલાં દિલ્હીમાંથી પૂ. કવિ શ્રી અમરમુનિ તથા સતીજી ચંદનાબાઇ વિ. ના ચાહક, એક વર્ગ મેરઠમાં એક સંભાવિત મુનિ પાસે સાધુસંસ્થાના અદ્યતન સ્વરૂપમાં તેમ જ તેના આચાર-વ્યવહારમાં ફેરફાર અંગે ચર્ચા કરવા ગયેલા, જેનો ટૂંકો અહેવાલ મને તે તરફ ભાલનલકાંઠા પ્રયોગ અન્વયે કાર્ય કરીરહેલા પ્રિય નેમિમુનિએ મોકલેલા. પણ તેમાં સંસ્થાગત ફેરફારોનું માધ્યમ વ્યક્તિ અને વ્યકિતની અનુકૂળતા હતું, તેવી છાપ ઉઠેલી. ખેર, આ બધા પ્રવાહો પરથી એકી સાથે આ મુદ્દા અંગે ત્રણ બાબતો ઉપસ્થિત થાય છે. પ્રચારાત્મક દષ્ટિએ (૨) સ્થિતિચુસ્તતાની દૃષ્ટિએ અને
(૩) યુગના ધર્મક્રાતિની (અ
(૧) આ વિજ્ઞાનયુગ હાઇ પ્રચારાત્મક દષ્ટિએ જોતાં ઝડપી વાહનમાં બેસવું, (૨) નરનારીસ્પર્શના બાધ ન ગણવા, (૩) પાકા પાણીનો આગ્રહ ન રાખવા, જરૂર પડયે (૪) પાસે નાણાં રાખવાં. (૫) પગમાં જૉડા પહેરવા વગેરે વાતો આવે છે અને આમાં મોટેભાગે વ્યક્તિને માધ્યમ ગણીને ચાલવું પડે છે. કારણ કે બધા સમૂહ કે આખી સાધુસંસ્થા પ્રચારાત્મક દષ્ટિએ આમાં આવી ન શકે.
પ
茶
(૨) “આત્માનું જ કરો. જગત તા જે છે તે જ રહેવાનું. કોલસાને ગમે તેટલા સાબુ નાખી સ્વચ્છ કરો, પણ તે કાળા જ રહેવાના" એટલે આત્મવિકાસને નામે આવી સાધનાની બાબતમાં તા સ્થિતિચુસ્તતા તથા એકાંગિતા આવવાની હોઇ, સરવાળે આ સાધના પણ વ્યક્તિગત રહેવાની.
(૩) આત્મા માત્ર શરીરવ્યાપી નથી. સાથેાસાથે તે (આત્મા) વિશ્વવ્યાપી પણ છે જ. ‘વિભુત્વ’ ને પણ જો આત્મગુણ સમયસાર (કુંદકુંદ કૃત) માં માન્યો છે, તો તેવા આત્માને ઓળખવા માટે જેમ આપણી વ્યક્તિગત સાધના છે, તેમ આપણે માનવસમાજ, પ્રાણીસમાજ અને સંરથાના પણ મહત્ત્વના અંગરૂપે સાધના કરનારા બનવું જોઇએ. એટલે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની દૃષ્ટિથી યુગે યુગે ફેરફારો ભલે થાય, પરંતુ તે ફેરફારોમાં ઊંડાણ અને વ્યાપકતા બન્ને જોઇએ. સાતત્યરક્ષા અને પરિવર્તનશીલતા એ બન્ને બાજુઓના સમાવેશ હોવા જોઇએ. આમ થાય તો એવા ફેરફારોમાં (૧) હૃદયપરિવર્તન (૨) વિચારપવિર્તન અને (૩) પરિસ્થિતિ-પરિવર્તન એ ત્રણેયનો સમાવેશ આપોઆપ થઇ જાય. અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો એ ફેરફાર વ્યકિતનાં હૃદય, બુદ્ધિ સાથે સમષ્ટિની પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં પણ સહેજે થાય જ. મારા નમ્ર મતે જૈનધર્મની તીર્થંકરરૂપ વિભૂતિમાં જે સંઘરચનાની વાત આવે છે, તેમાં આ વાતનું મૌલિકપણ છે. જૈનધર્મને આવા જ ફેરફાર મંજૂર છે અને કદાચ તેથી જ દેવ ગુરુ અને ધર્મની જે ત્રિવેણી જૈન સાધનામાં કહેલી છે તેમાં ધર્મની વ્યાખ્યામાં ‘કેવલિ પન્નતા ધર્મોો” એમ બતાવ્યું છે. વળી એ કેવલ પણ સામાન્ય કેવિ નહીં; બલકે તીર્થંક્સ કેવલ. આવા ધર્મના અનુસંધાનમાં જે ફેરફાર કરે, તે મુખ્યપણે ધર્મકાન્તિની યોગ્યતાવાળા હોવા જોઇએ. આમાં મોટે ભાગે જૈન સાધુ અને ખાસ કરીને જૈનાચાર્ય, (આજે જે સાધુ જૈનાચાર્ય પદવી ભાગવે છે તે નહીં પણ હૃદયપરિવર્તન, વિચારપરિવર્તન અને પરિસ્થિતિપરિવર્તન માટે પરિગ્રહ, પ્રાણ અને પ્રતિષ્ઠા પણ જરૂર પડયે હામી દેનાર આંતરિક અને બાહ્ય બને પ્રકારની સાધુતાવાળા) હાવા જોઇએ.
મને પેાતાને આ ત્રીજી બાબતમાં વર્ષોથી રસ હોઈ હું ગાંધીજીના સામુદાયિક અહિંસાના પ્રયોગના અનુસંધાનમાં આ વાતને લઉં છું. અને તેમાં પગપાળા પ્રવાસ અને આમજનતામાં ભિક્ષા-આ બે નિયમોને મૌલિક ગણું છું. પ્રિય ભાઈશ્રી પરમાનંદભાઇના ‘સાધકના અનુભવો ' પુસ્તક અંગેના પ્રશ્નમાં મે' જે ભાઇશ્રી નાનચંદભાઇનું નામ ઉલ્લેખ્યું, તે પૂરા સન્યાસી હજુ પેાતાને માનતા નથી, એમ છતાં (૧) સ્ક્રીસ્પર્શના વિરોધ અને ગૌરવપૂર્ણ સન્નારી સહવાસ ઉપરાંત નાણાંના ત્યાગ અને ભિક્ષાચરી તથા પગપાળા પ્રવાસ વગેરે છેલ્લાં વર્ષોથી બરાબર પાળે છે.
આની સાથેાસાથે આજના યુગે સર્વધર્મઉપાસનાનું માધ્યમ પણ હું અનિવાર્ય માનું છું. તે જ ધર્માન્તર કરાવવાનું કદી કોઇને માટે પણ મન નહીં થાય. આમાં ઉપદેશ કરતાં પણ મુખ્ય વાત તે સંસ્થાનિર્માણની આવે છે. આજના દેશના અને દુનિયાના રાજકારણી પ્રવાહ જોતાં રાજ્ય ઉપર સાચે અંકુશ તે! બીજી બે સંસ્થાઓ (૧) પ્રાયોગિક સંઘ જેવી એટલે કે સર્વાંગી રચાનાત્મક કાર્ય કરોની સંસ્થા અને (૨) જનસત્સંગઠ્ઠન જેવી એટલે કે ગાંધીકલ્પ્યા લોકસેવક સંઘ જેવી સંસ્થા નિર્માય (ઘડતરપૂર્વકની) અને વળી તે બન્ને સંસ્થાઓ સાથે શ્રદ્ધાભર્યું સાધુસંકલન ઉમેરાય, તા જ આવી શકે. અને આ સિવાય દેશનું અને દુનિયાનું પરિસ્થિતિપરિવર્તન થઇ જ ન શકે. તે ન થાય ત્યાંલગી વિચારપરિવર્તન અને હૃદયપરિવર્તન પણ સુશક્ય બની જ ન શકે તથા વ્યક્તિગત સર્વાંગી સાધના પણ વિકસી નહીં જ શકે.
સતબાલ
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૧૯૭૦ •
મુનિશ્રી વિદ્યાનન્દજીનું બદ્રીનાથ ધામમાં અભૂતપૂર્વ સ્વાગત
મિરેઠ શહેર ખાતે પ્રગટ થતા “વીર’ નામના પાક્ષિક પત્રના તા. ૧૫-૬-૭૦ ના અંકમાં-દિગંબર મુનિશ્રી વિદ્યાનંદજી મહારાજ સંપૂર્ણ નગ્નાવસ્થામાં પ્રષિકેપથી ૨૧૦ માઇલને બદ્રીનાથ સુધીને પંથ પગપાળા કાપીને ૩૦મી મેના રોજ બદ્રીનાથ પહોંચ્યા અને બીજી યા ત્રીજી જૂન સુધી રહ્યા અને બદ્રીનાથની મૂર્તિની પ્રત્યેક પૂજાવિધિમાં હાજર રહ્યા - આ પ્રમાણેના સમાચાર પ્રકટ થયા છે. આ પત્રમાં એમ પણ જણાવવામાં આવ્યું છે કે, મુનિશ્રીની વ્યવસ્થાની સારસંભાળ શ્રી બદ્રીનાથ કમિટીના પ્રબંધક શ્રી. કે. કે. ગાવિલા પી. સી. એસ. એ સ્વયં કરી હતી અને એક મુલાકાતમાં તેમણે મુનિશ્રીને જણાવ્યું હતું કે “જો જૈન સમાજ આ પુણ્યતીર્થ ઉપર કોઈ ધર્મશાળા ઊભી કરવા ઇચ્છે તો અમે તેમને જમીન આપવાને તૈયાર છીએ.” મુનિશ્રીને બદ્રીનાથના અભિષેક સમયે લઈ જવામાં આવ્યા હતા અને તે વખતે તેમણે મૂર્તિનું મૂળ સ્વરૂપ જે કાંઇ જોયું તે ઉપરથી તેમણે એવું અનુમાન રજૂ કર્યું છે કે આ મૂર્તિ નથી વિષ)ની કે નથી બુદ્ધની, પણ જૈન તીર્થંકરની છે. એ પત્રમાં ઉપરના મથાળા નીચે પ્રગટ થયેલ મૂળ હિંદી લેખને અનુવાદ નીચે આપવામાં આવે છે. પરમાનંદ - શ્રી વિદ્યાનન્દજી મહારાજે ૨૬ મેના રોજ જોશીમઠથી વિહાર અભિષેકમાં આપ્યા. આ ક્રમ ૩જી જન સુધી ચાલ્યું, અને એ કરીને બદ્રીનાથ તરફ પ્રયાણ કર્યું. રસ્તામાં પ્રથમ પાન્ડકેશ્વર વિશ્રામ રીતે શ્રાવકોએ શ્રદ્ધાપૂર્વક શ્રી બદ્રીનાથજીને અભિષેક અને શૃંગારલેવાની ભાવના હતી પરંતુ બદ્રીનાથ જલ્ટિ પહોંચવાની ઉત્કંઠાને | દર્શન કર્યા. આ પણ એક અભૂતપૂર્વ ઘટના કહેવાય. ઈતિહાસમાં લીધે હનુમાનચટ્ટી પહોંચીને જ વિશ્રામ કર્યો. ત્યાંથી ૩૦ મી મેની એ એકકે દાખલ જોવા નથી મળતો કે બે અઢી હજાર વર્ષથી વહેલી સવારે વિહાર કરીને સવારે છ વાગ્યા સુધીમાં બદ્રીનાથની કોઇ પણ જૈન મુનિએ આ ક્ષેત્રમાં વિહાર કર્યો હોય. ક્ષભદેવ, રસરહદમાં પ્રવેશ કર્યો. ત્યાં જ્યોતિર્મઠના પંડા શેઠ સત્યનારાયણ પારસનાથ અને મહાવીર સ્વામી આ તીર્થકરોનો આ ક્ષેત્રમાં વિહાર તથા અન્ય પ્રતિષ્ઠિત લોકોએ મળીને મુનિશ્રીનું સ્વાગત કર્યું. થયું હતું, ત્યાર બાદ આ પરંપરાને દોર તૂટેલો જ રહ્યો હતો. ત્યાં મંદિર સમિતિના વિશ્રામગૃહમાં મુનિશ્રી પોતાના સંઘ સાથે આ ભૂમિની મેસમ અને રસ્તાની ચાલવાની મુશ્કેલીઓ જોતાં પણ , કાયા. શ્રી બદ્રીનાથ ધામમાં દિગમ્બર જૈન મુનિનું આગમન એમ લાગે એ સ્વાભાવિક છે કે દિગમ્બર મુનિઓ આ ક્ષેત્રની એ એક અભૂતપૂર્વ ઘટના ગણાય. જે માણસેને દિગમ્બર જૈન યાત્રા માટે નિરૂત્સાહી બન્યા હોય. પણ મુનિશ્રી વિદ્યાનન્દજી મુનિ વિષેની કોઇ કલ્પના નહોતી તે મુનિશ્રીને નાગાબાવા મહારાજના અદમ્ય ઉત્સાહને જોઈને તે લોકો આશ્ચર્યામ્' બની સમજીને શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રણામ કરીને તેમનું સ્વાગત કરતા હતા. ગયા હતા. આ ક્ષેત્રના વિહાર માટે તેમનામાં કેટલે ઉત્સાહ, સાહસ મુનિશ્રીના અહિના આગમનથી સ્થાનિક લોકોને ખૂબ નવાઈ અને દઢતા હતાં તેમને ખુલ્લા શરીરે ત્યાંની અસહ્ય ઠંડીને પણ લાગતી હતી. મુનિશ્રીના અહિંના આગમનથી જૈન સમાજ માટે કોઇ ભય નહોતા. આવા વિક્ટ રસ્તામાં પગે ચાલતાં વેઠવી પડતી બદ્રીનાથ ધામ જવા માટે રસતે ખુલ્લે થયો. અત્યાર સુધી આ મુશ્કેલીઓની પણ તેમને કોઈ પરવા નહોતી. પોતે સમન્વયવાદી છે ક્ષેત્ર વૈષ્ણવોનું જ તીર્થ છે એવી માન્યતાના કારણે જૈનધર્મના અને “અભય” એ તો એમને જીવનમંત્ર છે. તેઓ જ્યાં જ્યાં ગયા અનુયાયીઓનું આગમન ખૂબ અલ્પ પ્રમાણમાં થતું હતું, જ્યારે છે ત્યાં ત્યાં બધા જ ધર્મના અનુયાયીઓએ તેમનું ભાવભર્યું મૂળભૂત હકીકતત એમ છે કે આ ક્ષેત્ર એ તપોભૂમિ છે કે જ્યાં સ્વાગત કર્યું છે, કારણ કે મુનિશ્રી તો માનવધર્મ અને વિશ્વધર્મને જૈનધર્મના પહેલા તીર્થંકર આદિનાથ (ક્ષભદેવ) ના માતા-પિતાએ માને છે. ધર્મના અર્થના સંબંધમાં એમનું પોતાનું દષ્કિોણ બહુ તપશ્ચર્યા કરી હતી. આદિનાથ તીર્થંકરનું નિર્વાણસ્થાન તે કૈલાસ- વ્યાપક છે. તેઓ એમ માને છે કે જે ધર્મ માનવ માનવ વચ્ચે પર્વત છે પરંતુ બદ્રીનાથ ક્ષેત્ર સાથે પણ તેમને ધનિષ્ઠ સંબંધ છે. ભેદભાવ અને સંઘર્ષ પેદા કરે તે ધર્મ કહેવાય જ નહિ. - શ્રી બદ્રીનાથજીની પ્રતિમા વિષે એ વિવાદાસ્પદ પ્રશ્ન મહાભારતમાં વ્યાસ દેવે પણ એ જ વાત કરી છે. આપણી ચાલુ રહ્યો છે કે આ પ્રતિમા જૈનમૂર્તિ છે યા બૌદ્ધમૂર્તિ છે મહાન ભારતભૂમિમાં અસલમાં તે ધર્મ સંબંધે આવો વ્યાપક યા તે વૈષ્ણવમૂર્તિ છે? શ્રી બદ્રીનાથજીની પ્રતિમા પદ્માસન દષ્ટિકોણ રહેલે જ છે. કાળના પ્રભાવે અને વિદેશી આક્રમણકારોના યુકત દિગમ્બર મૂર્તિ છે. પ્રતિમાજીનાં દર્શન કરીએ છીએ ત્યારે પ્રભાવથી મધ્યકાલમાં ધર્મસંબંધી બહુ સંકુચિત મનોવૃત્તિ પેદા એ સ્પષ્ટ થાય છે કે આ બૌદ્ધપ્રતિમા નથી, કેમકે એ પ્રતિમા થઈ છે. દિગમ્બર છે અને પદ્માસન મુદ્રામાં છે. આવી મુદ્રામાં (વિતરાગ | મુનિજીનું હૃદય અતિ સરળ કમળ અને દયાપૂર્ણ અને નિષ્પરિગ્રહ) બૌદ્ધ મૂતિઓ કયાંય જોવા મળતી નથી. વૈષ્ણવ પુરાણમાં
કરૂણાથી સભર છે. તેમને દષ્ટિકોણ અનેકાન્તવાદી છે અને તેથી જ જૈનધર્મના પ્રથમ તીર્થંકરની ગણતરી ભગવાનના ૨૪ અવતારમાં ક્રી તેઓ મહાન સમન્વયવાદી છે. દરેક મનુષ્ય માત્ર ઉપર વિશ્વાસ છે. આ કારણે કેવળ અજ્ઞાની અને સ્વાર્થી અનુયાયીઓ જ જૈન રાખવો જોઇએ એમ પોતે માને છે અને આ કારણે તેઓ બધા ધર્મ અને વૈષ્ણવધર્મમાં મતભેદ પેદા કરવાના ભાગી બન્યા છે. સંપ્રદાય (-મુસલમાને સુદ્ધાં) ના આદરપાત્ર રહ્યા છે. આ તેમની જૈનધર્મ અને વૈષ્ણવધર્મમાં - મૂળમાં કોઈ વિરોધ નથી. શ્રી
મહાન તપશ્ચર્યા ને ઉદાર દષ્ટિકોણ અને જાગૃત વિવેકનું પરિણામ બદ્રીનાથજીની પ્રતિમા જેવી રીતે પદ્માસનવાળી નિર્વાણ વિતરાગ છે. જો જીવનમાં ન ઉતારે તે શાસ્ત્ર તે જડ છે. મુનિશ્રી વિદ્યામદ્રામાં સ્થિત છે. એવી મુદ્રામાં વણવ ધર્મની અન્ય કોઇ મૂર્તિ નન્દજીએ ચારિત્ર્યની સાથે જ્ઞાનનો પણ અભુત સમન્વય કેળવ્યો કદિ જોવા મળતી નથી, પરંતુ આ બદ્રીનાથજીની મૂર્તિને જૈનમૂર્તિ છે. એ કારણે તેઓ દેશને એક મહાન જ્ઞાનવાન તપસ્વીના રૂપમાં માની લેવા માટે આ એક જ કારણ પુરતું ન ગણાવું જોઇએ. સર્વ લોકોની શ્રદ્ધાના અધિકારી બની શક્યા છે. મુનિશ્રીની કઠોર એ પુરવાર કરવાને લગતાં તથ્ય ધરાવતાં બીજા કારણે પણ છે, જેનું તપશ્ચર્યા જનમાનસને પ્રભાવિત કરે એ તે સ્વાભાવિક છે, વિવેચન આપણે હવે પછી કરીશું.
પરંતુ તેમને જાગૃત વિવેક અને પ્રવચનની પ્રભાવિત્પાદક શૈલી બદ્રીનાથની મંદિર સમિતિએ ધર્માધિકારીજીને મેકલીને ૩૧ પણ જનમાનસને મુગ્ધ કરે છે. એવી કદાચ કોઈ વ્યકિત નહિ મળે મેથી ૨ જૂન સુધી - એમ ત્રણ દિવસ માટે–અભિષેક અને કે જે એમનું પ્રવચન સાંભળ્યા પછી પ્રભાવિત થઇ ન હોય. . શૃંગાર દર્શન માટે મુનિજીને નિમંત્રણ આપ્યું હતું. મુનિજીના ભવિષ્યકાળ એ સાબિત કરશે કે મુનિશ્રીની દઢ નિષ્ઠાથી કેટલા સંઘમાંથી આઠદસ વ્યકિતઓએ પ્રત્યેકે રૂ. ૧૫૧-૦૦ શ્રી બદ્રીનાથજીના મેટા પ્રમાણમાં ભાવાત્મક એકતા વિકસી શકી છે. દેશ પ્રત્યેની મુનિ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મઝનૂન ત્યાગ !
-
તા. ૧-૭–૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન - = શ્રીની ભકિત પણ અદ્ભુત છે. તેઓ દેશની મહાનતામાં અને તેના ઉજજવલ ભવિષ્યમાં દઢપણે વિશ્વાસ ધરાવે છે. હિમાલયની પૂણ્યભૂમિ દેશભકિતની ભાવનાના વિકાસ અને
[ ફિલસુફ - પત્રકાર વા. મ. શાહની નોંધપોથી માંથી] ભાવનાત્મક એકતા માટે એક મહાન પ્રેરણાસ્ત્રોત છે એમ મુનિજી માને છે. બદ્રીનાથ મંદિરમાં, મંદિર સમિતિ દ્વારા આયોજિત એક પ્રવચન
હિંદી જનતાએ ધર્મઝનૂનને છોડી ધર્મપ્રેમી અગર તો ધર્મપંથને સભામાં તેમણે એમ કહ્યું કે આ ક્ષેત્ર, ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું એક
છાડી ‘નરા મનુષ્ય” બની રહેવા તૈયાર થવું જોઈએ, નહિ તે અભૂત સંગમસ્થાન છે. આ ક્ષેત્ર ધાર્મિક દષ્ટિએ તે પવિત્ર છે જ, પરંતુ આ ઝનૂન જે દેશના અને સાથે તમામ ધર્મને નાશ કરનાર થઈ ભારતીય સંસ્કૃતિનું સ્વરૂપ અહિયા દિવ્યરૂપે દષ્ટિગોચર થાય છે. પહશે. આજના હિંદી ધર્મોએ લોકોને (૧) મારામારી અને ગાળાગાળી આ રીતે આ પવિત્ર સ્થળની મુલાકાતથી મુનિજી ખૂબ જ પ્રભાવિત તથા (૨) ક્રિયાઓ અને તહેવારો અને ગુરુના નિમિત્તો બન્યો છે. એમણે સૂચવ્યું કે દેશના ખૂણેખૂણેથી દશબાર લાખ યાત્રીઓ
હરસાલ કરાવાતાં કરોડો રૂપિયાનાં બિનજરૂરી અને અનુત્પાદક અહિં આવે તો આ ક્ષેત્રની આર્થિક ઉન્નતિ પણ થાય અને દેશમાં
ખર્ચો તથા (૩) રાજકીય તેમ જ આધ્યાત્મિક પ્રગતિ માટે ઉત્તર-દક્ષિણ અને પૂર્વ-પશ્ચિમની જે ભાવના પેદા થઇ છે તેને આ
જોઈતી બુદ્ધિની નિર્મળતા અને તીવ્રતા તથા ઈચ્છાશકિત, ભૂમિનાં દર્શનથી અને આવી જાય. કેમકે હિમાલયના વિરાટરૂપનું
- એ બનેની હાનિ: આ ફળ આપ્યાં છે. અને તે છતાં હજી લોકો દર્શન કર્યા પછી એવી સંકચિત ભાવનાથી તેઓ મુકિત મેળવશે પોતે વિષમય ફળાને અને ફળ આપનાર ને છાડવા કે સુધારવા અને સાચી ધાર્મિક ભાવનાથી તેને અળગાપણાને અહં વિલાઇ
હે વિલાઇ તૈયાર નથી એના જેવું દુર્ભાગ્ય બીજું કશું હોઈ શકે? જશે. ભારતનું જો કોઇ સર્વાધિક રમણીય અને પવિત્ર સ્થળ : પાંચ વર્ષની ઉંમરથી શરૂ કરીને પચાસ વર્ષની ઉમર સુધી એક હોય તે તે હિમાલય જ છે. આ મહાન પર્વત, નાગાધિરાજમાંથી યા બીજા પ્રકારની મૂર્તિ પૂજવામાં અને મૂર્તિ અને મંદિરને લગતી પુણ્યમયી ગંગા અને જમના નીકળે છે, જે આપણા દેશને ફકત
ધામધૂમે પાછળ જેઓએ સગ્ય અને મૂડીને મોટે ભાગ પર આર્થિક દષ્ટિ થી સંપન્ન જ નથી બનાવતી, પરંતુ તેનું ધાર્મિક છે, તેવા કરોડે સ્ત્રી-પુરુષે પૈકી કેટલા એમ કહી શકશે કે તેમાં દષ્ટિએ પણ અધિક મહત્ત્વ છે. જૈન મંદિરમાં મૂર્તિપ્રતિષ્ઠાનના
અમુક ગુણ પ્રગટવા પામ્યા છે કે અમુક જ્ઞાન કે શકિત પ્રગટી સમયે મૂર્તિપ્રક્ષાલન માટે ગંગાજળને પવિત્ર માનીને તેને ઉપયોગ
શક્યાં છે? કરવામાં આવે છે. પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ પોતાના વસિયતનામામાં ગંગાનાં સાંસ્કૃતિક મહત્ત્વનું વર્ણન માર્મિક શબ્દોમાં ક્યું છે.
મૂર્તિને નહિ માનનારા પણ શાસ્ત્રો, ગુરુ છે. સ્થાનિકોને માનવી આપણને ગર્વ છે!આપણે એ દેશના વાસી છીએ કે જયાં ગંગા
પાછળ જેમણે સમય અને મૂડીને વ્યય પચાસ વર્ષ સુધી કર્યા કર્યો
હોય તેવાચ્ચા પણ બતાવી શકશે કે એમનામાં હજી ચૈતન્ય જાગ્યું કે વહે છે, જે દેશનું મસ્તક હિમાલય છે, જે દેશમાં ઐષમુનિઓએ હિમાલયના પુણ્યક્ષેત્ર સમી અલકનન્દા અને ભાગીરથી પર ઘેર
મનુષ્યત્વ આવેલું કે ઉદારતા પણ આવી? તપશ્ચર્યા કરીને જ્ઞાનની દિવ્ય જયોતિ પ્રાપ્ત કરી છે, ધન્ય છે આવા
શું આ બધી ‘સપાટી પરની ધમાલ’ નથી ? વેપારમાં એક જ ભારત દેશને કે જ્યાં જન્મ લેવા માટે દેવતાઓ પણ આકાંક્ષા
વર્ષની આખરે નફાટાનું સરવૈયું કાઢયા વગર જે લોકોને ચાલવું સેવતા હોય છે.
(અપૂર્ણ) અનુવાદક :
નથી, અને જે લોકો પાંચ સાત વર્ષ લાગલગાટ નુકસાન હોવાનું
મૂળ હિંદી: શાન્તિલાલ ટી. શેઠ ડ. જ્યકિશનદાસપ્રસાદ ખન્ડેલવાલ
કે નફાની ગેરહાજરી ચાલુ રહેવાનું જોતાં એ દાંધાને છોડી દીધા
સિવાય રહી શકતા નથી તે જ લોકો ધર્મોની બાબતમાં તે કાંઈ પણ રાવણ મનને–
હિત ન સધાવા છતાં અને ઉલટું અહિત થયેલું સ્પષ્ટ જોવા છતાં (છંદ સવૈયા).
ધર્મનું પૂછડું છોડવા તૈયાર થતા નથી. એ શું એમ બતાવી આપતું. રાવણ મનને યુદ્ધ કરે છે
નથી કે હિદી જનતાની ચેતનાશકિત પર ભયંકર કાળુ જાદુ થયેલું નિત નિત રામજી સંગે,
છે? રૌતન્યને પ્રગટાવવા અને વિકસાવવામાં કારગત થઈ શકે તે જ દશ માથે લડનાર છતાં ના
ધર્મ છે; બાકી બધું પાખંડ છે, મનુષ્યજાતિનું ખૂન ચૂસનાર સેતાજીતે રામને જંગે - ... રાવણ મનને ૦
નેની ચાલબાજી છે.'
જ્યાં ચૈતન્ય પ્રગટે છે ત્યાં બુદ્ધિ પણ દાસી બનીને ચાલી રામ સંગ સેના નાની ને
આવે છે. જેનશાસ્ત્રો કે વેદ એ બેમાંનું કાંઈ નહિ ભણેલા, છેડી શસ્ત્રની શકિત, પણ ખિસકોલી ને વાનરની
તેમ જ ગુરુની પણ મદદ નહિ પામેલાએ મહાજ્ઞાની થઈ શકયા છે,
આ વાતનો એકરાર તમામ ધર્મશાસ્ત્રોમાંથી જડી આવે છે. પામ્યા અભુત ભકિત.... રાવણ મનને ૦
આજની દુનિયામાંના ગુરુઓ અને નેતાઓ જે જે કરવાનું “પ્રાણ જાય પણ વચન ન જાયે”
કહે છે તે બધું કરવામાં આવે તે પણ જનતાની મુકિત થઈ શકનાર એવી રામની નેમ,
નથી, કારણ કે તેઓ પોતે જ હજી મુકિત શું છે તે જાણી શક્યા પરમ સત્ય શી સીતા પામવા
નથી; પણ એક વાર જનતા નિશ્ચય કરે કે વધુ નહિ તે પાંચ વર્ષ અનંત નિષ્ઠા પ્રેમ........ રાવણ મનને ૦ માટે તે તમામ ગુરુઓ અને તમામ નેતાઓ વગર જ ચલાવી અડગ શૌર્યથી દાનવદલને,
લેવું તે જનતાની બંધાઈ ગયેલી બુદ્ધિ આપોઆપ છૂટી જશે, મુકિત જીતે રામ અભિરામ,
શોધવા પૂરતી મુકત થશે અને પછી મુકત થયેલી એ બુદ્ધિ ખરે લાખ દુર્ગુણો નભે સદ્ગણે
રસ્તે ગતિ કરવા પ્રેરી મુકિત મેળવી આપનાર થઈ પડશે--તે પણ યદિ પ્રાણ નિષ્કામ!... રાવણ મનને૦
આ જન્મમાં જ મુકિત ! ગીતા પરીખ
સંપાદક: ત્રિભુવન વીરજીભાઈ હેમાણી
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૧૯૭૦
આચાર્ય વિનોબા ભાવે અમૃત મહોત્સવ ગ્રામસ્વરાજ કોષ ક રાષ્ટ્રજોગ અપીલ છે
ત્યાં ગ્રામસભાઓ કામ કરતી થઈ ગઈ છે. હજારો રૂપિયાના ગ્રામઆચાર્ય વિનોબા ભાવે ૧૧ સપ્ટેમ્બર'૭૦ના રોજ ૭૫ વર્ષ
કષ બની ચૂક્યા છે, બમણું ત્રણગણું ઉત્પાદન થયું છે, જમીનના પૂરાં કરશે. તેઓનું સમગ્ર જીવન ઊંડી અધ્યાત્મ - સાધના, બૌદ્ધિક
ઝઘડાઓ નામશેષ કે નિર્મૂળ થઈ ગયા છે. અધ્યયન, નિસ્વાર્થ સમાજસેવા અને સામાજિક પ્રશ્નમાં તેજસ્વી
એક બાજુ ગ્રામદાન માટે લોકસંમતિ મેળવવાનું આંદોલન અહિંસક પ્રયોગથી ભરપૂર રહ્યું છે. ઠેઠ ૧૯૪૦માં ખુદ મહાત્મા
ચાલી રહ્યું છે ત્યારે બીજી બાજુ કેટલાંક રાજ-જેવાં કે બિહાર, ગાંધીજીએ તેને પ્રથમ અને સર્વોત્તમ સત્યાગ્રહી તરીકે માન્યતા
તામિલનાડુ, ઓરિસ્સા, મહારાષ્ટ્ર, મધ્ય પ્રદેશ ને ઉત્તર પ્રદેશમાં આપી ત્યારથી સત્યાગ્રહના તે સાર્વભૌમ શાસ્ત્રને તેમણે વિધાયક
થયેલા સંકલ્પની પુષ્ટિ કરવાના બીજા અને નિર્ણાયક તબક્કામાં રીતે વિકાસ કર્યો છે. પુરાણકાળની બર્બરતા તરફ ઢસડાવામાંથી
દેલન પ્રવેશ્ય છે. આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય વિકાસ માનવ જે બચવા માંગતા હોય તે તેણે આ સત્યાગ્રહના માર્ગ
દ્વારા ગામડાથી માંડીને ઉપર સુધીના સર્વાગી વિકાસ સાધવાનો
તે પછીને તબકકો છે. દેશના વિકાસની મંદ ગતિ જોતાં હજારોતરફ વળવું જ રહ્યું. અલાના બંદા, ઊંડી અંતર્ચેતના ધરાવનાર વેગી, ઊંડા
લાખે ગામડાંઓમાં થયેલે આ સ્વૈચ્છિક, સામૂહિક પુરુષાર્થ અમૂલ્ય છે. વિચારક અને પ્રકાંડ પંડિત, અસ્ત્રાની ધાર જેવી તીણ મેધાવાળા
આ મહાન કાર્યની સિદ્ધિ માટે સ્વયંસેવકોની વિશાળ જમાત, તથા અસાધારણ સ્મરણશકિત ધરાવનારા, વિવિધ ભાષાઓને સહે
તેનું સંગઠન, તેનું કાર્ય આજન, તેમની તાલીમની વ્યવસ્થા
અને તે બધા કરતાં જરાયે ઓછી મહત્ત્વની નહીં તેવી નાણાંની લાઈથી જાણી લેનાર, પ્રતિભાશાળી લેખક, આજન્મ શિક્ષક અને
પણ જરૂર છે. મૌલિક શિક્ષણશાસ્ત્રી, જનતાના નેતા અને માનવજીવનના ઘડવૈયા,
આંદોલનની આ જરૂરિયાતને લક્ષમાં રાખીને તથા આ પ્રવૃરાષ્ટ્રવ્યાપી કાતિના પ્રણેતા, બાળબ્રહ્મચારી એવા વિનેબાનું વ્યકિતત્વ
ત્તિના જનકનું બહુમાન કરવા અને આ દેશના પુનરુત્થાન અને ખરેખર દુર્લભ છે. અધ્યાત્મવિદ્યા, દર્શનશાસ્ત્ર, સમાજશાસ્ત્ર
પુનર્નિમાણ માટે, ખાસ કરીને ગરીબ અને દલિતો માટે, તેઓએ અને સમાજપુનર્નિર્માણના ક્ષેત્રે તેમને ફાળો મૌલિક અને જીવંત
જે કાંઈ કર્યું છે તે પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા દર્શાવવા માટે સર્વ સેવા સંઘે હે વિચારવાની આજની રૂઢ પ્રથાને સ્થાને જીવંત જિજ્ઞાસા અને
“આચાર્ય વિનોબા ભાવે અમૃત મહોત્સવ ગ્રામસ્વરાજ કોષ” એ ચિન્તન પાંગરશે તેમ તેમ તેઓની વિચારસરણી જરૂર ઉત્તરોત્તર
નામે એક કરોડ રૂપિયાને ફાળો એકઠો કરી તેઓ જ્યારે તેમના વધુ આદર પામશે. આપણી સાંસ્કૃતિક પરિભાષામાં કહીએ તે
જીવનનાં ૭૫ વર્ષ પૂરાં કરે ત્યારે એટલે કે આગામી ૧૧ સપ્ટેમ્બરે વિનેબાના વ્યકિતત્વમાં જ્ઞાનપ્રોગ, કર્મયોગ અને ભકિતયોગનો
તેમને તે અર્પણ કરવાનું ઠરાવ કર્યો છે. અદ્ભુત સમન્વય થયો છે.
- આ કોષમાં ગરીબ - તવગેરે તમામને યથાશકિત પેતાને ફાળે વિનોબાજી દ્વારા પ્રણીત અને વિકસિત થયેલી ભૂદાન, ગ્રામદાન
આપવાની વિનંતિ કરતાં હર્ષ થાય છે. ભારતના રાષ્ટ્રપતિ અને શાન્તિસેનાની પ્રવૃત્તિએ સમગ્ર વિશ્વનું ધ્યાન ખેંચ્યું છે. શ્રી વી. વી. ગિરિએ આ કષના સંરક્ષક (Patron) બનવાનું ભારતીય સમાજનું નવિનિર્માણ કરવાની અને અહિંસક સામાજિક
સ્વીકાર્યું છે તે આનંદની વાત છે. ક્રાંતિ લાવવાની દિશામાં એ પ્રથમ સોપાન છે. એ રીતે જોઈએ તે
જ્યપ્રકાશ નારાયણ ગાંધીજીને અહિંસક સમાજ રચવાના અધૂરા કામને તેમણે આગળ
અધ્યક્ષ, ગ્રામ સ્વરાજ કોષ ધપાવ્યું છે.
અહિંસક ક્રાન્તિરૂપી ફાચરની ભૂદાનરૂપી અણીથી મેજુદ શ્રી ચંપકભાઈ દાદભાવાળાનું દુઃખદ અવસાન સામંતવાદી અને મૂડીવાદી સમાજરચનાના અંત:સ્થલમાં ઘા કરવામાં મૂળ વઢવાણ શહેરના પણ વર્ષોથી મુંબઈમાં વસેલા શ્રી ચંપકઆવ્યો છે. ભારત જેવા દેશમાં જયાં ભૂમિની સમસ્યા વિકટ છે
ભાઈ દાદભાવાળાનું જૂન માસની ૧૬ મી તારીખે માટુંગા ખાતેના અને માણસ દીઠ જમીનનું પ્રમાણ અત્યંત અલ્પ છે ત્યાં પણ તેમના નિવાસસ્થાને ૬૮ વર્ષની વયે અવસાન થતાં આપણને એક લગભગ ૪૨ લાખ એકર જમીન સ્વૈચ્છિક દાન દ્વારા પ્રાપ્ત સમાજહિતેષી સજજનની ખેટ પડી છે. થઈ છે, અને તે પૈકી ૧૨ લાખ એકર જમીનનું દેશભરમાં પથરાયેલા * તેઓ ૧૮ વર્ષની વયે લોન લઈને ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે અમે ૪ લાખ ૬૦ હજાર ભૂમિહીન પરિવારમાં વિતરણ પણ થઈ ગયું છે. રિકા ગયેલા અને એમ. એસ. સી. ની ડીગ્રી તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી.
ગ્રામદાનમાં (૧) જમીનની ખાનગી માલિકીને સમાજની આમ છતાં તેઓ વ્યાપાર ઉદ્યોગમાં પડેલા અને તે દ્વારા સમૃદ્ધ માલિકીમાં ફેરવવી, (૨) જમીન, ઉત્પાદન, આવક અને શ્રમને સ્થિતિને પહોંચેલા. તેઓ મુંબઈમાં સ્થાયીપણે રહેતા હોવા છતાં નાનો હિસ્સો સહજ જીવનવ્યવહાર પ્રમાણે સમાજમાં વહેંચી પિતાના વતન વઢવાણ સાથે અને ત્યાંની લોકકલ્યાણકારી પ્રવૃત્તિઓ લે, (૩) સામૂહિક નિર્ણય લેવામાં સર્વાનુમતિના સિદ્ધાંતને અમલ સાથે તેમને સંબંધ તૂટપણે ચાલુ રહેશે. તેઓ વઢવાણ કર-એટલી બાબતેને મહત્ત્વ આપીને અહિંસક ક્રાંતિની પ્રક્રિયાને મિત્રમંડળના પ્રમુખ હતા; વઢવાણ કેળવણી મંડળના ટ્રસ્ટી હતા; તેમણે ગતિ આપી છે. આ રીતે ગ્રામદાન આંદોલન સમાજની જડમાં અને વઢવાણ વિકાસ વિદ્યાલયની સલાહકાર સમિતિના સભ્ય હતા. સમૂહભાવના, પરસ્પર સહગ અને સહકારની ભાવના જગાડી તેમણે પોતાના માતાપિતાની યાદમાં વિકાસ વિદ્યાલયને રૂા. ૫૦,૦૦૦ રહયું છે અને એ રીતે ગાંધી–વિનેબાના ચિત્રના ગ્રામરાજ કે દાન કર્યું હતું. આ ઉપરાંત દોશી સાર્વજનિક હાઈસ્કૂલને પિતાના ગ્રામસ્વરાજની સ્થાપના માટે મને-સામાજિક પાયે નાંખી રહ્યું છે. પિતાની સ્મૃતિ અર્થે રૂા. ૨૫૦૦૦-00 થી વધુ રકમનું દાન કર્યું હતું.
જો કે ગ્રામદાન અંગેના સિદ્ધાંત અને શરતોના કાગળો ગયા વર્ષે હાથ ધરવામાં આવેલા સંધના મકાનકુંડમાં તેમણે ઉપર સહી મેળવવાની પ્રાથમિક કામમાં જ હજી આંદોલન મુખ્યત્વે
રૂા. ૨૫૦૦ ની રકમ અર્પણ કરી હતી. તેમનું જીવન સાદું, સરળ ચાલી રહ્યું છે; છતાં, આ રીતે ગ્રામદાન કરનાર ગામની સંખ્યા લગભગ દોઢ લાખ, એટલે કે દેશના કુલ ગામોની સંખ્યાના ૨૫
અને નિરાડંબરી હતું. તેમની પાછળ રહેલા તેમનાં પત્ની તથા બે ટકા છે. તે જ રીતે સેંકડો ગામડાંઓ ગ્રામદાન તરીકે પોકો નોંધાયા
પુત્રો પ્રત્યે મારા અન્તરની સહાનુભૂતિ પાઠવું છું. છે અને મેધપાત્ર ભૌતિક અને નૈતિક પ્રગતિ સાધી રહ્યાં છે.
પરમાનંદ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧૭ ૧૯૭૦
પ્રભુધ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું ૩૧ મી ડિસેમ્બર
ફંડ અને દેવું :
A. હૈ.
1.
શ્રી રિઝર્વ ફંડ :
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
શ્રી સંઘ હસ્તકનાં ફંડો : .
(૧) શ્રી મકાન ફંડ
વર્ષ દરમિયાન ભેટનાં ૫૮,૨૪૮-૨૫ નવી ફિક્સ
બાદ :
રીનોવેશન ખર્ચ ૨૬,૯૦૧-૦૧
(૨) શ્રી પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
ઉમેરો . : વર્ષ દરમિયાન
પુસ્તકોનાં વેચાણના
(૩) શ્રી માવજત ખાતું :
ગયા સરવૈયા મુજબ
બાકી
ઉમેરો : માવજત ઘસારાનાં
૨,૧૩૨-૭૫
બાદ : વર્ષ દરમિયાન
ખર્ચનાં
દેવું : પરચૂરણ દેવું
સ્ટાફ પ્રોવિડંડ ફંડ અંગે અગાઉથી આવેલ
લવાજમનાં
૩૧-૦૦
૨૯૪૪૩
૬-૮૭
૩૦૦-૭૦
૨૮૫-૭૫
મુંબઈ, તા. ૨૨-૬-૧૯૭૦
બાદ : શ્રી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના આવક
ખર્ચ ખાતેથી લાવ્યા
૩૧,૩૪૭-૨૪
૨,૧૬૩-૭૫
શ્રી જનરલ ફંડ (શ્રી આવકખર્ચ ખાતું:)
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
બાદ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
. આવક ખર્ચ ખાતેથી લાવ્યા
૧૦,૫૧૩-૭૪
૩,૧૦૨-૮૮
૧૪-૯૫
૧,૩૧૦-૦૦
૩૨,૩૬૬-૮૪
૧૫,૯૦૫-૭૫
૨૬,૪૬૧-૦૯
૪,૦૬૬-૭૪
કુલ રૂા.
31.
૨૬,૭૦૪-૮૯
૩૩,૫૨૫-૯૪
૧૪,૯૨૬-૬૨
૨૨,૩૯૪-૩૫
૯૭,૫૫૧-૮૦
અમાએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-મુંબઈનું તા.૩૧-૧૨-૬૯ના દિવસનું સરવૈયું મજકુર સંસ્થાનાં ચોપડા તથા વાઉચરો સાથે તપાસ્યું છે અને બરાબર માલુમ પડયું છે.
શાહ મહેતા ઍન્ડ કુાં,, ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ્સ
પણ
૧૯૬૯ સુધીનું સરવૈયુ
રૂા. પૈ.
રૂા. પૈં.
ઈન્વેસ્ટમેન્ટ્સ
કર
૭ ટકા ના ઈન્ડિનય હ્યુમ પાઈપ કું . લિ. ડિબેન્ચરો ... ( ફે. વેલ્યુ ૧,000/-) ફનિ ચર અને ફિકચર્સ (ચોપડા પ્રમાણે) ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી બાદ; ઘસારાનાં કુલ લખીવાળ્યા તા. ૩૧-૧૨-૬૮ સુધીના ૪૯૦-૨૪૩૭
ચાલુ વર્ષના
ડિપોઝીટ: પાસ્ટ ઑફિસમાં બી. ઈ. એસ. ટી. પાસે સિ ભાડા ડિપોઝીટ
૩૫-૦૦, ૫૨૫૨૪
લેણુ : ( સદ્ધર )
શ્રી મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય તથા પુસ્તકાલય
ઇન્કમટેક્ષ રીફંડનું લેણ સભ્ય લવાજમ અંગે સ્ટાફ પાસે
રોકડ તથા બેક બાકી બેંક ઑફ ઈન્ડિગ ચાલુ ખાતે બે ક ફ ઈ. ફિકસ ડિપોઝીટ ખાતે રોકડ સિલક (ચોપડા પ્રમાણે)
૮૪૫-૨૪
શ્રી સંઘ હસ્તકનાં ખાતાંએ શ્રી વૈદ્યકીય રાહત ખાતું : ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઉમેરો : વર્ષ દરમિયાન વૈદ્યકિય રાહત આપી તેના
બાદ : વર્ષ દરમિયાન ભેટના
૭૫-૦૦
૮૦-૦૦
૪૭૭-૨૭
૭,૫૦૧-૯૭
૫૬૮-૭૩
૪૪૦-૦૦
* : ૧,૭૯૪-૯૧
૧૭,૫૯૭-૭૮ ૬૧,૭૩૩-૨૯
૧૦૨-૦૮
૨૧૨-૩૪ ૧,૫૪૮-૦૪
૫,૨૩૬,૩૯
૧,૭૬૦-૩૮
૩૨૦:૦૦
૬૩૨-૨૭
- -- ૭૯,૪૩૩-૧૫
૧૦,૩૦૫-૬૧
૧૩૬-૦૦ ૧,૬૨૪-૩૮
૯૭,૫૫૧-૮૦
→
વાદ—વિચાર
- ‘ન્યૂયોર્ક ટ્રિબ્યુન હેરાલ્ડ' નામનું છાપું ભિન્ન ભિન્ન વાદની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે કરે છે:
સામ્યવાદ: તમારી પાસે બે ગાયા છે. તો એક સરકારને આપી દો. પછી એમાંનું થેડુંક દૂધ સરકાર તમને આપ્યા કરશે.
ફાસિવાદ: તમારી પાસે બે ગાયો છે. તે એ બન્ને તમારી કને રાખો. દૂધ દોહીને સરકારને મોક્લી આપો. પછી એમાંનું થોડુંક દૂધ સરકાર તમને વેચાનું આપશે.
નાઝીવાદ: તમારી પાસે બે ગાયો છે. તે સરકાર તમને ગાળીએ ફડૂકીને તમારી બન્ને ગાયો છીનવી લેશે. ને એ પેાતાની પાસે રાખશે. પૂંજીવાદ: તમારી પાસે બે ગાયો છે. એમાંની એક વેંચી દો અને એ પૈસાથી સરસ મજાના સાંઢ ખરીદી લેા. એટલે પછી એના વંશવેલા વધશે. તમારી આવક વધશે.
સમાજવાદ: તમારી પાસે બે ગાયો છે. તે એક તમારા પાડોસીને આપે.. પાડોસીને પણ વિચાર કરો,
જયપ્રકાશજી સમાજવાદના નીચેના ત્રણ પ્રકાર ગણાવે છે: (૧) તામસી સમાજવાદ: આ પ્રકારના સમાજવાદ જનતા પર ઠોકી બેસાડવામાં આવે છે.
(૨) રાજસી સમાજવાદ: આ પ્રકારના સમાજવાદ સરકારના
કાયદા દ્વારા લાવવામાં આવે છે. જેમ
(૩) સાત્ત્વિક સમાજવાદ: લોકો પોતાની ઈચ્છાથી સ્વીકારે ને આચારે એ સાત્ત્વિક સમાજવાદ. આ પ્રકાર ઉત્તમ છે. સર્વોદયને આવા સાત્ત્વિક સમાજવાદ, ખપે છે.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા ૧-૭-૧૯૪૦
શ્રી મુબઈ જેન યુવક સંઘ-મુંબઈ
તા. ૩૧-૧૨-૧૯૬૯ ના રોજ પુરા થતા વર્ષને આવક તથા ખર્ચને હિસાબ આવક
રૂ. ૨. રૂા. પૈ. ખર્ચ: ભેટનાં ૬,૭૪૯-૦૦ માણસેને પગારના ૧/૨ ભાગના
૩,૩૧૭-૩૩ લવાજમનાં
મકાનભાડું તથા વીજળીખ
૩૧૬-૨૩ કુલ આવ્યા
૫,૪૯૫-૦૦ પ્રિન્ટિગ અને સ્ટેશનરી -
૫૬૭૨૩ બાદ: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
ટેલિફોન ખર
૪૮૨:૩૧ સભ્યોને પ્રબુદ્ધ જીવનની પ્રતે
પિસ્ટેજ ખર્ચ
૬૯૮-૯૫ મફત મેકલવામાં આવે છે તેના
ઍડિટરને નેરેરિયમનાં
૧૦૧-00 એડજેસ્ટ કર્યા . ૩,૨૩૪-૦૦ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડ ફાળાનાં
૪૪૦૪૦ છે. ફંડ ઉપર વ્યાજનાં ૨,૨૬૧-૦૦
૭૨-૦૦
બોમ્બે પબિલક ટ્રસ્ટ ઍડમિનિસ્ટ્રેશન વ્યાજના :
ફંડને ફાળાના
૩૪-૨૭, ડિબેન્ચરના
૩૫૦-9
પરચુરણ ખર્ચ : બેંકના ખાતાઓનાં
૨,૧૧૪-૬૮ ઉદ્ઘાટન સમારંભ ખર્ચ
૧,૪૮૩-૬૦ ઓફિસ ફેરવણી ખર્ચ -
-૧,૮00-00 ૨,૪૬૪-૬૮ ફર્નિચર ઉપર ઘસારાનાં ,
૩પ-૦૦ ઉદૃ અંગે ખર્ચ
૧૧,૪૭૪-૬૮ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચને
શ્રી વસંત વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ૨,૧૭૨-૩૫
શ્રી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે - ૩,૯૧૫-૭૦ વધારે, જનરલ ફંડ ખાતે લઈ ગયા ૫,૯૦૫-૭૫
-- ૬,૦૮૮-૦૫ કુલ રૂા. ૧૭,૩૮૦-૪૩
કુલ રૂા. ૧૭,૩૮૦-૪૩ ઉપરને હિસાબ તપાસે છે. અને બરાબર છે.
શાહ મહેતા એંન્ડ કું., - મુંબઈ, તા. ૨૨-૬-૧૯૭૦.
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ્સ
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ–મુંબઈ
શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવનને તા. ૩૧-૧૨-૬૯ના રોજ પુરા થતાં વર્ષને આવક તથા ખર્ચને હિસાબ આવક
ખર્ચ
રૂા. ૫.
માણસને પગારના ૧/૨ ભાગના લવાજમના આવ્યા ૩,૬૮૩-૪૫
૩,૩૧૭-૩૩ પેપર ખર્ચના
૧૯૮૩-૫-૭ ઉમેરો: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
છપામણી ખર્ચના
૬,૧૮૧-૩૪ સભ્યોને મફત પ્રતે મોકલવામાં આવે
પેસ્ટેજ ખર્ચનાં
૧,૨૮૨-૪૬ છે તે એડજસ્ટ કર્યા ૩,૨૩૪-00 પરચૂરણ ખર્ચના
૭૫૬-૪૯ ૬,૯૧૭
૧૩,૫૨૧-૧૯ ભેટના સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટ પાસેથી ૨,૫૦૦-૦૦
શ્રીદામજીભાઈએ કરેલી સખાવત માટે તેમને ધન્યવાદ પરચૂરણ ભેટના ૩૦૦
શ્રી કચ્છી વીશા ઓસવાળ દેરાવાસી જૈન મહાજન તરફથી ૨,૫૩૭-00 મુંબઈ ખાતે ચચબંદર ઉપર એક મકાન બંધાઈ રહ્યું છે. તેમાં ત્રીજે
માળે મહિલા ઉદ્યોગગૃહની પ્રવૃત્તિ માટે એક હેલ બાંધાવાને છે. ૯,૪૫૪-૪૫
થોડા સમય પહેલાં જેનું અવસાન થયું છે તે બહેન રેખાનું નામ
આ હૈલ સાથે જોડવાની શરતે તેના પિતા શ્રી દામજી વેલજી શોહે વર્ષ દરમિયાન આવક
રૂ. ૨૧,૦૦૦-૦૦ ની રકમ તે મહાજનને અર્પણ કરવાની ઈચ્છા કરતાં ખર્ચને વધારે
૪,૦૬૬-૭૪ દર્શાવી છે અને આ શરતને સ્વીકાર કરીને આ મહાજને શ્રી દામજી
ભાઈની ઈચ્છાને આવકારી છે. ૧૩,૫૨૧-૧૯
શ્રી દામજીભાઈ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના ઘણા સમયથી સભ્ય છે. સંઘના મકાનમાં તેમણે રૂા. ૫૦૦૦-૦૦ ની ૨કમ આપી હતી. ત્યાર બાદ મકાન ફંડમાં તેમણે રૂ. ૧૦,000-00 મેળવી આપ્યા હતા. તેની કદરરૂપે સંઘ હરતક ચાલતા વૈધકીય રાહત કેન્દ્ર સાથે બહેન રેખાનું નામ, તે જીવન્ત.
હતી તે દરમિયાન, જોડવામાં આવ્યું છે. આ ઉપરાંત છેલ્લા ત્રણ ઉપરને હિસાબ તપાસે છે, અને બરાબર છે.
મહિનાથી સંઘના કાર્યાલયમાં તેમની મારફત એક હોમીઓપથી કેન્દ્ર
શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. આવા ઉદારચરિત કરી દામજીભાઈને ઉપર
શાહ મહેતા એન્ડ કે. જણાવેલ રૂ. ૨૧,૦૦૦-૦ની સખાવત કરવા માટે આપણ સર્વના મુંબઈ, તા. ૨૨-૮-૧૯૭૦ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટટ ધન્યવાદ ઘટે છે.
" પરમાનંદ,
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૧૯૭૦
પ્રભુ જીવન
શ્રી મણિલાલ માણેકચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય
તા. ૩૧-૧૨-૧૯૬૯ના દિવસનું સરીયું રૂા. પૈ.
ફડો અને દેવું: ફ્રી સ્થાયી ફંડ : ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી શ્રી પુસ્તક ફંડ
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
શ્રી ફરનીચર ફંડ
ગયા સરદૈવયા મુજબ બાકી દેવું: (ડીપેાઝીટ):
પુસ્તકો અંગે
માસિકા અંગે
પરચુરણ દેવું:
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સ્ટાફનું પ્રોવિડંટ ફંડ
શ. .
૬,૨૬-૦૦
૨૧-૦૦
૭,૫૦૧૯૭
૧,૬૮૭-૭૪
૨૪,૫૬૧-૦૦
૫,૫૦૦-૦૦
૨,૪૦૦-૦૦
૧૬,૦૩૬-૭૧
૪૮૪૯૭-૭૧
અમાએ શ્રી મણિલાલ માણેકચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય તથા પુસ્તકાલય-મુંબઈનું તા. ૩૧-૧૨-૧૯૬૯ ના દિવસનું સરવૈયું મજકુર સંસ્થાના ચાપડા તથા વાઉચરો સાથે તપાસ્યું છે અને બરાબર માલૂમ પડ્યું છે.
શાહ મહેતા એન્ડ
મુંબઈ ૨૩-૬-૬૯
“ગાંધીજી જેવા જોયા જાણ્યા વિનાખાએ” અને ‘ત્રીજી શકિત’
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટટસ
ભૂમિપુત્ર - યજ્ઞપ્રકાશન (હુજરાત પાગા, વડોદરા - ૧) તરફથી હમણાં બે પુસ્તકો બહાર પડયાં છે, તેમાંનું એક છે “ ગાંધી જેવા જોયા - જાણ્યા વિનાબાએ” અને બીજું છે “ત્રીજી શકિત.” એકની કિંમત છે. રૂ. ૨-૫૦; બીજાની કિંમત છે. રૂ. ૩. જેને ગાંધીવિચાર અને વિનોબા વિચારને નિચેાડ મેળવવા હોય તેને આ બન્ને પુસ્તકો વાંચી જવા ખાસ ભલામણ છે.
પહેલા પુસ્તકમાં ગાંધીજી વિષે વિનાબાનું છૂટું છવાયું ચિન્તન બહુ સુન્દર રીતે સંકલિત કરવામાં આવ્યું છે. તેના સંપાદક છે ભૂમિપુત્રના તંત્રી શ્રી કાન્તિ શાહ. તેના વિષે હું કાંઈ લખું તેના બદલે સ્વામી આનંદે તે પુસ્તક અંગે જે કાંઈ પુરોવચનરૂપ લખ્યું છે તેનું અવતરણ કરવું વધારે ઉચિત લેખાશે. સ્વામી આનંદ પોતાના એ પુરોવચનમાં જણાવે છેકે “આ પુસ્તકમાં ભાઈ કાન્તિએ વિનોબાજીનું ગાંધીદર્શન વિનાબાજીના પાતાના જ શબ્દોમાં એમનાં અસંખ્ય વચન—પ્રવચનો તેમ જ લખાણામાંથી વીણી—ગુંથી સળંગસૂત્ર કરીને રજૂ કર્યું છે. આટલું કામ કેટલું વિકટ હોય છે એના મારા જેટલા અનુભવ થેઢાને હશે, વાચક વર્ગ એ જોશે. એવા જ એક વાચકના નાતે કહું તો એ કામમાં ભાઈ કાન્તિ બેહદ સફળ થયા છે. પુસ્તક ઠેઠ સુધી વાંચી જતાં ન તો મને કયાંયે ઠેસ આવી ન ખાડીબારાં. સરીમ ડામર સડક પર ધોપટ દોડતા ફાટક લગણ પહોંચી ગયો. ગૂંથણકળા પણ એવી કે આ ઢીઝાઈન નકશીદાર સળંગ વણાટનો ગાલીચા શેતર જી છે કે કકડા જોડેલ, સીવેલ ચંદરવા એનું એસાણ સરખું વાચન દરમિયાન કયાંયે
ઈન્વેસ્ટમેન્ટસ (ચેપડા પ્રમાણે) પબ્લિક લિમિટેડ કર્યું. આના ડિબેન્ચર: ૭ ટકાના ધી રાવળગાંવ સુગર ફાર્મ કર્યું. લિ. ફે. વે. ૧૦,૦૦૦/ ૫ ટકાના ધી તાતા લોકોમોટિવ
કર્યું. લિ. રૂ. વે. ૬૦૦૦/
કરનીચર (ચાપડા પ્રમાણે): ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી બાદ; ધસારાનાં કુલ લખી વાળ્યાં તા. ૩૧-૧૨-૬૮ સુધીના ૧,૫૭૪-૫૮ ચાલુ વર્ષના
૮૭-૦૦
પુસ્તકો (ખરીદ કિંમતે): ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઉમેરો: વર્ષ દરમ્યાન ખરીદીના
લેણું':
ઈન્કમટેક્ષ રીફ્ ડ અંગે વ્યાજ અંગે
રોકડ તથા બેક બાકી : બે ક ઓફ બરોડા ચાલુ ખાતે બેંક ઓફ ઈન્ડિયા ચાલુ ખાતે કડ સિલક
૧૦,૦૦૦-૦૦
શ્રી આવક-ખર્ચ ખાતું: ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઉમેરો: વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતાં ખર્ચના વધારા
રૂા. û.
૬,૧૬૩-૫૦
૩,૩૧૦-૯૩
બાદ: ઘસારાનાં કુલ લખી વાળ્યાં
તા. ૩૧-૧૨-૬૮સુધીના ૧૦,૫૫૯-૯૬ ચાલુ સાલના
૧,૧૨૫-૦૦
૧,૬૬૧-૧૮
૧૬,૧૮૫૩૨ ૫૬૬-૭૨
૧૬,૭૫૨-૦૪
૧૧,૬૮૪૯૬
૩૮૭-૭૦
૧,૧૫૦-૦૦
૭,૭૭૭-૦૩ ૪૭૮૦૩
૧૨:૨૯
૧૨,૪૪૦-૮૮
૩,૩૭૧-૮૮
૫૯
રૂા. હૈ.
૧૬,૧૬૩-૫૦
૧,૬૪૯-૩૫
.૫,૭૬૭-૦૮
૧,૫૩૭ ૭૦
૮,૨૬૭-૩૨
૧૫,૮૧૨-૭૬
૪૮,૪૯૭-૭૧
ન ઊગ્યું. અને છતાં આરભકાળથી માંડીને આજ લગીનું વિનેtબાજીનું સળંગ ગાંધીદર્શન આ સંક્લનમાં જે સંપૂર્ણતાએ વણાર્યું છે તે જોઈને વિનોબાજીની વિચારધારાનો હરકોઈ ચાહક અભ્યાસી હેરત પામે એમ છે.”
સ્વામી આનંદનાં આ લખાણ સાથે હું પૂરેપૂરા સંમત થાઉં છું. ગાંધીજી અને વિનોબા એકમેક સાથે જાણે કે ગુરુશિષ્યભાવે જોડાયેલા. આજના બન્ને મહામાનવ - એકમેક વિશે કેવા આદર ધરાવતા હતા તે સંપાદકીય નોંધમાંના નીચેના અવતરણથી સવિશેષ સ્પષ્ટ થાય છે.
ઠેઠ ૧૯૧૭ માં દીનબંધુ એન્ડ્રુઝ સાથેની વાતચીતમાં ગાંધીજીએ વિનાબા વિષે કહેલું કે “આશ્રમનાં દુર્લભ રત્નામાંના આ એક છે. ( અન્સંધાન ૬૦ મે 'પાને) :
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
2
. પ્રબુદ્ધ જીવન
- - તા. ૧-૭-૧૯૭૦
***
5
શ્રી મણિલાલ માણેકચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય તથા પુસ્તકાલય-મુંબઈ
તા. ૩૧-૧૨-૬૯ ના દિવસે પૂરા થતા વર્ષને આવક તથા ખર્ચને હિસાબ વક: ' . રૂા. શૈ. સા. શૈ. ખર્ચ
રૂા. ઉં. રૂ. પૈ. વ્યાજના
ટ્રસ્ટના ઉદ્દેશ અંગે ખર્ચનાં સીકયુરીટીના
કેળવણી અંગે ખર્ચ ડિબેન્ચરોના : : : : 800 પેપર લવાજમનાં
૫૫૬-૦૬ --- ૧,૧૫૦-૦૦ પગારનાં
૬,૪૭૪-૬૯ ભેટનાં:
૨,૬૭૬-૦૦.
મકાનભાડા તથા વીજળી ખર્ચના ૯૪૯-૫૮ પુરતકના લવાજમનાં
૭૧૬-છ.
પુસ્તક રીપેર તથા બાઈન્ડિગ --------- ૩,૩૯૨-૦૦
. ૯૯-૧૦.
---------- મ્યુનિસિપલ ગ્રાન્ટ
૮,૦૭૯-૪૩ ૨,000-00 પરચુરણ આવકના
પ્રોવિડન્ટ ફંડના ફાળાનાં
૨૯૯૮૫ પસ્તી વેચાણનાં.
૧૩૬૩૦
પ્રોવિ. ફંડ ઉપર વ્યાજના ૪ ટકા ૫૦૩૨, * : - પાસબુક વેચાણનાં ૪૮-૪૦
--------- ૩૫૦-૧૭ દંડનાં : ",
૩૪-૫૦
વ્યવસ્થા ખર્ચ ૨૧૯૨૦ પરચૂરણ ખર્ચ
૩૬૪-૪૪ ૬૭૬૧-૨૦
વીમાનાં પ્રિમિયમનાં . . ૨૬-૦૩ વર્ષ દરમિયાન આવક
એડિટરને આનેરેરિયમનાં
૧૦૧-00 કરતાં ખર્ચને વધારે ૩,૩૭૧-૮૮
૪૯૧-૪૮ ઘસારા ફંડ: ૧૦,૧૩૩-૦૮ ફરનિચર પર
૮૭૦૦ પુસ્તકો પર
૧,૧૨૫-૦૦ ઉપરને હિસાબ તપાસ્યો છે અને બરાબર છે.
--------- ૧,૨૧૨-ળ શાહ મહેતા એન્ડ કે. મુંબઈ તા. ૨૩-૬-૧૯૭૦ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ
કુલ રૂ. ૧૦,૧૩૩-૦૮
"
.
"
(પાના ૫૯નું ચાલુ ),
મારી કોશિશ ચાલે છે એમ કહેવાને મને કોઈ સંકોચ નથી. બાપુના તેઓ આઝામને જ પિતાના પુણ્યથી સચવા આવ્યો છે; પામવા ગયા બાદ હું બાપુનું જ કામ કરી રહ્યો છું, એમાં મને રતિભાર • નથી આવ્યા, આપવા આવ્યા છે.”
શંકા નથી .. હું માનું છું કે મારા ચિન્તનમાં બાપુને સારરૂપ અંશ છે” બીજી બાજુ વિનેબા કહે છે : “ભગવાનની અપાર કૃપા છે કે ' આવા બાપુ વિશે, આવા વિનેબાના ૩૦૦ જેટલા વકતવ્ય તેણે મને બાપુનાં ચરણોમાં સ્થિર કર્યો. બાપુના આશ્રમમાંથી મને અને લખાણોનું સંકલન ૨૧ પ્રકરણમાં વ્યવસ્થિત રીતે વહેંચાયેલું શું શું મળ્યું છે તે તે મારું મન જાણે છે... આશ્રમમાં આવ્યા પછી આ પુસ્તકમાં આપણને જોવા - વાંચવા મળે છે અને આખું પુસ્તક મને આંખ જ પ્રાપ્ત થઈ છે. બાપુને આકામ મારા માટે દષ્ટિદાયી
વાંચતાં આપણું દિલ બન્ને વિષે ઊંડા આદરભાવથી સભર બને માતૃસ્થાન છે.”
છે. આવું પુસ્તક આપણી સમક્ષ રજૂ કરવા માટે ભૂમિપુત્રના તંત્રી એક—બે વાર પત્રમાં વિનોબાએ ગાંધીજીને લખેલું કે: “ઈશ્વર
શ્રી કાન્તિ શાહના આપણે અનેક રીતે ણી બન્યા છીએ. મારી પાસેથી સેવા લેશે કે? ... આ દુનિયામાં આપના આશીર્વાદ
બીજું પુસ્તક “ત્રીજી શકિત.” વિનેબાજીના આજના અનેક વિના બીજું બધું શૂન્ય છે.... આપના મહાયજ્ઞની આહુતિ બની
પ્રશ્ન ઉપર મૌલિક પ્રકાશ પાડતા અને આજ સુધીમાં પ્રગટ - જવાની યોગ્યતા ઈશ્વર પાસે મને અપાવજો.”
થઈ ચૂકેલા કેટલાક લેખને સંગ્રહ છે. આ પુસ્તકની શ્રી જયપ્રકાશ ત્યારે જવાબમાં ગાંધીજીએ લખ્યું હતું: “તમારો પ્રેમ અને ચારિત્ર નારાયણે ભૂમિકા લખી છે. તેમાં જણાવવા પ્રમાણે હિસાશકિત
અને દંડશકિત બનેય માનવ સમાજની મૂળ સમસ્યાઓને ઉકેલ. મને મેહમાં ડૂબાડી દે છે....... તમારી ભકિત અને શ્રદ્ધા આંખમાં
વામાં નિષ્ફળ ગઈ છે, કોઈ ત્રીજી શકિતની જરૂર જણાય છે. આ ખુશીનાં આંસુ આણે છે. હું તેને લાયક હોઉં કે ન હોઉં, પણ તમને
શકિત તો એ જ છે કે જેનું મહાવીર, બુદ્ધ, ઈશુએ આટલી કુશળતાથી છે. તે તે ફળશે જ. તમે મેટી સેવાનું નિમિત્ત બનશે ... તમને ઈશ્વર પ્રતિપાદન કર્યું હતું. - એટલે કે પ્રેમ - અહિંસા, - કરુણાની શકિત. - દીર્ધાયુષી બનાવો અને તમારે ઉપયોગ હિન્દની ઉન્નતિને સારૂ વિનોબાજીના ચિન્તનના વિવિધ પાસાએ યથાર્થ રીતે સમજવા માટે થાઓ!”
આ પુસ્તક ખરેખર ખૂબ જ ઉપયોગી છે. ગાંધીજીના આ આશીર્વાદ પૂર્ણપણે સાર્થક થયેલા આજે આપણે આમ યજ્ઞપ્રકાશન તરફથી પ્રગટ થયેલાં આ બે પુસ્તકો “ગાંધી જોઈએ છીએ. વિનોબા દેશ - દુનિયાની મોટી સેવાનું નિમિત્તે જેવા જોયા - જગ્યા વિનાબાએ' અને ત્રીજી શકિ’ ગાંધીજીના * બન્યા છે. ગાંધીજીને મહાયજ્ઞ તેમણે આગળ ચલાવ્યા છે. તેઓ અને વિનોબાજીના સમગ્ર ચિન્તનને ચિત્તમાં ધારણ કરવા માટે * કહે છે: “મારે : અનંતરાત્મા શાખા પુરાવે છે કે ગાંધીજીએ જે અત્યન્ત મહત્ત્વનાં છે. આજે ગાંધીજી અને વિનોબાજી વિશે ઉપર5 અહિંસાને માર્ગ દાખવ્યો તેના ઉપર ચાલવાની મેં પૂરેપૂરી કોશિશ છલા વિચારોથી ભરમાતી યુવાનોને આ બન્ને પુસ્તકોનું અધ્યયન
કરી છે. એમના વિચારોમાંથી જેટલું હું સમજે છે અને જેટલું કરવા અને આ રીતે ગાંધીજી અને વિનોબાજી વિશે સમ્યક્દર્શન - મને સૂઝયું છે એટલાને અમલ કરવાને પ્રતિક્ષણ સાવધાન રહીને પ્રાપ્ત કરવા ખાસ ભલામણ છે. . પરમાનંદ
માલિક: શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪, ટે. નં૩૫૦૨૯૯ - -
| મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. II7.
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૭,
suહજીવને
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૨ : અંક ૧
મુંબઈ, જુલાઈ ૧૧, ૧૯૭૦ ગુરુવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પદેશ, માટે શીલિંગ ૧૫
છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા " તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
આપણી સાધુસંસ્થા અંગે ચોજાયેલે પરિસંવાદ–૨ (તા. ૨૮-૬-૭૦ રવિવારના રોજ મળેલી પરિસંવાદસભામાં શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા સૌથી પહેલું પ્રવચન મારું હતું. મારો પરિચય આપવાની જરૂર
પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૬-૭૦ ના અંકમાં સાધુસંસ્થાના નથી. ત્યાર પછીના વ્યાખ્યાતાઓને ક્રમવાર પરિચય આપવો
આજના બંધારણ અને આચારપરંપરામાં કરવા જોઈતા કેટલાક પ્રસ્તુત લેખાશે. મારી પછીના વકતા હતા શ્રી. રતિલાલ ચીમનલાલ
ફેરફારો અંગે મેં મારા વિચારો સંક્ષેપમાં જણાવ્યા છે. એમ છતાં કોઠારી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સ્થાપક સભ્ય અને સુવિખ્યાત
આગળની પરિસંવાદ સભામાં ઊભા કરવામાં આવેલા કેટલાએક સામાજિક કાર્યકર; ડૅ. રમણલાલ ચી. શાહ સંઘની
મુદાએ સંબંધમાં મારા વિચારો રજુ કરવા મને જરૂરી લાગે છે.' કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય અને મુંબઈ યુનિવર્સિટીના
પહેલે મુદ્દો એ છે કે, સાધુસંસ્થા સંબંધમાં આપણને ગુજરાતી ભાષાના રીડર, સૌ. પ્રતિભાબહેન સાQરોવ મોડક આવી ચર્ચા કરવાનો અધિકાર છે કે નહિ? આના જવાબમાં જણીજેમણે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં દશ વર્ષ દીક્ષિત જીવન ગાળ્યા બાદ
વવાનું કે સાધુસંસ્થા આખા જૈન સમાજનું એક મહત્ત્વનું અંગ સંસારમાં પુન: પ્રવેશ કર્યો છે અને જે જાણીતા સિનેમાએકટર
છે અને જૈન સમાજમાંથી જ તેનું નિર્માણ થયું છે અને તેના શ્રી સીલ્હરાવ મેડિકનાં પત્ની છે તેમજ જેઓ આચાર્ય સાહિત્યરત્ન
યોગક્ષેમની જવાબદારી જૈન સમાજ વહન કરે છે તેથી, આ વિદ્યાવાચસ્પતિ છે; શ્રી ત્રીભોવનદાસ વીરજી હેમાણી
સાધુસાધ્વીઓ પોતાના ચારિત્ર્યનું યોગ્ય રીતે પાલન કરે છે કે સ્વ. વાડીલાલ મોતીલાલ શાહનાં લખાણોના સંગ્રાહક અને સંપાદક;
નહિ તેની ચોકી કરવાનું કામ તથા સમાજના ઉત્કર્ષમાં પોતાને શ્રી ગંભીરભાઈ ઉમેદચંદ શાહ માટુંગા સ્થાનકવાસી સંઘના પ્રમુખ
પૂરતો ફાળો આપે છે કે નહિ તે જોવાનું કામ શ્રાવક સમાજનું શ્રી તારાચંદ કોઠારી સંધના એક વખતના વર્ષોજૂના સભ્ય અને
છે. આ રીતે વિચારતાં, જેમ સાધુ-સાધ્વીઓ આપણને ધર્મભારત જૈન મહામંડળના એક કાર્યકર; શ્રી ટોકરશી કે. શાહ સંઘની
પોલનના ક્ષેત્રમાં માર્ગદર્શન આપવાના અધિકારી છે તેમ આ કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય શ્રી જ્યતિલાલ મસ્કારિયા મુંબઈના
સીધુસંસ્થાનું યંગ્ય નિયમન કરવાને આપણને પૂરો અધિકાર છે. સ્થાનકવાસી સંઘના એક સ્થિતિચુસ્ત આગેવાન; ડૅ. જયન્તિલાલ
અહીં બીજો એવો મુદ્દો ઉઠાવવામાં આવ્યા છે કે “સાધુજીવનને પટ્ટણી જેન ડૉકટર અને સંઘના એક સભ્ય. પરમાનંદ)
મુખ્ય આશય આત્મ-સાધના છે, સમાજની સેવા કરવાની તેમની તા. ૧૪-૬-૭૦ રવિવારના રોજ મળેલી અને મુલતવી રહેલી
કોઈ જવાબદારી નથી.” આના જવાબમાં જણાવવાનું કે, પરંપરાપરિસંવાદ સભા તા. ૨૮-૬-૭૦ રવિવારના રોજ સવારના ૯ વાગ્યે
ગત સાધુજીવનને આત્મ-સાધના એ જરૂર મુખ્ય આશય છે, સંઘના કાર્યાલયમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુ ભાઈ શાહના પ્રમુખપણા
પણ તેમની આ આત્મસાધના તેમ જ તેના ચોર-નિયમોને આધીન નીચે મળી હતી. આ સભામાં રસ લેતાં ભાઈ બહેને સારી સંખ્યામાં
રહીને બને તેટલી સેવા કરવી એ પણ તેની મહત્વની ફરજ છે. ઉપસ્થિત થયાં હતાં. શરૂઆતમાં શ્રી ચીમનભાઈએ હોજર રહેલાં
જે સમાજ તેને પાળે-પપે છે અને તેના વેગક્ષેમની રક્ષા કરે છે ભાઈ - બહેનને આવકાર આપ્યો હતો અને આજે બાર વાગ્યા સુધીમાં
તેના વળતરરૂપે તે સમાજની યથાશકિત સેવા કરવી એ તેને ધર્મ આ સભા પૂરી કરવામાં આવશે અને એ દરમિયાન પ્રસ્તુત વિષય
બને છે. અલબત્ત, આ સેવાના અનેક પ્રકારો છે. સાધુ અંગે પિતાના વિચારો રજૂ કરવા માગતા ભાઈએ યાં બહેનને
જૈનસમાજને ધર્મઉપદેશ આપીને, તેને ઉચિત માર્ગદર્શન દ્વારા તે માટે પૂરી તક આપવામાં આવશે એમ જાહેર કર્યું હતું.
આત્મોત્કર્ષના માર્ગે ચઢાવીને, ધર્મ ગ્રંથના ઊંડા અધ્યયનપૂર્વક - ત્યાર બાદ સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ
ધાર્મિક સાહિત્યનું સંશોધન પ્રકાશન કરીને, કોઈ પણ શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ બે અઠવાડિયા પહેલાં યોજાયેલી પહેલી પરિસંવાદ સભામાં જૈન હાથ ધરીને સમાજસેવા કરી શકે છે. અને આ સેવા આજના સમાજની અગ્રગણ્ય , લેખાતી . કેટલીક , , વ્યકિતઓની અમુક સાધુ સાધ્વીઓ ઉત્તમ રીતે બનાવતા પણ હોય જ છે. ઉપસ્થિતિ અંગે અને તે પરિસંવાદ દરમિયાન વ્યાપક ધોરણે કરવામાં
આને અર્થ એ થયો કે તેમણે સંસાર છોડ એટલે તેમણે સમાજઆવેલી ચર્ચા અંગે પિતાને ઊંડે સંતેષ વ્યકત કર્યો હતો અને જે
વિમુખ બનવાનું નથી પણ સમાજ-અભિમુખ રહેવાનું છે અને પોતાના સંસ્થાની સ્થાપનાથી માંડીને આજ સુધી પોતે જોડાયેલા છે તે સાધુધર્મને આધીન રહીને સમાજને બને તેટલા ઉપયોગી થવાનું છે. સંસ્થાના ૪૦ વર્ષના ઈતિહાસમાં અતિ મહત્ત્વનાં અને તા. ૧-૬-૭૦ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રા. દલસુખભાઈ માલએમ છતાં અતિ નાજુક વિષય ઉપર યોજવામાં આવેલી આવા વણિયાએ સાધુસંસ્થાની આજની રચનામાં કરવા જોઈતા કેટલાક પરિસંવાદનું આયોજન એક અપૂર્વ ઘટના છે અને એ કારણે તે ઊંડી ફેરફાર સૂચવ્યા છે. આ વાંચીને કેટલાક ભાઈઓ ભડકી ઊઠયા પ્રસન્નતા અનુભવી રહ્યા છે એમ તેમણે જાહેર કર્યું હતું. ત્યાર છે અને તેમના વિચારોને આગળની પરિસંવાદ સભામાં બાદ તેમણે પ્રરતુત વિષય ઉપર નીચે મુજબ પોતાના વિચારે રજૂ ઉગ્ર વિરોધ કરવામાં આવ્યા છે. તેમણે સૂચવેલા બધા કર્યા હતા:
ફેરફાર સાથે હું સંમત થતા નથી. તેમણે સાધુઓ માટે
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૪-૭-૧૯૭૦
વૈકલ્પિક બ્રહ્મચર્ય સૂચવ્યું છે, જ્યારે હું એમ માનું છું કે સાધુ સાધ્વીઓ માટે બ્રહ્મચર્યપાલન આવશ્યક છે. આમ છતાં પણ તેમના વિચારે પાછળ એક મુદ્દો રહેલ હતું તે જરા પણ ઉપેક્ષાયોગ્ય નથી,'તેમણે આગળની પરિસંવાદ સભામાં સ્પષ્ટ કર્યું છે તે મુજબ આજે પાંચ મહાવ્રતના સંપૂર્ણ પાલનની જૈન સાધુ-સાધ્વીઓને આજીવન પ્રતિજ્ઞા આપવામાં આવે છે. એમ છતાં એક તે જેમને દીક્ષા આપ- વામાં આવે છે તેમાંના મેટા ભાગને પંચ મહવ્રતનું સંપૂર્ણ પાલન એટલે શું તેની કોઈ વાસ્તવિક કલ્પના હોતી નથી, અને પછી પણ આવું સંપૂર્ણ પાલન આજના સાધુજીવનમાં શક્ય જ દેખાતું નથી, અને પરિણામે એક પ્રકારની સ્વપરવંચના ચાલે છે. આ વંચના તેમના કહેવા મુજબ દૂર થવી જોઈએ અને મર્યાદિત આકા૨માં–આ પ્રતિજ્ઞાનું પાલન શકય હોય તે મર્યાદિત આકારમાં–
આ પ્રતિજ્ઞાઓ અપાવી જોઈએ. પંચમહાવ્રતનું સંપૂર્ણ પાલન એ સાધુજીવનને આદર્શ છે, પણ જેવી રીતે ગૃહસ્થ માટે અg-. વ્રતની એક કલ્પના અને ભેજના છે તેવી રીતે વાસ્તવિકતાના અનુબંધપૂર્વકની – પંચ મહાવ્રતલક્ષી–પ્રતિજ્ઞાઓ આજના સાધુસાધ્વીઓ માટે નવી રચાવી જોઈએ અને અપાવી જોઈએ, જેથી તેઓ સ્વપરપંચનાથી બચે. શ્રી દલસુખભાઈનું આ મન્તવ્ય મને વિચારવાગ્ય તેમ જ સ્વીકારવાયોગ્ય લાગે છે. આમાં પ્રતિજ્ઞાનું ધરાણ ઉતારી પાડવાને સવાલ નથી, પણ વાસ્તવિકતાના સંદર્ભમાં પ્રતિજ્ઞાએાને વિચાર કરવાને સવાલ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ આ વિષયને લગતી મારી નોંધમાં આજના કઠણ આચારને વરેલા સાધુવર્ગ ઉપરાંત એ કઠણ આચારને જરા હળવા કરીને એક યતિવર્ગ ઉભો કરવાની મેં સૂચના કરી છે, જે આજે ચોતરફ માંગ અને અપેક્ષા છે એવી સમાજ સેવામાં જોડાઈ શકે અને પેતાની પ્રસુપ્ત શકિતઓને સમાજને લાભ આપી શકે. આપણે આત્મસાધનાની મોટી મોટી વાત કરીએ છીએ પણ આજના સાધુસાધ્વીસમુદાયને મોટો ભાગ પિતાને સમય પ્રમાદમાં અને ચીલાચાલુ પ્રક્રિયાઓમાં ગાળતા હોય છે. તેમાંના કેટલાક કામ માંગે છે, સેવાલક્ષી પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાવા માગે છે, પણ તેમના કઠણ આચારે તેમને તે તરફ ગતિ કરવા દેતા નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મના સાધુસાધ્વીઓને અને રામકૃષ્ણ મિશનના સંન્યાસીઓને અનેક પ્રકારની સેવામાં જોડાયેલા જોઈને આપણને પ્રશ્ન થાય છે કે મોટી સંખ્યા ધરાવતો આપણે સાધુસમુદાય શું આવી કોઈ જનકલ્યાણની પ્રવૃત્તિ કરી ન જ શકે? એ તે જ બની શકે કે જે તેમને સેવાપ્રવૃત્તિ સ્વીકારવામાં રૂકાવટ કરતાં કેટલાંક બંધને હળવાં કરવામાં આવે અને એ પ્રકારને એક નવો વર્ગ ઊભું કરવામાં આવે. - આપણા સમાજમાં દીક્ષા દેવા-લેવાની એક પ્રકારની ઘેલછા પ્રવર્તે છે. તે પાછળ એક એવી ભાવના રહેલી છે કે યદા વિરજે તદા પરિવ્રત – જે દિલમાં વૈરાગ્ય આવ્યું કે તેને બને તેટલી જલદીથી દીક્ષા આપી દેવી. આ ભાવનાના અનુપાલનમાં આપણે પાત્રાપાત્રને વિવેક ભૂલી ગયા છીએ, દીક્ષા અપાતા પહેલાંની તાલીમને આપણે કોઈ મહત્ત્વ આપ્યું નથી, વૈરાગ્યને આવેગ અને સંસારથી છૂટવાની તમન્ના એ જ માત્ર પાત્રતાનું લક્ષણ બની બેઠું છે. આના પરિણામે ઉચ્ચ કક્ષાના સાધુસાધ્વીઓને નમુનેદાર વર્ગ નહિ પણ મેટા ભાગે અણઘડ સાધુસાધ્વીઓનું એક ટેવું આપણે ઊભું કર્યું છે. આ વિષયમાં શૈક્સ, પ્રબંધ થવું જોઈએ. દીક્ષાથીને તાલીમ આપવા માટે કામણ શમણી વિદ્યાપીઠ ઊભી થવી જોઈએ. બીજું, આવી રીતે
ગ્યતા ધરાવતી વ્યકિતને યાવજીવન નહિ, પણ મુદતી દીક્ષા બે થી પાંચ વર્ષની અપાવી જોઈએ. એ મુદત પૂરી થયે તેને સંસાર તરફ માનભેર પાછા ફરવાનો વિકલ્પ હવે જોઈએ અને
એમ છતાં જે દઢતાપૂર્વક ચાલુ રહેવા માગતા હોય તેવા સાધુસાધ્વીને માવજીવનની દીક્ષા અપાવી જોઈએ.
આ વિચારના સમર્થનમાં અહીં જણાવવું જરૂરી છે કે આપણે ત્યાં દક્ષાર્થીને પહેલાં દીક્ષા આપવામાં આવે છે અને અમુક બે પાંચ મહિના વીત્યા બાદ વડી દીક્ષા આપવામાં આવે છે. અને એશિય એ છે કે દીક્ષા લીધા બાદ સાધુજીવનમાં મન ન કરે તે દીક્ષા લેનાર તેને વડી દીક્ષા અપાય તે પહેલાં સંસારમાં પાછો ફરી શકે છે, પણ દીક્ષા અને વડી દીક્ષા વચ્ચે સમયને બહુ નાને ગાળે રહેતા હોવાથી ઉપર જણાવેલા વિકલ્પને અમલી બનાવવા કોઈ અવકાશ રહેતો નથી અને દીક્ષાની પાછળ દોડતી આવતી વડી દીક્ષા નક્કી કરેલી પરંપરા મુજબ અપાઈ જાય છે અને અપાયેલ દીક્ષા જ આજીવન દીક્ષા બની જાય છે. આને બદલે દીક્ષા અપાયા બાદ આગળ સૂચવ્યું તે મુજબ બેથી પાંચ વર્ષ બાદ જો વડી દીક્ષા આપવામાં આવે છે તે પહેલાં ચાલુ સીધુજીવનથી છૂટા થવાની સગવડને દીક્ષિત જીવનથી કંટાળેલા સાધુ લાભ લઈ શકે. આજની સાધુસંસ્થામાં પ્રસરેલી પોકળતા દૂર કરવી હોય તે આવી મુદતી દીક્ષાના વિચારને અમલી બનાવવાની ખાસ જરૂર છે.
આગળ ઉપર જણાવેલ યતિવર્ગ અથવા તે દિગંબર સમાજમાં છે તેવી બ્રહ્મચારીની કક્ષાની સંસ્થાના નિર્માણના અનુસંધાનમાં ઉમેરવાનું કે આજની સાધુને તે વર્ગમાં પ્રવેશ કરવાની અને યતિવર્ગમાંના કોઈને પરંપરાગત સાધુવર્ગમાં દાખલ થવાની પૂરી છૂટ હેવી જોઈએ.
આવો યતિવર્ગ અથવા તે બ્રહ્મચારીવર્ગ આજે ઊભા થાય કે આવતી કાલે ઊભે થાય, પણ જેનું આપણા સમાજ ઉપર અસાધારણ વર્ચસ છે તે આજને જૂની પરંપરાને વરેલા સાધુસાધ્વી વર્ગ પોતાના જીવનનું સુખપૂર્વક નિર્વહન કરી શકે, પોતાના આચારનું યોગ્ય રીતે પાલન કરી શકે અને તેને અધીન રહીને સમાજને બને તેટલી સેવા આપી શકે–આવી આપણી અપેક્ષા છે. આ માટે તેમના માથે જે બિનજરૂરી કષ્ટો અને અગવડો લાદવામાં આવેલ છે, જેમકે વાળને લેચ કર, દાંત સાફ ન કરવા, સ્નાન ન કરવું, મળ-મૂત્રનું પુરાણી પ્રથા મુજબ વિસર્જન કરવું, ઉઘાડા પગે ચાલવાના આગ્રહને વળગી રહેવું, ધ્વનિવર્ધક યંત્રને વિરોધ કરવો, રાત્રિના દીવાબત્તીને ઉપયોગ ન કરવો, નગ્ન વિચરવું, મુહપત્તિ મેઢે બાંધી રાખવી, વરસાદથી બચવા માટે કોઈ સાધનો ઉપયોગ ન કરવ–આવાં કરો અને અગવડોથી તેમને સત્વર મુકત કરવા ઘટે છે. આ આખી ચર્ચાને આશય પણ સાધુસમાજ જે આજે નિસ્તેજ, અમુક અંશે દંભી, મોટા ભાગે પ્રમાદ, તેમ જ સર્વશૂન્ય દેખાય છેઅલબત્ત, આમાં કેટલાક આદરપાત્ર અપવાદો છે – તે કેમ વધારે તેજસ્વી, સત્ત્વસંપન્ન, સેવાનિષ્ટ, પરિકામપરાયણ, વ્રતસન્નિષ્ઠ, સત્યનિષ્ઠ, પુરુષાર્થી, સ્વપરલક્ષી, દંભમુકત, તેમ જ કેમ વધારે પ્રભાવશાળી બને તેને લગતું માર્ગદર્શન કરાવવાનો છે. આ જ આપણું સર્વેનું ચિન્તન અને પણ સર્વની ચિન્તી છે.
શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી સાધુસંસ્થાના પરિવર્તનનાં સંદર્ભમાં રખાયેલા આ પરિસંવાદમાં આપણા બધાને લગભગ એક સૂર એ છે કે બધા જ કંઈક તે ફેરફાર માગે છે. માટે સંપર્ક સાધુઓ સાથે ઠીક ઠીક સારે એવો છે, હું ઘણા સાધુએમાં અસીલમતીની ભાવના જોઉં છું. મારા પછી મારા ચેલાઓનું શું થશે એ એમની ચિન્તા હોય છે. પરિગ્રહ પણ વધતું જાય છે. કેટલાકનાં તો બેંકમાં ખાતાં પણ હોવાનું જાણવા મળ્યું છે. સાધુએ વૃદ્ધ થાય છે ત્યારે એમના ગણ્યા ગાંઠયા ભકતો અને એમના બે-ચાર સગાંવહાલાં સિવાય એ ઉમરે એમની પાસે
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૧-૭૧૯૭૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૬૩
કોઈ હોતું નથી. આવી દુર્દશા મેં કચ્છમાં ઘણા સાધુઓની જોઈ છે.
. મૂર્તિપૂજક સમાજમાં સાધ્વીઓને મેટો ભાગ શું કાર્ય કરવું તેની મુંઝવણ અનુભવતો હોય છે. વ્યાખ્યાન વાંચવાની તે હમણાં હમણાં શરૂરત થઈ છે. ઘણી સાધ્વીઓ તે એમને સમય ગૂંથણી કરવામાં કે કપડાં ધોવામાં જ કાઢતી હોય છે. અભ્યાસની એમને કોઈ તક હોતી નથી–સુલભના હોતી નથી. આવા સંજોગોમાં એમને સેવાના પંથે વાળવાની જરૂર છે.
હું એમ પણ માનું છું કે દીક્ષા અને વડી દીક્ષા વચ્ચે બે ચાર વર્ષોના ગાળે હવે જોઈએ. ગાળે ઘણા ઓછા રાખવામાં આવે છે એની પાછળ કારણ એક જ છે કે પકડાયેલું પક્ષી ઊડી ન જાય. મારું માનવું છે કે આવા પરિસંવાદેથી ફેરફારની એક હવા જરૂર ઊભી થશે. જેમ દિગમ્બર સમાજમાં પંડિતે છે એમ આપણે એક ત્રીજો વર્ગ કર જોઈએ. લેકે ઉપાશ્રયમાં જાય છે અને વિશેષે યુવાને વધારે પ્રમાણમાં જતા થયા છે એથી ધર્મને પ્રભાવ વધી ગયેલ છે અને લોકોની શ્રદ્ધા ધર્મ પ્રત્યે વધતી ચાલી છે એમ માનવાને હું તૈયાર નથી. મારે તો એમ માનવું છે કે યુવાનની ધર્મ પ્રત્યેની આસ્થા તે દિન પ્રતિ દિન ઘટતી જાય છે.
ઑફેસર રમણલાલ ચી. શાહ સાધુસંસ્થા સંપૂર્ણ છે એમ આપણે કહી ન શકીએ. અને સમય પ્રમાણે ફેરફારની ય જરૂર છે. સાધુસંસ્થામાં કેટલીક ક્ષતિરો છે તે ઉચ્ચત્તમ કેટલીક બાબતે પણ છે, એટલે માત્ર આધુનિક ગણાવા માટે જ જે ફેરફાર કરવા જઈશું તે જરાસરખી છૂટ આંગળી આપતાં પાંચે કરડવા જેવું થશે. * આપણી જે પરંપરા છે– ધર્મના જે મૂળભૂત સિદ્ધાંતો છે– એમાં બહુ ફેરફાર કરવા જેવું મને લાગતું નથી. અને સ્થળ બાબતેના ફેરફારો વખતના વહેવા સાથે સ્વાભાવિક રીતે થતા જ રહ્યા છે. દાખલા તરીકે પુણ્યવિજયજીમહારાજ રાજે વર્ષોથી રાતના લાઈટને ઉપયોગ કરે છે, રાતના બબ્બે વાગ્યા સુધી તેઓ સંશોધન કરે છે. મને યાદ નથી કે કોઈ સંઘે મહારાજ સાહેબને આ બાબત અંગે વિરોધ કર્યો હોય. આનું કારણ મહારાજસાહેબનું ધર્મનું ઊંડું જ્ઞાન અને ચારિત્ર્ય છે. એટલે જે સાધુએ જ્ઞાની અને ચારિત્ર્યવાન હશે તે એમનાં હાથે થતા નાના મોટા સુધારાઓનો કઈ વાંધે લેશે નહિ.
બાકી પરમાનંદભાઈએ છત્રીનું સૂચન કર્યું–તો તે પછી સાધુઓ લૅન્ગકૉન્ગની જ છત્રી માગશે. પરિગ્રહમાં છૂટછાટથી પરિગ્રહ વધશે–એને કોઈ અંત નહિ આવે.
જૈન સમાજમાં સાધુસંસ્થાની ૨૫૦૦ વર્ષની એક અતૂટ પરંપરા છે અને સાધુઓની જવાબદારી સંધાએ સ્વેચ્છારને ઉપાડી છે. જે સાધુઓ પિતાના નિર્વાહની ચિન્તા પોતે જ રાખશે તો તે પછી કોઈ વ્યવસ્થા રહેશે જ નહિ. જે આપણે આદર છે એ ય રહેશે નહિ.
- શ્રી રતિભાઈએ કહ્યો એ કોઈ ત્રીજો વર્ગ ઊભો કરવાની તરફેણમાં હું નથી. આવો એક વર્ગ–-પતિવર્ગ-ભૂતકાળમાં ઊભે થયેલે - પણ કાળક્રમે આ વર્ગ મંતરજંતરમાં ગૂંચવાઈ ગયો અને અંતે તૂટી ગયો. વળી આ વર્ગ ઊભું કરતાં એ વર્ગ રહે કયાં – ખાય કયાંએ ગોચરી વહારશે કે નહિ-આવા બધા અનેક પ્રશ્નો ઊભા થવાના, આજે સાધુસંસ્થા પ્રત્યે આપણને આદર છે કારણ કે એમની અને આપણી વચ્ચે ઘણું મોટું અંતર છે. વચલે વર્ગ કોઈ ભે થતા ૨ અંતર ઓછું થશે.-એટલે આદિર ઘટશે. અને સમાજને આ પ્રશ્ન સતાવશે. ઈતિહાસે પણ આવા વચલા વર્ગની નિરર્થકતા પૂરવાર કરી છે. એટલે મારું માનવું છે કે જે ફેરફાર થશે એ એની મેળે જ થશે. આજે ઘણા સાધુઓ માઈકને અને “ડર-બેલ’નો ઉપયોગ કરતા થયા છે. ક્રમે ક્રમે લીફટનો ઉપયોગ પણ કરવું જ પડશે, નહિંતર પચ્ચીસ ત્રીસ માળવાળ મકાનમાં પોતાના ભકતને ત્યાં ગેચરી. જવાનું તેમણે માંડીવાળવું પડશે.”
સો. પ્રતિભાબહેન સાહુરાવ મેડક
સત્યનો અભાવ નિયમોનું નિર્માણ કરે છે.” આ એક સત્યને તથ્યપૂર્ણ એક જ વાકયમાં આજના વિષયને સંપૂર્ણ સાર આવી ગયો છે એમ હું માનું છું. જ્યારે દુનિયામાં જ માટી ભરેલી હોય ત્યાં ઉપર સિમેન્ટ–ચૂનાને શું અર્થ છે?
જૈન દર્શનના વિશ્વદર્શનને ઇતિહાસમાં મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. અહિંસા, અનેકાંત, અપરિગ્રહ જેવા મહાન સિદ્ધાંત આ દર્શન નને પ્રાણ છે. આટલું હોવા છતાં પ્રભાવનું પ્રમાણ પરિમિત છે એનું મુખ્ય કારણ છે “સત્યને અભાવ”.
આજે આપણે બધા ઉપગ્રહયુગમાં જીવી રહ્યા છીએ. જો વિજ્ઞાન અને ધર્મને સુમેળ ના થાય તે પાછળ રહેતા ધર્મને નવી પેઢી કેવી રીતે સ્વીકારી શકશે ? આ પ્રશ્નો ઉકેલ કરવા માટે આ પરિસંવાદનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. આજનો યુવકવર્ગ અન્વેષક બની સત્યની શોધ કરી રહ્યો છે. એ કંઈક માંગે છે, વૈજ્ઞાનિક રીતે સંશોધિત સત્ય માગે છે.
હમણો મારો ધર્મભાઈ શ્રી પરમાનંદભાઈએ કહ્યું કે એક મધ્યમવર્ગનું નિર્માણ હોવું જોઈએ, કે જે બ્રહ્મચારી રહીને ગામેગામ જઈ સદ્ધર્મ પ્રચાર કરી શકે. લેચ કરવાની પ્રથા આજના વિકાસશીલ યુગમાં બહુ જ વિચિત્ર લાગે છે. એમાં મોટા ભાગે અસત્યનું સેવન થાય છે. પગમાં ચાંપલ ન પહેરતાં કપડાંના જૂતાં પહેરવાં, ગરમીથી બચવા વિહારમાં પ્લાસ્ટિકનાં ટેપ વાપરવા એ બધી ચીજો સત્યના અભાવે નિર્માણ થાય છે.
આજની સાધુસંસ્થામાં સુધારણા થવી જોઈએ. આ સંસ્થામાં જે જડતા આવી છે એનું મુખ્ય કારણ સક્રિય કાર્યપ્રણાલીને અભાવ છે. થોડાક વિદ્વાન સાધુ -- સાધ્વી સિવાય બધા સામાન્ય વર્ગના છે અને સમય પસાર કેવી રીતે કરવો એ તેમની સામે મેટો પ્રશ્ન હોય છે. એ લેકેએ કંઈક શ્રમદાન કરવું જોઈએ. કવિવાણી કહે છે : “આલિસ સે મેં અમૃતભી પીયે, વહ ખૂનકા પીના હોતા હૈ મહેનત કા પસીના જબ ગિરતા, કંકર ભી નગીના હોતા હૈ”
અગર આજને માનવ મને ક્રમ જારી રાખે તે શ્રમનાં વાદળ દૂર થઈ બ્રહ્મને સૂર્ય ઉદિત થઈ શકે છે. હાં, સુધાર કરનારને જડ રૂઢિનું અવશ્ય નિર્ભયતાથી ઉછેદન કરવું જોઈશે. મારી કવિવાણી પોકારે છે કે:
“હમકો મિટાકે ૨ખ દે, ઢિયો મેં દમ નહીં ! ' હમસે નિમિત હૈ ઢિ, ઢિયા સે હમ નહીં” '
હાં, સુધાર કરવા સમયે સાચા ને તથ્યપૂર્ણ નિયમો સાચવવો પણ આવશ્યક છે. આજ સાધુતાના નામે મેટા ભાગે દંભ પોષાય છે. અપરિગ્રહના નામે પરિગ્રહનું તાંડવનૃત્ય થઈ રહ્યું છે. સત્યના અભાવે આટલા તેજસ્વી સિદ્ધાંતે હીનત્વને પ્રાપ્ત થઈ રહ્યા છે. આજે પણ સાચો સાધુ નથી એ વાત નથી, અહમદનગરમાં વિરાજીત આત્માર્થી ગુરુદેવ અને પૂ.શી.વિનયત્રષિજી મહારાજ જેવા સંતેમાં સાધુત્વ ઝળકી ઊઠે છે.
આજને પરિસંવાદ પ્રત્યક્ષમાં ઊતરી કંઈક ચૈતન્યમય ક્રાંતિ કરે તે સમાજને પણ જ્યોતિ મળશે, પ્રેરણા મળશે, ચેતનતા મળશે.
શ્રી ગંભીરભાઈ ઉમેદચંદ સાધુસંસ્થા આજે જૈન સમાજ ઉપર ઘણ માટે કાબૂ ધરાવે છે. આપણે વિચાર કરવા ભેગાં થયા છીએ તે આપણે ઘણી રીતે વિચાર કરવો જરૂરી છે. પહેલા તો એ કે સાધુસંસ્થાનું વિસર્જન શક્ય નથી. એટલે આ સંસ્થાને લાભ સમાજને કેમ વધારે મળે એ વિશે વિચારવું જરૂરી છે.
જૈન સમાજનાં ચાર પાયા છે. સાધુજી–સાધ્વીજી, શ્રાવક તથા શ્રાવિકા–ચારે અરસપરસનાં આધારે પોતાના જીવનમાં ઉત્તરોત્તર ઊતરતી કક્ષામાં જઈ રહ્યા છે; કારણ, દેશકાળની અસર તેમના ઉપર થઈ રહી છે.
ના જીવનમાં કોઇ
થઈ રહી માં જઈ રહ્યા છે; કારણ
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ
સદાચારી શુદ્ધ જીવન જીવવાની કળા સાદાઈ, અહિંસા, સંતેષ તથા સત્ય ઉપર ટકી શકે, જે આજનાં હવામાનમાં અદશ્ય થઈ રહ્યા છે.
સાધુજીએ પાતાની ભકિત કરે તેવા ટોળાં જ પોતાના માની તેમની આળપંપાળ કરે છે. અંધશ્રદ્ધાળુ સમાજ, અસંતોષી, દુ:ખી તથા ખટપટીએ સમાજ તેઓ પાસેથી પેાતાનું ભ સાધવામાં તેમની પાછળ રખડપટ્ટી કરે છે અને ગુરુ ચેલા બન્ને લાલચુ લાભી-દંભી હોઈ કોઈ કોઈનું ભલું કરી શકતા નથી એ શાચનીય છે.
થેાડાએક શક્તિશાળી પ્રભાવશાળી સંતા-સાધ્વીજીઓ છે. થૅડાંએક સર્વાંગી ' શુદ્ધ સદાચારી શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ પણ છે, પણ એ વર્ગ ઘણા જ નાના છે, જૂજ એવા મહાનુભાવા છે. ચારે ફીરકાનાં સંઘાએ સુંદર સંગઠ્ઠન કરી – સમાજમાં નેતાઓએ – ચતુર્વિધ સંઘ ઉપર પોતાની આમન્યા બેસાડવી જરૂરી છે. ધર્મક્ષેત્રના સુકાની સંઘાએ બનવું જરૂરી છે.
બૃહદ મુંબઈ, તથા મોટા શહેરોમાં – સાધુજીએ માટે યોગ્ય નિયમાવલી બનાવવી જરૂરી છે. એ નિયમાવલીને ન માને તે સંતાએ ગામડામાં રહેવું જરૂરી બની રહેશે.
ઉપાાયોમાં તથા દેરાસરમાં તથા સંઘાના વહીવટમાં શું પ્રવૃ ત્તિઓ કરવી, કેટલી હદે કરવી, તથા શું ન કરવી તેના સ્વચ્છ નિર્ણય થવા જરૂરી છે. સમાજને સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન સંધાએ આપવું જરૂરી છે.
આધુનિક કાળની વિવેકભરી છૂટછાટો દેશ-કાળ-સમયસમાજની હેતુલક્ષી પ્રવૃત્તિઓમાં લેવી, જિદ કરી લેવી યા જિંદ કરી ન લેવી એ વ્યાજબી નથી. સ્વતંત્રતા, છૂટછાટ, હેતુલક્ષી હાઈ શકે, સ્વછંદને પોષવા નહીં,
· પંચ મહાવ્રતનું – ખંડન થાય નહીં, તેના ભંગ કરાય નહીં. તે બાલ્યઅવસ્થાનું રમકડું નથી કે જેને ગમે તેમ ફેંકી દેવાય.
ધાર્મિક છાપાઓ બધા ફીરકાઓનાં સંગઠ્ઠીત થવા જોઈએ. ધાર્મિક પ્રકાશન, લાઈબ્રેરી, સાહિત્યસંશાધન બધા ફીરકાએનું સંગઠ્ઠન થવું જોઈએ.
યુવાનવર્ગને ધર્મ શબ્દથી ગભરાવવા નહીં. તેને સદાચાર તથા શુદ્ધ નૈતિક સાર જીવન એ શબ્દોમાં ધર્મના સરળ ઉપદેશ રુચિકર ભાષામાં આપવો જોઈએ,
કો સ્વછંદ પાપે તેવી પ્રવૃત્તિ, ખારાક-વેશભૂષા પેહેરવેશ-ચતુર્વિધ સંઘના એકકે સભ્ય ન પહેરે વાપરે.
મદદ, લેાન, સ્કોલરશીપ, જૈનશાળા, દવાખાનાની સંસ્થાઓનું એકીકરણમાંગઠ્ઠન થવું ઘટે.
જૈન હાઈસ્કૂલ, કૅલેજ, દવાખાનું, કન્સલ્ટીંગ વિભાગ, હોસ્પિટલ, લાયબ્રેરી સફ્ળ જૈનો માટે, પછી બૃહદ મુંબઈમાં સુંદર વ્યવસ્થા સાથે ઊભી કરવી ઘટે. વિલેપારલા, જહુ-ચેમ્બુરમાં જમીન વ્યાજબી ભાવે હજુ મળે છે. બાકી સાયન-વાંદરા સુધીમાં શક્ય નથી.
સાધુજીએએ સમાજ ઉપર બોજારૂપ ન થવું જોઈએ તથા સમાજ પેાતાની ફરજો અદા કરે, તેમાં ભૂલ થવી ન ઘટે.
આગમન અગર વિદાયનાં બે ડો વગડાવવા, તારણા બંધાવવા, પગલા કરાવવા, જમણવારો કરાવવા, રાજામહારાજાઓનાં અલંકારોવિશેષણો લગાડવા એ સાધુસંસ્થાને નબળી પાડવાની પ્રવૃત્તિએ બંધ થવી જોઈએ.
માત્ર ૧૦ ટકા વર્ગ દેરાસર ઉપાશ્રયમાં આવે છે તથા ધર્મની વાર્તા કરે છે તથા સાંભળે છે. એમાંથી ૯ ટકા અંધશ્રાદ્ધાળુ—લાલચુ વર્ગ છે. બાકી એક ટકો સમજ–સદાચારી ધર્મપ્રેમી વર્ગ છે. માટે સમાજે ચેતવું જરૂરી છે; સંગઠ્ઠન જરૂરી છે—હિંતાવહ છે.
ઘરનું આંગણું, મેલું-ગોબરું છે ત્યાં વિશ્વપ્રેમ, 'વિશ્વધર્મ તથા વિશ્વમૈત્રીની વાતો કરનારા આપણું તથાં તેમનું શું ભલું કરશે એ સમજી લેવું જરૂરી છે.
2.
જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૭
પ્રબુદ્ધ જીવન જે ખરેખર એક લાક્ષણિક પત્ર છે તે દ્વારા અંધશ્રાદ્ધા ઉપર સતત પ્રહાર થતા રહે, તથા દાખલા દલીલપૂર્વકનાં લખાણો પ્રગટ થતા રહે એ જરૂરી છે.
શ્રી ત્રિભુવનદાસ વીરજી હેમાણી
આજના વિષય જેટલેા નાજુક છે એટલા જ ઉપયોગી છે. સાધુસમાજ એ સમાજને જ ... એક ભાગ છે. સાધુ આપણામાંથી જ બને છે. પણ આપણે એવી કોટિએ પહોંચ્યા નથી, અને દેવના કોઈ દીકરા પણ નથી કે આપણે સાધુઓની ભૂલા જોઈએ. મુહપિત્તની જો ટીકા કરીએ તે સફેદ ટેપી કંઈ ઓછી ટીકાને પાત્ર નથી. પવિત્રતા મુપત્તિમાં કે ટોપીમાં નથી – પવિત્રતા છે વ્યકિતમાં. આ તે ચિત્રભાનુ મહારાજ પરદેશ ગયા એટલે પરિવર્તનને પ્રશ્ન ઊભા થયા, એક વર્ગ કહે સાબુથી પરદેશ જવાય નહિ; બીજો એક વર્ગ કહે આ તે ધર્મપ્રચારનું કામ છે. મારી દષ્ટિએ આપણા સાધુઓને ધર્મપ્રચાર માટે આપણા જ દેશમાં ઘણું કરવાનું છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે પણ એક વાર કહેલું : “મારો જન્મ આ ભૂમિમાં થયો છે પરદેશ જવાની કોઈ જ અર્થ નથી .”
-
હું માનું છું કે સાધુઓને દરેક ધર્મના અભ્યાસ કરાવવા જોઈએ. સાધુષ્મા સમાજને પણ ઉપયોગી થઈ શકે છે. જૈનધર્મના પ્રચાર માટે પણ વિચારી શકાય, પરંતુ આ ફેરફાર – વિચારણારાતોરાત થઈ શકે નહિ. સૌથી પહેલા તે આપણે જ આપણી સાંકુચિતતા છેાડવી પડશે. નેતાઓએ જ એમનાં વર્તનમાં ફેરફાર કર! પડશે. જે નેતાઓને ધર્મનું કંઈ જ્ઞાન પણ ન હોય એ માઈકનો કે લાઈટના ઉપયોગ થતો અટકાવવા જાય તે કેટલું હાસ્યાસ્પદ લાગે? એટલે સાધુસંસ્થામાં સુધારો એમની રીતે જ આવશે આપણી રીતે નહિ આવે.
શ્રી તારાચંદ કાહારી
જે સમાજમાં સાધુઓએ રહેવું હોય એ સમાજને અગવડરૂપ તા સાધુઓએ ન જ થવું જોઇએ એમ હું માનું છું. હું પણ ઘણા સાધુઓનાં સંપર્કમાં આવ્યો છું. મેટા ભાગના સાધુઓમાં મે સચ્ચાઈના અભાવ જોયો છે. માત્ર ધર્મની આશાતના ન થાય એ માટે ઉપાકાયોના સંચાલકોને કેટલું કેટલું સમાધાન કરવું પડે છે અને પછી જ્યાં સમાધાનમાં ય વિવેક રખાતા નથી ત્યાં આવા અડ્ડાઓ વધતા જાય છે. મારી દષ્ટિએ આપણે સુધારાને બે વિભાગમાં વહે’ચી શકીએ; એક તો આપણે સૂચવવાના સુધારાઓ અને બીજા સુધારા સાધુઓને જોઈએ છે તે. દાખલા તરીકે ચિત્રભાનુ મહારાજનું પરદેશગમન. પરદેશમાં એમનું માત્ર કુતૂહલ હતું અને મારી દષ્ટિએ કુતુહલતાથી જૈન ધર્મના પ્રચાર થતો નથી.
શ્રી ટેાકરસી કે. શાહ
આપણી સાધુસંસ્થામાં જે ફેરફારૢ સૂચિત છે એ મારી દષ્ટિએ સામાન્ય અને ક્ષુલ્લક પ્રકારના છે. પાયાના સિદ્ધાંતોની બનમાં પણ હું માનું છું. કે જે દેશકાળને અનુરૂપ નથી એમાં જડના જ આવે છે. સાધુનું લક્ષ્ય આત્માના ઉત્કર્ષ, એ વાત સાચી પરંતુ તેમની પ્રવૃત્તિ માત્ર ઉપદેશની જ થઈ ગઈ છે. સમાજ પ્રત્યે પણ તેઓએ તેમની ફરજ અદા કરવી જ પડશે. હકીકતમાં સાધુએનું વર્તન મૂળ સિદ્ધાંત સાથે બંધબેસતું નથી, મહાવ્રતાની પ્રતિજ્ઞા પણ ફકત આદર્શન રહેતા વાસ્તવિકતાના સંદર્ભમાં હાવી જોઈએ. હું માનું છું કે સાધુઓ શ્રાવકને જ આધારે જીવે છે અને આપણા શ્રાવકો એટલું જ જુએ છે કે સાધુષ્ના રૂઢિ પ્રમાણે આચાર કરે છે કે નહિ; જો રૂઢિ પ્રમાણે અચાર ન કરતા હોય તે તેમના ઉપર. દબાણ કરવામાં આવે છે. મને પ્રશ્ન કરવાનું મન થાય છે કે. શું. આપણે શ્રાવકોએ સાધુઓને ધાર્મિક સિદ્ધાંતા સમજાવવાના છે?, આપણે ગુલબાંગો ફૂંકીએ છીએ કે આપણા સાધુઓ દુનિયામાં
r
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા૧૧-૭-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
'
કોષ્ઠ છે. તે ભલા તમારી પાસે સાધુઓને શ્રેષ્ઠ કહેવાનું દુનિયાનું સંઘના ચાર પાયા: સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા. ' કઈ ધારણ - સ્ટાન્ડર્ડ છે ખરું? આપણા સિદ્ધાંતે Non--Activity
આ ખાટલાને ટકાવી રાખવા સમયને અનુસરી વિચાર કરજેવાં છે. આપણે ઊંઘમાં જીવીએ છીએ. દુનિયા ઘણી આગળ વધી વાનો છે. જે સંઘ સાધુઓને ઊપાધ્યાય કે આચાર્ય બનાવી શકે છે ગઈ છે. મહાવીરનો સમય જુદો જ હતો. આજે શું પાયામાંથી તે રાંધ સાધુઓને કાર્યપ્રદેશ બદલવાનો આદેશ આપી શકે છે. ફેરફાર કરવાની વિચારણા કરવાની જરૂર નથી ? કહેવાય છે કે આપણા જરૂર, આ કાર્યપ્રધેશ જૈન પ્રણાલિકાથી વિરુદ્ધ ન બને - અહિંસાની સાધુએ આપણને પ્રભાવિત કરી શકતા નથી. આ વિચિત્ર નથી શું? વિરુદ્ધ અને અઢાર પાપેસ્થાનકને અનુકૂળ ન હોય. સાથે આ કાર્યશાળાના વિદ્યાર્થીઓ એમ કહે કે માતર અમને પ્રભાવિત કરી પ્રદેશથી સંધના પ્રત્યેક અંગનું ઉત્થાન-વિકાસ થવાની શકયતા શકતા નથી એના જેવું આ નથી શું? મને લાગે છે કે આપણે હેવી ઘટે. આ દિશાએ પહોંચવા રૂઢીગત વિચારોને તિલાંજલિ ધર્મ શ્રેષ્ઠ છે – આપણી સાધુસંસ્થા કોષ્ઠ છે – આમ કહેતાં પહેલાં જ આપી નવા અને જૂના વિચારો અને કાર્યોને સમન્વય સાધવો જરૂર્વી આપણે ઘણું વિચારવું પડશે. માં પોતાના છોકરાને રૂપાળો અને બને છે. ડાહ્યો કહે એથી એ રૂપાળે અને ડાહ્યો નથી થઈ જતું. આના જૈન સાધુઓનાં કાર્યક્ષેત્રે એવા હોય કે જ્યાં જૈનાચાર જેવું આ છે.
નટ - ભ્રષ્ટ ન થતાં ઊંચી કક્ષાએ સચવાય – સેવાય. આ આચારોમાં શ્રી જ્યન્તિલાલ મસ્કારીઆ
જૈનધર્મનું ઉચ્ચ ગૌરવ જળવાય,– અહિંસા પરમે ધર્મ – મન, વચન, (મોઢા આડે વચધારણ કરીને અને ધ્વનિવર્ધક યંત્રનો ઉપયોગ કાયાએ જ્યાં અહિંસા આચરાય ને અનુદય. આ કાર્યપ્રદેશ ટાળીને તેમણે નીચે મુજબ જણાવ્યું:-)
આપણાં સાધુ - સાધ્વી માટે પસંદ કરાય તે યોગ્ય ગણાય. જેથી - સાધુસંસ્થામાં તુચ્છ બુદ્ધિથી ફેરફાર કરવાની આપણી વાતેથી પિતાનું અને બીજાઓનું આત્મકલ્યાણ કરી શકે તેવી બાબત મારું દિલ દુ:ખે છે. તીર્થકર ભગવાનની વાણીમાં આપણે શ્રદ્ધા
વિચારશીલ સાધુ- સાધ્વીએ આ પરિવર્તિત સમયમાં અમલમાં મૂકતા રાખીએ, સાધુએને માટે જે પ્રતિજ્ઞા કહેવામાં આવે છે એ તીર્થકર ભગવાને કહી છે. સાધુએ તો ગુણના સમુદ્ર
અચકાવું જોઈએ નહિ. રૂઢીગત વ્યવહારમાંથી બહાર આવતાં થોડું છે. જે શાસન ચાલે છે એ તીર્થકરકથિત છે. સાધુના કપરું લાગશે. સંઘના અન્ય તાણાવાણા ઝણઝારશે, પણ કાર્ય અને આચાર-વિચારમાં કોઈ ફેરફાર ન કરવા જોઈએ એમ હું કહું છું. ઉપયોગિતા જોવાશે ત્યારે બધા તારે સ્થિર થઈ ખાટલે મજબૂત જ્ઞાનીઓના જ્ઞાનને સાર એ છે કે કોઈની હિંસા ન કરે. હિંસાને માર્ગ મોકળો કરે એવી વાતે નથી. અને એને
થશે. એ પલંગ અણુયુગને બનશે કે જેની ઉપર ગમે તેવા પ્રહારો પ્રેરવાવાળા શ્રાવકે પણ સાચા શાવકો નથી. જે આપણે સાધુની
થાય તો પણ તે ટકી રહેશે અને મહાવીરની મહાભાવનાઓ ને માનવપ્રતિષ્ઠા વધારવી હોય તો આપણે એમને કોઈ પણ જાતની છૂટ કલ્યાણ કૃતાર્થ થશે. ન આપવી જોઈએ. આપણે એ ન ભૂલીએ કે આપણા બધાની દષ્ટિ
આજના ઊગતા સમાજ-વિજ્ઞાનને વિકાસ, અદ્યતન સાધને, ઊચ્ચ સંસાર તરફ વળેલી છે. આપણે સાધુને નીચા લાવવા તરફ છીએ. પણ યાદ રાખીએ કે સાધુઓએ દીક્ષા લીધી મોક્ષમાં જવા માટે,
કેળવણી, પાશ્ચાત્ય વિચારોને પ્રવેશ વિશ્વનું થતું ટુંકાપણું અને ભિન્ન અને શ્રદ્ધા રાખે કે આ લેક ઉપર એક અગ્રસ્થાન મેક્ષ છે અને ભિન્ન ભાષા અને પ્રજાઓમાં આવતી નિઃતા -- વગેરેને વિચાર છે જ. મોટા ભાગના લોકોને આ શ્રદ્ધા છે કે નહિ? જૈનધર્મ કરીએ તો આજની સાધુસંસ્થા જો સેંકડો વર્ષ પહેલાંનાં બંધનમાં નિવૃત્તિપ્રધાન ધર્મ છે. જેને સમાજની સેવા કરવી હોય એને
જકડાઈ રહેશે તો જગતમાં તેમની ઉપયોગિતા નામશેષ થઈ જશે. મુનિપણામાં સ્થાન નથી.
સમય જતાં તેને અનુસરનારા ઓછા થશે અને એ રીતે જૈન ડે. જયતિલાલ પટ્ટણી
ધર્મને પણ આંચ આવશે. જૈન સાધુસંસ્થા કોઈ પણ જૈન સંપ્રદાયની હોય . તેણે માટે, સાધુસંસ્થામાંની નિષ્ક્રિયતામાં જે પરિવર્તન લાવન અન્ય ધર્મોની સાધુસંસ્થાની ગણતરીમાં ઘણું જ આગવું આદર- વામાં આવે તો તે સંસ્થા સમાજમાં ઉચ્ચ સ્થાન જાળવી શકે – રણીય અને અને સ્થાન જાળવી રાખ્યું છે. આગમાં આપવામાં
ધર્મની આંતરદેશીય કીર્તિ વધારી શકે. આવેલ આચારોના અનુસરણથી જૈન સાધુસંસ્થામાં શિથિલતાને
મારી દષ્ટિએ જૈનાચારને અનુરૂપ કાર્યોને થોડો સાર આપું. સ્થાન ઘણું ઓછું રહ્યું છે. તેમણે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ - વિકાસ અને
તેમનાં કાર્યો નિર્લેપ, નિર્લોભ અને સ્થાપિત પાપાચારોથી પર હોવા પ્રસારણમાં ખૂબ જ મહત્તવને ભાગ ભજવ્યો છે, જ્ઞાનને ખૂબ જ
જોઈએ. ઉચ્ચ કક્ષાના - સંસ્કારી સેવાભાવી શ્રાવકોની જ્યાં જરૂર મહત્તા આપી, સાધુના આચાર અને જ્ઞાનને ઘણાં જ સાંકળી દીધાં છે.
છે ત્યાં ને તેવા સ્થાને તેઓએ સ્વીકારવા જોઈએ, જ્યાં ધર્માચારને જૈન સાધુઓને અપરિગ્રહ,વિહાર, આચાર અને જ્ઞાન અજોડ જરાય બાધ ન આવે. જે સ્થાન માટે હું સૂચન કરું છું તે સ્થાને હોવાથી સર્વાઈની મુકત પ્રશંસાને યોગ્ય બન્યા છે. ધર્મઘેલછાથી એ સુચરિત વ્યક્તિઓની ખૂબ જ જરૂર છે. ઊંચા પગાર આપવા પર હોય અને સર્વધર્મસમભાવવાળી વ્યકતિ હોય તેવી વ્યકિતથી
છતાં ઊંચી કક્ષાની વ્યકિતઓ સુલભ નથી અને તેના અભાવે જૈન સાધુના જીવન ઉપર જગતના અન્ય સાધુઓની સરખામણીમાં ઘણું સહન કરવું પડે છે. જેવા કે :-- પ્રશંશાનાં પુપ વેર્યા સિવાય રહી શકાય તેમ નથી.
છાત્રાલયના ગૃહપતિ – ઉપગૃહપતિ – ધાર્મિક શિક્ષક–સંચાલક જ્ઞાનેપાસક સાધુઓ અલ્પ સંખ્યામાં છે. મહાવીરને ભેખ
વગેરે સ્થાને. ધારણ કરવાથી મેક્ષ અને મુકિત મળશે એવા ઉપદેશથી જ સાધુ સંખ્યામાં
કન્યા છાત્રાલય માટે બહેનેની જરૂરિયાત, ધાર્મિક ખૂબ જ વધારે થઈ રહ્યો છે. જ્ઞાને પાસ સિવાયના સાધુઓને સમય વ્યતીત કરવા માટે ક્રિયાકાંડ અને આળસ સિવાય અન્ય માર્ગ નથી
પાઠશાળાઓ, નિશાળો અને કન્યાશાળાઓમાં શિક્ષક-શિક્ષિકાઓ હતો. મોટા ભાગના સાધુઓ દિવસને મેટો ભાગ નિષ્ક્રિયતામાં રૂગ્ણાલમાં - દાકતર - પરિચારક અને પરિચારિકાઓ. આ માટે વિતાવે છે. નિષ્ક્રિયતા માનસિક અને દૈહિક વિનાશ લાવે છે. જે આપણી સાધુસંસ્થા વિવેકપૂર્ણ વિચાર કરે, અને તેમની જ્યાં શિથિલતા ન હોવી જોઈએ ત્યાં પલટાતાં સમયનાં આકર્ષણો
આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ સાથે ઉપરના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સેવા આપે તે સુપ્ત માનસ ઉપર ઊંડા ઘા કરે છે. આ ઘા અનેક આવેગે ઉત્પ
તેમના નિષ્ક્રિય સમયને સમાજના અને શાસનનાં કલ્યાણમાં ઉપયોગ ન કરે છે, પરિણામે સંસ્થા ઘણી જ શિથિલ બનતી જાય છે. જૈન સાધુ
થઈ શકે. સંસ્થા પોતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા વિવિધ ક્રિયાકાંડો ઊભા કરે
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ છે : ઉપધાન, શાંતિનાત્ર, રથયાત્રા, અનેક છેડરચના, નવાં મંદિર, ઉપાશ્રયો વગેરે નિમિત્ત બનાવી શ્રાવકસમુદાયને આકર્મી
ઉપસંહાર રાખે છે. આ ખે છે એમ મારે કહેવાને ઉદ્દેશ નથી, લોકભોગ્ય
આ પરિસંવાદ અત્યંત ગંભીરતાપૂર્વક જૈન યુવક સંઘના વસતુઓ ભલે તેઓના મનની શાંતિ માટે આચરવામાં આવે. આવા અનુષ્ટાને માટે શેડો સાધુઓની જરૂર પડે, પણ આપણાં હજારો
ઇતિહાસમાં એક પગલું પાડવા જેવો બન્યો છે. ઘણા પરમાનંદભાઈને સાધુઓને પ્રશ્ન આપણે વિચારવાને છે.
કહે છે કે જેને યુવક સંઘ જૈન પણ નથી, યુવક પણ નથી. મને
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭–૧૯૭૦. લાગે છે એમને જવાબ દેવા માટે આ પરિસંવાદ યોજીને પરમા- પ્રતિક્ષણ હિંસામાં જીવી અહિંસાનો ધર્મ આચરવો એ જીવનની નંદભાઈએ પ્રાયશ્ચિત કર્યું છે. મને લાગે છે કે પરિસંવાદ માત્ર અહીંથી જ ખરેખર Mystery–છે, જીવનનું રહસ્ય છે. આજે તે એવું નહિં અટકે- આ ચર્ચા લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહેશે. આપણે બે બન્યું છે કે આચરવું નથી પણ કેયડાઓ ઊભા કરવા છે અને કહેવું વસ્તુ લક્ષ્યમાં રાખવી જોઈએ: આદર્શ શું છે અને વાસ્તવિકતા શું છે કે ધર્મ તે અહિંસા જ હોય. પણ દેહધારી હાઈ હિંસા અનિવાર્ય છે. માત્ર આદર્શને વર્ણવીને જે વાસ્તવિકતા પ્રત્યે દુર્લક્ષ કરીએ બને છે એટલે નવકોટિએ અહિસા પાળવાનું શક્ય નથી. અહિંસા તો આપણે નીચે જઈએ છીએ. આદર્શને આપણે પહોંચી શકયા એ અંતરની વસ્તુ છે. પ્રમાણે પ્રાણ લેવો એ હિંસા છે. અનિવાર્યનથી. આને કારણે આપણામાં અને સાધુજીવનમાં દંભ આવી ગયો પણે થતી હિંસાને ખેદ હોય પણ એ હિંસા તો છે જ. ગાંધીજીએ છે. આદર્શની બાબતમાં ઘણાખરા મોટા ભાગના એને સ્વીકાર કરે છે. અહિંસાનું વ્યાપક સ્વરૂપ મૂક્યું એ પણ અહિસા જ છે. યુદ્ધ સમયે આ મતભેદ છે માત્ર આદર્શનાં અમલમાં.
ગાંધીજી બેલ્યા “જાપાનીઓને સામને હું અહિંસક રીતે પણ કરીશ....” ' આપણે સૌથી પ્રથમ કેવા સદ્ગુરુ જોઈએ છે એ વિચારવું આ, ગાંધીજી બોલી શકયા, પણ આવું આપણા કેટલા સુશ્રાવકો પડશે. અલબત્ત, જે લોકો સાધુસંસ્થા કલ્યાણકારી નથી એમ
કે સાધુએ કહી શકશે? અહિસાન આચરણમાં પણ સાચા જ્ઞાનને માને છે તેમને માટે આ ચર્ચા નથી. ધર્મગુરુનો વિચાર કરતા
અભાવે દંભ અને ક્રિયાજડતા આવે છે. પરંતુ આપણે, સમાજઆગાખીનથી માંડી જેન ધર્મના સાધુ સુધી વિવિધ પ્રકાર જોવા મળશે. તે, એમાંથી આપણે કેવા પ્રકારના ધર્મગુરુ જોઈએ છે
જીવનને જ્યાં સ્પર્શે છે ત્યાં સાધુના આચારવિચારની ફેરફારની તે વિચારવાનું છે.
શકયતા – અશકયતા ઉપર વિચારવાનું છે. છત્રી કે કંતાનની બૂટ આજે ભાગે બાહ્યત્યાગ અને નિજમતવેશને મહત્ત્વ વાપરે કે ન વાપરે એને મને કાંઈ વાંધો નથી. એ એમની સ્વયં અપાય છે. પોતે માની લીધેલ કુળગુર પ્રત્યે મમત્વ રહે છે. તિતીક્ષા છે; એ એમની પોતાના જીવનની વ્યકિતગત અને અંગત સાચા સદગુરૂ બહુ થોડા છે અને છે તેની કદર નથી. શ્રેમિદ્ વાત છે. ઘરે વહોરવા આવે અને એક યા બીજા કારણે ઘર અસૂઝનું રાજચંદ્ર કહ્યું છે. '
ગણે તો એમને જ બીજા પાંચ દાદર ચઢવાના રહેશે. પણ મળમૂત્રપ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુયોગમાં, વર્તે દષ્ટિવિમુખ,
વિસર્જન, સ્વચ્છતા વિગેરે સમાજજીવનના અંગ છે. સાધુજીવનમાં અસદ્ગુરુને દઢ કરે, નિજમાનાર્થે મુખ્ય ”
જે દંભ છે અને સત્યને અભાવ છે એ આપણા જીવનનું જ સાચા સદ્ગુરુનાં લક્ષણ શ્રીમદે કહ્યાં છે:
પ્રતિબિમ્બ છે. પાદવિહાર, ભિક્ષાચરી વિગેરે તેની સંયમને ટકાવે આત્મજ્ઞાન ત્યાં મુનિપણું, ત્યાં સાચા ગુરુ હોય,
છે, પણ અપવાદને અવકાશ છે. સાધુના આચાર-વિચારનું પાલન
કેમ થાય, તેઓ સાચા આત્માથી કેમ થાય એ સમાજે જોવાનું છે. બાકી કુળગુરુ કલ્પના, આત્માર્થે નહિ જોય.
માત્ર ક્રિયાજડતા અને નિષ્ક્રિયતા સાધુજીવનમાં પ્રમાદ જ લાવશે. આત્મજ્ઞાન, સમદશિતા, વિચરે ઉદયપ્રયોગ,
અપ્રમત થવાને માર્ગે સાંધુએ જવું પડશે. પરંતુ સમાજે અપ્રઅપૂર્વ વાણી પરમથુત, સદ્ગુરુ લક્ષણ યોગ્ય,
મત થવાનાં સાધને સાધુઓને આપ્યા નથી. ઉપધાન- મંદિરે એ જ કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મોક્ષ અભિલાષ,
જાણે મોટે ધર્મ સમજાય છે. આમાં ઘણું પરિવર્તન લાવવાની જરૂર
છે. પરંતુ ધ્યેયની સ્પષ્ટતા વિના આપણે આડીઅવળી વાત ઉપર ભવે ખેદ, પ્રાણીદયા, ત્યાં આત્માર્થ નિવાસ.”
ચઢી જઈશું .. એટલે સાધુઓની સાધના શું છે એ જાણવાની જૈન દર્શન માને છે કે જ્ઞાનક્રિયાભ્યામ મેક્ષિ:
જરૂરત છે. પ્રત્યક્ષ સમાજસેવાના કાર્યોને જ હું તે સાધનાનું અનિજ્ઞાન અને ક્રિયા બને જોઈએ. વર્તમાનમાં:
વાર્ય અંગ માનતો નથી.
રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ધમ્મપદની પ્રસ્તાવનામાં ભારતીય અને કોઈ કિયાજડ થઈ રહ્યા, શુષ્ક જ્ઞાનમાં કોઈ,
પાશ્ચાત્ય આદર્શ સમજાવતા સરસ કહ્યું છે કે:- માને મારગ મેક્ષને કરણા ઊપજે જોઈ.”
આપણે કર્મ મારફત કર્મમાંથી છૂટવું છે, જ્યારે પશ્ચિમમાં ' ' કિયાડ અને શુષ્ક જ્ઞાનિ બન્ને પ્રકાર જોવા મળશે. કેટલીક કર્મને અનંત માન્યા છે અને પ્રવૃત્તિ જ લક્ષ્ય રહ્યું છે. જ્યારે સાધુ-સાધ્વી પાસે જાઓ તો આગ્રહ રાખશે કે મેઢેલુગડું રાખી બેલો આપણે પ્રવૃત્તિમાંથી અને પ્રવૃત્તિ મારફત નિવૃત્તિ લક્ષ્ય રાખ્યું છે. તે જ તમારી સાથે વાત કરીશું. વળી કહેશે કે અમે તો ધ્વનિવર્ધક આ આપણે એક કોયડે છે. ભગવદ્ગીતામાં ભગવાને આ કેયડાને યંત્રને ઉપયોગ ન કરીએ, પણ બીજા કેઈ સાધુ અમારા દેખતાં અનાસકિત ગ’ કહ્યો છે અને આ આપણે સમજતા નથી. માણસની કરે તે પણ અમને દેષ લાગે. માટે તેમ થવા ન દઈએ. શુષ્ક , પહોંચવાની શકિત ન હોય અને કૂદે તે એ માત્ર કૂદકો જ થશે. જ્ઞાનીઓ મળશે કે જે કહેશે, “આત્મા, આત્મનું કામ કરે છે, પુદું
અંતે મારે આટલું જ કહેવું છે, જ્યારે માણસ આત્માર્થી ગુલ પુદ્ગલનું” એવા “ગુરુ” ને ભેજન માટે આમંત્રણ આપી
થાય છે ત્યારે સંયમ અને અપરિગ્રહ અનિવાર્ય બને છે. ધામધુમથી બીજા પણ ૫૦/૧૦૦ ને સાથે મંત્રણ અપાય,
મારમાર્થે જૂથ્વીમું ને. આ વસ્તુ દરેક ધર્મમાં છે – ગાંધીજીએ તેમના ચરણે રૂપિયા ધરાય, તેમના પગલાં પડાવાય, મેટી મેટરોમાં
બ્રિટનને યુદ્ધ દરમ્યાન એક પત્ર લખેલો ને કહ્યું હતું કે “Let go ફરે, કોઈ વ્રત, ક્રિયા, તપને માને નહિ, નિશ્ચય નયની વાણીથી thy Empire – but save thy . soul. ક્રાઈસ્ટે કહ્યું છે : સદ્વ્યવહારને લપે. શ્રીમદ્ કહ્યું છે :
What profiteth a man if he gains the kingdom of “અથવા નિશ્ચય નય ગ્રહે, માત્ર શબ્દનીમાંય,
the world but loseth his soul ? લાપે સદ્વ્યવહારને, સાધન રહિત થાય.
વર્તમાન શ્રમણ સંસ્થાની સ્થિતિ શોચનીય છે. સંઘે અને નિશ્ચયવાણી સાંભળી, સાધન તજવી ન હોય,
શ્રાવકો તે માટે મોટે ભાગે જવાબદાર છે. શ્રમણ સંસ્થાને તેના નિશ્ચય રાખી લક્ષમાં, સોધન કરવા સાય.
આદર્શને અનુરૂપ બનાવવા ભગીરથ પ્રયત્નની જરૂર છે. જ્ઞાન દશા પાળે નહિ, સાધન દશા ન કોઈ,
- ત્યાર બાદ સંઘના મંત્રી શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે પાળે તેને સંગ છે, તે બુડે ભવમાંહિ.”
બને પરિસંવાદસભાઓનું આટલું કુશળ અને કૂનેહભર્યું સાચા સદ્ગુરુ આત્માર્થી જ હોય--
સંચાલન કરવા માટે પ્રમુખસ્થાને બીરાજેલા શ્રી ચીમનલાલ આત્માર્થીની સાધનાને પાયો ત્યાગ અને વૈરાગ્ય છે.
ચકુભાઇ શાહને અને આ પરિસંવાદમાં ભાગ લેવા બદલ અનેક ત્યાગ વિરાગ ન ચિત્તમાં, થાય ને તેને જ્ઞાન, ખટકે ત્યાગ વૈરાગમાં, તો ભૂલે નિજ ભાન.
વકતાનો અને સંઘના નિમંત્રણને માન આપીને ઉપસ્થિત વૈરાગ્યાદિ સફળ તે, જો સહ તમ જ્ઞાન,
થયેલા શ્રોતાગણને આભાર માન્યો હતો અને લગભગ ત્રણ તેમ જ આતમ જ્ઞાનની, પ્રાપ્તિ તણાં નિદાન.” કલાક સુધી ચાલેલી આ પરિસંવાદ સભા – પ્રારંભમાં જણાવ્યા
જૈન ધર્મને અને જૈન સાધુ જીવનને પાયે અહિસા–સંયમ પ્રમાણે–બરાબર બાર વાગ્યે વિસર્જન કરવામાં આવી હતી. છે. અહિંસાનું પૂરું રહસ્ય પણે પામી શકવાના નથી..
સમાપ્ત
, સંકલન: ચીમનલાલ જે. શાહ
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૭-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
5 શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘને વાર્ષિક વૃત્તાંત–૧૯૬૯
i.
' સમયની રફતાર વણથંભી ચાલી જાય છે અને એરફતારની સાથે તેમનું નામ હોલ સાથે જોડવું. એટલે કે તેને “શી પરમાનંદ કાપડિયા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ૪૧ વર્ષ પૂરાં કરી ૪૨માં વર્ષમાં સભાગૃહ” નામ આપવું. આ રીતે નવા કાર્યાલયના ઉદ્ઘાટનની પ્રવેશ કર્યો છે. પ્રતિવર્ષ આપણે સંઘની પ્રવૃત્તિનું અને પ્રગતિનું સાથે જ પૂ. કાકાસાહેબના વરદ હસ્તે તા. ૨૫-૧૨-૬૯ ના રોજ સરવૈયું કાઢીએ છીએ અને આપણે અનુભવીએ છીએ કે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહનું પણ ઉદ્ઘાટન થયું. સાથે સાથે પ્રવૃત્તિની પુરાંત બાજુ વધતી જ રહી છે અને આપણા સર્વ માટે અમે એ વાતને પણ સાભાર નિર્દેશ કરીએ છીએ કે, શિકાગો એ આનંદ અને ગૌરવને વિષય છે.
રેડીવાળાએ સ્વ. શ્રી નાનક મોટવાણીની ઈચ્છા મુજબ આપણા પ્રસ્તુત વૃત્તાંત વહિવટની દષ્ટિએ તા. ૧-૧-૬૯ થી ૩૧-૧૨-૬૯
આ હોલ માટે કાયમી માઈકની પણ વ્યવસ્થા વિનામૂલ્ય કરી આપી. સુધીને અને કાર્યવાહીની દષ્ટિએ છેલ્લી વાર્ષિક સભા તા. ૨૧-૬-૬૯
આ હોલ આપણે હવે મિટીંગ, કૅન્સફરજો, પરિસંવાદો તેમ જ ના રોજ મળી ત્યારથી આજ સુધીને તા. ૧૧-૭-૭૦ સુધીનો છે.
સ્નેહસમારંભ જેવા પ્રસંગો માટે ભાડે આપવાનું પણ નિર્ણય ગત વર્ષ સંઘના ઈતિહાસમાં મુખ્યત્વે બે પ્રસંગને કારણે
કર્યો છે. તેના માટે આપણી પાસે કુલ ૧૨૫ ખુરશીઓ પણ છે, અત્યંત મહત્ત્વને સિમાચિહ્ન રૂપ બન્યું છે. એક તે સંઘના
- તેમ જ હવે તે સંઘનો નવો ટેલિફોન પણ આવી ગયો છે. પિતાના નવા કાર્યાલયની પ્રાપ્તિ અને પૂ. કાકાસાહેબના હસ્તે ઉદ્
સાધુસંસ્થા અંગેને પરિસંવાદ ઘાટન અને બીજું કાર્યાલયના એક ભાગ રૂપ અદ્યતન સભાગૃહને શ્રી પરમાનંદ કાપડિયાના નામ સાથે જોડવાને લગતે નિર્ણય.
બીજો મહત્ત્વને બનાવ એ આપણી સાધુ - સંસ્થા વિશે યોજા
યેલો પરિસંવાદ છે. જૈન સમાજના ઈતિહાસમાં અજોડ કહી શકાય સંધનું નવું કાર્યાલય
એવા આ બનાવ છે. જેમાં સાધુ-સાધ્વીનાં ચારે વિષે જુદા સંઘના કાર્યાલયની જગ્યા ખૂબ જ સાંકડી પડતી હાઈ કાર્યા
જુદી ફીરકાના જેનેએ પોતાના વિચારો નિડરપણે સમાજ પાસે લય માટે વિશાળ જગ્યા મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ એવી
મૂકયા હોય. આ પ્રસંગના મૂળમાં તો જાણીતા મુનિશ્રી ચિત્રવિચારણા ઘણા લાંબા સમયથી ચાલતી હતી. દર વર્ષે વાર્ષિક વૃતા
ભાનુ જીનિવા તા. ૨૯-૩-૭૦ ના રોજ વિશ્વધર્મ પરિષદમાં હાજરી તન અને પણ આ ભાવના વ્યકત કરવામાં આવતી હતી, પરંતુ
આપવા વિમાનદ્રારા ગયા તે બનાવ રહેલ છે. જયારથી આ વાત. તે વિચારણાને અમલી બનાવી શકાતી નહોતી, રાભાગે સંધની
જાહેર થઈ ત્યારથી સમાજમાં એક મોટો ખળભળાટ પેદા થયો કાર્યવાહક સમિતિમાં છેલ્લાં બે વર્ષથી જોડાયેલા સભ્ય શ્રી. બાબુ
હતા. તેમાં પણ આપણી કારોબારીનાં કેટલાક સભ્ય મુનિશ્રી ચિત્રભાઈ જી. શાહે દરખાસ્ત કરી કે સંઘના કાર્યાલયની જગ્યા માટે
ભાનુએ લીધેલા આ પગલાને ટેકો આપવા માટે કારોબારીની ફંડ શરૂ કરતા હે તે મારા રૂ. ૫,૦૦૦-૦૦ લ્યો, એમ કહીને
મિટીંગ બોલાવવાને લેખિત અનુરોધ કર્યો ત્યારે–અને જ્યારે મિટીંગ તેમણે રૂા. ૫૦૦૦-૮૦ ને ચેક ટેબલ પર મૂકો અને એ રીતે
બેલીવાઈ ત્યારે - બે થી ત્રણ કલાકની આ બનાવ વિશેની પુખત આ ફંડ શરૂ કરવાને લગતા ચેતનાનો દીવો સભ્યોના દિલમાં તેમણે
ચર્ચા-વિચારણા કરવામાં આવી અને કારેબારીએ તા. ૨૨-૪-૭૦ના પ્રગટાવ્ય – અને તરત જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના વર્ષો
રેજ મુનિશ્રી ચિત્રભાનુના પરદેશગમનનું અનુમોદન કરતે ઠરાવ જૂના સભ્ય શ્રી દામજી વેલજી શાહે પણ તેમની પુત્રી રેખાના નામે તો કર્યો પણ એ ચર્ચા દરમિયાન સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ રૂા. ૫૦૦૦-૦૦ આપવાની જાહેરાત કરી. આ બન્ને દરખાસ્તોને ચકુભાઈ શાહે ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે, કોઈ જૈનમુનિના પરદેશતપુરતી સ્વીકારીને મકાનકુંડ અંગે વધારે વિચારણા કરવા માટે ગમન કરતાં પણ વિશેષ મહત્ત્વ તો એ વાતનું છે કે વર્તમાન પરિસંધની કાર્યવાહક સમિતિની એક સભ્ય શ્રી. ધીરજલાલ ફ લચંદ
સ્થિતિને લક્ષમાં રાખીને જૈન સાધુનાં ચારમાં કાંઈ પણ ફેરફાર શાહના સાયન ખાતેના નિવાસસ્થાને – તેમના નિમંત્રણને માન થવાની આવશ્યકતા છે કે કેમ અને હોય તો શા ફેરફારો થવા આપીને-તી. ૩--૯૯ ના રોજ નિકટવર્તી સભ્યોનું સીમિત આકા
જોઈએ એ વિષે એક જ પ્લેટફોર્મ પર જુદી જુદી ફીરકાઓના જેને રનું એક સ્નેહસંમેલન યોજયું અને ઉપરની પાંચ પાંચ હજારની તેમ જ વિચારોને ભેગા કરીને એક પરિસંવાદ યોજવો જોઈએ. શ્રી બે દરખાસ્તની વાત ત્યાં રજૂ કરવામાં આવી - એના અનુસંધાનમાં ચીમનભાઈની પ્રેરણા અને સૂચનાના પરિણામે સંઘ આવો એક હાજર સભ્યોની રકમ લખવાની શરૂઆત થઈ અને પેલા દસ પરિસંવાદ યોજી શકે અને તેમાં શ્વેતાંબર, સ્થાનકવાસી, તેરાહજાર સાથે એકંદર રૂા. ૨૨,૦૦૦-૦૦ ની રકમનાં વચને ત્યાં જ પંથી અને દિગંબર એમ ચારે ફ્રરકાની વિશિષ્ઠ વ્યકિતઓએ ભાગ મળી ગયા, એટલે કાર્યવાહકોને આ ફંડને આગળ વધારવાનું જોર લીધો અને પિતાના વિચારો રજુ કર્યા, એ આપણા સંઘના માટે મળ્યું અને આઠેક માસના પ્રયત્ન બાદ એ ફડમાં રૂપિયા સાઠ એક અત્યત ગૌરવને પ્રસંગ છે. શ્રી ચીમનભાઇએ પ્રસ્તુત હજાર એકઠા કરી શકાય. એ જ અરસામાં સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ પરિસંવાદની તા. ૭-૬-૭૦ ના રોજ થી તા. ૨૮-૬-૭૦ નો રીજ રોડ ઉપર આવેલ વનિતાવિશ્રામની સામે ટોપીવાળા મેન્શનને બીજો ભરવામાં આવેલી ઉત્તરોત્તર બે સભાઓનું સફળ સંચાલન કર્યું આખે માળ લગભગ ૧૯૮૦ સ્કવેર ફીટ મળી ગયો, એ જગ્યા હતું અને આખી ચર્ચા અત્યંત રસપ્રદ અને વિચારપ્રેરક નીવડી વિશાળ પણ જુની હોવાથી તેની સમગ્ર સુધારણામાં લગભગ હતી. આ રીતે જૈને પિતાના વિચારો વડે સાધુઓ પર શું અસર રૂ. ૩૫૦૦૦-૦૦ ને ખર્ચ કરવો પડયો. પરંતુ આટલો ખર્ચ પાડી શકે એ વિશે બે મત હોવાને અવકાશ ભલે હોય; પણ કર્યા બાદ આ જગ્યા અદ્યતન બની ગઈ. આ નવી કાર્યાલયની અમે એમ દઢપણે માનીએ છીએ કે સમાજમાં અમે જે વિચારને જગ્યાને સંઘને કબજો મળ્યો ત્યારે તે જગ્યાની રચનામાં ૨૦-૩૦ પ્રવાહ વહેતે મૂકયો છે તેનું કાંઈક ને કાંઈક નક્કર પરિણામ આજે ને હોલ તથા એ ઉપરાંત છ રૂમ હતી - તેમાંથી બે રૂમે તેડીને નહીં તો આવતી કાલે આવશે જ. આપણે હાલ ૩૦+૩૦ નો બનાવ્યો. આના અનુસંધાનમાં
“પ્રબુદ્ધ જીવન” તા. ૬-૯-૬૯ ના રોજ મળેલી કાર્યવાહક સમિતિએ સર્વાનુમતે એમ ગત વર્ષ દરમિયાન પ્રબુદ્ધ જીવન” ને રૂા. ૯૪૪-૪૫ ની ઠરાવ્યું કે સંઘના વર્તમાન ઉપપ્રમુખ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ આવક થઈ છે, જ્યારે રૂા. ૧૩,૫૨૧-૨૯ નો ખર્ચ થયો છે, પરિણામે વર્ષોથી સંઘની જે અનેકવિધ સેવા કરી છે તેની કદર તરીકે, રૂા. ૪૦૬૭-૭૪ ની ખોટ આવી છે. સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટ તરફથી
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
. પ્રભુ
જીવન
તા. ૧૬-૭-૧૯૭૦
ગયા વર્ષ સુધી પ્રબુદ્ધ જીવન ના સંપાદનકાર્યમાં ભેટ રૂપે
વિદ્યકીય રાહત રૂ. ૧૫૦૦-૦૦ વાર્ષિક મળતા હતા, પરંતુ સ્ટેઈટ્સ પીપલ’ પ્રા. લિ. "
સંઘના કાર્યાલયમાં વૈદ્યકીય સારવાર માટેનાં નીચે પ્રમાણેના જયાં આપણુ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ છપાય છે, તેમણે બધા જ ગ્રાહકોની સાધને રાખવામાં આવે છે:છપામણીને સારો એવો ભાવવધારો કર્યો છે તે લક્ષ્યમાં લઈને (૧) ગરમ પાણીની થેલી (૬) મેઝર ગ્લાસ સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટે આપણને મળતી ભેટની રકમ વાર્ષિક રૂ. ૧૫૦૦-૦૦ (૨) ગ્લિસરીન સીરીંજ' (૩) બરફની થેલી ને બદલે રૂ. ૨૫૦૦-૦૦ ની કરી આપી છે–તે માટે તેમને જેટલો
(૩) થરમે મીટર (૮) પેશાબનું (૪) મીગ-કાપડ
(૯) ચેમ્બર પોટ આભાર માનીએ તેટલો ઓછો છે.
(૫) બેડપેન
(૧૦) ફીડિંગ કપ ' શ્રી મ.. શાહ સાર્વજનીક વાચનાલય
કાર્યાલય તરફથી જરૂરિયાતવાળા ભાઈ-બહેનને નાતજાતને કશે પણ અને પુસ્તકાલય
ભેદભાવ રાખ્યા સિવાય વૈદ્યકીય રાહત માટે ઈંજેકશનો તથા પેટંટ ગત વર્ષ દરમિયાન પુસ્તકાલયમાં રૂા. ૫-૬-૭૨ નાં નવાં
દવાઓ આપવામાં આવે છે. પહેલા આ વૈદ્યકીય રાહત સંઘના પુસ્તકો ઉમેરવામાં આવ્યા છે. વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના
કાર્યાલયમાંથી જરૂરિયાતવાળા માણસને તેની ચકાસણી કરીને આપવામાં સંચાલન પછળ ગત વર્ષ દરમિયાન રૂા. ૧૦૧૩૩-૦૮ને ખર્ચ
આવતી હતી, પરંતુ થોડા દાખલાઓ એવા જાણવા મળ્યા કે આપણે થયું છે, જ્યારે આવક રૂ. ૬૭૬૧-૨૦ ની થઈ છે. જેમાં મ્યુનિ
અપાવેલી દવાઓને દુરૂપયેગ થતો હતો, એથી જૈન કલીનીકવાળા સિપાલીટીનાં રૂા. ૨૦૦૦-૦૦ની ગ્રાન્ટનો સમાવેશ થાય છે.) એટલે
ડે. સાંઘાણી ત્યાંના ખૂબ જ જરૂરિયાતવાળા દર્દીઓને પસંદ કરીને રૂા. ૩૩૭૧-૮૮ ની ખેટ આવી છે. આગલા વર્ષના ખેટ રૂા.
દવાઓ માટેની ચિઠ્ઠી-આપણે નક્કી કરેલી દવાની દુકાન ઉપર-લખી
આપે એવી વ્યવસ્થા ઊભી કરી છે, જેથી તેને બિલકુલ દુરૂપયોગ ૧૨૨૪૦-૮૮ તેમાં ઉમેરતાં એકંદર ખેટ રૂા. ૧૫૮૧૨-૭૬ ની ઊભી રહે છે.
ન થાય. આ ગોઠવણના પરિણામે આ પ્રવૃત્તિ સંતોષકારક રીતે
ચાલી રહી છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
* આ ખાતામાં ગયા વર્ષની ખોટ રૂા. ૨૧૨-૩૪ની ઊભી હતી ગત વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૮ સપ્ટેમ્બરથી અને ચાલુ વર્ષમાં રૂા. ૧૫૪૮-૦૪ ચુકવાયા છે - એમ એકંદર તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર સુધી - એમ નવ દિવસની અધ્યાપક શ્રીગૌરી
રકમ રૂા. ૧૭૬૦-૦૪ માંથી ચાલુ વર્ષમાં મળેલી ભેટની રકમ
રૂા. ૧૩૬-૦૦ બાદ કરતાં આ ખાતે વર્ષની આખરે રૂા. ૧૬૨૪-૩૮ની પ્રસાદ યુ. ઝાલાના પ્રમુખપણા નીચે યોજવામાં આવી હતી. આ
રકમ ઊભી રહે છે. • વખતને નવ દિવસના અઢારે વ્યાખ્યાને ભારતીય વિદ્યાભવનમાં
વર્ષ દરમિયાન જાયેલાં સંમેલને ગંઠવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં નીચે મુજબ વકતાઓ હતા. જેમાં
(૧) તા. ૫મી જુલાઈના રોજ સંઘના કાર્યાલયમાં, સંઘના ફાધર વાલેસના બે વ્યાખ્યાન હતા તથા શ્રી શ્રીદેવી મહેતાના, તેમના
આશ્રયે “રાષ્ટ્રીય તેમ જ આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણ” એ વિષય ઉપર એક ભાષણ ઉપરાન્ત રવિવારે ભજનો પણ રાખવામાં આવ્યા હતા:
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું જાહેર વ્યાખ્યાન યોજવામાં માન્યવર મેરારજી દેસાઈ પ્રાધ્યાપિકા હર્ષિદાબહેન પંડિત
આવ્યું હતું. મધર થેરીસા પ્રાધ્યાપક સુરેશ દલાલ
. (૨) તા. ૨૬ મી જુલાઈના રોજ ધી ગ્રેન, રાઈસ એન્ડ પ્રાધ્યાપક દલસુખભાઈ માલવણિયા શ્રી સાહુ મેડક
ઓઈલ સીડઝ મરચન્ટસ એસોસિએશનના હોલમાં, મનાલી આચાર્ય યશવંત શુકલ શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસા
બાજુએ આવેલ હનુમાન ટીંબાના શીખરોનું સફળ પર્વતારોહણ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
કરીને પાછા ફરેલા કુમારી ઉષા ભટ્ટનું તથા ગંગોત્રી બાજુએ કવિવર કરસનદાસ માણેક શ્રીમતી શ્રીદેવી મહેતા
આવેલા રૂદ્રઘેરા નામના શીખરનું સફળ આરહણ કરી આવેલા પ્રાધ્યાપિકા નીરા દેસાઈ શ્રી રોહિત. મહેતા
શ્રી રાજેન્દ્ર દેસાઈને અભિનન્દન આપવાને લગતે એક સમારંભ મુનિશ્રી નગરાજજી કાધર વાલેસ
સંઘના ઉપક્રમે ગોઠવવામાં આવ્યો હતો. શ્રી મૃણાલિની દેસાઈ
(૩) તા. ૨૩ મી ઑગસ્ટના રોજ સંઘના કાર્યાલયમાં, સંધના આ વખતના વ્યાખ્યામાંથી છ વ્યાખ્યાતાઓને બહારથી
ઉપક્રમે “સાંપ્રત રાજકારણ” એ વિષય ઉપર શ્રી. ચીમનલાલ ચકુબોલાવવામાં આવ્યા હતા. પર્યુષણના વ્યાખ્યાને દરમિયાન દર
ભાઈ શાહનું જાહેર વ્યાખ્યાન યોજવામાં આવ્યું હતું. . વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ સારી હોજરી રહી હતી અને એ રીતે
() તા. ૪ થી સપ્ટેમ્બરના રોજ સંઘના નવા કાર્યાલયમાં બહેન વ્યાખ્યાનમાળા વધુ ને વધુ લોકપ્રિય બનતી જાય છે.
રેખા દામજીભાઈના હસ્તે કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોની હાજરીમાં વસંત વ્યાખ્યાનમાળા
કુંભસ્થાપનવિધિ કરવામાં આવી હતી. ગયા વર્ષે સંઘ તરફથી શરૂ કરવામાં આવેલ વસન્ત વ્યાખ્યાન
(૫) તા.૧૦ મી જાન્યુઆરી ૧૯૭૦ના રોજ સંઘના માળા આ વર્ષે પણ માર્ચ માસની તા. ૩૧ તથા એપ્રિલ માસની
નવા કાર્યાલયમાં, સંઘના ઉપક્રમે, સ્થાનકવાસી સમાજના સેવાભાવી તા. ૧-૨ તથા ૩ એમ ચાર દિવસ માટે "whither India'
કાર્યકર શ્રી ગીરધરલાલ દામોદરદાસ દફતરીનું, તેમણે ૭૭ વર્ષ આજે ભારત કયાં છે?”) એ વિષય ઉપર ફલોરા ફાઉન્ટ ઉપર
પુરાં કર્યા અને તેમની અખંડ સેવાની કદર રૂપે સ્થાનકવાસી સમાજે આવેલા તાતા ઓડિટોરિયમમાં, સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુ
તેમને રૂ. ૧,૩૧,૧૧૧-00 ની થેલી અર્પણ કરી તેના અનુસંધાનમાં ભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે યોજવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાન
તેમને સન્માનવાને લગતું એક જાહેર સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. માળાના વકતાઓમાં (૧) શ્રી. એન. જી. ગેરે, પ્રેસિડન્ટ, પી.એસ.
(૬) તા. ૧ લી ફેબ્રુઆરીના રોજ સંઘના આશ્રયે, સંઘના
કાર્યાલયમાં તેરાપંથી મુનિશ્રી નગરાજજીનું “જૈન સમાજની રામસ્યાઓ” પી. (૨) શ્રી રોહિત દવે, જાણીતા અર્થશાસ્ત્રી, (૩) શ્રીમતી સુચેતા
એ વિષય ઉપર જાહેર વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવ્યું હતું. ક્રીપાલાણી એમ. પી. અને (૪) શ્રી. આર. આર. દીવાકર, પ્રેસિડન્ટ (૭) તા. ૨૪ મી ફેબ્રુઆરીના રોજ સંધના નવા કાર્યાલયમાં ગાંધી સ્મારક નિધિ - ને બોલાવવામાં આવ્યા હતા. ચારે દિવસ હોમિયોપથીને લગતા ઉપચારકેન્દ્રના ઉદ્ઘાટનને લગતે સીમિત હેલ વ્યાખ્યતાઓથી ભરેલો રહ્યો હતો. એટલે સંઘની આ બીજી આકારને એક મિલનસમારંભ સંઘના “શ્રી. પરમાનંદ કાપડિયા વ્યાખ્યાનમાળાની પ્રવૃત્તિને પણ ભારે સફળતા સાંપડી હતી. સભાગૃહ”માં યોજવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે આ ઉપચારકેન્દ્ર
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૭-૧૯૭૦)
પ્રબુદ્ધ જીવન
માટે નિયુકત થયેલા ડે. બહેન પી. જી. સીંધિયાને પરિચય આપ- છે. પુસ્તકાલયે ૩૦ વર્ષ પૂરાં કર્યાં છે. ' વામાં આવ્યો હતો અને આ સંધના નવા સાહસને સંપૂર્ણ સફળ
“પ્રબુદ્ધ જીવને” ૩૧ વર્ષ પૂરાં કર્યાં છે. બનાવવા પોતે પોતાથી બનતા પ્રયત્નો કરી છૂટશે એવી તેમણે ખાત્રી આપી હતી.
સૌ. જસુમતીબહેનનું અવસાન આ હોમીઓપથી ઉપચારકેન્દ્રના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું
આ વૃત્તાંત પૂરી કરીએ તે પહેલાં સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના કે કેન્દ્ર ઊભું કરવાનો અને છ મહિના સુધી ચલાવવાનો બધો જ
સભ્ય સી. જશુમતીબહેન મનુભાઈ કાપડિયાતા. ૨૬-૫-૭૦ ખર્ચ સંઘના ઉદારદિલ સભ્ય શ્રી દામજી વેલજી શાહે ઉપાડીને
ના રોજ અવસાન થતાં સંઘને એક સેવાભાવી કાર્યકરની ખોટ પડી છે, સંઘને આ નવી પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવાની પ્રેરણા આપી છે અને તે
તે બાબતની અમે ઊંડા ખેદપૂર્વક નોંધ લઈએ છીએ. માટે સંઘ તેમને ખૂબ આભાર માને છે.
અંતમાં (૮) તા. ૯ મી માર્ચના રોજ, સાંઘના ઉપક્રમે સંઘના કાર્યાલયમાં “આજના રાજકીય પ્રવાહો” એ વિષય ઉપર શ્રી ચીમન
અંતમાં આપણા સંઘ દિન પ્રતિ દિન સમાજસેવાનાં અને લાલ ચકુભાઈ શાહનું એક જાહેર વ્યાખ્યાન યોજવામાં આવ્યું હતું. રાષ્ટ્રસેવાનાં સુંદર કાર્યો કરે એવી અમારી શુભ ભાવના છે. સંઘના
(૯) તા. ૧૪ મી જૂનના રોજ, સંઘના આશ્રયે, સંઘના નવા સ્થળ સાથે કાર્યપ્રવૃત્તિ વિકસે છે. સાથે સાથે આપણા સૌની “શી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ' 'માં “આપણી સાધુસંસ્થાના
જવાબદારી પણ વધે છે. એટલે, અમારા રાંધના સભ્યોને આગ્રહઅઘતન સ્વરૂપમાં તેમ જ તેના આચારવ્યવહારમાં કોઈ ફેરફારની ભર્યો અનુરોધ છે કે આપ સંઘને તન-મન-ધનથી ઉપયોગી થાવ આવશ્યકતા છે કે નહિ અને જો હોય તો કેવા ફેરફારો ઈચ્છનીય એટલું જ નહિ, આપના મિત્ર વર્તુળમાંથી પણ સારી એવી આર્થિક છે?” એ વિષય ઉપર સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના સદાય સંઘને મેળવી આપે જેથી આપણા “પ્રબુદ્ધ જીવન”ની પ્રમુખપણા નીચે એક પરિસંવાદ યોજવામાં આવ્યો હતો.
ખાટ હળવી થાય તેમ જ કાર્યક્રના નવા આયોજન અમે કરી (૧૦) તા. ૨૮ મી જૂનના રોજ, મુલતવી રહેલા પરિસંવાદની
શકીએ. • બીજી સભા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણી નીચે
ગત વર્ષ દરમિયાન કારોબારીનાં સૌ સભ્યએ અમને જે સહભરવામાં આવી હતી.
કાર આપ્યો છે જેને માટે અમે તેમને અંતરથી આભાર માનીએ છીએ.
સંધના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલભાઈએ તથા સંઘના પ્રાણસમાં મુરબ્બી રેખા દામજીભાઈ વૈિદ્યકીય રાહતકેન્દ્ર
શ્રી પરમાનંદભાઈએ હંમેશાં પ્રેરણા આપી છે એ માટે આપણો સંઘ તા. ૬-૯-૬૯ ના રોજ મળેલી કાર્યવાહક સમિતિએ, શ્રી દામજી તેમને ખૂબ ઋણી છે. અંતમાં વર્તમાનપત્રો, સામયિકો અને ઈતર વેલજી શાહે સંધના મકાનકુંડમાં આપેલા રૂા. ૫૦૦૦-૦૦ ઉપ- શૈક્ષણિક અને સંસ્કાર પ્રવૃત્તિ કરતી સંસ્થાઓએ આપણા કાર્યને રાન્ત બીજા રૂા. ૧૦,૦૦૦-૦૦ તેમના મિત્રો પાસેથી મેળવી આપ્યા અવારનવાર એક યા બીજી રીતે જે ટેકો આપ્યો છે તે માટે એ બધાનો તેના ઉપલક્ષમાં તેમની પુત્રી બહેન રેખાનું નામ જોડીને (ત્યાર બાદ અમે હૃદયથી આભાર માનીએ છીએ. બહેન રેખાનું તા. ૨૨-૪-૭૦ ના રોજ અવસાન થયું છે.) રાંઘ
• ચીમનલાલ જે. શાહ તરફથી ચાલતી વૈદ્યકીય રાહતની પ્રવૃત્તિને “રખા દામજીભાઈ વૈદ્ય
સુબોધભાઈ એમ. શાહ કીય રાહત કેન્દ્ર” એ મુજબનું નામ આપવાનો પણ નિર્ણય
મંત્રીએ કર્યો છે. સંધ તરફથી જવામાં આવેલ પર્યટન
અખિલ ભારતીય જૈન જનગણના સમિતિનું નિવેદન જાન્યુઆરી માસની તા. ૨૪ શનિવારથી તા. ૨૬ સોમવાર
જૈન જનગણના સમિતિની અંદર પ્રાંતીય તેમ જ સ્થાનિક સુધીનુંએમ ત્રણ દિવસનું—એક પર્યટન નાસિક નજીક પણ ગુજરાત
ધોરણે સમિતિઓની રચના થઈ રહી છે, અનેક સ્થાનમાં સમિતિઓ રાજ્યમાં દરિયાની સપાટીથી લગભગ ૩૫૮૦ ફીટની ઊંચાઈએ
રચાઈ ગઈ છે, તથા રચાઈ રહી છે; સમિતિના હોદેદારો જનસંપર્ક આવેલ ‘સાપુતારા' નામના હીલ સ્ટેશન માટેનું–સંઘના સભ્યો ,
માટે પ્રવાસ ખેડી રહ્યા છે. તેમ જ તેમના કુટુંબીજનો માટે યોજવામાં આવ્યું હતું. આ પર્યટનને
જે જે સ્થાનમાં હજીસુધી સમિતિઓ રચાઈ નથી, ત્યાંના સારી એવી સફળતા સાંપડી હતી.
કાર્યકરો, વહેલામાં વહેલાં પોતાનું કાર્યક્ષેત્ર નિશ્ચિત કરીને, સમિ
તિઓની રચના કરે, તેમ જ નીચેની બાબતે ઉપર ધ્યાન આપે: સંધની કાર્યવાહી તેમ જ આર્થિક પરિસ્થિતિ
(૧) વસતિ ગણતરી વખતે પોતાની જાતને ફકત “જૈન” વર્ષ દરમિયાન સંઘની કાર્યવાહક સમિતિની ૧૩ સભાઓ તરીકે જ નેંધાવવાની છે. ફિરકે, નેત્ર, જ્ઞાતિ વગેરે બીજી કોઈ બોલાવવામાં આવી હતી. સંધને ગત વર્ષમાં ખર્ચ રૂ. ૧૭,૩૮૦-૪૩ બાબતની નોંધ કરાવવાની નથી. કે ને થયો છે, આવક રૂા. ૧૧,૪૭૪-૬૮ ની થઈ છે અને સરવાળે
(૨) વસતિગણતરી માટે સરકાર કાર્યક્રોની માગણી કરે છે રૂા. ૫,૯૦૫–૭૫ ની ખોટ આવી છે. આ ખેટ આવવાનું કારણ, એ માટે આપણે ત્યાંના મુખ્ય વસતિગણતરી અધિકારીઓને સમાજના
વર્ષે મકાન ફંડ પણ કરવામાં આવેલ તે છે. આના કારણે સંઘન સ્વયંસેવકોનાં વધુમાં વધુ નામ આપીને, આપણા કાર્યકરો મારફત " ભેટની રકમ ઓછી મળવાને કારણે ખોટ આવી છે.
વસતિગણતરીનું કામ કરવા આપણે પ્રયત્ન કરવાનો છે. - આપણું જનરલ ફંડ રૂ. ૩૨,૩૬૬-૮૪ નું ગયા વર્ષે હતું, (૩) વસતિગણતરી માટે આવનાર અધિકારીઓની સાથે તેમાંથી સંધની ખેટ રૂા. ૫,૯૦૫-૭૫ તથા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ની રહીને આપણા કાર્યકરો અને સ્વયંસેવકોએ એકધારી યાદીઓ તૈયાર ખેટ રૂા. ૪,૦૬૬-૭૪ મળી એકંદર ખેટના રૂા. ૯,૯૭૨-૯ કરાવવાની છે કે જેથી એ યાદી સાચી બની શકે. બાદ કરતી વર્ષની આખરે આપણું જનરલ ફંડ રૂા. ૨૨,૩૯૪-૩૫
(૪) એવું પણ સાંભળવામાં આવ્યું છે કે ઘણાંખરાં ગામમાં નું રહે છે.
વસતિગણતરીના અમલદારો એક જ ઠેકાણે બેસીને આખા ગામની * આપણું રિઝર્વ ફંડ રૂ. ૨૬,૭૦૪-૮૯ નું છે. આપણું મકાન
વસતિગણતરીની મનમાની યાદી બનાવી લે છે. આ માટે સમાજે ફંડ રૂ. ૫૮,૨૪૮-૨૫ નું થયું હતું, તેમાંથી રીનોવેશનને લગતા જાગૃત રહીને સાચી યાદીઓ તૈયાર કરાવવી જોઈએ. આ વર્ષ દરમિયાન થયેલ ખર્ચ રૂ. ૨૬,૯૦૧-૦૧ બાદ કરતાં
દરેક સંસ્થાના મંત્રીશ્રીને વિનંતિ છે કે તેઓ પોતાની સંસ્થા આપણું મકાનફંડ રૂ. ૩૧,૩૪૭-૨૪ નું રહે છે. ૧૯૭૦ ના તરફથી પોતાની સંસ્થાના હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિ કે વ્યવસ્થાપક વર્ષમાં પણ રીનોવેશનને લગતા ખર્ચના લગભગ અઠેક હજારની સમિતિના સભ્યો તેમ જ અન્ય કાર્યકરો ઉપર પત્ર લખીને તેઓને બીલ ચૂકવાયા છે તે અહીં જણાવવું જોઈએ.
અનુરોધ કરે છે તે અંગેવાની લઈને પોતાના શહેર કે ગામમાં આપણું પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ ગયા વર્ષે રૂ. ૨,૧૩૨-૭૫ જૈન જનગણની સમિતિની રચના કરે અને એની બધી પ્રવૃત્તિમાં હતું, તેમાં પુસ્તકોના વેચાણના રૂા. ૩૧-૦૦ આ વર્ષે આવ્યા તે પિતા તરફથી હરેક પ્રકારને સાથે આપે. ઉમેરતાં વર્ષની આખરે પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ રૂ. ૨,૧૬૩-૭૫ નું
અમને પૂરી આશા છે કે જેને સમાજના પ્રત્યેક કાર્યકર રહે છે.
આ મહાન કાર્યમાં પોતાની જવાબદારી સમજીને સાથ આપશે. શ્રી સંધે ૪૧ વર્ષ પૂરાં કર્યા છે.
ઠે. ૨૦૪, દરીના કલા,
સુકમાર જૈન શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને દિલ્હી, ૬ મંત્રી, અ. ભા. જૈન જનગણના સમિતિ
બની જ
પર જ
બેટના કાન
*
**
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
gs
પ્રબુદ્ધ જીવન
| તા. ૧૧-૭-૧૯૭૦
સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા અને ચૂંટણીનું પરિણામ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા વિકાસ કરી શકીએ એમ છીએ અને વ્યવસ્થિત તેમ જ અઘતન બનાવી તા. ૧૧-૭-૭૦ શનિવારના રોજ સાંજના પાંચ વાગ્યે સંઘના નવા શકીએ તેમ છીએ. હવે આપણે બધાને પ્રયત્ન એ બાજુએ કાર્યાલય-શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ–માં શ્રી ચીમનલાલ હોવો જોઈએ. આ ઉપરાંત રાંદની પ્રવૃત્તિઓમાં બધા જ સભ્યોને ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપરા નીચે મળી હતી.
જે રીતનો સાથ અને સહકાર મળી રહ્યો છે અને કોઈ પણ આ શરૂઆતમાં રાંદને વાર્ષિક વૃત્તાંત તથા રાંધ તેમ જ શ્રી. મ. જાતના વિદન વિના સરળપણે કાર્ય ચાલી રહ્યાં છે તે પ્રત્યે પોતાને મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પરતકાલયના ૧૯૬૯ ના પૂણણ તીષ અને ખુશાલી વ્યકત કરી હતી. વર્ષના ઍડીટ થયેલા હિસાબે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ ત્યાર બાદ સંઇની કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય શ્રી. કે. વાર્ષિક વત્તાંત તથા હિસાબે સર્વાનુમતે મંજુર કરવામાં આવ્યા પી. શાહ તાજેતરમાં તેમની પત્ની સાથે જાપાનને પ્રવાસ કરી હતા. ૧૯૭૦ ના નવા વર્ષનું અંદાજપત્ર પણ સર્વાનુમતે મંજૂર આવ્યા તેને લગતા પોતાના અનુભવે તેમની આગવી શૈલીમાં કરવામાં આવ્યું હતું.
વ્યકત કર્યા હતા અને હાજર રહેલા સભ્યોને આથી જાપાન વિશેની
રસપ્રદ માહિતી સાંપડી હતી. ચૂંટણીનું પરિણામ
ત્યાર બાદ કાર્યવાહક સમિતિના બીજા એક સભ્ય શ્રી. જ્યતિત્યાર બાદ સંઘના અધિકારીઓ તથા કાર્યવાહક સમિતિના
લાલ ફત્તેહચંદ શાહ, પોતાના કુટુંબ સાથે તાજેતરમાં જાપાન તેમ જ સભ્યોની ચૂંટણી કરવામાં આવી હતી, જેનું પરિણામ નીચે
યુરોપના બીજા પાંચ રાષ્ટ્રોનો પ્રવાસ કરી આવ્યા હોઈ તેમણે પણ મુજબ આવ્યું હતું :
ટૂંકામાં પોતાના અનુભવો રજૂ કર્યા હતા. '' ૧ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, પ્રમુખ ૨ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, - ઉપપ્રમુખ
ત્યાર બાદ સંઘના એક સભ્ય શ્રી. મદનલાલ ઠાકોરલાલ શાહ ૩ શ્રી ચીમનલાલ જેઠાલાલ શાહ, મંત્રી
જેઓ પણ તાજેતરમાં યુરેપના ૧૪ રાષ્ટ્રોના પ્રવાસ કરી આવ્યા હોઈ ૪ શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ,
તેમણે બે શબ્દો કહ્યા હતા અને પિતાની નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ, કોષાધ્યક્ષ
તેમના અનુભવો બીજા કોઈ અનુકૂળ સમયે જણાવવા કહ્યું હતું. શ્રી દામજીભાઈ વેલજી શાહ, સભ્ય
ત્યાર બાદ અલ્પાહાર સાથે આનંદિત વાતાવરણ વચ્ચે સભા નીરૂબહેન એસ. શાહ,
વિસર્જન કરવામાં આવી હતી. બાબુભાઈ ગુલાબચંદ શાહ,
ચીમનલાલ જે. શાહ ૯ શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ,
સુધભાઈ એમ. શાહ શ્રી ટોકરશી કે. શાહ,
મંત્રીઓ, ૧૧ શ્રી અમર જરીવાળા,
ધન્ય જયપ્રકાશજી ! ૧૨ શ્રી દામિનીબહેન જરીવાળા, ૧૩ શ્રી જયન્તિલાલ ફતેહચંદ શાહ,
મુઝફફર જિલ્લાના સર્વોદયના બે આગેવાન કાર્યકરો - બદ્રીશ્રી ધીરજલાલ ફુલચંદ શાહ,
બાબુ અને ગોપાલજીબાબુ ઉપર નક્ષલવાદીઓએ તેમના ખૂન કર૧૫ શ્રી કે. પી. શાહ,
વાની ધમકીપત્ર મોકલ્યા છે. આ વાતની જાણ થતાં જ અખિલ ૧૬ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી,
ભારત શાંતિમંડળના પ્રમુખ શ્રી જ્યપ્રકાશજી પોતાના બધા જ કાર્ય૧૭ શ્રી કાન્તિલાલ ઉમેદચંદ બરોડિયા,
કમ રદ કરીને ત્યાં પહોંચી ગયા અને ગર્જના કરી છે કે “કોઈ ૧૮ છે. રમણલાલ ચી. શાહ,
એમ ન સમજે કે અમે ધમકીઓ અને ખૂનથી ડરવાના છીએ, અમે ૧૯ શ્રી કસમચન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ શાહ, ,
તો લગાતાર ફરતા રહીએ છીએ, જે કોઈ ઈછે તે ગમે ત્યારે અમને ૨૦ શ્રી બસંતલાલ નરસીપુરા,
મારી શકે છે. સલામતીની આટઆટલી વ્યવસ્થા છતાં કે જ્યારે - ત્યાર બાદ સંઘના તથા શ્રી. મ. એ. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય ગાંધીજી અને કેનેડી જેવાને ન બચાવી શક્યા ત્યારે ખૂન કરવા અને પુસ્તકાલયના ડીટર તરીકે મે. શાહ મહેતા એન્ડ કાં. ની તત્પર બનેલા માણસ પાસેથી બીજનો બચાવ ક્યાં સુધી થઈ શકશે? ૧૯૭૦ ના વર્ષ માટે ચાલુ મહેનતાણાથી સર્વાનુમતે નીમણૂંક
અમને અમારું ખૂન થાય તેની જરાયે ચિત્તા નથી. અને જ્યાં કરવામાં આવી હતી.
સુધી બચાવવા માગશે ત્યાં સુધી ભગવાન બચાવશે, જ્યારે મારવા
ઈચ્છશે ત્યારે મારશે.” અને તેમણે બિહાર સરકાર તરફથી તેમની ચાંપતી ત્યાર બાદ શ્રી વાસન્તલાલ નરસીંહપુરાએ શ્રીયુત ચીમનલાલ
રક્ષાવ્યવસ્થા કરી છે તેને પણ સખત વિરોધ કરીને બિહારના ચકુભાઇ શાહ જેવા સંઘને પ્રમુખ મળ્યા છે તે માટે સંઘે ગૌરવ
મુખ્ય પ્રધાન શ્રી. દારેગાપ્રસાદ રાયને એ રક્ષણવ્યવસ્થાને પાછી લેવું જોઈએ એમ કહ્યું હતું, અને સંઘ જે ધોરણે પ્રવૃત્તિ ચલાવી
ખેંચી લેવા અનુરોધ કરતે એક પત્ર પાઠવ્યું છે અને તેમાં તેમણે રહ્યો છે તેને સંતોષપ્રદ અને ગૌરવપ્રદ ગણાવી હતી અને તેમણે
જણાવ્યું છે કે “મારી સાથે મારા વાહનમાં સંરક્ષણ માટેના કોઈ એ રીતે પિતાને આનંદ વ્યકત કર્યો હતો–સાથે ટૂંકું પ્રવચન પણ
અધિકારીને હું બેસવા દઈશ નહીં કે તેમને મારા કેમ્પમાં કે મારા કર્યું હતું અને તેમણે લાયબ્રેરીમાં હિંદી પુસ્તકો સારા પ્રમાણમાં
નિવાસસ્થાનમાં ઉતારે કરવા દઈશ નહીં.” અને એ ઉપરાંત વસાવવા જોઈએ એવી પણ હિમાયત કરી હતી.
તેમણે એ પત્રમાં એમ પણ જણાવ્યું છે કે “મને કંઈ પણ થશે ત્યાર બાદ સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રીયુત પરામાનંદભાઈએ લાયબ્રેરી તે તેની સમગ્ર જવાબદારી મારી પેતાની રહેશે. આના માટે વિષે બે બોલ કહ્યા હતા. તેમણે જણાવ્યું હતું કે, શ્રી નરસીંહપુરાની મારા સગા કે કુટુંબીજને બિહાર સરકારને કે કેન્દ્ર સરકારને જરાહિંદી પુસ્તકો લાયબ્રેરીમાં બસાવવા વિશેની સૂચના બરાબર છે, પરંતુ
પણ જવાબદાર ગણશે નહીં તેની હું પોતે ખાતરી આપું છું.” હાલતુરત તે આપણે ગુજરાતી વિભાગ વ્યવસ્થિત બનાવે છે
ઉપરોકત જ્યપ્રકાશજીનું નિવેદન વાંચ્યા પછી એમ લાગે
છે કે ગાંધીજીની તપશ્ચર્યા તદ્દન એળે નથી ગઈ. તેમની પ્રણાલીને ' અને તેમાં ઘણાં પુરતો ઉમેરવાના છે- આપણી પાસે ગાંધી સાહિત્ય
સાચવી રાખવાવાળી એકાદ વ્યકિત પણ હયાત છે. વિભાગ તથા જૈન ધર્મ વિભાગોને લગતાં પુસ્તકો છે તે વિભાગોને
આજના હતાશાભર્યા વાતાવરણમાં જ્યપ્રકાશજીએ આ જાતનું પણ અદ્યતન બનાવવાના છે, ત્યાર બાદ હિંદી પુરત વસાવવા નિવેદન કરીને સાચા ગાંધી–અનુયાયીની પ્રતીતિ કરાવતાં વિષે વિચાર અવશ્ય કરીશું. અને હાલ તો લાયબ્રેરીના આપણા મનમાં તેમના વિષેને આદર અનેકગણો વધી જાય રાંચાલનમાં ચાલુ ખેટ આવે છે એ ઉપરાત આગલા વર્ષોની ખેટ છે અને તેઓ કોટિ કોટિ અભિનંદનના અધિકારી બને છે. પણ ઊભી છે તેને લક્ષમાં લઈને છેડા સમયમાં લાયબ્રેરી માટે આ રીતે તેમને અનુસરનારા બીજા સેવકો પણ અવશ્ય નીકળશે એકાદ નાટકનું આજન કરીએ તો તેની આવક થાય તે દ્વારા જ અને ગાંધીયુગની ઝાંખી પડેલી જ્યોત પુન: પ્રજજવલિત થશે. લાયબ્રેરીના ખર વિશે નિશ્ચિત બની શકીએ, તે આ વિચાર પણ નકસલવાદ જેવી ભયંકર પ્રવૃત્તિનાં મૂળિયાં ભારતમાંથી ઉખેડી ચાલી રહ્યો છે. બધા મિત્રોના સહકારથી આપણે આવી વિશાળ નાખવાનો યશ જ્યપ્રકાશજીને મળે એવી અંતરની પ્રાર્થના છે. જગ્યા પ્રાપ્ત કરી શક્યા છીએ એટલે લાયબ્રેરીને ધારીએ તેટલો
. શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
કામી સઘર્ષો પેદા કરતાં કારણેાની મીમાંસા
(૧૬મી જૂનના અંકથી ચાલુ)
તા. ૧૬-૭-૧૯૭૦
૧૯૪૭માં હિંદુ-મુસ્લિમ વૈમનસ્યના કારણે ભારતના ભાગલા થયા. તે પછી એમ હતું કે એ બંને અલગ થયેલા દેશામાં એક પ્રકારનું રાષ્ટ્રીય જીવન શરૂ થશે અને પાંગરશે. એટલે કે ભારતના હિન્દુ કે મુસલમાન પેાતાને ભારતીય ગણશે અને પાકિસ્તાનના મુસકે લમાન કે હિન્દુ પોતાને પાસ્તિાની ગણશે અને ભગવાન ન કરે, પણ ભારત-પાકિસ્તાન વચ્ચે કદાચ લડાઈ જાહેર થાય તે ભારતીય મુસલમાન તેમ જ પાકિસ્તાની હિંદુ પોતપોતાની માતૃભૂમિ માટે લડશે. હું સમજું છું કે આ સહેલું નથી. કારણ કે સંબંધી એટલા નજીકના છે કે એક બીજા તરફ મન ખેંચાયા સિવાય રહે નહીં. સાચું પૂછે તે ભારત-પાકિસ્તાનના ભાગલા જ અકુદરતી છે. કેટલાય મુસલમાનોના કુટુંબીજનોમાં અડધા પાકિસ્તાની અને અડધા ભારતીય હશે. આ જ રીતે કેટલાય હિન્દુઓના કુટુંબમાં
અડધા ભારતીય અને અડધા પાકિસ્તાની હશે. એટલે ખરેખર જ
આપણે અલગ રાષ્ટ્ર તરીકે રહેવું હોય તે આપણા અંતરની તદ્ન સ્વાભાવિક ઊર્મિઓને કેળવીને આપણાં મનમાં આ નવાં ઉત્પન થયેલાં રાષ્ટ્રોની અલગ અલગ રાષ્ટ્રીયતા કેળવ્યા સિવાય છૂટકો નથી. અને જેવી અલગ રાષ્ટ્રીયતા કેળવાય તેવું જ અલગ અલગ રાષ્ટ્રોના નાગરિકો બે ભાઈઓ હોય તો પણ તેમણે પ્રસંગ પડયે એક બીજાની વિરુદ્ધ લડવું પણ પડે. ભારત અને પાકિસ્તાન સંપથી રહે એવું સૌ કોઈ ઈચ્છે, પરંતુ ધારો કે બંને રાષ્ટ્રો વચ્ચે, રાષ્ટ્ર તરીકે સાંપ ન રહી શકતો હોય અને એક બીજા વિરુદ્ધ લડાઈ જાહેર કરવા પર પરિસ્થિતિ પહોંચે તે સ્પષ્ટ છે કે ભારતીય મુસ્લિમેાએ ભારત તરફ રહી પાકિસ્તાન વિરુદ્ધ અને બીજી બાજુ પાકિસ્તાની હિન્દુ
એ પાકિસ્તાન તરફ રહી ભારત વિરુદ્ધ લડવું જ પડે. આપણી પાસે યુનાઈટેડ સ્ટેટસના દાખલા છે. ત્યાંની મૂળ વસંત તે જે કાંઈ હતી તે લગભગ નાબૂદ કરી નાખવામાં આવી છે જયારે જે બહારથી આવ્યા તે કોઈ એક રાષ્ટ્રના નાગરિકો ન હતા, તેમાં અંગ્રેજ, ફ્રેન્ચ ડચ, પેાલીશ, જરમન એમ ઘણા રાજ્યોનો શંભૂમેળા હતા. અમેરિકાના આ શંભુમેળે પણ એક દિવસ સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર તરીકે જાહેર થયો અને એ બધાં પેાતાની એકરાષ્ટ્રીયતા કેળવવામાં મશગૂલ થઈ ગયા. એમને એ બાબતમાં ઠીક ઠીક સફળતા પણ મળી. પરંતુ વર્ષો પછી પણ જ્યારે બીજું વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું અને બ્રિટનના પક્ષે ઊભા રહીને જર્મની તથા ઈટલી સામે લડવાનો આ નવા રાષ્ટ્ર અમેરિકાને પ્રસંગ પડયા ત્યારે અમેરિકાના જર્મન લેાહીમાં પરપરાગત જર્મની તરફના કુદરતી તત્ત્વામાં—ભલે આપણે ત્યાં છે તેટલા પ્રમાણમાં નહીંપણ સળવળાટ થયો. જરૂર, એટલા માટે અમેરિકન ફિલ્મોમાં એની વિરુદ્ધ અને એ રાષ્ટ્રીયતાને ઊગતી જ દાબી દેવા કેળવણી પણ શરૂ થઈ! હવે આ તો પ્રજા કેળવાયેલી છે, વર્ષો પણ ઠીક ઠીક વીત્યાં છે અને ધાર્મિક ઝનૂનને અવકાશ નથી, ત્યાંની પણ આવી દશા છે તો આપણે તે હજી સ્વતંત્ર, તેમ જ નવાં રાષ્ટ્રી તરીકે બાવીસ વર્ષ વીતાવ્યાં અને તે પણ એક બીજા પ્રત્યેના વૈમનસ્યમાંથી પેદા થયેલ રાષ્ટ્રો છીએ તેવી પાર્શ્વભૂમિમાં પેદા થયેલાં રાષ્ટ્રો! ! ધીરજનું કામ છે, સબ્રો-ઈસ્તકલાલનું કામ છે. જીવતાં રહીને દુનિયાની પ્રગતિમાં આપણા ય હિસ્સા નોંધાવવે! હાય તો ઘણી બાંધછોડનું કામ છે. એટલે જે સમજે તેમણે આ જ ક્ષણથી આપણી રાષ્ટ્રીયતાના ઘડતર અને ચણતર માટે પોતાનો હિસ્સા નોંધાવ્યે જ છૂટકો છે. વળી અલગ રીતે જોઈએ.
મેં ઘણા હિંદુઓને કહેતાં સાંભળ્યા છે: “ આપણા દેશમાં મુસલમાનોની આવી દાદાગીરી ચાલી ન શકે.” આ આખી વિચારણા અણસમજ ઉપર રચાયેલી છે. “ આપણા દેશ ” એટલે કાના દેશ ? આપણામાં ખ્રિસ્તીઓ આવી ગયા? પારસીએ આવી ગયા ? યહુદર્દીઓ આવી ગયા? જૈનો, બૌદ્ધો, શીખા આવી ગયા ? અને તેથી
।।
૭૧
આગળ વધીને કલ્પનાના પાયા પર રચવામાં આવેલી આ બધી ખખડધજ ઈમારતામાંથી એકમાંય જેના વાસ નથી એવા ‘નાસ્તિકો’
આવી ગયા? અને આ બધા આવી ગ્યા તો મુસલમાન કેમ ન આવી ગયા?અને આખરે આજે જે મુસલમાન છે તે કાલે ઈસાઈ, જૈન કે હિન્દુ થઈ શકે કે નહીં? કોઈ જૈન, મુસલમાન કે વૈષ્ણવ થઈ શકે કે નહીં ? આવું તો ઘણું થાય. વિચાર એ કાંઈ ફિકસ્ડ ડિપેઝીટમાં મૂકેલ રકમ નથી, તે પરિવર્તનશીલ છે. પરિસ્થિતિ તે એ છે કે આવા બાલિશ ઝઘડાઓ જો થતાં જ રહેશે તે એ સમય દૂર નથી કે જ્યારે સમજદારો, પેલા ધાર્મિક વૈજ્ઞાનિકોના કલ્પનાના ઘોડાઓ પરથી ઊતરી માત્ર ધર્મના નીતિનિયમા પર આધારિત ભાગ પર જ શ્રદ્ધા રાખતા થઈ જશે અને સાવ ન કાઢી નાખવા જેવા એક ભય તો એ છે કે કદાચ હવે પછીની પેઢી આપણા આવા ઝઘડાઓ જોઈને પેલા નીતિ નિયમાના ઠોસ કાર્યક્રમનેય ફગાવી દે? અને આમ થયું તો સર્વનાશને નોતર્યા સિવાય આરો નહીં રહે. ઈસ ઘરકો આગ લગેગી ઘરકે ચિરાગ સે. પણ આ ભારત દેશમાં મુસલમાનો શા માટે નહીં એ અંગેનું કેટલાકનું મંતવ્ય હું જણાવતા હતા, જેની સમજ સાવ મર્યાદિત છેતેવા ઘણી વાર આમ કહેતા હાય છે : “એ લોકો માંસાહારી અને આપણે શુદ્ધ શાકાહારી– આપણે કેમ સાથે રહી શકીએ?” ભારતમાં કોણ માંસાહારી નથી? જૈન અને વૈષ્ણવાને છેાડીને એવા ઘણા નાના વર્ગ છે કે માંસાહારી નહીં હાય. એટલે માંસાહારના કારણે જ ભારત પર અમુક લોકોનું વર્ચસ્વ સ્થાપવું હોય તે આ દેશને પાંચ દશ કરોડ શાકાહારીઓને હવાલે કરીને બીજાઓએ નીકળી જવું પડશે. પરંતુ આ વાત તે એટલી સ્પષ્ટ છે કે તરત જ ગળે ઊતરી જાય છે. એટલે દલીલ આગળ વધે છે: “ અરે ભાઈ, સમજ્યા કે માંસાહાર તો બહુ મોટો ભાગ કરે છે પણ આ મુસલમાનો તે ગૌમાંસ પણ ખાય છે ! ” આમાં પણ સમજની મર્યાદા જ કામ કરે છે, આ દેશમાં ખ્રિસ્તીઓની વસતિ પણ ઠીક ઠીક છે અને ઠીક ઠીક ઝડપે વધતી જાય છે. ખ્રિસ્તીઓ પણ ગામાંસ ખાય છે. બીજી બાજુ હિંદુઓમાંથી ઘણાં હરિજન ગામાંસ અને તેમાંય મુડદાલ ગામાંસ ખાય છે! હવે જો ખ્રિસ્તીઓ કે હિરજના સાથે લડાઈ નથી તોઆ કારણસર એકલા મુસલમાના સાથે કેવી રીતે લડી શકાય? વળી કેટલાકને એમ પણ કહેતાં સાંભળ્યા છે કે મિયાં - મહાદેવનો મેળ ન ખાય. આપણે પૂર્વમાં નમીએ ત એ પશ્ચિમમાં નમે ! આમાં પણ સમજની મર્યાદા નડે છે. મુસલમાને પશ્ચિમમાં નમે છે એમે ય નથી, એ કાબા તરફ મોઢું રાખીને નમતા હાય છે અને કાબા એટલે મક્કા-ભારતની પશ્ચિમે છે. જેનામાં સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણા તરફ મોઢું રાખીને દર્શન કરવાના રિવાજ છે. આમાં જો બંગાળમાં રહેનાર જૈન દર્શન કરવા ઈચ્છતો હોય તે જરૂર તેને પશ્ચિમમાં નમવું પડે: મદ્રાસમાં રહેનાર જૈન ઉત્તરમાં નમે અને શ્રીનગરમાં રહેના જૈન દક્ષિણમાં નમે, જ્યારે અમેરિકા ગયેલા કોઈ જૈનમાં સિદ્ધક્ષેત્ર તરફના દર્શનની શ્રદ્ધા બાકી રહી હોય તે તેને પૂર્વમાં નમવું રહ્યું. આવી જ પરિસ્થિતિ મક્કા કે કાબા તરફ મોઢું રાખીને નમવાવાળાની સમજવી. એમાં પશ્ચિમ કે પૂર્વ તરફ મોઢું રાખીને નમવાનો સવાલ જ નથી. આ દાખલા તા આપણે ગેરસમજની ગૂંચામાં કેવા ફસાયેલા રહીએ છીએ તેનો છે, પણ આથી આગળ વધીને એમ પણ કહી શકાય કે ધારો કે એવા પૂર્વ-પશ્ચિમના ભેદ હોય તો ય કોઈને શી રીતે નડે? ઊલટું સમજ તો એવી થઈ શકે કે ખેર ! સા થયું કે કોઈ પશ્ચિમ બાજુ મોઢું કરીને પણ ભજન કરે છે. એટલે હવે બંને દિશાએ પાક - પાવન થઈ જશે. એકબીજાના રીતરિવાજોનું જરા આછકલું જ્ઞાન મેળવીએ તો પણ એ રીતરિવાજો પાછળ શે। હેતુ સમાયેલા છે તેની સમજ પડે અને તા ધાર્મિક ઝનૂનના કારણે ઉત્પન્ન થતાં આવાં ભયાનક અને સાવ અધાર્મિક પરિણામોથી બચી શકાય.
મુસલમાનામાં એમ કહેવાય છે કે ‘લા ઈલા હી ઈલ્લિલાહ' એક અલ્લાહ જ પૂજવા લાયક છે અને એના સિવાય બીજું કોઈ પૂજવા લાયક નથી. આ માન્યતાના પરિણામ સ્વરૂપ એમને હિંદુ આના ‘મૈત્રિસ કોટી દેવતાઓ' તરફ નફરત જાગે છે. રામધૂનમાં ‘ઈશ્વર અલ્લાહ તેરે નામ' ગાતાં એમને શરમ આવે છે, સંકોચ અનુભવે છે; એમ કરવામાં કુકૢ (નાસ્તિકતા) લાગે છે. ભાષા ભાષાના સવાલ છે, રીતરિવાજનો સવાલ છે. આખર તે ઈશ્વર - અલ્લાહને કોઈએ જોયા નથી. એ બધું કલ્પનાનું સર્જન લાગે છે. આપણા
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭–૧૯૭૦
સુખદુ:ખમાં અને આપણા વ્યવહાર ચલાવવામાં આપણને ઉપયોગી વ્યાપી ગયે. તદૃન લૌકિક વ્યવહારમાં જેને બદલે કહીએ છીએ તે થઈ પડે એટલે દિલ બહેલાવવા માટે એ ખ્યાલ સારે છે. પરંતુ
બદલો લેવાનું વિચાર્યું. સીતાને રાવણ ઉપાડી ગયો છે તેની જાણ તેથી વધુ અલ્લાહ કે ઈશ્વરને નામે કોઈ ગેરસમજ ખડી કરવાની
જટાયુ પાસેથી મેળવી ગુનેગારો અંગે ચોકસાઈ કરી, પણ એ પછી જરૂર દેખાતી નથી. ઈશ્વર અને અલ્લાહને નામે કે એ બન્નેને અનેક અનુકૂળ નામે પિકારવામાં કોઈ નાસ્તિકતા, કોઈ કુફ્ર લાગવા
એમણે શું કર્યું? આજુબાજુના કોઈ એકલ દોકલ રાક્ષસને મારવાને જોઈએ નહીં, શરમ અનુભવવી જોઈએ નહીં, કે તેમ કરનારા એમણે પ્રયત્ન તો ઠીક વિચાર સુદ્ધાં પણ કર્યો કે એની પત્નીને તરફ કોઈ નફરત પેદા થવી જોઈએ નહીં. સૌથી હેરતની વાત પોતે ઉઠાવી લાવવાનો વિચાર કર્યો? ભગવાન તો સીધા લંકા ગયા, તો એ છે કે દુનિયાભરનાં પાપ કરવા છતાં ય હિન્દુ કે મુસલમાન જ્યારે પણ ધર્મના કલ્પના બાજના ઘડા પર સવાર
હાંકા જઈને પણ રાવણની પત્ની મંદોદરીને ઉઠાવવાની ઈચ્છા ય ન હોય છે ત્યારે એકબીજાને સાંખી નથી શકતા, સહન નથી કરી
કરી. એમણે તો રાવણને જ નાશ ઈચ્છા અને તેમાંય વિભિષણ જેવા શકતા!
ભકત રાક્ષસને તો સહારે આપ્યો. આપણા હિચકારા અને કાયર ઝઘડાછતાં આટલું સ્પષ્ટ છે કે કદાચ તરેહતરેહની આ કલ્પના- એને એકવાર રામ-રાવણ યુદ્ધ ગણીએ તે બંને કોમેના વિભિષણોને એમાંથી કોઈ એકાદ કલ્પના સાચી પણ હોય. પણ તે પછી જે
પણ આપણે તે બાકાત ન રાખ્યા! ભગવાન રામચંદ્ર કે મેહંમદ કલ્પના સાચી હોય તેનાથી વિરુદ્ધની કલ્પના સાચી ન હોય. બાકીની
સાહેબે લીધેલા બદલા - ઈતકામ અને આપણે જે બદલાની બધી કલ્પના, કલ્પના જ રહે. તે પછી દરેક ધર્મના અનુયાયી
વાત કરીએ છીએ એમાં જમીન આસમાનને ફરક દેખાય છે કે એ એવો ઘમંડ લઈને ફરવાની શી જરૂર છે કે મારા જ પયગંબરે,
નહીં? અને ભાઈ, બદલાને કોઈ અંત નથી. અવતારે કે તીર્થકરે કરેલી કલ્પના જ સાચી છે અને બીજી બધી
બદલાને કોઈ અંત નથી, વેરથી વેર શમ્યાના કોઈ દાખલા જૂહી છે? મારું તો એમ કહેવું છે કે ધર્મની આ કાલ્પનિક
નથી, જ્યારે પ્રેમ આગળ ચંડકૌશિક નાગનું ઝેર પણ શમી ગયું છે, બાજુને જો એકવાર બાજુએ મૂકી દેવામાં આવે અને ધર્મની જે
રાણે મોકલ્યો વિષનો પ્યાલો અમૃત થયો છે અને ઈશુના “રવર્ગમાં નક્કર બાજુ છે, જેને બધા જ ધર્મો એકમતે સ્વીકારે છે- સત્ય,
રહેલા એ મારા પિતા તું એમને માફ કરજે, કારણ કે તેઓ શું કરે અહિંસા, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અસંગ્રહ - આ પાંચના પાલન માટે
છે તે તેઓ સમજતા નથી” એ વચનેએ દુનિયાને સદીઓ બધા જ ધર્મના ધર્મગુરુએ ભેગા મળીને પોતપોતાના સાંપ્રદાયિક
સુધી હલાવી છે. આવા તે અનેક દાખલા ધર્મોમાં છે. ધર્મોમાં અહં છોડીને પિતાના અનુયાયીઓને સજાગ કરી દે તો સંભવ
આટલાં ખંડ હોવા છતાં આજે પણ જો ધર્મતત્ત્વ ટકી રહ્યું હોય તે છે કે, ધર્મના નામે આજે જે પાખંડ ચાલી રહ્યાં છે અને એના
તેનું કારણ પણ આપણા સંતેનું પ્રેમમય જીવન જ છે, નહીં કે મારો કારણે ખુદ ધર્મને જ ભોગ લેવાઈ રહ્યો છે તે બંધ થઈ જશે
મારોના પુકારો! મંદિરના મસીદમાં અને મસીદમાંના મંદિરમાં ફેરફારો ! અને ધર્મના નામે આચરાતાં આવાં પીશોચી કન્યામાં લોકોને રસ કે નિર્દોષ માસુની કલેઆમ! આવાં જ કારણસર ધર્મનો ઝંડો, નહીં રહે.
ઊંચે રહેતો હોય તો ભરવસ્તીમાં હીરોસીમા કે નાગાસાકીમાં નંખાઆપણે આચરેલી નરાધમતાનું એક બીજું પાસું પણ છે. દરેકે યેલ એકાદ બોમ્બની જ જરૂર છે ! પણ સમાજનું એક સમજુ દરેક ધર્મમાં પાપનું કૃત્ય અને તે પાપ કરવાની ભાવનાને
માનસ હોય છે. જ્યારે સમજદારીને અંશ એાછા થશે ત્યારે બેસમજ
આપણા પર સવાર થઈ જશે અને જરૂર આ દુનિયાને અંત આવશે. સમાન ગણવામાં આવ્યાં છે. ખરાબ, દોષિત ભાવનાઓના કારણે
આમાં ય દુ:ખને વિષય તો એ છે કે બેસમજ અને ગુંડાગીરી સંગઠિત જો કાંઈ કર્મબંધ થતું હોય, પાપ આચરાતું હોય તો કોઈએ કદી છે, જ્યારે સમજદારીમાં વીરોચિત કર્તવ્યપાલન તરફને ઝુકાવ એ પણ વિચાર્યું છે કે “સા .ને કાપી જ નાખવા જોઈએ, મારી જ ઓછા જોવા મળે છે. નાખવા જોઈએ.” એમ બેલવા કે વિચારવા માત્રથી પણ આપણાં જે આપણે રાષ્ટ્ર તરીકે ઊચું માથું કરવું હોય અને માનવમને વ્યાપારમાં ઉત્પન્ન થતાં મનમાલિત્યને કારણે કર્મબંધ થઈ જ
જાતની ઉન્નતિમાં પિતાને સક્રિય ફાળો આપવો હોય તે આ ધાર્મિક
બાલિશતામાંથી ઊગરવું જ રહ્યું. પસંદગી આપણા હાથમાં છે. જીવવું જાય છે? પાપ આચરાઈ જ જાય છે? અને આ શું આટલેથી
કે મરવું, એ આપણા ખુદ પર આધારિત છે. શયતાન ને અટકે છે? આવું બોલનારાં માબાપને જયારે તેમનાં બાળકો સાંભળે
ઈશ્વર વચ્ચેની પસંદગી આપણે જ કરવાની છે. શયતાન પાસે તો તેમ જ લૂંટાટમાં અહીંતહીંથી જાતજાતને માલ લઈ આવીને ઘરમાં પ્રલેભનેની કોઈ મર્યાદા નથી, જ્યારે ખુદા તો દિશા - સૂચનથી સંઘરાતાં જુએ અને માબાપને બાળકો આવાં કામ કરી લાવે તેવું
સંતોષ માનશે. રોજ રોજ બૂરા કામોમાં ખૂંપાયેલાઓએ હવે શયતાનને
વગેવવો શોભતો નથી. પ્રોત્સાહન આપતાં જુએ તે એ સંસ્કારમાં ઊછરેલી ભાવિ પેઢી - અદત્તાદાન અને પરાયું ધન હરામ છે; એક ધાગા ભી કૈસા?
હંસી આતી હૈ મુઝે હઝરતે ઈન્સાન પર;
બદકામ તો ખુદ કરે, લાનત પડે શયતાન પર. અલ્લાહ મિયાંકી ચોરી કરકે કહાં જાગે? વાળી સુફિયાણી વાત માનશે?
तुम्हेहि फिभ्यं आतप्पं अकखातारो तक्षगता । એટલે બદલાની ભાવના, લોભમાં પરિણમી માત્ર આત્મઘાતક
“તમારે જ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તથાગતે તો માત્ર કહેનારા છે.” નીવડશે એટલું જ નહીં, ભાવિ પેઢીઓના સંસ્કાર - આંબાના મૂળિ
એટલે આપણે જાગવું રહ્યું. કોઈના ય પર આધાર રાખવા યાંને પણ ખાતરને બદલે એસિડની બાટલી જ ભાગ્યમાં રહેશે.
કરતાં સમજદારેએ સંગઠિત થઈને દાવાનળને હોલવવો રહ્યો. કેટલાક લોકોને એમ કહેતાં સાંભળ્યા છે કે ભગવાન રામ
સવારના ચાર થઈ ગયા છે, હવે પૂરુ કરુ છું. અલગ અલગ ચંદ્ર પણ બદલો લીધો હતો અને મહંમદ સાહેબે પણ લડાઈઓ સંપ્રદાયની દષ્ટિએ હું એક “નાસ્તિક, કાફિર, અભવી અને મિથ્યાકરી હતી. અરબી કે સંસ્કૃત વાંચતાં આવડે એટલે શયતાન પણ દષ્ટિ” જીવ છું, છતાં ચેન નથી. માનવ માનવ વચ્ચેના સંઘર્ષો ઓછા કલમો પઢે અને ગીતા પાઠ કરે! ભગવાન રામચંદ્રનો બદલો થાય, નાબૂદ થાય તે દષ્ટિએ કદાચ ઉપયોગી નીવડશે, એમ ધારીને જ અને મહંમદ સાહેબની લડાઈ સાથે પોતાનાં હિચકારા કૃત્યોને નીંદ હરામ કરી. છે. કોઈ ને , આથી મનદુ:ખ થાય તો ક્ષમા કરે સરખાવતાં ય શરમાતા નથી! આપણે ભગવાન રામચંદ્રને દાખલો પણ મારી દષ્ટિએ આજ તે બીજો રસ્તો દેખાતો નથી. એટલે મારી લઈએ, સવારે જ્યાં રાજ્યાભિષેકની તૈયારીઓમાં લોકમાનસ ડૂળ્યું હતું વાત જેને પોતાની લાગે તે તેને પ્રચાર કરે, અન્યથા વિચારોની ત્યાં જ ભગવાન રામચંદ્રને લક્ષમણ - સીતા સાથે વનમાં જતાં જોવાનું આપલે કરે અને મારો વિચારદોષ બતાવે એવી વિનંતી છે. , , સાંપડયું! વનમાં રાવણ સીતાનું હરણ કરી ગયે, ભગવાનને કાળ સમાપ્ત
ન ચીનુભાઈ ગી. શાહ માલિક: શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ મુદ્રક અને પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪, ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ-૧
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 17
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
જ પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જેન’નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૨ : અંક ૭
મુંબઈ, ઓગસ્ટ ૧, ૧૯૭૦, શનિવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
છુટક નકલ ૪૦ પૈસા તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
રાજકારણના રંગે 53 શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધીએ પોતાના પ્રધાનમંડળમાં ઘણા ફેરફારો કર્યા. માટે જીવનને આ ન અનુભવ છે. સર્વોચ્ચ નેતાને સર્વતોમુખી આ ફેરફારોથી મંત્રીમંડળની કાર્યક્ષમતા વધી નથી તેમ કોઈ નવી વિરોધ જો પડશે. ગુજરાત કેંગ્રેસ જાણે છે કે સ્વતંત્ર કે જનસંઘ શકિતશાળી વ્યકિતઓ આવી નથી. ગંજીપાનાં પાનાંની પેઠે, પોતાની સાથે જોડાણ કરવાથી આવતી ચૂંટણીમાં પ્રજા તેમને ફેંકી દેશે. તેથી મરજી પ્રમાણે રોકટોક વિના, તેઓ પ્રધાનની અદલબદલ કરી શકે છે ગુજરાત કેંગ્રેસે તેના સિદ્ધાંતને ભેગે જોડાણને સખ્ત વિરોધ અને પોતે સર્વોપરી નેતા છે તેટલું તેમણે પુરવાર કર્યું છે. પોતાની કર્યો છે. આ ભાઈએ ધન્યવાદને પાત્ર છે. બિનસાંપ્રદાયિકતા જાતને અવિચળ માનતા હતા - ચવ્હાણ, ફખરૂદીન કે દિનેશસીંગ– અને જનસંધ, સમાજવાદ અને સ્વતંત્ર પક્ષ–આ પરસ્પર વિરોધી તેમને તેમના સ્થાનનું ભાન કરાવ્યું; વફાદારે-જગજીવનરામ, બાબતો છે. પણ સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના નેતાઓ આવું કાંઈક જોડાણ, સવર્ણસીંગને બઢતી આપી; ઊંચા-નીચા થનારાઓને ચેતવણી કોઈ પણ ભોગે કરવા કૃતનિશ્ચયી જણાય છે. આવું જોડાણ કે બીજી આપી અને Nerve Centres પોતાના હાથમાં લઈ પોતાની કોઈ સમજણ સંસદના સ્તર પર કરશે તેથી ઈન્દિરા ગાંધીને કાંઈ સત્તા વધારી. કોઈને સત્તા છોડવી નથી એટલે બધાએ આદેશે આંચ આવે તેમ જણાતું નથી. તેમનું કામ વધારે વિકટ થાય. દા. ત. સ્વીકાર્યા. પરસ્પર વિશ્વાસ કે પ્રેમ ઓછા થયા, અસંતેષ વળે, રાજાનાં સાલીયાણાં અને વિશેષાધિકાર નાબુદ કરવાને ખરડે ભયથી સાથે રહ્યા. પરિણામે ઈન્દિરા ગાંધી વધારે એકલાં પડયા. સંસદ સમક્ષ આવશે. સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ તેને ટેકો આપવા બંધાયેલા સેવાને બદલે સત્તાને પ્રધાન્ય મળે ત્યારે આવું જ કાંઈક થાય છે. જનસંધ અને સ્વતંત્ર પક્ષ તેના વિરોધી છે. આવા મુદ્દાઓ ઉપર
ઈન્દિરા ગાંધીની વધતી જતી સત્તાએ વિરોધી દળોને જાગ્રત કર્યા કદાચ મતસ્વાતંત્ર્ય આપવામાં આવશે. મોરારજીભાઈ સંસદસ્તરે છે. સંસ્થાકીય કેંગ્રેસે દેશને અને લોકશાહીને બચાવવાની હાકલ કરી આવા જોડાણ કે સમજુતીને આગ્રહ રાખશે તે ગુજરાતમાં વળી કદાચ છે અને તે માટે ઈન્દિરા ગાંધીને હટાવવા, બીજા દળોને ભવ્ય જોડાણ કટોકટી સર્જાશે. મોરારજીભાઈનું વલણ એવું લાગે છે કે ગુજરાતમાં માટે આમંત્રણ આપ્યું છે. પણ સ્વતંત્ર પક્ષ અને જનસંઘ સિવાય થવું હોય તે થાય, ઈન્દિરા ગાંધીને જેટલો વિરોધ કરી શકાય તેટલો બીજો કોઈ પક્ષ સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ સાથે જોડાવા તૈયાર નથી. સ્વતંત્ર કર જ, આ બધું જો દેશના ભલા માટે થનું હોત તે જરૂર આવઅને જનસંઘે ઉત્સાહપૂર્વક આ આમંત્રણ સ્વીકાર્યું છે. આવા કારપાત્ર બનત. પણ માત્ર સત્તા માટે જ લડત હોય, અને તેમ જોડાણથી સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના ભોગે, આ બન્ને પક્ષોને લાભ જ છે. છે એમ જણાય છે, તે તેમાં સંસ્થાકીય કોંગ્રેસને જ વધારે નુકસાન રાજગોપાલાચારીએ જાણે તેમના જીવનની સૌથી ધન્ય પળ આવી છે. મોરારજીભાઈ એમ જાહેર કરે કે તેમને કોઈ પદ કે અધિકાર જોઈતા હોય તેમ સ્વતંત્ર પક્ષને આ યુદ્ધમાં જોડાવા આદેશ આપ્યો છે. નથી અને લેવાના નથી પણ માત્ર દેશને અને લોકશાહીને બચાવવા જીવનભરના દુશ્મન કામરાજમાં તેમને હવે પરિવર્તન દેખાય છે. તેમની આ લડત છે, તે જરૂર તેમની આ લડતને ટેકો મળે–પણ તેઓ ૯૧ વર્ષની ઉંમરે, જે ભજગેવિન્દમ ઉપર પાતે સુન્દર વિવેચન કર્યું સત્તા મેળવવા લડી રહ્યા છે એવી છાપ પ્રજામાં જ્યાં સુધી રહેશે છે તેનું સ્મરણ કરવાને બદલે, રાજકારણના કાદવથી પોતાના ત્યાં સુધી, દેશ અને લોકશાહીને બચાવવાની વાત કોઈને ગળે ઊતરે આત્માને ખરડતા રહેવાનું આ મહાબુદ્ધિશાળી પુરૂ પસંદ કર્યું છે. તેમ નથી. આ લડતમાં છેવટ, ઈન્દિરા ગાંધીને સામ્યવાદી બળો ઈન્દિરા ગાંધીને હીટલર સાથે સરખાવી અંતરમાં જેટલા દ્રોપ અને ઉપર વધારે આધાર રાખવો પડશે અને પરિણામે, એક તરફ જનસંઘ ઈર્ષ્યા ભર્યા હતાં તે બધાં તેમણે ઠાલવ્યાં છે. મેરારજીભાઈને જનસંઘ અને બીજી તરફ સામ્યવાદી પક્ષને જોર મળશે. સંસ્થાકીય હવે કોમવાદી સંસ્થા નથી લાગતી; સ્વતંત્ર પક્ષની નીતિમાં તેમને કેંગ્રેસ અને સ્વતંત્ર પક્ષે બન્નેએ ગુમાવવાનું છે. સંસ્થાકીય કેંગ્રેપરિવર્તન દેખાય છે. મોરારજીભાઈ તે આવા જોડાણની હિમાયત સના આગેવાન બધા વયેવૃદ્ધ છે. તેને યુવાન વર્ગ-માયસેરના કેંગ્રેસમાં ભંગાણ પડયું ત્યારથી કરતા જ આવ્યા છે. ઈન્દિરા વીરેન્દ્ર પાટીલ કે ગુજરાતના હિતેન્દ્ર દેસાઈ–પિતાનું હિત અને ભાવિ ગાંધીને હટાવવાને કોઈ માર્ગ હોય તો આવા જોડાણથી કદાચ સફળતા વિચારે તે સ્વાભાવિક છે. સંસ્થાકીય કેંગ્રેસે ભંગાણ બાદ શરૂઆ મળે. કોઈ ચોક્કસ નીતિ કે સિદ્ધાંતને બદલે એક વ્યકિત પ્રત્યેના તમાં શાસક કેંગ્રેસ કરતાં પણ વધારે પ્રગતિશીલ હોવાને દેખાવ કર્યો વિરોધને જ પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે ત્યારે, તકવાદીતાની હદ થાય.
એ દંભ જ હતો એવું હવે પ્રજાને લાગશે. નિજલિગપ્પાએ હવે કહ્યું છે કે જરૂર પડશે તે કેંગ્રેસના સિસૂત્રી
ઈન્દિરા ગાંધી મક્કમતા અને કુનેહથી કામ કરી રહ્યાં છે, કાર્યક્રમમાં પણ ફેરફાર કરવામાં આવશે. જુની કેંગ્રેસના વૃદ્ધ નેતા
પણ મુસલમાનેને પંપાળી ભારે જોખમી બાજી ખેલી રહ્યા છે. મુસલઆ માટે જીવનને આ છેલ્લે દાવ છે. પણ સામાન્ય કેંગ્રેસજન
માને માથું ઊંચકે છે અને હિન્દુઓમાં તેના ઘેરા પ્રત્યાઘાત પડે છે. જાણે છે કે આવા જોડાણથી વિનાશ છે. તેથી મોરારજીભાઈના નિક
કોમવાદી અને હિંસક બળે જોર પકડતા રહ્યા છે. ગૃહખાતું પોતાના હસ્તક ટનાં સાથીઓએ પણ તેને સખત વિરોધ કર્યો છે. મોરારજીભાઈને લઈ, દેશમાં કાયદો અને વ્યવસ્થા તથા શાતિ જાળવવાની સીધી જવાબ
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
',
પ્રભુ જીવન
૭૪
દારી ઈન્દિરા ગાંધીએ લીધી છે. બંગાળની સ્થિતિ વણસતી છે. કલકત્તામાંથી ઘણી પેઢીએ અને કંપનીઓએ 'સ્થળાન્તર કર્યું છે. દેહાતામાં ભયનું વાતાવરણ છે. રાષ્ટ્રપતિનું શાસન ચાલુ રહેશે પણ ગવર્નર ધવન વિશ્વાસ પ્રાપ્ત કરી શક્યા નથી. બિહાર, ઉત્તર પ્રદેશ, હરિયાણા અને પંજાબમાં અસ્થિરતા ચાલુ છે. ચરíસંહ પરિસ્થિતિના પૂરો લાભ ઉઠાવવા ઈચ્છે છે. પંજાબમાં ગુરનામસિંગના પતન પછી, બાદલ મંત્રીમંડળમાંથી જનસંઘના જવાથી તેના પતનના ભય ઊભા થયો છે. અકાલી પક્ષમાં પક્ષાન્તર-આયારામ ગયારામ–ચાલુ છે. શાસક કોંગ્રેસે બાદલને ટકાવવાનું નક્કી કરવાથી તે હાલ ટકી ગયેલ છે. કેરલમાં સપ્ટેમ્બરમાં વચગાળાની ચૂંટણી જાહેર થઈ છે. માકર્સવાદી સામ્યવાદીએ તેના વિરોધ કરે છે. મહારાષ્ટ્રમાં શાસક કોંગ્રેસની દેખીતી એકતામાં ફાટ જણાય છે. ઈન્દિરા ગાંધી, દરેક રાજ્યમાં ખટપટ · ચાલુ રાખી, કોઈ જુથ કે વ્યકિતને, જામવા દેતાં નથી. આવી હોંશિયારી કે ચાલાકીથી સત્તા ઉપર કર્યાં સુધી ટકી શકાય? અલબત્ત, અત્યારે ઈન્દિરા ગાંધીના કોઈ હરીફ નથી. પેાતાની સત્તા ટકાવવા તેઓ કાંઈ પણ કરે તેમ છે. પણ ઈંગ્લાંડમાં બન્યું તે બોધપાઠ છે. વિલ્સન ઘણા ચાલાક અને હોંશિયાર, પણ પ્રજાને પ્રમાણિકતા જોઈતી હતી, માત્ર હોંશિયારી નહિ.
અત્યારે તા રાજકીય અસ્થિરતા ચાલુ રહેશે એમ જ જણાય છે. મોંઘવારી, ફુ ગાવા, તંત્રની ગેરવ્યવસ્થા, ભ્રષ્ટાચાર—આ બધું પ્રજાને પરેશાન કરે છે. લોકમાનસ અસંતુષ્ટ અને ઉશ્કેરાયેલું રહે છે. સદ્ભાગ્યે અત્યાર સુધી દેશભરમાં વરસાદ સારો થયા છે અને અન્ન અને બીજું ઉત્પાદન સારૂ હશે રહે તે પ્રજા રાહત અનુભવશે.
આ બધા અંધકારમાં, એક વીરપુરૂષ ગાંધીચીંધ્યા માર્ગે તથા જાનના જોખમે હિંસાના સામના કરવા પ્રયત્ન કરી રહેલ છે. નકસલવાદીઓની હિંસાના અહિંસક રીતે સામનો કરવા શ્રી જ્યપ્રકાશ નારાયણે ભગીરથ પુરૂષાર્થ આરંભ્યા છે. પણ પ્રજાને આ મહાન કાર્યની માહિતી નથી, કદર નથી. વર્તમાનપત્રાને તેની પડી નથી. શ્રી જયપ્રકાશ સાથેની વાતચીતમાં જાણ્યું કે તે અને તેમના સાથીઓ આ કાર્યને અગ્રસ્થાન આપી રહ્યા છે.
૨૬–૭–૭૦
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
પૂરક નોંધ
આ નોંધ લખ્યા પછી સંસ્થાકીય કૉંગ્રેસના પાર્લામેન્ટરી બોર્ડની મિટીંગ થઇ ગઇ અને સંસદસ્તરે પણ કોઇ જોડાણ કરવાના સખ્ત વિરોધને કારણે, તેની મહાસમિતિએ કરેલ ઠરાવ લગભગ ઊડી ગયા. આ ઠરાવે સંસ્થાકીય કૉંગ્રેસમાં વંટોળ જગાવ્યા હતા. એમ લાગતું હતું કે શાસક કેંગ્રેસ માટે કદાચ સંયુકત મારચા તરફથી ભય ઊભા થાય, પણ જે રીતે આ પ્રસ્તાવના રકાસ થયો તે બતાવે છે કે સંસ્થાકીય કૉંગ્રેસના આગેવાને વચ્ચે તીવ્ર મતભેદો છે અને એ આગેવાનો અને તેમના અનુયાયીઓ વચ્ચે ઘણું મેટ્ અંતર છે. ધારવા પ્રમાણે વીરેન્દ્ર પાટીલે અને હિતેન્દ્ર દેસાઇએ આવા જોડાણનો સખ્ત વિરોધ કર્યો. સંસ્થાકીય કૉંગ્રેસના નેતાએ સામે આ એક બળવા જ થયા. વીરેન્દ્ર પાટિલ, નિર્જલિંગપ્પાનો વિરોધ કરે અને હિતેન્દ્ર દેસાઇ મેરારજીભાઇના વિરોધ કરે એ ગંભીર વસ્તુ છે અને સંસ્થાકીય કૉંગ્રેસની નબળાઇ ઉઘાડી પાડે છે. ડા. રામસુભગસીંગે પણ આ જોડાણનો સખ્ત વિરોધ કર્યો. સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના પાર્લામેન્ટરીપક્ષના નેતા મારારજીભાઇ અને લોકસભામાં તેના નેતા ડા. રામસુભગસીંગએ બેની વચ્ચે આટલા ઊંડા મતભેદ હોય તે ભારે આશ્ચર્યની વાત છે. એથી પણ આશ્ચર્યકારક એ છે કે કામરાજ સામ્યવાદીઓ સાથે જોડાણ અથવા સમજૂતી કરવા તૈયાર થયા અને મારારજીભાઇએ તેના સખ્ત વિરોધ કર્યો. નિર્જલિંગપ્પાએ દશસૂત્રી આર્થિક કાર્યક્રમને ઢીલા કરવાની સૂચના કરી હતી. તેના ડા. રામસુભગીંગ અને બીજાઓએ વ્યાજબી રીતે વિરોધ કર્યો. આ બધું એટલું જ બતાવે છે કે સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના નેતાઓ વચ્ચે અને તે નેતાએ અને તેમની નીચેના સાથીએ વચ્ચે કોઇ વિચારની આપ - લે કે મન - મેળ રહ્યા નથી. બધા વચ્ચેના સંપર્કો તૂટી ગયા છે. સંસ્થાકીય કૉંગ્રેસનું નાવ આવી રીતે કર્યાં જઈ અટકશે ?
૨૮/૭/૭૦
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
સઘ સમાચાર
સંધની નવી કાર્યવાહક સમિતિમાં સભ્યાની પૂરવણી તા. ૧૬–૭–૭૦ ના રોજ મળેલી સંઘની નવી ચૂંટાયેલી કાર્યવાહક સમિતિએ, કાર્યવાહક સમિતિમાં નીચે જણાવેલા પાંચ સભ્યોની પૂરવણી કરી હતી.
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
(૧) શ્રી રમણિકલાલ મણિલાલ શાહ · (૨) શ્રી ભગવાનદાસ પોપટલાલ શાહ (૩) શ્રી ખેતશી માલશી સાવલા (૪) શ્રી હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ (૫) શ્રી કંચનબહેન એલીવર દેસાઇ
શ્રી મ, મે, શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય આ સમિતિમાં પ્રસ્તુત. વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના નીચે જણાવેલા પાંચ ટ્રસ્ટીઓ અધિકારની રૂએ સભ્યો ગણાય છે.
(૧) શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૨) શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા (૩) શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી
(૪) શ્રી રમણિકલાલ મણિલાલ શાહ
(૫) શ્રી ચીમનલાલ જેઠાલાલ શાહ
આ ઉપરાંત સંઘની કાર્યવાહક સમિતિમાંથી નીચેના ચાર
સભ્યોની નિમણૂંક કરવામાં આવી હતી.
(૧) શ્રી પ્રવીણભાઇ મંગળદાસ શાહ-મંત્રી
(૨) શ્રીમતી દામિનીબહેન જરીવાળા
(૩) શ્રી ટોકરસી કે. શાહ
(૪) શ્રી કુસુમચંદ્ર ડાહ્યાભાઈ
આ રીતે વાચનાલય અને પુસ્તકાલય સમિતિ નવ સભ્યોની બને છે અને શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહની આ સમિતિના મંત્રી તરીકે નિમણૂંક કરવામાં આવી હતી.
આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચાલુ થયેલા ગસ્ટ માસની તારીખ ૨૯ મી નિવારથી તા. ૫ મી સપ્ટેમ્બર શનિવાર સુધી – એમ. આઠ દિવસની યોજવાનું વિચારવામાં આવ્યું છે. આ વ્યાખ્યાનમાળા સંભવ છે કે તા. ૬ સપ્ટેમ્બર, રવિવાર એમ એક દિવસ માટે લંબાવવામાં આવે. આ આઠ અથવા તો નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસભા પ્રાધ્યાપક ગૌરીપ્રસાદ ચુનીલાલ ઝાલાના પ્રમુખપણા નીચે સવારના ૮–૩૦ વાગ્યે ભારતીય વિદ્યાભવનના મુખ્ય સભાગૃહમાં ભરવામાં આવશે. વ્યાખ્યાતાઓની નામાવલિ હજુ પૂરેપૂરી નક્કી થઇ નથી, એમ છતાં આજ સુધીમાં નક્કી થયેલા વ્યાતાઓમાં મુખ્ય મુખ્યના નામ નીચે મુજબ છે:
શ્રી ઉમાશંકર જોશી, શ્રી કિસનસિંહ ચાવડા, કાંી રોહિત મહેતા, શ્રી શ્રીદેવી મહેતા, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, બહેન મૃણાલીની દેસાઈ, ડૉ. જગદીશચન્દ્ર જૈન,
સંગીત સંધ્યા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે સ્વ. શ્રી કુંદનલાલ સાયગલના કલા શિષ્ય શ્રી હરીશ ભટ્ટ શનિવાર તા. ૮–૭–૭૦ સાંજના ૬-૦૦ વાગ્યે સાંધના “શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ”માં સંગીતના કાર્યક્રમ આપશે. સંઘના સભ્યોને આ કાર્યક્રમમાં સમયસર ઉપસ્થિત થવા હાર્દિક નિમંત્રણ છે. સ્થળ : ટોપીવાળા મેન્શન,
બીજે માળે, વનિતા વિશ્રામ સામે, સેન્ડહર્સ્ટ રોડ, મુંબઈ-૪. ફોન: ૩૫૦૨૯૬
ચીમનલાલ જે. શાહ સુખેધભાઇ એમ. શાહ
મંત્રીઓ
2
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
57 ધ્યાનયોગ 5 (વજે શ્વરીની બાજુએ ગણેશપુરીમાં આવેલા ગુરુદેવ મનુષ્યના બંધ અને મોક્ષનું કારણ છે. વેદાંતને સિદ્ધાંત છે કે સ્કૂલ આશ્રમમાં વર્ષોથી વસતાં શ્રીમતી પ્રતિભાબહેન ત્રિવેદી, જેમને શરીરને નાશ થયા બાદ પણ મન સૂક્ષ્મ રૂપે રહે છે અને પુનર્જન્મનું કુંડલિની ગ ઉપર લેખ પહેલી ઑગસ્ટના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં કારણ બને છે. મન, વિચારોની હારમાળાનું બનેલું છે. આ વિચારેપ્રગટ થયો હતો, તેમને ધ્યાનયોગ ઉપરનો આ બીજો લેખ તેમના માંથી ઇચ્છા ઉત્પન થાય છે, ઇચ્છા નિર્ણયમાં પરિણમે છે અને પછી તરફથી થોડા સમય પહેલાં મળેલો, જે અહીં નીચે પ્રગટ કરવામાં મન ઇન્દ્રિયો દ્વારા કર્મ કરીને વાસનાઓને તૃપ્ત કરે છે. કર્મોથી આવે છે. તંત્રી)
માનવનું પ્રારબ્ધ બંધાય છે. પ્રારબ્ધનું ફળ ભાગવા માટે મન આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં ક્રિયાશીલ બનવા માગતો સાધક, સામાન્ય
.ચિંતન કરતું રહે છે, સંકલ્પ-વિકલ્પ કરે છે અને તે અનુસાર આમથી રીતે જપ અને ધ્યાનથી સાધનાની શરૂઆત કરતો જોવામાં આવે છે. તેમ ફેંકાય છે. જ્યાં સુધી ચિત્તની વૃત્તિઓને નિરોધ ન થાય, મન ઉપનિષદોમાં પણ આત્મપ્રાપ્તિના સાધન તરીકે, શ્રવણ અને
શુદ્ધ અને શાંત ન બને ત્યાં સુધી આ વિષચક્ર ફરતું જ રહેવાનું. મનન બાદ, ધ્યાનનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. માથા વા રે
મન પ્રશાંત થતાંની સાથે જ અંતરમાં રહેલો આત્માનંદ અનુભવાય છે. તૃપ્ટN: છોત્તવ્યો નિરાસિતબ્ધ : (વૃઢ. ૪-૧-૬) શ્રેય અને પ્રેમ,
મન એક સરોવર જેવું છે. તેની પ્રત્યેક વૃત્તિ જળમાં ઊઠતા તરંગ સત અને અસત, નિત્ય અને અનિત્યને વિવેક જાગૃત થતાં
જેવી છે. તરંગ અને લીલનાં કારણે સરોવરને તળિયે રહેલા કાંકરા સાધકના મનમાં શ્રેય, સત્ય, નિત્ય તત્ત્વને પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા
આપણે જોઈ શકતાં નથી, પરંતુ જ્યારે સપાટી પરની લીલ દૂર જાગે છે. એ તત્ત્વ પિતાની અંદર જ છુપાયેલું છે એમ જ્યારે
કરવામાં આવે અને તરંગો શાંત થઇ જાય ત્યારે તળિયે પડેલા તે સમજે છે ત્યારે આધ્યાત્મિક સાધનાનાં અનિવાર્ય અંગરૂપ ધ્યાનનું કાંકરા જોઇ શકાય છે. તે જ પ્રમાણે જ્યારે મન શુદ્ધ થાય છે તે આલંબન લે છે. પરંતુ તેના મનમાં પ્રશ્ન ઊઠે છે. ધ્યાન અને બધાં વિચારો શાંત થઇ જાય છે ત્યારે તેની પાછળ છુપાયેલા એટલે શું? ધ્યાન કરવાની સાચી રીત કઈ? મોટે ભાગે તે ધ્યાનને આત્માનું દર્શન થાય છે. કેનોપનિષદમાં કહ્યું છે: વિચાર કરતાં જ મન સમક્ષ કોઇ શાંત એકાંત સ્થાનમાં, (કાં તો નદી
यन्ममसा न मनुते येनार्मनो मतम् । કિનારે, કાં તો જંગલની ગુફામાં કે વૃક્ષ નીચે લાંબા સમય પડ્યા
तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते॥ સન વાળી આંખો બંધ કરી બેઠેલી કોઇ જટાધારી અને આછા વસ્ત્ર (મન વડે જેનું ચિંતન કરી શકાતું નથી પણ જેને લીધે મન મનનધારણ કરેલી વ્યકિતનું ચિત્ર ખડું થાય છે.
શીલ બને છે એને જ તું બ્રહ્મ જાણ, લોકો જેની ઉપાસના કરે છે ધ્યાન કરવાની રીતે સમજવા માટે પ્રથમ તેનું પ્રયોજન જાણી
તેને નહીં.) વેદાંતના મત પ્રમાણે આ આનંદમય સ્થિતિ દરેક વ્યલેવું જોઇએ. ધ્યાનનું પ્રયોજન
કિતમાં સદા રહેલી જ છે. સાચું પૂછો તો આત્માને પ્રાપ્ત કરવા ધ્યાનને હેતુ ચિત્તની એટલે કે મનની વૃત્તિઓને નિરોધ કર
માટે પ્રયત્ન કરવાનું નથી હોતે, કારણ કે એ તે ‘નિત્યપ્રાપ્ત’ જ
છે; પ્રયત્ન તો કેવળ શુદ્ધ આત્માને ઢાંકનારાં આવરણોને દુર કરવા વાનો છે. દુનિયામાં સુખ અને દુ:ખનું મૂળ કારણ માણસનું મન
પૂરતે જ કરવાનો છે. અંદર સળગતી જ્યોતવાળા ફાનસના ગેળા છે. મન અતિ ચંચળ છે. જે વિષયને તે જુએ, અનુભવે કે ચિતવે
ઉપર બાઝેલી મેશ સાફ કરવાના જે આ પ્રયાસ છે. તેને આકાર તે ધારણ કરી લે છે. પ્રતિપળે વિચારો બદલાતા રહે છે.
ઉપાસના, તપ, મૂર્તિપૂજા, તેત્રપાઠ, શાસ્ત્રાધ્યયન, વાયુ જેમ નાવને ઘસડી જાય છે તેમ ઇન્દ્રિયો મનને ભિન્ન ભિન્ન
પ્રાણાયામ, જપ, ધ્યાન વગેરે ચિત્તશુદ્ધિ માટેના વિવિધ ઉપાયો છે. દિશાઓમાં ખેંચી જાય છે. અને આમથી તેમ ભટકતું મને હંમેશાં
એ બધાંમાં ધ્યાનને સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાય ગણવામાં આવે છે. ધ્યાન વિશિલ્પ રહે છે. ટૂંકમાં મન વૃત્તિઓનો સમૂહ માત્ર છે. તે એટલું
મનને અંતર્મુખ બનાવે છે અને આત્માનું દર્શન કરાવે છે. ગીતામાં વિચિત્ર છે કે, અસત્યને સત્ય હોય એવું બતાવે છે. ગૌડપાદ–
કહ્યું છે કે : દારૈનાત્મનિ ત્તિ વિમાનમ્ (સ. ૨૩-૨૪) કારિકા (૩-૩૧) માં કહ્યું છે કે
( ધ્યાન દ્વારા કેટલાક ગીઓ પોતાની અંદર આત્માનું દર્શન કરે છે.) मनोदृश्यमिदं द्वैतं यत्किचित्सचराचरम् ।
શ્વેતાશ્વતરોપનિષમાં કહે છે કે : તે ધ્યાનયોનુ તા ૩૫૫ मनसो ह्यमनीभावे द्वैतं नवोपलभ्यते ।।
દેવાદમાવત સ્વTૉનિગૂઢામ્ (૧-૨) . ધ્યાનયોગ દ્વારા તેઓએ, (જે કાંઇ જડચેતનરૂપ દ્રત દેખાય છે તે બધું મનને લીધે
પિતાના ગુણોથી ઢંકાયેલી દેવાત્મ શકિતનું દર્શન કર્યું), અને જ છે. મન જયારે અમન બને છે ત્યારે દ્રત રહેતું નથી). આ
દશાનિર્મંથના સદૈવ નિપૂર્વવત્ (૧–૧૪ ) (ધ્યાનરૂપી રીતે મન જ માણસને રાંચળ, ચિતાયુકત અને દુ:ખી બનાવે છે. માટે
મંથનનાં અભ્યાસ વડે જાણે છૂપાઇ રહેલાં હોય તેવા પરમાત્માનું સાચું સુખ અને શાંતિ તો મનની નિર્વિકલ્પ સ્થિતિમાં જ સમાયેલાં
દર્શન કરવું જોઇએ.) આમ પરમાનન્દમય આત્માના નિવાસસ્થાનરૂપ છે. આ કથનની સત્યતાની પ્રતીતિ નિંદ્રામાં થાય છે, કારણ ત્યારે
હૃદયનાં અંતરતમ ઊંડાણમાં પહોંચવા માટે ધ્યાન અમેધ ઉપાય છે. મન સંસારના વિવિધ પદાર્થો પાછળ દોડનું નથી હોતું. માટે માણસ
- ધ્યાન કરવાની રીત ઊંઘમાંથી જાગે છે ત્યારે તાજગી અનુભવે છે. મનનાં ચંચળ
હવે આપણે ફરી એ પ્રશ્ન પર આવીએ કે ધ્યાન શું છે અને સ્વભાવની જાણ દરેકને હોય છે. મનની આ ચંચળતા રોકવા માટે તે કેવી રીતે કરવું. દરેક મનુષ્યને પિતાના દૈનિક જીવનમાં ધ્યાનને પશ્ચિમના દેશમાં એલ. એસ. ડી. જેવી ગોળીઓ અને ‘સાઇકેડેલીક
થોડો ઘણો અનુભવ તો હોય છે જ. દા. ત. જયારે કોઇ વ્યકિત આર્ટ” જેવા ઉપાયોનું સંશોધન થયું છે. કારણ કે ત્યાં અસંખ્ય ચિત્રકામ, રસોઈ, ઈજનેરી કામ, અધ્યાપન, લેખન કે એવાં કોઈ લોકો માનસિક શ્રમ અને જ્ઞાનતંતુઓની સતત ખેંચના કારણે પણ જાતનાં કાર્યમાં મગ્ન હોય છે ત્યારે ચોતરફ વિખરાયેલા વિચાપીડાય છે.
રને કાબૂમાં લઇ મનને હાથમાં લીધેલા વિષયમાં એકાગ્ર કરવું પડે સાચું સુખ ત્યારે જ સંભવે જ્યારે મનની વાસનાઓ અને છે, તો જ તે પોતાના કાર્યમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ રીતે
મનની પ્રવૃત્તિઓને કાબૂમાં લઇ એક વિષય પર એકાગ્ર કરવાની સંસ્કારો રૂપી અશુદ્ધિને ક્ષય થાય. ચિત્ત શુદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી
રીતને યોગશાસ્ત્રમાં ધ્યાન કહે છે અને તેનું પ્રયોજન અને દિવ્ય માણસને સંસારના બંધનમાંથી છૂટવાની આશા નથી અને શાશ્વત
આનન્દની પ્રાપ્તિ છે. સુખ મળવાની શકયતા નથી. બ્રહ્મ બિન્દુ ઉપનિષદમાં કહ્યું છે કે,
ધ્યાનની અનેક રીતે અને વિવિધ પ્રકારો છે. પતંજલિનું મન: gવ મનુષ્કાળ યારો વરઘમાયો : અર્થાત મન જ યોગસૂત્ર આ વિષયમાં પ્રમાણભૂત ગ્રન્થ લેખાય છે. એનું પહેલું
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુખ્વ જીવન
G
સૂત્ર છે. યોગપિત્તવૃત્તિનિોધ : ( ચિત્તની તમામ વૃત્તિઓના નિરોધ એટલે યેગ.) અને ધ્યાન એ યોગ જ છે. આ રીતે ખરું જોતાં કોઈ એક વિષય પર મનને એકાગ્ર કરવું એ ધ્યાન નથી, પણ એથી ઊલટું, મનમાંથી બધા વિચારો કાઢી નાખવા તે ધ્યાન છે, કારણ, વિચારો અંતરાત્માના સ્વરૂપને ઢાંકી દેનારા છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે મન વિકલ્પશૂન્ય રહી શકતું નથી. તેથી ધ્યાનસાધનાની શરૂઆતમાં કોઇ એક વિષય પર મનને એકાગ્ર કરવું પડે છે. એ માટે સાધક પોતાને રુચિકર એવું પરમાત્માનું કોઇ પણ એક સ્વરૂપ પસંદ કરે છે યયામિમતધ્યાનાકા (યોગસૂત્ર -૨ ), જે વસ્તુ પર મન અનાયાસે ઠરે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી મન સહેલાઇથી શાંત થઇ જાય છે. ધ્યાન માટે કોઇ પણ વિષય પસંદ કરી શકાય, જેમ કે પોતાના ઇષ્ટદેવની મૂર્તિ જેના પર સાધકને પ્રીતિ છે અને જેની તે ઉપાસના કરતા હોય, અથવા કોઇ ચિત્ર કે પરમેશ્વરનું કોઇ પણ બીજ પ્રતીક. ધ્યેય વિષયને મન:ચક્ષુ સમક્ષ રાખી અંતર્મુખ ધ્યાન થઇ શકે છે અથવા વિષયને બહાર રાખી ખુલ્લી આંખા વડે બહિર્મુખ ધ્યાન પણ કરી શકાય છે. કોઇ કોઇ સાધક ત્રાટક માટે બિંદુ અથવા દીપકનો પ્રયોગ કરે છે. આ બધા પ્રયાસેા મનને ધીરે ધીરે બીજા વિચારોમાંથી હટી જવા મદદ કરે છે, અને ચિત્તને અંતરનાં ઊંડાણમાં લઇ જાય છે. નામજપ અથવા ગ ૢ ત્રાસ્મિ જેવા મહાવાકયનું અર્થ સહિત ચિંતન પણ ધ્યાનના એક પ્રકાર છે: એને ધ્યાનના સર્વોચ્ચ પ્રકાર માનવામાં આવે છે.
શરૂઆતમાં સાધકને કેટલીક બાબતા ધ્યાનના અભ્યાસ કરવામાં સહાયક બને છે; જેમ કે એકાન્ત સ્થાન, અમુક જાતની બેઠક, અમુક સ્થિર આસન, નિશ્ચિત સમય વગેરે.
સાધકે કોઈ એકાન્ત સ્થળ શોધી લેવું જોઈએ કે જ્યાં બીજાં લોકો એના મનને વિક્ષિપ્ત ન કરે. સ્થળ સ્વચ્છ અને મનારમ હાવું ઘટે. રોજ એક જ સ્થાનમાં બેસી ધ્યાન કરવું. જો સાધક ધ્યાન માટે અલગ ઓરડા કે આરડાના એકાદ ખૂણા રાખી શકે તે તેને ક્લા અને ધૂપથી સુગંધિત રાખી તે સ્થાન કેવળ ધ્યાન માટે જ ઉપયોગમાં લે. એરડામાં પેાતાના ઈષ્ટદેવ તથા ગુરુના ફોટાઓ પણ રાખી શકાય. ધ્યાન કરતી વખતે ઓરડામાં તદૃન આછા પ્રકાશ હોવા જોઈએ.
ધ્યાન માટે દર્ભાસન અથવા કુશાસન રાખવું. ઊનના નાના ગાલીચેા, કામળી અથવા ગરમ કપડાંનું આસન પણ રાખી શકાય. આ બધામાંથી વિદ્યુતના પ્રવાહ પસાર નથી થતા, એટલે શરીરમાં જાગૃત થયેલી શકિત બહાર ચાલી જતી અટકે છે. (ગીતા અધ્યાય ૬-૧૧) માં કહ્યું છે :
शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमानसनमात्मन: । नात्युच्छ्रितं नातिनीचं चैलाजिनकुशोत्तरम् ।। (પવિત્ર સ્થળમાં, ઘણું ઊંચું નહીં કે ઘણું નીચું નહીં એવું, દર્ભ, મૃગચર્મ અને રેશમી વસ્ર એક પર એક બિછાવીને સ્થિર આસન તૈયાર કરી તે પર બેસવું. ) .
સામાન્ય રીતે ધ્યાન માટે પદ્માસન અથવા સિદ્ધાસન વધારે અનુકૂળ માનવામાં આવ્યાં છે. એ આસનામાં શરીર ટટ્ટાર રહે છે અને તેથી સ્વાસ્થ્ય માટે હિતકર છે. શરૂઆતમાં કદાચ સાધકને એ આસના કષ્ટપ્રદ કે મુશ્કેલીભર્યું લાગશે પણ અભ્યાસથી સહેલાં બની જાય છે, અથવા તો બીજું કોઈ આસન જેમાં સાધક સહેલાઈથી, સુખપૂર્વક લાંબા સમય બેસી શકતા હોય તે તે આસન પણ ચાલી શકે છે - સ્થિરઝુલામાસનમ્ (યોગસૂત્ર. ૨-૪૬), અગત્યની વાત એ છે કે કરોડરજજુ અને મસ્તક ટટ્ટાર રહેવા જોઈએ કારણ તેનાથી શરીરમાં પ્રાણ સરળતાથી ફરી શકે છે --સમ શિરોપ્રીય ધારથસવરું ચિત્ર : (ગીતા, અ. ૬-૨૨). ધ્યાન કરતી વખતે જો પગ દુ:ખવા લાગે તો શરીરના ઉપરના ભાગ હલાવ્યા વિના આસનમાં સાધારણ ફેરફાર કરવામાં કોઈ જાતના વાંધા નથી.
ધ્યાન વખતે ઓછાં અને ઢીલાં વસ્ત્રો પહેરવા લાભકારક છે. વસ્તુ સ્વચ્છ હાવાં જોઈએ અને ધ્યાન માટે તે અલગ રાખવામાં આવે તે વધું સારું.
ધ્યાન માટે પ્રાત:કાળને સમય ઉત્તમ છે. સંધ્યાકાળ પણ સારો સમય ગણાય. આ ગાળામાં રાત્રી જ્યારે દિવસમાં અને દિવસ રાત્રિમાં પરિણમે છે. ત્યારે સુષુણ્ણા નાડી સહેલાઈથી ક્રિયાશીલ બને છે. આ બન્ને સમય પ્રાચીન ઋષિઓએ સંધ્યાવંદન માટે નક્કી
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
કર્યા છે એ લક્ષ્યમાં લેવા જેવી વાત છે. સાધકને જો આ સમય અનુકૂળ ન હોય તે તે પેાતાને અનુકૂળ એના બીજો કોઈ સમય નક્કી કરી શકે છે, પણ રોજ નિયમિતપણે તે જ સમયે ધ્યાન માટે બેસવું. કારણ તેમ કરવાથી રોજની ટેવ મુજબ ધ્યાનના સમય થતાં તેને આપેઆપ ધ્યાન લાગવા માંડે છે. બાકી તે જયારે પણ અંતરથી ધ્યાન કરવાથી ઈચ્છા થાય તે સમય, ધ્યાન માટે સૌથી શ્રેષ્ઠ જાણવા.
વળી સાધકે આહાર, વિહાર, નિદ્રા વગેરે બાબતામાં નિયમાનું પાલન કરવું જરૂરી છે. સાધકે આત્મસંયમ, પવિત્રતા, સત્ય વગેરે ગુણા પણ કેળવવા જોઈએ, તેનાથી ધ્યાનમાં જલદી પ્રગતિ થાય છે. ખારાક અને નિદ્રા નિયમિત અને પ્રમાણસર હાવાં જોઈએ. ખારાક સાદા, શુદ્ધ, તાજો, પૌષ્ટિક, સુપાચ્ય અને શરીરને અનુકૂળ હાવા જોઈએ. આળસ અને જડતા લાવે એવી ચીજો સાધકે ન ખાવી જોઈએ. બપારના ભાજન પહેલાં, સાધક કસમયે ' વચ્ચે વચ્ચે ખાય એ સારું નથી. અકરાંતિયાની માફ્ક પણ ન ખાવું જોઈએ. સાધકે ચા, કોફી વગેરે ઉત્તેજક અને માદક પીણાંઓથી બચવું સારું. ભૂખ લાગે કે તરત ખાવા ન બેસતાં થેડી વાર રાહ જોવી, કારણ તેમ કરવાથી અન્ન સ્વાદિષ્ટ લાગે છે અને સારી રીતે પચે પણ છે. બપોરે જમીને ઊંઘી જવું પણ સારું નથી, આ બધા નિયમોનું પાલન કરવાથી સ્વાસ્થ્ય સારું રહે છે અને ધ્યાન પણ સારું લાગે છે.
સાધકે સવારમાં વહેલા ઉઠવાની, વિચારોની પવિત્રતાની અને શરીરની સ્વચ્છતા જાળવવાની ટેવ પાડવી જોઈએ. માણસનું મન જેટલું વધારે સારા અને પવિત્ર વિચારોમાં પરોવાશે, તેટલા અંશે ધ્યાનમાં આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ થશે. વળી બીજા સાધકોના સત્સંગમાં રહેવું પણ લાભદાયક છે. તેનાથી સાધનામાં શ્રદ્ધા અને ઉત્સાહ વધે છે.
શરૂઆતમાં દૈનિક જીવન આ રીતે શિસ્તબદ્ધ કરવામાં આવે તો ધ્યાનના નિયમિત અભ્યાસ સાધકના અંત:કરણને શુદ્ધ કરે છે અને આધ્યાત્મિક વિકાસ થાય છે જ, જેનાં વડે શાંતિ, આનંદ, ભકિત તથા પ્રકાશની પ્રાપ્તિ થાય છે. તદુપરાંત આધ્યાત્મિક જીવનના ઊંચા સ્તર પર પહોંચવાની સાધકના મનમાં તીવ્ર ઈચ્છા જાગે છે. ધીમે ધીમે એનાં અંત:કરણમાંથી અસત્ય, અહંકાર, લાભ, આસકિત, અજ્ઞાન વગેરે આસુરી વૃત્તિઓના નાશ થવા માંડે છે.
આમ સાધક દીર્ધકાળ સુધી પ્રામાણિકપણે ધ્યાનના અભ્યાસ કરતા રહે તો તેના શુદ્ધ ચિત્તમાં ધ્યેયનું યથાર્થ જ્ઞાન ઉદય પામતું જાય છે. એનાથી ધ્યેયની પાછળ છૂપાયેલું સત્ય પ્રકટ થાય છે. પછી ચાહે તે તે ધ્યેયવિષય મૂર્તિ હોય, નામ હાય કે વિચાર હાય. ધીરે ધીરે તે સન્ય સાધકનાં અંતરમાં સ્થિર થઈ જાય છે અને તે કૃતકૃત્યતાની લાગણી અનુભવે છે.
ધ્યાનમાર્ગના અંતરાયો
આ બધું દેખાય છે તેટલું સહેલું નથી. સાધક જયારે ધ્યાનના અભ્યાસ શરૂ કરે છે ત્યારે જાતજાતની મુસીબત આવે છે અને મનમાં શંકાઓ ઊઠે છે. સૌપ્રથમ મુશ્કેલી તો એ આવે છે કે જયારે તે ધ્યાન કરવા બેસે છે ત્યારેં મનમાં જાત જાતના શુભ અને અશુભ વિચારો આવવા માંડે છે કે જેને ધ્યાનના વિષય જોડે કાંઈ સંબંધ નથી હોતા. મનને એકાગ્ર કરવાના સાધકને પ્રયત્ન નિષ્ફળ નીવડે છે. કોઈ વાર તો તેને એવું લાગે છે કે બીજા સમય કરતાં ધ્યાનને સમયે જ વધારે વિચારો આવતા હાય છે. પણ ખરેખર એવું નથી. મનને બાહ્ય પદાર્થ પાછળ દોડવાની ટેવ પડી ગઈ છે તેથી તેને કાબૂમાં લાવવાના પ્રયત્ન કરીએ ત્યારે તે બળવા કરે છે. જે પ્રમાણે નદી પર બંધ બાંધવાના પ્રયાસ કરવામાં આવે ત્યારે તેના જળપ્રવાહ વધારે વેગીલા બને છે તેમ મનમાં વિચારોની અવિરત હારમાળા ચાલતી જ હોય છે. સામાન્ય રીતે આપણને એનો ખ્યાલ નથી હતા, પણ યારે તેને સ્થિર કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યારે આપણને એ વિચારોનું ભાન થાય છે. ખરું જોતાં વિચારોનું આ ઘમસાણ, જે વિઘ્નરૂપ દેખાય છે એ મનની સ્થિર થવાની પૂર્વ તૈયારીનું સૂચક છે. મન ભમરડાં જેવું છે. જ્યારે તે તીવ્ર વેગથી ફરે છે ત્યારે સ્થિર દેખાય છે, પણ તેની ગતિ ધીમી પડે છે એ વખતે તે ખડખડ અવાજ કરતા મોટું ચક્કર મારે છે અને આખરે ફરતા બંધ થઈ જાય છે. વળી આપણામાં ભૂતકાળમાં અનેક સંસ્કારો સુપ્ત અવસ્થામાં પડેલા હોય છે તેમાં કેટલાક તા પૂર્વજન્મના પણ હાય છે. ધ્યાન કરતી વખતે તે મનની સપાટી ઉપર આવે છે અને પછી કચરરૂપે બહાર ફેંકાઈ જાય છે.
અપૂર્ણ
પ્રતિભાબહેન ત્રિવેદી
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
s
જ
રા
ગયા એ
જ વનમાં પ્રગટ કરી કામિણના
*
૨૪ શ્રી વિમળાબહેન ઠકારને પત્ર (‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને સુપરિચિત છે એવાં વિમલાબહેન હાઉસ ત્રણ સપ્તાહ માટે મેં રીઝર્વ કરાવ્યું હતું. રેરટ હાઉસની એક બાજુ ઠકાર ૧૯૬૯ના ડીસેમ્બરમાં યુરોપ - અમેરિકાના પ્રવાસેથી કેદાર ગંગા અને બીજી બાજુ ભાગીરથી વહી રહી હતી. રેસ્ટહાઉસની પાછા ફર્યા અને આબુ જઈ રહ્યા ત્યાર પછીની તેમની પાછળ દંડી સ્વામી બ્રહ્મવિઘાનંદ તીર્થનું મુમુક્ષુભવન હતું. પ્રવૃત્તિના અને તે દરમિયાન ચાલી રહેલા તેમના પરિભ્રમણના ત્યાં બે સંન્યાસી રહેતા હતા. તેમના સિવાય અમને આ ત્રણ વિગતવાર સમાચાર પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરી શકાયા નથી. સપ્તાહ દરમિયાન ખાસ કોઈ મનુષ્યનું દર્શન થયું ન હતું. આ શાન્તિને ગયા એપ્રિલ-મે માસ તેમણે હિમાલયના તીર્થે ગંગેરી, બદ્રી
હું મારા તનથી અને મનથી પી રહી હતી. જાણે કે તરસ્યો માનવી નાથ તથા કેદારનાથની યાત્રામાં ગાળ્યા અને હવે જુલાઈ માસની
અમૃત પી રહ્યો ન હોય? જંગલમાંથી જાતે જ લાકડાં બળતણ ૨૦ મી તારીખે તેઓ યુરોપ તરફ રવાના થઈ ચુકયા છે. તેઓ રવાના
માટે લાવવાં, નદીમાંથી પાણી ભરીને લાવવું - આ બધું ભેગું કરીને થયાં તે પહેલાં મારી વિનંતીને ધ્યાનમાં લઈને તેમણે આજ સુધીની હું અને ઈંદુ ચૂલો પેટાવી રઈ કરતાં. આ રસોઈ જમતાં અમે તેમની પ્રવૃત્તિનું અને ખાસ કરીને હિમાલયની યાત્રાનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન ખૂબ આનંદ અનુભવતાં.. મારી ઉપર એક પત્રમાં લખી મેકલેલું. તે પત્રને પ્રસ્તુત ભાગ
અહીં ભાગીરથીના વહેણમાં ભારે મોટી શિલાઓ પડી છે. પ્રગટ કરતા હું ખૂબ આનંદ અનુભવું છું પરમાનંદ)
અમે સૌ ક્લાકે સુધી શિલા ઉપર બેસતા, પાણીનું વહેણ પારમાઉન્ટ આબુ, તા. ૨૯-૬-૭૦ દર્શી હતું તેને નિહાળતા. કદી કંઈ પણ ઉદ્દેશ વગર ગાઢ જંગલમાં પ્રિય પરમાનંદભાઈ,
ધૂમતાં. કદી ગૌરીકુંડની પાસે બેસીને ત્યાંના ધોધને નીરખતાં. આપને તા ૨૪ જુનને સૂત્ર મળ્યું પ્રિય સુનંદાબહેનની મેની ૬ ઠ્ઠી તારીખે અચાનક દિનકર ભાઈ ત્રિવેદી, (ન્ય મદદથી આ પત્ર ગુજરાતીમાં લખું છું. હવે મારી તબિયત બધી ઓર્ડર બુક કંપનીવાળા) ગંગોત્રી આવ્યા. બીજે જ દિવસે હું જ રીતે ઠીક છે. પૂ. દાદા જ્યારે અહીં હતા ત્યારે મને ખાંસી હતી. ઈંદુ અને દિનકરભાઈ સૌએ ગૌમુખની યાત્રા માટે પ્રયાણ કર્યું. હવે નથી તે આપ મારા સ્વાસ્થયની ચિન્તા ના કરશે.
ગંગોત્રીથી સાત માઈલ સુધીને માર્ગ કંઈક ઠીક હતા, પણ પછી ૧૯૬૯ ના ડીસેમ્બરમાં હું ભારત આવી ત્યારથી માર્ચ ૭૦
ચીડવાસાથી આગળ ન મળે કોઈ માર્ગ કે ન મળે કેઈ કેડી. સુધી મારો પ્રવાસ સતત ચાલુ રહ્યો. આ સતત પ્રવાસ ભારતમાં
ત્રણથી સાડા ત્રણ માઈલ સુધી તે પગ મૂક્વા માટે છ ઈંચ ૧૯૬૨ થી અત્યાર સુધી કર્યો ન હતે. છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી
પહોળો માર્ગ પણ ન હતું. પહાડની શિલાના આધારે અને ભગ મિત્રોની ઈચ્છા અને આગ્રહના કારણે શિબિર વિગેરે કાર્યક્રમ
વાનને ભરોંસે જ માર્ગ કાપવાને હતે. સવારના છ વાગ્યે અમે થઈ રહ્યો છે. અમદાવાદ, ચારવાડ, અને મુંબઈમાં ધ્યાન - શિબિરો
યાત્રા શરૂ કરી હતી. સાંજે ચાર વાગ્યે અમે ભુવાસા પહોંચ્યાં. થઈ. ભાવનગર, વડોદરા તથા ધોળકામાં ગ્રુપ સભાઓ થઈ. નાગપુર
ત્યાંથી ગૌમુખ બે માઈલ દૂર હતું. ત્યાં રહેવાની કોઈ વ્યવસ્થા ન અને પુનામાં જાહેર સભા યોજાઈ હતી. બનારસ યુનિવર્સિટીમાં વાઈસ
હોવાથી અમે ભુર્જવાસામાં જ રાત્રી - મુકામ કર્યો. તેર હજાર ફીટથી ચાન્સેલરના આગ્રહને કારણે ચાર પ્રવચન થયાં. એટલે આ રીતે ૧૯૬૯ના
પણ વધુ ઊંચાઈએ ભુર્જવાસા આવેલું છે. અમે ત્યાં પહોંચ્યાં ડીસેમ્બરથી ૧૯૭૦ ના માર્ચ સુધી શિબિર અને પ્રવચનો
ત્યારે એમને એક સંન્યાસીને મેળાપ થશે. શ્રાવણ અને ભાદરવા કાર્યક્રમ સવંત ચાલુ રહ્યો. આથી હું શારીરિક થાક અનુભવતી
માસમાં ત્યાં ન્ય સંન્યાસીએ પણ આવીને વસે છે તેમ સાંભળ્યું. હતી. અને તેથી મન તથા શરીર બને હિમાલય તરફ જવા ઉત્સુક હતાં. તેથી તા. ૨ એપ્રિલ ૧૯૭૦ ના રોજ હું ઉત્તરકાશી તરફ
ત્યાં એક નાની શી ઝૂંપડીમાં અમે રાતવાસ કર્યો. આ ઝુંપડીને દરજવા નીકળી.
વાજો હતો નહિ, ફકત ત્રણ બાજુ ભર્જવૃક્ષની લાકડીએની બનાવેલી આ વખતે મારી સાથે મારી મિત્ર ડે, પ્રેમલતા શર્મા સાથે
દીવાલ હતી, જેમાંથી કાતિલ ઠંડી હવા સારી રીતે આવતી હતી. હતી. આપ જાણે છે કે મારી અને તેની મિત્રતા પુરાણી છે. ઉત્તર
આ કાતિલ ઠંડીને ખાળવા અમે તાપણું કર્યું, પરંતુ તેનાથી કાશીમાં અમે ઈંદુબહેન ટીકરને ત્યાં રહ્યાં. ઈંદુબહેનને ત્યાં તેમનાં
કંઈ ગરમી મળી નહિ. કસ્તુરીની ગોળી અને સુંઠનું પાણી જ ફકત
એમને કંઈક ઉષ્ણતા આપી શકતાં. મિત્ર લતા પાટણકર પણ આવ્યાં હતાં. કૌસાની આશ્રમના લીલા
- સવારે છ વાગ્યે અમે ગૌમુખ તરફ જવા ઊપડયો. ભુજેવાબહેન પણ સાથે હતાં. આ બધાની સાથે ઉત્તરકાશીને સપ્તાહને સમય ખૂબ ઝડપથી પસાર થશે. પ્રેમલતા બનારસ પાછાં ફર્યા,
સાથી ગૌમુખ બે માઈલ જવામાં અને બે માઈલ પાછા ફરવામાં અમને
પૂરા ચાર કલાક થયો. ગૌમુખનું સ્પંદનયુકત સૌંદર્યનું વર્ણન કરવું લતા પાટણકર જળગાંવ ગયાં. ત્યાર પછી ઈંદુબહેન અને હું ગંગેત્રીની
મનુષ્યને માટે અસંભવ છે. ચારે બાજુ બરફના પહાડ, પગ તળે યાત્રાએ નીકળ્યાં. અમે હર-પ્રયોગ સુધી બસમાં ગયાં. ત્યાંથી
પણ બરફ - આવી ધવલતાના સામ્રાજ્યમાં કેવળ આકાશને નીલ૧૪ માઈલ સુધીને પગરસ્ત છે. આ પદયાત્રામાં જ્યારે અમે
વર્ણ આંખોને કંઈક આરામ આપતા હતા. બરફનું આવું નિકટ દેવદારનાં અને ચીડનાં (પાઈનના) ગીચ જંગલમાંથી પસર થતાં
સાન્નિધ્ય આંખમાં જલન પેદા કરતું હતું અને ત્વચાને પણ બાળનું હતાં, ત્યારે જુદા જ આનંદને અનુભવ થતો હતો. માર્ગ
હતું. ભુર્જવાસોથી અમે સવારે દશ વાગે નીકળ્યા, સાંજે છ વાગ્યે ખૂબ શાંત હતો અને સાથે નિરવતા પણ હતી જ. વૃક્ષની શાખા
અમે સૌ સકુશળ ગંગેત્રી પહોંચ્યાં. બીજે દિવસે અમે ઉત્તરમાંથી જે પવન આવતો તે મધુર સંગીત સાથે પસાર થતો હતો. તે વખતે અમને એમ લાગ્યું કે, અમારા પગરખાંને અવાજ પણ
કાશી જવા નીકળ્યાં. ગૌમુખ - યાત્રાને થોક તે હવે જ જણાવા
લાગ્યા. નસેનસમાં દરદ થવા લાગ્યું. હાડકાં પણ કળવા લાગ્યાં. ત્રણ અત્યારે ન આવે તો કેવું સારું? ભૈરવ ઘાટીમાં જહાનવી અને
દિવસ અહીં આરામ કરીને હું બદ્રીનાથ જવા નીકળી, મારી સાથે નીલમને સંગમ જો, એમ સાંભળ્યું છે કે, ભૈરવ ઘાટી તંત્ર
ફકત દિનકરભાઈ જ હતા. ઈંદુબહેન ઉત્તરકાશી રોકાયાં. બદ્રીનાથ સાધનાની ભૂમિ છે, આ ઘાટીના સૌંદર્યમાં અમને પણ ભય ઉત્પન
મારે માટે સ્નેહીજનોનાં મિલનસ્થાન સમું થઈ પડયું. કેરળની મારી થાય તેવી રૌદ્ર શકિતને અનુભવ થયો. તેથી લાગ્યું કે આ ભૂમિ
એક જૂની મિત્ર રાજઅમ્મા ત્યાં હતી જ. પાછળથી મારા માતાતંત્રસાધનાના માટે ખરેખર અનુકૂળ છે. ગંગોત્રીનું નાનું સરખું ગામ ૧૦,૦૦૦ ફીટથી પણ અધિક ઊંચાઈએ વસેલું છે. ગામની
પિતા, કલ્યાણભાઈ, તેમનાં પત્ની સુશીલાબહેન, સુનંદાબહેન, પ્રભાબહાર રેટ હાઉસમાં અમે સૌએ અમારો મુકામ કર્યો. આ રેસ્ટ બહેન વિગેરે આવ્યાં. સૌથી વધારે આશ્ચર્યની વાત તે એ હતી કે,
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન .
તા. ૧-૮-૧૯૭૦ બદ્રીનાથમાં શ્રી. શંકરરાવ દેવને પણ મેળાપ થઈ ગયે. અમને થાળ–લાડુ કે એવી મિઠાઈ બનતી હોય છે તો તે રાત્રિભોજનના બદ્રીનાથના ટેમ્પલ ગેસ્ટહાઉસમાં રહેવાની સારી સગવડ મળી હતી. દેષમાં આવે કે નહીં ? , હું કુલ નવ દિવસ અહીં રહી. ત્યાર પછી કલ્યાણભાઈ વિગેરે અમે (૫) સાધુઓના સામૈયામાં-દેવદર્શન–પટ ભરવા કે તીર્થયાત્રા કેદારનાથ જવા નીકળ્યાં
કરવામાં જતા આવતાં બેન્ડને છૂટથી ઉપયોગ થાય છે. મુનિએ કેદારનાથની ચઢાઈ પૂરા ચૌદ માઈલ તે ખરી જ, પણ એને કદી વિરોધ નથી કર્યો. ત્યાં વાયુકાયના જીવોની હિંસાને પ્રશ્ન જોખમી ન હતી. તેની ચારે બાજુ જે સૌંદર્ય વિસ્તરેલું હતું
આવે કે નહીં? તેને આનંદ અમે સૌ માણી શકયાં. કેદારનાથમાં અમે સૌ
' (૬) મંદિરો-ઉપાશ્રયમાં ધાર્મિક ઉત્સવ પ્રસંગે રાતના ૧૧-૧૨ ત્રણ રોત રહ્યાં. બદ્રીનાથના મંદિર કરતાં કેદારનાથના મંદિરને ઉઠાવ
સુધી લાઇટ અને લાઇટને કારણે નાના મોટા જીવોનું ખેંચાઈ
આવવું બને છે ત્યાં જીવહિંસા ગણાય કે નહીં? ' ' અને દેખાવ વધારે સુંદર છે. બદ્રીનાથના મંદિરની જેમ રોજની
(૭) મુનિઓથી લાઈટમાં ન ફરાય, પણ જ્ઞાનમંદિર-અમદાવાદ વૈભવ ન હોવાને કારણે કેદારનાથમાં દિવ્યતા અને ભવ્યતાને
માળે માળે લાઈટ ચાલુ રાખવામાં આવતાં તે મુનિઓને ચડ-ઊતર જીવંત પરિચય થયું.
કરતાં મેં પર્યુષણમાં નજરે નિહાળ્યા છે, પણ કોઈ મુનિએ આજ સુધી કેદારનાથથી પાછા ફરી હરદ્વારમાં એક રીત આરામ કરી અમે
એને વિરોધ કર્યો નથી તે એમાં સંયમની વાત ન આવે? સી દિલ્હી આવ્યાં. ચોથી જૂનના દિવસે હું આબુ પાછી ફરી.
(૮) આચાર્યના ઉપદેશથી એક લાખ પુષ્પ વડે ભગવાનની આબુના બધા જ સમાચાર દાદાએ આપને આપ્યા જ હશે?
પૂજા કરવાના કાર્યક્રમ થયા છે અને કદાચ આજ પણ થતા હશે, તે યાત્રાનું આ વર્ણન કેવળ આપને લક્ષ્યમાં રાખીને મેકલું છું. તે
જો પુષ્પ સચિત્ત કહેવાય છે તો એમાં જીવહિંસાને પ્રશ્ન નડે પ્ર. જી.માં છપાય તેવી કોઈ આગ્રહ નથી. આપ આપની કે નહીં? પાસે નિ:સંકોચ રાખી શકો છો અને આપની ઈચ્છા હોય તો ૯) મૂર્તિને સ્વચ્છ રાખવા પાણીનો ઉપયોગ કરવો પડે એ પ્ર. જી. માં છપાવી શકો છો.
એક વાત છે, પણ જેના ટીપે ટીપે અનેક ત્રસજીવ વિજ્ઞાને સિદ્ધ ' હું તા. ૧૩ મી જુલાઈએ અમદાવાદ પહોંચીશ. ત્યાંથી ૨૦ કર્યા છે ને એને આપણે “જીવવિચારમાં સ્વીકાર પણ કર્યો છે છતાં, મી જુલાઈએ મુંબઈ થઈને યુરેપ જઈશ. પ્રભાબહેને અને સુનંદા- પખાળને નામે હજારો ઘડા પાણીના ભગવાન પર ઢોળવામાં કંઈ બહેને આપને પ્રણામ. પાઠવ્યા છે. આપનું સ્વાથ્ય સારું રહે પાપ થાય કે નહીં ? તેવી પ્રાર્થના!
'લિ, વિમલવંદન . (૧૦) બલવાથી વાયુકાયના જીવની હિંસા થાય છે તે મુનિએ
સદા મૌન જ પાળવું જોઇએ, કારણકે એ છ કાય જીવોના રક્ષક આપણું સાધુસંસ્થા અંગે-૮
મનાય છે. કોઇ જવાબ વાળશે કે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અર્થે યા અન્ય જીવોને સાધુસંસ્થા અંગે આજે કયા પરિવર્તન કરવા યોગ્ય ગણાય
પ્રતિબંધ આપવા માટે એમ કરવામાં ભગવાને ધર્મ કહ્યો છે. તે એ અંગે પહેલાં તેમ જ પછી, પરિસંવાદમાં જે જે વિદ્વાન વકતા- .
એ જ ધર્મપ્રચારના હેતુ માટે વિમાન–મેટરને ઉપયોગ થાય ત્યાં સંયમની વાત કેવી રીતે આવી શકે?
: ' ઓએ પોતાના મંતવ્યો રજુ કર્યા એ ઉપરથી જણાયું છે કે એક
(૧૧) લોહિતાચાર્ય પોતાના શિષ્યસમુદાય સાથે સમુદ્ર પાર વર્ગ એક છેડાની વાત કરે છે; બીજો વર્ગ બીજા છેડે જ ઊભા રહેવાનું
કરી લંકા પહોંચ્યા હતા. (ત્રિપુટીમહારાજ કૃત જેનપરંપરાને પસંદ કરે છે. મને લાગે છે કે આ બને છેડાની વાતો બરાબર નથી.
ઇતિહાસ પાનું. ૧૭) તેમ જ એક આચાર્યે ગ્રીસ (સમુદ્રવાટ) પહોંચી - જે વર્ગ બ્રહ્મચર્યમાં મોકળાશ ઇચ્છે છે, ઉકાળેલા પાણીને આગ્રહ મૂકવાનું કહે છે, વળી નોકરી કરવાની અને પાસે દ્રવ્ય રાખ
ત્યાં જૈનધર્મ પ્રચાર્યો હતે. (Indian Historical Quarterly
Part 1 page 293) તેમ જ જૈનમુનિઓ અરબસ્તાનને વાની વાત કરે છે, ઉપરાંત છ ટથી વાહનનો ઉપયોગ કરવાની વાત
ગ્રીસ અને મધ્ય યુરોપ સુધી પહોંચ્યા હતા, એટલું જ નહીં, સમસ્ત પસંદ કરે છે, અધૂરામાં બાકી રહ્યું છે તેમ ગૃહસ્થના ઘરે ભેજન કરવાની છૂટ ઇચ્છે છે, એ વર્ગને પૂછી શકાય કે તો પછી મુનિ
ભૂમંડળ પર ફરી વળ્યા હતા, જેને આધાર દેશ પરદેશના જૈનેતર
પંડિતોએ આપ્યું છે. એ મુનિઓને ત્યારે સંયમને પ્રશ્ન નહીં નડે હોય? ધર્મમાં રહ્યું શું? ફકત વેશ જ ને! હું માનું છું કે જો આવી છૂટ
(૧૨) કાલકાચાર્યો મુનિવેશ ઊતાર્યો, ઘોડેસ્વારી કરી, અનાર્યમળે તે ફકત માથે ભગવું વીંટતા ઘરબારી બાવા જેવી જ દશા નિર્ગથપરંપરાની થાય યા તો બિકાનેરના યતિ–ણિીઓની જ બીજી
દેશમાં ગયા, રાજખટપટો કરી - સમુદ્રમાર્ગે સૌરાષ્ટ્રમાં ઊતર્યા, લડા
ઇઓ કરાવી છતાં એમણે પ્રાયશ્ચિત જ કર્યું હતું. ફરી દીક્ષા નહોતી આવૃત્તિ બને. બીજી બાજુ બીજે છેડે ઊભેલા પંચમહાવ્રતને નામે સંયમ
લીધી. એથી જણાય છે કે ૨-૪ વર્ષ ગૃહસ્થવાસમાં રહેવા છતાં સંયમની વાર્તા કરે છે એમને પણ પૂછી શકાય કે આખર સંયમ છે
એમણે આચાર્યપણું કે મુનિપણું છોડયું નહોતું તે જે વેશ નથી
છોડ, ફકત ધર્મપ્રચારાર્થે જ મોટરો અને સૂઝતા આહારની જેમ શું? સંયમ શબ્દ ફકત બેલવા માટે જ છે કે આચારના પાલન
સૂઝતા વિમાનનો પ્રવાસ કરે છે એના પર સંયમને નામે તૂટી માટે છે? અને જો આચારના પાલન માટે જ હોય તો નીચેની
પડવું એમાં ન્યાય નથી એમ નથી લાગતું? બાબતો અંગે એ કેમ કદી સંયમની વાત ઉચ્ચારતા નથી ?
(૧૩) કેશર-સુખડ–ધૂપદીપથી પ્રભુ - પૂજા થઈ શકતી હતી. - (૧) અહિંસક ખાદીની અપેક્ષાએ ચરબીવાળા મિલકાપડમાં
'પુષ્પા વિના પૂજા ન જ ગણાય એવું શાસ્ત્રમાં કયાંય નથી, છતાં મુનિથી સંયમનો પ્રશ્ન આવે કે નહીં?
સ્પર્શ ન થાય એવા સચિત પુષ્પ લેવા જવું અને તે પણ વિમાનમાં(૨) પાલીતાણામાં મુનિઓને માટે જ ભોજનશાળા ચાલે છે.
એને ધર્મકાર્ય માનવામાં આવે અને જે કેવળ ધર્મપ્રચાર અર્થે જ તો એ આધાકમ દષમાં સંયમની વાત આવે કે નહીં?
વિમાનને ઉપયોગ કરે એમાં અધર્મ માનવે એ ગળે ઊતરે તેવી (૩) ઉકાળેલા પાણી માટે રાત્રિના છેલ્લા પહોરે હાંડા ચડતા વાત નથી. હોય તેમ જ લાકડાં સળગાવવામાં આવતા હોઈ એમાં સંયમનો પ્રશ્ન (૧૪) સાડી પચીસ આર્ય દેશોમાં જેનું નામ નથી એ આનર્ત ગણાય કે નહીં? કારણ કે એ પાણી મુનિઓ માટે જ તૈયાર થનું તથા લાટ (ગુજરાત) અનાર્યો - ભીલે - નાગે આદિથી ભરેલો હોઇ હોય છે.'
પ્રજા અસંસ્કારી - અજજડ અને અલ્લડ હતી. ત્યાં ઊતરી આવી (૪) સંઘ જમણમાં–નવકારશીએમાં ઘણી જગ્યાએ રાત્રે મેહન- જે મુનિઓએ અહીં ધર્મનું - સંસ્કારિતાનું - દયા - કરૂણાનું ઊડું
ગીસ અને મધ્ય યુરો૫૧
રસ આધાર દેશ પર
હોય?
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
વાવેતર કર્યું એથી જ ગુજરાત હજુ આજે પણ જગતનો એક એક પવિત્ર ખૂણા મનાય છે તે એ પ્રદેશમાં પ્રથમ ઊતરનારા મુનિઆને સંયમ નહી નડયો હોય? શું આજેજ એ સંયમ નડવા લાગ્યા છે કે જેથી અશાંતિમાં વ્યગ્ર બનેલી યુરોપ - અમેરિકાની પ્રજાને ધર્મથી વંચિત રાખવામાં આવે છે? જો અલ્લડ ગુજરાત આજે પવિત્ર ખૂણા બની શક્યું છે તો એ પ્રદેશ પણ ધર્મપ્રચારનો લાભ મેળવે તો પવિત્ર કેમ ન બની શકે? બાકી સંયમને નામે, અશાંતિમાં ખદબદતી દુનિયાની ઉપેક્ષા કરવી એ મૂળમાં જ સંયમને નામે આવેલી ગેરસમજ અને વિકૃતિનું જ પરિણામ છે એમ તટસ્થ વિચારકને જણાયા વિના નહીં રહે.
પ્રભુ જીવન
આશા રાખું છું કે ઉપરોકત પ્રશ્ન ફરી વિચારવામાં આવશે. આટલું કહીં હું મારા વિચારો રજુ કરૂં છું.
(૧) ધર્મપ્રચાર માટે વિમાન - મેટરના ઉપયોગ થઇ શકે. ભગવાન પાતે જ વહાણ યા નાવ દ્વારા નદીઓ પાર ઊતરતા તા આજના યુગમાં દુનિયા સાંકડી બની ગઇ હોઇ સ્ટીમરોના પણ ઉપયોગ થઇ શકે. ફકત એવી મુસાફરી કરનાર મુનિએ પ્રાયશ્ચિત લેવું જોઇએ અને જતા પહેલાં વડિલ - ગુરૂ કે સંઘની આજ્ઞા માંગી લેવી જોઇએ.
(૨) આજની વધતી સંખ્યાને કારણે કોલાહલ થવાથી ગુરુરૂ જીની વાણી જો સાંભળી શકાતી ન હોય તે લાઉડસ્પીકરનો ઉપયોગ થવા જ જોઇએ. જેમ કોઇ બહેરો એ વાણી સાંભળવા કાનમાં નવું મંત્ર પહેરે છે તેમ આપણે પણ એ વાણીનો લાભ લેવા લાઉડસ્પીકર મૂકવું જ જોઇએ. હાં, ગુરુજી એવી ઇચ્છા ન કરે, ન કોઇને કહે કે ન વિરોધ કરે. જેમ બહેરાને એ સમભાવથી જુએ છે તેમ લાઉડસ્પીકર મૂકનારા પ્રત્યે પણ એ સમભાવ જ રાખે ને પોતે એથી અલિપ્ત રહે.
(૩) સ્થાનકવાસી - તેરાપંથી મુનિએ ચોવીસે કલાક મુહપત્તિ બાંધી રાખે છે એ હવે યોગ્ય નથી. બાલે ત્યારે ભલે એ બાંધી રાખે, પણ જ્યારે મૌન હાય, બાલવાનું ન હોય, નિદ્રામાં હાય ત્યારે પણ એનો આગ્રહ રાખવા એ ઠીક નથી. આજના સભ્યતાના યુગમાં એ અયોગ્ય લાગે છે. પવિત્ર મુનિનું મુખારવિંદ પણ જોવા મળતું નથી અને તેથી હૈયાના જે ભાવ ઊઠવા જોઇએ એમાં એ વિઘ્નરૂપ છે. માટે એના આગ્રહ માળા થાય એ ઇષ્ટ છે.
(૪) ઘણા મુનિઓને ચાહ–છીંકણીનું ભારે વ્યવસન હોય છે અને ચાહ વિના તો ઘણાને ગમતું પણ નથી, એ વ્યસનામાં સંયમને સ્થાન મળવું જોઇએ.
(૫) દિગંબર મુનિએ વળી નગ્નતાના આગ્રહી રહ્યા છે. એ આજે એટલા આગ્રહી બની ગયા છે કે આત્માની અપેક્ષાએ દેહને જ પ્રાધાન્ય આપવા લાગ્યા છે. દેહ તો એક સાધન છે, જે આત્મા જાગૃત થઇ ગયા છે અને સાધનની રક્ષાના આગ્રહ શા માટે? એનો અર્થ તો એ થયો કે એ દેહને જ પ્રાધાન્ય આપે છે. જો કોઇ મુનિ પોતાની આત્મમસ્તીમાં મસ્ત હોય ત્યારે એના દેહ ફરતું વસ્ત્ર વીંટાળી દેવામાં આવે તો એ આત્મમસ્તી ભૂલી તરત જ દેહભાવ પર આવી જશે. મુનિએ સમજવું જોઇએ કે જો આજના કાળે મેક્ષ નથી તે ભલા આ કાળે—આ યુગમાં વિશેષ નહિ તે લંગોટી શા માટે ન રાખવી? અને એ નગ્નતાને કારણે નથી એ અન્ય સમાજોમાં ફરી શકતા, નથી ધર્મ પ્રચાર કરી શકતા અને ઉપરથી એમના વિહાર વખતે શ્રાવકોને ગામેગામ એમની સાથે દોડાદોડ કરી ખૂબ પરેરાશન થવું પડે છે. એટલે આ પ્રશ્ન પણ એક વિચારણા માંગે છે.
(૬) આ ઉપરાંત લાચ, મુખશુદ્ધિ, દેહશુદ્ધિ તથા મુતરડીજાજરૂ વગેરેના પ્રશ્નો પણ આજે વિચારણા માંગે છે, પણ એ પ્રશ્ન મુનિવર્ગ જ વિચારશે તે યોગ્ય ગણાશે.
(૭) ઉપરાંત અહિંસાધર્મને કારણે એક સંઘાડાના મુનિ બીજા સંઘાડાના મુનિને અસ્પૃશ્ય માની ગોચરીમાં હદ બાંધવા ડાંડાં મૂકે-આહાર-પાણીમાં ન નિમંત્રે તેમ જ ઉપાાયમાં પણ સ્થાન આપવામાં આનાકાની કરે એ બધું ખાસ વિચારવા જેવું છે.
આશા છે કે આમાં જે જે કઇ વિચારવાયોગ્ય હોય એ પર યોગ્ય વિચારણા થશે. અયોગ્ય વાત હોય તે તરફ ઉપેક્ષા સેવવામાં આવશે. શાહ રિતલાલ મફાભાઈ-માંડળ
પ્રકી નોંધ
ge
મૌનના પ્રભાવ: એક સત્ય ઘટના
એક દિવસ સવારે એક મિત્રને મળવા તેમના ઘેર ગયો. મિત્ર બહારગામ ગયેલા તે હજુ આવ્યા નથી એમ માલુમ પડયું. મિત્રપત્ની મળ્યાં. તેમની તથા તેમનાં બાળકોની મે” ખબરઅન્તર પૂછી. બહેને જણાવ્યું કે “આમ તો અમે બધાં સારાં છીએ, પણ બાબાને અઠવાડિયા સુધી તાવ આવી ગયો. હવે ઠીક છે.” તેની માંદગી વિષે વધારે પૂછતાં તેમણે જણાવ્યું કે “આઠ દશ દિવસ પહેલાં બાબા કંપાઉન્ડમાં રમતા હતા. તેની સાથે એક બીજો છારો હતા તે બહુ તોફાની. કોઈ એક મેટર ડ્રાઈવર તે જ જગ્યાએ તેની મેટર સાફ કરતા હતા, સરખી કરતા હતા. એ દરમિયાન પેલા તફાની છેકરાએ પેલા ડ્રાઈવરને કાંઈક અટકચાળા કર્યો અને પોતાને મારશે એ બીકે તે ભાગી ગયો. પેલા ડ્રાઈવર મજબૂત પડછંદ કાયાન પેલા અટકચાળાથી ચીડાયલા અને બાજુમાં ઊભેલા મારા બાબાને દોષિત માનીને તેના ગાલ ઉપર એક સખ્ત તમાર્ચેા તે ડ્રાઈવરે મારી દીધો. આ તમાચાથી તેના દાંતમાં લોહી આવ્યું, ગાલ' સૂઝી આવ્યો અને ત્યારથી કાનનો દુ:ખાવો શરૂ થયો અને તાવ આવવા લાગ્યો, હવે ઈશ્વરકૃપાથી સારું છે.” મે પૂછ્યું “તમે એ ડ્રાઈવરને કશું કહ્યું નહિ ?” તેમણે જવાબ આપ્યો કે “ભાઈ, બાબાને તેણે તમાચો માર્યો અને ઈજા થવાની હતી તે થઈ ગઈ. પછી તે ડ્રાઈવરને હું શું ઠપકો આપું? ” એમ વિચારીને મેં મૌન સેવવાનું પસંદ કર્યું. આમ જણાવીને તેમણે ઉમેર્યું કે, “આ મારા મૌનની તે ડ્રાઈવર ઉપર કોઈ જુદી જ અસર પડી. તેને પોતાની ભૂલ સમજાઈ; તે એકદમ છેભીલા પડી ગયા; મારી પાસે આવીને તેણે ખૂબ મફી માંગી અને મારા બાબાની સવાર સાંજ આવીને તે ખબર કાઢવા લાગ્યો. આ તેનું વર્તન જોતાં મને વિચાર આવ્યો કે જો તે વખતે હું દોડી ગઈ હોત અને તેને મે ધમકાવ્યો ત તા તેના પ્રત્યાઘાત કોઈ જુદા જ હોત. તે પણ મારી સામે રમ્યો હોત અને પોતાની ભુલની તેને કદિ પ્રતીતિ થઈ ન હોત. આમ જે બન્યું તે સારાને માટે એમ મને લાગે છે. આવા પ્રસંગે ઘણી વખત મૌન જે કામ કરે છે. તે કામ આવેશમુક્ત વાણીવ્યાપારથી થતું નથી.”
નિરર્થક કષ્ટપૂજા છેડો !
પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧-૭-૭૦ ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ મુનિ વિદ્યાનંદજીની બદ્રીનાથ યાત્રાનો વૃત્તાન્ત બે કારણને લીધે સવિશેષ આકર્ષક બને છે. એક કારણ એ છે કે કોઈ પણ એક જૈન મુનિએ હિમાલયના અન્તર્ભાગમાં આવેલા બદ્રીનાથ તીર્થ સુધી પગપાળા પહોંચવાના પુરુષાર્થ કર્યો છે. અને બીજું કારણ એ છે કે આ પ્રદેશની અસાધારણ ઠંડીમાં પણ તેઓ નગ્ન રહી વિચરી યા રહી શક્યા છે. જે તીર્થમાં કોઈ પણ જૈન મુનિએ આજ સુધી પોતાનો પગ મૂક્યાનું આપણી જાણમાં નથી તે તીર્થં સુધી એક જૈન મુનિ પેાતાના ચાલુ વ્રતનિયમના પાલનપૂર્વક પહોંચ તે ઘટનાને, જૈન મુનિ સાથે આપણા મનની સવિશેષ આત્મીયતા હાઈને, આપણું દિલ આવકારે, અભિનન્દે તે સ્વાભાવિક છે. આમાં પણ કોઈ પણ ગૃહસ્થ યા મુનિ ધાર્મિક અનુસંધાનમાં અસાધારણ કષ્ટને નેતરેઅપનાવે—તેને વધારે આદરથી લેવાને અપણું મન અને સંસ્કાર ટેવાયેલાં હોઈને, આવા કોઈ મુનિ નગ્નતાનો પરિષહ સહન કરીને બદ્રીનાથ પહોંચે તે હકીક્ત વિષે આપણે સવિશેષ અહોભાવ અનુભવીએ છીએ, પણ અહિં પ્રશ્ન એ ઊભા થાય છે કે આવું કષ્ટ આ મુનિએ શા માટે સહન કરવું જોઈએ?આમ કરવું એ મુનિવ્રત પાછળ રહેલી આત્મસાધનાની ભાવનાને કોઈ પણ અંશમાં પેપક
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९
યા પૂરક છે ખરું? આ પ્રશ્નના વધારે ઊંડાણથી વિચાર કરતાં માલુમ પડશે કે સાધુ જીવનની સાધનામાં કોઈ પણ પ્રયોજન અથવા તે। અનિવાર્યતાના અનુબંધ વિના વધારે પડતું શારીરિક કષ્ટ ભેગવવાના અથવા સ્વીકારી લેવાનો કોઈ અર્થ નથી, તેમ કરવાથી આત્મદર્શન સમીપ આવે છે કે જીવન વધારે વિશુદ્ધ થાય છે એમ માનવાને કોઈ કારણ નથી, શરીરને સુંવાળું ન બનાવો, સગવડલક્ષી ન બનાવો અને આત્મસાધના કરતાં કરતાં જે કોઈ અગવડ કે, કષ્ટ આવે તેને સમભાવપૂર્વક અપનાવે, પણ શરીરષ્ટને કટની ખાતર ન બીરદાવો. આમ કરવાથી દેહાધ્યાસ ઘટે છે એ પણ એક ભ્રમણા છે, જ્યાં કષ્ટ છે ત્યાં મન તે તરફ જ મેટા ભાગે ચાંટેલું હાઈને માનવી વધારે શરીરલક્ષી બને છે—આવા આપણા અનુભવ છે. આ ચર્ચાના સાર એ કે કોઈ ધાર્મિક સંદર્ભમાં સ્વેચ્છાએ સ્વીકારાતા શરીરદમન યા શારીરિક કષ્ટની પૂજા કરવાની આપણામાં જડ ઘાલી બૅઠેલી વૃત્તિથી આપણે મુકત બનવું જોઈએ અને દરેક બાબતનો ઔચિત્ય અને ઉપયોગીતાની દૃષ્ટિએ સમતાલપણે વિચાર કરતા થવું જોઈએ. ‘વિધવાવિવાહ ’ની વિચારધારાની પરિપૂર્તિ
પ્રબુદ્ધ અન
૧૬ મી જૂનના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માં શ્રી શારદાબહેન શાહનના ‘વિધવા વિવાહ ઉપરના લેખો પ્રગટ થયો હતો. તે લેખથી પ્રભાવિત બનીને તેની પરિપૂતિ રૂપે અને આપણા આજના અમુક સામાજિક રીતરિવાજોમાં ફેરફાર સૂચવતો એક પત્ર શ્રી. સાવિત્રીબહેન વ્યાસ તરફથી મળ્યો છે. તેમની સૂચનાઓને કોઈ સંમત થાય યા ન થાય, પણ તે સૂચનાઓ વિચારવાયોગ્ય છે એમ તો કહેવું જ પડશે. તે પત્ર નીચે મુજબ છે:
અમદાવાદ, તા. ૨૭-૬-૭૦
આદરણીય શ્રી પરમાનંદભાઈ,
હું નિયમિત પ્રબુદ્ધ જીવન' વાંચું છું. મને પ્રબુદ્ધ જીવન ગમે છે. એમ. એ. એમ. એડ. હું છું. સર્વોદય . કાર્યકર્તા શ્રી. હરીશભાઈ વ્યાસ મારા પતિ છે. (તેએ આજકાલ દેવગઢબારિયા આર્ટસ એન્ડ કોમર્સ કોલેજમાં સર્વિસ કરે છે.) મારી માતૃભાષા ગુજરાતી નથી, તેથી કદાચ મારા નીચેના લેખમાં ભાષાની ભૂલા હેય. સુધારીને પ્રગટ કરશે તો હું આભારી થઈશ. ૧૬ જૂનના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં શ્રી શારદાબેન શાહનો લેખ વાંચ્યો. મને ગમ્યો. ખરેખર સ્રીઓની પોતાની રૂઢિચુસ્તતા એમના વિકાસમાં બાધક બને છે. સમાજમાં પ્રવર્તતા મૂલ્યો રૂઢિચુસ્તતાને ટેકો આપે છે. આ મૂલ્યોમાં પરિવર્તનની આવશ્યકતા છે.
જેમ કે હજીયે સુધરેલા સમાજમાં પરિણીત સ્ત્રીના નામ આગળ અ. સૌ. (અખંડ સૌભાગ્યવંતા) યા સૌ. (સૌભાગ્યવંતા) લખવામાં આવે છે તે શું બરાબર છે? પરિણીત સ્ત્રી તે જ સૌભાગ્યવતી અને વિધવા અથવા કુમારિકાઓ સૌભાગ્યહીન ? આજે તો અનેક સ્ત્રીઓ અપરિણીત રહીને સામાજિક તથા રાજનૈતિક ક્ષેત્રામાં મહત્ત્વપૂર્ણ કાર્ય કરે છે તે શું બધી સૌભાગ્યથી વંચિત રહી ગઈ છે એમ માનવું જોઈએ ? પરિણીત સ્ત્રીઓને જ સૌભાગ્યવંતા લખવાની પરમ્પરા સ્ત્રીઓની પરાધીનતાની જ ઘોતક છે. પુરુષ જો સ્ત્રી સાથે પરણવાની કૃપા કરે તો એનું સૌભાગ્ય પુરુષના સાથ વિના તે દુર્ભાગ્ધ છે. પરિણિત પુરુષોના નામ જો સૌભાગ્યવાન ન લખાતું હોય તો સ્ત્રીઓના નામ આગળ પણ સૌભાગ્યવંતા લખવાની પરમ્પરાનો ત્યાગ કરવા જોઈએ.
આગળ
હું માનું છું કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એમાં આગળ રહેશે.
બીજું, પરિણીત સ્ત્રીઓએ બંગડી, ચાંલ્લા વગેરે સૌભાગ્યચિહ્નો ધારણ કરવા જોઈએ તેવા આગ્રહ ભણેલા સમાજમાં પણ રખાય છે તે પણ મારા મતે અયોગ્ય જ છે. એક તો, આવાં સૌભાગ્યચિહ્ન ધારણ
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
કરીને હું પરણેલી છું એવી જાહેરાત કરવાની કશી જરૂર નથી. બીજું, માત્ર પરિણીત સ્ત્રી જ અલંકૃત થઈ શકે કે અમુક આભૂષણ ધારણ કરી શકે—તેમાં આખી સ્રીજાતિની નામાશી છે. તે આ સૌભાગ્યચહ્નો ધારણ કરવાના મર્યાદિત અધિકારને અબાધિત બનાવવા જોઈએ; વિધવા યા અપરિણીત દરેકને તે ધારણ કરવાની છૂટ હોવી જોઈએ; યા પરિણીત સ્ત્રીઓએ પેાતાની વિધવા અને અપરિણીત બહેનોના પક્ષમાં એમનું સ્વમાન જાળવવા માટે, સ્વેચ્છાથી આ સૌભાગ્યચિહ્નોનો ત્યાગ કરવા જોઈએ.
હું માનું છું કે સ્ત્રીસમાનતાની દિશામાં આ પણ એક મહત્ત્વ પૂર્ણ પગલું છે. બસ.
સાવિત્રી વ્યાસના જ્યે જગત
હિમાલયમાં વર્ષોજૂનું જૈન મંદિર અને તે અંગે વિચારણા
તા. ૨-૭-’૭૦ ની - ‘વીર’પત્રિકામાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, ‘હિમાલયની અંદર ગઢવાલ જિલ્લામાં શ્રીનગર નામનું એક શહેર છે, ત્યાં ભગવાન ઋષભદેવનું એક પ્રાચીન મંદિર છે.” વાચક ધ્યાનમાં રાખે કે કાશ્મીરનું શ્રીનગર અને ગઢવાલનું શ્રીનગર એ બન્ને જુદાં છે. આપણે અહિં ગઢવાલમાં આવેલા શ્રીનગરની વાત કરીએ છીએ. હું કેટલાંક વર્ષ પહેલાં બદ્રીનાથ-કેદારનાથની યાત્રાએ ગયેલા ત્યારે અમારા યાત્રામાર્ગ ઉપર શ્રીનગર શહેર આવેલું અને જતાં આવતાં ત્યાં એક એક રાત ગાળેલી, આમ છતાં આ શ્રીનગરમાં આપણું જૈન મંદિર છે એવી કોઈ કલ્પના નહોતી. મારા મનની વર્ષોની ભાવના રહી છે કે હિમાલયમાં એક ભવ્ય જૈન મંદિર હોવું જોઈએ, જેના નિમિત્તે જૈના હિમાલય તરફ જતાં આવતાં થાય. આમ ાંવાથી ખરેખર શ્રીનગર જેવા જાણીતા સ્થળમાં આપણું એક જૂનુંપુરાણ જૈન મંદિર છે એ સમચારથી હું ખૂબ આનંદ અનુભવું છું.
આ શ્રીનગર અલકનંદાના કીનારે આવેલું છે અને ઋષિકેશથી ૭૫ માઈલ દૂર છે. પ્રાચીનકાળમાં અલકનંદામાં મેટું પૂર આવવાના કારણે એ જૂના જૈન મંદિરને ઘણ નુક્સાન થયું. હતું એ બાજુ વસતા જૈનોએ ૧૯૦૯માં એ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કાવેલા. એ જીણીદ્ધારકાર્ષ ૧૯૨૫ સુધી ચાલ્યું હતું. ત્યાર બાદ આજ સુધીમાં તે મંદિરની ઉપેક્ષા થતે થ તે ઘણી જીર્ણતાને પામેલું છે અને આજે નવા જીર્ણદ્વારની અપેક્ષા રાખે છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ના ગયા અંકમાં બદ્રીનાથ પહેોંચેલા દિગમ્બર જૈન મુનિનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તેઓ આ શ્રીનગરમાં ચાતુર્માસ કરવાના છે એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. હિમાલયના આ ઉત્તરાખંડ પ્રદેશમાં છૂટીછવાઈ પથરાયેલી ૫૦૦- ૬૦૦ જૈનોની વસતી છે, પણ તે વેરવિખેર હોવાથી તેમના માટે આર્થિક રીતે આ કાર્ય સહેલું નથી. ‘વીર’ પત્રમાં જણાવ્યા મુજબ આ જીર્ણોદ્ધાર કાર્ય માટે આશરે રૂપિયા પચાસે હજારના જરૂર છે. અને આજે જે સ્થિતિમાં છે તેને વિશાળ આકાર આપવામાં આવે તે અધિક દ્રવ્યની પણ અપેક્ષા રહે. આ કાર્ય માત્ર દિગંબર જૈનોનું જ છે એમ સમજવાનું નથી, પણ સમસ્ત જૈન સમાજનું છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ આર્થિક સહયોગ મળે અને શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ જેવાની દષ્ટિનો યોગ પ્રાપ્ત થાય તા આ મંદિર આપણ સર્વ જૈન માટે એક મહાન તીર્થભૂમિ ગણાઇ જાય.
આજે જ્યારે ચાર વર્ષ પછી ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦ મી નિર્વાણ જ્યંતિ સંયુકત રીતે ઊજવવાન આપણે વિચાર કરી રહ્યા છીએ અને તેને લગતી અનેક યોજનાઓ વિચારવામાં આવે છે ત્યારે, હિમાલયના અંતરભાગમાં આવેલા શ્રીનગર શહેરના આ મંદિરના પુનરુધ્ધાન કરવાના વિચારને એ યોજનામાં સંમિલિત કરવામાં આવે એવું મારૂં નમ્ર સૂચન છે.
∞0
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
વૈકલ્પિક બ્રહ્મચર્યના મુદા અંગે
તા. ૧૬––૭૦ ના વિશ્વવાત્સલ્યના અગ્રલેખમાં શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા તા. ૧૪-૬-૭૦ ના રોજ યોજાયેલી પરિસંવાદસભાને સાર આપતાં નીચે મુજબ જણાવવામાં આવ્યું છે:
સાધુવર્ગ સમાજ પાસેથી લે છે તે તેનું વળતર આપવું જોઇએ, અને સમાજસેવાનાં કાર્યો પણ કરવા જોઇએ, બ્રહ્મચર્યના પાલન વિષે પણ આગ્રહ ન રાખવાનું મન્તવ્ય ધરાવતા હોવાની છાપ પર ખ્રિસ્તીધર્મને એક ફાંટો અને બીજા ધર્મગુરુઓ સંસારી હોય છે, એવો ઉલ્લેખ પણ કર્યો હતે.”
આ લખાણમાં બ્રહ્મચર્યના પાલનને લગતે ઉલ્લેખ પરિ. સંવાદમાં થયેલી. સમગ્ર ચર્ચા વિષે ગેરસમજતી પેદા કરે તેવો છે. તા. ૧-૬-૭૦ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં શ્રી દલસુખભાઇના સાધુસંસ્થા અંગેના પ્રસ્તુત મુદ્દાઓની ટૂંકી નોંધના આકારમાં કેટલાએક વિચારો પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા અને તેમાં બ્રહ્મચર્યવ્રતની પ્રતિજ્ઞા વૈકલ્પિક રાખવી, એમ જણાવેલું પણ ત્યાર બાદ તા. ૧૪-૬-૭૦ના રોજ યોજાયેલ પરિસંવાદસભામાં આ મુદ્દાને ખુલાસે કરતાં તેમણે એવી મતલબનું જણાવેલું કે “ આ સંબંધમાં મારે એમ કહેવાનું છે કે “જેમનાથી બ્રહ્મચર્યવ્રત પૂર્ણપણે પળાનું નથી અથવા તે પળાવાનું શકય નથી એમ લાગે તેણે સાધુજીવન છોડીને ગૃહસ્થાશ્રમ સ્વીકારી લે એ વધારે યોગ્ય છે, પણ સાધુવેશને વળગી રહીને ઉપર ઉપરનું બ્રહ્મચર્ય પાળ્યાને દેખાવ કરવો એ ઇરછવાયોગ્ય નથી.” શ્રી દલસુખભાઇના આ ખુલાસાથી આપણને સંતોષ થાય કે નહિ, પણ બ્રહ્મચર્ય અંગે પોતાના લેખમાં દર્શાવેલા શ્રી દલસુખભાઈના વિચારનું તે સભામાં કે તા. ૨૮-૬-૭૦ ના રોજ યોજાયેલી બીજી પરિસંવાદસભામાં અન્ય કોઇ વકતાએ કે વિવેચકે ખાસ સમર્થન કર્યાનું મારા સ્મરણમાં નથી. પ્રસ્તુત પરિસંવાદસભાઓમાં થયેલી ચર્ચા સંબંધમાં કોઈ ગેરસમજુતી થવા ન પામે તેટલા માટે આટલે ખુલાસો કરવાની જરૂર ભાસી છે. તિરુપતિના ભ, વ્યંકટેશ્વરને શ્રી નિજલિંગપ્પાએ કરેલી પ્રાર્થના
તા. ૨૨-૭-૭૦ ના ટાઇમ્સ ઓફ ઇન્ડિયામાં નીચે મુજબના સમાચાર પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે:
“તિરુપતિ: જુલાઇ ૨૧, સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના પ્રમુખ શ્રી નિજલિંગપ્પાએ તિરુપતિ ખાતે આજે “અમે ઇચ્છીએ છીએ એવા વડા પ્રધાન અમને મળે” એ મતલબની ભગવાન વ્યંકટેશ્વર પાસે પ્રાર્થના કરી હતી અને વરદાન માગ્યું હતું.
અહિંયા મળેલી દક્ષિણ ભારતની પ્રાદેશિક મહાસભા સમિતિને અંતિમ સંબોધન કરતાં શ્રી નિજલિંગપ્પાએ જણાવ્યું કે તેમની પહેલી સંયુકત સભાનું કામકાજ સારી આશા આપી રહી છે અને આગળ વધતાં તેમણે જણાવ્યું કે, “અહીં જ આપણે તેમના પવિત્ર પ્રભાવ નીચે સ્વ. લાલબહાદુર શાસ્ત્રીની પસંદગી કરવાનો નિર્ણય લીધો હતો અને તેમણે બહુ સારી કામગીરી બજાવી હતી. પણ આપણે જ્યારે શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધીની પસંદગી કરી ત્યારે આપણે અહીં ફરીથી આવ્યા નહોતા. હવે પછી નવા મહાઅમાત્યની પસંદગી કરવાને ટાણે ભગવાન વ્યંકટેશ્વરના આશીર્વાદ મેળવવા માટે આપણે બહુ થોડાં સમયમાં પાછા અહીં એકઠા થઇશું એવી આપણે જરૂર આશા રાખીએ.”
આ સમાચાર અમુક અંશે રમૂજ ઉપજાવે તેવા છે અને તે એ રીતે કે રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પ્રમુખ શ્રી નિજલિંગપ્પા આજના મહાઅમાત્ય શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીને તેમના સ્થાન ઉપરથી ઉથલાવી પાડવા માટે તિરુપતિના ભગવાન બંટેશ્વરની આમ આડકતરી રીતે મદદ માગી રહ્યા છે–એવી માન્યતા ઉપર કે જો
ઇન્દિરા ગાંધી પદભ્રષ્ટ થાય તે પછી પોતાના પક્ષના આગેવાન માટે જ એ સ્થાને નિશ્ચિત છે. પણ ન જાણે જાનકી નાથ, પ્રભાતે કિં ભવિષ્યતિ. ઉપરના સમાચાર ખેદ ઉપજાવે તેવા એટલા માટે છે કે રાષ્ટ્રીય મહાસભાના ભાગલા પડયા પછી બન્ને બાજુએ એકમેકનું સ્થાન અને પ્રતિષ્ઠા તોડવા માટે જાતજાતની રમત-ખટ-, પટો ચાલી રહી છે. આ મેલી રમતમાં ભગવાન યંકટેશ્વરને શા માટે ભાગીદાર બનાવવામાં આવે છે અને તિરુપતિના ભગવાન વ્યંકટેશ્વર વિષેની સામાન્ય લોકોની શ્રદ્ધાને ઉપર જણાવેલા પ્રચારઉદ્ગારો દ્વારા શા માટે લાભ ઉઠાવવામાં આવે છે? જાહેર જીવનની કક્ષા કેટલી નીચે ઉતરી ગઇ છેતેની આ પણ પારાશીશી છે. ભાઈ મધુકાનત અમતલાલ શાહને અભિનંદન
સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી તરફથ્રી લેવાયેલી એમ. કેમ. (માસ્ટર ઑફ કૅમની પરીક્ષામાં પહેલાં નંબરે સફળ પ્રાપ્ત કરનાર રાજકેટ ના વિદ્યાર્થી ભાઈ મધુકાન્ત તે સાયલાવાળા શ્રી અમૃતલાલ કચરામાઈ શાહને પુત્ર–તેને આપણા સર્વના હાર્દિક અભિનન્દન છે અને તેની હવે પછીની કારકીર્દિ એટલી ઉજજવલ બની રહે એવી શુભેચ્છા છે!
પરમાનંદ આને કઈ જવાબ ખરો? તા. ૧૨-૭-૦ના ગુજરાત સમાચારમાં નીચે મુજબ સમાચાર પ્રગટ થયા છે :
ગઈ કાલે શહેરની વચ્ચે જ આવેલ એક જાણીતી કૅલેજના વિદ્યાર્થીઓએ ચૂંટણી પ્રચારના ‘શાઉટીંગ ' દરમિયાન કુટુંબ નિયોજન માટે સરકારી મદદથી રાહતના દરે વેચાતા ‘નિરોધ' (ગર્ભનિરોધક રબ્બરની ટેટી)ને ફગા તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો. આવા સંખ્યાબંધ ફગ્ગાઓને ઉછાળી પ્રચાર માટે ખાસ આકર્ષણ ખડું કરવામાં આવ્યું હતું.”
આ સમાચાર ચેકાવે એવા છે, જો કે આજના વિદ્યાર્થી જગત માટે શું આશ્ચર્યજનક નથી એ સમજવું મુશ્કેલ છે.
દેશના વસતિવધારાની સમસ્યાને ઉકેલવા સરકારેસુલભ કરેલાં સાધનને આવો દુરુપયોગ થાય? અને તે પણ વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા ને વળી આ રીતે ઠઠ્ઠામશ્કરી ખાતર? જે વસ્તુ ખાનગી, ગંભીર ને સમજપૂર્વકના ઉપયોગની અપેક્ષા રાખે તેની આપણા અપરિણીત કોલેજિયને આવી રીતે હાંસી ઉડાવે તેમાં કઈ “બુદ્ધિચાતુરી”નું દર્શન થાય? કૅલેજના સત્તાધીશે તથા સરકાર આ માટે કંઈ જ ના કરી શકે? આજના યુવામાનસનું આ “ ડહાપણ” સમાજને કયાં લઈ જશે? આનો કોઈ જવાબ ખરો?
ગીતા પરીખ ઝંખના ( મિશ્નપજાતિ ) આ સાધનાના મુજ કોડિયાનું ખૂટી જતું તેલ ઘડી ઘડીમાં; હૈયાતણી સૌ સુખ-એષણાએ નિચેવી દૈને તપ-તેલ પૂરી રાખી શકું જો જવતું સદા તે ....!
આ સાધનાને ઘટ છે અધૂરો તેયે કશે પૂર્ણની પ્રાપ્તિ કેરા આભાસમાં એ છલકાઈ જાયે! રખે થતો તદૃન ખાલી આમ એને મને હો ભય નિત્ય કોરતે!.
ગીતા પરીખ અને
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨
પ્રભુ જીવન
સ્રોજાતના પડછાયાથી પણ દૂર
તા. ૧૦ મી જુલાઇ શુક્રવારના ઇન્ડિયન એકસપ્રેસમાં Air India's Reluctant Guest એ મથાળા નીચે મુજબના
સમાચાર પ્રગટ થયા હતા:
“ સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના વડા ધર્મગુરુ શ્રી, યોગીજી મહારાજ, જેઓ લંડનથી ઉપડેલા વિમાન દ્વારા ગયા બુધવારે (તા. ૮ મી જુલાઇના રોજ ) મુંબઇ ખાતે પધાર્યા છે તેમણે ૧૨ કલાકના વિમાની ઉડ્ડયન દ્રારા બિલકુલ અન્ન લીધું નહોતું અને તેમના વિભાગનાં દ્વાર આ પ્રવાસ દરમિયાન તદ્ન બંધ રાખવામાં
આવ્યા હતાં.
ks
“આનું કારણ શું? ૮૦ વર્ષના આ બુઢ્ઢા ધર્મગુરુએ કોઇ પણ સ્ત્રીને નજીકથી નહિ જોવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. આ યાગીજીમહારાજે અખિલ હિંદ વિમાની વ્યવહારના અધિકારીઓને ખાસ સૂચના આપી હતી કે તેઓ બાઈંગ વિમાનમાં પ્રવાસ કરતા હોય એ દરમિયાન કોઇ પણ સ્ત્રીએ— ઍર હોસ્ટેસે પણ તેમની બાજુએથી પસાર થવું નહિ, તેના પડછાયા પણ પડવા નજ જોઇએ. તેમણે તેઓ પોતે અને તેમના ૧૦ અનુયાયીઓ માટે આ વર્ગની કુલ ૧૭ બેઠકો રીઝર્વ કરાવી હતી, જેના પાઉંડ ૪,૦૦૦ એટલે કે રૂ. ૭૨,000 ચૂકવવામાં આવ્યા હતા.
“ લંડનના હીથા ઍરપોર્ટના ટમિનલ બિલ્ડિંગથી ઍરોપ્લેઇન સુધી તેમને લઇ જતી વખતે આખા સમય તેમણે આંખો બંધ રાખી હતી અને સાન્તાકુઝ ઍરપોર્ટ તેઓ પહોંચ્યા ત્યારે તેમણે ઍરોપ્લેઇનની સીડીના નાકે સામાન્ય રીતે આભાર—નિવેદન કરવા માટે અને આવા યોગીજી મહારાજ જેવા મહાપુરુષનું અભિવાદન કરવા માટે મેટા ભાગે એર હોસ્ટેસ ઉભી હોય છે તે ત્યાંથી ખસી ગઇ છે કે નહિ તેની તેમણે પાકી ખાત્રી કરી લીધા પછી જ તેએ ઍરોપ્લેઇનની સીડી ઊતર્યા હતા.
“આ ઍરોપ્લેઇન લંડનથી મુંબઇ પહોંચતાં પહેલાં પેરિસ, ઝુરીચ, અને બીટ થોડો થોડો સમય ખાટી થાય છે. આ ખોટીપા દરમિયાન યાગીજી મહારાજ અને તેમની મંડળીમાંના કોઇ પણ ગૃહસ્થ પેાતાના કમ્પાર્ટમેન્ટમાંથી બહાર નીકળ્યા નહોતા.
“ લંડન કે જ્યાં તેમના હજારો અનુયાયીઓ વસે છે ત્યાં આ યોગીજી મહારાજે સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય માટે તૈયાર કરવામાં આવેલ મંદિરનું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું.
આ યોગીજી મહારાજ અહીંથી પૂર્વ આફ્રિકા ગયેલા અને ત્યાંથી લંડન પહોંચેલા તે દરમિયાન પણ રીઝર્વેશન પાછળ આવી રીતે દ્રવ્ય ખરચ્યું હશે, અને કોઇપણ સ્ત્રીથી માત્ર નહિ પણ તેના પડછાયાથી પણ દૂર રહેવા અંગે આટલી જ સંભાળ લેવામાં આવી હશે.
યોગીજી મહારાજ આજે મુંબઇમાં બિરાજે છે. તેમના વિષે પૂછતાછ કરતાં વિશેષ જાણવા મળે છે કે અહીં તેમના નિવાસસ્થાને તેમનાં દર્શન કરવા માગતી બહેને તેમની સામે ઊભા રહીને પ્રત્યક્ષ દર્શન કરી શકતી નથી. આ બિચારી ભકતબહેન યોગીજી મહારાજ જ્યાં બેઠા હાય તેના બંધ બારણાની તીરાડમાંથી જ માત્ર તેમનાં દર્શન કરી શકે છે. તેઓ પ્રવચન કરતા હોય ત્યારે તેમને સાંભળવા માટે એકઠી થયેલી બહેનોની આડો પડદા નાંખવામાં આવે છે જેથી બહેને તેમને સાંભળી તથા જોઇ શકે છે પણ યોગીજી મહારાજ બહેનોને જોઇ શકતા નથી.
પ્રસ્તુત યોગીજી મહારાજનું સ્થાન સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયમાં સર્વોચ્ચ છે એ હું જાણું છું. એમ છતાં તેમની સાથે સંબંધ ધરાવતી આ બધી બાબતો એ માટે રજૂ કરું છું કે બ્રહ્મચર્યપાલનના આગ્રહના અતિરેક કઇ હદ સુધીના થઇ શકે છે અને જેમાં સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ ગૈરવ લેતા હોય તેવા આચારમાત્ર પશ્ચિમના લોકો માટે નહિ પણ આપણી જેવા સામાન્ય રીતે વિચાર
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
રહેવા માગતા ચેાગીજી
મહારાજ
કરતા લોકો માટે પણ કેવે! હાસ્યાસ્પદ બની શકે છે તેનું આ ઘટનામાંથી આપણને આરપાર દર્શન થાય છે. પ્રસ્તુત કિસ્સા પાછળ કોઇ પણ અન્ય સ્ત્રીનું પ્રત્યક્ષ દર્શન માત્ર નહિ પણ તેના પડછાયા પણ બ્રહ્મચર્યના પાલનમાં બાધારૂપ બને છે એવા ભાવ અને અભિપ્રાય રહેલા છે. જ્યાં કોઇ પણ પ્રથા અતિરેકનું રૂપ ધારણ કરે છે ત્યાં આવા જ આચાર-વ્યવહાર પેદા થાય છે. આપણી વચ્ચેથી ધીમે ધીમે વિદાય લઇ રહેલી અસ્પૃશ્યતાએ પણ દક્ષિણ ભારતમાં મલબાર બાજુએ આવું જ વિકૃત રૂપ ધારણ કર્યું હતું. શેરીના આ નાકે કોઇ નામબુદ્રી બ્રાહ્મણ દાખલ થતો હોય તે બીજે નાકે દાખલ થતાં પંચમ વર્ગના માનવીએ પાછા ફરીને બીજી ગલીમાં છુપાઇને ઊભા રહેવું પડતું હતું, અને એવી આમન્યા ન જાળવનાર પંચમ વર્ગના અસ્પૃશ્ય લેખાતે માનવી આસપાસના પ્રજાજનાના પ્રચંડ રોષનો ભાગ બનતા, તેને ટીપી નાંખવામાં આવતો.
આપણે એટલે દૂર શા માટે જઈએ ? અપરિગ્રહ વ્રતના સંપૂર્ણ પાલનના આગ્રહમાંથી સામાન્ય લોકોમાં જુગુપ્સાપ્રેરક એવી–દિગંબર મુનિની નગ્નતા પરિણમી છે. બાલતી વખતે મેઢાના થૂંકનો છાંટો સામે બેઠેલી વ્યકિત ઉપર ન પડે એવા ખ્યાલમાંથી કોઇ ને કાંઇ કહેવું હાય ત્યારે મોઢા આડે કાંઇક વઆવરણ રાખવું સારૂં એવા કેટલાકને વિચાર આવ્યો અને એ વિચારમાંથી મુહપત્તિ હાથમાં રાખવાની પ્રથા જન્મી અને તેમાંથી મોઢા આડે મુહપત્તી સતત બાંધી રાખવાની પ્રથા સ્થાનકવાસી તથા તેરાપંથી સાધુ-સાધ્વી વર્ગને એવી વળગી-ચોંટી અને મુહુપત્ની માઢાના સ્થાયી આભૂષણ રૂપ બની ગઈ, અને તેની આસપાસ ધાર્મિક પરંપરાની એવી ચાકી જામી ગઇ કે તે પ્રથામાંથી તે આખા વર્ગને મુકત થવાનું આજે તો તદ્દન અશકય જ બની બેઠું છે.
સૈકાઓથી આવી ચાલતી આ પ્રથાઓ છે પણ આજે આપણે બૌદ્ધિક યુગમાં વસી રહ્યા છીએ; દરેક પ્રથાના ઔચિત્ય-અન્નૌચિત્યનો વિચાર કરીને આપણા વ્યકિતગત કે સામાજિક જીવનમાં આપણે આજે ઠીક પ્રમાણમાં ફેરફાર કરી રહ્યા છીએ. આવા કાળમાં વસતા અને વિચરતા યોગીજી મહારાજને આપણા પ્રશ્ન છે કે આજથી ૫૦૦ ૬૦૦ વર્ષ પહેલાં થઇ ગયેલા સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના સ્થાપક શ્રી સહજાનંદ સ્વામીએ સ્ત્રી-સમાગમ અંગે ભલેને અત્યન્ત કડક મર્યાદાઓ બાંધી હોય પણ કોઇ પણ સ્ત્રીના પડછાયાથી દૂર રહેવાનું સૂચવતી મર્યાદાને આજના જમાનામાં કોઇ સ્થાન છે ખરૂ ? તેઓ એ પણ વિચારે કે સ્ત્રીસમાગમના આવા કડક ખ્યાલા અબ્રહ્મચર્મના વિકારોથી બચવામાં ખરેખર ઉપયોગી થાય છે કે તેનું પરિણામ તેથી કાંઇક વિપરીત આવે છે? આ પણ મનોવિજ્ઞાનની દષ્ટિએ વિચારવું જરૂરી છે. આજના જીવનમાં – મોટા શહેરાના જીવનમાં—સ્ત્રી-પુરુષો જ્યાં ત્યાં અથડાય છે તે એ ઉપરથી શું એમ માની લેવું કે આ બધા લોકો કેવળ વિકૃતિના માર્ગે જ ધસી રહ્યા છે?
સ્ત્રી-પુરુષ સંબંધ વિષે એક વખત એવા ખ્યાલ હતો કે, બન્ને એકમેકથી જેટલા દૂર રહે એટલું સારું અને ઇચ્છવાયોગ્ય છે. આજના જમાના, આપણે ઇચ્છીએ કે ન ઇચ્છીએ, આપણને-સ્ત્રી પુરુષોનેએકમેકની ખૂબ જ નજીક લાવી રહેલ છે. બસમાંની એક બેઠક ઉપર તમે બેઠા હા અને બાજુએ કોઇ બહેન આવીને બેઠી તેા શું તમારે તમારી બેઠક ઉપરથી રખેને સ્ત્રીસ્પર્શની બીકે ઊભા થઇ જવું અને બસમાં વધારે જગ્યા ન હોય તો ઊતરી જવું? આપણા જાહેરજીવનમાં આ પરસ્પર સમાગમ વધતો જ જાય છે. આ પરિસ્થિતિમાં આપણને સ્રી સમાગમથી ભાગવાની જરૂર નથી, પણ સ્ત્રીઓ સાથે કામ કરતા હોઇએ પણ શીલવિચારથી વિચલિત ન થવાય-એવા Sex-proof-જાતીય વિકારથી મુકત-બનવાની દઢતા કેળવવાની જરૂર છે.
યોગીજી મહારાજ અને તેમના અનુયાયીઓ આ આજની વાસ્તવિકતા સમજે અને એ અનુસાર પરંપરાગત ખ્યાલામાં અને આચારોમાં ફેરફાર કરે એવી આ નોંધ દ્વારા તેમને નમ્ર પ્રાર્થના છે.
પરમાનંદ
10
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮-૧૯૭૦ .
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
-
-
-
-
-
-
-
ર
,
છે કીર્તિકુમારનો હૃદયપલટો થોડા દિવસ પહેલાં મુનિ ચિત્રભાનુનો બોરીબંદર પાસે ગણાવામાં ગૌરવ લેતા હતા. પરધર્મીઓ પણ તેમને પૂજે છે અને આવેલા લોકાગચ્છના ઉપાશ્રયમાં નિવાસ હતો તે દરમિયાન તેમને આદરપૂર્વક સાંભળે છે. મળવા જવાનું બનતા એક યુવાન સાથે મારી ઓળખાણ કરાવવામાં
“ અને એક ખાસ મુદ્દાની વાત કહું તે તે, ગમે તે કહે આવેલી અને મને એમ જણાવવામાં આવ્યું કે “આ ભાઈ કીર્તિ
તો પણ આપણા જ છે. તેઓ કોઈ પરધર્મી નથી. આજે નહિ કુમાર છે જેણે, મુનિશ્રી ચિત્રભાનુ જે દિવસે અહીંથી યુરોપ
તો આવતી કાલે તેઓ સમજશે. બધું કર્મને આધીન છે, પણ તમે જવા વિદાય થયેલા તે દિવસ સવારના ભાગમાં ચપાટી ઉપર બિરલા
એક વાત ન ભૂલશો કે ચિત્રભાનુ આપણા સ્વધર્મી બંધુ છે, કીડા કેન્દ્રમાં ભરવામાં આવેલી ચિત્રભાનુની વ્યાખ્યાનસભા
આપણા ગુરુ છે. આપણા છે ને આપણા જ રહેશે.” વખતે વ્યાખ્યાનસ્થળની બહારના ભાગમાં કરવામાં આવેલ ધાંધ
(ભાઈ કીર્તિકુમારે આ આખા પ્રકરણ અંગે આપેલા લેખિત લની આગેવાની લીધી હતી.” એ ભાઈની વિશેષ ઓળખાણ
નિવેદનમાંથી ઉદ્ભૂત) એ મિત્રની આ વાત તેમના ગળે ઊતરી ગઈ; આપતાં મને એમ જણાવવામાં આવ્યું કે: “આ ભાઈને ત્યાર બાદ
અને ચિત્રભાનું સંબંધમાં આજ સુધી જે વિરોધી વર્તન તેમણે આવું ધાંધલ મચાવવા બદલ ખૂબ પશ્ચાત્તાપ થયો છે અને મહા
કર્યું અને વિચાર્યું તે બાબતનો પશ્ચાત્તાપ તેમના દિલને ખૂબ રાજશ્રીન તેમણે માફી માંગી છે.” મુનિ ચિત્રભાનુના અહીંથી
ખટકવા લાગ્યા અને આ બાબતની ઊંડી વ્યાકૂળતા અનુભવતા વિદાય થયા બાદ એ ભાઈને પશ્ચાત્તાપ થાય એવું તે શું બન્યું
તેઓ પોતે સ્વત: મુનિ ચિત્રભાનુ પાસે ગયા અને તેમના વિરુહશે એ બાબતનું મને ભારે કુતૂહલ થયું અને અવકાશે મને મળી
વધુમાં તેમણે આજ સુધી જે કાંઈ કરેલું તેને ખુલ્લા દિલથી એકજવા મેં એ ભાઈને વિનંતિ કરી. એ મુજબ તેઓ બીજા દિવસે
રાર કર્યો અને પોતાના અપરાધ બદલ મહારાજશ્રીની ક્ષમા માગી. બપોરે મારે ત્યાં આવ્યા અને તેમના જણાવવા મુજબ મુનિ ચિત્ર
મુનિ ચિત્રભાનુ માટે આ વિલક્ષણ અનુભવ હતો. પિતાની વિદાય ભાનુ અમુક દિવસે યુરોપ જવાના છે એ વાત જાહેર થવા સાથે
વેળાએ થયેલા તોફાનને નાયક આમ પોતાની સમક્ષ આવીને એકસ્થિતિચુસ્તોને જે અડો લેખાય છે એવા એક જૈન ઉપાશ્રયમાં
રાર કરશે અને માફી માગશે એવી તેમને કોઈ કલ્પના નહોતી. વસતા આચાર્યોએ મુનિ ચિત્રભાનુને યુરોપ જતાં કેમ અટકાવવા
જે ભાવથી ભાઈ કીર્તિકુમાર ચિત્રભાનુ સમક્ષ ગયો એવા જ ભાવથી અને તેમ ન બને તે તેમને આઘો (રજોહરણ) અથવા તો વેશ
મહારાજે તેને આવકાર્યા અને ઉમળકાભરી મધુર વાણીથી અને કેમ ઝૂંટવી લેવો તેને લગતી ખટપટ શરૂ કરેલી. તે ખટપટમાં ભાગ
ઉદાર ઉદ્ગારોથી તેને ભકિતપ્રભાવિત કર્યો. લેતા આ ભાઈ કીતિકુમારે આ બાબતને ધર્મકાર્ય લેખી, આને લગતી સરદારી લેવાનું બીડું ઝડપ્યું અને એક ધર્મચુસ્ત લેખાતા
' આ ઘટનાની વિગતે વિચારતાં બે બાબતો મન ઉપર આવે ધનિક આગેવાને આ કાર્ય પાર પાડવા માટે પિતાની કોથળી ખુલ્લી છે. એક તે મુનિ ચિત્રભાનુના પરદેશગમન સામે તેફાની મોરચો મૂકી દીધી. પરિણામે ૨૫-૫૦ જૈન યુવાનનું – છોકરા-છોકરી- ઊભું કરનાર અમુક જૈન આચાર્યો અને તેમાં સુર પુરાવતા અમુક એનું-એક ટોળું એકઠું કરીને “ચિત્રભાનુ – સાધુ નથી, શયતાન છે' આગેવાનોના વર્તન અંગે. મુનિ ચિત્રભાનુના પરદેશગમન સામે એવા નારા લગાવતાં આ કીર્તિકુમાર ચપાટી ઉપર બિરલા
વિરોધ હોય એ સમજી શકાય તેવું છે અને એવો વિરોધ લખાણો ક્રીડા કેન્દ્ર આગળ પહોંચ્યા અને ધાંધલ મચાવ્યું અને ચિત્રભાનુ
લખીને તથા સભાઓ યોજીને વ્યકત કરવામાં આવે એમાં પણ કેટલોક સમય બહાર નીકળી ન શકયા. આ ઉપરાંત એ જ રાત્રે સાન્તાક્રુઝ
જરાયે ખોટું નથી. પણ પડદા પાછળ રહીને દોરીસંચારપૂર્વક ઍરોડોમ ઉપર પણ ધાંધલ કરવાની પણ તેમણે પેરવી કરેલી વગેરે
આવા ધાંધલો જવા અને પોતાના વિચારથી પ્રતિકૂળ રીતે વર્તઅનેક બાબતે તેમણે મને જણાવી. આમ પૂરો પ્રયત્ન હોવા છતાં નાર મુનિ ઉપર કીતિકુમાર જેવાને પોતાના હાથા બનાવીને આકજેમને પોતે અધર્મી માને છે તે ચિત્રભાનુ કેમ પિતાની મુરાદમાં
મણ કરવાની ખટપટ કરવી અને એ પણ ધર્મરક્ષાનાં બહાના નીચે સફળ થયા અને એવી રીતે ધર્મની સેવા કરવા માગતા હોવા છથ
–આમ કરવામાં ધર્મની કોઇ રક્ષા થતી નથી. ઊલટું માનવી ઉચિત પિતે કેમ નિષ્ફળ નિવડયા તે પ્રશ્ન તેને મુંઝવવા લાગ્યો અને આમ સભ્યતાના ભંગ સાથે અધર્મને ઉત્તેજન અપાય છે. થોડા દિવસ વર્તવામાં રખેને પોતાની કોઈ ભૂલ તે થતી નથીને એવો પ્રશ્ન
પહેલાં કોટમાં આવેલાં જૈન ઉપાશ્રયમાં પણ મુનિ ચિત્રભાનુના તેમને પડવા લાગ્યો.
વ્યાખ્યાન પ્રસંગે આવું જ વિરોધી ધાંધલા કેટલાક લોકોએ
કરેલું અને મુનિશ્રીને બોલતાં અટકાવેલા. આમ કરવામાં જૈનધર્મ આ રીતે લગભગ એક મહિને પસાર થવા આવ્યો. મુનિ
કે સમાજની શોભા વધવાને બદલે ઘટે છે અને સમાજના ચિત્રભાનુ મે માસની શરૂઆતમાં યુરોપથી પાછા ફર્યા અને ઘાટ
આગેવાનોને શરમથી નીચે જોવું પડે છે. કોપરમાં તેમની વ્યાખ્યાનસભા હોવાની જાહેરાત કરવામાં આવી. આ જાણીને વળી આ સભા તોડવાના મનસુબા ભાઈ કીર્તિકુમાર બીજી બાબત, ઉપરની ઘટનાના સારરૂપે એ ફલિત થાય કરવા લાગ્યા. આ બાબતની તેમણે પોતાના એક મિત્રને વાત કરી.
છે કે દરેક વ્યકિતમાં સવૃત્તિનું બીજ પડેલું હોય છે. તે બહારના તે મિત્રે તેની સુશુપ્ત ચેતનાને ઢંઢળતા તેને જણાવ્યું કે “જે બનવા- આવેગે નીચે દબાઇ જાય છે. પણ તેને અંકુરિત કરે એવું કોઈ કાળ હોય છે તે બન્યા જ કરે છે. તેમાં ન તો તેમને દોષ છે,
અનુકૂળ નિમિત્ત મળી જતાં તેની પ્રમુખ ચેતના જાગૃત થાય છે, ન તે અન્ય કોઈને. આપણે તેમને વિરોધ કરી વિના કારણે કર્મ
પિતાની ભૂલ તેને સમજાય છે, પશ્ચાત્તાપપૂર્વક ભૂલભર્યા માર્ગથી બંધ કરીએ છીએ, આપણું મન અને આત્મા બન્ને અસ્વસ્થ થઈ તે પાછા ફરે છે, તે એકાએક પલટાય છે અને સન્માર્ગ પ્રતિ, " જાય છે અને આપણા જૈન ધર્મના એવા અનેક આચાર્યો થઈ તે અભિમુખ બને છે. ભાઇ કીર્તિકુમાર પલટાયા તેના મૂળમાં આ ગયા છે જેમાં એકવાર માર્ગ ભૂલ્યા છે અને પાછળથી મુકિત પંથે
તત્ત્વ રહેલું છે. માનવી માત્ર ભૂલને પાત્ર છે; એમાં પણ યુવાન વિચર્યા છે અને આપણે એટલું જરૂર કબૂલ કરવું જોઈએ કે મુનિ
સવિશેષ, પણ અન્તસ્તત્વને વફાદાર રહેવાની જો તેનામાં ભાવના ચિત્રભાનું વિદ્વાન તો છે જ, તેઓ આપણા કરતાં ઘણું વધારે
હોય તો તે ભૂલ તેના વિશિષ્ટ આરોહણનું સોપાન બની જાય છે. જાણે છે. એક વખત આપણે સૌ તેમને સાંભળવામાં–તેમના ભકત
પરમાનંદ
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૧૯૭૦
અપંગ બહેન અરુણને શુભ વિદાય ઈચ્છતે સમારંભ
બાલ્યકાળથી બન્ને પગે અપંગ એવી બહેન અરુણા ત્યારે જ તેણે જીવનમાં દાખવેલા અદ્ભુત પુરુષાર્થને આપણને ઝવેરી જેની આજે ૩૨-૩૩ વર્ષની ઉમ્મર છે તે બીજી અનેક કાંઈક ખ્યાલ આવે. બહેને સાથે ૨૦ મી જુલાઇની સવારે જાપાનમાં જે ભવ્ય પ્રદર્શન ઉપર જણાવેલ શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ ઉપરાંત તે ઝવેરીની દીકરી
યોજવામાં આવ્યું છે અને જેની છે. મોતીના દાગીના જુદી જુદી ડીઝાઈનના બનાવવા તેને મન મુલાકાતે દુનિયાભરના સ્ત્રી-પુરુષે રમત વાત છે; વળી તે એક કળાકાર છે, કોઈનો ઓર્ડર મળતાં જઈ રહ્યાં છે તે પ્રદર્શન અંગે તે જુદી જુદી ડીઝાઇનવાળા નિમંત્રણ પત્રો-અભિનંદન કાર્યો જાપાનીઝ સરકારના નિમંત્રણથી તૈયાર કરી આપે છે. આ બધી પ્રવૃત્તિના પરિણામે આજે તે લગભગ જાપાન જવા રવાના થઇ છે. ૫૦૦-૭૦૦ રૂપિયા મહિને કમાઇ રહી છે.
આ બહેનનો પરિચય બે કે ત્રણ વર્ષ પહેલાં તે બી. એ. ની પરીક્ષામાં બેઠી પણ માનવી-પુરુષાર્થની નાની કથા થોડા માર્કસ માટે નાપાસ થઇ. મારી પાસે આવી; રડી પડી; તેણે જેવો છે. તેના કહેવા મુજબ કહ્યું કે જો હું પાસ થઈ હોત તો મારાં માસિક પગારમાં રૂ. ૫૦ નાં બે વર્ષની ઉમ્મરે પોલીયાના આક્ર
વધારો થાત. મેં તેને આશ્વાસન આપ્યું, ધીરજ આપી. પછીના
વર્ષે તેનાં માતુશ્રીને માંદગી આવી અને પરીક્ષા આપી ન શકી. મણના પરિણામે તે બન્ને પગે
ગયા એપ્રિલમાં પણ તેને આવી જ મુશ્કેલી નડી. આમ છતાં તે અપંગ થયેલી. વર્ષોથી તે હિંમત હારી નથી. એક બે વર્ષમાં તે બી. એ. ની પરીક્ષા જરૂર પાયધુની બાજુ આવેલ ગાડી
પસાર કરશે એવી મારી ખાતરી છે. જીની ચાલમાં તેના જેના માતા-પિતા સાથે રહે છે. તેના પિતાની
આ બહેન અરુણા ગર્ભગાઇડના કેપ્ટન તરીકે જાપાન જઈ
રહી છે. આ બાબતની ખબર પડતાં હું તેનું અભિનન્દન કરવા માટે ઝવેરી બજારમાં એક દુકાન છે અને મોટા ભાગે કલ્ચર
તેના ઘેર જવાને વિચાર કરતો હતો એવામાં થોડા દિવસ પહેલાં મોતી તથા દાગીના બનાવવા તેમ જ વેચવાનું કામ કરે છે. તેમની
તે પોતાની નાની બહેન સાથે સવારના ભાગમાં મારે ત્યાં આવી આર્થિક સ્થિતિ બહુ સાધારણ ગણાય. અરુણા સૌથી મોટી, તેનાથી નાને ચડી અને આવતી ૨૦મી તારીખે જાપાન હું જાઉં છું, એમ તેણે એક ભાઈ અને બહેન છે. અરુણા પિતાને કર્મવશાત અથવા દૈવ- મને જણાવ્યું. પણ ‘આના ખર્ચનું શું?” એવો મેં સ્વાભાવિક યોગે પ્રાપ્ત થયેલ અપંગતાથી હિંમત હારી ન બેઠી. ઉંમર વધતાં
પ્રશ્ન કર્યો. તેના જવાબમાં તેણે જણાવ્યું કે: “જાપાનમાં ફરવા હરવા
ખાવાપીવાને ખર્ચ ત્યાંની સરકાર આપશે. “પણ” અહીંથી જવાતેણે ભણવા માંડયું. ગુજરાતી અભ્યાસ પૂરો કર્યો. હાઇસ્કૂલમાં
આવવાના ખર્ચનું શું? “મેં પૂછ્યું. તેણે કહ્યું: “એ ખર્ચ મારે ભોગગઇ, એસ. એસ. સી.ની પરીક્ષા પસાર કરી, શારીરિક અગવડના વવાનો છે અને કાકા, હું તો હવે કમાઉં છું તેથી આ ખર્ચ (આશરે કારણે અભ્યાસમાં ખાંચા પડતા રહ્યા. એમ છતાં ઇન્ટર આર્ટસ રૂ. ૫,૦૦૦ લગભગ) મને ભારે નહિ પડે.” સુધી તે પહોંચી, પણ તેમાં નાપાસ થઇ. તેના માતા-પિતા મને
આ બહેન અરુણાને શુભ વિદાય આપવા માટે મુંબઈ જૈન ઓળખે. તે સંબંધના કારણે અરુણા તેનાં માતુશ્રીને લઈને મારે
યુવક સંધ તરફથી સંઘના કાર્યાલયમાં તા. ૧૬-૭-૭૦ ના રોજ
બહેન પૂણિમા પકવાસાના પ્રમુખપણા નીચે એક સીમિત આકાત્યાં આવી અને પોતે હવે શું કરવું તે વિશે મારી સલાહ પૂછી.
રનું સ્નેહ સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે મેં બહેન એ દિવસોમાં મિસિસ ફાતમા ઇસ્માઇલ જે અપંગ બાળકોની અરુણા અંગે ઉપર મુજબ પરિચય આપ્યો હતો અને શ્રી કે. પી. ઉન્નત્તિ–ઉતકર્ષના ક્ષેત્રે વર્ષોથી મીશનરીની માફક કાર્ય કરી રહ્યાં , શાહ, શ્રી મદનલાલ શાહ, શ્રી જયંતિલાલ ફત્તેચંદ અને સંઘના
મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે સમયોચિત શબ્દો કહ્યા હતા અને છે તેમને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવાનું નિમંત્રણ
બહેન અરુણાનું સુખડના હારથી સન્માન કર્યું હતું. બહેન અરુણાએ આપવાના હેતુથી આગળ ઉપર બે ત્રણ વાર મારે મળવાનું
સંઘને ઉચિત શબ્દોમાં આભાર માન્યો હતો. ઉપસંહાર કરતાં બનેલું–તેમની પાસે બહેન અરુણા અને તેની માતુશ્રીને હું લઇ ગયો. પૂણિમાબહેન અરુણાને ભાવપૂર્ણ અંજલિ અને આશિષ આપી તેમણે તેને શોર્ટહેન્ડ તથા ટાઇપ રાઇટીંગ શીખી લેવા સલાહ
પરમાનંદ. આપી. તે પ્રમાણે તે બન્ને કળા થોડા સમયમાં અરુણાએ સિદ્ધ
હાઈકુ–ષક કરી એટલે મિસિસ ઇસ્માઇલે તેને ટાઇપીસ્ટનું કામ સોંપ્યું. થોડા સમય બાદ તેમની સોસાયટી ફોર ધી ઍજ્યુકેશન ઑફ ધી .
(૨) ક્રીપલ્ડ-અપંગ લોકોના શિક્ષણ માટેની સોસાયટી-હસ્તક ચાલતી
બારી જરી મેં
યુદ્ધ ભૂમિમાં નાગપાડા નેબરહૂડ બાજુએ આવેલી નિશાળમાં બહેન અરુણાને
બેલી ત્યાં ગેહે ધસ્યાં
રેલાય જસ્ના; ટેન્ક શિક્ષિકાનું કામ મળ્યું. ત્યાર બાદ ટીચર્સ ટ્રેઇનિંગને તેણે કૅર્સ કર્યો
ચાંદની-પૂર!
તેપ ભીંજાયઅને એસ. એન. ડી. ટી. માં અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો. ઈન્ટર પાસ થઇ અને બી. એ. ના અભ્યાસ તરફ વળી. આ ઉપરાંત તેણે ગર્લ
વૃક્ષ કપાતાં
ડાળ પડી ને ગાઇડન કૅર્સ કર્યો અને તેની કેપ્ટન બની અને તેની નિશાળમાં મૂળ ભૂમિને ચાહે
વૃક્ષ વકાસી મેટું તે ગર્લ ગાઇડના કેપ્ટન તરીકે પણ કામ કરે છે. વળી સ્કૂલના
વળગી રહેવા. કામ ઉપરાંત તેને ટયુશનો પણ મળવા લાગ્યા અને આ રીતે તે
જુએ નભનેઠીક ઠીક કમાતી થઇ. ઉપર જણાવ્યું તે મુજબ તે હાલ ગોડીજીની ચાલના ચેથે માળે
તાર તૂટતાં
જાપ જ છો, રહે છે. ત્યાંથી બે ઘોડીની મદદ લઈને તે નીચે ઊતરે છે. બસમાં
સ્મરણે કંપે ઝીણાં ‘ગાંધી', “ગાંધી', ગાંધી' બેસીને બેલાસીસ રોડની બાજુએ નિશાળની નોકરીએ આવે જાય છે;
નીરવ વીણા!
સુણાય “આંધી!” આ ઉપરાંત બે કે ત્રણ તે ટયુશન કરે છે. આ બધું ધ્યાનમાં લઇએ
ગીતા પરીખ
હતી.
માલિકઃ શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪, ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
પ્રબુદ્ધ જૈન’તુ નવસ સ્કરણ વર્ષ ૩૨ : અંક ૮
प्रमुद्ध भवन પબુ
મુંબઇ, ઓગસ્ટ ૧૬, ૧૯૭૦, રવિવાર પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
(આ ‘જય વીયરાય સૂત્ર જૈન શ્વે. મૂ. વિભાગમાં ‘પ્રતિક્રમણ’ના નામે ઓળખાતી સુપ્રચલિત ધાર્મિક પ્રક્રિયામાં પ્રાર્થના રૂપે બેલવામાં આવતું સુવિખ્યાત સૂત્ર છે. આ પ્રાર્થનાસૂત્ર જૈનોની વિશિષ્ટ વિચારસરણી અને વિશાળ જીવનભાવનાને બહુ સુન્દર શબ્દોમાં નિરૂપિત કરે છે. તેનો ગુજરાતી પદ્ય-અનુવાદ આચાર્યશ્રી વિજયકીતિચંદ્રસૂરિએ કરેલા તા. ૨૫-૭-૭૦ના ‘જૈન’ સાપ્તાહિકમાં પ્રગટ થયા છે.
આ સૂત્ર મૂળ માગધી ભાષામાં છે. તેના ગુજરાતી સરળ અનુવાદ અંગે શ્રી ગુલાબચંદ મૂળચંદ શાહ તરફથી એક સ્પર્ધા નિમંત્રવામાં આવેલી અને શ્રેષ્ઠ અનુવાદને રૂ. ૨૫૧-૦૦નું પારિતોષિક આપવાની જાહેરાત કરવામાં આવેલી. આ સ્પર્ધાનાં કારણે પ્રાપ્ત થયેલા અનુવાદોમાં ઉપર જણાવેલ અનુવાદ શ્રેષ્ઠ હાવાનું જાહેર કરવામાં આવ્યું છે.
હું ભણતા હતા એ વર્ષોમાં પિતાના આગ્રહને વશ થઇને ચોમાસા દરમિયાન અશાહ શુદ ૧૪થી પર્યુષણના છેલ્લા દિવસ સુધી હું
जय वीयराय सुत्तं : पणिहाणात्थ य सुत्तं
*
લય ચીયરીથ ! બહ !, હોલ માં તુર્દ પદ્માવો ભયયં! । भवनिव्वेओ मग्गा णुसारिआ इट्ठफलसिध्दी ॥ १ ॥ लोगविरुद्धच्चाओ, गुरुजणपूआ परत्थकरणं च । सुहगुरुजोगो तव्वयणसेवणा आभवमखंडा ॥૨॥ वारिज्जइ जइ वि नियाणबंधणं वीयराय ! तुह समए । तह वि मम हुज्ज सेवा, भवे भवे तुम्ह चलणाणं ॥ ३ ॥ दुक्खखओ कम्मओ, समाहिपरणं च बोहिलाभो अ । સંવાજી મહછ્યું, મુદ્નાર્ ! પળામરĪાં ॥ ૪॥ सर्वमङगलमाङ्गल्यं, सर्वकल्याणकारणं । प्रधानं सर्व धर्माणां जैनं जयति शासनम् ॥ ५ ॥
!! વૃત્તિ ।।
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
જય વીચરાય સૂત્ર
*
*
| ચાલ-રઘુપતિ રાઘવ રાજા રામ...ધૂન ] જય જય હે વીતરાગ પ્રભુ ! પ્રાત: ઊઠી સદા સમરૂ આપ પ્રભાવથી હોજો નાથ ! અરજ કરું જોડી બે હાથ ...૧
ભવ ભ્રમણાથી થાકી ગયો જનમ જનમમાં દુ:ખી થયો ભગવન્ ! ભનિવેદ ચહું ભવ અટવી ઝટ પાર કરું...૨
માર્ગ ચીંધ્યો. જે આપ્તજને અનુસરવા પ્રસન્ન મને બળ અર્પી હે નાથ ! મને જીવન ભવ્ય ને દિવ્ય બને !...૩
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ ૫૦ પૈસા
✩
ગઘા
મોટા ભાગે નિયમિત પ્રતિક્રમણ કરતો.ઉમ્મર વધવા સાથે અને વિચારવળણામાં ફેરફાર થવાના પરિણામે આ અને એવી બીજી અનેક ધાર્મિક પ્રક્રિયાઓ અંગેનું નિયમપાલન છૂટી ગયેલ છે. આમ છતાં આ જય વીયરાય સૂત્ર વિષેનું આકર્ષણ કાયમ રહ્યું છે. ‘જૈન’માં પ્રગટ થયેલ આ સૂત્રનો કાવ્યાનુવાદ વાંચતાં ‘ પ્રબુદ્ધ જીવન 'ના વાચકોને આગામી પર્યુષણ પર્વના અનુસંધાનમાં એ પવિત્ર સૂત્રને પરિચય કરાવું અને સાથે સાથે તેને નુવાદ તથા પદ્યાનુવાદ પણ રજૂ કર્યું એવી ઇચ્છા થઇ આવી. પરિણામે તે સૂત્રના મૂળ પાઠમાં જરા પણ અશુદ્ધિ ન રહી જાય એ હેતુથી મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીને લખી આપવા મે" વિનંતિ કરી અને મારા કરેલા ગુજરાતી ગદ્યાનુવાદ પણ મે તેમને દેખાડયો. તેમણે મૂળ પાઠ લખી આપ્યો અને મારો અનુવાદ પણ તેમણે સુધારી આપ્યો, જે માટે તેમને હું ઘણા ઉપકૃત છું. આ બધું નીચે અનુક્રમે આપવામાં આવે છે. આચાર્યશ્રીએ કરેલા પદ્યાનુવાદ પણ સરસ, સુગેય અને ચાલુ પ્રાર્થનામાં સંકલિત કરવા જેવા છે. પરમાનંદ)
હે જગગુરુ વીતરાગ! જય હો! હે ભગવન્ ! તારા પ્રભાવથી ભવનિવેદ, માર્ગાનુસારીપણું, ઇષ્ટફળસિદ્ધિ, લોકવિરુદ્ધના ત્યાગ, ગુરુજનપૂજા, પરોપકાર, સદ્ગુરુયોગ અને જીવનના અન્ત સુધી તેમના સદ્ગુરુના–વચનની મને ઉપાસના હો!
હે વીતરાગ ! તારા શાસનમાં નિયાણબંધ–કર્મફળની અપેક્ષા જો કે નિષિદ્ધ છે, એમ છતાં, હે નાથ ! તને પ્રણામ કરવાથી તારા ચરણોની મને ભવોભવ સેવા પ્રાપ્ત થાઓ! મારાં દુ:ખાના તેમ જ કર્મોના ક્ષય થા! સમાધિમરણ તથા બાધિલાભની મને પ્રાપ્તિ થાઓ !
સર્વ મંગળમાં મંગળ રૂપ, સર્વ કલ્યાણના કારણ રૂપ, સર્વ ધર્મમાં પ્રધાન એવું જૈન શાસન સદા યવન્તુ વતે છે.
અનુવાદક : પરમાનંદ
શ્રી જય વીયરાય સૂત્ર આધિ વ્યાધિ ઉપાધિ ટળે અંતિમ ફળ મુજ મુકિત મળે લોકવિરુદ્ધનો ત્યાગ કરુ‘ વાણી જિમ વર્તન હું વરું...૪
ગુરુજનની પૂજા હું ચહું દિલમાં આદરભાવ રૂ પર ઉપકારમાં રકત રહું દીન હીન જનનાં દુ:ખ હરૂ...પ
સદ્ગુરૂના સંયોગ મળે સર્વદા સુંદર બોધ મળા મુજ આગમ દર્શન કરતાં
છે નિદાન નિષેધ છતાં...૬
જય વીયરાય સૂત્ર (ગદ્યાનુવાદ)
\\\\\\
*
*
તો પણ ચાહું ચરણની સેવ ભવભવમાં દેવાધિદેવ ! દુ:ખ હમારા દૂર થા સકળ કરમનો ક્ષય થાઓ ...૭
*
તુજ પદ પદ્મને પ્રણમી હું કોષ્ઠ સમાધિ મરણ ઇચ્છું ઉત્તમબાધિ રત્ન મળા સઘળી મારી આશ ફળો...૮
સર્વ મંગળમાં મંગળ છે
સર્વ કલ્યાણનું કારણ જે ધર્મમાં પ્રધાન જ છે
યવંતુ જિનશાસન છે ...૯ અનુવાદક : શ્રી વિજયકીતિચંદ્રસૂરિ
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦
=> શબ્દ – સ્વરના અજોડ ઉપાસક કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર 53
[ ઓગસ્ટ માસની ગઇ સાતમી તારીખ કવિવરની ૧૦૦મી જન્મતિથિ હતી. તેના અનુસંધાનમાં થોડા દિવસ પહેલાં ઑલ ઇન્ડિયા રેડિયે - અમદાવાદ દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવેલ બહેન ગીતા પરીખને વાર્તાલાપ ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયેની અનુમતિપૂર્વક નીચે પ્રગટ કરતાં હું ખૂબ આનંદ અનુભવું છું. પરમાનંદ] - એક મોટા વિશાળ મકાનની ઊંચી અટારીએ એક નાનકડો પ્રિય પાત્રને પોતાને જ ખબર ન પડે તેમ કવિ કોઈ અગોચર રીતે કિશાર બેઠે છે. નેકરોની સતત દેખભાળને લીધે એનું ઘર અને બાંધી લેતા. શેનાથી?” શુરેર બંધને !” નજરકેદ જેવું થઇ ગયું છે. એને એકલા બહાર જવાની બંધી છે. પણ એનું મન તે કોઇ બંધી શેની સ્વીકારે? એ એની રહસ્યમયી
“ આમિ તમાર સંગે
બે આંખ દ્વારા આકાશમાં ઊડતાં પંખી અને રંગબેરંગી વાદળો સાથે
છી આમાર પ્રાન દૂર દૂર ઊડી રહ્યો છે. એની કલ્પનાસૃષ્ટિ જાતે દહાડે ભાવભર્યા
- શૂરે બંધને,
તુમિ જાને ના, ગીતામાં આકાર લઇ રહી છે:
આમ તોમાર પેયે છિ “મન મેર મેઘેર સંગે
- અજાન સાધને–આમિ. ” ઊડે ચલે, દિક્ દિગન્તર પાને
કવિ કહે છે – નિ:સીમ શૂન્ય શ્રાબન બન - સંગીતે
હું તારી સાથે મારો પ્રાણ સૂરના બંધને બાંધી દઉં છું રિમ ઝિમ , રિમ ઝિમ , રિમ ઝિમ્ ..
અને તને ખબર પણ ન પડે તેમ તને કોઈ અજાણ સાધનાથી પામી (મારું મન મેઘની સાથે દિશા દિશામાં પહોંચવા ઊડી રહ્યું જઉં છું. છે અને અનંત શૂન્યતામાં શ્રાવણનું સંગીત રિમ ઝિમ્ રિમ ઝિમ
આ સાધનાનું વર્ણન કેવું મધુર છે! ગુંજી રહ્યું છે.)
“શે સાધનાય મિશિયા a શ્રાવણની થનગનતી મસ્તી, ફાગણનો મઘમઘતે વૈભવ,
જાય બકુલ ગંધ, વૈશાખને દાહક ઉકળાટ અને પક્ષની થરથરાવતી ઠંડી–બધાંને
શે સાધનાય મિલિયા અનેરા સંવેદનથી ઝીલતા આ કવિહૃદયે તે આગળ જતાં વિશ્વ
જાય કબિરું છંદ; ભરમાં નામના મેળવી. અને એ કહેવાયા કવિવર રવીન્દ્રનાથ
- તૃમિ જાને ને, ટાગેર!
ઢેકે રેખે છિ તોમાર નામ જન ગણ મન અધિનાયક જય હે!” જેવા ભવ્ય રાષ્ટ્ર
રંગીન છાયારૂ આચ્છાદને – આમિ. ગીત દ્વારા ભારતના ઘરેઘરમાં સ્થાન પામનાર આ કવિવરનો જન્મ
તોમાર અરુપ મૂતખાની, થયો સને ૧૮૬૧ ના મે માસની છઠ્ઠી તારીખે-કલકત્તાના એક
ફાલ્ગનેર્ આલો તે વૈભવશાળી ઠાકોર-કુટુંબમાં. (બંગાળીમાં ટાગોરને ‘ઠાકુર’ કહેવાય
બોશાય આની, છે.) ભારતીય સંસ્કારિતાને વારસો તે એમને કુટુમ્બમાંથી જ મળેલ.
અરુપ મૂર્તિખાની, મોટા થતાં એ સંસ્કાર બીજ અનેક સુંદર કાવ્યો, ગીત, વાર્તાઓ,
બાંઘેરી બજાય નિબંધ, નૃત્ય નાટિકાઓ અને નાટ વિગેરેમાં પાંગર્યાં. એમાં
લલિત બશતે . પણ પ્રભુપ્રેમનાં અલૌકિક ગીતોના સંગ્રહ “ગીતાંજલિ” એ તે
સુદૂર દિગંતે. એમને વિશ્વનું સર્વોત્તમ પારિતોષિક “નોબેલ પ્રાઇઝ” અપાવ્યું.
શોના આભાય આમ ભારતનું નામ વિશ્વભરમાં ગૌરવવતુ કરનાર આ
કાંપે તબ ઉત્તરી કવિ-આત્મા માત્ર કાવ્ય જ નહીં, પણ સંગીત, ચિત્ર, નૃત્ય, નાટય
ગાને તાને શું ઉન્માદને – આમિ.” વિગેરે કળાએ તથા આધ્યાત્મિક ચિંતનથી પણ સભર હતા. એ કળાઓની. ઉત્તમ. સાધના અને શિક્ષણ માટે એમણે કલકત્તા પાસે
(એ સાધનાને બકુલ ફલની સુગંધથી સ્વચ્છ કરવામાં આવેલા બેલાપુર ગામે “શાંતિનિકેતન” નામને આશ્રમ સ્થાપ્યો. આવી છે. અને એમાં કવિનો છંદ સમાયેલો છે. તારું નામ આજે પણ ત્યાં દેશ–પરદેશથી લોકો તાલીમ લેવા આવે છે. સંતાડી દીધું છે. કયાં?– તે તું જાણતો નથી. રંગીન ફલોના આવ
' 'કવિવર ટાગેરેનું હૃદય અત્યંત મૃદુતા ને કારુણ્યભર્યું હતું. .રણ નીચે તારી નાનકડી અપ મૂર્તિને મેં ફાગણના પ્રકાશમાં બિરાજીત વિશ્વમાં ખેલાતાં હિંસાના ઉન્મત તાંડવથી એ ખૂબ કંપતા અને ગાઈ કરી છે અને લલિત મધુર વસંત ઋતુમાં તું દૂર દિગંતથી બંસી ઊઠતો -
વગાડી રહ્યો છે. એના સોનેરી તેજમાં ઝૂલતું તારૂં ઉપરણું મારામાં “હિસા ઉન્મત્ત પૃથ્વી ; નિત નિહૂર દ્ર, .
' ', ગાન–તાનને ઉન્માદ જગાવી રહ્યું છે.) ઘાર કુટિલ પંથ તાર
* કવિવરના પ્રેમમાં કોઇ અદ્ભુત પવિત્રતા છે કે જેથી પ્રભુને લાભ જટિલ છંદ..”.
. પણ એ જ ઉદ્ગારથી સંબોધી શકાય છે. પ્રભુને કવિએ અનેક રીતે હિંસાથી ઘેરાયેલી પૃથ્વીને કલંક શુન્ય કરીને એમાં પ્રેમપદ્મ, ઓળખ્યો છે. અને ઈશ્વરચિંતન ને ભકિત કાવ્ય એ એમની વિશેવિકસાવવાની કવિ ઇશ્વરને આદ્ર પ્રાર્થના કરે છે.
- લતા છે. એ પ્રકારના એક પૂજાગીતમાં કવિ કેવી સુંદર યાચના - સમગ્ર માનવતાને ચાહનાર આ કવિવર પાસે અનેક વિષયો પરનાં કરે છે ! કાવ્યને સ્વરમાં મઢવા માટે અનેકવિધ ઢાળ પણ હતા. સંગીતની
' “ આગને પરસ મની ઊંડી સૂઝને લીધે તેમનાં પ્રત્યેક ગીતને તેના ઊંડા ભાવ સાથે માણવા
: છો આવ પ્રાને માટે આગવી સ્વરષ્ટિ, આપોઆપ રચાઇ જતી. વળી કવિવરે. , , , , હે જીબન પૂર્ન કરો એ સ્વરોને સ્વરાંકન (નોટેશન) સાથે વ્યવસ્થિત રીતે રજૂ કર્યા
હે જીવન પૂ કરો હોવાથી વર્ષો સુધી એમનું ‘“રવીન્દ્ર સંગીત” જગતમાં
દહન દાને . વિશિષ્ટ સ્થાન ભગવે એમ છે. એમના મધુર ગંભીર અવાજમાં
આ સંગીત ગુંજી ઊઠતું, ત્યારે તો એ ખુબ જ હૃદયસ્પર્શી બનતું (હે પ્રભુ, તારા અગ્નિના પારસમણિથી આ જીવન પૂર્ણ કરી હતું. આમ આ કવિ હૃદયમાં સ્વર . અને શબ્દ કે પછી કાવ્ય
દે! એના દાહક દાનથી આ જીવન પૂર્ણ કરી દે!), અને સંગીતને સુંદર સુમેળ હતો. . આ ઋતુતુની સુંદરતાને ખૂબ મુલાયમ રીતે ગીતમાં વણી
તે આગળ જતાં કવિ કહે છે કે રાત્રિના ઘોર અંધકારમાં ફૂટતા લેનાર કવિ એમનાં ઋતુગીતો દ્વારા ઘણા લોકપ્રિય બનેલા. આવા
નવા નવા તારાઓમાં તારે સ્પર્શ ગુંજી રહ્યો છે અને જ્યાં જ્યાં મુગ્ધ પ્રકૃતિપ્રેમીને માનવપ્રકૃતિ માટે ઓછો પ્રેમ નહતો. પિતાના દ્રષ્ટિ પડે ત્યાં ત્યાં અંધારૂ પ્રકાશિત થઇ રહ્યું છે. તારા પારસમણિથી
:
'
- આ ગુને,
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
===
==
=
=
===
====
વસતિ–ગણતરી અને જૈનધર્મ ભાઈએ
-
તે મારી બધી વ્યથા ઉર્ધ્વગામી બનશે માટે આ પારસમણિથી મારૂં જીવન પૂર્ણ કરી દે!)
આધારે ગાયે ગાયે
પરશ તબ, . સારા રાતે ફટાફ
તારા નબ નબ, નયને દ્રષ્ટિ હોતે
ગુચ્છબે કાલે ખાને પડખે શેકાય
દેખબે આલે, બેથ મેર ઊઠબે જેલે ઉર્ધ્વ પાને !
– હે જીબન પૂર્ન કરો – આવું સમૃદ્ધ જીવનદર્શન પામનાર કવિ પાસે પ્રેરણા ને હિમતનું ભાથું તે કેમ ખૂટે? ખુદ ગાંધીજીને એમના ગીતે અજબ પ્રેરણા આપેલી–કયારે? હિંસા ને વેર-ઝેરના ભીષણ તાંડવમાં હોમાઇ રહેલા આખલિમાં શાંતિ સ્થાપવા પ્રવેશ્યા ત્યારે ! એ પ્રેરણાભર્યું ગીત -
“જો દિ તારું ડાક સૂને
કેઉ ના આશે
બે એકલા ચલો રે...” સ્વ. મહાદેવભાઇ દેસાઇની કલમે લોકપ્રિય અનુવાદ પામ્યું છે આ ગીત –
તારી જો હાક સુણી કોઈ ના આવે તો
એકલો જાને રે.” ' “જ્યારે દીવ ના ધરે કોઈ
ઓ રે, ઓ રે, ઓ અભાગી ! દીવો ના ધરે, જ્યારે ઘનઘેરી તુફાની રાતે
બાર વાસે તને જોઇ ત્યારે આભની વીજે એ તું સળગી જઈ સૌને દીવ એકલો થાને રે
- તારી જે...” આવી એક એકથી ચડે એવી બળદાયી કડીઓ દ્વારા જીવનની પ્રેરણા પાનાર કવિ મૃત્યુને કેવી રીતે જુએ છે? અરે મૃત્યુને પણ મંગલતાથી મહેકતું કરનાર કવિ કહે છે“ મરન રે,
_હું મમ શેમ સમાન, મેઘબરન તુજ
મેઘ જટાજૂટ, રકત અધર કર
રકત કમલ પૂટ, તાપ બિમેચન કોસન કર તબ
મૃg અમૃત કરે દાન - તૂહું મમ...” મરણ, તું તો મને શ્યામ – કૃષ્ણ જેવું સુંદર લાગે છે. મેઘવણ તારી જટા છે, લાલ હોઠ છે ને હાથમાં લાલ કમલને સંપૂટ છે. તું તારી કરુણાભર્યા હાથથી મારી ત્રિવિધ તાપમાંથી–-આધિ, વ્યાધિ ને ઉપાધિમાંથી મુકિત કરાવીને મને અમૃતનું દાન કરે છે.
અને ખરેખર, સને ૧૯૪૧ ના આગસ્ટની સાતમીએ કવિવર ટાગોરે એ મંગલ મિલનને પ્રસન્નતાથી વધાવી લીધું! એ ગયા, પરંતુ એમના સૂરિલ ગીતના રણકાર આકાશમાં સદાય ગૂંજતા જ રહ્યા, ગુંજતા જ રહ્યા...........
ગીતા પરીખ
‘જન્મભૂમિ'ના તા. ૧૦–૭–૭૦ના અંકમાં શ્રી વિનોદ શાહે જૈન ભાઈઓને આગામી વસતિગણતરીમાં “જૈન” તરીકે અલગ લખાવવાની વિનંતિ કરી છે. ધર્મ કે સંપ્રદાયની દષ્ટિએ હિંદુઓ એવી પોતપોતાની ઓળખ આપે તો એ ખોટું નથી અને એ પ્રમાણે અગાઉની ગણતરીઓમાં થતું હતું. અહીં માત્ર “જૈન” તરીકે જ નોંધવાનું કહેવામાં આવ્યું હોય તો એ મને આત્મવિઘાતક પગલું લાગે છે. જ્યારે સમગ્ર હિંદુ સમાજ એકરૂપ રહી ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના રક્ષણની દિશામાં જાગૃત બની રહ્યો છે ત્યારે એના એક અંગને એનાથી જુદું પાડી, સમાજમાં હજારો વર્ષથી સમન્વયની અને તેથી એકાત્મકતાની ભાવના છે તેને તોડી પાડવામાં કયાં કોનું હિત છે? અમારા જેવા બચપણથી જ જૈન ધર્મીઓ સાથે એકાત્મકતા અનુભવતા, વળી જૈન ધર્મ, સમાજ અને એના વિશાળ પ્રાકૃત–સંસ્કૃત અપભ્રંશ અને જૂની ગુજરાતી વગેરે ભાષાઓના સાહિત્ય, શિલ્પ, સ્થાપત્ય અને લલિતકળાઓમાં ઓતપ્રોત થઇ સંપૂર્ણ આત્મીયતા અનુભવનારા ચાહકોને કયાં જુદાપણું છે? બૌદ્ધ, જૈન, લોકાયત, ચાર્વાક, લિંગાયતે, શીખે, નાનકપંથીઓ, કબીરપંથીઓ, રામદેપીરના અનુયાયીએ, પરણામી. વગેરે સૌ વિશાળ હિંદુ સમાજનાં જ અનન્ય અંગ છે. સ્વાભાવિક રીતે જ હિંદુકોડમાં ભારતીય ધર્મપ્રણાલીઓમાં માનતા વિવિધ સમાજ સમાવેશ પામી રહ્યો છે. એમાંથી છૂટા પડવા પાછળ વર્તમાન રાજકારણ સિવાય બીજું કોઇ કારણ કળાનું નથી. રીતરિવાજ, બંધારણ, જ્ઞાતિઓ વગેરેની દષ્ટિએ જૈન, વૈષ્ણવ, મેશ્રી, વણિકો વગેરે વચ્ચે અંતર - ભેદ કયાં છે? પરસ્પર અનન્યતાથી ખાણી-પીણી, લગ્નવ્યવહાર, પેટા જ્ઞાતિની દષ્ટિએ ભેદ કયાં છે? લગ્નાદિ માંગલિક પ્રસંગમાં ગોર બ્રાહ્મણો છે, વિધિ પૌરાણિક છે. વળી દેરાસરમાં સુદીર્ધકાળથી ગઠીઓ તરીકે મુખ્યત્વે બ્રાહ્મણભેજકો વગેરે સેવા આપી રહ્યા છે. એવો જ મોટો બીજો નકરવર્ગ પણ છે. દિગંબરમાં તો જનોઇ ધારણ કરવાની પ્રણાલી છે. હમણાં જ કચ્છમાંના મારા પ્રવાસમાં અનેક સ્થળે જૈનધર્મી ભાઈઓના માથામાં ચટલીનાં પણ દર્શન થયાં. આ જોતાં આપણે કયાં જુદા છીએ એ જ સમજાતું નથી. પાપપુણ્યનો વિચાર, કર્મવાદ, પુનર્જન્મ, જ્ઞાન, ચારિવ્ય, તપ, મેક્ષ વગેરેને લગતી માન્યતાઓમાં આત્યંતિક અંતર કયાં છે? ગીતાના ૧૬ મા અધ્યાયમાં દૈવી જીવોનાં લક્ષણ આપ્યાં છે. ત્યાં હિંદુ માન્યતાથી જેને માન્યતા કયાં જુદી પડે છે? ૧૯૦૫માં લોર્ડ કર્ઝને ભારતીય સમાજમાં ભાગલાની નીતિ અખત્યાર કરી‘ભાગલા પાડો અને રાજ્ય કરો’ની દુષ્ટ નીતિ અમલમાં મૂકી - ત્યારથી હિંદુઓમાંના ફિરકાઓમાં, અરે મુસ્લિમોના ફિરકાઓમાં પણ કુસંપનાં બીજ નાખ્યાં, જેમાંથી સ્વરાજ્ય મળ્યા પછી પણ આપણે મુકત થયા નથી અને કુટિલ રાજકારણ પણ એ ભેદ જાળવી રાખવા પ્રયત્નશીલ છે. અત્યાર સુધી અને આજે, આમ છતાં ઘેર ઘેર, પડોશ પડેશમાં, ગામે ગામ મોટાં નાનાં નગરોમાં ઓતપ્રોત થઇ આત્મીયતાથી રંગાયેલાં આપણે સૌ ભાવિ ભય સામે એકાત્મક રહી ભારતીય સંસ્કૃતિ અને, સભ્યતાને બચાવી શકીશું કે છિન્નવિછિન્ન થઈને બચાવી લઇશું? ભારતીય સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા ઉપરના વિદેશી સંસ્કૃતિ અને જડસભ્યતાના આક્રમણ સમયે સાંપ્રદાયિક ભેદભાવને ઉપસાવી જીવવા જતાં રક્ષણ અને ઓથ વિનાનાં જ બની રહીએ છીએ એ સત્ય, વિચારકોની નજર બહાર નથી જ. અમદાવાદ
કે. કા. શાસ્ત્રી
જન્મભૂમિના તા. ૨૧-૭-૭૦ના અંકમાં આ વિષયે શ્રી. કે. કા. શાસ્ત્રીને એક પત્ર પ્રગટ થયું છે, જે ઉપર પ્રગટ કરવામાં
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮ :
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૮-૧૯૭૦
અંગભૂત તરીકે વર્ણવ્યા છે એમ છતાં તેઓ બૈદ્ધ યા શીખે તરીકે નોંધાવે છે તેવી જ રીતે જેને પોતાને જૈન તરીકે નોંધાવે એ અપેક્ષિત છે. જેને આથી પિતાને હિન્દુઓથી અલગ ગણાવવા માગે છે એમ માનવાની કે મનાવવાની કોઈ જરૂર નથી. મુંબઈ
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
આવ્યા છે. શ્રી શાસ્ત્રીજી માટે મને ખૂબ માન છે, પણ આ બાબતમાં તેમની ગેરસમજણ છે તેથી આ ખુલાસો કરવો પડે છે.
વસતિગણતરીમાં, હિન્દુ, મુસ્લિમ, પારસી,''ઇસાઇ, જૈન, શીખ, એવી રીતે નોંધ, દરેક જનગણના વખતે થતી જ આવી છે. જૈને, જૈન તરીકે નોંધાય તે નવું નથી. આ પ્રશ્નને રાજકારણ સાથે કોઈ સંબંધ નથી. જેને રાષ્ટ્રીય જીવનનાં અવિભાજય અંગ સદાય રહ્યા છે. તેમણે કોઈ દિવસ જુદા હક્કો કે અધિકાર માગ્યા નથી. પોતાની સેવા, ગુણ કે શકિતના આધારે રાષ્ટ્રમાં કે સમાજમાં જે સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકાય તેટલી જ અપેક્ષા રાખી છે.
જૈન ધર્મ સ્વતંત્ર ધર્મ છે અને જૈનેની સંખ્યાની નોંધ જુદી જુદી થતી જ આવી છે. પણ બેદરકારી અથવા અધૂરી માહિતીને કારણે સંખ્યા નોંધ બરાબર થતી નથી. દા. ત. ૧૯૬૧ની વસતિગણતરીમાં જૈનોની સંખ્યા લગભગ ૨૦ લાખ નોંધાઇ છે. હકીકતમાં જૈનેની સંખ્યા ૫૦ થી ૬૦ લાખ અથવા તેથી પણ વધારે છે.
તેથી ૧૯૭૧ની જનગણના સમયે બરાબર પૂરી માહિતિ અપાય, જેથી જૈનની સાચી સંખ્યાની જાણ થાય એટલો જ આશય છે. આમાં કોઇ અલગતાવાદ કે રાજકારણ નથી. મુંબઈ
ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ
(૩) તા. ૨૧-૭-૭૦ના જન્મભૂમિમાં પ્રગટ થયેલ “વસ્તિગણતરી અને જૈનધર્મી ભાઇ”એ મથાળા નીચેના શ્રી. કે. કા. શાસ્ત્રીના ચર્ચાપત્રના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું કે આ પ્રશ્ન અંગે મેં આજ સુધી જે વાંચ્યું અને વિચાર્યું છે તેના પરિણામે મારો એ અભિપ્રાય બંધાયો છે કે આજે આપણે જેને હિન્દુધર્મના નામે ઓળખીએ છીએ તે હિન્દુધર્મ ભારતને સૌથી પ્રાચીન ધર્મ છે. સમય જતાં મુસલમાને આવ્યા, ખ્રિસ્તીઓ આવ્યા અને ઘણુંખરૂં તેમની સાથે યહુદીઓ આવ્યા અને તે તે. ધર્મનાં આપણા દેશમાં થાણાં નખાયાં. . . આ હિન્દુ ધર્મની ત્રણ. મુખ્ય શાખાઓ છે: (૧) વૈદિક, (૨) શ્રદ્ધ, (૩) જૈન. જેની વચ્ચે સતત આદાનપ્રદાન થયું છે અને આજ સુધી થતું રહ્યું છે. શ્રાદ્ધ શાખા ભગવાન બુદ્ધપ્રણિત, જૈન શાખા આજે જેને અનુસરવામાં આવે છે તે ભગવાન મહાવીર પ્રણીત. આ બંને શાખાઓ સમકાલીન હોઈને બન્ને વચ્ચે ઘણું સામ્ય છે. વૈદિક શાખા આ બન્નેથી ઇશ્વરકત્વની બાબતમાં જુદી પડે છે. આમ છતાં આ ત્રણે શાખાઓનું અલગ અલગ વ્યકિતત્વ તો છે જ. દરેક ધર્મના મુખ્ય ત્રણ તત્વ છે. દેવ, ગુરુ અને ધર્મ. આ ત્રણે તત્તની માન્યતાને લગતા ફરકના કારણે એક ધર્મ અન્ય ધર્મોથી જુદો પડે છે. આ બાબત હિન્દુ ધર્મની ત્રણ શાખાઓને પણ લાગુ પડે છે. ' . હિન્દુ ધર્મના બે મુખ્ય અંગ છે. શ્રુતિ અને સ્મૃતિ. શ્રુતિ એટલે ધાર્મિક માન્યતાને લગતું ધર્મસાહિત્ય. સ્મૃતિ એટલે હિન્દુ સમાજનું બંધારણ સૂચવતું સમાજશાસ્ત્ર. જૈન ધર્મો વૈદિક શાખાની સ્મૃતિ દ્વારા સૂચવાતી સમાજરચના લગભગ સર્વાગે સ્વીકારી છે. આમ હોવાથી જૈને અને હિન્દુ - વૈદિકો બને બધી બાબતમાં એક છે - સમાન છે–આવો એક ખ્યાલ સામાન્ય જનસમાજમાં પ્રવર્તતા હોય છે. તે આવતા વર્ષે થનારી ભારતની પ્રજાની ગણતરીમાં, હિન્દુસમાજની ગણતરી સાથે તેના ઉપર જણાવેલ પેટા વિભાગની વસ્તીની અલગ નેધ થવાની હોત તો, જેને હિન્દુસમાજ સાથે ઘણી રીતે ઓતપ્રોત હાઇને હું મારી જાતને ‘હિન્દુજેન તરીકે નોંધાવવાનું પસંદ કરત, પણ હવે થનાર ગણતરીમાં આવી કોઈ વ્યવસ્થા છે જે નહિ અને જૈન સમાજની એક અલગ ઘટક તરીકે આજે કેટલી વસતિ છે તેની જાણકારી જૈન સમાજની દષ્ટિએ અપેક્ષિત છે તેથી જેઓ જૈન હોય તેમને આગામી વસતિગણતરીમાં પોતે જેનધર્મી છે એમ નોંધાવવાને ખાસ આગ્રહ કરવામાં આવે છે. શ્રી કે. કે. શાસ્ત્રીએ પોતાના ચર્ચાપત્રમાં બૈદ્ધ, શિખેને હિન્દુસમાજના
જન્મભૂમિ' ના લોકવાણીના વિભાગમાં “વસતિ ગણતરી અને જૈનધર્મી ભાઇઓ' એ શિર્ષક નીચે શ્રી ચીમનભાઇ ચકુભાઈ શાહ તથા શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયાએ જે વિચારો રજૂ કર્યો છે તેની સાથે સર્વ જૈન ધર્મપ્રેમી ભાઇઓ મારી જેમ સંમત થશે. પરંતુ ૧૯૭૧ ની વસતિ ગણતરીની ધમાં “જૈનકે “હિંદુ જેન” લખાવતા પહેલાં દેશના કરવેરાના કાયદા અને ખાસ કરીને “વેથ ટેકસ” ના કાયદાની આંટીઘૂંટી અને કોર્ટના ચૂકાદા ધ્યાનમાં લેવા જેવા છે.
મહિનૂર હાઇકોર્ટના પી. એફ. પી વિરુદ્ધ કમિશ્નર ઓફ વેલ્થ ટેકસ (૬૫, આઇ.ટી. સી. ૧૨૩ (મહિસૂર) ૧૯૬૭નો ચુકાદો તથા કલકત્તા હાઇકોર્ટના જાણીતા ચુકાદા કમિશ્નર ઓફ વેલ્થ ટેકસ વિરુદ્ધ ચાંપાકુમારી સિન્ધી (૬૭ આઇ. ટી. આર. પ૬૧ (લકત્તા, ૧૯૬૮)થી નક્કી થયેલ છે કે “જૈન” “હિન્દુ” ન ગણાય, તેથી “હિન્દુ અવિભકત કુટુંબના વેલ્થ ટેકસના ફાયદાઓ “જેન અવિભકત કુટુંબને 'ન લાગુ પડી શકે. ઉપરોકત બન્ને ચુકાદાથી ‘જેન’ ‘હિન્દુ નથી તેમ નક્કી થયેલ છે તેથી કેટલીક જેને કરવેરા ભરનાર વ્યકિતઓ કે જેઓએ હિન્દુ તરીકેનું સ્ટેટસ જાહેર કર્યું હોય તેઓ હવે વસતિગણતરીમાં જૈન લખાવે તો મુસીબત ઊભી થવા સંભવ ખરો? આવકવેરાના કાયદામાં પણ “હિન્દુ”ની વ્યાખ્યા ન હોઈ “જૈન અવિભકત કુટુંબ” કે જેઓ “હિન્દુ અવિભકત કુટુંબ” તરીકે એસેસ થતાં હશે તેમણે પણ વસતિગણતરીમાં “જૈન” તરીકે નામ લખાવતાં ગૂંચવાડો ઊભા થવાની શકયતા નથી? - આ સવાલ આખા સમાજને સ્પર્શતો હોઈ મુ. શ્રી ચીમનભાઇ તરફથી વિશેષ ખુલાસો થાય અગર તે અંગે નિષ્ણાતને અભિપ્રાય રજૂ થાય તે ઈચછનીય છે.
ઉપરોકત ચર્ચા સાથે એક વિશેષ સુસંગત હકીકત જૈનભાઇઓએ વિચારવા જેવી છે કે હિન્દુ વારસા ધારો તથા હિન્દુ લગ્નધારે વગેરે જે ૧૯૫૬ પછી કાયદા થયા તેમાં ‘હિન્દુની વ્યાખ્યામાં “જૈન”ને સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે એટલે જ્યારે આવા ધારાઓમાં જૈનને હિન્દુ ગણવામાં આવે છે ત્યારે કરવેરાના કાયદામાં સ્પષ્ટ વ્યાખ્યાના અભાવે જૈન હિન્દુ નથી તેમ કોર્ટના ચુકાદાથી ઘટાવવામાં આવે છે. તો દરેક જૈન ભાઇઓએ એકત્ર થઇ કિંઇ ઘટતું કરવું ન જોઇએ? ઘાટકોપર
પ્રતાપ ડી. ગાંધી તંત્રી નેંધ જન્મભૂમિમાં જુદા જુદા સમયે પ્રગટ થયેલાં જેને અને વસતિગણતરી અંગેનાં ચર્ચાપત્ર, ઉપર એક સાથે આપવામાં આવેલ છે. આમાં શ્રી પ્રતાપ ડી. ગાંધીએ ઉપસ્થિત કરેલ મુદ્દો ખાસ વિચારણીય છે. આગળના હિંદુસમાજને લગતા કાયદામાં Hindus { icn[uding jain-જૈન સમેત હિન્દુ-એમ સ્પષ્ટ વિધાન કરવામાં આવેલ છે, જ્યારે આવકવેરાને લગતા કાયદાને પ્રસ્તુત ચર્ચાપત્રમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે તેમાં જૈનો વિષે આવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી અને તેથી જેને અંગે પત્રલેખકે જણાવી તેવી મુશ્કેલી ઊભી થઈ છે. આવકવેરાના કાયદાને લગતી આ સુટી જેનેએ એકત્ર થઈને દૂર કરાવવી ઘટે છે અને આ કાર્ય બધા જૈનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી ભારત જૈન મહામંડળ જેવી સંસ્થાએ શ્રી ચીમનલાલ ચકભાઇ શાહ જેવાની આગેવાની નીચે સત્વર હાથ ધરવું ઘટે છે.
પરમાનંદ
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધ્યાનચાગ
(ગતાંકથી ચાલુ) આ મુશ્કેલી દૂર કરવા માટે કેટલાક ઉપાય છે. સૌ પ્રથમ તો ઊંઘી જાય છે. એવે સમયે સાધકે પોતાની જાતને શિથિલ બનાવી એ વિચારોની અવગણના કરી ધ્યેય વિષય પર ખંતપૂર્વક એકાગ્ર દઇ નિશ્ચિત રહેવું. બહારથી એ સાધક ઊંધો હોય એમ લાગશે રહેવાનો પ્રયાસ કરતા રહેવું. જેમ જુદાં જુદાં આકાર અને રંગ પણ એની અંતર ચેતના ક્રિયાશીલ હોય છે, અને તે સમયે તેને ધારણ કરનાર વાદળથી આકાશ લેવાનું નથી તેમ પરિવર્તનશીલ દિવ્ય દશ્ય, જ્યોતિર્દર્શન, નાદશ્રવણ જેવા આધ્યાત્મિક અનુભવ વિચારોને નિર્વિકાર આત્મા પર કશો પ્રભાવ પડતું નથી એમ થઇ શકે છે. રાત્રે શવાસનમાં સૂઈને ધ્યાન કરતાં કરતાં જ નિદ્રાસમજી વિચારેને આધાર વગરના માનીને તેમને ગણકારવા નહિ. વસ્થામાં ચાલી જવાને અભ્યાસ પાડવો પણ સારો છે. આમ કરવાથી એમ કરવાથી થોડા સમયમાં તે વિચારે આપોઆપ વિખેરાઇ જશે. નિદ્રાને ધ્યાનનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. અલબત્ત, સ્ફ, તિ અને આનંદ જો એ શકય ન હોય તો વિચારો પ્રત્યે જાગૃત રહી તેને મનમાં વધારનારી આ પ્રકારની ધ્યાનયુકત નિદ્રા, અને આળસ તથા પ્રવેશતા અટકાવવા. પણ કેટલાકને એ અભ્યાસ ઘણો અઘરે લાગે જડતા લાવનારી સાદી નિદ્રા વચ્ચેનો ફરક સાધકે સમજવો જોઇએ છે. તે પછી સાક્ષીભાવ કેળવીને, અનાસકતપણે, સહયોગ આપ્યા
અને જડ નિદ્રાને પ્રયત્નપૂર્વક ટાળવી જોઈએ.
' વિના તે વિચારોને ખેલ જોતાં રહેવું. આમ જ્યારે કોઇ સહારે નહિ કેટલીકવાર સાધક ધ્યાન કરતાં કરતાં બેચેન બની જાય છે મળે ત્યારે વિચારો પોતાની મેળે જ વિલીન થઇ જશે. ખરું જોતાં અને તેને ઊઠી જવાનું મન થાય છે. કોઇ વાર તે સુસ્તી અને ભૂલતે બે વિચારોની સંધિકાળમાં મનને એકાગ્ર કરવું એ સૌથી સારો કણાપણાને અનુભવ કરે છે. પણ આ બધી અવસ્થાઓ અલ્પ 'ઉપાય છે. કોઇ પણ વિચાર સતત રહેતો નથી. વિચારોના સતત સમય જ ટકે છે. માટે આળસ, સંશય, ખેદ, નિરાશા વગેરેને સામને પ્રવાહને આપણને અનુભવ થાય છે, કારણ કે વિચારો એક પછી કરતાં કરતાં સાધકે ધીરજ, મક્કમતા અને નિયમિતતાથી પિતાને એક ઝડપથી આવતાં રહે છે. પણ સાચી વસ્તુસ્થિતિ એ છે કે જયારે પ્રયાસ જારી રાખવો જોઇએ. પહેલો વિચાર શાંત થઈ જાય ત્યારે જ બીજો વિચાર ઊઠે છે, અને
જે સાધક અંત:પુર્ણ ધ્યાન કરે છે તેને માટે મન એકાગ્ર એ બેની વચ્ચે એકાદ ક્ષણ કે તેથી પણ ઓછા સમયનું અંતર હોય
કરવા શરીરમાં ત્રણ સ્થાને ગણાવ્યાં છે – શિર, હૃદય અને ત્રિકુટી. છે. સાધકે એ શાંત ક્ષણ પકડી લઇ તેમાં સ્થિર થવાને પ્રયત્ન કરો. આ ત્રણમાંથી જ્યાં મન સહેલાઇથી સ્થિર થાય તે સ્થાન પસંદ એ નિરવ ક્ષણમાં જ શાંતિ અને આનંદનું નિવાસસ્થાન છે. ત્યાંથી જ કરવું. પણ સાધારણ રીતે હૃદયમાં ધ્યાન કરવાનું શ્રેષ્ઠ માનવામાં બધા વિચારો ઉદય પામે છે. આ શાન્તતામાં થતાં સ્પન્દને અખિલ આવે છે, કારણ કે ત્યાં આત્માનો વાસ છે – જગતની ઉત્પત્તિનું કારણ છે. આ સ્તબ્ધ, નિર્વિકલ્પ સ્થિતિમાં જ વર: સર્વભૂતાનાં હiા તિત (જોતા ઝ૦ ૨૮-૬૬); આત્મા પ્રકટ થાય છે અને અનુભવાય છે. લgવાક્યવૃત્તિમાં अंगुष्ठमात्र : पुरुषोऽन्तरात्मा सदा जनानां हृदये संनिविष्ठ: કહ્યું છે:
(તા. ૩. રૂ-૧૩); gg માતHડરદું ( વો. . नष्टपूर्वविकल्पे तु यावदन्यस्य नोदय:। निर्विकल्पक चैतन्यं स्पष्टं तावद् विभासते ॥
" કેટલાક સાધકો ફરિયાદ કરે છે કે તેમને સમાધિ નથી લાગતી પરંતુ બહુ થોડા સાધક આ પ્રકારના ધ્યાનને અભ્યાસ કરી શકે છે.
એટલે કે તેમનું મન લય અથવા શૂન્ય અવસ્થાને પામતું નથી, વિચારોના પ્રવાહને રોકવાનું એક સાધન પ્રાણાયામ પણ
જેથી ધ્યાન કરતી વખતે આસપાસ શું ચાલે છે તેનું ભાન રહે છે, છે. પ્રાણ અને મનને, શ્વાસોચ્છવાસ અને ચિત્તની વૃત્તિઓને
અને એમ પણ કહે છે કે તેઓ લાંબા સમય સુધી ધ્યાન કરી શકતા. સીધો સંબંધ છે. તેઓ એકબીજાનું નિયંત્રણ કરે છે. પ્રાણ ઉપર
નથી. શૂન્યાવસ્થામાં વધારે સમય રહેવું એ તે કલંરિર્ફોર્મ કે મદિરાને એકાગ્રતા કરવાથી અથવા તો તેનું નિયમન કરવાથી ચિત્તવૃત્તિઓને
લીધે જે અચેતન અવસ્થા આવે છે તેના જેવું છે. એ “જડ રોકી શકાય છે. સાધકે શ્વાસપ્રશ્વાસને ધ્યાનપૂર્વક જોતાં રહેવું જોઇએ.
સમાધિ' છે. એમાં આત્માને પ્રકાશ નથી. આ પ્રકારની સ્થિતિ એનાથી મનની બીજી પ્રવૃત્તિઓ અટકી જશે. જો મન જરા પણ
સુષુપ્તિમાં પણ અનુભવી શકાય છે. સાચા ધ્યાનમાં તે સાધકને વિચલિત થશે તે તેને તરત જ ખ્યાલ આવી જશે, કારણ તેનાથી
ખ્યાલ રહે છે કે તે ધ્યાન કરી રહ્યો છે અને સચેત રહીને તે ધ્યાન શ્વાસપ્રધ્વાસની ગતિ અનિયમિત થઇ જાય છે. અનુકૂળ આવે તો
ચાલુ રાખે છે. ઊંડા ધ્યાનમાં પણ તેને પોતાના વ્યકિતત્વનું ભાન પ્રાણક્રિયાની સાથે મંત્રજાપને જોડી દઇ શકાય. એકવાર શ્વાસ
રહે છે. જે પ્રમાણે મીઠું પાણીમાં ઓગળી જાય છે તેમ, જેમાં અંદર લેતી વખતે અને બીજીવાર શ્વાસ બહાર કાઢતી વખતે મંત્રને
ચેતના આત્મામાં એકરૂપ થઈ જાય તે અસલી સમાધિ. આ “ચેતન જપ કરવો જોઇએ. આમ કરવાથી સાધકની સુપ્ત અન્તરશકિતને
સમાધિ' છે. સાધકે યાદ રાખવું જોઇએ કે ધ્યાન એક સાધન છે. જાગૃત થવામાં સહાયતા મળે છે.
અને મનની શૂન્યતા એ કાંઇ દયાનનું અંતિમ લક્ષ્ય નથી. પોતાના ઈષ્ટદેવતાના નામના જપથી પણ ધ્યાન લાગે છે.
બીજું, ધ્યાન કેટલા સમય સુધી લાગે છે એ અગત્યનું નથી. મંત્રના જપ કરતી વખતે અક્ષરો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું ઉત્તમ છે.
ધ્યાન ક્રિયાશીલ રહે, એટલે કે, કોઇ એક અવસ્થામાં સ્થગિત ન કેટલાક સાધકને બીજી એક મુશ્કેલી એ આવે છે કે ધ્યાન થતાં શાંતિ, આંતરિક સંતોષ, પવિત્રતા, જ્ઞાન વગેરેની પ્રાપ્તિ કરાવે કરતાં કરતાં કેટલીક વાર તેમને નિદ્રા આવી જાય છે. કેટલાકને એ અગત્યનું છે. એમ લાગે છે કે આ એક વિદન છે. પરંતુ એ ખ્યાલમાં રાખવાની . - કેટલીકવાર ધ્યાન પૂરું થઈ ગયા પછી પણ ધ્યાનની અવસ્થા જરૂર છે કે આ નિદ્રા સામાન્ય પ્રકારની નિદ્રા નથી, ધ્યાનમાં જ્યારે ચાલુ રહે છે, અને ધ્યાન પછી જ્યારે મન તદ્દન શાંત પડી ગયું મનને બહારના પદાર્થોમાંથી પાછું ખેંચી લેવામાં આવે છે ત્યારે હોય ત્યારે કોઇક અનુભવ પણ થાય છે, તેથી ધ્યાન પૂરું થતાં એકદમ તે વિશ્રાંતિ લે છે અને ટેવ અનુસાર નિદ્રાવસ્થામાં લીન થાય છે, ઊઠવું નહીં પણ ડીવાર શાંત બેસી રહેવું. કોઇકોઇ વાર દિવ્ય જે પ્રમાણે બાળકને શાંત અને ચૂપ રહેવાનું કહેવામાં આવતાં તે નાદ8ાવણ, અલૌકિક ગંધ કે રસાસ્વાદ, જ્યોતિદર્શન વગેરે આધ્યા
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
પ્રબુધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦)
ત્મિક અનુભવો ધ્યાનના સમયે જ નહીં પણ અન્ય સમયે, જ્યારે સાધક કાંઇ વ્યાવહારિક કામ કરતો હોય ત્યારે થાય છે.
સાચું ધ્યાન ઉપર કહ્યું તેમ ધ્યાન સાધનમાત્ર હોવાથી આધ્યાત્મિક જીવનમાં દરેક પ્રકારનાં ધ્યાનનું મહત્વ છે. સાધકને કેવી જાતનું ધ્યાન સચશે તે તેના સ્વભાવ અને અધિકાર પર આધાર રાખે છે. દરેકને એક જ રીત અનુકૂળ ન આવે. દાખલા તરીકે કોઇ સામાન્ય સાધકને તેના આત્મા અને પરબ્રહ્મની એકતાનું ધ્યાન કરવાનું કહેવામાં આવે તો તેનું હાર્દ પકડી શકવા અસમર્થ હોવાથી તે કંટાળી જશે; અને થોડા સમયમાં જ પ્રયત્ન કરવો છોડી દેશે; પણ જે તેને ઈશ્વરની પૂજા અને પ્રાર્થના કરવાનું કહેવામાં આવે તો સંભવ છે કે તેનું ચિત્ત ઇશ્વરમાં સ્થિર થઇ જાય અને એનાથી તેને આંતરિક સંતોષ અને આનંદ પણ પ્રાપ્ત થાય. માટે સાધક જે ભૂમિકા પર હોય ત્યાંથી સાધના શરૂ કરવી જોઇએ. ત્યાર પછી ધીમે ધીમે ધ્યાનની વિભિન્ન ભૂમિકાને તે પાર કરી શકશે.
જુદા જુદા સાધકો માટે ધ્યાનની રીત જુદી જુદી હોય છે, એટલું જ નહીં પણ, એક જ સાધકની તેના આધ્યાત્મિક વિકાસ અનુસાર જુદી જુદી સ્થિતિને અનુલક્ષીને તે રીતે બદલાય છે. ધ્યાનની એક જ રીત તેને હમેશાં અનુકૂળ નથી આવતી. એવું પણ બને કે થોડા સમય બાદ ધ્યાનની તે રીત પ્રત્યે તેની રુચિ ન રહે. આ સૂક્ષ્મ હકીકત સમજમાં ન આવવાથી કેટલાક સાધકો ફરિયાદ કરતા હોય છે કે ધ્યાનમાં તેમની પ્રગતિ અટકી ગઇ છે, એટલું જ નહિ પણ, તેઓ જે સાધના કરતા હતા તે થઇ શકતી નથી, જેમ કે ભજનસંકીર્તનમાં રૂચિ રહી નથી, ધર્મગ્રંથ વાંચવામાં રસ પડતો નથી, જપ કરી શકતા નથી, કંઇ જ કરવાનું મન થતું નથી, મૂર્તિપૂજા કે પ્રાર્થના કરી શકતા નથી, કાંઈ અનુભવ થતા નથી વગેરે. તેઓ માને છે કે આ બધાં આધ્યાત્મિક અવનતિનાં લક્ષણો છે. તેઓએ ધ્યાનનું સાચું સ્વરૂપ સમજવું જોઇએ કે ન થાનં દાનમurgi વિવાં મન: (ાવાર ૩૨. ) અર્થાત્ સામાન્ય લોકો
જેને ધ્યાન સમજે છે તે ધ્યાન નથી. વાસ્તવિક રીતે, મન કોઇ પણ વસ્તુના વિચાર વગરનું બને તે સાચું ધ્યાન છે. કોઇ સાધક ઈષ્ટદેવનું ધ્યાન કરતો હોય તો તે પણ એક વિષય જ છે. ફરક કેવળ એટલો જ કે આ વિષય પરમેશ્વરનું પ્રતીક હોઇને બીજાં ફાલતુ વિષયો કરતાં સારે છે. સંત તુકારામ કહે છે: તcથ સેં પ્યાર અર્થાત જેમાં સમસ્ત વૃતિઓ શાન્ત થઇ જાય તેનું નામ જ ધ્યાન છે. ભજન-કીર્તન, શાસ્ત્રાધ્યયન, નામજપ, અથવા અદ્દે હાનિ જેવાં મહાવાકાનો ચિંતનમાં પણ મન ક્રિયાશીલ રહે છે. એમાં સારું એટલું જ છે કે એકાગ્રતાની પ્રાપ્તિના હેતુથી મન પરમેશ્વર સંબંધી વિષયમાં પરેવાયેલું રહે છે. પરંતુ છેવટે તે આ બધાં વિષથી પર જવાનું છે,
જ્યાં જ્યોતિ, દશ્ય, નાદ, ગંધ, રસ વગેરે કશાયનો અનુભવ નથીનાવળિયાઝાતીતમ્ | સંત તુકારામ પિતાના અંતિમ અનુભવનું વર્ણન કરતાં કહે છે: જાળી થાતા નાના –અર્થાત સાકારનું ધ્યાન કરતાં કરતાં હું નિરાકારમાં પહોંચી ગયો. કોઇ એક વિષય ઉપર મન એકાગ્ર કરીને, એટલે કે સગુણ ધ્યાન કરતાં કરતાં સાધકે વિપશૂન્ય સ્થિતિમાં એટલે કે નિર્ગુણ ધ્યાનમાં પહોંચવાનું છે. આ પ્રક્રિયા એક કાંટાને બીજા કાંટાની મદદથી કાયા પછી બન્ને કાંટાઓને ફેંકી દેવા જેવી છે. પૂજા, પ્રાણાયામ, જપ, ત્રાટક, ધ્યાન, ઇત્યાદિ ઉપાયો મનને એક જગ્યાએ સ્થિર કરવાને માટે અને વિક્ષેપકારક વિચારોને દૂર કરવાને માટે સૂચવવામાં આવ્યા છે. જેમ જેમ સાધક માર્ગમાં પ્રગતિ કરતો જાય છે તેમ તેમ આ ઉપાયે એક પછી એક, આપોઆપ ખરતા જાય છે. જેવી રીતે માણસને નિર્ધારિત
સ્થાન ઉપર પહોંચાડવા માટે એક રસ્તો બીજા રસ્તા ઉપર લઈ જાય ! છે તેમ ધ્યાન પોતે જ સાધકને માર્ગદર્શન કરી, આગળ શું કરવું તે સૂઝાડે છે, અને એ રીતે તેને આખરી લક્ષ્ય તરફ દોરે છે. અંતમાં લયની એવી સ્થિતિ આવે છે, જેમાં ધ્યાતા, ધ્યેય અને ધ્યાનની ત્રિપુટી એક બની જાય છે. આ જ સારી સમાધિ છે. ધ્યાનની આ પ્રકારની પરિપકવ અવસ્થામાં બ્રહ્મભાવને અનુભવ થાય છે. અપરક્ષાનુભૂતિ (શ્લોક - ૧૨૩)માં શંકરાચાર્ય ધ્યાનની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે આપે છે. ___ ब्रह्मवास्मीति सद्वृत्त्या निरालम्बतया स्थितिः।
ध्यानशब्देन विख्याता परमानन्ददायिनी ॥
(હું બ્રહ્મા જ છું.’ એ પ્રમાણેના સતત ભાનવાળી અને બીજાં કોઇ અવલંબન વગરની જે પરમ આનન્દ આપનારી સ્થિતિ છે, તે “ધ્યાન’ શબ્દ વડે જાણીતી છે.) ત્યાર પછી સાધકની પરબ્રહ્મમાં દઢ સ્થિતિ થઇ જાય છે અને તે વિશે સંશયરહિત જ્ઞાન પણ થાય છે. આ રીતે એને સહજ સમાધિ પ્રાત્પ થાય છે જે સાધનાની સર્વ પ્રક્રિયાઓનું અંતિમ લક્ષ્ય છે. પછી તેને સાધનાની જરૂર રહેતી નથી. તતઃ ધનિયત: સિદ્ધો મત વોરિ (અપરોક્ષાનુભૂતિ ૧૨૬). તેને કાંઈ કરવાનું કે પામવાનું રહેતું નથી, છતાં વ્યાવહારિક જગતનાં બધાં કામો તે સાક્ષીભાવે કરતો રહે છે.
સહજ ધ્યાન ઉપરોકત સ્થિતિએ પહોંચતા પહેલાં મનને નિર્વિકલ્પ કરવા માટે સાધકે કઠોર પરિશ્રમ કરવું પડે છે. જૂની ટેવ અનુસાર ભટકતા ચંચળ મનને ખેંચીને અંતર્મુખ કરવા માટે દઢ સંકલ્પશકિત અને ખૂબ પૈર્યની જરૂર પડે છે. આ અભ્યાસ દરમ્યાન મન અને ઇચ્છાશકિત વચ્ચે સતત સંઘર્ષ થયા જ કરે છે. સાંસારિક પદાર્થો પ્રત્યેની પિતાની આસકિત છોડી દઇ અંતરાત્મા પ્રતિ અભિમુખ થવા માટે મનને ઘણો સમય લાગે છે. ખૂબ પ્રયત્ન કરવા છતાં જે ' માણસને સફળતા ન મળે તો તેને માટે ધ્યાન નિરસ અને કંટાળાજનક બને છે. આવા સંજોગોમાં પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે સાધકને ઓછો પરિશ્રમ લાગે એવો ધ્યાનમાં કોઇ માર્ગ છે ખરો?
સહજ ધ્યાનનો એક સુલભ ઉપાય અવશ્યક છે, અને તે સરળ પણ છે. તે છે “ગુરુકૃપા” અર્થાત શકિતપાતરૂપ ગુરુને અનુગ્રહ, જેનાથી ધ્યાન આપોઆપ અને સહજ થાય છે. સાધક જે ભૂમિકા પર હોય ત્યાંથી તેની આધ્યાત્મિક માર્ગે પ્રગતિ થવા માંડે છે. જાણે કે એનામાં કોઇ શકિતને ક્રિયાશીલ કરવામાં આવી હોય એવું લાગે છે. ગુરુકૃપાથી જાગેલી આંતરશકિત સાધકના મનને
જ્યાં સ્થિર થવાની જરૂર છે ત્યાં સ્થિર કરવામાં મદદ કરે છે અને તેને લીધે સાધક જાતે જ ધ્યાનની પિતાને અનુકૂળ પદ્ધતિ અપનાવે છે.
આ જાતનું ગુરુકૃપા દ્વારા થતું ધ્યાન ક્રિયાશીલ હોય છે જેનાથી સાધકને પ્રત્યક્ષ અનુભવ થાય છે, અને તે તુરત ફળ આપનારું નીવડે છે. તેથી તેમાં કોઈ વિશેષ પૂર્વતૈયારીની આવશ્યકતા હતી નથી. કેટલાંકની બાબતમાં તો એ તૈયારી ભૂતકાળમાં કે પૂર્વજન્મમાં કરેલી હોવાથી તેઓને તેની જરૂર રહેતી નથી અને જેને એની જરૂર હેય છે તેમની શુદ્ધિ ગુરુકૃપાથી સહજપણે થવા માંડે છે. દા. ત. ઘણાં માંસાહારી સાધકોને માંસાહાર છોડવાનું કદી કહ્યું ન હોવા છતાં, શકિતપાત - દીક્ષા પ્રાપ્ત થતાં ચુસ્ત શાકાહારી બની ગયેલા જોવામાં આવે છે. એવી જ રીતે કેટલાંય સાધકો મદ્યપાન તેમ જ બીજાં પણ અનેક વ્યસનો, જે આધ્યાત્મિક પ્રગતિને અનુકૂળ ન હોય, આપોઆપ છોડી દે છે.
વળી સાધકને ધ્યાન કરવા માટે ખાસ કોઈ બાહ્ય સામગ્રી કે પરિસ્થિતિની આવશ્યકતા રહેતી નથી. ગમે તે સ્થળે, કોઈ પણ સમયે
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
અટ
કિયું કરી જોઉં છું તે
લીક પ્રસંગેની ચાર
તા. ૧૯-૮-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન . અને ગમે તે આસન, ખુલ્લી આંખે પણ તેને અનાયાસે ધ્યાન લાગી
સિત્તેર વર્ષની સંધ્યાએ જાય છે. એકાગ્રતા લાવવા માટે મનને ખેંચતાણને શ્રેમ નથી કરવો
(ગયા એપ્રિલ માસની ૧૫મી તારીખે ૭૦ મી જન્મતિથિના પડતે, તે સહેલાઇથી અંતમુર્ણ થઇ શકે છે. જરૂર હોય તે પ્રાણા
રોજ કેટલાએક મિત્રોએ એકઠા મળીને શ્રી ગગનવિહારી લલ્લુભાઇ યામ કે કુંભક પણ આપોઆપ થાય છે. મન સહેલાઇથી શાંતિ
| મહેતાના જન્મ દિવસને ઉજવ્યો હતો. પિતાની વર્ષગાંઠ નિમિત્તે અને સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરે છે. જીવનની મુશ્કેલીઓ અને
શ્રી ગગનવિહારી મહેતાએ ઈલસ્ટ્રેટેડ વિકલીના ૧૯ મી એપ્રિલના કઠિનાઈઓથી સાધક પહેલાં જેટલો ચિન્તાયુકત નથી બનતો.
અંકમાં એક મનનીય લેખ લખેલો. તેને સૌ. શારદાબહેને કરી આપેલો તેની સામે જે સમસ્યાઓ આવે છે, તેનું તે શાંત ચિત્તો સમાધાન
અનુવાદ નીચે રજૂ કરતાં હું ખૂબ આનંદ અનુભવું છું. ૭૦ વર્ષની કરી શકે છે. સાધના પથ પર એકવાર આરૂઢ થયા બાદ અને સાધન
નજીક પહોંચી રહેલા અને તેને વટાવીને આગળ પણ ચાલેલાનાને વેગ મળ્યા બાદ, ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ થતી રહે તે માટે સાધકમાં
સૌ કોઇને આ પ્રવચનમાંથી ઘણું જાણવા સમજવાનું તથા પ્રેરણાગુરુ પ્રત્યે દઢ નિષ્ઠા અને પ્રેમ હોવા અતિ આવશ્યક છે, જેનાથી જાગેલી શકિત તેનામાં ક્રિયાશીલ રહે.
યોગ્ય ભાતું સાંપડશે. પરમાનંદ)
* - એવા સાધકને માટે ગુરુ જ તેના ધ્યાનને વિષય અથવા તેના
કાળની ગતિ ગહન છે; અને આપણાં સ્મરણોની સૃષ્ટિ અટ- .
પટી છે. આ ઉંમરે ભૂતકાળમાં ડોકિયું કરી જોઉં છું તે બાલ્યાવસ્થાના વિચારોનું કેન્દ્ર બને છે. ધ્યાનપૂરું પુરતઃ આ ધ્યાનને સર્વ
કેટલાક પ્રસંગની યાદ એવી જ તાજી છે, જ્યારે કેટલીક ઘટશ્રેષ્ઠ પ્રકાર છે. વીતરાવવાં યાતિમ્ (રોજબૂત્ર ૨-૩૭) ૫
નાઓની સ્મૃતિ ધૂંધળી થઇ ગઈ છે, અને કેટલાક પ્રસંગે સ્મૃતિ ગુરુનું ચિંતન, એમનું જ ધ્યાન, એમનું જ સ્મરણ, એમનાં જ
પટ પરથી સરી જ ગયા છે. એક કાળે જે પ્રસંગે રોમાંચક અને પ્રેમ અને શ્રદ્ધા સહિત ગુણગાન, એમની સાથે સંકળાયેલી દરેક
મહત્ત્વપૂર્ણ લાગતા હતા તે આજે વિચિત્ર સ્વપ્નનસમાં વસ્તુમાં આનંદ માનવો એ એક પ્રકારનું ધ્યાન જ છે. યોગસૂત્ર રૂ–૨નું કથન છે: તત્ર કલ્યતાનતા ધ્યાનમ્ ! એટલે કે
લાગે છે. એટલું વળી સારું છે કે જીવનમાં જે કંઈ બને છે તે
બધું જ આપણે યાદ નથી રાખી શકતા, તેમ બધું જ ભૂલી પણ કોઈ પણ વસ્તુ પર મનની વૃત્તિ લગાતાર ચાલુ રહેવી એનું
નથી જતા. આમ ન હોત તે તે જીવન અસહ્ય બની જાત. નામ ધ્યાન છે. આમ ચિત્ત જ્યારે એક જ વિષય પર દીર્ધકાળ
મને લાગે છે કે બાલ્યાવસ્થાની દુ:ખદ ઘટનાઓ આપણને સચોટ સુધી પિતાની સમગ્ર શકિત રહિત એકાગ્ર થાય છે ત્યારે એ
યાદ રહી જાય છે. મારી માતાના અવસાન સમયનું મારી બેટી બહેએમાં જ લીન થઇ, તેની સાથે તદાકાર બની જાય છે. શ્રીમદ્ ભાગ
નનું કરુણ આક્રંદ હજી હું ભૂલી શકતો નથી. એ વખતે મારી ઉંમર વતમાં કહ્યું છે કે,
માત્ર સાત વર્ષની હતી. મારાં બહેન ઉત્તમ પ્રકારનાં ગુજરાતી यत्र यत्र मनो देही धारयेत् सकलं धिया।
લેખિકા હતાં. એ અસાધારણ બુદ્ધિશાળી બહેન પણ માતાના અવસાન स्नेहाद् द्वेषाद् भयाद् वापि याति तत्तत्सरूपताम् ॥(११-९-२२)
પછી ચાર વર્ષે લાંબી બીમારી ભેગવી ચાલ્યાં ગયાં. એ દુ:ખદ
ઘટનાની સ્મૃતિ પણ મને એવી જ ઉત્કટ છે. સ્વપ્નોનું જગત પણ (જે જે વિષય પર વ્યકિત પિતાનાં ચિત્તને પ્રેમ, ક્રોધ અથવા
ભારે વિચિત્ર છે. વીસ વર્ષ હું કલકત્તામાં રહ્યો; સાડા પાંચ વર્ષ ભયથી એકાગ્ર કરે છે તેના સ્વરૂપને તે પામે છે.)
વોશિગ્ટનમાં અને અઢી વર્ષ દિલ્હીમાં રહ્યો; અને એમ છતાં અપરોક્ષાનુભૂતિમાં પણ કહ્યું છે –
સ્વપ્નમાં તે ૧૧ થી ૨૫ વર્ષને જીવનઘડતરને મહત્ત્વને ગાળો भावितं तीव्रवेगेन वस्तु यन्निश्चयात्मना
જ્યાં પસાર કર્યો હતો તે મુંબઇના અંધેરી પરાને બંગલે અને पुमांस्तद्धि भवेच्छीधं ज्ञेयं भ्रमरकोटवत् १४०॥
પ્રસંગે પાર જવાનું બનતું તે ભાવનગરનું અમારું દીવાનપરાનું
જૂનું ઘર આવીને ઊભાં રહે છે. ( જો કોઇ વ્યકિત તીવ્ર વેગ અને દઢ નિશ્ચયથી કોઇ પણ
આંતરિક શિસ્ત : વિષય પર એકાગ્રતા કરે, તો તે શીધ્ર તેવો જ બની જાય છે; જેવી
મારા સંસ્મરણો લખવા માટે ઘણાં યે લોકો મને આગ્રહ કરે રીતે કીડો ભ્રમર બને છે તેમ.).
છે; પરંતુ મને નથી લાગતું કે મારા જીવનપ્રસંગોને જાહેર કરવા સંત તુકારામનું કથન છે:
જેવી મેં કોઇ અસાધારણ કામગીરી બજાવી હોય. એનો અર્થ એ सद्गुरु वांचोनि सांपडे ना सोय
નથી કે સામાન્ય વ્યકિત પણ પોતાની આત્મકથા ન લખી શકે. धरावे ते पाय आधी आधीं ॥
કોઇ વાર આવા સામાન્ય મનુષ્યના અનુભવ પણ ખૂબ રસપ્રદ ' आपणा सारिखे करिती तात्काळ
બની શકે છે. ખરું પૂછો તો અત્યારે એ બધું લખવાની નિવૃત્તિ नाहीं काळवेळ तया लागी॥
પણ મને નથી મળતી. મારી ચાલુ પ્રવૃત્તિનું જે મહત્વ હોય તે
ખરું, પરંતુ હું તેમાં એટલે રરપ રહું છું કે ભૂતકાળનું (પહેલાં તે સદ્ગુરુના ચરણ પકડવા જરૂરી છે, કારણ કે તેઓ
બધું યાદ કરવા જેટલી મને નિરાંત નથી. કોઇ ખાસ બાબતો યાદ જ આ માર્ગમાં આપણને આગળ લઈ જઈ શકે છે. સંતે એટલા
કરવી પડે એ અલગ વાત છે. સાથોસાથ એ પણ કહીશ કે પોતાના મહાન હોય છે કે થોડા સમયમાં આપણને પોતાના જેવા બનાવી
જીવનપ્રસંગેનું આલેખન કરી તેમાં રાચવું એ વૃદ્ધાવસ્થાને ભારે દે છે.)
શેખ છે ! ગરની સાથે એકતા પ્રાપ્ત કરીને, અંતે સાધક સાક્ષાત
આ ઉમરે જે સ્ફતિથી હું કામ કરી શકું છું તે માટે ઘણા નિત્ય આનન્દ” અને “મુકત આનન્દ” ના મહાસાગરમાં લીન
લોકો આશ્ચર્ય વ્યકત કરે છે. એને યશ મારું સદ્ભાગ્ય અને મેં થઇ જાય છે કે જેને તે બીજું કાંઇ નહિ પણ શ્રીગુરુ જ છે એમ
કેળવેલી આંતરિક શિસ્તને ફાળે જાય છે. નેપોલિયન માટે કહેવાય જાણી લે છે. આમ શિષ્ય, ગુરુ અને પરબ્રહ્મનું “એકત્વ” બની
છે કે એ જ્યારે નવા અમલદારને રાખતે ત્યારે તેની કાર્યકુશળતા જાય છે જે અભેદાત્મક, અખંડ, અનંત પૂર્ણ સત્તારૂપ છે. સાથે તેના નસીબને વિશે પણ તપાસ કરતો. સંસ્કારી માબાપને પામી સમાપ્ત
પ્રતિભાબહેન ત્રિવેદી શકયો તે માટે હું મારી જાતને ખૂબ નસીબદાર ગણું છું. મારા
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦
પિતાનું કુટુંબ ભાવનગરનું રહીશ હતું અને ચાર પાંચ પેઢીથી એ ૧૯૪૭માં થયેલી મારી વાતચીતનો ઉલ્લેખ કરતાં કહેલું (જિ વેળા મારા પિતૃઓ ભાવનગર રાજ્યના દિવાન તરીકે હોદ્દો ભોગવતા હું બંધારણસભાને સભ્ય હતે.) કે કેન્દ્રીય સરકારમાં પ્રધાનહતા. ૧૯૦૦ માં મારો જન્મ થયો એ સાલથી મારા પિતા-લલુભાઇ
પદ માટે મારું નામ અનેકવાર સૂચવવામાં આવેલું, પરંતુ એ પદ શામળદાસ-મુંબઇમાં સ્થિર થયા. મારાં માતા સત્યવતી અમદાવાદના માટે મારી કોઇ ખાસ યોગ્યતા હોય એવું મને લાગ્યું નહોતું. ૧૯૪પના સુશિક્ષિત અને ઘણા સુધારક વિચારો ધરાવતાં ભોળાનાથ સારાભાઇ જૂનમાં જ્યારે સીમલા કોન્ફરન્સ મળી ત્યારે કોંગ્રેસ વર્કિંગ કમિટીએ દિવેટીઆનાં કુટુંબનાં હતાં. મુંબઇમાં હું મે થયે અને ત્યાંની (કારોબારી સમિતિએ) નાણાંપ્રધાન તરીકેનો હોદ્દો મને સોંપવાની દરખાસ્ત ભરડાની ન્યુ હાઇ સ્કૂલ અને એલફિન્સ્ટન કોલેજમાં મેં શિક્ષણ લોર્ડ વેવલ સમક્ષ મૂકેલી. પંડીત નહેરુએ મારા વકતવ્યને વધાવી લઈ લીધું ઇન્ટર આર્ટસમાં એક માર્ક માટે પ્રથમ વર્ગ ગુમાવ્યો એ
કહેલ, “તમે કેટલાક વિષયે અને ક્ષેત્રો પરત્વે જાગૃત હોઈ તમારી કારણે કેમ્બ્રિજમાં મને સીધે દાખલ ન કર્યો. શાળાના પરિસંવાદમાં મર્યાદાઓને સમજી શકો છે. રાજકારણમાં પડેલા લોકોને પોતાની ભાગ લેતાં હું ખૂબ સંકોચ અનુભવતે, પરંતુ કૅલેજમાં આવ્યા
મર્યાદા વિષે કદી ખ્યાલ રહેતું નથી; કારણ કે તેઓ ગમે તે પછી તો મારામાં ખૂબ હિંમત આવી ગઈ હતી. કદાચ હું ખરાબ
વિષ્ય પર બોલે છે એટલે એમ માને છે કે એ વિષયમાં એ પારંભાષણ કરીશ તો પણ એથી દુનિયા હચમચી નહિ ઊઠે એવી ગત છે!” ૧૯૪૭ જન-જુલાઇમાં ડ. પ્રફુલ્લ ઘોષને ઘણે આગ્રહ જયારથી મને ખાત્રી થઇ ત્યારથી વ્યાખ્યાન કરવાને મને
હોવા છતાં બે વાર મેં પશ્ચિમ બંગાળના પ્રધાનમંડળમાં નાણાં- પ્રધાનને આત્મવિશ્વાસ આવ્યો !
હોદો સ્વીકારવા ના કહી હતી. એ વખતે કંઈ કામસર હું મુંબઇ હતે. પિતૃપક્ષે વાંચનને અને માતૃપક્ષે લેખનને શેખ મને ૧૯૪૭ના જૂનની ૩૦મીએ મધરાતે કલકત્તા ટેલિફોન કરી વારસામાં મળ્યું હતું. સમજણ થયું ત્યારથી જ અર્થશાસ્ત્ર કરતાં તેમણે મને કહેલું “આ પદનાં સ્વીકાર માટે તમને સૂચન કરવામાં રાજકારણ અને ફિલસૂફીમાં મને વધુ રસ હતે. પત્રકારત્વને શેખ નથી આવતું, પરંતુ આ અમારો સૌને આદેશ છે એમ સમજશે.” જાગવાથી કૅલેજકાળ દરમ્યાન કૅલેજની પત્રિકામાં તેમ જ “બેખે તેમણે વધુમાં જણાવ્યું કે સરદાર પટેલ, શ્રી રાજેન્દ્રપ્રસાદ અને કૅનિકલ’માં ઉપનામથી લખવું શરૂ કર્યું. એ સિવાય ગુજરાતીમાં આચાર્ય કિલપાણી એ સૌ, આ સ્થાન હું સ્વીકારું એ માટે આતુર લખવાને પણ મને શોખ હતો. ગ્રેજ્યુએટ થયા પછી લંડન જઇ છે. રાજકારણ, દેશના બંધારણીય વિકાસ તેમજ આંતરરાષ્ટ્રીય ત્યાંની લંડન સ્કૂલ ઑફ ઇકોનોમિકસમાં સમાજશાસ્ત્રને ડિપ્લોમા પ્રશ્નમાં મને ઘણે રસ હોવા છતાં રાજકીય જીવનમાં સીધે પ્રવેશ મેળવ્યો. મને યાદ છે કે એ સમયે લંડનના “The Nation” કરવા તરફ હું સદા ઉદાસીન રહ્યો છું. એ ક્ષેત્રમાં રહેલી સંકુચિતતા, સાપ્તાહિકે ગાંધીજી અને અસહકારની લડત માટે જે અયોગ્ય વલણ મુદ્ર ખટપટ અને પક્ષાપક્ષી નિહાળી મારું મન પાછું હઠી જતું મેં લીધેલું એને મેં તેને પત્ર લખી વિરોધ કરે. એ પત્ર જ્યારે અનુભવ્યું છે. પ્રગટ થયો ત્યારે મેં અનુભવે આનંદ અને ગૌરવ અનેખાં જ જીવનની પ્રસન્નતા અને તાજગી ઠેઠ સુધી ટકાવી રાખવી હતાં. હિંદ પાછા ફર્યા પછી મેં પત્રકારત્વનું કામ અઢી વર્ષ કર્યું, એ જેવીતેવી તપસ્યા નથી. કેટલાક લોકો ભૂતકાળને વાગોળી પણ પછી સિધિયા કંપનીમાં જોડાવાથી એ વ્યવસાય મેં છોડી
તેમને પ્રિય જૂના દિવસેને યાદ કર્યા કરે છે, અને હવે ઘણું ઘેટું દીધો અને આ કંપનીમાં ૨૨ વર્ષ સુધી મેં કામ કર્યું.
જીવન બાકી રહ્યું છે એ ખ્યાલથી અંતરમાં વેદના અનુભવે છે સ્વાતંત્રય મળ્યાં પહેલાં સર અઝીઝુલ હક અને સર અદેશીર
તે કેટલાક જુવાનીનું જોમ અને ઉત્સાહ સદા ટકી રહેવાં જોઇએ, દલાલે બે વાર મને ભારત સરકારના ઔદ્યોગિક ખાતાના સલાહકાર
એવી અપેક્ષા રાખીને મોટી ઉંમરે પણ વર્તતા હોય છે. આ બંનેમાંથી તરીકેને હાદો સ્વીકારવા આગ્રહ કરેલો પરંતુ મેં તેને અસ્વીકાર
એક પણ વલણ જીવનમાં સાચી પ્રસન્નતા અને સ્વસ્થતા નથી કરેલ, કારણ પરદેશી સત્તા નીચે કામ કરવાની મારી ઇચ્છા
લાવી શકતું. આંતર - બાહ્ય સુમેળ સાધી જીવનને યથાર્થ રીતે નહોતી. સ્વાતંત્ર્ય મળ્યા પછી Tariff Boardના પ્રમુખ તરીકેની
શોભાવવા આપણે માગતા હોઇએ તો જીવનમાંથી આપણે વધુ કામગીરી મેં સ્વીકારી અને ૧૯૫૦ માં આયોજન પંચ (પ્લાનિંગ
પડતી અપેક્ષા રાખવી ન જોઇએ. કમિશન) ની સ્થાપના થઈ ત્યારે તેમાં જોડાવા વડા પ્રધાન નહેરુએ મને કહ્યું, ત્યાર બાદ અઢી વર્ષે ૧૯૫૨ ના જૂનમાં ભારતીય એલચી
આ બાબતમાં વૈવિધ્ય અને નવીનતા માટેની ઘેલછા દાખવતા
આધુનિક માનસ કરતાં આપણા પ્રાચીન ઋષિમુનિઓ વધુ સમજુ તરીકે વૉશિગ્ટનમાં મારી નિમણે ટૂંક કરવામાં આવી, જે અધિકાર ઉપર સાડા પાંચ વર્ષથી વધારે રહેવાનું બન્યું.
અને શાણા હતા .એમ મને લાગે છે. કેવળ ભૌતિકતા તરફનું આજનું - છેલ્લાં ૬૦ વર્ષની ઘટનાઓ યાદ કરીને એટલું જરૂર કહી અંધ માનસ ભાતભાતના બાહ્ય ફેરફારો અને પરિવર્તનને પ્રગતિ શકું છું કે વિધિની મારા પર ઘણી ઘણી કૃપા રહી છે. ઘણા અનુકૂળ
માની બેઠા છે, મેટાઈમાં રાચી જીવનની વિશિષ્ટતાને વિસરી ગયું સંજોગોમાં હું મેટે થયે છું. પ્રસન્ન દામ્પત્યજીવન ભોગવી શકો
છે; સહૃદય સ્થિર કાર્ય તત્પરતાને બદલે ઉન્માદભરી અથહીન દોડાછું; ત્રણ, સુંદર સુશિક્ષિત પુત્રીએ, સારા જમાઇઓ અને તેમનાં દોડીને પ્રાધાન્ય આપી બેઠું છે. બન્ડ રસેલ જેવા ભૌતિકવાદીએ સુખી પરિવાર જોવા સદભાગી નીવડયો છું. ધંધામાં કે સરકારી
લગભગ સિત્તેર વર્ષ પહેલાં લખેલા A Free Man's Worship નોકરીમાં જ્યાં જ્યાં મેં કામ કર્યું, ત્યાં ત્યાં સૌ સાથેના મારા સંબંધો
શિર્ષક નિબંધમાં લખ્યું છે, “વહેલું કે મેડું દરેક માણસે ત્યાગ માટે એકંદરે સુમેળભર્યા રહ્યા છે, ભારતમાં તેમ જ પરદેશમાં ઘણાં સારા
તૈયાર રહેવાનું જ છે. પછી એ ત્યાગ માટે મૃત્યુ કારણભૂત બને, મિત્રે મને પ્રાપ્ત થયા. જ્યારે જ્યારે મેં કોઈ નવું કામ લીધું છે માંદગી કારણભૂત બને, કે પછી દારિદ્રય કે કર્તવ્યની કઠોર હાકલ -પછી તે કામ વહાણવટાને લગતું હોય, ભાવનિયમનનું હોય,
કારણભૂત હોય. પરંતુ એટલું તે આપણે સૌએ સમજી લેવું ઘટે કે આયોજનનું હોય, પરદેશના સંબંધોને લગતું હોય, અથવા તો બેકિંગના
આ દુનિયા કેવળ આપણા માટે જ નથી સરજાઈ અને આપણે વિકાસ ને લગતું હોય ત્યારે પ્રારંભમાં એ કામ કરી શકીશ કે - વાસ્તે જ નથી ચાલતી. આપણી અપેક્ષાઓ આપણી દષ્ટિએ ગમે કેમ એ ખચકાટથી મેં લીધું છે, જેને હું પિતાની જાત પરના વધુ એટલી ઉચિત હોય પરંતુ આપણને પ્રિય હોય એ સર્વ ઇચ્છાએ પડતા વિશ્વાસ કરતાં વધારે આવકારપાત્ર લેખું છું.
પ્રકૃતિ મંજૂર નથી કરતી.” - સુખદ સંસ્મરણે
હું તો એમ માનું છું કે આવી સમજણ હોવી એ જ સાચું - એક વાર વાતવાતમાં મેં વડાપ્રધાન નહેરુને ગાંધીજી સાથે શાણપણ છે અને એ જ આપણા જીવનને સુરેખ, સંયમી અને
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
TO
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ વન
A કરી શકીએ એ
જ બક્ષે છે. કિઈ કમર પુરુષાર્થ
માણિકપણે
પર
હોદાને છે એમ હું
સપ્રમાણ બનાવે છે. બહારથી આપણા પર લાદવામાં આવતી સારામાં સારી વસ્તુઓ કરતાં આપણે પોતે પ્રયાસ કરીને આંતરિક રીતે સાચી વિનમ્રતા અને બુદ્ધિની પ્રમાણિકતા જીવનમાં દઢ કરી શકીએ એ જ આપણને સાચા અર્થમાં માનવ બનાવી ઘણી ઉચ્ચ પ્રકારની વિશાળતા બક્ષે છે. કોઈ કર્મકાંડ કે નીતિના પાઠો કે ધાર્મિક ઉપદેશેને પરિણામે નહિ પરંતુ આપણે જાતે પુરુષાર્થ કરી આપણા અનુભવોમાંથી પસાર થઈને તેમ જ શાન્ત ચિત્તે મનન વડે જીવન વિશેની આવી ઉદાત્ત સમજણને વિકસાવી દઢ કરી શકીએ છીએ. આવા વિવેકશીલ પ્રમાણતાના ભાનનું બીજું પાસું જેને આપણે માર્મિક વૃત્તિ કહીએ તે છે. આવી વૃત્તિને લીધે આપણી જાતને વધુપડનું મહત્ત્વ આપવાને બદલે જીવનમાં વિચિત્ર અને કઢંગા પ્રસંગો બને છે એને પણ આપણે સ્મિત સાથે સ્વીકાર કરી શકીએ છીએ.
ફળીભૂત પુરુષાર્થ: મને કોઇ જાતને વસવસો રહ્યો છે ખરો? મારી જાતને આ સવાલ પૂછું છું ત્યારે એટલું લાગે છે કે જિંદગી જ નવેસરથી ફરી જીવવા મળે તે કેટલીક બાબતો તરફનું મારું વલણ તદૃન નિરાળું જ રહે; તે કેટલીક બાબતને મારા જીવનમાંથી તિલાંજલિ જ આપી દહે. ઉદાહરણ તરીકે હું તરતા શીખું; છાપા વાંચવા ઓછા કરી દઈ (યુવાવસ્થાના વાયરસ જેવા ચીકણા પત્રકારત્વના રોગમાંથી છૂટી) પુસ્તકોનું વાંચન વધારું, લેખ લખવા ઓછા કરી અધ્યયનપૂર્ણ વિષયોને વધુ મહત્ત્વ આપું! મારી જિંદગીનું કોઈ મહત્ત્વ છે ખરું? તે પ્રશ્ન એ છે કે કોને માટે ? મારે માટે કે બીજા વાસ્તે? સમાજનું ક્ષેત્ર એટલું વિશાળ અને જટિલ છે કે તેમાં કોઈ એક વ્યકિતને વિચાર કે તેના મહત્વને ખ્યાલ સતત રહી શકતે નથી. ભારતે જે મોટી મોટી સમસ્યાઓનો સામનો કર્યો છે તેમાં આપણે વ્યકિતગત હિસ્સો એ તે અસીમ સાગરના એક બુંદ સમાન છે. સ્વાતંત્રય મળ્યા અગાઉ જેની સાથે મારો ઘનિષ્ઠ સંબંધ રહ્યો હતો તે વહાણવટાની પેઢીના વિકાસ માટે થઈ શકે તેટલું મેં કર્યું; પાર્ટટ્રસ્ટના ભારતીયકરણ માટે તેમ જ વહાણવટાને લગતી સગવડો વધારવા માટે મેં અનેક પ્રયાસ કર્યા; વ્યાપારી પેઢીઓના આયોજનમાં મદદ કરી તેમ જ અર્થકારણના કેટલાક અગત્યના મુદ્દાઓ પર વિચારવિનિમય કર્યો. ત્યાર બાદ જેમાં મને ઘણો રસ હતોતે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે ઉદ્યોગોના રક્ષણ અને વિકાસ અંગે ટેરીફ બોર્ડમાં પ્રયાસ કર્યો; અને પ્રથમ પંચવર્ષીય યોજનામાં ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રમાં આયોજન કરવામાં મારી મર્યાદાને ખ્યાલ રાખી બનતી સેવા મેં આપી.
યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સના મારી કાર્યવાહીથી મને પિતાને, અમેરિકન પ્રજાને અને આપણી સરકારને સંતોષ થયો કહું તો એમાં અવિનય નથી. ભારતની પરિસ્થિતિ, તેની જરૂરિયાતે, તેના આદર્શો તથા દેશના નવઘડતર માટે આર્થિક ક્ષેત્રમાં જે સહાય અપેક્ષિત છે તેને "ખ્યાલ મેં અમેરિકાના હજારો લોકોને આપ્યો. કેટલીક મથામણો તથા અગત્યના મદા પર મતભેદ હોવા છતાં બંને દેશ વચ્ચે મૈત્રી- ભાવ તથા પરસ્પરને સમજવાની શકિત વિકાસવવા મેં પ્રયાસ કર્યો. હિંદ પાછા ફર્યા પછી દેશમાં ઉદ્યોગોના વિકાસને ઉત્તેજન આપવા એક ઘણી મહત્ત્વની મોટી સંસ્થા ઊભી કરવામાં હું જે મદદ કરી શકો છું તેને પણ મને સંતોષ છે. આ ઉપરાંત વિદેશી નાણાના રોકાણ માટે એક નવી એજન્સી સ્થાપવામાં પણ મારો ફાળો છે એને પણ મને આનંદ છે. પરંતુ દેશને આ બધાથી કેટલો લાભ થયો છે એનો નિર્ણય બીજાએ કરવાને છે. | ગુજરાતી તથા અંગ્રેજીમાં લખવાને તેમ જ બેલ- વાને મને શેખ છે. હળવા વિષયો પર જેટલી સરળતાથી હું
બોલી તેમ લખી શકું છું તેટલી પકડ ગંભીર લેખે અને ભાષણો પર નથી મેળવી શક્યો. એ માટે તૈયારી કરતાં મને સમય લાગે છે. એક નિયમ મેં હમેશાં રાખે છે કે સમારંભ ગમે તેટલો નાને હોય પરંતુ પૂરતી તૈયારી કરીને અથવા તે ટૂંકી પણ નેધ રાખીને જ બોલવું. હાસ્યરસિક ગુજરાતી લેખને મારો સંગ્રહ ૪૦ વર્ષ ઉપર 'પ્રગટ થયે; ૩૬ વર્ષ અગાઉ અંગ્રેજી કટાક્ષ લેખાને રાંગ્રહ પ્રગટ થશે અને ત્યાર પછી ૬ વર્ષે ગાંધીજી પર લખેલા મારા લેખાને સંગ્રહ પ્રગટ થયા. મારાં અમેરિકાનાં વ્યાખ્યાનને સંગ્રહ પણ અંગ્રેજીમાં પ્રસિદ્ધ થયો છે. છેલલા દસકામાં મેં ગુજરાતી ભાષામાં વધારે વિપુલ પ્રમાણમાં લખ્યું છે.
કોઈ ઉચ્ચ સ્થાનના મેહથી હું દૂર રહ્યો છું તેમ જ સત્તા માટે મેં કદી વલખાં માર્યા નથી. સ્વાભાવિક રીતે મારી પાસે જે કાર્ય આવ્યું તે કામ એકનિષ્ઠાથી, પ્રમાણિકપણે હું કરવા માં છું. જે કામ હું કરી શકે એમ છું એમ જયારે લાગ્યું છે ત્યારે મને મળેલા હોદ્દાનો સ્વીકાર કર્યો છે, અને એ કર્તવ્યને પૂરેપૂરું બનાવવા મારી શકિતને કામે લગાડી છે. જ્યારે જયારે કોઇ કામ માટે મેં મારી જાતને યોગ્ય નથી ગણી અથવા એ કામ મને ઊંડો સંતોષ નહિ આપી શકે એમ લાગ્યું છે ત્યારે એને મેં અસ્વીકાર કર્યો છે. હું દઢ રીતે માનું છું કે વ્યકિત કરતાં સંસ્થાનું ઘણું મહત્ત્વ છે. માટે બને એટલા મદદરૂપ બનવાનો પ્રયાસ કરી તાલીમ પામેલા માણસનું જૂથ ઊભું કરવા પ્રત્યે મેં વિશેષ ધ્યાન આપ્યું છે, જેથી મારી ગેરહાજરીમાં પણ કામ વ્યવસ્થિત રીતે ચાલી શકે.
એક ડગલું બસ થાય : હું એવો દાવો નથી કરતા કે જીવનમાં કોઈ વાર મને નિરાશા સાંપડી જ નથી. પરંતુ એ સાથે એટલું કહીશ કે હકની રૂએ મેં કદિ કોઇની કૃપા કે આભારની આશા રાખી નથી તેમ કોઇ ઉંચા હોદૃા. માટે તલસાટ સેવ્યો નથી. આખરી વિશ્લેષણ કરીએ તે આ બધી પ્રાપ્તિ આપણને કયાં લઇ જાય છે તે કહેવું અઘરું છે. મારે માટે એટલું કહી શકું છું કે જીવનમાં ભલે મેં કોઇ અસાધારણ સિદ્ધિ મેળવી ન હોય, પરંતુ અનુભવોએ મને જીવન જીવતાં તે શીખવ્યું છે. કવિઓની જેમ મમ વિહરવાને બદલે આ ધરતી પર ઊભો રહી, ‘મારે એક ડગલું બસ થાય ' એટલું જ મેં ઈચ્છયું છે.
માણસને જન્મ થાય છે એ જ ક્ષણથી એના લલાટમાં મૃત્યુ ' લખાયું છે. ઉપનિષદ્ કહે છે કે રોજને રોજ મનુષ્ય યમમંદિરે
જાય છે છતાં યે આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે જે જીવે છે એ જાણે સદાકાળ આ દુનિયામાં અમર રહેવાના હોય એમ વર્તે છે! કદાચ આપણી નશ્વરતાની કરુણતા માટે પ્રકૃતિએ આટલું આશ્વાસન જીવનમાં મૂકયું હશે ! મૃત્યુનું સ્વરૂપ એવું વિરોધી છે કે તે સૌને , માટે નિશ્ચિત હોવા છતાં તેના આગમનની ઘડી વિશે આપણે કશું જ કહી શકતા નથી. એ તો સારું છે કે આપણે આપણું ભવિષ્ય નથી જાણતા, નહિતર ભયના માર્યા અધમૂવા થઇ મેત આવે એ પહેલાં તે આપણે અનેક વાર મરી ચૂકીએ!
આપણે પોતાને સંપૂર્ણ વિનાશ થશે એની કલ્પના કઠણ પણ છે અને અસહ્યા પણ છે. આપણે સદાકાળ માટે ગાઢ અંધકારમાં અને શૂન્યતામાં વિલીન થઇ જઇશું એ ખ્યાલ કરવા આપણે તૈયાર નથી હોતા. જિદગીની પ્રત્યેક પળે મૃત્યુ આપણા માથાપર ભમતું હોય છે, છતાં પણ એ અનિવાર્ય કરુણતા વિષે આપણે બહુ ચિતા સેવવી ન જોઈએ. સજજને મિત્ર બહ કામ કરવાની જ્યારે મને ના કહે છે ત્યારે હું તેમને કાર્લાઇલના શબ્દોThere is a whole eternity to rest” (“આરામ કરવા માટે અનન્ત કાળ છે જ !')–ની યાદ દેવડાવું છું. કામ નાનું હોય કે મોટું હોય, પરંતુ જ્યાં સુધી આપણી પાસે બુદ્ધિ-શકિત છે ત્યાં સુધી આપણે આપણા કર્તવ્યમાંથી મુકત થઇ શકતા નથી. જીવન જીવવું એટલે સદા ગતિમાન રહેવું. આપણે નિષ્ક્રિય બની સ્ટાઇ જઇએ કે કામ કરીને ખપી જઇએ, બેમાંથી શું પસંદ કરીશું? હું તો કામ કરીને ખપી જવામાં જીવનની સાર્થકતા સમજું છું.
અગમ્ય વિરાટ બ્રહ્માંડમાં આપણી પૃથ્વી એ તો નાનક ગ્રહ છે. આપણે ધારીએ તે આ પૃથ્વી પર સ્વર્ગને લાવી શકીએ છીએ, પરંતુ ખેદની વાત છે કે આજે આપણને સુખ કરતા સત્તા
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦
વધુ પસંદ થઇ પડી છે; શિષ્ટ અને સુસંસ્કૃત વ્યવહારોને બદલે દંભ, ઢોંગ અને જૂઠાણું આપણને વધારે ગમે છે; સંવાદમય જીવનના સ્વચ્છ સમન્વયના બદલે સૂરાજીવનના વિસંવાદે વધુ આકર્ષી રહ્યા છે. માનવની જિંદગી સાવ જ ક્ષુલ્લક અને સત્વહીન બની ગઇ છે, કારણ કે માણસે માણસને ચૂંચ્યો છે. પરંતુ અહીં આટલું સ્વીકારીશ કે અનિષ્ટને ઉથલાવી નવનિર્માણ કરવાનું જે ખમીર સાચા સૈનિકમાં હોય છે તે મારામાં નથી.
-અંતિમ કટી :મારા જીવનકાળ દરમ્યાન હું કોઇનાં આંસુ લૂછી શકો હોઉં, કોઇને ઘડીભર પણ હસાવી શકયો હોઉં, કે કોઇના જીવનમાં . ક્ષણિક ઉલ્લાસ આણી શકયો હોઉં તે મારું જીવન સાર્થક લેખું છું અને આથી વિશેષ તો જે મૂલ્યોનું મેં જીવનમાં મહત્ત્વ ગમ્યું છે એને અમુક અંશે પણ આચાર-વિચારમાં ઉતારી શકો હોઉ તે જીવ્યાને મને સંતોષ થશે.
દાગ હેમરશીલ્પે કહ્યું છે કે સૌથી કપરી કસોટીજેમાંથી કોઇ જ બચી શકતું નથી -- જો માણસ માટે હોય તો તે મૃત્યુને ભેટવું એ છે. વીતી જતાં વર્ષો, દસકામાં બદલાતાં જાય છે. પ્રિય સ્વજને અને સ્નેહી મિત્ર હંમેશ માટે ચાલ્યા જાય છે. અને આપણે પણ સમાપ્ત થતા જીવન વિશે સભાન બની અણગમતી એ અંતિમ પળને કઇ રીતે આવકારી શકીશું એની ઘેરી ગમગીની અનુભવીએ છીએ. કબીરે પ્રાર્થના કરી હતી કે:
જબ તુમ આયે જગતમેં, જગત હંસા તુમ રેય. ' 'એસી કરની કર ચલો પ્યારે. તુમ હંસત. જાએ, જગ રોય.*
સિત્તેર વર્ષ પૂરાં થયાં ત્યારે મારે પણ બીજી શી અપેક્ષા હોઈ શકે? ' અનુવાદક:
- મૂળ અંગ્રેજી: સૌ. શારદાબહેન બાબુભાઇ શાહ, ગગનવિહારી મહેતા
બ્રધર ઘરનું કામ સંભાળે, જ્યારે ફાધર ધર્મ ને શિક્ષણ વગેરેનું કામ કરે. હાલ એમાં થોડો ફેરફાર થયું છે અને કેટલાક બ્રધર ડિગ્રી પણ લે છે અને શિક્ષણ ને ધર્મના કાર્યમાં મદદ પણ કરે છે. પણ ધર્મવિધિઓ તે ન જ ચલાવી શકે.
“મધર’ અને ‘સિસ્ટર’ની વાત કંઇક જુદી છે. ફાધરબ્રધર માટે મેં લખ્યું હતું કે તાલીમમાં અને કાર્યમાં ફેર છે કારણ કે ચર્ચમાં ધાર્મિક ક્રિયાઓ ફકત ફાધર ચલાવી શકે, બ્રધર નહિ. હવે સ્ત્રીઓ તો એ ક્રિયાઓ ચર્ચમાં ન ચલાવી શકે એટલે એ રીતે મધર અને સિસ્ટરમાં કોઇ ફેર નથી. તાલીમમાં ફેર ખરે. મુખ્ય
ખ્યાલ મેં જણાવ્યું હતું તે અસલમાં હતો : મધર ભણાવવાનું વગેરેનું કામ કરે જયારે સિસ્ટર ઘરનું કામ કરે. પછી તે એ અંતર ઓછું થયું છે અને સ્ત્રીઓનાં ઘણાખરા સંઘમાં મધર-સિસ્ટરોને ભેદ નકળી ગયો છે.” સૂન સને હે કીસન કાલા...”
સાયગલ-સંધ્યા શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘના ઉપક્રમે તા. ૮-૮-૭૦ શનિવારે સાંજે ૬ વાગે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં સ્વ. શ્રી. કુન્દનલાલ સાયગલના કલા-શિષ્ય શ્રી હરીશ ભટ્ટને એક ગીતને કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો હતો. બરાબર ૫-૪૫ વાગે કલાકાર શ્રી હરીશભાઇ ભટ્ટ તેમની મંડળી સાથે આવી પહોંચ્યા હતા અને અમે તેમનું જૈન યુવક સંઘ વતી સ્વાગત કર્યું હતું.
કાર્યક્રમની શરૂઆતમાં શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ કલાકારને શ્રોતાએને પરિચય આપતાં કહ્યું હતું કે ““શ્રી હરીશભાઈ ખૂબ સાદા અને સરળ કલાકાર છે. એમનાં ગીતે અવારનવાર ઑલ ઇન્ડિયા રેડિયે પરથી પણ બ્રોડકાસ્ટ કરવામાં આવે છે. સાયગલનાં ગીતો એમની એક ખાસ વિશેષતા છે. એમના કંઠ વડે સાયગલને આબેહૂબ રજૂ કરવાને એમને પ્રયાસ છે. સાયગલ એમના કલાગુરુ છે. એમને વિશેષ પરિચય તે એમનાં ગીતો જ આપ સૌને કરાવશે.”
દરમ્યાનમાં આખું સભાગૃહ ચિકાર ભરાઇ ગયું હતું અને કાર્યક્રમની શરૂઆતમાં જ પ્રાર્થના બાદ શ્રી હરીશભાઇએ પહેલું ગીત ગાયું: “આઈ બહાર... આજ આઇ બહાર ... બહાર આજ ...” અને સભાગૃહમાં ન્યુ થિયેટર્સના ત્રણ દશકા પહેલાનાં એ જમાનાની બહાર છવાઇ ગઇ. શ્રી હરીશભાઈએ હારમોનિયમ પર પોતાની નજર સામે જ સ્વ. શ્રી. સાયગલને ફોટો રાખ્યો હતો. ગીત પછી ગીત ગવાતાં ગયાં અને હરીશભાઈનાં સૂરીલા અવાજે સાયગલના કંઠનું દર્દ જીવંત કર્યું. દરેક ગીતના અંતે એમની મંડળીના સહકલાકાર શ્રી મુકુંદભાઇ જાની એમની જોશીલી ઉદમિશ્રીત હિંદી જબાનમાં Compere નું કામ કરતાં હતાં. વચ્ચે વચ્ચે કયાંક કયાંક થોડી શાયરી વડે ગવાઇ ગયેલા ગીતને ઉલ્લેખ અને હવે પછી આવનારા ગીતનું એંધાણ આપીને બંને વચ્ચેની કડીનું કામ કરતાં હતાં.
રંગ જામતો ગયો અને ફરમાઇશોની ચિઠ્ઠીઓ આવવા લાગી. કોઇને “પિયા મિલનકો જાના...” તે કોઇને જબ દિલ હી સ્ટ ગયા ....” કોઇને “અય કાતિબે તકદીર મૂઝે...” તે કોઈને “સૂનું સૂને હે કીશન કાલા” – સાંભળવું હતું. સાયગલનું એક પણ ગીત કે ગઝલ સાંભળવી રહી ન જાય એટલા માટે ફરમાઈશોનો ઢગલો થવા લાગ્યા. વચ્ચે કોઈનું સૂચન આવ્યું કે હરીશભાઇ ગુજરાતી ગીતે સંભળાવે, એટલે એમણે બેફામની એક ગઝલ ગાઈ સંભ- ળાવી. એક બે ગુજરાતી ભજન પણ ગાયાં અને ફરીવાર સાયગલના ગીતની રમઝટ ચાલી. શ્રોતાઓ માંગણી કરતાં જ ગયા અને હરીશભાઇ વરચે જરીકે વિશ્રામ વિના લગાતાર ગીતે ગાયે જ ગયા. લગભગ ૭.૫૫ મિનિટે કાર્યક્રમ જરા અટકાવીને શ્રી. સુબોધભાઇએ કલાકાર ભાઈઓને અત્યંત આભાર માન્યો. સંઘવતી શ્રીમતી મંજુલાબેને એમને ફ_લોને ગજરો પણ કર્યો અને છેક છેલ્લે ‘બાબુલ મોરા .... નૈહર છૂટી જાય.....” એ ભૈરવી ગીત સાથે સૌ પ્રસન્ન વાતાવરણમાં વિખરાયાં.
મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ
*આ ઉકિત તુલસીદાસની છે એમ શ્રી દિલીપકુમાર રેયે તેમ જ લુધિયાણાથી એક ભાઇએ લખ્યું છે. પ્રાધ્યાપક એ એ. આર. વાડિયાએ લખ્યું છે કે આ ઉકિત સાદીની છે, દાગ હેમરશીલ્ડ પણ આવો જ વિચાર વ્યકત કર્યો છે. એ વિશે મેં લેખ
બુદ્ધિપ્રકાશ' માં લખેલે ત્યારે શ્રી સ્વામી આનંદે કબીરની આ પંકિત મને મોકલી હતી.
ગગનવિહારી મહેતા ખ્રિસ્તી સાધુસંસ્થા અંગે ખ્રિસ્તી સાધુસંસ્થામાં અમુક સાધુએ “ફાધરીની સંજ્ઞાથી સંબોધાય છે જ્યારે અન્ય સાધુએ “બ્રધરની સંજ્ઞાથી સંબોધાય છે. આવી જ રીતે ખ્રિસ્તી સાધ્વી સંસ્થામાં અમુક સાધ્વીઓ ‘મધર'ની સંજ્ઞાથી સંબોધાય છે, જ્યારે અમુક સાધ્વીઓ સીસ્ટર’ ની સંજ્ઞાથી સંબોધાય છે. તો આ બે કક્ષાના સાધુ-સાધ્વીઓનાં કાર્યક્ષેત્રમાં શું ફરક છે એની સમજણ મેં ફાધર વાલેસ પાસેથી માંગી હતી, તેના જવાબમાં તેઓ નીચે મુજબ જણાવે છે:
“આપ અમારા સંઘમાં ફાધર અને બ્રધર ને બે કક્ષા છે એના ભેદ વિષે પૂછો છો. બે રીતે ફેર પડે છે : તાલીમમાં અને કાર્યમાં. ફાધર માટેની તાલીમ લાંબી હોય છે અને એમાં રામના અધિકારીઓ તરફથી કોઇ પણ કેથલિક સંઘના ફાધર માટે નક્કી કરેલે ધર્મને વિગતવાર અભ્યાસ ફરજિયાત છે. બ્રધર માટેની તાલીમ ટૂંકી છે અને એમાં અભ્યાસ ઉપર આટલે ભાર મૂકવામાં આવતો નથી. પછી કાર્યમાં ફાધર ધર્મના વિધિઓ ચલાવે છે: પ્રાયશ્ચિત કરાવે, યજ્ઞ કરે, લગ્ન કરાવે, બીજા સંસ્કાર આપે, ધર્મબંધ દેવળમાં આપે. એ બધું બ્રધર ન કરી શકે. અસલ વ્યવસ્થા એ હતી કે
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૯૫
ગ્રામસ્વરાજ કાષ
આપના હૃદયદ્વારે અમારી રજુઆત “રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીની સ્મૃતિને જીવંત રાખી રહેલી જો કોઈ
પ્રતિવર્ષ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની જ્ઞાનયાત્રામાં આપને એક વિભૂતિ પ્રત્યે આંગળી ચીંધી શકાય એમ હોય તો તે છે આચાર્ય
મળતાં અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ. છેલ્લાં એકતાલીશ વર્ષથી વિનોબા ભાવે. આવતા સપ્ટેમ્બર માસની તા. ૧૧ મીએ તેઓ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘની ચાલતી વિવિધલક્ષી પ્રવૃત્તિઓથી જીવનનાં ૭૫ વર્ષો પૂરાં કરશે. એ પ્રસંગે ભૂમિક્રાન્તિની તેઓએ
આપ પરિચિત છો એટલું જ નહિ, આપ એના પ્રશંસક પણ છે. શરૂ કરેલી અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓને વેગ આપવા માટે તેને અમૃત એટલે, ફરી એક વર્ષ બાદ મળીએ છીએ ત્યારે આપને આ પ્રવૃત્તિઓને મહોત્સવ ઉજવવાનો નિર્ણય થયો છે તે ખાસ નોંધ માગે છે. એ વિસ્તારથી પરિચય કરાવવાની જરૂર નથી. આમ છતાંય પર્યુષણ અમૃત મહોત્સવ નિમિત્ત બનાવીને એક કરોડ રૂપિયાને ફાળો પર્વનાં પવિત્ર અને મંગલમય દિવસોમાં આપણે સૌ શાંતિથી ભેગા તેઓને આપવાને સર્વ સેવા સંઘે કરેલા નિર્ણય, એટલે, આવકાર- થઇએ છીએ ત્યારે સંઘની ચાલુ પ્રવૃત્તિઓ અને પ્રવૃત્તિના વિકાપાત્ર બની રહે છે. “આચાર્ય વિનોબા ભાવે અમૃત મહોત્સવ ગ્રામ સની વાતમાં આપને થોડો સમય લઇએ તે અસ્થાને નહિ જ સ્વરાજ કોષ” માં ગરીબ તવંગર તમામને યથાશકિત પિતાને ફાળો
ગણાય. આપવાની વિનંતિ શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે જાહેર અપીલ દ્વારા
અમારી નિયમિત ચાલતી પ્રવૃત્તિઓ આ છે – કરી છે તેને સૌ વધાવી લેશે એવી આશા રાખીએ.
(૧) પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આ એક કરોડને કોષ એકઠો કરવા માટે વિવિધ રાજયો માટે (૨) સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય રકમ ફાળવવામાં આવી છે અને મહારાષ્ટ્ર રાજયમાંથી રૂ. ૨૨
(૩) વૈદ્યકીય રાહતકેન્દ્ર લાખ એકઠા કરવાનું નક્કી થયું છે. શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ આ
(૪) પાક્ષિક પત્ર- ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
(૫) વિશિષ્ટ વ્યકિતઓનાં વાર્તાલાપ હેતુથી મુંબઇમાં થોડા દિવસ રોકાયા ને વિવિધ વેપારી મંડળ, અગ્ર
(૬) સ્નેહ-મિલને અને શૈક્ષણિક પ્રવાસે. ણીઓ, રાજય સરકારના અગ્રણીઓ વગેરે સાથે વિચારવિનિમય
આ પ્રવૃત્તિઓમાં અમે આ વર્ષે હોમીઓપેથિક દવાખાનું કરીને આ કોષને ફાળો એકઠો કરવાની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઇ ચૂકી છે. પણ શરૂ કર્યું છે. તદુપરાંત આપ સૌના સહકાર અને આશીર્વાદથી તાતા સંસ્થાના એક લાખના ફાળાથી મહારાષ્ટ્રમાં આ કોષનાં ભર- સંઘે એક નવું પ્રસ્થાન કર્યું છે અને તે છે નવી જગ્યામાં નવા
અધતન કાર્યાલયનું સર્જન, જેમાં અમે “ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા ણાની શરૂઆત થઇ છે ને મહારાષ્ટ્ર તેને ફાળે આવેલી રકમ સત્વર
સભાગૃહ” નામથી એક હૈોલ બનાવ્યો છે અને જેમાં આજે અનેક પૂરી કરી આપશે એવી આશા છે. ઉપર સૂચવ્યું છે તેમ આ કોષમાં
સંસ્થાઓનાં કાર્યક્રમ યોજાય છે તેમ જ સંઘ આયોજિત વાર્તાલાપ ગરીબ, તવંગર સૌ કોઇએ પિતાને ફાળે યથાશકિત આપવાને છે. તથા પરિસંવાદ પણ આ હેલમાં જ થાય છે. વળી નવી વિશાળ એટલે સૌ કોઇ વિના સંકોચે આ કાર્યમાં પિતાને ફાળે જરૂર મોકલે જગ્યા એટલે પ્રવૃત્તિના વિકાસની અનેક સંભાવનાઓ પણ આજે એવી અમે આગ્રહભરી વિનંતિ કરીએ છીએ.
ઊભી થઇ છે. દાખલા તરીકે પુસ્તકાલય અને વાચનાલયને અમે એક
આદર્શ પુસ્તકાલય અને વાચનાલય બનાવવા માંગીએ છીએ. આમાં આચાર્ય વિનોબા ભાવેનું સમગ્ર જીવન ઉંડી આધ્યાત્મ સાધના,
‘ગાંધી સાહિત્ય વિભાગ તે અમે ઊભો કર્યો છે, પરંતુ જૈન ધર્મનાં બૌદ્ધિક અધ્યયન, નિ:સ્વાર્થ સમાજસેવા ને સામાજિક પ્રશ્નમાંથી બધા જ પુસ્તકો વસાવવાનું અમારું સ્વપ્ન છે. પણ આ માટે તેજસ્વી, અહિંસક પ્રયાસોથી ભરપૂર રહયું છે. ગાંધીજીએ તેને મોટું અર્થસિંચન જોઇએ. તો, આ પ્રવૃત્તિને વિકસાવવામાં આપના પ્રથમ અને સર્વોત્તમ સત્યાગ્રહી તરીકે પસંદ કર્યા હતા એ સુવિ
વિશેષ સહયોગની અવશ્યકતા છે અને તે માટે પ્રાર્થના છે. દિત છે. ગાંધીજીના અહિંસક સમાજરચનાના અધૂરાં કામને તેમણે આટલું જ નહિ, આ વિશાળ જગ્યામાં આવતાં અમારો આગળ ચલાવ્યું છે. ભારતની ભૂમિની વિકટ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે
ચાલુ ખર્ચ પણ વધ્યું છે. વળી, અમારે પ્રવૃત્તિઓને વેગ પણ આપવો
છે આ માટે વધારે ભંડોળ ભેગું કરવું પડશે અને તેના માટે આપને તેઓએ ભૂમિદાનની પ્રવૃત્તિ દ્વારા ૪૨ લાખ એકર જમીનનું
સહકાર અનિવાર્ય છે. સ્વૈચ્છિક દાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. ને એમાંથી ૧૨ લાખ એકર જેટલી
તે, અમે આ વર્ષે રૂ. ૨૫,૦૦૦ ભેગા કરવાનું લક્ષ્યાંક જમીન દેશભરમાં પથરાયેલા ૪ લાખ ૬૦ હજાર ભૂમિહીન પરિ
રાખ્યું છે. દર વર્ષે અમે ધારેલા લક્ષ્યાંકને લગભગ પહોંચી જઇએ વારોમાં વહેંચવામાં પણ આવી છે. ગ્રામદાન આંદોલન શરૂ થતાં છીએ અને આ વર્ષે પણ આવી જ આશા છે અને આ આશા દોઢ લાખ ગામડાં ગ્રામદાન દ્વારા મેળવાયાં છે. આ આંદોલન હવે સાથે જ અમે આપને અપીલ કરીએ છીએ કે આપ બને તેટલી નિર્ણાયક તબક્કામાં પ્રવેશ્ય છે. આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય વિકાસ
વધુ રકમ અમારી પ્રવૃત્તિઓ માટે આપે અને અમને ઉપકૃત
કરો. આપનું મિત્ર વર્તુલ – સગાસ્નેહીનું વર્તુલ પણ વિશાળ છે. દ્વારા ગાંમડાંથી માંડીને ઉપર સુધીને સર્વાગી વિકાસ સાધવાને તે
આપને અમારી વાત, અમારું કામ અને અમારું સ્વપ્ન-યોગ્ય પછીને તબક્કો દેશના વિકાસની મંદ ગતિ જોતાં હજારે, લાખે લાગતા હોય તો આપના મિત્ર વર્તુળમાંથી પણ આપ અમને સારી રકમ ગામડાંઓમાં થયેલાં આ સ્વૈચ્છિક-સામૂહિક પુરુષાર્થ અમૂલ્ય છે. મેળવી આપી શકે એમ છે. અમને શ્રદ્ધા છે કે આપ અમારી આ મહાન કાર્યની સિદ્ધિ માટે સ્વયંસેવકોની વિશાળ જમાત, તેનું
આ અપીલ ગંભીર રીતે મન પર લેશે અને અમને સારી સહાય મળે એ સંગઠન, તેનું કાર્યઆયોજન, તેમની તાલીમની વ્યવસ્થા અને તે માટે મદદરૂપ બની. બધા કરતાં જરાયે ઓછી મહત્વની નહિ તેવી નાણાંની પણ
અંતમાં, આપ જો ચેક મોકલે તો Bombay jain Yuvak જરૂરી છે. આ હેતુથી “આચાર્ય વિનોબા ભાવે અમૃત મહોત્સવ ' - sehs) સાપને તાણસાલય-પસ્તકાલય માટે કો તે shri ગ્રામ સ્વરોજ કોષ’ શરૂ થયો છે. એમાં સૌ કોઈ પોતાને યથાશકિત ફાળો આપીને આ ઉપકારક પ્રવૃત્તિને વેગ આપે!”
Manilal M. Shah Sarvajanik Vachnalaya & ઉપરનું લખાણ તા. ૧-૮-૭૦ના મુંબઇ સમાચારના અગ્રલેખ
Pustakalaya–એ નામના મેકલવા વિનંતિ છે. વાચનાલય અને રૂપે પ્રગટ થયેલું, તેને અહિં સાભાર ઉધૃત કરવામાં આવે છે
પુસ્તકાલયને અપાતી રકમ આવકવેરામુકત છે, જેનું પ્રમાણપત્ર અને “ગ્રામસ્વરાજ કોષ” અંગેની આ અપીલમાં અમે અમારો આપને આપવામાં આવશે. આભાર. સૂર પુરાવીએ છીએ. માટે સૌ કોઇ પિતાથી શકય ફાળો આપીને ટોપીવાળા મેન્શન, બીજે માળે, ચીમનલાલ જે. શાહ, આ કોષના લક્ષ્યાંકને પુરી કરવામાં સહભાગી બને એ જ પ્રાર્થના! ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, .
સુબોધભાઈ એમ. શાહ, તંત્રી મુંબઈ-૪. ફોન નં. ૩૫૦૨૯૬ મંત્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
22
*
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૦
:
-
-
-
૫ ર્યું ષ ણ વ્યાખ્યા ન મ ળ << શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ તરફથી ૧૯૭૦ ના ઓગસ્ટની ૨૯ મી તારીખ શનિવારથી સપ્ટેમ્બરની ૬ ઠ્ઠી તારીખ રવિવાર સુધી–એમ નવ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે. આ નવે દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખ સ્થાન પ્રાધ્યાપક શ્રી ગેરીપ્રસાદ ચુનીલાલ ઝાલા શોભાવશે. આ વ્યાખ્યાનમાળાની સભાઓ “ભારતીય વિદ્યાભવન” માં ભરવામાં આવશે અને દરેક સભા સવારના ૮-૩૦ વાગ્યે શરૂ થશે. આ વ્યાખ્યાનમાળાને વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે – તારીખ વ્યાખ્યાતા
વ્યાખ્યાનવિષય ઓગસ્ટ ૨૯ શનિવાર શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા
સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમ : વ્યક્તિ અને
વિભૂતિ > > ) શ્રી સુરેશ દલાલ
કાવ્યોમાં વ્યક્ત થતી વર્તમાન
જીવનની વિષમતા ૩૦ રવિવાર શ્રી દેવેન્દ્ર એન. દીક્ષિત
કળા અને સંસ્કૃતિ ક, મંજુલાબહેન ત્રિવેદી
જ્ઞાનાવતાર શંકર ૩૧ સોમવાર પ્રા. સુસ્મિતાબહેન મેઢ
આપણાં ભક્તિકાવ્ય (સંગીત સાથે) શ્રી પાર્થસારથિ
ભગવદ્દગીતા (અંગ્રેજી) સપ્ટેમ્બર ૧ મંગળવાર રેવન્ડ ફાધર લેસર
A Most Necessary Virtue (24910) by pn by શ્રી પ્રતિભાબહેન સહરાવ ડિક માનવતાના નવનિર્માણમાં
જૈનદર્શનનું ગદાન » ૨ બુધવાર આચાર્ય દામુભાઈ શુક્લ
સત્ત્વજ્ઞાન વિરૂદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાન મુનિશ્રી પૂણ્યવિજયજી
જન કર્મસિદ્ધાંત '૩ ગુરૂવાર શ્રી લીનાબહેન મંગળદાસ
અક્ય માટેના પ્રયાસે કેટલાક
અનુભવો શ્રી શ્રીદેવી મહેતા
સહજ સમાધિ (ભજને સાથે) - ૪ શુક્રવાર શ્રી રહિત મહેતા
ત્યતન ભુજિજથા , પ્રિન્સીપાલ રામશી
આપણી શૈક્ષણિક સમસ્યા ૫ શનિવાર શ્રી મૃણાલિની દેસાઈ
શ્રી ખલીલ જીબ્રાનનું જીવનદર્શન પ્રા. ઉમાશંકર જોષી 55 ૬ રવિવાર ડે. જગદીશચન્દ્ર જૈન
ભગવાન મહાવીર શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ માનવજીવનના પ્રેરક બળે આ વ્યાખ્યાનસભામાં સમયસર ઉપસ્થિત થવા અને સભા દરમિયાન પૂરી શાન્તિ જાળવવા સુજ્ઞ શ્રેતાઓને વિનંતિ છે.
* રવિવાર
તા. ૨૯–૮–૦૦ થી ૬–૯–૦૭૦ કાર્યાલય: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ
ટે. નં ૩૫૦૨૬ઃ મુંબઈ-૪.
ચીમનલાલ જેઠાલાલ શાહ
સુબોધભાઈ એમ. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
વકતા
શ્રી જૈન યુવક મંડળ –વિલેપારલે દ્વારા જાયેલ વ્યાખ્યાનમાળાને કાર્યક્રમ દિવસ
વિષય ૨૯-૮-૦૦ શનિવાર શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા
જીવનને આનંદ ૩-૮- ૦ રવિવાર
શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ જૈન ધર્મ અને વર્તમાન જીવન ૩૧-૮-૭૦ સોમવાર શ્રી મીનર હેમજી દસ્તુર
વિશ્વધર્મના સિદ્ધાંત ૧-૯-૭૦ મંગળવાર શ્રી હરિ
સંત તુલસીદાસ ૨-૯-૭૦ અધવાર શ્રી રોહિત મહેતા તથા
નરસિહ મહેતાનું રહસ્યવાદ શ્રીમતી શ્રીદેવી મહેતા
(સંગીત સાથે) ૩-૯-૭૦ ગુરુવાર
શ્રીમતી મૃણાલીની દેસાઈ ૪-૯- ૦. શુક્રવાર શ્રી કરસનદાસ માણેક
સચ્ચિદાનંદની સાધના’ દરરોજ રાત્રે નવ વાગે સાધનાશ્રમ સરોજીની રોડ, વિલેપારલે-પશ્ચિમમાં રાખેલ છે. જાણીતા સાક્ષર શ્રી કરસનદાસ માણેક સાતેય દિવસ પ્રમુખસ્થાન શોભાવશે. માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધઃ મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબ–૧
પ્રમશઃ થી પરમાનદ થાય છે. પાયા
,
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. In " -- વાષક લવાજમ રૂા. ૭
:
પ્રબુદ્ધ જૈન’નું નવસંસ્કરણ. વર્ષ ૩૨ : અંક ૯
જ પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, સપ્ટેમ્બર ૧, ૧૯૭૦, મંગળવાર
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
છૂટક નકલ ૫૦ પૈસા તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
- “શું લોકશાહી ખરેખર ભયમાં છે?” ? તા. ૧૪-૮-૭૦ શુક્રવારના રોજ, ચોપાટી ઉપર આવેલા બિરલા થશે અને લોકશાહી પદ્ધતિ સ્વીકારતા દેશેએ તેનું જુદી જુદી ક્રીડા કેન્દ્રનાં રેસ્ટોરન્ટમાં જૈન સોશિયલ ગૃપનું સ્વાતંત્ર્યદિનનું રીતે અનુકરણ કર્યું. બંધારણ ઘડતી વખતે કોન્સ્ટીટ્યુયન્ટ એસેમ્બલીમાં સ્નેહભેજન યોજવામાં આવ્યું હતું, જે સમયે અતિથિવિશેષ તરીકે હતો. ત્યારે આપણા દેશે કર્યું ધોરણ સ્વીકારવું એ વિશે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહને નિમંત્રવામાં આવ્યા હતા અને ઘણી ચર્ચા ચાલી હતી અને મોટા ભાગના વિદ્વાન સભ્યોએ તેઓએ દેશના રાજકીય વાતાવરણના સંદર્ભમાં - “શું લોકશાહી આ બ્રિટિશ પાર્લામેન્ટરી લોકશાહીનાં ભયસ્થાન બતાવીને વિરોધ ખરેખર ભયમાં છે?” એ વિષય ઉપર પિતાના આગવા દષ્ટિકોણથી પણ કર્યો હતો અને અમેરિકામાં છે એવી પ્રેસિડેન્ટ પદ્ધતિની લેકસુંદર અને મનનીય પ્રવચન આપ્યું હતું અને લગભગ સવા ક્લાક શાહી સ્વીકારવી જોઇએ એવો આગ્રહ કરેલે, પરંતુ મેટી બહુસુધી–ઉપસ્થિત શ્રોતાગણે એકચિત્તે તેનું રસપાન કર્યું હતું. આ મતીથી આપણે બ્રિટિશ પાર્લમેન્ટરી ડેમોક્રસીને અનુસરવાનો નિર્ણય મિલનમાં શ્રીયુત ચીમનભાઈ ઉપરાન્ત નિયંત્રીત વિશિષ્ટ વ્યકિત- કર્યો. બીજુ આપણે બંધારણની શરૂઆતથી જ પુખ્તવય મતાધિકારનો એમાં શ્રીયુત પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા તથા 'જન્મભૂમિ'ના તંત્રી સ્વીકાર કર્યો, જ્યારે બ્રિટને કેટલી યે સદીઓ બાદ ઠેઠ ૧૯૧૯ માં શ્રીયુત મનુભાઇ મહેતા પણ ઉપસ્થિત હતા.
તેને સ્વીકાર કરે. આના અનુસંધાનમાં ઘણા સભ્યએ ભય શરૂઆતમાં જૈન સોશિયલ ગૃપના મુખ્ય મંત્રી શ્રી
સેવેલે કે આપણી મોટા ભાગની અભણ અને અજ્ઞાન પ્રજાને ચીમનલાલ જે. શાહે મહેમાનોને આવકાર આપ્યો હતો. ત્યાર બાદ
આવે પુખ્તવય મતાધિકાર આપવાથી ડેમોક્રસીમાં જબરદસ્ત શ્રીયુત ચીમનભાઈએ પિતાનું પ્રવચન શરૂ કર્યું હતું, તેને ટૂંક છતાં, ખતરે ભવિષ્યમાં ઊભો થશે. આનું પરિણામ સારૂં નહિ આવે. મહત્વને સાર શ્રી શાન્તિલાલ ટી. શેઠે કરી આપેલા સંકલન પ્રમાણે
ખૂબ વિચાર પછી, સમજણપૂર્વક આપણે આ જોખમ લીધું છે. નીચે મુજબ છે:
. અત્યારે આપણે પાર્લામેન્ટરી લોકશાહીની વાત કરીએ છીએ.
૧૯૪૭ થી ૧૯૬૭ સુધીનાં વર્ષોમાં કોંગ્રેસ કેન્દ્રમાં અને લગભગ જ્યાં સુધી કેન્દ્રસરકાર સામે પાર્લામેન્ટમાં અવિશ્વાસ જાહેર ન
‘બધા રાજ્યોમાં સત્તા પર રહી ત્યાં સુધી એકંદરે સ્થિરતા હતી.
૧૯૬૭ ની ચૂંટણી અને તે પછી પરિસ્થિતિમાં ગંભીર પલટો આવ્યો. થાય, દરેક પ્રશ્નને અને દરેક પ્રજાજનને સંપૂર્ણપણે પિતાના વિચારે
મહાત્મા ગાંધી, સરદાર પટેલ અને પંડિત નહેરૂ જેવા યુગપુરુષની રજૂ કરવાની છૂટ હોય અને સરકાર સામે પણ ગમે તેટલી આકરી ટીકાઓ થઇ શકતી હોય, ત્યાં સુધી એ સરકારના કારણે લોકશાહી ભયમાં
વિદાય પછી ક્રમશ: કેંગ્રેસમાં મતભેદો અને વૈયકિતક સંઘ
વધતા રહ્યા. એ પહેલા એ ભારેલા અગ્નિની માફક પોષાતા હતા, છતાં છે એમ ન કહી શકાય. પરંતુ સત્તાસ્થાને જે આગેવાનો તેમ જ દેશના રાજકીય પક્ષે, ધારાસભ્યો તથા પાર્લમેન્ટના સભ્યોનું વર્તન, અને પ્રજાની
દબાઈ રહેતા હતા. ત્યાર બાદ જૂની કેંગ્રેસની એ. આઇ. સી. સી.
ની બેઠક થોડા મહીના પહેલા થઈ ત્યારે પોકાર શરૂ થયો કે લોકશાહી વૃત્તિ અને વર્તનને કારણે લોકશાહી માટે ખતરો ઊભો થાય એમ કહી શકાય. અત્યારે દેશને કેટકેટલી ચિન્તાએ ઘેરી રહી છે તે
ભયમાં છે, દેશ ખતરામાં છે–તેને બચાવે. દેશને બચાવવા માટે
લેકશાહીબળો અને સરખી વિચારસરણી ધરાવતા પક્ષોએ એકત્રિત આપણા ખ્યાલ બહાર ન જવું જોઇએ. ખાસ કરીને પંડિત નહેરુના
થવું જોઇએ. જૂની કેંગ્રેસે આ પિકાર ઉઠાવ્યો છે તેનાં બે કારણો અવસાન પછી દેશની ચિન્તામાં વધારો થતો રહ્યો છે. પ્રજા
આપવામાં આવે છે:સ્વતંત્ર થઈ છે. પણ કોઇનામાં સ્વાતંત્ર્યદિનને ઉત્સાહ દષ્ટિગોચર (૧) તેઓ કહે છે કે ઇન્દિરા ગાંધીએ સર્વ સત્તા હસ્તગત થતું નથી. આ માટે આપણે પ્રથમ બેત્રણ વસ્તુ સમજી લેવાની કરી છે અને એ રીતરસમથી તેઓ સરમુખત્યાર બનવા પ્રયત્નજરૂર છે. લોકશાહી ખરેખર શું છે તે એક વસ્તુ છે પણ અત્યારે શીલ છે. પ્રધાનમંડળની નવી રચનામાં સત્તાનાં બધાં સૂત્રે આપણે વાત કરીએ છીએ તે પાર્લામેન્ટરી લોકશાહીની વાત છે. ઇન્દિરા ગાંધીએ પોતાના હાથમાં એકત્ર કર્યા છે અને નવી રચનામાં આપણા બંધારણે જે સ્વીકારી છે તે લોકશાહી ભયમાં છે કે કેમ જેને nerve–centres કહેવાય તે પોતાના હાથમાં રાખ્યાં છે. તે આપણે વિચારવાનું છે.
' (૨) તેમને ટેકો આપવાવાળા પક્ષે સામ્યવાદી વિચારસરણી આમ તે વિનેબાજી અને જ્યપ્રકાશજી કહે જ છે કે, પાર્લામેન્ટરી ધરાવતાં બળો છે અને તેના ટેકા ઉપર તે નભે છે. પાર્લામેન્ટમાં ડેમેકેસી જે રીતે ચાલી રહી છે તે સાચી લોકશાહી છે જ નહિ. સાચી તેમના પક્ષની ખરેખર બહુમતી નથી, સામ્યવાદી વિચારસરણી લેકશાહી કેવી હોવી જોઇએ તે વિચારીએ તે વિનોબાજીના
ધરાવતા પક્ષના ટેકાથી જ આ સરકાર ટકી રહી છે. આ ઉપરાંત લેકશકિતના, ગામસ્વરાજ્યના, ભૂદાનના, ગ્રામદાન વિગેરેના આ સરકાર રશિયાના વર્ચસ નીચે છે અને સામ્યવાદ તરફ ધકકેલાઇ વિચારો અને ગાંધીજીની વિકેન્દ્રિત રાજ્યરચના તથા આર્થિક રહી છે. કેટલાક કહે છે કે ઇન્દિરા ગાંધી પોતે જ સામ્યવાદી છે. રચના સાથે ટ્રસ્ટીશીપની ભાવનાની ૫ના - એથી સાચી ઉપરના વિધાનના અનુસંધાનમાં એમ કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય લેકશાહી આવે. પાર્લામેન્ટરી લોકશાહીને બ્રીટનમાં જન્મ છે કે પોતાના મંત્રીમંડળમાં ફેરફાર કરવા તે વડા પ્રધાનની સ્વતંત્ર .
વિચારો , ગ્રામસ્વરએ તે જિલ્લા
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ
સત્તાની વાત છે. તેના હકકથી તે તેમ કરી શકે છે. બ્રિટનના વડાપ્રધાન વિલ્સને તેમ ઘણી વાર કર્યું છે, નહેરુએ પણ તેમ કરેલ છે અને આવા ફેરફારો કરવામાં આવ્યા છે ત્યારે ઈંગ્લેન્ડમાં પણ એમ કહેવામાં આવેલ છે કે, વડાપ્રધાન સર્વસાધીશ થઇ ગયા છે. અમેરિકન પ્રેસિડન્ટ આથી પણ વધારે સત્તા ભાગવે છે, પણ તેથી તે સરમુખત્યાર નથી.
આપણે ત્યાં અથવા ગમે તે લેાકશાહી રાષ્ટ્રમાં જ્યાં પાર્લામેન્ટો જે રીતે ચાલતી હોય છે તેમાં પ્રાઇમમિનિસ્ટર મહત્વની વ્યક્તિ હોય છે. તેથી ઉપર જણાવેલ કારણસર ઇન્દિરા ગાંધીના પગલાના કારણે લેાકશાહી ભયમાં છે એમ હું માનતા નથી, જ્યાં સુધી પાર્લીમેન્ટમાં તેની તરફેણમાં બહુમતિ છે. એમ તો જવાહરલાલ નહેરુ ઇન્દિરા કરતા ઘણા વધારે ડિટેટર હતા તે વાત હવે ઘણા પ્રધાનો કહેતા સાંભળવામાં આવે છે અને તેઓ એમ પણ કહે છે કે, ત્યારે તેમની હાજરીમાં આ વાત કરી શકવાની હિમ્મત તેઓ કરી શકતા. હા, ઇન્દિરા ગાંધીના વિચારો . ઉદ્દામવાદી છે અને કૉંગ્રેસમાં ભંગાણ પડયું તે પણ આ કારણે જ પડયું છે. સામ્યવાદી પક્ષ તેને ટેકો આપે છે માટે તે સામ્યવાદી છે એમ કહેવું તે પણ યથાર્થ નથી. ડી. એમ. કે, અકાલી દળ વિ. બધા જ પક્ષો તેમને ટેકો આપે છે, પણ તે સૌ પોતપોતાના સ્વાર્થ માટે જ ટેકો આપતા હોય છે.
નહોતા
८८
એમ તે કામરાજે પણ કહ્યું છે કે ઇન્દિરાને હઠાવવા માટે સામ્યવાદીઓન પણ ટેકો લેવા જોઇએ. મારારજીભાઇએ જનસંઘના ટેકો લેવાની વાત કરી છે, અને આ બે આગેવાના બીજા પક્ષના ટેકો લેવાની વાત કરે છે એ કારણે જ એમ ન કહી શકાય કે તેમણે કેંગ્રેસની નીતિને ત્યજી દીધી છે.
આમ તો ભારતના સામ્યવાદી પક્ષ પણ કેટલા વહેંચાયેલા છે, કોઇ પણ દેશમાં નથી એટલેા આ પક્ષ ભારતમાં છિન્નભિન્ન બની ગયા છે.
આ પક્ષમાં પણ માત્ર સી. પી. આઈ જ ઇન્દિરાગાંધીને ટેકો આપે છે. અને ઇન્દિરાગાંધી અત્યારના રાજકારણને અનુલક્ષીને તેના ટેકો સ્વીકારે છે. આ કારણ સામે ધરીને કહેવું કે લાકશાહી ભયમાં છે તો તે કારણ વજુદવાળુ ન ગણાય.
અત્યારે વર્તમાનપત્ર પૂર્ણ સ્વતંત્રતા ભાગવે છે. સામ્યવાદી દેશામાં આમ નથી બની શકતું. સરકારની ગમે તેવી ટીકા અને તે પણ ઇર્ષ્યાભાવે કરવી હોય તો તે પણ કરવાની બધાને સ્વતંત્રતા છે. ભારતભરના બધા જ પક્ષામાંથી હજુ કોઇ પણ પક્ષને તેમણે ગેરકાયદેસર નથી ઠરાવ્યો. પ્રીવેન્ટિવ ડીન્ટેન્શન એકટ પણ કાઢી નાખવામાં આવ્યો છે. મતદાર ભયથી મત આપે છે એમ પણ કોઇ કહી નહિ શકે. ભારતમાં અત્યારે પણ મતદાર પૂરો સ્વતંત્ર છે. ગઇ ચૂંટણીમાં મતદારે તેના પરચા બતાવી આપ્યો છે અને હવે પછીની ચૂંટણીમાં પણ તે ભારે મોટા પ્રમાણમાં જોવા મળશે.
મતદાર
૧૯૬૨ સુધી કોંગ્રેસ જ મુખ્ય પક્ષ હતો. એટલે મતદારને પૂર સ્વાતંત્ર્ય નહોતું એમ કહી શકાય, ઊલ્ટું અત્યારે તો સ્વતંત્ર છે. વાણીસ્વાતંત્ર્ય ઉપર તરાપ પડે, રાજકીય પક્ષ રચવાની સ્વતંત્રતા લઇ લેવાય ત્યારે કહી શકાય કે લોકશાહી ભયમાં છે. અત્યારે એવું કાંઇ છે નહિ.
પણ બીજી રીતે લેાકશાહી ખરેખર ભયમાં છે અને તેનાં કેટલાંક કારણો આપણે તપાસીએ.
અત્યારની ચૂંટણી એટલી ખર્ચાળ થઇ ગઇ છેકે જેની પાસે ખૂબ નાણું ખર્ચવાની છૂટ હોય તે જ ઉમેદવારી કરી શકવાની હિમ્મત કરી શકે છે અને ચૂંટણી લડી શકે છે. જેની પાસે નાણાંની મેટા પ્રમાણમાં વ્યવસ્થા નથી તેવા લાયક ઉમેદવાર પણ પ્રજાના
તા. ૧-૯-૧૯૭૦
જીવન પ્રતિનિધિ તરીકે ઊભા રહી શકતા નથી. એવી અનુકૂળતા તેના માટે રહી નથી અથવા તો જે હતી તે ઓછી થતી જાય છે. ચૂંટણી અમાપપણે ખર્ચાળ થતી જાય છે. વળી તેમાં કાયદા પ્રમાણેના ખર્ચ કરી શકાય એવા નિયમો કોઇ પાળતા જ નથી. જો કોઇ ખર્ચ અંગેના નિયમોને વળગીરહીને ચૂંટણી લડે તો તે ચૂંટાઇ પણ શકે નહિ. આથી રાજકીય પક્ષાએ યેનકેનપ્રકારેણ મોટા ભંડોળા ચૂંટણીના અનુસંધાનમાં એકઠાં કરવા પડે છે. એ કારણે પાર્લમેન્ટરી લેાકશાહી ભયમાં છે એમ કહી શકાય. સાચી લાકશાહીમાં તે જનતા સેવકોને બાલાવીને ખડા કરે અને કહે કે આ અમારો પ્રતિનિધિ છે અને તેને અમારે ચૂંટવા છે.'
બીજો ભય: રાજકારણમાં ભ્રષ્ટાચાર વધ્યો છે તે અતિ ભયંકર છે. અને આ ફુંકત ઇન્દિરાગાંધીએ વધાર્યો છે એમ નથી. કોઇ રાજકીય પક્ષ કે તેના નેતા એનાથી મુકત નથી. આ લોકશાહીના ખરો ભય છે. આ ભય વધતો જાય છે. રાજકીય ક્ષેત્રમાં પડેલા આગેવાનો અને પક્ષાનું કલ્પનાતીત અધ:પતન થયું છે. ‘પાટલીબદલુઓ' જેને “ આયા - રામ ગયા - રામ” ના શબ્દપ્રયોગથી ઓળખવામાં આવે છે - આ પ્રક્રિયા પણ ભયંકર અને શરમ રૂપ છે. આને બધા જ પક્ષા ઉત્તેજન આપે છે. આ પ્રક્રિયાના વિકાસ ભારે ચિન્તાનો વિષય છે એમ બધા જ સ્પષ્ટપણે સમજતા હાવા છતાં તેને કોઇ અટકાવી શકતા નથી.
ઉત્તર પ્રદેશના ચરણસિંહની વાત લ્યો. તે પોતાની મરજી પ્રમાણે બધાને નચાવી શકે છે–ધમકી ઉચ્ચારી શકે છે.
ત્રીજો ભય: આજે ત્રેવીશ વર્ષ પછી પણ, જે કારણે, જેને માટે, આપણે આઝાદી પ્રાપ્ત કરી તેમાં બહુ ઓછી પ્રગતિ કરી છે. ગરીબી, બેરોજગારી, ફુગાવા અને દેશ ઉપર દેણાના ડુંગરના ભાર—આ બધું વધતું જ રહ્યું છે. પ્રથમ તે આ પ્રશ્નોને હલ કરવા જોઇએ. પણ તેમ કરવાને માટે કોઇ પણ શકિતશાળી નથી. ૨૨ વર્ષ સુધીની જૂની સરકારે પણ શું કર્યું? આવાં કારણાને લીધે આજે પ્રજાના રોષ ઉગ્રપણે ફેલાયા છે. કારણ કે જે પ્રથમ કરવું જોઇતું હતું તે કરવામાં આપણે નિષ્ફળ પુરવાર થયા છીએ. કાંઇ નથી થયું તેમ નથી. મોટી મોટી યોજનાઓ-કારખાનાઓન વિકાસ - વગેરે સારા પ્રમાણમાં થયા છે, પણ તેમાં વેગ અને વ્યાપકતાનથી આવી. જે થયું છે તે કીડી વેગે થયું છે. અસમાનતા ઓછી થઇ નથી—બલ્કે વધી છે. તવંગર વધારે તવંગર થયા છે. ગરીબ વધારે ગરીબ થયા છે. મધ્યમ વર્ગ ઘસાતા જાય છે. આથી હિંસાનું વાતાવરણ દિવસાદિવસ વધતું રહ્યું છે. દરેક ક્ષેત્રે પ્રજાના આખા માનસમાં ઉત્તેજના વધી રહી છે, અને તેથી નાનામાં નાના ક્ષુલ્લક કારણસર પણ મેટાં તોફાનો ફાટી નીકળતાં વાર લાગતી નથી. ખરી રીતે આગેવાનોએ અને પ્રજાએ શિસ્ત કેળવવી જોઇએ અને લોકશાહી અને ટોળાશાહી વચ્ચેને! ભેદ સમજતા થવું જોઇએ. પ્રજામાં સમજણપૂર્વકની શિસ્ત હાવી જોઇએ. સાચી નિડર આગેવાની વિના લોકશાહી ટકે નહિ તે ફાલેફ લે તે કર્યાંથી? આગેવાન પ્રજાને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ ધરાવતા હોવા જોઇએ. રેતીમાં સિમેન્ટ ભેળવીએ ત્યારે સિમેન્ટ-ફ્રર્કિટ તૈયાર થાય છે અને પૂરી મજબૂતાઇ ધારણ કરે છે. આગેવાન સિમેન્ટની જગ્યાએ છે. જે સિમેન્ટ ન હોય તો રેતીનાં કણ કણ છૂટા થઇ જવાનાં છે. અત્યારના નેતાઓ બધા જ માટીપગા છે. જેના પ્રત્યે પ્રજાને આદર, વિશ્વાસ, માન હોય એવા એક્કય નેતા જોવા મળતા નથી. અને પ્રજાના પણ એટલા જ દોષ છે. પ્રજા તરીકેનું ચારિત્ર્ય આપણામાં રહ્યું નથી.
ઈંગ્લેન્ડના દાખલા જોઇએ તો ત્યાં આજે પણ પ્રજાજાગૃતિ એટલી જ ટકી રહેલી છે. એ પ્રજામાં શિસ્ત છે. ત્યાં આપણી માફ્ક પક્ષાડુઓનાં ભાગ્યે જ દર્શન થશે. ત્યાં મોટે ભાગે મતદાર
2
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૯-૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પિતાના પક્ષના ઉમેદવારને મત આપે છે. પાંચ ટકા આમ તેમ ફેર થાય એટલું જ. આ લોકશાહી ઘડાયેલી કહેવાય.
આપણે ત્યાં પચાસ-સાઠ. પક્ષે છે. જે ફ્રાન્સની પરિસ્થિતિ હતી અને એક વખત જે જર્મનીની પરિસ્થિતિ હતી, આજે ઇટાલીની છે – તે તરફ આપણે જઈ રહ્યા છીએ. પ્રજામાં અને નેતાએમાં ચારિત્ર નથી એ કારણે લોકશાહી ભયમાં છે. આજે માત્ર આપણા સ્વાર્થમાં જ આપણે રચ્યાપચ્યા રહીએ છીએ. દેશ માટે ભાગ આપવા કોઇ જ તૈયાર નથી. સ્વાર્થની પણ મર્યાદા અને હદ હોવી જોઈએ. આપણામાં પૈસા અને સત્તા માટે અમર્યાદ ઘેલછા છે. આપણામાં વર્ણવાદ, પ્રાન્તવાદ અને કોમવાદનું ઝેર પણ મોટા પ્રમાણમાં પ્રસરી રહ્યું છે. ઓરિસ્સામાં લોખંડનું કારખાનું નાંખવાને નિર્ણય કેન્દ્ર સરકાર ન કરે તે એના વિરોધમાં આખું ઓરિસ્સા બંધ થાય. માઇસેર–મહારાષ્ટ્રના સીમા પ્રશ્નને ઝઘડો ન પડે તે આખું મહારાષ્ટ્ર બંધ રહે. આ બધાંનાં મૂળ ઊંડા ઉતરતા જાય છે. આપણે ત્યાં જ્ઞાતિ–પેટા જ્ઞાતિએ આ બધું લેહીમાં જ ભરેલું છે. આપણે બેમાંથી ચાર થવા તૈયાર થઇશું, પણ બેના એક થવામાં માનતા નથી. આ બધા પછી એમ કહેવામાં આવે છે કે આપણે ત્યાં તે ડિકટેટરશીપ જોઇએ. આમ કહેવાવાળા કોઇ એ વાત સમજતા નથી, કે ડિકટેટરશીપથી કોઇ પ્રજા સુખી થતી નથી.
આપણા દેશમાં સાંસ્કૃતિક એકતા છેલ્લા પાંચ હજાર વર્ષથી છે, પણ રાજકીય એકતા-One Nation...એ ભાવ હજી અંતરમાં ઊતર્યો નથી. એના જન્મ માટે જે કારણભૂત હતા તે નેતાઓ ગાંધીજી નહેરુ-સરદાર–તેમના પ્રત્યે પ્રજાને પૂરો આદર હતો, તેમના ભેગ–ત્યાગ વિષે પ્રજાને સંતોષ હતું અને તેઓ દીર્ધદષ્ટા અને શકિતશાળી પુરુષ હતા.
અત્યારના આપણા માનસની વાત કયાં કરવી? ગાંધીજી અને વિનોબાજી જેવાને છાપાવાળાઓ પણ સાવ ભૂલી ગયા છે.
કેટલાક એમ કહે છે કે અમેરિકન પદ્ધતિની પ્રેસિડેન્શિયલ પદ્ધત્તિ વધારે અનુકુળ થશે. પરંતુ અન્ય બંધારણ ગમે તે જાતનું હોય, પ્રજામાં શિસ્ત અને રાષ્ટ્રની વફાદારીની ભાવના ન હોય તો તે સફળ ન થાય.
જ્યાં દરેક માણસની પૂરી કિંમત અંકાય, જ્યાં અસમાનતાને ગણ સ્થાન હોય ત્યાં જ સાચી લોકશાહી અમલમાં આવે.
લોકશાહી ભયમાં છે એનું એક કારણ શ્રી રાજગોપાલાચારી (રાજાજી) એ આપે છે કે આ લાયસન્સ-કોટા રાજ્ય છે, અને સરકાર સર્વસત્તાધીશ થઈ ગઈ છે. રાજાજી મેટા માણસ છે એમને અપણાથી શું કહી શકાય? બાકી દરેક માણસ સમજણપૂર્વક સમાજનું હિત શેમાં છે એ લક્ષ્યમાં રાખીને વર્તે, દરેક વ્યકિતને પિતાની સમાન ગણે. ન્યાય, સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને મૈત્રી કેળવે
જ્યાં અંકુશેની જરૂર બહુ ઓછી રહે, જ્યાં ઓછામાં ઓછું શાસન હોય અને ઓછામાં ઓછા નિયંત્રણ હોય તે સાચી લેકશાહી સરકાર ગણાય. પણ આ બધામાં જનતાને પૂરો સહકાર જોઇએ. આજે પરિસ્થિતિ સાવ ઊલટી દિશાની છે. કાયદા વધતા જ જાય છે. તેમાંથી કેમ છટકવું તેના રસ્તાઓ શોધાય છે અને એ કારણે વળી કાયદાઓ વધે છે અત્યારે આખી દુનિયામાં રાજસત્તા વધતી જાય છે. હું તો એમ માનું છું કે સાચી સમાનતા લાવવી હોય તે વ્યકિતની સ્વતંત્રતા ઉપર અંકુશ અનિવાર્ય છે. સમાનતા લાવવી હોય તે સ્વેચ્છાએ ત્યાગ શીખવો જોઇએ. જેમકે ગાંધીજીની ટ્રસ્ટીશીપની ભાવનાને સિદ્ધાંત. બાકી અંકુશ હશે ત્યાં ભ્રષ્ટાચાર આવવાને છે જ, પ્રજા પુરુષાર્થ નહિ કરે ત્યાં સુધી આને કોઇ ઉપાય નથી.
આ પ્રવચન પૂરું થયા બાદ ગૃપના બીજા મંત્રી શ્રી ચીમન- ભાઇ ગેસળિયાએ શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહનો સંસ્થાવતી આભાર માન્યો હતો.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
એક ચર્ચાપત્ર (તા. ૧-૮-૭૦ના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આને કોઇ જવાબ ખરો?” એ મથાળા નીચે બહેન ગીતા પરીખની એક ટૂંકી નોંધ પ્રગટ થઇ હતી તેના અનુસંધાનમાં શ્રી નિહારિકાબહેન તરફથી મળેલ ચર્ચાપત્ર નીચે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. તંત્રી) મુરબ્બી શ્રી પરમાનંદભાઇ,
મુંબઇ તા. ૧૧-૮-૭૦ - મને લખવાને મહાવરો નથી એટલે લખીને બહુ સારી રીતે કહી શકતી નથી, છતાં સંકોચ સાથે લખું છું.
૧ લી ઓગસ્ટના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં શ્રી ગીતાબહેન પરીખ અમદાવાદની કૅલેજના વિદ્યાર્થીઓ વિષે લખ્યું છે, મને લાગે છે કે આમાં વિદ્યાર્થી કરતાં આપણાં દેશનું સુકાન સંભાળી રહેલાં મહાનુભાવે વધુ દોષિત છે. વસતિ વધારાથી અકળાઇને, તેને રોકવાના પ્રચારમાં કોઇ પણ પ્રકાર વિવેકને રાખ્યા વિના આંધળુકિયે પ્રચાર થઇ રહ્યો છે, તે વિદ્યાર્થીની હલકી મનેદશા માટે વધુ જવાબદાર છે.
ભારતીય સંસ્કૃતિને સર્વનાશ કરવા બેઠાં હોય તેમ ગલીએ ગલીએ કુટુંબનિયોજનના પાટિયાં જોવા મળે છે. હાથમાં કોઇ પણ દૈનિક, અઠવાડિક, માસિક કે ખાસ અંક લઇએ તે પ્રથમ ધ્યાન ખેંચાય તેમ “નિરોધની જાહેરખબર જોવા મળે છે. ટેલિફેન ડીરેકટરીના પૂંઠા પર પણ તે જ જાહેરાત. સિનેમા માં અને રેડિયો. પર હંમેશ બે ત્રણ વખત “નિરોધ’ની જાહેરખબર સાંભળવી રહે. તે પણ મભમ નહિ! સ્પષ્ટતા કરે કે “નિરોધ પુરુષે વાપરવાનું સાધન છે. ઘરમાં મા - બાપ કે વડીલોને દીકરા - દીકરી સાથે બેસી છાપું જોવાનું કે રેડિયો સાંભળવાનું સહેજે સંકોચભર્યું લાગે. નાના અણસમજુ બાળકો જિજ્ઞાસાથી “નિરોધ” શું છે તેવો પ્રશ્ન કરે છે. ચેડાં મેટા ને અધકચરી સમજણવાળા ખંધુ હસે છે.
પુખ્ત ઉંમરના માટે ખાસ સિનેમા શોમાં કે પ્રદર્શનમાં સંતતિનિયમન વિષે સમજાવાય તે યોગ્ય કહેવાય, પણ રોજિંદી વસ્તુની જેમ સંતતિનિયમનના સાધનોની આ રીતે ખુલ્લેઆમ જાહેરાત કરવાનું, કેટલે અંશે ઉચિત ગણાય? કુટુંબનિયમન માટે સંયમ પણ અગત્યનું અને શિષ્ટ સાધન છે. તે તરફ આજના યુવાન માનસનું લક્ષ્ય પહોંચે એ પ્રકારને પ્રચાર, સરકારી કે સામાજિર્ક રાહે થતું નથી. હવે તે ગર્ભપાતને પણ કાયદેસર બનાવવાનાં ચક્રો ગતિમાન થતાં જાય છે ને આ રીતે સંસ્કૃતિની સાથે તંદુરસ્તીને પણ નાશ કરવાનું નક્કી કર્યું હોય તેમ લાગે છે.
આજનું યુવાન માનસ જવાબદારી વિના મેળવાય તેટલો આનંદ મેળવવા ઇચ્છે છે. સંતતિનિયમનનાં સાધનોને બહાળે પ્રચાર અને રોકટોક વિના મેળવવાની સુગમતાથી આપણી કુટુંબવ્યવસ્થા વેરવિખેર થઈ જશે. આજે જીવનનાં દરેક ક્ષેત્રે સ્ત્રીપુજ્ય સાથે કામ કરે છે. બન્નેને એકબીજાનાં સંપર્કમાં આવવાના અનેક પ્રસંગે રોજ મળે છે. એકાંત પણ મળે છે. વિજાતિય આકર્ષણ ટાળવાનું સરળ નથી. આજ સુધી સમાજ, ધર્મ અને વધુ અંશે તેમાંથી આવતી જવાબદારીને ભય, તેમને જાતિય સંબંધથી દૂર રાખવામાં સફળ થતા હતા. પરંતુ સંતતિનિયમનના સાધનો છૂટથી ને સહેલાઇથી દરેક સ્થળે મેળવી શકવાની સગવડ, અને તેનાં બહોળા પ્રચારે, કેન્ટિનમાં જઇ નાસ્તો કરવા જેટલી સરળ અને સહજ જાતિય ભૂખ સંતોષવાની સગવડ કરી દીધી છે. આજે તેમાં કયાંય ખાનગી ‘ગંભીર’ કે ‘સંકોચ” જેવું કોઇને લાગતું દેખાતું નથી..
આવી વિનાશકારી કટુંબનિયમનની ઝુંબેશ રોકવા કોઈ આગળ નહિ આવે, તે આપણી લગ્ન-પ્રથા સાવ પડીભાંગશે. કટુંબની પવિત્ર ભાવનાને સમુળગો નાશ થઈ જશે. કોણ સામા વ્હેણમાં તરવાની હામ ભીડશે?
નિહારિકા
કારણે વળી કા
તો એમ માનીશ અક્સિક ગાંધી
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
:900
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુજરાતના દુષ્કાળગ્રસ્ત વિભાગાને રાહત પહોંચાડવાની દિશાએ રોડ અવિદભાઇ મફતલાલના ભગીરથ પ્રયાસ (તા. ૮-૮-૧૯૭૦ના જૈનમાંથી સાભાર ઉષ્કૃત ) સંસાર સુખી અને ઊજળો બને છે, નિ:સ્વાર્થ સેવાકાર્યોથી. સેા વાર બાલ બાલ કરવાનું મૂલ્ય એક જ વાર કામ કરી બતાવવવાના મહિમા આગળ કશું જ નથી. કામના પીઠાળ વગરનાં બાલેલાં વેણ રેતીના લાડુની જેમ વેરાઇ જાય છે. બાલના સાચા તેલ એમાંથી કર્તવ્યપરાયણતાનું સત્ત્વ કેટલું પ્રગટે છે, એના આધારે જ થાય છે, બાકી તા કેવળ હવામાં બાચકા સમજવા,
ગુજરાત–મહારાષ્ટ્રના મોટા ઉદ્યોગપતિ અને ભારતના મહાન દાનધર્મવીર શેઠ શ્રી અરવિંદભાઇ મફતલાલની દુષ્કાળ—સંકટ–નિવા રણની સેવાઓ, એ આવી મૂંગી અને નિષ્ઠાભરી કર્તવ્યપરાયણતાનું જ સુપરિણામ છે. એમની આવી નિર્ભેળ સેવાઓએ આપણા દેશની દીન-સાધનહીન—ગરીબ માનવજાત ઉપર કેટલા બધા ઉપકાર કર્યો છે! એમની આ સેવાએ આટલા વ્યાપક પ્રમાણમાં અને સમયસર દેશને ન મળી હોત તો દુષ્કાળના કારમા પંજામાં સપડાયેલ પ્રદેશાની ગરીબ જનતાની અને પશુસંપત્તિની કેવી ખાનાખરાબી થવા પામત એની કલ્પના જ રૂવાડાં ખડાં કરી દે એવી છે.' એમ કહેવું જોઇએ કે પેાતાની આવી ઉદાર સેવાપરાયણતાને લીધે શેઠ શ્રી અરવિંદભાઇએ આપણને હજારો. માનવીઓ અને પશુઓના વિનાશના મોટા કલંકમાંથી ઉગારી લીધા છે.
બે વરસથી ગુજરાત રાજ્યના ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છ, એ ત્રણે વિભાગે દુષ્કાળના મહાસંકટમાં સપડાયા હતા. બનાસકાંઠા, કચ્છ અને ઝાલાવાડની કામધંધા વગરની ગરીબ જનતા અને ત્યાંનાં ઢોરો માટે હરિત-નાસ્તિના જ મોટો સવાલ ઊભા થયા હતા. આમ તો આ અસાધારણ મુસીબતના સામના કરવા માટે ગુજરાત રાજ્યની સરકારે પણ વેળાસર સારી જાગૃતિ બતાવી હતી અને સરકારના આ પ્રયત્નો આ સંકટને પાર કરવામાં સારા પ્રમાણમાં ઉપયોગી પણ નીવડયા હતા. ગુજરાત સરકારની અને ખાસ કરીને ગુજરાત રાજ્યના મહેસૂલખાતાના પ્રધાન શ્રી પ્રેમજીભાઈ ઠક્કરની દુષ્કાળ રાહત માટેની આ કાર્યવાહી ધન્યવાદ અને પ્રશંસાને પાત્ર છે, એમાં શક નથી.
આમ છતાં આપણા દેશના સરકારી કારોબારમાં જે ખરાબી ઘર કરી બેઠી છે, તેને લીધે દુષ્કાળ—સંકટનિવારણના કે રાષ્ટ્રનવનિર્માણના ગમે તે કાર્યમાં લગાવેલાં સમય, શકિત અને ધન અરધાં પણ ભાગ્યે જ ઊગી નીકળે છે. પરિણામે આવાં કામેામાં લાખા કરોડો રૂપિયા ખરચાવા છતાં એના બદલામાં લેાકાને સાચી રાહત કેટલી મળે છે, અને કેટલું નાણુ ચવાઇ-ખવાઇ વેડફાઇ જાય છે, એના દેશહિતચિન્તકની ઊંઘ ઉડાડી મૂકે એવા બેાલતા દાખલા ગયા વર્ષે બનાસકાંઠામાં ચાલેલાં સરકારી રાહત કામે પ્રસંગે જાણવા મળ્યા હતા !
સરકારી તંત્રના આવા કડવા અનુભવ ધ્યાનમાં રાખીને શ્રી અરવિંદભાઈએ પોતાના હસ્તકનાં દુષ્કાળ રાહત કામા માટે સરકારી તંત્રથી સાવ સ્વતંત્ર એવું વ્યવસ્થાતંત્ર ઊભું કર્યું હતું; અને એમાં એક બાજુ કાર્યક્ષમતા અને પ્રમાણિકતા સચવાય તેમ જ બીજી બાજુ સરકારની દખલગીરીથી સર્વથા મુકત એવાં સરકારી સહાય
અને સહકારને પૂરેપૂરો ઉપયોગ કરી શકાય, એવી તકેદારી રાખી હતી. આવી કાર્યવ્યવસ્થા ઊભી કરવામાં શ્રી અરવિંદભાઈએ જે કુશાગ્રબુદ્ધિ, દુરંદેશી અને ધ્યેયનિષ્ઠા દાખવી છે, એ સૌ કોઈને માટે દાખલારૂપ બની રહે એવી છે. ગુજરાત સરકારે પણ શ્રી અરવિંદભાઈ હસ્તકનાં રાહત કામામાં પેાતાને અવાજ રાખવાનો આગ્રહ ન રાખતાં ખેલદિલી અને ઉદારતાપૂર્વક જે સહાય અને સહકાર આપ્યાં, તે માટે એને પણ ધન્યવાદ ઘટે છે. એના ઉપરથી એટલું તે સાબિત થાય જ છે કે ગુજરાત સરકારની ઇચ્છા પણ લોકોને સાચી રાહત મળે એવી હતી; અને એ માટે એ શક્ય પ્રયત્ન કરવામાં કયારેય પાછી નથી રહેતી.
તા. ૧-૯-૧૯૭૦
એ માટે દરરોજ આવી પ્રત્યેક વ્યકિતને શરીરપેાષક અને શકિતવર્ધક સુખડી એકસો ગ્રામ જેટલી નિયમિત મળતી રહે એવી વ્યવસ્થા ગુજરાતના બધા દુષ્કાળગ્રસ્ત વિસ્તારો માટે કરવામાં આવી હતી; સાથે સાથે બાજરી કે એવું પાષક અનાજ મળતું રહે એવી ગાઠવણ કરવાનું પણ તેઓ ચૂકયા ન હતા.
રોજ હજારો મણ સુખડી તૈયાર કરવી, અને રાજમાર્ગોથી દૂર દૂર અગાચર પ્રદેશમાં વસેલાં હજારો ગામડાંમાં વસેલા લાખો ગામડાવાસીઓને નિયમિત પહોંચતી કરવી, એ કામ કેટલું જંગી અને જટિલ છે, એના સાચો ખ્યાલ તા જેઓ એ કામ સાથે પ્રત્યક્ષ રીતે જોડાયેલા હોય એમને જ આવી શકે. અમ છતાં એકલા કચ્છમાં સુખડી વહેંચણીનું કામ કેટલા મોટા પાયા ઉપર ગાઠવવું પડયું હતું એનો ખ્યાલ “ ધી ટાઈમ્સ ઑફ ઇન્ડિયા ” દૈનિકના તા. ૧-૮-૭૦ના અંકમાં આપેલી કેટલીક વિગતો ઉપરથી પણ આવી શકે છે.
શેઠશ્રી અરવિંદભાઈના હસ્તકના દુષ્કાળ રાહત કામાની સૌથી મેટી કે અસાધારણ કહી શકાય એવી વિશેષતા એ હતી કે એમાં રોજી મેળવવા માટે શરીરશ્રામ કરનાર પ્રત્યેક વ્યકિતની શારીરિક શકિત ટકી રહે એની પૂરી તકેદારી રાખવામાં આવી હતી; અને
આ વિગતો મુજબ એકલા કચ્છમાં જ ૧૦૫૩ ગામડાંઓને સુખડી અને બાજરો પહોંચાડવામાં આવતાં હતાં. રોજ ૮૦ ટન જેટલી સુખડી બનાવવામાં આવતી હતી; અને ૪૨ જીપગાડીઓ અને ૪ મેટર ટ્રકોના મોટા વાહન કાલા દ્વારા એની વહેંચણી કરવામાં આવતી હતી. આ રીતે રોજ નવ લાખ ઉપરાંત માણસોને સુખડીનો લાભ મળતા હતા. આ કામ વ્યવસ્થિત રીતે ચાલતું રહે એ માટે પાંચસો જેટલી તો સ્થાનિક કમિટી રચવામાં આવી હતી. એમ કહેવું જોઈએ કે આ કાર્યને સફળ બનાવવામાં જેમ જંગી આર્થિક સહાયની જરૂર હતી તેમ નિ:સ્વાર્થ અને સેવાપ્રેમી કાર્યકરોના વિશાળ એકરાગી જૂથની પણ એટલી જ જરૂર હતી. આ કાર્ય સફળતાપૂર્વક શાભી ઊઠયું હાય તો તે આવા કાર્યકરોને કારણે.
ઠેર ઠેર આવા સેવાપરાયણ કાર્યકરોનું જૂથ ઊભું કરવામાં શેઠ શ્રી અરવિંદભાઈની એક વ્યાપારી ઉદ્યોગપતિ તરીકેની કાર્યદક્ષતા અને વ્યવહારનિપુણતાએ પણ ઘણા મહત્ત્વના હિસ્સા આપ્યા છે, એમાં શક નથી. આથી પણ આગળ વધીને કહેવું હોય ત એમ કહેવું જોઈએ કે દેશવાસીઓના સંકટનિવારણ માટે પોતાનાં તન-મન-ધન સહર્ષ સમર્પિત કરવાની શ્રી અરવિંદભાઈ શેઠની ઉત્કટ તમન્ના અનેક કાર્યકરોના " અંતરને સ્પર્શી ગઈ અને, ગોવર્ધન પૂર્વતને તાળવા જેવા વિકટ કાર્યના સાથી બનીને પેાતાના જીવનને કૃતાર્થ બનાવવા એ સૌને દોરી લાવી. જ્યોતથી જ્યોત પ્રગટે, એ રીતે આ સેવાપ્રવૃત્તિના વિસ્તાર થતો રહ્યો અને એ માટે સાચદિલ સેંકડો કાર્યકરોના વણમાગ્યો સાથ મળતો રહ્યો. આ પ્રસંગ ઉપરથી આનંદ અને આશ્ચર્યપૂર્વક એમ પણ જાણી શાય છે કે જો નેતા શાણા, સેવાભાવી અને નિ:સ્વાર્થ હોય તો, પ્રામાણિક અને શકિતશાળી કાર્યકરોની ભારે અછતના આ યુગમાં પણ નેકદિલ, નિષ્ઠાવાંન અને નિ:સ્વાર્થ સેંકડો સાથીઓ સહેજે મળી આવે છે.
આ દુષ્કાળ–રાહત માટે નાણાંની વ્યવસ્થા કેવી રીતે થઈ એ પણ જાણવા જેવું છે. અમેરિકાની કેર ( Care ) નામની સંસ્થા તરફથી ચાર કરોડ ત્રીસ લાખ રૂપિયાની કિંમતની સામગ્રી મળી; ગુજરાત રારકારે પચીસ લાખ રૂપિયા આપ્યા; અને શેઠશ્રી અરવિંદભાઈ હસ્તકના સદ્ગુરુ સેવા સમાજે અઠ્ઠાવીશ લાખ રૂપિયા આપ્યા. આમાં પૂરી આર્થિક મદદ મળી એ તે મહત્ત્વનું છે જ; સાથે સાથે શકિતશાળી વ્યવસ્થાતંત્ર ઊભું કરવામાં આવ્યું એ પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે. આ ઉપરથી એ પણ જાણી શકાય છે કે શ્રી અરવિંદભાઈ અમેરિકામાં કેટલી વગ ધરાવે છે; અને અમેરિકાની કેર સંસ્થાને એમના ઉપર કેટલા બધા વિશ્વાસ છે.
શ્રી અરવિંદભાઈએ જેમ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છમાં દુષ્કાળરાહતનું આવું માનવતા અને રાષ્ટ્રસેવાનું કામ કર્યું છે, તેમ પહેલાં રાજસ્થાન અને બિહારમાં પણ આવા પ્રકારનું જ સેવાકાર્ય કર્યું હતું. આ હકીકત એમ સૂચવે છે કે તેઓનું દૃષ્ટિબિંદુ રાષ્ટ્રવ્યાપી વિશાળ છે, અને નાત-જાત કે પ્રાંત-ભાષાના નકલી ભેદોથી મુકત બનીને દીન દુ:ખી માનવજાતની સેવામાં તેઓ શ્રાદ્ધા ધરાવે છે અને એ માટે પૂરતા પ્રયત્ન પણ કરે છે. આ ભાવના શેઠશ્રી અરવિંદભાઈની સાચી ધાર્મિકતા, સંસ્કારિતા અને રાષ્ટ્રીયતાના કીતિકળશ બની રહે એવી છે. વળી આનાથી પણ ચડી જાય એવી છે એમની વિનમ્રતા. આ બધાં સત્કાર્યના યશ તે ભગવાનને અને પોતાના માતુશ્રીને આપે છે; અને પોતે તો માત્ર એનું નિમિત્ત છે એમ માને છે; અને કીર્તિની ઝંખનાથી દૂર રહે છે.
રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૯-૧૯૭૦
પ્રભુ જીવન
પડકાર્— A challenge of change
=
પરિવર્તનના
(‘ટાઇમ્સ ઓફ ઇન્ડિયા' માં ૧૬-૮-૭૦ ના રોજ પ્રગટ થયેલા હેવાલ પરથી ટૂંકાવીને)
વડાપ્રધાન શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીએ પંદરમી ઓગસ્ટના દિવસે ત્રેવીસમા સ્વાતંત્ર્યદિન નિમિત્તે લાલ કિલ્લા પરથી રાષ્ટ્રજોગું એક મહત્વનું પ્રવચન કરતાં ઝડપથી બદલાઈ રહેલા સમયના પડકાર ઝીલી લેવા લોકોને ભારપૂર્વક અનુરોધ કર્યો હતા. તેમના ૩૭ મિનિટના આ પ્રવચનમાં તેમણે કેટલાક મહત્ત્વના રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય મુદ્દાઓના ઉલ્લેખ કર્યો હતા. ઉપસ્થિત થયેલી જનમેદનીએ ભારે હર્ષનાદો વડે તેમને વારંવાર વધાવી લીધા હતાં.
વડાપ્રધાને જાહેર કર્યું હતું કે જગત જ્યારે આગેકૂચના ઊંબરે ઊભેલું છે ત્યારે આપણે જો સમયની રફ્તાર સાથે કદમ મીલાવીને નહીં ચાલીએ તે જગતના બીજા દેશો કરતાં આપણે પાછળ પડી જઇશું અને આપણે જ આપણા સમાજને નબળા બનાવી દઇશું. ધંટડીની જેમ રણકતા અવાજે તેમણે પોતે હાજર રહેલા લોકો સમક્ષ પ્રતિજ્ઞા લેતા કહ્યું હતું:—
“હું અત્યારે પ્રતજ્ઞિા લઉં છું કે, મારી શકિત અને તાકાતના છેલ્લા બુંદ સુધી ભારતની ગરીબાઇ સામે હું લડતી રહીશ.
“પરિસ્થિતિ મોટા પાયા પરનું પરિવર્તન માંગે છે. પરિવર્તનના આ પડકારને પહોંચી વળવા માટે મારી સાથે ચાલવાનો હું મારા દેશવાસીઓને આગ્રહ કરું છું.
“મને આશા છે કે આપણા સૌના સંયુકત સહકાર વડે આપણે આપણા દેશનું ભાવિ ઊજળું અને સુંદર બનાવી શકીશું. પ્રત્યેક ભારતવાસીએ પોતાની દરેક પ્રવૃત્તિમાં દેશનું હિત અગ્રસ્થાને રાખવું જોઇએ. વીતી ગયેલા વર્ષ દરમ્યાન પ્રજાના દિલમાં નવી આશાઓ અને નવી મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ જન્મી છે. અને આ મહત્ત્વાકાંક્ષાઓને પરિપૂર્ણ કરવાનું કામ ઘણું મોટું કામ છે અને તે આપણે સૌએ નિષ્ઠાપૂર્વકના કાર્યદ્રારા સમાજમાં મેટા પરનું પરિવર્તન આણીને જ પાર પાડવાનું છે. હવે આપણને ગોકળગાયની ગતિ પરવડે તેમ નથી.
પાયા
“હું એમ ઇચ્છું છું કે દરેક માણસ પોતાની જાતને બે પ્રશ્નો પૂછે: મેં મારા દેશને માટે શું કર્યું છે? મે પ્રમાણિકપણે આજે કેટલું કામ કર્યું છે? જો આ બે પ્રશ્નોના વ્યાજબી ઉત્તરો પ્રત્યેક માણસ રોજ આપી શકે તો આપણે ઘણી સારી ઝડપે પ્રગતિ સાધી શકીશું.”
આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે ધ્યાન ખેંચતાં પ્રશ્નોને ઉલ્લેખ કરતાં સૌ પ્રથમ પડોશી દેશ પ્રત્યે મૈત્રીના હાથ લંબાવતાં તેમણે જણાવ્યું કે ભારત બધા જ અણઉકલ્યા મુદ્દાઓ વિષે-અલબત્ત પાતાનું હિત ન જોખમાય એ રીતે—વાટાઘાટો દ્રારા—સમાધાન કરવા તૈયાર છે. પશ્ચિમ એશિયામાં અમેરિકાની શાંતિદરખાસ્તો સ્વીકારી લેવા માટે પ્રમુખ નાસરે બતાવેલી હિંમત અને મુત્સદ્દીગીરીની તેમણે પ્રશંસા કરી હતી. રશિયા અને પશ્ચિમ જર્મની વચ્ચે થયેલા ના— યુદ્ધના કરારોને તેમણે વિશ્વશાંતિ તરફના બીજા કદમ તરીકે વર્ણવ્યું હતું. દક્ષિણ આફ્રિકાને શસ્ત્રો આપવાના બ્રિટશ સરકારના નિર્ણયને વખોડી કાઢતાં તેમણે જણાવ્યું કે એથી તો રંગભેદની વૃત્તિને ટેકો મળશે અને સરવાળે દક્ષિણ આફ્રિકાના પડોશી દેશાને માટે એક નવું ભયસ્થાન ખડું થશે.
ભારતની સરહદોનું રક્ષણ કરી રહેલા જવાનોને તેમણે અભિનંદન આપ્યાં હતાં અને સમગ્ર પ્રજાને તેમને ટેકો આપવાનું જણાવતાં કહ્યું કે, માત્ર શસ્રો પૂરા પાડીને નહીં, પણ ભારતને આર્થિક રીતે સ્વાયત્ત બનાવીને અને દેશની એકતાને મજબૂત બનાવીને આપણે એમને સાચા ટેકો આપી શકીશું.
દેશના આંતરિક પ્રશ્નો વિષે ચર્ચા કરતાં તેમણે કહ્યું હતું કે આપણે ભાવાનો વધારો ખાળવા જ રહ્યો, કારણકે બાંધેલી આવક
],
૧૦૧
વાળા મોટા વર્ગ ઉપર ભાવ વધવાથી ઘણા મોટો બાજો આવી
પડે છે.
શ્રીમતી ગાંધીએ “ઇન્ડીઅનાઇઝેશન” - હિંદીકરણ - ના સૂત્રને વખોડી કાઢયું હતું અને જણાવ્યું હતું કે કોમવાદ એક એવું દૂષણ છે કે જેના પરિણામે દેશ નબળા પડતા જાય છે અને પ્રગતિ રૂધાઇ જાય છે. દેશના પછાત અને શાષિત વર્ગો વિષે બાલતાં તેમણે કહ્યું હતું કે લાંબા સમયથી તેમના પ્રત્યે અન્યાય થતો રહ્યો છે. સમાજે તેવા લોકોને ઊંચે આવવામાં તમામ મદદ કરીને પોતાની ફરજ બજાવવી જોઇએ. દેશના યુવકોને તેમણે હિંસાને માર્ગે નહી જતાં, સામાજિક અને આર્થિક ક્ષેત્રમાં પરિવર્તન આણવાના મહત્ત્વના કાર્યમાં સહભાગી થવાની અપીલ કરી હતી,
ભારતની વિદેશ નીતિ પહેલાં હતી તેવી આજે પણ છે અને ભારત હજી પણ હિંસા કે તાકાતના પ્રદર્શન વડે નહીં, પરંતુ વાટાઘાટો દ્વારા જ દરેક પ્રશ્નનું નિરાકરણ કરવામાં માને છે અને આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે તાજેતરમાં બનેલા ઉપર જણાવેલા બે-ત્રણ મહત્ત્વના બનાવામાં ભારતની વિદેશનીતિના જ સ્વીકાર છે એમ
તેમણે જણાવ્યું હતું. હિંદી ચીનમાં ચાલી રહેલી લડાઇને તેમણે કર્મનસીબ ગણાવી હતી અને તેના પરિણામે અશકય યાતના ભોગવી રહેલા અસંખ્ય માણસા - સ્ત્રીઓ, પુરુષો, બાળકો અને વૃદ્ધો – પ્રત્યે તેમણે ભારતની પ્રજાની વતી સહાનુભૂતિ બતાવી હતી.
દેશી રાજાને મળતાં સાલિયાણા અંગે એક ચર્ચાપત્ર
“જમીન - આંચકો” ની પ્રવૃત્તિ વિષે બોલતાં વડા પ્રધાને કહ્યું હતું કે “આજના પ્રસંગે હું એ વિષે ટીકા કરવા ઇચ્છતી નથી તેમ છતાં હું એટલું તો કહીશ જ કે થોડાક માણસો ઘણી મોટી જમીનાના માલિક હોય અને કેટલાંક માણસા પાસે ઘણી ઓછી જમીનો હાય, જ્યારે ઘણા બધાં લોકો પાસે મુદ્દે જમીન ન હોય એ આખી પરિસ્થિતિ ઠીક નથી એ દરેક માણસે બરાબર સમજી લેવું જોઇએ. કોઇપણ દષ્ટિએ એમાં ન્યાય જળવાતો નથી એમ કહેવું જ જોઇએ.”
આ અન્યાયના નિરાકરણ અર્થે સરકારે કેટલાક પગલાં લીધાં છે અને બીજા કેટલાક કાયદા ત્વરાપૂર્વક ઘડાઇ રહ્યા છે. જુદા જુદા રાજ્યની સરકારો પણ જમીન સુધારાના આ કાયદાઓનો અમલ કરે તે વિષે કેન્દ્ર સરકાર નજર રાખી રહી છે. જોકે આટલી વિશાળ વસતિ વાળા દેશમાં પ્રત્યેક વ્યકિતને જમીન આપી શકાય એ શક્ય નથી એમ પણ તેમણે જણાવ્યું હતું.
પ્રવચનના અંતભાગમાં તેમણે કહ્યું હતું, “આપણે એક પ્રજા છીએ. આપણે સૌ ભારતના નાગરિકો છીએ. આ પ્રાચીન દેશમાં - ભારતમાં - જન્મ મળ્યો હાવા વિષે આપણા સૌના મનમાં ગૌરવ છે. આપણા આ પ્યારા દેશ પ્રત્યેની ફરજો આપણે સૌએ અદા કરવાની છે. ભગીરથ પુરુષાર્થ વડે આપણે દેશને પ્રગતિને રસ્તે દોરવાના છે અને સાચા અર્થમાં આપણે આપણા દેશને મજબૂત અને રામુદ્ધ, સંયુકત અને બિનકોમી બનાવવાનો છે.'
સંકલન: સુબોધભાઇ એમ. શાહુ
પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીજીનું પ્રત્યક્ષ શિક્ષણ, માનનીય શ્રી નેહરુની પ્રેરણા અને માનનીય શ્રી વલ્લભભાઇ પટેલની બુદ્ધિગમ્ય લાકસેવાની ધગશભરી સલાહ માન્ય રાખીને ભારતભરના રાજવીઓ તેમનાથી પ્રભાવિત થયા અને બ્રિટિશરોએ જે આમસભા જ સર્ટપરી ગણાય તે જાતનું શિક્ષણ ભારતીય જનોને પોતાના દષ્ટાંતથી જ
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા૧૯-૧૯૭૦.
આપેલું તેનાં પરિણામ રૂપે પ્રથમ ભાવનગરના મહારાજાએ અને મત એમ કહે છે કે આવા પવિત્ર કોલકરારોને ભંગ કરવામાં આવે તેના પગલે મૈસુર, જામનગર, વડોદરા, કાશ્મીર તથા સર્વે દેશી તે યોગ્ય ન કહેવાય; બીજો મત એમ કહે છે કે વધતી જતી આર્થિક રાજવીઓએ પિતાનાં રાજ્ય દિલ્હીની સરકારને સોંપી દીધા ભીંસમાં આ બીજો પ્રજા કયાં સુધી સહન કરશે. ? અને પવિત્ર કરારો કર્યા. આ ત્યાગ લોકસેવાની ધગશ અને પ્રેર
પરમાનંદ ણાથી થયે છે, છતાં લોકસેવકની છાપ લગાવીને કેંગ્રેસ પોતાને
સ્વ.જ્યન્તી દલાલ વિજેતા ગણવા લાગી અને જૂની ફેંગ્રેસને હરાવીને નવી કેંગ્રેસ વિજેતાના ગર્વમાં દિવસે દિવસે દેશી રાજવીઓને પિતાથી હારેલા તાજેતરમાં જેમનું અવસાન થયું છે તેવા ગુજરાતના એક અને દબાયેલા ગણવા લાગી છે.
પોતાપુત્ર સ્વ. જ્યની દલાલને પરિચય આપતો તા. ૨૫-૮-૭૦ના દેશી રાજ્યો જે વિલીન થયા છે તેની પ્રજાએ જાગૃત થઈ
‘જન્મભૂમિ'ને અગ્રલેખ જણાવે છે કે : જવું જરૂરી બન્યું છે. જૂના દેશી રાજ્યની પ્રજા પોતપોતાના
કેટલીક વ્યકિતઓ એવી હોય છે કે, જેમનું નિધન થતાં ત્યાગી રાજવીઓના કુંટુંબો પ્રત્યે હાર્દિક અહેશાનમંદ છે કે તેમને
સમાજ અનેક રીતે દરિદ્ર બની જાય છે. શ્રીકૃષણ યંતીના દિવસે રાજવીઓના ત્યાગના ફળરૂપે સ્વતંત્રતા મળી અને એકબીજાના
અમદાવાદમાં જેમનું દુ:ખદ અવસાન નીપજ્યું એ યંતી દલાલનું પરસ્પર સંબંધો મીઠાશથી ભરપૂર રહ્યા છે. આ વાત ઉપર દેશી સ્થાન આવી વિરલ વ્યકિતમાં હતું અને એમના જવાથી ગુજ'રાજ્યમાં વસતા અને પ્રમાણિકતામાં માનનારા દરેકે દરેક માનવીએ
રાતને એક બહુમુખી પ્રતિભાની ન પુરાય તેવી ખોટ પડી છે. વિચારીને સત્ય અને અહિંસાવૃત્તિને ઘેખ ન લાગે તે રીતે પોતાને યંતી દલાલનું સ્થાન ગુજરાતી સાહિત્યમાં મોખરે હતું. સાચે સ્વતંત્ર અવાજ જાહેર કરવો જરૂરી બને છે.
એમના “ગતિ’ અને ‘રખા’ માસિકે આ સદીના ત્રીજા દાયકાના દિલ્હી પોતાના પવિત્ર કરારો જે દેશી રાજવીઓના કુટુંબો અંતભાગમાં સાહિત્યજગતમાં નવો ચીલો પાડયું હતું. આ સામસાથે થયેલા છે તે ફગાવી દેવા ધારે છે. શા માટે કે ગાંધીજી, નેહરૂજી યિકમાં પ્રગટ થતાં વેધક વ્યંગચિત્રાએ નવતર ભાત ઉપસાવી હતી. તથા વલ્લભભાઇની સત્ય અને પવિત્રતાના પાયા ઉપર રચાયેલી સાહિત્યક્ષેત્રે નવલકથા, નવલિકાઓ, એકાંકી નાટકો અને વિવેચનેમાં પ્રણાલિકાઓ તરફ વિજેતા કેંગ્રેસ તથા તેના ‘હા જી હા’ ટેકેદારો એમની બુદ્ધિપ્રતિભાનું અસરકારક દર્શન થતું હતું. આ લખાણ તે તથા સામ્યવાદી ટેકેદારોને સૂગ છે અને જુના દેશી રાજયોની પ્રજાને યંતી દલાલનું જ હોવું જોઇએ એવી નિરાળી શૈલી એમણે વિકઉંઘતી, નિરૂદ્યમી અને નીષ્કિય જેવી ગણીને-બનાવીને તેને લાભ સાવી હતી. સામાજિક જીવનમાં ચિત્તને સંતપ્ત બનાવે એવું જે લેવા ધારે છે.
કંઈ બનતું તેને તે સાંખી શકતા નહિ; તેઓ ભારે અજંપો અનુદરેક રાજય પોતપોતાના ત્યાગી રાજ્ય કુંટુંબની તથા તેમના ભવતા અને એટલે એ વિશે તેઓ એવા ધારદાર બંગપ્રહાર પેન્શનની જવાબદારી લઇ લે અને દિલ્હીને માત્ર કનફોર્મીંગ કરતા કે એ માટે જવાબદાર તત્ત્વ કે બળા ખળભળી ઊઠતાં; પાર્ટી તરીકે શાંતિ રાખવા કહે તે દરેક રાજ્યનું અને તે તે રાજયોની કોઇની યે શેહશરમમાં ખેંચાયા વિના, પ્રામાણિકપણે પોતાને જે પ્રજાનું માન સચવાશે અને ત્યાગી રાજ્ય કુટુંબનું સ્વમાન જળવાઈ લાગતું તેની સચોટ અભિવ્યકિત કરતાં તેઓ કદીયે ખચકાતા નહોતા. રહેશે અને સત્ય, પ્રમાણિકતા અને પવિત્ર કરારોને વિજ્ય થશે. તેમને રણજિતરામ સુવર્ણચન્દ્રક એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો
જુના ઓફીસરો, જો, ગવર્નરો, પ્રેસિડન્ટોને જેમ પેન્શન ' અને મૂળ વસ્તુને વફાદાર રહીને અનુવાદ કરવાની એમને એવી મળે છે તે જ રીતે જુના રાજવીઓને તેમના કુટુંબીઓને પેન્શન ફાવટ હતી કે ટેલ્સ્ટોયના “વાર એન્ડ પીસ' ગ્રંથના અનુવાદ માટે આપવાના પવિત્ર કરાર નિષ્ફળ બનાવવાને કીમિઓ હારેલાઓને એમને ‘સવિયેટ લેન્ડ’ પારિતોષિક અર્પણ કરવામાં આવ્યું હતું. ' દબાવીને પડાવી લેવાનું વિજેતાઓ ન કરે તે જોવાની ફરજ સત્ય- આમ ગુજરાતી સાહિત્યજગતે એક અચ્છા માનવતાવાદી નાટયપ્રેમી અને પ્રમાણિક આમજનતાની છે.
કાર, નવલિકાકાર, નવલકથાકાર, અનુવાદક અને વિવેચક એક સાથે ભલે વિજેતા પિતાને ત્યાગી રાજવીઓના વિજેતાઓ ગણે
ગુમાવ્યા છે. અને તેમાં માનતા હોય અને રાચતા હોય, પરંતુ રાજ્યની પ્રજાનું
- “સાહિત્યક્ષેત્રે જેવી નામના કાઢી હતી એવી જ નામના મન તે ત્યાગીએ, ભલે તે ત્યાગ પછી નાના કે મોટો હોય કે
એમણે રાજકારણમાં કે સ્થાપિત કરી હતી. સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામ ખેલમામુલી હોય તો પણ, ત્યાગ મહામૂલ્યવાન ગણે છે અને ગણશે. કેમકે
વામાં, ગુજરાતમાં જે યુવાન પેઢી મેખરે હતી એમાં યંતી દલાલ ત્યાગના ફળરૂપે તેમને શાંતિ મળી છે, સ્વતંત્રતા મળી છે.
પણ આગળ પડતા હતા. આ સમાજવાદીએ ત્રણવાર કારાવાસ તંત્રી નંધ:
(ભાનુભાઈ અમરચંદ વોરા)
વિક હતું. ગુજરાતના આ સમાજવાદી નેતાએ ૧૯૪૮માં દેશી રાજાઓને મળતાં સાલિયાણાં બંધ કરવાની દરખાસ્ત આજે
જ્યપ્રકાશ વગેરેની સાથે કેંગ્રેસ છોડી હતી. ૧૯૫૨ ની ચૂંટણી પછી લેકસભા સમક્ષ નિર્ણય માટે ઉપસ્થિત થઇ છે. આઝાદી મળ્યા બાદ
સમાજવાદી પક્ષ અને આચાર્ય ક્રિપલાણીના કૃપક મઝદૂર પક્ષના દેશી રાજાઓ સાથે કરવામાં આવેલા કરાર આજે રદ કરવા એ
સંજનથી અસ્તિત્વમાં આવેલા પ્રજાસમાજવાદી પક્ષની ગુજરાત ઉચિત છે કે નહિ તે એક સ્વતંત્ર પ્રશ્ન છે. પાર્લમેન્ટમાં પણ આ
શાખાના તેઓ અગ્રણી હતા. અંગે તીવ્ર મતભેદ છે અને સાલિયાણા રદ કરવા સામે આ રાજા- “મુંબઇનું મહાદ્વિભાષી રાજય રચાયું ત્યારે ગુજરાતનું અલગ
ને વળતર આપવું કે નહિ એ પ્રશ્ન પણ કેન્દ્રસ્થ પ્રધાનમંડળમાં રાજ્ય રચાવું જ જોઇએ એમ માનીને લડત આપવા વિવિધ પક્ષની ચર્ચાઇ રહ્યો છે. આ સંબંધમાં થોડા સમયમાં નિર્ણય લેવાય એવું બનેલી જનતા પરિષદના એક ટોચના કાર્યકર તરીકે એમણે ગાંધીસંભવ છે. પણ આ પ્રશ્ન ઉપર મૂળ દેશી રાજ્યની પ્રજાને જાગૃત વાદી ધોરણે અહિંસક લડત કેવી રીતે આપી શકાય છે તેને કરવાની હાકલ કરવામાં આવે તે સ્થિર થયેલા પાણીને શુIબ્ધ કરવા પ્રત્યક્ષ પરિચય આપ્યો હતો. એમના નેજા હેઠળ ચાલેલા શહીદ બરાબર છે. આવી હાકલ ઉપર દેશી રાજ્યની પ્રજા હવે જાગૃત સ્મારક સત્યાગ્રહમાંથી ‘સત્યાગ્રહ’ ના ઓઠા હેઠળ જે આજે થાય અને જોરદાર આન્દોલન ઉપાડે એ શકય નથી ઇચ્છનીય પણ હિંસા આચરે છે એમણે ઘણું ઘણું શીખવા જેવું છે.” નથી. એ પ્રકારની રાજ્યનિષ્ઠા ચર્ચાપત્ર-લેખક માફક બહુ થોડા “માણેકચોકથી કેંગ્રેસભવને જવા નીકળતી સત્યાગ્રહીઓની દેશવાસીઓના દિલમાં જીવતી જાગતી હશે. આ પ્રશ્ન અંગે એક શાંત શિસ્તબદ્ધ ટુકડીઓ અને એમને વિદાય આપવા ઊમટતી શાંત
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તા. ૧-૯-૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
* ૧૨
મેદનીનાં દશ્યો એ અમદાવાદનું અનેખું સંભારણું છે. સત્યાગ્રહના
વિરલ વાત્સલ્ય આ આયોજનમાં સ્પંતી દલાલની રાજકીય નેતા તરીકેની કુનેહ અને વ્યવસ્થાશકિત. છતાં થયાં હતાં.
માતાપિતાનું વાત્સલ્ય અનન્ય છે. દરેક માબાપ પિતાના “જનતા પરિષદના ધારાસભ્ય તરીકે મુંબઈની ધારાસભામાંના બાળક માટે ઘસાય છે. શારીરિક કે આર્થિક શકિત હોય કે ન હોય એમનાં પ્રવચનો વિરોધીઓનાં રૂંવેરૂંવા ઊભાં કરી દે એવાં પણ પોતાના બાળકના સુખ સમૃદ્ધિ માટે દરેક માબાપ ખેંચાય જ ધારદાર રહેતાં; વિનોદ અને વ્યંગમિશ્રિત એવાં આ પ્રવચન
છે. છતાં મેં જે નીચે વર્ણવેલ વાત્સલ્ય જોયું તેવું બહુ જવલ્લે જ સાંભળવાને લહાવ ભાગ્યે જ કોઇ ધારાસભ્ય જ કરતા. - “આવા પ્રતિભાસંપન સહિત્યકાર અને રાજકીય કાર્યકર જતાં
જોવામાં આવે છે તેથી મને તેનું વિગતવાર વર્ણન લખવાનું મન ગુજરાતને સાહિત્ય, સંસ્કાર અને રાજકારણને ક્ષેત્રે ભારે ખેટ થાય છે. પડી છે. એમના નાનકડા કુટુંબ માટે તે આ આપત્તિ અસહ્ય છે.
એ છે કચ્છના ગામ નાની રાયણના રહીશ અને વીશા ભગવાન એમનાં પત્નીને અને બે સંતાનોને એ જીરવવાનું બળ
પ્રિન્ટરી ઓશવાળ પ્રેસના માલિક શ્રી દામજીભાઇ વેલજીભાઇ શાહ આપે એવી અમારી પ્રાર્થના છે.” સર્વોદય શિક્ષણ સંઘ અને બ્લેવસ્કી લાજ થૌઓફિકલ
' અને તેમનાં પત્ની દેવકાબહેન, દામજીભાઇમાં વ્યાપારી આવડત . રસાયટીના સંયુકત ઉપક્રમે
સારી છે અને પૈસે ટકે સારી રીતે સુખી છે. છતાં સ્વભાવે નિરડો. મેંન્ટેસોરી શતાબ્દી બાલશિક્ષણ વ્યાખ્યાનમાળા ભિમાની, ઉદાર અને માયાળુ સજજન છે. તેમને પહેલા ખેળાની , દર વર્ષની જેમ, ઉપરની બે સંસ્થાઓ તરફથી આ વર્ષે, ડે. પુત્રી રેખા અને તે પછીના બે પુત્રો છે. પુત્રી રેખા ત્રણ ચાર મેન્ટરી શતાબ્દીના પ્રસંગે નીચે જણાવેલી વ્યાખ્યાનમાળા યોજ- મહિનાની થઈ અને કોઈ એવી માંદગી આવી કે તેના કારણે તે વામાં આવી છે. વાલીઓ, શિક્ષકો અને અન્ય શિક્ષણરસિકોને એમાં
અપંગ થઇ ગઈ. કમરમાંથી બેવડ વળી ગઇ, કમ્મર જ નહોતી હાજર રહી સહકાર આપવા અમારું હાર્દિક નિમંત્રણ છે. સમય સવારના ૯-૩૦. સ્થળ : બ્લેવસ્કી હૈલ, ફ્રેન્ચ બ્રીજ, પાટી,
એમ કહી શકાય. જેમ વખત જતો ગયો તેમ વધારે અપંગ થતી મુંબઇ - ૭.
ગઇ. હાથ પગ નિષ્ક્રિય થઈ ગયા. પણ બહેન રેખાની બુદ્ધિ તીવ્ર , તા. ૩૦ ઓગસ્ટ રવિ. આચાર્યશ્રી રમણ વકીલ ‘મોન્ટેસરી હતી. એટલે પિતાએ ઘરમાં માસ્તર રાખી ભણાવવાનું શરૂ કર્યું. પદ્ધતિ - સમીક્ષા તથા શ્રી જમુભાઇ દાણી ‘દિવ્યદા મેન્ટરી
થોડું વાંચતા લખતા શીખી પણ પછી એ પણ અશક્ય બન્યું. માતાપ્રમુખ-કવિશ્રી કરસનદાસ માણેક.
પિતાની કસોટી શરૂ થઇ. તેને કુદરતી હાજત કરાવવી, કપડાં પહેતા. ૬ સપ્ટે. રવિ. શ્રી રોહિત મહેતા “આંતરરાષ્ટ્રીય શિક્ષણવર્ષ અને બાળક પ્રમુખ: . ઉષાબહેન મહેતા..
રાવવા, ઉઠાડવી, સુવડાવવી, પડખું ફેરવવું બધું જ બીજાએ કરવું તા. ૧૩ રસપ્ટે. રવિ. શ્રીમતી સુધાબહેન દલાલ ‘બાળકનું જીવન: પડે. પણ આ માતાપિતાએ સાધનસંપન્ન હોવા છતાં ન તો પાસે ઘરમાં, શાળામાં પ્રમુખ પ્રા. મનુબહેન દેસાઇ. '
બાઈ રાખી કે ન નર્સ રાખી, કહે “બાઈ રાખીએ તે તે આપણા તા. ૨૦મી સપ્ટે. રવિ પ્રા. બકુલ રાવળ, ‘બાળકોનું સાહિત્ય
જેવું તો ન જ કરે ને! મારી રેખાને ઓછું આવી જાય.” પુત્રીના પ્રમુખ આચાર્યશ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિક - આ ઉપરાંત
મુખમાંથી શબ્દ પડવો જોઇએ અને તે વસ્તુ તે પ્રમાણે જ થાય - બાલ શિક્ષણ-શિબિર: રવિવાર તા. ૨૭-૯-૭૦ સવારના ૯-૩૦ સાધનસંપન્ન હોય તો તો માગે તે વસ્તુ હાજર કરવી તે તે દરેક થી ૪-૦૦. સ્થળ: નવસમાજ મંડળ હાઇસ્કૂલ, દિક્ષિત રેડ, વીલે- મબાપ કરી શકે, પણ આવી પુત્રીને લઇને તેની ઈચ્છા પૂરી કરવા પારલા પૂર્વ).
તેમણે જે પ્રયાસો કર્યા તે જોઇને આશ્ચર્ય થયા વિના નથી રહેતું. વિષય: બાલભારતી: પહેલા પુસ્તકનું ભાષા-શિક્ષણ વકતા: આચાર્યશ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિક.
મને એમને પ્રથમ પરિચય થયે કચ્છના પ્રયાસ વખતે. પ્રમુખ: ડૅ. શ્રીમતી મધુરીબહેન શાહ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તરફથી લગભગ દશેક દિવસને કચ્છને. • ઉપરાંત
પ્રવાસ ગોઠવ્યો હતો. હું પરમાનંદભાઈની ઓફિસમાં તેમને મળવા સ્નેહમિલન, મનોરંજન, પ્રશ્નોત્તરી
કંઇ કામપ્રસંગે ગઈ હતી. તેમણે પૂછયું, “કેમ કચ્છ આવવું છે શ્રી જમુભાઈ દાણી-પ્રમુખ. કે. એન. બારમેડા
જયંતીલાલ શાહ
ને!” મેં કહ્યું “ના રે ના! મારાથી સ્ટીમરની ને બસની મુસાફરી મંત્રી સ. ચિ. સંઘ
મંત્રી, બ્લે. લૉજ થઇ શકે નહિ.” દામજીભાઇ ત્યાં જ બેઠા હતા. મારો ને તેમને ' સિત્તેર વર્ષની સંધ્યાએ
પ્રથમ જ પરિચય. તેઓ કહે, “બહેન શું ના પાડે છો! આવે, સિત્તેર વર્ષની સંધ્યાએ” એ મથાળા નીચે પ્રબુદ્ધ જીવન” ના
મજા આવશે. તમને પગની તકલીફ છે પણ હાલી ચાલી તો શકો ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલા લેખના અનુસંધાનમાં શ્રી ગગનવિહારી છે ને! મારી પુત્રી તે તમારા કરતાં કયાંયે વધારે અપંગ છે. તેનું મહેતાને પત્ર આવ્યો છે જે નીચે મુજબ છે:
સચવાશે તેના કરતાં તમારું હું વધારે ધ્યાન રાખીશ.” અને તેમના તંત્રીશ્રી, પ્રબદ્ધજીવન
આગ્રહને વશ થઈ હું એ પ્રવાસમાં જોડાઇ. અને ખરેખર દામજીBALU Ulustrated Weekly of India Hi 2012 ભાઇએ બેલ્યા તેવું પાળ્યું. મારી ખૂબ જ સગવડ સાચવી. એ દસ થયેલા મારા લેખને આવો સરસ અનુવાદ કરાવીને પ્રસિદ્ધ કર્યો દિવસમાં મને એ માતાપિતા અને પુત્રીને બરાબર પરિચય થયો. એ માટે તેમજ આપની નોંધ માટે આભારી છું. શ્રીમતી શારદાબહેન બહેન રેખા તે વખતે સત્તરેક વર્ષની થઈ હશે. તેમણે સાથે બે માણસ શાહે સુંદર ભાષાન્તર કર્યું છે તે માટે ઋણી છું. .
લીધેલા, માત્ર તેને ઉપાડીને ફેરવવા માટે. બાકી તો બધું તે બન્ને આ અનુવાદમાં એક ભૂલ રહી ગઇ છે એ ઉપર ધ્યાન ખેંચે છું, ‘લંડન સ્કૂલ ઑફ ઇકોનોમિક્સમાં સમાજશાસ્ત્રના ડીપ્લોમાં
જાતે જ કરતા, બહેન રેખા પણ કોઈ પૂર્વના કર્મયોગે શરીરે અપંગ માટે મેં અભ્યાસ કર્યો હતો, પરંતુ મને એ મળ્યો ન હતો. નાદુરસ્ત
હતી પણ બુદ્ધિશાળી એટલી કે દરેક વિષયમાં વડીલે સાથે સારી તબિયતને લીધે અને લંડનના શિયાળા માફક ન આવવાને કારણે રીતે ચર્ચા કરે. તેના બાપુજી કોઈ મિટિંગમાં જઈને આવે છે ત્યાં મારે પાછા આવવું પડયું હતું, જો કે એ સ્કૂલને હું નરરી ફેલો છું. શું થયું, કોણ કોણ શું બોલ્યું તેની વિગતવાર હકીકત પૂછે અને પોતાને
કબીરની ઉક્તિ વિશે જે મારી નોંધ છે એમાં મારે સ્પષ્ટ કરવું અભિપ્રાય પણ આપે. વ્યવહારિક એવી કે બધાના ખબર અંતર અવાર જોઇતું હતું કે, અંગ્રેજીમાં લેખ પ્રસિદ્ધ થયું ત્યાર પછી અનેક પત્રો
નવાર પૂછયા કરે, ટેલિફોનથી પણ પૂછે. આવ્યા હતા. એમાંથી શ્રી. દીલિપકુમાર રેય વગેરેના પત્રોમાંથી મેં ઉલ્લેખ કર્યો છે.
કચ્છના પ્રવાસ પછી રેખાની ઇચ્છાને વશ થઇને તેને ‘જીવન જ્યોત
કાશ્મીરના અને તે પછી શીખરજીના પ્રવાસે લઇ ગયા. શીખરજીના મુંબઇ ૨૮-૮-૭૦ ' -
ગગનવિહારી મહેતા. પ્રવાસ વખતે ઘણા સ્નેહીઓએ ના પાડી કે આવી સ્થિતિમાં તમે
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
પ્રબું
જીવન
તા. ૧-૯-૧૯૭૦
કેવી રીતે તેને યાત્રા કરાવશે! પણ એપિતાને તે પુત્રીની એકેએક ઇચ્છા કોઇપણ ભેગે પૂરી કરવી હતી અને તે લઇ ગયા. યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળામાં આઠ દિવસ અચૂક તેને લાવીને બેસાડે, રાતના દામજીભાઇ પાસે સુવે. તે અર્ધા અર્ધા કલાકે પડખું ફેરવવા તેમને ઉઠાડે પણ દામજીભાઇ કોઇ દિવસે થાકયા નથી કે મોઢા ઉપર જરા સરખો કંટાળો પણ લાવ્યા નથી. દરેક માબાપ પોતાના સંતાને માટે કરે છે પણ ઊંડે ઊંડે અવ્યકતપણે મનમાં બાળકો તરફથી કંઇક આશા સેવતા હોય છે. પણ આપુત્રી તરફની તેમને કંઇ આશા નહોતી. છતાં મારી રેખાને જરાએ ઓછું ન આવે, એની અપંગદશાનું તેને ભાન પણ ન થાય એ જ તેમનું લક્ષ્ય. વીસ વીસ વર્ષ સુધી આ રીતે જતન કરવું એ ખરેખર એક વિરલ વાત્સલ્ય છે. ભાગ્યે જ આપણને કોઇ ઠેકાણે જોવા મળે. પણ આટલું જતન કરવા છતાંએ માત્ર ચાર દિવસની માંદગી ભોગવી ગત એપ્રિલ માસની ૨૨ મી તારીખે તેનું અવસાન થયું. માતાપિતાને શુન્ય જેવાં કરી મૂક્યાં. એ આત્મા જ્યાં હશે ત્યાં અવશ્ય એ માતા પિતા ઉપર આશીર્વાદ વરસાવતે હશે.
- તા. 8: જણાવતાં આનંદ થાય છે કે નવ મહિના ઉપર શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયનું સ્થળાંતર કર્યું ત્યારે આ બહેન રેખાના હાથે કુંભ–સ્થાપના કરાવી પુત્રીને એ લહાવો લેવાને આનંદ આપી માતાપિતા ખૂબ હર્ષિત થયા હતા. તથા તે જ સમયે રૂ. ૫,૦૦૦ આપી “રેખા દામજીભાઇ વૈદકીય રાહત કેન્દ્ર” એ નામ આપી વૈદકીય રાહત કેન્દ્ર શરૂ કરવાનું જાહેર કર્યું. અને છ મહિના થયા એ રાહત કેન્દ્ર શરૂ પણ થઇ ગયું છે. [‘વિકાસ’માંથી સાભાર ઉધ્ધત] મેનાબહેન નરોતમદાસ
“આપણી સાધુ સંસ્થા અંગે-૯ તીર્થકરોની ગેરહાજરીમાં તેમના ગુણાનું પૂજન કરવા માટે જેમ અરિહન્તાદિની પ્રતિમા બનાવવામાં આવી છે, જે સિદ્ધ પુરુષો થઇ ગયા તે બધામાં જે અનન્તજ્ઞાનદર્શનાદિ અનુપમ અને અદ્રિતીય ગુણ હતા એવા ગુણો આરાધકમાં પ્રગટે એ ભાવથી મૂર્તિની પૂજ, અભિષેક વગેરેને જે પ્રબંધ કરાયા છે તે જ કોઇ હેતુ સાધુસંસ્થાના અસ્તિત્વમાં રહેલું છે અને તેની પરંપરાથી સંઘના ચાર અંગે ગણાતા આવ્યા છે; સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા. આ પૈકી એકાદ અંગનું જે સ્વરૂપ હતું તેમાંથી ન્યુનાધિક કરવું તે સંઘને ખંડિત કરવા સમાન છે; પરિસંવાદમાં ઘણાએ કહ્યું છે કે હાલના સાધુગણની આચારપ્રણાલિકામાં ફેરફાર અનિવાર્ય અને જરૂરી છે, અને તેમ કરીને જ આ સંસ્થાને જીવન રાખી શકાશે. પણ આ વાત અને કથન બરાબર નથી તેમ જ તે જૈન ધર્મના કાયમી અસ્તિત્વ માટે હિતકારી નથી. આદર્શ હમેશાં ઊંચે જ હોય. તેને કોઇ પહોંચી ન શકે એટલે તેને ટૂંકો કરવો તે બુદ્ધિમાની નથી. જૈન દર્શનમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ અને ભાવ એમ પાંચે વાનાં ગણાવેલ છે તે જો ધ્યાનમાં લેવામાં આવે તો, હાલ જે દેખાય છે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું ન લાગત અને બધું બગડી રહ્યું છે માટે તેને સુધારવાને બદલે તેના આચાર - નિયમે હળવા કરીને બગડેલું છે તે ઠીક છે એવું સર્ટિફિકેટ આપવા જેવું કરવાની કોશિષ આ ગણાશે અને તે કરવાનો અધિકાર શ્રાવક ગણને નથી જ.
શ્રાવક શ્રાવક રહેવા પ્રયત્ન કર્યો હોત તે સાધુસંસ્થાની આ દશા ન થાત. શ્રાવક આચારવિચારે જેટલા પડ્યા છે તેટલી જ બૂરી અસર આ સાધુગણમાં પડી છે, કારણ કે છેવટે સાધુઓ પણ શ્રાવક સમાજમાંથી ઊપજે છે અને તેઓ શ્રાવકોના અન્નપાણીથી પોષાય છે. અન્નને અને મનને તથા પાણી અને વાણીને સૃષ્ટિને સંબંધ છે. તેથી અન્યાયપાજિત અન્ન-પાણીની અસર સાધુસમાજ ઉપર પડી છે. આ સાધુઓના આચારમાં કંઇક હળવાપણું દાખલ કરીને અને તેમના માટે ગૃહસ્થી જેવી સુવિધાઓની જોગવાઇ કરીને તે સંસ્થાને સુધારી શકાશે નહિ. ઊલટું તે સંસ્થા સાવ નામશેષ થઇ જશે. - જ્યારે ભૌતિકતાનાં ઘોડાપૂર ધસમસી રહ્યા છે ત્યારે આધ્યાત્મિકતાની ઉચ્ચતર કસોટી તેમની સામે મૂકવી જોઇએ અને તેને પહોંચીવળવાની હામ ભીડનારાઓને તમામ પ્રકારની સગવડ શ્રાવક સમાજે કરી આપવી જોઈએ. આને બદલે જે કામ ગુહસ્થોએ કરવાનાં
છે તેવાં કામો સાધુઓને કરવાનું કહીને તે સંસ્થાનું અસ્તિત્વ જ મયમાં મૂકવાનું આપણે કરી રહ્યા છીએ એમ મને લાગે છે.
પૂજ્ય ગાંધીજી કહેતા હતા કે સત્યને ગજ કદી ટૂંકો ન થશે, જ્યારે આપણે પોતાના આચાર - વિચારોની શિથિલતા સુધારવાને બદલે સાધુઓના આચાર - વિચાર ઢીલા કરવાની સગવડ ઊભી કરવા મથી રહ્યા છીએ એમ મને લાગે છે. આથી તેમને કઈ રીતે ઉદ્ધાર થવાને છે કે તેમનું કઈ રીતે ભલું થવાનું છે, તે મને સમજાતું નથી.
આજે જૈન ધર્મ - ત્યાગ તપને ધર્મ - સારાય વિશ્વમાં જુદી ભાત પાડે છે અને જેના તરફ વિશ્વના મહાન ચિતકો આકર્ષાયા હતા અને હજુ ય આકર્ષાય છે - આવા ધર્મની ભવ્યતાને તેડી પાડવાનું હીણું કામ આજને વામન અને ટૂંકી દૃષ્ટિવાળે શ્રાવક ન કરે તે જોવાની સુજ્ઞ શ્રાવકસમાજની માટી ફરજ છે. પરિસંવાદના અધ્યક્ષ શ્રી ચીમનભાઇએ ખૂબ જ હિંમતથી પરિસંવાદના આ સુરને વિરોધ કર્યો છે અને સાચી વાત રજુ કરી છે. તે માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે.
સાધુસંસ્થામાં શરૂ થયેલી શિથિલતા કાઢવાની ખુબ જરૂર છે અને તે માટે આચારસંહિતા કડક બનાવીને તે પળાયે તે પાકો - ચેકી પહેરો શ્રાવક સમુદાયે રાખવો જોઇએ અને તે સાથે તે પળાય એવી પૂરી સગવડ પણ તેમને કરી આપવી જોઇએ. તેમ કરીને જ વિશ્વધર્મ થવાં લાયક જેને ધર્મને આપણે ટકાવી શકીશું અને સાધુસંસ્થા ટકશે તો જ તીર્થંકરના ગુણેનું કંઇક અંશે અનુકરણ કરવાનું જેને સમાજ માટે શકય બનશે. આ મારો નમ્ર મત છે. હિંમતનગર, તા. ૨૫-૭-૭૦.
કપિલ ટી. કોટડિયા
તંત્રી જૈન શાસન” પ્રાર્થનાની શક્તિ પ્રભુની સાથે સંબંધ રચવા માટે પ્રાર્થના એક ઉત્તમ સાધન છે. એના વડે પ્રભુ સાથેના સંપર્કના અનેક દ્વાર ખુલ્લાં થાય છે. આપણે પ્રભુને માતા, પિતા, ભાઇ, બહેન અને સ્વામી રૂપે જોઇએ છીએ, આપણે એનાં પ્રિય બાળકો છીએ એવું જ માનીએ છીએ, આવા માનેલા સંબંધે એની સાથેનું સાનિધ્ય આપે છે. આપણે એની વધુને વધુ નિકટ જઇએ છીએ. જ્યારે આપણે પ્રભુને સ્વામીરૂપે જોઇએ છીએ ત્યારે એ આપણે માર્ગદર્શક બની સત્યના પંથે ચાલવા માટે બળ આપે એવું પ્રાર્થીએ છીએ. પ્રભુનો વાસ આપણી અંદર જ છે અને એ આપણી પ્રાર્થના, અવશ્ય સાંભળતે હોય છે. આવી પ્રાર્થનાદ્રારા આપણે ઘણુ બળ મેળવી શકીએ છીએ. પણ પ્રાર્થના એ યાચના ન બની જવી જોઇએ. પ્રભુ સાથેના એકત્વનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું એક માત્ર ઉદ્દેશ આપણી પ્રાર્થનાની ભીતરમાં હોવા જોઇએ.
અહીંયા ‘જ્ઞાન’ શબ્દ યથાર્થ જ વપરાય છે, કારણ હંમેશા જ આપણે અને પ્રભુ એક છીએ પણ એ એકત્વનું આપણને જ્ઞાન હોતું નથી. આ જ્ઞાનને અભાવે માને ભૂલી ગયેલાં બાળક જેવાં આપણે બની ગયા છીએ. જો કે મા તે આપણી અંદર હતી જ પણ આપણા ચક્ષુ જ બંધ હોય તો શી રીતે એના દર્શન કરી શકીએ? જે પળે જ્ઞાન થાય અને આંખ ખુલે છે કે માનાં દર્શન થાય છે. આવી જ રીતે આપણા આંતરચક્ષુ ખેલતાં જ પ્રભુની પ્રેમાળ મૂર્તિ દેખાશે. આ જ્ઞાન થતાં જ આપણને ભાગવત કૃપાને પ્રકાશ દષ્ટિગોચર થશે.
પ્રાર્થનાદ્રારા પ્રાપ્ત થતું પ્રભુનું સાન્નિધ્ય આપણને વધુ ને વધુ પવિત્ર અને માયાળું બનાવે છે. નામ–જપ પણ પ્રાર્થના જેવી જ શાન્તિ અને પવિત્રતા અર્પે છે, એના દ્વારા જ સાચે આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે.
પણ આપણી પ્રાર્થના કેવી હોવી જોઇએ? પ્રાર્થના એ યાચના ન બની જવી જોઇએ. કોઇ પણ ભૌતિક વસ્તુ માટે પ્રાર્થના કરવી યોગ્ય નથી. જે યાચના કરવી જ હોય તો પ્રભુના સાક્ષાત્કારની જ યાચના કરવી જોઇએ. પ્રભુ કહે છે કે “જે કંઈ હું તને આપીશ એ સર્વ ક્ષણભંગુર જ હોવાનું. એક “હું” જ શાશ્વત છે. જે નું પ્રાર્થશે કે હું તારો બનું તો જરૂર હું તારો બનીશ.” પણ ઊંડાણથી તપાસતાં જણાશે કે આપણે પ્રભુને ઇચ્છતા નથી પણ એની આપેલી વસ્તુઓ જ ઇચછીએ છીએ. આવી ક્ષણિક વસ્તુઓથી સાચી શાન્તિ કે શાશ્વત આનંદ કયાંથી મળી શકે? આપણે તે પ્રભુને પ્રાર્થના કરવી, કાં તે એ આપણા બને અથવા આપણને એના પોતાના બનાવે. આપણે એના બનીએ કે આપણા બને, એ વસ્તુ આખરે તે એક જ છે. બન્નેમાં અમૃતત્વની જ યાચના છે અને સાચે આનંદ અને શાન્તિ તે એ અમૃતત્વમાં જ હોઇ શકે.
સંકલન : શ્રી માલતી ખાંડવાળા.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
તા. ૧-૯-૧૯૭૦
સાધના
સાધનાના સ્વરૂપ અને પ્રકારના આધાર સાધ્ય શું છે તેના ઉપર છે. વ્યાપક અર્થમાં કહીયે તો કોઈ પણ ધ્યેયની પ્રાપ્તિઅર્થે વ્યવસ્થિત પ્રયત્ન કરવા તેનું નામ સાધના. લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરવી હોય તો તે લક્ષ્ય જે રીતે સફળ થાય તેવા માર્ગ લેવા તે તેની સાધના. તેવી જ રીતે, સત્ત્ત, કીતિ, જે કાંઈ મેળવવું હાય તેને માટે વિશિષ્ટ પ્રકારની સાધના જરૂરી છે. વિદ્યાર્થીએ પરીક્ષા પાસ કરવી હોય તો તેને માટે સાધના કરવી પડે. કોઈ પણ કાર્યમાં કુશળતા મેળવવી હાય તો તેની સાધના કરવી પડે. આ બધા પ્રકારની સાધનામાં મનની કાંઈક એકાગ્રતા અનિવાર્ય છે. ચિત્તને બીજી બધી દિશામાંથી વાળી લઈ, ધ્યેય - જે કાંઈ હોય - તેની સિદ્ધિ અર્થે એકાગ્ર થયું તેમાં સાધનાની સફળતા છે. એકાગ્રતા સાથે કોઈ પણ સાધનામાં ત્યાગ પણ જરૂરી છે. વિદ્યાર્થીએ અભ્યાસ કરવા હાય તે રમતગમત કે મેાજશાખ જતા કરવા પડે. લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરવી હોય તો, કેટલીક વખત, શારીરિક સુખ, કૌટુમ્બિક પ્રેમ કે સહવાસ, એવું ઘણું છેાડવું પડે છે. એક મેાટી ધનવાન વ્યકિતએ એક વખત મને કહેલું કે, ધન પ્રાપ્ત કરવામાં તેમના ત્યાગ અને તપશ્ચર્યા (તેમની દષ્ટિએ) આછાં નથી,
પ્રબુદ્ધ વન
સામાન્યપણે, આપણે સાધનાના ઉલ્લેખ કરીએ છીએ ત્યારે જીયનની સાધના અથવા આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટેની સાધના, એ અર્થમાં આ શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ છીએ, રવિન્દ્રનાથ ટાગારના સાધના ઉપરનો લેખસંગ્રહ આ વિષયનું ગહન નિરૂપણ છે. જીવનનું અંતિમ લક્ષ્ય શું અને તે પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગ શું તે બધાય દર્શનાના વિષય છે. ચાર્વાક દર્શનને બાદ કરીયે તો, બીજા બધા ભારતીય દર્શના એકમત છે કે જીવનનું ચરમ ધ્યેય મેક્ષ અથવા ભવચક્રના ફેરામાંથી મુકિત છે. તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રે અનેક મતભેદો અથવા વિચારવૈવિધ્ય હોવા છતાં, આચારમાં મેક્ષમાર્ગી બધા દર્શનાની એકતા છે. આત્મ - અનાત્મ અથવા જીવપુદ્ગલના સંબંધ ગમે તે કારણે થયા હોય, અને અનાદિ હોવા છતાં, તે અનંત નથી, તેમાંથી મુકિત છે. કર્મબંધનું કારણ અવિદ્યા કહા, કપાય, વાસના કે તૃષ્ણા કહા, એ બધામાંથી મુકિત મેળવવાની સાધના એક જ છે, પણ આ આચાર - ધર્મને પાયો, દેહથી આત્મા ભિન્ન છે, જેમ અસી ને મ્યાન, આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવા, દેહાધ્યાસ ઓછા કરવા એ શ્રાદ્ધા વિના, આ સાધના નિરર્થક છે. આપણે જેને ધર્મ કહીયે છીયે તે આ સાધના છે. પણ એ ધર્મનું આચરણ શ્રાદ્ધાપૂર્વક થાય તે માટે તેને તાત્વિક પાયા ન હોય તે, તે માત્ર પરંપરાગત વિધિનિષેધામાં જ પરિણમે છે થવા માત્ર સામાજિક સુખસગવડ ઘાટેના માર્ગ તરીકે સાધન રહે છે. તે તાત્ત્વિક પાયે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે આ શબ્દોમાં કહ્યો છે.-
આત્મા છે, તે નિત્ય છે; છે. કર્તા નિજ કર્મ; ભાકતા વળી મોક્ષ છે; મેક્ષ ઉપાય સુધર્મ.
આ ષપદમાં પહેલા પાંચ પદ જ્ઞાન અથવા શ્રાદ્ધાનાં છે. તે પાંચ પદ હાય ત્યારે સુધર્મ, મેાક્ષના ઉપાય તરીકે સમજાય છે. સુધર્મનું સમજણપૂર્વક આચરણ થાય તે માટે માણસ મુમુક્ષુ અથવા આત્માર્થી હોવો જોઇએ. આત્માર્થીના લક્ષણ શ્રીમ ્ દે વર્ણવ્યા :–
કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મેક્ષ અભિલાષ; ભવે ખેદ, પ્રાણી દયા; ત્યાં આત્માર્થ નિવાસ.
જીવનું આત્માર્થી થવું અથવા મેાક્ષના અભિલાષી થવું, તે પૂર્વકર્મના ઉદયથી થાય, સદ્ગુરુ સમાગમથી થાય, ઊંડી ઝંખનાથી થાય, આ કાંઈક અકળ છે; સતતજાગૃતિ, આત્મનિરીક્ષણ, ગહન ચિંતન,
ما
૧૦૫
સ્વયંસ્ફૂરણ, કાંઇક નિમિત્ત બને. દીર્ધકાળની સાધના પણ જરૂરી બને. શ્રીમદે કહ્યું છે:
વૈરાગ્યાદિ સફળ તે, જો સહ આતમજ્ઞાન, તેમ જ આતમજ્ઞાનની, પ્રાપ્તિ તાઁ નિદાન. ત્યાગ વિરાગ ન ચિત્તમાં, થાય ન તેને જ્ઞાન, ખટકે ત્યાગ વિરાગમાં, તે ભૂલે નિજ ભાન, ત્યાગ, વિરાગ વિના જ્ઞાન નથી, પણ ત્યાગ, વિરાગમાં જ અટકે તા ભૂલે નિજ ભાન—ત્યાગ વિરાગ, માત્ર આતમજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના નિદાન છે, અંતિમ ધ્યેય આત્મજ્ઞાન છે.
મારો અનુભવ એવા છે કે સામાન્ય જન માટે, માનવસેવા, પ્રાણિદયા અને બને તેટલા, સામાજિક કલ્યાણના કાર્યો, સાધનાના રાજમાર્ગ છે. તેમાં ત્યાગ અને નમ્રતા, કેળવાય છે અને મૂર્છા ઓછી થાય છે. તે સાથે અભ્યાસ અને ચિન્તન હોય તો જાગૃતિ રહે છે, કષાય ઓછા થાય છે અને પ્રસન્નતા વધે છે. આ બધાને પાયા ચિત્તની સ્થિરતા છે. ભટકતા મનને રોકવું, કાચબા જેમ શરીર સંકોરે છે તેમ, વિષયોમાંથી ઇન્દ્રિયોને પાછી ખેંચવી એટલે કે સંયમને જીવનનો પાયો બનાવવા અને તેને બને તેટલા વધારતા રહેવું. આ માર્ગે જતાં, સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓ પ્રત્યે ઉદાસીનતા આવે એ સ્વભાવિક છે. વિચરે ઉદયપ્રયોગ–આ સાધના છે. ૨૨-૨૬૭૦ ચીમનલાલ ચકુભાઈ
‘મારા
કચ્છ’
(ગાંધીજીની મૂળ આત્મકથા જ્યાંથી પૂરી થાય છે ત્યાર પછીના તેમના જીવનની કથા તેમનાં જ થનાને સંકલિત કરીને ભૂમિપુત્રમાં કેટલાક સમયથી આત્મકથા : ‘ઉત્તરકાંડ' એ મથાળા નીચે પ્રગટ થઈ રહેલ છે. આ આત્મકથા : ઉત્તરકાંડ સંકલિત કરનાર છે શ્રી. વાલજી ગોવિંદજી દેસાઈ. આમાંના ૫૦મા હતા પોતાના પહેરવેશમાં પરિવર્તન કરતાં કરતાં માત્ર કચ્છ ધારણ કરવાના નિર્ણય ઉપર ગાંધીજી કેમ અને કયા સંયોગામાં આવ્યા તેની વિગતો રજૂ કરે છે. આ વિગતોમાં ગાંધીજીના દિલમાં રહેલી કરુણા અને દીનદલિત જને સાથેની આત્મીયતા સાધવાની ઉત્કટતાનું આપણને અપૂર્વ દર્શન થાય છે. ગાંધીજીનું જ્યારે ચોતરફ અવમૂલ્યન થઈ રહ્યું છે ત્યારે ગાંધીજી વિશે સમ્યક્ દર્શન પ્રાપ્ત કરવામાં આ વિગત ઉપયોગી નીવડશે. પરમાનંદ )
મારી જિંદગીમાં મેં જે ફેરફારો કર્યા છે તે મહાન પ્રસંગાને લીધે જ કર્યા છે. [અને તે પૂર્ણ વિચારપૂર્વક કર્યા છે.] વળી તે ફેરફાર કર્યા વિના મારાથી જ્યારે નથી રહેવાયું ત્યારે જ મેં તે કર્યા છે. એવા ફેરફાર મેં મદુરામાં મારા પોશાકમાં કર્યો.
પ્રથમ વિચાર મને બારીસાલમાં થયેલા. ખુલનાના દુષ્કાળપીડિત લોકોને સારુ મને મેણાં મારી કહેવામાં આવ્યું કે [યા] ભૂખે ને નાગા મળે છે ત્યારે તમે કપડાં બાળા છે. ત્યારે મને લાગ્યું કે માત્ર કચ્છભેર રહી મારી ધોતિયું - પહેરણ ડૉ. રાયને મેલું, પણ મેં મારા ઊભરાને રોકયો, [કેમ કે] તેમાં હુંપણું હતું. હું જાણતા હતો કે મેણામાં કાંઈ વજૂદ ( છે નહિ]. ખુલના મદદ જતી હતી ને એક બંગાળી જમીનદાર જ તેનું (ક) નિવારણ કરવા સમર્થ હતા. ત્યારે મારે કાંઈ જ કરવાની જરૂર નહોતી.
બીજો પ્રસંગ મારા સાથી મહમદઅલી મારા દેખતાં જ પકડાયા ત્યારે આવ્યો. તે પકડાયા પછી તરત હું... સભામાં ગયો, તે જ વેળા પહેરણ - ટોપી ઉતારવાના (વિચાર આવ્યો). પણ તેમાં દેખાવ થવાનો દોષ આવશે એમ ધારીને મે મારા આવેશને રોકયો.
ત્રીજો પ્રસંગ. મદ્રાસની મુસાફરીમાં આવ્યો. લોકો કહે કે ‘અમારી પાસે પૂરી ખાદી જ નથી; અને ખાદી મળે છે તો પૈસા
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
થોડાક સમાચાર
૩ . પ્રબુદ્ધ જીવન
,તા. ૧-૯-૧૯૭૦ નથી: મજૂર પોતાના પરદેશી કપડાં બાળે તે પછી ખાદી કયાંથી ઘાટકોપર ખાતે યોજાયેલી ચોથી વર્ષા વ્યાખ્યાનમાળા લાવે? આ મારા હૃદયમાં પેસી ગયું. આ દલીલ મને સાચી [લંગી
કાર્યક્રમ ગરીબ શું કરે? એ ધ્વનિએ મને અકળાવ્યો. મારું દુ:ખ મેં (મિત્રો)
શનિવાર તા. ૨૯-૮-૭૦ થી રવિવાર ૬-૯-૭૦ આગળ મૂકયું ને કેહતું કે મારે હવે કચ્છભેર જ રહેવું જોઈએ ..
આ સમય: દરરોજ રાતના ૯-૦૦ થી ૧૦-૩૦ ચાર દિવસ લગી મેં વિચારો ઘોળ્યા જ કર્યા. ભાષણમાં કહું
સ્થળ: ઘાટકોપર હિન્દુ સભા, ઘાટકોપર, મુંબઇ ૮૬. કે “ખાદી ન મળે તે માત્ર લંગોટીથી જ ચલાવજો, પણ પરદેશી
તા. વાર વકતા '
વિષય કપડાં તે કાઢજો જ.”
૨૯ શનિ ડૉ. રાજેન્દ્ર વ્યાસ અપંગનું પુનર્વસન પણ એમ કહેતાં હું મનમાં સંકોચાત હો; હું ધોતિયું, પહેરણ ૩૦ રવિ શ્રી નીરાબેન દેસાઇ પલટાતું સ્ત્રી જીવન વગેરે પહેરે ત્યાં સુધી મારા બોલવામાં કાંઈ જોર ન લાગ્યું.
૩૧ સેમ શ્રી કનૈયાલાલ દવે કવિ દરબાર વળી મદ્રાસમાં સ્વદેશીને અભાવ જોયો તેથી પણ હું ગભરાય.
, શ્રી ગજાનંદ ભટ્ટ . . (માનવ મંદિરના સૌજન્યથી)
૧ મંગળ શ્રી ગુલાબદાસ બ્રોકર સાહિત્યકારો અને લોકોને પ્રેમ ખૂબ પણ લૂ લાગ્યો. વળી પાછો મને ઊથલો માર્યો.
રાષ્ટ્રીય એકતા વળી સાથીઓ સાથે ચર્ચા કરી. દરમ્યાન સપ્ટેમ્બરને અંત નજર ૨ બુધ શ્રી હિંમતલાલ વૈદ્ય માનવજીવન અને આયુર્વેદ આગળ તરવા લાગ્યો. સપ્ટેમ્બરના અંત પહેલાં બહિષ્કાર પૂરો ૩ ગુરૂ શ્રી હર્ષિદાબેન પંડિત , બે પેઢી વચ્ચેનું અંતર થવો જોઈએ; એ કેમ થાય? અથવા તેને સારું હું શું કરું?
૪ શુક શ્રી શાહ મેડક
પુરાના જીવન ના દર્શન છે , શ્રી પ્રતિભા મેડિકલ
નયા જીવન પુરાના દર્શન આમ કરતાં તા. ૨૨ મીની રાતે અમે મદુરા પહોંચ્યા. મેં
૫ શનિ શ્રી બકુલ ત્રિપાઠી : " જીવનને ઉલ્લાસ તેડ કાઢયે કે ઓછામાં ઓછું એંકટોબર આખર સુધી તે મારે માત્ર ૬ રવિ શ્રી એ. એન દીક્ષિત શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિ કચ્છભેર જ રહેવું, પ્રાત:કાળમાં મદુરાના વણકરોની સભા હતી ત્યાં યાજકે : ઘાટકોપર હિન્દુ સભા અને ઘાટકોપર નાગરિક મંડળ હું કચ્છભેર હાજર રહ્યો. આજે ત્રીજી રીત છે. મૌલાના આઝાદ સોબાનીએ પણ શરિયત ની મર્યાદામાં
શ્રી ઉમાશંકર જોષીને વ્યાખ્યાન વિષય ' ' રહીને કરી શકાય તેટલા ફેરફાર કર્યા છે. ઈજારને બદલે લૂંગી ને કોણી લાગી પહોંચે એવડું કડવું લીધું છે. નિમાજને વખતે માથે
સંઘ તરફથી યોજાયેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૫ સપ્ટેમ્બર કાંઈક જોઈએ એટલે તેટલી વાર માથે ટોપી પહેરે. બીજા સાથી
શનિવારના રોજ ગોઠવવામાં આવેલ છે. શ્રી ઉમાશંકર જોષીના વ્યાખ્યાનને શાન્ત છે. મદ્રાસની [જનતા આશ્ચર્યવત . જોયા કરે છે... વિષય “સામાજિક કાન્તિ અને અહિંસા” આ પ્રમાણે રહેશે. [આથી] મારા ઉપરથી તો બોજો જ ઊતર્યો છે. અહિની હવામાં
બહેન અરુણા ઝવેરી જાપાનના પ્રવાસેથી સુખરૂપ પાછા ફર્યા આઠ માસ લગી તે પહેરણ વગેરેની જરૂર નથી લાગતી. (તળ
બહેન અરૂણા ઝવેરી જેએ તા. ૩૦મી જુલાઇના રોજ અહિથી મદ્રાસમાં) તો બારે માસ ટાઢ જેવું જ કાંઈ નથી હોતું. અને મદ્રા
જાપાન જવા માટે વિદાય થયેલા, તેઓ ધાર્યા મુજબને પ્રવાસ પૂરો સમાં [ભલભલા પણ ધોતિયાં સિવાય બીજું ઓછું જ પહેરે છે.
કરીને તા. ૨૨-૮-૭૦ ના રોજ સુખરૂપ પાછા ફર્યા છે. - સારાંશ વાંચનાર મારા મનને તાપ રસમજે. કોઈ બીજા
મંત્રીઓ, કચ્છભેર રહે એમ હું નથી ઇચ્છતો, પણ એટલું જરૂર ઈચ્છું છું કે
- મુંબઇ જન યુવક સંઘ તેઓ વિદેશી કાપડના બહિષ્કારનો અર્થ પૂરા સમજે અને બહિષ્કાર
કેટલીક ભૂલ-સુધારણા કરાવવા તથા ખાદી ઉત્પન કરાવવા બનો પ્રયત્ન કરે, સ્વદેશીમાં સર્વસ્વ છે એમ [જાણે (પા. ૧૩૯૧ - ૯૭, ૨-૧૦-૧૯૨૧).
તા. ૧-૮-૭૦ ના પ્રબુદ્ધ જીવન”માં “સ્ત્રી જાતિના પડછાયાથી સંક્લન કરનારા શ્રી વાલજી ગોવિંદજી દેસાઈ
પણ દૂર રહેવા માગતા યોગીજી મહારાજ’ એ મથાળા નીચેના મારા
લેખમાં સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના આદ્યસ્થાપક ૫૦૦ - ૬૦૦ વર્ષ રેવ. ફાધર આર. એચ. લેસરને પરિચય
ઉપર થઇ ગયા હોવાનું જણાવ્યું છે. આ વિધાનમાં રહેલા હકીકતચાલુ, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને એક વ્યાખ્યાતા રેવ. ફાધર
દોષ પ્રત્યે મારું ધ્યાન ખેંચતાં એક મિત્ર જણાવે છે કે તેમના દેહને આર. એસ. લેસરને ઇ. સ. ૧૯૨૮માં ઈંગ્લાંડ ખાતે જન્મ થયેલો અને ઇ. સ. ૧૯૩૨માં તેમનું ભારત ખાતે આવવાનું બનેલું જયાં તેમણે
વિલય થયાને ૧૫૦ વર્ષ પણ પૂરાં થયા નથી. અને ૧૮૨૫માં તેઓ પોતાનું બાળપણ વ્યતીત કર્યું અને આબુ અને લકત્તા ખાતે નડિયાદના આર્ચ બિશપને મળેલા એ હકીકત નોંધાયેલી છે. તેમણે શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવામાં કેટલાક સમય ગાળ્યું. ૧૯૪૯માં
- તા. ૧૬-૮-૭૦ ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ “શબ્દતેઓ એક ધર્મોપદેશકની તાલીમ મેળવવા માટે ઇગ્લાંડ પાછા ફર્યા.
સ્વરના અજોડ ઉપાસક કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર એ લેખે ૧૯૫૫માં તેમને ધર્મગુરુ ની દીક્ષા મળી અને ઉદયપુરના સેન્ટ પંૉલ્સ ચર્ચમાં તેમની ધર્મોપદેશક તરીકે નિમણૂક થઈ. ૧૯૫૭માં
ઉપરની મારી નોંધમાં ઓગસ્ટ માસની સાતમી તારીખ કવિવરની તેમની દક્ષિણ રાજસ્થાન ખાતે બદલી થઇ જ્યાં તેમણે ભીલ આદિ- ૧૦૦ મી જન્મતિથિ હેવાનું જણાવ્યું છે. આમાં પણ હકીકતદોષ છે. વાસીઓના ઉદ્ધારકાર્ય પાછળ આજ સુધી સેવા આપી છે. વસ્તુત: ૧૯૪૧ ની સાતમી ઓગસ્ટ કવિવર ટાગેરની મૃત્યુતિથિ છે. - તેમણે ઉદયપુર, જ્યપુર, મુંબઇ, દિલ્હી, કલકત્તા, મદ્રાસ, એ હિસાબે ગઇ સાતમી ઓગસ્ટ કવિવરની ૨૯ મી વાર્ષિક મૃત્યુ બેંગ્લોર, મેંગ્લોર વગેરે અનેક સ્થળોએ છુટા છવાયાં ધાર્મિક
તિથિ ગણાય. તેમનો જન્મ સને ૧૮૬૧ ના મે માસની છઠ્ઠી તારીખે વ્યાખ્યાન આપ્યા છે. તેમનાં આજસુધીમાં ૧૬ પુસ્તકો પ્રગટ થયાં છે અને બીજાં બે અત્યારે પ્રેસમાં છે અને કેટલાક સામયિકોમાં--
થયો છે. ખાસ કરીને મુંબઇના ‘સન્ડે સ્ટાન્ડર્ડમાં, દિલ્હીના ‘ટ’ પત્રમાં - એ જ લેખમાં કવિવરે સ્થાપેલ શાન્તિનિકેતન બિલાપુર પાસે નૈતિક અને આધ્યાત્મિક ઉદ્ધારને અનુલક્ષીને તેમણે ૪૦૦ થી વધારે હોવાનું જણાવ્યું છે. તેની જગ્યાએ “બલપુર વાંચવું. આ લેખ, ગ્રંથાવલોકને અને વાર્તાઓ લખેલ છે. તેઓ જો કે બ્રિટિશ નાગરિક છે એમ છતાં તેમનું દિલ, દિમાગ અને આત્માં આરપાર
એ જ લેખમાં બીજા કોલમને છેડે ‘છો આવ પ્રાને” એમ છપાયું ભારતીય છે. અને ભારતીય નાગરિકતા પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમણે છે તેના સ્થાને 'છીઆ પ્રાને” એમ વાંચવું. અરજી પણ કરી છે.
આવી ક્ષતિઓ થવા માટે ક્ષમા પ્રાણું છું. પરમાનંદ માલિક: શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪, ટે. નં. ૩૫૦૨૯૯
મુદ્રણસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117 | વાષક લવાજમ રૂા. ૭
‘પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ
વર્ષ ૩૨ : અંક 4.0.
,
મુંબઇ, સપ્ટેમ્બર ૧૬, ૧૭૦, મંગળવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર - પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
છુટક નકલ ૫૦ પૈસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા એ રાજવીઓનાં સાલિયાણાં અને વિશેષ અધિકારે રાજવીઓના સાલિયાણા અને વિશેષ અધિકારોને લગતી engagement, sanad or other similar instrument. બંધારણમાં જે કલમે છે તે નીચે મુજબ છે:
366(22) "Ruler" in relation to an Indian State (291) Where under any covenant or agreement en
means the Prince, Chief or other person by tered into by the Ruler of any Indian State whom any such covenant on agreement as is before the commencement of this constitution,
referred to in clause (1) of article 291 was entered the payment of any sums, free of tax, has been
into and who for the time being is recognised guaranteed or assured by the Government
by the President as the Ruler of the State, of the Dominion of India to any Ruler of such
and includes any person who for the time state as privy purse—
being is recognised by the President as the su(a) Such sums shall be charged on, and paid
ccessor of such Ruler; out of, the Consolidated Fund of India; and
રાજવીઓનાં સાલિયાણાં અને વિશેષ અધિકારો સંબંધ હાલ. (b) The sums so paid to any Ruler shall be
જે વિવાદ જાગ્યો છે તે બરાબર સમજવા માટે બંધારણમાં તેને exempt from all taxes on income.
લગત પ્રબંધ પૂરો લક્ષમાં લેવો જરૂરી હોવાથી ઉપરની કલમે મેં (362). In the exercise of the power of Parliament પૂરી ઉતારી છે.
or of the Legislature of a State to make laws - રાજાઓનાં સાલિયાણાં અને વિશેષ અધિકારો રદ કરવામાં or in the exercise of the executive power of the વચનભંગ છે અને રાજાએ કરેલ ત્યાગને લક્ષમાં લઈ, આવું Union or of a State, due regard shall be had કોઈ પગલું સરકારે લેવું ન જોઈએ, તેની ચર્ચા અત્યારે નહિ કરું. to the guarantee or assurance given under any તે વિશે મેં પૂર્વે લખ્યું છે. સ્વતંત્ર પક્ષ અને જનસંઘને બાદ કરતાં, such covenant or agreement as is referred to બીજા બધા પક્ષે, પલટાયેલ પરિસ્થિતિમાં, આ સાલિયાણાં અને in article 291 with respect to the personal rights, વિશેષ અધિકાર હવે ચાલુ રહી ન શકે તે મતના છે. અવિભકત previlages and dignities of the Ruler of an કેંગ્રેસે આ વિશે ૧૯૬૭ માં ઠરાવ કર્યો હતે. કેંગ્રેસમાં ભંગાણ Indian State.
પડયા પછી, બન્ને કેંગ્રેસે આ ઠરાવનું પુન: સમર્થન કર્યું છે. શ્રી (363) (1) Notwithstanding anything in this Constitu
મેરારજી દેસાઈ એમ માને છે કે સાલિયાણાં રદ કરવાનું પગલું ગેરtion but subject to the provisions of artcle 143,
વાજબી છે, પણ પક્ષની શિસ્ત ખાતર તેઓ સ્વીકારે છે. મહાભારતના neither the Supreme Court nor any other court ભિષ્મપિતામહ કર્થસ્ય વાસણમ્ કહીને કૌરવોને પક્ષે રહ્યા હતા. shall have jurisdiction in any dispute arising વર્તમાન ભિષ્મપિતામહ, વક્ષસ્થ રાસોટ્ટ” કહીને પોતે જેને out of any provision of a treaty, agreement, અનીતિમય માને છે. તેવું વર્તન કરવા તૈયાર થયા છે. convenant, engagement, sanad or other similar હવે આ વિશે બંધારણમાં શું પ્રબંધ છે તે જોઈએ. એક instrument which was entered into or ex- હકીકત સ્પષ્ટ સમજી લેવાની જરૂર છે. સાલિયાણાં અથવા વિશેષ ecuted before the commencement of this Cons- અધિકારો બંધારણથી આપવામાં આવ્યા નથી. બંધારણ અમલમાં titution by any Ruler of an Indian State and આવ્યું તે પહેલાં, રાજાઓ સાથે થયેલ કરારો અથવા સંધિમાં to which the Government of the Dominion સાલિયાણાં આપવાને અને વિશેષ અધિકારને પ્રબંધ છે. બંધાof India or any of its predecessor Governments રણની જે કલમે મેં ઉપર ટાંકી છે તેને અર્થ નીચે પ્રમાણે છે: was a party and which has or has been con- કલમ ૨૯૧ માં એટલો જ પ્રબંધ છે કે બંધારણ શરૂ થયું tinued in operation after such commencement, તે પહેલાં થયેલા કરાર મુજબ આપવાનાં સાલિયાણાં કયા ખાતાor in any dispute in respect of any right accru- માંથી અથવા ફંડમાંથી આપવા, એટલે કે Consolidated ing under or any liability or obligation arising fund of India, જે મધ્યસ્થ સરકારનું મુખ્ય નાણા ભંડોળ છે, out of any of the provisions of this Constitution તેમાંથી આપવા અને કરાર મુજબ તે આવક વેરાથી મુકત હોય relating to any such treaty, agreement, covenant, તે, એવી રીતે મુકત રહેશે.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮)
અબુ
જીવન .
તા. ૧૧-૯-૧૯૦૦
=
=
=
કલમ ૩દર ને અર્થ એ છે કે બંધારણ શરૂ થયું તે પહેલા પણ સંસ્થાકીય કેંગ્રેસે છેલ્લી ઘડીએ પિતાનું વલણ બદલાવ્યું અને થયેલ કરાર મુજબ, રાજાના કેટલાક વિશેષ અધિકારી સ્વીકારવામાં સુધારાને વિરોધ કર્યો. આ સુધારાથી વચનભંગ થાય છે અથવા આવ્યા છે, તેથી, કેન્દ્ર સરકાર અથવા રાજ્ય સરકાર કોઈ કાયદો સાલિયાણાં અને વિશેષ અધિકારો રદ કરવા તે અયોગ્ય અથવા કરે અથવા બીજે કઈ હુકમ બહાર પાડે તેમાં, આવા વિશેષ અધિ- : ખાટું છે એમ તે સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ કહી શકે તેમ ન હતું. એટલે કારને કાંઈ બાધ ન આવે તે ખાસ લક્ષમાં રાખવું.
કારણ એ આપ્યું કે સરકાર જે રીતે આ સુધારો કરે છે તે તેમને 'કલમ ૩૬૩ અતિ મહત્ત્વની છે. આ કલમ મુજબ, બંધા- પસંદ નથી. આ રીતમાં બે બાબત કહી. એક, રાજાઓને રણમાં જે કાંઈ લખ્યું છે તે છતાં, બંધારણ અમલમાં આવ્યું તે આપવાના વળતરને તેમાં પ્રબંધ નથી અને બીજું, કલમ ૩૬૩ પહેલાં રાજાઓ સાથે થયેલ કરારે અને સંધિઓની બાબતમાં કોઇ પણ રદ કરવી જોઇએ, જેથી રાજાએ કોર્ટમાં જઇ આ સુધારાને તકરાર કે મતભેદ થાય, અથવા બંધારણમાં કરારો અને સંધિઓને પડકાર આપી શકે. આ બન્ને કારણે પાયા વિનાનાં છે અને સંસ્થાઉલ્લેખ છે તેની કોઈ બાબતમાં પણ કોઈ મતભેદ અથવા તકરાર કીય કેંગ્રેસને વિરોધ સરકારને હાર આપવી અને તેને કહેડી થાય તે, આવા કોઈ મતભેદ કે તકરારને નિર્ણય કરવા સુપ્રિમ સ્થિતિમાં મૂકવી એ રાજકીય હેતુથી હતું. રાજાઓને વળતર આપવું કર્ટ અથવા બીજી કોઈ કૅર્ટને કાંઈ જ અધિકાર નથી.
એવો કોઈ ઉલ્લેખ કેંગ્રેસના કોઇ, ઠરાવમાં નથી. ભંગાણ પડયા કલમ ૩૬૬ (૨૨) માં રાજાની વ્યાખ્યા આપી છે. જે મુજબ
પછી સંસ્થાકીય કેંગ્રેસે ઠરાવ કર્યો તેમાં પણ નથી. અલબત્ત, સરપ્રેસિડન્ટ જે વ્યકિતને રાજા તરીકે સ્વીકારે તે રાજા ગણાય.
કારે જાહેર કર્યું હતું કે વળતર આપવામાં આવશે. કેટલાક પક્ષો
એમ માને છે કે રાજાઓએ ઘણુ ભગવ્યું છે અને બિલકુલ વળઆ કલમો ઉપરથી બે મુદ્દા સ્પષ્ટ થાય છે. સાલિયાણાં અને
તર આપવું ન જોઇએ. વળતરને પ્રબંધ આ જ ખરડામાં કર્યો વિશેષ અધિકારે બંધારણથી ઉદ્ભવતા નથી, પણ બંધારણ અમ
હોત તે, આવા પક્ષને ટેકો આ સુધારાને ન મળત. વળતર આપ. લમાં આવ્યું તે પહેલાં, રાજાઓ સાથે થયેલ કરારે અને સંધિઓનું
વાને કાયદો સામાન્ય બહુમતીથી થઈ શકે અને તે પછી લાવવામાં પરિણામ છે, બીજું, આ કરારોથી ઉત્પન્ન થતી કોઈ બાબતમાં,
આવશે એમ જાહેર કર્યું હતું. સંસ્થાકીય કેંગ્રેસે એવો આક્ષેપ કર્યો કોર્ટને નિર્ણય આપવાને કોઈ અધિકાર નથી. આનું કારણ એ
કે રાજાઓને લાલચ આપી પોતાના પક્ષે લેવાની ઈન્દિરા ગાંધીની છે કે આ કરારો એ રાજકીય કરારે છે, Political engagements
આ એક ચાલ હતી. એ પરિસ્થિતિ તે એમ પણ હતી જ અને હજી or covenants રાજ્ય-રાજ્ય વચ્ચે Betweens two states થયેલ
પણ રહે છે. કલમ ૩૬૩ રદ કરવી એ માગણી ગેરવ્યાજબી હતી. Treaties છે. સામાન્ય અર્થમાં કહીએ તેવા Contracts કે વચને નથી.
રાજાઓને પોતાના પક્ષે લેવાની સંસ્થાકીય કેંગ્રેસની આ ચાલ Political Treaties વિશિષ્ટ સંજોગોમાં કરવી પડે છે. સંજોગો
હતી. સુધારે પસાર કરવા અને તેને પડકારવાની જોગવાઈ, જે પલટાતાં તેમાં ફેરફાર આવશ્યક થાય છે. તે ફેરફાર કેવા હેવા
પહેલેથી નથી, તે હવે કરી આપવી એ આશ્ચર્ય જનક વલણ છે, જોઈએ તે નિર્ણય રાજ્ય સરકારે કરવાનું છે. તેમાં કૅર્ટની હકમત.
સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના વિરોધ છતાં, લોકસભામાં ૨૩થી વધારે મતે ન હોય. Political Social, Economic Considerations
સુધારો પસાર થયો અને રાજ્ય સભામાં એક મતે ઊડી ગયો. આ એક તેમ જ પલટાયેલી પરિસ્થિતિ લક્ષમાં લેવાની હોય છે. તે કૉર્ટનું
અકસ્માત હતે. ઈન્દિરા ગાંધીએ અતિ ઝડપથી–ઉતાવળથી – પગલું કામ નથી. આવા કરાર એક પક્ષી રીતે રદ કરવામાં આવે તો
લીધું અને કોઇ બંધારણીય સુધારા વિના કરાર રદ કરવા સરકારને પણ કોર્ટ મારફત તેને કાંઈ ઉપાય નથી. રદ કરવા કે નહિ
અધિકાર છે તે અભિપ્રાય મુજબ રાજાઓને આપેલ સ્વીકૃતિ અથવા કેટલે દરજજે કરવા તેને આધાર પ્રજામત અને રાજકીય
(Recognition) પાછી ખેંચી લીધી. એટલે કે કરારો રદ કર્યા. ડહાપણ ઉપર રહે છે.
-
સરકારના આ પગલા વિશે મતભેદને પૂરે અવકાશ છે અને રાજાઓ ( કલમ ૨૯૧ અને ૩૬રમાં બંધારણ પૂર્વે કરેલ કરારોનો
કોર્ટે જઇ રહ્યા છે. સરકાર એમ કહી શકે કે પાર્લામેંટ મારફત, , અમલ કેવી રીતે કરવો તેની જોગવાઈ છે. પ્રવીપર્સ કયાંથી આપવી,
પિતે લેવા ધારેલ પગલા માટે, લોકમત જાણવો હતો અને સરકારને વિશેષ અધિકારોને બાધ આવે તે કોઈ ફાયદો ન કર વિગેરે.
ખાત્રી થઇ છે કે આ પગલાને મોટી બહમતીને ટેકે છે. અને કરારો જ ન હોય અથવા રદ થાય તો આ કલમે નિરર્થક બને
સંસ્થાકીય કેંગ્રેસે પોતાનું વલણ રાજકીય હેતુથી બદલાવ્યું ન છે કરાર રદ કરવા કોઇ બંધારણીય સુધારો અથવા પાલમેંટની
હોત તો આ પરિસ્થિતિ ઊભી ન થાત. સામાન્ય પ્રજામાં એવી છાપ મંજુરીની જરૂર નથી. એ રાજકીય પગલું છે, જે સરકાર વહીવટી
રહે કે, પાર્લામેંટની મંજુરી મેળવવા પ્રયત્ન કર્યા પછી, તે મંજુરી રીતે લઇ શકે છે. જે બંધારણીય સુધારે રજૂ થયો હતો અને પસાર
ગમે તે કારણે ન મળી, છતાં પણ આ પગલું લીધું તેમાં લોકશાહી ન થયો, તેમાં ક્લમ ર૯૧, ૩૬૨ અને ૩૬૬ (૨૨) રદ કરવાની રીતને ખતરો છે અને પાર્લામેંટની અવગણના છે. જોગવાઈ હતી. એ સુધારો પસાર થયો હોત તો પણ, કરાર રદ
આ આખા ય પ્રશ્ન કાંઇક અણઆવડત અને ઉતાવળથી, કરવાનું પગલું તે સરકારે લેવાનું જ હતું, જે હવે લીધું છે. એ
ગુંચવાય છે. રાજ્યનું વિલીનીકરણ સરદારે વાટાઘાટથી કર્યું તેના સુધારો પસાર થયો હોત તે પણ, કરાર આપોઆપ રદ થતા
પ્રમાણમાં આ તે અતિ ગૌણ પ્રશ્ન છે. સરકારે રાજાઓ સાથે વાટાન હતી.
ઘાટ કરી. પહેલા મેરારજીભાઇએ કરી, પછી ચવ્હાણે, છેવટે ઇન્દિરા તો પછી, સરકારે આ સુધારો શા માટે રજૂ કર્યો? ઈન્દિરા ગાંધીએ. ચવ્હાણે પાર્લામેંટમાં કહ્યું કે રાજાઓનું વલણ ઉકેલમાં સહાગાંધીએ પાર્લામેન્ટમાં કહ્યું તેમ, આ સુધારા વિના સરકાર કરારો યભૂત ન હતું. રાજાઓએ ફરિયાદ કરી કે વાટાઘાટ ચાલતી હતી રદ કરી શકે છે. એવું પગલું ભરવામાં સરકારને પાર્લામેંટની ૨૩ તે દરમ્યાન સરકારે અચાનક પાર્લામેંટમાં સુધારો રજૂ કરવાને જેટલી મોટી બહુમતીને ટેકો છે તે બતાવવા માટે અને પાર્લા- નિર્ણય લીધે તેમાં રાજકીય હેતુ હતો. કોણે વધારે ખેંચ્યું અથવા મેંટની મંજુરીની મહોર લઈને આ પગલું તેને ભરવું હતું તે માટે ચાલાકી વાપરવા પ્રયત્ન કર્યો તે કહેવું મુશ્કેલ છે. રાજાઓ પણ સુધારો રજૂ કર્યો હતો. આ સુધારાને ૨/૩ બહુમતી મળી રહેશે જાણે છે કે આવા સાલિયાણાં અને વિશેષ અધિકાર હવે ટકે નહિ. એવી સરકારને ખાત્રી હતી, કારણ કે જન સંઘ અને સ્વતંત્ર આ કોઇ ૪-૫ કરોડ રૂપિયા બચાવવાને પ્રશ્ન નથી. કરોડો ખવાઈ પક્ષ સિવાય, બીજા બધા પક્ષે ટેકો આપશે એવી ગણતરી હતી. જાય છે. ત્યાં ૪-૫ કરોડને શું હિસાબ? આવાં સાલિયાણાં અને
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૦
વિશેષ અધિકારો માત્ર ઐતિહાસિક અવશેષો જ છે. અને જવા જોઇએ એ વિષે કોઇ મતભેદને અવકાશ નથી. સ્થાપિત હિતો તેના બચાવ કરે અને લેાકશાહી અને નીતિની વાત કરે તે પોતાના સ્થાપિત હીતાના રક્ષણ માટે જ છે. રાજાઓને વળતર આપવામાં, આ સરકાર, બૅન્કોના રાષ્ટ્રીયકરણમાં કર્યું તેમ, ઉદાર–ઉડાઉ–રહેવાની છે. જે પ્રશ્નના ઉલ સરળતાથી સમજણપૂર્વક થઇ શક્યા હોત તે પ્રશ્નને બધા પક્ષાએ, પેાતાના રાજકીય હેતુઓ પાર પાડવા, જટિલ બનાવી દીધો. રાજાઓના સાલિયાણાં નાબૂદ કરવાથી કોઇ માટી ક્રાંતિ થઇ જવાની નથી.
કોર્ટમાં શું થશે ? સરકાર કલમ ૩૬૩ ઉપર આધાર રાખે છે. આ બાબતમાં કોર્ટને કોઇ હકુમત નથી એમ સરકારી નિષ્ણાતાના અભિપ્રાય છે. આ અભિપ્રાય સબળ જણાય છે. આમ છતાં આ બાબતમાં સુપ્રિમ કોર્ટ જુદો અભિપ્રાય આપે—આ બાબતમાં પણ સુપ્રિમ કોર્ટ સરકારના આ પગલાને ગેરકાયદે ઠરાવે તો મને આશ્ચર્ય નહિ થાય. બંધારણની કલમોનો અર્થ કરવામાં સુપ્રિમ કોર્ટના ચુકાદો છેવટનો રહે છે. પછી, પેાતાની નીતિના અમલમાં આવાં ચુકાદાથી ઉત્પન્ન થતાં અવરોધો દૂર કરવા, સરકારે બીજા પગલાં લેવા પડે છે. આખરી ચૂકાદો તો પ્રજાનો છે, કોર્ટનો નહિ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
તા. ૧૧-૯-૭૦
સાભાર-સ્વીકાર
અણુવ્રત: સાધના વિશેષાંક સંપાદક: રિષભદાસ રાંકા, પ્રકાશક: બાલચંદજી, અ. ભા. અણુવ્રત સમિતિ, છતરપુર રોડ, મહારોલી, ન્યુ દિલ્હી - ૩૦. કિંમત રૂા. ૩-૫૦.
રામના રસિયા : સંપાદક: પુનિત પદરણુ, પ્રકાશક: પુનિત પ્રકાશન મંદિર, ચંદુલાલ શકરાલાલ પ્રજાપતિ, મણિનગર, અમદાવાદ-૮ કિંમત ૧-૨૫.
મુકિતધામ વૃન્દાવન: લેખક: ઇશ્વરલાલ મ. મહેતા પ્રકાશક: ઉપર મુજબ. કિંમત ૧-૨૫,
પ્રીતમના પ્રેમીઓ: સંપાદક: પુનિત પદરણ, પ્રકાશક: ઉપર મુજબ કિંમત ૧-૨૫.
બાપુની બલિહારી ભાગ - ૧: લેખક: પુનિતપ્રિય, પ્રકાશક: ઉપર મુજબ કિંમત ૧-૨૫.
રોગ અને આરોગ્ય: ભાગ -૨, લેખક: ડૅા. હરિકશનદાસ ગાંધી, પ્રકાશક: ઉપર મુજબ કિંમત ૧-૨૫,
મનોવૈજ્ઞાનિક માર્ગદર્શન ભાગ ૧-૨ લેખક: સતીશચંદ્ર પ્ર. દેસાઇ, પ્રકાશક: ઉપર મુજબ. કિંમત બંને ભાગની ૨-૫૦.
ઉત્તરની યાત્રા, ભાગ ૧-૨ લેખક: યોગેશ્વર, પ્રકાશક: ઉપર મુજબ કિંમત બંને ભાગના ૨-૫૦.
રાજયશાસ્ર-વિચાર : લેખક: પુરુષોત્તમ ગણેશ માવલંકર, પ્રકાશક સન્નિષ્ઠ પ્રકાશન, માવલંકર હવેલી, ભદ્ર, અમદાવાદ - ૧. કિંમત રૂા. ૩-૫૦.
સોવિયેત હેસ્પીટલની મારી ડાયરી અને બીજા લેખા: લેખક: મણિભાઇ ગિ. શાહ, પ્રકાશક: સમાચાર સંચય, વિલેપારલે—પશ્ચિમ, મુંબઇ - ૫૬: પ્રાપ્તિસ્થાન: રવાણી પ્રકાશનગૃહ, તિલકમાર્ગ, અમદાવાદ: કિંમત રૂા. ૨-૫૦.
શીલ ધર્મની કથાઓ : ભાગ ૧ તથા ૨ લેખક : શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા, પ્રકાશક : શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ, ૭૭, મારવાડી બજાર, મુંબઇ-૨. કીંમત રૂ’૫-૦૦
આપણી કહેવતો : લેખિકા : શ્રી અનસૂયાબહેન ભૂપેન્દ્ર ત્રિવેદી; પ્રકાશક : સંનિષ્ટ પ્રકાશન, માવલંકર હવેલી, ભદ્ર, અમદાવાદ-૧. કીંમત રૂ. ૩-૫૦.
નાગરિક ઘડતર : લેખક તથા પ્રકાશક : શ્રી ડાહ્યાભાઇ નાગરિક, આરામ,હાળી ચકલા, આણંદ. કીમત રૂ. ૪-૦૦,
(1
૧૯૯
પ્રસન્નતાપ્રેરક પષણ વ્યાખ્યાનમાળા
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા એ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધની લગભગ છેલ્લા ૩૭-૩૮ વર્ષથી ચાલતી એક આગવી પ્રવૃત્તિ છે. આ વખતે વ્યાખ્યાનમાળાનાં અંતિમ દિવસે એક મુરબ્બીએ કહ્યું, “છેલ્લા છ મહિનાથી હું આ દિવસેાની રાહ જોતો હતો અને નવ દિવસ તો રાંખના પલકારામાં ચાલ્યા ગયા, તમે નવા નવા વકતાઆને લાવી ખરેખર - કયાંય સાંભળ્યું ન હોય અને કાંય સાંભળવા પણ ન મળે એવું સાંભળવાની જે તક મને આપા છે. એથી અમને ખૂબ આનંદ થાય છે. અમે તમારી પ્રવૃત્તિ ઉપર પ્રસન્ન છીને.” અમને લાગે છે કે આ શબ્દોમાં જ વ્યાખ્યાનમાળાની ફળશ્રુતિ આવી જાય છે. યુવાન અને પ્રૌઢ - ભાઇઓ અને બહેના- સૌને વ્યાખ્યાનમાળા આકર્ષી શકે છે એ જ વ્યાખ્યાનમાળાની સફળતાની સૂચક છે.
આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની ટૂંક વિગત આ પ્રમાણે છે. આમ તે પર્યુષણના આઠ દિવસ હતા. પરંતુ નવા દિવસ રવિવાર-રજાને દિવસ હોઇ અમે એને પણ વ્યાખ્યાનમાળાના કાર્યક્રમમાં લઇ લીધા, એટલે અમે તા. ૨૯-૮-૭૦ શનિવારથી તા. ૬-૯-૭૦ રવિવાર સુધી વ્યાખ્યાનમાળા ભારતીય વિદ્યાભવન ખાતે બેઠવી હતી. નવે દિવસ શ્રોતાઓની સારી હાજરી હતી એટલું જ નહિ બબ્બે કલાક સુધી એકધારી શાંતિ જળવાતી હતી અને વકતાઓની જેમ શ્રોતા! પણ વિશિષ્ટ કોટિના જોઇ અમે સંતાષ અનુભવતા હતા. નવ દિવસના અઢાર વ્યાખ્યાનો જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવતી વ્યકિતરાના ગાઠવવામાં આવ્યા હતા. માત્ર એક ફેરફાર સિવાય પ્રસ્તુત કાર્યક્રમ સળંગ જળવાઈ રહ્યો હતો. આ ફેરફાર - પ્રા. ઉમાશંકર જોષી, જે શનિવાર તા. ૫-૯-૭૦ નાં વ્યાખ્યાન આપવાનાં હતા તે અનિવાર્ય કારણે આવી શક્યા નહિ એટલે બીજા દિવસનું શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું વ્યાખ્યાન શનિવાર તા. ૫-૯-૭૦ નાં રોજ રાખવામાં આવ્યું હતું અને રવિવારે ડૉ. જગદીશચંદ્ર જૈનના પ્રવચન પછી રેડિયો કલાકાર શ્રી હરિશ ભટ્ટનાં સુગમ સંગીતનો કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતો.
બહારગામથી આવનાર વ્યાખ્યાતાઓમાં હતા – શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા, શ્રી દામુભાઇ શુકલ, શ્રી રેવરેન્ડ ફાધર લેસર, શ્રી રાહિત મહેતા, શ્રીમતી મંજુલાબહેન ત્રિવેદી, પ્રા. સુસ્મિતાબેન મેઢ, શ્રીમતી લીનાબેન મંગળદાસ તથા શ્રીમતી શ્રીદેવીબહેન મહેતા હતા. જ્યારે બાકીના વકતા સ્થાનિક હતા.
પ્રતિવર્ષની જેમ વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન સૌના આદરણીય વિદ્રાન પ્રાધ્યાપક શ્રી ગૌરી પ્રસાદ ઝાલાએ શેાભાવ્યું હતું. તેઓશ્રી અન્ય રોકાણથી એક દિવસ ઉપસ્થિત થઇ શકયા ન હતાં અને ત્યારે પ્રમુખસ્થાને પ્રા. રમણલાલ ચી. શાહ હતા. શ્રી ઝાલાસાહેબ અને શ્રી રમણભાઇનાં માર્ગદર્શન અને સુંદર સંચાલન માટે અમે બંને મહાનુભાવાનાં ખૂબખૂબ ઋણી છીએ.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રીમતી શ્રીદેવીબહેનનું અને પ્રા. સુસ્મિતાબહેનનું પ્રવચન સંગીત સાથે હોઇ મધુર બન્યું હતું. આ વખતે બે પ્રવચનો, એક શ્રી પાર્થસારથિનું અને બીજું ફાધર લેસરનું, અંગ્રેજીમાં હતા. આ પ્રવચનો પણ હૃદયસ્પર્શી હતા. અન્ય વકતાઓ પણ પૂરી તૈયારી સાથે આવ્યા હોઇ એમનાં વિષયાને પૂરેપૂરો ન્યાય આપી શકયા હતા અને દરેકનું વક્તવ્ય આકર્ષક રહ્યું હતું. વ્યાખ્યાનોની સંપૂર્ણ સમાલોચના પ્રા. ઝાલાસાહેબ હવે પછી લખીને આપવાના હોઇ અત્રે વ્યાખ્યાનોની લાંબી નોંધ અમે લેતા નથી. અમે બધા વકતાઓના આ સ્થળેથી હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૧૧૦
પ્રભુ
જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૦.
: વ્યાખ્યાનમાળામાં, વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં ભજનને કાર્ય- ક્રમ વાતાવરણને પવિત્ર અને ગંભીર બનાવતો હતે. ભજનો સંભળાવ્યા હતા શ્રીમતી શારદાબહેન - શ્રીમતી રમાબહેને - શ્રીમતી નિરુબહેને અને શ્રીમતી મંદાકિનીબહેને. રવિવાર તા. ૩૦-૮-૭૦ - નાં રોજ બે પ્રવચનને અંતે કુ. કલ્પના વેએ તથા એમની
મંડળીના કલાકારોએ એમનાં મધુર કંઠે ગીતો અને ભજનો સંભળાવ્યા હતા. વ્યાખ્યાનમાળાના અંતમાં શ્રી હરીશ ભટ્ટ સુગમ સંગીતને સુંદર કાર્યક્રમ રજૂ કરી શ્રોતાઓને મુગ્ધ કર્યા હતા. આ બધા ભાઇબહેનોને હૃદયપૂર્વક અમે આભાર માનીએ છીએ. . કોઇ પણ પ્રવૃત્તિ આજે ખર્ચ વિના થતી નથી. દરેક કાર્ય પાછળ અર્થ અનિવાર્ય છે. અને સંસ્થાના વિકાસ સાથે ખર્ચ વધે એ પણ સ્વાભાવિક છે. એટલે અમે આ વખતે રૂા. ૨૫,૦૦૦ ની ટહેલ નાખી અને અમે જણાવતાં આનંદ અનુભવીએ છીએ કે અત્યાર સુધીમાં રૂા. ૧૭,000 અમે ભેગા કરી શકયા છીએ. આ માટે સૌ મિત્રોને અમે આભાર માનીએ છીએ. ભારતીય વિદ્યા ભવનનાં પ્રવેશ દ્વારે બબ્બે અઢી ક્લાક ઝોળી લઈને ખડે પગે ઊભા રહેતા માતૃસંસ્થાના માતાજી ચંચળબાને, અમારી કારોબારીનાં ઉત્સાહી સભ્ય શ્રી બાબુભાઇ જી. શાહ તથા શ્રી નિરૂબહેને સુધભાઈ શાહને પણ અમે કેમ ભૂલી શકીયે ? સભાગૃહમાં વ્યવસ્થા સાચવવામાં કારોબારીના સભ્યો શ્રી મફતભાઇ, શ્રી દામજીભાઇ, શ્રી પ્રવિણભાઇ અને શ્રી યંતીભાઇને સાથ અમને બહુ ઉપયોગી થયો. આ માટે એમનો પણ આભાર.
I અંતમાં રામે કહેતા ૨જાનંદ પરમ - રમાનંદ અનભવીએ છીએ કે વ્યાખ્યાનમાળા પાછળનો આત્મા છે સંઘના પ્રાણસમાં શ્રી પરમાનંદભાઇ. તેમનું સમગ્ર ચિન્તન, અને દીર્ધદષ્ટિવાળું આયોજન આ વ્યાખ્યાનમાળા પહેલા ઘણા લાંબા સમયથી ચાલતું હોય છે. એમની વિદ્રતા - એમને અનુભવ અને એમને સૌ સાથે વિશાળ સંપર્ક વ્યાખ્યાનમાળાને સમૃદ્ધ બનાવે છે. આ વર્ષે એમની નાદુરસ્ત તબિયત છતાંય વ્યાખ્યાનમાળા પાછળ તેમણે અનહદ પરિશ્રમ લીધા છે. આપણા સૌના સદ્ભાગ્યે નવે દિવસ તે વ્યાખ્યાનમાળામાં ઉપસ્થિત થઇ વકતાઓને સુંદર પરિચય પણ કરાવી શકયા હતા. વ્યાખ્યાનમાળાના અંત ભાગમાં પોતાને સંતોષ વ્યકત કરતા અને પિતાની ધન્યતા અનુભવતા એમણે કહ્યું - “આ દેહને કોઈ ભરોસે નથી. આયુષ્યની અસર શરીર ઉપર થાય જ છે. ખબર નથી હું આવતે વર્ષે આપ સૌને મળી શકીશ કે નહિ. મળીશું તો આનંદ છે જ. ન મળીએ તો પણ મારું સ્વપ્ન સિદ્ધ થયેલું જોઇ હું મારી જાતને ધન્ય માનું છું.” એમના આ શબ્દોથી વાતાવરણ ગંભીર થઇ ગયું અને એક સન્નાટો વ્યાપી ગયો. આ વખતે સૌનાં દિલમાં એક જ પ્રાર્થના હતી, “પરમકૃપાળુ પરમાત્મા શ્રી પરમાનંદભાઇને તંદુરસ્તી બક્ષે અને દીર્ધાયુ કરે.”
ચીમનલાલ જે. શાહ
સુબોધભાઈ એમ. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જેન યુવક અંધ.
લયમાં નીચેના સરનામે સત્વર મેકલી આપે. ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, બે માળે, વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઈ -૪, જો ચેક મેકલે તે Bombay Jain Yuvak Sangh એ નામને મોકલવા વિનંતિ છે. સંઘ દ્વારા જે રકમ એકઠી થશે તે ભગવાન મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્રને સોંપવામાં આવશે. ચીંચણ જવા-આવવાનું સંધદ્વારા
યોજાનાર પર્યટણ મુનિ સંતબાલજી હાલ બોઈસર બાજુએ આવેલા ચીંચણ ખાતે મહાવીરનગરમાં બીરાજે છે. તેમના પુણ્ય સમાગમને લાભ મળે એ હેતુથી તા. ૧૦ મી અને ૧૧ મી ઑકટોબર એમ – બે દિવસનું શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ તરફથી સંઘના સભ્યો અને તેમના કુટુંબીજનો માટે એક પર્યટણ યોજવા ધાર્યું છે. તા. ૧૦ મી શનિવારે સવારના ભાગમાં મુંબઈથી નીકળવું અને તા. ૧૧મી ઓકટોબર સાંજ યા રાત્રીના ભાગમાં મુંબઈ પાછા ફરવું. આ પર્યટન અંગે કાર્યક્રમ વિચારાય છે. વ્યકિત દીઠ રૂ. ૨૦ અને ૧૨ વર્ષની નીચેનાં બાળકો માટે રૂ. ૧૨પર્યટનમાં જોડાનાર સભ્ય ભરવાના રહેશે. આ સંબંધે વધારે વિગતો “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના હવે પછીના રકમાં અપવામાં આવશે. પ્રસ્તુત પર્યટન પરિમિત સંખ્યા માટે હીઈને પર્યટનમાં જોડાવા ઇચ્છનાર સભ્યને ઉપર સુચવ્યા મુજબની રકમ સંઘના કાર્યાલયમાં સત્વર ભરી જવા અને પોતાનું નામ નેધાવી જવા વિનંતી છે. સ્વર્ગસ્થ શ્રી કાંતિલાલ ઉમેદચંદ બરોડ્યિા
અંગે શેક પ્રસ્તાવ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય શ્રી કાંતિલાલ ઉમેદચંદ બરોડિયાના તા. ૩૦-૮-૭૦ ના રોજ થયેલ આકસ્મિકદુઃખદ અવસાન અંગે, તા. ૧૨-૯-૭૦ ના રોજ મળેલી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ નીચે પ્રમાણે શેક પ્રસ્તાવ પસાર કર્યો હતો:
શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘના વર્ષોજના કાર્યકર અને ચાલુ કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી કાન્તિલાલ ઉમેદચંદ બરોડિયાના તા. ૩૦-૮-૭૦ ના રોજ નિપજેલ એકાએક અવસાનથી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિ ઊંડા શોકની લાગણી અનુભવે છે.
તેમની ઉંમર ૫૧ વર્ષની હતી. તેઓ અર્થશાસ્ત્રના અભ્યાસી, હતા. તેમણે વ્યાપાર-વ્યવસાય સાથે જોડાયેલી અનેક જાહેર સંસ્થાના અધિકારપદે નિયુકત રહીને સેવા બજાવી હતી. છેલ્લાં પાંચ વર્ષથી સોલ્વન્ટ એકસ્ટ્રેક્ટ એસોસિયેશનના મંત્રી તરીકે તેઓ કામ કરતા હતા. કૅમર્સ ગ્રેજ્યુએટ એસેસિયેશનના . સ. ૧૯૬૧ ની સાલથી આજ સુધી તેઓ પ્રમુખ હતા. શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ ઉપરાંત શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની કાર્યવાહક સમિતિના તેઓ વર્ષોથી એક સભ્ય હતા. વિલે-પાર્લેની અનેક જાહેર સંસ્થાના તેઓ સક્રિય કાર્યકર હતા. આ ઉપરાંત ગુજરાતી તેમ જ અંગ્રેજી ભાષા ઉપર તેઓ સારું પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા અને સારા લેખક તેમ જ વિવેચક હતા. મુંબઇના એલ ઈન્ડિયા રેડિયો ઉપર તેમના વાર્તાલાપે અવારનવાર જાતા હતા. તેમના અવસાનથી તેમનાં પત્ની અને પરિવારને અસાધારણ ખેટ પડી છે. તેઓ પ્રત્યે આ સભા ઊંડી સહાનુભૂતિ દાખવે છે અને તેમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ ઈચ્છે છે.
છે. રમણલાલ સી. શાહને અભિનંદન
સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય છે. રમણલાલ સી. શાહની મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ ગુજરાતી વિભાગના રીડર તરીકે નિમગૂંક કરી છે તે માટે તા. ૧૨-૯-૭૦ ના રોજ મળેલી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ તેમને અભિનંદન આપ્યા હતા.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
સંઘ સમાચાર શ્રી મુંબઈ જેનયુવક સંઘ તરફથી શરૂકરવામાં આવેલ
ગુજરાત રેલ-રાહત ફંડ - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની તા. ૧૨-૯-૭0 શનિવારના રોજ મળેલી કાર્યવાહક સમિતિએ, ગુજરાત - સૌરાષ્ટ્રમાં વરસાદ અને પૂરના કારણે જે અભૂતપૂર્વ આફત આવી પડી છે તેને લક્ષ્યમાં રાખીને સંઘ દ્વારા ગુજરાત રેલ રાહત ફંડ'ની શરૂઆત કરી છે અને તેમાં તે જ વખતે કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો દ્વારા ફાળો નોંધાવવાની શરૂઆત કરવામાં આવી હતી અને તે નોંધાયેલી રકમ રૂા. ૧૮૦૫-૦૦ની થઈ છે. તે આથી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યો તથા તેના પ્રશંસકો તેમ જ પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકો અને ચાહકોને અપીલ કરવામાં આવે છે કે, તેઓ પોતપોતાને યોગ્ય ફાળો સંઘના કાર્યા
મહાપુરુષ તે મહાન ન હતા એવું સાબિત કરવાનો પ્રયત્ન લોકોએ શરૂ કર્યો છે, પરંતુ આ એક ઘણી મોટી ભૂલ છે. માણસે જો મહત્તાની કદર નહિ કરે તે જગત કૃપણ, અલ્પ, મૂઢ, સંચિત અને તામસી થઇ જશે.
શ્રી અરવિંદ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૯-૯-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
એકય માટેના પ્રયાસા : કેટલાક અનુભવા
(અમદાવાદની એક પ્રમુખ અને અનોખી એવી શિક્ષણસંસ્થા ‘ શ્રેયસ ના મુખ્ય સંચાલિકા બહેન શ્રી લીનાબહેન મંગળદાસે પષણ વ્યાખ્યાનમાળાના અનુસંધાનમાં તા. ૩-૯-૭૦ના રોજ મુંબઈ ખાતે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં મળેલી સભામાં આપેલું વ્યાખ્યાન પ્રબુદ્ધ જીવનમાં બે હપતાથી આપવા ધાર્યું છે, તેમાંના પહેલા હપતા નીચે રજૂ કરવામાં આવે છે.
વિષયના મથાળા વિશે મારા પક્ષે ખુલાસા કરતાં જણાવવાનું કે શ્રી લીનાબહેને સૂચવેલ શિર્ષક પ્રથમ દર્શને મને સ્વીકાર્ય ન બનવાનું કારણ ઐકય શબ્દના અર્થ વિષેની મારી અને તેમની સમજૂતીમાં ફરક હતો. હું ઐકય શબ્દથી આજકાલ એકતાનો જે ઉપદેશ આપવામાં આવે છે તે સમજતા હતા; શ્રી લીનાબહેન ‘ ઐકય ’ શબ્દથી વ્યકિતગત આંતરબાહ્ય એકતા સૂચવવા માગતા હતા એમ તેમણે કરેલા ખુલાસાથી મારા ખ્યાલમાં આવ્યું. આ જાણકારી બાદ તેમના વ્યાખ્યાનવિષયના શિર્ષક અંગે મારે કશું જ કહેવા જેવું રહ્યું નહોતું. મને તે સંપૂર્ણ સ્વીકાર્ય છે.
શ્રી લીનાબહેન જણાવે છે કે આ પ્રવચનમાં કેટલાક ભાગ તેમણે તેમનાં રચેલાં પુસ્તકો ‘ઘડિયાળ ’ અને ‘ઊઠતાં બીજ' માંથી લીધા છે. પરમાનંદ)
વહાલાં મુરબ્બી શ્રી પરમાનંદભાઇ અને અહીં પધારેલ પ્રિય મુદ્ગણ,
આપ સહુની સમક્ષ આજે ઉપસ્થિતિ થવાં શ્રી પરમાનંદભાઈનું કહેણ મહિના પહેલાં મને આવ્યું હતું. ૧૯૬૩ માં ‘કોયસ પાછળ મારી દષ્ટિ' આ વિષયનું મેં આપ સંહુને સંબોધન કર્યું હતું. કોયસ ના કાર્યમાં શ્રી પરમાનંદભાઇ સતત રસ લેતા આવ્યા છે અને શ્રેયસ ને લઇને મારામાં વડીલાના આવા પ્રોત્સાહનથી કાર્યના વિકાસને વેગ મળે છે તેની અનુભૂતિથી મારું હૃદય કૃતજ્ઞતાથી નમે છે.
આજના વાર્તાલાપ માટે વિષય પસંદ કરવાનું શ્રી પરમાનન્દભાઇએ મારા પર છેડયું હતું. તેમની ઇચ્છા હતી કે હું કોયસ્ સંસ્થાના મારા કાર્યક્ષેત્ર વિશે કાંઈ કહું. આ પર મેં સારા એવા વિચાર કર્યો. આપની પાસે વર્ણના, આંકડા, માહિતી અને વિગતો હું રજૂ કરું ? તેથી શું ? તારીખો, પદ્ધતિઓ, અભિપ્રાયા, કહેવાતી સિદ્ધિઓ – એક જાતની જાહેરખબર, પ્રચાર: આ બધાથી શું ? આ વસ્તુઓ સદા પલટાતી, ફેરવાતી, કાંઇ વિશેષ નહીં. શ્રેાતાજન, સહુ સામાજિક અને શૈક્ષણિક કાર્યમાં જ પરોવાયેલાં, રીતતરકીબ Know how જાણવાને ઇન્તેજાર થાય જ એવું કાંઇ નથી. તે કયા વિષય પર બાલવું? ‘શ્રેયસ ’ પર? ‘શ્રેયસ ’શું છે? તે અમદાવાદમાં એક ટેકરી પરની પેલી સંસ્થા ? તેના અમુક કાર્યકરો, અમુક બાળકો, અમુક કાર્યક્ષેત્ર? હા, તેની વાતોથી શું? એ માટે તે માહિતીપત્રા છે. સંસ્થા રૂપે ‘શ્રેયસ ’ ખુદ માજુદ છે તે તેને જોઇને વધુ સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવી શકે.
‘ શ્રેયસ ' શું ? શ્રેયસ : સહજતા, અકૃતિમતા, કલ્યાણ, સુખાકારી, પરમાનન્દ, ધન્યતા, અમૃત ( મેક્ષ ), મુકિત ( કૈવલ્ય ), પરમ સુખ (નિર્વાણ ). એ ‘કોયસ ' તે કલ્યાણકારી ઉન્નતિ પણ કહી શકાય. આ ઉન્નતિ તે ઐકયમાં રહેલી છે જે બાબત સ્વીસ તત્ત્વવેત્તા હેબરલીને બહુ સરસ રીતે પ્રસ્તુત કરી છે. -
હેબરલીને કહ્યું છે : “The · · pedagogieal situation exists wherever one individual has dealings, with another in the way of culture: Culture means
茶
cultivation of the spiritual potential by the exercise" of conduct which is directed towards unity"
“ એક વ્યકિત, બીજી વ્યકિત સાથે Culturć---ઉન્નતિના માર્ગમાં ભળે ત્યારે શૈક્ષણિક પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે. ઉન્નતિ – culture નો અર્થ ‘આચાર દ્નારા અઁ’ને ઉદ્દેશીને ચેતન તત્વનુ અનુ- શીલન, સંવર્ધન, અભિવૃદ્ધિ ".
',
આ પ્રમાણે ‘શ્રેયસ ’ સંસ્થા વિશેનું માહિતીપૂર્ણ પ્રવચન આપવાને બદલે, ‘ઐકય માટેના પ્રયાસો, કેટલાક અનુભવા’ આ વિષય પર બાલવાનું મેં સૂચવ્યું, પરમાનન્દભાઇ જરૂરથી અકળાયા—“ આ વિષય આકર્ષક નથી, ઐકય શાનું ? કોનું ? વિષય બદલો, ” મે જણાવ્યું, કે “ ઐકય પાતામાં પોતાના અને બહારબહારનાં સાથે—ભીતરે બહિરે. આવા પ્રયાસામાં અને અનુભવામાં જીવન વ્યતીત થાય છે માટે અને આ વિષય રાખવા દો. ” એક વડીલ તરીકે મોટા મનથી પરમાનન્દભાઇએ મારી જીદને નમતું આપ્યું અને મારા વિષયને મંજૂરી મળી ગઈ.
હૈબરલીને સંસ્કાર culture વિશેની વ્યાખ્યા બાંધતા કહ્યું છે:- “The pedagogieal............unity."
"
એનાથી ઊલટું ‘ કલ્ચર ’ એટલે ગાવાનું, નાચવાનું, બજાવવાનું, જમવાનું, કપડાં, ઘરદીવાનખાનાં, શિષ્ટાચાર thank you, please વગેરેનો ખ્યાલ આવે છે. “ કલ્ચરલ શા” ખૂબ પ્રચારમાં આવી . ગયા છે. તેને માટે ઇનામી સ્પર્ધાઓ થાય છે. શીલ્ડ અપાય છે અને છાપાં અને સંસ્થાકીય અહેવાલામાં ફોટા આવે છે.
હેબરલીનની culture “વિશેની સુન્દર વ્યાખ્યા ફરીથી તપાસીએ. Culture means cultivation of the spiritual
potential by the exercise of conduct which is ditected towards unity".
આપ્તેના અંગ્રેજી-સંસ્કૃત કોષમાં culture એટલે ઉન્નતિ, ઉત્કર્ષ લખેલું છે તે યથાર્થ લાગે છે. આચાર દ્વારા ઐકયને ઉદ્દેશી આન્તરિક સત્ત્વનું અનુશીલન-સંવર્ધન-વિકાસ તે culture યા ઉન્નતિ. “ એક વ્યકિત જ્યાં બીજી વ્યકિત સાથે આવા cultureઉન્નતિ વિષયક ઐકય લક્ષી સંસર્ગ કે વ્યવહારમાં આવે છે ત્યારે શૈશણિક પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે. પણ આપણા આખા ઉછેર, શિક્ષણ સામાજિક વ્યવહાર આપણને અન્યત્ર જ દોરી જતા હોય છે. તુરન્ત પરિણામ મળી જાય તે માટે આપણે અનેક જાતના કૃત્રિમ, વિકૃત, દૂષિત કીમિયાનો ઉપયોગ કરીએ છીએ અને છેક બાલ્યકાળથી માનવને મારીમચડીને ઘાટ આપી દેતાં હોઇએ છીએ.
આવા કીમિયા વડીલો; માબાપ, શિક્ષકો સમાજ આપણા પર અને આપણે આપણાં બાળકો પર અજમાવતા આવ્યા છીએ. આજના બીટલ અને હીપ્પી યુવકોના બળવા એની સામે જ છે. નહીંતર શેની સામે ?
કદાચ કોઈ જમાનામાં આજના સમય જેવી વ્યવસ્થિત કીર્મિયાગીરી યોજાઇ નહીં હોય ! જે સહજ સર્જન અને આનન્દના વિષયો હતા તેમાં પણ હરીફાઇ : રંગાળી, કેશગૂંફન, ગરબા, કોષ્ઠ માતૃત્વ! શાળામાં પણ ઇનામી મેળાવડા ! રાજ્યનાં ઍવૉર્ડ કોષ્ઠ લેખક, ક્લાકાર, સમાજસેવક કે શિક્ષક માટે પણ! જાણે કે તુલના દ્વારા કોઇને વખાણવાથી – બીજાને વખાડવાથી કે' હલકો બતાવી, નીચે પાડવાથી—મનુષ્યની કદર ના થતી હાય ! આવા cultural, કહેવાત ઉન્નતિ વિષયક ઉત્તેજના stimulus ' આપવાથી સંબંધામાં હંસાનુંસી, પક્ષાપક્ષી, દોરીસંચાર અને અંશુદ્ધાચારને વેગ મળે છે. માબાપ સુદ્ધાં પોતાનાં સન્તાના વચ્ચે દેખાવ, બુદ્ધિની ગુણ
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬–૯–૧૯૭૦ વત્તાની સરખામણી, વખાણ અને પ્રભુને દ્રારા કૌટુંબિક સંબં- ખેવાયેલ માર્ગને કેમ જાણી શકું? એની વાતો પણ કેમ કરી શકું? જ કgષત કરતા હોય છે. દરેક વસ્તુ કરવા માટે " મને શું મળશે?"
સવારે ઊઠતાં જ ઘણીવાર અનુભવ થાય છે. પ્રભાત એક એવો પ્રશ્ન પૂછવાની આદત બાલ્યકાળથી પાડવા માટે આપણે
દુ:સ્વપ્ન, મથિત વ્યાકૂળ મન, ચેગમ નિબિડ અન્ધકાર! જવાબદાર છીએ. “મને શું મળશે?” એ સ્પૃહા ફુલાઇ ફુલાઈને
" પશ્ચાત્ સ્નાનાદિથી પરવારી, ઘર બહાર નીકળે તે રખડતાં સત્તાના લોભમાં પરિણમે છે. અંગત સંબંધે, રાજકારણ, વેપાર
નાગાં છોકરાં; કાદવમાખી વાળી ગલીઓ; લેહી ઝરતાં ચાંદાવાળાં, એવા દરેક માનવવ્યવહારમાં આ સત્તાને લાભ દૈત્યનું વિકરાળ
બજ ઊઠાવીને જતાં જનાવરો અને હાય મનુષ્ય પણ! કોયસની સુન્દર રૂપ ધારણ કરે છે.
ટેકરી પર પહોંચું છું તે ત્યાં છુપાઈને ફળ તેડતી બાલિકાને લઈ ફરિકશ્યપ મુનિની બે સ્ત્રી હતી. દિતિ અને અદિતિ. દિતિના
યાદ કરતે માળી ઊભે છે; ચાર દહાડાથી રોપવાને પાણી નથી પુત્રે દૈત્યો અને અદિતિના આદિત્ય અથવા દે.
પાયું તેથી તે સુકાય છે તેવી ફરિયાદ માળી સામે હું કરું છું. નાનાં ત્તિ-ફાટેલું, ચીરાયેલું વિભકત થયેલું
બાળકને મોટાએ માર્યો, મેટાને શિક્ષકે ધમકાવ્ય; માએ બાળકને दित ५२थी दिती
પૂરી રાખ્યું - ભૂખ્યું રાખ્યું; માંદો મદદનીશ બે દહાડાથી તેની કેટदिती । पुत्री दैत्य
ડીમાં પડી રહ્યો છે. તેને નથી ખોરાક કે દવા મળ્યાં. કર્મભૂમિ પર રંટ – જેઓ વિભકત છે, જેઓનાં ભાગલા પડયા છે,
' પગ મૂકતાં – સવારથી સાંજ લગી, આવી ફરિયાદો આક્ષેપ, વિખ... ' જે એક નથી.
વાદે, કલેશ -કંકાસ ! - મતિ -અવિભકત, આખું. જેના ભાગલા પડયા નથી
મનુષ્ય કેટલો પ્રાન્ત, કલાત,. . રત પરથી મહિતિ
ફળને આશી; ફળ ચહે લહે , અદિતિના ના પુત્રો મારા
શકે ના છે. - જેમના ભાગલા નથી પડયા-જે એક છે. તેઓને આદિત્ય
નહીં જુવાનીમાં જ, પણ વાર્બકમમાં અર્થાત દેવે ગાડ્યા છે.
હે વળગી વળગી: કરુણ ઝંખનાથી ભ્રાન્ત હેલ્લો ઐકયના-પ્રકાશના–ઉન્નતિના દ્રષી હતા. * "faો એયના – પ્રકાશના ભકત હતા,
સંસાર પ્રપંચમાં મરે. " હેબરલીને culture ની વ્યાખ્યા આપ્યા પછી આગળ ઉમેર્યું છે; અને વૃક્ષપંખી દઈ જન્મ "It follows that culture is never accomplished posse
જતન કરી ત્યજે; ને હમેશાં હલે રૂપે ssion, but is a permanent mission. It is aways on the
દઈ શીતળતા, ગાન આમોદ way and daily to be created afresh. The ideal of man is only realised through cultural activity."
દેહફલ સંતાન, મનફલ વિચાર ''" “તત: ઉન્નતિ એ કોઇ સિદ્ધ અને અન્તિમ સ્થિતિ–લાભ
કર્મફલ સિદ્ધિ આસકત - નથી, પણ એક ચિન્તન સાધના-ધર્મ-હેતુ છે. એ નિત્ય એને
આસકિત સર્ષે પ્રલોભિત આદમે પળે પ્રયાણ કરે. દરરોજ નવતર સર્જન હોય. માનવનું ધ્યેય આ
ફુલ ગૃહ્યું જયારથી, ભવ ભવ એકયઉદેશી, ઉન્નતિવિષ્યક પ્રવૃતિથી જ સિદ્ધ થાય છે.”
માનવ બળે સ્વર્ગપાર
ઊ. બી પૂ. ૫૪ , એવોર્ડ પારિતેષક ઇનામ ઇત્યાદિ ઉન્નતિ એક accompli
- હા, વાસ છે ત્યાં લગી કર્મ છે. શ્વાસ નથી ફગાવી શકાતે, shed possession --સિદ્ધ લાભ છે એમ મનાય છે પણ ઉન્નતિ
કર્મ નથી ફગાવાનું, કર્મ નથી દુ:ખ દેતું પણ કર્મ માંહેને આપણી સિદ્ધ લાભ નહીં પણ always on the way and daily to
સફળતા-નિષ્ફળતાને ભાવ આપણને સતાવે છે: be created-નિત્ય એને પંથે પ્રયાણ કરતી, નિત્ય નવતર સર્જન
ફળ નર્ટી આપનાર તું, કેમ કરતી રહે એવું તત્ત્વ છે.
નિષ્ફળ મને તારી જાતને ? Cultural exercise of conduct which is derected
- ફળ આપનાર વૃક્ષ પાસે towards unity એ વ્યાખ્યા પરથી ઐક્યના પ્રશ્ન પર ફરી આવીએ.
નથી રહેતું ફળ, તેથી એ * “ એક' કહેતાની સાથે જ “બે'ને વિચાર આવે છે. “હું”
ન નિષ્ફળ ! કહીએ કે તરત જ “તું” ને વિચાર આવે છે. “હું' એ “એક' ના ભાવને લઇને બીજા'ને ભાવ - દ્રત, તંદ્ર, દ્વિધા.!
સર્જનહારા સફળ, . . આ ‘હું', 'અહમ્' વિના જીવાય જ કેમ? પણ આ “હું” ન પામનારાં નિષ્ફળ કેટલું અકળ?“હું” ને લીધે કેટલે પુરુષાર્થ ! કેટલે આનન્દ! કેટલી વ્યથા,
' ઉ. બી. ૭૦. ' “સૌથી પ્યાર હું – તેને જખમીશ ના.” આ “હું”, મને
કર્મ, ફળ, આસકિત, ત્યાગ આ તે બધા ચવાઇ ગયેલા , મારામાં દેખાય. આ “હું” અન્યને એના પિતામાં દેખાય. “હું”
શબ્દોના કૂચા છે, કેટલીવારે કાને સાંભળેલાં, કેટલીકવારે પાપજ્યાં જ્યાં પણ, ત્યાં ઘવાય છે ત્યાં આક્રમક બને છે. “અહમ' એક
ટજીભે બોલાયેલાં અને છતાં કર્મ, રૂપ, આસકિત અને સુખકુદરતી instinct વૃત્તિ છે, જે સૌ કોઈ પ્રાણીમાં હોય છે.
દુ:ખભર્યા આ જીવનમન્થનમાં જીવિત જર્જરિત અને અસાર માત્ર માનવને એક વિશેષ શકિત મળેલી છે, તે બુદ્ધિથી જોવાની –
લાગે છે. ' બુદ્ધિથી પર એવી એક ચેતનાથી અનુભવવાની. એ અનુભવથી
ભારતમાં આ સંસારને માયાપ્રપંચ કહ્યો છે. તેને લઈને ‘હું પણુ” એમળી શકે છે. “અહમ 'તેના અનેકના ભાવમાંથી
અન્ય જીવોનાં દુઃખ સુખ તરફ ઉદાસીનતા સેવાય છે. જીવની ‘એક’ બને–આ પ્રક્રિયા-નિત્ય ઉન્નતિની રાહે લઇ જતી પ્રક્રિયા!
ભાળ – સંભાળ, સેવા-સુશ્રુતા કરવાને બદલે એકાન્ત સેવનમાં આપ સૌની આગળ હું ઊભી છું, પણ તે હું ભૂલભૂલામણીમાં આધ્યાત્મિક્તા રહેલી છે એમ મનાય છે. સેવાને ઇજાર ખ્રિસ્તી
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મિશનરીઓને આપણે સેંપી દીધું છે. ભલા આ કામે તે દરેક વ્યકિત માટે છે. આપણા બે હાથ લંબાવીએ એટલા જ પરિઘમાં આપણું કર્તવ્ય શરૂ થાય છે. આવું સમજાય તે સમાજની શકલ પલટાઇ જાય !
દુ:ખનો અનુભવ થતાંની સાથે જ તેમાંથી ભાગવાનું મન થાય છે. જીવનમથન અને દુ:ખમાંથી છટકવાની તરકીબે ઘણી ઘણી છે: એક તરકીબ છે ગણ્યાં કરવાની. ઘણીવાર ગણવાનું છોડીએ ત્યારે જવાબ મળે, પણ આપણે દરેક સવાલને ઝટ જવાબ મેળવી નિ:સંશય થવા માગતા હોઇએ છીએ. બે ને બે ચાર એવી રીતે બધી જ બાબતેને પલાખાંથી મેળ નથી ખાતો, તાળે નથી મળતો. “હું, સ્ત્રીઓ તે ચંચળ જ હાય!”' “હું, કાઠિયાવાડી છે ને !” “હં, પેલા ચટણા, પીળા ચાંદલા, કાગડા, ટીલા પર વિશ્વાસ પૂર્વે જ નહીં.” વાત કરીએ છીએ સમાનતા અને ઍકયની, પણ મેતલબથી માણસનું વર્ગીકરણ કરી, વ્યકિતને સ્વીકારવાને બદલે વ્યકિતને અલગ પાડીતેને આપણે સદંતર વખેડીને, ડામી, હોમી દેતાં હોઇએ છીએ.'
Sweeping statements થી કેટલી ચઢવણી, કેટલે ઉશ્કેરાટ થાય છે? પરિણામે મોટા ખટલા ઊભા થઇ જતા હોય છે. ઘણીવાર જીવનમાં એમ થતું હોય છે ત્યારે પાણી ભરવા ગયેલી બાઈ, ઘેર મૂકે તેનું ધાવણું બાળક, રાપ અને પાળેલાં નોળિયાની વાર્તા યાદ આવે છે. કેટલી નિર્દોષ વ્યકિતઓ પેલા નેળિયાની જેમ આપણા નિર્ણયોને ભેગ બનતી હોય છે !'
થોડીક વ્યકિતઓ વચ્ચેના ઝઘડાના જનસમૂહમાં આઘાતપ્રત્યાઘાત પડે છે. એને લઇને વેરઝેર ખૂબ વધી જાય છે. મોટી તડો અને ફાટફ ટને પરિણામે હિંસા થાય છે. કોઇ પણ પક્ષે માણસને હિંસા પિતા માટે ગમતી નથી અને તેથી તેને પ્રતિકાર કરવામાં હિંસા વધુ ભયંકર બને છે.
તે માણસ શોધે છે શું? એને જોઇએ છે શું? મહાવીર સ્વામીનું એક વચન છે:
“સર્વ પ્રાણીઓને પોતાનું આયુષ્ય પ્રિય છે, રસુખ અનુકૂળ અને દુ:ખ પ્રતિકૂળ છે. મરણ સર્વને અપ્રિય લાગે છે અને જીવવું સર્વને પ્રિય લાગે છે. જીવમાત્ર જીવિત રહેવાની કામનાવાળાં હોય છે. સર્વને પોતાનું જીવન પ્રિય લાગે છે.”
પ્રાણીમાત્રને-મનુષ્યને જીવવું છે, બસ જીવવું છે. એટલે તેને મરવું નથી. આ જીવવાની–ન મરવાની વૃત્તિ - urge પ્રબળતમ કહી શકાય. કદી ન મરવા માટે અમરત્વ-immortality અને જીવવા માટે માનવ Self-preservation – રવરક્ષણને ઐચ્છુક છે. “ચિરસ્તન બનાવવું – બનવું એમાં પ્રાણીમાત્રની અભિસા રહેલી છે: યૌવન, પ્રેમ, સંપત્તિ, કીર્તિ,
એ ચિરસ્થાયી બને તેમ સહુ કોઈ વાંછે છે. તેમ કરવામાં તે આખું જીવન ગુજારે છે. અમૃત + અને અમરત્વ માટે દેવ-દાનવ વચ્ચે વૈમનસ્ય બંધાયું હતું. કુલાભિમાન અને દેશાભિમાન "પ્રણય અને અપત્યપ્રેમ
જીવમાત્ર માટે કરુણા પિતાના યશને દિગ્વિજય – એ સર્વ અમરત્વ માટેની તાલાવેલીને આવિષ્કાર છે. પિતાની જાતને ટકાવી રાખવાની, જાતિને-વિશ્વને ટકાવી રાખવાની, જીવમાત્રમાં વૃત્તિ રહેલી છે. એ વૃત્તિને લઈને ઉદાત્ત તેમ જ હીચકારાં કૃ બન્યા જ કરે છે. તેને અમરફળની છાધા કહી. ‘સ્વરક્ષણની વૃત્તિ’ instinct of Self-Prservation તેમાંથી જન્મે છે. અસ્તિત્વ માટેના સંગ્રામ - struggle of existenceતેમાંથી ઊપજે છે. ' એને લઈને મનુષ્ય પરોપકારી કર્મ કરે છે.
દવાખાનાં, દેવમન્દિર પાઠશાળા અને ધર્મશાળાઓ તે બનાવે છે. એને લઇને મનુષ્ય સેવા કરે છે. રણક્ષેત્રમાં ખપી જાય છે.
આ મરકીમાં, રેલસંકટ અને ભક૫માં ' યુદ્ધરૂપી મહાસંકટમાં હજારો માણસે
એકબીજાને રાહત આપવા નીકળી પડે છે. બીજને ટેકો આપી પોતાને ટેક માણસ શોધે છે " - અમરત્વ શોધે છે. ' મનુષ્યના આહાર અને મૈથુન તે પણ અમરત્વની કામનાને લઇને છે.' જીવમાત્ર તે વૃત્તિથી ઉત્તેજિત થઇ : એકબીજાને હણે છે અને ભણે છે- તેમ કરી પિતાને પોષે છે. અને રક્ષે છે. એ સ્વ-રક્ષણની વૃત્તિમાંથી ઇર્ષ્યા ઉદ્ ભવે છે. તેને લઇને યુદ્ધો થાય છે. અમરત્વ માટેની ઊંડી લાલસા : દેહને ટકાવી રાખવાથી જ નહિં પણ તેને હેમી દેવાથી પણ સંતોષાય છે. નિ:સ્વાર્થપણું, ત્યાગ, સ્વાર્પણ, આજ્ઞાનું પાલન, ભકિત, પ્રેમ એ સદ્ ગુણ લેખાય છે. પણ સણને એથે મનુષ્ય ભય, કાયરતા, દાસત્વને પણ ખીલવ્યાં છે. સત્તાલાભી સમાજે તેને તત્ત્વજ્ઞાન અને નીતિને નામે
ઓળખાવ્યાં છે. રાજ્ય પ્રજા પાસેથી
સ્વામી દાસ પાસેથી પતિ ' પત્ની પાસેથી મોટેરાં નાનેરાં પાસેથી ઊંચા વર્ણ, નીચા વર્ણ પાસેથી જ્ઞાતિ વ્યકિત પાસેથી આ સદ્ગુણને નામે ભેગ લીધા જ કરે છે. સમાજે સ્વમાની, સ્વતંત્ર માનવને દુર, દ્રોહી, સ્વાર્થી અને નાસ્તિક ઠરાવ્યો છે અને તેવા માનવને વધસ્તંભે ચઢાવ્યા છે. સમાજની રાહે ન ચાલનારા માનવીના કૂન્યથી સમાજની સલામતીને પ્રથમ ફટકો લાગે છે, પણ છેવટે સમાજ તેમાં કાંઇ ફાયદો જુવે છે ત્યારે તેમને પૂજે છે અને વખાણે છે. એવા માનવપુત્ર તે મહાવીર, ઇસુ, મીરાં - મનુષ્યની દુર્બળતાને ફાયદો સશકત મનુષ્ય ઉઠાવે છે. સશકત મનુષ્યનાં આધુનિક શસ્ત્રો છે. ભાષણો, સમાચારપત્ર. ટેલીવિઝન. આમજન દડાની જેમ અફળાય છે એ અફળાવાની સ્થિતિ તે લોકમાનસ અને ટોળાશાહી mob-mentality (અપૂર્ણ)
લીનાબહેન મંગળદાસ
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
•
પ્રભુ જીવન
પ્રકી નોંધ
સ્વ. ડોલરરાય માંકડ
તા. ૨૯ મી ઑગસ્ટના રોજ સૌરાષ્ટ્રના જાણીતા સાહિત્યકાર, પ્રખર શિક્ષણશાસ્ત્રી અને સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના પ્રથમ કુલપતિ શ્રી ડૉલરરાય માંકડનું ૬૮ વર્ષની ઉંમરે રાજકોટથી પચાસ માઇલ દૂર અલિયાબાડા ખાતે હૃદયરોગના હુમલાથી દુ:ખદ અવસાન થયું.
તેમનો જન્મ ૧૯૦૨ ના જાન્યુઆરીની ૨૩ મી તારીખે કચ્છના વાગડ તાલુકાના જંત્રી ગામે થયો હતો. ૧૯૨૭માં સંસ્કૃત અને ગુજરાતી સાથે એમ. એ. થયા પછી ૧૯૪૭ સુધી કરાંચીની ડી. જે, સિંધ કૉલેજમાં તેમણે સંસ્કૃતના પ્રાધ્યાપક તરીકે કામ કર્યું. ૧૯૪૭માં દેશના ભાગલા થયા પછી તેઓ વલ્લભ વિદ્યાનગરમાં જોડાયા. ૧૯૫૩ માં અલિયાબાડા આવી દરબાર ગોપાલદાસ મહા-વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. ૧૯૬૦ ના જૂનમાં એ કૉલેજનું આચાર્યપદ તેમણે છેડયું. અલિયાબાડા તેમની કર્મભૂમિ છે. ત્યાં તેમણે શિક્ષણ, ખેતીવાડી અને વિનયનની કાલેજો શરૂ કરી.
સૌરાષ્ટ્ર યુનિ. ની સ્થાપના થઇ ત્યારે કુલપતિપદ માટે સૌની નજર એમના પર જ ઠરી અને ૧૯૬૬ની ૧૮મી ઑગસ્ટના રોજ સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીનું સુકાન સંભાળ્યા બાદ તેમણે ઘણા સુખદ:ખ અને વાવાંઝાડામાંથી સૌરાષ્ટ્ર યુનિ. ને હેમખેમ પાર ઉતારી.
તેઓએ સાહિત્ય અને શિક્ષણના ક્ષેત્રે બજાવેલી સેવા એટલી બધી સંગીન વૈવિધ્યપૂર્ણ અને ચિરસ્થાયી મૂલ્યવાળી હતી કે એના પરિણામે સમાજના હૃદયમાં તેઓ સાચા વિદ્યાગુરુ તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામ્યા હતા. તેઓ એક સમાન્ય પ્રાધ્યાપક નહાતા. પ્રાચ્યવિદ્યાઓ, ઇતિહાસ, પુરાણ, સંસ્કૃત અને ગુજરાતી સાહિત્યના અને વિવેચનના એમના અભ્યાસ તલસ્પર્શી હતા. આ ઉપરાંત નાટક, છંદ, વ્યાકરણ અને કાવ્યશાસ્ત્રના પણ તેઓ અગ્રગણ્ય પંડિત હતા. સાહિત્ય - ઇતિહાસ અને શિક્ષણના વિષયમાં તેમણે અંગ્રેજી, ગુજરાતી અને સંસ્કૃત ભાષામાં સત્તર પુસ્તકો લખ્યાં છે.
રણજિતરામ સુવર્ણચન્દ્રકની પ્રાપ્તિથી માંડીને ‘નૈવેદ્ય’માટે સાહિત્ય અકાદમીને પુરસ્કાર પામનાર શ્રી ડૉલરરાય માંકડના નિધનથી ગુજરાતને સાહિત્ય અને શિક્ષણને ક્ષેત્રે જલ્દી ન પૂરાય એવી ખોટ પડી છે.
ઇશ્વર સદ્ગતના આત્માને શાંતિ આપે એવી પ્રાર્થના સાથે અમે એમને અમારી શ્રદ્ધાંજલિ આપીએ છીએ.
સુમેધભાઇ એમ. શાહ
શ્રી કાન્તિલાલ ઉમેદચંદ બારોડિયાનું દુ:ખદ અવસાન
તા. ૩૦-૮-૭૦ સામવારની સવારના ભાગમાં રાંધની કાર્યવાહક સમિતિના વર્ષોજુના સભ્યશ્રી કાન્તિલાલ ઉમેદચંદ બરોડિયાનું અણધાર્યા હાર્ટઍટૅકના પરિણામે એકાએક આવસાન થતાં સંઘને એક સાથી મિત્રની ખોટ પડી છે. અવસાન વખતે તેમની ઉંમર ૫૧ વર્ષની હતી.
તેમનો જન્મ ૧૯૧૯ ની સાલમાં અમદાવાદ ખાતે થયો હતા. તેમના પિતાશ્રી શ્રી ઉમેદચંદ દોલતચંદ બરોડિયા જૈન સમાજના એક કાર્યકર્તા હતા અને મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના પ્રારંભના વર્ષોમાં તેમના સંઘને ઘણા મેટો સાથ હતા. શ્રી કાન્તિભાઇએ ‘સ્ટોક એકસ્ચેન્જ ' એ વિષય ઉપર મહાનિબંધ લખીને એમ. કોમની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી હતી અને તેમના પિતાશ્રીના પગલે ચાલીને પેાતાની કારકિર્દીની શરૂઆત મુંબઇના સ્ટોક એકસ્ચેન્જમાં જોડાઇને કરી હતી. તેમણે વર્ષોના વહેવા સાથે કેટલેક સમય હૈદ્રાબાદ સ્ટોક એકસ્ચેન્જના સેક્રેટરી તરીકે, ત્યાર બાદ ઇન્ડિયન મરચી ચેમ્બરના સહાયક અધિકારી તરીકે, ત્યાર બાદ ધી
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૦
બોમ્બે ઓઇલ સીડ્સ એન્ડ ઓઇલ્સ એકસ્ચેન્જમાં સિનિયર આસિ. સેક્રેટરી તરીકે સેવા બજાવી હતી. ઇ. સ. ૧૯૬૬ માં સોલવન્ટ એકસટ્રેકટર્સ એસોસિયેશનના મંત્રી તરીકે તેમની નિમણુંક થઇ હતી અને જીવનના અંત સુધી તેઓ તે કામગીરી ઉપર હતા. તેમના જીવનના છેલ્લાં દશ વર્ષ તેમણે તેલ, તેલીબિયાં અને ખાળના વ્યવસાયની સેવામાં ગાળ્યાં હતાં.
જીવનનિર્વાહ અર્થે આ વ્યવસાય સાથે તેઓ આજીવન સંકળાયેલા હતા પણ તે સાથે તેઓ અનેક સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે જોડાયેલા હતા. કામર્સ ગ્રેજ્યુએટ્સ એસસીએશનના તેઓ ૧૯૬૧ ની સાલથી પ્રમુખસ્થાને હતા અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ, વિલેપારલે કૉંગ્રેસ મંડળ સમિતિ, વિલેપારલે ગુજરાતી સમાજ વગેરે અનેક સંસ્થાઓના તેઓ સક્રિય કાર્યકર હતા. વર્ષોથી તેઓ વિલેપારલેમાં સહકુટુંબ
વસતા હતા.
તેઓ સારા લેખક અને વિવેચક હતા. અર્થકારણ તેમના વિશિષ્ટ અભ્યાસના વિષય હતા. કેટલાક મરાઠી નાટકોનું તેમણે ગુજરાતીમાં રૂપાંતર કર્યું હતું. મુંબઇના ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયા ઉપરથી તેમના અવારનવાર વાર્તાલાપો યોજાતા હતા.
તેઓ પેાતાની પાછળ ધર્મપત્ની અને પુત્ર-પુત્રીઓના બહોળા પરિવાર મૂકી ગયા છે. તેમના કુટુંબીજનો વિશે આપણે ઊંડા અન્તરની સહાનુભૂતિ દાખવીએ. તેમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ પ્રાર્થીએ ! ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહને હાર્દિક અભિનંદન
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ જેઓ અમારા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના કેટલાંક વર્ષોથી એક સભ્ય અને સહકાર્યકર છે તેમની મુંબઇ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી ભાષાના ‘રીડર’ તરીકે તાજેતરમાં નિમણૂક કરવામાં આવી છે. આ માટે તેમને આપણાં સર્વના હાર્દિક અભિનન્દન ઘટે છે. આ પ્રસંગે તેમના પરિચય અસ્થાને નહિ ગણાય.
તેમના જન્મ વડોદરા જિલ્લામાં આવેલા પાદરા ખાતે ઇ. સ.૧૯૨૬ માં થયેલા, પણ પ્રાથમિક શિક્ષણ બાદનું તેમનું સમગ્ર શિક્ષણ મુંબઇમાં થયું. ૧૯૪૮ માં તેઓ બી. એ. થયા; ૧૯૫૦ માં તેઓ એમ. એ., થયા અને ગુજરાતીમાં સૌથી વધારે માર્કશ મેળવીને તેમણે બળવન્તરાય ઠાકોર સુવર્ણચંદ્રક અને કેશવલાલ ધ્રુવ પારિતોષિક પ્રાપ્ત કર્યા. ૧૯૫૧ની સાલથી તેઓ જે કાલેજમાં ભણ્યા તે સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક તરીકે નિમાયા. ત્યાર બાદ નળ - દમયન્તીની કથાના વિકાસ ઉપરમહાનિબંધ લખીને ૧૯૬૧ માં તેમણે પી. એચ. ડી. ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. ૧૯૬૩ થી પી.એચ. ડી. ના વિદ્યાર્થીઓને માર્ગદર્શન આપવાની યોગ્યતાનું મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ તેમને પ્રદાન કર્યું. પરિણામે આજ સુધીમાં તેમના માર્ગદર્શન નીચે છ વિદ્યાર્થીઓએ પી. એચ. ડી., ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે અને બીજા છ વિદ્યાર્થીઓ તેમના માર્ગદર્શન નીચે પી. એચ. ડી. માટે થીસીસ તૈયાર કરી રહ્યા છે. આ ‘ઉપરાંત તેમણે ૧૯૫૧ થી ૧૯૭૦ સુધી એન. સી. સી. ના ઓફિસર તરીકે કામગીરી બજાવી છે અને હાલ તેઓ મેજરના હોદો ધરાવે છે.
તેમના આજ સુધીનાં પ્રકાશનોની યાદી આ મુજબ છે: મનીષા; સેનેટ સંગ્રહ (શ્રી મીનુ દેસાઇ સાથે), (૨) કોષ્ઠ નિબંધિકાઓ (સંપાદંક, શ્રી મીનુ દેસાઇ સાથે), (૩) ઍવરેસ્ટનું આરોહણ, (૪) ગુલામેાના મુકિતદાતા, (૫) નળ દમયંતી રાસ, (૬) જમ્મૂસ્વામી રાસ, (૭) કુવલય માળા, (૮) શ્યામરંગ સમીપે’ (એકાંકી નાટક સંગ્રહ જેને માટે વર્ષના શ્રેષ્ઠ એકાંકીનું પારિતોષિક ગુજરાત સરકારે તેમને આપ્યું છે. (૯) ૧૯૬૨ નું ગ્રંથસ્થ સાહિત્ય.
અહિં જણાવવું અસ્થાને નહિ ગણાય કે તેમનાં પત્ની સૌ.
8
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૯-૯-૧૯૭૭
પ્રમુજ જીવન
તારાબહેન શાહ મુંબઈ યુનિવર્સિટીનાં એમ. એ. છે અને સફિયા કૅલેજમાં કેટલાંક વર્ષોથી ગુજરાતી ભાષાનું અધ્યાપન કરાવે છે. આ બન્ને દંપતી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે અનેક વાર ઉપરિથત થય છે.
આવા રમણભાઈની ભાવી કારકિર્દી સતત ઉજજવલ બનતી રહે અને આપણા સમાજને અને ગુજરાતી સાહિત્યને તેમની સેવાઓને અવિરત લાભ મળતો રહે એવી આપણી શુભેચ્છા અને પ્રાર્થના હો! સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાત ઉપર ઉતરેલી દિલ કંપાવતી આફત અને પાર વિનાની સર્જાયેલી તારાજી
વ્યતીત થયેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રારંભની સભામાં બેલતાં મેં આનંદ વ્યકત કર્યો હતો કે “આ વર્ષે ચોતરફ સારા પ્રમાણમાં વરસાદ પડ્યો હોવાના સમાચાર મળી રહ્યા છે અને સૌરાષ્ટ્ર તથા ગુજરાતના દુષ્કાળગ્રસ્ત પ્રદેશમાં વસતા પ્રજજને ઊંડો સંતોષ, રાહત અને આનંદની લાગણી અનુભવી રહ્યા છે અને આગામી વર્ષ અનાજપાણીથી છલકાઇ જશે એવી આશા સેવી રહ્યા છે.” આવો આનંદ વ્યકત કર્યાને અઠવાડિયું દશ. દિવસ પસાર થયા ન થયા અને પરિસ્થિતિએ એકાએક પલટે લીધો છે અને અતિવૃષ્ટિએ સૌરાષ્ટ્રના કેટલાક વિભાગમાં અને ગુજરાતના પણ કેટલાક વિભાગમાં-ખાસ કરીને ભરુચ અને નવસારી જિલ્લામાં - કલ્પનામાં ન આવે એવી તારાજી સરજી છે, ભરૂચ અને ભરૂચ જિલ્લા ઉપર તે કદરતનો કાળો કોપ ઉતર્યો છે. આ તારાજીનાં વર્ણન દૈનિક પત્રોમાં વાંચીને દિલ કંપી ઊઠે છે. ઝઘડિયાના ગ્રામવિસ્તારોમાં સંખ્યાબંધ માનવીઓ મરણશરણ થયા હોવાનું જણાવવામાં આવે છે. ઢોરઢાંખર અને બકરા તથા બીજાં જાનવરોની જાનહાનિનો કોઇ અંદાજ આવી શકતો નથી. અનેરી આશા આપતો પાક પણ જળપ્રવાહમાં તણાઇ ગણે છે. મિલ્કતની હાનિનો આંકડો ત્રણ કરોડ ઉપર અંદાજવામાં આવે છે.
આવી પરિસ્થિતિમાં સુખચેનમાં બેઠેલા–સુતેલા આપણું શું કર્તવ્ય? પરિસ્થિતિ, આભ ફાટયા જેવી લાગે છે. એમ છતાં જેમને આ આફત સીધી સ્પર્શ નથી તેઓ અનેક રીતે - દ્રવ્યથી, જરૂરિયાતની ચીજો પૂરી પાડીને દવાદારૂ પોંચતાં કરીને. રાહતગ્રસ્ત વિસ્તારમાં મદદરૂપ થવા માટે જાતે પહોંચી જઈને - મદદ કરીને આ આફતને હળવી કરી શકે છે. આ સંબંધમાં સમયસર અપીલ બહાર પાડતા ગુજરાતના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી હિતેન્દ્ર દેસાઇએ જણાવ્યું છે કે “મને શ્રદ્ધા છે કે આવી આપત્તિ વારંવાર આવે છે તેમ છતાં, ગુજરાતી પ્રજા, દેશ અને દેશ બહાર વસતા ગુજરાતીઓ અને ગુજરાત પ્રત્યે મમતા રાખનાર સહુ કોઇ આ કાર્યમાં મદદને હાથ લંબાવશે. કોણ કેટલી રકમ આપે છે તેના કરતાં વધારે અગત્યની વાત તો એ છે કે, સહ કોઈ ઉમ્મર કે સંપત્તિના ભેદ વગર- પિતાના બાંધવોને મદદ કરવા પોતાને હાથ લંબાવે.. જુદી જુદી રાજકીય, સામાજિક અને સેવાભાવી સંસ્થાઓ, વેપારીઓ, ઉદ્યોગપતિઓ, વિદ્યાર્થીઓ, ખેડૂતો, કર્મચારીઓ અને આમ જન - દરેક પોતપોતાની શકિત અનુસાર આ કાર્યમાં મદદ કરે. વિદ્યાર્થીઓ અને યુવાને આ કાર્ય ઉત્સાહથી ઉપાડી લે અને નાનકડી રકમ આપીને પણ પિતાની ભાવના પ્રદર્શિત કરે એવી મારી સૌને આગ્રહભરી જાહેર વિનંતિ છે.” શ્રી હિતેન્દ્ર દેસાઇની આ વિનંતિ આપણે સર્વ ધ્યાનમાં લઇએ અને આપણાથી બનતું કરી છૂટીએ! સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે અંગત નિવેદન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત તા. ૨૯ ૮-૭૦ થી તા. ૬-૯-૭૦ એમ નવ દિવસની–પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નિયત
કાર્યક્રમ મુજબ પસાર થઇ ગઇ છે અને એમાં ભાગ લેનાર માટે. અનેક મીઠાં સ્મરણો મૂકી ગઇ છે. આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની કેટલીક વિગતે મંત્રીઓના નિવેદનમાં રજૂ કરવામાં આવી છે. તેની વૈચારિક આલેચના પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન જેમણે શોભાવ્યું હતું તે પ્રાધ્યાપક શ્રી ગૌરીશંકર ઝાલા દર વર્ષ માફક આ વખતે પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે તૈયાર કરી આપવાના છે જે હવે પછીના પ્રબુદ્ધ જીવન માં પ્રગટ કરવામાં આવશે. અહિં તે અંગત નોંધ રૂપે હું થોડુંક કહેવા - સૂચવવા માંગું છું.
ચાલુ મહિના દરમિયાન મારી તબિયત જોઇએ તેટલી સારી રહેતી નહોતી અને અવારનવાર ચક્કરની બિમારી પીડા આપતી હતી. આ કારણે આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં હું હાજર રહી શકીશ કે નહિ અથવા તો કોઈ પણ વ્યાખ્યાનસભા દરમિયાન અડધી સભાએ બહાર ચાલી જવાની મને ફરજ પડશે એવી મને ભીતિ હતી. સભાગ્યે વ્યાખ્યાનમાળાના નવે દિવસ દરમ્યાન બધી વ્યાખ્યાનસભામાં હું હાજર રહી શકયે, એટલું જ નહિ. પણ, ભાગ પણ લઇ શકો એ કારણે હું ખૂબ સંતેષ અને પ્રસન્નતા. અનુભવું છું.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા એ મારા સ્વપ્નનું સાકાર દર્શન છે. સદ્ભાગ્યે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથે તેના પ્રાદુર્ભાવથી મારું જોડાણ રહ્યું છે અને ૧૯૩૬ની સાલથી.. આ જોડાણ વધારે ને વધારે સક્રિય બનતું રહ્યું છે. ૧૯૩૩ ની સાલના ડીસેમ્બરમાં હું જેલમાંથી છૂટ અને ત્યાર બાદની ઘણુંખરૂં સૌથી પહેલી વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન કરવાનું મારે માથ આવેલું. આથી આગળના એક બે વર્ષથી ઇ. સુખલાલજીના માર્ગદર્શન નીચે અમદાવાદ ખાતે નાના આકારમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆત થઇ ચૂકી હતી. તે સમયથી આજ સુધી, સંઘના સભ્યોના પૂરા સદભાવ અને સહકારને કારણે પ્રસાત આયોજન ઘણા મોટા ભાગે મારા હાથમાં જ રહ્યું છે. આ રીતે આજે જેણે વધારે વિશાળ અને સઘનરૂપ ધારણ કર્યું છે એવી સંઘદ્રારા જાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના આજ સુધીના વિકાસને હું સાક્ષી છું. અતિ સીમિત આકારમાં ભરાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રારંભનાં વર્ષો દરમિયાન તે અંગે મારું સ્વપ્ન હતું કે આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા એવું સાર્વજનિક રૂપ ધારણ કરે કે જેમાં જૈનેતરો પણ સારા પ્રમાણમાં હાજરી આપે, જેમાં ભાગ લેવા માટે દૂર દૂર વસતા વ્યાખ્યાતાઓને નિમંત્રણ આપવામાં આવે, જેમાં મુકત ચિન્તનની આપલે થાય, જેમાં કોઈ સંપ્રદાયને આગ્રહ ન હોય પણ માનવી જીવનનાં ઊંચા મૂલ્યોનું મુકત ભાવે વિતરણ થાય, જે માત્ર જૈન સમાજ માટે નહિ પણ સમગ્ર પ્રજાજને માટે વૈચારિક ઉન્મેષનું પર્વ બને, જેમાં આજના વિચારપ્રવાહનું વ્યાખ્યાતાઓ સમ્યક નિરૂપણ કરે અને શ્રોતાઓમાં નૂતન ચેતના જાગૃતી પેદા થાય, જે પ્રવૃત્તિની આર્થિક તાકાત એવી સુદઢ અને વિશ્વસનીય બને કે હિન્દ બહારના વિશ્વચિંતકોને પણ જિજ્ઞાસુ સમુદાય સમક્ષ રજૂ કરવાનું શકય બને અને દેશ - પરદેશના મહાપુરુષોનાં પ્રત્યક્ષ દર્શન–પ્રત્યક્ષ પરિચય–સુલભ બને. આવું મારું સ્વપ્ન આજે યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અમુક અંશે સાકાર બની રહ્યું. છે. આ કારણે હું મારા જીવનની અનેરી ધન્યતા અનુભવું છું.
આ જ રીતે આપણે આવતા વર્ષે પર્યુષણના દિવસે દરમિયાન ફરીથી મળીશું અને આથી પણ વધારે તેજસ્વી કાર્યક્રમના ભાગીદાર બનીછું, એવી આપણે આશા રાખીએ. આમ છતાં પણ કાલ કોણે દીઠી છે? અંગત રીતે વિચારતાં-ઘટતી જતી શારીરિક ક્ષમ તાને ખ્યાલ કરતાં–આવતા વર્ષે આપણું ઉભય મીલન કદાચ શકય ન પણ હોય. આમ છતાં હું હોઉં કે ન હોઉં, મને ખાત્રી છે કે મારા સાથી મિત્રો, આ પરંપરાને કુશળતાપૂર્વક ચાલુ રાખશે અને ઉપર જણાવેલ મારા સ્વપ્નને સંપૂર્ણ અર્થમાં સાકાર કરવા માટે પૂરતું સામર્થ્ય અને પુરુષાર્થ દાખવશે. સંઘના ફાળાને લક્ષ્યાંક પૂરો કરવા અનુરોધ
આ વખતે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પહેલા અને એ દર મિયાન. નાંધાતા સંધના ફાળામાં આશરે રૂ. ૧૭૦૦૦ ની રકમ
,
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુજ જીવન
- તા. ૧૯-૯-૧૯s,
નોંધાઇ છે, જ્યારે સંઘની કાર્યવાહીએ નક્કી કરેલે લક્ષ્યાંક રૂ. વ્યાખ્યાને સાંભળે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આ જ જૈન સમાજ માટે ૨૫,000 ને છે. વ્યાખ્યાનમાળા પુરી થયા બાદ સાધારણ રીતે હું બીજું જ આકર્ષણ પેદા કરે છે અને તેમને આજના વિચારપ્રવાહ સંઘના મિત્રો અને પ્રશંસકો કે જેમણે પોતાની રકમ સંઘના ફાળા- અંગે સમ્યક્ દર્શન પ્રાપ્ત કરવું હોય તો “આ વ્યાખ્યાનમાળામાં માં નોંધાવી ને હેય તેમની પાસે જાતે "જો અને ઘણાખરાંના આવ” એ પ્રકારનું નિમંત્રણ આપે છે. આ પ્રવૃત્તિ પરંપરાવિરોધી વચને પ્રાપ્ત કરી લેતા. ગયા વર્ષે નરમ તબિયતના કારણે વ્યાખ્યાન- હોવા છતાં, આજે લગભગ ૩૭-૩૮ વર્ષથી ચાલી રહી છે, ટકી માળા પૂરી થયા બાદ તરતમાં જ મારે બહારગામ જવાનું થયેલું. રહી છે તેનાં કારણ શું છે? ' આ વખતે પણ મિત્રો અને પ્રશંસકોની રકમ નક્કી કરવાનું કાર્ય '. આનું એક કારણ હું એમ કહ્યું છે કે પયુર્ષણ વ્યાખ્યાનમાળાનાં. મારાથી કેટલું થઇ શકશે તેની મને કલ્પના નથી. કદાચ શારીરિક વ્યાખ્યાનની ભૂમિકા ઉચ્ચ સ્તર ઉપર રચાઇ રહી છે અને તેમાં અવરોધ ધારણા મુજબ મારા ઉત્સાહ ઉપર અટકાયત મૂકે. આ વિખવાદ પેદા થાય એવા પ્રશ્નોની ભાગ્યે જ ચર્ચા કરવામાં આવે પરિસ્થિતિમાં સંઘના સર્વ પ્રશંસકોને મારી નમ્ર પ્રાર્થના છે કે તેઓ છે. તેની નીતિ આક્રમક નથી, પણ રચનાત્મક - વિધેયાત્મક છે અને. પોતપોતાના ફાળે, કોઈના પણ આવવાની કે આગ્રહની અપેક્ષા તે કારણે સમાજમાં આજ સુધી ભાગ્યે જ સંઘર્ષ પેદા થયો છે. કાખ્યા સિવાય સંઘના કાર્યાલય ઉપર લખી જણાવે અથવા તે એકલી વિચાર-ઘડતર એ તેનું ધ્યેય છે અને તેને પિષક એવાં વ્યાખ્યાન આપે. કે. જેથી મારા અને મારા સાથીઓના પગમાં નવું જોર આવે
યોજવામાં આવે છે. . ' અને સંઘની પ્રવૃત્તિઓમાં વધારે વેગ અને વૃદ્ધિ નિર્માણ થાય.
મારી દષ્ટિએ બીજું કારણ જૈન સમાજની અસાધારણ ઉદારતા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે એક નવી શુભઘટના ''
છે. જેન સમાજ એક અલ્પસંખ્યક સમાજ છે. આવો
સમાજ પરંપરા - રક્ષાની ચિન્તા વધારે સેવતો હોય છે અને તે છે. પર્યુષણ પર્વને લગતી ચાલુ પરંપરાના વિરોધમાં કેટલાંય વર્ષોથી નિર્માણ થયેલી. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના ઈતિહાસમાં
કારણે તે અંગે આવા નાના સમાજમાં પરંપરાવિરોધી પ્રવૃત્તિઓ આ વર્ષે એક નવી શુભ ઘટના નિર્માણ થઈ છે. આવી વ્યાખ્યાન- પ્રત્યે ઝનુન પણ સારા પ્રમાણમાં હોય છે. આમ છતાં જૈન સમાજે માળા કોઇ એક સ્થાનિક જૈન સંઘ તરફથી જવામાં આવે અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને સમભાવપૂર્વક નીભાવી છે. આનું કારણ તેની સભાઓ કોઇ એક જૈન ઉપાશ્રયમાં ભરાય એ જૈન સમાજનાં ( તેને મળેલો અહિંસા અને અનેકાન્ત વિચારને વારસે છે. બીજા વિચારવલણને ખ્યાલ કરતાં અશકયવત લાગતું હતું. આવી
આવા કોઇ અલ્પસંખ્યક ધર્મસમુદાયે આવી પ્રવૃત્તિ લાંબે વખત આજ સુધીની પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં જણાવતાં અન્યન્ત આનંદ ચાલવા દીધી ન જ હોત. જૈન સમાજના આવા ઉદાર વલણની થાય છે કે વ્યતીત થયેલા પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન ઘાટકોપરના શ્રી અને પ્રતિકૂળ વિચારધારા પ્રત્યે પણ દાખવવામાં આવતા આદરવર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંઘનાં ઉપક્રમેં ઘાટકોપર ઉપા- ભાવની કૃતજ્ઞતાપૂર્વક નોંધ લેવી ઘટે. છે. શ્રયમાં તા. ૨૯ ઑગસ્ટથી તા. ૪ સપ્ટેમ્બર સુધી એમ સાત
પણુપણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખસ્થાનને શોભાવતા પ્રાધ્યાપક , દિવસ દરરોજ રાત્રિના ૯ વાગ્યે ચાલ ઢબની જ એક વ્યાખ્યાનમાળા, જવામાં આવી હતી અને તેના વ્યાખ્યાતાઓ અને
ઝાલાસાહેબ , , ' .. વ્યાખ્યાન વિષયને કાર્યક્રમ નીચે મુજબ હતો :- . .' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા વર્ષોથી જાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન ' , ' વકતા
વિષય .. . . . . માળાના પ્રારંભનાં વર્ષો દરમિયાન પંડિત સુખલાલજી અમદાવાદથી વૈઘ શ્રી પ્રાગજીભાઇ રાઠોડ ' આપણા પર્વે અને આરોગ્ય " મુંબઇ ખાસ પધારતા હતા અને વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન તેઓ શ્રી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસા : બહેને અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ
સુયોગ્ય રીતે શોભાવતા હતા. ઘટતી જતી શારીરિક ક્ષમતાના કારણે શ્રી કિસનસિંહ ચાવડા ' માણસને ન જન્મ • • • • તેમનું આ નિમિત્તે મુંબઇ આવવાનું મુશ્કેલ - અશક્યવત - બન્યું અને શ્રી દુર્લભજી કેશવજી ખેતાણી મહાવીર સંદેશે અને આપણી રૂઢિઓ ત્યારથી એટલે કે ૧૯૬ર ની સાલથી આજ સુધી પ્રાધ્યાપક પ્રો. અમૃતલાલ યાજ્ઞિક માનવધર્મ.' '' . . .' ગૌરીશંકર ચુનીલાલ ઝાલા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ - રાષ્ટ્રમાં જૈનેનું સ્થાન *
શેભાવી રહ્યા છે. આજે સદ્ભાગ્યે અનેક સાહિત્યકારો, વિદ્વાને, શ્રી ગુલાબદાસ બ્રોકર ભારતીય સંસ્કૃતિ અને આપણું કર્તવ્ય કલાકારો, અર્થસમૃદ્ધ બની રહ્યા છે. અને તે મુજબ તેમની સાદી * આ શુભ ઘટના નિર્માણ થવાને યશ જેમને હાથે થોડા સમય .
રહેણીકરણીમાં મહાન પરિવર્તન થઇ રહ્યું છે. કેટલાક પોતાની માલપહેલા શ્રમણી વિદ્યાપીઠની સ્થાપના થઇ છે તેવા શ્રી દુર્લભજી .
કીનાં નિવાસસ્થાને ઊભાં કરી શક્યા છે અને મોટરકાર પણ કેશવજી ખેતાણીના ફાળે જાય છે. તેમના જણાવવા પ્રમાણે આ
વસાવી શક્યા છે. પિતાની વિદ્યોપાસના સાથે ભૌતિક ઉત્કર્ષ પ્રત્યેની: વ્યાખ્યાનસભામાં હંમેશા હજારથી બારસે ભાઇ બહેને ઉપસ્થિત
અભિમુખતાને સંલગ્ન કરવાનું આ સ્વાભાવિક પરિણામ છે. આ થતાં હતાં અને રાત્રીના સાડાદશ વાગ્યા સુધી ઊભા ઊભા યા
રીતે ઝાલાસાહેબ પણ પોતાના જીવનને પલટી શક્યા હોત. પણ બેઠા બેઠા - જેને જ્યાં સ્થાન મળ્યું ત્યાં–અપૂર્વ શાંતિપૂર્વક સાંભળતાં
તેમની વિદ્યોપાસનામાં સતત ઉન્નતિ થતી રહેવા છતાં તેમણે " હતાં. શ્રી કિસનસિંહ ચાવડાના વ્યાખ્યાન પ્રસંગે ૧૫૦૦ થી ૨૦૦૦
ભૌતિક ઉત્કર્ષ તરફ નજર સરખી કરી નથી અને વર્ષો પહેલાં જોયેલા ભાઈબહેનોની હાજરી હતી. પર્વના દિવસોને કારણે પણ નવું
ઝાલાસાહેબ અને તેમની રહેણીકરણી-આ બધું આજે પણ એનું નવું જાણવા - સાંભળવાની જિજ્ઞાસાથી બધાં ભાઇબહેનોને
એ જ છે. વર્ષોથી ગ્રાન્ટેડ સ્ટેશને બાજુએ આવેલા પાર્વતીબાઇ ખૂબ જ આનંદ થ હતો. છેલ્લા દિવસે શ્રી દુર્લભજીભાઇએ કરેલા
મેન્શનની બે ડબલ રૂમમાં તેઓ એની એ જ સાદાઇપૂર્વક સાત દિવસનાં વ્યાખ્યાનના ઉપસંહારથી શ્રોતાજને ખૂબ પ્રભાવિત જીવન વ્યતીત કરે છે. મારે મન તેઓ ખરા બ્રાહ્મણ છે અને તેમનામાં બંન્યાં હતાં. આ શુભ ઘટના જૈન સમાજની ઉદારતા અને ખેલદિલી એક ઋષિજનનું. મને દર્શન થાય છે. તેમની વાણીમાં પણ વિશદજેનો નીચે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે તેની સુચક અને પૂરક છે.
તા-નિર્મળતાને--અનુભવ થાય છે અને તેમની નમ્રતા પણ એટલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અને જૈન સમાજ . . . '
જ આદરપ્રેરક છે. તેમના પ્રમુખસ્થાનથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના એ સુવિદિત છે કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પ્રવૃત્તિ પર્યુષણ
ગૌરવમાં વધારો થયો છે. તેમની સેવા આપણાને ચિરકાળ મળતી
રહે અને તેમનું આરોગ્ય વર્ષો સુધી સુદઢ અને સુરક્ષિત બની રહે અંગેની ચાલુ પરંપરાની. વિરુદ્ધની છે. આ દિવસેમાં સાધારણ એવી આપણી પ્રાર્થના હો ! . .
. . રીતે જૈને પતેતપતાના મંદિરે. યા ઉમાકાય જાય અને ધર્મગુરુઓનાં . . . ' . ', " , ' , ' , ' ',.." . " , , , , ; *.: • પરમાનંદ
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૧૯૭e.
પ્રબુદ્ધ જીવન
>
આનંદ વાટિકા ભગિની મંડળ-પરિચય.
૪
(તા. ૨૩ ઓગસ્ટ ૧૯૭૦ ના રોજ ભાવનગરની એક સ્ત્રી ૧૯૬૨માં બાલમંદિરનું અલગ મકાન અસ્તિત્વમાં આવ્યું. સંસ્થા આનંદવાટિકા ભગિની મંડળના ઉપક્રમે ઊભું કરવામાં સ્વ. શ્રી મહાશંકરભાઇ ત્રિવેદી તરફથી રૂા. ૩૦૦૧ તથા સ્વ. આવેલ “નર્મદાબહેન રાવળ (બાફ) સ્ત્રીઓની હોસ્પિટલ” તથા શ્રી હીરાબા જીવનરામ ભટ્ટ તરફથી રૂા. ૧૦૦૧ તથા અન્ય દાતાઓ “કમળાબહેન ભગવાનજી પ્રસ્તુતિગૃહ” ના નવા મકાનનું ઉદ્- તરફથી સહાય મળતા રૂા. પ000 ' સંસ્થાના તથા રૂ. ૫000 ઘાટન ગુજરાત રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી હિતેન્દ્રભાઇ દેસાઇના સમાજકલ્યાણ બોર્ડની સહાય મળતા તૈયાર કરવામાં આવ્યું. મકાનનું વરદ્ હસતે કરવામાં આવેલ. આ બને સંસ્થાઓને ક્યા સંયોગોમાં ખાતમુહૂર્ત સ્વ. શ્રી મહાશંકરભાઈના હસ્તે કરવામાં આવેલ અને ઉદ્ભવ થયો અને તેનું નિર્માણ કરનાર આનંદ વાટિકા ભગિની તા. ૧૬ જૂન, ૧૯૬૨માં શ્રી દેવેન્દ્રભાઇ દેસાઇના વરદ્ હસ્તે મંડળ કયા સંયોગોમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યું તેને લગતી કેટલીક રસપ્રદ બાલમંદિરનું ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું. હકીકતો નીચેના લખાણમાં આપવામાં આવી છે:
૧૯૬૫માં મંડળના પટ્ટાંગણમાં એક વધારાના મકાન માટેનું આ લખાણમાં “બાફઈ ના નામથી જેમને ઉલ્લેખ કરવામાં ખાતમુહૂર્ત શ્રી કમળાબેન ભગવાનજી પરીખના વરદ્ હસ્તે કરવામાં આવ્યો છે તે શ્રી નર્મદાબહેન રાવળ ગુજરાતના સુવિખ્યાત ચિત્ર- આવ્યું. કાર શ્રી રવિશંકર મહાશંકર રાવળનાં નાનાં બહેન થાય, રવિભાઈનો
- ૧૯૬૭માં ગઢડાનિવાસી શેઠ શ્રી રતિલાલ વિઠ્ઠલદાસ ગોસપરિવાર શ્રી નર્મદાબહેનને ‘બાફઈ ના નામે સંબંધે એટલે તેમની સાથે
ળી, જમશેદપુરનિવાસી શ્રી નગીનભાઈ પરીખ તથા મુંબઈ કામ કરતી બહેને પણ તેમને બાફઈ ના લાડભર્યા નામથી સંબોધે
નિવાસી શ્રી છોટાભાઈ મહેતાના સહકારથી શ્રી કંચનગૌરી રતિલાલ છે. પ્રસ્તુત આનંદવાટિકા ભગિની મંડળ તેમનું સર્જન છે તેવી જ
ગાસળીયા આરોગ્ય મંદિર કરી શકાયું જેમાં તા. ૧-૮-૬૭ થી સાર્વરીતે પ્રસ્તુત હોસ્પીટલ ઊભું કરવા પાછળ પણ શ્રી નર્મદાબહેનની
જનિક દવાખાનું તથા સ્ત્રીઓની હૈસ્પિટલ શરૂ કરવામાં આવી. આખી મૂડી રૂા. ૧૦,૦૦૦ ની રકમનું સમર્પણ રહેલું છે, અને
૧૯૬૯ માં સ્ત્રીઓની હૈસ્પિીટલ માટેના નવા મકાનનું ખાતતેની કદર તરીકે જ તેમનું નામ પ્રસ્તુત હોસ્પિટલ સાથે જોડવાનું
મુહૂર્ત શ્રી સંતોકબહેન મહેતાના વરદ્ હસ્તે કરવામાં આવ્યું. (બાફ) તેમના સહકાર્યકર્તા બહેનોએ ઉચિત લેખ્યું છે. પરમાનંદ)
તરફથી રૂ. ૧૦,૦૦૦ ની ઉદાર સખાવત આ માટે મળી. રાજ્ય સને ૧૯૩૨ ની સાલમાં શ્રી નર્મદાબેન રાવળ (બાફ) વાધા
સરકારશ્રી તરફથી આ અંગે રૂા. ૯૦૦૦૦ જેટલી માતબર રકમ વાડી રેડ પર આવેલા “મહાશંકર ભુવન” માં રહેવા આવ્યા. આ અનુદાન તરીકે મળી. મકાન પાછળના ભાગમાં વિશાળ ખુલ્લી જમીનને પ્લેટ ૧૯૭૦ માં જમશેદપુર નિવાસી શ્રીમાન નગીનભાઇ ભગવાનજી આવેલ હતો. (હાલના ૨. વા. મંડળની જગ્યા) બીનઉપયોગી પરીખ તરફથી તેમના માતુશ્રી કમળાબહેનના નામે પ્રસૂતિગૃહ પડી રહેલી, આવી સુંદર જગ્યા જોઇ તેમના મનમાં કચવાટ થયો. બનાવવા રૂા. ૧૫,૦૦૦ હજારની ઉદાર સખાવત મળી. જેના કારણે પરંતુ જેમના હસ્તે એક વિશાળ વૃક્ષરૂપી સંસ્થાનું સર્જન થવાનું પ્રસૂતિગૃહનું મકાન બાંધી શકાયું. હશે તે કંઇ એમ બેસી રહે ખરા!
આમ એક બીજમાંથી અંકુર ફ ટી જેમ વિશાળ વૃક્ષ ફ_લે પાસપાસના બંગલામાં રહેતા બહેનોને સંપર્ક સાધ્ય. ફાલે તેમ એક પછી એક મકાનની સુવિધા મળતા વિશાળ વડ રૂપે એક શરદપૂર્ણિમાની શુભ રાત્રે લતાના ભાઇ-બહેને માટે દૂધ આનંદ વાટિકા ભગિની મંડળની પ્રવૃત્તિઓ ઉત્તરોત્તર ફ લીફાલી પૌઆના સમહ અલ્પાહારને કાર્યક્રમ યોજયો અને એ શુભ રાત્રે શકી છે.
-
શ્રી હરબાળાબેન મહેતા સૌને વિચાર પ્રદર્શિત કર્યો કે આ જગ્યાએ કંઇક પ્રવૃત્તિઓ
મંત્રી, નંદ વાટિકા ભગિની મંડળ શરૂ કરવી જ, આ નિર્ણય બાદ ટૂંક સમયમાં જ બાળકો અને કિશોરો માટે બાલવાડી, વ્યાયામ તથા પર્યટન વગેરેની પ્રવૃત્તિઓ
હોસ્પિટલના ઉદઘાટન પ્રસંગે શ્રી નર્મદાબહેન શરૂ કરી અને આમ સાવ નિરર્થક પડી રહેલ જમીન ઉપર શુભ
રાવળનું વિનમ્ર નિવેદન જ કાર્યના શ્રીગણેશ મંડાયા.
મારા માનથી આ એક મારા માટે અમોલો પ્રસંગ છે. સને ૧૯૩૫માં પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી પરંતુ મનમાં અસંતોષ હતું કારણ જમીન દરબારી માલિકીની હતી. આ જમીન માલિકી આમ તે મારે કંઈ જ કહેવાનું નથી. હવે મારી જીવનસંધ્યા હુક – કુબો મળે તે જ ખરી મજા આવે. આવો વિચાર આવ- છે તે વખતે મારા જીવનઘડતરમાં કેટકેટલાને ફાળે છે તે સૌ તાની સાથે જ (બાફઇ) સ્વ. શ્રી. પ્રભાશંકરભાઇ પટ્ટણી ભાવનગર મને આજના પ્રસંગે યાદ આવે છે. " રાજ્યના દિવાનને રૂબરૂ મળ્યા અને પોતાના મંડળ સ્થાપવાના
પ્રથમ તો મારાં તન, મન, ધન જેને મહાન ફાળો છે તે મારા વિચારો રજૂ કર્યા. દૈવયોગે રજૂઆતનું સુંદર ફળ મળ્યું. ટૂંક સમયમાં જ આ જમીનના કબજાને દરબારી હુકમ મળ્યો. અવારનવાર
પૂજય વહાલાં માતાપિતાને છે. તેમની વાત્સલ્યભરી પ્રેરણા સિવાય આ જગ્યાએ બહેને મળવા લાગ્યાં અને ગરબા-રાસ તથા બાળ
હું કંઇ જ કરી શકી ન હોત. તેમને મારા અંત:કરણપૂર્વક સાષ્ટાંગ કેના અન્ય કાર્યક્રમો થવા લાગ્યા. એ
નમસ્કાર કરું છું. " - ૧૯૩૭માં બાફઇએ પોતાનો હાથથી સીવવાનો સંચે આપી બીજા, રૂઢિચુસ્ત અંધકારમાંથી પ્રકાશમાં ખેંચી લાવનાર મારા સીવણ વર્ગની શરૂઆત કરી. ધીમે ધીમે બીજા બે સંચા મળ્યા અને ભાઇ રવિશંકર રાવળ તથા સ્વ. ગિજુભાઈ સાથે સાથે મારા ભાઇના બહેનોની સંખ્યા પણ વધી. એટલે વ્યવસ્થિત કાર્યવાહી શરૂ કરવા
પરમ મિત્ર મારા સગા ભાઇ જેવા પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, જેમણે વિચાર્યું. આ સમયે ભાવનગર મહિલા મંડળ પોતાની પ્રવૃત્તિઓ ચલાવતું હતું એટલે તે મંડળની સાથે જોડાણ કરી પ્રવૃત્તિઓ
મને સામાજિક જડ રૂઢિઓમાંથી બહાર કાઢી ઊર્ધ્વગામી વિચારે ભાડાના મકાનમાં ચાલુ રાખી. .
આપ્યાં છે અને તેને લીધે જીવનનું મૂલ્ય સમજી શકી છું. વળી મારા ન ૧૯૪૭માં બાફઇ અને શાંતીલાબેન ત્રિવેદીના પ્રયત્નોથી
ભત્રીજાઓ તરફથી પણ મને પ્રેમભરી પ્રેરણા મળી છે. શ્રી ઇન્દ્રવદન મહેતાએ તેમના સ્વ. પુત્રિ હંસાબહેનના સ્મરણાર્થે એક ત્રીજા, આ ભગિની મંડળના કાર્યકર્તાઓ છે. તેમણે મને મોટી મકાન બાળકો અને બહેનની પ્રવૃત્તિઓ માટે બંધાવી આપ્યું. એટલે કરી બતાવી છે. આ સંસ્થાએ મને જીવન જીવવાની દષ્ટિ આપી છે. તા. ૧૫ - સપ્ટેમ્બર, ૧૯૪૭ના રોજથી આનંદવાટિકા ભગિની
હું જે કાંઇ છું તે આ સંસ્થાને લીધે છું. દાન કરનારની ખૂબ જ મંડળના નામે સંસ્થાની શુભ શરૂઆત થઈ. આ મકાનમાં બાલવાડી, સીવણવર્ગ તથા દેશી દવાખાનું શરૂ કરવામાં આવ્યું.
પ્રશંસા થાય છે, પણ હું માનું છું કે દાન કરવું તે કોઇના ઉપર
ઉપકાર નથી તે, સમાજનું ઋણ ફેડવાની એક રીત છે. મેં બહુ શ્રી. જુગતરામ વૈદ્ય એમણે માનદ્ સેવાઓ આપી.
કરી નથી નાખ્યું. હું કાંઈ પૈસાદાર માતાપિતાની પુત્રી નથી. મારો ૧૯૫૩માં શ્રી પ્રભુદાસ રામજી મહેતાએ ઉદ્યોગ મંદિરનું પિતાએ મારા ઉપર અપાર સ્નેહને લીધે મને થોડી મરણમૂડી આપી મકાન બનાવી આપતા સીવણ તથા ઇતર હસ્તઉદ્યોગની પ્રવૃત્તિઓ છે - તે મેં આ સંસ્થાને ચરણે ધરી છે. મેં નામ માટે કાંઇ પણ ત્યાં શરૂ કરી. આ મકાનનું ખાતમુહુર્ત તે સમયના કેળવણીપ્રધાન કર્યું નથી. નામ કોનાં રહ્યાં છે? મારી પાસે બધો ભાર ઠાલવીને શ્રી ઘનશ્યામભાઈ ઓઝાના હસ્તે કરવામાં આવેલ અને ઉદ્ઘાટન ઇશ્વર બોલાવે તેની રાહ જોઇ સંસ્થાને ચરણે બેઠી છું. ભાવનગરના મહારાણીસાહેબાના વરદ્ હસ્તે કરવામાં આવેલ.
નર્મદાબહેન રાવળ
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલનું નામ ભૂંસવાના પ્રયાસ
(ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ તરફથી પ્રસિદ્ધ થતી તા. ૨૫-૭-૭૦ ની કાગ્રેસપત્રિકામાં પ્રગટ થયેલ તંત્રીનોંધમાંથી નીચેની નોંધ અહીં સાભાર ઉષ્કૃત કરવામાં આવે છે. ભારતથી છુટા પડેલા પાકિસ્તાન તરફથી પ્રગટ થયેલા આઝાદીના ઇતિહાસમાં આવી ક્ષતિઓ જોવામાં આવે તો તે સમજી શકાય તેવું છે પણ કેન્દ્ર સરકારના પબ્લિકેશન ડિવિઝન તરફથી પ્રગટ થતી ‘આપણે સૌ એક દેશના વાસી' એ મથાળાની પુસ્તિકામાં સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલના નામના ઉલ્લેખ ન હોય એ કલ્પી ન શકાય. આવી ત્રુટિ કોઇ આકસ્મિક ભૂલના કારણે ન જ હોઇ શકે પણ સહેતુક જ હોય એવા અનુમાન તરફ આપણું મન આપણને લઇ જાય છે. અને એ રીતે વિચારતાં કોઇ ચોક્કસ પક્ષ - વિપક્ષ બુદ્ધિ કેન્દ્રવર્તી ખાતા પાછળ કામ કરી રહી હોય એમ લાગ્યા વિના રહેતું નથી. હકીકતના તથ્યને વટાવી જવા સુધીની આ ધૃષ્ટતા આપણી નૈતિક અધેાગતિનું સૂચક છે અને એ વિચાર, દુ:ખ અને શરમ બન્ને લાગણીઓને આપણને એક સાથે અનુભવ કરાવે છે. પરમાનંદ)
કેન્દ્ર સરકારના પબ્લિકેશન્સ ડિવિઝન તરફથી “આપણે સૌ એક દેશના વાસી” નામની પુસ્તિકા બહાર પાડવામાં આવી છે. “૧૯૪૭માં ભારત આઝાદ થયું તે આ સદીની એક મહાન ઘટનાઆમાંની એક હતી.” આ વાક્યથી શરૂઆત કરીને દેશમાં ભાવાત્મક એકતાની જરૂરિયાત ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. વચમાં ‘આઝાદીના વર્ષો’ શીર્ષક નીચે નીચેનું લખાણ છાપવામાં આવ્યું છે:
“કરોડ ભારતીયોના લાડીલા, ગાંધી – વિચારસરણીથી ઘડાયેલા, સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામવીર જવાહરલાલ નેહરુએ સ્વાતંત્ર્ય પછીનાં કટોકટીભર્યાં વર્ષોમાં દેશનું સુકાન ઉત્તમ કલ્પનાશકિત અને બાહોશીથી સંભાળ્યું. અખંડ અને પ્રજાસત્તાક ભારતની રાજકીય અને આર્થિક બુનિયાદી તૈયાર કરવામાં જવાહરલાલ નેહરુના જેટલા વ્યકિતગત ફાળા બીજા કોઇને નથી. સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર અને બિનસાંપ્રદાયિક પ્રજાસત્તાક તરીકેની ભારતની ઘણી સિદ્ધિ ઉપર એમના નેતૃત્ત્વની મુદ્રા અંકિત થયેલી છે.
“આઝાદી પહેલાંના ભારતના રાજકીય નકશા ઉપર નજર કરો. એ નકશા “બ્રિટિશ” ભારત અને “રજવાડાં” ભારતના હતા. પાંચસેા ને ત્રેસઠ જેટલાં રજવાડાં અખંડ ભારતના લગભગ અડધા જેટલા પ્રદેશ રોકીને પડયાં હતાં. એક રીતે તા એ બધામાં સાર્વભૌમ ‘રાજ્યા' ની ક્ષમતા હતી. બ્રિટિશરોએ ભારત છેડયું ત્યારે તેમણે મૂળ આ રાજવીઓ પાસેથી પેાતાના હાથમાં આવેલી સંપૂર્ણ સત્તા એમને જ પાછી સોંપવાના નિર્ણય કર્યો. વળી અંગ્રેજો જતાં ભારતના જે ભાગમાં રાજકીય સત્તા સીધી લોકોના હાથમાં આવી પડી હતી, ત્યાં રાષ્ટ્રીય એકતાના પ્રશ્ન ઊભા થયા હતા. ભારત અખંડિતતાની પેાતાની આ સમસ્યા કેવી રીતે ઉકેલે છે તેના ઉપર તેની અખંડિતતા ટકવાનો કે તૂટી પડવાનો આધાર હતો.
“ભારતની અત્યારની વસતિના લગભગ અડધા જેટલા લોકોએ ત્યાર પછીના નોંધપાત્ર બનાવો સગી આંખે જોયા. પ્રત્યેક રાષ્ટ્રપ્રેમી ભારતીય, જે રાજવીઓને રાષ્ટ્રવિરોધી, બ્રિટિશતરફી અને રૂઢિજડ માનતા હતા, તે રાજવીઓએ ઉદાત્ત વિવેકબુદ્ધિ દાખવીને કેન્દ્ર સરકારને પેાતાનું સાર્વભૌમત્વ અર્પણ કર્યું. ત્રણ અપવાદને બાદ કરતાં બાકીનાં બધાં જ રાજ્યા, ભારત આઝાદ બન્યું તે જ દિવસે, અખંડ ભારતમાં ભળી જવા સંમત થયાં. આ રકતહીન ક્રાન્તિ ઇતિહાસમાં અજોડ છે.”
ઉપરના બે લખાણોના અભ્યાસ કરીશું તો જણાશે કે જવાહર
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૦
લાલ નેહરુને જેટલા બિરાદાવવામાં આવ્યા છે તેની સરખામણીમાં, રાજ્યોના વિલિનિકરણ માટે સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલને યશ આપીને ફરજ અદા કરવાનું ભૂલીને, તેમના નામમાત્રના ઉલ્લેખ કરવાનું પણ કેન્દ્ર સરકારના પબ્લિકેશન ડિવિઝનને યોગ્ય લાગ્યું નથી. રાજ્યાનું વિલિનીકરણ કરાવવા માટે સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલે કુનેહ અને દીર્ઘદષ્ટિ વાપરીને ભારતની જે સેવા કરી છે, તેટલી બીજા કોઇએ કરી નથી; તેમ છતાં પબ્લિકેશન્સ ડિવિઝનને એમના નામના ઉલ્લેખ કરવા જરૂરી લાગ્યો નથી એ શેાચનીય છે.
ઇતિહાસને ભૂંસવાના ઇરાદાપૂર્વકનો પ્રયાસ કરવામાં આવે, તેવા પ્રસંગા ઘણા છે. સ્ટૅલિનના શબને કાઢીને બીજે દાટવામાં આવ્યું. ટ્રોમ્સ્કીના નામમાત્રનો ઉલ્લેખ પણ રશિયાનાં પ્રકાશનમાં બાદ રાખવામાં આવ્યો છે. ભારતના ઇતિહાસના બનાવા તાજા છે. તેને ઇરાદાપૂર્વક ભૂંસવાનો પ્રયાસ થાય ત્યારે, પ્રસ્તુત બાબતમાં ગુજરાત એકલું નહીં પરંતુ આખુંયે ભારત, ભારતના બિસ્માર્કનું બિરૂદ જેમને આપવામાં આવ્યું છે તેમના ઉલ્લેખ અંગે અનિચ્છનીય ક્ષતિ કરે તેની નોંધ લીધા વિના ચાલે તેમ નથી.
નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ
સ્વ. યુગવીર આચાર્ય શ્રી વિજ્યવલ્લભ સુરીશ્વરજી મહારાજની જન્મ સતાબ્દી સં. ૨૦૨૭ ના કારતક સુદ ૨ તા. ૨-૧૧-૭૦ ના રોજ ભારતભરમાં ઉજવાશે તથા તા. ૨૬, ૨૭, ૨૮-૧૯૭૦ ડિસેમ્બરમાં મુંબઇમાં ગોવાલિયા ટેંક મેદાનના ભવ્ય મંડપમાં ઉજવાશે. તે પ્રસંગે ભવ્ય સાહિત્ય - પ્રદર્શન ભરાશે. તે પ્રદર્શનમાં રાખવા માટે સ્વ. ગુરુદેવના જીવન પ્રસંગાના જે કંઇ ફોટાઓ જેમની પાસે હોય તે માકલાવી આપવા નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે.
ફોટાઓ મેકલવાનું સ્થળ :
(૧) શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ગાવાલિયા ટેંક, મુંબઇ-૨૬. (૨) પૂ. આ. શ્રી વિજય સમુદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ ગોડીજી ઉપાશ્રય, પાયધૂની, મુંબઇ - ૨.
કાન્તિલાલ ડી. કોરા
મંત્રી શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા સિત્તેર વર્ષની સંધ્યાએ’ના સંદર્ભમાં તા. ૧૫-૮-૭૦ ના ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ - સિત્તેર વર્ષની સંધ્યાએ એ લેખ વાંચીને ભૂમિપુત્રના તંત્રી શ્રી કાન્તિભાઈ શાહ શ્રી ગગનવિહારી મહેતા ઉપર તા. ૧૯-૮-૭૦ ના રોજ તંત્રી.
પત્ર લખતાં જણાવે છે કે :
“આપનો પરિચય નથી છતાં પૂ. સ્વામીદાદા પાસેથી ઘણીવાર આપના વિશે સાંભળ્યું છે. આજે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માં આપના લેખ વાંચ્યા, પરિચય માટે તે પૂરતા છે. તેમાં જીવન વિશેના જે નરવા દષ્ટિકોણ અભિવ્યકત થાય છે, તે પુલકિત કરી મૂકે એવા છે અને હૃદયમાં પિરિચત પડઘા પાડે છે. અમારા જેવા જુવાનને તેમાંથી ઘણુ શીખવાનું મળે તેમ છે.”
*
*
બીજાઓને તિરસ્કાર કરવા તે સાવ અસ્થાને છે. કેમકે ખાસ તો ભગવાન સર્વની અંદર રહેલા છે. એ વસ્તુ પણ સ્પષ્ટ છે, કે માણસની પ્રવૃત્તિઓ તથા અભિલાષા તે ક્ષુદ્ર અને નિરર્થક વસ્તુઓ નથી, કારણ કે, આખું ય જીવન તે આત્માના અંધકારમાંથી દિવ્ય પ્રકાશ પ્રત્યે થઇ રહેલી અભિવૃદ્ધિની ક્રિયા રૂપે છે. પરંતુ અમારું વલણ એવું છે, કે માનવ મન જે સાધનો વાપરે છે, રાજકારણ, સામાજિક સુધારા, પરોપકાર, વગેરે, તે સાધનાથી માનવજાતિ તેની સીમાઓની બહાર નીકળી શકે તેમ નથી—આ બધું તે ફકત તાત્કાલિક કે સ્થાનિક રાહત રૂપે જ હોઇ શકે છે. આથી સાચેસાચ મુકત થવાની એક માત્ર રીત એ છે, કે ચેતનાના પલટો થાય; એ પલટો તે એક વધારે મહાન, વધારે વિશાળ અને વધારે વિશુદ્ધ સ્વરૂપમાં થાય, અને તે પલટાના પાયા ઉપર જીવનની અને કામની રચના બની રહે.
શ્રી અરવિંદ
12
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૯
આજના આસામનું એક ચિત્ર - સર્વોદય કાર્યકર મારા મિત્ર શ્રી ચુનીભાઇ વૈદ્ય કેટલાક સમયથી માટેની ટ્રેનિંગ લેવા જવા માંગતાં હતાં, પણ પિતાની આજ્ઞા માની માંડી આસામના મુખ્ય શહેર ગૌહત્તી પાસે આવેલા શરનિયા આશ્રમમાં વાળ્યું. એમનું નામ અમલપ્રભા દાસ, એ આજે આસામના સર્વોદયનાં રહે છે અને વિનેબા અભિનન્દન સમિતિ (ગ્રામ સ્વરાજય કોષની સર્વમાન્ય નેત્રી છે. શરનિયા આશ્રમ બહેને માટે આશ્રમ છે, પ્રાદેશિક સમિતિ)ના મંત્રી છે. થોડા મહિના પહેલાં દૈનિક પત્રમાં એમાં કસ્તુરબા ગાંધી નેશનલ મેમોરીઅલ ટ્રસ્ટનું આસામનું હેડ વાંચવામાં આવ્યું કે આસામના શરનિયા આશ્રમને નકસલ- કવાર્ટર છે. અહીંથી આજ સુધીમાં સેંકડે બહેને પ્રશિક્ષણ લઇને વાદીઓએ એવી ધમકી આપતો પત્ર લખ્યો છે કે જે તેઓ ગ્રામ્ય વિભાગમાં ગઈ છે અને એમાંથી કેટલીયે બહેને આજે પણ અહિંસાવાદી વિચારધારાને પ્રચાર કર્યા કરશે તે તેઓ શરનિયા ગામ-સેવાના કામમાં લાગેલી છે. આમ એ અત્યંત વ્યવસ્થિત રીતે આશ્રામ ઉપર આક્રમણ કરશે ને ત્યાંના કાર્યકરોનાં જાનમાલ ચાલતો. અને આસામભરમાં નામના પામેલ આશ્રમ છે. ચાંદમારી જોખમમાં મુકાશે. આ વાંચીને શ્રી ચુનીભાઇને ત્યાંની સ્થાનિક આશ્રમ પ્રમાણમાં નાને, ઘણે અવ્યવસ્થિત અને ઓછા જાણીતા પરિસ્થિતિ ઉપર પ્રકાશ પાડવા મેં વિનંતિ કરી. તેના જવાબમાં છે. એમાં પણ એક કાળે ગ્રામ-સેવકોની તાલીમ અપાતી. આજે તેમણે તા. ૨૦-૫-૭૦ ના રોજ એક લાંબે પત્ર લખેલ જે આજ ત્યાં કેટલીક ફિસે છે, એક તેલઘાણી છે, એક નાનકડી શાળા સુધી એક યા બીજા કારણે મારી પાસે પડી રહ્યો હતો. આ પત્ર છે, એક પ્રેસ છે અને સર્વોદય પ્રવૃત્તિઓનું–ખાસ કરીને ગ્રામદાન મે મહિનામાં લખાય છે અને હવે ઓગસ્ટ પુરો થયો છે ભૂદાન તથા શાંતિસેનાની પ્રવૃત્તિઓનું હેડકવાર્ટર છે. પણ આ અને સપ્ટેમ્બર ચાલે છે. આ ગાળા દરમિયાન આસામની. પ્રવૃત્તિઓને પ્રભાવ જેટલું જોઇએ તેટલો હજી પડયો નથી. વળી પરિસ્થિતિમાં કોઈ મહત્ત્વને ફેરફાર થયો હોવાનું જાણમાં નથી, લોકોના મનમાં આશ્રમ વિષેની જે કલ્પના છે તેને પણ સંતોષી શકાઈ નથી સિવાય કે ત્યાંના મુખ્ય મંત્રી શ્રી ચલીહાજી જેમના વિશે આ તેથી એણે લોકમાનસમાં પોતાનું સ્થાન પ્રાપ્ત નથી કર્યું. આથી ઊલટું પત્રમાં ઉલ્લેખ છે તેઓ નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે કેટલાક સમયથી શરનિયાનું છે. ત્યાં વ્યવસ્થિતતા છે તે ઉપરાંત ચાંદમારી કરતાં જુન રાજકારણી જવાબદારીથી મુકત થયા છે અને આરામ લે છે. છે અને બહારથી આવનારા મોટા ભાગના ગાંધીવાદી નેતાઓ
આ પત્ર આસામની પરિસ્થિતિ અંગે ઘણા નવા પ્રકાશ પાડે ત્યાં જરૂર આવે છે. ગાંધીજી, વિનોબાજી, બાદશાહખાન, ડૉ. રાજેન્દ્ર છે અને આન્તરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ ડોળાતાં ભારતથી આસામ પ્રસાદ, કાકાસાહેબ કાલેલકર, આવા આવા મોટા માણસે ત્યાં ગયેલા રખેને છૂટું પડી જાય, એવા ભયસ્થાન તરફ આપણું ધ્યાન ખેંચે અને એથી સ્વાભાવિક જ એની નામના થયેલી. આ ઉપરાંત, ત્યાં છે. થોડો વિલંબ થવા છતાં પણ આ પત્ર પ્રગટ કરતાં હું આનંદ જે મકાનમાં બાપુજી રહેલા અને પાછળથી વિનેબાજી પણ રહેલા અનુભવું છું અને આટલી બધી વિગતોથી ભરેલે પત્ર લખી મોકલવા એ મકાનને એ લોકોએ એક અત્યંત પવિત્ર સ્મૃતિ-ચિન્હ તરીકે માટે શ્રી ચુનીભાઇ વૈદ્યને આભાર માનું છું પરમાનંદ)
સાચવી રાખ્યું છે. ઘાસે છાયેલું છાપરું અને ઈકરા નામના જાડા પડાવ: શિવસાગર, તા. ૨૦-૫-૭૦.
ઘાસની સળીઓથી બનેલી, છાણ માટીએ લપેલી દિવાલ, બારણાં મુ. શ્રી પરમાનંદભાઈ,
વિનાની બારીઓ, શુભ્ર ચુને ધોળેલી દીવાલો, ચારે તરફ નાનકડો સાદર પ્રણામ, તમારું કાર્ડ મળ્યું હતું. આભાર.
વ્યવસ્થિત બગીચે, આ બધાને કારણે પવિત્રતા અને સ્વચ્છતાના વાતાશરનિયા આશ્રામ એ જ સર્વોદય આશ્રામ. આમ ગૌહાટીમાં
વરણ વચ્ચે ઊભેલું એ ગાંધીઘર આજે આશ્રમનું પ્રાર્થના–ઘર બે આશ્રમે છે. એક શરનિયા અને બીજો ચાંદામારી. શરનિયા નામે
પણ છે. બે પહાડો છે, એક મોટો અને બીજો નાને, બન્ને અડોઅડ ઊભા
આમ અનેક કારણોસર અને છતાં વૈચારિક દષ્ટિએ ચાંદછે. એને range અથવા ગિરિમાળા જેવું કહી શકાય. બને
મારીથી ઓછા આક્રમણશીલ હોવા છતાં શરિનયા આશ્રમ લેકનજરે એક કાળે શહેરની સીમાની બહાર પડતા હતા, પણ વિકસતા જતા
વધારે ખ્યાતનામ છે અને તેથી નકસલપંથીઓના આક્રમણની શહેરને કારણે હવે એ શહેરની વચ્ચોવચ આવી પડયા છે. મોટે
સંભાવના વધારે છે. પહાડ ખૂબ ઊંચો છે, આખા શહેરમાંથી તથા બહારથી આવતાં એમના પર જે જાસાચીઠ્ઠી કે ધમકીભર્યો પત્ર આવે છે તે દૂર દૂરથી જોઇ શકાય તેટલે. એના મથાળે હાલમાં ગાંધી–મ્યુઝિયમ બહેને એ મને વંચાવ્યો નહીં, કારણ કે એમાં અત્યંત અશ્લીલ – અભદ્ર કરવાના ખ્યાલથી ૮-૧૦ લાખના ખરચે બાંધકામ થઇ રહ્યું છે. ભાષાને પ્રયોગ એ લોકોએ કર્યો છે. એ પણ સંભવિત છે કે ચાલી રહેલી ત્યાં એક પૂતળું ગાંધીજીનું ઊભું કરવામાં આવશે. શાંતિનિકેતનના નક્સલ–પંથી પ્રવૃત્તિઓની આડ લઈને કોઈ બદમાશોએ પિતાના એક બહુ ખ્યાતનામ કલાકાર અધ્યાપકે તે તૈયાર કર્યું છે. નાના મનને વ્યકત કર્યું હોય, પરંતુ આક્રમણ માટે નકસલપંથીઓ પહાડ પર શરનિયા આશ્રમ આવેલું છે. આમ પહાડના નામ પરથી જો કોઇ સ્થળને પસંદ કરવા માંગે તે શરનિયાને નંબર એક રહેઆ વિસ્તાર શરનિયા કહેવાય છે, અને આશ્રમ પણ છે તેવી જ વાને. આજે ત્યાં પોલિસને ચેકીપહેરે છે, પણ એ તો રીતે ચાંદમારીના વિસ્તાર પરથી ચાંદમારી આશ્રમ. એ પણ એક ચાર દહાડાના ચાંદરણા જેવો. આશ્રમની બહેને કે અમે – એટલે નાનકડી ટેકરી પર - ઊંટની પીઠ જેવી લાંબી લાંબી સૂતેલી ટેકરી કે સર્વોદયમાં કામ કરનારા કોઇના પર એ ધમકીને બહુ પ્રભાવ પુર-ગોઠવાયેલા છે. બન્નેના સ્થાપક સ્વર્ગસ્થ ર્ડોકટર હરેકૃષ્ણદાસ.
પડે છે એમ કહી ન શકાય. જનતા પણ આજ સુધીમાં ધમકીની આસામના અત્યંત અગ્રગણ્ય અને શિક્ષિત ગણાતાં કેટલાંક કુટુંબે એ વાતને ભૂલી ગઈ છે. પૈકીનું આ એક કુટુંબ. અસમિયા લોકોમાં સૌથી પ્રથમ સિવિલ આસામની એક ખાસ સ્થિતિ છે જે ભારતની અન્ય પ્રદેશની સર્જન બનનાર ડે. હરેકૃષ્ણદાસ. તેવી જ રીતે એમના પત્ની પ્રથમ જનતાની જાણકારી બહાર છે. માંગેલ અને આર્ય પ્રજા તથા પ્રદેશનું અસમિયા સન્નારી હતાં જે કોઈ એક હાઇસ્કુલમાં હેડ મિસ્ટ્રેસ આ સંધિસ્થાન છે. અહીંની પ્રજાના ચહેરામાં તમે એની મેળવણી થયાં. એમની બે દીકરીઓ. એક ડૉકટર થઈ, એમનું નામ તિલે- જોઇ શકશે. અહીંની અસમિયા ભાષા સંસ્કૃતની બેટી છે તે પણ રામા રાય ચૌધુરી. બીજી દીકરીએ BHU (Benaras Hindu Uni) એમાં કેટલાક ઉચ્ચારો અને એમનાં લિપિઅંકન એવાં છે કે એમાં માંથી M. Sc. કર્યું. ફોટોગ્રાફી તથા ડ્રાઇવિંગ શીખ્યાં અને પાઈલોટ સી-તિબેટન ગૃપની ભાષાના ભણકારા સંભળાય. અહીંની Tribes
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
) P.
. ૧૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૧૯૭૦
છે તેમની ભાષા બોલી સાંભળો, ચહેરા જુઓ તો આપણને એ અનેક કારણોથી આ પ્રદેશમાં બાકીના ભારત પરત્વે પારકાપણાની ભારતીય કરતાં ચીની જ વધારે દેખાય - સંભળાય. મીરી, કછારી, ભાવનાને વિકાસ થયો છે. એમાં બીજાં બે મહત્ત્વનાં factors છે ખાસી, ગારે, જયંતિયા, નાગા, મણિપુરી એ બધાની ભાષાયાબેલી તે પણ ગણાવી દેવા જોઇએ: (૧) આળસ અને બૌદ્ધિક વિકાસનો વિષે આમ કહી શકાય. અહીં અંગ્રેજ શાસન થયું તે પહેલાં અહમ અભાવ અને એમાંથી પરિણમતી Inefficiency - અકુશળતા રાજાનું રાજ્ય હતું. એ લોકો થાઇલેન્ડથી આવેલા, અહીં વસી અને (૨) આસામેતર પ્રદેશમાંથી આવેલા ભારતી દ્વારા ચાલતી ગયેલા અને અહીંની પ્રજામાં ભળી ગયેલા. આ રીતે મેંગોલ લેહીનું આંધળી આર્થિક લૂંટ અને શેષણ. વધતી જતી વસ્તીને પરિણામે જે મિશ્રણ થયું તેને આપણે સ્પષ્ટ જોઈ શકીએ, અને અહીંની પ્રજા જમીનની કળાતી જતી અછત એ પણ ગ્રામ્ય-વિસ્તારમાં અસંતોષને પણ એ જાણે છે..
ભયંકર રીતે જગાડી રહી છે. - આવી અહીંની નૃવંશશાસ્ત્રીય પાર્શ્વભૂમિ છે, તેમાં ભૌગે
આ બધું થઇને એક ભયંકર વિસ્ફોટક પરિસ્થિતિ બની રહે લિક તત્ત્વ પણ અસરકારક નૈકટય ધરાવે છે. બર્મા, ચીન, સીકીમ, છે. અહીંના બી. એ., એમ. એ. થયેલા લાખ બેકાર યુવકોને સામ્યભૂતાન અને નેપાળ એ બધી અડતી સીમાઓમાંથી મેગેલ તવ વાદને સાદ વહાલો લાગે છે. વિચારના અભાવમાં એમને લાગે અહીં આવ્યું છે અને આવતું રહે છે. એ બધા ઉપરાંત પાકિસ્તાનના છે કે સામ્યવાદ થશે તે સરકાર બધાને નેકરી આપશે, જીવનની સર્જન બાદ એક નવી પરિસ્થિતિ સર્જાઈ છે. ભારતના નકશા સામે અસ્થિરતાને સ્થાને રિથરતા- guaranteed bread મળશે. જોશે તે બંગાળમાંથી આસામ તરફ આવતાં એક જગ્યાએ નેપાળ- પણ આ નકસલપંથી અપીલને રોકનારું એક મજબૂત પરિબળ છે તે ભારત-પાકિસ્તાન એમ ત્રણ પ્રદેશ અડોઅડ દેખાશે. એમાં નેપાળ છે અસમિયા-બંગાળ વિરોધ. નકસલપંથી વિચારધારાના આચાર્યો અને પાકિસ્તાનની વચ્ચે પડતી ભારતની સાંકડી પટ્ટી કેવળ બારથી બધા જ બંગાળી છે. અહીં એમનાં થાણાં પણ માલીગાંવ, લામડીંગ, ચૌદ માઇલ પહોળી છે. આને વિનેબાજીએ Battle-neck of કછાર જિલ્લો, અગરતલા વગેરે સ્થળે છે, જ્યાં બંગાળીભાષીઓ India નું નામ આપ્યું છે. આ ગળું–૧૪ માઇલની પટ્ટી–દબાવતાં જ મોટા પ્રમાણમાં છે. અને એ જ કારણને લીધે અહીં લોકો એ એક કલાકના સમય માંડ લાગે. નેપાળમાંથી સેના ઊતરે અને પાકિ- પ્રતિ ઉદાસીનતાને ભાવ રાખી રહ્યા છે. આ ઉપરાંત અસમિયા સ્તાન પહોંચી આસામને ભારતથી કાપી નાંખી શકે. આવી વ્યુહા- લોકોમાં દયા, પ્રેમ, શાંતિ આદિના ભાવે હજી ખૂબ પ્રાધાન્ય ભેળવી ત્મક અગત્યતાવાળી એ પટ્ટી છે. વિનોબાએ આ ભય જોયેલે રહ્યા છે, એ બધાને છેદ ઊડી જાય તે અહીંથી ભારતને પણ છેદ અને તેથી આસામ સાથે ગણતરીપૂર્વક સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક અને
ઊડી શકે. હજી અહીં નકસલવાદી તોફાનનાં મૂળિયાં ઝાઝાં ફેલાયાં આધ્યાત્મિક સ્તરના સંબંધો વિસ્તારવા ઉપર જોર દીધું હતું. નથી, પણ ગરીબી, બેકારી અને શોષણના ત્રિદોષના લવારા તો આજે નકસલપંથીઓ માટે અહીં ભૂમિ ફળદ્ર ૫ છે. સામાન્ય જન
ચાલી જ રહ્યા છે, રોગ જીવલેણ કયારે બનશે તે કોઇ કહી ન શકે. તાને બૌદ્ધિક વિકાસ ઓછો થયો છે, આનાં પણ કારણે છે. અંગ્રેજી
રાજકારણમાં અત્યારે ચલીહાજી ચીફ મીનિસ્ટર છે, બીજે પદ્ધત્તિનું ભણતર અથવા કહો કે શિક્ષણની નવી પદ્ધત્તિ
નંબરે મહેન્દ્ર મેહન ચૌધુરી છે, પ્રદેશ કોંગ્રેસના પ્રમુખ વિજયઅહીં ખૂબ મેડી આવી. આને કારણે જે બૌદ્ધિક dril થઈને
રાંદ્ર ભાગવતી અને જનરલ સેક્રેટરી રબીન કાકતી આદિ લોકો છે જે બૌદ્ધિક વિકાસ થઈ શકે છે તે ન થયું. બીજું, સામાજિક, આર્થિક,
તે ગાંધીવિચારના છે, અને જે seperation Tendency છે તેને રાજનૈતિક આદિ વિકાસ દ્વારા જે બૌદ્ધિક વિકાસ થાય છે તે પણ
ખાળી શકે એવી દિવાલ એ લોકો બની રહ્યા છે. એ લોકો ગાંધીખૂબ મોડો પડયો છે. ઔદ્યોગિક વિકાસ અને એની સાથે પૂંછડે
વિનોબા સાથે પ્રત્યક્ષ સંબંધમાં પણ આવેલા છે. પણ એ લોકો ગંઠાઇને આવતા બીજા વિકાસ હજી અહીં આવવા માંડયા છે,
કેટલા દિવસ? કેટલા દિવસ ટક્કર લઈ શકશે? આ બધા પ્રશ્નોના એમ કહી શકાય. અને છેવટે, સૌથી મોટું factor છે અહીંની
જવાબ ખૂબ વિચારમાં મૂકી દે એવા છે. પ્રજાની ભૂમિકા. જ્યાં emotional તત્ત્વ વધુ હોય ત્યાં
મેં ઘણું લંબાણ કરી નાંખ્યું અને છતાં જે દષ્ટિએ તમે પૂછયું rationality નું તત્ત્વ ઓછું હોય છે. અને emotion તે વરાળ
હશે તે દષ્ટિએ જવાબ કદાચ આપ્યો નહીં હોય એમ પણ બને. જેવી છે, ગાડી પણ ચલાવી આપે અને બાળી પણ શકે.
પ્રવાસમાં ટુકડે ટુકડે એ બધું લખાયું છે, વિચારને તાંતે પણ Emotionalism માં વહી જવાનું તત્ત્વ વધારે હોય છે. એટલે
જળવા નથી. પણ એ બધી નબળાઇઓમાંથી મળે તેટલું તારવી
લઇ વાંચશે એવી આશા રાખું છું. આમની પછાત અવસ્થાનું કારણ ભારતની Central Govt. છે એમ
- સ્નેહાંકિત : ચુનીભાઈના પ્રણામ કહેવામાં આવે છે ત્યારે આ લોકો તરત જ એ વાતને સ્વીકારી લે છે. આનાં પણ ઘણાં કારણે છે. એક તે emotion વાળી
પર્યુષણ-ઉત્સવ વાત; બીજું મંગલ લોહી સાથેની નિકટતા; અનેક વાર અહીં જૈન સોસાયટી, શિકાગોનાં ઉપક્રમે પર્યુષણ ઉત્સવ નિમિત્તે આંદોલને થયાં, તેમાં અમારી વાત નહીં માને તે અમે ભારતથી અલગ નીચે મુજબ કાર્યક્રમ રાખ્યો હતો. થઇ જઇશું’ એવી સાફ સાફ ધમકીઓ દ્વારા બનતું જનમાનસ,
* રવિવાર તા. ૩૦-૮-૭૦: “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર” ઉપર શ્રી ડે. ભારત-પાકિસ્તાનના ભાગલા વખતે આસામ પાકિસ્તાનને સોંપી
કનક ઉદાણીનું પ્રવચન. દેવાની જવાહરલાલની તૈયારી, ચીનના આક્રમણ વખતે આસામ
રવિવાર, તા. ૧૩-૯-૭૦: પ્રતિક્રમણ, છોડી સીલીગુડી જઇને ત્યાંથી ચીનને રોકવાની લડાઇની બૂહ–રચના,
1. જૈન સોસાયટીનું સરનામું છે : એ વખતે રેડિયો પરથી જવાહરલાલની ઘોષણા–“My heart
P, 0, Box 45353, Chicago Illinois 60645,
Phone 338–8304 goes out to the people of Assam " Hot Rodil
જે કોઇ ભાઈ–બહેનને પત્રવ્યવહાર કરવો હોય તે ઉપરનાં સૂચના કે અમે આસામને હાલ તુરત છોડી રહ્યા છીએ, આર્થિક
સરનામે કરી શકે છે. વિકાસમાં બીજા બધા પ્રદેશો કરતાં ખૂબ પછાત અવસ્થા, એમાંથી
જગદીશ શાહ સાવકી–માના જેવા વહેવારની ગંધ, આ બધાં અને આવાં બીજાં
મંત્રી, જૈન સંસાયટી. માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪, ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
ભદ્રસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૭
|
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૨ : અંક ૧૧.
જ પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, એકબર ૧, ૧૭૦, ગુરૂવાર
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે સીલિંગ ૧૫
છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
૪
આચાર્ય વિનોબા ભાવે
?
વિનોબાજીને, ૧૧ મી સપ્ટેમ્બરે, ૭૫ વર્ષ પુરા થયા. પંડિત ગાંધીજીએ વિનોબાજીની પસંદગી કરી ત્યારથી દેશમાં તેઓ પ્રસિદ્ધ થયા. જવાહરલાલ નેહરુ, ગાંધીજીના રાજકીય વારસદાર હતા તે વિને- ગાંધીજીના અવસાન પછી, ૧૯૫૧માં વિનોબાજીએ કર્મના બાજી ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક વારસદાર છે, જ્ઞાની અને સંત, ક્ષેત્રે પ્રવેશ કર્યો. પ્રકૃતિથી સંત અને જ્ઞાનયોગી કર્મયોગી બન્યા. ભારતની અપિપરંપરાના સાચા પ્રતિનિધિ છે. ગાંધીજીને સમાગમ તેલંગણમાં સામ્યવાદીઓની હિંસક પ્રવૃત્તિઓના પ્રતિકારમાં, અકતેમને થયું ન હોય તે, તેમનું જીવન જુદી જ દિશામાં વહ્યું હોત. સ્માત, ભૂદાનની શરૂઆત થઇ. એક ગામડામાં શરૂ થયેલ આ વિદ્યાર્થી–અવસ્થામાં પણ તેમનું વ્યકિતત્વ તરી આવતું. વડોદરા, પ્રવૃત્તિ દેશવ્યાપી બની. વિનોબાજી દેશના ચારે ખૂણામાં પદઅભ્યાસ કરતાં, ઇન્ટરની પરીક્ષા આપવાનું છોડી, સંસ્કૃતના અને યાત્રાથી ઘૂમી વળ્યા- લાખ એકર જમીનનું દાન મેળવ્યું-ભૂદાનધર્મગ્રના અભ્યાસ માટે વિદ્યાધામ વારાણસીમાં તેઓ ગયા. સંન્યાસી માંથી ગ્રામદાન, અને છેવટ રાજ્યદાન સુધી પહોંચ્યું. દેશને બુનથવું કે દેશની આઝાદીની લડતમાં પડવું તેનું મનોમંથન ચાલતું યાદી પ્રશ્ન જમીનને છે. સરકારે ઘણાં કાયદાઓ કર્યા, પણ કાયહતું, ત્યારે બનારસ યુનિવર્સિટીમાં ગાંધીજીનું પ્રખ્યાત વ્યાખ્યાન દાથી જે ન થયું, તે વિનોબાજીએ નૈતિક રીતે, હૃદયપરિવર્તનથી વાંચવામાં આવ્યું અને નિર્ણય થઇ ચૂકયે. ગુરુ મળી ગયા અને કરી બતાવ્યું. હજી પ્રથમ ભૂમિકા રચાઈ છે. ઘણું કરવાનું બાકી સીધા કોચરબ આશ્રમમાં પહોંચી ગયા. ૧૯૨૭ માં ૨૨ વર્ષની છે. હજારો સર્વોદય કાર્યકર્તાઓ ગામડાઓમાં આ કામ માટે દટાઈ ઉમરે ગાંધીજીને ચરણે બેઠા. ગાંધીજીએ પણ આ અણમોલ રત્ન ગયા છે, પારખ્યું, અને વિનોબાજીના પિતાશ્રીને લખ્યું:
પણ આ પ્રવૃત્તિનું મૂલ્ય, માત્ર કેટલી જમીનનું વિતરણ "Your Son, Vinoba, is with me. At a tender
થયું તેટલાં પૂરતું નથી. દેશમાં ચારે તરફ ભ્રષ્ટાચાર અને સ્વાર્થ age he has acquired a degree of spirituality and
અને સત્તાની સાઠમારીનું વાતાવરણ જામ્યું છે, તેમાં જીવનના asceticism that took me years of patient labour નૈતિક મૂલ્યોને ટકાવવા અને તેમાં જ દેશની ઉન્નતિ અને આબાદી to attain.”
છે તે સમજાવવાને આ ભગીરથ પ્રયત્ન છે. નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી વિનોબા, ૧૯૧૭થી ૧૯૪૧ સુધી, અધ્યયન,
વિનોબાજીના વિચારોમાં મૌલિકતા છે, વાણીમાં પ્રસાદ છે, અધ્યાપનમાં લીન રહ્યા. સાબરમતી અને પછી સેવાગ્રામ અને
વર્તનમાં પ્રયોગશીલતા છે. તેમનું સાહિત્ય દેશને માટે વારસે છે.
- તેમાં કેટલુંક પ્રાસંગિક છે. ઘણું ચિરકાળ ટકશે અને પ્રેરણા પવનારના આશ્રમમાં, જાતમહેનત અને રચનાત્મક કાર્યો સાથે,
આપશે. વિનોબાજી બહુશ્રુત, સર્વ ધર્મોના જાણકાર, સમભાવી અને ગીતા, ઉપનિષદો અને મહારાષ્ટ્રીય સંત-સાહિત્ય ધોળીને પી ગયા
સ્થિતપ્રજ્ઞ છે. અનેક ભાષાઓના અભ્યાસી છે. તેમની સમન્વયઅને જ્ઞાનગંગા વહાવી. ૧૯૩૨માં જેલમાં ગીતાપ્રવચને આપ્યાં,
- દષ્ટિ જયાં સત્ય હોય ત્યાંથી મેળવવાની રહી છે, ભારતીય સંસ્કૃતિના જે ગીતા ઉપરનું એક શ્રેષ્ઠ ભાષ્ય છે. તે ગ્રન્થની પ્રસ્તાવનામાં વિને
સાચા પ્રતિનિધિ અને વારસદાર છતાં, વર્તમાન, વિચારપ્રવાહ અને બાજી લખે છે:
વિજ્ઞાનને આવકારી, અધ્યાત્મ સાથે તેને સુમેળ સાધી, જીવનને જેને જીવન સાથે સંબંધ ન હોય એવા કોઈ પણ ખાલી સમૃદ્ધ અને ઉન્નત બનાવવા પુરષાર્થી રહ્યા છે. ' વિચારના વાદો આમાં પેઠા નથી. મને પાકો ભરોસે છે કે શું આવા સંત પુરુષને આપણાં કોટિ વંદન હો! ગામડામાં કે શું શહેરોમાં, સામાન્ય મજૂરી કરી જીવન ગુજારનારાં , સન્ત: મુનિ તપસી ધાર્યાન્તિા મહેનતમારી કરનારાઓને આમાંથી મનનું સમાધાન મળશે, મનનું સમાધાન મળશે, ૨૪-૯-૭૦
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ એટલું જ નહિ, એમાંથી તેને મજૂરીને થાક ઊંતારવાનું સાધન પણ , મળી રહેશે.”
- બીજાઓને સહાય કરવાની ઇચ્છામાં સપડાઇ જશો નહિ, પ્રથમ પ્રવચનમાં ગીતા વિશે તેમણે કહ્યું છે :
- તમે આંતરિક અવસ્થામાં રહીને સાચી વસ્તુ હોય તે કરો અને ગીતાને અને મારો સંબંધ તર્કની પેલી પારને છે. મારે બોલો, અને લોકોને મળવાની સહાય ભગવાન તરફથી આવે એમ શરીર માના દૂધથી પેલાયું છે, પણ તેથીયે વિશેષ મારું હૃદય અને થવા દો. ખરેખરી સહાય કોઈ કરી શકતું નથી. ફકત પ્રભુની મારી બુદ્ધિ એ બંનેનું પોષણ ગીતાના દૂધથી વધારે થયું છે. અંત
કૃપા જ કરી શકે છે. ૨ની ઊંડી લાગણીને સંબંધ હોય છે ત્યાં તર્કને જગ્યા રહેતી નથી.
પરોપકાર, ભૂતદયા, માનવજાતિની સેવા તે પોતે મનમય કે તર્કને છોડી શ્રાદ્ધા અને પ્રગની બે પાંખેથી ગીતાના આકાશમાં
નૈતિક આદર્શે છે, એ કાંઇ આધ્યાત્મિક જીવનના નિયમ નથી ..
માનવ, વ્યકિત તરીકે અને સમષ્ટિ તરીકે અહંકારથી પર થઈ મારાથી જવાય તેટલું ઊંચે હું ઊડું છું. ઘણુંખરું હું ગીતાના વાતાવરણમાં હોઉં છું. ગીતા મારું પ્રાણતત્ત્વ છે.”
શકે, અને તેના પિતાના સાચા સ્વરૂપમાં રહી શકે, તથા અજ્ઞાન,
અશકિત, વિસંવાદ અને શોકમાં કદી બંધાયેલો ન રહે એવો રસ્તો મૂળ મરાઠીમાં પ્રકટ થયેલ આ ગીતા-પ્રવચનને દેશની બધી
તમે તૈયાર કરો કે શોધી કાઢો. તે માનવજાતિની મોટામાં મોટી સેવા ભાષામાં તેમ જ સંસ્કૃત, ઉર્દ અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદો થયા છે.
છે, તેમ જ તેની સાચી પ્રગતિ સુખ અને પૂર્ણતાને માટે સૌથી ૧૯૪૦ ના વ્યકિતગત સત્યાગ્રહમાં પ્રથમ સત્યાગ્રહી તરીકે પાકો પાયો છે.
* શ્રી અરવિંદ
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧–૧૦–૧૯૪૦
પ્રકીર્ણ નેંધ મહાનુભાવ ભવાનજીભાઇનું દુ:ખદ અવસાન
સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટના તેઓ એક ટ્રસ્ટી હતા અને હું પણ થોડા સમયથી મુંબઈ શહેરના અગ્રગણ્ય નાગરિક અને મુંબઈની કેંગ્રેસના એક ટ્રસ્ટી હાઈને તેમની સાથે કામ કરવાનું મને સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું વર્ષોજૂના આગેવાન કાર્યકર્તા શ્રી ભવાનજી અરજણ ખીમજી હતું. શ્રીમાન છતાં સતત સેવાપરાયણ તેમનું જીવન હતું. ઠાવકાપણુંતા. ૨૭મી સપ્ટેમ્બર રવિવારના રોજ માટુંગા ખાતેના તેમના નિવાસ- મિતભાષિતાએ તેમને વિશિષ્ટ ગુણ હતું. તેમને બીજો વિશિષ્ટ ગુણ સ્થાને છ એક મહિનાની માંદગી બાદ ૬૮-૬૯ વર્ષની ઉમ્મરે સદતાને હતું. તેમના પરિચયમાં આવનાર ભાગ્યે જ એવું અવસાન થતાં, તેમના સંબંધીજનને વિપુલ સમુદાય ઊંડા શોકની કોઈ હશે કે જે તેમના સૌજન્યથી પ્રભાવિત થયું ન હોય. આવી લાગણી અનુભવી રહેલ છે. આજે હવે તેમણે જ્યારે આપણી વચ્ચેથી એકધારી ઉજજવલ અને યશસ્વી કારકિર્દીને તેમના અવસાન સાથે સદાને માટે વિદાય લીધી છે ત્યારે તેમની સાથેનાં વર્ષે પર્યન્તનાં અન્ન આવ્યો છે અને તેમના જવાથી આપણે દરિદ્ર બન્યા છીએ. સ્મરણે ચિત્તમાં જાગૃત થાય છે.
છે. તેમના વ્યકિતત્વની છાપ અનેક સેવાક્ષેત્રો ઉપર ચિરમુદ્રિત આજથી ૪૦ વર્ષ પહેલાં સાન્તાક્રુઝ ખાતે વસતા મારા સ્વ. બની છે. આવું ધન્ય જીવન રજૂ કરનાર ભવાનજીભાઈને આપણાં મિત્ર શ્રી કક્કલભાઈ ભુદરભાઈ વકીલની બાજુમાં ભવાનજીભાઈ રહેતા અનેક વન્દન હો અને તેમનું જીવન આપણા માટે પ્રેરણાદાયી બને.! હતા અને એ દિવસમાં કક્ષભાઈએ મારી તેમની સાથે ઓળખાણ પંડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધીને હાર્દિક અભિનંદન કરાવી હતી. ત્યાર બાદ તેમની સાથેનો સંબંધ આજ સુધી અતૂટ
તા. ૧૫મી ઓગસ્ટ ૧૯૭૦-સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિ વાર્ષિક દિને પણે ચાલુ રહ્યો હતો. મારા સ્મરણ પ્રમાણે તેમના જાહેર જીવનની
કેન્દ્ર સરકારે અથવા તે રાષ્ટ્રપ્રમુખે ગુજરાતના જાણીતા ભાષામાંડવીની કેંગ્રેસ શાખાના અનુસંધાનમાં શરૂઆત થયેલી અને તેમની નિષ્ણાત વડોદરાનિવાસી શ્રી લાલચંદ ગાંધીનું બહુમાન કર્યું છે. સેવા-પ્રવૃત્તિઓ વધવા સાથે તેમની પોતાની શકિતમત્તાના કારણે તેમણે વર્ષો સુધી વડોદરાના એરિયેન્ટલ ઇન્સ્ટીટયૂટના પ્રાધ્યાપક જાહેર જીવનનાં અનેક ક્ષેત્રો તેમણે સર કરવા માંડેલાં. ભવાનજીભાઈએ તરીકે અને એક જૈન પંડિત તરીકે સેવા આપી છે. હાલ તેઓ
બે પ્રાંતિક મહારાભા સમિતિનું અને ઈન્ડિયન મરચન્ટસ નિવૃત્તિ જીવન ગાળે છે. ચેમ્બરનું અમુક સમય માટે પ્રમુખસ્થાન શેભાવ્યું હતું. તેઓ ' શ્રી લાલચંદભાઇ ભાવનગર પાસે ડાડા ગામના રહીશ છે. વ્યાપાર અને ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે આગળ વધી રહ્યા હતા. તેમને મુખ્ય એમણે માગધી-સંસ્કૃતનો અભ્યાસ કાશી મુકામે સ્વર્ગસ્થ શ્રી વિજયવ્યાપાર - વ્યવસાય રૂને હોઇ અને બેબે કૅટન મરચન્ટસ અને ધર્મસૂરિએ સ્થાપેલ યશોવિજયજી જૈન પાઠશાળામાં રહીને કરે. મુકાદમ એસેસીએશનના લાંબા વખત સુધી તેઓ પ્રમુખ હતા. રાજ- આ સંસ્થામાંથી એ જ અરસામાં બહાર પડેલા બીજા વિદ્વાનોનાં નામ કારણના ક્ષેત્રે પણ તેમણે અસાધારણ ઉત્કર્ષ સાધ્યું હતું. તેઓ છે પંડિત સુખલાલજી, પં. બેચરદાસ જીવરાજે દોશી, મુનિ ન્યાયબંધારણ સભાના એક સભ્ય હતા અને ૧૯૩૮ થી ૧૯૫૦ સુધી વિજ્યજી, મુનિ વિદ્યાવિજયજી, પંડિત ભગવાનદાસ અને પંડિત તેઓ મુંબઈની વિધાન સભાના સભ્ય હતા. કરછ વિભાગ તરફથી
માવજી દામજી શાહ. તે લોકસભામાં બે વાર ચૂંટાયા હતા.
તેમની પ્રાકૃત તથા સંસ્કૃત સાહિત્યની ઉપાસના અનેકવિધ તેઓ મળ કરછના અને કરછના વિકાસમાં તેમનો શા માટે છે. જૈન સાહિત્ય તેમ જ જૂની ગુજરાતીના તેઓ એક નિષગાત ફાળો હતા. કચ્છને ગુજરાત સાથે ભેળવવાની પ્રક્રિયામાં તેમણે
પુરુષ છે. તેમનું સંશોધનકાર્ય પણ બહુ વિપુલ છે. થોડા સમય બહ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. કડલા બંદરના વિકાસમાં પહેલાં એમના ગુજરાતના ઇતિહાસના લેખેને સંગ્રહ વડોદરાના તેમ જ તેને ‘ફ્રી ઝોન’ બનાવવામાં તેમને અગ્રભાગ હતે. કચ્છમાં
ઓરિયેન્ટલ ઇન્સ્ટીટયુટે પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. અનેક સાધુ સાધ્વીઓને જ્યારે થોડાં વર્ષ પહેલાં ધરતીકંપ થયેલ ત્યારે તેને લગતી રાહત
તેમ જ જિજ્ઞાસુ વિદ્યાર્થીઓને તેમણે અધ્યયન કરાવ્યું છે. ભાવનગરની સમિતિના પ્રમુખ તરીકે તેમણે ભાંગેલાં ગામડાંઓને પાછાં ઊભાં કરવા
શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળાએ તેમને એક સુવર્ણચંદ્રક અર્પણ પાછળ અને ધરતીકંપના ભોગ બનેલાઓને રાહત પહોંચાડવા પાછળ
કરવાનો નિર્ણય કર્યો છે. આ માટે પંડિતજીને આપણાં હાર્દિક અભિકીંમતી સેવા બજાવી હતી.
નન્દન હ! આપણે પ્રાર્થના કરીએ કે પંડિતજી ભારતીય વિદ્યાની
અહનિશ સેવા કરતા રહે અને સુદઢ આરોગ્ય સાથે દીર્ધાયુને પ્રાપ્ત કરે! તેમનું કુટુંબ મૂળ કચ્છનું, એમ છતાં વિદર્ભમાં આવેલા ખામગાંવમાં ૧૯૦૩ની સાલમાં તેમને જન્મ થયો હતો અને ઉમ્મરે
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રીપદેથી નિવૃત્ત થયેલા પહોંચતાં પિતાના કુટુંબની જ પેઢી–મેસર્સ અરજણ ખીમજીમાં શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ તેઓ જોડાયા હતા. ૧૯૨૬ માં તેમણે યુરોપના ઘણા દેશના પ્રવાર
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના એક મંત્રી તરીકે જેમણે કર્યો હતે.
છેલ્લાં ૧૭ વર્ષથી એકસરખી નિષ્ઠાથી સેવા બજાવી છે તેવા ૧૯૩૦ ની સાલમાં શરૂ કરવામાં આવેલી સવિનય સત્યાગ્રહની શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ તાજેતરમાં એ સ્થાન ઉપરથી નિવૃત્ત લડતમાં તેમણે ઝંપલાવ્યું હતું અને બ્રિટિશ સરકારના દમનકાંડના
થયા છે. સ્વ. મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયાનું ૧૯૫૧ માં અવસાન વિરોધમાં તેમણે અંગ્રેજી પેઢીઓના બહિષ્કારની લડત ઉપાડી હતી
થયું. તે પછી બે વર્ષ ૧૯૫૩માં ચંદુભાઇ સંસ્થાના મંત્રીપદે આવ્યા. અને તે કારણે તેમની ધરપકડ થતાં મુંબઈ શહેરના વ્યાપારીઓએ
ત્યારથી તે અત્યાર સુધી તેઓ એ સ્થાન ઉપર કાયમ રહ્યા છે. તેમના માનમાં ૧૨ દિવસની હડતાળ પાડી હતી. ૧૯૪૦ના વ્યકિત- ગયા વર્ષે તેમની રાહબરી નીચે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે પિતાને ગત સત્યાગ્રહમાં જોડાવાના કારણે તેમની ધરપકડ કરવામાં આવેલી
સુવર્ણ મહોત્સવ ઊજવ્યો હતો અને એ નિમિત્તે સંસ્થાને આશરે અને ૧૯૪ર ની “કિવટ ઈન્ડિયા’ લડતમાં ભાગ લઈને તેમણે જેલવાસ
૩૦ લાખને અર્થલાભ થયો હતે. ભોગવેલો.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સદા વિકસતી અને વિસ્તરતી મુંબઈ પ્રાંતિક મહાસભા સમિતિ સાથે તેઓ છેલ્લા ૩૦
સંસ્થા છે. શ્રી ચંદુભાઈની કારકીર્દી દરમિયાન પણ વિદ્યાલયે વર્ષથી જોડાયેલા હતા અને કેટલાંક વર્ષો સુધી તેને તેઓ કોષાધ્યક્ષ
હતા અને કેટલાંક વર્ષો સુધી તેના તેઓ પાધ્યક્ષ નવી નવી શાખાઓની સ્થાપના કરી છે અને આગમ પ્રકાશનની હતા. અખિલ મહાસભા સમિતિની મુંબઈ ખાતે ભરાયેલી અનેક
પ્રવૃત્તિને ખૂબ વેગ આપ્યો છે. શ્રી ચંદુભાઇએ વિદ્યાલયનું કાર્ય - બેઠકોની જિના કરવામાં તેમને અગ્રભાગ હતે.
મોતીચંદભાઇ જેટલી નિષ્ઠાથી કર્યું છે અને તેમની કાર્યવાહી દર
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૧૭–૧૯૭૦
મિયાન સંસ્થાએ અનેક સીમાચિહ્નો સર કર્યાં છે. અલબત્ત, આ સફળતામાં અન્ય સાથી મંત્રીઓના અને સંસ્થાની કાર્યવાહક સિમિતના ઘણા ફાળા છે પણ શ્રી ચંદુભાઇએ એક ચાલક બળ તરીકે જે મહાન કાર્ય કર્યું છે તેની જૈન સમાજે કૃતજ્ઞતાપૂર્વક નોંધ લેવી ઘટે છે.
પ્રબુદ્ધ વન
મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી તરીકે ચૂંટાયલા શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના એક મંત્રી તરીકે ૧૭ વર્ષ સુધી સેવા બજાવનાર શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ એ સ્થાન ઉપરથી થોડા સમય પહેલાં નિવૃત્ત થયા તેમની જગ્યાએ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીની નિમણૂક કરવામાં આવી છે. મુંબઇના અને વિશેષ કરીને જૈન સમાજના એક વર્ષોજૂના સામાજિક કાર્યકર તરીકે શ્રી રતિભાઇનું નામ બહુ જાણીતું છે, આજથી ૪૦ વર્ષ પહેલાં સ્થપાયેલ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના આદ્ય સ્થાપકોમાંના તેઓ એક હતા. તે સમયથી તે આજ સુધી સંઘની કાર્યવાહી સાથે તેઓ અતૂટપણે જોડાયલા રહ્યા છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની મેનેજિંગ કમિટી ઉપર પણ તેઓ વર્ષોથી બિરાજે છે, શ્રી મોતીચંદભાઇના ૧૯૫૧ માં નીપજેલ અવસાન બાદ બે વર્ષ સુધી તેમણે સંસ્થાના એક મંત્રી તરીકે સેવા બજાવી હતી. જૈન શ્વે. મૂ. ૉન્ફરન્સના પણ અમુક સમય માટે તેમણે મંત્રી તરીકે કાર્ય કર્યું હતું. બામ્બે ડાયમન્ડ મરચન્ટ્સ એસેસિએશનના પણ તેઓ વર્ષો જૂના કાર્યવાહક છે અને તે સંસ્થાના કોષાધ્યક્ષ, મંત્રી તેમ જ પ્રમુખના સ્થાનને તેમણે જુદા જુદા સમયે શે।ભાવ્યું છે, તેમના વ્યવસાય વેરાતનો છે અને માટુંગા-સાયન ખાતે વર્ષોથી તેઓ વસે છે અને ત્યાંની સામાજિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓના સંચાલનમાં તેમણે મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે. કૈૉંગ્રેસના વિભાજન પહેલાંની કૉંગ્રેસની પણ તેમણે અનેક પ્રકારે સ્થાનિક સેવા બજાવી છે. અને આ રીતે સામાજિક ક્ષેત્રે વર્ષોથી તેમણે નેતૃત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે. નિકટવર્તી વર્તુલમાં તે ‘ સરદાર ' ના નામથી સંબેાધાય છે. આવી અનુભવસમુદ્ધ વ્યકિત શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી તરીકે ચૂંટાય તે ઘટના આનંદદાયક તેમ જ લેખાય. મારા તેમની સાથે શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના કારણે એક સહકાર્યકર મિત્રનો સંબંધ છે. શ્રી રતીભાઇના શકિતયોગ દ્વારા વિદ્યાલયના કાર્યને નવા વેગ મળે એવી મારી તેમના વિશે શુભેચ્છા છે. બેંગલાર ખાતે જૈન ટ્રેનીંગ કોલેજની સ્થાપના
આવકારપાત્ર
પ્રાધ્યાપક પ્રતાપકુમાર ટોલિયા જે છેલ્લા કેટલાંક વર્ષોથી અમદાવાદ–વિસનગર બાજુએ એક યા અન્ય પ્રકારના શૈક્ષણિક વ્યવસાયમાં જોડાયેલા હતા. તેઓ થોડાક સમયથી બેંગલાર જઇને વસ્યા છે. તેમના ત્યાં સ્થિર થવા બાદ, તાજેતરમાં તેમના તરફ્થી મળેલા એક પત્રદ્રારા જાણવા મળે છે કે, તેમના પ્રચાર અને પાિમના પરિણામે બેંગલેાર ખાતે જૈન દર્શનના ચતુર્વર્ષીય અધ્યયન અને સંશાધન અર્થે ત્યાંના જૈન સમાજ તરફથી જૈન દર્શન મહાવિદ્યાલયની જૈન ટ્રેઇનિંગ કોલેજની-તા.૧૫મી ઑગસ્ટથી શરૂઆત કરવામાં આવી છે. જેમાં જૈન દર્શન અને ભારતીય દર્શન તેમ જ ભારતીય સંસ્કૃતિનું અધ્યયન માત્ર જ નહિ, પણ યત્કિંચિત્ સાધના, ધ્યાન આદિનો અભ્યાસ યોજવામાં આવેલ છે, અને આ સંસ્થાના નિર્માણમાં બેંગલેાર યુનિવર્સિટીના વાઇસ ચેર્ન્સલર ડૉ. કુતાલના સારો સહયોગ સાંપડયા છે.
આ પ્રશિક્ષણ કેન્દ્રમાં શરૂઆતમાં મેટ્રિક અથવા તો એસ. એસ. સી. ની પરીક્ષા પસાર કરેલા ૨૫ વિદ્યાર્થીઓ માટે રહેવા ખાવાની તેમ જ અધ્યયનની જોગવાઇ કરવામાં આવી છે, અને તે
(૭
માટે તેમણે માસિક રૂ. ૭૦ આપવાના રહેશે. આ સંસ્થામાં ૩૦ મી સપ્ટેમ્બર સુધીમાં વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરવામાં આવશે.
આ સંસ્થાના પ્રિન્સીપાલ તરીકે શ્રી પ્રતાપકુમાર ટોલિયાની નિમણૂક કરવામાં આવી છે. આ માટે વિશેષ માહીતી મેળવવા ઇચ્છતાં ભાઇબહેનને નીચેના સરનામે પત્રવ્યવહાર કરવા વિનંતિ છે : શ્રી જોધરાજ સુરાણા,
મંત્રી, જૈન શિક્ષા સમિતિ, ૧૬, પ્રીમરોઝ રોડ, બે ગલાર ૨૫. બેંગલેાર ખાતે શરૂ કરવામાં આવેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
જણાવતાં આનંદ થાય છે કે શ્રી જૈન શિક્ષા સમિતિના ઉપક્રમે શ્રી સુવાબાઇ જૈન પ્રશિક્ષણ કેન્દ્ર – જૈન ટ્રેઇનિંગ કોલેજ તરફથી તા. ૨૯-૮-૭૦ થી તા. ૫-૯-૭૦ સુધી એમ આઠ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દિલ્હી યુનિવર્સિટીના ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રાધ્યાપક ડૉ. ઇન્દ્રચન્દ્ર શાસ્ત્રીનું ધર્મ અને વર્તમાન માનવ ઉપર હંમેશાનું એક વ્યાખ્યાન અને અન્ય વિદ્વાનોનાં મન્ન ભિન્ન વિષયો ઉપર જુદાં જુદાં ધાર્મિક પ્રવચન ગોઠવવામાં આવ્યાં હતાં. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં આખા દિવસનો ભરચક કાર્યક્રમ ગઠવવામાં આવ્યો હતો. પરમાનંદ
૧૨૩
‘પ્રબુદ્ધ જીવન”ના આદર કરતા તિ શ્રી નિર્મળકુમારજીને પત્ર
(હૈદ્રાબાદ ખાતે એક સાધનાકામનું સંચાલન કરતા યુતિશ્રી નિર્મળકુમાર ‘ વિશ્વબંધુ ' તરફથી થોડા દિવસ પહેલાં એક પત્ર મળેલા. આ યુતિથી સાથે મારો કોઇ પ્રત્યક્ષ પરિચય નથી. પ્રસ્તુત પત્રમાં મારી ઠીક ઠીક પ્રશંસા છે એ કારણે આ પત્રને પ્રસિદ્ધિ આપતાં હું ખૂબ સંકોચ અનુભવું છું. આમ છતાં પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અંગેના અને આજની સાધુસંસ્થા અંગેના તેમના વિચારોથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાચકો પરિચિત થાય એ હેતુથી તેમના પત્ર નીચે પ્રગટ કરી રહ્યો છું.
પરમ આદરણીય પ્રેમમૂતિ, પ્રબુદ્ધ ચિન્તક, શ્રી પરમાનંદભાઈ ! સંપાદક પ્રબુદ્ધ જીવન.’ સપ્રેમ ધર્માશિષ,
કેટલાંક વર્ષથી હૈદ્રાબાદ ખાતે તેઓ એક સાધનાકેન્દ્ર ચલાવી રહ્યા છે. તે આશ્રમનીન્ન પ્રવૃત્તિઓ અંગે પ્રકાશ પાડતી એક છાપેલી પત્રિકા તેમના પત્ર સાથે તેમણે મેકલી છે. અન્ય હેતુ સાથે આ સાધનાકામનો મુખ્ય હેતુ ધ્યાનયોગનું લાકોને શિક્ષણ આપવાના અને તેના પ્રચાર કરવાનો છે, જે ભાઇ યા બહેનને આવી આશ્રમપ્રવૃત્તિમાં રસ હોય તેમને પ્રધાન મંત્રી, ધ્યાન સાધના સંઘ, સાધનાકામ, ૧૫-૮-૨૦૫, બેગમ બજાર, હૈદ્રાબાદ, (આંધ્ર પ્રદેશ) એ સરનામે પત્રવ્યવહાર કરવા વિનંતિ છે. પરમાનંદ) હૈદ્રાબાદ, તા. ૫-૯-૭૦
sesak
આપશ્રી આનંદમાં હશે! ? આપના તરફથી મોકલવામાં આવતું ‘ પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમિત રીતે મળે છે! તેમાં આપની વિચારક્રાન્તિનું અને સજાગ ચિન્તનનું દર્શન થાય છે. આપણી સાધુસંસ્થા અંગેના પરિસંવાદમાં આપશ્રીએ આપના સ્વચ્છ વિચાર ક્રાન્તિપૂર્ણ શૈલીમાં રજૂ કર્યા તે માટે આપને અનેક ધન્યવાદ ! શરીરથી ભલે આપ વૃદ્ધ છે, પરંતુ આપના વિચારો ચિરયુવાન છે. સાધુસંસ્થામાં પેઠેલી વિકૃતિઓને દૂર કરવા માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' હમેશ પ્રબુદ્ધ રહે છે. જો સાધુસંસ્થાએ પેાતાનું અસ્તિત્વ ટકાવવું હશે તે તેણે યુગને અનુકુળ બનવું જ પડશે.
લેાચ અને બાળદીક્ષા જેવી વિધાતક પ્રવૃત્તિઓ બંધ થઈ જાય તે! પણ સમાજ થોડો આગળ વધી શકે. ક્રિયાકાંડ માટેના જેટલા આગ્રહ રાખવામાં આવે છે તેને ત્યજીને એટલા જ આગ્રહ આધ્યાત્મિકતા વિષેના રહેવા જોઈએ. ધ્યાન સાધનાના કેન્દ્રો અનેક સ્થળે ખુલવા જોઇએ, જેના પરિણામે સમાજમાં યોગીરાજ આનન્દધનજી મહારાજ, ચિદાનન્દજી મહારાજ, ઉપાધ્યાય યજ્ઞા
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૧૯૭૭ ,
વિજયજી મહારાજ જેવી આધ્યાત્મિક વિભૂતિઓનાં દર્શન સુલભ મુત્સદ્દીગીરીને પ્રથમ સ્થાન હોય છે જ, એટલે સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેબને. આવી વિભૂતિઓ જ સાંપ્રદાયિક આગ્રહને ગૌણ બનાવીને સના આગેવાનો જો ખુરસીને મેહ છોડી શકે તેમ ન હોય તે સમાજને આધ્યાત્મિકતા તરફ દોરી જશે અને એ રીતે પ્રકાશ પથરાશે. ઇન્દિરા ગાંધીની આગેવાની સ્વીકારીને બને કેંગ્રેસે એક થવાનો * 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં કુંડલિની શકિત” અને “ધ્યાનયોગ' જેવા નિર્ણય ઘડીનાય વિલંબ સિવાય કરી લેવું જોઇએ–તો આ એક મોટો આધ્યાત્મિક લેખો પ્રગટ કરીને આપશ્રીએ સમાજ સમક્ષ ચિત્તન પક્ષ બને અને એ કારણે દેશના તંત્રમાં સ્થિરતા આવે. પણ જો માટે એક નવી દિશાનાં દ્વાર ઉઘાડયાં છે તે માટે આપને હાર્દિક તેઓ આમ કરવા તત્પર ન હોય અને ખુરશીને મેહ છોડી શકતા વધાઈ પાઠવું છું. જેટલા સાચા અર્થમાં આધ્યાત્મિકતાને સ્વીકાર
હોય અને જે હજુ પણ દેશનું હિત તેમના હૈયે હેય તે; થશે એટલો અહંકારને અંધકાર દૂર થશે, અને અથડામણોનું પ્રમાણ
(૨) રાજકારણમાંથી નિવૃત્તી લઈને તેમણે રચનાત્મક પ્રવૃત્તિને ઘટતું રહેશે. આપશ્રી “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વિનામૂલ્ય મેકલે છે તે
સ્વીકારી લેવી જોઇએ–જે ગાંધીજીએ ચીંધેલો યોગ્ય માર્ગ છે. આમ માટે હું આપને હાર્દિક આભાર માનું છું. “પ્રબુદ્ધ જીવનના આગ
કરીને અત્યારના વિષમ કાળમાં અનેક ક્ષેત્રે જનતા પીડાઇ રહી મનની આતુરતાપૂર્વક પ્રતીક્ષા કરતે રહું છું. મારા સાથી યતિ શ્રી
છે તેને પોતાની સેવાદ્રારા માર્ગદર્શન આપીને, દરેક ક્ષેત્રે મદદરૂપ મનહરલાલજી મહારાજ પણ ખૂબ જ પ્રેમપૂર્વક “પ્રબુદ્ધ જીવનનું
બનીને કામ કરવાનું શરૂ કરી દેવું જોઇએ-જેમ ભૂદાન આંદોલન પઠન કરે છે. આશ્રમના અન્ય પ્રેમીજનો પણ તેને લાભ ઉઠાવે છે.
વિનોબાજી ચલાવે છે. તેમણે તેમ જ તેમના કાર્યકરોએ ખુરસીને આ સંવત્સરીના પર્વ ઉપર આપનું હાર્દિક શુભકામનાઓ
મેહ છોડયો છે તેમ તે છોડીને સેવાકાર્યમાં રત બની જવું પાઠવું છું અને એવી પ્રાર્થના કરું છું કે આપ સદા પ્રસન્ન રહે
જોઇએ, આ માર્ગ પણ રુચિકર ન લાગતો હોય તે અત્યારે અને આપનું સ્વાથ્ય જળવાઈ રહે અને એ રીતે આપ સમાજને
નક્ષલવાદની પ્રવૃત્તિ અને અરાજકતાના બળે જોરશોરથી દેશઆધ્યાત્મિકતાના પ્રકાશનાં દર્શન કરાવતા રહે. સાંવત્સરિક ક્ષમા
ભરમાં ફેલાઈ રહ્યા છે — વિકસી રહ્યા છે, તેને ડામવા માટે સંસ્થાપનાની સાથે સાથે શત શત શુભકામનાઓને પણ આપ સ્વીકાર
નિષ્ઠ કેંગ્રેસના બધા જ કાર્યકરો વિનોબાજીની ભૂદાન-ગ્રામદાનની
પ્રવૃત્તિને અપનાવી લે, અને જો આમ બનશે તે વિનોબાજીની આ કરશે. આપશ્રીનું સ્વાથ્ય સારું રહેતું હશે! અહીં અમારા કામમાં ધ્યાન–સાધના, સત્સંગ પ્રવચને,
પ્રવૃત્તિને જબરદસ્ત જોર મળશે અને એના કારણે અરાજક શાકાહારનો પ્રચાર આદિ કાર્યો ખૂબ જ સારી રીતે ચાલે છે. આધ્યા
પ્રવૃત્તિઓ ખૂબ જ નરમ બની જાય તે ખૂબ જ સંભવિત છે. માટે
દેશને બચાવવા હાય, અરાજકતાની આવી રહેલા ધસમસતા પૂરને ત્મિક પ્રવચનમાં પણ જનતા સારે રસ લઈ રહી છે. સ્કૂલો અને
ખાળવા હોય, તો સાચા દેશભકતો માટે આ એક જ તરણોપાય છે. કોલેજોમાં પણ કાર્યક્રમ રાખવામાં આવતા હોય છે. પ્રત્યુતર પાઠ- પરંતુ આને બદલે જો અત્યારે ચાલે છે તેમ જ એકબીજાને વવાની કૃપા કરશે. મુંબઈ આવીશ ત્યારે મળવાનું બનશે. કુશળતા કેમ પછાડવા, તે જ વૃત્તિથી આગળ વધવાનું ચાલુ રહેશે તો ચાહું છું.
આપને શુભચિન્તક,
તેમાં કોઇનું ભલું થશે નહિ અને કરોડો દેશબાંધવોના જીવનની થતિ નિર્મળકુમાર “વિશ્વબન્યું”
પરિસ્થિતિ અસહ્ય જ બનતી રહેશે. માટે સંસ્થાનિષ્ઠો પિતાના
પક્ષે આવું મેટું પગલું ભરીને દેશસેવામાં લાગી જાય એ આજના સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેસ રાહ બદલે સમયને તકાજો છે. પરિણામની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જે કામ કર
વામાં આવે છે, તેમાં હંમેશાં ઇશ્વરને સાથ પણ મળી રહે છે. કેરળની ચૂંટણીઓએ પેલી લોકકિત સાચી પાડી છે, “કાબે
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ અજુન લૂંટિયે, એહ ધનુષ્ય એ બાણ.” સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેસના ખખડધજ નેતાઓને પ્રથમ મોટો ફટકો – હાર આપી, ઇન્દિરા
ગુજરાતના મેઘતાંડવનું શબ્દચિત્ર ગાંધીએ—અલગ નવી કોંગ્રેસની રચના કરીને, અને ત્યાર બાદ
તા. ૨૧-૯-૭૦ના ચિત્રલેખામાં પ્રગટ થયેલું ગુજરાતના મેઘતાંડવનું પિતાની દરેક વ્યુહરચનામાં ઇન્દિરા ગાંધી સફળ થતા આવ્યા છે
શબ્દચિત્ર સંકલિત કરીને નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે :તેમનો હાથ ઊંચે જ રહ્યો છે અને આ કેરળની ચૂંટણીમાં તે તેમણે
“ આભ અનરાધાર વરસે છે. માતેલા હાથીની જેમ મેઘભારે સફળતા મેળવી કહેવાય. અને સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેસને એક પણ રાજા મદે ચડે છે. પવન પાગલ થયો છે. એણે પણ જાણે મેઘરાજા બેઠક ન મળી તે શું સૂચવે છે? ભલે ત્યાંની પરિસ્થિતિ સાવ જુદી સાથે હરીફાઈ માંડી છે. એકીસાથે સેંકડો શંખ ફુકાતા હોય એવા હોય. પરંતુ સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેસના દરેક દાવ જ્યારે ઊંધા પડતા જાય
એના સુસવાટા સંભળાયા જ કરે છે. સાપ જેવી પાતળી નદી અજછે ત્યારે તેના આગેવાનોએ આત્મસંશોધન ક્રવાની જરૂર જણાય ગર જેવી ધીંગી થઈને જે લાગમાં આવે તેના ફરતો ભરડો લે છે. છે. પવન કઇ દિશાએ વાઇ રહ્યો છે તે હવે દીવા જેવું સ્પષ્ટ . કાંઠાના ગામે એના ભરડામાં ભીંસાવા માંડયાં છે. હજાર માણસની દેખાય છે, ત્યારે જૂની પ્રતિષ્ઠાને વળગી રહેવું અને ખોટી આશામાં વસતિવાળું ટોદરા ગામ નર્મદાના ભરડામાં ભીંસાતું જાય છે, અગિઅને ખોટા વિશ્વાસથી એ જ રફતાર ચાલુ રાખવી તે હવે તે યોગ્ય યારો લોકોનું તરસાલી ગામ પૂરનાં જડબામાં ફસાનું જાય છે. નથી જ લાગતું એમ દિલગીરી સાથે જણાવવું પડે છે. સામા પક્ષની
એમાં ફસાયેલા રઘવાયા થયેલા–લોકોને તો એમ જ લાગે છે કે શકિત ઓછી આંકીને ચાલવું એ પણ હવે પાલવે તેમ નથી.
આખી પૃથ્વી પર પ્રલયના પાણી ફરી વળ્યા છે, મેતના છાયા ખાસ કરીને મેરારજીભાઇની પ્રતિષ્ઠા–સમજણપૂર્વક કે અણસમ
જેવી રવિવારની રાત ઘટ્ટ થતી જાય છે. ભાદરવા સુદ છઠ્ઠના જણપૂર્વક–પ્રજાના દિલમાં ઘટતી ચાલી છે, અને એ જ રીતે સંસ્થા- ચાંદના અજવાળાંને કાળાં વાદળાંએ ગુંગળાવી દીધાં છે અને નિષ્ઠ કેંગ્રેસની પણ. આનું કારણ સમયનું નવું વહેણ જ હોઇ શકે ધીમા છતાં મક્કમ પગલે મોત પાસે ને પાસે આવતું દેખાય છે. એમ માનવું રહ્યું. એટલે, સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેસ પ્રત્યે પ્રથમથી જ પૂરી
પાણી છાતી સમા તા થઇ ગયા છે. ઝૂંપડાં ડૂબી જવા લાગ્યાં છે. સહાનુભૂતિ અને માનની લાગણી હોવા છતાં એમ કહેવાની ફરજ
મોતને છેટું રાખવા લોકો છાપરા પર ચડી ગયાં છે. ઢેરો ડોક ઊંચી
રાખીને જીવવા માટે તરફડી રહ્યાં છે. કુતરાં જાણે, પાણી પર સવાર, પડે છે કે નીચેના બે વિકલ્પમાંથી એકને તેણે સ્વીકારીને આગળ
થઇને આવતા યમરાજને જોઈ ગયાં હોય તેમ ઊંચા સાદે રડી ચાલવું જોઈએ – જે દેશને વિનાશના માર્ગે જતા રોકવો હોય અને
રહ્યાં છે. ભેંસો ભાંભર્યા જ કરે છે, વાંદરા તીણી ચિચિયારી પાડીને બચાવવો હોય તો.
કુદાકુદ કરે છે. અંધારામાં કાંઇ જ દેખાતું નથી. ધરામસતા પાણીનો (૧) ઘણાં મેટાં પગલાંઓ ભરીને જીત મેળવનાર ઈન્દિરા
શેર સંભળાય છે. ફુકાતા પવનના સૂસવાટા કાળજે અફળાય છે. ગાંધી મુત્સદીગીરીમાં તે સફળ થયા જ ગણાય, અને રાજકારણમાં કડડભૂસ થતા મકાનાં અવાજોથી દિલ કચડાય છે. મોત ધીમા
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ ન
તા. ૧-૧૦-૧૯૭૦
છતાં મક્કમ પગલે પાસે ને ડોક, હોઠ...બસ હવે થોડી જ
પાસે આવતું રહ્યું છે. કમર, છાતી, વાર છે! એ આવ્યું...આ આવ્યું....
ગામમાં ચાર પાંચ પાકા મકાનો છે તેમાં બૈરાં-છેકરાંઓને બેસાડી દીધાં છે. એક એક મકાનમાં સા---દોઢસો કે બસે। માણસે ભરાયા છે, પણ પૂરના પાણી ધૂઘવાટા સાથે અટ્ટહાસ્ય કરતા આગળ વધે છે અને મકાનોની દીવાલાને થપાટ મારીને ગબડાવે છે-છત ભાંગી પડે છે કડડભૂસ...અને અંદર આશરા માટે બેઠેલા માણસાની કાળી
કીયિારીના ચિત્કાર સંભળાય છે. બચાવા...કોઇ બચાવે....કેટલાક
ત્યાં ને ત્યાં જ છૂંદાઈ ગયા, કેટલાક તણાઇ ગયા−કોઇના હાથમાં ઝાડનું ડાળખું આવી ગયું તે પકડીને તેઓ ચાલુ પ્રવાહમાં ખેંચાવા લાગ્યા અને એ રીતે કુટુંબના એક પછી એક માળા વીંખાવા લાગ્યા– પીંખાઇ ગયા. આ રીતે માનવસમુદાયનું, મેાત કોળિયો કરી ગયું અને માનવ-પંખીના માળા વીંખી પીંખી નાંખ્યા. કેટલીયે મા વિધવા થઇ, કેટલાયે બેટાએ વિધુર થયા. એક બહેન પૂરના પ્રવાહમાં ખેંચાતા-ખેંચાતા હાથ વીંજતા-વીંજતા બચવાના પ્રયત્ન કરતી હતી, તેને ગળે નાનકડો નટુ હાથ ભરાવીને વળગી રહ્યો હતો, અને પાણીના ચાલુ પ્રવાહમાં તે કાલાવાલા કરતા હોય છે, ‘ ફઇ મને મૂકી દેતી નહીં... ફઇ મને મૂકી દેતી નહીં '... એ રીતે નર્મદાના પાણીમાં તેનો શ્વાસ ગળતા જતા હો.....અવાજ ડૂબતા
(‘લગ્નસાગર' લેખક: રેવ. ફાધર વાલેસ, પ્રકાશક: ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, મહાત્મા ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ - ૧. કીંમત રૂા. ૯-૨૫. આ પુસ્તકનું અવલાકન મારી ઉપરના એક પત્રમાં બહેન ગીતાએ લખી મોકલ્યું છે. તેના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાચકોને પણ લાભ મળે એ હેતુથી તે અવલાકન નીચે રજૂ કરું છું. પરમાનંદ)
અમદાવાદ, તા. ૨૪-૭-૭૦
પૂજ્ય ભાઈ,
તમે મને ‘લગ્નસાગર' વાંચવા આપી ત્યારે ખૂબ આનંદ થયા, પરંતુ તમે જ્યારે એનું અવલોકન લખવાનું કહ્યું ત્યારે એવી જ મૂંઝવણ થઇ. સમાજ અને સાહિત્ય ક્ષેત્રે અગ્રગણ્ય સ્થાન પામેલા ફાધર વાલેસ જેવા પૂજનીય લેખકના પુસ્તક અંગે લખવું એ કેટલી મેટી જવાબદારી છે? છતાં તમે તમારો આગ્રહ છેડયા નહીં ત્યારે મને જે લાગ્યું તે નિખાલસભાવે જણાવું છું. ફાધર માટે ખૂબ જ આદર અને આવા પુસ્તક માટે પૂરો ઉમળકાભર્યો આવકાર આપતાં પતાં પણ મારાથી કોઇ વિચાર સાથે અસંમતિ દર્શાવાઇ જાય તે ક્ષમ્ય ગણશે.
રેવરન્ડ ફાધર વાલેસરચિત ‘લગ્નસાગરમાં તરતાં
જાતે સ્પેનિશ હાવા છતાં ફાધરનું ગુજરાતી પરનું સિદ્ધહસ્ત પ્રભુત્વ સાહિત્યરસિકોને હમેશાં આશ્ચર્ય પમાડે છે. વળી અનેક પ્રસંગોને કથાત્મક રીતે વણી લેતી એમની શૈલી ગંભીર ઉપદેશને પણ નવલક્થા જેવા રસાળ બનાવી શકે છે. આ પુસ્તકની વિશેષતામાં એની કલામયતા પણ એને લગ્નપ્રસંગની એક આકર્ષક ભેટ તરીકે યોગ્ય પુરવાર કરે છે. પરંતુ એથી ય વધુ મહત્વની છે એની ચિંતનસામગ્રી.
યુવાજગતન રાદિવસ સહવાસ પામતા ફાધરે માનવ સ્વભાવના ઘડતર અને જીવનના વિવિધ પ્રશ્નો અંગે ખૂબ ઊંડું ચિન્તન કર્યું છે અને આ વિષય પરની એમની લેખમાળાએ અનેક યુવકયુવતીઓ માટે પ્રેરણાના ખજાનારૂપ બની છે. જીવનમાં સાચે રાહ ભૂલેલા યુવાનદયને એ ખૂબ મમતાભર્યા હાથે પંપાળીને સાચે રાહે દોરવતાં જાણે કે કહી રહ્યા છે કે “બેટા, આમ ન કરાય !”’ આવી મીઠી દોરવણીથી જીવનમાં સુંદર પલટો લાવનાર એમની
વિનાયક કા અદા કર્યા
ળ
૧૨૫
પ
હતા...ત્યાં શાન્તાબહેનને ખ્યાલ આવ્યો કે નટુના હાથની પેાતાનાં ગળા પરથી છૂટી ગઇ છે... અને એની લાશ પ્રવાહમાં વિલિન થઈ ગઈ. ત્યાં જ શાન્તાબહેનના હાથમાં એક ઝાડની ડાળી આવી. તેને તે બાઝી પડી-જે રીતે નટુ તેની ડોકને વળગી પડ્યો હતા એ રીતે. ”
આવા કરુણ દશ્યો તેં કેટલાય સરજાયા અને કેટલાય માનવા આ રીતે .જળરાશિમાં સ્વાહા થઇ ગયા. હજારોની સંખ્યામાં ઢોરોને વિનાશ થયો-કરોડોની મિલકત તારાજ થઈ અને કરોડો રૂપિયાના ઉભા પાકનો નાશ થયા—આ બધી વિગતો કાળજા કંપાવે છે, જ્યારે આપણે ઇશ્વરકૃપાએ સાવ સલામત બેઠા છીએ, ત્યારે આવા ઝંઝાવાતની સામે ઝઝુમીને આકસ્મિક રીતે જેઓ બચી ગયા છે અને જેણે સર્વસ્વ ગુમાવ્યું છે – જે આપણા જ બાંધવા છે–તેમને શક્ય તેટલી મદદ કરવી તે સામાન્યમાં સામાન્ય પ્રજાજનની પવિત્ર ફરજ બની રહે છે. કાલે સવારે આપણી પર પણ આવી આફત નહિ ઊતરી આવે તેની કંઇ ખાતરી છે ખરી ?
તે. આ દારુણ દુ:ખમાં સપડાયેલા આપણા બાંધવાને મદદ કરીને આ જ પળે આપણે આપણી ફરજ બજાવીએ. તો મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલ ગુજરાત રેલ રાહત ફંડમાં આપની રકમ સત્ત્વર મોકલી આપવા વિનંતિ છે. શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
તરતાં...
કલમે ‘લગ્નસાગર’ દ્વારા પણ યુવકોને અદ્ભુત પ્રેરણા આપી છે. પોતે અપરિણિત હોવા છતાં લગ્ન જેવા નાજુક ને અતિ મહત્વના પ્રશ્નને તેઓ સુંદર રીતે આત્મસાત કરી શકયા છે. વળી આવા નાજુક પ્રશ્નની ચર્ચામાં પણ એમની ભાષા આર્યસંસ્કારને ખૂબ ગૌરવભરી અભિવ્યકિત આપે છે.
લગ્નની મંગળ વધામણી આપતી કંકોતરીથી શરૂ થતું આ પુસ્તક હસ્તમેળાપની પવિત્રતા, કન્યાવિદાયના ધાપા, માતૃત્ત્વની માધુરી, બાળભગવાનના આગમનની પ્રસન્નતા વિગેરે પ્રસંગાને આવરે છે. આ સાથે વિવિધ વ્યકિતઓના જીવનમાં લગ્ન અંગે જે જે સંવેદના, મંથન, સમસ્યાએ અને તેના ઉકેલ થયાં હૈય તેનાં કથાપ્રસંગો પણ આલેખે છે. એ બધી વાતામાં ભારોભાર વાત્સલ્યથી અને ઊંડા સદ્ભાવથી ફાધરે આપેલા બાધ અનેક અજાણ વ્યકિતઓને પણ માર્ગદર્શક બની રહે છે. જો કે, આટલાં ઉદાહરણાથી સામાન્ય સિદ્ધાંત તારવવા મુશ્કેલ તો છે. કદાચ કોઇના અનુભવે આથી જુદી જ જાતના હાય તે! તેની દષ્ટિ પણ કંઇક જુદાં તારણ પર આવતી હોય—છતાં સમગ્રપણે જોતાં એમની આ સલાહ ઘણાંને જીવનનાં લગ્નવિષયક ઝંઝાવાતોમાં ટકી રહેવાનું બળ આપે છે. ઘણાને એમના ધ્રુવતારક લગ્નસાગરમાં તરતાં તરતાં સાચી દિશા બતાવી શકે છે. આજે પશ્ચિમી મનાભાવ અને નીતિશિથિલતા સામે ટકી રહેવા માટે તે આ પુસ્તક દ્રારા આર્ય સંસ્કાર ને પરમ્પરાન પાયો મજબૂત કરી રહ્યા છે. જે આજના આદર્શવિહીન યુવામાનસ માટે અત્યંત જરૂરી છે.
સાચા પ્રેમનું મહત્ત્વ ગાતાં તેએ સુંદર રીતે કહે છે કે, “જીવનનાં શાશ્વત મૂલ્યો, ધર્મ અને ભકિત, શાંતિ અને શ્રાદ્ધા એ જ મનની સ્વસ્થતા, દેહની તંદુરસ્તી, માણસના ક્લ્યાણના અટલ પાયો છે. પ્રેમ એ જીવનની ઉત્તમ દવા છે ને એ પુણ્ય દવાખાનામાં તમે હમણાં દાખલ થયા છે.”
અને એ માતૃત્વની મંગલગાથા એમણે કેવી સચોટ રીતે કરી છે: – “માતાનું બલિદાન પુત્રના ચારિત્ર્યનો પાયો છે ... માતા એ જીવનસ્ત્રોત, આદર્શ મૂતિ, પ્રેરણાતીર્થ છે ... તમે તમારી પત્નીને માત્ર પત્ની તરીકે નહીં પણ તમારાં ભાવિ બાળકોની માતા તરીકે
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૧૯૯૦
જોશે તે તમારો પ્રેમ એ પૂજા, મોહ, એ ભકિત, સ્થૂલ સુખ એ પરમાનંદ બની જશે.”
અને બાળભગવાન” ના આગમનને આવકારતો એમને મધુર ઉમળકો કેવો છે . “ઘેર નાજુક મહેમાન છે અને સૂક્ષ્મ ખ્યાલ ઘરની અંદર પગ મૂકતાં જ આવી જાય છે. ઘરનું આખું વાતાવરણ કહી દે છે કે અંદર ઘેરો મહેમાન પધાર્યો છે. રાજગાદીએ બાળરાજા બિરાજે છે .. બાળક લગ્નને સફળ, અખંડ, અમર બનાવે છે. પ્રેમનું બંધન, એકતાને સંકેત, સમર્પણનું ફળ.”
જીવનમાં માંગલ્ય વરસાવતી એમની કલમ કેટલાંક પ્રતીકોને આધારે પુસ્તકમાં આગળ વધતી જાય છે, જેમાં કંકોતરીની વાત કરતાં “શ્રી ગણેશની મૂર્તિનું ચિત્ર “ઈશ્વરકૃપા' નો ઉલ્લેખ, ‘માબાપનાં નામ” થાપાં જેવાં પ્રતીક મનમાં થોડોક પ્રશ્ન જગાવે છે કે આજનાં યુવકોનાં માનસ પર આ પ્રતીકો ધાર્યા મુજબ અસર ઉપજાવી શકે ખરાં? નવદમ્પતી એકબીજાને પોતાને ભૂતકાળ પૂછે નહીં, ને જણાવે પણ નહીં, પરંતુ માત્ર (ઉજજવળ) ભાવિ તરફ મીટ માંડીને જ ડગ ભરે - એવી એમની સલાહ પણ મને સમજાતી નથી. અમુક યુગલો માટે આ રીતે ઊભે થયેલે વિશ્વાસ જરૂરી હશે, પરંતુ એકબીજાને સંપૂર્ણ રીતે ઓળખીને, ઉદારતાપૂર્વક ભૂતકાળના ' પ્રસંગોને અપનાવીને કોઇ પણ અંતરપટ વગર ટકી રહેતો વિશ્વાસ વધુ જરૂરી નથી? વધુ આદર્શ નથી !
હસ્તમેળાપનું પ્રતીક વાર્ણવતા લેખક કહે છે કે “હસ્તમેળાપ એ ખરેખર પ્રથમ જ સ્પર્શ હોય એવી પવિત્ર મર્યાદા પરસ્પર જાળવી હોય તેના માટે જ આ સૂચક વિધિ સાર્થક થાય, નવા જીવનમાં મંગળ પ્રવેશ કરાવનાર થાય છે.” અને બ્રહ્મચર્ય માટે કહે છે કે “બ્રહ્મચર્ય પછી લગ્ન એટલે નરણે પેટે ભેજન–સ્વાદિષ્ટ, પોષક, નિરોગી.”
આ બન્ને કથન આદર્શની દષ્ટિએ ખરેખર સારાં છે. પરંતુ નવલે હિયા કૅલેજીયનને એ જનવાણી લાગે તે નવાઇ નહીં. એમની સેટીમાંથી આ નવી પેઢીમાંથી કેટલાં પસાર થઇ શકે? છતાં એક આદર્શ રજુ કરવાની દષ્ટિએ એ જરૂરી તે છે જ, - લગ્નસમયનું યુવાન માનસ વર્ણવતાં લેખક કહે છે કે “સામાન્ય રીતે પુરુ લગ્ન પછી પત્નીને કેમ અંકુશમાં રાખવી, તથા સ્ત્રીઓ પતિને કેમ વટાવો - તેવું જ વિચારતા હોય છે. અને ઘણાંખરાં લકોમાં લગ્ન એ રસાકસીને વિષય અને સંઘર્ષણના કાવાદાવા
જેવું હોય છે.” [ આ ચિત્ર વધુ પડતું નિરાશાવાદી નથી? અલબત્ત લેખકને આશય ' આ નિરાશામાંથી આશાનું કિરણ જગાવવાને છે અને એ માટે તેઓ સાચી દષ્ટિ આપે છે.
સ્ત્રીસ્વભાવનું વિશ્લેષણ કરતાં તેઓ સ્ત્રીની સમજાવટ, કાકલૂદી, વશીકરણ ને મેહ દ્વારા પુરુ પાસે કામ કરાવવાની આવડત અને કલા’ ને એની વિશેષતા ગણાવે છે. આ વાત કેવી રીતે સ્વીકારવી? પુરુષપ્રધાન હિન્દુ સમાજમાં તો નહીં જ! પરંતુ એ વાતમાં આગળ વધતાં તે સાચું કહે છે કે “સ્ત્રી પાસે બેધારી તલવાર છે–મેહ ને વૈરાગ્ય, પડતી ને ઉન્નતિ, પાપ ને પુણ્ય એ કરાવી શકે છે.” 'આ ‘તલવાર’ ને સાથે ઉપયોગ કરતાં શીખે તે એ જરૂર ધન્ય થાય ને ધન્યતા સર્જી શકે ! - સ્ત્રીસ્વાતંત્ર્યની વાત કરતાં લેખકે સ્ત્રીને પુષ્પ સમવડી થતાં વારી છે તે યોગ્ય છે. તેઓ સાચું કહે છે કે સ્ત્રી - પુરુષનાં મનેભાવ, બંધારણ ને ફરજો જુદી છે. તે મુજબ બેઉનાં વ્યકિતત્વ વિકસે ને એકબીજાના પૂરક થાય તે જ લગ્નજીવન સાર્થક થાય-સફળ થાય.
પરસ્પરના પરિચયમાં ઉતાવળે નજીક ન આવવાની સલાહ લેખકે સારી આપી છે. પરંતુ એક વાર નજીક આવ્યાં, જોડાયાં પછી પણ સહજીવનમાં થોડુંક અંતર શા માટે જોઇએ? તેઓ કહે છે તેમ હૃદયકુટિરમાં ‘ખાનગી' ને ‘જાહેર” વિભાગ પતિ-પત્ની વચ્ચે પણ શા માટે? સંપૂર્ણ આત્મવિલોપનમાં આ અંતરાયરૂપ ન થાય? આને આદર્શ તે કેમ કહેવાય?
આવા નાના નાના મુદ્દો બાદ કરતાં ‘લગ્નસાગર’ એમાં તરનારને અનેકવિધ માર્ગદર્શન ખૂબ સહૃદયતાથી આપે છે. આવી દષ્ટિ પામનાર તરવૈયાનું તરવું ઘણું પ્રસન્નતાભર્યું ને સફળ જ થાય. ‘લગ્નસાગરમાં તરતાં કરતાં મને પણ આમાંથી જે કંઈ જાણવા મળ્યું તે બદલ ફાધર વાલેસને ને આ પુસ્તક આપવા બદલ તમારો હાર્દિક આભાર!
- લે. ગીતાના વન્દન બે ચર્ચાપત્રો (તા. ૧-૮-૭૦ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સ્ત્રી જાતના પડછાયાથી દૂર રહેવા માગતા યોગીજી મહારાજ એ મથાળા નીચે પ્રગટ થયેલા મારા લખાણ અંગે નીચે મુજબના બે ચર્ચાપત્રો મળ્યા છે. પરમાનંદ)
(૧) શ્રી નંદલાલ શાહનો પત્ર મારા મિત્ર શ્રી નંદલાલભાઈ તા. ૨૩-૮-૭૦ ના પત્રમાં જણાવે છે કે “પૂજ્ય યોગીજી મહારાજને બચાવ કરવાનો મારો ઇરાદો નથી. તેમનો બચાવ કરનાર હું કોણ? માનવીનાં કર્મો – સપાટી ઉપરનાં કર્મો કયા હેતુથી – તેની પાછળનું પ્રેરક બળ કયું છે–તેની બીજાને ભાગ્યે જ જાણ હોઈ શકે અને તેવી જાણકારીના અભાવમાં થતી યા કરાતી ટીકા યોગ્ય ના પણ હોઇ શકે.
“એક અંગ્રેજી લેખક જણાવે છે તે મુજબ આપણી જાણકારી અધુરી હોય છે; આપણું શ્રાવણ અધુરૂં હોય છે; આપણું દર્શન અધુરૂં હોય છે. તે તે મુજબ આપણા અભિપ્રાય પણ અધુર -- અંશત: જ સાચા--હોઇ શકે છે.”
તંત્રી: જરૂરી જાણકારીના આધાર ઉપર અને પિતાના અનુભવ અને બુદ્ધિપૂર્વક સામાન્ય જનતાનું કોઈ બાબત ઉપર ખાસ ધ્યાન ખેંચવા જેવું લાગે છે તે વિશે કહેવું – અભિપ્રાય આપવો – તે પત્રકારનો ધર્મ છે. વિશેષ જાણકારી પ્રાપ્ત થતાં પેતાના આગળના કથન યા વિધાનમાં ભૂલ દેખાય તો તેને સત્વર એકરાર કરવો એ પણ પત્રકારનો એટલો જ મહત્ત્વનો ધર્મ છે. પૂરી જાણકારીના અભાવમાં મૌન સેવવું એ માર્ગ આત્મલક્ષી સાધકને હોઇ શકે, પત્રકારને નહિ. .
(૨) શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદને પત્ર શ્રી મુરબ્બી પરમાનંદભાઇ,
મુંબઇ, ૭-૯-૭૦. વિ. તા. ૧-૮-૭૦ ના પ્રબુદ્ધ જીવન”માં “સ્ત્રીજાતના પડછાયાથી પણ દૂર રહેવા માગતા ગીજી મહારાજ' ના શીર્ષક નીચે તમે જે લેખ લખ્યો છે તે મને બહુ ગમે. “સ્ત્રીસમાગમથી દૂર ભાગવાની જરૂર નથી તેમ જ શીલ વિચારથી વિચલિત ન થવાય એવા Sex-proof જાતીય વિકારથી મુકત બનવાની દઢતા કેળવવાની જરૂર છે એવું તમારું મંતવ્ય તદ્દન સાચું છે અને બ્રહ્મચર્યને મુખ્ય હેતુ પણ આ જ છે. - જ્યારે છેલ્લે તમારે ત્યાં આવ્યો ત્યારે આ લેખ સંબંધમાં કોઇ ભાઈને વાંધો લાગ્યો છે તેવું તમે કહેતા હતા. આ સંબંધમાં એ ભાઇનું ધ્યાન નીચેની વાત પર જરૂર દોરવશે:
શ્રી સહજાનંદ સ્વામીએ સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના સાધુ-એના આચારવિચાર પાલનની બાબતમાં સ્પષ્ટ રીતે કહેલું જ છે કે:
. '
પરમાનંદ
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
+
તા. ૧-૧૦-૧૯૭૦)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૭
“કોઇ વાર સ્ત્રીઓના અથવા પોતાના પ્રાણનો નાશ થાય એ આપત્કાળ આવે ત્યારે સ્ત્રીઓને અડીને અથવા તેમની સાથે બેલીને પણ સ્ત્રીઓની તથા પોતાની રક્ષા કરવી” (શિક્ષાપત્રી પ્ર. ૪-અ,૪૪)
દીક્ષાની બાબતમાં શ્રી સહજાનંદ સ્વામીએ કહેલું છે કે: “સ્ત્રીએએ ધર્મવંશના પુરુષો (એટલે કે શ્રી સહજાનંદ સ્વામીએ સ્થાપેલા આચાર્યો) પાસેથી કોઇ દિવસ દીક્ષા ન લેવી. આ કળિયુગમાં હજારે સ્ત્રીઓ, પુરુ પાસેથી દીક્ષા ગ્રહણ કરી પશુની પેઠે ભ્રષ્ટ થયેલી દેખાય છે.” (શિક્ષાપત્રી પ્ર. ૪-અ-પ૩)..
સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના સત્સંગી જીવન ગ્રંથમાં (પ્ર.૧ -૨૯) લખેલું છે કે “આ પૃથ્વીમાં જે સ્ત્રીઓનું ગુપણું કરે
છે તેઓ પિતાની શિષ્ય બનેલી પરસ્ત્રીઓમાં અને ખાસ કરીને પિતાને વશ બનેલી તેમાં આસકત થઇને ભ્રષ્ટ થાય છે.”
શ્રી સહજાનંદ સ્વામીના સમયમાં ધાર્મિક પંથમાં જે ડાઓ પ્રવર્તતા હશે તેને અનુલક્ષીને તેઓશ્રીને આવા કડક નિયમ કરવાની જરૂર લાગી હશે. પરંતુ આ બધામાંથી જે ફલિત થાય છે તે તે એ છે કે, પૂ. સહજાનંદ સ્વામીને પુરુષના બ્રહ્મચર્ય કરતાં પણ સ્ત્રીઓના શીલની રક્ષાની વધુ ચિનતા હતી. કોઇ પણ સ્ત્રી સામે ન જોવું એવી આજ્ઞા તેઓશ્રીએ તેમના શિષ્યોને આપેલ નથી, પણ એમ કહ્યું છે કે, “કોઇ પણ સ્ત્રી સામે કુદષ્ટિથી જોવું એ વ્યભિચાર છે.” પણ આવી બાબત તો બાઈબલ તેમ જ અન્ય ધર્મશાસ્ત્રોમાં પણ છે. (“જે કોઈ પુરુષ, સ્ત્રી પ્રત્યે કામદષ્ટિથી જુએ છે, તે દરેક પુરુષ હૃદયમાં તે એની સાથે કયારને વ્યભિચાર કરી ચૂકી છે.” મેગ્યુ, ૫-૨૮).
આ ઉપરથી મને પિતાને તો એમ લાગે છે કે આ સંપ્રદાયની કોઇ વિદુષી નારી કદાચ પુરુષ વર્ગનું મોટું ને જુવે અને જોવામાં આવે તે આંખ બંધ કરી દે, તો એ કદાચ ક્ષમ્ય ગણાય, પરંતુ આ સંપ્રદાયના સાધુઓ માટે સ્ત્રીઓ પ્રત્યે આ વર્તાવ રાખવો એ જરાય ઉચિત નથી.
સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના કેટલાક સાધુઓના પરિચયમાં હું આવ્યો છું તેમ જ આ સંપ્રદાયને લગતું અ૫ સાહિત્પ પણ મેં વાંચ્યું છે અને તે પરથી મને લાગ્યું છે કે શ્રી સહજાનંદ સ્વામી એક મહાન ચિન્તક અને વિચારક તેમ જ અત્યંત નિર્મળ ચારિત્ર ધરાવતા હતા અને તેનું ધ્યેય પણ એટલું જ મહાન હતું. આ સંપ્રદાયના વર્તમાન સાધુઓના ચરિત્ર પણ અત્યંત ઉજજવલ છે અને તેઓ પ્રત્યે હું અત્યંત માન અને સદ્ભાવ ધરાવું છું.
.. મનસુખલાલના પ્રણામ
સંઘ સમાચાર ' “દેશની અદ્યતન પરિસ્થિતિ”
કલકત્તાનિવાસી શ્રી ભંવરમલ સિંધી ઑકટોબર માસના પહેલા અઠવાડિયામાં મુંબઈ આવનાર છે, તેમની ઉપસ્થિતિને લાભ લઇને તા. ૩–૧૦–૭૦ શનિવારના રોજ સાંજના ૬-૧૫ વાગ્યે, શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે, સંઘના કાર્યાલયમાં પશ્ચિમ બંગાળના વિશિષ્ટ સંદર્ભમાં દેશની અદ્યતન પરિસ્થિતિ વિશે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે જાહેર વ્યાખ્યાન ગોઠવવામાં આવ્યું છે. આ પ્રસંગે સંઘના સભ્યોને તેમ જ અન્ય સર્વ ભાઇ-બહેનને વખતસર ઉપસ્થિત થવા વિનંતિ છે. સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થા વિષે જાહેર વ્યાખ્યાન
* આગામી ૨૪ મી ઑકટોબર શનિવારને દિવસ સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થા દિન તરીકે ઉજવવામાં આવનાર છે, તેના અનુસંધાનમાં શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે સંઘના કાર્યાલયમાં એ જ દિવસે સાંજે છ વાગ્યે ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહના પ્રમુખપણા નીચે શ્રી ગગનવિહારી લલ્લુભાઇ મહેતા “સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થા” ઉપર જાહેર વ્યાખ્યાન આપશે. તે આ વિષયમાં રસ ધરાવતા ભાઈ બહેનને આ . સભામાં વખતસર હાજર રહેવા વિનંતિ છે.
ચિંચણને લગતું પર્યટન મુલતવી ચિચણ જવા આવવા માટેનું એક પર્યટન તા. ૧૦-૧૧ના રોજ ગોઠવ્યું છે એવી જાહેરાત પ્રબુદ્ધ જીવન’ ના ગતાંકમાં કરવામાં આવી હતી. પરંતુ કેટલાક કારણોને લીધે આ પર્યટન હાલ મુલતવી રાખવામાં આવેલ છે. વર્તમાન સંજોગે વિચારતાં તે હવે દિવાળી બાદ યોજવામાં આવશે અને તેની યોગ્ય સમયે જાહેરાત પણ કરવામાં આવશે.. વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંધને થયેલો અર્થલાભ
દર વર્ષની માસ્ક આ વર્ષે પણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘની પ્રવૃત્તિઓને છુટી છુટી રકમ મળી છે તેને સરવાળો આજદિન સુધીમાં રૂા. ૨૧૦૦૦ સુધી પહોંઓ છે. અમારું લક્ષ્યાંક આ વખતે રૂા. ૨૫,૦૦૦નું હતું. હજુ ઘણા દાતાઓની રકમ આવવી બાકી છે, તો તેમને વિનંતી કરવામાં આવે છે કે હવે સત્વરે તેઓ પોતપોતાની યોગ્ય રકમો મોકલી આપે આ આખી યાદ આવતા અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.
સંધદ્વારા ગુજરાત રેલ-રાહત ફંડ - સંઘદ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલ ગુજરાત રેલ—રાહત ફંડમાં આજ સુધીમાં મળેલા વાચનના નામની યાદી નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે અને સાથે સાથે વિનંતિ કરવામાં આવે છે કે સંઘના સભ્યો તથા પ્રશંસકો અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકો તેમ જ ચાહકો પિતાની રકમ સત્વર મોકલી આપે. રૂા. ૧,૦૦૦ શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા ૫૦૦ , ચંદુલાલ મોહનલાલ ઝવેરી ૫૦૧ , પી. વી. બ્રાઇટ સ્ટીલ કાં. ૧૫૩ - બાબુભાઈ જી. શાહ ૧૨૧ મે. એસ. એમ. શાહની ક.. ૧૦૧ , ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
- ચીમનલાલ જે. શાહ ૧૦૧ , એ. પી. રતિલાલની ક. ૧૦૧ , વીશા પ્રિન્ટરી
, નિલાલ ફત્તેહચંદ શાહ
,, રમાલાલ પી. શાહ ૧૦૧ ,, ટેકરસી કે. શાહ
એ. જે. શાહ ૧૦૧ અમર પ્લાસ્ટીકસ
,, છગનલાલ જીવણલાલ પારેખ : , મણિબહેન નગીનદાસ નાણાવટી
ખેતસી માલસી સાવલા મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ કંચનબહેન એલીવર દેસાઈ
અમર જરીવાળા , રમણિકલાલ વાડીલાલની ક. ' છે કે, પી. શાહ , રબ્બર ગુડઝ ટ્રેડીંગ કર્યું. , ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ
ભગવાનદાર પોપટલાલ શાહ ૨૫ પ્રવિણભાઇ મંગળદાસ શાહ
, રતિલાલ ચીમનલાલ ઉઠારી
» પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ૨૫ ,, રમણલાલ ચી. શાહ
, નાગરદાસ મોહનલાલ શેઠ
( એક દિવસને પગાર )
, બસંતલાલ નરસિંહપુરા ૧૧ , રમણિકલાલ મણિલાલ શાહ
૧૦૧
૧૦૧ ૧૦૧
૧૦૧
૧૦૦
૧૦
૫૧ ૫૧
૨૫
૩,૯૨૭
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૧૯૭૦
અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા: સમાલોચના આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા. તા. ૨૯-૮-૭૦ થી તા. ૬-૯-૭૦ શ્રી મૃણાલિની દેસાઇ : (શ્રી ખલીલ જીબ્રાનનું જીવનદર્શન): સુધી એટલે. નવ દિવસ સુધી ભારતીય વિદ્યાભવનમાં યોજાઇ ઇ. સ. ૧૮૮૩માં સિરિયામાં મુસલમાન માતાપિતાને ત્યાં જન્મ હતી. શ્રી ઉમાશંકર જોશી દિલ્હીમાં અનિવાર્ય રોકાણને કારણે આવી થયો. બાળપણમાં જ ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સમાં રહેવાનું થયું. દેશમાં શકયા નહોતા. તે સિવાય બીજા બધા વકતાઓ – ભાઇઓ અને પાછા આવીને થોડા સમય રહ્યા બાદ છેવટે અમેરિકા જઇને વસ્યા. બહેનનાં વ્યાખ્યાન યોજના પ્રમાણે થયાં હતાં. વિષયનું વૈવિધ્ય ફ્રેન્ચ વિપ્લવ, રશિયન કાન્તિ અને પહેલા વિશ્વયુદ્ધના પ્રસંગોએ તેમ જ વ્યાખ્યાનની ગુણવત્તાને સ્તર સામાન્ય રીતે સચવાઇ જીબ્રાનના જીવનદર્શનને વિલક્ષણતા અર્પી. જીબ્રાનનું જીવનદર્શન રહ્યાં હતાં એમ કહી શકાય. આ વર્ષે એક વસ્તુ કંઈક વિશેષ નિરાળું છે. તેણે The Mad Man,' “The Wanderer', રૂપે નજરે આવી તે એ કે વ્યાખ્યાનોમાં સંપ્રદાયનાં સ્વરૂપનું “The Son of Man’ વગેરે પુસ્તકો લખ્યાં છે. પણ તેને ગ્રન્થરાજ તે યથાતથ નિરૂપણ કરવાની સાથે સાથે કેવળ સિદ્ધાન્તો ય કર્મકાંડ કે “The Prophet' છે, જેમાં જીવનનાં અનેક અંગોપાંગે વિશેના. વિધિનિષેધના નિરૂપણથી સંતોષ ન માનતાં આત્મશોધન ઉપર જીબ્રાનના વિચારો વ્યકત થયા છે. અલમુસ્તફા નામે એક યોગી વધારે ભાર મુકાતો દેખાતે હતેસંપ્રદાયના ક્રિયાકાંડે સર્વથા એક ટેકરી ઉપર વસતો હતો. તેને લેવાને વહાણ આવી પહોંચ્યું વ્યર્થ છે એમ માનવાની રખે કોઈ ભૂલ કરે. કેવળ કર્મકાંડમાં અંતિમ છે એ જોઇને તે ટેકરી ઉપરથી નીચે ઊતરે છે. નીચેના ગામડામાં લક્ષ્ય સમાઈ જતું નથી એ પણ એટલું જ સ્પષ્ટ છે. વ્યાપક દષ્ટિએ રહેતી જનતા તેને વીંટી વળે છે અને પ્રેમ, દામ્પત્યજીવન, વિચારતાં આજે ધર્મ (religion) કરતાં અધ્યાત્મ (spirituality)નું ઘર, સંતાન, ધાન્ય, ધર્મ, ન્યાય, કામ, રાષ્ટ્ર વગેરેની બાબતમાં મહત્ત્વ સમજાવા માંડયું છે: માર્ગો. ગમે તે હોય, ગમે તેટલા તેનું માર્ગદર્શન માગે છે. અલમુસ્તફાએ આપેલા ઉત્તરમાં જુબાનના હોય – લક્ષ્ય તે એક જ છે અને હોય અને તે એ કે, માનવમાં રહેલી વિચારો વ્યકત થાય છે: પ્રેમ સંકેત કરે ત્યારે સ્વીકારી લે; દામ્પસવૃત્તિઓને કેળવીને માનવને સાચા અર્થમાં માનવ બનાવવો. ત્યમાં સાથે પીવું પણ એક પ્યાલામાં ન પીવું; સંતાન માતાઆજે વિજ્ઞાનના. વિષયે, માટેશિક્ષણના વિશે માટે, સાહિત્યના પિતાનાં નથી તેમને આગળ વધવા દેવાં, તેમના જીવનને વિકાસ વિષય માટે Workshops જાય છે; પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
થવા દેવો; ઘર રૂંધી નાખે તેવું નહીં. પણ હવા, ઉજાસ અને પ્રસકેટલેક અંશે અધ્યાત્મવિષયક Workshop જેવી. બનતી જાય છે નતા અર્પે તેવું હોવું જોઇએ; ધાન્યના કણમાં વસુંધરા પોતાનાં તે આનન્દ અને સંતોષની વાત ગણાય.
ઉરમાં સંતાડેલાં સ્વપ્ન વ્યકત કરે છે: ધાન્ય ખાઇએ ત્યારે દાણા શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા: સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમ : વ્યકિત અને ખંડાયા, કુટાયા અને શેકાયા હોય છે તેને ખ્યાલ રાખવો જોઇએ; વિભૂતિ ): ગુરુ વિશે શિષ્યકંઈ પણ કહે. તે ઊણું-અધૂરું જ ન્યાય તોળનારે અપરાધીની સાથે અપરાધ કરવાની પ્રેરણા જ્યાંથી રહે, શબ્દો પણ તેના મગતને પૂરી રીતે અભિવ્યકત કરવા થઇ હોય તેને પણ જવાબદાર ગણવું જોઇએ. જે રાષ્ટ્રના પ્રદેશ અસમર્થ નીવડે. જીવનમાં અન્યની પેઠે પોતે પણ અનેક ક્ષેત્રમાં પિતાને સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર તરીકે ગણતા થાય તે રાષ્ટ્રને વિનાશ થાય.. વિહાર કર્યો અને જીવન માર્યું પણ ખરું. ૧૯૪૮ માં અમેરિકાથી અંતમાં આપણા રાષ્ટ્રની આજની સ્થિતિ ગમે તેટલી નિરાશાજનક પાછા ફરતાં લંડનમાં એક પુસ્તકવિજેતાને ત્યાં શ્રી કૃષ્ણપ્રેમનું હોય છતાં વિનોબાજી, જેવા સંત જે રાષ્ટ્રમાં છે તેને વિનાશ થાય ભગવદ્ગીતા વિશેનું પુસ્તક જોયું. માત્ર પ્રસ્તાવના વાંચી જ નહિં એવી શ્રદ્ધા વ્યકત કરી. વિષયને અનુરૂપ શૈલીને લીધે અને શબ્દ પણ મર્યાદા વટાવીને કેવી આન્સરઅનુભૂતિ
વ્યાખ્યાન પ્રભાવવાળું બન્યું. કરાવી શકે તેની ઝાંખી થઇ. છેક ૧૯૫૯ માં શ્રી કૃષ્ણપ્રેમને મળ
શ્રી મંજુલાબહેન ત્રિવેદી ( જ્ઞાનાવતાર શંકર): ભારતીય વાનું થયું. ૧૯૬૫ માં શ્રી કૃષ્ણપ્રેમને દેહવિલય થયો ત્યાં સુધી
જીવનદષ્ટિ પ્રાચીનાભિમુખ છે, પાશ્ચાત્ય જીવનદષ્ટિ અર્વાચીનાતેમનું સાંનિધ્ય સેવ્યું – અને “નવો અવતાર' અનુભવ્યો. શ્રી
ભિમુખ છે; આજની સંસ્કૃતિને ‘વિકાસ’ કહે છે, ભારતીય સંસ્કૃતિ કૃષ્ણપ્રેમનું પૂર્વાશ્રમનું નામ હતું રોનાલ્ડ એચ. નિકસન, અને
હૂાસ તરીકે ગણાય છે, પણ આ બંને સાપેક્ષ વિધાન છે. ભૌતિક જાતે અંગ્રેજ હતા. ૧૯૨૨ માં લખનૌ વિશ્વવિદ્યાપીઠમાં અંગ્રે
દષ્ટિએ આજની સંસ્કૃતિ વિકાસમય હશે, પણ અધ્યાત્મની દષ્ટિએ જીના અધ્યાપક તરીકે ભારતમાં આવ્યા. ભારતના જીવનદર્શન વિશે
એ હાસમય જ છે એથી ઊલ્ટે ભારતીય સંસ્કૃતિ ભૌતિકદષ્ટિએ ઝંખના જાગી, સંસ્કૃત શીખ્યા. યશોદા માતાએ શ્રી નિકસનને
હાસમય હશે, પણ આધ્યાત્મિકદષ્ટિએ એ વિકાસમય છે. ભગગૌસંગભકિત-પ્રેમલક્ષણાભકિતની દીક્ષા આપી અને ‘કૃષ્ણ
વદ્ગીતામાં કહ્યું છે કે યુગે યુગે પુરુષોના રક્ષણ માટે, દુષ્ટોને પ્રેમ’ એવું નવું નામ આપ્યું. કૃષ્ણમે આભૌડા પાસે
વિનાશ માટે, અને ધર્મની સંસ્થાપના માટે ભગવાન. અવતાર લે મીરાલામાં સ્થાયી નિવાસ કર્યો. આધ્યાત્મિક ખેજ માટે ભારત
છે. સત્યયુગમાં જ્ઞાન ગુરુ તરીકે દક્ષિણામૂર્તિનો ઉદ્ભવ થયો હત; આવેલે આ અંગ્રેજ નિગ્રંથભાવ–આત્મસાક્ષાત્કાર–ની સિદ્ધિઓ ત્રેિતાયુગમાં દત્તાત્રેયન, દ્વાપરયુગમાં વેદવ્યાસ અને કલિપહોંચ્યા : તેનું જીવન આધ્યાત્મિક અનુભૂતિને સ્તરે જ ચાલતું રહ્યું.
યુગમાં આદ્યશંકરાચાર્યને. બૌદ્ધધર્મે હિંસાને પ્રતીકાર કર્યો પણ -આપણે સૌ અન્નમય કોશ ઉપર – દેહના વીર્ય ઉપર જ–આધાર
કેટલાયે સંપ્રદાય વામમાર્ગ સેવતા થયા, નાસ્તિક પણ થયા. રાખીએ છીએ. આ કેશથી પણ વધારે સૂમ પ્રાણમય કોશ, તેનાથી
આદ્યશંકરાચાર્ય બત્રીસ વર્ષના જીવનકાળમાં જ્ઞાનદ્વારા મેક્ષ પણ વધારે આન્તરમનમય કોશ છે. આ કોશ બુદ્ધિની. પકડમાં
મેળવી શકાય અને કર્મ તો જ્ઞાનપ્રાપ્તિના સાધનરૂપ છે છે. જયાં સુધી અહંભાવ હોય, બહિર્મુખતા હોય ત્યાંસુધી જીવનના
એમ પ્રતિપાદન કર્યું. ઉપનિષદ, બ્રહ્મસૂત્ર અને ભગવદ્ગીતા કેન્દ્રને પામી ન શકાય. બુદ્ધિને પણ અન્તર્મુખ કરવી જોઇએ:
ઉપર સૂક્ષ્મ અને ગહન, વિચારસંપન્ન ભાષ્યો લખ્યાં. અને ચારે
દિશામાં મઠો, સ્થાપી પ્રજાની. ધર્મભાવનાને દઢ કરી. વ્યાખ્યાનગંગાપ્રવાહને જોવાને બદલે ગંગોત્રી તરફ મીટ માંડવી જોઇએ.
કારે કેવળાદ્રતના આત્મા, બ્રહ્મ અને માયાનાં સ્વરૂપ અને સંબન્ધને આમ થાય ત્યારે માનવ વ્યકિત મટી જઈને, સ્વકેન્દ્રિય મટી જઈને
ટૂંકમાં પરિચય પણ આપ્યો હતે.. સર્વકેન્દ્રિય બને છે, વિભૂતિ બને છે. શ્રી કૃષ્ણપ્રેમ આવી વિભૂતિ - શ્રી દેવેન્દ્ર દીક્ષિત (કલા અને સંસ્કૃતિ ): સૌને જીવનમાં નવ
છે, વિદ, નિરાશાએ આવે છે, પણ સૌએ તેને પ્રતિકાર કરવો
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૧૯૭૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૯ જોઈએ-પરાક્રમશીલ બનવું જોઈએ. સર્જકકલાકારનું જીવન પણ હસાવ્યું છે, રડાવ્યો છે. શ્રી સુરેશે પાશ્ચાત્ય કવિઓની કૃતિઓમાંથી વિદથી ભરેલું હોય છે. સર્જકે જીવન સાથે સંબન્ધ રાખે તેમ જ પ્રધાનપણે ગુજરાતી કાવ્યકૃતિઓમાંથી ઉદાહરણ આપીને જોઈએ, જીવનને સંસ્કૃત બનાવવું જોઈએ. જીવનને સંસ્કૃત બનાવવું નાનું વક્તવ્ય સારી રીતે રજૂ કર્યું. એટલે સનાતન જીવનમૂલ્યો સ્વીકારવા અને પુરસ્કારવાં. આવાં - પ્રિન્સીપાલ રામશી (આપણી શૈક્ષણિક સમસ્યા): મૂલ્યનો પુરસ્કાર કળા કરે તે પ્રજજીવન ઉન્નત અને સંસ્કૃત બને. કલા- સ્વાતન્ય પ્રાપ્તિ પછીનાં ત્રેવીસ વરસમાં શિક્ષણને વિસ્તાર વધ્યો કાર પિતાની કલ્પનાના ચંદનમહેલમાં બેસી રહે અને કાવ્યસર્જન છે. ગામડાંમાં અને શહેરમાં શળાકૅલેજો સ્થપાઇ છે. પહેલાં, કરે તે જનતાને એની સાથે શી નિસ્બત હોય? આવાં સર્જ- દર દસ છોકરામાંથી એક શિક્ષણ લેતા હતા, આજે આઠ લે છે. નનું મૂલ્ય કેટલું? રાજકારણ સર્જકકલાકારોને શ્ખલિત કરવા ૧૯૦૧ ની સાલમાં ૭૫,૦૦૦ કૅલેજમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓ હતા પ્રયત્ન કરે છે, તેની સ્વતન્ત પ્રતિભાને બાંધી દેવા મથે છે. તેમાંથી માત્ર પચીસ છોકરીઓ હતી. આજે પંચોતેર લાખ કૅલેજના જીવનની આવી વિષમતામાં પણ સર્જકે પોતાના સ્વાતંત્રયને રક્ષવું વિદ્યાર્થીઓમાંથી તેત્રીસ લાખ વિદ્યાર્થિનીઓ છે ! શાળામાં જવું જોઈએ. જીવનમાં નીડરતા, સત્યનિષ્ઠતા, અહિસા વગેરે મૂલ્યો એટલે નવાં ક્ષિતિજો અને નવાં વિશ્વનાં દર્શન કરવાં. શિક્ષણદ્વારા પ્રતિષ્ઠા પામે ત્યારે વ્યકિતનું તેમ જ રાષ્ટ્રનું જીવન એજન્સવાળું બને. યુવાનેમાં નવી અપેક્ષા જાગી. પણ આપણી પાસે પૂરનાં સાધન
શ્રી સુરેશ દલાલ (કાવ્યમાં વ્યકત થતી વર્તમાન જીવનની નથી, શિક્ષક નથી. શિક્ષણની ક્રાતિએ જગાડેલી અપેક્ષાઓને વિષમતા) : કવિતાને જીવન સાથે ગાઢ સંબન્ધ છે; પણ જગતને આપણે દેશ સંપી શકે તેમ નથી તેથી વિદ્યાર્થી જગતમાં ઉશ્કે- ' કવિતા સાથે સંબન્ધ હોય એમ લાગતું નથી ! કવિ જીવનના પદાર્થને રાટ અને બળવાની વૃત્તિ જાગી છે. પરીક્ષાની પદ્ધતિ પણ વિદ્યાવર્ણવતે નથી, તેનાથી થતી અનુભૂતિને વર્ણવે છે. પહેલા વિશ્વ- ર્થીઓને અંતેષતી નથી. ત્રણ કલાકના એક પ્રશ્નપત્રદ્રારા આખા યુદ્ધ પછીનાં પચાસેક વર્ષમાં બીજું વિશ્વ યુદ્ધ તે આવ્યું, પણ તે વર્ષની મહેનતનું માપ કઢાય છે. શિક્ષણના વિષયો અને શિક્ષણડાથે માનવજીવનને, માનવવ્યકિતને, માનવચૈતન્યને નાશ થયે, પદ્ધતિ પણ પ્રાચીન પરંપરાગત જ રહી છે. શિક્ષકો કામ લેવા
જીવન યન્ત્ર જેવું બની ગયું, માનવવ્યકિત અને સમાજ સતિ તૈયાર નથી : યુનિવર્સિટી જેવી શિક્ષણસંચાલન સંસ્થામાં ફેરફાર વિનાનાં, ઉલ્લાસ વિનાનાં, પ્રકૃતિથી તદૃન વિછિન્ન બની ગયાં: કરવા તૈયાર બનતી નથી. દરેક વિદ્યાર્થીને એક જ પ્રકારનું શિક્ષણ ઘરેડમાં જ જીવન જીવતાં હોય – અને મરતાં હોય એવું પરિવર્તન અપાય છે, શિક્ષિત બેકારે વધતા જાય છે. આ સમગ્ર પ્રશ્નને આવ્યું. આ વિષમતાઓ - સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃ- વેળાસર ઉકેલ નહીં શોધાય તે હિંસક ક્રાન્તિ જ આવશે. તિક વિષમતાઓ – આજના કવિને અકળા છે, ઉશ્કેર્યો છે, (પૂર્ણ )
ગૌરીપ્રસાદ યુ. ઝાલા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સંદર્ભમાં જાયેલું સ્નેહ સંમેલન પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સફળ પૂર્ણાહુતિના સંદર્ભમાં ત્યારબાદ સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે તા. ૧૨-૯-૭૦ ને શનિવારના રોજ સાંજના સમયે, સંઘની કાર- શ્રી ઝાલાસાહેબનું પુષ્પમાળાથી સન્માન કર્યું હતું. બારીના ઉત્સાહી સભ્ય શ્રી ટોકરશી કે. શાહની ઇચ્છાને માન આપીને
આ સન્માનને જવાબ આપતાં શ્રી ઝાલાસાહેબે ટૂંકું , મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે સંઘના સભાગૃહમાં એક પરિ- પરંતુ પ્રેરણાદાયી ઉધન કર્યું હતું. તેમણે જણાવ્યું કે “અત્યારે મિત આકારનું નેહસંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. આ સ્નેહ- માણસ જીવન જીવે છે પરંતુ ચારેબાજુના ઝંઝાવાતમાં તે એ સંમેલનમાં વિદ્રધ્વર્ય શ્રી ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા-ઝાલાસાહેબ પ્રત્યે સંઘના ફસાઇ ગયું છે કે જીવનનાં સાચા દર્શન વિશે તેને વિચારવાની ઉપ-પ્રમુખ શ્રી પરમાનંદભાઇ કાપડિયાએ સંઘવતી કૃતજ્ઞતા વ્યકત પણ ફ રસદ મળતી નથી. જેને આવી હું રસદ છે તે ય આ કરતા કહ્યું :
દર્શનને ભાંતિક રીતે જુએ છે. અત્યારે આધ્યાત્મિક વૃત્તિ કે સત્ય“થોડા દિવસ પહેલાં પૂરી થયેલી નવ દિવાળી પર્યુષણ નિષ્ઠા આપણને ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. સત્યનિષ્ઠા વિશે વાતે વ્યાખ્યાનમાળાની સફળતા અંગે આનંદ દર્શાવવા માટે એક પરિમિત : કરનારમાં પણ સત્યનિષ્ઠ જીવનઘડતર દષ્ટિગોચર થતું નથી. આકારના સ્નેહસંમેલનના રૂપમાં અહીં આપણે એકત્ર થયા છીએ. સત્ય તે વિશાળ છે અને સુક્ષ્મ છે. એક જ ઘરમાં રહેતા આપણા આ રહસંમેલનને બીજો આશય, આપણા સર્વના પૂજ્ય પંડિત છોકરાં અને આપણા ભાઇનાં છોકરાં વચ્ચે આપણે કેટલે બધો સુખલાલજીનું મુંબઇ આવવાનું મુશ્કેલ બનતાં, ૧૯૬૨ની સાલથી માનસિક ભેદભાવ રાખીએ છીએ એ કહેવાની જરૂર નથી. મારે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન શોભાવતા પ્રાધ્યાપક ઝાલા- એટલું જ કહેવાનું છે-જીવનના દરેક ક્ષેત્રે તુલના કરીને સાહેબનું સન્માન કરવાને અને તેમની આ અતિ મહત્ત્વની સેવા આપણે ડગલા ભરતા શીખવું જોઇએ. તમારે ત્યાં આ બદલ આપણા અત્તરની કૃતજ્ઞતા દર્શાવવાનો છે. અનેક વિદ્વાને, વ્યાખ્યાનમાળામાં છેલ્લા આઠેક વર્ષથી હું આવું છું એટલે મને રાક્ષરો અને કલાકારોએ વિધિની અનુકૂળતાને લાભ ઉઠાવીને પોતાના પણ એમ લાગે છે કે હું તમારામાં જ એક બની ગયો છું. પ્રમુખજીવનની ભાત બદલી છે જ્યારે ઝાલાસાહેબે પોતાની ખ્યાતિ અને સ્થાને બેસવામાં તમારા ઉપર હું કોઈ ઉપકાર કરતા નથી પરંતુ પ્રતિષ્ઠા ઉત્તરોત્તર વધવા છતાં તે દ્વારા ભૌતિક ઉત્કર્ષ સાધવાની અનેક ક્ષેત્રોમાંથી આવેલી વિશિષ્ટ વ્યકિતઓનાં વ્યાખ્યાને મારા કદિ પરવા કરી નથી અને વર્ષો પહેલાં તેમની રહેણી કરણીમાં જે જીવનના માર્ગદર્શક બને છે અને એ રીતે હું તમારી પાસેથી દાણું સાદાઈ હતી તેને તે વળગી રહ્યા છે. અને સાચા અર્થમાં એક ભાથું મેળવું છું-કાંઈ આપતે નથી, આમ કહેવું જ ઉચિત ગણાશે.” નિષ્ઠાવાન બ્રાહ્મણનું—એક તત્ત્વલક્ષી ઋષિનું—આપણને દર્શન કરાવી ત્યારબાદ સંગીતને એક હળવે કાર્યક્રમ શ્રીમતી રમરહ્યા છે. તેમની વિનમ્રતા અજોડ છે, અને આપણી વચ્ચે તેઓ બહેને–કલાબહેને અને ચંદ્રાબહેને તથા રેડિયો ક્લાકાર શ્રી હરિશ આપણી જેવા થઈને આવ્યા છે અને ગયા છે અને વ્યાખ્યાન- ભટ્ટે રજૂ કર્યો હતો. શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે ઉપસ્થિત શુભેચ્છકો, માળાના પ્રમુખ તરીકે છેલ્લા આઠ વર્ષથી તેમણે એકાન્ત નિરપેકા વ્યાખ્યાતાઓ, કલાકારો અને કાર્યકરોને આભાર માન્યો હતે. સેવા આપી છે. આ માટે આપ સર્વની વતી તેમને હું આદર ત્યારબાદ સૌ અલ્પાહારને ન્યાય આપી પ્રસન્ન વાતારણમાં છૂટા કરું છું અને પુષ્પહાર વડે સંઘ તરફથી તેમનું સન્માન કરવા આપણા પડયા હતા. પ્રમુખસાહેબ શ્રી ચીમનભાઇને વિનંતિ કરું છું.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક રાંઘ
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
સ્વરક્ષણની વૃત્તિ મિત્રાચારીમાં પણ પ્રકટ થાય છે, જ્યાં માણસની કોઇ તૃષ્ણા સંતોષાય છે,
ત્યાં તે દીવાની આગળ રંદાની જેમ ફાંફાં મારે છે. કેટલાકને દીવા થવામાં
તો કેટલાકને રૈદા થવામાં
અમરત્વ જણાય છે.
જે કોઇને માટે દીવા છે
તે બીજાને માટે ફૂંદાની દીનતા ભાગવે છે.
એકબીજા પાછળની દોડપકડ
—શિકાર ચાલ્યા જ કરે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
એકય માટેના પ્રયાસા : કેટલાક અનુભવા
(ગતાંકથી ચાલુ)
હૂંફ, ફાયદો, નામના, ઇન્દ્રિયસુખની બાજ
મનુષ્યના સંબંધમાં થતી હોય છે.
એને સંતાષવા મૈત્રી અને ઓળખાણા
કરવામાં આવે છે.
તૃષ્ણા વધુ સંતાષાતી નથી,
ત્યારે મૈત્રીનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે.
એ સંબંધમાં જે પક્ષની હજી તૃષ્ણા બાકી હોય
તે પક્ષ નિરાશા અને શૂન્યતા અનુભવે છે.
તેથી કરીને મનુષ્યસંબંધમાં
બહુ ઓછા લોક શ્રાદ્ધા રાખે છે,
નિરાશ જન મનુષ્યસંબંધને સ્વાર્થી – મતલબી કહે છે.
“મારુ કોઇ નથી.” એવાં રોદણાં રડનારને
પૂછવા મન થાય છે:
“તમે કોઇનાં છે?’’
સ્વરક્ષણવૃત્તિ એક બાજા મિત્રતા તરફ બીજી બાજુ ઇર્ષ્યા તરફ દોરે છે.
આકાશપાતળની જમ
લોકવ્યવહાર મિત્રતા અને ઇર્ષ્યાથી અવિભકત છે.
પોતાના તરફના અસંતોષ
બીજાના દોષ શોધવા તરફ વળે છે.
વાંક કાઢવાની આદત પડી જાય છે.
કૌટુમ્બિક અને સામાજિક વ્યવહારમાં તે ટેવ
પ્રકટ થાય છે.
આ બધા પ્રપંચ
આ ગૂંચ
માનવની કોઈ ભૂલને લીધે હશે?
વિશાળ એક ગુંબજમાં એક નાનો ઝરમર ધ્વનિ પ્રતિધ્વનિત થતા થત
મોટો અવાજ બની ગુંજ્યા કરે છે:
તેમ માણસનું એક નાનું કૃત્ય
તેના આખા જીવનમાં પ્રસરી ગુંજે છે,
માનવનું કર્યું કૃત્ય ?
કઈ ભૂલ ?
માનવ કુદરત સાથે તદાકાર ન થયો,
તે સંગ્રામે ચઢયા.
કુદરત સાથેના યુદ્ધને
તે પુરુષાર્થ સમજ્યા.
માનવે માંગી બે બક્ષીસ; અન્ન અને આકાય.
દરેક પ્રાણી ચાહે છે આ બે બક્ષીસા
પણ તે તેના વિશે બહુ લાંબા વિચાર નથી કરતું. પ્રાણીઓ દિવસ કાજે દિવસે મેળવી લે છે પણ આપણે
એક દિવસની નહિ, પણ આવતી કાલની - વર્ષોની પોતાની નહિ પણ સાત પેઢીની
અથાગ ચિન્તા કરીએ છીએ.
“Sufficient unto the day is the evil thereof;"
ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટમાં કહ્યું છે,
“દિને સભર
એની હિંસા - પાપ - દુષ્કૃતિ.”
દિનરાત આપણે વેઠવૈતરું કરીએ છીએ.
આ લાભ - આ સંગ્રહ સુખને હણે છે.
કલ્પિત જરૂરિયાતો મેળવવા માનવ
મોટા ખતરા પેદા કરે છે.
તેને માટે શકિત અને સાધન રોકી
તે કોઈ એક જગ્યા સાથે બંધાઈ જાય છે.
તેનાં રક્ષણ અને વર્ધન માટે
અન્ય જરૂરિયાતો પેદા થાય છે.
તા. ૧-૧૦-૧૯૭૦
વધુ માણસો ઊભરાય છે.
લાભવશ સહુ તે સ્થાનને વળગી રહે છે: અકુદરતી જીવનનું મંડાણ થાય છે, કુદરત પેાતાનાં શસ્રો અજમાવે છે: મનુષ્ય પર મન અને શરીરના રોગા વરસાવે છે. તેની સામે ઝઝૂમવા મનુષ્ય ઉપાયો યોજે છે. આ યુદ્ધનું બીજું નામ સંસ્કૃતિ.
સંસ્કૃત માનવ વિજય પામે તે પહેલાં કુદરત તેને પછાડે છે.
એક ધરતીકંપ, એક જવાલામુખી, એક ઝંઝાવાત તેના ગર્વને ફગાવી દે છે.
સદા સફળતા લાધ્યા કરે તો મનુષ્યનો અહં
ગૂમડાંના વિકાર ધારણ કરે.
એવાં ગૂમડાં – ભીં ગડાં - શીંગડાં
ખૂબ વધવાને લઈને
દુનિયામાં ચાલવાની જગ્યા પણ ન રહે. નિષ્ફળતા - આઘાત - આપત્તિથી
માનવનું અહં ફૂટી જાય છે
અને દુનિયા બની રહે છે
ચાલવા જેવી જ નહીં
પણ રહેવા જેવી જગ્યા.
મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે:
સર્વ સુખદુ:ખાનું મૂળ પેાતાનાં હૃદયમાં છે.
શરીરનાં બધાં અંગો તન્દુરસ્ત હોય ત્યારે સુખ લાગે, પણ જ્યાં આંખમાં એક નાની રજકણ પણ પડે અને આખા શરીરને બદલે
lo
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૧
આંખ પર જ ધ્યાન જાય ત્યારે આંખ દુ:ખે છે એમ કહેવાય. અનેક સ્વરોથી રચિત રાગમાં તલ્લીન થઈએ ત્યારે સુખ લાગે, પણ જ્યાં કોઈ સ્વર થોડે ખસી જાય ત્યાં સંગીત બસુ અને અપ્રિય લાગે છે. કુટુમ્બના સભ્ય હળીમળી એક સાથે રહે ત્યાં સુધી સુખ લાગે છે, પણ જયાં કોઈ આડે ફાટે ત્યાં દુ:ખ લાગે છે. સ્પર્શ સુખમાં પ્રાણીમાત્ર સૌથી વધારે તાદાભ્ય અનુભવે છે. એકતાને આભાસ સ્ત્રીપુરુષના જાતીય સંબંધમાં સહજસુલભ હોય છે. તેથી તે સંબંધ પ્રેમ તરીકે ઓળખાય છે, પ્રેમ, પ્રણય અથવા કામસુખ માટે માણસને સૌથી વધારે વાસના હોય છે. પ્રણયસુખ સાથે અપીસુખ જોડાયેલું જ છે. તે
માને કે આ પરિસ્થિતિમાં કાંઈક તથ્ય છે.
હા, આ બધું ઠીક, પણ ઐકય છે કયાં? જીવવું કેવી રીતે? ખૂબ મુંઝવણ, વિમાસણા, સંઘર્ષ, મન્થને - આ સર્વને જીરવવા, તે વચ્ચે ટકી રહેવા, તેમાં જીવવા માટે એક સારું મજબૂત જ્ઞાનતંત્ર Nervous System જોઈએ. આપણાં શરીરના જ્ઞાનતંતુ, કરોડરજજુ અને મગજથી બનેલું આ જ્ઞાનતંત્ર છે. જ્ઞાનતંત્ર ઈન્દ્રિ દ્વારા હમેશાં ઉત્તેજિત થાય છે. કોઈ કેકીની જેમ જ્ઞાનતંત્ર હમેશાં વધુ ને વધુ ઉત્તેજનાથી જ સંતેષ પામે છે. અને તેથી વધુ ને વધુ ઉત્તેજના તરફ આપણી ઈન્દ્રિય દોડે છે. ઉત્તેજક પદાથે ઈન્દ્રિયેનો ખોરાક બની જાય છે. સાંભળવાને, જોવાને, સુંઘવાને, સ્વાદને, સ્પર્શન અને વિચારને ચટકો લાગી જાય છે. શરીરની બધી જ પ્રવૃત્તિ આવે ખેરાક શોધવામાં લાગી પડે છે. ધનથી આવો ખોરાક જલદી સંપાદન થાય છે, તેથી ધન - ઉપાર્જન મુખ્ય પ્રવૃત્તિ બની જાય છે. ઈન્દ્રિયગ્ય, વૈવિધ્યપૂર્ણ ખોરાક કોઈ યુગમાં - વ્યાપક રીતે - આજની જેમ પ્રાપ્ત નહીં હોય. આ ખેરાક સર્વસામાન્ય માણસને હવે મળે છે, અને એક પર એક અને એક સાથે ઝડપથી એને પ્રાપ્ય થાય છે. માણસના જ્ઞાનતંતુ તેને ઝીલી શકે - પચાવી શકે તેનાથી અધિક ઝડપથી ઈન્દ્રિયો દ્વારા Impressions પડતી હોવાથી, ખાઉધરા માણસને જેવી અજીર્ણ અને આફરાની બેચેની થાય તેવી બેચેનીને અનુભવ થાય છે. અને ખરેખર, ભેગીમાંથી તે રોગી બની જાય છે. કેન્સર માટે કહેવાયું છે કે દેહમાં વિનાશ પામતા કોષ cells કરતાં જે નવ કષ વધારે જલદી પેદા થાય તે કેન્સર થાય. એવી જ રીતે ઉપરાઉપરી ઉત્તેજના પામેલા જ્ઞાનતંત્રને એક જાતને કેન્સર જ થાય છે. એનાં લક્ષણે symptoms છે રઘવાટ, અધીરાઈ, ગુસ્સે થવું, ચિત્તા થવી, ઉંઘ ન આવવી, અરુચિ, થાક, નિરાશાવાદ, કટુતા, નિન્દાખેરી. આને એકમાત્ર ઇલાજ દવાઓ, સૂવાની ગોળીએ, ‘ટાન્યવીલાઈઝર’ ન જ ગણી શકાય. એ લેવાની સ્થિતિ ગંભીર ગણાવી જોઈએ. તે ગંભીર સ્થિતિમાં ફસાવું ન હોય તે આપણાં જ્ઞાનતંતુને પૂરતો આરામ-Relaxationઆપવું જોઈએ. કાંઈ નહીં તે રોજ સવાર-સાંજ એક આસને વીસથી ત્રીસ મિનિટ એમ બેસવું. આંખ, હાથ, પગ, આંગળીઓ સ્થિર રહે તેવું સુખાસન ગ્રહણ કરવું, ખુરશીમાં બેસવાથી કે બિછાનામાં સૂઈ રહેવા કરતાં પલાંઠીવાળી સીધા બેસવું. બંધ આંખોમાં આકાર - રંગ દેખાય કે કાનમાં અવાજ સંભળાય છે તેમાં રસ લેવા જેવું નથી હોતો. દેવના દર્શન અને યુગના ચમત્કારની વાતોથી આમાં ભરાઈ ના પડવું જોઈએ.
સવારે ઊઠતાં વેંત બલબલ કરવું, રેડિયો સાંભળવા, છાપાં વાંચવાં - તેથી મને ળાઈ જાય છે. ઊઠયા પછી એકાદ કલાક મીનમાં જ જોઈએ. કાંઈ નહીં તે ૧૦-૧૫ મિનિટને વ્યાયામ, ઊંડે શ્વાસોશ્વાર, કોઈ એક કાવ્ય કે ગીત, શાન્તિસમય કે ધ્યાન અને ઓછામાં ઓછું ૧૦-૨૦ મિનિટનું વાંચન. આ સર્વ સ્વાસ્થયપ્રદ ટેવ પાડવા જેવી છે. કોઈ પણ ગૃહસ્થીને માટે દુર્લભ નથી.
હવે શાન્તિસમય કે ધ્યાન વિશે વિચારીએ :
ઓરડામાં પ્રકાશ ન હોય, સૂર્યોદય પહેલાં કે સૂર્યાસ્ત પછીને સમય સૌથી સારે. શૌચ-સ્નાનાદિથી પરવારી શરીર નિર્મળ હાય-પેટ ખાલી હાય, ચા કે કોઈ ખાદ્ય પદાર્થની ઉત્તેજના ન હોય. માથા અને શરીર પર કાંઈ એઢિયું હોય. આંખ પર કાંઈક હળવાશથી બાંધવાથી પણ આરામ Relaxation વધે છે. કોઈ બાબતનું નિરીક્ષણ કે અન્વેષણ કરવું છે - કોઈ વિચાર કે પ્રતીકનું ધ્યાન કે જપ કરે છે, આ વિચાર સાર, આ વિચાર ખરાબ - એવા કોઈ પણ ખ્યાલ વિના એક દટાની જેમ બેસવું; જે કાંઈ અસરો મન માંહે પડી હશે તે ઉપસીને સામે ખડી થશે. તે જોયા કરવી, ને હાંકી કાઢવી, ન દબાવવી, ન વખડવી, ને તેની પાછળ દોડવું.
એક મિત્રે મને કહ્યું કે, “શાન્તિસમયમાં બધા ખરાબ વિચારે.
હુમલો કરે છે, તેથી ખૂબ ગભરામણ થાય છે તેને લઈને હું એકાતેમાં બેસતા નથી.” , “ખરાબ” વિચારે કયાં છે? અંદર જ છે ને? એનું સમાધાન થાય નહીં, Unresolved ચિત માંહે ભરાઈ રહે તો તે અસાવ -ધાન જાગુત સ્થિતિમાં, સ્વપ્નમાં, ઊંઘમાં, મૃત્યુ સમયે સતાવશે અને પછાડી મહાત કરશે. શાન્તિથી બેસીએ તે તે બહાર આવે, ખુલ્લા થાય, સન્મુખ થવાથી કોઇ દિવસ નિમ્ળ થાય; પણ વિચરોના હુમલાની બીકથી શાન સમયમાં બેસીએ જ નહીં તે વિચારે અન્દર અને અન્દર રહેશે. વિચારોને પણ બચ્ચાં આવે છે. તેની જલદી વંશવૃદ્ધિ થતી હોય છે. વિચારે દબાવી રાખવાથી તેનું વિષ વધારે ફેલાતું હોય છે. વિશ્વનું વધારે વમન થતું હોય છે. સારા-ખાટાનાં ન્યાય આપવા શાન્તિ- સમયમાં બેસવાનું નથી. માત્ર જોવાનું જ છે અને એ તટસ્થતામાં અન્તરની સાફસૂફી થાય છે અને જ્ઞાનતંત્ર ફરી તાજગી સંપાદન કરે છે. - આ પ્રક્રિયાને સાયકએનેલિસિમ, વેગ, ધ્યાન, અધ્યાત્મવિદ્યા ઇત્યાદિ ભારે શબ્દો આપવા તે કોઇ જ્ઞાની કે મુમુક્ષુને જ સુગ્રાહ્ય બને છે. આપણા જેવા માટે તે દુર્ગધ બને છે. તેથી દૂર - પર - એ આંજી નાખનારો, ડર ઉપજાવનારો ભ્રમ પેદા થાય છે. અને આપણા ઉત્સાહ-ઉમંગને ક્ષીણ કરનારો પ્રભાવ આપણા પર પડે છે. આ કોઇ super human પ્રક્રિયા નથી. ઘડિયાળની કળ unwind કરવાની-ઉકેલવાની તથા ઘડિયાળને ચાવી આપવાની પ્રક્રિયા જેવી આ સાદી સીધી વાત છે.
આ ઘડિયાળની જેમ પ્રવૃત્તિમાં ઉક્લતી-unwind થતી આપણી જ્ઞાનતંત્રની શકિત-nervous energy - અને નિવૃત્તિમાં-શાન્તિસમયમાં wind થતી, સંચિત થતી nervous energy-એ પ્રમાણે આપણું દેહરૂપી ઘડિયાળ સાજુંસમું ચાલે છે. | પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ - જીવનમાં પચાસ પંચોતેર વર્ષ પ્રવૃતિમાં અને છેલ્લાં ઘડપણનાં વર્ષ નિવૃત્તિમાં એમ નહીં. નિવૃત્તિ સેવવા માટે જોમ જોઇએ, તે જોમ - શકિત - પ્રવૃત્તિનિવૃત્તિમાં જ રોજ શાન્તિસમય - ધ્યાનમાં પ્રાપ્ત કરવા જોઇએ. આ દિવસ
આખું જીવન ધ્યાન અને નિવૃતિમાં ગાળવાથી મને તે કાંઇ માર્ગ દેખાતું નથી. છતાં ખાવાપીવા ફરવા - સુવા જેવી રોજબરોજની એક અતિ મહત્ત્વની આવશ્યકતા એ ધ્યાન અથવા શાન્તિસમય છે - જે અચૂક, અતૂટ સાધવો જોઇએ..
કદાચ આપને થયું હશે કે કોઇ ઠેકાણે મેં પરમેશ્વર કે આત્માની વાત કેમ ન કરી? બહુ વાર ઉચ્ચારવાથી શબ્દો જડતા ઉપજાવે છે. ઉછીના લીધેલા, આડમ્બર ભરેલા શબ્દો પોપટીયા હાઇ, દંભને પાપનારા બની જાય તેવી સંભાવના છે. છતાં એક વ્યાપક ચૈતન્યની અનુભૂતિ કોઇ ધન્ય ક્ષણોમાં કોને નહીં થઇ હોય? એ જ ઐકયભાવ એને પરમાત્માન કહી શકાય.
આપણા ચિત્ત - અંતરને એક સરોવર સાથે સરખાવીશું. પ્રથમ " ભૂતળનાં સરોવરવરનું વર્ણન સાંભળીએ: એક સરોવર એની સપાટીએ પંખી ચાંચ ડુબાડે જનું પાંખ અડાડે, વાયુ લહેરે, પરાગરજે તરંગ ઊઠે છે. ઉપસેલાં જલ શમતાં શમતાં શમી જાય, ત્યાં ફરી પંખી ચાંચ ડુબાડે જનું પાંખ અડાડે વાયું લહેર, પરાગરજ વડે તરંગ ઊઠે - શમે. સરવરિયે છે જીવતાં પાણી, એક એક સ્પર્શ - સંઘર્ષે તંરંગેતરગે જલ વિમલ થાય. જલકુંડાળાં કણને ત્યજી દે યા કણને ઓગાળી વિલીન કરે છે. તે જીવતાં પાણી - નિર્મળ પાણી તેય.
જીવતાં પાણીને ગુણ છે - અજવાને : ગાળવાને
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
t
૧૩ર.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૧૦–૧૯૭૦.
.
સાફ કરવાનો - સમાવવાના સમીકરણને. પણ સરવરિયે જે વધુ કણ - કસ્તર પડયાં જ કરે, તરંગ ઊઠે તે પહેલાં નીર સરે તે પહેલાં, હા, કણ-કસ્તર કંકર જે પડયાં જ કરે, તો જલ ભારે થવા માંડે. ડોળાય - ગન્ધાય - લીલ બંધાય એ જ તે મેલાં પાણી - મરેલાં પાણી તેય, મનુષ્ય ભીતરે યુ , એક સરોવર, પંખીની ચાંચ જ નહીં, જનુની પાંખે જ નહી, વાયુ લહરે જ નહીં, પણ પથ્થરપાણા - પાન-પત્તાં , માણસે નાખેલાં ધાગા ચીંથરાંએ તરંગા ઊઠે, કિનારા લદાય - બન્ધાય - ગન્ધાય, તળિયાં દટાય
સ્થિર આસન, અશ્રુ વહેતાં નિશ્ચલ નયન-પુલકિત વદન, * હાથપગ -- અંગે અંગ લોપાવા માંડે છે, દેહભાર. ચાલી જાય છે. ફ_લ જે હળવે બને છે દેહ, “ ઊડવા માંડે છે ઊંચે ઊંચે પ્રાણ. આનન્દની તન્માત્રા વધતી જાય છે. પણ હા ઊડી ઊડીને પાછું ફરવાનું? . દેહભાન હાથ અને પગ વદન નયન પ્રવૃત્તિ ફરી શરૂ થાય છે. પણ દેહે છે ચેતના, હાથે પગે જેમ, વદને નયને ઉમંગ, પ્રવૃત્તિઓ વિહાર, અખૂટ પ્રસન્નતા શાન્તિ.
જૂથે જ માત્ર
મનુષ્ય આટઆટલું જે લાદે નહીં, નાખે નહીં, બાંધે નહીં, પણ વચ્ચે વચ્ચે શંભે, તે એનું એ ભીતર સરોવર સદા સારું રહે. એ. ભવું એ જોવું એનું નામ ધ્યાન. એ જ ધ્યાન - શાન્તિસમય. એ નવરાશ કોઇ મનુષ્ય ચૂકે ના.. લીલા લસલસતા ઘાસચારામાં હરણટોળાં ચરે છે. ઝટપટ કેળિયા લઇ દોડી જાય છે. . એમ માનવ દિન આખે ભલે ચરતે. લઈ લે જેટલું લેવું હોય તેટલું. પણ હરણટોળાંની જેમ કો શીળી ઘટામાં આંખ મીંચી ચારાને વાગેળેઅ વાગોળવું તે ધ્યાન-શાન્તિસમય. એકલાં બેસતાં સર્વ કૃત્યેના તરંગે ઊઠશે. ઊઠી ઊઠી, શમી શમતાં સ્તબ્ધ થશે. પછી સરવરિયાનું તળ દેખાશે, ન દીયાં એવાં પરવાળાં મેતી. સરવરતલમાં પ્રતિબિમ્બ ઝીલાશે, સર્વ ફરી વિમલ થાશે: એ વિષદતી. એ શાન્તિ સુખ - પરમાનન્દ – મુકિત ! એ શાન્તિ સમયે ન કોઇ રોકે કે ન રોકાય ન કો શિકારી કે ન શિકાર ન ધ્યાતા કે ધ્યેય ન નિર્માતા કે નિમેં.
હવે કેટલીક ભાવકણિકાઓ આપને સંભળાવીશ: સવારને તારો જ્યારે અંધારામાં હોય છે, ત્યારે તે વાતાવરણથી ભિન્ન તરી આવે છે. તેનું કદ મોટું દેખાય છે. પછી જેમ જેમ તે અજવાળામાં ઉત્થાન કરે છે, તેમ તેમ એને પ્રકાશ વાતાવરણથી જુદો રહેતો નથી. શરૂઆતમાં તે શિરીષનાં ફુલ જેવા અથવા મોટા એક હીરા જે ભાસે છે; પણ છેવટે તે ઝાકળ જેવો અથવા નાના મોતી જે બની પ્રકાશમાં પૂરો ભળી જાય છે. અજ્ઞાનતામાં માનવ અહંથી પ્રેરાઇ વાતાવરણથી છૂટા પડવા મિથે છે. તેને પિતાની મહત્તા પ્રસિદ્ધ કરવા વાસના હોય છે; તેનું જીવિત બસૂરું બને છે. પછી જેમ જેમ તે જ્ઞાની બનતો જાય છે . તેમ તેમ તેનું વ્યકિતત્વ–તેનું અહં ઓસરી જાય છે, કુદરત સાથે તે ભળી જાય છે, વિશ્વમાં તદાકાર બની તેનું જીવિત એકસ્વર બની રહે છે.
આ એક બીજી ભાવકણિકાઆકાશે સૂર્ય, એને અંશ તે પૃથ્વી પરને અગ્નિ, એની જવાળા હમેશાં ઊંચે ઊઠે છે, સૂર્યને પહોંચવા યત્ન કરે છે, પણ છેવટે અગ્નિપદાર્થ સ્વયં ખાખ બને છે –
એવો છે મનુષ્ય યત્ન !
ગંગાના પ્રવાહમાં ભળતાં નાળાએ ન પૂછયું “મારું શું?”
-ઊ. બી. પૃ. ૨૨ લીનાબહેન મંગળદાસ
સમાપ્ત
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૯
મુદ્રણરથાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117 વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
પબદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જૈન'તુ. નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૨ : અ ૧૨
મુંબઇ, એકટાબર ૧૬, ૧૯૭૦, શુક્રવાર પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
કલકત્તાની અદ્યતન પરિસ્થિતિના ચિતાર
તા. ૩–૧૦–૭૦ શનિવારના રોજ સંઘના કાર્યાલયમાં, સાંજના ભાગમાં કલકત્તા નિવાસી જાહેર સેવક અને વિદ્વાન વકતા શ્રી ભંવરમલ સિંધીનું ‘કલકત્તાની અદ્યતન પરિસ્થિતિના અનુસંધાનમાં રાજકીય પ્રવાહા' એ વિષય ઉપર જાહેર વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવ્યું હતું.
શરૂઆતમાં સંસ્થાના ઉપ-પ્રમુખ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ ભંવરમલજીને આવકાર આપતાં, તેમની પ્રવૃત્તિ વિષેની જાણકારી શાતાઓને આપી હતી અને તેમને પ્રવચન શરૂ કરવા વિનંતિ કરી હતી.
શ્રી ભવરમલ સિંધીએ પ્રવચનની શરૂઆત કરતાં જણાવ્યું કે હું સંઘમાં આવ્યો છું એટલે મારા ઘરમાં જ આવ્યો છું એમ મને લાગે છે, કેમકે સંઘ સાથે મારૂં એટલું તાદાત્મ્ય છે. ત્યાર બાદ તેમણે જણાવ્યું કે ભારતીય પરિવાર નિયોજનનું જે કામ ચાલે છે તે કાર્ય માટે મુંબઈ આવવાનું બન્યું અને પરમાનંદભાઈની અહીં વ્યાખ્યાન આપવાની દરખાસ્ત આવી એ મારે સ્વીકારવી જ રહી એટલે હું આપની સમક્ષ ઉપસ્થિત થઈ શકયો છું. આજની પરિસ્થિતિ વિશે વિચાર કરવા બેસીએ છીએ ત્યારે ગાંધીજીની સ્મૃતિ તાજી થાય છે, તેમણે પ્રસ્થાપેલી રાજનીતિમાં સંઘર્ષ અને ત્યાગ હતા. પરંતુ આજની રાજનીતિ જે રીતની ચાલી રહી છે તેમાં આ બન્ને તત્ત્વાના અભાવ દેખાતાં દિલમાં રંજ થાય છે.
૧૯૪૬ની સાલથી, ગાંધીજીએ પ્રબોધેલ રાજનીતિના ધારણમાં આપણે ત્યાં એટ આવતી રહી છે. આના સંદર્ભમાં બાપુજી સાથેના એ દિવસના એક પ્રસંગ યાદ આવે છે. તેઓ નોઆખલી ગયા ત્યારે કેટલાક મિત્રા સાથે તેમને મળવાનું બનેલું. તે વખતે પ્રફુલ્લાપ તેમની સાથે ચર્ચા કરીને બહાર નીકળેલા અને અમે બાપુ સમીપ પહોંચ્યા અને તેમના મોંમાંથી અચાનક આ ઉદ્ગાર નીકળી પડેલા કે “ આપણે ત્યાં આઝાદી આવી નથી પણ બલા આવી છે. ” આ ઉદ્ગારોમાં તેમના દિલની એ વખતની વ્યથા અને ભાવી વિષેની આગાહીં આપણને જાણવા મળે છે.
અત્યારની બંગાળની પરિસ્થિતિને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવે છે કે જ્યોતિ બસુએ બંગાળની શાંતિ નષ્ટ કરી છે, પરંતુ આ રીતે કહેવું બરાબર નથી, એક વ્યકિત કાંઇ કરી શકતી નથી, આ તો પરંપરાએ પેદા કરેલી પરિસ્થિતિ છે. જો આગલા સત્તાધીશોએ આજનું પમંત્ર ન રચ્યું હોત તે આવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન ન થાત, આ તે પરિસ્થિતિના પરિપાક છે. આજે જે બંગાળમાં બને છે તે આવતા દસ વર્ષમાં આખા ભારતમાં બનશે એવી પૂરતી સંભાવના છે.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા
બેંગાલીઓમાં બે ચીજો મુખ્યપણે દેખાય છે – વિચારશકિત અને ભાવના—જ્યારે આઝાદીનું આંદોલન ચાલતું હતું ત્યારે માટા ભાગે ભાવનાશીલ બેંગાલી શૂળી પર ચઢવામાં આગળ
પડતા રહ્યા હતા, મોખરે હતા. અત્યારે તે દેશમાં એકસ્ટ્રીમ અને માર એકસ્ટ્રીમ વચ્ચે હરિફાઇ ચાલી રહી છે. અત્યારે જ્યોતિ બસુને ઊલટી વધારો ગાળા દેવામાં આવે છે, કારણ કે લાકશાહીના ઢાંચાને તેઓ અપનાવીને ચાલ્યા છે એમ એમના ઉપર આક્ષેપ કરવામાં આવે છે.
જ્યારે વિઘાર્થી—વિદ્યાર્થિનીઓ તોફાન કરતા હતા ત્યારે અમે તેમના માતા-પિતાને માધ્યમ બનાવીને તેમની પાસે જતા હતા. પરંતુ તેઓ તેમને કહેતા હતા કે તમે અમને શાંતિ રાખવાની શીખામણ આપે છે. પણ એ શાન્તિ કોના માટે ? આ લોકો બંગલા, વ્યાપાર, ગાડી, વાડી—બધું બનાવીને બેસી ગયા છે તેના માટે? અમને ગ્રેજ્યુએટ થયા પછી પણ નોકરી કે કામ મળતું નથી, ખાલી પેટમાં આગ જલી રહી છે અને એ પરિસ્થિતિમાં તમે અમારી પાસેથી શાંતિની અપેક્ષા રાખો છો? અમે બસેા અરજી કરીએ તો પણ અમને કારખાનામાં જગયા નથી મળતી—અમને પૂછવામાં આવે છે તમો નોકરી કેમ નથી કરતા? અમે પ્રમાણિકપણે કામ કરવા માગીએ છીએ અમને નોકરી અપાવો. સમાજમાં જ્યારે એક લગ્નપત્રિકા—કંકોત્રી છપાવવા પાછળ છ રૂપિયા લગભગના ખર્ચ થાય છે, અને એ ઉપરાંત લગ્નસમારંભા વિગેરેમાં અન્ય મોટા ખર્ચાઓ કરવામાં આવે છે, જ્યારે બીજી બાજુ મોટા પ્રમાણમાં માનવશકિત ગરીબીમાં—બેકારીમાં સબડી રહી છે. આ માણસાના રોપને કેમ રોકી શકાય? બેંગાલમાં પગારધોરણ પણ સૌથી ઓછું છે. આપણે તેમને કેવી પરિસ્થિતિમાં રાખ્યા છે? અને આ રીતે સામાજિક આર્થિક વિષમતા આટલી વ્યાપક બની હોવા છતાં તેને બદલવાના કોઇ ચિન્હ ન દેખાય ત્યારે આજની પરિસ્થિતિ પેદા ન થાય તો બીજું શું થાય ?
બેંગાલની બ્યુટ મીલામાં માણસોને ૧૫૦ થી ૨૦૦ નો પગાર આપવામાં આવે છે અને મેનેજરને ૮૦૦૦ પગાર આપવામાં આવે છે–તેમને ૨૦૦૦ પગાર આછા આપવામાં આવે તા બીજા દસ માણસના વધારે . નિભાવ થાય. આવી અસમાનતા હોય ત્યારે તેમના પ્રશ્નોને શું જવાબ આપવા ? આપણા રાજકારણીઓની વિચારધારાની પરાકાા. તે જુઓ – રાષ્ટ્રના મુખ્ય પ્રધાન કહે છે કે મુસ્લિમ લીગ કોમવાદી નથી, મેારારજીભાઇ દાવા કરે છે કે જનસંઘમાં કોમવાદ નથી અને નવી કોંગ્રેસના પ્રમુખના હોદ્દો ધરાવનાર પ્રથમ ફૂડ મિનિસ્ટર અને હાલના સંરક્ષણ પ્રધાન એવા જગજીવનરામ દસ દસ વર્ષ સુધી ઇન્કમટેકસ ભરતા નથી અને આ હકીકત જાહેર થઇ જાય છે ત્યારે કહે છે કે એ તે ભૂલમાં રહી ગયું. જેઓ રાષ્ટ્રના વડેરા છે અને ઊંચામાં ઊંચા સ્થાને બેઠા છે તેઓ છડેચોક આવા અસત્ય ઉચ્ચારવાનું શરૂ કરતા હોય ત્યારે પ્રજા પાસે આપણે કેટલી અપેક્ષા રાખી શકીએ ? જ્યોતિ બસુ અને તેમના સાથીઓ પણ આવી વસ્તુથી મુકત નથી પરંતુ તેમને
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૪
પ્રકીર્ણ નેધ
*
Rાનું છે.
તે કેંગ્રેસના મિનિસ્ટરોએ સર્જેલી પરિસ્થિતિને વારસે મળેલી છે. અત્યારે યુવાન વર્ગ એમ કહે છે કે આ બધાએ ખૂબ ખાધું, હવે અમે ખાવા દેવાના નથી. '
ગાંધી–પ્રતિમાને ન તેડાય, એ ઉપદેશ તેમને આપવા જઈએ છીએ ત્યારે તેઓ કહે છે કે ગાંધી-પ્રતિમાને તો તમે વડેરાઓએ પોતાના આચરણ દ્વારા ખંડિત કરી છે–ગાંધીની પ્રતિમા છે જ કયાં? આ અમે તેડીએ છીએ તે તે માત્ર પત્થર તોડીએ છીએ. બંગાળનું આ વાતાવરણ છે. બાકી આપણે જેટલું કલ્પીએ છીએ એટલું ભયભીત બંગાળનું વાતાવરણ નથી.
કલકત્તામાં જે કેંગ્રેસભવન બાંધવામાં આવ્યું છે, એવું ભવને કદાચ આખા હિન્દુસ્તાનમાં નહિ હોય -આ માટે અઢળક નાણું આવે છે ક્યાંથી ? છેલ્લા વીશ વર્ષમાં જે પ્રજાને જન્મ થયે છે તેમણે તે અસલના સેવકોને નથી જોયા અથવા એ આઝાદીની લડતને નથી જોઇ–તેમને તે અત્યારે ચાલી રહેલા નાટકનાં જ દર્શન થયાં છે. એ લોકોમાં દેશદાઝની ભાવના, આપણા ઉપરના આચરણા પછી, કેવી રીતે પેદા થાય—એ લોકો તે માઓના સંદેશાને જ સત્ય રસમજવાની અને એ રસ્તે જવાના.
અત્યારે કોષ – કે નિધિમાં કરોડ રૂપિયા કરો કે દસ કરોડ ભેગા કરે તેથી શું થવાનું છે - જયાં સુધી વેલ્યુમાં પરિવર્તન ન આવે ત્યાં સુધી આ બધું નિષ્ફળ જવાનું છે.
- આ હિસાબે અત્યારે તો અંધકાર દેખાય છે–ગાંધીજી જેવી કોઇ લીડરશીપ પેદા થાય તે જ કંઇક આશા દેશ માટે જન્મે. ત્યાં સુધી તે દરેક વ્યકિતએ પોતે નિશ્ચય કરી લે જોઈએ કે બને તેટલું ખેટાં કામેથી આપણે દૂર રહેવું.
રાજનીતિમાં આટલી ઓટ આવી છે છતાં આશ્ચર્યની વાત છે કે આપણી વિચારસરણીમાં પરિવર્તન આવતું જ નથી–ઇ પણ સમારંભ હોય તે કોઇ વિચારવાન - વિદ્વાન વ્યકિતને બેલાવવાને બદલે ત્યાં પણ મિનિસ્ટરને બેલાવીને ગૌરવ લેવામાં આવે છે. સર્વોદય સંમેલનની પણ આ જ પરિસ્થિતિ છે. ભલે આપણે ઇન્દિરાજીની ટીકા કરતા હોઇએ પણ સમારંભમાં તે આવે તેમ આપણે ઇચ્છીએ છીએ અને ગૌરવ અનુભવીએ છીએ. ભ્રષ્ટાચાર પણ ચારે બાજુ ચાલી રહ્યો છે અને નવા જનરેશને આવું જ બધું જોયું છે.
- આ રીતે અત્યારે કલકત્તાની લાં-એન્ડ ઑર્ડરની પરિસ્થિતિ નબળી થતી જાય છે. કયારેક કયારેક કોપરાના વાયરની ચેરી કરવા માટે પચાસ માણસનું ટોળું આવીને વ્યવસ્થિત રીતે આખી ગલીના થાંભલાઓની બત્તીઓ ફેડીને ઉપરના વાયરે કોઈની રોકટક સિવાય લઇ જઇ શકે છે. વ્યવસાયથી છૂટીને ઘેર જતી વખતે સાંજના સમયમાં ગાડી, ચલાવનારની મરજી પ્રમાણે નહિ પણ રસ્તે ચાલનારની મરજી પ્રમાણે ચલાવવી પડે છે. ભીડમાંથી ગાડી બહાર કાઢવા માટે બે હાથ જોડેલા રાખવા પડે છે–એમ. નમ્રતાથી કામ લ્યો તો જ ગાડી આગળ વધી શકે. આમ છતાં પરિસથત એવી સ્ફોટક ગણી શકીએ એવી તો નથી જ, કેમકે સિનેમાની ટિકિટો હજી પાંચ પાંચ દિવસ સુધીની બૂક થયેલી રહે છે.
એટલે આ પરિસ્થિતિને હલ કેમ કરવી એ માટે કેયડા છે. દિવસે દિવસે તેમાં વધારો જ થવાને છે–જ્યાં સુધી રાજકારણીઓ પિતાની વૃત્તિઓમાં સુધારો નહિ કરે ત્યાં સુધી. આ ચિત્ર જોયા પછી દરેક વ્યકિતએ પિતા પૂરતો વિચાર કરી લેવાનો રહે છે, કે આપણે કેમ વર્તવું. દરેક પિતાથી શરૂઆત કરે તે જ કાંઇક સારા પરિણામની આશા બંધાય. આ - પ્રવચન પૂરું થયા બાદ, શ્રીયુત પરમાનંદભાઇએ, ભંવરમલજીએ બંગાલની પરિસ્થિતિ વિશે જે તદ્દન નવો પ્રકાશ પાડયો અને એ રીતે આપણી જાણકારીમાં વધારો કર્યો તે માટે આપણે ખરેખર તેમના ઋણી છીએ એમ જણાવ્યું હતું અને ત્યાર બાદ રાભા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી.
સંકલન : શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
શ્રી પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમ સંશોધન મંદિર
અમૃતસરની શ્રી સેહનલાલ જૈન ધર્મપ્રચારક સમિતિએ શ્રી પં. સુખલાલજીની સલાહને અનુસરીને બનારસમાં ઇ. ૧૯૩૭માં શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન વિદ્યાશ્રમની સ્થાપના કરી હતી. એ સંસ્થાને મુખ્ય ઉદ્દેશ જૈન વિદ્યાના ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે વિદ્યાર્થીઓને મદદ કરવાનું હતું. અત્યાર સુધીમાં અનેક જૈનદર્શનના આચાર્ય પદવીધો ઉપરાંત આ સંસ્થાએ ૧૫ ની સંખ્યામાં પી. એચ. ડી. અને ડિ. લિ. પદવીધરે તૈયાર કર્યા છે. જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસના પાંચ ભાગ ઉપરાંત ડોકટરેટ પદવી માટેના સ્વીકૃત એવા વિવિધ વિષયના પાંચ મહાનિબંધ પણ પુસ્તકાકારે પ્રકાશિત કર્યા છે. વિદ્વાન પાસે વ્યાખ્યાને અપાવી તે પણ પ્રસિદ્ધ કર્યા છે. સંશોધન માટેનાં જરૂરી પુસ્તકોની લાયબ્રેરી પણ ઊભી કરી છે. આટલું કર્યા પછી મુંબઇના વિશાળ જૈન સમાજ પાસે પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમના સંચાલકોએ દાન માટેની ટહેલ નાંખવાનું નિમિત્ત લઇ, મુંબઇમાં ‘સંભવામિ યુગે યુગે (પ્યારા બાપુ) એ નામની નૃત્યનાટિકાનું આયોજન તા. ૨૩-૯-૭૦ ના રોજ કર્યું હતું. એ સભામાં મુંબઇના દિગંબર, શ્ય. મૂર્તિપૂજક, સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી આગેવાનો હાજર હતા. સભાનું અધ્યક્ષ સ્થાન શ્રી શેઠ લાલચંદ હીરાચંદે શોભાવ્યું હતું. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું અને અતિથિવિશેષ તરીકે શ્રી વાડીલાલ ચત્રભૂજ ગાંધી, શ્રી પ્રતાપ ભેગીલાલ, શાહુ શ્રેયાંસપ્રસાદજી તથા શ્રી મણિલાલ સુન્દરજી દેશી ઉપસ્થિત થયા હતા. આ આયોજનની સફળતા મુખ્યત્વે શ્રી શાદીલાલ જૈન અને શ્રી. સી. ટી. શાહના ઉત્સાહને કારણે હતી અને આનંદની વાત જાણવા મળી કે મુંબઇમાંથી રૂપિયા સાડા ત્રણ લાખ જેટલી રકમ આ માટેની મુંબઇની કમિટિએ ભેગી કરી છે. જૈન વિદ્રાને ઉચ્ચ અભ્યારાથી ઉપેક્ષિત છે, તેને લઈને જ દેશ-વિદેશમાં જૈનધર્મ વિશેની માહિતી વિદ્વાનોને પણ નથી. પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમે આ દિશામાં પ્રગતિ કરી છે પણ તે પર્યાપ્ત છે એમ ન કહેવાય. તેથી એ સંસ્થાને હજી પણ વધારે સહાયતા મળે એમ અમે ઇચ્છીએ છીએ.
અહીં એ પણ જાણવું જરૂરી છે કે આ સંસ્થા જાતિ, ધર્મ કે સંપ્રદાયના કશા જ ભેદભાવ વિના જે કોઈ ગ્ય છાત્ર જૈન સંસ્કૃતિને કોઇ પણ વિષય લઇ ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવા તત્પર હોય તેને મદદ કરે છે. આવા વિદ્યાર્થી બનારસ જેવા વિદ્યાધામમાં સહજભાવે અનેક મળી આવે છે, પણ ફંડના અભાવે તેમને માટે પૂરી સગવડ સંસ્થા આપી શકાતી નથી. સરકારે એકવાયર કરી આપેલી જમીનમાં હજી તે માત્ર પુસ્તકાલયનું મકાન બાંધી શકાયું છે. વિદ્વાને અને છાત્રોને રહેવા માટેનું મકાન બાંધી શકાયું નથી. તેથી વિદ્યાર્થીઓએ યુનિવર્સિટીની હોસ્ટેલમાં અગર અન્યત્ર રહેવાને પ્રબંધ કરવું પડે છે. અને કઇ વિદ્વાન આવીને જૈનધર્મને વિશેષ અભ્યાસ કરવા માગે છે તેને માટે રહેવાને પ્રબંધ કરી શકાતું નથી. દાતાએ ધારે તે દશપંદર હજાર આપી બ્લેકે બાંધીને જૈનધર્મની સેવા સાથે પોતાના નામને પણ યાદગાર બનાવી શકે છે અને આ કામને જેનવિદ્યાના એક ઉત્તમ કેન્દ્રરૂપે વિકસાવી શકે છે. શ્રી મૃણાલિની બહેન દેસાઇને હાર્દિક અભિનંદન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળાના શ્રોતાઓમાં ભાગ્યે જ કોઈ એવું હશે કે જે મૃણાલિનીબહેનને ઓળખતું ન હોય. તેઓ જન્મે મહારાષ્ટ્રી છે અને તેમના પતિ શ્રી પ્રભાકર દેસાઈ ગુજરાતી છે. તેમણે એમ. એ. સુધી અભ્યાસ
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૫
કર્યો છે અને ગુજરાતી, મરાઠી તથા હિંદી ભાષા ઉપર તેઓ અસાધારણ પ્રભુત્વ ધરાવે છે. તેમના તરફથી થોડા સમય પહેલાં મરાઠી ભાષામાં “પુત્ર માનવા ચા” એ શિર્ષકની એક નવલકથા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. મહાત્મા ગાંધી જન્મશતાબ્દી દરમિયાન લખાયલા સાહિત્યમાં ગાંધીજીના જીવન અને તત્ત્વજ્ઞાનને આવરી લેતા આ પુસ્તકને મહારાષ્ટ્ર સરકારે રૂા. ૩૦૦૦ નો પુરસ્કાર આપ્યો છે. નવલકથા દ્વારા આ રીતે આ મહારાપુરુષના જીવનને આલેખ અને ઇતિહાસની ઝાંખી કરાવવાના આ પ્રયાસમાં, શ્રી મૃણાલિની બહેન જણાવે છે તે મુજબ, પૂજ્ય કાકાસાહેબે ખૂબ રસ લઈને તેમને માર્ગદર્શન કર્યું છે. આ નવલકથાને ગુજરાતી અનુવાદ પણ શ્રી મૃણાલિની બહેને કર્યો છે, જે ટૂંક સમયમાં પ્રસિદ્ધ થનાર છે. ઉપર જણાવેલ પુરસ્કાર અંગે શ્રી મૃણાલિની બહેનને જેમના અદ્ભુત વકતૃત્વ અંગે અનેક ભાઇ બહેને ખૂબ જ પ્રભાવિત બન્યા છે તેમને આપણાં સર્વનાં હાર્દિક અભિનન્દન અને અત્તરની અનેક શુભેચ્છાઓ. ભગવાન મહાવીર કલ્યાણકેન્દ્રની રાહતપ્રવૃત્તિ
૧૯૬૭ ની સાલમાં ભગવાન મહાવીરની જન્મજયંતી અંગે મુંબઈ ખાતે યોજાયેલા સમારંભમાં શ્રી જ્યપ્રકાશ નારાયણ અતિથિવિશેષ તરીકે પધારેલા અને તેમના મંગળ પ્રવચનમાં તેમણે બિહારમાં દુષ્કાળના કારણે પેદા થયેલી દુ:સ્થિતિ અને તેના નિવારણ અંગે વેધક અનુરોધ કરેલ, તે જ વખતે લગભગ લાખ રૂપિયાનું ફંડ કરવામાં આવેલું, ત્યાર બાદ જૈનેની એક રાહત સમિતિ ઊભી કરવામાં આવી, વધારે ફાળા માટે અપીલ કરવામાં આવી અને શેઠ રતિલાલ મનજીની આગેવાની નીચે બિહાર રીલીફ કમિટીના સહકારમાં રાહત પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવા માટે કાર્યકરની એક મંડળીને રવાના કરવામાં આવી. આ મંડળીએ ત્યાં સાડા પાંચ મહિના કામ કર્યું, ચાલીશ સેન્ટરોમાં રસોડા શરૂ કર્યા અને રોજના લગભગ ૪૦,૦૦૦ ભાઈ - બહેનેને જમાડવાની વ્યવસ્થા કરેલી. આ કાર્ય માટે બિહાર રીલીફ કમિટીએ પણ પુષ્કળ પ્રમાણમાં સાધનસામગ્રી પૂરી પાડી હતી. આ રાહતકાર્ય પૂરું થતાં સમિતિ પાસે બે લાખ રૂપિયા બચ્યા. તેનું એક ટ્રસ્ટ કરવામાં આવ્યું અને તે રીતે ભગવાન મહાવીર કલ્યાણકેન્દ્રની સ્થાપના કરવામાં આવેલી. . આ કેન્દ્ર તરફથી ૧૯૬૮ ની સાલમાં ગુજરાતમાં આવેલા જળ સંકટ પ્રસંગે સુરત, અંક્લેશ્વર તથા એક અન્ય સ્થળે ત્રણ રાહતકેન્દ્રો ખોલવામાં આવ્યા હતા અને રૂા. ૧,૩૦,૦૦૦ ની મદદ અને ત્રણથી ચાર લાખની–જરૂરિયાતવાળા લોકોને બેંકની મારફત લોન આપવામાં આવી હતી. આ
આ પ્રમાણે ૧૯૬૮-૬૯ તથા ૭૦ ની સાલ દરમિયાન રાજસ્થાનના અમુક વિભાગમાં વ્યાપેલા દુષ્કાળ અંગે કેન્દ્ર તરફથી જેસલમેર ખાતે એક મોટું સેન્ટર ઊભું કરીને લગભગ દોઢ લાખની રકમની સાધન સામગ્રી પહોંચાડવામાં તેમ જ વહેંચવામાં આવી હતી. કચ્છ-સૌરાષ્ટ્રમાં પણ પશુ-રાહત પાછળ એક લાખની રકમ ખરચવામાં આવી હતી.
ચાલુ વર્ષ દરમિયાન અતિવૃષ્ટિના કારણે સૌરાષ્ટ્રના અમુક વિભાગમાં તેમ જ ગુજરાતમાં ભરૂચ, અંકલેશ્વર બાજુએ લોકો પાર વિનાની દુર્દશાના ભંગ થઈ: પડેલા. આફતને પહોંચીવળવા માટે શ્રી રમણીકલાલ કોઠારી, શ્રી ગીરધરલાલ દફતરી, રવિચંદ સુખલાલ, શ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલ વગેરેને ઝાલાવાડ બાજુએ મોકલવામાં આવ્યા અને કેન્દ્રના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ પણ ઝાલાવાડ બાજુએ ત્રણ દિવસ ફરી આવ્યા અને આશરે એક લાખની રકમનું .. અનાજ, કાપડ, વાસણની
પૂરી તપાસપૂર્વક વહેંચણી કરવામાં આવી અને એવી જ રીતે શ્રી રિષભદાસ રાંકા, શ્રી છોટુભાઇ કામદાર, શ્રી અમરભાઈ કરીવાળા, દાદા ધામ નસ્કર અને શ્રી સુખલાલ ખાવીચાને ભરૂચઅંકલેશ્વર બાજુએ મોકલવામાં આવ્યા અને પૂરી જાતેતપાસથી આશરે રૂા. ૬૫,૦૦૦નું અનાજ, વાસણ તથા કપડાંની વહેંચણી કરવામાં આવી. અહિં જણાવવું પ્રસ્તુત છે કે, ઉપર જણાવેલ બન્ને મંડળીમાંના ઘણા ખરા ગૃહસ્થોએ પ્રત્યેક વિભાગમાં : દશથી પંદર દિવસ સુધી રોકાઇને તથા જુદા જુદા સ્થળે ફરીને તથા સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓ સાથે મળીને કાર્ય કર્યું હતું અને તેમાંના છેડા ભાઇઓ તે હજુ પણ રોકાઇને કામને થાળે પાડી રહ્યા છે, જો કે આ મંડળીમાંની પ્રત્યેક વ્યકિત અત્યત વ્યવસાયગ્રસ્ત છે અને મુંબઇથી આટલો સમય દૂર રહેવું સામાન્યત: તેમને પરવડે તેવું નથી.
તત્કાળ રાહત પહોંચાડવાનું કાર્ય હવે લગભગ પતી ગયું છે અને તારાજ થયેલા આફતગ્રસ્ત વિસ્તારમાં બે લાખની રકમ રોકીને ગુજરાત સરકારના સહકારપૂર્વક કાયમી મકાનો બાંધવાની યોજના હાથ ધરવાનું કેન્દ્ર નક્કી કર્યું છે.
આ - આ રીતે ભગવાન મહાવીર કલ્યાણકેન્દ્રની કલ્યાણપ્રવૃત્તિ દિવસનુદિવસ વધારે ને વધારે વેગ પકડતી રહી છે; નાતજાત, સંપ્રદાય કે સ્થળના કશા પણ ભેદભાવ સિવાય જ્યાં જરૂર પડે અને પહોંચી શકાય ત્યાં શકય તેટલી રાહત, પહોંચતી કરવામાં આવી રહી છે અને લોકો–વિશેષે કરીને જૈન સમાજ-પિતાને " ઉદાર હાથે લાંબાવી રહેલ છે અને કેન્દ્રની આર્થિક અપેક્ષાઓને સારા પ્રમાણમાં સંતોષી રહેલ છે. હોમસાયન્સ કૅલેજમાં અપાતા પાકશાસ્ત્રના શિક્ષણના સંદર્ભમાં
માત્ર હોમસાયન્સને લગતી કૅલેજોમાં અથવા તો જ્યાં હોમસાયન્સ શિખવવામાં આવે છે તેવી કૅલેજોમાં અપાતા હોમસાયન્સના શિક્ષણમાં માંસાહારને કેન્દ્રમાં રાખીને પાકશાસ્ત્ર શિખવવામાં આવે છે. આ કોલેજોમાં એક વખત નિરામિષાહારની પરંપરાવાળી કુટુંબની વિદ્યાર્થિનીઓને પણ માંસાહારની વાનીઓ બનાવવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી. આ સંબંધમાં થોડાંક વર્ષ પહેલાં મારા મિત્ર શ્રી માણેકલાલ રાંઘવીએ વડોદરાની હોમસાયન્સ
લેજમાં ભણતી પોતાની પુત્રીના સંબંધમાં આ પ્રશ્ન ઊભો કર્યો હતો અને તે સંબંધે અમદાવાદ બાજુના છાપાઓમાં જોરદાર આંદોલન ઊભું થતાં વડોદરાની કૅલેજના સત્તાધીશોએ એ નિર્ણય જાહેર કર્યો હતો કે નિરામિષાહારી વિદ્યાર્થિનીને આમિષ આહાર તૈયાર કરવાની ફરજ પાડવામાં નહિ આવે. આ નિર્ણય, હું ધારું છું કે, જ્યાં જ્યાં બંને પરંપરાની વિદ્યાર્થિનીઓ ભણતી હોય ત્યાં ત્યાંની બધી કૅલેજોમાં સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. આમ છતાં આજે પણ બન્ને પ્રકારની વિદ્યાર્થિનીઓને કુકીંગનું રસોઈ બનાવવાનું–શિક્ષણ આપવા માટે રસોડું તે એક જ સંયુકત હોય છે. આ સંયુકત રસેડાને પ્રબંધ અનેક રીતે વાંધાપડ છે.
નિરામિષાહારી કુટુંબના વડીલોને ખબર જ હોતી નથી કે હોમસાયન્સના અભ્યાસક્રમમાં બન્ને પ્રકારની વાનગીઓ તૈયાર કરતા શિખવવાનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હોય છે. હોમસાયન્સના 'વિદ્યાર્થીઓમાં મોટે ભાગે કન્યાઓ હોય છે. આ છોકરીઓ તેમના વડીલ જે જાણશે તો આ અભ્યાસક્રમ છોડી દેવાની તેમને ફરજ પાડશે એવી દહેશતથી પિતાના વડીલને આ પ્રકારની વસ્તુસ્થિતિથી મોટા ભાગે અજાણ રાખે છે. શરૂઆતનાં એક બે વર્ષ આ વિદ્યાર્થીનીઓ માંસાહારી વાનીઓ તૈયાર કરવાથી અલગ રહે છે, પણ સમય જતાં આ વિદ્યાર્થિનીઓ માંસાહારી વાનગીઓ તરફ આકર્ષાય છે અને
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૧૩૬
પ્રભુ
જીવન
તા૧૬-૧૦-૧૯૭૦
અભ્યાસક્રમ પૂરો થતાં સુધીમાં ૧૦૦ નિરામિષઆહાર વિદ્યાર્થિનીમાંથી ભાગ્યે જ ૨૦ ટકા વિદ્યાર્થિનીએ નિરામિષાહારને વળગી રહેતી હોય છે. બીજી બાજુ એ રસેડાની વિદ્યાર્થિનીઓનાં માબાપને ખબર પડે છે ત્યારે ઘણું મોડું થયેલું હોય છે અને તેઓ એ પ્રકારની અવશતા ભગવતા હોય છે કે હવે જો પિતાની પુત્રીને કોર્સ કે કૅલેજ બદલવા કહેવામાં આવશે તો તેની કેરીયરને ધકકે લાગશે. એવા પણ માબાપે છે કે જેમને આ બાબતની પહેલેથી ખબર હોય છે અને આ કારણને લીધે પિતાનાં સંતાનોને આવી કૅલેજમાં ભણવા માટે મોકલતા હોતા નથી.
આ બધાં કારણોને લીધે એ અત્યન્ત આવશ્યક છે કે આપણા દેશમાં નિરામિષાહારી લોકોને સમુદાય ઘણે મોટો અને ચોતરફ
ફ્લાયેલ હોઇને જ્યાં જ્યાં આવી હોમ સાયન્સ કૅલેજ હોય ત્યાં ત્યાં પાકશાસ્ત્ર શિખવવા માટેનાં રસેડાં અને અભ્યાસક્રમે અલગ અલગ રાખવામાં આવે. તે
આ અંગે જે સંસ્થાઓ નિરામિષઆહાર માટે આગ્રહ ધરાવતી હોય તે સંસ્થાઓના સંચાલકોને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કે આગામી ૨૩ તથા ૨૪ મી ઓક્ટોબરના રોજ નાગપુર ખાતે હેમ સાયન્સ કૅલેજના સંચાલકો અને પ્રાધ્યાપકોની એક કોન્ફરન્સ ભરાવાની છે અને તેનું પ્રમુખસ્થાન કોઈંબતુરના શ્રી અવિનાશી લિંગમ હોમ સાયન્સ કૅલેજના પ્રિન્સિપાલ શોભાવવાના છે તેમના ઉપર વિના વિલંબે તાર યા તે પત્રદ્રારા માંસાહારી અને નિરામિષાહારી વિદ્યાર્થિનીઓને ભણાવવા માટે અલગ અલગ રસેડા : અને અભ્યાસક્રમોની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે મતલબનું નિવેદન મોક્લી આપે. ગ્રામસ્વરાજય ફંડમાં ૬૨ લાખ એકઠા થયા.
પૂજ્ય ગાંધીજીની જન્મતિથિ ઑકટોબરની બીજી તારીખને લક્ષમાં રાખીને ગ્રામ સ્વરાજ્ય ફંડ માટે એક કરોડને લક્ષ્યાંક નક્કી કરવામાં આવેલ. આના અનુસંધાનમાં શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણની આગેવાની નીચે છેલ્લા ત્રણ ચાર મહિનાથી આ ફંડ એકઠું કરવાની દેશભરમાં ઝુંબેશ ચાલી રહી હતી. તેના પરિણામે એકઠા થયેલા ૬૨ લાખ રૂપિયાની રકમ વધુ પવનાર ખાતે હાલ સ્થિર થયેલા વિનોબાજીને ઍકટોબરની બીજી તારીખે અર્પણ કરવામાં આવી. દેશ માટે આ એક અપૂર્વ આનંદની અને ગૌરવપ્રદ ઘટના છે. અલબત્ત, એક કરોડના ધારેલા લક્ષ્યાંકને પહોંચી ન શકાયું તેનું દુ:ખ ચિન્તવી શકાય. આમ છતાં પણ દેશની આજની પરિસ્થિતિ, લોકોના દિલમાં અનેક પ્રકારની ભસના કારણે આવેલી મંદતા, ગાંધીજી અને વિનોબાજીએ અપેલા જીવનમૂલ્ય પ્રત્યે વધતી જતી ઉદાસીનતા, ચેતરફ અનુભવાતી રાજકારણી અસ્થિરતા આવાં કારણોને વિચાર કરતાં જે રકમ એકઠી થઇ શકી છે તે આજની પરિસ્થિતિને અનુરૂપ છે અને તેથી લક્ષ્યાંક પૂરો ન થવાના કારણે નિરાશા ન ચિન્તવતા, આટલે સુધી પહોંચાયું તે અંગે સંતેષ ચિત્તવ એ વધારે ઉચિત છે. આ એકઠી થયેલ રકમને નિધિના આકારમાં રાખીને તેનું વ્યાજ માત્ર ખરચવું–આમ વિચારવાને બદલે ત્રણ વર્ષની અંદર આ આખી રકમ દેશભરમાં ચાલી રહેલા ગ્રામદાનના કાર્યને વધારે વ્યાપક અને નક્કર બનાવવા પાછળ ખરચવાને નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે તે ખરેખર સ્તુત્ય છે. આપણે આશા રાખીએ આ ફાળાના વહીવટ માટે રાંગીન વ્યવસ્થા ઉભી કરવામાં આવશે અને આ રકમની પાઈએ પાઈ નિયત કાર્ય પાછળ પૂરી તકેદારીપૂર્વક ખરચાશે. શ્રી જૈન મહિલા સમાજને હીરક મહોત્સવ
શ્રી જેને મહિલા સમાજે ૬૦ વર્ષ પૂરાં કર્યો, તેની ખુશાલીમાં તા. ૯-૧૦-૭૦ થી તા. ૧૭-૧૦-૭૦ સુધીના એક કાર્યક્રમનું આયે
જન કરીને જૈન મહિલા સમાજ પિતાને હીરક મહોત્સવ ઊજવી રહેલ છે. આ શુભ પ્રસંગે જૈન મહિલા સમાજના સંચાલકોનેખાસ કરીને તેના વર્ષોજૂના પ્રમુખ શ્રી. તારાબહેન માણેકલાલ પ્રેમચંદને તથા તેના વર્ષોજના મંત્રીઓ શ્રી લીલાવતીબહેન દેવીદાસ તથા શ્રી મેનાબહેન નરોત્તમદાસને અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે. શ્રી જૈન મહિલા સમાજ એક પ્રગતિશીલ સામાજિક સંસ્થા છે અને તેના નામ સાથે જૈન શબ્દ જોડાયેલ છે અને તેને આજ સુધીને વહીવટ જૈન બહેને સંભાળે છેએમ છતાં તેનું સભ્યત્વે જૈનેતર બહેને માટે ખુલ્લું છે, તેની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ પૂરા અર્થમાં સાર્વજનિક છે અને તેમાં કોઇ જતને સાંપ્રદાયિક ભેદભાવ નથી. વર્ષોભરની વિકસતી જતી પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે નાની મોટી ઉમ્મરની કાર્યકર બહેનેનું એક મોટું જૂથ તેમણે ઉભું કર્યું છે અને તે કારણે સંસ્થાના ભાવી માટે ખૂબ ઉજળી આશાઓ બંધાય છે.
શ્રી નાથાલાલ સ્મારકનિધિએ ભારત સરકાર પાસેથી ખરીદેલે મરીન લાઈન્સ સ્ટેશનની દરિયા બાજુએ આવેલે આશરે ૩૦૦૦ વારનો પ્લોટ શ્રીમતી પ્રભાબહેન પરીખ દ્વારા જૈન મહિલા સમાજને ભેટ મળેલો. તેની ઉપર સંસ્થાએ તાજેતરમાં પોતાનું મકાન બંધાવ્યું છે. સંસ્થાની વર્ષો સુધી એક મંત્રી તરીકે સેવા કરનાર સૌ. જસુમતીબહેન મનુભાઈ કાપડિયાનું થોડા સમય પહેલાં
અવસ'ન થતાં તેના સ્મરણમાં તેમના પતિ શ્રી મનુભાઈ કાપડિયાએ સંસ્થાને રૂ, ૫૧,000 ની રકમ ભેટ આપેલી. તેની કદર તરીકે ઉપર જણાવેલ મકાનને “શ્રી જસુમતી મનુભાઈ કાપડિયા ભવન' નામ આપવામાં આવ્યું છે.
સંસ્થાના ઉપર જણાવેલ હીરક મહોત્સવના અનુસંધાનમાં તા. ૧૦ મી ઑકટોબર–વિજ્યા દશમીના રોજ સવારના ભાગમાં એ ભવનનું ઉદ્ઘાટન કરવા માટે તથા શ્રી નાથાલાલ ડી. પરીખની તેમ જ સૌ. જસુમતી બહેનની અર્ધપ્રતિમાનું અનાવરણ કરવા માટે શ્રીમતી સરલાદેવી સારાભાઈના પ્રમુખપણા નીચે જૈન મહિલા સમાજના નવા મકાનની બાજુએ આવેલ તારાબાઈ હૅલમાં એક સંમેલન ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. આ સંમેલનમાં ઉપસ્થિત ભાઈ-બહેનથી હૅલ ભરાઈ ગયા હતા. આ પ્રસંગે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે સ્વ. જસુમતીબહેનને અને શ્રી મણિભાઈ પી. અમીને સ્વ, નાથાલાલ પરીખને ભાવભરી અંજલિ આપી હતી અને શ્રી મનુભાઈ કાપડિયાએ જસુમતીબહેન સાથેનાં કેટલાક સ્મરણ રજૂ કરીને જૈન મહિલા સમાજને બીજા રૂા. ૫,૦૦૦ ની રકમના દાનની જાહેરાત કરી હતી. ઉપરોકત સંમેલન પૂરું થયા બાદ શ્રી નાથાલાલ ડી. પરીખે સ્મારકનિધિ પ્લોટમાં બંધાયેલ નવા મકાનની બાજુએ મુકાયલી સ્વ. નાથાલાલભાઈની અર્ધપ્રતિમાનું શ્રી મણીભાઈ પી, અમીને અને નવા મકાનની અંદરના ભાગમાં મુકાયેલી સ્વ. જશુમતીબહેનની અર્ધપ્રતિમાનું શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે અનાવરણ કર્યું હતું. આચાર્ય તુલસીની “અગ્નિપરીક્ષા’
આજકાલ આચાર્ય તુલસી રાયપુર ખાતે ચાતુર્માસના કારણે બિરાજે છે તે દરમિયાન આજથી દસ વર્ષ પહેલાં પ્રગટ થયેલા તેમણે રચેલા અગ્નિપરીક્ષા” નામના ખંડકાવ્યના કારણે તેમની સામે એક પ્રચંડ આંદોલન પેદા થયું છે. આ ‘અગ્નિપરીક્ષામાં સતી સીતાની કરવામાં આવેલી બહુ જાણીતી–પણ મૂળ વાલ્મીકિ રામાયણ. કે તુલસી રામાયણ ઉપર આધારિત નહિ પણ જૈન રામાયણ, જેની કથાવસ્તુ પ્રાચીન રામાયણ કરતાં કેટલીક બાબતમાં જુદી પડે છે તેની ઉપર આધારિત–અગ્નિપરીક્ષાનું વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. અને જે આક્ષેપના કારણે સતી સીતાને આવી કસોટીમાંથી પસાર થવું પડ્યું તે આપે આ ખંડકાવ્યમાં કાંઇક આકરી ભાષામાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. આ અગ્નિપરીક્ષાનું અથવા તો જૈન રામાયણનું ગયા ઑગસ્ટ માસ દરમિયાન આચાર્ય તુલસી માટી શ્રોતામંડળી સમક્ષ . ' પારાયણ કરી રહ્યા હતા. આ અગ્નિપરીક્ષામાં સીતા ઉપર આળ
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૯૧૦–૧૯૭૦
. ..પ્રબુદ્ધ જીવન
I.o
ચઢાવવાના હેતુથી તેની વિરુદ્ધ જે પ્રચાર કરવામાં આવેલા તે
નકર વિના તે કેમ ચાલે?. - જાણે કે, " આચાર્ય તુલસીને સીતાવિરોધી પ્રચાર હે એ રીતે ? : : આચાર્ય તુલસીવિરોધી કેટલાક આન્તરબાહ્ય તએ સ્થાનિક
અમારા હોમિયોપેથિક દવાખાનાનાં ડેકટર શ્રીમતી સિધિયાના હિન્દુ જનતાને ભરમાવવા માંડી અને તેમાંથી આચાર્ય તુલસી વિદ્ધ
સ્વમુખે સાંભળેલી આ વાત છે. ગુજરાતીઓનાં ઘરમાં ઘરઘાટી એક પ્રચંડ આન્દોલન રાયપુર ખાતે પેદા થયું અને પ્રસ્તુત ‘અગ્નિપરીક્ષા” ઉપર સરકારી પ્રતિબંધ મૂકવા માટે જોરદાર માંગણી વહેતી
એક અનિવાર્ય જરૂરિયાત થઈ ગઈ છે ત્યારે આ ર્ડોક્ટર બહેનની થઈ. શહેરનું વાતાવરણ તંગ બનવા લાગ્યું. શહેરની સુલેહ શાન્તિ વાત સૌએ સાંભળવા જેવી છે. આ પૅકટર બહેન દવાખાનામાં જોખમાઈ રહી છે એમ સમજીને સ્થાનિક સરકારે શહેર ઉપર ફેજ- દર્દીઓ આવે ત્યારે એમને દવા આપે - એમની સાથે પ્રેમથી વાત દારી કાયદાની ૧૪૪ મી કલમ લાગુ પાડી અને લોકોના હલન
કરે. દર્દી જાય એટલે પાછા ભરત-ગૂંથણ કરવા મંડી પડે. આજે ચલન અને મિલન ઉપર અંકુશ મૂકો. આ ૧૪૪ મી કલમની અવગણના કરીને સપ્ટેમ્બરની ૨૭ મી ના રોજ સ્થાનિક હિન્દુ
એમની ઉંમર ૫૮ વર્ષની છે. મેં એમને પૂછયું કે એમની પ્રફ લતા એએ એક મોટું સરઘસ કાઢયું. પોલીસે તેને બળજબરીથી વિખેરી ૬ સતત કામ કરવાની વૃત્તિ – શાને આભારી છે? ત્યારે એમણે નાખવા પ્રયત્ન કર્યો અને ૮૮ માણસેની ધરપકડ કરી. લોકોના
હસીને કહ્યું. ટોળાએ ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કર્યું અને અણુવ્રતનગર ઉપર પથ્થર
- “દિવસે આરામ કરવામાં માનતી નથી. અલબત્ત, મારાં ફેંકયા. આ ફાન શાન્ત કરવાના હેતુથી આચાર્ય તુલસીએ વિને- છોકરાંઓ મને કહે છે કે બારે મારે એક કલાક આરામ કર. બાજી, અથવા કાકાસાહેબ કાલેલકર અથવા પૂરીના શંકરાચાર્ય
પરંતુ હું જોઉં છું કે અહીં બીજા લોકો બપોરનાં કામ કરે છે ત્યારે તેમનું આ ચર્ચાસ્પદ ખંડકાવ્ય જોઈ જાય અને તે ઉપર તેઓ મારે ય કંઇક કામ કરવું જોઇએ. એટલે આ ફારસદના વખતમાં જે કાંઇ અભિપ્રાય આપે તેને ગંભીરપણે વિચાર કરવાની તેમણે થોડું ભરી-ગૂંથી લઉં છું. બાકી, તમે જાણો છો એમ હું સવારના તૈયારી દાખવી, પણ આથી વાતાવરણમાં કોઈ શાન્તિ સ્થપાણી નહિ, ૧૦૩૦ થી ૧ મજિદબંદર ઉપર એક ટ્રસ્ટના દવાખાનામાં નોકરી એટલે ૨૭ મી સપ્ટેમ્બરની રાત્રે એક જૈન મુનિ તરીકે કરે છે અને પછી બે કલાક તમારે ત્યાં. સાંજના ૬ વાગે માટુંગા વિહાર કરવા અંગે ચાતુર્માસની મર્યાદા હોવા છતાં, રાયપુરથી વિહાર ઘરે પહોંચી જાઉં છું અને પછી થોડું ઘરકામ, વાંચન અને ચિત્તનકરવાની આચાર્ય તુલસીએ જાહેરાત કરી. આ દરમિયાન હિન્દુ
મનન કરું છું. . એના આન્દોલનથી અકળાઈને સપ્ટેબરની ૨૯ મીએ મધ્ય પ્રદેશની
... અને તમને ખબર નહિ હોય–મારા ઘરે આજે આઠ સરકારે અગ્નિપરીક્ષા ઉપર કાયદેસર પ્રતિબંધ મૂકો.- બીજી બાજુએ
વર્ષથી નોકર નથી. મારી મેટો દીકરો વિશ્વને પ્રવાસ કરી આવ્યો મધ્ય પ્રદેશના મુખ્ય મંત્રી શ્રી શ્યામલાલચરણ શુકલે અને બીજા
છે. આજે એ એનું ટ્રાન્સપોર્ટનું બીઝનેસ કરે છે. આ દીકરો સવારે લોકોએ રાયપુર નહિ છોડવાને આચાર્યશ્રીને આગ્રહ કર્યો અને
પાંચ વાગે ઊઠી કાચનાં વાસણ ધૂએ - અમારે ત્યાં કાચના વાસણા તે આગ્રહને વશ થઇને પહેલી ઑકટોબરના રોજ તેમણે રાયપુરથી
જ મોટે ભાગે વપરાય છે–સ્ટીલનાં ડા જ. એ વાસણ ધૂએ અને વિહાર કરીને ચાલી જવાનો વિચાર મુલતવી રાખ્યો.
સાફ કરે - બીજો દીકરો જ નેકરી કરે છે) એ કપડાં ધોવાનું મશીન આ સંબંધમાં તા. ૯ મી ઓકટોબરના રોજ મળેલી ભારત લાવે. ઘરનાં બધાંનાં કપડાં મશીનમાં ધૂએ અને કપડાં સૂકવી જૈન મહામંડળની કાર્યવાહક સમિતિએ નીચે મુજબનું નિવેદન ખે. ત્રીજો છોકરે જે બી. એસસી. થયા છે એ બધાંની પથારીએ પસાર કર્યું છે અને પ્રગટ કર્યું છે:
ઉપાડી યે - ચાદર - કવર - મેલા હોય તે કાઢે અને જુએ કે બધું સ્વચ્છ
છે કે નહિ. મારી દીકરી રાઇની તૈયારી કરે. શ્રીયુત સિધિયા છે. ભારત જૈન મહામંડળને આચાર્ય તુલરલીએ રચેલ ‘અગ્નિ
ને શાકભાજી લાવે અને ઘરવખરીની ખરીદી કરે.” * * પરીક્ષા' ઉપર કાનૂની પ્રતિબંધ મૂકવાના અને જપ્ત કરવાના મધ્ય પ્રદેશની સરકારના પગલાથી આઘાત લાગ્યો છે. “અગ્નિપરીક્ષા
તો પછી તમારે ફાળે શું કામ આવે?” મેં પ્રશ્ન પૂછયે. એક ઉચ્ચ કક્ષાની સાહિત્યકૃતિ છે. આજથી ૧૦ વર્ષ પહેલાં તેનું
છે - મારે ય ફાળે કામ છે.” મારી દીકરીને હાથના ફલક પ્રકાશન કરવામાં આવ્યું હતું અને આજે તેની નકલો ખલાસ થઈ બહુ સરસ થાય-એટલે, ફ લંકાં તો એણે જ બનાવવાના. મારે દાળગઇ છે. એ પુસ્તકમાં સીતાની ખૂબ જ પ્રશંસા કરવામાં આવી છે બાન અને શાક બનાવવાનાં અને કુકર મૂકવાનું. નવ વાગે રસેઇ અને ધાબીએ અને અન્ય જાએ તેની ઉપર મૂકેલા ખોટા આરો- તૈયાર થઇ જાય એટલે સાડાનવ - દશમાં તો સ જમીને સૌ સૌનાં પાનાં કારણે તેની જે કસોટી અને તાવણી થયેલી તેનું આ પુસ્ત- કામે ચઢી જાય. દીકરી અત્યાર સુધી નોકરી કરતી પણ હમણાં નેકરી કમાં તાદશ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આચાર્ય નુલસી સનાતની છેડી દીધી છે એટલે શ્રીયુત સિધિયા જે નિવૃત્ત છે, એમની પાસે હિન્દુઓની કે અન્ય કોઈ સમુદાયની ધાર્મિક લાગણી દુભાવવાનું એ રહે અને એમને બપોરના ચા-નાસ્તો કરી આપે.” ઇરાદો ધરાવે એ કલ્પનામાં ન આવે એવી વાત છે. રાયપુર ખાતે આ જ રીતે અમારું સાંજનું કામ પણ સૌને વહેંચી દીધેલું છે. આચાર્ય તુલસી સામે ચલાવવામાં આવતું આન્દોલન કેવળ ગેર- “પણ તે. પછી સવારનાં અને રાતનાં ભેજનનાં વાસણો કયારે સમજુતી ભરેલું છે અને તે પાછળ કોઈ રાજકીય હેતું હોય એમ * ?” મેં બીજો પ્રશ્ન પૂછયો. ભાસે છે. આચાર્ય તુલસી વિશે દેશભરની સર્વ કેમ ઉડે આદર * “હા - અમારે ત્યાં એક મોટું “સક છે. એમાં આખા દિવધરાવે છે. તેઓ રાષ્ટ્રવાદી છે અને રાષ્ટ્રીય એકીકરણ–સંગઠ્ઠન- માટે સનાં વાસણો ભેગા થાય - અને એને સાફ કરવાનું કામ રોજ તેમણે ખૂબ કાર્ય કર્યું છે. અણુવ્રત આન્દોલનના પુરસ્કર્તા તરીકે સવારનાં પાંચથી સાત હોય છે. કેમકે આ વખતે પાણીની જીવનના નૈતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યો ઉપર તેઓ ખૂબ ભાર પણ પૂરી સગવડ હોય છે. આ વાસણ સાફ કરવાની જવાબદારી મૂકતા રહ્યા છે...
મારા મોટા દીકરાએ લીધી છે.” . “ભારત જૈન મહામંડળ વાણીસ્વ' ના પાયાના હક્કની
“તમારા દીકરાને કામ કરવાની શરમ નથી આવતી?”. વળી મેં અવગણના કરતા આ હુકમને પાછા ખેંચી લેવા મધ્યપ્રદેશની પ્રશ્ન કર્યો. સરકારને આગ્રહપૂર્વક અનુરોધ કરે છે. મંડળ આશા રાખે છે કે,
આ “શરમ? અરે એ તો ગૌરવ લે છે. પરદેશમાં ધાતા શરમ ન રાયપુરના પ્રજાજને શહેરની સુલેહશાન્તિને ભંગ કરતા સમાજ- આવે અને અહીં શરમ? અમારે ત્યાં કોઈને કશા જ કામની વિરોધી તત્ત્વોને અંકુશમાં લાવશે અને આચાર્ય તુલસી પ્રત્યેના
શરમ નથી, અને અનાજ દળાવવા માટે અમે ટેક્ષીમાં અનાજને આદરમાં પાછા નહિ પડે.” .
ડબ્બા મૂકી ધંટી ઉપર જઈ દળાવી આવીએ છીએ. આમાં ય બધાનાં
વારા પહેલા તે અમારી પોતાની જ મેટર હતી. પણ પછી મેટર ' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની તા. ૧૩મી ઓકટોબરના રોજ
કોણ વાપરે એ માટે પ્રશ્ન–ઝઘડા–ઊભો થયો એટલે મેટર કાઢી સંપૂર્ણ મળેલી કાર્યવાહક સમિતિએ પણ પ્રસ્તુત પ્રકરણ સંબંધમાં ઉપર
નાખી. આજે અમે સૌ શાંતિથી - સંપથી રહીએ છીએ. અમને કોઇ આપેલ ભારત જૈન મહામંડળના નિવેદનનું સંપૂર્ણ સમર્થન કર્યું છે. આસતેષ નથી. અમને કોઈ દ:ખ નથી. હા મારે હવે મારા મોટાં
અહીં એ પણ જણાવવું પ્રસ્તુત છે કે આચાર્ય તુલસી સામે દીકરા માટે વહુ લાવવી છે - એની થોડી ચિન્તામાં છું.” આ અગ્નિપરીક્ષામાં રહેલા કહેવાતા અમુક વાંધાભરેલા ઉલ્લેખ રાજસ્થાનમાં જન્મ્યાં, મહિસુરમાં મોટાં થયાં અને પરણ્યાં, સંબંધમાં જુદી જુદી વ્યકિતઓએ સ્થાનિક અદાલતમાં ત્રણ દાવા અને મહારાષ્ટ્રમાં આવીને વસેલાં શ્રીમતી સિધિયાની આ નાની વાત દાખલ કર્યા છે અને તેના પરિણાયની રાહ જોવાય છે. વાતાવરણમાં પણ ગુજરાતીઓને કેટલું બધું કહી જાય છે! હજુ એટલે જ ઉકળાટ છે.
પરમાનંદ (સુધા’ માંથી સાભાર ઉંધૃત) ચીમનલાલ જે. શાહ
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
બબુ
જીવન
તા. ૧૯-૧૦-૧૯s
“રાજવીઓનાં સાલિયાણું અને વિશેષ અધિકાર” ના અનુસંધાનમાં * આજથી અઢી વર્ષ પહેલાં કલકત્તા જવાનું અને ત્યાં ચેડા કરવા વ્યર્થ પ્રયત્ન કર્યો છે. આજે સરકારની કઈ નીતિ છે તે જ દિવસ રહેવાનું બનતાં જે કેટલાક નવા પરિચય થયા તેમાંને સમજવું મુશ્કેલ છે. સમાજવાદની વાત કરતી સરકાર પક્ષીય લાભ એક આ પત્ર લેખકના કુટુંબ સાથે પરિચય છે. તેઓ શણના માટે હજી પણ ઈજારાપદ્ધતિ નભાવ્યે જ જાય છે એટલું જ વ્યાપારી છે. તા. ૧૫-૯-૭૦ ના પ્રબુદ્ધ જીવન માં પ્રગટ થયેલ નહિં પણ તેમાં વધારો કર્યો જ જાય છે. સમાજવાદની વાત કરતી શ્રી ચીમનભાઇને લેખ વાંચીને તેમના મન ઉપર પડેલા કેટલાક સરકાર. અમુક પક્ષને કે અમુક લોકોને ટેકે મેળવવા કે તેમને પ્રતિકૂળ પ્રત્યાઘાતે તેમના નીચે આપેલ પત્રમાં તેમણે ખુશ રાખવા પરદેશમાં મોટા મેટા ડેલિગેશને મોકલીને પોતાના આલેખ્યા છે. તેમના લખાણમાં દલીલ કરતાં આવેશ વધારે લાગે મન-ચમન માટે ગરીબ દેશના લાખ રૂપિયાનો ધૂમાડો કરતાં અચછે. એમ છતાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતાં અને વિવાદાસ્પદ કાતી નથી. પ્રજાના સામાન્ય જીવન ઉપર પેતાની પક્કડ જમાવી પ્રશ્નોની ચર્ચા કરતા લેખેની આવી આલોચનાને હું આવકારું છું. રાખે છે પણ ગરીબી, બેકારી અને શેષણ દૂર કરવા કશો જ તેમને પત્ર નીચે મુજબ છે:
પ્રયત્ન કરતી નથી. આ કઈ નીતિ ? મુરબ્બી શ્રી પરમાનંદભાઇ,
(૬) “આખરી ચૂાદો તે પ્રજાને છે, કોર્ટને નહિ.” લેખતા. ૧૬-૯-૭૦નું “પ્રબુદ્ધ જીવન” મળ્યું. તેમાં “રાજવી
કના આ શબ્દો કૅર્ટના તિરસ્કારયુકત નથી? કોઇ રાજકીય હેતુથી એનાં સાલિયાણાં અને વિશેષ અધિકાર ” લેખ વાંચ્યું. તેમાં લેખકે
કોઇ સરકાર કંઇ પગલું ભરે તેને પ્રજાને ચૂકાદો કેમ કહી શકાય ? વડા પ્રધાનના અયોગ્ય પગલાંને મેગ્ય ઠરાવવા અગ્ય પ્રયત્ન કર્યો
તે ફકત એક સરકારી નિર્ણય જ ગણી શકાય. પાર્લામેન્ટ કે કોર્ટને છે. શ્રી મોરારજી દેસાઇને હલકા પાડવાને પણ વ્યર્થ પ્રયત્ન સ્પષ્ટ
ચૂકાદો જ આખરી ચૂકાદો ગણી શકાય અને તેમ ન થાય તે દેશમાં દેખાય છે.
હીટલરશાહી કે અંધાધૂંધી જ આવે. થોડા સમય પહેલાં અહીં - (૧) શ્રી મેરારજી દેસાઈ સાલિયાણા રદ કરવાનું પગલું
અમુક રાજકીય પક્ષના લોકો ગામડામાં “પીપલ્ટા કોર્ટ ” ભરી ગેરવાજબી ગણે અને છતાં તેમનાં પશે (કેંગ્રેસે) બહુમતિથી
નિર્ણય કરતાં હતાં, અને તેમાં ઘણાં ખૂન થયાં તેને પ્રજાને આખરી લીધેલા નિર્ણયને માન્ય રાખે તો તેમાં તેને પક્ષના દાસ ગણવા અને
ચૂકાદો ગણી માન્ય રાખવામાં આવે તે દેશમાં કાયદો અને વ્યવતેઓ જેને ગેરવાજબી ગણે છે તેને “અનીતિમય માને છે, તેવું
સ્થાની અને આખરે સામાન્ય–સભ્ય લોકોની શી દશા થાય? અને વર્તન કરવા તૈયાર થાય છે” તેમ કહેવું તે ઘણી જ અવળી રજૂ
પરિણામે દેશમાં અરાજકતા સિવાય શું બાકી રહે? આત છે. પક્ષની શિસ્તમાં માનનાર જ પક્ષને અને દેશને શુદ્ધ
(૭) “...બીજા બધાં પક્ષે, પલટાયેલ પરિસ્થિતિમાં આ અને શિસ્તબદ્ધ રાખી શકે. પક્ષને શેહ દેનારાઓ જ આજની
સાલિયાણા અને વિશેષ અધિકારો હવે ચાલુ ન રહી શકે તે મતના અરાજકતાના પ્રણેતા છે.
છે.” અહીં લેખક “પલટાયેલ પરિસ્થિતિ ” કયા સંદર્ભમાં કહે છે? (૨) “ સાલિયાણાં અથવા વિશેષ અધિકારો બંધારણથી
ગેરશિસ્તને લીધે દેશમાં ફેલાયેલી અરાજકતા અને ભાદરવાના આપવામાં આવ્યા નથી તે ખરૂં પણ તે બાબતન, રાજાઓ સાથે થયેલાં કરાને બંધારણે માન્ય જરૂર રાખ્યાં છે. માન્ય ન રાખ્યા ભીંડાની જેમ ઊગી નીકળેલાં અનેક રાજકીય પક્ષે અને “ગયા હોત તો બંધારણની ક્લમ ૨૯૧ ની જરૂર જ ન પડત.
રામ આયા રામ” ના જબરા ફાલ સિવાય દેશની પરિસ્થિતિ બિલકુલ | (૩) “સંસ્થાકીય કોંગ્રેસના વિરોધ છતાં, લેસભામાં ૨/૩થી પલટાણી નથી, નથી આપણે કોઇ સિવિલ વોર લડયાં, નથી આપણે વધારે મતે સુધારો પસાર થશે અને રાજ્યસભામાં એક મતે કોઇ રાજકીય કાન્તિ કરી. ઊડી ગયે. આ એક અકસ્માત હતે.” બંધારણમાં સુધારો કરવાને ' (૮) રાજાઓને બંધારણીય ક્લમ ૩૬૬ (૨૨) નીચે DCપ્રસ્તાવ રાજ્યસભામાં ઊડી જાય તેને અકસ્માત કહે તે સત્યથી recognised કર્યા, પણ આ એ જ રાજાએ છે કે જેના રાજ્ય બાકીના વેગળું જ ગણાય. લેકસભા કે રાજ્યસભામાં જે નિર્ણય થાય તેને
હિન્દમાં ભેળવી દેવાના કરારમાં તેમની સહીઓની જરૂર પડી કેવળ અકસ્માત ગણીને સરકાર વતે તે સેક્સભા કે રાજ્યસભાની
હતી. તે રાજાઓને જ હવે આપણી સરાકર અમાન્ય Derecorised જરૂર જ શી રહે? અને તે “લેકશાહી” શબ્દ જ આપણા શબ્દકોષમાંથી ભૂંસી નાંખવું પડે..
કરે તે તેમણે કરેલી સહીઓ પણ અમાન્ય જ ઠરે ને? અને તે પછી A () “સાલિયાણાં અને વિશેષ અધિકારો માત્ર ઐતિહાસિક એ બધાં દેશી રાજ્યો પણ આજના હિન્દમાંથી અલગ જ ગણાયને? અવશે જ છે. અને જવા જોઇએ એ વિશે કોઇ મતભેદને અને સાચેસાચ તેમ બને તે આજે હિન્દના કેટલા ટુકડા પડે? અવકાશ નથી. સ્થાપિત હિતે તેને બચાવ કરે અને લોકશાહી
સાચી વાત એ છે કે બંધારણની ૩૬૬ (૨૨) કલમ ઘડવામાં અને નીતિની વાત કરે તે પોતાના સ્થાપિત હિતેના રક્ષણ માટે જ છે.” રાજાની સંમતિ કે તેમાં કંઇ કહેવાને રાજાઓને અધિકાર ન લેખકનું આ વિધાન તદન ખોટું અને વાચક ઉપર “મતભેદને હતો અને હોત તો તે કલમ કદાચ જુદી રીતે જ ઘડાઇ હેત. વળી અવકાશ નથી” લખી પોતાના મતને ઠોકી બેસાડવાને વ્યર્થ પ્રયત્ન
બંધારણના ઘડવૈયાઓને પણ ખ્યાલ નહીં હોય કે તે કલમના એક છે. સાલિયાણા અને વિશેષ અધિકારોને માત્ર ઐતિહાસિક અવ
ઝટકે બધાં રાજાઓને પાકેલા બોરની જેમ ખેરવી નાખવામાં આવશે. શેષે કહી શકાય ? એ તો હિન્દની માનનીય સરકારે તે વખતના
* આજે દરેક ક્ષેત્રમાં આપણું - નીતિનું અને પ્રમાણિકતાનું
ધોરણ એટલું બધું નીચું ઊતરી ગયું છે કે હવે આપણે નીતિ-અનીતિદેશી રાજ્યનાં રાજાઓ સાથે હિન્દની એકતા મેળવવા માટે સમાન
કે પ્રમાણિકતા-અપ્રમાણિકતાની ભેદરેખા સ્વચ્છતાથી કે સહેલાઇથી ધોરણે કરેલા પવિત્ર કરાવે છે. અને તે પ્રમાણિકપણે પાળવા માટે
જોઈ શકતા નથી અથવા કોઇ પણ કારણે આપણે તેને વાકપટુતાથી આજની સરકાર નીતિની દષ્ટિએ પણ બંધાયેલી છે. કરારો કર્યા
ભૂંસી નાખીએ છીએ અને તેમાં કશું જ અજુગતું જોતા નથી, પણ તે સમયે હિન્દની સરકારમાં શકિત હોત અને પોતાની તાકાતના
આખરે તે દેશ માટે ખતરનાક પુરવાર થશે. જેરે (એટલે કે તલવારથી) દેશી રાજ્યોને હિંદમાં જોડી દીધાં હતા તો વાત જુદી હતી. .
આ પત્ર આપ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છાપશે. . . (૫) “પતાની નીતિના અમલમાં આવા ચુકાદાથી ઉત્પન્ન
આપને પત્ર મળે. શારદા અને બાળકો આપને વંદન
લખાવે છે. આપની તબિયત હવે સારી હશે. પૂ. બાને વંદન. કુશળ થતા અવરોધો દૂર કરવા સરકારે બીજા પગલાં લેવા પડે છે.”
ઈચ્છું છું.. * * અહીં લેખકે સરકારના અયોગ્ય પગલાંઓને પાંગળા બચાવ
લિ. રામચંદ્ર દેસાઈનાં વંદન.
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૭૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
ના
અને એક
રહો એક બીજામીન લઈ લેવામાં
મળવાની અટક કરવાની થતી
- તંત્રી નોંધ ભારતના ભૂતપૂર્વ રાજવીઓનાં સાલિયાણાં અને વિશિષ્ટ અધિકારોની તાજેતરમાં કરવામાં આવેલી નાબૂદીના પ્રશ્ન પ્રજામાનસમાં જેનું સમાધાન થઇ ન શકે એવાં બે છેડાંનાં વલણો પેદા કર્યા છે. એક વર્ગ એમ માને છે કે રાજવીઓએ રાજ્યગાદી છોડી પિતાને મુલક ભારતને સુપ્રત કર્યો તેના બદલામાં તે વખતના આપણા શાસકોએ કરી આપેલા કરારેમાં કશે પણ ફેરફાર કરવાને આપણને અધિકાર નથી. તે અંગે આવો વિચાર કરો તે એકદમ અનૈતિક છે. બીજો વર્ગ એમ માને છે કે આપણને આઝાદી મળી ત્યાર બાદ આજ સુધીમાં પાયાના અનેક ફેરફારો થતાં આવ્યા છે. આર્થિક માળખું બદલાતું રહ્યું છે. સરકારે સ્વીકારેલી નીતિ સમાજવાદની હોઇને અનેક નિહિત હિતે ઉપર કાપકૂપ મુકાઇ રહી છે. જમીનદારની જમીન લઇ લેવામાં આવી છે. વેથ ટૅકસ અને એવા બીજા કરવેરા દ્વારા મુડીવાળાઓની મૂડી ઓછી થતી રહી છે. એક બાજુએ સમૃદ્ધ વર્ગ અને બીજી બાજુએ દારિદ્રપીડિત દલિત વર્ગ વચ્ચે અત્તર કેમ ઘટાડવું એ ધોરણે કાયદાકાનૂન ઘડાઇ રહ્યા છે. આવી પરિસ્થિતિ વચ્ચે અમુક સંયોગ વચ્ચે છેલ્લાં ૨૦ વર્ષથી ભાગવાતા આવેલાં રાજવીઓનાં બાદશાહી સાલિયાણાં અને વિશિષ્ટ અધિકારો હવે ચાલવા દેવાય નહિ. તેને આજે કે કાલે અન્ત આવો જોઇએ. રાજવીઓ આખરે આપણા દેશના પ્રજાજનો છે. તેમની . આવક અને સામાન્ય પ્રજાજનની આવક વચ્ચે આવું અસાધારણ અત્તર નભાવી ન શકાય. તેમને અપાતાં સાલિયાણાં આખરે પ્રજાને માથે બોજો છે. આવું વલણ બીજા વર્ગનું છે.
પહેલું વલણ ધરાવનાર માટે આજે જે કાંઇ થઇ રહ્યું છે. તે અસહ્ય છે અને તે સામે તેનું મન બળ પિોકારે છે. પત્રલેખક શ્રી રામચંદ્ર દેસાઇનું આ વલણ છે. આવું જ વલણ સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ અને શ્રી મેરારજીભાઇનું હોત તો લોકસભામાં રજૂ કરવામાં આવેલ સાલિયાણાં નાબૂદીને લગતા પ્રસ્તાવ અંગે તેમને વિરોધ સમજી શકાત. પણ અહિ એ યાદ આપવું જરૂરી છે કે આપણી કેંગ્રેસમાં ભંગાણ પડયા પહેલાં સંયુકત કેંગ્રેસે આ સાલિયાણાંની અને વિશિષ્ટ અધિકારોની નાબૂદીને ઠરાવ કર્યો હતો, એટલું જ નહિ પણ, કેંગ્રેસનું વિભાજન થયા બાદ આ પ્રશ્ન ઉપર ઢીલી નીતિ દાખવતાં શ્રીમતી ઇંદિરા ગાંધીને સંસ્થાકીય પક્ષના નેતાઓ તરફથી અવારનવાર ટપારવામાં આવતાં હતાં.
શ્રી મોરારજીભાઇએ આ નાબૂદીને જે વિરોધ કર્યો છે તે પાછળથી થયેલા કોઈ વિચાર૫લટાનું પરિણામ નહોતું પણ
જે રીતે આ ઠરાવ લાવવામાં આવ્યો છે તે રીત સામે પોતાને ' વિરોધ છે એમ તે સંબંધમાં તેમણે લોકસભામાં જણાવ્યું હતું.
આ “જે રીતે’ એટલે એ બાબતની તેમણે સ્પષ્ટતા કરતાં એ મતલબનું જણાવેલું કે રાજવીઓને અપાતાં સાલિયાણાં રદ કરવા સામે તેમને આપવા જોઇતા વળતરની આ ખરડામાં કશી જોગવાઇ નથી અને બંધારણની ક્લમ ૩૬૩ (૧) મુજબ રાજવીઓની સાથે કરવામાં આવેલા કરારોને લગતી કોઈ પણ બાબતમાં સરકારી અદાલતને વચ્ચે પડવાના અધિકારને નિષેધ કરે છે - તેની હકુમત બહારની હોવાનું જણાવે છે – તે કલમ રદ કરીને રાજવીઓ માટે ન્યાય મેળવવાને માર્ગ ખૂલ્લો કરી આપ જોઇ હતો. આ બે કારણને લઈને તેઓ આ ખરડાને વિરોધ કરે છે.
આવા પ્રશ્નને કેવળ તાત્વિક ભૂમિકા ઉપર ઊભા રહીને વિચાર ન કરતાં વર્તમાન વાસ્તવિકતાને પૂરો ખ્યાલ કરીને આપણે વિચાર કરવો જોઇએ. એ સૌ કોઇ જાણે છે કે આ પ્રશ્ન બંધારણને લગતે હાઇને તેને બન્ને ધારાસભામાંથી પસાર કરાવવા માટે બને સભાની ૨/૩ બહુમતી અપેક્ષિત હતી અને આ બાબતમાં જનસંઘ, સ્વતંત્ર પક્ષ અને સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના વિરોધને તેમ જ બીજા તના વિરોધને તેમણે સામને કરવાને હતો. આ પરિસ્થિતિમાં તેમણે આ ખરડો એવી રીતે ઘડવે જોઇએ કે જેથી તેમને ૨/૩ બહુમતી મેળવવામાં સરળતા થાય. આની અંદર ઉપર સૂચવેલી બે બાબતે દાખલ કરી હોત તે તે માટે પણ ૨/૩ બહુમતીનું ધોરણ લાગુ પડત અને એમ કરવા જતાં તે માટે તેમને સફળતા ન જ મળી હોત. તેમની જગ્યાએ મોરારજીભાઈને અથવા તે સંસ્કીય કોંગ્રેસને આ ઠરાવ
લાવવાનું હોય તે તેમને પણ ૨૩ બહુમતી મેળવવા માટે ઇન્દિરા ગાંધી જેવી જ ઓછી વધતી બાંધછોડ કરવી પડી હોત. બીજી બાજુએ ઇન્દિરા ગાંધીને સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના ટેકાની ખાત્રી હતા તે કદાચ વળતરના મુદ્દાને તેમણે મૂળ ખરડામાં સમાવેશ પણ કર્યો હોત. અહિં સ્પષ્ટતા ખાતર એ જણાવવું રહ્યું કે, આ વળતરનો મુદ્દો હંમેશને માટે બાજુએ મુકાયો નથી એ ધ્યાનમાં રહે.
આપણે જાણીએ છીએ કે બંધારણીય સુધારાને લગતા પ્રસ્તાવ લોકસભાએ ૨૩ બહુમતીથી પસાર કર્યો હતો. પણ રાજ્યસભામાં એ ઠરાવ ૨/૩ બહુમતી માટે એક મત ઓછો મળવાને કારણે ઊડી ગયો. અને આ એક મત કેમ છે મળે તે અંગેના તત્કાલિન સંયોગે યાદ કરતાં આને એક અસ્માત તરીકે વર્ણવવામાં મને કશી ભૂલ થતી દેખાતી નથી. '
અહિ એ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે, આ ૨૩ બહુમતી મેળવવાની ખટપટમાં પડ્યા સિવાય ઇન્દીરા ગાંધી બંધારણની ક્લમ ૩૬૬ (૨૨) પ્રમાણે રાષ્ટ્રપતિ પાસેથી રાજવીઓને અમાન્ય જાહેર કરવાને વટહુકમ મેળવી શક્યા હોત, પણ એમ ન કરતાં તેમણે આ બાબતમાં બન્ને સભાગૃહોની જરૂરી બહુમતી મેળવવાને લેકશાહીને અનુરૂપ માર્ગ ધારણ કર્યો હતે.
આમાં તેમને પૂરી સફળતા ન મળતાં, આ બાબત આટલે સુધી પહોંચાડયા બાદ અદ્ધર રહેવા ન દેવી જોઈએ એમ વિચારીને, પિતાનું ધાર્યું તેમણે રાષ્ટ્રપતિના વટહુકમ દ્વારા સિદ્ધ કર્યું, આ પગલાં અંગે બેમત હોઇ શકે છે. - આ પ્રશ્નના સંદર્ભમાં સંસ્થાકીય કેંગ્રેસે અને તેના આગેવાન શ્રી મોરારજીભાઇએ અખત્યાર કરેલા વલણથી, મને લાગે છે કે, તે બન્નેએ પોતાની પ્રતિષ્ઠાને ઘણી હાનિ કરી છે. સિદ્ધાન્તમાં પરસ્પર મળતાં હોવા છતાં આ પ્રશ્ન પરત્વેના પ્રસ્તાવનો તેમણે જે રીતે વિરોધ કર્યો તે ઈન્દીરા ગાંધીને પછાડવા ખાતર જ કર્યો હતે. એમ મારી જેવા અનેકને પ્રમાણિકપણે લાગે છે. મારી દષ્ટિએ આ એક એવો અવસર હતું કે જ્યારે મેરારજીમાઇએ ખેલદિલીથી ઈન્દીરા ગાંધી સાથે હાથ મિલાવીને કામ લેવું જોઈતું હતું. આમ બન્યું હોત તે એકમેક વચ્ચે વધતું જતું વૈમનસ્ય હળવું બન્યું હોત અને એમાંથી કદાચ બે કેંગ્રેસનું જોડાણ થવાની શકયતાનાં કિરણે ફટયાં હેત. આ બધું જોતાં વિચારતાં આ બાબતમાં મોરારજીભાઇ સિદ્ધાન્તનિષ્ઠા છાડીને પક્ષના દાસ બન્યા છે એમ જો ચીમનભાઈ કહેતા હોય તો તેમાં મને કશું અજુગતું લાગતું નથી.
આ પ્રશ્ન અંગે મારું અંગત મંતવ્ય રજૂ કરતાં જણાવવાનું કે આજની પરિસ્થિતિમાં અને પાયામાંથી પલટાતી જતી સમાજ રચના અને અર્થરચનાના સંદર્ભમાં આવું પગલું અનિવાર્ય હોવા છતાં આપણે કાંઈક ખોટું કર્યું છે– એવો મનમાં ખટકો રહે જ છે. આજે જે રીતે કામ લેવાયું તેના બદલે રાજવીઓ ઉપર દબાણ અને સમજૂતીના સંયુકત પ્રયાસો દ્વારા વર્ષે બે વર્ષે પણ બનેની સહમતી મેળવીને આ સાલિયાણાં અને વિશિષ્ટ અધિકાર નાબૂદ કરાયા હતા તે વધારે સારું થાત. આ એક કલ્પના છે. સંભવ છે કે આવી સમજતી વર્ષ બે વર્ષના ગાળે પણ. શકય બની ન હોત અને આ બાબત બંધારણનું અવલંબન લઈને કાનૂની ઢબે જ ઉકેલવાની ફરજ પડી હોત.' આ બધું વિચારતા હવે જ્યારે રાષ્ટ્રપતિના વટહુકમથી જે નવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઇ છે તેને રાજવીઓએ તેમ જ પ્રજાજનોએ સ્વીકારી લેવી–અપનાવી લેવી એમાં ઊભયનું શ્રેય છે એમ મને લાગે છે.
આ વિવરણ પૂરું કરતાં પહેલાં શ્રી રામચંદ્રભાઇએ તેમનાં પત્રમાં ઊભે કરેલો એક મુદો થોડી સ્પષ્ટતા માગે છે તેની ચર્ચા કરી લઉં. તે મુદ્દો છે: “કોઇ પણ પ્રશ્ન ઉપર આખરી ચકા પ્રજાને કે કોર્ટને?” સાધારણ રીતે બંધારણનો અર્થ કરવામાં કોઈ પણ પ્રશ્ન ઊભો થતાં અને તે પ્રશ્ન નિરાકરણ માટે અદાલત, સમક્ષ લઇ જવાતાં તે અંગે અદાલતને નિર્ણય આખરી ગણાય. આમ છતાં પણ પ્રજા એટલે તેમનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી લોકસભાને આ રસુકાદો માન્ય ન હોય તો લોકસભા જરૂરી બહુમતીથી બંધારણીય સુધારો કરીને પણ તે ચૂકાદામાં ફેરફાર કરી શકે છે અને એ રીતના ફેરફારને કોર્ટે પણ માન્ય રાખવો પડે છે. આ રીતે કોર્ટના આખરી મનાતા ચૂકાદાને ફેરવી પણ શકાય છે.
પરમાનંદ
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧Ye
| * પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૦-૧૯૭૭
. ૫ર્યું પણ વ્યાખ્યાન માળાની સમાલોચના -
(ગતાંકથી ચાલુ) શ્રી પ્રતિભા બહેન સાહુરાવા મેડકી (માનવતાના નવનિર્માણમાં મહત્ત્વના છે. ઈશ્વરે આપણને સજર્યા છે. ઇશ્વર જ સર્વજૈન દર્શનનું ગદાન),
શકિતમાન અને દયાળુ છે. આપણામાં તેને અંશ છે તેને લીધે આજની- અને હંમેશાની સમસ્યા માનવી સમસ્યા છે. પશુ- આપણે સગુણ કેળવી શકીએ છીએ; માણસે પરમાત્માને પક્ષીઓમાં બુદ્ધિ - વિચારશકિત • નથી, જ્યારે માનવને બુદ્ધિ અને દીનતાથી, શરણાગતિથી સર્વ સમર્પણ ક્રવું જોઇએ. “હું તે પાપી કલ્પનાની શકિતઓ મળી છે. પણ આ શકિતઓને તેણે યોગ્ય છું; તારે શરણે આવ્યો છું એ ભાવ કેળવવો જોઇએ. સ્વાર્થને ઉપયોગ કર્યો નથી. માનવ આજે માનવતા વિનાને થઇ ગયા છે. બદલે અન્યને સહાય આપવાની વૃત્તિ સેવવી જોઇએ. મીરાં, માનવતાનું નવનિર્માણ કરવું એટલે માનવતાની પુન:પ્રતિષ્ઠા તુકારામ, એકનાથ, કબીર વગેરે ભારતીય સનેની વાણીમાં ઈશ્વર કરવી. આ કાર્ય અહિંસા, અનેકાન્ત અને અપરિગ્રહથી જ શક્ય પ્રત્યે દીનતાને ભાવ કેટલો આદું અને ગાઢ છે તે દર્શાવીને છે. અનેકાન્ત અને અપરિગ્રહ પણ અહિંસામાં જ સમાઈ જાય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પણ રહેલ ઈશ્વરપરાયણતા અને દીનતાના ગુણોનું જગતમાં આ ત્રણેય તને પ્રચાર થવું જોઇએ. સાચી અહિંસા સ્વરૂપ સમજાવ્યું હતું. પાશ્ચાત્ય સન્તોનાં દીનતા અને તે માનવ શાકાહારી બને તે જ શક્ય છે. માંસાહાર હિંસકવૃત્તિને
ઇશ્વરશરણાગતિનાં વચને ટાંકીને સવિશેષ', તો ફ્રેન્ચ સાધ્વી
થેરેસાના જીવનમાં આ ભાવે. કેવું પરિવર્તન આપ્યું હતું તે પિષે છે. આપણે સૌએ જૈનધર્મો પ્રતિપાદિત કરેલાં અહિંસા
સ્પષ્ટ રીતે વર્ણવ્યું હતું. વગેરે તત્ત્વોને આચારમાં ઉતારવાં જોઇએ.
' ' આચાર્ય શ્રી દામુભાઈ શુકલ (સત્વજ્ઞાન વિરુદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાન): શ્રી લીનાબહેન મંગળદાસ (ઐકય માટેના પ્રયાસે કેટલાક બધાં ભારતીય દર્શનેમાં જીવે સંસારમાંથી મુકત થઇ પરમાત્માઅનુભવે) આરંભમાં ‘શ્રેયસ’ સંસ્થાને ઉલ્લેખ કર્યો. પછી શિક્ષ- સ્વરૂપ પામવાને વિચાર કરાય છે. તત્ સ્ત્રમાિ જેવાં ણની વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું કે સંસ્કારિતાને પડ્યું તે પ્રક્રિયા એટલે વચનમાં પણ તું તે છે એમ કહેવાયું છે. તત્: નિરંજન, શિક્ષણ.. આજે તે સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ - રંગાળી, નિરાકાર, આનંદસ્વરૂપ છે. પણ જ્યાં સુધી આપણે આપણી કેશગુંફન, કોષ્ઠ માતૃત્વ વગેરેમાં પણ - સ્પર્ધા જાય છે અને જાતને - જેવા છીએ તેવાને - ન ઓળખીએ ત્યાં સુધી એ ઇનામ અપાય છે. આવી જનાથી ઐક્યની ભાવનાને બદલે તસ્વરૂપને ઓળખવાનું કેમ શક્ય બને?; આપણે ત્યાં દ્રષની ભાવનાને - અહંભાવને ન પોષણ મળે છે. આજે સામાજિક ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એવા ચાર પુરુષાર્થ ગણાવ્યા છે. કેવળ અને વૈયકિતકે જીવન કેટલું બધું વિસંવાદી બની ગયું છે? મેક્ષ નહીં. આ વ્યાપક જીવનદષ્ટિ આપણે ખેઇ બેઠા- છીએ. શ્રી લીનાબહેને “હબરલીનની સંસ્કૃતિની વ્યાખ્યા “Culture આપણે આપણા વિશેનું જ્ઞાન મેળવવું તે સર્વજ્ઞાન. આ જ્ઞાન means cultivation of the spiritual potential by the મેળવીએ તે જ આપણે વિકાસ શકય બને. આપણા શાસ્ત્રોએ exercise of conduct, which, is directed towrds આને માટે જ્ઞાન, ભકિત, કર્મ, વેગ, વગેરે માર્ગ બતાવ્યા છે. પણ unity.”– ' '
આપણે દરેકને નિરનિરાળું, વ્યકિતત્વ છે. ' આપણું : : ટાંકીને તેનું વિવરણ કર્યું: માનવમાં રહેલી દૈવી સંપત્તિને
વ્યકિતત્વ એટલે આપણું શરીર, મન અને આત્મા. આપણે કેળવવી અને તે પણ આચરણંદ્રારા, જેથી અંતે એકતાની -
આપણા શરીર અને તેની પ્રવૃત્તિ વિશે, મને અને તેની સંવાદની - ભાવના પિપાય. માનવે પિતાનાં શરીર, મન અને વૃત્તિઓ અને વાસનાઓ વિશે પૂરું જ્ઞાન મેળવીએ અને એ - આત્માને સંવાદ કેળવી પરમઆનન્દ અને શાન્તિને અનુભવ કરાવે
જ્ઞાનને આત્મજ્ઞાન સાથે સંલગ્ન કરીએ તે પરમ આનંદ, જોઇએ. આમ થાય તે જીવનની ક્ષણે ક્ષણે ઐક્ય અનુભવાય. શાન્તિ અને સંવાદ અનુભવાય, તત્ ને સાક્ષાત્કાર થાય. , શ્રી ચીમનભાઇ ચકુભાઈ શાહ (માનવી જીવનનાં પ્રેરક બળે):
પશ્ચિમમાં પણ મનોવિજ્ઞાન, મનોવિશ્લેષણ અને મનોવિઘટનની ફિલસૂફ અને કવિએ માનવજીવન અને તેનાં પ્રેરકતનું
પ્રક્રિયાઓ દ્વારા માનવની અસ્વસ્થતા અને વ્યાકુળતાનું નિરૂપણ કરે છે. કવિએ જીવન જીવે છે તેવું જ (as it is)
નિરાકરણ થઈ શક્યું નથી. તેથી ત્યાં પણ મનની પણ નીચે એક નિરૂપીને સંતોષ માનતા નથી, પણ કેવું હોવું
ફાઇઝમ નામને સ્તર છે તેને આધાર લઈ - ધ્યાનયોગ જેવી જોઇએ (as it ought to be) તેનું પણ નિરૂપણ સાધના કરીને - સ્વસ્થતા મેળવવાને આદેશ અપાય છે. આપણે કરે છે. મહાભારત અને રામાયણમાં ધૃતરાષ્ટ્ર, ભીષ્મ, દ્રૌપદી, ત્યાં સત્વ, રજસ અને તમસ ની દષ્ટિ શરીરના અને મનના તથા રામ, ભરત વગેરેનાં પાત્રોનું કેવું ભવ્ય નિરૂપણ થયું છે! તેની [ યાઓના વિભાગ કરવામાં આવ્યા છે તે રીતે પશ્ચિમમાં
એ જ રીતે, પાશ્ચાત્ય : કવિઓની કૃતિઓમાં પણ માનવના પણ હવે વિભાગો પાડવામાં આવે છે. આ દષ્ટિએ આપણા.. સત્વનું springs of action – માનવના વર્તનનાં મૂળનું - સૂક્ષ્મ આપણા સમગ્ર વ્યકિતત્વનું - જ્ઞાન મેળવીએ દ્વારા જ નિરૂપણ થયું છે. અર્વાચીન કાળમાં માર્કસે માનવજીવનનું
તત્ નું જ્ઞાન મેળવી શકીએ. ' પ્રેરક બળ ભૂખ (hunger) છે એમ વિધાન કર્યું; ડ્રોઇડે શ્રી રોહિત મહેતા (ત્યવસેન મુન્નીથr); ઇશાવાસ્ય કહતું કે, જાતીય વૃત્તિ (libido) જ પ્રધાન પ્રેરકબળ છે. સાચી રીતે
ઉપનિષદના પ્રથમ ત્રને આ એક પાદ છે. તેમાં મનની જોઇએ તે માનવમાં સદ્દવૃત્તિ અને અરવૃત્તિ-દૈવી ગુણો અને આસુરી
પરિગ્રહ વૃત્તિને નિર્દેશ છે. 'એ મંત્રના પૂર્વાર્ધમાં કહ્યું છે કે
આ સમગ્ર વિશ્વ અને પૃથ્વીમાં જે કંઇ ગતિમાન છે તે ગુણ - બન્ને રહેલ છે. સ્વભાવથી આપણે આ આસુરી વૃત્તિ તરફ ઇશથી ભરેલું છે વ્યાપ્ત છે. તે પછી તેના વન ગીથા ખેંચાઇએ છીએ. પણ વૈરાગ્ય અને અભ્યારાથી દૈવી ગુણોને માધ: ચરિવત્ ઘનમ્ એમ કહ્યું છે, તેને પરંપરાગત કેળવવા અને જીવનને ઉદાત્ત બનાવવું એ પરમ કર્તવ્ય છે. અર્થ ત્યજી દઈને હું ' જુદો જ અર્થ સમજું છું. ઇશ્વરે તારામાં રેવન્ડ ફાધર લેસર (A most necessary virtue) :
જે ત્યવત કર્યું છે. મૂકયું છે તેને ભાગ કર; બીજાના ધનનો
બીજામાં ઇવરે. મૂકેલી શકિતને - લાભ ન રાખ. દરેક વ્યકિતને "ફાધર' લેસરે વ્યાખ્યાનું અંગ્રેજી ભાષામાં કર્યું હતું, ' ઇશ્વરે વિશિષ્ટ વ્યકિતત્વ અને વિશિષ્ટ ગુણો આપ્યા છે, તેને જ દીનતા, વિનય, નમ્રતા - આ ગુણ જીવનમાં અત્યન્ત વિકાસ તેણે કરવો જોઇએ. બીજાના વ્યકિતત્વનું અનુકરણ
-
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
કરવામાં નિષ્ફળતા જ મળે. આને અર્થ એમ નથી કે માણસે
પૂરવણી ઇશ્વરાધીન થઇ બેસી રહેવું - પુરુષાર્થ ન કરો. આ પછીના જ (તા. ૩૧-૮-૭૦ ના દિવસનાં બે વ્યાખ્યામાં પ્રા. ઝાલામંત્રમાં કહ્યું છે કે ઈશ્વરે આપેલા વ્યકિતત્વ સાહેબ અનિવાર્ય કારણસર ઉપસ્થિત થઈ શકે તેમ નહોતું. તે દિવસનું દ્વારા જ કર્મ કર અને સે વર્ષ જીવ. સંતાપ, દુ:ખ અને કષ્ટ વિના અધ્યક્ષસ્થાન ર્ડો. રમણલાલ ચી. શાહે શેભાવ્યું હતું. તેમના તરફથી જીવવું હશે તે તારું વિશિષ્ટ કર્મ જ તારે કરવું પડશે.-આપણામાં મળેલી એ બે વ્યાખ્યાનની સંક્ષિપ્ત નોંધ નીચે આપવામાં આવી વસતા ઇશ-તત્ત્વને આપણે જોઈ શકતી નથી તેનું કારણ એ છે કે છે. તંત્રી) આપણામાં દષ્ટા-દશ્યની પ્રક્રિયા ચાલી રહી હોય છે. આપણે વસ્તુ કે છે. સુસ્મિતાબહેન મેકે (“ આપણાં ભકિતકાવ્ય') એ વિષય હકીકતને જોતા નથી પણ વિધ્યને – મને તે વસ્તુ ઉપર પ્રલિપ્ત ઉપરના પિતાના વ્યાખ્યાનમાં ભકિતનું સ્વરૂપ સમજાવી તેના સિદ્ધાંકરેલા રંગે દ્વારા જ જોઇએ છીએ, રજજ-સર્પની પેઠે, એટલે તેને અને ભકિતમાર્ગના વિકાસને વિવિધ ઉદારહણો સાથે ઊડતે મનને પ્રક્ષેપ ગાળી નાખીએ, ધ્યાન દ્વારા મનને રિકત બનાવીને પરચિય કરાવ્યો હતો. પરિચય કરાવતાં કરાવતાં તેમણે મીરાંબાઈ, સમાધિદ્વારા સંભૂત કરીએ તે સાંસારિક ભાવો ગળી જાય અને કબીર, ન્હાનાલાલ વગેરે કવિઓની તે પ્રકારની કેટલીક કૃતિઓ અદ્રુત સમાધિ સાધી શકાય.
સંગીત સાથે રજૂ કરાવી હતી અને તેથી જ તેમનું આખ્યાન વિશેષ શ્રી. શ્રીદેવીબહેન મહેતા (સહજસમાધિ): સહજ સમા
આસ્વાદ્ય બન્યું હતું. તે દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન ‘શ્રીમદ્ ભગધિના અનુભવનું વર્ણન અશક્ય છે – તે વાણીથી પર છે. તેની
વદ્ ગીતા” ઉપર શ્રી પાર્થસારથિએ આપ્યું. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા સાધનાનું નિરૂપણ નરસિંહ, મીરાં, કબીર વગેરે સંતોએ કર્યું છે
ઉપર અંગ્રેજીમાં વ્યાખ્યાન આપતાં વકતાએ પૂર્વની અને પશ્ચિમની તેને આપણે વિચાર કરી શકીએ. પરમાનન્દ આપણા અન્તરમાં
સંસ્કૃતિના વર્તમાન પ્રશ્નને નિર્દેશ કર્યો અને જણાવ્યું કે પૂર્વના જ રહ્યો છે. અત્તરમેં દૃોr તો જન્તરમેં સાથે – –હૃદયમાં
લોકો પાસે “શાંતિછે, પણ “ભૌતિક સમૃદ્ધિ' નથી, જ્યારે પશ્ચિમના રામ હશે તે સાધના ફળશે. નહીંતર આપણે સાધનાથી થાકી
લોકો પાસે “ભૌતિક સમૃદ્ધિ” છે, પરંતુ શાંતિ નથી. ‘ભગવદ્ ગીતા” જઇશું. અથવા તે જડતાથી ક્રિયાવિધિ પતાવીશું. સમાધિમાં
એવો ગ્રંથ છે કે જે જીવનમાં ઉતારવાથી મનુષ્ય આંતરિક સુખ મનને રિકત–ખાલી–કરવાનું છે–રાગદ્વેષ રહિત કરવાનું છે. સમાધિ
અને શાંતિ ઉભય પ્રાપ્ત કરી શકે છે. શ્રી પાર્થસારથિએ વિવિધ માટે સંન્યાસ લેવાની જરૂર નથી. સૌ કોઇ સંસારમાં રહીને પણ
ઉદાહરણે વડે તથા પોતાના છટાદાર વકતવ્ય વડે શેતાઓને રાગદ્વેષરહિત વૃત્તિ કેળવી શકે. સાધના શરૂ થતાં જાગૃતિ આવે,
મુગ્ધ કર્યા હતા. એમણે પિતાના વ્યાખ્યાનને શતાવર્ગને લક્ષમાં ઉલ્લાસ આવે, સ્વસ્થતા આવે. જીવનના કલેશેમાંથી જ પરમ
રાખીને અતિશય ગહનગંભીર ન બનાવતાં લોકપ્રિય બનાવવાને શાન્તિને ઉદ્ભવ થાય. સુંદર રીતે ગવાયેલાં ભજનોએ વ્યાખ્યાનને પ્રયત્ન કર્યો હતો.
રમણલાલ ચી. શાહ વધારે રસપ્રદ બનાવ્યું હતું.
આ સંઘ સમાચાર ર્ડો. જગદીશચંદ્ર જૈન (ભગવાન મહાવીર) : ભગવાન તા. ૧૩-૧૦-૭૦ ના રોજ થયેલી સંઘની કાર્યવાહક સમિમહાવીરને જન્મ બિહારમાં થયો હતો. એ સમયે ત્યાં લિચ્છવિઓનું તિએ તા. ૨૭-૯-૭૦ ના રોજ નિપજેલા સ્વ. ભવાનજી અરજણ ગણરાજ્ય હતું તેથી ભગવાન મહાવીર સંગઠનની ભાવનાવાળા ખીમજીના અવસાન બદલ ઊંડા શેકની લાગણી પ્રગટ કરતે પ્રસ્તાવ વાતાવરણમાં જન્મ્યા હતા એમ કહી શકાય. ભગવાન મહાવીરે પસાર કર્યો હતો તથા ભગવાન મહાવીરના જન્મ દિવસને જાહેર તપદ્વારા પરમ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી. અહિંસા અને અપરિગ્રહ તથા તહેવાર તરીકે કેન્દ્ર સરકારે કરેલી જાહેરાતનું અભિનંદન કર્યું હતું અનેકાનંદષ્ટિ-આ ત્રણ મહાન તને તેમણે પુરસ્કાર કર્યો. અને તે માટે ભારતના મુખ્ય સચિવ શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધીને ભગવાન મહાવીરે આપેલા આદેશને બુદ્ધિની કસોટીએ ચડાવીને આભાર માન્યો હતે. આ ઉપરાંત શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સમજવા જોઈએ. તેમનાં ઘણાં વિધાને દરેક દેશ અને કાળની ઉપક્રમે આગામી નવેમ્બર માસની તા. ૨૩-૨૪-૨૫-૨૬ આમ દષ્ટિએ – બિહારની એ સમયની ભૌગોલિક તથા આબેહવાની અનુક્રમે ચાર દિવસ માટે “સાવિત્રી” એ વિષય ઉપર શી રોહિત દષ્ટિએ-કરાયેલાં છે એમ મારું માનવું છે. અનેકાન્ત દષ્ટિ એ
મહેતાનાં ચાર વ્યાખ્યાને રાખવાને નિર્ણય કરવામાં આવ્યું હતું
તથા રાયપુર ખાતે ચાતુર્માસ કરતા આચાર્ય તુલસી રચિત “અગ્નિવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિ છે. પરસ્પર ભેદભાવ ભૂલી જઈને ભગવાને ચીંધેલા
પરીક્ષા ” સંબંધમાં જે ઉગ્ર વાતાવરણ પેદા થયું છે તે અંગે ચિંતા જીવનમાર્ગે આપણે સૌએ ચાલવું જોઈએ.
દાખવતા ભારત જૈન મહા મંડળે કરેલા નિવેદનનું સમર્થન કર્યું હતું. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી (જૈન કર્મસિદ્ધાંત) : સામાન્ય રીતે
“દેશની અધતન પરિસ્થિતિ એમ મનાય છે કે જૈન ધર્મ કર્મવાદી છે. જીવનની વિવિધતા સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંસ્થા વિષે જાહેર વ્યાખ્યાન અને વિષમતાનાં મૂળ કર્મમાં રહ્યા છે એમ તે માને છે. પ્રધાનપણે
આગામી ૨૪ મી ઑકટોબર શનિવારને દિવસ સંયુકત રાષ્ટ્રઆ ખ્યાલ સાચે છે એમ કહેવાય, પણ વસ્તુત: એ પૂર્ણ સત્ય સંસ્થા દિન તરીકે ઉજવવામાં આવનાર છે, તેના અનુસંધાનમાં નથી. કેવળ કર્મવાદ તે માનવને દૈવવાદી અને પુરુષાર્થહીન બનાવે. શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘના ઉપક્રમે સંઘના કાર્યાલયમાં એ જ દિવસે જૈનશાસ્ત્રોમાં પંચકારણ સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.
સાંજે છ વાગ્યે ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે શ્રી
ગગનવિહારી લલ્લુભાઇ મહેતા “સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થા” ઉપર જાહેર કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પૂર્વકર્મ અને પુરુષાર્થ– આ પાંચ કારણના
વ્યાખ્યાન આપશે. તે આ વિષયમાં રસ ધરાવતા ભાઈ બહેનને આ સમવાયથી પાપ-પુણ્ય, શુભ-અશુભ કાર્ય થાય છે. કર્મ પુદ્ગલરૂપ સભામાં વખતસર હાજર રહેવા વિનંતિ છે. છે. કર્મ કેમ ઉત્પન્ન થાય છે; દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવ
-મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ કેટલા પ્રકારનાં છે, કર્મને ક્ષય શી રીતે થાય છે વગેરે મુદ્દાઓનું
સાભાર સ્વીકાર વિવરણ કરતાં મુનિશ્રીએ કહ્યું હતું કે કેવળ શ્રવણ બસ નથી. આચ
સભ્ય દર્શનનું પ્રગટીકરણ: શ્રી વિજ્યરામચંદ્રસૂરિના પ્રવરણમાં ધર્મભાવ ઊતરે નહીં ત્યાં સુધી શ્રવણ વગેરે નિરર્થક છે.
ચનેમાંથી ઉદ્ભૂત: પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ નાથાલાલ (શ્રીકાન્ત) સરળ ભાષામાં જટિલ વિષયનું વિશદ નિરૂપણ.
છે. શ્રી જૈન પ્રવચન કાર્યાલય, શેઠ મનસુખભાઇની પોળ સામે, સમાપ્ત
ગૌરીપ્રસાદ ચુ. સલા ' કાળુપુર રોડ, અમદાવાદ.
. અધતન પાનનું સમર્થન કવિતા
સંયુકત
સરખ, આપ જમાઈ" ચકભાઈ
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
,
ત. ૧૬-૧૦-૧૯૭૦
તિઓ હોય તે એ
ક છે કે સાધુએ
પ–પીએ
પ છે, જે મહા
' '
સાધુતા ' . . . . - સાધુતા એટલે સદવર્તન. સત ને સંપર્ક કરાવે તેવું વર્તન. વધશે તેમ તેમ કામ, ક્રોધ, લોભ, મદ, મત્સરાદિ ઘટશે. અહમ્ નાં તે જેનું હોય તે સાધુ.
આ બધાં હથિયારો હોય છે, તે સહજ છૂટશે. - સાધુ પણ માનવી જ હોય છે. માનવ પ્રાણીમાં જે જે સહજ પરમનું દર્શન સતત હોય છે છતાં જીવ તેને અનુભવી શકતો વૃત્તિઓ હેય તે એક સાધુમાં પણ હોય એ સહજ છે, પણ આપણી નથી, કેમ કે તેને સ્વીકાર કરતો નથી. ' . . . સામાન્ય માન્યતા એવી કાંઇક છે કે સાધુ એટલે તેમાં અસામાન્ય જીવને ટેવ છે, બધું મન-બુદ્ધિ દ્વારા જે ચકાસવાની, જયારે તાઓ હોવી જોઇએ. સામાન્ય માણસ જે રીતે ખાય–પીએ-વર્તે પરમાત્મા છેતેથી પર છે. માટે આ ટેવમાંથી બહાર આવવાની જરૂર તેમ તેનાથી ન જ વર્તાય. તેણે તદન સાદી રીતે જ રહેવું જોઇએ. પડે છે, જે મહા કપરું કામ બની રહે છે. ' રેશમી વસ્ત્રોને ન વપરાય. સુગંધી દ્રવ્યને ઉધ્યોગ ન થાય. નાટક- - બાળકની માફક વગર, વિચાર્યે ભૂસકો મારી શકાય, ત્યારે સિનેમા ન જોવાય. બ્રહ્મચર્ય પાળવું જોઇએ ઇન્દ્રિયોને કાબુમાં છેલ્લી ભૂમિકાને અનુભવ થાય છે. ત્યાં સુધી પ્રયોગ કરતાં કરતાં રાખવી જોઇએ. વગેરે
અહમ્ બુદ્ધિના ચક્કરમાં ફેરા માર્યા જ કરવા પડે છે. . હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે સાધુએ શું ખુલ્લા મને કોઈ પણ અનિશ્ચિયાત્મક મનોવૃત્તિ આમાં ઘણો ભાગ ભજવે છે. ચીજને આનંદ જ ન લે?
જો નિશ્ચય કરવામાં આવે તે મહા દુરાચારી પણ ધર્માત્મા થઇ શકે " પરમાત્મા પોતે જ આનંદસ્વરૂપ છે, છેલ્લી સ્થિતિને મનની છે. તેને માટે ગીતાને નવમા અધ્યાયને ૩૦ અને ૩૧ શ્લોક મુકતાવસ્થા કહી છે તે જ નિર્વાણ પણ છે; સચ્ચિદાનંદ બનવાનું છે, જોઇએ : ભગવાન કહે છે: તે શું તે મનને આમ મારી મચડીને બનાશે?
જિ સુહુરવારને મનને મનન્યHT T . . જેનું મન અતૃપ્ત છે, ઇન્દ્રિય ભૂખી છે, તેનું મન તેને
સાધુ વ મન્તવ્ય: વ્યવસિતો િસ : , . . કઈ રીતે જંપવા દેશે? કકડતી ભૂખ લાગી હોય અને ધ્યાન ધરવા
क्षिप्रं भवति धर्मात्मा शश्वच्छांन्ति निगच्छति।। બેસો તો મન તેમાં ચોંટશે?
- कौन्तेय प्रतिजानी हि न मे भक्तः पणश्यति ।। " સત્યના સંશોધન માટે વાસ્તવિકતાને સ્વીકાર અત્યંત જરૂરી અર્થ: અતિશય દુરાચારી પણ જે મને અનન્યપણે ભજે તે તેને છે. કલ્પનામાં પારાવાર જ્ઞાન ભરીને તે આપણે મનથી મેક્ષાનુભૂતિ
ઉત્તમ જ માનવે, કારણ કે તે ઉત્તમ નિશ્ચયવાળો થયો છે. તે માનતા રહ્યા અને પરિપુઓને આધિન વર્તન કરતા રહ્યા.
જલદી ધર્માત્મા થાય છે અને શાંતિ પામે છે. હે, કુંતીપુત્ર! તું . કહેવાનો હેતુ વિષયાધીન જીવન જીવવાને નથી જ, પણ નિશ્ચયથી જાણ કે મારે ભકત નાશ પામતે નથી. . ' ' ' વિષયોને યુકિતપૂર્વક કેમ જીતવા તે સમજવાનું છે.
આમાંથી ઘણી સમજવા જેવી હકીકત ફલિત થાય છે તે સ્વાદના વિષયનો દાખલો લઇએ. શરીરના પાપણાથે ખાવું
વિચારીએ.
" જરૂરી છે, પણ પછી સ્વાદાધીન ખાવું એ જુદી જ ચીજ છે. - અતિશય દુરાચારી માટે પણ અનન્ય ભકિત શક્ય છે. અને તેમાં વિષયાધીનતા આવી, તે. ત્યાજ્ય ગણાય. આ રીતે વિષ્ણુને તેને લીધે તે દુષ્ટ મંટી ઉત્તમ બની શકે છે. માત્ર તેણે તે નિશ્ચય ભેગવવાની હદ માણસ સમજે અને વિવેકબુદ્ધિ સતત જાગૃત કરી લેવો જોઇએ. રાખી વિષય ભોગવે તો તે અયોગ્ય ન ગણાય. પણ આમ હદબંધી અનન્ય ભકિત જેવીતેવી ચીજ નથી. તે પણ છેલ્લા કક્ષાની જ જળવાય છે? , સ્વાદિષ્ટ વાનગી થાળીમાં હોય તો ભલભલાં હદ છે. છતાં તેને માટે રાહ જોતા બેસાય નહીં. નિર્ણય કરી આગળ ગંગી જાય છે, એ નક્કર વાસ્તવિકતા છે. "
વધવું જોઇએ. અને બન્ને એક બીજાથી અલગ નથી. એક આવે કે : '. અહીં ગીતાના બીજા અધ્યાયનો ૫૯ મે શ્લેક ઘણો માર્ગ
બીજે હટે.
' , , , , દર્શક બને તેમ હોવાથી ; તે આપણે જોઇએ:
' 'એટલે સાચી પ્રગતિ માટે અંત:કરણની નિમ્ન ચેતનાને - વિષયક નિવત્તે નિરાહ્ય દિન: "
ઉર્ધ્વ ચેતના સાથે સંપર્ક અત્યંત જરૂરી છે. તેની સમજ મળે એટલે ' વર્ગ રસોડથ૪ g વા નવતંતે
તે સાધુ બને. ' અર્થ: નિરાહારી પ્રાણીના વિષયો તે નિવૃત્ત થાય છે, પણ તેના
આત્માથી જ આત્મા તૃપ્ત થાય, ત્યારે જ વિષયો છૂટે છે તરફને તેને રસ (વાસના) દૂર થતું નથી. એ રસ પરમાત્માના
અને પ્રજ્ઞા પરમમાં સ્થિત થાય છે. દર્શનથી નિવૃત થાય છે.'
प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान् 1. આપણી સામાન્ય માન્યતા એવી હોય છે કે પરમાત્માનું - ગરબળેવારમા તુe: fસ્થતત્રશસ્તકોdir દર્શન તે સૌથી છેલ્લી ભૂમિકાએ પહોંચીએ ત્યારે જ થાય. અને
- ' ,
' ' અ. ૨-૫૫ વિષયમાંથી છૂટવાને પ્રયત્ન કમે ક્રમે ચાલુ જ રાખ્યા કરવો જોઇએ.
- અધ્યાય બીજામાં સ્થિતપ્રજ્ઞનાં લક્ષણોનાં વર્ણનમાં શ્રી ભગવાન તેને અને પરમના દર્શનને શરૂઆતથી જ સંબંધ નથી.
પહેલા જ શ્લોકમાં અર્જુનને જવાબ આપે છે. તે આ પંચાવનમે આ ખોટી ભ્રમજનક માન્યતાથી જ માણસ જીવનભર ઘાંચીના
ક છે જેનો અર્થ છે : બેલની જેમ વિષયોથી ટવાના પ્રયત્નમાં લાગ્યો રહે છે અને છૂટી શકતો નથી પણ પિતાને છેતરત જ રહે છે. સાધુઓ પણ આમ જ
હે પાર્થ ! જ્યારે મનુષ્ય મનમાં રહેલી સર્વ કામનાઓ ત્યજી વર્તે છે અને વિદ્વાને પણ. પ્રમાણિકપણે અંત:કરણને" તપાસવાથી દે છે અને આત્મા વડે આત્મામાં જ સંતોષ પામે છે ત્યારે તે આ વાતની ખાતરી થશે.
સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાય છે. ' સાચી વાત તો એ છે કે સૌપ્રથમ તમારી પોતાની ખામીએ આમાં બહારની કોઈ પણ ચીજ કે વ્યકિત બાધક નીવડી શકે અને ખૂબીઓ જુએ. ગમે તેટલી ક્ષતિએ તમારામાં હોય - તે પર- નહીં, જો પ્રજ્ઞા પરમાત્મામાં સ્થિત થઇ ચૂકી હોય તે-અને માણસ માત્માએ જ આપેલી છે, તેને સ્વીકાર કરો. સાથોસાથ જ પરમનું પોતે જ પોતામાં મસ્ત રહી શકે. દર્શન કરવા પ્રયત્ન કરે. પરમના દર્શન પછી જ સહજ રીતે ક્ષતિઓ ( પુરાણકાળને વિશ્વામિત્ર અને વસિષ્ઠને દાખલ આ માટે ઘટશે-વિષ છૂટશે-ભલે તે દર્શન ક્રમે ક્રમે થાય. જેમ જેમ દર્શન ઉત્તમ છે.
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪૩
વસિષ્ઠ ઋષિ હતા, પરણેલા હતા, સે પુત્ર તેમને હતા, ગૃહસ્થાશમી દેખાતા, પણ સંન્યાસી જેવું જીવન જીવતા. બ્રહ્મ સાથે ઐકય સધાયેલું સતત રહેતું એટલે પરણેલા છતાં બ્રહ્મચારી હતા. બ્રહ્મમાં - ચર્યા કરે તે બ્રહ્મચારી કહેવાય. ન પરણે ને વૃત્તિ સ્ત્રીઓમાં ભમતી રહે તે બ્રહ્મચારી ન ગણાય.
તેમને વિશ્વામિત્ર સાથે અથડામણ પેદા થઇ. કેમકે વિશ્વા- મિત્ર ક્ષત્રિય અને અહમ્ જેને પીગળ્યો ન હતો એવા હતા. વિશ્વામિત્ર કહે મને “બ્રહ્મર્ષિ' કહો. તે વસિષ્ઠ ન કહે.
વસિષ્ઠના સો પુત્રોને વૈરવૃત્તિથી વિશ્વામિત્ર મરાવે છે? તો ય જેના મનમાં પ્રેમ સિવાય વિશ્વામિત્ર માટે કાંઇ વસતું નથી. એવા વસિષ્ઠ હતા. તે સાચા બ્રહ્માંધ કે સ્થિતપ્રજ્ઞ, જે કહો તે હતા..
હવે અહમ પ્રિય વિશ્વામિત્રની સ્થિતિ જુઓ. સાઠ હજાર વર્ષ તપ કર્યું. એક દિવસ મેનકા આવી અને તપ ભંગ કરાવી શકી. આ છે અહમ ની ક્ષતિ.
હું ક–હું મહાન. હું તપસ્વી. હું વિદ્રાન વગેરે ‘હું' દ્વારા જે થાય કે કરાય , તે પરિણામે નિષ્ફળ નીવડે છે.
વિશ્વામિત્રને પણ આખરે અહમ પીગળી જાય છે. વસિષ્ઠની વાત તેની પત્ની અરૂંધતિ સાથેની સાંભળીને પત્ની પાસે એકાતમાં વસિષ્ઠ ઋષિ વિશ્વામિત્રનાં વખાણ કરે છે. તપસ્વી, 'નિશ્ચયી, અથાક પ્રયત્નશીલ વગેરે વિશેષણોથી વિશ્વામિત્રને નવાજે છે. તે સાંભળી વિશ્વામિત્ર છતા થઇ વસિષ્ઠને જ્યારે પગે પડે છે ત્યારે તે સાચા બ્રહ્મપિ બને છે. નિહમ બને છે.
આ રીતે અહમની અડચણ તો હોય જ છે–તેને પીગાળવા માટે તપની પદ્ધતિ મહાપુરુએ નક્કી કરી. તે તે જમાના માટે બરોબર હતી કે જ્યારે આ નિયમ ઘડવામાં આવેલા. દા. ત. ખુલ્લા પગે ચાલવું. તેથી મજબૂતાઈ પ્રાપ્ત થાય. કઠિનતાને મન સમજીને સામનો કરી મજબૂત બને. પણ તે વખતે ડામરના રસ્તાઓ ન હતા. એટલે જમીન તપે તે પણ સહા પ્રમાણમાં જ તપતી. આજે ડામર ઉનાળામાં તમે હોય ત્યારે ખુલ્લે પગે ચાલવું એ તપ નહીં પણ દરદ તરવા જેવું થાય. વળી આજે પગમાં પહેરવાનાં સાધન
સહેલાઈથી લભ્ય હોય છે તે ધૂમ તડકા પૂરતાં પણ કાં ન વાપરવા? - સાધુતા તેમાં શી રીતે નષ્ટ થઈ જાય?
પ્રથમ રેલ્વે ન હતી. બેલગાડી હતી. તેમાં જીવંત પ્રાણીઓ બે ખેંચે એટલે જીવદયા માટે પણ ભલે વાહન ને વાપરવાને નિર્ણય તે યુગમાં થયો પણ આજે? આજે યંત્રથી મુસાફરી શકય બની છે ત્યારે કાં વિરોધ ?
સમયાનુકૂળ ફેરફાર ન થાય તો પરિસ્થિતિને ન પહોંચી વળાય. તે દહાડે અમુક ગામડાંઓમાં ફરી, ઉપદેશ આપી સાધુઓ સમાધાન માનતા. આજે આખું જગત સાચી સાધુતાને સંપર્ક ઉપદેશ દ્વારા ઝંખી રહ્યો છે તે સમયે યંત્રને ઉપયોગ ન કરો તે અલાભ છે. - ગાંધીજીએ રેંટિયાની જ ખાદી વાપરવા જે સમયે કહવું તે સમયે યંત્રને બહિષ્કાર જરૂરી હતો – તે પરિસ્થિતિ તેવી હતી–આજે ભારત જ યંત્રો બનાવે છે તે સમયે યંત્રને ઉપયોગ ન કરાય-માત્ર જૂની વાતને વળગી રહીએ તે તેમાં કઈ રીતે ડહાપણ ગણાય?
આ જ રીતે વિચાર કરી સાધુઓ માટે કે સમાજ માટે સમયાનુકૂળ ફેરફા, ચોક્કસ રીતરસમાં કરવા જ જોઈએ. તે જ ધાર્યો હેતુ ફળે. નહીં તે હેતુ બાજુ રહી જાય અને પ્રણાલિકા પર લક્ષ આપવામાં જ સમય વ્યતીત થાય. આમ થતું હોવાથી જ ગતિ ઉર્ધ્વ ને બદલે અધ: થતી ચાલી છે.
લક્ષ્ય સુક્ષ્મ અને અતિક્રિય હોવાથી મન-બુદ્ધિની પકડમાં આવતું નથી. તેથી પ્રણાલિકા કે કર્મકાંડ, જે સહેલાઈથી પકડી શકાય
છે તેને પકડી લઈ, સાધુ, સમાજ કે લોકો બેસી જાય છે. આ છે અપ્રગતિનું મુખ્ય કારણ. - ધ્યાન, આત્મનિરીક્ષણ, અંત:કરણના ભિન્ન ભિન્ન પ્રવાહોને સતત તપાસતા રહી તેમાંના સારાને ઉત્તેજન અને નઠારાનું વિસર્જન વગેરે ક્રિયા કરવામાં નહીં આવે ત્યાં સુધી સત્યની એળખ થઈ શકશે નહીં. - પિતાની સાચી ઓળખ એ જ સત્યની ઓળખ છે અને એ જ પરમનું દર્શન છે.
પરમાત્મા પ્રેયસના આકર્ષણમાંથી છોડાવી આપણને કોયસ પ્રતિ લઈ જવા માગતા જ હોય છે. પણ અહમપ્રધાન જીવ પરમને ઓળખીને સ્વીકારતા ન હોવાથી, ચીજ વસ્તુઓ અને વ્યકિતઓના મહ અને આકર્ષણમાં જ સપડાઈ રહે છે.
આ બાબતને ગંભીરતાથી સમજે અને વ્યવહારમાંનાં સાધનસામગ્રી અને સંબંધીઓને ગૌણ ગણી, પરમાત્માનું મૂલ્ય કરે, તે તે મૂલ્યવાનના સાચા દિલના સંપર્કથી જ મેહમાંથી છૂટી શકે. અન્યથા ચક્રવત જે ક્રિયા ચાલી રહી છે, એક પકડી બીજે છોડવાની ને ત્રીજું પકડી, એથે છોડવાની, તે ચાલ્યા જ કરશે. વિષચક તેડવાનું સાહસ જરૂરી છે.
પ્રથમ પ્રયત્ન અને પછી, પરમાત્માની શરણાગતિ દ્વારા, જીવન સફળ કરવાની, સૌને પરમાત્મા પ્રેરણા આપે, એ જ અભ્યર્થના. મુંબઈ, તા. ૧-૭-૭૦.
જમનાદાસ કે. લાદીવાળા શિક્ષણું ઉપર આફત ગુજરાતમાં શિક્ષણ ઉપર હાલમાં ઊતરેલી એક ભયંકર આફત અંગે આપણા વિદ્વાન વિવેચક અને આજીવન કેળવણીકાર શ્રી નગીનદાસ પારેખે જે ગંભીર ચેતવણી ઉચ્ચારી છે તે તરફ ગુજરાતનાં મા-બાપ તથા શિક્ષકોનું અને કેળવણીકારો તથા લોકસેવકોનું તાકીદે ધ્યાન દોરવાની જરૂર અમને લાગે છે. બુદ્ધિપ્રકાશ' માસિકના જલાઇ ૧૯૭૦ ના અંકમાં એ વિશે ૧૩ પાનાં ( આશરે " ૭,૫૦૦ શબ્દો) ને લેખ તેમણે અત્યંત ચીવટ અને પરિશ્રમભેર લખ્યા છે, તેમાંથી એકાદ પાના જેટલો ભાગ, એમના જ શબ્દોમાં, નીચે ઉતારેલ છે, તેટલો પણ તત્કાલ જોઇ જનારને પરિસ્થિતિની ગંભીરતાને ખ્યાલ આવશે :
ગુજરાત સરકારે પાઠયપુસ્તકો તૈયાર કરાવી પ્રસિદ્ધ કરવાનું કામ પિતાને હસ્તક લીધા પછી એ માટે તેણે ઊભા કરેલા તંત્રે તૈયાર કરાવેલા પાંચમા ધોરણનાં પાઠયપુસ્તકો હમણાં પ્રસિદ્ધ થયાં છે. એમાંનું ઈતિહાસનું પાઠયપુસ્તક મેં જોયું છે. એ ઉપરથી જે સરકારે ઊભા કરેલા તંત્રની કામગીરીને કયાસ કાઢવાને હૈય તે કહેવું પડે કે તંત્ર તન નિષ્ફળ ગયું છે. જે પુસ્તક આખા ગુજરાતમાં પાંચ લાખ બાળકોએ ફરજિયાત રીતે ભણવું પડવાનું છે, તે પાઠયપુસ્તક થવાને જ લાયક નથી; અને આપણી ઊછરતી પેઢીનું હિત જો સરકારને હૈયે વસતું હોય તો એણે આ પુસ્તક એક દિવસ પણ ચાલવા દેવું ન જોઈએ.
કોઇ પણ પાઠયપુસ્તક પાસે પહેલી અને ઓછામાં ઓછી અપેક્ષા એ રહે કે એ ઠરાવેલો અભ્યાસક્રમ આવરી લેતું હોય. આ પુસ્તક એ પણ કરતું નથી.
પાઠયપુસ્તક પાસે બીજી અપેક્ષા એ રહે કે એ જે માહિતી આપે તે પૂરી ચોકસાઇ કરીને, તે કક્ષાનાં બાળકોને અનુરૂપ, વ્યાકરણશુદ્ધ, સરળ, પ્રવાહી, રસાળ ભાષામાં, તર્કબુદ્ધ અને વ્યવસ્થિત રીતે આપે, જેથી બાળકે સહેલાઈથી ગ્રહણ કરી શકે અને સ્મરણમાં રાખી શકે. ખરું જોતાં આ જ પાઠયપુસ્તકનું મુખ્ય કામ છે, એ સારી રીતે પાર પાડવામાં જ લેખકની સાચી કસોટી છે. પણ દુર્ભામે, આ પુસ્તક એ અંગ જ અત્યંત નબળું છે, અને માટે એ પાઠયપુસ્તક થવાને અપાત્ર છે. 1 આ પુસ્તકમાં અનેક સ્થળે માહિતી કાં તે ખાટી અથવા
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
72
૧૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૧-૧૦-૧૯૭૭
.
-
-
- -
-
-
-
- -
વિકૃત આપવામાં આવી છે. રજૂઆતમાં સંકલનનો અભાવ, તર્ક
શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે બિહારના બદ્ધતા કે વિષયવ્યવસ્થા પણ નહિ જેવી, ભાષામાં સ્વસ્થતાને
ગામડાઓમાં શું કરે છે? બદલે ખેટે ઉત્સાહાતિરેક, માહિતીને અભાવ, શબ્દાડંબરથી પૂરવાને
નકસલપંથીઓએ બિહારના જે ભાગમાં ખૂનની પરંપરા પ્રયત્ન, લૂલાં-લંગડાં અને કાણાંકૂબડાં વાકયોની ભરમાર, વગેરે
ભય અને ત્રાસનું વાતાવરણ સંર્યું છે ત્યાં જયપ્રકાશજીની યાત્રા દો એટલા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે કે આપણને પ્રશ્ન થાય છે કે
ચાલી રહી છે. “કાં તો ગ્રામ સ્વરાજની સ્થાપના થશે, કાં મારાં આ પુસ્તકને કયા વિદ્રાનેએ અને શિક્ષણશાસ્ત્રીઓએ પાઠયપુસ્તક
હાડકાં અહીંની માટીમાં ભળી જશે.” કરંગે યા મરેંગેના નિરધાર થવાને લાયક ઠરાવ્યું હશે?
સાથે તેઓ ગામે ગામ ઘૂમી રહ્યા છે. પુસ્તકમાંનાં ચિત્રો અને પુસ્તકની છપાઇ વગેરેમાં ઘણા
જ્યારે વર્તમાનપત્રમાં વાંચ્યું કે જયપ્રકાશજી મુજફફરપુરના સુધારાને અવકાશ છે. પુસ્તકમાં છાપભૂલ, જોડણીની ભૂલો અને
મુશહેરી બ્લોકના સલાહા ગામે ચાલ્યા ગયો ત્યારે પહેલો પ્રશ્ન શબ્દો કે વાકયો રહી ગયા હોય એવાં સ્થાને પણ છે.
એ ઊઠશે કે જે જયપ્રકાશ નારાયણને રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય - આ બધું જોઇને પ્રશ્ન થાય છે કે સરકારે જે તંત્ર ઊભું સમશ્યાઓથી મિનિટભરની ફરસદ નથી મળતી એ આમ એકા
એક ગામડામાં જઈને કેમ બેઠા? કઈ એવી વાત છે કે એમને કર્યું છે તે કામ કઇ રીતે કરે છે? સાહિત્ય પરિષદ તરફથી અમે
ગામડામાં ખેંચી ગઇ અને પિતાની જાનની બાજી લગાવવા ચાર-પાંચ જણ શિક્ષણમંત્રીને મળવા ગયા હતા ત્યારે તેમણે અમને
સુધીની નોબત આવી?* * * જણાવ્યું હતું કે આ પાઠયપુસ્તકો તે તે વિષયના વિદ્વાન અને શિક્ષણ
આઝાદી પછી દેશની સામે એક પછી એક પ્રશ્ન ઊભાં શાસ્ત્રીઓ જોઇ–તપાસી ગયા છે, અને તેમણે પસંદ કર્યા પછી જ થતાં ગયા. દેશના નવનિર્માણને પ્રશ્ન તો હતો જ. પ્રશ્નોને ઉકેએ પ્રગટ થાય છે. અમે એ વિદ્વાન અને શિક્ષણશાસ્ત્રીઓનાં નામ લવાને કાયદા કાનુન બન્યા, જનાઓ બની કામ પણ થયું પરંતુ
બધાને સમાધાન થાય તે કઇ માર્ગ નીકળી શકશે નહિ. ગામજાણવા માગ્યાં, પણ મંત્રીશ્રી પાસે નામ નહોતાં. એમની મદદમાં
ડાઓની અને ભૂમિની સમશ્યા તે એટલી વિકટ બનતી ગઇ કે બેઠેલા એ તંત્રના અધિકારી પણ એ નામ આપી શકયાં નહોતા,
કેટલાંય લોકોએ લૂંટ, ખૂન, બંદુક અને બેમથી એ પ્રશ્નોનું નિરાઅથવા કદાચ આપવા ઈચ્છતા નહોતા. હું સરકારને અને એ તંત્રને કરણ લાવવાનું નક્કી કર્યું. મારવું કે મરવું એ એમને મંત્ર બની જાહેર વિનંતિ કરું છું કે જે વિદ્વાનોએ અને શિક્ષણશાસ્ત્રીઓએ આ ગયો. આ લોકો કોઈ ગુન્હાહિત કામ કરનારી ટોળકીના સભ્ય
નથી. ચીલાચાલુ સામાજિક અને આર્થિક પરિસ્થિતિથી અસંતુષ્ઠ પુસ્તકને મંજૂરીલાયક ઠરાવ્યું હોય તેમનાં નામ સત્વર જાહેર
હજારો નવલોહિયા યુવાને અને યુવતીઓ આ નકસલવાદી પ્રવૃકરે. ગુજરાતમાં લાખો બાળકોના શિક્ષણ ઉપર આ એક ભયંકર આફત ઊતરી છે, અને એને માટે કોણ જવાબદાર છે એ જાણવાને
જ્યપ્રકાશજીએ પિતાના અનુભવથી અને અન્વેષણથી એ પ્રજાને અધિકાર છે. ', ' . ' ' . '
જોઈ લીધું છે કે દેશને કોઇ પણ પ્રશ્ન કતલના રસ્તે અથવા સરકારે ઊભા કરેલા તંત્રની આ જ કાર્યદક્ષતા હોય તો એને કાયદા કાનૂન દ્વારા ઉકેલાવાને બદલે ગૂંચવાતો જાય છે. સમશ્યાઓનો જેમ વહેલું સંકેલી લેવામાં આવે તેમ સારું. આ પુસ્તક તે શાળા
સાચે ઉકેલ તે જનતાની પેતાની પાસે છે. અને એ માટે જનતાને એમાં ચાલવું ન જ જોઇએ. બાળકો એક વરરા પાઠયપુસ્તક વગર
આગળ લઇને ચાલવું પડશે. '
આ નકસલવાદીઓ વિશે તેઓ કહે છે કે : “એમની સામે મારી રહે એ પણ પસંદ કરવા જેવું છે, કારણ, આવું પાઠયપુસ્તક છે
સૌથી મોટી ફરિયાદ એ છે કે તેઓ દેશને ચીનના પ્રભાવ હેઠળ વપરાશે તે તે બાળકોની ભાષા બગાડશે. તેમની રુચિ બગાડશે,
દેરી જઈને એક રીતે તેને ગુલામ બનાવી દેવા માંગે છે. માતેમને ખાટી અને વિકૃત માહિતી આપશે, અને તેમની વિચાર
સે-તુંગને ભારતના પ્રમુખ તરીકે ગણાવે છે. આપણે લોકો આ શકિતને પણ હાનિ પહોંચાડશે.
વાત હરગીજ સ્વીકારીએ નહીં. જયપ્રકાશજી મુજફફરપુરના રાલાહા ગણિતના અને વિજ્ઞાનના પુસ્તક વિશે પણ છાપાંમાં ચર્ચા
ગામે તા. ૯ જૂનથી ગયા છે. તેઓ ગામડે ગામડે અને ઘેર ઘેર આવી છે, એ જોતાં ગુજરાતના શિક્ષણ વિશે ચિન્તા સેવતા સહુ
જઇ રહ્યા છે. એમની નાના મેટા સૌની સાથેની વાતથી કેઇએ આ બાબતમાં સક્રિય થઇ સરકારના કાન ઊઘડે અને તે
જમીનદાર અને મજુર બન્નેના મનની ગાંઠો ખુલતી જાય છે. ભૂમિપિતાની ભૂલ સમજી નવેસરથી વિચારતી થાય એવું કરવું જોઇએ.
હીનાને જમીન અપાવવાનું, ધરવાસની જમીનના પટ્ટા અપાવવાનું, ‘મિલાપ'માંથી સાભાર ઉધૂત મજૂરીને દર વધારી અપાવવાનું, તથા ગ્રામસભાનું સંગઠન
કરાવવાનું કામ કરી રહ્યા છે. એમના પુરુષાર્થથી માલિક મજુર સંધદ્વારા ગુજરાત રેલ-રાહત ફંડ
એક બીજાથી નજીક આવી રહ્યા છે. ભય અને ત્રાસનું વાતારણ ૩૯૨૭ અગાઉ પ્રગટ થઇ ગયેલી રકમ
દર થતું જાય છે. ગ્રામ સભા બનવાથી ગામનું સંગઠન મજબુત ૧૫ર શ્રી બી. જી. શાહને ત્યાં
થશે એવી પ્રતિતી થવા માંડી છે. લોકો સમજવા લાગ્યા છે કે
આજની ચાલું વ્યવસ્થા કરતા, ગામની એકતા અને નવા સંગઠનમાં જ ' દેવનારમાં મળેલાં મિત્રોને ફાળો
આપણો રેટ અને આબરૂ વધુ સુરક્ષિત છે. ગ્રામ સ્વરાજનું ૧૦૧ સ્વ. શ્રી. અંબાલાલ ચતુરભાઇ
ચિત્ર વધારે સ્પષ્ટ થતું જાય છે. શાહના સ્મરણાર્થે તેમના
' બિહાર સરકાર જયપ્રકાશજીની સલામતી માટે પાકી વ્યવસ્થા કુટુંબીજનો તરફથી
કરવા ઈચ્છે છે, પણ તેઓ તેમાં સમંત નથી. હમણાં બિહારના ૫૧ શ્રી કિસન ગોરડિયા
મુખ્યપ્રધાનને પત્રથી એમણે જણાવ્યું કે; “મારા માટે સલામતીની ૫૧ શ્રી કુસુમચન્દ્ર ડાહ્યાભાઇ
કોઇ પણ વ્યવસ્થા કરાય એમ હું ઇચ્છતો નથી. તમે પોલીસ વગે
રેને મારા રક્ષણ માટે મોકલશે તે હું કોઈ પણ રીતે એ લોકોને ૨૦ ગંભીરલાલ રાનીલાલ ડગલી
એમના આ કામમાં સહકાર નહીં આપું. મને કાંઇપણ ઇજા પહોંચશે ૧૧ શ્રી પ્રમિલાબહેન પ્રમોદભાઇ શાહ
કે મારું મૃત્યુ થશે તો તેની જવાબદારી સંપૂર્ણપણે મારી જ ગણાશે.
અને એવા સંજોગોમાં મારું કુટુંબ કે મારા કોઇ મિત્રો સરકારને ૪૩૧૩
દેશપાત્ર ગણશે નહીં.”
(ભૂદાનયજ્ઞમાંથી સંકલિત) માલિક શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૦
મૂદ્રસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ-1
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
os |
જીવન
પ્રબુદ્ધ જેન’નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૨ : અંક ૧૩
મુંબઈ, નવેમ્બર ૧, ૧૯૭૦, રવિવાર - પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા
તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
મા
ચાગન પત્ર સંગમતિ વનાં ...
1
( ૨૦૨૬નું સંવત્સર અસ્તાચળે જઇ રહ્યાં છે અને આ અંક આપ સૌના હાથમાં આવતાં સુધીમાં તે નવા વર્ષનું નવલું પ્રભાત ઊગી ચૂકયું હશે. આપણે સૌ એકબીજાને નુતન વર્ષના અભિનંદનની આપ-લે કરવામાં પડયા હઈશું. આ વરસે દિપાવલી નિમિત્તે એક ખાસ લેખ લખવા મેં શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઇને વિનંતિ કરી હતી. તેને માન આપીને અને પ્રબુદ્ધ જીવન માટે ખાસ પરિશ્રમ લઇને મૃણાલિનીબહેને અમાવાસ્યાની રાત વિશે એક સુંદર સંગીતમય કાવ્ય લુખી મે કહ્યું છે, તે માટે હું તેમની અત્યંત આભાર માનું છું. પરમાનંદ).
વસંત ઋતુની માદકતા આંબાના મેરમાં મહેકે છે. શ્રાવ- જોયા કરે. સપ્ત[પ અને સતિ અરુંધતિ આકાશગંગાને તીરે ઊભા ણનું મુકત હાસ્ય ઝરણામાં સંભળાય છે. પણ શારદીય વસુંધરા ઊભા અર્થ દેતા હોય ત્યારે દક્ષિણમાં સ્થિતપ્રજ્ઞ અગસ્તિની ઝંપપ્રગલભ - પ્રસન્ન–પૂર્ણકામાં છે. એને મત્ત આમ્રમંજરી, મહેકતે ડીમાં શાંત દીપ પ્રક્ટ. મધ્ય આકાશમાં રેવતીની માળા, કૃત્તિકાની મેગર, શરમાળ નિશિગંધા કે નાજુક પ્રાજકત કશાની આસકિત આરતી તૈયાર કરી રોહિણી કોની રાહ જોતી હશે? ચંદ્રની? ના, ના. નથી. નાના છોકરાને રમાડવા મા રંગરંગના રમકડા લાવી આપે આજે તે અમાવાસ્યા-પૂર્વ દિશાએ ઊગે છે મૃગ નક્ષત્ર. યુગયુગથી તેવા ગલગોટા, શેવંતી એની પાસે છે. એ ફૂલેને ના રૂપ, ના ગંધ- ત્રિકાંડ તીર પેટમાં લઇ દોડનાર કારુણ્યમૂર્તિ મૃગની પૂજા તે હોય? પણ શરદ ઋતુમાં એની જ શોભા છે.
એકાદ અશ્રન અધ્યું એને માટે બસ છે. તો પછી આ ઠાઠ કોને મેધમાલાની ગર્જનાઓ હવે સંભળાતી નથી. દેડકાંને
માટે? મૃગ પાછળ પડેલા વ્યાધ માટે? નિર્દય ફૂરતાને સપ્તર્ષિ માન
મેધમલ્હાર પણ વિરમી ગયો છે. નદીઓ, ઝરણાં હવે ભય, ભર્યા પણ
આપશે? શાંતમૂર્તિ વસુંધરા તિલક કરશે? ના. ના. વ્યાધ પતે જ શાંત, એકસરખી ગતિએ વહે છે. કુશળ ગૃહિણીને હાથ ફરે પછી
વસુંધરાને તિલક કરીને જાણે કહે છે “શાંતિ ભલે હોય પણ એ ઘર જેમ વ્યવસ્થિત ગોઠવાઇ જાય તેમ સૃષ્ટિમાં બધું ગોઠવાઇ ગયું
તેજસ્વી હોજો. સામર્થ્યવાન ભવ.” છે. કશે કાદવ નથી કે ધૂળની ડમરીઓ નથી. વિરહના તાપમાં
- આશીર્વચન અને તિલક્થી શોભતી શારદીય ભૂમિની પૂજા
આકાશગણે કરી તેમ એના માનવ પુત્રએ પણ શતદીપ પ્રકટાવીને શેકાતી, વરસાદના પાણીથી પણ જેની તરસ નથી છીપતી - પરસેવાની ભૂખી–હેતની તરસી ધરતી તૃપ્ત થઇ છે. પિતાનો ખજાનો
આનંદપૂર્વક ઉત્સવ કર્યો. દીપાવલીને વેદોએ અધિદૈવતની અધ. લૂંટાવા કાઢયે હોય એમ ધનધાન્ય ભરીભરીને આપે છે – લેવાય
ગીનું સ્થાન આપ્યું છે. હવ્ય અર્પણ કર્યો છે. ચિરયૌવના ઉષાની
સ્તુતિ ક્વેદમાં છે તેમ અથર્વવેદમાં દીપાવલીના સૂકતે અર્થએટલું લો. કણ વાવ્યો હોય તે મણ લણી લો. વિચાર કરશે મા.
ગંભીર છે. આવતે વર્ષે બીજું ઊગશે.
कुहं देवी सुकृतं विभनाथं समस्मित . - ચોમાસામાં ચારે પાર પાણીમાં રહી કાગડાંથી બગલાં સુધી
यज्ञे सुहवां जोहवीमि। બધાં ‘દિજ' શુચિર્ભત થઈને બેઠા છે. પાણીના પ્રવાહ
सानो रवि विश्ववारं नियच्छद રાંધ ગતિથી વહે છે તેથી ‘બક’ અને શ્રાદ્ધ પક્ષ હમણાં જ પતી
ददानु वीरं शतादाय मुक्यम् ગયા છે તેથી ‘કાક’ એ હંમેશના અસંતુષ્ટો પણ સંતોષ પામ્યા છે.
कुहूं देवानाममतस्य पत्नी શાંત, ગંભીર વાતાવરણમાં નટખટ સંધ્યાથી રહેવાનું નથી. જાત
हव्यानो अस्य हविणा जुशेत । જાતના રંગ લઇ મુકત આકાશમાં એ મ્યા કરે છે. કોઇવાર રંગબેરંગી આવી છે આ અમાવાસ્યાની રાત! અમાવસ્યા હોવા છતાં સુભગા. સાડીઓના ઢગલા વચ્ચે બેસી પસંદગી કર્યા કરતી સુંદરી જે એને મંગલા. શુભદા. બ્રહ્મવર્યોના હવિને એને અધિકાર છે. લક્ષ્મીપતીની ઘાટ છે. અલ્લડ વહુદીક્રીએ કરેલો પથારો માને માથે પડે તેમ એ અધિષ્ઠાત્રી છે. દેવતા સર્વસામાન્ય જનની આનંદમયી માતા છે. શુવસ્ત્ર રાત્રિને બધું સાફસૂફ કરવું પડે !
आगन् रात्री संगमति वसूनां - શર ની રાત–પ્રૌઢા છતાં પ્રસન્ન છે. રૂપાળી તો એવી કે
ऊर्जपुष्ट वस्वावेणयन्ती વસંત પણ ફિક્કી લાગે. એને પગલે ચાંદની નીતરવા લાગે. વાયુ
अमावास्यै हविणा विधेमार्जम् એની મર્યાદા સાચવી ઠાવક બને. આકાશગંગા પ્રકટે. ઉત્તરના
दुहाता पयसान आगन् ખૂણામાં બેઠો બેઠો ધૂવબાળ નિર્મળ હસતો આ અનંતની લીલા ( અથર્વવેદ). *
-મૃણાલિની દેસાઈ
સંધના સભ્યોને તથા પ્રબુદ્ધ જીવન”ના વાચકને નૂતન વર્ષની શુભેચ્છા હૈદું પ્રિય મિત્ર
કટોબર માસની ૧૯ મી તારીખે મારાં પત્ની સાથે મુંબઇથી નીકળીને હું અહિં જમશેદપુર આવ્યો છું. દિવાળી સમીપ આવી રહી છે, અને ત્યાર પછીના દિવસે વિક્રમના નવા વર્ષને પ્રારંભ થશે. અહિં બેઠો બેઠો હું તને સર્વને ખૂબ સંભારૂ છું અને આગામી વર્ષ તમે સર્વને પરમ સુખદાયી અને કલ્યાણકારી નીવડે એવી અંતરની શુભેચ્છા અને પરમાત્માલક્ષી પ્રાર્થના આ પત્ર દ્વારા પાઠવું છું. - અહીં ખૂબ શાન્તિ અને એકાન્ત છે. મન અને શરીર બન્ને ખૂબ રાહત અનુભવે છે. અહિંના થોડા દિવસના નિવાસના પરિણામે નવી તાજગી મેળવીને કાર્તક સુદ પૂનમ પહેલા મુંબઈ પાછો ફરવા ધારું છું. ૨૪-૧૦-૭૦
લિ. આપ સર્વને, પરમાનંદ.
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧-૧૧-૧૭૦
==
===
શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી અને ધર્મના નામે થતાં પશુઓનાં બલિદાન
‘સમર્પણ” ની તા. ૧૧–૧૦–૭૦ ના અંકમાં કુલપતિના “ભકત, પિતાને મળતા સર્વોત્તમ ધનધાન્યને ભગવાનને પત્રના મથાળા નીચે પ્રગટ થતી લેખમાળામાં “કાલી અને દુર્ગા” ચરણે પ્રસાદ ધરે તે સર્વથા યોગ્ય જ છે. આ જ કારણે, મેં આગળ એ શિર્ષક નીચે પ્રગટ થયેલા પત્રમાં માન્યવર કનૈયાલાલ માણે- કહ્યું તેમ, બંગાળીએ દુર્ગા અને કાલીને ઘેટાં-બકરાને પ્રસાદ લાલ મુનશી જણાવે છે કે
ધરાવે છે. વેદકાળના આર્યો દેવને પ્રસન્ન કરવા પ્રાણીઓની કાલીપૂજા અને દુર્ગાપૂજાનું સાચું રહસ્ય કેટલાક ખેટા
આહુતિ આપતા. આજે આ પ્રણાલિકાને લેપ થતું જાય છે. પ્રચારને કારણે પ્રજા ન સમજી શકી હોય એમ બનવું પણ ને જીવંત વસ્તુને ભેગ આપવાનું લગભગ બંધ થઈ ગયું છે. સંભવિત છે.
ખરી રીતે તે ગુજરાતમાં થાય છે તેમ પ્રાણીને ભેગ ધર્યા વગર “એ સાચું છે કે કેટલીક વખત પૂજા માટે ઘેટાં-બકરાં ભાગ
દુર્ગા અને કાલીની પૂજા અને ભકિત થઇ શકે છે.” તરીકે ધરવામાં આવતાં. એ રિવાજ વ્યાપક પ્રમાણમાં બંગાળમાં અસ્તિત્વ ધરાવતે. એનું કારણ એ છે કે બંગાળીઓ માંસાહારી
મહામના શ્રી કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી અમારી પેઢીના પ્રજા હોવાથી પૂજય દેવીને પોતાને ન ભાવતું ભોજન પ્રસાદ તરીકે
જ છે એક વખત આરાધ્ય દેવતા હતા – તેઓ ધાર્મિક લેખાતી પણ ધરાવવામાં તેમને અનુચિત લાગતું ન હતું. ગુજરાતમાં પણ રાજાઓ
દેશકાળની વિરોધી પરંપરાના–ઉરછેદક હતા અને નવા જીવનમાતાજીને ઘેટાં-બકરાં ચઢાવતા. કલિકાળસર્વજ્ઞ જેન મુનિ
'મૂલ્યના નિર્માતા હતા. વર્ષોના વહેવા સાથે—કદાચ વૃદ્ધાવહેમચંદ્રાચાર્યની પ્રેરણાથી સમ્રાટ કુમારપાળે આ રિવાજ બંધ
સ્થાના વધતા જતા આક્રમણના પરિણામે- તેઓ ધાર્મિક પરંપરાના કરાવ્યો (ઇ. સ. ૧૦૯૨–૧૧૭૨).
ઉછેદક મટીને સમર્થક બનતા જાય છે અને આજે સનાતન ધર્મના “મધ્યકાળમાં માંસાહાર પાપ ગણાતું ન હતું. પણ અભક્ષ્ય
એક મહાન પુરસ્કર્તા બની રહ્યા છે. ‘ભવન્સ જર્નલ’ અને ‘સમકુટેવ ગણાતી. મનુ કહે છે કે:
પણ'માં પ્રગટ થતા કુલપતિના પત્રમાં જ્યારે તેઓ ધાર્મિક માન્યન માંfમક્ષને ઢોષો, ન મળે 7 મૈથુને
તાઓ અને ધર્મશાસ્ત્રોનો ઉલ્લેખ કરતા હોય છે ત્યારે તેમાં સ્વતંત્ર - ' . પ્રવૃત્તિ ભૂતાનાં, નિવૃત્તિતુ મહાપા !
અને મુકત ચિત્તનના સ્થાને પરંપરાને ઉજળા આકારમાં મૂકવાને ભાવાર્થ : “માંસભક્ષણમાં, મદ્યપાનમાં તેમ જ મૈથુનમાં દેષ નથી. તેમને પ્રયત્ન દેખાય છે. તેમની એક વખતની image–પ્રતિભા-અને તેમ છતાં તેથી દૂર રહેવું તે મહા ફલદાયી છે.”
આજે તેમનાં લખાણ દ્વારા આપણા મન ઉપર ઉપસતી image યહુદીઓ અને મુસ્લિમે પણ પ્રાણીઓને ભેગ આપતા –પ્રતિભા–માં ઘણું મોટું અંતર નજરે પડે છે. આ અંતર તેમના હતા.
લખાણમાંથી તારવેલા ઉપર આપેલા અવતરણ દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. હું ચુસ્ત શાકાહારી છું. લેહીનું ટીપું સરખું જોઇને હું
. અન્ય દેશની સભ્યતા અને ભારતીય સભ્યતાના વિકાસમાંઅકળાઈ જાઉં છું. પ્રાણીઓને વધ કે બલિદાન અપાતું હોય એવી
આવિષ્કારમાં મોટો ફરક એ માલૂમ પડે છે કે ઉપર આપેલ મનુધાર્મિક ક્રિયાઓથી હું સેંકડો જોજન દૂર રહું છું. એમ કરવામાં
સ્મૃતિના શ્લોકમાં સૂચિત છે, તેમ અન્ય દેશોમાં તેમ જ આપણા દેશમાં ધાર્મિક પરંપરા પ્રત્યે હું કશે અનાદર વ્યકત કરતું નથી, કે એવું
માંસાહાર, મદ્યપાન અને મૈથુન એક વખત સુપ્રચલિત હતા અને આચરણ કરનારા ભાવિકોની ધૃણા પણ હું કરતો નથી. પરંતુ જેઓ
તેમાં કોઈ દોષ હોવાની સભાનતા પણ નહિ હોય; પણ આપણા પિતે માંસાહારી છે અને છતાં આવી પ્રથાને વિરોધ કરે છે કે
દેશની સભ્યતાને જેમ જેમ વિકાસ થતો ગયો તેમ તેમ તે સભ્યધર્મ પ્રત્યે ધૃણા વ્યકત કરે છે તે તે માત્ર પેતાની અસહિષ્ણુતા
તાના અંગમાં અહિંસા, વ્યસન–નિવૃત્તિ અને બ્રહ્મચર્યની પ્રતિષ્ઠા અને પૂર્વગ્રહોનું જ પ્રદર્શન કરતા હોય છે.
વધતી ગઇ અને તેમાંથી નિરામિષઆહાર, મદ્યપાન નિષેધ પ્રત્યેક ધર્મની પૂજાવિધિદ્વારા મનુષ્ય આત્મા અને
અને મૈથુન નિષેધ ફલિત થતા ગયા. આજે દેશમાં આ ત્રણે દુષણો પરમાત્મા વચ્ચે અનુસંધાન સાધવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
વ્યાપક રૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવતા હોવા છતાં, ત્રણેમાં દોષ રહેલા યહૂદી ધર્મોમાં પૂજાપાત્ર વ્યકિતનાં ગુણ અને નીતિ ભિન્ન
છે અને આત્મન્નતિના ઇચ્છુક માટે ત્રણ વર્ષ છે–આવી ભાવનાને હોય છે. ભકત પરમાત્માને પયગંબર દ્વારા મેળવે છે. ઇશુ કે મહમદ પયગંબરનું આવું સ્થાન છે.
હિન્દુ ધર્મની બધી શાખાઓમાં અને આપણી તળપદી સભ્યતામાં “હિન્દુભાવના આથી જુદી છે. પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરવાનું
સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. માંસાહારી હિન્દુ સમુદાય પણ ધાર્મિક કે તેને સાક્ષાત્કાર કરવાનું આપણા માટે સુલભ નથી. એથી બ્રહ્મ
મહત્ત્વના લેખાતા અમુક દિવસે માંસાહાર ન કરાય, દારૂ ન પીવાય પરમાત્માની સાક્ષાત પૂજા કરવાને બદલે તેના રૂપ અને અવતારની
અને બ્રહ્મચર્ય ભંગ ન થાય એમ માનતા હોય છે. હિન્દુ સ્ત્રીવર્ગમાં આપણે પૂજા કરીએ છીએ. પરમાત્માનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે
આ બાબતે વિશે વિશેષ આગ્રહ જોવામાં આવે છે. આમ છતાં ઉપર માનવથી ક્રિયા, ગુણ, શિકિત અને સામર્થ્યમાં ચઢિયાતાં અને મહાન
જણાવેલ અત્યત વાંધા પડેતા અને વિચિત્ર દેખાતા–મનુના શ્લોકનું હોય છે. છતાં બન્નેની વચ્ચે સંબંધ સ્થાપવા બનેને મળતા ગુણ-
મુનશીજી જાણે કે સમર્થન કરતા હોય એમ તેઓ તે ક્ષેકને આપણી
૫ * ધર્મોની સમાનતાની કલ્પના કરી લેવામાં આવે છે. , '' છે," સામે એગિળ ધરે છે. , '
- “આથી ભગવાનને ભૂખ લાગે છે અને તેઓ પ્રસાદ લે તેઓ ચુસ્ત શાકાહારી હોવા છતાં દુર્ગા અને કાલી સમક્ષ છે એવી આપણને. શ્રદ્ધા છે. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ ગીતામાં કહે છે, અપાતા ઘેટાં-બકર્સના બલિદાનને વિરોધ કરતા નથી. ઉલટું જેઓ ભકત જો ભાવપૂર્વક , god રોક અર્પણ કરે માંસાહારી હોય તેઓ એમ કરે તેમાં તેમને કશું વાંધાપડનું કે અણતો તેઓ પ્રસન્ન થાય છે. છતાંભકતને અલ્પ કે સાધારણ વસ્તુ . ; ; જુગતું લાગતું નથી. કોઇ, માંસાહારી આવા બલિદાનને વિરોધ આપવાથી સંતોષ થતો નથી. તેને તે તેની પારો જે અમુલ્ય ને કરે તે તેમની અસહિષ્ણુતા અને પૂર્વગ્રહોના પ્રદર્શન રૂપ છે એમ સૌથી પ્રિય જે કાંઇ છે તે ભગવાનને ચરણે અર્પણ કરવાની મને. . . જણાવીને તેના વિરોધને મુનશીજી અક્કલ" વિનાને જાહેર કરે કામના છે. એથી નાથદ્વારામાં ભગવાન શ્રીનાથજીને છપ્પન ભેગના " છે, આ અંગે આપણે ભગવાન બુદ્ધ, યજ્ઞમાં બલિ આપવા માટે થાળ ધરાવવામાં આવે છે ને પુરીના બાલારામ આગળ અન્નકૂટ લઇ જવાતા ઘેટાના બચ્ચાને ઉપાડી લીધું-બચાવી લીધું એ દષ્ટાતને થાય છે. •
યથાસ્વરૂપે ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. આપણી માહિતી મુજબ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪
"માન
ભગવાન બુદ્ધને નિરામિષ આહાર માટે કોઈ ખાસ"આગ્રહ નહોતો . સંસ્કારના કારણે થવા લાગી અને એના વિશે મનમાં સતત ચિન્તન એમ માનવાને આપણે પ્રેરાઇએ છીએ-એમ છતાં તેમણે આ ઘેટાના ' ચાલવા માંડયું,અને વિચારે એ અંદર ઘમસાણ મચાવ્યું. તેના પરિણામે બચ્ચાના બલિ સામે વિરોધ કેમ કર્યો ? તે વિરોધના સમર્થનમાં મન સાથે તેમણે નિર્ણય કરી લીધું કે આપણી જરૂરિયાત નક્કી કરી લેવી તેમણે એમ જણાવેલું કે માણસ પોતાનું પેટ ભરવા માટે પશુની જોઈએ અને એ નક્કી કરેલી જરૂરિયાતથી જેટલી વધારે કમાણી થાય હત્યા કરે કે માંસ ખાય તે સમજી શકાય છે પણ એક નિર્દોષ- તેને સંગ્રહ ન કરતાં સામાજિક કાર્યોમાં તે વધારાની આવક ખરચી પ્રાણીને દેવી સામે ધરીને તેના ગળા ઉપર છરી ફેરવવામાં આવે નાંખવી. આ નિર્ણય કરીને, વધારાની કમાણીને તેમને જે અને તેથી ધર્મ થાય છે, પુણ્ય થાય છે– આ કેમ માની શકાય? બજો લાગતો હતો તેમાંથી તેમણે મુકિત મેળવી, અને મન સાથે દઢપણે ધર્મશાસ્ત્રોએ આપેલી સમજણ મુજબ કોઇને કારણ વિના દુભ- કરેલા ઉપરોકત સંકલ્પને તેમણે અમલમાં મુક્વાની શરૂઆત કરી. વવામાં પણ પાપ રહેલું છે તે તેને ધર્મના નામે જીવ લેવો અને તેના પરિણામ રૂપે જૈનમહિલા સમાજના મકાન ફંડમાં રૂ. ૧૦,૦૦૦નું, તેને પુણ્યકાર્ય માનવું એ તો ન સમજી શકાય7ન સ્વીકારી ઘોઘારી દવાખાનાને રૂ. ૧૦૦૦૦ નું, પાલીતાણ દવાખાનાને શકાય એવી વાત છે.
રૂ. ૧૨૫૦૦નું દાન તેમણે કર્યું. અને સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહને આવી તર્કસંગત વિચારસરણી સ્વીકારીને મુનશીજીએ ધર્મના રૂ. ૫૧૦૦૦ કોઈ પણ જાતની શરત કર્યા સિવાય દાનમાં આપ્યા. નામે અપાતાં પશુઓના બલિદાનને સખ્ત વિરોધ કરવો જોઇએ આ ઉપરાન્ત, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ છેલ્લા પાંચ છ એવી આપણે અપેક્ષા રાખીએ, એના બદલે આવા બલિદાનને એક વર્ષથી વિચારતું હતું કે સંસ્થાના કાર્યાલયની જગ્યા નાની પડે છેયા બીજી દલીલ આગળ ધરીને તેઓ સીધી કે આડકતરી સંમતિ આપી સાંકડી પડે છે માટે તેણે કાર્યાલય માટે વિશાળ જગ્યાની તજવીજ રહ્યા હોય એમ ઉપર આપેલા તેમના વિવરણ ઉપરથી લાગે છે. કરવી જોઈએ–આ વાતની તેમને જાણ થતાં તેમણે સંઘની કાર્યકાળની આ બલિહારી છે!
વાહક સમિતિની સભામાં જાહેરાત કરી કે મકાન ફેડ શરૂ કરતા આપણામાં એક બીજો વહેમ ધર્મના નામે કંઈ કાળથી પ્રચ
હો તે લ્યા આ મારા ફાળાને રૂપિયા પાંચ હજારને ચેક અને . લિત છે અને તે આપણે જે કાંઇ હોય તે દેવને અર્પણ કરવાને મકાન ફંડ શરૂ કરો - અને આવા પુરુષાર્થી માણસની આવી પહેલના
લગતે અને આના અનુસંધાનમાં દેવમાં માનવીને ૩પ અને શૈણ પરિણામે આજે સંધને અદ્યતન કાર્યાલય પ્રાપ્ત થયું છે. આ કલ્પીને તેની સામે ભેગ ધરવાને લગતે.
કાર્યાલયના મકાનની પ્રાપ્તિ એટલે કે તેને કબજો લેવા વિગેરેની શ્રી મુનશી જણાવે છે તે મુજબ આથી ભગવાનને ભુખ
વિધિ પાછળ અને ત્યાર બાદ આ જગ્યાનું ‘નેવેશન કરાવ્યું તેને લાગે છે અને તેઓ પ્રસાદ લે છે એવી આપણને શ્રદ્ધા છે. આ
લગતા કામ પાછળ તેમણે ખૂબ જ શ્રેમ લીધા હતા. ઉપરોકત દર્શા
વેલા મેટાં દાને સિવાય નાના નાના દાને તે તેઓ ઘણાં જ વહેમને વશ થઇને નિરામિષાહારી લોકો ઢગલાબંધ શાકાહારી વાનીઓ દેવ આગળ ધરે છે અને માંસાહારી લોકે ધર્મના નામે
કરતા રહે છે અને તે એવી શરતે કે તેમાં પિતાનું નામ ન સંખ્યાબંધ પશુઓના બલિ આપે છે અથવા તે જો તેઓ મુસલમાન
આવવું જોઈએઆ વાતને હું પોતે સાક્ષી છું.
* પિતાના નામની ખ્યાતિ માટે ભલભલા માણસે હોય તે પશુઓની કુરબાની કરે છે. આપણે બરાબર જાણતા હોઇએ
જ્યારે છીએ કે ભગવાન આવું કશું સ્વીકારતા નથી–ભગવાનની અથવા
પડાપડી કરતાં જોવામાં આવે છે એવા આ ચાલુ કાળમાં, પોતાની તે દેવીની કલ્પના અને આવા ભેગ કે બલિદાનને કોઈ સંબંધ
પ્રસિદ્ધિ ન થાય એ શરતે-કોઈ માટે શ્રીમંત નહિ, પણ રોજની નથી. આખરે જે ધરવામાં આવે છે તેને, ધર્મના નામને આગળ
કમાણી કરીને રોજ ખર્ચનાર એ સામાન્ય સ્તરને માણસ આવા ધરીને, આપણે જ ઉપભેગ કરીએ છીએ. આમ છતાં ધર્મના નામનું
દાનેને પ્રવાહ વહેવડાવે એ પૂર્વજન્મના સંસ્કાર સિવાય બની આ ધતીંગ જેની પાછળ પાર વિનાની હિંસા અને ઢગલાબંધ
શકે નહિ. સર્પ જેમ આસાનીથી કાંચળી ઉતારી નાંખે એટલી દ્રવ્યને વ્યય થાય છે તે આપણા દેશમાં બહુ વ્યાપકપણે અને
સાહજિકતાથી પિતાની કમાણી દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલા હજારો રૂપિયાને અન્ય દેશોમાં પણ અમુક પ્રમાણમાં ચાલ્યા કરે છે. આવા
સ્વેચ્છાએ આમ ત્યાગ કરે અને તે પણ કોઈ જાતની અપેક્ષા વહેમેથી - ખેાટી ધાર્મિક માન્યતાઓથી તર્ક વિરોધી પરંપરાઓથી
સિવાય – તે અત્યારના યુગમાં અસંભવિત લાગે એવી વાત ગણાયમુકત કરવાને જાણે કે મુનશીએ જન્મ લીધો છે એવી અમારી
અને એમ છતાં તે વાસ્તવિક હકીકત છે. હમણાં બાબુભાઈએ દેવનાર તેમના વિશે માન્યતા અને શ્રદ્ધા હતી. એ મુનશીમાં જો આજે
ખાતે એક સેસાયટીમાં બંગલે બંધાવ્યું છે ત્યાં શ્રી મુંબઈ જેનયુવક આવું પરિવર્તન થઇ રહ્યું છે તે પછી આવા મહતું કાર્ય માટે
સંઘની કાર્યવાહક સમિતિ તથા શ્રી સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહની આપણે હવે કયાં નજર નાખીશું?
પરમાનંદ
કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોને સહકુટુંબ અને બીજા ડાક પરિચિત
મિત્રોને તેમણે તા. ૧૧–૧૦–૭૦ રવિવારના રોજ નિમંત્યાશ્રી બાબુભાઈ જી. શાહ પિતે આખી બસ ભાડે કરીને ત્યાં સુધી લઈ ગયા-ત્યાં બધાંને
સરસ જમણ આપ્યું અને સાથે સાથે તેમના સ્વભાવ એક પરિચય
મુજબ તેમણે જાહેરાત કરી કે પ્રબુદ્ધ જીવનને હું દર વર્ષે રૂ. શ્રી બી. જી. શાહના પરિચયમાં આવવાનું છેલ્લા ત્રણેક વર્ષથી ૫૦૦ મારા જીવનકાળ દરમિયાન આપીશ, અને બીજી જાહેરાત બન્યું. તેમાં ખાસ અંગત પરિચય છેલ્લા બે વર્ષથી થયે છે. તેઓ
કરી કે મારી પાસે મારી લાઈફ ટાઇમની રૂ.૩૦૦૦૦- ની પોલિસી ગ્રેજ્યુએટ નથી થયા, પરંતુ પોતાની બુધ્ધિચાતુરીના કારણે ઇન્કર્મ- છે તે શી સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહને હું [assign કરું છું. આ જાહેટેકસ કન્સલટન્ટનું તેમણે ૧૮ વર્ષ પહેલા કામકાજ શરૂ કર્યું. પિતાના
રાત સાંભળીને મનમાંથી ઉદ્ગાર સરી પડયા કે ખરેખર આ એક મીઠા અને મળતાવડા સ્વભાવને કારણે ઘણા જ ટૂંકા સમયમાં
વિશિષ્ટ કોટીના દાનવીર છે. દાનવીરે ઘણાં જોયાં પણ આવી ગ્રાહકોની સારી ચાહના મેળવી શક્યા અને તેમની કક્ષાના બીજા વિશિષ્ટતાં ક્યાંય દષ્ટિગોચર નથી થતી. તેમની આવી ઉદારતાં માટે વ્યવસાયીઓ કરતાં પ્રમાણમાં તેમને સારી કમાણી થવા લાગી અને અને દાન કરવાના આવા પ્રકાર માટે ખરેખર તે આપણાં બધાંના કમાણી શરૂ થતાં જેમ પૈસે એકઠો થતો ગયો તેમ તેમને તેને બે અંતરના ધન્યવાદના અને અભિનન્દનના અધિકારી બને છે. લાગતે હોય એવી તેમની આંતરિક સ્થિતિ, કોઇ પૂર્વજન્મના
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ અન
શ્રી વિમલાબહેન કારની નેવે તથા ઈગ્લાંડની પ્રવચનયાત્રા
[તા. ૧-૮--૭૦ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં શ્રી વિમળાબહેન ઠકારના એક પત્ર પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો અને તેમાં ગયા ઉનાળા દરમિયાન તેમણે કરેલ હિમાલયનાં તીર્થધામાની યાત્રાનું વર્ણન આપવામાં આવ્યું હતું. તે પત્રમાં જણાવ્યું છે તે મુજબ તેઓ અહીંથી ૧૦મી જુલાઈએ યુરોપ તરફ રવાના થયા અને હાલૅન્ડ થઈને નવે અને ત્યાંથી ઈંગ્લાંડ ગયા. તે દરમિયાન તેમના નિકટવર્તી મિત્ર શ્રીમતી પ્રેમલતા શર્મા જેમણે પંડિતમકારનાથની નીચે સંગીતની તાલીમ લીધી છે, જેને ડા. ગેાપીનાથ કવિરાજના અન્તવાસી જેવા મિત્ર છે અને હાલ જેઓ બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં સંગીત વિભાગનાં ડીન છે. તે રોચેસ્ટર ( ન્યુયૉર્ક ) થી પાછા ફરતાં નવે માં વિમલાબહેન સાથે જોડાયાં અને તેમની સાથે નેવેમાં દશ દિવસ અને ઈંગ્લાંડમાં ત્રણ દિવસ ગાળ્યાં તે સહવાસનાં સ્મરણે તેમણે હિંદીમાં દાદા ધર્માધિકારી ઉપર લખી મોકલેલાં. તે નોંધની નકલ મળતાં તેને અનુવાદ કરી આપવા મેં કુમારી બહેન પુષ્પા જોષીને વિનંતિ કરી. મારી વિનંતિને ધ્યાનમાં લઈને પુષ્પાબહેને કરી આપેલા અનુવાદ પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને રસપ્રદ નીવડશે એમ સમજીને નીચે આપું છું. પરમાનંદ ] કાશી વિશ્વવિદ્યાલય, વારાણસી-૫
૧૪૮
પૂજ્ય દાદા,
રોચેસ્ટર (ન્યુ યાર્ક) વિશ્વવિદ્યાલયમાં બે મહિનાના અધ્યાપૂન-ક્રમ પૂરો કરીને ભારત પાછા ફરતી વખતે નવેમાં દસ દિવસ સુધી અને માર્ગેટ (ઈંગ્લેન્ડમાં) ત્રણ દિવસ સુધી પ્રિય વિમલબહેનની સાથે રહેવાનો મને જે મોકો મળ્યો એનું કંઇક વિવરણ આપના સુધી તેમ જ વિશાળ ‘વિમલપરિવાર ' સુધી પહોંચાડવા
માટે આ પત્ર છે,
વિમલબહેન ૨૧ મી જુલાઇએ બપોરે હિલવરસમ ( હાલૅન્ડ ) પહોંચ્યાં હતાં. ૨૨ જુલાઇએ તેઓ "કેના દમ્પતીની સાથે સ્ટીમરમાં નીકળ્યાં. ૨૪ મીએ બર્મન પહોંચીને તેઓ મોટરમાર્ગે બાકીની યાત્રા પૂરી કરીને નવેના ઉત્તર – મધ્ય પ્રદેશમાં ‘ ગાલા ’ નામના સુરમ્ય સ્થાનમાં તા. ૨૫ મીએ પહોંચ્યાં. ત્યાં શ્રી આયનાર બીયરે પોતાનું આખું. મકાન બહેનના ઉતારા માટે તૈયાર રાખ્યું હતું. ૧૫ મી ઑગસ્ટ સુધી ત્યાં બહેને આરામ કર્યો. વચમાં થોડા દિવસ ‘આલવદાલ ' માં ( નવે ના ઉપરના ભાગમાં ) ‘ આયનાર બીયર' ના આશ્રામમાં પણ તેઓ જઇ આવ્યા. ‘આયનાર બીયર’ ૮૪ વર્ષના સરલ, ભાવિક યુવાન પુરુષ છે. જેમણે ૫૦ વર્ષ પહેલાં ભારતના એક બંગાળી સાધક શ્રી આનંદ આચાર્યના સત્સંગના પ્રભાવથી ભારતના ‘હાર્દ 'ને— રહસ્યને અપનાવીને નવે ના શરીરમાં ભારતના આત્માનું અવતરણ કરવા માટે તત્પરતા દર્શાવી હતી, સ્વામી શ્રી આનંદ આચાયૅ લગભગ ૪૦ વર્ષ પર્યંત નવેમાં વેદ, ઉપનિષદાદિના પ્રચાર કરી ત્યાં જ દેહત્યાગ કર્યો હતા. એમના જ આશ્રમમાં આયનાર બીયર હજી પણ રહે છે અને એમના ગ્રંથોનું પુન:પ્રકાશન, વિતરણ ઇત્યાદિમાં અપૂર્વ ઉત્સાહથી મગ્ન છે. બહેનને તેમને પરિચય ૧૯૬૬ માં નવે માં એ સમયના ભારતીય રાજદૂત શ્રી આપા પન્ત દ્વારા થયા હતા. ત્યારથી તેમની બહેનની પ્રત્યે અપાર શ્રદ્ધા બેસી ગઇ છે.
૧૫ મી ઓગસ્ટે ગાલામાં એક સપ્તાહના ધ્યાનશિબિરની શરૂઆત થઇ. શિબિરમાં ૨૫ વ્યકિત ( સ્ત્રી-પુરુષ ) હતી. જેમાંથી ૧૨ જ ત્રીસ વર્ષથી નીચેની ઉંમરની હતી. બાકી ૩૦થી ઉપરની હતી. ઓછી ઉંમરવાળામાં ૩ શિક્ષક અને બાકીના વિદ્યાર્થીઓ હતા. વધુ ઉંમરવાળાએમાંથી પણ ૬ શિક્ષક હતા. નવે ના બધા પ્રદેશામાંથી લોકો આવ્યાં હતાં. એટલું જ નહિ, સ્પેન, ડેનમાર્ક, ઈંગ્લેન્ડ, સ્વીડનના પણ થેાડા લોકો સામેલ થયા હતા. નોર્વેનાં ઉપરના ભાગમાંથી “Institute for Social studies'નાં “ Director” પણ આવ્યા હતા. ઉમ્મર, જાતિ, વર્ણ, ધન ઈત્યાદિ કોઇ પણ જાતના ભેદભાવ વગરના શિબિરાર્થીમંડળમાં એક પ્રકારની સમગ્રતાના ભાવ હતો. પ્રતિદિનિ સવારના ૧૦ વાગ્યાથી એક ક્લાક સુધી બહેનનું પ્રવચન થતું. અને ૧૧૫ થી ૧૨ સુધીનું અડધા કલાકનું મૌન રહેતું. બપોરના પાંચથી છ વાંગ્યા સુધીની એક કલાકની ચર્ચાસભા રહેતી. આ કાર્યક્રમે બહેનના
નિવાસસ્થાનમાં જ ચાલતાં. આયનાર બીયરના એ મકાનમાં એક
તા. ૧-૧૧-૧૯૦
મેટા ઓરડા હતા જેમાં આવી સભાઓ થતી. બહેનના પ્રવચન અને ચર્ચાસભાની વચગાળાનો જે સમય મળતો, તેમાં શિબિરાર્થીઓ આપસ-આપસમાં ચર્ચા કરતા. બહુ જ અનૌપચારિક એવા ઘરેલુ વાતાવરણમાં આ શિબિર ચાલ્યો.
હું ૧૭મી ઑગસ્ટે રાત્રે બહેનની પાસે પહોંચી હતી. ૧૮ થી ૨૨ ઑગસ્ટ સુધી શિબિરમાં સામેલ રહી. ૧૯ ઓગસ્ટે સાંજની સભામાં ચર્ચાની જગ્યાએ ભારતીય સંગીતનો પરિચય આપતાં આપતાં એક સદષ્ટાંત વાર્તાલાપ, પ્રસ્તુત કરવાની મને તક મળી હતી. શિબિરાર્થીઓમાં જે ૧૨ યુવકયુવતીઓ હતાં તેમણે ૨૧ ઑગસ્ટની સાંજે લોકસંગીત તથા લોક-કાવ્યના એક મધુર કાર્યક્રમ પ્રસ્તુત કર્યો.
બહેનનાં પ્રવચના તથા ચર્ચાસભાની ગાલામાં કંઈક વિશિષ્ટતા હતી. પ્રકૃતિની ગાદમાં વસેલું ગામ, પહાડીઓ અને સરોવરોથી ઘેરાયેલા પ્રદેશ, ઉત્તરધ્રુવની નજીક હોવાને કારણે માથા પર ઝળુંબેલું ગાળ ગુમ્બજવાળુ` આકાશ—જાણે કે હમણાં આ છત્રી જેવા આકાશને આપણે અડી શકીશું. લીલીછમ વનરાઇ– આ બધું જોતાં પ્રાકૃતિક સૌન્દર્યને માકળે મને લૂંટાવતી ભૂમિ હતી. યાંત્રિક સંસ્કૃતિના કોલાહલથી દૂર રહેલા હિમાલયની દિવ્યતાનું સ્મરણ કરાવનાર આ પ્રદેશ બહેનની મસ્તીને ઉભરાવા માટે સંપૂર્ણ સશકત હતા. એમની વાગ્ધારાની ઉન્મુકતતા-સહજતા શબ્દાતીત હતી. એ વર્ણવવાની મારી કિત નથી. ભારતીય મિત્રપરિવારને એ પ્રવચનાની ‘ટેપ ' સાંભળવાનો મોકો મળે એ માટે જરૂર પ્રયત્ન કરીશ. પ્રેમનું સ્વરૂપ, માનસિક પ્રક્રિયાઓની યાંત્રિકતા અને મર્યાદા, જિજ્ઞાસાનું સ્વરૂપ, ‘ સંગ્રહ–ત્યાગ ’ નું ઘર્ષણ, આંતરિક યાત્રામાં ‘ગુરુ 'નું સ્થાન, સ્વતંત્રતા અથવા સ્વચ્છન્દતાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ, કાળનું અખંડ સ્વરૂપ, એક ક્ષણમાં અનન્ત કાળના સમાવેશ—આવા આવા ગંભીર વિષયાનું જે હળવી મધુર રીતથી થતું નિરૂપણ સાંભળવા મળ્યું, એનું વર્ણન શકય નથી. એવું લાગતું હતું જાણે વાગ્ધારા અદશ્ય વેગથી ફટતી હતી અને એને સમગ્ર રૂપમાં સમાવવી એ વકતાને માટે મુશ્કેલ હતું. જેટલું કહેવા માંગીએ એટલું કહેવાનું તો સામાન્ય વ્યકિત માટે પણ કયારેક મુશ્કેત્લ થઇ પડે છે, તેા પછી બહેનની સ્થિતિની તે શી વાત કરવી? શબ્દાતીતને શબ્દમાં બાંધવાના પ્રયાસ • થતો. વાવા નિતંત્તે ' । ની સ્થિતિમાં પહોંચીને ફરી વાણીના ક્રમમાં આવવું-આ પરસ્પરવરોધી પ્રક્રિયાને સંભાળવામાં કેટલી શકિતના વ્યય થતા હશે, એના કંઈક અંદાજ આ વખતે મળ્યા. એમના શરીર પર આને પ્રભાવ સ્પષ્ટ દેખા દેતા હતા. મૌનમાં બેસતી વખતે પણ એવા અનુભવ થયો કે પોતાની મેળે મૌનમાં બેસવું અને બહેનનાં સાન્નિધ્યમાં બેસવું–બેમાં કેટલું અંતર છે!
શિબિરાર્થીઓની જિજ્ઞાસા, સરળતા પ્રશંસનીય હતી અને સર્વોપરી હતી બહેનની સહિષ્ણુતા, ચર્ચાની મધ્યમાં કયારેક બહુ જ મામૂલી શી વાત પર તેઓ અટકી જતા, બહેન સમજાવતાં રહેતાં અને અધીરતા જેવું તે નામનિશાન ન હતું.
ફૂં કેના દમ્પતી, બહેનની સગવડ માટે હાલૅન્ડથી પાતાની કાર પણ લાવ્યા હતા. એમના આતિથ્ય અને સ્નેહના પરિચયથી
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૭૦
* પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રસન્નતા થઈ. બહેનને ‘વિદેશ'શું ને ‘પરજન’ શું ? એમને
એક સેવાતીર્થની યાત્રાએ માટે તે સર્વત્ર “સ્વદેશ’ અને ‘સ્વજન’ છે. જેમ જળને પિતાને કોઈ રંગ નથી, જ્યારે જે રંગ મળી જાય એ–મય તે બની જાય છે,
(કેટલાએક દિવસ પહેલાં મળેલ ચિ. બહેન ગીતાને એક પત્ર એ રીતે બહેનને સ્વકીય કોઈ વ્યવહાર કે પદ્ધતિ નથી. ભારત અથવા
નીચે પ્રગટ કરું છું. પરમાનંદ). અન્ય દેશને અનુરૂપ વ્યવહાર-પદ્ધતિ એમનામાં અનાયાસે પ્રગટ
અમદાવાદ, તા. ૫-૮-૭૦. થઈ જાય છે. ભારત બહાર એમને પહેલી વાર જોયાં. ભારતમાંના પૂજ્ય ભાઈ, એમના વિશાળ મિત્રપરિવારમાંથી વિધાતાએ મને જ સૌથી પ્રથમ
વચ્ચે હું પ્રવાસમાં હતી તેથી પત્ર મેડે લખું છું તે માફ આ અવસર માટે પસંદ કરી, આને માટે કોને ધન્યવાદ આપું? કરશે. શું આપું? કેવી રીતે આપું? એવું લાગે છે કે જાણે સ્વપ્નમાં તમને મેં અગાઉ જણાવેલું તે મુજબ હું તા. પહેલી બીજી વિચરી રહી છું. હકીકતમાં આ બધું બની રહ્યું છે એ વિશ્વાસ જ
ને ત્રીજી ઓગસ્ટે વેડછી તથા વાલોડ જઇ આવી. વેડછીના સમાજનથી આવતો. તેને ઉત્તરી ભાગ આદ્ય-પિભૂમિ હશે, વેદની
શાસ્ત્ર મહાવિદ્યાલયે આ વખતે કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની પુણ્યઅવતરણ ભૂમિ હશે, લોકમાન્ય તિલકના આ અનુમાન વિશે બહેને
તિથિ (સાતમી ઓગસ્ટ) નિમિત્તે ટાગાર-સપ્તાહ ઊજવવું શરૂ કર્યું કેટલીય વાર ઉલ્લેખ કર્યો, અને એટલું પણ કહ્યું કે આ દેશના છે. એને અનુલક્ષીને તેમણે મને ઓગસ્ટની બીજી તારીખે આમં-, ઉત્તરભાગમાં હિમાલયનું સાદષ્ય અનુભવમાં આવે છે. સંવેદનોની ત્રણ આપેલું. તેમની અપેક્ષા મુજબ મારે ટાગોર વિશે કંઇક સધનતાને પણ આ જ પરિચય મળે છે.
કહેવાનું, એમનાં ગીત ગાવાનું તથા મારાં કાવ્ય--ગીત સંભ- બહેનની અને મારી સ્થિતિ કેટલી ભિન્ન છે? સાચું મિલન લાવવાનાં હતાં. કેમ નથી થનું? આ કબીરજીના શબ્દોમાં એટલું સ્પષ્ટ સંભળાય
- આ આમંત્રણ સ્વીકારતી વખતે મારા મનમાં બે પ્રશ્ન છે કે એ શબ્દોને આપની સામે રજૂ કરવાને લેભ છોડવો મુશ્કેલ હતા. એક તે, આવા મેટા કવિવર વિશે કહેવાનું તથા એમનાં જણાય છે. રાંચેસ્ટરમાં આ પદ ભણાવતી વખતે બહેનની ખૂબ બંગાળી ગીત ગાવાની મારી શી યોગ્યતા?. એ મહાન કલાકારને યાદ આવી હતી. ગાલામાં પહેલે જ દિવસે બહેનને કોઈ ભજન
લકો સામે મૂકવા માટે મારી સાધના તદૃન અ૯૫-નજીવીજ ગાવાનું કહ્યું તે આ જ પદ યાદ આવ્યું. એ જ ગાયું.:
છે. છતાં મને એમાં જે કંઇ રસ ને આનંદ આવે છે તેનું સંવિમેશ તેરા મનુએ કૈસે ઈક હાઇ રે
ભાજન કરવા પૂરતી મારી ઇચ્છાએ જ મારો અધિકાર ગણુંમેં કહતા હું, ખિન દેખી, નૂ કહેતા કાગદ કી લેખી.
એમ વિચારીને થોડા ભ સાથે મેં એમને (અને મને !) હા કહી. મેં કહતા સુરઝા વનહારી, તૂ રાખે ઉરઝાઈ રે!
બીજું, સુરત જિલ્લાને સાવ ખૂણેખાંચરે પડેલા આ ગામના મેં કહતા – જાગત રહિય, રહતા હૈ સેઇ રે
, આદિવાસી વિદ્યાર્થીઓને આવી ગહન વાતે તથા કાવ્યમાં મેં કહતા નિરમેહી રહિયે, – જાતા હે નેહી રે
શું રસ પડશે? તેમને કંઈ ગતાગમ પડશે ખરી?–પરંતુ આ જગન જગન સમુઝવત હારા, કહી ન માનત કોઇ રેસા
પ્રશ્નોને જવાબ મેં એમને આધારે છોડી દીધો. સતગુરુ-ધારા નિરમલ બાહે, વા મેં કાયા ધોઈ રે.
અને પહેલી તારીખે રાતે વેડછી જવા ઊપડી–વેડછી કહત કબીર સુનો ભઈ સાધ, તબૂ હી વૈસા હોઇ રોu
એટલે સુરત જિલ્લાનાં ઠીક ઠીક ઊંડાણમાં આદિવાસીવિસ્તારમાં કબીરના ભજનને સાર
આવેલું એક ગામ. શહેરી સંસ્કૃતિ તે શું–સામાન્ય જીવન| મારું અને તારૂં મન એક કેમ કરીને થાય ! તું કાગળ પર લખેલી વાત કહે છે ને હું આંખે દેખી વાત કહું છું. હું ઉકે
જાગૃતિ પણ ત્યાં વર્ષો સુધી પહોંચી નહોતી. હજી ત્યાં જવા માટે લની વાત કરું છું ત્યારે તું ગુંચવનારી કહે છે. હું તને જાગ્રત રહે
ટ્રેન–રસ્તો નથી થયું. મહાત્મા ગાંધીજીના જીવન સંદેશની મશાલ વાનું કહું છું ત્યારે તું તે સૂઈ રહ્યો છું. જયારે તને હું નિર્મોહી લઇને આપણા “જ-કાકા ” (શ્રી જુગતરામ દવે) ત્યાં છેલ્લાં થવાનું કહું છું ત્યારે તું તે મોહી રહ્યો છે. જગજગથી આ વાત
' ચાલીસ વર્ષોથી ઘૂમી રહ્યા છે. અને અંધારામાં સબડતા એમનાં જીવસમજાવાતી આવી છે પણ કોઈ માનતું નથી. સદગુરુની જે નિર્મળ ધારા વહે છે તેમાં કાયા જોઈ છે એમ કહીને કબીર સાધુને સંબે
નમાં અજવાળું પ્રગટાવવા માટેની તેમની એકધારી મહેનતનાં ફળ ધીને કહે છે કે અંદરબહારને મળ છેવાય છે ત્યારે જ અનાવિલ
આજે જોવા મળે છે. પરિણામે અંધારી રાતની દીપમાળા જેવા અસંખ્ય થવાય છે. : "
વિનીતા પ્રેમલતા શર્મા આશ્રમે ને કેળવણીસંસ્થાઓ-એ પ્રદેશમાં ઊભી થઇ છે. નઈ અપૂર્ણ - તા. ૧૬-૯-૭૦
તાલીમબુનિયાદી તાલીમની ઉદ્યોગપ્રધાન કેળવણી આપતી ચિંચણ-પર્યટન
સંસ્થાઓમાં વેડછી ગામે તે કૅલેજ પણ શરૂ કરી છે. એ કોલેજમાં અગાઉ તા. ૧૬-૯-૭૦ ના અંકમાં તા. ૧૦-૧૧ ઍક- અત્યાર લગભગ ૧૬૦ વિદ્યાર્થીઓ સમાજશાસ્ત્ર સાથે બી. એ. તથા ટોબરે ચિચણ જવાના પર્યટનની જાહેરાત કરવામાં આવેલી
કેળવણી સાથે બી. એડ. ની તાલીમ લઇ રહ્યા છે. આ સાથે ખેતી અને પાછું તે સંજોગેશ્વશાત મુલત્વી રાખવામાં આવેલ, તે ચિચણ તથા ઉદ્યોગો પણ શીખવાય છે.–તેમને ભણવા તથા રહેવાની માટેનું પર્યટન સંઘ તરફથી સંઘના સભ્યો અને તેમના કુટુંબીજને
વ્યવસ્થા પણ સંસ્થા તરફથી ત્યાં જ થઇ છે. આ રીતે ભાઇબહેને માટે જવાનું હવે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. તા. ૨૧ મી શનિવારે સાથે (પણ જુદાં જુદાં મકામાં રહે છે, છતાં તેમનાં વર્તનમાં સવારના ભાગમાં મુંબઇથી નીકળવું અને તા. ૨૨ મી નવેમ્બર પ્રમાણમાં સારી નિર્દોષતા ને ગંભીરતા જોવા મળે છે. ત્યાં સાંજે યા રાત્રિના ભાગમાં મુંબઈ પાછા ફરવું- આ આ પર્યટન આધુનિકતા સાથે આવતી કૃત્રિમતા ને આછકલાપણું પ્રમાણમાં અંગે કાર્યક્રમ વિચાર છે. વ્યકિત દીઠ રૂ. ૨૦ અને ૧૨ વર્ષની ઘણું ઓછું દેખાય છે. સંસ્થાના વાતાવરણમાં જ સ્વાભાવિકતા, સચ્ચાઇ, નીચેના બાળકો માટે રૂ. ૧૨ પર્યટનમાં જોડાનાર સભ્ય ભરવાના
સ્વછતા ને સંસ્કારિતા તરી આવે છે. મેં મારી બેગને તાળું ચાવી રહેશે. પ્રસ્તુત પર્યટન પરિમિત સંખ્યા માટે હોઈને પર્યટનમાં જોડાવા મારવા પ્રયત્ન કર્યો કે તરત મને કહેવામાં આવ્યું કે “અહીં તમારે ઇચ્છનાર સભ્યને ઉપર સૂચવ્યા મુજબની રકમ સંઘના કાર્યાલયમાં એની ગરજ નહીં પડે. હજી સુધી અહીં કોઇનું કશું જ ચેરાયું સર્વર ભરી જવા અને પિતાનું નામ નોંધાવી જવા વિનંતિ છે.
નથી.” હાશ, કેવી નિરાંત! મંત્રીઓ, મુંબઈ જેન યુવક સંઘ. !! આ સંસ્થાની માત્ર એક દિવસની મુલાકાતમાં મેં એટલું
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૧૯૭૭
તે જોયું કે જુગતરામકાકાએ ખરેખર ગજબ કર્યો છે! ખૂણેખાંચરે - બીજે દિવસે પાછા વળતાં મારે વાલેડમાં પણ પડેલા તદ્દન અજ્ઞાત ને પછાત આદિવાસીઓમાં નવું કૌવત, નવું થોડો સમય આપવો પડશે. ત્યાં પણ શાળામાં આ જ રીતે એક જીવન ને નવી ચેતના લાવવી–એ કંઈ નાનુંસૂનું કામ નથી. અને (સમયને અભાવે નાનકડો) કાર્યક્રમ થશે. ત્યાંના સંગીતમય વાતાઅહીં તે આવી એક નહીં, પણ અનેક સંસ્થાઓ છે. કેવી મહાન વરણથી તે હું તેરચૌદ વર્ષ પહેલાં પરિચિત થયેલી આજે એ તપશ્ચર્યા ને કેવું સુંદર એનું ફળ!
છાપ વધુ સુદઢ થઈ. સુગમ સંગીતના વિકાસમાં અહીંની કોઈ પરંતુ માત્ર એક જ પાયા પર આખી ઈમારત નથી રચાતી, પણ સંસ્થાથી તેઓ પાછા પડે એમ નથી—એવું હું ખાતરીપૂર્વક એને થાંભલાઓ પણ જોઈએ છે. એમ આ કાર્યમાં પણ થાંભલાની કહી શકું. ગરજ સારતા નિષ્ઠાવાન કાર્યકરે એમની પડખે છે. વેડછી મહાવિદ્યા
આમ હૃદયમાં ભરેલી શ્રદ્ધા ને સંતોષને વાગોળતી વાગેળતી લયના આચાર્ય શ્રી હર્ષકાન્ત વેરા તેમાંના એક છે. વર્ષો પહેલા હું ઘેર પાછી ફરી. રસ્તામાં માનવપ્રકૃતિની સુંદરતાને પૂરક એવી અમે બેઉ (હું ને મારા પતિ) ભૂદાન યજ્ઞમાં કામ કરતાં હતાં ત્યારથી નિ:સર્ગપ્રકૃતિ પણ રમ્યપણે છવાઈ ગયેલી. શહેરીજીવનની શુષ્કઅમને એમની સન્નિષ્ઠાને પરિચય થયેલ ખરો. આજે એ સન્નિષ્ઠા તામાં કદી કલ્પી પણ ન શકાય એવી અત્યંત રમણીય હરિયાળી સ્થિર થઈને એક જગ્યાએ એકાગ્ર થઈ છે. દેખાવમાં તદ્દન સાદા , વિશાળ પટ પથરાઈ હતી. એ “લીલાની લીલા” મનભરીને જોયાં સીધા લાગતા હર્ષકાન્તભાઈને ઘણાં વર્ષે મળતાં હજી પણ એ પહેલા જ કરું ને તેયે ધરાહે નહિ એવી અદ્ભુત હતી. વર્ષાગાને ઝરમર જેવા જ લાગ્યા. (માત્ર થડા વાળ ધોળા થયા છે!) પણ એમને ખરે ઝરમર વર્ષમાં મેહુલા સાથે મારું હૃદય પણ મસ્ત બનીને નાચવા પરિચય તો એ બોલવા માંડે ત્યારે જ થાય. સાવ સામાન્ય હાવભાવ સાથે માંડતું હતું. એની મૃદુ મધુરતા કંઈક ઓર જ હતી. મનમાં સહજબેલતાં એમનાં વાકોમાં ભારેભાર બુદ્ધિચમકને રમૂજવૃત્તિ તરવરે! ભાવે ટાગોરનું ગીત રણકી ઊઠતુંએ હર્ષકાન્તભાઈ આચાર્ય તરીકે અત્યંત સરળ લાગે, વિદ્યાર્થીઓ
હદય આમાર નાચે રે આજી કે સાથે ઘણા પ્રેમાળ ને ઉદાર, ક્યાંય નીતિનિયમની કડકાઈ કે દૂર
મયૂરે ૨ મત્ત નાચે રે!” ગ્રહ નહીં કે નહીં કોઈ આદર્શોનું ચખલિયાપણું તેમ જ સિદ્ધાં
ભાઈ, મનને પ્રસન્નતાથી ભરી દેવા માટે આથી વધું શું જોઈએ?! તેનું જડ પ્રદર્શન! વાતાવરણમાં નરી આત્મીયતા જ દેખાય! એમના
ગીતાના પ્રણામ. એવા વિદ્યાલયમાં જ્ઞાન કે કળા માટે સારી તક છે. અલબત્ત, ત્યાંનું વાતાવરણ જ્ઞાન કરતાં શ્રેમ ને કર્મપ્રધાન વિશેષ લાગે છે.
અગ્નિપરીક્ષા’ ગેરકાયદે જાહેર કરતા મધ્યપરંતુ એ રીતે પણ મળતું જ્ઞાન ઓછું નથી. કળાની દષ્ટિએ સંગીત- પ્રદેશની સરકારના અન્યાયી પગલાને જાહેરવિરોધ નૃત્યની પણ ત્યાં સારી હવા છે. એના જાણકારો–જેવાં કે સંગીત
ગયા આકબર માસની ૯ મી તારીખ શનિવારના રોજ, સાથે એમ. એ. થયેલાં ભદ્રાબહેન- ત્યાં શીખવી રહ્યાં છે. સંસ્થાનું
આચાર્ય તુલસી રચિત “અગ્નિપરીક્ષા” ઉપર મધ્યપ્રદેશની સરકારે જીવન સાદું હોવા છતાં સંસ્થા પાસે અન્ય વાદ્યો તેમ જ
જે કાનૂની પ્રતિબંધ મૂકયા છે તે સામે વિરોધ દાખવવાના હેતુથી ટેઈપ - રેકોર્ડર જેવી સગવડ પણ છે.
મુંબઈની “ધી ઈન્ડિયન કમિટી ફેર કલ્ચરલ ફ્રીડમ” એ નામની જાહેર આ સંસ્થાના વિદ્યાર્થીઓને ટાગેરનાં ગીત સંભળાવતાં સંસ્થાએ પ્રિન્સિપાલ શ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિકના પ્રમુખપણા નીચે મને મારી યોગ્યતા સાથે એમની પાત્રતાની પણ શંકા હતી પણ એક જાહેર સભા ભરી હતી. આ સભામાં ધર્મયુગના તંત્રી શ્રી એમના વિશેની શંકા તો એમણે પણ જ્યારે મને બંગાળી ગીતે ધર્મવીર ભારતી, જાણીતા સેલીસીટર શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ સંભળાવ્યાં ત્યારે આપ દૂર થઈ ગઈ. મારી પાસેનાં બંગાળી શાહ તથા પ્રસિદ્ધ સામાજિક કાર્યકર અને શિક્ષણશાસ્ત્રી શ્રી એ. બી. ગીતે સમજવો – માણવાની તેમની તૈયારી મને તરત જોવા મળી. શાહે પ્રવચન કર્યા હતા. પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિક વર્ષોથી શ્રી નારાયણ મહાદેવભાઈ દેસાઈએ તથા શ્રી જુગતરામ- વિચારપ્રેરક ઉપસંહાર કર્યો હતો અને નીચે મુજબને ઠરાવ સભાએ કાકાએ સૈચિલા સંસ્કાર એનું મુખ્ય કારણ હશે. એટલે માત્ર મારો પસાર કર્યો હતો : કાર્યક્રમ જ નહીં, પણ ગીતાને પરસ્પર વિનિમય પણ થઈ શકે. “મધ્યપ્રદેશની સરકારે આચાર્ય તુલસી રચિત અગ્નિ પરીઅલબત્ત, મારા કાર્યક્રમના એમના આવકાર (Response) માં
સાને ગેરકાયદેસર જાહેર કરેલ છે – આ હકીકતની મુંબઈના શહેકોઈ વધારેપડતી વાહ વાહૂ કે ઉપરછલ્લી તાળીઓ નહોતી. જે લાગે રીઓની આજે મળેલી સભા ઊંડા ખેદ સાથે નેધ લે છે. તેથી વધુ દેખાડવાને એમનો સ્વભાવ નહોતું. પરંતુ તેમને જે કંઈ
જે સરકાર લોકશાહીના સિદ્ધાંતને વરેલી છે તે સરકાર લાગતું હતું તે જોતાં મને આનંદ થતો હતો, સંતોષ થતો હતે.
ઊંચું સાહિત્યિક મૂલ્ય ધરાવતી એક કાવ્યકૃતિ ઉપર આવે કાનૂની આથી પણ વધુ આનંદ ને આશ્ચર્ય થયું–મારાં કાવ્યોને પ્રતિબંધ મૂકે એ ભારે ચિતા ઉપજાવે તેવી બાબત છે. આપણા મળેલા આવકારથી-કવિવર ટાગોર પછી મારું કંઈ પણ રજૂ કરવું .
દેશનું સાંસ્કૃતિક જીવન જ્યારે રાજકારણી તકવાદના ખ્યાલોથી એ જ કેવું વિચિત્ર છે! મૂર્ખાઈ તો નહીં ને?) વળી ગીતોથી ખેંચાવા વધારે ને વધારે રંગાતું રહ્યું છે તેવા આજના સમયે મધ્યપ્રદેશની માટે તે સૂરનું પણ આકર્ષણ હોય છે, જ્યારે કાવ્યથી આકર્ષાવા સરકારનું આ પગલું એક ખતરનાક વલણને નિર્દેશ કરી રહેલ છે. માટે મનની તાલીમ જોઈએ છે – જે માટે મને એમનામાં શ્રદ્ધા “મુંબઈના શહેરીઓની આ સભા મધ્યપ્રદેશની સરકારના નહોતી. છતાં મેં જે કંઈ સંભળાવ્યું તેને – તેમાં જ્યાં જ્યાં કાવ્ય- ધ્યાન ઉપર આ બાબતે લાવવા માગે છે કે વિચારોની મુકત અભિતવ હોય તેને--માણવાને ભાવ તરત તેમના ચહેરા પર જોવા મળે, વ્યકિત મુકત સમાજને પાયો છે અને “અગ્નિપરીક્ષા’ સામે લેવાયેલું કાવ્ય સાંભળતાં તેમનું તાદાભ્ય ને શાંતિ જોઈ ત્યારે ખરેખર આશ્ચર્ય તેનું પગલું એક સુધરેલ સરકારને હિણપત આપે તેવું છે. આ થયું. અને એથી પણ વધુ આશ્ચર્ય, તેમનામાંથી પણ કવિઓ મળ્યા સભા મધ્યપ્રદેશની સરકારને આ પગલું વિનાવિલંબે પાછું ખેંચી તથા તેમનાં ખરેખર સુંદર કાવ્ય સાંભળ્યાં ત્યારે થયું. કળાની લેવા વિનંતિ કરે છે અને ભારત સરકારને વિનંતિ કરે છે કે તે સૂઝને કે સંગીતનાં સૂરને ઈજા શહેરીઓ જ રાખે તે કયાં સુધી સરકાર મધ્યપ્રદેશની સરકારને તેની આ ભૂલ સુધારી લેવા માટે ચાલી શકે? ' , "
, ' .
- સમજાવવાની દિશાએ પિતાની લાગવગને જરૂરી ઉપયોગ કરે.”
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સયુક્ત રાષ્ટ્રોની રજત્ યન્તી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આશ્રય નીચે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થાની રજત જયન્તી દિનના અનુસંધાનમાં શ્રી ગગનવિહારી લલ્લુભાઈ મહેતાનું એક જાહેર વ્યાખ્યાન તા. ૨૪-૧૦-૭૦ના રોજ યોજવામાં આવ્યું હતું.
શ્રીયુત જી. એલ. મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે “પરમાનંદ ભાઈએ આજના વ્યાખ્યાન માટે મને નિમંત્રણ આપેલું, પરંતુ તેઓ બહારગામ ગયા હોવાથી હાજર નથી રહી શક્યા, પરંતુ તેમના નિમંત્રણને હું હંમેશાં સહર્ષ સ્વીકારતા હાઉં છું – તેમની સાથેના મારો સંબંધ ૫૦ વર્ષ જૂના છે. તેઓ ભાવનગરના અને હું પણભાવનગરના–પરંતુ મને મોટું આકર્ષણ તો તેમની નિડરતા અને પ્રમાણિકતાનું રહ્યું છે. આવા માણસા અત્યારે બહુ ઓછા જોવા મળે છે. આજે તેમના નામ સાથે સંકળાયેલા “ પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ”માં આવ્યો છું. તેને એક લ્હાવા સમજું છું.”
ત્યાર બાદ આજના વિષય ઉપર બેલતાં તેમણે જણાવ્યું કે “આપણે ઐતિહાસિક રીતે અહિંસક હાવાનો દાવે કરીએ છીએ તે સત્યથી વેગળા છે. દરેક માણસના સ્વભાવમાં હિંસા અને અહિંસા બન્ને રહેલાં છે. પણ જો માણસ ફકત હિંસા તરફ જ દોરવાય તે તે અરસપરસની હિંસાથી બધાના નાશ થાય-એટલે અહિંસાના સંદેશા ફેલાવનારા મહાનુભાવો અવારનવાર સમાજમાં જન્મ લેતા હોય છે, જેમકે હાલના યુગમાં ગાંધીજી, થારો, માર્ટીન લ્યુથર કીંગ, વિગેરે થઈ ગયા, ઈંગ્લાંડ જેવા દેશમાં યુદ્ધો ચાલતા હોય છે ત્યાં પણ યુદ્ધનો વિરોધ કરીને જેલમાં જનારા પણ જોવા મળે છે. જેમ ચાલુ સમાજમાં ત્રીજા માણસને ન્યાય સ્વીકારવામાં આવતા હોય છે, તેમ રાજ્યોએ પણ આ વલણ રાખવું જોઈએ.
“ લીગ ફ્ નેશન્સની. ૧૯૧૪માં સ્થાપના થઈ અને તે વીસ વર્ષ ચાલી - આંતરિક કારણેાને લીધે તેનું વિસર્જન થયું.
* ત્યાર બાદ ૧૯૪૫ની ૨૪મી ઑકટોબર સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થાની સ્થાપના થઈ. આજે આખી દુનિયામાં તેની રજત જયન્તી ઉજવાઈ રહી છે. આની સ્થાપના પાછળ પ્રેસિડેન્ટ રૂઝવેલ્ટના મુખ્ય ફાળે હતો. આને લગતું ખતપત્ર તૈયાર કરવામાં આવ્યું ત્યારે ૫૦ રાષ્ટ્રો તેના સભ્ય હતા. તેમાં મુખ્ય રાષ્ટ્રો હતા – અમેરિકા, રશિયા, અને ચીન (ફોર્માસા ). આજે તેના ૧૨૬ રાષ્ટ્રો સભ્યો છે. આ રાષ્ટ્રસંસ્થામાં ચીન જેવું મોટું રાજ્ય નથી તે એક અપવાદ કહેવાય. અત્યારના ચીનને સભ્ય બનાવવા માટે દર વર્ષે ઠરાવા લાવવામાં આવે છે પરંતુ તેમાં અમેરિકા નડતરરૂપ રહે છે– પરંતુ હવે તેના ટેકેદારો વધતા જાય છે અને બેએક વર્ષમાં ચીનને સભ્ય બનાવવું પડે એવી પરિસ્થિતિ પેદા થાય.
“સ્વીટ્ઝરલેન્ડ જેવું રાષ્ટ્ર યુનેનું સભ્ય નથી, પણ તે તેના નિરિક્ષકને મેલે છે.
“ યુનાની જનરલ એસેમ્બલીમાં નાના કે મોટા દરેક રાજ્યોને એક મતના સમાન હક્ક છે,
“ સલામતી સમિતિના ૧૧ સભ્યો છે, જેમાં પાંચ મહારાષ્ટ્રોને કાયમી સભ્યો ગણવામાં આવે છે અને તેમને વીટો વાપરવાની સત્તા આપવામાં આવેલ છે. આ પાંચમાંથી કોઈ પણ એક આ વીટોના ઉપયોગ કરીને ગમે તે ઠરાવને રદબાતલ કરી શકે છે. આ વીટા પાવરના ઉપયોગ અમેરિકાએ કદિ કર્યા જ નથી. જ્યારે રશિયાએ એકસે તેર વખત, ફ્રાન્સે ત્રણથી ચાર વાર અને ઈંગ્લેન્ડે બેએક વખત અને ફાર્માસાએ એક વખત કરેલ છે.
“ આ સંસ્થાના ઉદૃા છે – આન્તરરાષ્ટ્રીય શાંતિ અને સલામતી જાળવવી, હિંસાત્મક બળનો ત્યાગ કરવા રાષ્ટ્રોની આંતરિક બાબતેમાં ડખલગીરી કરવાને લગતી તેને સત્તા નથી. આના કારણે ઘણા પ્રશ્નોનો નિવેડો આવી નથી શકતો-જેમકે, કાશ્મિર–ગાવાઈઝરાયલ-ઈજિપ્ત વિગેરે.
+
૧૫૧
“ ત્યાં જે પ્રતિનિધિએ વક્તવ્યો કરતા હોય છે તે પોતાના દેશને લક્ષ્યમાં રાખીને જ કરતા હોય છે, જ્યાં સુધી રાષ્ટ્રવાદ પ્રથમ છે ત્યાં સુધી આ ચાલવાનું છે. પરંતુ ગમે તેમ પણ જે ચર્ચાઓ કરવામાં આવે છે તેનાથી દુનિયાના લોકમત ઘડાઈ રહ્યો છે. ૨૫ વર્ષમાં શાંતિ જાળવવા માટેના ઘણા પ્રયત્નો તેણે કર્યા છે—સાથે સાથે કેટલાક પ્રશ્નમાં તેણે આંખઆડા કાન પણ કર્યાં છે--જેમકે નિ:શસ્ત્રીકરણના પ્રશ્નમાં આ સંસ્થા સફળ નથી થઈ શકી.
“ મેટા રાજ્યો પોતાને જરૂર હોય ત્યારે જ તેને આશરો લે છે, નહિ તો તેને ગણકારતા નથી હોતા. આ સંસ્થાનો મુખ્ય હેતુ તે વિશ્વશાંતિ જાળવવાને લગતો છે – એની સફળતાના આધાર તેના સભ્યો ઉપર છે. આ સંસ્થાની રચના સાના નિયંત્રણ માટે થઈ છે.
“ આજે આ સંસ્થાની હયાતી ન હોય તો શું થાય ? એવા પ્રશ્ન દરેકને થાય છે. હવે પછીના યુદ્ધમાં બધા જ રાષ્ટ્રો સંકળાયલા હશે—અને મોટી ખુવારીને તેમાં ભય રહેલા છે તેથી માનવજાતિનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા માટે આ સંસ્થાની મેટી ઉપયોગિતા છે. માટે સંસ્થાને મજબૂત બનાવવી હાય તે। નાના નાના રાજ્યોએ પણ લડવાનું બંધ કરવું જોઇએ—તા તેમની એકતા દ્વારા પોતાનું બળ તેઓ વધારી શકશે અને આ સંસ્થા પણ એ કારણે સુદૃઢ બનશે.”
ત્યાર બાદ શ્રીયુત ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહે પોતાના અનુભવા ટાંકતા જણાવ્યું હતું કે, “તેમને પણ ૧૯૫૩માં ભારતના પ્રતિનિધિમંડળના એક સભ્ય તરીકે યુનાની એક પરિષદમાં જવું પડયું હતું, ત્યારે આ સંસ્થાની કાર્યપદ્ધતિના સારા એવા અનુભવ પ્રાપ્ત થયો હતો. તેમણે જણાવ્યું કે જ્યારે કોઈ પણ રાષ્ટ્રનું પ્રતિનિધિમંડળ ત્યાં જાય છે ત્યારે તેને બ્રીફ તૈયાર કરીને આપવામાં આવે છે—તેની બહાર જઈને તેનો કોઈ પણ સભ્ય કાંઈ વધા૨ે બાલી શકતા નથી. તેમણે કહ્યું કે યુદ્ધના દૈત્યથી માનવજાતને બચાવવા માટે આ સંસ્થાની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. જ્યાં સુધી મનુધ્યમાં હિંસાઅહિંસા, સત્ય-અસત્ય, શાંતિ—અશાંતિના દ્વંદ્નો ચાલુ હશે ત્યાં સુધી આવી સંસ્થાની જરૂરત રહેશે. જો આ સંસ્થા એવા નિર્ણય કરી શકે કે, કોઈ રાષ્ટ્ર બીજા કોઈ પણ રાષ્ટ્રને શો વેંચી નહિં શકે તે તેણે એક મહત્ત્વતી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી ગણાશે.”
સંકલન : શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
જીવન – એક અનુભવ
નવમી આકટોબર ! આજે ‘ સાહેબ’ ની–મારાં પતિની-વર્ષ-ગાંઠ નિમિત્તે મિત્રાને ઘેર ન બોલાવતાં બીજા એક મિત્રને ત્યાં બધા મિત્રાએ ભેગા થવું એમ નક્કી કર્યું. આનંદપૂર્વક પ્રેમનું ભેળ જમીને, ફ્ટને મુખવાસ લઈને સૌ રાત્રે ૧૦ વાગે છૂટા પડયા. એક મિત્રની ગાડીમાં અમે ‘ લીફ્ટ ’લીધી. મરીનડ્રાઈવનાં મેન રોડ પર ગલીમાંથી નીકળીને અમારી ગાડી વળાંક લેવા માટે જરા વાર સેન્ટરમાં રોકાઈ ત્યાં તે જમણી બાજુથી આવી રહેલી એક ગાડીવાળા પૂરી બ્રેક મારી ન શક્યો અને ધડમ કરીને અમારી ગાડી સાથે અથડાઈ પડયો.
જીવનના અકસ્માત સર્જાયો. એક ક્ષણમાં ન કલ્પેલું બની ગયું. ગાડીમાં બેઠેલા બધાને મનમાં થયું કે “બસ ગયા ! ! ”
અકસ્માતનું ભાન થતાંની સાથે જ આંખા બંધ કરીને મે' જીવનની સમાપ્તિનો અનુભવ કર્યો. એ અનુભવમાં પ્રથમવાર જ જીવનની સ્વીકૃતિ હતી – અને સમાપ્તિ પણ હતી -- જીવનની સમાપ્તિમાં મેં એક પ્રકાશને અનુભવ કર્યો. જે પ્રકાશના આધારે જીવન પ્રગટે છે તેના અદ્ભુત અનુભવ કર્યો, એ કોઈ જુદો જ અનુભવ હતો. એક ક્ષણ માટે જીવનનો સંદેશ હતા. સમાપ્તિમાં પરિતૃપ્તિ હતી. સાથે સાથે નવી તાજગી—તેજ-સાથે જીવનને આગળ ધપાવવાનો આનંદ પણ હતો,
ઈશ્વરનો આભાર – તાજગીભર્યું જીવન જીવવાની એક નવી તક આપવા માટે; મિત્રાને દશમી ઓકટોબરની સવા૨ે ‘ ગુડ મેાનિંગ ' કરી શકાયું તે માટે.
નિરુબહેન સુબાધભાઇ શાહ
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
✩
શિશુવત્સલ
શ્રી નર્મદાબહેન રાવળ
(જેમનું જીવન પ્રારંભથી જ અનેક પ્રતિકુળ સંયોગોના કારણે રૂંધાતું રહ્યું હતું તેવાં નર્મદાબહેન આ સંયોગોનો એક યા બીજી રીતે સામના કરીને તે સામે ઝુર્ગીને કેવાં ઉપર ઉઠે છે અને ધ્યેયનિષ્ઠ બનીને જીવનને કેવી રીતે ધન્ય બનાવે છે, સુવર્ણ-મિશ્રિત મટોડું ધોવાઇ ધાવાઇને અને અગ્નિમાંથી તવાઈ તવાઇને કેવું શુદ્ધ કાંચન પ્રગટ કરે છે તેનું દર્શન કરાવતી શ્રી નર્મદાબહેન રાવળની જીવનકથા, નર્મદાબહેન રાવળ (બાફૈ) સ્ત્રીઓની હાસ્પિટલ અને કમળાબહેન ભગવાનજી પરીખ પ્રસૂતિગૃહના તા. ૨૩-૮–૭૦ના રોજ ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે પ્રગટ કરવામાં આવેલ ‘સાવૅનીર ' માંથી, સાભાર ઉષ્કૃત્ત કરું છું. આ જીવનકથામાંથી કુટુંબ અને સમાજની રૂઢિઓ અને પૂર્વગ્રહો નીચે કચડાઇ રહેલી બહેનોને આશાનાં બે કિરણા જરૂર પ્રાપ્ત થશે એવી આશા છે.
૧૫૨
અહિં જણાવવું પ્રસ્તુત થશે કે જેને માબાપના અભાવમાં શ્રી નર્મદાબહેને ઉછેરીને મોટો કર્યો તથા ભણાવ્યા તે ભાઇ જનાર્દન રાવળ આજે અમદાવાદના ક્લેકટરપદે નિયુકત થયેલ છે. પરમાનંદ)
રૂઢિપરંપરાની સાંકળામાં, કળાભિમાનના વ્યવહારોની જટિલતામાં જકડાયેલાં, ખાનદાનીના ખોટા ખ્યાલામાં સપડાયેલાં સુશીલ કુટુંબામાં પણ સમાજના રિવાજોના ભાગ બનેલાં પુત્રપુત્રીઓ, બહેનો માતાઓની અસહ્ય યાતનાઓ અને બલિદાનની કથાઓ હિંદુ સમાજમાં એકેએક ઘરમાંથી મળે છે; છતાં પણ રાજ્ય, જ્ઞાતિ, વડીલા, વિદ્રાન કે આચાર્યો તેનું નિવારણ કરવા અસમર્થ અને લાચાર રહ્યાં છે અને પેઢીઓ સુધી અસંખ્ય નિર્દોષોના સામાજિક ભાગ લેવાયા છે. કોઇ પ્રબળ પુણ્યપ્રભાવે જ થેાડાક જીવો સંસારના કેટલાક ત્રાસદાયક પ્રતિકૂળ સંજોગામાંથી પોતાના આત્મબળે તરીને, એ જ સમાજની સેવા કરતા પોતાના જીવનને સાર્થક કરી જીવી ગયા છે તેમાંના એક શ્રી નર્મદાબહેન રાવળ છે.
ગુજરાતમાં શિશુશિક્ષણના નવા યુગ પ્રવર્તાવનાર સ્વ. ગિજુભાઇ બધેકાના પહેલી હરોળના સાથીઓ જેવાં શ્રી તારાબહેન મેાટક, સ્વ. શ્રી મોંઘીબહેન બધેકા વગેરે સાથીઓમાં શ્રી નર્મદાબહેનનું નામ છે. ગિજુભાઇની બાળશિક્ષણ પ્રણાલીને પૂર્ણ આત્મસાત કરી મુંબઇમાં સ્વ. શ્રી મગનભાઇ વ્યાસે સ્થાપેલી લાશીપ સ્કૂલમાં એક બાળમંદિરના સફળ સંચાલક તરીકે કામ કરી, મેડમ મોન્ટેસરી પદ્ધતિના જાણકાર મિસ મેકાનકીની પ્રશંસા અને ચાહ મેળવનાર નર્મદાબહેનનું જીવન સંસારની કટોકટીમાંથી અગ્નિપરીક્ષા પસાર કરી આજે સ્વસ્થ અને શાંત નિવૃત્ત જીવનમાં પરિવ્યાપ્ત થયું છે. તેમનું દષ્ટાંત અનેક બહેનને ઉપકારક અને પ્રોત્સાહિત બનાવશે.
તેમના જન્મ ભાવનગરના કુલીન બ્રાહ્મણ કુંટુંબમાં માતા ઊજમબાની કૂખે સને ૧૮૯૫માં થયા હતા. પિતા સ્વ. મહાશંકરભાઇ બેંક અવસ્થામાંથી સ્વાાય–બળે પાસ્ટ ઑફિસની નોકરીમાંથી આગળ વધ્યા હતા અને શ્રી નર્મદાબહેન તેમના સ્વ. રતિભાઇ, શ્રી રવિભાઇ અને સ્વ. પ્રાણશંકરભાઇ-એમ ત્રણ સુશીલ ભાઈનાં ખોટની એક જ બહેન હતાં.
તા. ૧-૧૧-૧૯૭૦
માતાપિતાએ એમને કેળવણી આપવાને ઘણી કાળજી લીધી હતી, પણ એ જમાનાની રૂઢિ પ્રમાણે પુરી થઈ શકી નહિ, લગ્નવય-મર્યાદા તેર વર્ષની હાવાથી માત્ર ચાર ગુજરાતી ચાપડી સુધીના અભ્યાસ તેઓ કરી શકયાં. લગ્ન પછી દૈવયોગે એમને સાસરવાસમાં કોઇપણ જાતની અનુકૂળતા મળી નહીં અને ઘણા વિકટ
સંૉંગા પ્રાપ્ત થયા. થેાડા જ વર્ષામાં સાસરાના સંબંધથી તેમને વિમુકત થવું પડયું; શરીર પર ઘણી આપત્તિ કરવી પડી, અને સદાને માટે પિતાને આશ્રયે રહી પોતાના જીવનમાર્ગ શેાધી લેવાનો પ્રયત્ન કરવા પડયા. છેવટે અભ્યાસ ફરી શરૂ કર્યા. રાજકોટ જઇ ફાઇનલની
પરીક્ષા પાસ કરી. તેમાં તેમણે પ્રથમ શ્રેણીમાં આવી તેમની બુદ્ધિની પ્રતિતી કરાવી. પછી આગળ અભ્યાસ કરવાની ઇચ્છા હોવા છતાં સમાજના બંધનને કારણે કુટુંબ વિરુદ્ધ જઈ શક્યાં નહિ.
આ દરમિયાન કુટુંબમાં નાનાભાઇપ્રાણશંકરભાઇનાં પત્ની એક બાળક મૂકીને ગુજરી જતાં તે બાળકની સારસંભાળના ભાર તેમણે ઉપાડી લીધા. તેમાં એ પ્રકારે તેમના વાત્સલ્ય અને મમત્વનો ઉદય થયો. જાણે વિધિનિર્માણ હાય તેમ સ્વ. ગિજુભાઇએ થોડા જ વખતમાં જબરજસ્ત અંત:પ્રેરણાથી અને મોન્ટેસારીનાં ગ્રંથ વાંચીને બાળજગતની સેવા કરવા બાળમંદિરની સ્થાપના કરી.
ગોહિલવાડના વિદ્યાધામ જેવા ભાવનગરમાં તખ્તેશ્ર્વર પ્લેટ જેવા સ્વચ્છ, નિર્મળ અને રમણીય ભાગમાં બાળકોની સુષુપ્ત શકિત પાંગરવાને માટે દક્ષિણામૂર્તિ ભવનના આંગણામાં બાળમંદિરની સ્થાપના સ્વ. ગિજુભાઇ દ્વારા થઇ હતી.
ભાવનગરના સદ્ભાગ્યે પાયાથી માંડીને ઉચ્ચ કેળવણી સુધીના સતત વિચાર કરનારા ત્રણ પ્રખર શિક્ષણશાસ્ત્રીઓશ્રી નાનાભાઇ, શ્રી હરભાઇ અને શ્રી ગિજુભાઇ હતા. તે ત્રણેની વિદ્રત્તા અને કેળવણીના નૂતન પ્રયોગે એ ભાવનગરને જ નહિ, પરંતુ દૂર દૂરના દેશોને આકર્ષણ કર્યું હતું. તેમાંના શ્રી હરભાઇ આજે પણ શિક્ષણના સતત વિકાસની ઝંખના કરી રહ્યા છે. આજે સ્વ. નાનાભાઇ અને સ્વ. ગિજુભાઇ આપણી વચ્ચે નથી, પરંતુ તેઓ બન્ને કેળવણીના પ્રખર હિમાયતી હતા અને દક્ષિણામૂર્તિના પ્રાણસમા એ બન્ને શિક્ષણશાસ્ત્રી હતા. શિક્ષણમાં ધરખમ સુધારા કરી બાળકોનાં શરીર, મન, હૃદય અને બુદ્ધિના સર્વાંગી વિકાસ તેઓ ઇચ્છતા હતા. બન્નેએ જીવનના અંતિમ દિવસો સુધી તેમના જીવનધ્યેયને ઉજજવળ બનાવ્યું.
સ્વ. ગિજુભાઇએ, ડૉ. મેન્ટેસારીના પુસ્તકોને ઊંડો અભ્યાસ કર્યા. ‘બાળકોના જીવનવિકાસ આડે આવતા શિક્ષણના જૂનવાણી વાતાવરણને ઊડાવી દીધું. બાળકોને ‘સ્વતંત્રતા અને સ્વયંસ્ફૂરણા આપવાથી તેઓનાં જીવન ગુલાબના ફૂલ પેઠે વિકસે છે’ તે વિચાર
Mo
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૭૦
પ્રભુ જીવન
૧૫૩
તેમણે ગુજરાતમાં સૌથી પહેલ વહેતે મૂકો. ‘બાળકોના વ્યકિત- ત્વને માન આપે, શિક્ષકોએ તે માત્ર માળી જ બનવાનું છે, તે તેમણે સમજાવ્યું.
આથી બાળશિક્ષણના પાયાથી નવીન વિચાર આવ્યો. તેમણે રૂંધાઇ જતાં બાળકોનાં જીવનમાં ચેતના જગાડી; બાળમંદિરમાં આનંદ અને ઉલ્લાસનું વાતાવરણ સર્યું.
- સ્વ. ગિજુભાઈ અને સ્વ. નાનાભાઇ એક વાર નર્મદાબહેનના બાપુજી પાસે આવ્યા અને તેઓએ બાપુજીને કહ્યું કે “બા ફઈ' અમને સંપી દો. (ભાઇઓના છોકરાઓ નર્મદાબહેનને ‘બા ફઈ, નામથી બેલાવે, તેથી નર્મદાબહેન ભાવનગરમાં ‘બા ફઈ' તરીકે જાણીતાં થયાં છે). બાપુજીને દુભાયેલી દીકરી માટે ખૂબ મમતા વાત્સલ્ય અને પ્રેમ હતો જ; તેથી પોતાની નજર સમક્ષ બહેન રહે તેમ તેઓ ઇચ્છતા હતા. તેમાં અનુકૂળ માર્ગ જડે, તેથી બાપુજીએ બહેનને સ્વ. ગિજુભાઈને સોંપ્યાં. ગિજુભાઇએ બા ફઈની જીવનદષ્ટિ ફેરવી ના અવતાર આપ્યો. ગિજુભાઈ સાથે કામ કરતાં કરતાં તેમણે બાળશિક્ષણને પ્રત્યક્ષ અનુભવ લીધે. તેમનું જીવન બાળકોમય બન્યું. તેઓ પણ બાળશિક્ષણના શૈક્ષણિક ચિકિત્સક બન્યાં અને ભાવનગરના આ ઉજજવલ કારકીર્દિવાળા બાળમંદિરના સંચાલનનું એક પ્રેરક બળ બન્યાં. આ સંસ્થામાં રહીને એમણે મેન્ટરી સિદ્ધાંતને પૂરો પરિચય મેળવ્ય; એટલું જ નહિ, પણ બાળકો સાથેના વ્યવહારમાં પૂર્ણ સાક્ષાત્કાર કર્યો. ગિજુભાઇની પ્રેરણા, પ્રેમ અને પ્રોત્સાહનથી તેમને બાળશિક્ષણને અભ્યાસ પાકો થશે. નર્મદા- બહેનના માનસિક વિકાસમાં ગિજુભાઈને ફાળે ઘણે છે. ઉપરાંત નર્મદાબહેનની નિસર્ગદત્ત બુદ્ધિ, કાર્યશકિત, હૈયાઉકલત અને ઊંડી સૂઝ અને નવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની તીવ્ર ઇચ્છાથી પોતાને વિકાસ સ્વબળે ઘણા સાધી શકયાં. | નર્મદાબહેન વારંવાર ગિજુભાઈને કહેતા ‘ભાઈ, મને અધ્યાપનમંદિરમાં સૌને આપે છે તેવું પ્રમાણપત્ર આપો ને?' ગિજુભાઈ હસીને કહેતા કે, “બહેન, તમારું કાર્ય જ તમારું પ્રમાણપત્ર છે, તમારા માટે કાગળ ઉપર લખેલા પ્રમાણપત્રની કશી જરૂર નથી.' અને બન્યું છે. પણ એવું જ.
અત્યારે મુંબઇની ફેલેશીપ હાઇસ્કૂલ વિશાળ વૃક્ષ બનીને ફાલી છે, તે “ફેલેશીપ’ને પાયો નાખનાર તેના પ્રિન્સિપાલને સ્વ. શ્રી મગનભાઇ વ્યાસ (એમ. ટી. વ્યાસ) ને ગિજુભાઇ ઉપર પત્ર આવ્યું કે સારા સંસ્કારી અને બાળશિક્ષણના અભ્યાસી એક બહેન અમારા બાળમંદિર માટે મેકલી આપે.” ગિજુભાઈએ તરત જ ‘બા ફઈ’નું નામ સૂચવ્યું. ‘બા ફઈ’ ને પૂછતાં તેમણે હા પાડી, કરણકે, નર્મદાબહેનની ઇચ્છા પણ સ્વતંત્ર રીતે પોતાની શકિતને વધુ વિકાસ બાળ-ઉપગ સંસ્થામાં કરવાની હતી, આથી તેઓ તેમના ભાઈ રવિભાઇ સાથે મુલાકાત માટે મુંબઇ જવા ઊપડયાં.
ફેલેશીપ હાઇસ્કૂલને ભપકો, શિક્ષકો અને શિક્ષિકાઓને દમામભર્યો પહેરવેશ ઉપરાંત ધમધમતું વાતાવરણ જોઇને સાદાં અને જાડી ખાદીધારી નર્મદાબહેન અચકાયાં.
ત્યાં મોન્ટેસરી પ્રણાલિના નિષ્ણાત એક આઇરીશ બહેન- મિસ મેનકી બાળવિભાગનાં મુખ્ય હતાં. તેઓ અંગ્રેજી જ જાણતાં હતાં. ફલ જેવાં કોમળ બાળકોને અંગ્રેજીમાં વાર્તા કહેતાં અને સુંદર જોષાકથી સજજ એવાં એક પારસી બહેન તેનું ગુજરાતી કરતાં હતાં. શ્રીમંત અને સંસ્કારી કુટુંબનાં બાળકો. ત્યાંના બાળમંદિરમાં આવતાં. બા ફઇએ ત્યાંની આ બંધ બારણે અપાતી શિક્ષણપદ્ધત્તિ જોઇ, અને ભારે વિમાસણમાં પડી ગયાં. . ગિજુભાઇનું મુકત હવામાં મઘમઘતું, બાળકો સાથે નાચતું અને નચાવતું-સ્વતંત્ર સાહજિક અને સ્વયંરૂરિત વાતાવરણ કયાં? અને કયાં આ ચાર દીવાલે વચ્ચેનું શિક્ષણ?
“બા ફઈએ તે શ્રી મગનભાઇ વ્યાસને કહી દીધું કે “મને અહીં નહિ ફાવે.' શ્રી વ્યાસભાઇ પિતાની શાળાને સવાંગી વિકાસ સાધવા માગતા હોવાથી અને પોતે શિક્ષણના પાકા જ્ઞાતા અને માણસની શકિતના પારખુ હેવાથી, તેમણે વિચાર્યું કે, “મુ. ગિજુભાઇએ મોકલેલ બહેન કાંઇ કમ હોય ?' તેઓએ નર્મદાબહેનને બે દિવસ વધુ રોકાઇ જવા આગ્રહ કર્યો, અને જે જે ત્રુટિઓ. લાગે તે લખી આપવા કહ્યું. નર્મદાબહેન નીડર અને સ્પષ્ટ વકતા હતાં એટલે એક લાંબા ચેડા કાગળમાં બાળશિક્ષણ કેવી રીતે અપાય તે મુદ્દાસર લખીને આપ્યું.
મગનભાઇ - ખુશ થયા અને તેનું અંગ્રેજી રૂપાંતર કરીને મિસ મેકોનકીને સમજાવ્યું. મિસ મેકોનકી ખેલદિલ હતાં. તેથી બધી વાતમાં 'Yes' Yes,’ કરીને ભૂલ સ્વીકારી લીધી. આ હતે તેમને બાળશિક્ષણની ઊંડી સમજ અને હૈયા–ઉકલતવાળા શિક્ષણનો વિજય ! ”
શ્રી મગનભાઇ વ્યાસ હતાં શિક્ષણશાસ્ત્રના નિષ્ણાત. હવે એ કાંઇ નર્મદાબહેનને છોડે ? પરંતુ બાપુજીની રજા લીધા વગર નર્મદાબહેન કયાંથી હા પાડી શકે ? તેઓ ભાવનગર ગયાં અને બાપુજીને બધી વાત કરી. તે સમયે બાપુજી દરબારી બેંકમાં મેનેજર હોવાથી તેમની જાહોજલાલી અને આર્થિક સ્થિતિ બહુ સારી હતી, એટલે નર્મદાબહેનને કમાવા માટે કયાંય બહાર મોકલે તેવું ન હતું, પરંતુ સંસારથી દુભાયેલી પુત્રીને મનનું સમાધાન રહે અને જીવનસાર્થકતા પામે એ જ હેતુ હતો. નર્મદાબહેનને પણ અંદરથી કોઈ અદમ જુસ્સો પ્રેરણા આપણો હતો. બાપુજી ભાવનગર દરબાર બેન્કના મેનેજર હતા તેથી તેમને વારંવાર “દરબાર બેન્ક’નું ભાણું ભરવા મુંબઇ જવું પડતું. શ્રી મગનભાઇ તેમને મળ્યા અને બાપુજીને કહ્યું કે “રવિભાઈની જે જ મને માની, નર્મદાબહેનને મારે ત્યાં કામ કરવાની તક આપે.
શ્રી વ્યાસભાઇની વાતોથી બાપુજી સંતોષાયા અને નર્મદાબહેન પંચેતેર રૂપિયાના પગારથી ફેલોશીપમાં કામ કરવા જોડાયાં. તેઓને પગારની પડી નહોતી, માત્ર જીવન કોઇક વ્યવસાય માગી 'રહ્યું હતું. તે વખતે ગ્રેજ્યુએટ કે એમ. એ. થયેલાને પાંત્રીસથી સાઠ રૂપિયા પગાર મળતો હતો. શ્રી મગનભાઇએ, મુંઝવતા પંદર તોફાની બાળકો નર્મદાબહેનને સોંપ્યા. નર્મદાબહેન પણ ભારે જબરાં ! બાળકોને કારાગાર જેવી ચાર દીવાલમાંથી મુકત કરી, તેમને હવાવાળા પ્રફુલ્લિત બગીચાના મઘમઘતા વાતાવરણમાં લઈ આવ્યાં અને પ્રાર્થના, ગીતે અને રસિક વાર્તાઓથી તેમને અભિમુખ કર્યા. એમની સાથે ખેલ્યાં. તેમણે બાળકોની નાડ હાથમાં લીધી. બાળકો નર્મદાબહેનમય બન્યા. પછી બાળકોની સાહજિક શકિતને વિકાસ થાય તે રીતે બાળકોને વ્યવસ્થિત કર્યા અને વર્ગની સુંદર સજાવટ કરી. - શ્રી વ્યાસભાઇએ બાળવિકાસમાં બધાં સાધને પૂરાં પાડયાં. નર્મદાબહેનના જીવનધ્યેયની સર્વાગી પ્રગતિમાં શ્રી મગનભાઈને ફાળો પણ છે. તેના કુટુંબે પણ નર્મદાબહેનને કુટુંબના એક અંગ તરીકે ગણી પૂરતી સગવડ આપી હતી. તેમણે બાળકોમાં થતાં શારીરિક અને માનસિક ફેરફારોની સુંદર અને વિગતપૂર્ણ રોજની ડાયરી લખીને દરેક બાળકની એટલી સૂક્ષ્મ અને ઝીણવટભરેલી વિગતો લખી હતી, કે શ્રી મગનભાઇએ તેમની શાળાના ગ્રેજ્યુએટ શિક્ષકોને પણ તે નોંધ લેવા કહ્યું હતું. - ડે. મેન્ટેસરી પાસે જઈ ( ઇટાલીમાં ) અભ્યાસ કરવાની નર્મદાબહેનની તીવ્ર ઇરછા હતી, અને પ્રત્યક્ષ અનુભવ લેવાના કોડ પણ હતા. નર્મદાબહેન માટે ઇટાલી જવાની શિષ્યવૃત્તિની પણ સ્વ. પટ્ટણી સાહેબે હા પાડેલી. પટ્ટણી સાહેબ શિક્ષણના પ્રખર હિમાયતી હતા. . પણ પછી એવી પરિસ્થિતિ સર્જાઇ, કે નર્મદાબહેનને પિતાની
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
20
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૭૦.
લાગણી અને મહેચ્છાએ બાજુએ મૂકીને, આવા વાતાવરણમાંથી કુટુંબના બધાની સુશ્રષા અને આશ્વાસન માટે ભાવનગર પાછા આંવી કાયમી નિવાસ કરવો પડયો.
આ દરમિયાન કુટુંબમાં મોટી આપત્તિ એ હતી કે મોટાભાઇ રતિભાઈના પત્નીનું મગજ સાવ અસ્થિર બનવાથી, તેમને બીજીવારનું લગ્ન કરાવ્યું હતું. આ ગાંડા બનેલાં ભાભીને ઘરમાં સાચવી રાખવાની ચિન્તા બાને ત્રાસજનક હતી, તેમાં નાનાભાઈ ' પ્રાણભાઈને ગંભીર બીમારી આવી અને અનેક ઉપાય કરવા છતાં તેમને જીવનદીપ અકાળે - ભરયુવાનીમાં - બુઝાઇ ગયા. આખાયે કુટુંબમાં વિષાદ અને વેદનાની ઘેરી છાયા ફેલાઇ ગઇ. નવી નાની વિધવા ભાભી અને સુખી માતાપિતાનું જીવન દુ:ખમાં પરિણમ્યું. માતા-પિતા વિનાના નબળા અશકત બાળક જનુને જોતાં જ અમારા સૌનાં હૈયાં દ્રવી ઊઠતાં. બાળવિધવાનું દુ:ખ બાથી સહન થઇ શકયું નહિ એટલે આઘાતને કારણે એમના શરીરને ઘસારો લાગે, અને તેઓ બહુ વહેલાં મૃત્યુ પામ્યાં. નર્મદાબહેનને માથે કૌટુંબિક આપત્તિને પહાડ તૂટી પડશે. પૂ. બાપુજીનાં હૈયાધારણ અને આશ્વાસન માટે ફરી ભાવનગરમાં આવીને તેમને વસવાટ કરવું પડશે. - પૂ. બાપુજીના એક્લવાયા અને વેદનાભર્યા જીવનમાં આશ્વાસન ઉપરાંત ઘરને મોભે ટકાવી રાખવાની અને ઘરની વ્યવસ્થા જાળવવાની મોટી જવાબદારી તેમના ઉપર આવી પડી. આવા અનેક કારણોને લીધે એમનાં આંતર વિવાદ અને અભિલાષાઓને હોમી તેઓ કુટુંબની બધી ફરજો સંભાળવા લાગ્યા. સાંસારિક વ્યવહારમાં તેમની ઉદાસીનતા અને જીવનની નિરાશાઓમાં કાંઈક હિત આપવાના ઉદેશથી, તેમના પિતાશ્રીએ જ્યારે તખતેશ્વર વિસ્તારમાં નવું મકાન કર્યું ત્યારે તેમણે ત્યાં એક બાલગૃહ કરવાની અનુમતિ અને સગવડ પણ આપી.
ગુજરાતમાં ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૬ સુધી એકે વ્યવસ્થિત બાલગૃહ હતું જ નહિ. એવું બાલગૃહ ખેલવાને વિચાર નર્મદાબહેનને પહેલવહેલે આવ્યા અને તેમણે પિતાની અનુમતિથી બાલગૃહ ખેલું. તેમાં માતા પિતાને મુંઝવતા કેયડારૂપ બાળકે બહારગામથી પણ આવ્યા. આમાંના તફાની બાળકને અનુકુળ અનેક નાનાં મોટાં સાધનો વસાવી તેમના જીવનવિકાસને માટે રાત દિવસ તેમણે ખૂબ પરિશ્રમ વેઠયો, અને બાળકેમાં જ ખોવાઈ ગયાં.
એક વાર આ બાલગૃહનાં બાળકોને લઈને નર્મદાબહેન ગોપનાથના દરિયા કિનારે ગયાં. બાલસૃહનાં બાળકો સાથેની નર્મદાબહેનની એકરૂપતા અને તન્મયતા ભાવનગરના સદ્ગત મહારાજા શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજીએ જોઇ. (તેઓ પણ ગોપનાથના દરિયા કિનારે તે સમયે હવા ખાવા આવ્યા હતા.) બાળકો વિશેની નર્મદાબહેનની લાગણી અને વિરલ સમજ તથા હૃદયની કુમાશ જોઇ તેઓશ્રીનું ધ્યાન તેમની તરફ ગયું, એથી પોતાના યુવરાજ તથા અન્ય બાળકોમાં સંસ્કારનું સિંચન નર્મદાબહેન જેવાં સાદા, સંસ્કારી. સંયમી અને પવિત્ર બહેનને સોંપવા વિચાર્યું. આજના ભાવનગર નરેશ શ્રી વીરભદ્રસિંહજીના સંસ્કારી જીવનનો પાયો નાખવામાં નર્મદાબહેનને પણ ફાળે છે. રાજમહેલ નિલમબાગમાં બાળમંદિરની જના ઘડાઇ, અને નર્મદાબહેને બાળકોમાં નીડરતા, સાદાઈ અને સંસ્કારીતાના ઉચ્ચતમ ગુણ રેડયા.
૧૯૩૯ માં બીજું વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું, એના ઓળા સારા ભારત ઉપર પડયા. તે વખતે સ્વ. અનંતરાય પટ્ટણીએ નર્મદાબહેન, સાગરિકા બહેન અને વસુબહેનની દેખરેખ નીચે તાત્કાલિક સારવાર અને ત્રણ માસના નસિંગ કૅર્સ માટે બહેનોને તૈયાર કરવા સૂચન કર્યું, તેમાં શિક્ષિકાબહેને અને ઉચ્ચ અમલદારનાં પત્નીઓ પણ જોડાયાં. આ તાલીમ વર્ગમાં સૌની સાથે
નર્મદાબહેન પણ હોસ્પિટલમાં જઈ વર્ષોમાં પાટાપિડી વગેરે કામ કરવા લાગ્યાં. તેમનું વ્યકિતત્વ જ એવું છે કે, તેમની સાથે કામ કરવામાં સૌ ‘ ગૌરવ સમજતાં હતાં.
નર્મદાબહેનની. ઇટાલી જવાની ઇચ્છા અધૂરી રહી હતી. ડે. મેન્ટેસરી હિંદમાં આવ્યાં અને મદ્રાસમાં મેન્ટેસારી વર્ગ શરૂ કરવા વિચાર્યું, એટલે તેમની જની મહેચ્છા જાગૃત થઇ, અને તેઓ તાલીમ મેળવીને આવ્યા પછી તેમને જે નવું નવું જાણવા મળેલુ તેનું સતત ચિનાન તેઓ કર્યા કરતાં હતાં. | નર્મદાબહેનના બંગલામાં એક નોકર કુટુંબ રહેતું હતું. તેમના બાળકને રોજ વિચાર આવે કે “બા છું ને ત્યાં બે ઝેરણી છે તે, બા, તું કામ કરવા જાય ત્યારે એક લેતી આવજે, ને? સવાર પડે અને દૂધ દેવા દુધવાળે આવે. વાટકીમાં દૂધ લેવા બાળકો દોડે દૂધવાળો ધુત્કારી કાઢે. નર્મદાબહેનને ઊંઘ ઓછી, તેથી બંગલામાં રહેનારનું નિરીક્ષણ કર્યા જ કરે. તેઓએ દૂધવાળાને કહયું કે, 'તારે રોજ એ છોકરાંઓને દૂધ આપવું અને એના પૈસા મારી પાસેથી લેવા.” આ જ બાળકે એકવાર તેની માતાને કહ્યું કે, ‘બા, મને બાલમંદિરમાં મોકલને?' તેની બાએ જવાબ દીધો કે, આપણે ફીના પૈસા કયાંથી કાઢીએ?' બાળક બોલ્યો, “બા ફઈના કબાટમાં તે ઘણા રૂપિયા છે, ને એમાંથી લેતી આવજે ને?” શુદ્ધ દિલની માતાએ બાળકને કોઇનું કશું જ ન લેવાય’ તેમ સમજાવ્યું.
ઉપરના બાળકના કિસ્સા ઉપરથી નર્મદાબહેનને સામાન્ય જનતા અને મજૂર વર્ગના બાળકો માટે બાલવાડી અને બાલમંદિરને વિચાર આવ્યો. તેમણે પોતાના બંગલા પાસેની જમીનમાં પોતાને ત્યાં પડેલાં બધા સાધને લઈને એવા બાળમંદિરની શરૂઆત કરી. આજે સામાન્ય લોકોનાં બાળકો ખૂબ જ રસથી બીજા બાળમંદિરના જેવી વિના ફીએ ત્યાં તાલીમ મેળવે છે અને બાળકો એ આનંદવાટિકામાં આનંદ કરે છે.
આ બાળમંદિર ઉપરાંત આજે તેઓએ તખતેશ્વર વિસ્તારમાં મહિલામંડળ ઊભું કર્યું છે અને તેઓ પ્રમુખ છે. આજના ભીષણ જીવનવિગ્રહમાં બહેને પણ કાંઇક કમાય અને ઘરમાં સારી રીતે પેટપૂરતું ખાઈ શકે, એ ઉદ્દેશથી નાના પાયા ઉપર નાના હસ્તઉદ્યોગ શરૂ કર્યા છે.
અસત્ય, દંભ, આડંબર કે દેખાદેખી તેઓ જરાયે સહન કરી શકતાં નથી. છેલ્લા ચાલીસ વર્ષમાં અનેક જાતના પહેરવેશ અને કાપડની જાતે આવી અને ગઇ, પરંતુ તેમને સાદા પહેરવેશ એનો એ જ રહ્યો છે. રોજ રાતે કાંતે છે, ખાદીધારી છે, આછકલાઇભર્યા આ યુગના વર્તન અને પહેરવેશ જોઇ ઘણીવાર અકળાય છે.
સહાયુકર્તા તરફ તેમને ઊંડે સનેહ અને સમભાવે છે. તેથી જ તેમનાં કાર્યમાં સતત સૌ મિત્રોની મદદ મળી છે. તેમનું વાચન વિશાળ છે. એથી પ્રાચીન અને અર્વાચીન સાહિત્યને સુમેળ તેઓ સાધી શકયાં છે. આ વિશાળ કુટુંબ પરિવાર વચ્ચે વર્ષો સુધી આદરને પાત્ર રહેવું, એ સહેલી વાત નથી. બાળકોથી માંડીને સૌની વચ્ચે કિલ્લોલ કરવો અને કરાવવું તે કળા તેમને સાધ્ય છે. આજે પણ તેઓ વિશાળ કુટુંબ વચ્ચે ગૌરવથી જીવન માણી રહ્યાં છે. અને ઈશ્વર જ્યાં સુધી કર્તવ્ય કરાવે ત્યાં સુધી કામ કરવા ઝંખી રહ્યા છે.
આજે પણ તેમનામાં આત્મગૌરવનું ઓજસ તરવરે છે. સ્વબળે જ આત્મોન્નતિ કરી તેઓએ જ્વલંત સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે. તેમનું વ્યક્તિત્વ નિરાળું છે. આવા સાદા, સરળ, સેવાભાવી, સંસ્કારી, સંયમી, કાર્યદક્ષ અને પવિત્ર નર્મદાબહેનનું ઉચ્ચ જીવન, જીવનના અંતિમ દિવસે સુધી સ્વસ્થ રહી બીજાને માર્ગદર્શન આપતું રહે એ જ જગનિયંતાને પ્રાર્થના.
શાન્તાબહેન શાહ
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૫
$ $ $
૧૦
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને મળેલું અર્થસિંચન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ૧૦૧ , નૌતમલાલા દીપચંદ શાહ ૪૧ , હીંમતલાલ લાડકચંદ વોર ૩૪૫૪ ઝેળીમાં આવ્યા ૧૦૧ , લલિતાબહેન નતમલાલ શાહ
૪૦ , કસ્તુરીબહેન મૈશેરી ૫૦૦ શ્રી કેશવલાલ તલાઁદની કાં. ' ૧ , સ્વ. અંબાલાલ ચતુરભાઈ
આણંદજી ગોવિંદજી હા. શ્રી. કાન્તીભાઈ
શાહના સ્મરણાર્થે
, જમનાદાસ જે. શાહ ૫૦૦ , દીપચંદ લક્ષ્મીચંદ સંઘવી
તેમના કુટુંબીજનો તરફથી
૩૦ , ગીરધરલાલ છોટાલાલ ૨૫૧ , ખીમજી માડણ ભુજપુરીઆ ૧૦૧ , છગનલાલ અમુલખ શાહ ૨૫ , મેનાબહેન નરોત્તમદાસ શેઠ ૨૫૧ , વી. નરભેરામ એન્ડ કે.
, ચંચળબહેન ટી. જી. શાહ
, લવણપ્રસાદ ફ લચંદ શાહ ૨૫૧' , મણિલાલ વીરચંદ મેઘજી ૧૦૧ , એ. જે. શર્મા
(૧૦ વૈદકીય રાહત) ૨૫૧ , એક સગૃહ તરફથી ૧૦૧ , માણેકલાલાભાઈ
(૧૦ વાચનાલય–પુસ્તકાલય) (૧૫૦ વૈદ્યકીય રાહતમાં) , વીરુબહેન ઝવેરી
મનુભાઈ રાયચંદ સંઘવી ૨૫૧ , ગીરજાશંકર ઉમિયાશંકર મહેતા
, રતિલાલ ઝાટકિયા
, વિષ્ણુપ્રસાદ ન. દેસાઇ - ૨૫૦ , તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ૧૦૧ , યુનિવર્સલ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ
, કાન્તિલાલ છોટાલાલ ૨૫૦ , બરાર ટ્રેડીંગ કે.
કોર્પોરેશન
૨૫ , ધીરજલાલ મલુકચંદ ૨૦૧ , દાદર હિંદમાતા કટપીસ
, જયન્તિલાલ અંબાલાલ શાહ ૨૫ , એચ. દીપચંદ એન્ડ ક. કાપડબાર સેસીએશન ઉમિલાબહેન જયંતિલાલ શાહ
જગજીવન પોપટલાલ શાહ ૨૦૧ રમાબહેન એચ. ઝવેરી
, મિનેશચન્દ્ર જયંતિલાલ શાહ
દીનકરલાલ લક્ષ્મીચંદ કોઠારી
સ્વ. સૌ. પાર્વતીબહેન અંબા- ૨૫ મગનલાલ રવજીભાઈ ૨૦૦ તારાચંદ ધનજીભાઈ
લાલ શાહના સ્મરણાર્થે તેમનાં
દલપતલાલ કેશવલાલ , ૧૫૧ વિજ્યાબહેન દુર્લભજી પરી
કુટુંબીજને તરફથી
આ શારદાબહેન પ્રઘાત દોશી ખના સ્મરણાર્થે : ૧૦૦ , મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા
એમ. કે. શેઠ. ૧૫૧ , મણિલાલ કે. શાહ
(૫૦ વૈદ્યકીય રાહતમાં).
, વિનેશ ટ્રેડીંગ કાં. ૧૫૧ , મેહનલાલ છોટાલાલ શાહ
, રમણલાલ અમૃતલાલ શાહ
, જ્યાબહેન શાહ ૭૫ , એક સદગૃહસ્થ
, મુકતાબહેન લાભુભાઇ સંઘવી ૧૫૧ , મુગટભાઈ વેરા
મણિબહેન સવાઁદ કાપડિયા
જી. ડી. દફતરી ૧૫૧ , એક બહેન
દેવચંદ રવજી ગાલા
, ડે. હસમુખલાલ સી. કુવાડીઆ ૧૫૧ , વીસનજી નરસી વેરા
- એસ. એમ. મેઢ
ધરમચંદ નાથુભાઈ શાહ ૧૫૦ , એક સદ્ગૃહસ્થ
, હીરાલાલ ગાંધી
૨૧ માણેકલાલ એસ. શાહ સેવંતીલાલ ખેમચંદ
એક બહેન તરફથી , એક સદ્ગૃહસ્થ ૧૧૦
છે જયંતિલાલ જે. શાહ
,, હર્ષદરાય સંબકલાલ ૧૦૧ , ભગવાનદાસ પિપટલાલ
, સુધાબહેન અરૂણકુમાર,
૨૧ ,, સુરેન્દ્ર મણિલાલ ૧૦૧ , કે. એમ. દિવાનજી
નેમચંદ નાથાલાલ
૨૦ , એક સદગૃહસ્થ મહાસુખલાલ ભાઈચંદ , ડૉ. એસ. કે. પરમાની
, અમુભાઇ બી. દોશી નરશી કોરશીની કે
, રમણીકલાલ વાડીલાલની કે. ૧૦૨ , સમરતબહેન ચંદુલાલ શાહ ૫૧ , મૂળરાંદ નાલાલ શાહ
- આણંદ ગોવિંદજી શાહ ૧૦૧ ચંદ્રકાન્ત મહેતા
પ્રવિણચંદ્ર રમણલાલ
, જીતેન્દ્ર કાન્તિલાલ શાહ ૧૦૧ , તેજસી માડણ છેડા
' રાજેન્દ્ર અમૃતલાલ
» સુખલાલ મનસુખલાલ મહેતા (વૈદ્યકીય રાહતમાં) ૫૧ , રમણલાલ લાલભાઈ
, મનસુખલાલ છોટાલાલ શાહ - લાકડાવાળા
૧૧ , હીરજી ખીમજી ગાલા ૧૦૧ , ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરી ૧૦૧ ચન્દ્રાબહેન મુગટલાલ શાહ
, શકિતદલ , વિનોદચંન્દ્ર એન. દેશી , ન્યાલચંદ જીવણલાલ પારેખ
, કે. એમ. શાહ
૧૧ , જ્યન્તીલાલ એસ. ઓઝા , નવલચંદ અભેચંદ મહેતા ૫૦ ,, રમણિકલાલ પ્રભુદાસ
૧૧ નવનિતલાલ એ. શાહ ૧૦૧ , ઘેલા કુરપાળ
, ગીરગામ કેમિસ્ટ
, તરૂણા વીપીન શાહ પ્રેમજી પુંજા
, આર. કે. શાહ
૧૧ - એક સદ્ગૃહસ્થ ૧૦૧ , એક સંગૃહસ્થ
, જ્યન્તીલાલ પી. શાહ
૧૧ , લીલાબહેન ૧૦૧ , લીલાધર પાસુ શાહ
, પ્રવિણચન્દ્ર હેમચંદ
- ગુણવંતીબ્લેન ચીનુભાઇ શેકસી , ડૅ. ચીમનલાલ શેફ ૫૧ , ભવાનજી રવજી.
, વેણીબહેન કાપડિયા , પી. ડી. શાહ (પાર્કીન બ્રધર્સ) , જ્યન્તીલાલ કાળીદાસ
, અમરચંદ રાંદુભાઇ ઝવેરી , બિહારીલાલ બી. મહેતા
હીરાલાલ અનેપચંદ
આ ગુણવંતીબહેન છોટાલાલ ૧૦૧ * * , કાન્તીલાલ એમ. શાહ " , એમ. કાન્તિલાલની કે.
એક સગૃહસ્થ ૧૦૧ , એક સદ્ગૃહસ્થ
, દીપચંદ ત્રીભોવનદાસ શાહ
વાડીલાલ ઉત્તમચંદ ૧૦૧ ચનાભાઈ ધારસી ,
તથા પ્રે. રમણલાલ ચી. શાહ
નાનાલાલ જમનાદાસ , માંઘીબહેન હીરાલાલ શાહ ૫૧ , અજિતભાઇ દેસાઇ
હસમુખરાય એન્ડ. ક. , કલ્પદ્ર મ ટ્રેડીંગ કે. , . ભાણજી ઉમરસી ગડી
બાબુભાઇ કેશવલાલ ૧૦૧ કલ્ચરલ બુક , ૫૧. વેસ્ટર્ન રબર ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
, રાજેન્દ્ર ઝવેરી ૧૦૧ , લખમસી નેણસી ૫૧ , લાભુભાઇ જી. મહેતા
૧૦ , સુરેશ પી. સોનાવાલા ૧૦૧ , પી. બી. શાહ - કલકત્તાવાળા ૫૧ , નરેન્દ્ર નથવાણી
, નર્મદાબહેન રાવળ (ભાવનગર) ૧૦૧ , ડે. મણિલાલ બી. શાહ ૫૧ , સુનંદાબહેન વેરા(અમદાવાદ) ૧૧૦૫૧
૨૧
૧૫
૧૫
૧૦૧
૧૦૧ ૧૦૧ ૧૦૧
૧૦૧
તા. ક. વાચનાલય-પુસ્તકાલયને મળેલી ભેટની રકમોની યાદી આવતા અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.-મંત્રીઓ
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
/_
૧૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૭૦
આજની જીવનસંધ્યામાં ભાદ્રપદની સંધ્યાનાં રંગરેશનને અભાવ કેમ જણાય છે?
મારી આજની ઉમ્મર અને શારીરિક પરિસ્થિતના સંદર્ભમાં અમેરિકા ગયા તેને ઉલ્લેખ કરીને તેઓ જણાવે છે કે, “આજના સમગ્ર જીવનની ભાત કાંઈક આ પ્રમાણે બદલાયેલી હું અનુભવું છું: જમાનામાં આપણા પૌત્રો અમેરિકા ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે અમેરિકા જવા પહેલાં શરીર અને મન પ્રમાણમાં ઘણા વધારે સશકત હતાં
લાગ્યા છે. આનંદ છે. દુનિયા વહી રહી છે. આપણે હાલતાં ચાલતાં અને વ્યાપાર-વ્યવસાય સાથે એક યા બીજા પ્રકારની સામાજિક
નીકળી જઈએ તે છૂટયા. એક ખ્રિસ્તી ભકતની પ્રાર્થના છે કે, પ્રવૃત્તિઓમાં મન સતત સંલગ્ન રહેવું અને સમય ભરેલો લાગતો.
"Now let thy servant depart, Oh Lord; for, he આજે શરીર તથા મન બન્નેની શકિત ઘટી છે; વ્યાપાર-વ્યવસાયથી
has seen thy power and thy glory,” “તે પછી, એ તદ્દન નિવૃત્ત થયો છું; નવરાશ વધી છે; આંખની નબળાઈના કારણે
ઈશ્વર ! આ તારા અનુચરને હવે વિદાય આપ; કારણકે તારી વાંચન પણ બહુ થઈ શકતું નથી. મળવા આવનાર ઘટતા જાય
સત્તાને અને તારા મહિમાને તેણે બરાબર નિહાળી લીધાં છે.” છે; મળવા જવાનું પણ કમી થતું જાય છે, પરિણામે ઘણી શ્રી રવિશંકર રાવળ અમદાવાદથી લખે છે કે: “તબિયતની વખત એકલતા, શૂન્યતા મનને બેચેન બનાવે છે. પહેલાં મૃત્યુને બાબતમાં તમારી જેવા જ વિચારે મને આવે છે. મારું બ્લડપ્રેશર ભાગ્યે જ વિચાર આવતા; આજે મૃત્યુ જાણે કે સમીપ ઊભું હોય
કઈ રીતે સરેરાશ સમતલ રહ્યું નથી. દા. ત. બે દિવસથી ૨૦૦ એમ લાગે છે. એ મૃત્યુ આવવાનું હોય ત્યારે ભલે આવે, પણ કોઈ આસપાસ રહે છે. દવા અને સંભાળના ટેકે દિવસે વટાવતે રહું કોઈ સમવયસ્ક સ્વજનોની શારીરિક અવશતા જોતાં રખેને મારે પણ છું. દરમિયાન બે કામ કરતા મિત્રો ગયા. એક જયન્તી દલાલ અને આવી યાતનામાંથી પસાર થવું પડે એવી ભીતિ ચિત્તને કદિ કદિ બીજા શ્રી ડૉલરરાય માંડક, અને હું હજ અસ્તિત્વ સાચવી રહ્યો સ્પર્શી જાય છે. પહેલાં પ્રસન્નતા–અપ્રસન્નતાને બહુ વિચાર જ છું એ જ નવાઈ છે. મનને સર્વ રીતે સમાધાન આવી ગયું લાગે નહોતો આવતો. વર્તમાનમાં જીવતું હતું અને વર્તમાન ભર્યું ભર્યું છે. ઊંડે ઊંડે પ્રગાઢ નિદ્રા અને સમાધિની ઝંખના રહે છે, જાણે કે લાગતું હતું. આજે અવારનવાર સરી જતી ચિત્તાની પ્રસન્નતાને
એ વિના બીજું કોઈ ઉત્તમ સુખ ન હોય.” ટકાવી રાખવા પ્રયત્નશીલ બનવું પડે છે, આગળનાં વર્ષો દરમિયાન
શ્રી નર્મદાબહેન રાવળ જેમની આજે ૭૫ વર્ષની ઉમર ધ્યાન પ્રાર્થના પ્રત્યે મોટા ભાગે ઉપેક્ષા સેવેલી હોઈને આજે
છે. તેઓ ભાવનગરથી પિતાના એક પત્રમાં જણાવે છે કે: “મારી તે દિશાને પ્રયત્ન હોવા છતાં કોઈ ધારી નક્કર સફળતા મળતી નથી.
તબિયત સારી છે. સારી રીતે ફરી હરી શકું છું. ડાબી આંખે મેતિઅંગ્રેજી કહેવત છે કે spirit is willing, flesh is weak : અન્ત
યાની અસર થઈ છે. એટલે વાંચન એછુિં થયું છે. સંસ્થાની જવાબર્ગત ચેતના સતત જાગૃત-કર્મલક્ષી હોવા છતાં, શરીર ગતિશીલ
દારીથી હું મુકત છું એટલે હળવે મને થાય તેટલું કરીને સંતોષ માનું થવાની જાણે કે ના પાડે છે.
છું. આમ હું તદ્દન હળવી થઈ ગઈ છું. મારી ઉપર બધો ભાર આ પ્રમાણે મારી આન્તર-બાહ્ય અંગત પરિસ્થિતિનું રૂપ
ઠાલવીને ઈશ્વર બોલાવે તેની રાહ જોતી બેઠી છું. કાલની કોને ખબર નજીકના મિત્ર ઉપરના પત્રમાં અવારનવાર છટુંછવાયું અભિ
છે? પણ મારી જેવીને માટે દૂર દૂર એક પ્રેરણાને દીવ જલતે વ્યકત થતાં ઉત્તર રૂપે મળેલા તેમના જવાબમાંથી થોડુંક તારવીને
લાગે છે.” નીચે આપું છું. એ ઉપરથી જેમનું જીવન આજ સુધી એકધારું વ્યવસાયપરાયણ રહ્યું છે પણ આજે જે લગભગ નિવૃતિપરા
આ છેલ્લા પત્રની ભાત જરા જુદી છે. આવા અંગત તેમજ યણ જીવન ગાળે છે તેવી વૃદ્ધાવસ્થા પસાર કરતી વિશેષ કોટિની
અન્ય સ્વજનનાં સંવેદને ધ્યાનમાં લેતાં પ્રશ્ન થાય છે કે જીવનના
આ સંધ્યાકાળમાં વર્ષાન્ત સમિપના ભાદ્રપદની સંધ્યાનાં રંગરોશની વ્યકિતઓના માનસની પ્રબુદ્ધ જીવનના વાંચકોને કંઈક ઝાંખી થશે. - સ્વામી આનંદ કેસબાડ હીલથી જણાવે છે કે : “આપણે
ન સામાન્ય -- ન અસામાન્ય એવા-માનવીને કેમ અનુભવગેચર
થતા નથી? બધા જ હવે અસ્તાચળે પૂગી ગયા છીએ. તમે તે હજુ પણ આટલો બધે કર્મયોગ કરી રહ્યા છે, પણ હું તે સાવ મિત્રોને અને સમાજને
અમારી ઉમ્મરે લગભગ પહોંચેલી એવી કોઈ વ્યકિત હોય માથે જ પડો છું એમ ઘણી વાર લાગી આવે છે. Man must
કે જેની વર્તમાન જીવન-અનુભૂતિ અમારાથી તદ્દન ભિન્ન પ્રકારની not outlive his utility. Everyone must make room
હોય અને તેના પ્રતાપે જીવન સંધ્યાના રંગ અને રોશની જે માણી for better man. (પતાની ઉપયોગીતાથી માણસે વધારે જીવવું શકતી હોય તો તેને પિતાના અનુભવો લખી મેકલવા પ્રાર્થના છે–જે ન જોઈએ. દરેક માનવીએ વધારે સારા માનવી માટે જગ્યા કરવી જાણીને અમે અમારા જીવનની ખૂટતી કડી પૂરી શકીએ ! જોઈએ.) આવા વિચાર ઘણી વાર વિષાદ જન્માવે છે, પણ શું થાય?
પરમાનંદ પ્રભુઈચ્છાને આધીન રહીને દિવસે પૂરા કરવા રહ્યા.”
સાભાર સ્વીકાર પ્રિન્સિપાલ શ્રીપતરાવ જુન્નરકર પૂનાથી લખે છે કે :
પ્રભવ પ્રબોધ કાવ્ય : લેખક શ્રી ચંદનમુનિ; પ્રકાશક : વાર્ધકય સંબંધે તમે દર્શાવેલ વિચારો મને પણ ત્રસ્ત કરી રહ્યા છે.
શ્રી નવિનભાઈ છોટાલાલ શાહ, સ્મિત કિરણ', ૩૭૭, સ્વામી મૃત્યુ તે માથા ઉપર તત્પર જ છે અને કયારે હલ્લો લાવશે તેનું
વિવેકાનંદ રોડ, વિલેપારલે, મુંબઈ-પ૬. કિંમત રૂ. ૨-૦૦. તે કાંઈ જ કહી ન શકાય. પરંતુ આ ઉમ્મરે મને કે તમને મૃત્યુને ભય નથી એમ કહીએ તો પણ ચાલે. ભીતિ લાગે છે વાર્ધકયની,
ઉપદેશામૃતમ: લેખક શ્રી ચંદન મુનિ પ્રકાશક: શ્રી પૂનમદેહ અસ્વસ્થ, અકાર્યક્ષમ અને ખાસ તો અવશ અને પરવશ બની ચંદ લક્ષ્મપિત ચારડિયા, બીદાસર (રાજસ્થાન) કિમત રૂ. ૩-૨૫. જાય તેની. ઈશ્વર આપણને એવી સ્થિતિમાં ન મૂકે એવી પ્રાર્થના!” સ્વભાષા કે સ્વરમેં: લેખક શ્રી ચંદન મુનિ; પ્રકાશક : શ્રી
તે જ પત્રમાં મારા બે પૌત્ર ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે ગયા ઓગસ્ટમાં પુખરાજ પ્રેમરાજ આછા, ઔરંગાબાદ, કિંમત ૫૦ પૈસા. માલિકઃ શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪, ટે. નં. ૩૫૭૨૯૯
, મુદ્રસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. Il7
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
- . ક. . .
‘પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ. વર્ષ ૩૨ : અંક ૧૪
મુંબઈ, નવેમ્બર ૧૯, ૧૯૭૦, સેમવાર
પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા
તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ઘડપણને સાક્ષાત્કાર : જેની અસર માઠી નહિ પણ મીઠી -
-
(આજની જીવનસંધ્યામાં ભાદ્રપદની સંધ્યાના રંગ રોશનીને અભાવે કેમ જણાય છે?” એ મથાળા નીચે મારી જે નોંધ પ્રબુદ્ધ જીવનના ગતાંમાં પ્રગટ થઇ છે તે પ્રગટ થયા પહેલા પૂજય કાકાસાહેબ કાલેલકરને મેં વંચાવેલી, એ આશાએ કે તેમની ૮૫ વર્ષની ઉંમરે પણ જે જીવન-ઉલ્લાસ તેઓ દાખવે છે તે જોતાં તેઓ અમારા જીવનમાં ખૂટતી કડી પૂરી પાડશે. અને મને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે તેમણે નીચેને પત્ર લખીને મારી અને મારા સમાધાનધર્મી મિત્રેના જીવનની ખૂટતી કડી પૂરી પાડી છે. તેમને ' પત્ર નીચે મુજબ છે. પરમાનંદ) પ્રિય પરમાનંદભાઈ,
મારું આખું જીવનદર્શન હમણાં હમણાં સુધરી ગયું છે એટલે ‘ધડપણની અસર સ્પષ્ટપણે દેખાવા લાગી અને ઘડપણ એની ભૂમિકા સ્પષ્ટ કર્યા પછી જ મારા મન પર મારા ઘડપણની વિશેના વિચારો ફરી ફરી આવવા લાગ્યા એટલે તમે એ અસર જે અસર થવા લાગી છે તેની વાત કરી શકીશ. અને એ ખાસ વિચારો વિશે એક કાગળ લખી કેટલાક અંગત મિત્રોને “આ આખી દુનિયા કેવળ માયા છે. જીવન નિ:સાર છે.' એ મેકલ્યઅને ઘણાખરા સ્નેહીઓ પાસેથી જે જવાબો આવ્યા તે એ જાતના વિચારે આવકારવાલાયક નથી એમ ઠસાવનાર એક તમે તમારા કાગળ સાથે મને વંચાવ્યા, મને ખૂબ મઝા પડી. દરેકના કવિતા નાનપણમાં મોઢે કરી હતી. વિચારોની ભૂમિકા અલગ અલગ હોવાની જ, એટલે અનુભવની ‘અRTY નીવિત વઢ માથા, રહા હૈ Trગૂ / વિવિધતા જોઇ ખૂબ વિચાર મનમાં આવ્યા. ભિન્ન ભિન્ન ભૂમિકા " પાછળથી જાણ્યું કે પૂનાના એક પ્રોફેસર નેતાએ અમેરિકન ઉપર આરૂઢ થઈ મોલેલા અનેક લોકોના વિચારો એક સામટા કવિ Longfellow ના, કાવ્ય “The Psalam of Life’ નું એ સાંભળ્યા એટલે મગજમાં એમને એક વિચિત્ર ખીચડો થયો. ભાષાંતર હતું. છેક નાનપણમાં મોઢે કરેલું એ જીવનસ્તેત્ર ખૂબ જ શાંતપણે લખી મોક્લેલા પીઢ જવાબ અલગ અલગ વખતે ગમેલું. એની બે ચાર લીટીઓ હજી બરાબર યાદ છે. સાંભળ્યા હોત, તે તે તે વ્યકિતનું વ્યકિતત્વ મન આગળ ઊભું Tell me not in mournful numbers, Life is but an થયું હોત, અને સ્નેહીઓના ફોટાનાં આલ્બમ જોયાથી જે અસર
empty dream. થાય છે તેવી સ્પષ્ટ અસર થઈ હોત. પણ બધા જવાબે તમે એક For the soul is dead that slumbers and things are સામટા ઉતાવળે ઉતાવળે સંભળાવ્યા એટલે એને તે ખિચડો જ
not what they seem. થઇ જાય ને! કે
આમ પ્રારંભ કરી, કવિ અંતે કહે છે. બીજી વાત. આપણે પરસ્પર પરિચય એટલે જો છે કે એ
Life is real, Life is carnest, and the grave is not its goal આખા જન્મારાને છે એમ કહું તે વિશેષ અતિશયોકિત નહિ
'Dust thou art, to dust returneth', was not spoken થાય, અને તમે મનમાં ઊઠેલા વિચારો અને કેટલીયે લાગણીઓ
of the soul. મારી આગળ અનેકવાર વ્યકત કરી છે. એટલે એ બધા સાથે તમારી
છેક નાનપણમાં મળેલું આ ભાથું, આના ઉપર સ્વામી ભાવનાનું આ છેલ્લું ચિત્ર બરાબર બંધ બેસે છે. એની જ અસર
વિવેકાનંદના તેજસ્વી વિચાર અને અઢે તવેદાનની અદ્ભુત મારા મન પર વિશેષ થઇ અને તેથી ખાસ એને જ આધારે મારી
અસર થઈ. હવે અદ્દે તવેદાન્ત કહે છે બ્રહ્મા સત્ય છે અને આ આજની ભાવના તમારી આગળ પૂરેપૂરી વ્યકત કરી શકું છું.
જગત માયા છે. એ જ્યારે વાંચ્યું ત્યારે એની સાથેની આદિ શંક્રાતમે જાણે છે કે કવિ રવીન્દ્રનાથની પેઠે મેં પણ નાનપણથી
ચાર્યની દલીલોને ઇનકાર કરાય એમ હતું જ નહિ, અદ્વૈત એટલે યમરાજ સાથે દોસ્તી કેળવી છે. એ પરિચયને કારણે યમરાજ વિષે વિશ્વાત્મય. એ વસ્તુ દિલમાં એવી તે ઠસી ગઈ કે હિમાલયની મનમાં બીક કે તિરસ્કાર ઉત્પન્ન થયાં જ નથી. (છેક નાનપણમાં
મારી સાધનામાં એ જ વસ્તુને અખંડ સાક્ષાત્કાર થવા લાગ્યું. એ યમરાજનાં વર્ણને સાંભળેલાં એ પ્રમાણે સ્વપ્નમાં યમદૂતે જોઇને
અદ્વૈતની અસર તળે દુનિયાને છોડી દઇ હિમાલયના એકાંતમાં હું બી જતું હતું. એ વાત આપણે છોડી દઇએ. એ તે સાંભળેલી
ધ્યાનમગ્ન રહેનારા કેટલાક ઉત્તમ સાધુઓ જોયા. કોઇ સાધુને વાતેની બાલ-સહજ ઉપરછલ્લી અસર હતી.) પુરાણામાં આપણા
જુઓ કે ભેળપણથી પગે લાગો એ વૃત્તિ મારામાં હતી જ નહિ, ચમરાજ એવા બિહામણા નથી. યમરાજનું પહેલવહેલું ચિત્ર જે
પણ અમુક લોકોને આમ એકાંતમાં રહેતા જોઈ મનની ખાતરી થતી મનમાં વસ્યું છે તે સત્યવાનના પત્ની સતી સાવિત્રી પ્રત્યે યમરાજે
હતી કે એમને ખરેખર કાંઇક જડયું છે કે જેની મસ્તીમાં તેઓ જે શિલ્ડધી (સ્ત્રી દાક્ષિણ્ય) બતાવ્યું એનું જ છે.
દુનિયાને અનાદર કરી શકે છે, અને તેથી એમના સહવાસથી - મૃત્યુ વિશે અવારનવાર લખેલા મારા લેખ એકત્ર કરી ચપડી રૂપે પ્રસિદ્ધ કરેલા છે. “પરમ સખા મૃત્યુ”. એ પછી તમે
મને ઘણું મળ્યું. એમને વિશે એટલો બધો આદર ઉત્પન્ન થયો કે જોઇ જ છે, અને તમને એ ગમી પણ છે. એટલે એ વિચાર આમ જીવન-વિમુખ થઈ અદ્ર ની મસ્તીમાં રહેલું આ પણ જીવનની અહીં ફરીથી રજુ નહિ કરું..
અંતિમ આદર્શ થઇ શકે છે એમ લાગવા માંડયું.
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
પ્રભુ* જીવન
ન શક્યો.
છતાં માયાનો અર્થ મિથ્યા એમ તે હું કરી તેથી જ હિમાલયથી પાછે. આવી રામકૃષ્ણ મિશન અને શાન્તિ નિકેતન જેવી સંસકારી દુનિયાઓમાં પ્રવેશ કરી શકયા. આ બધી જૂની વાતો છે.
ગીતાએ મારા ઉપર અદ્ભુત અસર કરી અને તેથી હું ‘સુખેદુ:ખે સમકૃત્વાના આદર્શ સ્વીકારી શક્યો. સુખ અને દુ:ખ બંને છીછરા છે. બંનેમાંથી એકકે તત્વ જીવન-સાધના માટે પ્રેરક તત્વ ન થઇ શકે, એ વાત ગળે ઊતરી, અને તેથી સુખદુ:ખથી પર થઇ કેવળ કર્તવ્યથી પ્રેરાઇને જીવવું જોઇએ, એમ બધા સાધકોની પેઠે મારા પણ મનમાં વસી ગયું.
ત્યાર પછી જે નવા સાક્ષાત્કાર થયો તેની વાત કરવા માંગું છું. સુખ અને દુ:ખ એ બંને ઇન્દ્રિયોની લાગણી છે એટલી વાત તો એ શબ્દોએ જ સમજાવી હતી. (કેમકે સંસ્કૃતમાં ખ એટલે ઇન્દ્રિય. ઈંન્દ્રિયોને જે અનુકૂળ જણાય, તે સુ-ખ અને ઇન્દ્રિયો, જેથી અકળાય તે દુ:-ખ) પણ કુદરતનાં ભગવાને આ સુખદુ:ખ બનાવ્યા જશા માટે? એ જાણ્યા વગર સુખદુ:ખ પ્રત્યે કેવળ બેદરકાર થવાથી અંતેષ ન મળ્યો.
અંતે ઊગ્યું કે સુખ તે જીવન જીવવા માણસ રાજી થાય એટલા માટે એને આપેલું કેવળ આશ્વાસન છે. જીવનની કેળવણી તો માણસને દુ:ખ મારતે જ મળી શકે છે. સુખ છે ખોરાક, દુ:ખ છે કેળવણી. એમ યારે જોયું ત્યારે હું કહેવા લાગ્યો દુ:ખ એ જ આપણું પરમ ધન છે. જીવન કૃતાર્થ કરવાનું સાધન છે. દુ:ખના અનુભવ કરતાં કરતાં શરીર અને ચિત્ત થાકે નહિ, જીવન-વિમુખ થાય નહિ . એટલા માટે કેવળ શરીર અને મનને ખારાક તરીકે, કેવળ પાષણ તરીકે સુખ આપેલું છે. વેદાન્તની અસરને કારણે મે મારું સૂત્ર બનાવ્યું–
દુ:ä સત્ય, ખુલ્લું માયા, દુ:લ ખન્તો: વર્ધનમ્ । આ થયું મારું અદ્યતન જીવન-દર્શન. આમાંથી મને અદ્ભુત શકિત મળવા લાગી. જીવન જીવવામાં મન કોઇ પણ ક્ષણે વિરસ થાય જ નહિ. સફળતા અને નિષ્ફળતાના આદર્શો જ બદલાઇ ગયા. દુનિયાના વૈરાગી સાધુએ જેમ જીવન જીવે છે તેમ જીવવાની મારા હ્રદયે ના પાડી. એમાં કબીરનું વચન મદદમાં આવ્યું:
સાધો ! સાતમાધિ મહી
આવા માણસને ‘ઘડપણ એ જીવનની ઊતરતી કે ક્ષીણ અવસ્થા છે' એમ શી રીતે લાગે ? ગૃહસ્થાશ્રામમાં કામવિકારના અનુભવ મેળવ્યા પછી જેણે બ્રહ્મચર્યની સાધના શરૂ કરી અને શરીર-શકિત ક્ષીણ થતા પહેલાં જ બ્રહ્મચર્યના આંનંદ, જેને મળવા લાગ્યો, એને ઘડપણ આવ્યા પછી કામ-વિકાર માણવાની શકિત ક્ષીણ થઇ એનું દુ:ખ થાય ખરું? જે વસ્તુ ઇષ્ટ હતી, અને જે સાધના એટલે સંકલ્પશકિતને જોરે મેળવી લીધી તે સ્થિતિને ઘટવાની ઘડપણ મદદગાર થયું તે! માણસની પ્રસન્નતા વધવાની, તો નહિ જ. દઢસાધનાથી જે સ્થિતિ મેળવી તેને જ ઘડપણે મદદ કરી એના તો માણસ આનંદ જ માણવાના.
જે માણસને મુસાફર થઈ દેશ-દેશાન્તર જોવાની ઉત્કટ ઇચ્છા, તેને મુસાફરી કરવાની સગવડ ન રહી તો દુ:ખ થવાનું, એ સ્પષ્ટ છે. પણ જેણે ચારખંડની મુસાફરી કરી દેશદર્શન મેળવ્યું અને સાધક હાવાથી, મુસાફરી દ્વારા વિશ્વાત્મકય કેળવી જે ધરાયા અને કહેવા લાગ્યો કે હવે કશું જોવાનું બાકી રહ્યું નથી, તેનું મન નૃપ્ત થવાનું જ. હવે ‘એક ઠેકાણે બેસી, બધા સાથેના સંબંધ જાળવી શકું તો જીવનમાં કશી ઊણપ આવવાની નથી.' આટલા સંતોષ મળ્યા પછી એ માણસને જે ઘડપણ આવે અને મુસાફરી કરવાની શકિત ` રહે નહિ તે એ થોડા જ દુ:ખી થવાના?
આખી માનવજાતિ સાથે સામ્ય કેળવવા માટે જેણે સંભાષણા ચલાવ્યાં, અનેક લોકોના અનુભવા સાંભળ્યા, ચર્ચાઓ કરી, વિનોદ કર્યો અને અંતે જેને અંદરથી તૃપ્તિ ઊગી કે ભ્રષ્ટ દ્રષ્ટવં, શ્રુત
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૭૭
સ્ત્રોતમ્ ! ‘જોવાનું બધું જોયું, સાંભળવાનું બધું સાંભળ્યુંએવા માણસની સાંભળવાની શકિત ઘડપણ જો છીનવી લે તે એ શાના અકળાય ? નિ:સ્વાર્થ માણસની પેઠે એ કહેવાના (Who steals My Purse, Steals trash. મારી પૈસાની થેલી જેણે ચેરી લીધી તેણે મારા ઘરના અથવા મારા ખીસામાંનો કચરો ચારી લીધા, મારે એ પૈસા જોઇતા જ ન હતા. એ જ રીતે સાંભળીને ધરાયા પછી
સાંભળવાની શકિત ગઇ તો એના ખરખરો મનમાં કયાંથી ઉઠવાના?
હમણાં હમણાં મારી યાદ કરવાની શકિત ઓછી થતી જાય છે. અત્યારે ફકત નામે યાદ નથી રહેતાં. માણસનાં, સ્થળાનાં અને ચાપડીઓનાં નામે વખતસર યાદ નથી આવતાં. તેથી બાલવામાં વિરસ થાય છે. બાકીની યાદદાસ્ત હજી કાયમ છે. હું કબૂલ કરું છું કે નામા યાદ નથી રહેતાં ત્યારે મૂંઝાઉં છું, કોક કોક વાર દુ:ખી પણ થાઉં છું. ’પણ એ ઉપર ઉપરની વાત છે. અંદરનું મન કહે છેકે નામ યાદ ન રહ્યાં તેથી આપણું શું ગયું? વ્યકિતત્વ મુખ્ય છે, નામરૂપે ગાણ છે.
આવી સ્થિતિને કારણે ઘડપણની અસર મારા ઉપર થાય છે અને છતાં નથી થતી. ‘જન ગણ મન અધિનાયકને મારી પાસેથી જ્યાં સુધી સેવા લેવી હશે ત્યાં સુધી તે તે શકિતએ ટકશે અને એવું પ્રયોજન ન રહે ત્યારે એ શકિત ગઇ તો એને અભાવ મને કઠવાના નથી..
ઘડપણને કારણે અપંગ બનું તો બીજાની સેવા લેવી પડશે— આજે એના પ્રારંભ થયો જ છે. પણ ઇશ્વરની કૃપા કહા અથવા માણસમાત્રમાં રહેલી પ્રેમભાવની ખૂબી કહેા, અત્યાર સુધી જે લાકોની સેવા લેવાનો વારો આવ્યો છે તે બધા પ્રેમથી સેવા આપે છે, એટલું જ નહિ પણ, ‘એક સજ્જન માણસની સેવા કરવાની તક મળી' એમ માની એમને આનંદ અનુભવતા જોઉં છું, એટલે થોડુંક પરાવલંબન આજે તે કઠતું નથી.
પોતાની હાજતા ઓછી કરવાની શકિત જ્યાં સુધી કેળવી શકાય છે ત્યાં સુધી ઘડપણની ચિન્તામાં ડૂબી જવાની જરૂર જણાતી નથી.
અને ‘સદ્ભાગ્ય’ જેવી વસ્તુ પણ દુનિયામાં હોય જ છે. તેથી હું માનું છું કે આજે છે એવી મજાની પરિસ્થિતિમાં જ મારા જીવનના અંત થશે.
પણ કેવળ આવા મીઠા વિચારોને આધારે હું સંતુષ્ટ નથી. મારો સિદ્ધાંત છે (અને હવે તો એ અનુભવ પણ થયો છે) અને એ સિદ્ધાંત અને અનુભવ એવા તો દઢ થયો છે કે જીવનમાં દુ:ખ આવે છે તે સાધનારૂપે જ આવે છે. શકિત હોય તો દુ:ખમાંથી પણ ઉત્તમમાં ઉત્તમ કેળવણી મળવાની છે. એ ખાત્રીથી હું ઉત્સાહપૂર્વક બધી સ્થિતિમાંથી પસાર થઈશ.
સામાન્ય વ્યવહારમાં હું સામાન્ય માણસ જેવા જ દેખાઉં છું અને જીવું છું. પણ એનો અર્થ એ નથી કે હું સાધક નથી. મારી સાધના જુદી છે, નક્કર છે. લોકોના ધ્યાનમાં એ ન આવે તે એનાથી મને નુકસાન નથી, લાભ જ છે.
તમારા જેવા જૂના સાથી પૂછે ત્યારે નક્કર સત્ય છે તે સંતાડાય નહિ, એટલા માટે જ આ કાગળને આટલા વિસ્તાર કર્યો. તમે મજામાં હશેા. ફરી મળીશું ત્યારે વિચાર-વિનિમય અને વિનોદ-વિનિમય થવાનો જ.
काका कालेलकरना સપ્રેમ વંદેમાતરમ્. પરિસ્થિતિ
અધતન રાજકીય
તા. ૭મી ડિસેમ્બર સોમવારના રોજ સાંજના છ વાગ્યે શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સંઘના કાર્યાલયમાં ‘રાષ્ટ્રીય તેમ જ 'આંતરરાષ્ટ્રીય અદ્યતન પરિસ્થિતિ’
ઉપર જાહેર વ્યાખ્યાન આપશે.
મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ
Z
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ૯
-
૨ = +--કમ
,
== . 11.
Tha
a
;'ન
મ
મ
મ
-
-
- -
ખલિલ જિબ્રાનનું જીવનદર્શન (ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઇએ આપેલા વ્યાખ્યાનની નોંધ) વર્ષો પહેલાંની વાત છે. ત્યારે, તરુણાવસ્થામાં, નવી ખૂલેલી એક રાજા હતા. પ્રજાને થયું કે આ રાજા શરો નથી. પ્રજાએ આંખેથી મને દુનિયા જેવાના કોડ હતા. નવી ફલૂટેલી પાંખો બળવો કર્યો, લોકો મહેલ પર મોરચો લઈ ગયા. તેમણે કહ્યું: રાજા, વડે કોતરો અને કંદરાઓ જેવાનાં મને અરમાન હતાં. સેવાગ્રામ તું ચાલ્યો જા. રાજા રાજદંડ લઈને બહાર આવ્યો. રાજદંડ મૂકી રહેતી ત્યારે મને માનવીની ભવ્યતા અને ક્ષુદ્રતાનાં એકીસાથે દઈને રાજાએ કહ્યું, “હું ય તમારામાં એક બની રહીશ. જમીન દર્શન કરવાનો મોકો મળ્યો હતો. મનમાં આનંદ કે ઉગના તરંગે ખેડીશ.” તે ખેતરમાં ગયો અને મજૂરી કરવા લાગ્યા. ઊઠે, અકળામણ થાય ત્યારે ઊભરો ઠાલવવા હું કાકાસાહેબ પાસે ઘેડા વખત પછી લોકોને થયું કે રાજાને તે કાઢો, પણ પહોંચી જતી. પૂછતી: ગઈ કાલે જે આટલો મોટો હતો એ આજે આપણાં દુ:ખ તે ગયાં નહિ. ચાલે, ન ાજા નિમીએ. પણ આટલે લધુ કેમ થઈ ગયો? કાકાસાહેબ ધીરજથી મારા તમામ લાંબો વિચાર કરતાં પ્રજાને થયું કે જૂને રાજા શો ખોટો હતો? પ્રશ્નોના ઉત્તરો આપતા.
અસલ રાજાને જ બોલાવીને તેમણે એને તાજ તથા રાજદંડ પાછાં એક દિવસ મેં કાકાસાહેબને “પાગલ” નામનો લેખ સેપ્યાં.' વાર. એમાં એક પાગલ પોતાની વાત કહે છે : ભગવાને પણ જેટલી પ્રસન્નતાથી સજાએ રાજદંડ આપેલે એટલી જ નહોતો જભ્યો ત્યારની આ વાત છે. મારી પાસે સાત મહોરાં પ્રસન્નતાથી પાછા લીધે. અને પછી જ ફરિયાદો શરૂ થઇ : હતાં. એમાંથી ફાવે તે બદલાવ્યા કરતે. એક દિવસ હું જાગ્યો ત્યારે બહારવટિયા ત્રાસ આપે છે, અધિકારીઓની લાંચરુશવત વધી ગઈ મેં જોયું તે મારાં સાતે સાત મહારાં કોઈક ચોરી ગયું હતું. હું છે. રાજએ શાંતિથી સમસ્યાઓ હલ કરવા માંડી. બેબાકળો બનીને ગામમાં ફરવા લાગ્યો. મારાં મારાં ક્યાં ગયાં? એક દિવસ ફરીથી લોકોના ટોળાં મહેલને ઘેરી વળ્યાં. રાજા એમ બેલ બોલતો દિવસભર રખડયો. છેવટે થાકીને સૂઈ ગયું. ફરી તાજ અને રાજદંડ લઈને બહાર આવ્યું. પણ લેકેએ આ રાત પૂરી થઈ અને દિવસ ઊગ્યો. સૂર્યનાં કિરણેએ પહેલી જ વાર વખતે કહ્યું : અમે તાજ લઇ લેવા આવ્યા નથી. તમે કેટલા બધા મારા સાચા મુખને સ્પર્શ કર્યો. મને આનંદથી નાચી ઊઠયું. પણ સારા છે એ કહેવા જ આવ્યા છીએ. સામેની અટારીમાંથી એક માણસે મારું મો જોઈને બૂમ પાડી : “આ ' રાજાએ કહ્યું : ફેઇ વ્યકિત નથી. રાજા એ તમારી તે પાગલ છે.” મારા મોઢા ઉપર કોઈ મહોરું ન હતું ને! હું પાગલ શકિતનું પ્રતીક છે. તમે જાગે ત્યારે રાજા જાગે છે. તમે ક્રિયાશીલ ભલે થયો, પણ મને સાચી સુખશાંતિ સાંપડી, સુખદ એકાંત બની ત્યારે રાજા ક્રિયાશીલ બને છે. રાજદંડ અને તાજ એ હકી
કતમાં તમારાં જ છે.' * લેખ વાંચીને મેં કાકાસાહેબને કહ્યું કે તમારો પાગલ અને દરેક નાગરિક પોતે જ રાજા છે એવી ખુમારી અને આનંદ મારા જેવો છે. કાકાસાહેબે કહ્યું: તું એના જેવી છે. હજી તું નાની સાથે ઘેર ગયો. છું, તેથી તને તારા માપનાં મહોરાં નથી મળ્યાં. આ પાગલની
- ખલિલ જિબ્રાનના બધા ગ્રન્થમાં તીક્ષણ કટાક્ષ નથી. ખસ વાર્તાના મૂળ લેખક ખલિલ જિબ્રાન છે. તે બહુ મોટા ફિલસૂફ,
કરીને છેલ્લાં ગ્રન્થો શાન્ત અને પ્રસન્ન, નદીનાં નીતય જી કવિ અને ચિત્રકાર છે.
જેવા છે.. એ વખતે ગાંધીઆશ્રમમાં જિબ્રાને સૌને ઘેલા કરેલા. એમને છેલ્લે ગ્રન્થ છે : “The Prophet.” એની કિશોરલાલ મશરૂવાળા, કાકાસાહેબ, વગેરે જિબ્રાનની સરાહના શૈલી બાઇબલ જેવી છે. એમાં મારા, તમારા, આપણા જ અંતરની કરતા અને તેનાં પુસ્તકોના અનુવાદ કરતા. Mad man, wan
કહાણી છે. dever, the Son of man, the Prophet, the Garden of એમાંને કંઈક કોઈક શબ્દ તે જાણે આપણા જ મનમાં the People ના અનુવાદો ગુજરાતી, હિંદી અને મરાઠીમાં થયા છે. હતું અને જાગે એમ લાગે. એ ક્યા આવી છે: *
જિબ્રાન ૧૮૮૩ માં શિરિયાના એક ગામમાં જન્મેલા. ૧૨ અલ મુસ્તફા, રફાલીઝ નામની નગરીમાં રહે છે. ૧૨ વર્ષની વયે યુરોપ ગયેલા. ફ્રાન્સમાં તેમણે ચિત્રકળાની સાધના વર્ષ પછી સામેના સાગરકિનારે એણે પોતાનું વહાણ આવતું જોયું. કરી હતી. ૧૦ વર્ષ અમેરિકામાં રહ્યા હતા. પછી સિરિયાની મદરે- સવારના રેચક તડકામાં એ પ્રસન્ન ચિત્ત પહાડ પરથી ઊતરે છે: સામાં રહ્યા અને પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી પાછા અમેરિકામાં જઈને મારું વહાણ આવ્યું, મારે દેશ જાઉં છું. વસ્યા હતા.
તળેટીમાં, રસ્તાની બેઉ બાજુએ ગ્રામજનો કાપણી કરી ૧૯૧૮ પછી તેમણે માત્ર અરબીમાં નહિ પણ અંગ્રેજી
રહ્યા છે. ખેડૂતો ખળામાં અનાજ ભરે છે. મુસ્તફાને થયું: આ સુંદર માંયે લખવાની શરૂઆત કરી હતી. તે પછી તેઓ વિશ્વવિખ્યાત
ગામ છોડી જતાં મને દુ:ખ નથી થતું એમ કેમ કહું? અન્ય ફિલથઈ ગયા.
સૂફો કહે છે કે દુનિયા નિસાર છે, પણ જિબ્રાનના મુસ્તફાએ તેમનાં લખાણો જૂના ફિલસૂફથી ભિન્ન હતા. તેમણે તે મહોરું ઉતારેલું છે, તેથી તેને આ જિવંત જગત છોડતાં દુ:ખ નવી દુનિયા જોઈ અને નવું તત્ત્વજ્ઞાન આપ્યું. અન્ય ફિલસૂફથી
થાય છે. વિરુદ્ધ, જિબ્રાનને લાગ્યું કે તત્વજ્ઞાન અને જીવન વચ્ચે સીધા
પ્રભુની સરજેલી આ દુનિયા પર મુસ્તફાએ પૂરા દિલથી સંબંધ છે.
પ્રેમ કર્યો હતે. ચામડી કે કાંચળી ઉતારતાં થાય એવી વ્યથા તેને જિબ્રાને ફ્રેન્ચ અને રુશી ક્રાન્તિ જોઈ હતી. સમાજવાદની થઈ. વાતો પણ સાંભળી હતી.
જગન્દરને પહાડ પરથી ઊતરતા જોઇને ક્સિાનેએ સાદ એમનાં આરંભનાં પુસ્તકોમાં તીખો-તમતમતો અને ચામડી . દઈ ગામલોકોને બેલાવી કહ્યું: ‘સાંઇ જય છે, તેમના માટે વહાણ ઉતારી લે તે કટાક્ષ હતો. પાગલની વાતમાં છે તે. સામ્યવાદ આવી પહોંચ્યું છે. વિશે જિબ્રાને, એમની લાક્ષણિક ઢબે, એક મઝાની વાત લખી છે: - ' એ સાંભળી છેાકરાં તેડીને માતાએ આવી. બળદોને ઘાસ
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
'ગબુ
જીવન
તા. ૧૧-૧૧-૧૭
'
નીરીને ખેડૂતે આવ્યા. ભઠ્ઠી બળતી મૂકીને કુંભાર દેડતા આવ્યા. હું વાયુ, ખુલ્લું મુકશ, ખીલતાં ફલ અને ઊછળતે સાગર છે. ધર્મગુરુ, મંદિરમાં ભગવાનને મૂકીને, એકશ્વાસે આવ્યા.
એની સામે કાં દીવાલ ચણે છે ? તમે એ ઘરમાં સુખી રહે, ગામને પ્રત્યેક માનવી મુરતા સાંઇને મળવા ટેકરીની પણ તમારાં છાપરાના પેપડાં જેવા તમરાં ઘર ના બનાવે, આંખની તળેટીએ ઊભે રહ્યો. વૃદ્ધોએ કહ્યું: “પુત્ર, તું અમને છોડી જશે? : રક્ષા કરી તમારાં સ્વપ્નને સાચવે એવી પાંપણ જેવું તમારું ઘર હાજે. તારે લીધે તે અમને જીવન જીવવા જેવું લાગે છે.” ' ' એક ધર્મગુરુએ સાંઇને પૂછ: હર્ષ અને શક વિશે તમારે • ત્યારે, પોતાની શ્રદ્ધાના બળથી મુસ્તફાને મેટે કરનાર બ્રહ્મ- "શું કહેવાનું છે?' વાદિની એલમિત્રાએ કહ્યું : વહાણ આવે એટલે જવું જ પડે. - મુસ્તફા: એ બેમાં ફેર છે ખરો? કુવે જેટલે ઊંડે ઊતા
અલમિત્રાએ મુસ્તફાને કહાં : સાંઇ, ૧૨ વર્ષ સાધી અમે રશે એટલે એ પાણીથી વધુ ભરાશે. શેક જેટલો ઊંડે એટલું રાતે નિદરમાં જોતાં તે સ્વપ્નને તે નરી આંખે જોયા છે. અમારે
જીવન હર્ધ-સભર. તમને જે વાતથી એકવાર અત્યંત દુ:ખ થયું
હતું તે વાતથી સૌથી વધુ આનંદ આજે થતું હશે. શાક અને હર્ષ જીવનસંગ્રામ તેં નીરખે છે. દૂર રહીને તે અવલોકેલા અમારા
એ બન્ને જોડિયા ભાઇ છે. એક જણ તમારી સાથે જમવા બેઠા જીવન વિશેનું તારું નિરીક્ષણ તે અમને જણાવતે જા. પ્રેમ વિશે. હોય તે ખાતરી રાખજો, બીજે પથારીમાં તમારી રાહ જોતે બેઠો છે. અમને કાંઇ કહેશે?
એક જણે પૂછયું: સાંઇ, ધર્મ વિશે કહો. | મુસ્તફા : હું શું કહું? હું જે કહીશ તેમાં મારું અને તમારું મુસ્તફા : તમારું રોજનું જીવન એ જ તમારે ધર્મ. તમે જે એવું અલગ અલગ કશું નહિ હોય. તમારા જ વિચારોને મારી શબ્દો
રીતે જીવો એ પરથી નક્કી થાય કે તમારો ધર્મ કર્યો છે: તમારું
ઘર એ તમારું મંદિર છે. પ્રભુની શોધ પુસ્તકો કે પ્રવચનામાંથી વાચા આપશે. પ્રેમ જ્યારે તમને સંકેત કરે ત્યારે વિના રક્ટક
નહિ થાય. એ શોધવા માટે તમારે પોતાના કિલ્લોલતાં બાળકો તમે એને માર્ગે જજો, નિસંકેચ જજો. પ્રેમ એ ખાંડાની ધાર પાસે જવું પડશે, સવારે વહેલા ઊઠી. ઝાકળ વડે નહાતી કળી નીરભલે રહી, પણ તેનું ઇજન મળે, તેની પાછળ શંકા વિના જજો.' ખવી પડશે. આકાશનાં રંગબેરંગી વાદળાં નિહાળે; ત્યાં તમને પ્રેમ પિતાના સિવાય બીજું કશું સ્વીકારતા નથી.
પ્રભુ રમતે દેખાશે. વીજળી અને વાદળની ગર્જના એ પ્રભુનું
રુદ્ર રૂપ છે તે મેઘવર્ષા એ પ્રભુની અમીકૃપા છે. . - ' પ્રેમ કોઈને આધીન કરતો નથી અને તે પોતે આધીન થતા યે
એક ન્યાયાધીશે સાંઈને કહ્યું કે શાસન અને અપરાધ વિશેના નથી. પ્રેમ કરે ત્યારે એમ નહિ કહેતા કે પ્રભુ મારા હૃદયમાં છે.
તમારા વિચારો શા છે? એમ કહેજો કે હું જ પ્રભુના હૃદયમાં છું. જાગે ત્યારે હર્ષથી જાગે
* મુસ્તફા: આપના હાથમાં ન્યાયનું ત્રાજવું છે. એ ત્રાજવું અને કહે : પ્રભુ, તું કેટલો સારો છે કે પ્રેમ કરવા માટે તે મને ઉપાડતાં ધ્યાન રાખજો કે આજના અપરાધીને સજા કે શિક્ષા આપીને એક વધુ દિવસ આપ્યા છે.
આપ અપરાધ દૂર કરી શકશે ખરા ? અનિટ માટે અપરાધી
તે નિમિત્ત છે, પણ એ માટે, ખરું જોતાં, સમગ્ર સમાજ જવાબદાર એ પછી એક યુવાને મુસ્તફાને કહ્યું: સાંઇ, દાંપત્યજીવન
હોય છે. ખૂની જેટલું જ ખૂન પામનાર અને ચેર જેટલો જ વિશે કહો.
લૂંટાનાર જવાબદાર હોય છે. અપરાધના મૂળમાં જુઓ; એ જોવાની ,' મકા: ભગવાનની સષ્ટિમાં તમે એ સાથે જ જન્મેલા તમારામાં શકિત હોય તે જ ત્રાજવાને અડો. તમે તમારા કાયછા, કદાચ, મૃત્યુથી એક જણ આગળ જાય તે પણ તમે એની
દાઓ હોંશિયારી અને બુદ્ધિથી ઘડે છે, પણ કાનૂનનાં ઊંડાં અને
છટકબારી તે કાયદાના ઘડવૈયાઓના મનમાં પણ રમતાં હોય છે. સૃષ્ટિમાં સાથે જ છે. પરંતુ એ ખાસ યાદ રાખજો કે તમે બે એક
સાચો કાયદો પોતે જ ન્યાય કરે છે; અને ખરે ન્યાય છે પસ્તાવે. નથી, સાથે છે. એકબીજાને પ્રેમથી ખવડાવે, પણ એક જ ભાખરી એક માનવ બીજાને સજા કરે તેથી ન્યાય નથી થતું, અપરાધ બે ય ન ખાશે. એકબીજાને ભરેલા પ્યાલા પાજો પણ એક જ પણ નથી થતો. ઈશ્વરને કાયદો એટલે પશ્ચાતાપ. " ખાલીમાંથી ન પીશે. સાથે જ રહેજો પણ થાડા દૂર. યાદ રાખો,
એટલામાં એક મજૂરે મુરતાને સવાલ કર્યો : સાંઈ, અમે બે મેટાં વૃક્ષે કદી એકબીજાની છાયામાં રહેતાં નથી. .
જિદગીભર આ વઇતરું કટીએ છીએ, તેનું શું? પછી, માતાઓએ ઉપદેશ માગ્યો. મુસ્તફાએ કહ્યું : આ બાળક
- મુસ્તફા : (મજૂરને પ્રેમથી ઊઠાડી, પોતાની પાસે બેસાડીને): તાર નથી. એ તે સ્વયં ચૈતન્ય છે. માતાપિતા બે જણનું ધનુષ્ય
આપણે પૂર્વજન્મનાં પાપના ફળરૂપે વૈતરું કૂટીએ છીએ, એવું બનાવી, વિધાતા એને વાંકું વાળે છે, અને ભવિષ્યમાં દૂર દૂર જવા
નથી. કામ કરવામાં જ જીવનની સફળતા છે. કોઇ પણ મને જાત માટે એ તીર છોડે છે. આ તીર તે બાળક ધનુષ્યના બે ભાગોએ
નથી. હું સમાજને પૂછું છું કે પથ્થરમાંથી મૂર્તિ ઘડનારને શિલ્પી કહો સ્થિર રહેવું જોઇએ, વાંકા વળવું જોઇએ. તીર સાથે દોડવાની
છે અને ખેતરમાં શ્રમ કરનારને મજૂર કહે છે એ બેહદું નથી ? ઇચ્છા ન રાખો. તીરને જકડી પણ. ન રાખે. .
વસુંધરા પિતાનાં સ્વપ્ન હૃદયમાંથી કાઢીને ખેડૂતને બતાવે છે. શ્રમ " : એક જણે પૂછયું : અમે રેજ ખાઇએ છીએ તે ખાનપાન વિનાનું જીવન હીન અને હલકું છે.
આ વિશે કાંઈ નહિ કહે ? ' , , , ,
' એક શ્રીમંત : સાંઈ, દાન વિશે કહો. ' ' . મતકા : આપણે કોઇનીયે હિંસા કર્યા વિના ખાત તો કેવું
મસ્તક : બહુ જ ભરેલા વાસણમાંથી થોડું થોડું આપી તેને સારું થાત! પણ એમ બનવું મુશ્કેલ છે. આપણે ફળપાન તેડીએ હું દાન નહિ કહું. તમારા જીવનને થોડે અંશ આપે તેને હું દાન છીએ; ડૂડાંમાંથી દાણાને ખેંચી કાઢીએ છીએ, દાણાને પીસીએ છીએ. કહીશ. ઘેડુ દાન આપીને તમે તકતીઓ લટકાવે છે. એની પાછ" તમે ફળને ખાવા માટે કાપે ત્યારે તેને કહે: તારી મધુર- ળથી મનની મલિન વાતેની બૂ આવે છે. ઘણા લોકો સહજભાવે, તાને હું નાશ નથી કરતે. હું મારામાં એ મધુરતા સંઘરી રાખીશ, મધુર ફુલ સુગંધ આપે એવી સાહજિકતાથી, સર્વસ્વ આપે છે. આવા ફળ ખાતાં હું એ યાદ કરીશ કે આ ફળ પાકે એને માટે એક દિવસ આપનારની આંખમાંથી પ્રભુની સ્વપ્ન ડોકિયાં કરે છે. લેનારની એક સુંદર પુષ્પ ખીલ્યું હતું. પછી તે ફલ ખરી પડયું હતું. ફલની સત્પાત્રતા અને અપાત્રતા નક્કી કરવાને તમને શો હક છે? પાત્રતા આ વેદના તથા સુરભિ બેઉને હું ફળની પ્રત્યેક ચીરી સાથે મારા તો પ્રભુએ નક્કી કરેલી છે. પ્રભુ પાસેથી એણે દિવસ અને રાત્રીઓ મનમાં ભરી રાખીશ. ભાખરી ખાઈશ ત્યારે વિચારીશ, કે મેતી મેળવેલી છે. લેનારા પણ ગળગળા થઈને, આભારવશ થઈને જે એક સફેદ દાણે પીસાઇ ગયું છે, શેકાઇ ગયું છે. એની ન લે. તમે દાન લે તે સહજભાવે લેજો. જો દીન થઈને લેશે તે વેદના હું નહિ ભૂલું. આ વેદનાને બદલે હું જગતને પાછા આપીશ. પરમાત્મા જેવા સમર્થ પિતા અને વસુંધરા જેવી ઉદાર માતાનું . એક ગૃહસ્થ સાંઈને કહ્યું: ઘર વિશે કંઇક કહે. '
અપમાન થશે. * મુસ્તફા : હું તે ટેકરી ઉપર રહું છું. તમારે, અલબત્ત, ઘર
'. દૂરના ગામેથી હાફિઝ નામને સાંઈને શિષ્ય આવ્યું. તેણે તે બનાવવાં પડે. પણ ઘર દર જેવાં ન થવાં જોઇએ. ઘરને મજ- કહ્યું : સાંઈ, ૧૨ વર્ષ તમે અહીં આવીને વસ્યા. તે આ ગામ અને બૂત બારણાં અને હિંગ તાળાંના પ્રપંચે શા માટે? તમે શાન રાષ્ટ્ર વિશે તમે શું ધારી છે? રક્ષણ કરવા ચાહે છો? જીવનની મોટામાં મોટી સંપત્તિના તે મુકત સાંઈ ગમગીન થઈ ગયા. રડવા જેવા થઈ ગયા. તેમણે કહ્યું:
થાતાપ. “ અપરાધ
હો મજૂરે મુસ્તાર
વિશે કઈ છે !
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન જે દેશની અંધશ્રદ્ધા ભરપૂર છે, પણ જે ધર્મશૂન્ય છે તે
ભુલ સુધાર ' રાષ્ટ્ર દયા ખાવા જેવું છે. જે રાષ્ટ્રના નાગરિકો પોતે વણેલા સૂતરનાં વસ્ત્રો પહેરતાં નથી, જે લોકો પોતાના દાણાની ભાખરી ખાતા
ગતાંકમાં પાના ૧૪૬ ઉપર ૧૧ મી લીટીમાં “પિતાને નથી તેની દયા પણ કોણ ખાય? જે રાષ્ટ્રમાં કપટી અને કારસ્તાની ન ભાવતું ભજન' છપાયું છે તેને બદલે “પતાને ભાવતું ભેજન’ માણસનું નેતા તરીકે સન્માન થાય; જે રાષ્ટ્રમાં આજે ગાદી પર એમ વાંચવું. હોય તેનો જયજયુકાર થાય અને કાલે એ સત્તા પરથી ઊતરી જાય ત્યારે અને ફિટકાર થાય એવું રાષ્ટ્ર તુચ્છ છે. જે રાષ્ટ્રના
આ પાના ૧૪૯ ઉપર બીજા પેરેગ્રાફની પાંચમી લીટીમાં “બહેનને ઋષિઓની વાચા વૃદ્ધત્વથી જતી રહી છે અને જેના નેતાઓ
છપાયું છે તેને બદલે ‘બહેને એમ વાંચવું.
તંત્રી. ઘોડિયામાં ઝૂલે છે તે રાષ્ટ્રને પ્રભુ પણ કદાચ ના બચાવી શકે. જે રાષ્ટ્રના ટુકડે ટુકડા થયા છે અને જેને પ્રત્યેક ટકો પોતાને
મેં જોયેલા કેટલાક રહસ્યવાદીઓ રાષ્ટ્ર માને છે તે રાષ્ટ્રને નાશ સમીપ છે.
(સ્વ. ગુરદયાળ મલિકજી રચિત “DIVINEDWELLERS પછી, મેદની સમક્ષ સાંઈ મુસ્તફાએ કહ્યું : હવે, મારા દેશમાં
IN THE DESERT” ના છેલ્લા પ્રકરણ “Some of the જઈને હું પ્રભુને મળીશ અને એક મુકત શ્વાસ લઇને પછા આવીશ. ફરી કોઈ અન્ય માતા મને ધારણ કરશે.
mystics I have met” નાં ત્રીજા કિસ્સા પરથી– “પ્રબુદ્ધ મેં જિબ્રાનનું જીવનદર્શન વારંવાર વાંરહ્યું છે. હવે તો નાન- જીવન' ના તા. ૧૬-૪-'૭૦ના અંકથી અનુસંધાન : અનેક રોકાણનાં પણનું નિર્દોષપણું છે નહીં. છતાં સત્સંગને પ્રતાપે, ઘણીવાર કારણે થયેલા વિલંબ બદલ વાચકોની ક્ષમાયાચના સાથે.) એકાંતમાં મારા મનનું મારું ઉતારું છું ત્યારે રડી ઊઠું છું.
[ ૩ ] સંસારમાં કલહ જોઉં છું અને વૃદ્ધો મને કહે છે કે આજનાં છોકરાં ગાંઠતાં નથી, ત્યારે હું કહું છું કે ધનુષ્યની જેમ વાંકા વળે અને
- રાજાઓના રાજાની સેવામાં તીરને પાછાં વાળવાને મિથ્યા પ્રયાસ ન કરો.
“લગભગ પ સદી જેટલા સમય–પચીસ વર્ષ – સુધી મેં . . . તંગદિલી અને ખારાશ અનુભવતાં દંપતીઓને કહું છું. મારા માલિક એવા રાજા સમક્ષ રાત ને દિવસ ગાયું છે અને વગાભરપૂર પ્યાલી પરસ્પરને પાવ, પણ એક પ્યાલામાંથી મા પીશો. ડ્યું છે અને બદલામાં કેટલીયે કિંમતી સામગ્રીથી મને નવાજવામાં ભરપૂર ભજનની થાળી જોઉં છું ત્યારે જિબ્રાનને શ્રમને ઉપ- આવ્યો છે તેમ જ મારી યોગ્યતાની કદરરૂપે મને કેટલાયે ચાંદદેશ યાદ આવે છે અને ભેજન વિષ બની જાય છે.
સિક્કા મેળવવાનો અધિકારી પણ બનાવવામાં આવ્યો છે. પરંતુ રેજ અખબારે ખેલું છું અને રાષ્ટ્રના સર્વનાશના ભણકારા
અરે ! હજી સુધી મને આત્માની એ આનંદદશાનેચિત્તની એ સાંભળું છું...
પ્રસન્નતાને–અનુભવ કદી થયો નહીં, કે જે બધા સાચા કર્મનું
સુફળ હોય છે! કદાચ, એ એક આશીર્વાદ છે કે જે કરુણાના ...અને છતાં વિનોબાજી યાદ આવે છે ત્યારે થાય છે કે
પ્રકારની જેમ તાણી––ીને, પરાણે, પામી શકાતો નથી. પ્રભુની રાષ્ટ્રના બધા સંતે ઘડિયામાં નથી. બધા સંતની વાચા હજી ગઈ
કૃપાથી જ એ મળે છે!” નથી. હજી પુણ્ય પરવાર્યું નથી. હજી ધર્મ અને ફરજની ભાનવાળા માણસે નજરે પડે છે, ત્યારે થાય છે, આ દેશને નાશ ન
–એક સંધ્યાએ, એકલે બેઠો આમ નિસાસો નાખતે બબડી પણ થાય.
" -મૃણાલિની દેસાઈ
રહ્યો હતો એક દરબારી ઉસ્તાદ, એક શાહી સંગીતકાર. પિતાના
તંતુવાઘના તાર મિલાવવાની તેની કુશળતા, તેના કસાયેલા કંઠના आगन् रात्री संगमनी वसूनाम। .. જેટલી જ સ્થાનિક દુનિયાને માટે અજાયબીરૂપ હતી.. સરસ્વતીની (‘પ્રબુદ્ધ જીવન ના ગતાંકમાં પહેલા પાને પ્રગટ થયેલ સાધનામાં તેના વાળ સફેદ થઈ ગયા હતા. તેની શ્વેત ઝુલતી ઉપરના મથાળા નીચેના લેખમાં જે રાંસકત કે છપાયા છે. દાઢી બહાર પથરાયેલી ચાંદની સાથે ભારે મેળ ખાતી હતી. તેની તેમાં કેટલાક મુદ્રણદોષ રહી ગયા છે તે તરફ આચાર્ય શ્રી રામ- ચમકતી આંખોમાં ઊંચે ઊઠવાની–ઊર્ધ્વગમનની–અભીપ્સા હતી, પ્રસાદ બક્ષીએ મારું ધ્યાન ખેંચ્યું, તે માટે તેમને હું આભારી જ્યારે તેને ચહેરો હતો નિષ્ફળતાને પ્રત્યક્ષ આર. એવો આકારછું. તે શ્લોકો સુધારીને તેના અર્થ સાથે નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે કે જે સેને મઢેલા લક્ષાધિપતિ યા અહે-કેન્દ્રિત નિષ્ણાતની ખૂબ છે. આ ક્ષતિ માટે હું બહુ દિલગીર છું. –ાંત્રી)
શેખીભરેલી સફળતાના કરતાં વધુ વખાણવાયોગ્ય હોય છે! 'कुहूं' देवीं सुकृतं विद्मनापसम् ।
સંધ્યા ઘેર રાત્રિમાં રૂપાંતર પામી ચૂકી હતી, તેની નિરાશા अस्मिन्यज्ञे सुह.या बोहवीमि ।
ઉદાસીનતામાં ઊંડી ઊતરી ચૂકી હતી. પછી મુઆજિમ-મુલ્લાએ सा नो रधि विश्ववारं नियच्छाद्
નકળંદાઓને નમાઝ માટે બોલાવવા બાંગ પુકારી અને મૌદિરના ददातु वीरं शतदायमुकथ्यम्।
દાંટ પરમ શાંત ને મૌન એવા પરમાત્માની પ્રાર્થનામાં જોરશોરથી कुहू देवानाममृतस्य पत्नी
રણઝણી ઊઠયા! અને છતાં, એ હજુ ત્યાં જ બેઠો હતો કે જ્યાં हव्या नो अस्य हविषो जुषेत।
તેને તેની પત્નીએ રાતભર માટે તેનાં ધ્યાન ને સાધના સારુ છોડી आगन् रात्री संगमनी वसूनाम्
દીધો હતો. कर्ज पुष्टं वसु आवेशयन्ती।
સમય થઇ ગયો છે”-ઉદાસીનતાની એ જ દશામાં, એ જ अमावास्यायें हविणा विधमे ।
આસને, તેને બીજી સવારે પણ બેઠેલો જોઈને આશ્ચર્ય પામીને ऊजं दुहाना पयसा नु आगन् ।।
તેની પત્નીએ કહ્યું, “દરબારમાં જવા સાર તમે તૈયાર થઇ જાઓ. ભાવાર્થ
રાજનો આજે જન્મદિવસ છે અને તમને ખબર છે કે તમારે
તેમની સેવામાં હાજર થવાનું છે, ને તેય તમારા શ્રેષ્ઠ રૂપમાં.” ચાંદ્રમાસના છેલ્લા દિવસની (અમાવાસ્યા) દેવીને વર્ષને છેલ્લે દિવસે ભકિતપૂર્વક યથાવિધિ નમી લોકના કલ્યાણ આડે
1. “આજ હું ત્યાં જવાને નથી,” તેણે જવાબ આપ્યો. “મેં આવતા અમંગળના નાશ માટે એની પાસે શકિત માગી છે. •
મારી સલામતીભરેલી ને સુખી નોકરી તજી દેવાનો નિર્ધાર કર્યો છે.” - વૈભવ અને શકિતના સંચયને સમય એવો કાર્તિક માસ
?” તેની જીવનસંગિની ક્રોધભર્યા અવાજમાં અધવચ્ચે જ
પૂછી રહી. “શું તમે મને અને તમારાં બાળકોને ભૂખે મરવા દેવા આવી રહ્યો છે ત્યારે એને લઇ આવનારી વૈભવની સંગિની એવી
માગે છે? શું મારી વૃદ્ધાવસ્થામાં હું ચીંથરેહાલ બની ભટકતી ને આ રાત્રીને હવિ અર્પણ કરી એ દેવ પત્નીનું પૂજન કર્યું છે. ભીખ માગતી ફરીશ?” વઠું = ચાંદ્રમાસને છેલ્લો દિવસ ઝર્ગ = કાર્તિક માસ ,
“પાસે ફેંકાઈ ચૂક્યો છે. તે કે જે ચકલાંને ચણ આપે છે સુi = યથાવિધિ ' . શર્ન = શકિત
અને જેણે પિટને લીલાને મેરને વિવિધરંગી પીંછાવાળા બનાવ્યા છે, કાસમન્-વર્ષનો છેલ્લો દિવસ વ = વૈભવ
તે મને અને તને પણ ખવરાવશે. કૃપા કરીને જરા કરીમ બન્શને ધ =મારનાર . વિદ્ = ભકિત કરવી.
બોલાવીશ? તેની સાથે હું મારો રાજીનામાને કાગળ રાજાને મોક્લવા મુહૂં મr = લોકોના .
માગું છું.”
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ
જીવન
તા. ૧૬-૧-૯%
પત્નીની આંખોમાંથી મૂશળધાર આંસુ વહી રહ્યાં, કેમકે ભાવિના વિચારે તેને ચિન્તામગ્નને ઘાયલ કરી મૂકી હતી. બેહોશીભરી એ ચિત્તાવસ્થામાંથી જ્યારે તેને ભાન આવ્યું ત્યારે તે પોતાના પતિની હાજરીમાંથી ઊઠી તેને હુકમ બજાવવા ચાલી.' - થોડી જ વારમાં કરીમબણ પિતાના ઉસ્તાદ-માલિક પાસે હાજર થયો. '
“કરીમ, આ કાગળ લઈ જા અને મહારાજ સાહેબને હાથોહાથ
કરીમબળે. પિતાના માલિકના હાથમાંથી કાગળ લીધો, સલામ ભરી અને પિતાના ‘મિશન’ પર વેગથી ઊપડયા. રાજાના મહેલમાં પ્રવેશ મેળવવામાં તેને કોઇ મુશ્કેલી પડી નહી, કારણ કે જેમ તેના માલિક દરબારીઓમાં પ્રખ્યાત હતા, તેમ તે પણ રાજાના ચાકરવર્ગમાં સારી રીતે જાણીતું હતું. મહારાજાના ખંડ પર પહોંચીને તેણે દરવાજે ટકોરા દીધા અને ઘૂંટણના વળવા તેમ જ મસ્તકને ઝુકવાની સાથે એ પત્ર-સંપત્તિ મહારાજાને સેપી ઘેર પાછા ફર્યો.
મહારાજાએ અધીરાઇથી, ઉતાવળે પત્ર છે અને જેવી તેમની ઝીણી નજર તેના પર ફરી વળી કે તેમના રૂંવાડાં ખડાં થઈ ગયાં અને ગુસ્સાના આવેશમાં તેમના હોઠ ભીંસાઈને પૈસા ભરવાના બટેવા જેવા બની ગયાં ! રાજીનામામાં નીચે મુજબ લખેલું.
હતું.
છે “આજ દિવસ સુધી મેં મારા ગાન વહે રાજની સેવા કરી છે, પરંતુ હવે મારે આત્મા તેના વડે ‘રાજાઓના રાજા'ની સેવા કરવા ઝંખી રહ્યો છે, તલસી રહ્યો છે. રંગબેરંગી ભપક અને ઠાઠમાઠ ભર્યો દરબાર હવે વધુ વાર મારી બેઠક નહીં, બની શકે, હવે તે મારું રહેઠાણ બનશે-સરિતાને કિનારો ને મારા થડા પણ સુયોગ્ય’ તાએ હશે- સાગરનાં મેજાં અને જંગલને ક્લરવ !” ”
- પળભરને માટે તો નેકનામદાર મહારાજા જાણે જમીનથી અદ્ધર થઇ ગયા. પછી તેમને ગાંધાઇ રહેલે ગુસ્સે ગાળાના વહેતા ધોધરૂપે પિતાને બહાર નીકળવાનો માર્ગ ખેળી રહ્યો. જ્યારે તેમણે આ રાડ પાડી ત્યારે તે તેમના સ્વર તાળવે પહોંચી ગયું:
- “નિમકહરામ કૂતરા! એક પિતા જેમ આપેલા મારા આશ્રયના ઉપકારનો બદલો તું આ રીતે વાળવા માગે છે? હું છે કે બેવકૂફ હતો, કે મેં બરફ જેવું ઊજળું દૂધ પાઈને એક સાપ ઊછેર્યો !”
: સૂરજ તેના મધ્યાહને - ઉષ્ણતાના શિખરે પહોંચ્યું હતું. મહારાજાના જન્મદિનના ઉત્સવ પણ પેતાની ઉજવણીના શિખરે પહોંચ્યા હતા. દરબારી ઉસ્તાદની હતી એક દુ:સ્વપ્નની જેમ ભુલાવી દેવામાં આવી, કારણ કે રાજામહારાજાઓ અને તેમના .હજારિયાઓ, રાજકુમાર અને તેમના આશ્રિતાના વ્યવહાર આવા જ હોય છે. ગઇકાલની પૂજાની પ્રતિમાઓ જાણે આજના ભારરૂપ પાષાણ, બની રહે છે!' આ વર્ષે વહી ગયાં. શાહી, સંગીતકાર નદીને કાંઠે એક નાની-શી ઝુંપડીમાં. વસી રહ્યો હતે. તેની પાસેથી. કાળમુખા યમદૂતે દ્વારા તેનું કુટુંબ છીનવાઇ ગયું હતું. હવે તેનું એક માત્ર સંગાથી હતું તેનું વાઘ, તેના દ્વારા તે પૂર્વમાંની ઉષાને અને રાત્રીના તારાઓને સત્કાર શબ્દો, તેને લાગ્યું કે, માલિક સાથેની તેની એકતામાં બાધારૂપ બનશે, તેથી તેણે વાદ્યની સાથે, સાથ તરીકે પછી ગીત કદી ગાયું હતું. '
એક દિવસ તે જાંઓની રમત નિહાળતો બેઠો હતો ને એકાએક ગાવા લાગ્યો :
નાવિક, લઈ જા મને તું પેલે પાર....” .
. ગીતે તેને પૂરેપૂરો પકડમાં લઈ લીધા, તે ગાનની સમાધિમાં ડૂબી ગયે. ગીત ચાલતું રહ્યું : ' .
“ક્યાં, કહીશ રે. કમાં, મુસાફ?” , “મહેલ, ભણી રાજ તણા . . . .
રાજા તણા–રાજાઓના રાજા તણા !”
અને જેવું તેણે ગીતનું છેલ્લું ચરણ ગાયું કે તેની આંખે દૂર દૂરના એક ‘દર્શનથી ભરાઈ. ગઈ, તેની મુખમુદ્રા તેજથી ઝહળળી રહી અને તેની કાયા સૌમ્ય પ્રકાશથી ઝૂમી રહી.. .
દુનિયાએ કહ્યું, “તે મરી ગયો છે, પરંતુ સ્વર્ગમાંના દેવદૂતેઓ વિજયોન્માદપૂર્વક ગાયું: “તે જીવે છે, તે જીવે છે, તે જીવે છે.”
પછી મેં એક અવાજ સાંભળ્યો કે જે હાથની તાળી જેવો જણાયો. એ હતો રાજાઓને રાજા કે જે તાળી વગાડીને પિતાને આનંદ વ્યકત કરી રહ્યો હતો. તાળી આવકારની અને આશ્ચર્યની! અનુવાદક:
મૂળ અંગ્રેજી:' પ્રા. પ્રતાપ જ. ટોલિયા, ' ' સ્વ. શ્રી. ગુરદયાળ મલ્લિક0.
કિોપીરાઇટ: અનુવાદકની પૂર્વસંમતિ વિના અમુદ્ર ય.) નિધિ - સ્વ. મલ્લિકજીના તા. ૧૪-૪-૩૦ના રોજ થયેલા અવસાન પછી તેમની સ્મૃતિમાં “ડીષ્ણવજન' માસિકને જુલાઇ માસને
ક “મલિકજી વિશેષાંક' તરીકે બહાર પડે છે, જેમાં સ્વ. મલ્લિકજીનાં પિતાના અને પં. શ્રી. સુખલાલજી સહિત અનેક પરિચિતેનાં પ્રવચન, લેખ, સંસ્મરણાદિ પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. સદ્ગતના જીવન અને કવન વિશે આ વિશેષાંક ઘણું બધું કહેશે. વૈષ્ણવજન કાર્યાલય, ૨, રામકૃષ્ણ નગર, રાજકોટ-૨, એ સરનામેથી: ર્મિત મેક્લીને એ મેળવી શકાશે – અનુવાદક.]. . . . ઉગ્રતા ધારણ કરતું જતું રાયપુર પ્રકરણ :
આચાર્ય તુલસી-રચિત ખંડકાવ્ય અગ્નિપરીક્ષાને નિમિતિ બનાવી, રાયપુર ખાતે ઊભા કરવામાં આવેલ આચાર્ય તુલસી-વિરોધી આન્દોલનની કેટલીક વિગતે તા. ૧-૧-૭૦ના પ્રબુદ્ધના જીવનમાં. આપવામાં આવી છે. આ આન્દોલન સ્થાનિક હિન્દુ જનતાએ. એટલે કે એમાંના કેટલાક કટ્ટર સનાતની હિન્દુઓએ ઊભું કર્યું છે. તેની ગયા એગસ્ટ માસથી શરૂઆત થઇ છે, અને દિન પ્રતિ દિન તે આન્દોલન વધારે ને વધારે ઉગ્રતા ધારણ કરી રહેલ છે. મળેલા સમાચાર મુજબ આ આખા પ્રકરણ દરમિયાન આચાર્યશ્રીનું વલણ એકસરખું સૌમ્ય અને સમાધાનલક્ષી રહ્યું છે. એમ છતાં કટ્ટર ઝનૂની તો જાણે કે કશી સમાધાન કે સમજૂતી, ઉપર આવવા માગતા જ ન હોય એ પ્રકારની ઝુંબેશ ચલાવી રહેલ છે. થેડા સમય પહેલાં કરપાત્રીજી મહારાજ રાયપુર આવેલા તેમણે પણ અગ્નિ પરીક્ષા’ વિરુદ્ધ કંગ ઉદ્ગારો કાઢીને બળતામાં ઘી હોમવા જેવું કર્યું છે. આન્દોલનના દબાણને વશ થઇ રાજ્ય સરકારે “અગ્નિ પરીક્ષા' ઉપર કાનૂની પ્રતિબંધ દેઢ મહિના પહેલાં મૂક હેવા છતાં સનાતની હિન્દુઓને આથી કઇ સંતોષ નથી. ગયા મહિના દરમિયાન આચાર્ય તુલસીના નિવાસસ્થાન ઉપર તેમ જ જૈન સાધ્વીઓના નિવાસસ્થાન ઉપર તોફાની ટોળાએ પથ્થરમારો કર્યો હતો. અને ત્યાર પછીના દિવસો દરમિયાન ૨૬ મી ઍકટેબરના રેજ આશુદ્યત મંડપ બાળી નાંખે હતો. ૨૭ મી એકબરના રોજ આચાર્ય તુલસીના અનુયાયીઓ અને વિદ્યાથએ વચ્ચે કાંઇક ઘર્ષણ થયું હોય એમ લાગે છે. આથી ઉશ્કેરાઇને, ગયા માસની છઠ્ઠી કે સાતમી તારીખે લગભગ છેલ્લા એક માસથી ફેજદારી કાયદાની ૧૪૪મી ક્લમ આખા રાયપુર ઉપર લાગુ પાડવામાં આવેલી હોવા છતાં તેની અવગણના કરીને, વિદ્યાર્થીએના એક ટેળાએ મેટું બંડ કર્યું હતું અને જેલની દુકાને
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
=====
=
=
=
= =
-
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન સામે પથ્થર મારો ચલાવ્યું હતું અને તેરાપંથી જૈનેની બે દુકાને નીચે અને ફોરમ ફેર કલ્ચરલ ફ્રીડમના ઉપક્રમે ગયા ઓકટોબર અને એક બસને આગ લગાડી હતી. આ વિદ્યાર્થીએ આચાર્ય માસના પહેલા પખવાડિયા દરમિયાન બેલાવાયેલી જાહેર સભામાં તુલસીના નિવાસસ્થાન ઉપર ધસી રહ્યા હતા પણ તેમને પોલીસે પસાર કરવામાં આવેલ ઠરાવ જે પ્રબુદ્ધ જીવનના ગતાંકમાં પ્રગટ અટકાવ્યા હતા. આ તેફાનને કાબુમાં લાવવા માટે એ જ દિવસે કરવામાં આવ્યા છે તે ઠરાવ, કોઇની પણ શંકાનું નિવારણ કરવા એટલે સાતમી નવેમ્બરના સવારના ૯-૩૦ વાગ્યાથી ૨૪ કલાક માટે પૂરતું છે. આ ઉપરાંત તા. ૨૧ મી તથા તા. ૨૪ મી ઑકટોકરફયુ આખા શહેર ઉપર ફરમાવવામાં આવ્યું હતું. આ ઉપરાંત ૧૭મી બરના મુંબઈ સમાચારમાં પ્રગટ થયેલા બે વ્યકિતવિશેષના અભિપ્રાયો. નવેમ્બર સુધી બધી શિક્ષણસંસ્થાઓ બંધ કરવાનો હુકમ ફરમાવવામાં પણ પૂરા માર્ગદર્શક બને છે. આવ્યું છે. ૧૩ મી નવેમ્બરે કાર્તિક સુદ પૂનમના રોજ ચાતુર્માસ
પૂજ્ય રવિશંકર મહારાજને અભિપ્રાય પૂરા થતા હોવાથી આચાર્ય તુલસીએ રાયપુરથી વિહાર કર્યો હશે. આમ થતાં થોડા સમયમાં રાયપુર ખાતે શાતિ સ્થપાશે એવી
આ પ્રશ્ન અંગે મુંબઈ ખાતે તા. ૨૦ મી ઓક્ટોબરના આશા રહે છે.
રોજ બહાર પાડેલા એક નિવેદનમાં શ્રી રવિશંકર મહારાજ જણાવે છેલ્લા મહિના દેઢ મહિના દરમિયાન ‘અગ્નિ પરીક્ષા
છે કે આચાર્ય શ્રી તુલસીનું “અગ્નિ પરીક્ષા” નામનું પુસ્તક ઉપર વિનોબા ભાવે, કાકાસાહેબ કાલેલકર અથવા તો પુરીના
અમે વાંચી - સાંભળી ગયા છીએ. રામાયણની કથાના ઉત્તર શંકરાચાર્ય તેમના પુસ્તકમાંને કઇ પણ વિભાગને વાંધા પડત
ભાગને એમાં-એ કાવ્યકૃતિમાં–જૈન પરંપરા અનુસાર આલેખવામાં જાહેર કરે છે તે અંગે જાહેર માફી માગવાની આચાર્યશ્રીએ તૈયારી
આવ્યા છે એ વાત સાચી છે, પણ આ આલેખનમાં શ્રી રામચંદ્રજી દેખાડી હતી એમ છાપાઓમાં પ્રગટ થયેલા સમાચાર ઉપરથી માલૂમ
કે સતી સીતાજીનું અપમાન થાય અથવા સનાતની હિન્દુઓની પડે છે. છાપાઓમાં એમ પણ જણાવવામાં આવ્યું છે કે
લાગણી દુભાય એવું કશું જ નથી. દશ વર્ષ પહેલાં પ્રસિદ્ધ આચાર્ય તુલસીએ સનાતનધર્મીઓની લાગણી દુભવવા બદલ
થયેલ આ કાવ્યરચનાને નિમિત્ત બનાવીને કોમ કોમ વચ્ચે વિસંવાદ ત્રણ વાર પશ્ચાતાપ જાહેર કર્યો હતો અને વાંધા પડતી પંકિતઓ
ઊભો કરવાની આ પ્રવૃત્તિને અમે વખોડી નાખીએ છીએ. પાછી ખેંચી લેવાની તૈયારી દેખાડી હતી, પણ સનાતન ધર્મના દેશને નવનિર્માણ માટે સૌ કોમેએ સંયુકત અને સમઆગેવાનોને આથી કશે સંતોષ થયો નહોતે તેમ જ તેમણે આચાર્ય- વૂિત શકિતથી કામ કરવાની જ્યારે વધુમાં વધુ જરૂર છે તે જ શ્રીની આ દરખાસ્તને ઇનકારી કાઢી હતી. રાયપુરથી જે સમાચાર વખતે કોઇ પણ જાતના આધાર કે વ્યાજબી કારણ વગર આવી મળે છે તેને ધ્યાનમાં લેતાં હવે આ ઝગડે માત્ર આચાર્ય તુલસીની પ્રવૃત્તિઓ ઉભી થાય એ આપણું દુર્ભાગ્ય છે.” અગ્નિ પરીક્ષા” અને ત્યાંના અમુક કટ્ટર હિન્દીએ પૂરત રહ્યો
ગેસ્વામી શ્યામજી મહારાજને અભિપ્રાય નથી પણ એક બાજુએ અલ્પ સંખ્યા ધરાવતે નાનું સરખે જૈન
છે. તેવી જ રીતે મુંબઇ ખાતે તા. ૨૩ મી ઑકટોબરના રોજ સમાજ અને બીજી બાજુએ સ્થાનિક હિન્દુઓને ઉશ્કેરાયેલા વિશાળ
બહાર પાડવામાં આવેલા જાહેર નિવેદનમાં પરમ વૈષ્ણવ વલ્લભ સમુદાય છે. દેશની અદ્યતન પરિસ્થિતિમાં કોઈ પણ સ્થળે આટલી
સંપ્રદાયના સ્વામી શ્યામજી મહારાજ જણાવે છે કે: “આચાર્ય તંગદિલી ઊભી થાય એ આખા દેશની ચિતાને વિષય બને છે. આવી ચિન્તા આપણે પણ પ્રસ્તુત રાયપુર પ્રકરણ વિશે અનુભવી
તુલસી-રચિત “અગ્નિ પરીક્ષા” ગ્રંથ પૂરેપૂરો વાંચી જવા છતાં
વર્તમાન વિવાદનું કારણ સમજાતું નથી. તેમાં શ્રી રામ કે સીતા રહ્યા છીએ. આવી તંગદિલીમાં સાચા-ખેટાને કોઈ નિર્ણય શક્ય
પ્રત્યે કોઈ પણ ખરાબ શબ્દ વાપરવામાં આવ્યું નથી. ઊલટાને નથી. બન્ને સમુદાયના શાણાં તત્ત્વો મળીને આજની આ ઊકળતી
આમાં સીતાજી પ્રત્યે સંપૂર્ણ આદર દર્શાવવામાં આવ્યો છે. જો કે પરિસ્થિતિને સમજાવટથી અન્ત આણે એવી આપણા સર્વની તત્કાળ
તેમાંની કથાવતું પરંપરાગત વાર્તાથી જુદી છે, પરંતુ તે માટે તેમને અપેક્ષા હતી. ઘટે છે.
જૈન મત સુધારવાનું જણાવાયું એ મૂર્ખતા છે. આના કારણે વૈમ" . ઉપરની વિગતે વાંચીને કોઇના પણ દિલમાં એ વિચાર
નસ્ય જગાવવાથી શું લાભ થવાનો છે? આવવા સંભવ છે કે જે “અગ્નિપરીક્ષા’ ના કારણે આટલો બધો ઉત્પાત અને ઉશ્કેરાટ પેદા થયો છે તે પુસ્તકમાં જરૂર કાંઇક વાંધા
. “આચાર્ય તુલસીએ પણ જણાવ્યું છે કે “અગ્નિ પરીક્ષામાં પડતું હોવું જ જોઇએ. આના અનુસંધાનમાં જણાવવાનું કે સીતાની
એવે એક પણ શબ્દ નથી કે જે અન્ય ધર્મોના લેકને દુ:ખ અગ્નિપરીક્ષા એ પ્રત્યેક રામાયણની કથામાં સર્વસામાન્ય અને
પહોંચાડતા હોય. મારું પુસ્તક જૈન રામાયણને આધારે લખાયું છે અતિ મહત્ત્વની ઘટના છે. સીતાના ચારિત્ર્યની ઉત્કૃષ્ટ કોટિની
અને તેમાં સીતાના સતીત્વને ઉજાળવામાં આવ્યું છે.” પવિત્રતા દર્શાવવા માટે અગ્નિ પરીક્ષાનું અસાધારણ મહત્ત્વ સુશેષ કિ બહુના!
પરમાનંદ છે અને એ અગ્નિ પરીક્ષાની પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરવા માટે સીતા પૂરક નોંધ: ઉપરની નોંધ હું જમશેદપુર હતા તે દરમિયાન અંગે આક્ષેપક વિધાનોનું નિરૂપણ કઇ પણ રામકથામાં અનિવાર્ય તા. ૧૦ મી ના રોજ લખેલ. ત્યારબાદ ૧૨ મીની સવારના હું મુંબઈ છે. આવું નિરૂપણ વાલ્મિકી રામાયણમાં, મહાભારતમાં સમાવિષ્ટ આવ્યા અને ખબર પૂછતાં માલુમ પડે છે કે રાયપુરમાં વધતી જતી કરવામાં આવેલા રામચરિત્રમાં તેમ જ કવિ કાલિદાસના રઘુવંશમાં- તંગદિલીને કારણે આચાર્ય તુલસીએ કાર્તિકી પૂર્ણિમા (૧૩ મી સર્વત્ર જોવામાં આવે છે. આવાં વિધાને અને તે પણ સીતાની નવેમ્બર ) સુધી રાયપુરમાં ન રોકાતાં કાર્તિક સુદ ૧૧ તા. ૯ મી પ્રતિમાને અતિ ઉજજવલ સ્વરૂપમાં રજૂ કરવાના હેતુથી “અગ્નિ- ઑકટોબરના રોજ રાયપુરથી વિહાર કર્યો છે. -પરમાનંદ પરીક્ષામાં પણ કરવામાં આવ્યા છે, પણ આ કારણે તે ખંડ- કાવ્ય સામે વિરોધ ઉઠાવવામાં આવે તે પાછળ કોઇ, ઔચિત્ય રહેલું છે
ચિંચણનું પર્યટન મુલત્વી એમ કહી ન શકાય.
કેટલાક અણધાર્યા સંજોગો ઊભા થવાથી તા. ૨૧ ૨૨ શનિ. આમ છતાં મને કોઈ એક પક્ષકાર ગણીને મારા અભિ- રવિના રેજ ગોઠવવામાં આવેલ ચિચણ જવા આવવાનું પર્યટન પ્રાયને કોઇ તટસ્થ ન ગણે એ સ્વાભાવિક છે. પણ આ સંબંધમાં મુલતવી રાખવામાં આવ્યું છે. મીઠીબાઈ કૅલેજના આચાર્ય શ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિકના પ્રમુખપણા
' :
-મંત્રીઓ, મંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૧૯૭૦
કd.
*
*
શ્રી વિમલાબહેન ઠકારની નોર્વે તથા ઈગ્લાંડની પ્રવાસયાત્રા
( ગતાંકથી ચાલુ) લૉર્ડ માઉન્ટબેટનના સાથી લૉર્ડ ઇવેન્સનું એક મકાન ગાલામાં મને એમ જ થયું કે હિમાલયમાં તપશ્ચર્યા કરવી અથવા પંચાગ્નિ છે. ઇવેન્સ અને બીયર પરિવારે જ સૌથી પ્રથમ (લગભગ ૧૫૦ તપ તપવું આથી ઘણું વધારે સહેલું સરળ છે. અસ્તુ! વર્ષ પૂર્વે) ગેલાગામ વસાવ્યું હતું. લંડી ઇવેન્સ આ દિવસોમાં લંડ- - તા. ૩૧ ઑગસ્ટે નમતા પહોરે બહેન ફ્રેંકના દંપનથી અહીં આવ્યાં હતાં. એમણે અમને એક દિવસ ચા-પાણી તીની સાથે હિલ્વરસમ (હલેન્ડ) પહોંચ્યા. ૧ લી સપ્ટેમ્બરે માટે બેલાવ્યા અને એમના ઘરે નૉર્વેના વયોવૃદ્ધ સંસ્કૃત વિદ્વાન
સવારે મને સાથે લઇનેં લંડન આવ્યાં હવાઇમથકે એમનાં યજ
માને સુશ્રી ઐસી ડેવિસની તરફથી ત્રણ ઑસ્ટ્રેલીઅન ભાઈ છે. માર્ગન સ્ટીનને મળવાનું થયું. તેઓ ઘણાં વર્ષ પહેલાં ભારત
કૅમ્પિગ વન’ લઇને લેવા આવ્યા હતા. સુકી ડેવિસનું નિવાસઆવી ચૂક્યા છે. તેઓ ભાષા - વિજ્ઞાનના માધ્યમથી સંસ્કૃત ભાષામાં સ્થાન લંડનથી લગભગ ૭૫ માઈલ દૂર માર્ગેટ નામના પ્રવેશ કરી, સંસ્કૃત સાહિત્યના વિશેષજ્ઞ બન્યા અને ભારતીય
નાના શહેરમાં હતું. અહીં પહોંચતા લગભગ પાંચ કલાક થયા. સંસ્કૃતિ પ્રત્યે એમની ઊંડી રુચિ છે. વિદાય લેતી વખતે “પુનદ
રસ્તામાં ‘રેડહિલ' નામના ગામમાં આ ઑસ્ટ્રેલિયન ભાઇના
મિત્ર-પરિવારમાં ચા પીવા ડી ક્ષણે રોકાયાં. મેટર રસ્તા બહેઈનાય ચ” (આવજો ) કહીને અમને અભિભૂત કરી દીધા.
નની આ ઑસ્ટ્રેલિયન ભાઇઓ સાથે વાતચીત થતી રહી. ખબર ૮૫ વર્ષની ઉંમરે એમની જાગૃતતા અને સજીવતા અદ્ભૂત હતી. પડી કે આગલે વર્ષે તેઓ આધ્યાત્મિક ખેજ માટે ભારત આવ્યા - ૨૩ ઑગસ્ટે સવારે અમે કાર દ્વારા એંસલ પ્રતિ રવાના હતા અને પુન: ટૂંક સમયમાં જવાના છે. “કેંપિગ વૅન’ થયાં. ઉઘાડ હોવાથી રસ્તે બહુ રમ્ય જણાતો હતે. ઝરણાં, નદી,
ભારત - યાત્રા માટે તૈયાર કર્યું છે. અધ્યાત્મની ખોજમાં બધા
પ્રકારના જોખમ સહીને નીકળી પડવું. એટલે કે અંજ્ઞાતમાં કદી નાળાં, નાનીમોટી પહાડીઓમાંથી વળાંક લેતે રસ્તે, ગાઢી વનરાઇ–
પડવાની એમની તૈયારી જોઇને ઘણું સારું લાગ્યું. બહેને તેમને બધું મળી સ્વપ્નલેક કે પરીલોક જેવી સૃષ્ટિ રચનું હતું. સાંજના બતાવતાં રહ્યાં કે ભારતમાં અધ્યાત્મના નામ ઉપર એવી કેટલાય લગભગ ૫ વાગે અમે એંસલો પહોંચ્યા. ત્યાં પણ શ્રી આયનાર પ્રકારની, કેટલાય સ્તરની સાધના પ્રચલિત છે કે નવી વ્યકિત બીયરનું મકાન બહેન અને એમના સાથીઓ માટે ખુલ્લું હતું.
માટે ભારત કેઇ નીડ - જંગલ જેવું બની જાય છે. કોઇ પણ
પદ્ધતિમાં બંધાયા વગર બધાંને ઓળખવા-સમજવાની શકિત આ મકાન શહેરના બાહ્ય ભાગમાં બહુ શાન્ત વાતાવરણમાં હતું જો કોઇમાં ન હોય તે તત્કાલ ઇ સંકુચિતતામાં સરી પડવાને અને શહેરની કોઇ અવરજવર અમને પરેશાન કરતી નહોતી. ભય નિરંતર બની રહે છે. આધ્યાત્મિક દલાલની પણ ભારતમાં ૨૫ ઓગસ્ટે બહેનનું એક પ્રવચન શ્રી. બ્રડીનના ઘરે ખાસ કમી નથી. એમને સાવધાન કરવાને બહેને ખૂબ પ્રયત્ન કર્યો અને
એવું લાગ્યું કે તેઓ બહેનની વાત સમજી શકયા છે. ઉડહિલ’ વાળા પસંદ કરાયેલા શ્રોતાઓ સમક્ષ થયું. શ્રી. ડીન એલાના એક
પિરિવારમાં પણ એક નવયુવકે બહેનના કાર્યની બાબતમાં જિજ્ઞાસા અભિજાત કુળના જાણીતામાનીતા સંસ્કારી કુટુંબના પ્રમુખ છે. ૨૩ પ્રગટ કરી. આથી બહેનને ઘણું બોલવું પડયું. મોટરની યાત્રામાં ઑગસ્ટે કશી આયનાર બીયર આલવદાલથી બહેનના સહવાસ માટે કે ચા પીતી વખતે કયારેય બહેનને વિશ્રામ મળ્યું નહીં.
સલા પહોંચ્ય. એ સાંજે જ શી લૂદ એ ભારત - આફ્રિકાના - બપોરે સાડા ત્રણ વાગે અને માર્ગેટ પહોંચ્યા. એજ સાંજે કેટલાય દેશમાં સમાજસેવાનું ઘણું - પણ કામ કરી રહ્યા છે. તેઓ સુશ્રી ડેવિસના ઘરે બહેનનું પહેલું પ્રવચન હતું. ત્રણ દિવસ સુધી બહેનને મળ્યા. બહેન પ્રત્યેને તેમના પિતાતુલ્ય સ્નેહ દર્શનીય
સેથી ડેવિસની મિત્રમંડળીએમોની લંગભંગ ૨૦ વ્યકિતઓ સમક્ષ હેતો. તે ઢગલાબંધ ખાદ્યપદાર્થ ઉપહાર માટે લાવ્યા હતા. બુઢાપો,
પ્રવચન થઈ. બીજે' અને ત્રીજે દિવસે પ્રવચન બાદ" પ્રશ્નોત્તરી રોગીeતો, એક પગના ઑપરેશનના કારણે લંગડાપારું એ બધું
પણ થયાં. ૪ થી સપ્ટેમ્બરે બહેનની વિદાય લઇને હું હોવા છતાં મળવા આવ્યા અને ભારતના પુરાણા મિત્ર સાથીઓને
માર્ગે થી રેલ દ્વારા લંડન અને ત્યાંથી વાયુયાન દ્વારા ઍમસ્ટરડમ યાદ કરી અભિભૂત થતા રહ્યા. વિશેષત:કીમતી આશાદેવી આર્ય
પાછી ફરી, કારણ કે એ જે સાંજે મારું એમસ્ટરડમમાં નાયકમ ના મૃત્યુના સમાચારથી સ્તબ્ધ જ થઈ ગયાં. એમની એકે વ્યાખ્યાન હતું. બહેન તે જ દિવસે માગેટથી યાકે જવાના અતિશય સ્નેહશીલતા એકે અમીટ છાપે મૂકી ગઇ. ૨૭ ઑગસ્ટે
હતાં. હૈલેન્ડમાં બે દિવસ રહીને ૬ઠ્ઠી સપ્ટેમ્બરે હું રોમ પહોંચી. ઈટલીસવારે ભારતીય રાજદૂત શ્રી ગૂંજના નિવાસ્થાન પર બહેનની સાથે
માં સિમેનાં ફલોરિસની મુખ્ય કંલાકૃતિઓ અને રોમનું સેંટ પિટર અમે બધાં એમને મળવા ગયાં અને એ જ દિવસે સાંજે શહેરના
કેથેડ્રલ’ જોયું. ૧૧ સપ્ટેમ્બરે સવારે દિલ્હી પહોંચી અને ત્યાંથી મધ્યભાગમાં બહેનનું પ્રવચન થયું. શ્રોતાગણમાં કોઈ એવા યુવકો
બનારસનું ઉડ્ડયન, ઘાર વર્ષાને કારણે બે દિવસ બંધ રહેવાથી ૧૪ : હતા જે નશીલા પદાર્થોનાં સેવને દ્રોરા એતીન્દ્રીય અનુભૂતિ
મીએ સવારે બનારસે પહોંચી. ' મેળવવાના ચક્કરમાં શરીર - મનનું સ્વાસ્થ બિલકુલ ગુમાવી બેઠા " 'પ્રિય વિમલ બહેન ૨૫ મી સપ્ટેમ્બરની આસપાસ ઈંગ્લેન્ડથી હતા. એમના પ્રતિ બહેનની કરુણા ઊભરાવી એ સહેજ હતું. બીજે હોલેન્ડ પાછાં ફરશે અને એક મહિને ત્યાં રહેશે. આ પરિચય દિવસે સવારે તેના સ્થાને જઈને તેમની સાથે વાતચીત કરવાનું વચન
પૂરો કરતાં એટલું જ કહીશ, કે બહેનના મહાનલની ચિનગારીઓ બહેને આપ્યું હતું. મને આગલે દિવસે સવારે જ એંસલેથી એમસ્ટરડમ જવાનું હતું, તેથી ઉકત સ્થાન પર જે વાર્તાલાપ થવાને હતો
હું વિભિન્ન દેશમાં ફેલાતી જોઈ આવી છું. વિશાળ વ્યોમમાં સહજ તથા એ દિવસે સાંજે તથા ૨૩ મીની સવારે યુવાનને માટે જે
ભાવથી ફેંકાયલી આ ચિનગારીઓ વ્યકત અને અવ્યકત પ્રભાવ વિશેષ સભાઓ થઇ હશે. તેમાં હાજર ન રહી શકો. ' પાડશે જ એવી શ્રદ્ધા છે. બહેનની સ્થિતિનું વર્ણન કરવાને માટે '" નર્વેનું પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય, સહજ - સરળ લોકમાનસનું ભારતીય કબીરજીના જ શબ્દોની મદદ લીધા વગર નથી રહેવાતું: જન-માનસ સાથેનું કંઇ કંઇ સામ્ય, યુવક - યુવતીઓની જિજ્ઞાસા- " ઘર વારા માગુના, ત્રિયા પુરા થા
તિ, વયેવૃદ્ધ અન્તિમ સુસંસ્કૃત વ્યકિતઓની ક્રમશ : વિલીન अब घर बारो तासु का, (जो) चले हमारे साथ" થતી પેઢીનું કંઇક અત્તમે દર્શન, બહેનની ગાગરમાં સાગર | ભાવાર્થ: મેં મારું ઘર સળગાવી દીધું છે. હવે મશાલ લઈને ભરવાની વિલક્ષણ સફળતા - આ બધું અનુભવ્યું અને ધન્ય થઇ. નીકળે છે. જેને મારી સાથે ચાલવું હોય તે આ મંશાલ વડે પોતાનું
ઘર સળગાવીને નીકળે. અહિં ઘર ઍળ અહંનું પ્રતીક છે. " અધ્યાત્મના નામ પર ભારતના કોઇ કોઇ લોકો વિદેશ જઇને તથા ધન-લોલુપતાને વશ થઇ જે કંઈ કરે છે, તેનાં ડાં
પણ સાથ ચલના - સાથે ચાલવું જ બનતું નથી ને? અહં
કારની માયા ઘણી પ્રબળ છે. દત સાંભળીને હું ચકિત થઇ ગઇ.. અહીંની પરિસ્થિતિમાં
વિનીતા પ્રેમલતા શર્મા બહેને ૮ વર્ષ કેવી રીતે વીતાવ્યાં હશે તેની કલ્પના આપણને
તા.ક. શ્રી વિમલાબહેન ઓકટોબરની આખરમાં અમેરિકા ગયા ભારતમાં બેઠાં બેઠાં ન આવી શકે. આ બધું પ્રત્યક્ષ જોઇ - સાંભળીને હશે અને ડીસેમ્બરની આખરમાં ભારત ખાતે પાછા ફરશે. *
*
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૯-૧૧-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬૫
-
એક અનિવાર્ય સદ્ગુણ
-
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી ભારતીય વિદ્યાભવનમાં પડતી નહોતી. હરિપંડિત બાલતા ને પિતા એકનાથ નીચે બેસી યોજવામાં આવેલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૧-૯-૭૦ મંગળ- સાંભળતાં. આખરે વખત વીતતાં કુદરતે ન્યાય તોળ્યો. હરિપંડિતને વારે “A Most Necessary virtue” એ વિષય પર રેવન્ડ ફાધર પિતાના ઘમંડનું ભાન થયું અને પિતાના ચારિત્ર્યની શ્રેષ્ઠતા સમજાઈ. લેસરે આપેલ અંગ્રેજી પ્રવચનને ગુજરાતી અનુવાદ.) . સાદા એવા આ દષ્ટાંતને સાર ઘણે મહાન છે. વિદ્યા સદા વિનયથી
ઈશ્વર સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરવામાં Humility-વિનમ્રતાનું જ શોભે છે. વિદ્રતા સાથે વિનમ્રતા હોવી એ તે વિરલ સંગમ છે. કેટલું મહત્ત્વ છે તે મારા આજના પ્રવચનો સાર છે. ઇશ્વર પ્રભુની ખેજ અર્થે સુખસત્તાને ત્યાગ કરી સાધુજીવન સ્વીકારએટલે આ જગતનું આદિ તત્ત્વ, એક સર્વશકિતમાન શકિત, નાર દક્ષિણભારતના મદુરાઇ રાજ્યના વડાપ્રધાન માણિકર વચછહાર જે આપણા અસ્તિત્વનું મૂળ છે તેમ જ સર્વ ધર્મોને સાર છે. તિવાચકમ માં લખે છે: “મલિન એવા આ દેહમાં આત્મતત્ત્વ . “કામ નહિ આવે, કામ નહિ આવે
સિવાય કશે જ સાર નથી. તેને સમર્પિત થઇ રહી આ જીવનને - પ્રભુબિન તેરે કામ નહિ આવે.”
ધન્ય કરું એટલું જ હું ચાહું છું.” આજના મંગળ પ્રભાતે મારે જે બોલવાનું છે તેને આરંભ 1. શીખ ધર્મગુરુ નાનક પણ પ્રભુસ્મરણથી મનની મલીનતાને હું આપણી ભકત કવયિત્રી મીરાંના આ ભજનથી કરું છું. “આપણી” ધોવાનો આદેશ આપે છે. દરેક સંપ્રદાયના સાધુસંતે આ વાત કહે
છે પરંતુ મને કેટલું બધું ચંચળ છે? બહુરૂપીને વેશ ભજવતા હું એટલા માટે કહું છું કે અહીં એકત્રિત થયેલા મેટા ભાગના
મનને શીતાર કબીરે તેની અનેખી શૈલીમાં આપ્યો છે: “કામનાને શ્રોતાઓ મૂળ ગુજરાતના વતની છે અને હું રાજસ્થાનમાંથી
ત્યાગ કરવા જાઉં છું ત્યાં તે ક્રોધને ડોકિયું કરતે ભાળું છું. આવું છું. મીરાંની ઉજજવલ કારકિર્દીનો આરંભ રાજસ્થાનમાં થયો ક્રોધને પકડું ન પકડું ત્યાં તો લોભ સળવળ કરતા દેખા હતું, અને અંતિમ દિવસે તેણે ગુજરાતમાં ગાળ્યા હતા એ
દે છે. લેભની પાછળ પડવા ગયો ત્યાં વળી બીજી આફત આવીને
ખડી થઇ ગઇ. હઠિલી, અહંતા કઇ રીતે માને હિસાબે આપણે મીરાંને ‘આપણી’ કહી શકીએ છીએ. વળી તેનાં
ત્યારે ને! મનના
આ મસ્તાન ઘેડાને માંડ જરા કાબુમાં લાવી રાહતનો દમ ખેંચવા ભજને રાજસ્થાની અને ગુજરાતી બંને ભાષામાં હોઇ આપણે
જાઉં છું તે વળી પેલું તોફાની ટોળુ આવીને ઊભું રહે છે. અરે તેના પર દાવ વધુ પુષ્ટ બને છે. ' ' ''
ભાઇ ! આ માર્ગ ખેડવાનું તે શૂરાનું કામ છે. કાચાપોચાનું અહીં મીરાંને ભલે આપણે આપણી’ ગણીએ પરંતુ જ્યાં સુધી
ગજું નથી.” તેના ઉપદેશને સમજી આપણા જીવનનું ઘડતર આપણે નહિ કરીએ ગૌતમબુદ્ધ કહે છે, “જે નિષ્પાપ અને નિર્દોષ હોવા છતાં ત્યાંસુધી તેની પ્રત્યેને આપણો પ્રેમ કે દાવ અવિનાની વસ્તુ અપમાન અને ધૃણાને શાન્તિથી સહન કરી શકે છે; સૂપડામાંથી બની જાય છે.
સરી પડતા રાઇના દાણાની જેમ જેના કામ, ક્રોધ અને મદ-મેહ “કામ નહિ આવે” મીરાં કહે છે કે ઇશ્વરની સહાય વિના
સરી ગયા છે તે મહાન છે, પવિત્ર છે.” આખરે તમારે ચાલવાનું જ નથી. બીજી રીતે જોઇએ તે આ ઉકિત - જેના ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં લખ્યું છે, “કોઈ પણ સંજોગોમાં આપણી ઉચ્ચ પ્રગતિ માટે અનિવાર્ય ગણાતાં ‘વિનમ્રતા” (વિનય, ધીર ગંભીર પુર પે આકળા થવું ન જોઇએ. જે કંઇ મળે તેનાથી નિરહંભાવ) ના સદ્ગુણને નિર્દેશ કરે છે. ' '
જે સંતેષ માને છે, માનઅપમાન, નિંદા અને પ્રશંસાથી જે પર દરેક સાચા સંતમાં આપણે નમ્રતાને ગુણ જોઇએ છીએ. છે તે સાચે સાધુ છે.” * ગદ્ગદ્ સ્વરે સન્ત તુકારામ પ્રભુને વિનવે છે: “પ્રભુ! તારે
તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે સાધુપુરુષે જે દ્વારે રાંક ભિક્ષુક બનીને આવેલે હું કેવળ તારો પ્રેમ યાર છું.
ગુણો કેળવવાના છે તેમાં અહંતાને ત્યાગ એ અગત્યને ગુણ છે. તારી મહેર એ જ એક એવી વસ્તુ છે જે મને હરેક રીતની બુરાઈ- , અહંતાને અળગી કરી કેવળ પ્રભુમય બની રહેવાની દાદુ માંથી છોડાવી શકશે.”
દયાલની તીવ્ર ઝંખના જોઇએ. “હું તો ભૂલે કર્યા જ કરું છું, છતાં મહારાષ્ટ્રના બીજા સંત એકનાથ પણ એટલા સરળ હતા પણ તું મને ક્ષમા કરી અપનાવી લે! આખરે તે હું તારો બાળક કે પાતે વિદ્રાન હોવા છતાં અભણ કે તેમની વાણીને બરાબર છે, એટલે રક્ષણ પણ તારે જ કરવાનું છે.” સમજી શકે એ માટે તેઓ સંસ્કૃતને બદલે લોકભાષા મરાઠીમાં
પાદરી થઇને આજે હિન્દુ સંતમહાત્માઓને હું માનભેર
ઉલ્લેખ કરું છું એ માટે કદાચ કોઇને નવાઇ લાગે એ સ્વાભાઉપદેશ આપતા. પરંતુ એકનાથના પુત્ર હરિપંડિતને પોતાની
વિક છે. એક સમય એવો હતો જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મપ્રચારકો અન્ય વિદ્વતા ભારે ઘમંડ હતું. તેમના વાણીચાતુર્યથી પ્રભાવિત બનેલ સંપ્રદાયના સાધુસંતે વિશે ઉદાસીન હતા. પરંતુ એ સમય હવે બુદ્ધિશાળી વર્ગ તેમની વિદ્વતાની ભારે ભાર પ્રશંસા કરત. એકનાથ રહ્યો નથી. અત્યારે તે આપણે પરસ્પર નજીક આવી સહકારની તે સાચા જ્ઞાની પુરુષ હોવાથી પ્રશંસા કે નિંદા તેમને સ્પર્શે તેમ
દઢ કડીથી બંધાઇ એક બની રહીએ તેમાં જ માનવજાતિનું હિત
રહેલું છે. એક યાત્રિકની ભાવનાથી આ પુણ્યભૂમિની મુલાકાતે નહોતું, પરંતુ હરિપંડિતને ગર્વ દિવસે દિવસે વધવા લાગ્યો અને
૧૯૬૪ માં પિપ પલ જ્યારે મુંબઇ આવેલા ત્યારે તેમણે આ વધુ કીર્તિ મેળવવા પિતાના કુટુંબ સાથે તેઓ કાશી ગયા જ્યાં, દેશની આધ્યાત્મિકતાને સમજવા અમને ખાસ સૂચન કરેલું. તેમણે પુષ્કળ ધન પણ પ્રાપ્ત કર્યું.
વિનમ્રતા કે નિરહંભાવ એટલે આપણે પોતે ખરેખર જે એકનાથે પિતાના વતનમાં રહીને જ ઉપદેશ આપવાનું કામ
છીએ તેનું તટસ્થ અને નિષ્ઠાપૂર્વકનું દર્શન - સ્વદર્શન કે સ્વપરિચય. જારી રાખ્યું; પરંતુ ઊંડા અંતરમાં પુત્રના આવા પગલાં માટે રંજ તુકારામ કહે છે, “હું જે કંઈ છું કે મારી પાસે જે કંઇ છે તે હેવાથી એક દિવસ તે પુત્રને મળવા તેઓ કાશી ગયા અને તેને પ્રભુનું આપેલું છે. હું પોતે જ્યાં કશું જ નથી ત્યાં કઈ રીતનો ઘેર પાછા ફરવા સમજાવ્યું. હરિપંડિત સંમત તો થયા પરંતુ તેમણે
દાવો કરી શકું? પ્રભુની મદદ વગર હું કંઇ જ કરી શકું તેમ નથી.” શરત કરી કે હવે પછીથી એકનાથે પ્રચલિત લેકભાષાનો પ્રયોગ ન એક વસ્તુ આપણે ભગવાનની મદદ વગર જરૂર કરી શકીએ કર. જનભાષા મારફત જ લેકસેવાનું કાર્ય કરતા એકનાથને માટે તેમ છીએ. એ છે કકર્મો જેને માટે ભગવાનની હાજરીની કોઇ જ આવી શરત ભારે વસમી હતી પરંતુ કોઇ પણ રીતે પુત્ર વતન જરૂર નથી. દાદુ દયાલે કહ્યું. પાછા ફરે એવું તે ઇચ્છતા હતા એટલે તેમણે કશી જ દલીલ
"Before Thee I am guilty in every nerve ન કરી.
and vein, ભજન, કીર્તન અને ઉપદેશમાં સાદી મરાઠી ભાષાને બદલે કંઈક A sinner am I, every moment, Master.” હવે હરિપંડિતે સંસ્કૃતનો ઉપયોગ કરવા માંડયો. શીક્ષિત લોકોને * “દોથી ભરેલે હું દરેક પળે ભૂલે કર્યા જ કરું છું.” ઇશ્વર સાથે આમાં રસ પડતું, પરંતુ પછાત અભણ પ્રજાને કંઇ જ સમજણ જ્યારે આપણે અનુસંધાન નથી રાખી શકતા, ત્યારે કંઈ ને કંઈ "
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
પ્રભુ જીવન
,
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૭૦
.
ક્ષતિ આપણાથી થતી જ રહે છે. આપણે પોતે કશું જ નથી. આ૫- ત્વનું નથી પરંતુ તેમાં એક સાધ્વી સ્ત્રીની કલમમાંથી પ્રગટેલી વાણી ણને શું અધિકાર છે?” આ વિચાર આપણા જીવનનું સમર્થ પ્રેરક છે, જેણે ધર્મ અને જીવનને સુંદર સમન્વય કરી જાણે હતો. બળ છે. એમાં યે ખાસ કરીને જ્યારે આપણને પ્રશંસા ઇશ્વરની આપણે જે વ્યાખ્યા કરીએ તે, જે નામ આપીએ અને કીતિ સાંપડે છે, આપણે પોતે કંઇક છીએ એ ભાનથી જ્યારે તે, પરંતુ એક વાત તે નક્કી છે કે પ્રભુ વિના આપણને શાલઆપણે બીજાઓને ઊતરતા ગણીએ છીએ, ગરીબગુરબા, નેકરવાનું નથી. આપણા સૌમાં પ્રભુને પામવાની સુષુપ્ત પિપાસા ચાકર, અભણ અને અજ્ઞાની પ્રત્યે શ્રેષ્ઠતાના અહંકારથી પ્રેરાઇ પડેલી જ છે. કારણ કે આખરે આપણા જીવનને એ જ એકઆપણે કઠોર બનીએ છીએ, કંઇક હીણું કામ કરનાર પ્રત્યે માત્ર સાર છે; જીવનનું ચરમ બિંદુ છે, જ્યાં આપણી બધી જ યાતઆપણે ખૂબ સારા હોવાનું વલણ દાખવીએ છીએ ત્યારે “પ્રભુ નાએ અને ગૂંચો ઉકેલ આવી જાય છે. સર્વ કંઇ છે, આપણે તો કેવળ તેનું હથિયાર છીએ,” આ વલણ પ્રભુની ખેજ એ શૂરાને માર્ગ છે. કેટલાક લેકે આ માર્ગની આપણને સમતલ અને વિનમ્ર રાખવામાં ખૂબ ખૂબ મદદ કરે છે. યાત્રાનો આરંભ કરી વચ્ચે અટકી જાય છે. અવરોધોને પાર કરી - આપણામાં જ ખામી હોય ત્યાં બીજાને દોષ કાઢવાને આપણને કેમ સલામત નિકળી જવું એ તેમને આવડતું નથી એટલે એક
શું અધિકાર છે? નબળાઇઓમાંથી પોતાને બચાવવા તુકારામે પ્રભુને માર્ગ છોડી બીજો ગ્રહણ કરે છે. કેટલીક મુશ્કેલીઓ સામે વીરતાથી સાદ કી, “આ દાસને બચાવે.” હું ‘દાસ’ની જગ્યાએ “બાળ” ઝૂમે છે તે ખરા પરંતુ તેમણે અપનાવેલી રીત અપૂર્ણ અને ભૂલશબ્દ મૂકું છું. આખરે તે આપણે સૌ પ્રભુનાં બાળકો છીએ. ભરેલી હોય છે, પ્રભુએ આપણને બુદ્ધિની આગવી બક્ષિસ આપી છે; વિચાર કરવાની ' શુષ્ક તપસ્યા અને બેટા દેહદમનને બદલે શેરીસાએ પ્રભુને શકિત આપી છે; આ દેહ આપ્યો છે. આ સર્વના ઉપગ આખરે
પામવાને સીધો સાદો રાહ બતાવ્યું, જેમાં બુદ્ધિતત્ત્વ કરતા ભાવ
તત્ત્વનું સ્થાન વધારે મહત્ત્વનું છે. નાના બાળકનું સર્વસ્વ માતા હોય છે તે આપણે પ્રભુના કાર્ય માટે કરવાનું છે.
તેમ જે પ્રભુમાં વિશ્વાસ મૂકી બાળક જેવા નિશ્ચિંત બની જાય છે આ હકીકતને આપણે સ્વીકાર તે જરૂર કરીએ છીએ પરંતુ તે આ કઠિન ગણાતાં માર્ગનું રહસ્ય જહાદી પામી શકે છે. ઘેરીઆપણી જાતનું ઝીણવટથી અવલોકન કરશું તે અંતરના એક ખૂણે સામાં આવી નિશ્ચિતતા અને નિર્દોષતા બંને હતાં. આપણે તે તદન વિપરીત જ વિચારધારા ચાલતી હશે. ઇશ્વર સૌને સ્વામી છે
આપણી આવડતના અભિમાનમાં જ અટવાયેલા રહીએ છીએ.
ભગવાન માટે એમાં ક્યાં માર્ગ થાય? એ કબૂલ, પરંતુ અત્યારે તે હું જ માલિક છું! આપણી સિદ્ધિના
'વિનમ્રતાની ઉપયોગિતાને કોરે સ્વીકાર કરીને બેસી રહેવાથી ઘમંડે આ જગતના કેવા તે હાલ કરી મૂક્યા છે?
આપણું કંઈ વળવાનું નથી. આપણા જીવનવ્યવહારમાં આ ગુણ : પ્રભુએ આ સર્વ સર્જન કર્યું એમ કહેવું એ બરાબર નથી.
જેટલા વધુ પ્રમાણમાં સાકાર થશે તેટલે વિશાળ પલટૅ જીવન લાકડાનું એક ટેબલ લાકડાના આધારે ઊભું રહી શકે છે. લાકડાને
પામી શકશે. આપણી નિર્બળતાઓ વિષે સભાન બની તેને તમે અળગું કરી દે તે ટેબલનું અસ્તિત્વ ભૂંસાઇ જાય છે. એ જ
સુધારવા મથવું એ એક બાબત છે અને કોઇ આપણા દોષે ભણી. રીતે આપણે આ દુનિયામાં આવી જીવીને ચાલ્યા જઇએ છીએ.
આંગળી ચીંધ તેને સમતાપૂર્વક સ્વીકાર કરી સામાને સમજવા પ્રયત્ન એક સર્વશકિતમાન સત્તા આપણી મારફત ગતિમાન રહી કાર્ય કરે
કરો તે અલગ વાત છે. બીજી બાબતમાં આપણી સમતા અને છે. અત્યારે હું હાથ ઊંચા કરી દે છું ને તમે સૌ ત્યાં બેસી
સહનશકિતની ખરી કોટી થાય છે. થેરીસામાં આ પ્રકારની ધીરજ સાંભળે છે એ ક્રિયા પણ: પ્રકૃતિની સંમતિ વગર નથી થઇ શકતી.
હતી. એક વાર એક સીસ્ટર બીમાર હોઇ તેને ચર્ચમાંથી જમવાના : આ રીતે વિચારીએ તે પ્રભુનું કાર્ય જગતની રચના કરીને
રૂમ સુધી પહોંચાડવાનું કામ થેરીસાને ભાગે આવ્યું. આ સીસ્ટર સમાપ્ત થઇ ગયું નથી. વિવિધરૂપે અને વિવિધ ઢંગે પ્રભુ સતત
સ્વભાવે ઉગ્ર હોઇ તેની સાથે કામ લેવું એ જેવી તેવી વાત નહોતી. રીતે પિતાને વ્યકત કરી રહ્યો છે. અગાચર શકિતનો અખંડ પ્રવાહ
બન્યું પણ એવું કે તેને ઠેસ વાગી અને તેણે બધો દેશ શેરીસા આપણને સૌને ગતિમાન રાખી રહ્યો છે. એ શકિત જ આપણા
પર ઢો. શેરીસાએ તે ખાશી જાળવી માંદી સીસ્ટરને જમવાના જીવનને આધાર છે.
ટેબલ સુધી પહોંચાડવાની પિતાની ફરજ અદા કરી, આથી આગળ - માને કે આપણે એક ઊંડા કૂવામાં પડી ગયા છીએ અને
તેને કંઇ જ કરવાનું નહોતું. છતાં પણ તે સીસ્ટરની બીમારીને દોરડાના આધારે ઉપર આવવું છે. બહાર દોરડાને છેડો
વિચાર કરી શેરીસાએ હસતે મેએ તેને ખવડાવવામાં પણ મદદ. પકડીને ઊભેલા માણસ પર આપણી સલામતીને આધાર
કરી. હોઇ એ રાજી રહે એમ જ આપણે વર્તશું. એને ગાળો દઈને
આ સમભાવ બતાવવું એ અતિ કઠિન વસ્તુ છે. પરંતુ કે ખીજવીને તને નોતરવાની મૂર્ખાઇ આપણે હરગીઝ નહિ
તદ્દન નજીવા લેખાતાં આવાં અનેક કાર્યોને સરવાળે વ્યકિતને મહાન કરીએ. પ્રભુ પણ આ જ પ્રમાણે આપણે સૂત્રધાર છે. એના પર શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ રાખ્યા વગર આપણા ઉદ્ધારની આશા આપણે
બનાવી દે છે. કામનું મૂલ્ય નથી, તેની પાછળની ઊંડી દષ્ટિ કામ કઈ રીતે રાખી શકીએ?
કરી જાય છે. ' આપણે અપૂર્ણ અને અજ્ઞાની હોઈ આ રીતે જ જીવવા સર્જા- લોકો ઉગ્ર તપસ્યા કરે છે, દાન આપે છે, લગ્નાદિ પ્રસંથેલાં છીએ એવું જરા પણ નથી. ઇશ્વર સાથે જો આપણે અતૂટ ગેમાં પુષ્કળ નાણું ખરચે છે, જરૂર પડયે દેવામાં પણ ઊતરે સંબંધ જોડી શકીએ તે ઘણું ઉમદા જીવન જીવી શકીએ છીએ. ૧૯મી છે, શા સારું? લોકોની વાહ વાહ મેળવવા. તકતીમાં જડાઇને અમર, સદીમાં થઈ ગયેલી ફ્રેન્ચ સાધ્વી શેરીસાની વાત કહું. સામાન્ય વર્ગની થઈ જવા! આપણે કહીએ છીએ કે જમણા હાથ દાન કરે તેની અ બાળા ૧૫ વર્ષની વયે મઠમાં દાખલ થઇ અને ૨૪ વર્ષની વયે ડાબા હાથને પણ ખબર પડવી ન જોઇએ; પ્રભુનું કાર્ય છે એમ તે અવસાન પામી. પરંતુ એટલા અલ્પાયુષ્યમાં તે એવું તે તેજસ્વી સમજી કામ કરવું અને બદલાને વિચાર પણ ન કરવું. પણ આ જીવન જીવી ગઇ કે તેનું નામ અમર થઇ ગયું. તેણે લખેલું The નાની સૂની વાત નથી. Story of a Soul પુસ્તક ખૂબ પ્રસિદ્ધિ પામ્યું અને ઘણી અનુવાદક: અપૂર્ણ મૂળ અંગ્રેજી: ભાષામાં તેને અનુવાદ થયો. સાહિત્યક દષ્ટિએ આ પુસ્તક મહ- સૌ. શારદાબહેન શાહ , ' રેવ. ફાધર લેસર માલિક : શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૮
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કટ, મુંબઈ–૧
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
*
તા
.
બાવન
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણે વર્ષ ૩૨ : અંક ૧૫
s
રાતના
મુંબઈ, ડીસેમ્બર ૧, ૧૯૭૦, મંગળવાર
પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
" શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા
--
-
તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
5 એ ક અ નિ વા ર્ય સદ્ ગુણ (ગતાંક્થી ચાલુ)
. પાણી આવી ગયાં. પરંતુ પોતે જાણે કશું જ નથી એમ એન્થની. થેરીસાનું કે કોઈ પણ સંત મહાત્માઓનું જીવન જોઇએ તે પાછા પિતાના રસઈના કામમાં મગ્ન બની ગયા. સમર્પણ એમના મહાન જીવનને દઢ પાયે હોય છે. સરળતા એમના તદ્દન નજીવું લેખાનું કામ પણ જે ખંતપૂર્વક કરે છે તે જ વ્યવહારોમાં તાણાવાણાની જેમ વણાઈ જઈ એક સહજ વસતું બની
'સાચો માણસ છે. જેણે જ્ઞાન અને કેળવણીને સાચી રીતે પચાવ્યો ગઇ હોય છે. ભગવાન ઇસુએ પણ ભારપૂર્વક કહ્યું છે.”
છે તે પોતાની ભૂલને તરત સ્વીકારી તેને સુધારવા પ્રયત્ન કરે "Unless you again become like little children you will not enter the kingdom of heaven, He is greatest in છે; તે જ્યાં જાય છે ત્યાં સૌની પાસેથી સાર ગ્રહણ કરવાની નમ્રતા the kingdom of heaven who will humble himself દાખવે છે. ગાંધીજીના પરિચયમાં આવેલા એક અંગ્રેજ મિત્રે ગઈ like this little child."
કાલે જ મને તેમના અનુભવની વાત કહી. ખાદીના પ્રચાર માટે ગરીબ ઘેર જન્મેલા ઇસુએ ૩૦ વર્ષ સુધી સુતારનું કામ કર્યું. ગાંધીજી ખૂબ આતુર હતા, પરંતુ શહેરો જલદી ખાદીને અપઉપદેશક તરીકેના ગાળા દરમિયાન ઘણું ઘણું સહન કર્યું અને છેવટે
નાવે એ તેમના મિત્રો અને સહકાર્યકરને અશક્ય લાગતું હતું. સત્યને ખાતર તેઓ વધસ્તંભે ચડયા. પરંતુ એમના બલિદાને જગતને ક્ષમાને પાઠ શીખવ્યો. મહાપુરુષો જગતને ઉચ્ચ મૂલ્યોની
ખાદી દેખાવમાં તદ્દન સાદી હોઇ તેને આકર્ષક બનાવવા સૂતરને ભેટ આપી અમર થઇ જાય છે.
રંગી સુંદર ભાતમાં વણવાનું સૂચન એ અંગ્રેજ મિત્રે કર્યું. ગાંધીઇસુ પછીના કદાચ બીજ મહાન સંત પાસે પણ કહ્યું છે, જીએ પહેલ તે તેને અસ્વીકાર કર્યો, પરંતુ પછી વિચાર કરતાં “જ્યારે તમે કશું જ નથી તે પછી આટલે ગર્વ અને મેટાઇ શીદને તેમની વાત તેમને ઠીક લાગી અને સંમત થયા. રાખે છે?”
મહાપુરુષો બીજાને સમજવા હમેશાં ઉદારતા બતાવે છે. એ જ રીતે સંત ઑગસ્ટાઇન કહે છે : “ તમારે ખરેખર જો મહાન થવું હોય તે પહેલા તમારી જાતને ખાલી કરી દો. તમારા
પિતાને અન્યાય થાય છે એવું લાગે ત્યારે પણ તેઓ ઉતાવળા માંથી ‘તમે હટાવે !” ચારિત્ર્યના મજબૂત પાયા પર જ અજોડ
અને ઉગ્ર થતા નથી. આ પ્રકારના માણસે પિતાના દેખાવ અને અને અનુપમ એવું વ્યકિતત્વ ખડું રહી શકે છે.”
રીતભાતમાં સૌમ્ય, સુઘડ અને ચોક્કસ હોય છે. તેમની પાસે - વિનમ્ર બન્યા સિવાય જીવનને ઉચ્ચ વિકાસ સાધી શકાતે પૈસો હશે તે પણ તેમનામાં દંભ કે મોટાઈ નહિ જણાય. દરિદ્ર નથી. દરેક ધર્મોમાં જે જે મહાન પુરૂ થયા છે તેમનામાં એટલી
હશે તે પણ દારિદ્રયને લઘુતાભાવ તેમને પીડત નહિ હોય. તો નમ્રતા હોય છે કે પોતે મહાન છે એની તેમને તે ખબર જ હોતી નથી. મહાપુરુષો પિતાની મહાનતા વિશે કદિ પણ સભાન
તેમના કેઇ પણ વ્યવહારમાં પ્રતિષ્ઠાને લેભ કે વગ વધારવાની હોતા નથી; કારણ કે તેઓ વધુ ઇશ્વર સમીપ હાઈ પોતાની જાતને
વૃત્તિને અભાવ દેખાશે. પિતાની કોઈ ખાસ લાયકાત, વિશિષ્ટ ભૂલી જઇ સત્યના સામર્થ્ય, પ્રકાશ અને પવિત્રતાને વધુ સારી ગુણ કે બુદ્ધિમત્તાને લીધે તેઓ લેકચાહના કે કીર્તિ પ્રાપ્ત કરશે રીતે પિછાની શકે છે. તેમની પાસે જ્ઞાનને જે પ્રકાશ છે તે વડે
તે પણ આ બધી પ્રાપ્તિએ તેમના શાન્ત જીવનપ્રવાહમાં કશી જ તેઓ પિતાને વધુ સારી રીતે સમજી શકે છે.
ભરતી–એટ નહિ લાવે. જીવન વિશેની તેમની સમજ એટલી તે નમ્રતા કેળવવા જે ખૂબ મહત્ત્વને ગુણ છે. આપણા રાજના સામાન્ય વ્યવહારમાં આપણે નમ્રતાભર્યું શાંત વલણ
ઊંડી અને ગંભીર હોય છે કે તેમના જીવનમાં જે કંઈ સારું-માઠું દાખવીએ છીએ ત્યારે અંતરની તાકાત શાન્તિને હણી નાખતી
બને છે તેમાં તેઓ પ્રભુને સંકેત નિહાળે છે. અનેક આઘાતપ્રત્યાઘાતેની અસરમાંથી આપણે બચી જઇએ આવા માણસ પાસે પરિસ્થિતિને સાચો તાગ મેળવવાની છીએ. આ સદ્ ગુણ જ્યારે આપણે સહજ સ્વભાવ બની જાય માનસિક તાકાત હોય છે. તેમણે એવી તે આંતરિક શિસ્ત અને છે ત્યારે અન્ય લોકેના અભિપ્રાય વિશે આપણે કદિ ચિત્તા સેવતા નથી. આપણી જાતના સાચા સ્વામી બની આગળ વધી શકીએ
સમતુલા પ્રાપ્ત કરી હોય છે કે કોઈ જ ઘટના તેમને વિહ્વળ બનાવી છીએ.
શકતી નથી. ગમે તેવા કપરા સંજોગોમાં પણ તેઓ વીરતાપૂર્વક - જેને આગળ આવીને મોટા ગણાવાની ઈચ્છા નથી, જે છેક
સામનો કરી શકે છે. કદાચ મરવું પડે તો તે તને એક સાચા છેલ્લે ખૂણે પણ પ્રસન્નતાથી બેસી શકે છે, જેને પિતાની આવ
યોદ્ધાની અદાથી ભેટી શકે છે. ડત કે બીજી કોઇ પ્રતિભાનું પ્રદર્શન કરવાની ઝંખના નથી, તે જ
મિથ્યાભિમાની લેકોને પ્રભુની જરૂર પડતી નથી અને પ્રભુ એક દિવસ મોખરે આવી માનભર્યું પદ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
પણ વગર બોલાવ્યું દોડયો જાય એટલે ઘેલો કે સસ્તું પણ નથી. સંત ફ્રાન્સિસના મઠમાં રહેતા એન્થની ભારે બુદ્ધિશાળી
ભાવનાને ભૂખે ભગવાન તે આપણી પાસે દોડી આવવા આપણા હતા, પરંતુ તેમની ખરી પ્રતિભાની ઘણા લોકોને જાણ નહોતી.
આપુકારની રાહ જોઈને જ બેઠેલો છે. જે ગર્વ છોડી તેનું શરણું તેઓ રસેઇનું કામ કરતા હતા. એક વાર એવું બન્યું કે નિયમિત સ્વીકારે છે તેને પ્રભુ પિતામાં સમાવી લે છે. ઉપદેશ આપતા પાદરી બીમાર હાઇ એન્થનીને એ કામ સંપ
જીસસ ક્રાઇસ્ટે એક વાત કહી છે. એકવાર એક શ્રીમંત વામાં આવ્યું. તેમણે એવું તે સુંદર પ્રવચન કર્યું કે લોકોની આંખમાં અને ગરીબ દારૂવેચવાવાળે બંને મંદિરમાં ગયા. શ્રીમંત માણસે
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
..
ભગવાનને કહ્યું, “ હે પ્રભુ! મેં કંઇ ખરાબ કૃત્ય કર્યું નથી. હું આ દારૂવાળા જેવા નથી. હું તે દાન કરું છું; ગીરબ પર દયા રાખું છું; ઉપવાસ આદિ વ્રત કરું છું.”
આઘે ખૂણે ઊભેલા દારૂવાળાએ માથું નમાવી પ્રાર્થના કરી : . ‘હું દોષિત છું. પ્રભુ! મારો ઉદ્ધાર કર ! ” ભગવાન ગરીબ દારૂવાળા પર રાજી થયા, કારણ કે તેની વાણીમાં સત્ય હતું. શ્રીમંત માણસે પોતાના સત્કાર્યાના ઉલ્લેખ કર્યો અને દોષોને છૂપાવ્યા એટલે એ ખોટા ઠર્યો.
કુદરતના ન્યાય તો મહાન છે. પોતે ઘણું બધું છે એવા દંભ કરનારા લોકો ખરેખર તે કંઇ જ હોતા નથી એ સત્ય એક દિવસ તા પ્રગટ થાય જ છે. એ જ રીતે આ વિશાળ જગતમાં પોતે કંઇ જ નથી એવી નમ્રતા રાખી જીવનારા લોકો ખરેખર કંઇક છે એ સત્ય પણ પ્રગટ થયા સિવાય રહેતું નથી.
નહિ પ્રભુની મદદ વગર આપણે જીવનની સાચી ઉન્નતિ સાર્ધી શકીએ એ સત્ય આપણે સતત ખ્યાલમાં રાખવું ઘટે. જે પ્રભુની આ સમગ્ર વિશ્વ પર સત્તા છે એ પ્રભુ સર્વજ્ઞ અને સર્વશક્તિમાન હોવા ઉપરાંત કરુણાભરપૂર છે. આપણી ધારણાઓ અને તમન્ના ફળીભૂત થાય છે તેની પાછળનું પ્રેરક બળ આપણે નથી, પરંતુ કુદરતની ગૂઢ યોજના હોય છે, એક ચેક્કસ રીતે અને ગતિએ કાર્ય કરતી શકિતની ઇચ્છા હેાય છે.
આપણામાંથી જ્યારે ‘આપણે’· અસ્ત થઇ જઇશું ત્યારે સાચા જ્ઞાનનો ઉદય થશે, અને ત્યાર પછી જ જીવનને તેના પૂર્ણ સ્વરૂપમાં જોવાની આપણને દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થશે.
જે વિનમ્રતાનું આપણા જીવનમાં આટલું બધું મહત્ત્વ છે તે ગુણ આપણે કઇ રીતે પ્રાપ્ત કરવા? એને માટે ટૂંકા અને સીધા તો કોઇ જ રાજમાર્ગ નથી. આપણી જાતનું સતત પરીક્ષણ કરતા રહી આ ગુણને વિકસાવવા જીવનભર આપણે પુરુષાર્થ કરવા પડે છે.
હું તે! માત્ર થોડી સૂચના આપી શકું. આપણે વિનમ્ર બની શકીએ જૉ
(૧) આપણને જે કાંઇ મળી રહ્યું છે તેનાં આપણે કદરપૂર્વક વિચાર કરતા રહીએ અને આપણા પાપા - દોષો માત્ર આપણા પોતાના જ છે તે આપણે યાદ કરતા રહીએ.
(૨) આપણી જે કોઇ સ્તુતિ કરવામાં આવે તે આપણે ઇશ્વરને અર્પણ કરતા રહીએ.
(૩) બીજા લોકો જુએ અને વખાણે એવા હેતુથી આપણે કશું જ ન કરીએ.
(૪) જ્યારે આપણે દોષમાં હોઇએ ત્યારે આપણે તે અંગે ખોટો બચાવ ન કરીએ, પણ નમ્રભાવે તેને એકદમ એકરાર કરીએ.
(૫) આપણે દોષમાં ન હોઇએ તો પણ તેને લગતા ઠપકો સ્વીકારી લઇએ અને નમ્રભાવે તે માથે ચઢાવીએ.
(૬) બીજાએ આપણાથી ચઢિયાતા છે એમ ગૃહિત કરીને તેમના વિચાર કરીએ અને તેમની સાથે તે રીતે વર્તાવ કરીએ અને વિનમ્રતા માટે સદા પ્રાર્થના કરતા રહીએ.
અન્તમાં નમ્રતા માટેની પ્રાર્થના સૂચવું,
અભિમાન અને અભિનિવેશથી, આ ઇશ્વર, મને સદા મુકત રાખજે!
– બીજાઓ મારી મેાટી કીંમત આંકે એવા મેાહથી, એ ઇશ્વર, મને બચાવજે!
બીજાએ મને ચાહે એવી આકાંક્ષાથી, એ ઇશ્વર, મને મુકત
રાખજે!
– બીજાઓ મને શેાધતા આવે એવી વૃત્તિથી, એ ઇશ્વર, મને મુકત રાખજે!
.
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૦
બીજાએ મારૂં બહુમાન કરે એવી ઇચ્છાથી, એ ઇશ્વર, બચાવતો રહેજે !
મને
બીજાએ મારા વખાણ કરે એવી વૃત્તિથી, એ ઈશ્વર, તું મને મુકત રાખજે!
– બીજા કરતાં મને વધારે પસંદગી આપવામાં આવે એવી ઇચ્છાથી, એ ઇશ્વર, મને બચાવ
બીજાએ મારી સલાહ લે એવા વ્યામાહથી, આ ઇશ્વર, મને બચાવજે!
~~ બીજા મારૂં અપમાન કરશે એવા ભયથી, એ ઇશ્વર, મને મુકિત આપજે!
- બીજા મારા તિરસ્કાર કરશે એવા ભયથી, એ ઈશ્વર, મને બચાવજે!
બીજાએ મને ભૂલી જશે એવા ભયથી, એ ઇશ્વર, મને
બચાવજે!
બીજાએ મારી મશ્કરી કરશે એવા ભયથી, આ ઇશ્વર, મને બચાવો!
બીજાએ મને હાનિ કરશે એવા ભયથી, આ ઇશ્વર, મને
બચાવજે!
બીજાઓ મને વહેમથી જોશે એવા ભયથી, આ ઇશ્વર, મને
બચાવજે !
એ ઇશ્વર મારી એવી ઇચ્છા પાર પાડવાની કૃપા કરજે કે જેથી લોકો મારા કરતાં અન્યને વધારે ચાહે, જેથી બીજા માટે દુનિયાના અભિપ્રાય અનુકૂળ બને અને મને તેમનાથી ઉતરતું સ્થાન મળે, જેથી બીજાને કામ મળે અને ભલે હું બેકાર બનું, જેથી બીજાના વખાણ થાય અને મારી ઉપેક્ષા કરવામાં આવે, જેથી બધી બાબતમાં મારી જગ્યાએ બીજાને પસંદગી આપવામાં આવે અને હું જેટલા પવિત્ર બની શકું તેટલા પવિત્ર બનું એ સરતે મારા કરતાં બીજાએ વધારે પવિત્રતાને પ્રાપ્ત કરે.
એ ઇશ્વર, મારી ઉપર તારી એવી કૃપા હા કે જેથી તું મારા કાર્યના સાક્ષી છે એ હકીકતને યાદ કર્યા સિવાય હું કોઇ પણ કાર્યનો પ્રારંભ ન[કરૂ' અને જેથી તું મારી સાથે રહીને એ કાર્ય ક૨ે અને એ કાર્ય તારૂં જ હોય એવા સમર્પણભાવપૂર્વક એ કાર્ય કરવાની મને તું પૂરી સગવડ આપ, અને એ કાર્ય કરતી વખતે બને તેટલી વાર હું આ જ ભાવનાનું પુનરાવર્તન કર્યા કરૂં અને તને રાજી રાખવાની ઇચ્છાને તાજી કરતો રહું.
અનુવાદક :
સૌ. શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ (સમાપ્ત)
મૂળ અંગ્રેજી રેવરન્ડ ફાધર લેસર
નૂતન વર્ષ અંગે કલ્યાણ-પ્રાર્થના
એક એક ડગલું ઉજાળતી
ટમટમતી
દિલ-દીવડી
પ્રભુના પથ કંડારતી જતી;
ચોગમ છે . આંધી ચડી. – ઉમાશંકર જોશી પ્રભા પ્રગટ દેવ સૂર્ય પરબહ્મ પ્રત્યક્ષ હા. મનુષ્ય ઉર-વિશ્વનાં તમસને સદા સંહરા, પ્રકાશમય ચેતના સમ્લ વિશ્વમાં ભરો, જગે પરમ દિવ્ય મેાદ તવ નિત્ય વ્યાપી રહે ! નટવર મ. દવે પૂર્વે હણે મંગલ વાયુ વાય, —–ને લાલ રંગા, નભમાં પુરાય, જુઓ ! સિંધુના રમ્ય તરંગ-આરે, ઉગે ઉષા ને રિવદેવ આવે. આપના સર્વ સુખાના, એવા સૂર્ય ઊગા જંગે, વામીને વાટડી ઘેર, રેલા તેજ પદે પદે,!
- ગજાનન વ. જોશી
2
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯ સ્વ. જવાહરલાલ નહેરની પ્રસ્તુતતા : એક માનવી અને તેનું જીવનકાર્ય
(સ્વ. નહેરૂની મૃત્યુતિથિ તા. ૨૭-૫-૭૦ ના રોજ ટાઇમ્સ ઑફ ઇન્ડિયામાં પ્રગટ થયેલો-નહેરૂના સ્મરણને તાજું કરતો અને નહેરૂના જીવનકાર્યનું વાસ્તવિક મૂલ્યાંકન રજૂ કરતે લેખ-તેને ગુજરાતી અનુવાદ નીચે આપવામાં આવે છે. તંત્રી)
તા. ૨૭-૫-૧૯૬૪ ના દિને થયેલા શ્રી નહેરૂના અવસાન ચુસ્ત માન આપતા કે પ્રશંસા કરતા તેની તેઓ ટીકા કરતા કે ઘણી - બાદ છેલ્લા છ વર્ષના સમયમાં દેશમાં એક પછી એક બહુ ઝડપ વાર તિરસ્કારતા તે તેનું કારણ એક જ હતું કે તે એમ માનતા
ભેર બનાવો બનતા આવ્યા છે. આ સમય દરમિયાન દેશે પાકિ- અને સાચી રીતે માનતા - કે આવી સંસ્થાઓ સ્વતંત્ર ચર્ચાવિચારણા રસ્તાન સાથે યુદ્ધ જેવું, બે ભયંકર દુષ્કાળ જોયા, આર્થિક ભીંસ માટે સ્થાન રહેવા દેતી નથી કે જે ચર્ચા વિચારણાઓ જ ઇતિહાસનું અનુભવી, ઉપરાઉપરી બે કટોકટીમાંથી દેશ પસાર થયે, કેંગ્રેસ
નવસર્જન કરી શકે તેમ છે. પક્ષમાં ભંગાણ અને બીજા રાજકીય પક્ષના ટુકડા થયા. સામાન્ય
સંસ્કૃતિ એક પ્રજાજનનું જીવનધોરણ નીચું જવું અને કોમવાદનું ફરીને બેઠા થવું. નહેરૂને મન ભારત એ ઉત્તરે હિમાલય અને દક્ષિણે હિંદી
સદ્ભાગ્યે આ દુર્ઘટનામાંથી પણ શુભ પરિણામ જોવા મહાસગર એ પ્રકારની માત્ર એક મર્યાદિત ભૌગોલિક આકૃતિ મળ્યા છે. પાકિસ્તાન સાથેના યુદ્ધ પ્રજામાં પતામાં અને લશ્કરી
નહોતી, ન તે એ બ્રિટિશરોએ પૂરા ખ્યાલ સિવાય રચેલ રાજકીય તાકાતમાં નવેસરથી આત્મવિશ્વાસ જાગૃત કર્યો, કે જે–૧૯૬૨ માં ' અને આર્થિક વ્યવસ્થાનું એક એકમ હતું. તેને મન ભારત એ ઉચ્ચ ચીન સાથેની લડાઈમાં આપણે બે હતો. દુષ્કાળે કૃષિ ઉત્પા- સંસ્કારિતાની ભૂમિ હતી, જે ભૂમિને તેમના પૂર્વજોએ સમગ્રપણે દનના ક્ષેત્રમાં આધુનિક સાધનો વસાવવા માટે ઉત્સાહ પ્રેર્યો,
સમન્વય સાધતી સંસ્કારીતાને આકાર આપ્યું હતું. તેમની આત્મજે જો રાજકીય વાતાવરણ સરળ રહે તે આર્થિક ક્ષેત્રે અગત્યને
કથામાં અને “ડિસ્કવરી ઑફ ઈંડિયા” માં વાકયે વાકયે આ વસ્તુ ફાળો આપે તેમ છે. કેંગ્રેસમાં પડેલા ભંગાણના કારણે સુસ્ત પડી
સ્પષ્ટ દેખાઇ આવે છે. રહેલી પ્રજમાં રાજકારણ વિષે આવેલી જાગૃતિએ અને વધતી
દાખલા તરીકે આત્મકથામાં તેમણે લખ્યું છે કે “ભારતમાં જતી મહત્ત્વાકાંક્ષાએએ આજના રાજતંત્ર અને સત્તાના બળ
એક એવું તત્ત્વ પડેલું હતું જેણે જુદી જુદી જ્ઞાતિઓ અને જુદા ઉપર દબાણ લાવી તેને કસોટીમાં ઉતાર્યા છે. સંભવ છે કે લાંબે
જુદા વર્ગોને એક સાંકળે બાંધી રાખ્યા હતા. આ પ્રજાની દઢતા, ગાળે આમાંથી પણ કંઈ શુભ પરિણામ નીપજે.
ખંત અને સહિષ્ણુતા જોઇને કોઇને પણ આશ્ચર્ય થયા વિના રહે આવી જુદી જુદી પરિસ્થિતિમાં તેમ જ કેટલેક અંશે વધતા નહિ. આ શકિત શેમાંથી પેદા થઇ હતી? લાચારીની સહનશીલતા જતા પ્રત્યાઘાતી બળની વચ્ચે નહેરૂ આજે પણ એટલા જ પ્રસ્તુત કે પરંપરાને વળગી રહેવાની જડતા નહિ, તે તે માટે ભાગે Relevant બની રહે છે. કારણ કે જે કંઇક નક્કર વાસ્તુ પ્રાપ્ત
બધામાં હોય છે. પણ એક ક્રિયાશીલ તત્વ સદા મેજુદ હતું, કરવી હોય, ભારતે અને સમગ્ર દુનિયાએ એક લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવું જેણે બહારના આક્રમણોને સફળતાપૂર્વક સામનો કર્યો હતો અને હોય તે નહેરૂ જે કાર્યો અને આદર્શો માટે આવ્યા તે કાર્યો અને આંતરિક વિરોધી પ્રવાહોને શોષી લીધા હતા. આદર્શો આજે પણ એટલા પ્રસ્તુત બની રહે છે.
ડીસ્કવરી ઑફ ઇન્ડિયા” માં એક જગ્યાએ તેઓ કહે છે, રાજદ્વારી પુરુષ
“દરેક દેશમાં અવારનવાર ચઢતી પડતી અને વેર ઝઘડાના દાયકા | નહેરૂ એક રાજદ્વારી પુરુષ હતા પણ રાજકારણના શાસ્ત્રજ્ઞ આવ્યા કરે છે, તેમ ભારતમાં પણ ઘણીવાર આવી ગયા છે. પણ નહોતા. આ વસ્તુ તેમણે પોતે અનેક વખત જાહેર કરી છે. આથી તેમાંથી તે સફળતાપૂર્વક પાર ઉતર્યું છે, નવેસરથી તેણે પોતાનું તેઓ જે કહેતા અને કરતા તે જે સમયે જે તંગ પરિસ્થિતિ ઊભી ઘડતર કર્યું છે. કયારેક થોડો વખત તે પોતાના કોચલામાં સંકોચાઈ થઇ હોય તેને અનુલક્ષીને તે કરતા. પણ તે એક સામાન્ય પ્રકારના ગયું છે અને પાછું નવી હવા, નવી તાકાત લઈને બહાર નીકળ્યું રાજદ્વારી પુરુષ નહોતા. તેમણે ઇતિહાસને ઊંડાણથી પચાવ્યો હતો,
હોતા. તેમણે ઇતિહાસને ઊંડાણથી પચાવ્યો હતો, છે. આ દેશમાં એક એવું બળપ્રેરક તત્વ છે કે જેના લીધે દેશ અને એક વિદ્વાન લેખકે કહ્યું છે તેમ તેમનું આખું જીવન ભારતમાં નવી તાકાત લઈને ફરી બેઠો થાય છે, જે બની ગયું તેનાથી કંઇક કેમ આત્મવિશ્વાસ જાગે, કેમ ભાવી ઉજજવળ બને તેના ચિન્તનમાં જ જુદું છતાં જુના સાથે સંકળાયેલ હોય તેવી પ્રેરણા લઈને. વીત્યું હતું. આ રિન્તનને નિચેડ એ કાઢી શકાય કે ભારતને સ્વતં- ગાંધીજી અને એમની પહેલાંના સુધારાવાદીઓની જેમ ત્રતા, લેકશાહી, સમાજવાદ, અને બિનસાંપ્રદાયિકતા મળ્યા. નહેરૂ પણ એમ માનતા કે રૂઢ માન્યતાઓ અને સામાજિક બંધારણની ભારતની બિનજોડાણની નીતિ - Non-alignment જે એમના કઠોરતાએ પ્રજાની એકતાને, આત્મવિશ્વાસને, નવાં મૂલ્ય ઊભા નામ સાથે ખાસ સંકળાયેલી છે તેને હું આમાં સમાવેશ નહિ કરવાની શકિતને અને બુદ્ધિને નિર્બળ કરી નાખ્યા છે. એમણે કરૂં. કેમકે તે એક તત્કાળ પુરતું સાધન હતું - ઠંડા યુદ્ધના વિજ્ઞાન, ઉદ્યોગ અને બુદ્ધિને વિકસાવવા ઉપર જે ભાર મૂકયો સંદર્ભમાં ભારતની સ્વતંત્રતા જાળવી રાખવા પૂરતું.
તેમાંથી આ વાત બરાબર સ્પષ્ટ થાય છે. પણ જેમ જેમ એમને અનુઆ બધી નીતિઓ ઘડવા પાછળ ધ્યેય એક જ હતું કે ભારતનું
ભવ થતો ગયો તેમ તેમ વિજ્ઞાન અને યંત્રે તેમના આરાધ્યદેવના પુનરૂત્થાન થાય. પ્રજાને નિર્બળ બનાવનારા નાતજાતના વાડા, ધર્મ- '
ડા, ધર્મ સ્થાનેથી યુત થતા ગયા હતા. ઘેલછા, અંધશ્રદ્ધા, મૃતપ્રાય થઇ ચૂકેલાં વિધિવિધાનમાં ૨સ્તતા, વગેરે ભારતના પરંપરાગત વારસાનું નવસર્જન કરવું, તેને નવા દૂર થાય અને નવસર્જન માટેની તમન્ના જાગે. આ આદર્શો જેમના
જન્મ આપ એ એમની મુખ્ય આકાંક્ષા હતી. તે વિષે વધારે મગજમાં નથી તે તેમને કદી સમજી શકવાના નથી. કદાચ તેઓ તેમની પ્રશંસા કરતા હશે, તેમને માટે આદર દાખવતા હશે, પણ
કંઇ કહેવું બિનજરૂરી છે. એમને બિનસાંપ્રદાયિકતાવાદ એ તેમની ભાવનાને અને જીવનભરના તેમના કાર્યને તેઓ વિકૃત
સમજણપૂર્વકની તટસ્થ વૃત્તિ હતી, જે દેશમાં પ્રવર્તતા મતમતાંઆકારમાં જોવાની અને ૨જ કરવાના.
તરો અને પક્ષેને એક તાંતણે બાંધવામાં - તે વચ્ચે સમન્વય સાધનહેરૂ પશ્ચિમાન્ય બની ગયા નહોતા, તેમ જ ભારત પશ્ચિમની વામાં મદદરૂપ થઇ છે. એક થવા માટે ફરજીયાતપણામાં તે સમન્વયનીતિરીતિએનું અનુસરણ કરે એમ પણ તે ઇચ્છતા નહોતા. સ્ટેલીન ની ગતિને વધારે પડતે વેગ આપવામાં તેઓ માનતા નહોતા. કે માજો તુંગની જેમ જ, પણ ભારતની સંસ્કૃતિના પાયા ઉરછેદી કારણ કે એમ કરવું એ એમના સ્વભાવ વિરૂદ્ધ હતું, અને એમ નાખવાની સ્વને ય તેમને કલ્પના નહોતી. જે સંસ્થાઓને રૂઢિ- કરવાથી નિરર્થક વિરોધ અને ઘર્ષણ પેદા થાત. બિનસાંપ્રદાયિકતામાં
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭e.
પ્રભુ
જીવન
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૭
માનતા હોવા છતાં ભારતીય તત્વજ્ઞાન માટે તેમને ખૂબ આદર હતું એવા ખ્યાલ ફેલાવવા માટે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે કે જે અને એનું પુનરૂત્થાન તેઓ ઝંખતા હતા તેમાં કોઈ શંકા નથી. ખ્યાલ વિશે તેનામાં કશી પણ સહાનુભૂતિ હોવાનો સંભવ નથી. બદલાયા
નહેરૂ અમેરિકા-વિરોધી નહોતા જેમ વરસે વીતતા ગયા તેમ તેમની આ ઝંખના વધતી ગઇ.
આ પ્રમાણે નહેરુના બીજા વિચારોની બાબતમાં પણ અવળો ૧૯૫૯ માં ટેપ રેકર્ડ કરેલી મી. આર. કે. કરંજીયા સાથેની એક અર્થ લેવાય છે. કેટલાક તકવાદી પક્ષેએ નહેરુની બીનજોડાણની
નીતિને અર્થ અમેરિકા સાથે વિરોધ કરવામાં એમની સંમતિ છે મુલાકાતમાં તેમણે જાતે આ વાત સ્વીકારી છે.
એવો ઘટાવ્યા છે. ૧૯૫૦ની સાલમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સે એશિયા “હું બદલાયો છું. તત્વજ્ઞાન કે અધ્યાત્મજ્ઞાનને મહત્ત્વ આપવું
ઉપર જે પ્રભુત્વ જમાવવા માંડયું હતું તેની સામે નહેરુને વિરોધ એ કંઇ ઉપરછલ્લી વિચારણા નથી. માનવ મનમાં એવું કંઇક રહેલું
હતો, કેમકે તે વખતે તેઓ એવી માન્યતા તરફ ખેંચાઇ રહ્યા હતા છે કે જે નૈતિક અને આત્મિક વિકાસ માટે ઊંડાણથી સમજવા
કે ચીની સામ્યવાદને ખાળવા માટે આ જ એક રસ્તો છે. ૧૯૫૪માં ઝંખ્યા કરે છે, તે વિનાના દુન્યવી વિકાસનું કંઈ મૂલ્ય નથી. વંશિંગ્ટને જયારે પાકિસ્તાનને વધારે શસ્ત્રસરંજામ આપવાને આપણી પ્રાચીન કલ્પના કે આ સમગ્ર વિશ્વમાં એક બ્રહ્મતત્વ
નિર્ણય કર્યો ત્યારે તેઓ ચમકી ઊઠયા હતા. કેમકે તે જાણતા હતા રહેલું છે અને તેને થોડે અંશ પ્રાણીમાત્રમાં રહેલું છે એ વિચારણા કે આ જાતની રાહાય કરાંચીને વધારે બળ આપશે અને તેમ થતાં નકારી કાઢવા જેવી નથી.”
બીજા દેશે સાથેની તાકાતની સમતુલા જોખમાશે. ખરી રીતે તેઓ અવસાનના બે દિવસ પહેલાં જ એક ઠેકાણે. એમણે કહ્યું અમેરિકાના વિરોધી નહોતા. મી. ગેલબ્રેથનું “એમ્બેસેડર જર્નલ” છે કે “માનવીની ગુણવત્તા અને તેની પાછળ રહેલી ધર્મભાવનાને
જરા ઝીણવટથી વાંચીએ તો આ હકીકત બરાબર પુરવાર થાય છે. કેમ વિકસાવવી એ આપણું ધ્યેય છે તે કદી ભૂલવું જોઇએ નહિ.”
આ જ પ્રમાણે નહેરુને સમાજવાદ આર્થિક સમાનતા
પૂરતા નહોતા. તેમને તે પ્રજાનાં નીચામાં નીચેના થરના માનવીના - ઑસ્ટ્રેલિયાના ભારતના ભૂતપૂર્વ હાઇકમિશ્નર મી. ડબલ્યુ.
દુ:ખની ચિંતા હતી. અન્યાય અને સંપત્તિના આડંબરીય દેખાવ આર. કોકર કે જેણે નહેરૂ વિષે ચિન્તનશીલ અભ્યાસ કર્યો છે, તેઓ પ્રત્યે તેમને ભારે તિરસ્કાર હતો. શ્રીમંતેની જોહુકમીને મૂળમાંથી કહે છે કે ૧૯૬૩માં વડા પ્રધાને એક વખત મને કહ્યું હતું કે કાપી નાખવા તેઓ આતુર હતા, જેથી ગરીબોની પીઠ ઉપર તે “હું નાસ્તિક નથી.” મી. ક્રોકરના મત પ્રમાણે નહેરૂના આ અય
ચઢી બેસે નહિં. તેઓ જાણતા હતા કે ઉત્પાદન વધારવું અને
સમાજરચનાના કારણે જેના ઉપર પડ બાઝી ગયા છે એવી પ્રબળ વાદ પાછળ ધર્મભાવના રહેલી હતી. Hedonism - એકાન્ત
શકિતને બહાર–ઉપર લાવવી એ સૌથી પ્રથમ પગલું હોવું જોઇએ. સુખલક્ષી વાદવિચાર–સામે તેમને ધૃણા હતી.
- મોટા ઉદ્યોગ કે જે ઊભા કરવા એ ખાનગી ક્ષેત્રની મર્યાદા ગાંધીજી કે જેમને નહેરૂ કદિ પણ ઊંડાણથી સમજી શકયા
બહારની વાત હતી, તેવા ઉદ્યોગે દેશના આર્થિક ઉત્થાન માટે નહોતા. તેઓ પણ નહેરુ ભૌતિકવાદી છે એમ કહેવાને કદી તૈયાર જાહેર ક્ષેત્રે લઇ લેવા એ અગત્યનું મનાતું હતું. તે પણ તેમને મન નહોતા.
થોડા વખત માટેનું કામચલાઉ સાધન હતાં. આજે એ જાહેર ક્ષેત્રે sit elszej yds 'Nehru; A Contemporary's Estimate,
અર્થતંત્રને ભારૂરૂપ થઇ પડયાં છે, કેમકે ભાષણ અને મેટી
મોટી વાતો કરનારા આગેવાને જેમને વાસ્તવિકતાની બહુ ઓછી. આ ઉપરાંત નહેરુ વિષેનું એક બીજું અર્થઘટન મારા જોવામાં આવ્યું
દરકાર છે તેઓ સત્તાસ્થાને આગળ આવી રહ્યા છે. છે. આ અર્થધટનમાં નહેરુના પૂર્વજોના જીવન અને રહેણીકરણીના
દરેક રીતે જોતાં લાગે છે કે નહેરુની વિચારસરણી દેશના સંદર્ભમાં નહેરુના તત્ત્વદર્શનની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આ
ભાવિ માટે આજે પણ ચોક્કસપણે અત્યંત પ્રસ્તુત છે, અને તેથી છે શ્રી ટીટમાર રોથર મુંડનો એક ટૂંક નિબંધ. નહેરુ સંબંધી આવાં અજ્ઞાનપૂર્ણ ટીકાઓ અને ઇરાદાપૂર્વકની વિકૃત રજુઆતે સામે બીજાં પણ અનેક લખાણ અને ઉલ્લેખ હશે. પણ એમાં તેમના વારસાને સુરક્ષિત રાખવે એ આજને પ્રાણપ્રશ્ન છે. નહેરુ વિષેના ચાલુ ભૂલભરેલા ખ્યાલને દૂર કરે એવાં બહુ
આજના ભારતમાં આ બન્ને બાબતે પુષ્કળ પ્રમાણમાં જોવામાં
આવે છે. ચેડા લખાણો મારા જેવામાં આવે છે. આ આપણી એક
અનુવાદક:
મૂળ અંગ્રેજી: મોટી કમનસીબી છે, કારણકે નહેરુની મહાન નૈતિક પ્રતિભાને
શ્રી એસ. ધર્મરાજન શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય-પુસ્તકાલયને મળેલી રકમો ૧૦00 શ્રી કામાણી ટયુબ પ્રાઈવેટ લી. ૧૫૨ શ્રી કુસુમચન્દ્ર ડાહ્યાભાઇ ૧૦૧ શ્રી જીન સ્ટોર્સ કો. ૩૫૦ ,, ચીમનલાલ પેપર કે. ૧૫૧ , સુબોધભાઈ એમ. શાહ
, ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ ૩૦૧ , ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ૧૫૧ , મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ
, બસંતલાલ ડી. નરસીંગપુરા ૨૫૧ , અમૃતલાલ એન્ડ કે. ૧૫૧ , કંચનબહેન એલીવર દેસાઈ
, ખેતસી માલસી સાવલા ૨૫૧ , વીશા પ્રિન્ટરી ૧૫૧ , ઠાકોરભાઇ મહેતા એન્ડ કે
, પ્રવિણભાઇ મંગળદાસ શાહ ૨૫૧ , બાબુભાઇ જી. શાહ ૧૫૧ ,, પી. રતિલાલની કાં..
, નંદલાલ છગનલાલ શાહ ૨૫૧ , ટોક્રસી. કે. શાહ ૧૫૧ મેઘજી પી. શાહ
, મહેન્દ્રકુમાર વીમળચંદ ૨૫૧ . , કે. પી. શાહ ૧૫૧ , પાસુ કાયાની કે.
, કેશરીમલ કાંતિલાલ સંઘવી ૨૫૧ , એ. જે. શાહ
, નીરૂબહેન એસ. શાહ
, શાન્તિલાલ એ. ઝવેરી ૨૫૦ , મનુભાઈ અમૃતલાલ શેઠ ૧૦૧ , મેહનલાલ નગીનદાસ
5 આરવ રબ્બર ઇન્ડસ્ટ્રીઝ , રસિકલાલ એમ. ઝવેરી
જરીવાળા '
૫૧ , મૂલચન્દ્રજી શાન્તિલાલ ૨૫૦ , જ્યન્તિલાલ રતનચંદ શાહ : ૧૦૧ , મહેન્દ્રભાઈ શાનિતલાલ
» આર. બી. શાહ એન્ડ કું. , મોરારજી ગોકુળદાસ સ્પીનીંગ
, રમણિલાલ દલીચાંદ ૨૫૦ , ભારત પેન્સીલ એજન્સી
, પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ૨૦૧ , ફત્તેહગંદ લલ્લુભાઈ શાહ
એન્ડ વીવીંગ કું.
- હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ ૨૦૧ , ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ ૧૦૧ , નીરૂ એન્ડ કે
૨૧ , એક સદ્દગૃહસ્થ ૨૦૧ , રબ્બર ગુડઝ ટ્રેડીંગ કું. ૧૦૧ , વેરા બ્રધર્સ એન્ડ કું.
રમણિક્લાલ મણિલાલ શાહ ૨૦૧ , છગનલાલ લધુભાઈ
૧૦૧ , રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી , ધીરજ સ્ટીલ કે. ૧૦૧ , અજમેરા બ્રધર્સ
૨૫૦
"
૮૦૨૩
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨૧૯૭૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૨
- પ્રકીર્ણ નોંધ ૮૬ મા વર્ષમાં પ્રવેશતા કાકાસાહેબને હાર્દિક અભિનંદન ત્મક ભાગ ભજવ્યો છે. અને હવે બહુ જદિથી અમે દેશના
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘને જેમની સાથે વર્ષો - જ ને ઉત્તર વિભાગમાં રચનાત્મક અને સ્થિરતાજનક ભાગ ભજવવાનું સંબંધ છે એવા પૂજ્ય કાકાસાહેબ શરૂ થતા ડિસેમ્બરની પહેલી
શરૂ કરીશું.” તારીખે ૮૬ મા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. આ પ્રસંગે તેમને આપણા
લીગ કઇ રીતે પોતાના સ્થાનની જમાવટ કરી રહી છે તેનું સર્વના હાર્દિક અભિનંદન. કાકાસાહેબ ગાંધીવિચારના સૌથી
શ્રી શેઠે માર્ગદર્શન કરાવતાં જણાવ્યું હતું: “છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષો દરવયોવૃદ્ધ અને અગ્રગણ્ય પુરસ્કર્તા છે. આ ઉંમરે પણ તેમને પ્રવાસ
મિયાન લીગે દક્ષિણના લગભગ બધા રાજયોમાં - કેરલ, માઇસાર, સતત ચાલુ છે અને તેમના જીવનને ઉલ્લાસ કોઇ પણ યુવાનથી
તામીલ નાડ, આંધ્ર અને મહારાષ્ટ્રમાં - પિતાને પગદડે જમાવ્યો
છે અને આ રાજ્યના દરેક જિલ્લામાં પિતાની શાખાઓ ચડી જાય તેવું છે. આપણે પરમાત્માને પ્રાર્થના કરીએ કે આવા જ
સ્થાપી છે. તાજેતરમાં અમે ઉત્તર વિભાગમાં પણ અમારી પ્રવૃત્તિઆરોગ્યની સ્થિરતાપૂર્વક તેઓ શતાયુ બને અને તેમની વાણીની
એને સારે ' વેગ આપે છે. દિલહીમાં, બિહારમાં અને ઉત્તર ધારા અખંડપણે વહ્યા કરે. તેમના જન્મદિવસ પ્રસંગે ઓછામાં ઓછી હાથે કાંતેલા સૂતરની એક આંટી તેમને અર્પણ કરવી એ
પ્રદેશમાં ઘણી શાખાઓ ઊભી કરવામાં આવી છે અને જો કે હજુ તેમના મિત્રો અને પ્રસંશકોને પ્રસ્તાવ છે. આ અંક વાચકોની
ચાલુ વર્ષના મે માસ દરમિયાન જ ઉત્તર પ્રદેશમાં કામ શરૂ કરવામાં હીમાં આવશે ત્યારે પણ તેઓ મુંબઇમાં તેમના ચાલુ નિવાસ
આવ્યું છે એમ છતાં, ઉત્તર પ્રદેશના ૨૫ જિલ્લાઓમાં ૧૦૦ જેટલી
શાખા નિર્માણ કરવામાં આવી છે. થોડા સમયમાં અમે પશ્ચિમ સ્થાને હોવા સંભવ છે, તે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથે જોડાયેલા
બંગાળમાં પણ નવી શાખાઓ ખોલવાના છીએ.” ભાઇબહેનોને વિનંતિ કે ઉપર જણાવ્યા મુજબની સૂતરની
- શ્રી શેઠે એવો દાવો રજુ કર્યો હતો કે “જો કે સાંસ્કૃતિક આંટી કાકાસાહેબના ચરણે અર્પણ કરીને કાકાસાહેબ પ્રત્યેને પિતાને
અને સામાજિક મુસ્લીમ સંસ્થાઓ દેશમાં બીજી અનેક હશે આદરભાવ વ્યકત કરે.
એમ છતાં, “ધી ઇન્ડિયન મુસ્લીમ લીગ' એ જ માત્ર મુસ્લીકેરલ મુસ્લીમ લીગ તેનાં અન્ય ઘટકોથી જુદી છે કે
મની રાજકારણી સંસ્થા છે. આ મહિનાની આખરે ડે. ફરીદીએ તેની જ એક આવૃત્તિ છે?
દિલ્હી ખાતે અખિલ ભારતીય મુસ્લીમ કન્વેન્શનની જના કેરલની ચૂંટણીમાં પ્રાદેશિક મુસ્લીમ લીગના સહકાર દ્વારા કરી છે અને જો તેને હેતુ મુસ્લીમ માટે એક બીજી રાજકીય શાસક કેંગ્રેસનું વર્ચસ્વ સ્થપાતાં, ભારતના મુખ્ય પ્રધાન સંસ્થા ઊભી કરવાનું ન હોય તો અમારે તેની સાથે કોઈ પ્રકારનો શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીએ કેરલની મુસ્લીમ લીગ કૅમ્યુનલ – કોમ
વાં વિરોધ નહિ હોય.” વાદી– સંસ્થા નથી એવું ત્યાંની મુસ્લીમ લીગને પ્રમાણપત્ર આપ્યું
મુખ્ય પ્રધાનનું વિધાન હતું. આજે જૂની કેંગ્રેસમાં ભંગાણ પડતાં શ્રી મોરારજી દેસાઈના
' એક રસપ્રદ બાબત શ્રી. શેઠે એ જણાવી કે “ભારતના મુખ્ય નેતૃત્વ નીચે સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ જનસંઘ અને સ્વતંત્ર પક્ષ સાથે
પ્રધાન શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધીએ જે એમ જણાવ્યું છે કે કેરલની મુસ્લીમ હાથ મેળવવા તૈયાર થઇ છે અને તે ખાતર જનસંઘ કોઇ કમી
લીગની ભાત અન્યત્ર મુસ્લીમ લીંગની જે ભાત છે તેથી જુદી છે, સંસ્થા નથી એવી આબેહવા પેદા કરવાનો પ્રયાસ ચાલે છે તેવી જ
આ તેમના વિધાન સાથે તેઓ મળતા થતા નથી.” આ વિષય રીતે શાસક કેંગ્રેસે શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીના નેતૃત્વ નીચે જ્યાં
અંગે મુદ્દાસરના સવાલનો જવાબ આપતાં તેમણે જણાવ્યું કે જરૂર જણાય ત્યાં મુસ્લીમ લીગ અને સામ્યવાદી પક્ષ સાથે હાથ
“કેરલ મુસ્લીમ લીગ ઇન્ડિયન મુસ્લીમ લીગનું એક અવિભાજ્ય મીલાવવાનું શરૂ કરી દીધું છે. આમ છતાં કેરલની મુસ્લીમ લીગને
અંગ છે અને કેરલનું ઘટક બીજા ઘટકોથી જુદું હોઇ જ ન શકે.
અમે જે કાંઇ કરીએ છીએ તે અમારા પ્રમુખ શ્રી મહમદ ઇસ્માઇલના ઉપરનું પ્રમાણપત્ર આપીને શ્રીમતી ઇન્દિરા ગાંધીએ હદ કરી છે.
નેતૃત્વ નીચે કરીએ છીએ.” રાજકારણ કેવા અધ:પતનના માર્ગે જઈ રહ્યું છે તે સૂચવવા માટે
શાસક કેંગ્રેસ અંગે બેલતાં તેમણે જણાવ્યું કે “તે સંસ્થાકીય કેંગ્રેસ આ ઘટના પર્યાપ્ત છે. '
અથવા તે જનસંઘ જેવી બીજી સંસ્થાઓ કરતાં વધારે પ્રગતિશીલ અને - કેરલ મુસ્લીમ લીગ તેના અન્ય ઘરથી જરા પણ જુદી નથી
એછી કોમવાદી છે. અમે કેરલમાં શારાક કેંગ્રેસ સાથે માત્ર અમુક એ પ્રકારનું ઑલ ઇન્ડિયા મુસ્લીમ લીગના જનરલ સેક્રેટરી શ્રી.
સમજૂતી કરી હતી. અને તેમણે સ્પષ્ટ કર્યું કે “અમારૂં શાસક ગ્રેસ ઇબ્રાહીમ સુલેમાન શેઠ તરફથી ઑકટોબરની ૧૪ મી તારીખે બહાર
સાથેનું વલણ, મુસ્લીમોને લાગતાવળગતા પ્રશ્નોને તે કેવી રીતે પાડવામાં આવેલ નિવેદનની વિગતે ૧૫ મી ઓકટોબરના ‘સ્ટેટ્સ
નિકાલ કરે છે, તેના ઉપર આધાર રાખે છે. અમે તેને બધી બાબતમાં મેનમાં પ્રગટ થયેલી, પણ તેની મને જાણ નહોતી. હું નવેમ્બર
હંમેશાને માટે ટેકો આપીશું એમ માની લેવાને કોઈ કારણ નથી.” માસનું પહેલું અઠવાડિયું કલકત્તામાં હતા તે દરમિયાન મારા
હાલ આપણા મુખ્ય પ્રધાન ભારતના ગૃહમંત્રી પણ છે તે હકીમિત્ર શ્રી રામચંદ્ર દેસાઇએ મને તેને લગતું કટીંગ આપેલું. તેને
કતને આગળ કરીને તેમણે જણાવ્યું કે, “અમારી અનેક સમસ્યાઓ નીચે અનુવાદ આપવામાં આવે છે:
અને ફરિયાદો હજુ વણઉકલી પડી છે તે સંબંધમાં શ્રીમતી ગાંધી * નવી દિલ્હી, ઑકટોબર ૧૪: આજ સુધી જે હેતુઓને અનુ- શું કરે છે તેની અમે રાહ જોઈશું અને તેને અમે વિચાર કરીશું.” સરીને મુસ્લીમ લીગ ગતિમાન રહી છે તેથી વધારે વ્યાપક હેતુઓ ત્યાર પછી તેમણે મુસ્લીમેની શું ફરિયાદો છે, શી અકળામણ મુસ્લીમ લીગ સ્પષ્ટપણે ધરાવે છે, અને કેરલ રાજ્યમાં તેને પ્રાપ્ત છે તેની યાદી રજૂ કરી અને જણાવ્યું કે “જાનમાલની સહીથયેલ વિજય બાદ, તેના મુખ્ય મંત્રી શ્રી. ઇબ્રાહીમ સુલેમાન શેઠ જેએ સલામતી માટે અમને હજુ કશી ખાત્રી આપવામાં આવી નથી. અલીપાર્લામેન્ટના સભ્ય છે તેમના શબ્દોમાં જણાવું તે, આજે મુસ્લીમ લીગ ગઢ યુનિવર્સિટીને પ્રશ્ન હજુ ઊભેલે જ છે. તેનું મૂળ નામ અને ભારતના ઉત્તર વિભાગના રાજકારણમાં પોતાનું સ્થાન જમાવવાને ભાત ટકાવી રાખવાં જોઇએ, તેને વહીવટ અને કાબુ લઘુમતી ઇરાદો ધરાવે છે.
' *: , કેમના હાથમાં હોવો જોઇએ અને વિદ્યાર્થીઓ વધારે પ્રમાણમાં આજે મળેલી પત્રકાર પરિષદમાં તેમણે જાહેર કર્યું કે “ઇન્ડિયન મુસ્લીમ હોવા જોઇએ. ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર, દિલ્હી, મધ્ય પ્રદેશ મુસ્લીમ લીગે દક્ષિણ વિભાગમાં રાજકારણને સ્થિર બનાવીને રચના અને હરિયાણામાં ઉર્દૂ ને બીજી ભાષા તરીકે સ્વીકાર થવો જોઇએ.
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
બબુ જીવન
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૦
મુરલીમેના અંગત કાયદામાં દખલગીરી થવી ન જોઇએ અને તે કુરાનને અંગભૂત ભાગ હોઇને સરકારે તેમાં દખલગીરી કરવી ન જોઇએ. વકફના વહીવટમાં મુસ્લીમ સંસ્થાઓ અને પક્ષમાંથી પસંદ કરાયેલા પ્રતિનિધિઓને તેને વહીવટ સુપ્રત કરીને જરૂરી સુધારણા કરવી જોઇએ. પોલીસ અને રક્ષણ ખાતામાં મુસ્લીમેની યોગ્ય પ્રમાણમાં ભરતી થતી રહેવી જોઇએ.”
મુસ્લીમ લીગ અલગ મતાધિકાર માગશે કે નહિ તે પ્રશ્નને જવાબ આપતાં શ્રી શેઠે જણાવ્યું કે “આ બાબત અત્યારે અમારા મનમાં નથી, પણ આજની ચૂંટણી પદ્ધતિમાં થોડો ફેરફાર કરવાની જરૂર છે એમ અમને જરૂર લાગે છે. અને તે ફેરફાર પાર્શનલ રેપ્રીઝેન્ટેશનની પદ્ધતિ દ્વારા અથવા કયુમ્યુલેટીવ પ્રેફરન્સ પદ્ધતિ દ્વારા એવી રીતે લાવી શકાય કે જેથી લઘુમતીઓને વધારે સારું પ્રતિનિધિત્વ મળી શકે.” ' આજનું કલકત્તા
અઢી વર્ષ પહેલાં કલકત્તા ગમે ત્યારે ૨૦ દિવસ રહેશે અને અનેક લોકોને મળવાનું બનેલું. આ વખતે પણ જમશેદપુરમાં હતો તે દરમિયાન કેટલાક મિત્રોને મળવાના હેતુથી તેમ જ ત્યાંની પરિસ્થિતિને પ્રત્યક્ષ ખ્યાલ લેવાના હેતુથી છ દિવસ માટે કલકત્તા ગયો હતો. કેટલાક જુના અને અમુક નવા મિત્રોને મળતાં સ્વાભાવિક રીતે ખૂબ આનંદ થશે. તેમના દિલમાં પણ એટલો જ સ્નેહાદર જોઇને ધન્યતા અનુભવી. - અઢી વર્ષ પહેલાં ક્ષકતા ગયેલ ત્યારની માફક કલકત્તા આજે પણ એનું એ જ હતું - માણસેથી ઊભરાતું અને વાહનવ્યવહારની ભીંસથી રંધાતું. ફરક એટલે જ કે કલકત્તામાં કેટલાએક દિવસથી જે છૂટાછવાયાં ખૂને થઈ રહ્યાં છે– પછી આ ખૂને માઓવાદીનકસલવાદીઓના હાથે થતાં પોલીસ અમલદાર કે શહેરનાં નાગરિકોનાં હોય કે પ્રતિકાર રૂપે પોલીસના હાથે નકસલવાદી સાથે રેડયા ખડયા રાહદારીઓનાં ખૂને હોય – આ કારણે, જો કે આવી હત્યા હજુ શહેરના અમુક ભાગ પૂરતી મેટા ભાગે મર્યાદિત છે એમ છતાં, આખા શહેરના વાતાવરણમાં એક પ્રકારની બેચેની અનુભવી -જે પહેલાં નહોતી.
આ આખી હીલચાલને દબાવવા માટે પોલીસને ખૂબ સત્તા આપવામાં આવી છે અને હજુ નવા કાનૂનદ્વારા વિશેષ સત્તા આપવામાં આવનાર છે. એમ છતાં પડોશમાં આવેલા ચીની શાસન પ્રેરિત આ ખૂનપ્રવૃત્તિને કયારે અને કેમ અન્ન આવશે તેની ક૯૫ના આવતી નથી. .
આવું જ એક બીજું અનિષ્ટ તત્ત્વ આપણ સર્વની આદરપાત્ર વિભૂતિ - પછી તે ઇશ્વરચંદ વિદ્યાસાગર છે કે આશુતોષ મુકરજી, રવીન્દ્રનાથ ટાગોર છે કે મહાત્મા ગાંધી - આ મહાનુભાવની શહેરના મહત્વના જાહેર વિભાગેમાં પ્રતિષ્ઠિત કરેલી પ્રતિમાઓનાં માઓવાદીઓના હાથે ચાલી રહેલાં ખંડન અને ઉત્થાપન. સમય બદલાય તે સાથે ભૂતકાળમાં પ્રવેશેલી દેશની મહાન વિભૂતિઓ પ્રત્યેના અહોભાવમાં ભરતી-ઓટ આવે એ સ્વાભાવિક છે. એમ છતાં આજે જે સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાને આપણે વારસ છીએ તે સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના તેઓ ઘડવૈયા હોઈને આજે તેઓ આપણા એટલા જ આદરપાત્ર હવા ઘટે. પણ આજે જે બની રહ્યું છે તે એક પ્રકારની નાસ્તિકતા સૂચવે છે; સ્થિર બનેલાં જીવનમૂલ્યોને ઈનકાર સૂચવે છે; અને આપણી ઉંગતી પ્રજા કયા પ્રકારના ભાવી તરફ ઘડસડાઇ રહી છે તેને કાંઇક અંગુલિનિર્દેશ કરે છે.
આ બધાં કારણે આપણે કલકત્તાના વર્તમાન રૂપરંગ વિષે અને ત્યાં વસતા આપણા સ્વજન સ્નેહીઓ વિષે ચિત્તાવ્યગ્રતા અનુભવીએ અને તેમના સ્વાસ્થ અને સહીસલામતી અંગે
આપણું ચિત્ત પ્રાર્થનાપરાયણ બને છે તે સ્વાભાવિક છે.
તા. ૧૬ મી ઓકટોબરના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન માં મારા મિત્ર શ્રી ભંવરમલ સિંધીએ કલકત્તાની પરિસ્થિતિનું જે ચિત્ર રજુ કર્યું છે તેની પુરવણી રૂપે મારી આ નેધ છે. રાયપુર પ્રકરણ અંગે મુનિ સત્તબાલજી
મધ્યપ્રદેશમાં રાયપુર ખાતે આચાર્ય તુલસીના ચાતુર્માસ દરમિયાન બનેલી દુર્ઘટનાઓના સંદર્ભમાં મુનિશ્રી સત્તબાલજી તેમના તરફથી તાજેતરમાં મળેલા એક પત્રમાં નીચે મુજબ જણાવે છે:
શુભ આશયથી જો વિચારસ્વાતંત્ર્ય પણ ન મળે તેવું સામ્પ્રદાયિકતાપૂર્ણ ઝનૂન વાસ્તવિક ધર્મથી અને લોકશાહીથી પણ દૂર જ ફેંકી દે. જે ભારતે જગતમાં આદર્શ લેકશાહી અને ધાર્ષિક સહિષ્ણુતા જ નહિ, સર્વધર્મ સેવાને આદર્શ અપનાવ્યો છે, તેમાં કેટલી બધી આ ઘટનાથી ક્ષતિ પહોંચી એ વિચારથી ઊંડું દુ:ખ થાય છે. આ વખતે દેશનાં લોકશાહીવાદી તથા ધાર્મિક પરિબળોએ થશેચિત સક્રિય ભાગ ભજવ જોઈતું હતું, તેટલ ન ભર્જવાયો. બીજી બાજુ જૈનેની એકતા બતાવવાને. આ અવસર હતો અને કદાચ સંશોધન કરવું હતું, તેય જૈનેએ સાથે મળીને કરવાનું હતું. ટૂંકમાં જેમ હિંસક તોફાને થયાં, તેમ જૈને એ ત્યાં સાસુદાયિક તપ:પ્રયોગ કરી હિંસક તોફાને સામે અહિંસક પ્રતિકાર મૂંગાપણે અને પ્રાર્થનાદ્રારા આપ જોઈતો હતે. બાકી આપે તે ૨ાને ભાઈશ્રી રિષભદાસ રાંકાએ અને આપણા ભાઈશ્રી ચીમનભાઈ ચકુભાઈએ પણ સક્રિય અને વિધેયાત્મક દિશાને પૂરો રસ લીધે, તે જોઈને મને આનંદ થાય છે. વિચારભિન્નતાને આવે વખતે પણ જો અલગ ન રાખી શકાય, તે પછી જૈનેને અનેકાંતવાદ શી રીતે શાભી શકે ? આ પ્રસંગે જ આપણી જૈનત્વ સાધનાની કસોટી થાય છે.”
પરમાનંદ પ્રબુદ્ધ જીવનની નીતિ અંગે એક પત્ર
કલકતાં, તા. ૯-૧૧-૭૦ તંત્રીશ્રી, પ્રબુદ્ધ જીવન’
પ્રથમ તે “પ્રબુદ્ધ જીવન” જેવું જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર રાજકારણમાં સક્રિય રીતે ઝંપલાવે એ જ ખૂબ આશ્ચર્યજનક છે. તેમાં ય, તા. ૧૬-૯-૭૦ ના અંકમાં છપાયેલા રાજવીઓના સાલિયાણાના પ્રશ્ન સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેસ તેમ જ મોરારજીભાઈને ઉતારી પાડવાની કોશિષ કરતે એક લેખ તથા ૧-૧૦-૭૦ ના અંકમાં છપાયેલે સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેસને ઈંદિરા પક્ષમાં ભળી જવા આગ્રહ કરતા એક બીજો લેખ એટલે સડસડ એકપક્ષીય અને તકવાદી છે કે આવા લેખોને મુખપત્રમાં સ્થાન આપી તમે મુખપત્રની કિંમત ઘટાડી રહ્યા છે.
તંત્રીને, ઉપરથી પણ એમ લાગે છે કે એક ધાર્મિક અને સામાજીિક પત્રના જવાબદાર તંત્રી તરીકે જે સમતુલા અને તટસ્થતા . તમારે દાખવવી જોઇએ તેને બિલકુલ અભાવ છે.
અહિના દસકંદર જૈન મિત્રો વચ્ચે અમે એક દિવસ આ પ્રશ્ન ચર્યો ત્યારે અમારા બધાનું સંયુકત મંતવ્ય એમ થયું કે “પ્રબુદ્ધ જીવન’ સળગતા સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રશ્ન પર ભલે ખળભળાટ ઊભા કરે, પણ રાજકીય પ્રશ્ન પર તે તેણે મૌનવ્રત જ પાળવું જોઇએ.
સાથે સાથે અમે એ પણ જણાવવા માંગીએ છીએ કે દેશના અત્યારના કપરા સંજોગોમાં મુસ્લીમો તથા હરિજને જેવી લઘુમતિએની માફક જ આપણા કેટલાક જૈન અગ્રણીએ જૈન સમાજને પણ આવા તકવાદી માર્ગે લઈ જવા તૈયાર થયા છે એ મોટી ભૂલ છે. ઉલટાનું એમાં તો તેઓ પોતાનું સમાજમાં જે માનસ્થાન છે તે ગુમાવી બેસશે.
આશા રાખી શકીએ કે આ પત્રને પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છાપવા જેટલી તટસ્થતા તે તમે દાખવશે?
રજનીકાન્ત કુંભાણી તથા મિત્રો,
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૩
આજે આપણે ક્યાં છીએ?
જવાબ પ્રિય ભાઈશ્રી રજનીકાન્ત કુંભાણી, *
તમારો તા. ૯-૧૧-૭૦ ને પત્ર મળ્યો. તમને જાણીને આશ્ચર્ય થશે કે હું અહિણી ૧૯મી ઓકટોબરે જમશેદપુર ગયેલા અને ત્યાંથી બીજી નવેમ્બરથી આઠમી નવેમ્બર સુધી કલકત્તા હતે. એ દરમિયાન પ્રબુદ્ધ જીવન માં આટલે બધે રસ ધરાવતી - કલકતામાં વસંતીતમારા જેવી વ્યકિતને મળવાનું બન્યું હોત તે મને જરૂર આનંદ થાત.
બીજી બાબતોને ખુલાસો કરતાં પહેલાં એક બાબત સ્પષ્ટ કરી દઉં કે “પ્રબુદ્ધ જીવન’ માત્ર એક ધાર્મિક અને સામાજિક પત્ર છે અને રાજકારણ સાથે તેને કશે સંબંધ નથી–આ તમારી એક પાયાની ગેરસમજ છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન’ તેના પ્રારંભથી રાષ્ટ્રીય મહાસભાના અને આપણી આઝાદીના આન્દોલનના સંદર્ભમાં રાજકારણી પ્રશ્નની વિસ્તારથી ચર્ચા કરતું રહ્યું જ છે. ઉલટું આજે તે રાજકારણી પ્રશ્નોની ચર્ચા પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રમાણમાં ઘણી ઓછી આવે છે.
એ વખતે પ્રબુદ્ધ જીવન પાછળ કેંગ્રેસના કોઇ પ્રચારને હેતુ નહોતે, એમ છતાં આઝાદીના આન્દોલન સાથે જોડાયેલી કેંગ્રેસ તરફ તેનું વલણ રહ્યું હતું. આજે કેંગ્રેસ દેશના કમનસીબે બે પક્ષમાં વિભાજિત થઇ છે અને પ્રત્યેક બાજુએ અમુક વ્યકિતઓ કટ્ટર વલણ ધરાવતી જોવામાં આવે છે. બીજી બાજુએ ગમે તેટલી તટસ્થતાને આગ્રહ રાખવામાં આવે તો પણ આ વિષયના લેખકનું વલણ આજની પરિસ્થિતિમાં અમુક અંશે એક યા બીજી બાજુ તરફ કાંઇક ઢળતું હોવા નું છે. તમે તેમ જ તમારા મિત્ર સંસ્થાનિષ્ઠ કેંગ્રેસ તરફી કટ્ટર વલણ ધરાવતા હો એમ તમારા આવેશભર્યા ઉદ્ગારે ઉપરથી લાગે છે. અને એ જ કારણે 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલા અમુક લેખ અંગે તમે આટલે ઉકળાટ અનુભવી રહ્યા છે. જે પ્રકારનાં લખાણે મારા સાથી સહકાર્યકર્તા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થઇ રહ્યા છે કારણ કે હાલ કેટલાક સમયથી, આંખની તકલીફના કારણે છાપાંએ બહુ ઓછા વંચાતા હોવાથી રાજકારણી વિષયો ઉપર હું બહુ જ ઓછું લંખું છું-તેવા જ સમધારણપૂર્વકના લેખે, ભલેને તે અન્ય તરફી હોય તે પણ, તેને પ્રબુદ્ધ જીવનમાં અવકાશ આપવાને મને જરાય વાંધો નથી. - તમારા પત્રના છેવટના ભાગમાં જે મુદ્દો રજૂ કરવામાં આવ્યા છે તે કોને ઉદ્દેશીને તમે રજૂ કર્યો છે તે મારી સમજણમાં આવતું નથી. અમારૂં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ આ પ્રકારની ચર્ચાથી યા વલણથી સદા દૂર રહ્યું છે એમ હું માનું છું.
તમારી અપેક્ષા મુજબ તમારો પત્ર પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરી રહ્યો છું એટલા પુરતી તટસ્થતાનું તમારા તરફથી મને પ્રમાણપત્ર મળશે તો તેથી મને સંતોષ થશે.
નેહાંકિત પરમાનંદ
| (સાથે લેખ મોકલતાં શ્રી મૃણાલિની બહેન જણાવે છે કે, આજની પરિસ્થિતિ અંગે હું વિચારે ત્યારે મારી પોતાની મર્યાદા છે. તેમાં મને રાજ્યખટપટ કરતા પણ સામાન્ય જીવનની વાત જ વધારે સાલે છે-જે મારું પોતાનું જીવન છે. સૂરજ તપે– તાપ વધી જાય ત્યારે એને ઢાંકવાનું ગજું જેમનું હોય તેમને શતશ: પ્રણામ ! પણ મારા જેવી એ હામ ધરે તે આંખ ખેઇ બેસે. સૂરજ ઢાંકવાની વાત કરવા કરતાં માથે છત્રી ધરી માથું ઢાંકવું– પિતાને દોષ કયાં એ જોઇ એટલો દૂર કર-એવી આ સામાન્ય નાગરિકની દષ્ટિ છે.”).
આજની પરિસ્થિતિ અંગે વિચાર કરું છું ત્યારે નાનપણમાં અમે બાળકો એક રમત રમતાં એ યાદ આવે છે. ત્રણ કે ચાર જણ કુંડાળું કરીને બેસતા અને એક જણ સવાલની શરૂઆત કરે–
“કોણ કહે છે ટકે આખ?” સામે બેઠેલાએ ત્રીજી વ્યકિતનું નામ દઇ છૂટા પડવાનું - “મીના કહે છે કે, ટકો આપ્યો .” તરત જ સવાલ ઊભું થાય, “કેમ રે મીના ટકો આપ્યો ?” મીના ફફડે મારે “કોણ કહે છે કે ટેકો આપ્યો?અને પછી આ સવાલ જવાબ કરનારનું અને સાંભળનારાઓનું માથું ભમે ત્યાં સુધી બસ રમત ચાલ્યા જ કરે —- અનંત કાળ ચાલવાની શકિત એ રમતમાં ખરી ! એટલે જે હશે – હજુ પણ મને લાગે છે કે સંસારમાં પણ એ રમત ચાલે જ છે ! રમનારાની સંખ્યા ને વય વધી ગયાં છે એટલું જ ! ટકો આપ્યાની કબૂલાત આપવી નહીં - જવાબદારી લેવી નહિઅને બીજાને માથે બધું ઢાળી દઇ બેલ્યા જ કરવું. આ વ્યવહારચાતુરી નાનપણથી જ શીખવાડી દેનાર ખરેખર માદામ મેંટેસરી કરતા પણ વધારે વિચક્ષણ બુદ્ધિવાળા કહેવાય ! - આજના જીવનની વિશેષતા છે ગતિ. અવિરત ફરી રહેલું કાળચક્ર હવે અસહ્ય વેગથી ફરતું લાગે છે. સવારના ઊઠયા ત્યારથી રાતે જંપી ગયા પછી સ્વપ્નમાં પણ એ કેડે છોડતું નથી. ઘડિયાળના સેકંડના કાંટાની માફક દોડયા કરવાનું ... અને અથાક મહેનતને અંતે પાછાં ત્યાંના ત્યાં જ - જરા જેટલું આગળ જવાનું નહીં – પેલી રમત જેવું જ ચાલ્યા કરે - પણ ફેર ના પડે.
કેટલાંક વર્ષો પહેલાં વિચારકોને લાગતું આપણે અભણ રહ્યા તેથી સુખી નથી. બા ભણવા લાગ્યાં. બહેને પણ ભણી. ચારે વર્ણના લોકો ભાગવા લાગ્યા –- પણ એ ભણતરનાં સંસ્કાર કયાં? બાલવામાં સંસ્કાર છે? ભલભલાના મૅમાંથી અશિષ્ટ કહેવાય એવા શબ્દ નીકળતા નથી? સાહિત્યને વિકાસ થાય છે? સાહિત્ય છપાય છે તો ઘણું—પણ કેવું? કળાને ક્ષેત્રે આપણે આગળ વધ્યા? નાટયગૃહની અને ચિત્રગૃહોની સંખ્યામાં સારો એવો વધારો થશે... પાણ યુગ યુગ સુધી સંઘરી રાખવા જેવી કલાકૃતિ નિર્માણ થઈ છે ખરી?
આપણા કુટુંબજીવન અને સમાજજીવન વિશે પણ લાગતું હતું કે પુરાણી કુટુંબવ્યવસ્થા વિકાસને રૂંધી રહી છે. ધાર્મિકતાની ભાવના વિજ્ઞાનયુગમાં પ્રગતિ થવા દેતી નથી. રૂઢીઓ અને ચીલાચાલુ રીતરિવાજોની ઘરેડમાંથી બહાર નીકળી જઇશું ત્યારે જ આપણું ભલું થશે અને એ રીતે એ માર્ગ પર આપણે આગળ વધી રહ્યા. આજે સંયુકત કુટુંબના રડયા ખડયા અવશે કો'ક જગ્યાએ દેખાય છે. વ્યકિતત્વના વિકાસને પોષક એવા સ્વતંત્ર કુટુંબને આ સમાજ છે. હવે એક કમાય અને બધાં ખાય એવું પણ નથી રહ્યું. મધ્યમવર્ગના કુટુંબમાં તે લગભગ બધાં ભણે છે અને બહેને પણ બેને તેમ કામધંધે શેધવાની વૃત્તિ ધરાવે છે. છતાં એમાંથી વ્યકિતત્વને વિકાસ થાય છે? વિકસિત વ્યકિતત્વના નાગરિકોની સંખ્યા આ દેશમાં મોટી હતી તે એઓ જયાં જયાં કામ કરતા
અદ્યતન રાજકીય પરિસ્થિતિ
ગયા અંકમાં જાહેરાત આપવામાં આવી હતી એ મુજબ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, સંઘના કાર્યાલયમાં, “રાષ્ટ્રીય તેમ જ આંતરરાષ્ટ્રીય અધતન રાજકીય પરિસ્થિતિ” એ વિષય ઉપર ચાલુ માસની તા. ૭ના રોજ નહિ પરંતુ તા. ૯ને બુધવારના રોજ સાંજના ૬-૦૦ વાગ્યે જાહેર વ્યાખ્યાન આપશે.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
હાય ત્યાં કાર્યક્ષમતાની કક્ષા ઘણી ઊંચી ના હોત? પૂરા આઠ કલાક પોતાનું કામ પ્રમાણિકતાથી કરવું - મન દઇને આનંદથી કરવું – જવાબદાર નાગરિકની ભાવના એવી ના જોઇએ? એવાં આપણામાં કેટલાં?
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમાજજીવનના પાયામાંથી ધાર્મિકતાની ભાવના દૂર કર્યા પછી ફેર તા પડયો, પણ કેવા? કોમી એકતા પ્રસ્થાપિત થઇ ખરી? લાગતું નથી! શ્રદ્ધા ડગી. જીવનમાંથી યમનિયમનાં બંધને દૂર થયાં. સંયમ, વિવેક ‘વૅદિયાવેડા’ ગણાયાં. મનમાન્યા જીવનનો આનંદ માણવા નિકળેલા સમાજ એ આનંદ માણી શકે ખરો ?
એક કવિતાની કડી વાર વાર યાદ આવે છે;
દ્વિતીય પુરુષ ન જાણીવ યુથે
પ્રથમાચા થાટ
સૃષ્ટિચા હા પહિલા પાઠ.
દ્વિતિયાથી તે જાણીવ હાતા મુખરિત જે જ્ઞાન
સૃષ્ટિચે પહિલે બલિદાન,
પોતાના સ્વાર્થ જૉવા એ તે આદિમાનવની સહજવૃત્તિ છે. એના પર જ્યારે સંસ્કાર થાય ત્યારે એ સામાના સુખને વિચાર કરે, સમષ્ટિના વિચાર કરે, સમાજના ભલા માટે પોતે કુરબાન થાય. આજે આપણે કેવા થયા છીએ? સમાજ માટે તો ઠીક પોતાના ઘરડાં મા-બાપ માટે પણ સહેજ અગવડ સહન કરવી પડે તે? તો વ્યકિતત્વનો વિકાસ રુંધાય છે! આપણે આગળ વધ્યાં કે ઊંડા ઊતર્યાં ?
આવા સવાલના જવાબ તૈયાર જ હેાય છે. આજની મોંઘવારીમાં માબાપને માબાપ થવું પરવડતું નથી અને છેકરાંઓને માબાપને ખવડાવવું પડે તે પાસાતું નથી. આ મેઘવારી માટે જવાબદાર કોણ ? તે બેશક કહી શકાય છે - ‘ સરકાર ’. હશે. પણ આપણું" ઘર, આપણી કુટુંબભાવના, આપણા સંસ્કાર બધાંને જો એ મોંઘવારી ભરખી જતી હોય તો સરકારનું નામ દઇને આપણાથી બેસી રહેવાય ? મોંઘવારી વધારવામાં આપણા ભાગ ખરો? આપણી રોજની જરૂરિયાત કૂદકે ને ભૂસકે વધતી નથી જતી? અને ઘણીવાર જેની જરા પણ જરુર જ નથી એવી ચીજો માટે પૈસા પડી નથી જતા? અંગ્રેજી કે જાપાની વકિલાતાના માણસાને ઘેર, કચેરીમાં એમના દેશની બનેલી ચીજો રાખવા માટે ચીવટાઇ રખાય છે. પરદેશમાં ગયેલા હિંદી કોઇ દિવસ ત્યાંની બજારમાં ભારતીય બનાવટને શેાધના હશે ખરા ? કે પછી ત્યાંથી ભરી લવાય એટલું કેમ લવાય અને કસ્ટમમાંથી એ બધું કેમ છેડાવાય એ જ પેંતરા એ બુદ્ધિમાના રચે છે?
સ્વદેશીનું વ્રત કે સ્વદેશીની ભાવના - આ પોથીમાંના રિંગણા થયા ! દેશની અર્થવ્યવસ્થા માટે સરકારની નીતિ જવાબદાર હશે એનાથી પણ વધારે દેશના નાગરિકો - જે બજારમાં ગ્રાહક તરીકે ઊભા રહે છે - તે સામાન્ય નાગરિકો પણ નથી? પણ પોતાની જવાબદારી ટાળીને સરકાર નાયાલક છે એમ કહી વળી બ્રિટિશ રાજ્ય ઘણું સારું હતું એમ કહેનારાં પણ કર્યાં નથી? પણ એવું કહેનારા ભૂલી જાય છે કે તે વખતે ઘરમાં આજે છે તેના દસમા ભાગનું પણ રાચરચીલું કર્યાં હતું? સિલેટ પાર્ટી લઇ ચાર પાંચ ચાપડી સુધી છે.કરાંઓ ભણતા અને પછી વળી બે પાંચચોપડીઓ લેવી પડતી. આજે ત્રણ વર્ષનું બાળક ભણવા જાય ત્યારે રૂપિયા સાનો ખર્ચો વધે છે. લગ્નમાં એકાદ ભારે મહાવ લીધું હોય ત્યાર પછી બહેન સાડીઓ કેટલી લેતી? અને આજે? સ્ટીલના કબાટો, સાફા, ગાલિચા, ટૅકસી એ બધું તે રાજાને ત્યાં જ દેખાતું,
તા. ૧૧૨ ૧૯૭૦
હવે આપણે ઘેર એ ‘લક્ષ્મી’ આવી પછી મોંઘવારી વધે તે સરકાર શું કરે?
અમારાં યુવાનો ગરજે છે–આજે આદર્શ નેતૃત્વ નથી—તેથી બધાં બેકાબૂ થયા છે. પણ ભલા, કોઇ દિવસ નેતૃત્વ આદર્શ છે એવું કોઇએ કબૂલ કર્યું છે? આપણી કૉંગ્રેસના ઇતિહાસ જોયો હોય તા નેતૃત્વ મેળવવાની, ટકાવવાની અને બીજાને પાડવાની રાજરમતા એમાં ચાલતી જ આવી છે. એમાંથી કોઇ છૂટયા નથી! ‘ઈંદિરાજીએ દાટ વાળ્યો ' કહેનારા કહે છે ત્યારે હસવું આવે છેઅને ‘પ્રત્યાઘાતીઓને દૂર કરી એમણે ક્રાંતિ કરી' એમ કોઇ પ્રશંસકો કહે છે ત્યારે પણ પ્રત્યાઘાતી દૂર થયા પછી વરદિવસ થયા પછી મોંઘવારી એવી ને એવી જૉઇ - ગરીબાઇ ફાલતી ને ફૂલની જોઇ હસવું કે રડવું તેની ખબર પડતી નથી ! ‘પ્રત્યાઘાતીઓ’ ‘ઈંદિરાજી’ કે ‘સામ્યવાદી' કે ‘જાતીયતાવાદી’? કોઇના ઉપર યૂશનો કળશ ઢાળવાથી કે દોષનો ટોપલો ઊતારવાથી કશો ફેર પડતો નથી! “કાગ્રેસ પથરાને ઊભા રાખશે તે પથરાને ચૂંટી આપીશું ” એવી શ્રાદ્ધાથી નથી કૉંગ્રેસનું ભલું થયું કે નથી દેશનું થયું – કારણ શ્રાદ્ધા હતી, પણ આંધળી હતી. એ શ્રદ્ધા પાછળ ભકિત નહીં પણ પ્રમાદ હતા. આળસુ, નિષ્ક્રિય રહેવાની વૃત્તિ હતી. પાંચ વર્ષે મત આપ્યો એટલે મતદારની જવાબદારી પૂરી થઇ. ખોટું થાય ત્યારે “સરકારે કર્યું” કહેવાને છૂટા! એ વૃત્તિથી જેટલું નુકસાન કર્યું છે એટલું ઓછું છે? તમામ રાજકીય પક્ષે એ વૃત્તિને લીધે નિષ્ક્રિય થયા. મત માંગવા જવું હોય તે। પૈસાની કોથળી ખોલી નાંખા અને પેલા શબ્દના ફ્ુગ્ગા ઉડાડો – કારણ તમારો પક્ષ ક્યા? એની રાજનીતિ કેવી છે? એની અસર અમારા પર કેવી થશે? આવા પ્રશ્નો તો કોઇ પૂછતું નથી! મતદારો રૂપિયા ગણવાને બદલે આવા પ્રશ્નો પૂછે ? અને આપેલા જવાબના શબ્દે શબ્દ નાણી લે તે?
કોંગ્રેસમાં ભંગાણ પડવાથી દેશને મોટું નુકસાન થયું હશે પણ એક મોટો ફાયદો પણ થયો છે. બે બળદની એ નિશાની હવે નહીં હાય - ત્યારે કદાચ લોકો વિચાર કરશે! વિચાર કરીને મૃત આપશે — બધાં તે નહીં – પણ થોડા માણસે – વિચારશે તે પણ ભવિષ્ય ઊજળુ થશે. ઈંદિરાજી કે મેરારજીભાઇ પર ટીકા કરવાથી કે એમના ગુણગાન કરવાથી પરિસ્થિતિ નહીં બદલાય. લોકશાહીમાં સત્તાધારી વ્યકિત ભાગ્યવિધાતા નથી હતી. ... જે નીતિ એ અખત્યાર કરે છે તે નીતિ નિયતી હોય છે અને એ નીતિના ઘડવૈયા લેકો – સામાન્ય લોકો જ હોય છે. સત્તાધારી વ્યકિત એ માત્ર એક ચિહ્ન છે, એક પ્રતીક છે. પણ લાકોએ લાકશાહી સ્વીકારી અને પછી પેાતે નામધારી થઇ બેઠાં ! સારા કાર્યકર્તાઓ, વિચારકો, સાધુચરિત મહાપુરુષો રાજ્ય સત્તાથી દૂર રહે એ તે બરાબર. પણ રાજનીતિ પર એમના પ્રભાવ પડવા જોઇએ તેને બદલે એ બધાંએ એ વિષયનો ત્યાગ જ કર્યો હોય એવું દેખાય છે ! એટલે સંસ્કાર નહીં પણ ભણતર છે–મહેનત વગરના પૈસા હાથમાં છે—સારા નરસાની બહુ પડી નથીએવા એક વર્ગ લોકોમાંથી ઊભા થાય છે અને એની શકિત વધતી જાય છે. સમગ્ર જીવનના દેર એવા માણસોના હાથમાં જાય એ ઇચ્છવા જોગ ના હોય તો બીજાંએ જાગવાની જરૂર નથી? અમે નાનાં બાળકો જ્યારે પેલી ‘ટકા’ વાળી રમત રમ્યા કરતા ત્યારે દાદીમા બહુ ખીજાઈ જતા. કોકવાર મા કે ફોઇ કહેતા, છે ને રમતાં. એક જગ્યા પર બેઠાં છે તે સારા છે. નહીં તો વળી કાંઈ ઉત્પાત મચાવશે.”
“ભલે ઉત્પાત કરતા.” દાદીમા કહેતા, “ભાંગફોડ કરશે તે એમાંથી પણ કાંઇક શીખશે. આ તા હાથપગવાળી ને માં ચલાવ્યા કરવું ... વિચાર્યાવગર ભાંડવું...એ તે નખ્ખોદિયાની નિશાની છે!” દાદીમાના એ બાલ સે ઢચના નથી લાગતા ?
મૃણાલિની દેસાઈ
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જો આથમતી જીવનસંધ્યા અંગે કેટલાક મિત્રોનાં સંવેદનો
,
તે અમાપ નથી જ અને અનિવાર્ય છેલ્લી પળ ધરાવે છે, પણ એ તો માંગલ્ય માર્ગ જ છે એમ જ્ઞાનીજને કહે છે. તમે લખે છે એ સાથે હું સંમત છું કે આપણે ઘણું ઘણું જાણતા હોઈએ પણ એવું બને કે એની અનુભૂતિ થઈ ન હોય. પણ એને ય શેક શાને? યુનવાન રહે,અભિપ્સાને વધુ ને વધુ ‘ખરી’ કરતે જાઉં, અને અભિમુખતા એકાગ્રતા રાખી શકે તેય થોડોક સંતોષ મળી જાય. કુદરતને શકિતને પ્રેમ માબાપમિત્ર સૌથી કાયય વિશેષ હોય એ વણબોલ્ય આપણી રગાવશ્યકતાથી જ્ઞાત હોય. ઈશ્વરનો એ પ્રેમ કલ્પિત કથા ન જ હોય તે માતા ધવરાવ્યા વિના રહી ન શકે તેમ એ પરમ પિતા આપણને રહ્યા–પષ્યા વિના નહિ જ રહે. હા, અવસ્થાનું કષ્ટ જ્યાં એ હાય-સ્વનિર્મિત કે કુદરત નિર્મિતતે ધર્મપૂર્વક શાતિપૂર્વક સહેવાનું ઘણાને રહે છે. એમાં ય કદાચ આત્મરચના હોય.
તા. ૧–૧૧–'૭૦ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ “આજની જીવન સાંધ્યામાં ભાદ્રપદની સંધ્યાના રંગ-રોશની કેમ જણાતા નથી?” એ મથાળા નીચેની નોંધના અનુસંધાનમાં અંગત પ્રત્યાઘાતે દાખવતા પત્રો મિત્રો તરફથી મળી રહ્યા છે, જેમાંના થોડા નીચે આપ- વામાં આવે છે :(૧) લોકભારતી-સણોસરાથી શ્રી ઈસ્માઈલભાઈ
છેલ્લે તમને જોયેલ ત્યારે શરીર ઘણું સારું હતું. આ પત્રમાં જે ચિત્ર આપ્યું છે તે જુદું છે, પણ મને લાગે છે કે તમે ભલે કહો કે કામકાજ સ્વસ્થતા જાળવીને કર્યું છે, પણ અમુક વય પછી સદીને ચોથો ભાગ તે ખૂબ સાચવવો રહ્યો. તમે નિયમિત સાત્વિક જીવનવાળા, એમ છતાં કડેધડે પણ સાત દશ કલાક ઉપરાંત ખેંચાય એટલું ખેંચે રાખ્યું હોય તેને થાક થોડે થોડે ભેગા થયા લાગે છે. નહિતર તમને ચક્કર કે બેચેની ન જ હોય. ઈલાજ સ્પષ્ટ છે અને તે એ કે હવે બને તેટલો આરામ શરીરને, ચાહીને દેવો. “નિષ્ક્રિય બેસી રહેવું પડે છે” એ વિચાર પણ ઠીક નથી. ક્રિયા વિના આરામ એ પણ ફરી તાજગી મેળવવાની પ્રક્રિયા જ છે, ને એ આરામ પણ અનિવાર્ય કામ છે. એને ભાર મન પર ન રાખવે. રમખ, કાન, દાંત, સાંધા વગેરે તો અલબત્ત, નબળાં પડે, પણ તે માટે તે કદરતી ઉપચાર-દવા બધું કર્યું જવું. હું મારી વાત કરે તે હજ હું સિત્તેરના સીમાડે નથી પહોંચ્યો ત્યાં અવસ્થાનાં ચિહને કોઈ કોઈ વાર ડોકિયું કરવા આવે છે અને ચાલતાં થાય છે. સાંધા અચાનક દુ:ખે છે અને આપોઆપ મટી જાય છે. ઊછરતા રોપાઓને બાલદીથી પાણી પાવાનું વધુ થઈ જાય તે કેડ પકડાય, પણ થોડા દિવસ મૂકી દઉં એટલે ફરી એ કરી શકે છે. હવે કોદાળીકામ નથી જ થતું. ત્રણેક વાર મૃત્ન કરી જોયો પણ અંગ ઝલાઈ જાય છે. એટલે એ કામ હવે મૂકી દીધું છે. દાતરડી બાલદી વાપરવા દે એટલું શરીર સમજુ ! રાત્રે વાંચવાનું દશ પછી તે સાવ બંધ ! સવારે પાંચથી વધે નથી આવતે. ખદીજા તે રાત્રે વાંચતી નથી. કોઈ વાર પ્રબુદ્ધ જીવન, ભૂમિપુત્ર કે મિલાપમાંથી કઈક બહુ ગમી ગયું હોય તો તે મને વાંચી સંભળાવે, પણ મોટા ભાગે એને વાંચી સંભળાવવાનું હું જ રાખું છું કે જેથી એની આખાને શ્રમ ઓછો પડે.
તમે લખે છે કે “પૂરા ઉપયોગ વિનાના દિવસે વ્યતીત થાય છે એનું મનમાં દુ:ખ રહે છે.” પણ જે અવિરત કામ કર્યું છે તે યાદ કરશે તો અપ્રસન્નતાનું કારણ નહિ રહે. કામ ન કરવું એ પણ કરવા જેવું કામ છે કે જેથી આપણે સાવ ઊથલી ન પડીએ. વળી શરીર એ આપણી સાચવણ ઉપરાંત વારસાને પ્રશ્ન છે. કેટલાંક શરીર તો સે વર્ષે પણ હરતાં ફરતાં રહે ને સમારકામ ન માગે, અને મને હજુ આ ધનતેરશે ૬૭ મું બેઠું તે પણ શરીર સંભળાવી દે છે કે આ કામ થશે, આ નહિ થાય. અને એનું સામાન્ય રીતે તે હું માની લઉં છું. આપ તો મારાથી ઘણા ઘણા મોટા છા, સુજ્ઞ છે, પ્રશાંત છે, લાગણીથી પ્રેરાઈ મેં જરા ડહાપણ ડોળ છે તે દરગુજર કરશે. મારા કહેવાને સાર એટલો જ છે કે કોઈ પણ સુન્દર વ્યકિત જે અને જેટલું કરી શકે તે અને તેટલું તમે કર્યું છે. એટલે ઉગ કે ખિન્નતા, ભાર કે પ્રસન્નતા માટે કારણ જ નથી. જે માંગલ્ય શકિતએ તમને રસ્યા છે એ જ તમને રશે એવી આ નાના ભાઈની પ્રાર્થના છે. કષ્ટ, શારીરિક થાક વગેરે તો દેહ છે ત્યાં હોય. કોઈને વધુ, કોઈને અલ્પ; પણ ચિત્તનો આનંદ-મનનું સમાધાન ભગવાન આપણને આપે તો બસ. લાચારીની પળે પણ બાકી રહી ગયેલ આત્મરચના માટે ઉપયોગી હોઈ શકે. એટલે હું તે હજી જે આવે તે જોઉં છું અને તેને સમજવા મથું છું. ઈશ્વરથી મેટું “સ્વ” કોણ? એ “સ્વાશ્રય’ મળતા રહે. તમારી આશિપથી એટલું માગું.”
(૨) અમદાવાદથી પ્રા. હરીશ વ્યાસ
તા. ૧૦-૧૧-૭૦
અમદાવાદ, સ્નેહીશ્રી પરમાનંદભાઈ,
નવા વર્ષમાં અભિનન્દન અને અમારી સૌની આપને સપરિવાર શુભેચ્છાઓ. “વાર્ધક” અંગે આપે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં લખ્યું છે. અમને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમિત મળે છે. પ્રસ્તુત પ્રશ્ન રસંગે મેં મારા પિતાશ્રી અંબાલાલ વ્યાસ (નિવૃત્ત હેડમાસ્તર) ને વાત કરી. તેમના તરફથી આ અંગેના અનુભવો સારરૂપે આપને પાઠવું છું:
મને તે જીવન એ જ સાધનારૂપે અનુભવાય છે. બાલપણથી માંડીને – જન્મથી મૃત પર્યત આપણે આ સાધના નિત્ય કરવાની છે. હા, એમાં ક્ષણે ક્ષણે જાગૃતિ જેટલી વધતી જાય છે, એટલો જ પ્રબોધ થવા માંડે છે. એને માટે ક્ષણના કરોડમાં ભાગ સુધી સજાગતા હોવી જોઈએ. ગુકતભાવે અંદર જે થાય છે તેને કોઈ પણ પ્રકારના હકાર કે નકાર સિવાય જોઈએ, અનુભવીએ અને સમજીએ. એમાંથી જ સગુણાને આવિષ્કાર થાય છે અને દુર્ગુણોનું નિરાકરણ થતું જાય છે. ચેતના સતત ફર્તિ અનુભવે છે.
* “બીજું, ભૂતકાળના અનુભવો અને ભાવિનાં સ્વપ્નાં માણસને વર્તમાન જીવનથી ચલિત કરે છે. એટલા માટે વર્તમાને વર્તુતિ વિરHT: વર્તમાન ક્ષણ એ જ જીવનની ક્ષણ છે. એને પ્રત્યય મુકતભાવે થાય એ આવશ્યક છે. જીવન એ સતત સકુરતો સ્ત્રોત છે, પ્રવાહ છે. એમાં વળી આદિ શું અને અન્ત શું? બાળપણ શું અને વાર્ધકય શું? એ ખંડિતતાને છોડીને મુકત રીતે સમગ્રતાથી જીવનને જીવીએ તે આનંદ, પ્રસન્નતા અને શાંતિ અનુભવાય છે.
ત્રીજ, કર્મ દ્વારા જ્ઞાન મળે છે અને જ્ઞાનથી જ મુકિત અનુભવાય છે. જીવનની સાર્થકતા યા ચરિતાર્થતાને પ્રત્યય થાય છે. હા, આ બધામાં અત્યંત સજાગતા, સભાનતા અને સક્રિયતા એટલી જ આવશ્યક છે.
શું, ક્ષણે ક્ષણે જીવન અને ક્ષણે ક્ષણે મૃત્યુ છે. જીવનને આવિર્ભાવ ક્ષણે ક્ષણે થયાં જ કરે છે. કારણ જીવન સતત ગતિશીલ છે. કર્તા અને કર્મથી મેં અતીત થઈને ક્ષણ સાથે, જીવન સાથે તદ્રપ બનીએ. તે ઓર મજા ૨ાવશે.
પાંચમું, પિતાને ભાગે જે કામ આવ્યું છે તે દિલ રેડીને પ્રેમથી કરીએ. એમાંથી જ્ઞાન મળશે, આનંદ મળશે અને કુંતિ મળશે.
છઠ્ઠ , વિશ્વ એ જ પ્રભુ છે. એ ભાવથી ગાઢ નિદ્રામાં લેટી જવું એટલે બસ. નિદ્રા સમાધિસ્થતિ : નિદ્રા સમધિરૂપ બની જાય છે. તાજગી, સકુતિ અને સર્જનશકિતથી જીવન પ્રફુલ્લતા અનુભવે છે.” અતુ.
લિ. નેહાંકિત, હરીશભાઈ વ્યાસનાં જય જગત (૩) બેચાસણથી શ્રી સુરેન્દ્રજી - આજે જ તા. ૧–૧૧–૭૦ના પ્રબુદ્ધ જીવનના લેખે વાંચ્યા. ઉત્સાહપ્રેરક અને વિચારમય છે. તેમાં તમે તથા અન્ય સમવયસ્ક મિત્રોના અનુભવો લખ્યા છે. મને ખૂબ ગમ્યા. ધન્યવાદ! આમ હું હજુ માત્ર ૭૩ વર્ષને નાને માણસ ગણાઉં. કદાચ તેથી જ જીવન રસમય અનુભવું છું. શારીરિક શકિત પ્રમાણમાં સારી ગણાય. મનમાં
. • ઉપરના પત્રને મેં જવાબ લખેલે તેના પ્રત્યુત્તરરૂપે શ્રી ઈસ્માઈલભાઈ લખે છે કે “તમારો પત્ર મળ્યો. રાજી થયો કે તમે જાગૃત રીતે પ્રસન્નતાપ્રાપ્તિ માટે સાધના કરી રહ્યા છે. જીવન
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧-૧૨-૧૯૭૦
પ્રસન્નતા, વિચારમાં તાજગી, અને જિજ્ઞાસા અને અનુભૂતિમાં તેવી તાકાતવાળા આદમી-તરીકે મેં તમને ઓળખ્યા છે. ચિત્તન-મનન અનcતા, નિર્ગસ્થના, શૂન્યતા.
* એ જ તમારો આધ્યાત્મિક ખોરાક છે. માળાની કે પૂજાપાઠની તમને • મરણની ભીતી નહિ, પણ જીવનમાં વિવશતા ન આવે તે ' જરૂર ન હોય તેવી તમારી Image હંમેશા જોયા કરી છે. ' સારું. પણ આવવાની જ હોય તો એ પણ જીવનનું અંગ છેએમ તમે હજી મનથી કેટલા અને કેવા જાગૃત છે. તેને પૂરા સમજી આવકારવાની તૈયારી છે., યુવાવસ્થાની પેઠે વૃદ્ધાવસ્થા ડં. મુનશી સંબંધેની તમારી નેધ આપી જાય છે. આવું ધર્મકૃત્ય પણ માણવી જોઈએ. “રસે વૈ સ:” .
જીવે ત્યાં સુધી કર્યા જ કરવાના છે તે માટે વિશ્વાસ છે. (૪) ભાવનગરથી શાંતિલાલ કે. મહેતા
શરીરથી હજી અશકત નથી થયે તેને કુદરતની કૃપા સમજુ
છું. પણ શરીર વૃદ્ધ થતું ચાલ્યું છે તે કેમ ભૂલાય? તા. ૩-૧૦-૦૦ મુરબ્બીશ્રી પરમાનંદભાઇ,
ના રેજ મને એક નાનકડો મોટર અકસ્માત નડયો હતે. હમણાં નમસ્તે,
હમણાં કોઇ કોઇ વખત હું નોંધપેથીમાં થોડું થોડું ટપકાવી લઉં તા. ૧ નવેમ્બર ૭૦ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આપે આપના છું. તે દિવસે મેં જે નોંધ્યું તે ફકરો તમને વાંચવા માટે મે વાકયથી પ્રાપ્ત થતી શારીરિક તથા માનસિક અસ્વસ્થતા વિશે કંઇક છું. આ છે મારી મન:સ્થિતિ. વિષાદભર્યા જે ઉગારે પ્રગટ કર્યા તેથી મારા મનને માટે આંચક મૃત્યુ ભલે આવે. એ મિત્ર બનીને જ આવશે અને આપણે લગ્યો છે.
'મૈત્રીભર્યા ઉમળકાથી તેનું સ્વાગત કરીશું. મને છ માસ પછી ૬૮ વર્ષ પૂરાં થશે. પ્રભુકૃપાથી શારીરિક
વિજ્યાબેનને તમારી ને વંચાવતા તે નથી ને? તથા માનસિક સ્વીચ્ય બરાબર જળવાઇ રહ્યું છે. પરંતુ તમારી , ઉંમરે પહોંચીશ ત્યારે કઇ સ્થિતિ હશે તેની કલ્પના કઇ રીતે કરી
સ્નેહી હરભાઈ શકું? છતાં વૃદ્ધાવસ્થામાં ઓછામાં ઓછા વિષાદ અને વધારેમાં
નેધપેથીમાંથી : ૩-૧૦-૧૯૭૦ વધારે રસ-આનંદ ભાગવ્યા હોય તેવી વ્યકિતઓ પણ આપણે જોઇ ' “સિન્ડીકેટની બેઠકમાં હાજરી આપવા વહેલી સવારે ડે. ભટ્ટ છે. ડૅ, સુમંત મહેતા સવર્ગવાસી થયા ત્યાં સુધી ચિત્ત-સ્વાગ્ય વગેરેને સાથે લઇને રાજકોટ જવા મેટર રસ્તે ઉપડશે. રસ્તામાં ડાઇજાળવી શક્યા હતા. સ્વ. નટુભાઈ ધ્રુવમાં મેં ઠેઠ સુધી જીવન- વરની નાનીશી ભૂલના કારણે ચરખા ગામ નજીક અકસ્માત થયો. રસ જોયા હતા. પૂ. કાકાસાહેબ આપણી સામે પંચાસી વર્ષની ગામને પાદરે ઊભેલી એક બસ સાથે ગાડી ટકરાઇ. ઉંમરે નિવિષાદ જીવન માણી શકે છે અને તેને ચેપ આપણને
- હું આગળની બેઠકમાં ડ્રાઇવરની પાસે બેઠો હતે. શું બન્યું લગાડી શકે છે. પોંડિચેરીમાં શ્રી માતાજી ૩ વરસની ઉંમરે હજી
એ તે પાછળથી વિચાર્યું, પણ ઘડીભર તે મોતના મુખમાં ગયા કેવું અથાગ કાર્ય કરી રહ્યાં છે! મુ. લ્યાણજીકાકા તથા તેમના
આનંદ – ક્ષોભ બધું જ અનુભવી લીધું. મને લાગે છે કે મારું મેટાભાઈ મુ. કુંવરજીકાકાને હજી વરસે દેખાતાં નથી અને ખૂબ
મન હવે આવા અકસ્માતે - પૂફ બની ગયું છે. એને સીધો આત્મઉત્સાહથી તેમનું કર્તવ્ય બાળે જાય છે. પૂ. મેટા તે અનેક રોગોથી
લક્ષી અર્થ એ થાય કે મૃત્યુને હર મહદ્અંશે ઓછો થયો છે. ઘેરાયેલા છતાં ગુજરાતની આંતરચેતના જાગૃત કરવાનું ભગીરથ
જીવવાની ઇચ્છા ઉચ્ચ છે તે છુપાવી શકું નહિ, પરંતુ મેત આવે કાર્ય કરી રહ્યા છે. સ્વ. ભાઇકા (ભાઇલાલભાઇ પટેલ-વલ્લભ
તે હાય હાય થાય તેવું તે રહ્યાં જ નથી. કોઇ વાસના પણ નથી. વિદ્યાનગરના સર્જક) તેમને દેહવિલય થયો ત્યાં સુધી પૂરી ધગ
જીવીએ ત્યાં સુધી કામ કરતા રહેવું તેવી વૃત્તિ સ્થિર થઇ ગઇ છે. શથી કાર્ય કરતાં કરતાં વિરમી ગયા.
કામ કરતે અટકી જઇશ ત્યારે મૃત્યુ આપેઆપ આવશે. તેને આટલા દાખલાઓ આપ્યા પછી કાવ્યરૂપે વિચારો રજ આનંદથી વધાવીશ. એ વધામણાં મીઠાં જ હશે.” કરું છું: વિષાદ શાને ? મળી જિંદગી આ
મહિલાવિશેષ સ્વર્ગસ્થ શારદાબેન તમે રી સાર્થક શુભ્ર ભાવે. ત્યાગી અને ભગવ્યું ભાગ છેડી,
ગુજરાતનું એ સદ્ભાગ્ય રહ્યું છે કે એની પ્રજાના સાંસ્કલીધું અને આપ્યું સમાજ કો.
રિક જીવનને પોષણ પૂરું પાડતી સેવાપરબ એને આંગણે કયારે ય
બંધ પડી નથી. નવયુગના પ્રબોધકાળે ગુજરાતનું સાંસ્કારિક જીવન આ જિંદગી આસવથી ભરેલા
તદૃન અણઘડ ન હતું તે આવી સેવાપરબેને જ પ્રતાપે. પ્યાલા સમી છે રસથી મદીલી.
! સદીના પહેલા ચરણમાં ગુજરાતમાં સામાજિક નવત્થાનીચે પડે બુંદ ને તે જ તેને
નની હવા પામી હતી. ગાંધીજીના આગમન પહેલાંને, એની બેસપીવા તણી ઓર મજા રહી છે; પીવા તણી ઓર મજા વળી છે.
ન્ટના ‘હોમરૂલ’ અદાલનને એ સમય હતે. ડા. સુમન્ત મહેતા અને શારદાબહેન જાગૃતિના એ જુવાળની અસર હેઠળ વડોદરાને
આંગણે સેવા-પરબ ખેલીને બેસી ગયાં હતાં. ગાંધીજીએ પાછળથી આ માનવજીવન બાલ, યુવા, જરાથી
એમને ત્યાં જ થોડા સમય માટે પેતાનું સેવાલય રાખ્યું હતું. સંસારમાં વિચરતું અતિ અલ્પકાલ; જેની ક્ષણેક્ષણ વીતી “સ્વ” તજી પરાર્થે,
ગાંધીજીએ શારદાબહેન વિશે એક વાર કહેલું કે એમને પેટ તેઓ રમે જગતના મનમાં સદાયે.
અવતાર લઇએ એવાં એ સન્નારી છે. શારદાબહેન છ સંતાને તથા લિ. ભવદીય, શાંતિલાલ મહેતા પિતરાં દોહિતરાં ઉપરાંત અનેકનાં વહાલસેયાં માતા હતાં. ડે. (૫) ભાવનગરથી કુલનાયક શ્રી હરભાઈ ત્રિવેદી સુમન્ત મહેતા અને શારદાબહેનનું ગુજરાતના સાંસ્કારિક જીવનમાં
ભાવનગર, તા. ૧૧-૧૧-૭૦
ઘણું મોટું અર્પણ છે. સેવાપરાયણ યશસ્વી જીવન ગુજારીને . પ્રિય ભાઈ પરમાનંદ,
સુમન્ત મહેતાએ બે વર્ષ પહેલાં ચિરવિદાય લીધી અને ગયા શુક્રછેલ્લા “પ્રબુદ્ધ જીવન” ના અંકમાં તમારું લખાણ વાંચ્યું. આવું
વાર તા. ૧૩ મીએ ૮૮ વર્ષનું પરિપૂર્ણ આયુષ્ય ભોગવીને અને સેવા
'મય લેકોપયોગી જીવન વીતાવી શારદાબહેન પણ પરોકવાસી તે થોડુંએક તમે અગાઉ પણ લખ્યું હતું. સમવયસ્ક મિત્રોના
થયાં. તેમના અવસાન સાથે ગુજરાતના સમકાલીન સાંસ્કારિક વિચારે જાણવાની તક પણ તમે તે સંપડાવી.
ઇતિહાસની એક જીવંત કડી અદૃશ્ય થઈ છે. એમની આત્મકથા વયના કારણે શારીરિક શકિત ઘટતી જાય તે સમજી શકાય “જીવન સાંભારણાં” માં ગુજરાતનો છેલ્લી પાણી સદીના સામાજિક તેવું છે, પરંતુ તમારા જેવી વિચારક - ચિન્તનશીલ વ્યકિત
ઇતિહાસ તેઓ નિરૂપી ગયાં છે. કઇ કઇ વખત મુંઝવણ કેમ અનુભવે છે તે હું સમજી શકતો
શારદાબહેન તથા તેમના વડીલ બહેન વિદ્યાબહેન નીલકંઠ નથી. બધી જ ઇન્દ્રિયે કામ કરતી બંધ થઇ જાય ત્યારે પણ સ્વસ્થ
એ બે નામે ગુજરાતમાં ઉચ્ચ સ્ત્રી-કેળવણીનાં પગરણ સાથે હંમે
શને માટે જોડાયેલાં રહેશે. એમણે ગુજરાતમાં સ્ત્રીઓ માટે ઉચ્ચ મન જ જાગૃત રહે અને આત્મખોજની ક્રિયા સતત ચાલ્યા કરે કેળવણીનાં બીજ રોપ્યાં. બન્ને બહેને ૧૯૦૧ માં ગુજરાત કોલે
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૫-૧૨-૧૯૭૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૭
જમાં અભ્યાસ કરી ગ્રેજ્યુએટ થયાં અને ગુજરાતનાં પહેલાં ગ્રેજ્યએટ બહેન તરીકે જાણીતા બન્યાં. એમને પગલે પછી સ્ત્રીઓ માટેનાં કેળવણીનાં દ્વાર ખુલ્લાં થયાં.
બન્ને બહેનોએ પોતપોતાની રીતે સેવાકાર્ય કરતાં રહીને મહિલાઓના શૈક્ષણિક તથા સામાજિક વિકાસમાં મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો. શારદાબહેને પહેલાં વડોદરમાં અને પાછળથી અમદાવાદમાં રહીને સામાજિક સેવાની પ્રવૃત્તિઓ ચલાવી હતી. સાદું "જીવન અને ઉચ્ચ વિચારોની કહેણીને તેમણે જીવનમાં પ્રત્યક્ષ કરી બતાવી હતી.
એ સમયનું વાતાવરણ પણ અનેપ્યું હતું. સ્ત્રીઓ ઉચ્ચ કેળવણી લે તે સારું એમ લેક માનવા લાગ્યા હતા. બંગાળમાં તેમ દક્ષિણમાં અને ગુજરાતમાં સમાજસુધારણાની પ્રવૃત્તિને વેગ પડયો હતો.
ડે. સુમન્ત મહેતા અને શારદાબહેને સેવા અને સંસ્કારિતાની જે આબેહવા સર્જી તેમાં ક્રમશ: એક આખી નવી પેઢીનું ઘડતર થયું. વડીલની જેમ આ દંપતીએ અનેકોને શીળી છાંય અને હૂંફ આપ્યાં હતાં. એમનું દામ્પત્ય જીવન સાચે જ એક સંસ્કાર તીર્થ બની ગયું હતું.
રાષ્ટ્રના, સમાજના અને સ્ત્રીઓનાં નવોત્થાનમાં શારદાબહેને સક્રિય રીતે અને સહૃદયતાથી ભાગ લીધો હતો. તેઓ પ્રેમાળ, સૌમ્ય ૨ાને આનંદી પ્રકૃતિનાં હતાં. તેમનું વ્યકિતત્વ અનેખું હતું. મનથી તે કદિ વૃદ્ધ થયાં ન હતાં.
શારદાબહેન પિતાને કાળબળનું નિમિત્ત માત્ર ગણતાં હતાં અને એ રીતે નિમિત્ત બનવાને લીધે પોતાને માનસિક સ્વાથ્ય અને શાંતિ સાંપડયાં છે એમ માનતાં હતાં.
અને એમની નિવૃત્તિ ય કેવી ! એમણે લખ્યું છે : “અનેક વિટંબણાઓ અને સંઘર્ષોને સામને કરતાં કરતાં તથા જીવન બહેલાવ્યાને આનંદ માણતાં માણતાં જીવનની સંધ્યાને વખતે અનેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ અને કલહથી જેટલે અંશે પર થવાય તેટલું થઈને શાંતિ ને સંતોષ મેળવ્યાં છે. મનુષ્ય જીવનનું ધ્યેય આવું જ હોઇ શકે ને !”
વિદ્યા, સેવા અને સંસ્કારની સુવાસથી ઓપતું શારદાબહેનનું જીવન અનેકોને દીર્ધ સમય સુધી પ્રેરણા આપતું રહેશે.
જન્મભૂમિ–પ્રવાસીમાંથી સાભાર ઉધૂત. એસ્પિરિન લેવાથી મૃત્યુ પણ થાય છે
(એ. પી) શિકાગે, તા. ૧૪ સંશોધક સર્જન જણાવે છે કે એરિપરિને તંદુરસ્તીને નુકસાનકિર્તા છે. અને ડોક્ટરના પ્રિસ્ક્રીન પર જ તેનું વેચાણ થવું જોઇએ.
શિકાગો યુનિવર્સિટી ખાતે સર્જરીના પ્રોફેસર ડો. રેનેએ ગઇકાલે જણાવ્યું હતું કે એ બાબત લાંબા સમયથી જાણીતી છે કે એસ્પિરિનથી આંતરિક બ્લિડિંગ થાય છે અને કેટલીક વખત મૃત્યુ થાય છે. અને છતાં દુનિયામાં તેનું વેચાણ ચાલુ છે.
અમેરિકન કોલેજ ઓફ સર્જસની ક્લિનિક્લ કેંગ્રેસ ખાતે તેમણે પત્રકાર પરિષદમાં જણાવ્યું હતું કે એસ્પિરિનથી મૃત્યુ થયેલા
ના આંકડાઓ નથી પણ હું માનું છું કે વર્ષે હજારથી વધુ મૃત્યુ પામે છે. અમેરિકામાં દર વર્ષે લગભગ બે કરોડ પાઉન્ડ દવા વ૫રાય છે.
- વર્ષો સુધી એસ્પિરિનની અસરને અભ્યાસ કરી રહેલ ડો. રેનેએ જણાવ્યું હતું કે ફિઝિશિયને અને જનતાને જાણ હોતી નથી કે એસ્પિરિનથી આંતરિક બ્લિડિંગ થાય છે અને તેમણે એ અંદાજ કર્યો હતો કે આંતરિક બ્લિડિંગની ક્રિયાને કારણે હૉસ્પિટલમાં દાખલ થતા દરેક સાત અથવા આઠ દર્દીમાંથી એક વ્યકિત એસ્પિરિન લેનાર હોય છે. એસ્પિરિન વાપરનારાઓમાં ખાસ કરીને મહિલાઓને ગેસ્ટીક અલ્સર થાય છે. એસ્પિરિન લેવાને શ્રેષ્ઠ ઇલાજ એસિપરિનને ખોરાક સાથે લે તે છે. ખાલી પેટે એસ્પિરિન કદાપિ લેવી જોઈએ નહિ.
આપત્તિનાં પૂર સામે (શ્રી સૂર્યકાન્ત પરીખના પૂરગ્રસ્ત - વિસ્તારના પ્રવાસના વર્ણનદ્વારા જાણેલું)
૧૯૭૦ ના સપ્ટેમ્બર માસમાં ગુજરાતમાં આવેલા પ્રચંડ પૂરમાં સપડાયેલા માળીયા ગામની આ એક સત્ય ઘટના છે:
એ યુવતીએ હજી ત્રણેક કલાક પહેલા જ એક નવજાત શિશુને જન્મ આપેલો. ત્યાં તે પૂરનાં પાણી ચઢવા માંડયાં. ઘરમાં એ, એનો પતિ તથા ત્રણ માસૂમ બાળક - એક પાંચ વર્ષનું, બીજું ત્રણ વર્ષનું તથા ત્રીજું આ તાજું જન્મેલું બાળક. જોતજોતામાં તે પાણી ઘરમાં ઘૂસવા માંડયાં. ઘરના મુખ્ય માણસ પર કેવી મોટી જવાબદારી–એક તરતની પ્રસૂતા ને બીજા ત્રણ કુમળાં જીવની. પણ એ હિમ્મત ને હાર્યો. એણે એક મોટા કપડામાં બે મોટાં બાળકોને બાંધીને ઊંચકયાં - અને એ પોટલું બહાર લઈ જઈને એક ઝાડની ટોચે લટકાવ્યું–પાછા એ ઘરમાં આવ્યો અને એક મોટી તાંબાની ગાગર લીધી. એમાં મૂકયું તાજું જન્મેલું બાળ–અને એ ગાગર, ઊંચકીને બેઉ પતિ - પત્નીએ માંડયું ચાલવા. કેડ ડૂબે એટલા પાણીમાં બેઉ જણાં માઇલેક ચાલ્યાં ત્યારે કોઇ ઊંચાણવાળી જગ્યા પર પહોંચ્યાં ત્યાં પેલા ફલથી પણ કમળા બાળક તથા એની માતાને મૂકયાં. અને એ પાછા પેલા ઝાડ પાસે ગયો. પાણી તે ધસમસ કરતાં વયે જતાં હતાં. ત્યાં એણે ઝાડ પરથી પેલું - બે બાળકોવાળું - પિોટલું ઊતાર્યું. પોટલું માથે મૂકીને પાછો એ માંડ ચાલવા. અથાગ મહેનતે એ પહોંએ પેલા સલામત સ્થળે, અને એની પત્નીને મળ્યો. પાંચે જણાંએ ત્યાં થોડીક સલામતીપૂર્વક બાકીને સમય વિતાવ્યો. પૂર ઊતરતાં એ ઘેર પહોંચી ત્યારે જોયું કે ઘણીખરી ઘરવખરી તણાઇ ગઇ હતી - પરંતુ બચી ગયા હતા એ પાંચ અમૂલ્ય જીવ!
કૃષ્ણજન્મ સમયે વાસુદેવ - દેવકીની પણ કદાચ આવી કસોટી નહીં થઈ હોય!
- ગીતા પરીખ આને અનુરૂપ એ એક બીજો પ્રસંગ પણ નીચે પ્રમાણે છે :
“જ્યારે છઠ્ઠી સપ્ટેમ્બરે મછુ નદીએ માઝા મૂકી ત્યારે કાંઠા ઉપરના ખેતરમાં કેડ કેડ સુધી પાણી ભરાયાં. મામદ પિતાના ખેતરમાં ઝુપડું બાંધીને રહેતે. એક માણસ હતો. તેની બાજુમાં સુલેમાનનું ખેતર અને ઝુંપડું. સુલેમાન, તેની પત્નીને સવારે સુવાવડ આવી એટલે ગામમાં તેને માટે ચીજવસ્તુઓ ખરીદવા ગયેલ પણ મરછુના પૂરને - કારણે પાછા આવી શકયો નહિ.
“મામદે સુલેમાનની પત્નીને કેડ સમાણા પાણી ખૂંદીને ખંભે બેસાડીને સલામત ઊંચી જગ્યાએ પહોંચાડી દીધી. ફરીથી સુલેમાનના ઝુંપડે આવ્યો અને પાણીની મોટી ગાળી ખાલી કરીને તરતના જન્મેલા બાળકને કપડામાં વીંટાળીને ગાળીમાં સુવાડયું અને પાણીમાં ઢળતા ઢબતા તેની મા પાસે પહોંચાડી લીધું. પાણી કેડથી પણ ઉપર ' વધતા જતા હતા. ફરીથી ગાળીને લઇને પાછા મામદ આવ્યો અને
સુલેમાનના બીજા બે વર્ષના દીકરાને ગાળીમાં બેસાડી ઢબતા ઢબતા તેની મા પાસે લગભગ અધે માઇલ તરીને પહોંચાડયો.”
આવા પ્રસંગે સાંભળવા મળે છે ત્યારે મનના ઊંડાણમાંથી શબ્દો સરી પડે છે કે માનવતા હજ મરી પરવારી નથી. ધન્ય છે ' આવા હીમ્મતબાજ અને જેને સાચા માનવ કહી શકાય તેવા વીરલાઓને. આવી વૃત્તિ અને હિંમત દરેક માણસે કેળવવી જોઈએ.
– શાન્તિલાલ ટી. શેઠ સાભાર – સ્વીકાર """શ્રી ભકિતમાર્ગનું રહસ્ય: લેખક: ભેગીલાલ ગીરધરલાલ શેઠ, પ્રકાશક: સદ્. શ્રી ન. ગિ. શેઠની મિલકતના ટ્રસ્ટીઓ વતી શ્રી જમનાદાસ પી. શેઠ, માઉન્ટ યુનિક, પેડર રેડ, મુંબઇ-૨૬, કિંમત : અમૂલ્ય.
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
92
૧૭૮
પ્રભુ જીવન
આંદાલનનું અવલાકન
✩
(તા. ૧૬-૧૦-૭૦ના ભૂમિપુત્રમાંથી સાભાર ) રાજગીર અધિવેશનને એક વર્ષ પૂરૂ થયું. આ વીતેલા મહત્ત્વપૂર્ણ વર્ષ દરમિયાન ગ્રામદાન આંદોલન ધીમી ગતિએ, પણ આગળ વધ્યું છે; તેમ જ આંદોલનની આજની પદ્ધતિની મર્યાદાઓ પણ ઉપસી આવી છે. અહિંસા સામે કેટલાક પડકાર ખડા થયા, એને સામના કરવાની શક્તિ પણ વિક્સી. નૈતિક હ્રાસ થવાને કારણે આ અવિધ દરમિયાન દેશમાં અંધકાર વધ્યા છે. નાટકીય ઢબે સાલિયાણાં નાબૂદ થવા છતાં દેશમાં ‘ યથાસ્થિતિ ’ ની બાલબાલા છે. નકસલપંથીઓની ગતિવિધિ વધી છે. રાજકીય અસ્થિરતાને કારણે રાજનીતિજ્ઞા પરનો જનતાનો વિશ્વાસ ઉત્તરોત્તર ક્ષીણ થતા જાય છે. એ રિકતતા ભરવાનું સામર્થ્ય ગ્રામસ્વરાજ - આંદોલનમાં છે?
આજે પણ સર્વોદય આંદોલનનું કેન્દ્રબિન્દુ તો ગ્રામદાન જ છે. આ એક વર્ષમાં ૩૩,૦૦૦ નવાં ગ્રામદાન (કુલ ૧ લાખ ૭૦ હજાર) થયાં, નવા ૧૮ (કુલ ૩૭) જિલ્લાનાં જિલ્લાદાન થયાં. સેંકડો નવજુવાનોના સહયોગથી તામિલનાડ પ્રાંતની સીમા સમીપ પહોંચ્યું. જો કે ગ્રામદાનની પ્રાપ્તિ—પદ્ધતિમાં મૌલિક પરિવર્તન હજી કરવાનું છે. કાર્યકર્તા–કેન્દ્રિત આંદોલનને જનતાકેન્દ્રિત કરવાનું છે. પ્રાપ્તિની સાથેસાથ પુષ્ટિ કરવા માટે, તેમજ ગ્રામસભાને સક્રિય કરવા માટે ગ્રામશાંતિ સેના બનાવવાની છે, એનું પ્રશિક્ષણ કરવાનું છે. પ્રાપ્તિની સાથેાસાથ પુષ્ટિ ન થાય તે ગ્રામદાનના વિચાર · માન્ય હોવા છતાં પાછળથી કામ કઠિન બની જાય છે, એવું દર્શન બિહારમાં થયું. સામે આવી પડેલા નકસલવાદી પડકારના સામના કરવા, તેમ જ પુષ્ટિનું કામ કરવા મુસહરીની ભઠ્ઠીમાં ‘કરેંગે યા મરેંગે'ની વૃત્તિથી જયપ્રકાશજી કામે લાગી ગયા છે. એજ રીતે વૈદ્યનાથબાબુ, રામમૂર્તિ, કૃષ્ણરાજ, નિર્મળાબહેન જેવા આપણા વરિષ્ઠિ સાથીઓ પુષ્ટિકામમાં લાગી ગયા છે. પુષ્ટિની ગતિ ધીમી છે. પણ પ્રગતિશીલ કાનૂનનો અમલ, અન્યાય નિવારણ, ગ્રામશાંતિસેનાની અને તરુણ શાંતિસેનાની રચના. વગેરે કાર્યક્રમે પુષ્ટિ સાથે સાંકળી દેવાને * કારણે એનું ગુણાત્મક પાસું વધ્યું છે. બિકાનેર અને ફૈજાબાદ જિલ્લામાં પુષ્ટિકામના સારો આરંભ થયો છે. નવાં ગ્રામદાનની પ્રાપ્તિનું કામ તો ચાલુ રહેવું જોઇએ, પણ જૂનાં ગ્રામદાની ગામાની પુષ્ટિના કાર્યક્રમ તુરત હાથમાં લેવા જોઇશે. બીજાં બધાં કામા છેડીને અમુક નિશ્ચિત ક્ષેત્રમાં અમે પુષ્ટિનું કામ કરીશું એવું નક્કી કરીને ઓછામાં ઓછા ૫૦ વરિષ્ઠ સાથીઓ તે। હવે પુષ્ટિકામમાં લાગવા જ જોઇએ.
હવે આપણાં બધાં કામ નવી પદ્ધતિથી—નાગરિક અભિક્રમ શકિતથી કરવાં જૉઇશે.
તા. ૧-૧૨-૧ ૯૯૦
✩
છે. ઉત્તર ને દક્ષિણ બંગાળના ભયગ્રસ્ત વિસ્તારમાંથી ચારુ ચંદ્ર ભંડારીની શાંતિયાત્રા ચાલી રહી છે.
થાણાના આદિવાસીઓની જમીનના પ્રશ્ન બાબત સત્યાગ્રહની તૈયારી પૂરી થઇ ગઇ હતી. પણ મોટાભાગની માગણીઆના સરકારે સ્વીકાર કરી લેવાના કારણે પછી સત્યાગ્રહ કરવાની. આવશ્યકતા ના રહી. ઉત્તરાખંડમાં શરાબબંધી માટે સફળ સત્યા-ગ્રહ થયો. ભરૂચ જિલ્લાના અકતેશ્વર ગામની જમીન માટેનો સત્યાગ્રહને સવાલ હજી હલ થયો નથી. પૂનાની પ્રબંધ સમિતિના સત્યાગ્રહના પ્રસ્તાવ પરત્વે આપણે ગંભીર વિચારણા કરવાની રહે છે..
ખાદી જગતનું સંક્ટ મેજુદ છે. ગ્રામાભિમુખ ખાદીના પ્રારંભ હજી કરવાના છે. ગ્રામદાની ગામામાં ખાદીના તેમ જ બીજા વિકાસની ગતિ ધીમી છે. માટે નમૂનાના સનાતન સવાલ જનમાનસમાં મેાજૂદ છે. સમાજના સંદર્ભ બદલ્યા વિના મોટા પ્રમાણમાં વિકાસની શક્યતા નથી, એ શાસ્ત્રશુદ્ધ ઉત્તરથી પ્રશ્નકર્તા નિરુત્તર તા જરૂર થાય છે, પણ એથી એનું સમાધાન થતું નથી. સ્થાનિક પ્રાપ્ય સાધના વડે વિકાસકાર્યો થાય, તેમ જ એ દ્વારા લોકશકિત પ્રગટૅ, એનું દર્શન હજી આપણૅ કરવાનું છે.
અણુવ્રત અને સર્વોદય આંદોલન વચ્ચે નિકટના સહયોગના નિર્ણય આ વર્ષે થયો. આચાર્ય-કુળનું કામ આગળ વધી રહ્યું છે. લાકયાત્રી દળની અખંડ પદયાત્રા મહિલાઓમાં જાગૃતિ પ્રેરતી નિરંતર ચાલી રહી છે. ગાંધી શતાબ્દી નિમિત્તે ગાંધીસાહત્યિના સવા લાખ સેટનું વેચાણ થયું. પણ હજી બીજા સવા લાખ સેટના વેચાણ માટે સહુ સર્વોદય કાર્યકરોના સક્રિય સહયોગની આવશ્યકતા છે. ભૂમિપુત્રને બાદ કરતાં બીજાં બધાં સર્વોદય સામયિકોની સંખ્યા મર્યાદિત રહી છે.
વિનાબાનાં ૭૫ વર્ષ નિમિત્તે એક કરોડના ગ્રામસ્વરાજ કોષ એકઠો કરવાના નિર્ણય આપણે કર્યો, ૬૨ લાખ જેટલી રકમ એકઠી થઇ, એક સિદ્ધિ હાંસલ થઇ, એથી કાર્યકરોના ઉત્સાહ વધ્યો, હવે પછી લાખા સર્વોદય મિત્રા નોંધીને આંદોલનના ખર્ચની જોગવાઇ કરવાની યોજના અંગે વિચારવું જોઇએ.
- આવતા વર્ષમાં બધાય ગ્રામદાની જિલ્લાઓની પુષ્ટિ, નવાં ગ્રામદાની ગામામાં પ્રાપ્તિની સાથેસાથે પુષ્ટિ, અન્યાયનિવારણ સારુ સત્યાગ્રહ, બળવાન શાંતિસેના અને તરુણ શાંતિસેના, શહેરોમાં સામાજિક-આર્થિક ન્યાયના કામનો આરંભ, લાકનીતિ, કાર્યકર્તાએની પ્રાપ્તિ તેમ જ પ્રશિક્ષણ, ભાઇચારા પર આધારિત મજબૂત સંગઠન તેમ જ કાર્યકર્તાઓના ગુણવિકાસ, સંઘને ક્રાંતિને અધિક અનુકૂળ બનાવવા—આ બધાં કામ કરવાનાં છે. શું એ અશક્ય છે? અશક્ય દેખાતાં ઘણાં કામ પાછલાં વર્ષોમાં થયાં છે. લાખા એકરનું ભૂમિદાન, ગ્રામદાન, જિલ્લાદાન, પ્રદેશદાન, ૬૦-૭૦ લાખના ગ્રામસ્વારાજ કો-એમાંનું કયું કામ દસ-વીસ વર્ષ અગાઉ શક્ય લાગતું હતું ? ગ્રામસ્વરાજ કોષમાં માટી રકમ એકઠી નહીં થાય એવી ચેતવણી વડીલ અનુભવી મિત્રએ આપી હતી, પણ. ભગવાનની કૃપાથી આટલી રકમ થઇ શકી. આર્થિક સલામતીની. કે ખ્યાતિની પરવા કર્યા વિના સેંકડો કાર્યકર્તા ૧૫–૨૦ વર્ષ ઘૂમતા રહેશે, એ શું શકય મનાતું હતું? આટલા બધા લોકસંપર્ક ધરાવતી જમાત ચૂંટણીઓમાં ખડી નહીં રહે. શું સંભવિત હતું? એ અસંભવિત કામા શક્ય બન્યાં છે. હવે આગળ ઉપર પણ એવાં જ શકય કામે કરી બતાવવાનું આહ્વાન આપણી સમક્ષ છે. અસામાન્ય નેતાના માર્ગદર્શનમાં ગણસેવકત્વના બળે એ અશકય કામા આવતાં બે વર્ષ દરમિયાન પૂરાં કરવાનો નિશ્ચય કરીએ, સેવાગ્રામ, ૨–૧૦–’૭૦;
(સર્વ સેવા સંઘના મંત્રીના નિવેદનમાંથી) ઠાકુરદાસ બંગ
શાંતિસેનાના કામમાં પ્રગતિ થઇ રહી છે. અત્યારે દેશમાં ૭,૪૪૧ શાંતિસૈનિકો નોંધાયેલા છે, કુલ ૧૩૪ તર્ણ શાંતિસેના કેન્દ્રો છે. ભિવંડી, જલગાંવમાં તાાના પછી શાંતિસેનાએ સારું કામ કર્યું. પણ ત્યાંના tention—તાણની જાણ કેમ આપણને અગાઉથી ના થઇ? મહારાષ્ટ્રના વસમતનગરના ૫૦૦ હિંદુ-મુસલમાનોએ ૨-૧૮-૬૯થી ૨૨-૨-૭૦ સુધી ઉપવાસની સતત સાંકળ ચલાવી, અમદાવાદનાં તોફાનાના પ્રાયશ્ચિત્તનું એક સારું કામ કર્યું. ગ્રામ શાંતિસેનાનું વ્યવસ્થિત આયોજન આપણે હજી કરવાનું છે. બાદશાહખાનના આગમનથી ઇન્સાની બિરાદરીનું સંગઠન થયું. એરિસાના ગરાંડા જિલ્લામાં થાણું નાખીને શી માલતીદેવી હિંમતપૂર્વક નકસલપંથીઓ તેમ જ પોલીસના દમનના સામના કરી રહ્યાં માલિક શ્રી સુખ જૈન યુવક સંધ ઃ મુદ્રક અને પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનંદ મુખ૪, રે,' ન. ૩૫૦૨૯
કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રાડ,
• મુદ્રસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, ક્રેટ, સુખ–૧
12
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. MH. 117 • વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૭
પ્રબુદ્ધ જીવને
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૨ : અંક ૧૦
મુંબઈ, ડીસેમ્બર ૧૯, ૧૯૭૦, બુધવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શીલિંગ ૧૫
છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
શી લોકગુ ૨ આચાર્ય શ્રી વિજય વલ્લભસૂરીશ્વરજી
(આચાર્ય શ્રી વિજ્યવલ્લભસૂરિની કેટલાક સમયથી જન્મશતાબ્દી ઉજવાઇ રહી છે અને ચાલુ ડિસેમ્બર માસની ૨૫, ૨૬ તથા ૨૭ મી તારીખે કેંસ મેદાનમાં એક મોટો ગુણાનુવાદ રામારંભ યોજાવાનું છે, તેનો સંદર્ભમાં આચાર્યશ્રીનું પ્રેરણાદાયી જીવનચરિત્ર નીચે આપવામાં આવે છે. પરમાનંદ)
યુગદષ્ટા આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ ત્યારે કુટુંબ ખૂબ ધર્મપરાયણ, એટલે છગનલાલને પારણે ઝૂલતાં ઝૂલતાં મુંબઇમાં બિરાજતા હતા. વિ. સં. ૨૦૧૦ ના ભાઇબીજને દિવસ જ ધર્મસંસ્કારનું પાન કરવાના યોગ મળ્યો હતો.
દસ-બાર વર્ષની ઉંમર થતાં થતાં તે પિતા અને માતા બની તેઓશ્રીને ૮૪ મે જન્મદિવસ હતું. અને એ નિમિત્તે મુંબઈની
છત્રછાયા ઝુંટવાઇ ગઇ! મરણપથારીએ પડેલી માતાએ પોતાના ૭૩ રાંરથાઓ તરફથી એક માટે સમારંભ યોજવામાં આવ્યો
પુત્રને આ જન્મમાં તેમ જ જન્માંતરમાં પણ ઉપયોગી થાય એવી હતો. એ મંગલમય પ્રસંગે, જાણે પિતાની ૬૮ વર્ષ જેટલી દીધું શિખામણ આપતાં કહ્યું કે “બેટા, અહંન્તનું શરણ સ્વીકારજે. આત્મસાધનાનું નવનીત જનતાને આપતા હોય એ રીતે, તેઓએ અને અનંત સુખના ધામમાં પહોંચાડે ચોવા શાશ્વત ધર્મધનને પિતાના અંતરની લાગણીને વાચા આપતાં આત્મવિશ્વાસપૂર્વક કહ્યું
મેળવવામાં અને જગતના જીવનું લ્યાણ કરવામાં તારું જીવન
વિતાવજે.” હતું કે :“ન જેન છું ન બૌદ્ધ, ન વૈષણવ છું ન શૈવ, ન હિંદુ
છગનને એકલવાયું ન લાગે અને એનું ચિત્ત પ્રસન્ન રહે
એ માટે બને મોટાભાઇ-શ્રી હીરાભાઇ અને શ્રી ખીમચંદછું ને મુસલમાન; હું તે વીતરાગ દેવ પરમાત્માને શેધવાના માર્ગે
ભાઇ-ખૂબ તકેદારી રાખતા. પણ છગનલાલને જીવ કંઇક જુદી જ વિચરવાવાળે એક માનવી છું, યાત્રાળુ છું. આજે સૌ શાંતિની માટીને હતો. એનું ચિત્ત ઘરસંસાર ત્યાગ કરીને ત્યાગધર્મની ચાહના કરે છે, પરંતુ શાંતિની શોધ તે સૌથી પહેલાં પિતાના મનમાં જ દીક્ષા લેવા માટે ઝંખી રહ્યું : જ્યારે એ અવસર આવે, હું કયારે થવી જોઇએ.”
સાધુજીવન સ્વીકારું ! ગંભીરતા અને વિનમ્રતાપૂર્વક આચાર્યશ્રીના અંતરમાંથી, અમુ-
અને એવા પુણ્ય અવસર પણ આવી ગયો. વિ. . ૧૯૪૨ તની સરવાણીની જેમ, વહી નીકળેલા આ શબ્દો અચાર્યશ્રીની જુદો
માં જૈનસંઘના મહાન પ્રભાવક આચાર્ય શ્રી વિજયાનંદસૂરિજી (આત્મા
રામજી મહારાજ) વડોદરા પધાર્યા. એમની ધર્મદિશના છગનના જુદાં નામથી ઓળખાતા ધર્મોના બાહ્ય સ્વરૂપથી ઊંચે ઊઠીને
અંતરને સ્પર્શી ગઇ. એ ભાગવતી દીક્ષા લેવા તત્પર થઇ ગયો. આત્મધર્મની–પોતાની જાતની ખેજની–ઉત્કટ તમન્નાનું સૂચન હવે સંસારનું બંધન એને એક પળ માટે પણ ખપતું ન હતું. છેવટે, કરવા સાથે જૈન ધર્મની અનેકાંતવાદની સત્વગામી અને ગુણગ્રાહી મોટાભાઇઓ અને કુટુંબીજનોની નારાજી વહારીને પણ, એણે
વિ. સં. ૧૯૪૩ ની સાલમાં, રાધનપુરમાં, શ્રી આત્મારામજી મહારાજ ભાવના તેના જીવનમાં કેવી ઓતપ્રોત થઇ ગઇ હતી, એનું
પાસે, મુનિ શ્રી હર્ષવિજયજીના શિષ્ય તરીકે દીક્ષા લીધી. નામ આફ્લાદકારી દર્શન કરાવે છે.
મુનિ શ્રી વલ્લભવિજય રાખવામાં આવ્યું. જૈનધર્મે જીવનસાધનામાં અહિંસાને પ્રાધાન્ય આપીને વિશ્વ- - ભૂખ્યાને ભાવતાં ભેજન મળે એમ, છગનને આત્મા ખૂબ ભરના જીવો સાથે મૈત્રી કેળવવાને આદેશ આપ્યો છે. યુગદર્શી આહ લાદ અનુભવી રહ્યો. એક પળ પણ નિરર્થક વિતાવવાને બદલે આચાર્યશ્રીએ એ આદેશને ઝીલી લઈને પિતાના હૃદયને વિશાળ, તેઓ ગુરસેવા અને જ્ઞાન-ચારિત્રની આરાધનામાં લાગી ગયા. શ્રી કરુણાપરાયણ અને સંવેદનશીલ બનાવ્યું હતું, અને સમગ્ર માનવ- આત્મારામજી મહારાજના તેઓ ખૂબ પ્રીતિપાત્ર બની ગયા–જાણે જત પ્રત્યે સમભાવ કેળવ્યો હતો. કોઇનું પણ દુ:ખ-દર્દ જોઈને કાયાની છાયા જ સમજો ! એમનું અંતર કરુણાભીનું બની જતું અને એના નિવારણને શકય પુરુષાર્થ કર્યા પછી જ એમને નિરાંત થતી. આ રીતે તેઓ વેશથી
ત્રણ ચેમાસા ગુજરાત અને રાજસ્થાનમાં કરીને તેઓ દાદાજૈનધર્મના ગુરુ હોવા છતાં અંતરથી તે સર્વના હિતચિંતક એક
ગુરજીની સાથે પંજાબ ગયા. ત્યાં એકધારાં ૧૯ માસાં કરીને પંજાઆદર્શ લોકગુર જ બન્યા હતા, અને આવી ઉન્નત ભાવનાના બળે જ
બને શ્રીસંઘની ધર્મશ્રદ્ધાને ખૂબ દઢ બનાવી. ૧૯ ચોમાસામાં ઉપર મુજબના શબ્દો ઉચ્ચારી શક્યાં હતાં.
દાદાગુરજીની સાથે છ કર્યા અને, વિ. સં. ૧૯૫૨ માં દાદાગુરુજીને
સ્વર્ગવાસ થતાં, ૧૩ ચોમાસાં બીજાં મુનિવરો સાથે કર્યાં. અંતવિ. સં. ૧૯૨૭ ના ભાઇબીજના દિવસે એમને જન્મ. સમયે જેમ માતાએ હિતશિખામણ આપી હતી, એ રીતે જ દાદાએટલે આગામી ભાઇબીજના દિવસે એમની જન્મશતાબ્દીનું વર્ષ ગુરુજીએ અંતિમ આદેશ મુનિ શ્રી વલ્લભવિજયને ર્યો હતો કે સમાશરૂ થશે. આ પ્રસંગની ઉજવણી, તેઓશ્રીના જીવન અને કાર્યને જના ઉત્કર્ષ માટે ઠેર ઠેર વિદ્યામંદિરે સ્થપાવજે, અને પંજાબને, અનુરૂપ હોય એ રીતે, દેશના જુદાં જુદાં સ્થાનમાં કરવાની તૈયારી સંભાળજો ! ચાલી રહી છે. તેથી એમનો સંક્ષિપ્ત પરિચય અહીં આપ અવ
ન જેમના ચરણે મુનિ વલ્લભવિયુજીએ પોતાનું જીવન અને સરપ્રાપ્ત છે.
સર્વસ્વ સમર્પિત કર્યું હતું, એ વાત્સલ્યમૂર્તિ દાદાગુરના સ્વર્ગવાસથી તેઓનું વતન–વિદ્યા, કળા અને સંસ્કારિતાની ભૂમિ વડો- તે ન કલ્પી શકાય એટલો આઘાત લાગ્યો. પણ કુદરતના સહજ દરા શહેર, તેની જ્ઞાતિ વીસા શ્રીમાળી. પિતાનું નામ દીપચંદ- ક્રમ પ્રમાણે આવી પડેલ આપત્તિથી હતાશ-નિરાશ થઈને નિષ્ક્રિય ભાઇ, માતાનું નામ ઇચ્છાબહેન. એમનું પોતાનું નામ છગનલાલ, બની જવું એ મુનિ શ્રી વલ્લભવિજયજીના સ્વભાવમાં જ ન હતું.
pie
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૧૨-૧૯૭૦
wie
દાદાગુરુજીના પારસમણિ જેવા સહવાસને લીધે જીવનમાં ધીરજ,
# અમારી નજરે– ૪ હિંમત અને સમતાનું જે તેજ પ્રગટયું હતું, એની જાણે સેટી થવાની હતી. મુનિ શ્રી વલ્લભવિજયજી પંજાબના શ્રીરસંધની ધર્મ
(ન્યુ ઇરા સ્કૂલનાં શિક્ષિકા બહેન કુમારી પુષ્પાબહેન મહેતા શ્રદ્ધાને દઢ કરવાના અને સરસ્વતીમંદિરોની સ્થાપનાનાં કાર્યમાં દત્તચિત્ત બની ગયા. પંજાબ શ્રીરાંઘમાં બાળકોથી લઇને તે વૃદ્ધો
ગયા સપ્ટેમ્બર માસની શરૂઆતમાં તે સ્કૂલના ૭ મા ધરણના સુધી સૌકોઇનાં અંતરમાં ગુરવલ્લભ વસી ગય. તે તેની સંઘના
કેટલાક વિદ્યાર્થીઓને પાંચ છ દિવસ માટે વેડછીના સ્વઉત્કર્ષની આવી ઉમદા ભાવના અને પ્રવૃત્તિને કારણે જ. ગુર વલ- રાજ્ય આશ્રામ લઈ ગયેલા. એ વિદ્યાર્થીઓને જોઇ, જાણી, મળીને ભનું નામ પડે છે, અને પંજાબના શ્રસંઘનું અંતર આદર અને વેડછી આશ્રમના વિદ્યાર્થીઓના મન ઉપર કેવી છાપ પડી તેને ભક્તિથી ગદ્ગદ્ બની જાય છે,
ખ્યાલ તરતમાં જ ત્યાંના એક વિદ્યાર્થીએ પુષ્પાબહેન ઉપર લખી જ ઘ ઘામ વિના-ધર્મ એના અનુયાયીઓમાં જ ટકી
મેકલેલા નીચે આપેલા લખાણમાંથી જાણવા મળે છે. આ લખારહે છે–એ સૂત્રને ભાવ મુનિ શ્રી વલ્લભવિજયજીના અંતરમાં બરાબર વસી ગયા હતા. વળી, પેતાની દીર્ધ દષ્ટિને કારણે, ણના સંદર્ભમાં પુષ્પાબહેને મારી ઉપર લખેલે પત્ર પણ નીચે તેઓ પલટાતા સમયનાં એંધાણ પણ પારખી શકતા હતા અને આપવામાં આવે છે. પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને, આશા છે કે, આ અહિંસા, કરુણા અને સંવેદનશીલતા એમના રોમેરોમમાં ધબકતી લેખનસામગ્રી રસપ્રદ નીવડશે. પરમાનંદ) હતી. કોઇ પણ દીન-દુ:ખી જનને જોઇને એમનું અંતર કરુણાભીનું બની જતું; અને એના નિવારણ માટે કંઈક પણ પ્રયત્ન
શ્રી પુષ્પાબહેનને પત્ર કરીને જ એમના સેવાવ્રતી આત્માને નિરાંત થતી. સંઘશકિતને.
- પૂ. પરમાનંદભાઇ, ટાવી રાખવા માટે અને સમાજને ઉર્ક્સ સાધવા માટે તેઓએ
મારું વનરાવન છે રૂડું કે વૈકુંઠ નહિ રે આવું જી.” ત્રણ મુએ નક્કી કર્યા હતા : (૧) સમાજની ઊગતી પેઢીને દરેક કક્ષાનું વ્યાવહારિક તથા
બારડોલી જિલ્લામાં આવેલા પૂ. જુગતરામકાકાના છડી ધાર્મિક શિક્ષણ મળતું રહે એવી વ્યવસ્થા કરવી.
ધામની મુલાકાત લીધા પછી ઉપરની પંકિતઓ વારંવાર ગૂંજતી (૨) સંઘશકિતને ટકાવી રાખવા માટે જૈન સંધના બધા ફિરકા
હતી. વનરાવન જેવું વેડછી ધામ અનેક રીતે ગમી ગયું. જો કે વચ્ચે સંપ અને સંગઠનની ભાવનાને પ્રોત્સાહન મળે એવું વાતા- વેડછી ધામ જવાનું નિમિત્ત તે ન્યુ ઇરા સ્કૂલના ધોરણ સાતના વરણ ઊભું કરવું.
સમાજ શિક્ષણના શિબિર અર્થે હતું પરંતુ વિદ્યાર્થીઓને કારણે જ . (૩) સમાજના ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગ આર્થિક ભીંસમાં ત્યાંના વિદ્યાર્થીઓ સાથે વિશેપ સંપર્ક સાધી શકાય. પિસાઇ ન જાય એ માટે ઉદ્યોગગૃહ જેવી સંસ્થાની સ્થાપના કરવી અને એ માટે મેટું ભંડોળ એકત્ર કરવું.
આમ જે ત્યાંના કેટલાક વિદ્યાર્થીઓને મળીને તેમની સાથે તેઓની આ ભાવનાને તેના જ શબ્દોમાં જોઈએ:
થોડો વિચારવિનિમય કર્યો. વાત કરતાં જાણવા મળ્યું કે એમનું અત્યારે હજારો જૈન કુટુંબ પાસે ખાવા પૂરતું અન્ન નથી,
તટસ્થ અવલોકન, આત્મનિરીક્ષણ માંગી લે તેવું છે. આથી એમને પહેરવાં પૂરતાં કપડાં નથી; માંદાની સારવાર માટે અને પિતાનાં વિનંતિ કરી કે અમારાં શહેરનાં બાળકોને જોઈને તમને જે જે બાળકોને ભણાવવા માટે પાસે પૈસા નથી. આજે મધ્યમ વર્ગનાં લાગણી અને વિચાર પર પ્રત્યાઘાત થયા તે એક નિબંધ રૂપે, તમારી આપણાં ભાઇ-બહેન દુ:ખની ચક્કીમાં પિસાઇ રહ્યા છે. જો મધ્યમ ફુરસદે, લખીને ન મોકલાવે ? પરીક્ષાઓ આવતી હતી, છતાં વર્ગ જીવતા રહેશે તે જ જૈન જગત પણ ટકી રહેશે. ધનિક વર્ગ
વિદ્યાર્થીઓ આપેલ બેલ ન વિસર્યા. વાતવાતમાં જ થયેલી વિનંલહેર કરે અને આપણા સહધર્મી ભાઇઓ ભૂખે મરે એ સામાજિક ન્યાય નહિં પણ અન્યાય છે.
તીને ફરી યાદ અપાવવાની પણ આવશ્યકતા ન રહી. (કદાચ શહેસંસારનો ત્યાગ કરી, આ વેશ પહેરી, ભગવાન મહાવીરની
રનાં અને ગ્રામવાસીઓનાં હૃદયમાં આ જ મોટો ફરક હશે!) તેમણે જેમ, અમારે અમારા જીવનની પળેપળને હિસાબ આપવાને છે. જે પ્રત્યુત્તર પાઠવ્યો છે “અમારી નજરે” તે અનેક સહૃદયીને આત્મશાંતિ અને આત્મશુદ્ધિ તે મળતાં મળશે, પણ સમાજ, ધર્મ
રસદાયક થઇ પડશે.
પુષ્પા જોષીના વન્દન અને દેશના ઉદ્યોતમાં આ જીવનમાં જે કાંઇ ફાળે આપી શકાય, તે આપવાનું કેમ ભૂલી શકાય?
એક દિવસની રઢિયાળી સંધ્યાએ પ્રાર્થના કરી રહ્યા પછી સાધર્મિક વાત્સલ્યને અર્થ કેવળ મિષ્ટાન્ન ખવડાવવું એ
ચીમનભાઇએ જણાવ્યું કે: “ આપણે ત્યાં મુંબઈની ન્યુ ઇરા જ નથી; પરંતુ સાધર્મિક ભાઇઓને કામે લગાડીને એમને પગભર સ્કૂલમાં ધોરણ ૭ નાં બાળકો સમાજશિક્ષણ શિબિર અર્થે અહિં બનાવવી, એ પણ સાચું સાધર્મિક વાત્સલ્ય છે.
આવનાર છે અને તેનો પાંચ દિવસ રોકાશે.” આ શબ્દો કાને - “સેવા, સંગઠન, સ્વાવલંબન, શિક્ષણ અને જૈન સાહિત્યનું પડતાં જ અમારાં મન સળવળ્યાં અને નયને સમક્ષ મુંબઇ તરપ્રકાશન તથા એનો પ્રચાર–આ પાંચ બાબત ઉપર જ જૈન સમાજની
વરવા લાગ્યું. એનાં ઊંચાં ગગનચુંબી મકાન, વિશાળ ડામર રોડ, ઉન્નતિને આધાર છે.
ઝબૂક ઝબૂક કરતી વીજળી, વિશાળ અલબેલી નગરી ! ખેર.. બને કે ન બને, પણ મારે આત્મા એમ ચાહે છે કે સાંપ્રદાયિકતા દૂર થાય અને જૈન સમાજ શ્રી મહાવીર સ્વામીના નેજા
ઇરાના આવનાર બાળકોની ઝંખના કરતાં કરતાં નીચે એકત્ર થઈને શ્રી મહાવીરસ્વામીની જ બોલે.”
તા. ૩-૯-૭૦ આવી ગઈ અને એના પર કાળી રાતનો પડદો પડવાની - આચાર્યશ્રી ખાદી પહેરતા હતા, એ હકીકત પણ તેઓની તૈયારી હતી ત્યાં આઝામના મેદાનમાં મુંબઇનાં બાળકો આવી ઊભાં, રાષ્ટ્રભાવનાની સાક્ષી બની રહે એવી છે. પોતાની રાષ્ટ્રીય ભાવનાને “બેગ્નેવાલા આવ્યા” શબ્દ સાંભળતાં જ અમે દોડી ગયાં. વ્યકત કરતાં તેઓએ કહ્યું હતું કે:
બે બસમાં બાળકો શાંત બેસી અમારા તરફ જોઇ રહ્યાં હતાં. કદાચ “આપણા દેશની આઝાદીમાં આપણા સહુનું કલ્યાણ છે.
તેમને લાગતું હશે કે પૃથ્વી બહારની આ દુનિયા તે નથી ને? આઝદીને માટે હિંદુ, મુસ્લિમ, શીખની એક્તા જરૂરી છે;
બાળકો બસમાંથી ઊતરી તેમને સૂચવેલા નિવાસસ્થાને આવીને થોભ્યાં અ એકતા આપણે ગમે તે ભાગે સાધવી પડશે જ. આપણા દેશમાં એકતા સ્થપાય તો વિશ્વશાંતિમાં આપણા દેશનું સ્થાન
અને એમના આચાર્યો જે વાત કરી તે શાંતિથી સાંભળી રહ્યાં. અનેરું બનશે તેની ખાતરી રાખશે. હિંદુ નથી ચાટીવાળા જન્મતા, અમે ધારતાં હતાં કે ધમાલિયા જીવનમાં જીવતાં બાળકે અહીં આવી મુરલમાન નથી સુન્નતવાળા જન્મતા, શીખ નથી દાઢીવાળા જન્મતા.
ધમાલ કરશે પણ તેમની આ શિસ્ત જોઇ અમારી ધારણા ખોટી પડી. જન્મ લીધા પછી જેવા જેના સંસ્કાર અને જેવા જેના આચાર, તે તેને રંગ ચઢે છે. આત્મા તો બધામાં એક જ છે. સર્વે મેક્ષના
તા. ૪-૯-૭૦ ના રોજ તો અમે સારી રીતે તેમને સહવારા અધિકારી છે. સર્વે સરખા છે. આપણે બધા એક જ છીએ.” સાધી ન શકયા, કેમકે તેમને કાર્યક્રમ આશ્રમની બહારનાં સ્થળે અપૂર્ણ.
રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ જવાનું હતું. તા. ૬ ના રોજ પણ તેઓ ગામડાં જેવા ગયા હોઈ
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત, ૧૬-૧૨-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૮૧
સારી રીતે ઓળખાણ પિછાણ કરી ન શકયા. માત્ર મિત– હાસ્ય કરી શક્યા ખરા, અને દૂર દૂરથી પણ એ બાળકોને ઉલ્લાસ અને ક્લબલાટ અમે સાંભળતા રહ્યા. જાણે લાગતું હતુંમુંબઇમાં પિતાના ગુંગળાયેલા અવાજો અહીં ખુલ્લાં ચગાને અને ખેતરીયામાં ફેલાવતાં ન હોય ! - જે દિવસે બાળક આશ્રમમાં આવ્યાં ત્યારે ગણવેશમાં હતાં. પણ બીજા દિવસથી રંગ બદલવા લાગ્યા અને આશ્રમમાં નાનકડું પચરંગી મુંબઇ સર્જાઇ ગયું. તેમનાં કપડાં, તેમનાં ચંપલ, બૂટ વગેરે યુપીય ઢબનાં હતાં, તેમના વાળ અને ઓળવાની પદ્ધતિ પણ જુ દી જ વરતાતી હતી ત્યારે અમારું નાનકડું મનડું કહેતું હતું જન્મથી જ જેણે યુરોપને નવાજ્યું છે તે ભારતનું બની ને રહેશે ખરું !
- તા. ૬ઠ્ઠી ને ઉકાઇ જવાને કાર્યક્રમ રદ થતાં મુંબઇનાં બાળકેને સહવાસ કરવાને અમને મોકે મળે ખરો. અમે મુંબઇવાળા બાળકોને બોલાવી તેમને પૂછતા કે ભાઈ, તમારા મુંબઇની વાત કરોને! અને બાળકો ગુલાબી હોઠ ફફડાવી અમને કહેતાં અને તાજુબ બની અમે મુંબઇની વાત સાંભળી રહેતા. કોઇક બાળકે એવાં પણ હતાં કે જે છેડી પૂછપરછ કરતાં આમતેમ વાત કરી ભાગી જતાં. '
એક દિવસ મુંબઇનાં બાળકો અને આશ્રામનાં બાળકો કબડ્ડી રમવાનાં થયાં ત્યારે અમને હરાવું આવ્યું કે મુંબઇનાં બાળકે શું રમી જાણવાનાં, એ તે દોરી કુદી જાણે પણ એમણે જ્યારે રમત રમવા માંડી ત્યારે ખબર પડી કે તેઓ પણ રમવાનાં શોખીન અને આવડતવાળાં બાળકો છે.
અમે ન્યૂ ઇરાનાં બાળકો સાથે મિત્રતા બાંધતા રહ્યા અને આશ્રમનો પરિચય કહેતા રહ્યા તથા મુંબઈના સમાચાર, ત્યાંનું જીવન, કોની રહેણીકરણી સાંભળતાં ત્યાંના લોકો પણ કેવી હાડમારી ભેગવે છે તે જાણ્યું અને મુંબઈ એટલે સુખસાગર-દરિયો એવી જે કંઇક ભ્રમણા હતી તે દુર થઇ.
અમારા મનમાં એક એવી ગ્રંથિ બંધાયેલી હતી કે મુંબઇનાં લોકો-બાળકો મિલનાં પાતળાં અને મુલાયમ કપડાં પહેરે, તેમને ખરબચડી અને જાડી ખાદી ગમે ખરી! પણ ના, તે ગ્રંથિ પણ બાળકોએ તેડી, બાળકે પૂછતાં આવતાં કે ખાદીભંડાર ક્યાં છે? કયારે ખુલશે?
તેમણે ખાદી લીધી, એટલું જ નહિં, રેંટિયા પણ એક બે વિદ્યાર્થીએ લીધા ત્યારે અમને ઘણું જ આશ્ચર્ય થયું કે આ બાળકોને ખાદી ગમતી જ નથી એવું નથી પણ તેમને એવા સંસ્કારો અને સંજોગે છે.
ન્યૂ ઇરાના બાળકોની શિસ્ત તે ખરી જપણ બીજી એક ખાસિયત પણ નોંધવા જેવી છે. તા. ૭ મીએ જ્યારે એ બાળ- કેએ મનરંજન કાર્યક્રમ ગોઠવ્ય અને ભજવાય ત્યારે જોવા મળ્યું કે ન્યૂ ઇરાનાં બાળકો સ્ટેજ પર આવવા અને કાર્યક્રમ આપવા ઘણી જ તત્પરતા બતાવતાં હતાં અને ગભરાયા વિના કાર્યક્રમ આપતાં હતાં, જ્યારે આશ્રમનાં બાળકો એવી તત્પરતા અને હિંમત નથી બતાવતાં. આને માણસના સહવાસ અને નૈતિક હિંમતને ઉત્તમ ગુણ ગણાવી શકાય.
તા. ૮ ના રોજ બાળકને મુંબઈ જવા તૈયારી કરવા લાગ્યાં ત્યારે કે કોઈ બાળક આવીને પોતે બાંધેલ દસ્તને કહી જતાં કે કાગળ જરૂર લખજો, આવવાના હો તે જણાવજે, એટલું જ નહિં પણ ભેટ ગાદો પણ અપાઇ. મિત્રતાની કેવી લીલા ! બાળકો બધાં બસમાં ગોઠવાઈ ગયાં અને બધાએ નમસ્કાર કર્યા પછી
જ્યારે અમે આશ્રમમાં આવીને થોભ્યા ત્યારે નિરવ શાંતિમાં આશ્રમ સતે હોય એવું લાગતું હતું અને ત્યારે મિત્રતા કેવી વિરહી હતી તેનું ભાન થયું અને મનમાં કવિ ઉશનસનું પેલું સોનેટ કાવ્ય
“વળાવી બા આવી' યાદ આવ્યું. પછી ધીરે ધીરે કાળને પડદો પડતાં ધીરે ધીરે ભાઇબંધીની યાદ દબાઈ ગઈ અને ઊખડી પણ ગઈ.
ન્યૂ ઇરાનાં બાળકે આશ્રમમાં કંઈક જીવનભાથું લેવા આવ્યાં હતાં તે લઈ ગયાં અને પિતાની સુગંધ મૂકી ગયાં પણ ખરાં. ગયા તે તો ભલે ગયા, પગલાં પાડી તે ગયા! ભાઈ અરવિંદને પત્ર
સ્વરાજ આશ્રામ, વેડછી, તા. ૧૪-૯-૭૦ બહેન પુષ્પાબહેન,
નમસ્તે,
તમારું સંપેલું કામ પૂરું કરવા મેં યથાશકિત પ્રયત્ન કર્યો છે, છતાં ક્ષતિ તે ઘણી હશે. નિબંધ લખ્યો છે ખરે પણ એમાં ઘણી વાતે રહી પણ ગઇ છે. જેમ કે શિક્ષકો અંગેની વાત, છોકરાછોકરીની બેલવાની ઢબ અને બહેનની પીરસવાની કળા. થોડો ઉલલેખ કરું છું. શિક્ષક વિદ્યાર્થીને બેટા કહી બોલાવતા, છોકરાની કડાકટ બેલવાની ઢબ અને બહેનો માટે આશ્ચર્યજનક વાત છે. એ કે જ્યારે તેઓ શીરે વગેરે પીરસતાં તે વખતે શીરે આ બાજુ તે બાજુ પડી પણ જતે, જ્યારે અમારે ત્યાં છોકરાઓ પણ સારી રીતે પીરસે છે,
બહેનશ્રી, તમને હું સારી રીતે નિબંધ લખી મેક્લત, પણ રવિવારે હિન્દીની પરીક્ષા ગઇ અને આવતા અઠવાડિયાથી ત્રિમાસિક પરીક્ષા શરૂ થાય છે તેની પૂર્વતૈયારી પાછળ આદુ ખાઈને મંડવું પડે એમ છે.
બહેનશ્રી, આ નિબંધ મથે પત્રોત્તર આપશે. સાથે એક તકલીફ આપું છું, કે સંગીતકાર પાસેથી “આવકાર મીઠો આપશે” આ ભજન ઉતારી મેક્લાવી આપશે. સૌ મિત્રોને મારી યાદબસ ભૂલચૂક ક્ષમ,
લિ. વેડછીને વિદ્યાર્થી અરવિન્દના પ્રણામ.
સાભાર સ્વીકાર સંતની અમૃતવાણી : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર: સંપાદક : મુનિ પુણ્યવિજયજી, પ્રકાશક: શ્રી જમનાદાસ પી. શેઠ, માઉન્ટ યુનિક, પેડર રોડ, મુંબઈ-૨૬. પ્રાપ્તિસ્થાન, શ્રી ભેગીલાલ ગિરધરલાલ શેઠ, ૩૪, મેરબી હાઉસ, કોટ મુંબઇ-૧. "
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર: નાર પરિચય : સંપાદક : શ્રી ભાગીલાલ ગિરધરલાલ શેઠ. સરનામું ઉપર મુજબ, ,
કણમાં મણ: મુનિ ચિત્રભાનુ, પ્રકાશક : શ્રી કાન્તિલાલ ન્યાલચંદ શાહ, દિવ્ય જ્ઞાન સંઘ, ઇ-૧, કવીન્સ લુ, ૨૮ ૩૦, વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૬. કિંમત રૂ. ૧-૫૦..
ચાર તીર્થંકર : લેખક પંડિત સુખલાલજી, પ્રકાશક : ( બીજી આવૃત્તિ) શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઇ, મંત્રી જ્ઞાનેદય ટ્રસ્ટ, અનેકાન્ત વિહાર, શ્રેયસ કૈલોની પાસે, અમદાવાદ-૯, કીમત
સ્વ. શ્રી ધર્મચંદ્ર કમાણી "ય-સ્મૃતિ : પ્રકાશક : સ્વ. શ્રી ધર્મચંદ્ર કમાણી. પુણ્ય સ્મૃતિ પ્રકાશક સમિતિ, જમશેદપુર.
મંગલવિહાર : પ્રકાશક : નરભેરામ હંસરાજ કમાણી, મૂલ્ય રાદુપયોગ.
નિર્વાણ કે પથ પર: લેખક શ્રી જયંતિ મુનિજી મહારાજ, પ્રકાશક : પૂર્વભારત, સ્થા. જૈન સંઘ, ૨૭, પિલક સ્ટ્રીટ, કલકત્તા, ૧. મૂલ્ય ૧ રૂપિય.
એક સંસારમાં સુખ કયાં છે? લેખક : સ્વ. વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ: સંપાદંક : ત્રિભુવન વીરજીભાઇ હેમાણી. ૨, શ્રીનગર સેવાયટી, મહાત્મા ગાંધી રોડ, ગોરેગાંવ, (પશ્ચિમ) મુંબઇ-૬૨.
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭૦
મુંબઈમાં જૈન છાત્રાલયની ઉદ્દભવકથા : જૈન કેળવણી મંડળની વિકાસકથા
શ્રી જૈન કેળવણી મંડળે તાજેતરમાં તા. ૨૨ મી નવેમ્બરથી આ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયા હતા. આ સમારંભમાં હાજર રહેવાનું– તા. ૩ ડીસેમ્બર સુધી એમ બાર દિવસના ભરચક કાર્યક્રમપૂર્વક ભાગ લેવાનું મને સદ્ભાગ્ય સાંપડયું હતું. આ સંસ્થાના શિવ ખાતે પિતાને રજન મહાવ ઊજવ્યો જેની વિગત આ અંકમાં અન્યત્ર આવેલા મકાનનું ૧૯૯૪ના જુલાઈ માસની ૨૫મી તારીખે ઉદ્આપવામાં આવી છે. આ પ્રસંગે મુંબઇના જૈન સમાજની છાત્રાલય ઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું જે પ્રસંગ પણ થોડાં વર્ષ પહેલાને મારી પ્રવૃત્તિને કેવી રીતે વિકાસ થયો તેને લગતાં કેટલાંક સ્મરણો અહિ , નજર સમક્ષને છે. રજૂ કરવાનું મન થાય છે.
આ નોંધ જે સંસ્થાને અનુલક્ષીને લખાઇ રહી છે તે શ્રી કૉલેજના અભ્યાસ અર્થે હું મુંબઇમાં ૧૯૧૦ માં આવ્યો
જૈન કેળવણી મંડળની સ્થાપના બહુ લાંબા ગાળે ઠેઠ ૧૯૪૩માં તે વખતે મુંબઇના દિગંબર જૈન આગેવાન શેઠ માણેકચંદ
થઇ. આ મંડળનું નિર્માણ મુંબઇના સ્થાનકવાસી જૈન સમાજને પાનાચંદ તરફથી શેઠ હીરાચંદ ગુમાનજી જૈન બોર્ડિંગ એ નામનું
ઉદ્દેશીને કરવામાં આવ્યું છે. આ મંડળની સ્થાપના થતાં એના પ્રથમ એક છાત્રાલય અસ્તિત્વ ધરાવતું હતું, અને એ છાત્રાલય કૅલેજમાં
પ્રમુખ તરીકે સ્વ. સર ચુનીલાલ ભાઇચંદ મહેતાની વરણી થઇ ભણતા માત્ર દિગંબર જૈન વિદ્યાર્થીઓને મુંબઇમાં રહેવા ખાવાની
અને તેમનાં પત્ની લેડી તાપીબાઇ ચુનીલાલ મહેતા તરફથી કરવામાં સગવડો આપવાના હેતુથી ઊભું કરવામાં આવેલાં. એમ છતાં
આવેલી રૂપિયા ત્રણ લાખની સખાવતના પરિણામે સર ચુનીલાલ તેમાં જૈન સમાજના બીજા ફિરકાઓના કૅલેજમાં ભણતા વિદ્યાર્થી
ભાઇચંદ મહેતા વિદ્યાલયની સ્થાપના કરવામાં આવી, અને તે ઓને ખાસ કોઇ ભેદભાવ સિવાય દાખલ કરવામાં આવતા. કૅલેજ
માટે કેટ વિસ્તારમાં મર્ઝબાન રોડ ઉપર આવેલા એક મોટા મકાનની કાળ દરમિયાન – એટલે કે ૧૯૧૦ થી ૧૯૧૩ સુધીમાં–પ્રિન્સેસ
ખરીદી કરવામાં આવી. આ મકાનમાં ૪૦ વિદ્યાર્થીઓ રહી શકે સ્ટ્રીટ ખાતે આવેલું પીરભાઇ બીલ્ડીંગ જ્યાં આજે સંયુકત જૈન
એટલી સગવડ છે. આ છાત્રાલય છેહલાં ૨૭ વર્ષથી ચાલે છે અને વિદ્યાર્થી ગૃહની એક શાખા છે ત્યાં સ્થાનકવાસી વિદ્યાર્થીઓ માટે
તેને સ્થાનકવાસી વિદ્યાર્થીઓ સારા પ્રમાણમાં લાભ લઇ રહ્યા છે. એક છાત્રાલય ચાલી રહ્યાં હતું. તેને વહીવટ સ્વ. રેવાશંકર
વિદ્યાર્થીઓની માંગ વધતી જતી હતી તેને પહોંચી વળવા માટે જગજીવન અને અન્ય આગેવાને સંભાળી રહ્યા હતા. આ છાત્રાલયમાં મારા કેટલાક મિત્રો સ્વ. શિવલાલ પાનાચંદ
સંઘરાજકા કુટુંબ તરફથી ૧,૧૧,૧૧૧ ની રકમનું ઉપરોકત જૈન
કેળવણી મંડળને દાન મળતાં માટુંગા બાજુ વડાલા ખાતે શાહ, શ્રી વાલજી ગોવિંદજી દેસાઇ, ડો. પ્રાણજીવનદાસ મહેતા વગેરે
તા. ૧-૮-૫ ના રોજ શ્રી કેશવલાલ રાઘવજી સંધરાજકા એન્ડ રહેતા હતા અને તેમને મળવા હું અવારનવાર ત્યાં જ હતો.
બ્રધર્સ વિદ્યાલયની સ્થાપના કરવામાં આવી, જેને આજે ૮૦ સમયના વહેવા સાથે કોલેજમાં ભણતા વે. મૂ. જૈન વિદ્યાર્થી
વિદ્યાર્થીઓ લાભ લઇ રહ્યા છે. એની સંખ્યા વધતી ચાલી અને તેમની જરૂરિયાત ધ્યાનમાં લઇને
આ ઉપરાંત કેટલાંક વર્ષથી જૈન વે. સ્થા. કૅન્ફરન્ટા તરફથી એ વખતના એ સમાજના આગેવાન તરફથી શ્રી વિજ્યવલ્લભ સૂરિની
પૂના ખાતે એક છાત્રાલય ચાલતું તે ૧૯૫૦ની સાલમાં જે પ્રેરણા નીચે ૧૯૧૫ માં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપના કરવામાં આવી. આ વિદ્યાલય એ વખતે યલ પેરા હાઉરાની
કેળવણી મંડળને રોપવામાં આવ્યું છે. પૂનાના આ છાત્રાલયમાં બાજુએ આવેલા એક ભાડાના મકાનમાં વસાવવામાં આવેલું. એ
૭૦ થી ૮૦ વિદ્યાર્થીઓ માટે સગવડ છે. સંસ્થાના એ વખતના સ્થાપક અને મુખ્ય સંચાલકોમાં સ્વ. મતી
આ ઉપરાંત મુંબઇ ખાતે કેલભાટ લેઇનમાં સ્થાનકવાસી ચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયાનું નામ અગ્રસ્થાને મૂકી શકાય, જેમણે
રામાજ તરફથી શ્રી રત્નચિંતામણી સ્કૂલ ચાલતી હતી. આ સંસ્થાને જીવનના અન્ત સુધી એ સંસ્થાના એક મુખ્ય મંત્રી તરીકે એક
વિકાસાવવા માટે ૧૯૪૬માં રવ. શેઠ કેશવજી મોનજી ખેતાણી રાખી સેવા બજાવેલી. આ સંસ્થાને વિકાસ થતો ગયે અને સમય
તરફથી જૈન કેળવણી મંડળને રૂપિયા સવા લાખનું દાન મળ્યું જેના જતાં સ્વ. વાડીલાલ સારાભાઇની એક લાખ રૂપિયાની સખાવતના
પરિણામે આ સ્કૂલને વહીવટ જૈન કેળવણી મંડળે હાથમાં લીધો. આધાર ઉપર ગોવાળિયા ટેંકની બાજુએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા
આ શાળા શ્રીમતી રતનબાઇ કેશવજી ખેતાણી - રત્નચિન્તામણી લયના આજના મકાનને પાયે નંખાશે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા
સ્થા. જૈન હાઇસ્કૂલના નામે ઓળખાવી શરૂ થઇ અને ગિરગામમાં લયની સ્થાપના અને તેના આજના મકાનને પાયો નખાયો
આવેલ કેલેવાડીમાં આ શિક્ષણસંસ્થાને ફેરવવામાં આવી. આ સ્કૂલ તે પ્રસંગને અને તેના આજ સુધીના અવનવા વિકાસને હું
માટે સ્વતંત્ર મકાન કરવા કેળવણી મંડળે રૂ. સાડાત્રણ લાખનું ફંડ સાક્ષી રહ્યો છું. -
કર્યું છે અને અનુકુળ જગ્યા મળતા તેનું મકાન કરવામાં આવશે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપના થઇ તે દિવસમાં આ સંસ્થામાં પાંચમા ધોરણથી ૧૧ મા ધોરણ સુધીના વર્ગો ચાલે સ્વ. શ્રી વાડીલાલ મેતીલાલ શાહ ‘જૈન હિતેચ્છું’ નામનું એક માસિક છે અને ૮૦૦ ઉપરાંત કન્યાઓ આ સંસ્થાને લાભ લે છે. આ ચલાવતા હતા અને તેમનાં વખાણ દ્વારા જૈનેના ફિરકાભેદ સામે સંસ્થાના મંત્રી શ્રી ખીમચંદભાઈ વેરા છે અને પ્રિન્સિપાલ અને જૈન સમાજની એકતાના સમર્થનમાં તેજસ્વી વિચારેને પ્રચાર શ્રી કમલબહેન પીસપાટી છે અને આ બન્નેના સુભગ સહકાર વડે થઇ રહ્યો હતો. એ જ વિચારધારાને અનુસરીને તેમણે તથા તેમના આ શિક્ષણ સંસ્થા ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધી રહી છે અને મુંબઇની ભાગીદાર રવ. મણિલાલ મેકમચંદ શાહે મેસર્સ બી. મણિલાલની અન્ય સંસ્થાઓના મુકાબલે તેનું અગ્રસ્થાન છે. કંપનીમાંથી રૂા. ૩૧000ની રકમ અર્પણ કરીને આજના સંયુકત જૈન આ ઉપરાંત જૈન કેળવણી મંડળ તરફથી મધુ બાળમંદિર, વિદ્યાર્થીગૃહની તા. ૨૪મી જૂન ૧૯૧૭ ના રોજ સ્થાપના કરી હતી. ખીમચંદ વોરા લાઇબ્રેરી. અને બુક બેંક ચલાવવામાં આવે છે. આ સંસ્થા માટે જ્યાં પહેલાં સ્થાનકવાસી બેટિંગ ચાલતી હતી આ જૈન કેળવણી મંડળ તરફથી રૂા. સવાબે લાખનું વિદેશી તે જ જગ્યા બધા ફિરકાના વિદ્યાર્થીઓ માટે આ નવી સંસ્થાના કેળવણી ફંડ ઊભું કરવામાં આવ્યું છે અને આ ફંડને લગતી ઉપયોગ માટે સ્વ. શ્રી વાડીલાલ શાહે પ્રાપ્ત કરી હતી.
જેના દ્વારા વિશેષ અભ્યાસ માટે વિદેશ જવા ઇચ્છતા સ્થાનકવાસી આ સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહને ઉદ્ઘાટનવિધિ ઝાલરાનરેશ સર સમાજના વિદ્યાર્થીઓને ૩થી ૫ હજાર સુધીની લોન અપાય છે. ભવાનસિહજીના હસ્તે કરવામાં આવ્યું હતું. પૂજ્ય ગાંધીજી અત્યાર સુધીમાં લગભગ રૂ. પાંચ લાખની લોને અપાઇ છે અને
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭૦
એમાંથી લગભગ રૂા. ૭૫,૦૦૦ની રકમ લેન લેનાર વિદ્યાર્થીઓએ ભરી દીધી છે.
આવી રીતે જેની પ્રવૃત્તિઓ સતત વિકસતી રહી છે તે જૈન કેળવણી મંડળે તા. ૨૨મી નવેમ્બરથી તા. ૩ ડિસેમ્બર સુધી–એમ બાર દિવસ માટેના રજતમહાત્સવ ઊજવવાના અને તે દરમિયાન રૂપિયા અગિયાર લાખ એકઠા કરવાનો નિર્ણય કરેલા. આ રજત મહાત્સવ નિર્ણીત કાર્યક્રમ મુજબ ઊજવાઇ ગયો અને તેના લક્ષ્યાંકને વટાવીને તેર લાખની રકમ સુધી તેનું ભંડોળ પહોંચી ગયું.
આ ફંડ એકઠું કરવા અંગે સંચાલકોએ એવી યોજના વિચારેલી કે રૂા. ૧૨,૫૦૦ જે કોઈ દાતા આપે તેને ફ્રી લોન ટ્રસ્ટ સ્કોલર નીમવાના હક્ક મળે, તથા રૂા. ૭૦૦૦ આપે તેને હાફ ફ્રી ટ્રસ્ટ સ્કોલર નીમવાના હકક મળે. આ રીતે જૈન કેળવણી મંડળ પ્રસ્તુત રજત મહોત્સવ દરમિયાન રૂા. ૧૨,૫૦૦ના ૫૩ દાતા અને રૂા. ૭૦૦૦ ના ૨૦ દાતા મેળવી શકેલ છે.
ઉપર જણાવેલી એકઠી થયેલી રૂા. ૧૩ લાખની રકમમાં શેઠ ગુલાબચંદ તલકચંદ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ તરફથી રાજકોટ ખાતે એક નવું વિદ્યાલય ખાલવાની સરતે મળેલી રૂ. ૨,૫૦,૦૦૦ની રકમના સમાવેશ થાય છે. આનું પરિણામ જૈન કેળવણી મંડળ તરફથી સૌરાષ્ટ્ર - રાજકોટ ખાતે થોડા સમયમાં એક નવું છાત્રાલય શરૂ કરવામાં આવશે, જે ખરેખર ખૂબ આવકારપાત્ર છે.
આ જ ફંડમાં આ સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી મંડળ તરફથી એકઠી કરવામાં આવેલ આશરે ત્રણ લાખની રકમનો પણ સમાવેશ થાય છૅ.
શ્રી જૈન સૅળવણી મંડળ - મુંબઈના રજત જયંતી મહોત્સવ પ્રસંગે તા. ૨૨-૧૧-૭૦ થી તા. ૩-૧૨-૭૦એ બાર દિવસ માટે ચૂંજવામાં આવેલ ભવ્ય અને ભરચક કાર્યક્રમની વિગત નીચે આપવામાં આવે છે. જૈન કેળવણી મંડળના આગેવાન કાર્યકર્તાઓ સાથે આત્મીય સંબંધ હોવાના કારણે તા. ૨૨મીના રમતગમતના સમરંભ સિવાય લગભગ બીજા બધા પ્રસંગે ઉપર હાજર રહેવાનું મરું સદ્ભાગ્ય હતું. તેનાં મધુર સ્મરણો આજે પણ દિલન પુલકિત કર છે. આ આખા કાર્યક્રમની વિગતવાર સમાચનાને અવકાશ નથી. અહિં તો માત્ર પ્રસ્તુત કાર્યક્રમના સંક્ષિપ્ત નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે – એ આશયથી કે જૈન મેળવણી મંડળના કાર્યવાહકોએ સંસ્થાના રજત મહોત્સવના પ્રસંગ કેવી ભવ્ય રીતે ઉજવ્યો તેની પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને કાંઇક ઝાંખી થાય. આખા કાર્યક્રમની વિગતવાર નોંધ નીચે મુજબ છે:
(૧) સ્પોર્ટસ-રમતગમત
શ્રી રતનબાઇ કેશવજી ખેતાણી - રત્નચિંતામણી સ્થા. જૈન હાઇસ્કૂલની વિદ્યાર્થીનીઓ દ્વારા રજૂ કરાયલા વિવિધ રમતગમતનો
s
આ મંડળના સભ્યોમાંથી વ્યક્તિદીઠ રૂા. ૧,૦૦૦ની રકમ આપીને ૧૫૦ ભાઇઓ જૈન કેળવણી મંડળના આજીવન સભ્યો થયા છે. આ રીતે ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી મંડળને માતૃસંસ્થાના આ શુભ અવસર પર મદદરૂપ થવા માટે અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે.
જૈન કેળવણી મંડળને આ રીતે રજત મહોત્સવ નિમિત્તે ફ્રેંડ
પરમાનંદ
શ્રી જેન કેળવણી મંડળના રજત જયંતી મહેાત્સવ પ્ર ંસગે ચેાજાયેલા ભવ્ય કાર્યક્રમ
કાર્યક્રમ :
સાઇકલ દોડ, હુતૂ તૂ, લંગડી, માટલીફોડ, સમૂહ ડ્રીલ, દેડકા દોડ, માર્ક ટીંગ્સ રેસ, ૨૦૦ મીટર દોડ, કૂદકા દોડ, કાંગારૂ દોડ, લીંબુ ચમચેં, દોરડા કૂદ, પાસીંગ ધી બેબી, પનિહારી સ્પર્ધા, કોથળા રેસ, અંધે લાઠીમાર, વિઘ્ન દોડ, ખોખા, મ્યુઝિક ચેર, ટગ ઓફ વાર
વિગેરે.
૧૮૩
એકઠું કરવામાં અસાધારણ સફળતા મળી છે અને રજત મહાત્સવનો કાર્યક્રમ એટલી જ સફળતાપૂર્વક પાર પડયો છે. આ માટે જૈન કેળવણી મંડળના સર્વ સંચાલકોને અને તે સર્વના આત્મારૂપ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ અને તેના મુખ્ય સાથીએ શ્રી દુર્લભજી કેશવજી ખેતાણી, શ્રી ગિજુભાઇ મહેતા અને શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વેારાને અનેક અભિનંદન ઘટે છે. આવું યશસ્વી પરિણામ મુંબઇના સ્થાનકવાસી સંઘની એક્તાને આભારી છે.
મુંબઇના ઇતિહાસમાં આ સમાજની બે સિદ્ધિઓ આપણુ ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. (૧) જૈન કિલનિક જે આજે હાસ્પિટલમાં પરિણમ્યું છે અને જેને લાભ કોઇ પણ જાતના ભેદભાવ વગર ખારા કરીને મુંબઇના પછાત વર્ગના ગરીબ પ્રજાજનોને મળે છે અને (૨) જૈન કેળવણી મંડળ જેનું ઉપર વિગતથી વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે.
આ પ્રસંગે એક સૂચના અસ્થાને નહિ ગણાય. વર્ષોથી જૈન સમાજની સેવા કરતા સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહનું તો નિર્માણ જ જૈન સમાજના બધા ફિરકાના વિદ્યાર્થીઓ માટે કરવામાં આવ્યું છે, એટલું જ નહિ પણ. જૈનેતર વિદ્યાર્થીઓને પણ યોગ્યતા પ્રમાણે દાખલ કરવામાં આવે છે તેમાં, જ્યારે આજે સૌથી જૂની સંસ્થા શ્રી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે માત્ર જૈન શ્વે. મૂ. સમાજના વિદ્યાર્થીઓ પૂરતાં જ પોતાનાં દ્વાર મર્યાદિત રાખ્યાં છે અને એવી જ રીતે જૈન કેળવણી મંડળ હસ્તક ચાલતાં છાત્રાલયોનો લાભ માત્ર સ્થાનકવાસી કામના વિદ્યાર્થીઓને મળે છે. આ બન્ને સંસ્થાઓ સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ માફક આજે ભલે પોતાનાં દ્રાર જૈનેતર વિદ્યાર્થીઓ માટે ખુલ્લાં મૂકી ન શકે, એમ છતાં પણ, પોતપોતા હસ્તક ચાલતા છાત્રાલયોમાં અન્ય ફિરકાઓના વિદ્યાર્થીઓ માટે અમુક રીતે અને અમુક પ્રમાણમાં હવે પેાતાનાં દ્વાર ખુલ્લાં કરે અને એ રીતે જૈન એકતાની ભાવનાને બને તેટલી પરિપુષ્ટ કરે એ અત્યંત આવશ્યક છે.
સ્થળ : વિલ્સન કૉલેજ ગ્રાઉન્ડ - મરીન ડ્રાઇવ - શૅપાટી. સમય: તા. ૨૨-૧૧-૭૦ રિવવારે બપોરના ૨ થી સાંજના ૬ વાગતાં સુધી.
પ્રમુખ: શ્રી પાનાચંદ ડુંગરશી તુરખીયા, અતિથિ વિશેષ: શ્રીમતી શકુંતલા પારેખ 3. A, LL. B.
(ર) કળા પ્રદર્શન
શ્રી રતનબાઇ કેશવજી ખેતાણી - રત્નચિંતામણી સ્થા. જૈન હાઇસ્કૂલની વિદ્યાર્થીનીઓએ રજૂ કરેલું તા. ૨૪-૧૧-૭૦ થી તા. ૩૦-૧૧-૭૦ સુધી ઉંઘાડું રહેલું પ્રદર્શન.
પ્રદર્શન :
કળા કૌશલ્ય, હસ્તકામ, ચિત્રકામ, આંતરરાષ્ટ્રીય શિક્ષણ પદ્ધતિ, ચાલેલા ચંદ્રલોકમાં, ભારતના પડોશી દેશો, કળાધામ, કાશ્મીર અને કરાલા ભાષા દર્શન, ફ્ લાની સજાવટ, સત્યમેવ જ્યતે, રંગાળી દર્શન, આદર્શ ગામડું, વિવિધ મોડેલા, ચાર્ટો, હસ્તલિખિત અંકા વિગેરે વિગેરે.
સ્થળ : શ્રી રત્નચિંતામણી સ્થા. જૈન હાઇસ્કૂલ, ડો. ભાલેરાવ રોડ, કેળેવાડી, ગીરગામ - મુંબઇ -૪.
ઉદ્ઘાટન : શ્રીમતી નલિનીબહેન ગિજુભાઇ
મહેતા.
તા. ૨૪–૧૧–૭૦.
(૩) કેળવણી પરિસંવાદ
વિષય : વર્તમાન શિક્ષણ પદ્ધતિ, તેના ઉપર પાશ્ચાત્ય પદ્ધતિની અસર અને એમાં કરવા જોઇતા સુધારા.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭૦ પ્રમુખ: ડે. મધુરીબહેન શાહ, ઍજ્યુકેશનલ ઓફિસર, બેબે
૮) પારિજાત કોર્પોરેશન.
તા. ૩૦ ૧૧-૭૦ સેમવારના રોજ સાંજના ૬-૩૦ વાગ્યે શ્રી. વકતાઓ:
પુનમચંદ રામજીભાઇ કમાણીના પ્રમુખપણાં નીચે સંસ્થાના સભ્ય, શ્રીમતી બાળા વેરા, પ્રિન્સિપલ એસ. એન. ડી. ટી. કોલેજ, દાતાઓ અને સ્થાનકવાસી સમાજના આગેવાનોને બિરલા માતુશ્રી માટુંગા.
સભાગારમાં ઉપેન્દ્ર ત્રિવેદી રચિત “પારિજાત' નાટક દેખાડવામાં - શ્રીમતી હર્ષિદાબહેન પંડિત, પ્રેફેસર એસ. એન. ડી. ટી. કૅલેજ,
આવ્યું હતું. મુંબઇ.
" (૯) મનોરંજન કાર્યક્રમ શ્રીમતી શકુંતલાબહેન મહેતા, પ્રિન્સિપાલ પી. વી. ડી. ટી. તા. ૨-૧૨-૭૦ બુધવારના રોજ સાંજના ૬-૩૦ વાગ્યે શ્રી રતનકૉલેજ, મુંબઈ.
બાઇ કેશવજી ખેતાણી - રત્નચિંતામણી સ્થા. જૈન હાઇસ્કુલની શ્રી અરવિંદભાઇ ત્રીવેદી, પ્રિન્સિપલ માધવજી અમરસી- વિદ્યાર્થિનીઓ તરફથી ભારતીય વિદ્યાભવનમાં એક મનોરંજન હાઇસ્કૂલ, કાંદીવલી. "
કાર્યક્રમ અને ‘પ્રિયદર્શી અશેક’ એ નામની શ્રી ખીમચાંદ મગનસ્થળ: શ્રી બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી.
લાલ વેારા રચિત એક નાટિકા રજૂ કરવામાં આવી હતી. સમય: તા. ૨૬-૧૧-૭૦ ગુરૂવારે સાંજના ૬ થી ૮.
- તા. ૩-૧૨-૭૦ ગુરુવારના રોજ સાંજના ૬-૩૦ વાગ્યે ભારતીય
વિદ્યાભવનમાં આ જ મનરંજન કાર્યક્રમ રત્નચિંતામણી સ્થા. જૈન (૪) વકતૃત્વ સ્પર્ધા
હાઇસ્કૂલની વિદ્યાર્થીનીઓ માટે ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. વિષય : (૧) માણસનું જીવન વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં જ ઘડાય છે.
કાર્યક્રમ ઉપરાંત પ્રસંગને શાભાવે એ એક સ્મરણ—અંક (૨) શું સ્ત્રીઓ દેશનું સંચાલન ન કરી શકે? - સનીર - જૈન કેળવણી મંડળ તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવ્યો (૩) આજનો વિદ્યાર્થી કયે માર્ગે?
હતું. આ સેવેનીરમાં સંસ્થાને લગતી જરૂરી માહિતીને સમાવેશ વકતા: શ્રી રત્નચિંતામણી હાઇસ્કુલની વિદ્યાર્થિનીઓ અને કરવામાં આવ્યો હતો.
પરમાનંદ સી. બી. વિઘાલય તેમજ સંઘરાજકા વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીએ. આજની ઠંડીથી પીડાતા નિર્ધન ભાઈ-બહેનને જો: ડે. રમણલાલ શાહ M, A, Ph. D. તથા શ્રીમતી રંભાબહેન ગાંધી
માટે રાહતજનાસ્થળ: બીરલા કીડા કેન્દ્ર, ચપાટી.
હવે શિયાળાની ઠંડીની સિઝન શરૂ થઈ ચૂકી છે. ટાઢથી સમય: તા. ૨૭-૧૧-૭૦ શુક્રવારે સાંજના ૬ થી ૮.
બચવા માટે સુખી માણસે તે ઊની કપડાં કે પૌષ્ટિક ખોરાક ખાઈને પ્રમુખ : ડૅ. ઉમેદભાઇ મણિયાર M, A. Ph. D.
રક્ષણ મેળવી શકે છે, પરંતુ આપણી આસપાસ વસતા ગરીબ (૫) છાત્રાલય વિષે પરિસંવાદ. વર્ગના કે મધ્યમ વર્ગનાં કુટુંબોની હાલત કફોડી થઈ જાય છે. તદુ
પરાંત બિલકુલ ગરીબ મેહતાજ ભિક્ષુક ભાઈ-બહેને, ઝૂંપડપટ્ટીવિષય: આપણા છાત્રાલયના સંચાલનમાં ક્યાં અને કેવા
એમાં વસતા કે વાટે-ઘાટે પેટ ભરવા માટે ભીખ માગતાં આપણાં પરિવર્તનને અવકાશ છે?
લુલા-લંગડા આંધળા-પાંગળા કે વિધવા-વયોવૃદ્ધ કે નાવારસ બાળક - ભાગ લેનારા છાત્રાલયે :
તે બિલકુલ કફોડી હાલતમાં મૂકાઈ જાય છે. સી. બી. મહેતા વિદ્યાલય, મહાવીર વિદ્યાલય, સૌરાષ્ટ્ર
સંજીવની ટ્રસ્ટના પ્રણેતા શ્રી એચ. સી. મહેતા દંપતી કે હોસ્ટેલ, કેશવલાલ રાઘવજી સંઘરાજકા વિદ્યાલય, સંયુકત જૈન
જેઓ છેલ્લા ચાર વર્ષથી “ભૂખ્યાને ભેજન” આપવાની માતાવિદ્યાર્થી ગૃહ, હીરાચંદ ગુમાનજી જૈન બેસ્ડીંગ.
વતાભરી પ્રવૃત્તિ ચલાવી રહ્યા છે, તેમણે એક વિશેષ પ્રવૃત્તિ ઠંડીથી વકતાઓ :
રક્ષણ મેળવી આપવા એક નવતર પ્રયોગ છેલ્લા બે વર્ષથી આરંભી * શ્રી ચીમનલાલ ચકભાઇ શાહ, શ્રી શાન્તાબહેન સંઘવી, દીધા છે. કાલબાદેવી ખાતે રહેતા શ્રી ખુશાલભાઈ જરીવાળા કે શ્રી બચુભાઇ પી. દેશી, શ્રી પ્રતાપભાઇ ગાંધી તથા જેઓ છેલ્લાં પંદર વર્ષથી આ પ્રવૃત્તિ ચલાવી રહ્યા છે તેમની ગૃહપતિ અને વિદ્યાર્થીઓ:
પ્રેરણા મેળવી તેમની સાથે મહેતા દંપતી અને એમના સેવાભાવી સ્થળ: ભારતીય વિદ્યાભવન, ગીતાહોલ - ચપાટી.
કાર્યકર ભાઈઓ-બહેને રાતના ૧૨ થી ૩ વાગ્યા સુધી સમય: તા. ૨૮-૧૧-૭૦ વશનિવાર સાંજના ૫ થી ૭ કિંતાનના ટુકડા લઈને પોતાની કારમાં મુંબઈની શેરીઓમાં નીકળી પ્રમુખ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા.
પડે છે. ફૂટપાથ, દુકાનના ઓટલે કે કોઈ મકાનના દાદરા કે ઝાડ
નીચે ઢયાં-પાથર્યા વગરના સૂતેલાં ભાઈ-બહેન પાસે જઈને (૬) રજત જયંતિ મહોત્સવ સંમેલન
કંતાનના ટુકડા ઓઢાડી આવે છે. અત્યાર સુધીમાં સેંકડે નહિ હજારો તા. ૨૯-૧૧-૭૦ ને રવિવારના રોજ સવારના ૯-૩૦ વાગ્યે કંતાનના ટુકડા આ રીતે તેમણે વહેંચી આપ્યા છે. ફુલ રાઈચોપાટી ઉપર આવેલા બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં શેઠ લાલરાંદ હિરાચંદ ઝના એક કંતાનના બે રૂપિયા થાય છે. આપણા ગરીબ ભાંડરૂઓની દોશીના પ્રમુખપણા નીચે શ્રી જૈન કેળવણી મંડળના રજત જ્યન્તિ કફોડી હાલતની દાઝ હ ધરી તેમને ઠંડીથી રક્ષણ આપવા ધનિક મહોત્સવને લગનું મુખ્ય સંમેલન યેજવામાં આવ્યું હતું. આ વર્ગના ભાઈ-બહેને પોતાને સુખી હાથ લંબાવશે તો કદરતને પ્રસંગે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે જૈન કેળવણી મંડળની ભાગ બનતાં કે ઠંડીથી યમસદન પહોંચતા અટકાવવા માટેનું પુણ્ય વિકારા કયા વિસ્તારથી રજૂ કરી હતી અને શ્રી કાન્તિલાલ ઇશ્વર- હાંસલ કરી શકશે. મુંબઈ જ નહિ પણ દૂર દૂર પરાંઓમાં પણ આ લાલ, શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, શ્રી ગંભીરભાઇ ઉમેદચંદ, પ્રવૃત્તિ શિયાળામાં જારી રહે છે. ' શ્રી જયન્તિલાલ રતનચંદ શાહ, શ્રી દુર્લભજી કેળવજી ખેતાણી, - જે લોકોને આ માનવતાના કાર્યમાં સહયોગ આપ હોય શ્રી પ્રતાપરાય ગાંધી વગેરે જૈન સમાજની અગ્રગણ્ય વ્યકિતઓએ તેઓ સાથ આપી ભવ-પરભવનું ભાથું હાંસલ કરી શકે છે. તન કે ધનથી પ્રવચન કર્યા હતા અને પ્રમુખશ્રીના વકતવ્ય ઉપરાંત શ્રી ખીમચંદ આ પ્રવૃત્તિમાં સાથ આપી શકાય. પોતાના કુટુંબમાંના સારા કે મગનલાલ વેરાએ આભાર-નિવેદન કર્યું હતું.
માઠા પ્રસંગે ગરીબોને કંતાન અપાવી શકે છે, યા તે પોતે જાતે
રાતના સમયે મહેતા દંપતી સાથે આવી કંતાન ઓઢાડવામાં સહ(૭) સ્નેહસંમેલન, સમૂહ ભેજન તથા
વેગ આપી શકે છે. જે ભાઈ-બહેનને પિતાને હાથે કંતાન ઓઢાડવાની | મનરંજન કાર્યક્રમ
ઈછા હશે તે મહેતા દંપતી ઘણી ખુશી અનુભવશે; તે નીચેના તા. ૨૯-૧૧-૭૦ રવિવારના રોજ સાંજના ૫-૩૦ વાગે વડા
સરનામે સંપર્ક સાધશે એવી આશા છે : લામાં આવેલા શ્રી સંઘરાજકા વિદ્યાલયમાં જૈન કેળવણી મંડળના
નોંધ: ચેક ‘સંજીવની ટ્રસ્ટના નામે મેકલવા. ઉપક્રમે શ્રી મનહરલાલ પી. સંઘવીના પ્રમુખપણા નીચે દાતાઓનું (૧) એચ. સી. મહેતા: ટે. નં. (૩૫૯૨૩૨) “નાલાંદા” પમે માળે, જાહેર સન્માન કરવા માટે એક નેહરહંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું - બી. બ્લેક, ફલેટ નં. ૫૩, ૬૨ પેડર રોડ, મુંબઈ-૨૬. (૨) ખુશાલભાઇ અને ઉપસ્થિત દાતાઓનું સુખડનો હાર વડે સન્માન કરવામાં આવ્યું જરીવાલા ૩૮૧, નરોત્તમવાડી કાલબાદેવી (ટે. નં ૩૧૨૪૦૬) હતું. ત્યાર બાદ સમૂહ ભોજન અને ત્યાર બાદ સંધરાજકા વિદ્યા
શ્રી ચંદુલાલભાઈ મેદી (૩૫૭૮૫૬), ગીતાંજલિ, ૧ લે માળે, લયના વિદ્યાર્થીઓ તરફથી એક મનોરંજન કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં વાલકેશ્વર રોડ, મુંબઈ-૬, આવ્યો હતે.
અજીત શાહ
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭૭
બબુ જીવન
= નકસલવાદી હુમલાખેરેના સામનાની એક સત્ય ઘટના -- હિંસા, ત્રાસ અને ભયથી ગ્રસ્ત પશ્ચિમ બંગાળના બાંકડા આવા છોકરાઓને પકડીને રાખવા. એટલામાં બોમ્બ ફૂટયો. શિશિશહેરને એક પ્રસંગ.
રભાઈ એકદમ બેસી ગયા, અને બચી ગયા. બોમ્બના ધડાકાથી શહેરમાં નકસલવાદીઓની અવળચંડાઈ વધવા માંડી લત્તાવાળા દોડી આવ્યા. એટલે હુમલાખોરો નાસી ગયા. હતી. “અધ્યક્ષ મા લાલ સલામ' જેવા સૂત્રોથી મકાનની દિવાલો - “મારું લોહી વહ્યું પણ તેનાથી મોટો ફાયદો થશે.” શિશિરચીતરાઇ જતી. જ્યાં ત્યાં બે ફટતા હતા. કોઈને છરો હુલા
ભાઈ કહેતા હતા. તેમના કપાળ ઉપર ઘાનું નિશાન હતું. જે દર્શાવી વ્યા તે કોઇના ઉપર ગેળીબાર થયો. શાળાઓ ઉપર હુમલા થઇ
રહ્યું હતું કે નિ:શસ્ત્ર શાંતિ સૈનિકે એકલે પંડે હુમલાખોરોને બહારહ્યા હતા. ફિની ફાઈલની હોળી થઇ રહી હતી અને તમાર
દુરીપૂર્વક સામનો કર્યો હતો. તની મહાન વિભૂતિઓની પ્રતિમા તેડાતી હતી. હિંસાવાદી
શહેરભરમાં અરેરાટી વ્યાપી ગઇ. શિશિરભાઈ પાસે તો એના હુમલાનું મુખ્ય નિશાન હતું–ગાંધી પ્રતિમા. .
મળવા આવનારાઓની હાર લાગી ગઈ. શહેરના બધા પક્ષના તમે ગાંધીજીની પ્રતિમાઓને, કેમ તોડે છે?” બકુડાના
બધા સ્તરના લોકો સહાનુભૂતિ બતાવવા આવ્યા. દરેકના હાથમાં ગાંધી શાન્તિ પ્રતિષ્ઠાનના સંચાલક શ્રી શિશીર સન્યાલે કેટલાક યુવ
ફળે હતા. શિશિરભાઈને ઓરડો ફળથી ભરાઈ ગયું. માર્ક્સવાદી કોને પૂછયું. “ એટલા માટે કે ગાંધીજીનું જનમાનસમાં જે સ્થાન સામ્યવાદી પક્ષના નેતા પણ ફળ લઇને આવ્યા અને આ હુમછે તેને ખસેડયા વગર અમારી ક્રાનિત થવાની નથી.' યુવકના લાને તીવ્ર શબ્દમાં તેમણે વિરોધ કર્યો. ઠેર ઠેર સ્વયં અતિથી જનમોઢેથી સહેજે સાચી વાત નીકળી ગઇ. જ્યાં સુધી દેશમાં ગાંધી
રાભ'એ યોજાઇ. આ પ્રસંગ અંગે વિરોધ પ્રગટ કરવામાં આવ્યો. જીવતા રહેશે ત્યાં સુધી ખૂની ક્રાન્તિ થઇ શકવાની નથી.
અને હિંસાને મુકાબલે કરવા માટે જનશકિત - શાંતિની શકિત-એકત્ર ત્રાસ ફેલાવનારા હતા મુઠ્ઠીભર કિશોરે અને યુવકો, પણ કરવા માટે એલાન કરવામાં આવ્યું અને શહેરમાં ત્રાસવાદીની શહેરના હાર નાગરિકો ભયભીત થઈને પિતાને નિરાધાર સમજી
અવળચંડાઇ બંધ થઈ ગઈ. રહ્યા હતા. શાંતિ ચાહતા હતા, છતાં અશાંતિના શિકાર બની રહ્યા
સ્વામી વિવેકાનંદ પિતાના જીવનને એક રસિક પ્રસંગ હતા. શિશિરભાઇએ વિચાર્યું કે શાંતિની શકિત ઉભી કરવી પડશે.
વારંવાર સંભળાવતા હતા. ‘હું આઠ વર્ષના હતા ત્યારે વારાણસીમાં તેમણે આક્રમક શાંતિ (Peace offensive )ને કાર્યક્રમ બનાવ્યું.
એક વાર દુકાનમાંથી મીઠાઈ લઈને ઘેર જ હતું. ત્રણ વાંદવર્ષોની સેવા વડે તે શહેરના નાગરિકોના હૃદયમાં તેમણે સ્થાન
રાઓએ હુમલો કર્યો. હું નાસવા માંડશે, તો વાંદરા પણ પાછળ મેળવી લીધું હતું. શહેરના કેટલાયે કિશોરે તથા યુવકે શાંતિપ્રતિ
પડયા. પછી મેં વિચાર્યું કે મારે ડરવું ન જોઈએ. હું થોભી ગયો, ઠાનનાં પુસ્તકાલયમાં જઈને અધ્યયન કરતા હતા. કેટલાક પ્રતિ
અને એક વાંદરા તરફ ધએ તો તે પાછું પડયું. બીજા તરફ ધસ્યો મહાન દ્વારા ચાલતા છાત્રાલયમાં રહીને સુસંસ્કાર મેળવતા હતા.
તે તે પણ પા છું પડયું, અને ત્રીજા તરફ ધ તે ત્રણે વાંદરા શિશિરભાઈની સાથે તેઓ ગરીબોના લત્તાઓમાં રાત્રિશાળા ચલા
ભાગી ગયા અને ઝાડ ઉપર ચડી ગયા.' નિર્મળા દેશપાંડે.. વતા. શહેરમાં સફાઈ કરતા, તે વળી રજાઓમાં નજીકના ગ્રામદાની શામાં જઇને શ્રમદાન કરતા. શહેરની સેવાની મૂડીના શ્રી શાદીલાલજી જૈનને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકબળે શિશિરભાઇએ નાગરિકોને એલાન કર્યું. શહેરના અઢાર લt
–સંધનાં અભિનંદન - - એમાં ૨૮ સભાઓ યોજાઇ, જેમાં શિક્ષકો, વાલીઓ અને વિદ્યાર્થીઓએ એક મંચ ઉપર બેસી પોતાના પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી. સભામાં
શ્રી શાદીલાલજી જૈનને મુંબઇનાં શેરીફ તરીકે નિયુકત ક્રવામાં વિદ્યાર્થીઓને કહેવામાં આવ્યું કે બેકારી લાવનારું આજનું ઉદૃશ્ય
આવ્યા છે અને એમને આ હોદો તેઓ તા. ૨૦ મી ડિસેમ્બરથી વગરનું ભણતર તમે બદલવા માંગે છે તે કાંઇ બીજો રસ્તો છે.
સંભાળી લેવાના છે. આ સમાચાર સંઘના સભ્યોને આપતાં અમે હિંસાની રીતે તો સૌનું નુક્સાન થશે. વાલીઓને કહેવામાં આવ્યું
આનંદ અનુભવીએ છીએ. શ્રી શાદીલાલજી જૈનને અમારા યુવક
' સંદા સાથે આજે વર્ષોજનો ગાઢ સંબંધ છે – તે અમારા સંઘના કે તમે તમારા બાળકોને સમજાવે. તમારા દીકરાને “માઓની
રા અને સંઘની પ્રવૃત્તિઓનાં શુભેરછક રહ્યા છે. પ્રતિવર્ષ તેમનાં જય’ ચીતરવા અડધી રાત્રે જતા રહે અને તમે જાણ પણ નહીં
તરફથી આર્થિક સહાય પણ સંઘને મળતી રહી છે. તે અનિચ્છનીય છે. શિક્ષકોને કહેવામાં આવ્યું કે જ્યારે મોટાભાગના - શ્રી શાદીલાલજી જૈન, જૈન સમાજનાં આગળ પડતા કાર્યકર શિક્ષકો શાંતિ ચાહે છે તે ગુંડાગીરીને કેમ રોકી શકતા નથી ? ૨૫
છે–તેમનું વલણ હંમેશ સંપ્રદાયથી પર રહ્યાં છે. જૈન સમાજના રહીને પોતે જ પોતાને બીકણ કેમ પુરવાર કરે છે?
નર્ણય ફિરકામાં એમનું લોકપ્રિય થાનું છે. અનેક ધાર્મિક સંરકથાઓ શહેરભરમાં આક્રમક શાંતિનું વાતાવરણ તૈયાર થવા લાગ્યું.
સાથે તેઓ સક્રિય રીતે જોડાયેલા છે. તેઓ આપણા શહેરનાં એક ૧૨ મી સપ્ટેમ્બરે વિશાળ સભા થઇ, જેમાં શિક્ષકો, વાલીઓ અને
મેટા ઉદ્યોગપતિ છે. લાયન પેન્સિલની એમની ફેક્ટરી છે. પંજાબ વિદ્યાર્થીઓને હિંસાને સામને કરવા માટે પડકાર ફેંકતે ઠરાવ પસાર
અને મુંબઇની વ્યાપારી આલમમાં એમનું સ્થાન અગ્રસ્થાને છે. થયો. ૧૩મી સપ્ટેમ્બરની સાંજે શ્રી શિશિરભાઈ શાંતિપ્રતિષ્ઠાનના
ધંધાદારી અનેક એશીએશનનાં તેઓ પ્રમુખ છે. વરસેવા એજયુપુસ્તકાલયમાં બેસીને તે જ ઠરાવ લખી રહ્યા હતા ત્યારે અચાનક
કેશન ટ્રસ્ટના ચેરમેન છે. ઑલ ઈન્ડિયા મેન્યુ. એસેસીયેશન અને વીજળી જતી રહી અને તેમણે જોયું કે મેઢે બુકાની બાંધેલા યુવ- મહારાષ્ટ્ર ચેમ્બર ઓફ કૅમર્સની કારોબારીના તેઓ સભ્ય છે. તેઓ કોની ટળી હૈંકી, લાકડીઓ વગેરે લઈને ઊભી છે, અને પુસ્ત
રોટેરિયન છે અને જે. પી. પણ છે. કેના કબાટોના કાચ તોડવા જઈ રહી છે. શિશિરભાઈએ તેમને
ખારમાં કેટલાક વર્ષથી તેમણે સાર્વજનિક ઉપયોગ માટે સમજાવ્યું : “અરે, તમારે ક્રાન્તિ કરવી હશે તે મેં તેને માટે વાંચવું.
‘અહિંસા હૈ’નું નિર્માણ કર્યું છે અને ત્યાં વર્ષ દરમિયાન અનેક પડશે. આ તે અધ્યયનનું સ્થળ છે. તેને શા માટે તેડો છે ?”
સંમેલન અને વ્યાખ્યાન યોજાય છે. તેમની વાત સાંભળીને શહેરના યુવકે ખમચાયા, પણ બહારથી
- શ્રી શાદીલાલજી જૈનને મુંબઇના શેરીફ થવાનું જે બહુમાન આવેલા એક યુવકે શિશિરભાઈ ઉપર જ ઘા કર્યો. તેમનું માથું ફટયું અને લેહીની ધાર વહેવા માંડી. તેમણે માથાના જતન માટે ખુરસી
મળ્યું છે એ માટે જૈન યુવક સંઘ ગૌરવ અનુભવે છે અને શ્રી ઉપાડી કે છોકરા નાસવા લાગ્યા. તેમને પકડવા શિશિરભાઇએ શાદીલાલજીને હાર્દિક અભિનંદન પાઠવે છે. તેમને પીછો કર્યો. નાગરિકોની સભામાં એવું નક્કી થયું હતું કે
મંત્રી, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭૦
>>
વર્તમાન રાજકીય પરિસ્થિતિ
<
(તા. ૯ મી ડિસેમ્બરના રોજ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે ઉપરના વિષય ઉપર આપેલ વ્યાખ્યાનની નોંધ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ) . દેશની રાજકીય પરિસ્થિતિ વેગપૂર્વક પલટાતી રહી છે. ક્રમ જૂની અને નવી કેંગ્રેસ બન્નેએ સ્વીકાર્યો છે, તે કાર્યમથી સામાન્ય ચૂંટણી જેમ નજીક આવી રહી છે તેમ તેજી આવે છે જૂની કેંગ્રેસના આગેવાને દૂર જઈ રહ્યાં છે તેમ યુવાન પેઢીને અને અસ્થિરતા વધતી જાય છે. આમાં વ્યકિતગત રાગ છે અને લાગે છે. પરિણામે, પ્રજામાં તેના વિપરીત પ્રત્યાઘાત પડે અને તેથો, મહત્વાકાંક્ષાઓ ઘણે મોટે ભાગ ભજવે છે. સામાન્ય પ્રજાજનનું પ્રજાહિતને નુકસાન થાય, ઉપરાંત યુવાને, જેને હજી લાંબું રાજલક્ષ વ્યકિતઓ ઉપર વધારે રહે છે. પણ વધારે મહત્ત્વની બાબત કીય જીવન પોતાની સમક્ષ પડયું છે, તેમનું ભાવિ જોખમાય. તે, વ્યકિતએના વર્તનથી બનતા બનાવો અને તેને લીધે દેશ અને લખનૌમાં વયેવૃદ્ધ આગેવાને પિતાનું ધાર્યું કરી શક્યા, પ્રજા ઉપર થતી અસર છે.
તેમણે પિતાને બૃહ બરાબર ગેઠવ્યા હતા. પણ દર્દ ઊંડું છે. ઠરાવ કેંગ્રેસમાં ભંગાણ પડયું ત્યાર પછી સેકસભામાં ઈન્દિરા પસાર કરાવી જવાથી તેમનું કામ સફળ થતું નથી. ગાંધીને પરાજય કરી તેમને સત્તાસ્થાનેથી હઠાવવા માટે જૂની નેતાઓની દષ્ટિ હવે મોટે ભાગે લોકસભામાં બીજા પક્ષે કેંગ્રેસે બધા પ્રયત્ન કરી જોયા. લોકસભામાં વિરોધ પક્ષેના ભાવ સાથે મળી, બહુમતિ મેળવવા ઉપર કેન્દ્રિત છે. ગુજરાતમાં મેશજોડાણની આગેવાનોએ પેજના કરી, પણ અંદર અંદરના તીવ્ર રજીભાઇનું સર્વોચ્ચ નેતા તરીકે સ્થાન હતું તે જૉખમાય તેની હવે મતભેદોને કારણે, આ યોજના નિષ્ફળ ગઇ. ગુજરાત– તેમને ચિતા નથી. નિકટતમ સાથીઓ છોડી જાય . અથવા તેમને માયસેરના વિરોધ ઉપરાંત, ડે. રામસુભગસિંગ અને યુવાન છોડી જવાને આદેશ આપવો પડે, તે પણ, જે કેન્દ્રમાં ઇન્દિરાને પેઢીને સખત વિરોધ રહ્યો. બેંગલોર અધિવેશન પછી, અમદા- સત્તાસ્થાને આવતાં અટકાવી શકાય તો તેમને સંતોષ થશે. પણ વાદમાં નવી કેંગ્રેસ કરતાં પણ, પતે વધારે ઉદ્દામ કાર્યક્રમ અ૫- હિતેન્દ્ર દેસાઇ કે વીરેન્દ્ર પાટિલને આ ક્યાં સુધી પસાશે? ગુજ નાવવા તૈયાર છે તેમ જાહેર કર્યું. પણ આગેવાનોના વર્તન ઉપરથી રાત કે માયસેરમાં જૂની કેંગ્રેસ ચૂંટણી જોડાણ નહિ કરે, તે રાષ્ટ્રીય યુવાન વર્ગ, જે જ ની કેંગ્રેસમાં રહ્યો છે, તેને એમ જણાતું ગયું સ્તર પર થઇ શકશે ? સ્વતંત્ર પક્ષ કે જનસંઘ, જેનું ગુજરાત કે આ માત્ર દેખાવ હતે.
કે માયૉરમાં જોર નથી, તેને આ બે રાજ્યમાં જ ની કેંગ્રેસ કોઇ આ દોઢ વર્ષના ગાળામાં લોકસભા અને ધારાસભાઓની ઉમેદવારો ચૂંટાવા ન દે અને વિરોધ કરે, તે ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર પેટાચૂંટણી થઇ તેમાં જૂની કેંગ્રેસની નિર્બળતા દેખાઇ આવી. કે મધ્ય પ્રદેશમાં જનસંધ શા માટે ની કેંગ્રેસના ઉમેદવારને કેરળમાં સપ્ત હાર ખાધી. ઉત્તર પ્રદેશમાં, ઇન્દિરા ગાંધીના બધા કાંઇ મદદ કરે? રાજકેટમાંથી મસાણીને કે જામનગરમાંથી દાંડેકરને પ્રયત્ન છતાં, નવી કેંગ્રેસ સત્તા ઉપર ન આવી શકી તેથી જની ઉભા રહેવું હોય તો શું જુની કેંગ્રેસ તેમને વિરોધ વિના ચૂંટાવા
દેશે ? કેંગ્રેસના આગેવાનોને બળ મળ્યું. ઉત્તર પ્રદેશમાં કર્યા તેવાં જોડાણે
એક હકીકત છે. જેની કૅન્ચેસ, જનસંઘ કે સ્વતંત્ર પક્ષ કરવાથી નવી કેંગ્રેસને હરાવી શકાય છે એમ લાગ્યું. બિહારમાં
સાથે આવાં કોઇ ચૂંટણી જોડાણે કે સમજૂતી ન કરે, અને સામનવી કેંગ્રેસની સ્થિતિ નબળી છે. પંજાબમાં સંત ફત્તેસિંગ છેવટ
સામાં ઉમેદવાર ઉભા રાખે તે નવી કેંગ્રેસને માર્ગ સરળ થાય. અકાલી પક્ષને મજબુત કરવામાં સફળ થયા. રાજાઓનાં સાલિયાણાં
પણ ચૂંટણી સમયે આવાં જોડાણ કરવાથી પ્રજા ઉપર જે વિપરીત નાબૂદી બાબતમાં સુપ્રિમ કોર્ટમાં કેન્દ્ર સરકાર હારી જાય
છાપ પડે અને અંતે નીતિ અને કાર્યક્રમમાં પણ ફેરફાર કરવા પડે અને સુપ્રિમ કૅર્ટને ચૂકાદો સરકાર વિરૂદ્ધ જશે એમ જણાય છે
તે યુવાન પેઢીને માન્ય નથી એમ જણાય છે. હકીકતમાં, કામરાજ તે ઇન્દિરા ગાંધીની પ્રતિ:સને મોટો ધક્કો પહોંચે એમ આ આગેવાને માને છે.
સિવાય, જની કેંગ્રેસના બીજા આગેવાને, અત્યારની સ્વીકૃત આર્થિક એક વાતની તેમને રોક્કસ પ્રતીતિ થઇ છે કે લોકસભામાં
નીતિમાં માનતા નથી અને તેના અમલ માટે ઉત્સાહી નથી. ફરીઇન્દિરા ગાંધીને હરાવી શકાય તેમ નથી, માટે સામાન્ય ચૂંટણી
દાબાદ અધિવેશન સમયે નિજલિંગપ્પાએ જે પ્રવચન કરેલું ત્યારથી ૧૯૭૨ ને બદલે વહેલી થાય તે ચૂંટણીમાં પદભ્રષ્ટ કરવાની તેમને
આ હકીકત સ્પષ્ટ છે. મોરારજીભાઇએ રાજાનાં સાલિયાણાં તક મળે. તે સાથે એ વાતની પણ તેમને ખાત્રી થઇ છે કે જૂની
નાબૂદી માટેના બંધારણીય સુધારાને વિરોધ કર્યો તે પણ આ કેંગ્રેસ સ્વતંત્રપણે, પિતાના જોર ઉપર, કોઇ સંજોગોમાં ઇન્દિરા હકીકત પુરવાર કરે છે. યુવાન પેઢીને લાગે છે કે કેંગ્રેસ, જની કે ગાંધીને હરાવી શકે તેમ નથી, તેથી બીજા પક્ષે સાથે સમજતી કરવી નવી, અખંડ કોંગ્રેસનાં વર્ષોથી સ્વીકૃત સમાજવાદી કાર્યકમ છાડી. અનિવાર્ય છે.
દે તે તેમાં પ્રજાનું હિત નથી. દેશમાં કોઇ રૂઢિચુસ્ત રાજકીય પક્ષ વયેવૃદ્ધ નેતાઓનું એક માત્ર લક્ષ ઇન્દિરા ગાંધીને હરાવવાનું (Conservative ) પ્રજાને આકર્ષી શકે તેમ નથી. જૂની છે. હવે તેમને માટે આ એક્સત્રી કાર્યક્રમ જ છે. પ્રજામાં કેંગ્રેસના આગેવાનોએ જે માર્ગ અપનાવ્યું છે. તેથી જરાસંઘને જ ઈન્દિરા ગાંધી સામે વિરોધ પેદા કરવા, લોકશાહી ખતરામાં છે મોટે ભાગે લાભ થવાનું છે. આ બધાં કારણે, જે ભાઇઓ અને ઇન્દિરા ગાંધી દેશને સામ્યવાદ તરફ ઘસડી જાય છે અને રશિ- જૂની કેંગ્રેસ છોડી જશે અથવા છોડી જવાની જેમને ફરજ પાડયાને ઉપગ્રહ બનાવે છે તે પ્રચાર કરવો રહ્યો. યુવાન પેઢીની વામાં આવે છે તેમના માટે પણ વિકટ સમશ્યા છે. કોઇ પણ પક્ષમાં આ દષ્ટિ નથી. વયેવૃદ્ધ નેતાઓ માટે આ આખરી દાવ છે. હવે તે જોડાવું જ પડે. કેઇ ન પક્ષ ઉમે કરે તેમાં દેશને કે તેમને પછીના પાંચ વર્ષ જ તેમને માટે રહ્યા છે એટલે કયાં સાધનોથી લાભ નથી. શાસક કેંગ્રેસની કેટલીક નીતિરીતિ પસંદ ન હોય આ લક્ષ સિદ્ધ થાય છે અથવા તેનું પ્રજમાં શું પરિણામ આવશે તે પણ, પક્ષની પસંદગી જ કરવી પડે તે બીજો કોઇ માર્ગ નથી. તે, હકીકત તેમના માટે અગત્યની વસ્તુ નથી. યુવાન પેઢીને, ઇન્દિરા ગાંધી લોકશાહીને ખતરામાં નાખતા હોય અથવા દેશને પિતાનું અને દેશનું ભાવિ જોવાનું રહે છે. ઇન્દિરા ગાંધી સામે અંગત સામ્યવાદ તરફ ઘસડી જતા હોય છે, તેમને અટકાવવા માટે પણ વિરોધની યુવાન પેઢીમાં એટલી તીવ્રતા નથી. જે આર્થિક કાર્ય- કદાચ આજ માર્ગ છે. એમને સત્તાસ્થાનેથી દૂર કરવા હોય તે
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
s
તા. ૧૬-૧૨૧૯૭૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૮૭ પણ, સમાજવાદી કાર્યક્રમ તજી દઇ, કોમવાદી અને રૂઢિચુસ્ત ઈન્દિરાને હઠાવો નહિ. પણ ખાડામાં પડતાં બચાવો પક્ષ સાથે જોડાણ કરીને તે ન જ થાય.
રાજની જટિલ રાજકીય પરિસ્થિતિને માત્ર એક જ ઉકેલ વયોવૃદ્ધ નેતાઓના જીવનની એ કરૂણતા છે કે જીવનના દેખાય છે કે બને કેંગ્રેસના આગેવાનો પૂર્વગ્રહો અને અંગત શપકાળમાં, પોતાના નિફ્ટતમ સાથીઓને પણ ગુમાવવા પડે છે. રાગ પથી મુકત બને અને બન્ને સંસ્થાનું જલ્દી જોડાણ થાય. ઝીણાભાઇ દરજી જેવા સનિષ્ઠ કાર્યકરને જે પડકાર કે અહંભાવથી આ નરી આંખે દેખાય એવી વાત છે, તેમ છતાં પણ, આપણાં મોરારજીભાઈ કોંગ્રેસ છોડી જવા હુકમ કરે છે તેથી દુ:ખ થાય. કમનસીબે બેમાંથી એક પણ પક્ષના આગેવાનો આ રસ્તે જવા કોંગ્રેસના બન્ને પક્ષો વચ્ચે એકતા થાય તેમાં જ દેશનું હિત
તૈયાર નથી. શાસક પક્ષના આગેવાન શ્રી ઇન્દિરા ગાંધી આજે છે. પણ ઇન્દિરા ગાંધીનું ક્યાંય સ્થાન રહે એ માર્ગ આગેવાનોને રાજસત્તા ઉપર સુપ્રતિષ્ઠિત છે, તેમ છતાં પણ જ્યારે પણ કોઇ સ્વીકાર્ય ન હતો.
વિવાદાસ્પદ પ્રશ્ન ઉભો થાય ત્યારે સામ્યવાદી પક્ષ અને મુસ્લિમ
લીગને ટેકે લીધા સિવાય તેમને ચાલે તેમ નથી. શ્રીમતી ઈન્દિરા પણ જે થાય તે સારા માટે. આ સમુદ્રમંથનમાંથી રાજકીય
ગાંધીની આ વિચિત્ર પરિસ્થિતિ લોકશાહીને નાશ કરશે એવી બળેનું ધ્રુવીકરણ થાય અને રાજકીય પક્ષો ઓછા થઇ, સ્પષ્ટ
ભીતિ સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના આગેવાને રજૂ કરે છે અને તે માટે સ્વીકૃત નીતિ અને કાર્યક્રમ વાળા ૩-૪ પક્ષે રચાય તે આવકાર
રસ્વતંત્ર પક્ષ અને જનસંઘને તેમ જ બીજા પક્ષને સાથે લઈને પાત્ર થશે.
ઈન્દિરાને સ્થાનભ્રષ્ટ કરવાની મુરાદ સેવે છે. આને અર્થ એમ ઇન્દિરા ગાંધીને પણ, સંજોગવશાત, જે પક્ષો સાથે સીધી
પણ થાય કે જો દેશનું ભલું આપણે ઇચ્છતા હોઇએ તે ઇન્દિરા કે આડકતરી સમજૂતી કરવી પડે છે, તેમાંથી, તે કદાચ બચી જાય ગાંધીને લોકશાહીને પ્રતિકુળ એવા પક્ષેનું અવલંબન લેતાં આપણે અથવા તેમને બચાવી શકાય.
અટકાવવા જોઈએ. તે પછી તેમાંથી એ પણ ફલિત થાય છે કે પરિસ્થિતિ ઘણી અનિશ્ચિત છે અને દેશ એક ઐતિહાસિક
‘ઈન્દિરાને હઠાવો’ એવી બૂમરાણ મચાવવાને બદલે “ઇન્દિરાને તબક્કે આવીને ઊભે છે. સામાન્ય ચૂંટણી બે-ત્રણ મહિના પછી
ગાવાં અનિષ્ટ તત્ત્વોનો સાથ લેતાં બચાવો.” તે પછી આ રીતે આખી, થવાની હોય તો બનાવ ઝડપથી બનશે. રામાન્ય ચૂંટણી બે
પરિસ્થિતિનું રક્લન કરવું એ શું વધારે ગ્ય નથી? અને ઇન્દિરા
ગાંધીને રમવા અનિષ્ટ માર્ગે જતાં તે જ અટકાવી શકાય કે જે ત્રણ મહીનામાં જ થશે એમ વિરોધ પક્ષો માની બેઠા છે અને તેમ કરવા ઇન્દિરા ગાંધીને ફરજ પડે તેવું વાતા
સંસ્થાકીય કેંગ્રેસના આગેવાને ઇન્દિરા ગાંધીની વિરૂદ્ધની મનની વરણ રાજી રહ્યા છે. આવી ચૂંટણી વહેલી કરવી પડે એવું અનિ
ગાંઠે બાજુએ મૂકીને એમની સાથે જોડાણ સાધવા તૈયાર થાય. આજની વાર્ય કારણ કે ઊભું થયું નથી. સુપ્રિમ કોર્ટને ચુકાદો વિરૂદ્ધ આવે
મનેદશામાં આ ભલે શકય ન હોય, તે પણ આખા પ્રશ્નને
ઊંડાણથી વિચાર કરતાં નામ બનાવું અશકય છે એમ કહી ન શકાય. તે પણ એવી જરૂર નથી. ઉત્તરપ્રદેશ, બિહાર, પંજાબ અને
જરૂર છે માનસિક અભિગમના પરિવર્તનની, નહિ કે રાજકારણની મધ્ય પ્રદેશમાં જે સંજોગે છે તે જોતાં, ઇન્દિરા ગાંધી એવી ૨ચૂંટણી
ખેંચાખેંચની. છે તે નક્કર હકીકત છે કે કેંગ્રેસના વિભાજને દેશને સુરતમાં કરે તો તેમાં તેમને માટે જોખમ છે.. પણ મેટા સાહસ
પારાવાર નુક્સાન કર્યું છે અને એ પણ એટલું જ સત્ય છે કે બન્ને ખેડવા માટે તેઓ જાણીતાં છે, અત્યાર સુધી સફળ થયા છે અને પરિરિસ્થિતિ વધારે વણસે તે પહેલાં, આવી તક ઝડપી લેવાનું તેમને મન
કેંગ્રેસે જો જોડાય તે દેશને અનેક અનર્થોમાંથી બચાવી શકાય અને
કદાચ રાષ્ટ્રીય સંવાદિતા પણ પેદા કરી શકાય. આ બાબત ઇન્દિરા થાય તે આશ્ચર્ય નહિ. પરિણામની ગણતરી કરવી અશકય છે. વિલ્સનની
ગાંધી કદાચ ન વિચારે, પણ ગાંધીવિચાર જેણે આખી જિંદગી બધી ગણતરી પ્રજાએ ઊંધી વાળી.'
સુધી વાગે અને પચાવ્યો છે એવા શ્રી મોરારજીભાઇ દેસાઇને દેશમાં ઉત્તેજના અને હિંસાનું વાતાવરણ છે. વધતી જતી
ના વિચાર કેમ નહિ કરતો હોય ! અહં નાશનું મૂળ છે
અને ‘ અપહે' નું વિસર્જન એ મોક્ષને સારો ઉપાય છે. પરમાનંદ મોંઘવારી અને સંઘર્ષો અનિશ્ચિતતા વધારે છે. આર્થિક અસમાનતાઓ ઘટવાને બદલે, વધતી જાય છે અને પ્રજાને બહુ મોટો ભાગ
વિચારવા જેવું ભીંસાય છે. લખનૌ અધિવેશનમાં આર્થિક પ્રસ્તાવમાં જૂની કેંગ્રેસે આપણે મંદિરોમાં વારતહેવારે પૈસા મૂકીએ છીએ પછી એ ઇન્દિરા ગાંધીની સરકાર સામે જે તહોમતનામું પોકાર્યું છે તેમાંની પૈસાનું શું થયું એની ચિન્તા કદી કરીએ છીએ? એની તકેદારી હકીકતે મોટે ભાગે સત્ય છે. પણ આ પરિસ્થિતિ માટે જવાબદાર
રાખીએ છીએ? મંદિરના દ્રવ્યને તો એટલો ગેરવહીવટ થાય છે
કે સરકારને એની તપાસ માટે ખાસ સમિતિ નીમવી પડી છે. આ કોણ? સ્થાપિત હિતોને પંપાળીને કે મજબૂત કરીને આર્થિક સમ- જાણતાં છતાં શા માટે આપણે પોતાની જાત પર કરકસર કરીને સ્યાઓ હલ થવાની નથી. મૂડીવાદી કે કોમવાદી બને સાથ મંદિરમાં સોનું, ચાંદી ને નાણાં મૂકીએ છીએ? ભારતમાં કરોડ
બાળકોને મહિને એક વાર પણ દૂધ નથી મળતું, પણ તીર્થસ્થાનમાં મેળવીને કોઈ રાજકીય પક્ષ પ્રજાની વફાદારી મેળવી શક્યા ઘડાઓ ભરીભરીને દુધ રેજ નદીમાં રેડીએ છીએ! આ દૂધ નથી. કેંગ્રેસની આટલાં વર્ષો સુધી Left of the centre
રોજનું કેટલા મણ થાય છે તેનો કોઇએ અંદાજ કાઢય છે? જેમનાં
પિતાના બાળકો પણ દુધ માટે ટળવળતા હોય એવા લોકો પણ નીતિ રહી છે. તેને પ્રમાણિકપણે અને નિષ્ઠાપૂર્વક અમલ કરવાથી જ નદીઓમાં દૂધ રેડે છે! આ બધાં તીર્થસ્થાનોમાં રોજ રેડાતું દૂધ દેશને સામ્યવાદ કે હિંસામાંથી બચાવી શકાય છે. વ્યકિતઓને
ભેગું કરીને રાખી મૂકે તો વર્ષને અંતે ગંગા કરતાં પણ મોટી દૂધની
- નદી વહે ને એમાંથી પાષાણને અભાવે મરી જતાં કેટલાંયે ભૂલી જઇ, સિદ્ધાંતનિષ્ઠા કેળવવી અને તેના અમલ માટે આગ્રહ | બાળકોને જીવનદાન મળે. ઘીનું પણ એવું જ છે. રાખવે તે જ એક માર્ગ છે. રાજકારણમાં ઘણી બાંધછોડ કરવી જે દેશમાં મધ્યમ વર્ગ પણ ધી નથી ખાઇ શકો એટ
તે મોંધું છે, તે દેશમાં યજ્ઞામાં રોજનું કેટલા મણ ઘી હોમાય છે, પડે છે. પણ તેમાંય મર્યાદા હોય છે. સમજદાર અને બુદ્ધિશાળી
એને કઇએ અંદાજ કાઢયો છે? ઘરમાં રોટલી પર પણ વર્ગ માટે આવા સંજોગોમાં મોટી જવાબદારી રહે છે. પ્રજાને નિડર- ઘસીને ઘી ચોપડતાં કુટુંબ યજ્ઞ થાય ત્યારે પિતાના તરફથી
કેટલાયે ડુબ્બા ઘી યજ્ઞમાં રેડાવે છે, ને મંદિરોમાં રોજ હજારો પણે સાચા માર્ગે દોરવાની તેની ફરજ છે.
મણ ઘીને ધૂમાડો થઇ જાય છે! ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
– વત્સલા મહેતા
છે.
કાકા ,કડ
કરી
છે
તી
..
=
"
" *
*
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________ 188 પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 16-12-1970. - આથમતી જીવનસંધ્યા અંગે મળેલાં બીજાં બે પત્રો - (1) અમદાવાદથી શ્રી શંકરલાલ બેંકર એમનું મન પણ સતત આ ચિન્તનમાં જ લાગેલું રહે છે પણ એમને “કશું લખાવવા વૃત્તિ થતી નથી. એમની તબિયત સારી રહે છે ને અમદાવાદ, તા. 25-11-70 તમને સર્વેને તેઓ સ્નેહપૂર્વક ઘટિત લખાવે છે. ભાઈશ્રી પરમાનંદભાઇ, તમે સર્વે કુશળ હશે. . તમારે તા. ૧૯મીને પત્ર મળ્યો છે, વાંચી આનંદ થયો છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન” તા. ૧લી નવેમ્બરને અને ત્યાર પછીને શંકરલાલ બેંકરના સસ્નેહ જય જય. તા. 16 મી અંક હું જોઇ ગયો છું. તમે જે વિચારો દર્શાવ્યા (2) શિયાળથી શ્રી છોટાલાલ વસનજી મહેતા છે અને એને અંગે કાકાસાહેબ કાલેલકરનું જે લખાણ પ્રગટ થયું છે (પૂજય મુનિશ્રી સતબાલજીના સાન્નિધ્યમાં જેમણે જીવનએમાંથી ઘણું જાણવાનું વિચારવાનું અને સમજવાનું મળ્યું છે નને ઘણો સમય કામ કર્યું છે એવા ભાઇશ્રી છોટાલાલ વસનજી અને તે માટે તમારા બંનેને ઘણો આભારી છું. મહેતા અથવા પરિચિત વર્ગમાં ઓળખાય છે તે રીતે જણાવું તો આ બાબત મહત્ત્વની છે પણ એને અંગે સ્વતંત્ર રીતે મેં છોટુભાઇ મારા લગભગ સમવયસ્ક છે. અને એમનાં પુત્રી બહેન શે વિચાર કર્યો નથી એટલે “પ્રબુદ્ધ જીવન” માટે ઉપયોગી કાશીબહેન ડોકટર સાથે રહે છે જેઓ અમદાવાદ બાજુએ ધોળકા જિલ્લામાં આવેલા શિયાળ ગામમાં “વિશ્વવાત્સલ્ય ઔષધાલય” થઇ શકે એવું કાંઈ પણ લખાણ મેક્લી શકે એવી સ્થિતિ નથી. ચલાવે છે. પરમાનંદ) . છતાં ૧૯૨૨માં હું ગાંધીજી સાથે યરવડા જેલમાં હતા તે વખતે મુરબ્બી શ્રી પરમાનંદભાઇ, શિયાળ, તા૦ 24-11-70 તેમના તરફથી જે પ્રેરણા મળી અને તેને પરિણામે મને જે લાભ થશે તે ઘડપણ” અંગેના પૂ. કાકાસાહેબના તથા અગાઉના અંકમાં વિશે તમારી માહિતી માટે થોડુંક લખું તો તે અસ્થાને નહિ ગણાય. આવેલા પત્રો વાંચી ગયો. ખૂબ જ આનંદ સાથે પ્રેરણા પણ મળી. એક દિવસ જેલમાં ગાંધીજીએ મને પૂછયું કે, " તમે ગીતા આ અંગે મારી સ્થિતિને ખ્યાલ : છે. અને રાજ્યની પારોથી વાંચી છે?” મેં ગુજરાતીમાં વાંચી છે તેમ કહ્યું એટલે તેમણે માર્ગદર્શન ઇચ્છું છું. જણાવ્યું કે, “ગીતા તે સંસ્કૃતમાં જ વાંચવી જોઇએ” અને પછી ઉમર ૭૭મું ચાલે છે. તંદુરસ્તી સારી છે. કુટુંબની કેદ જવાબદારી મારાપર નથી. આર્થિક રીતે પણ. ભારત ઉદ્યોગહાટ મને ગીતા વાંચી શકાય અને સમજી શકાય એટલું સંસ્કૃત પોતે રાવપુરા, વડોદરામાં મારી પુત્રી શ્રી કશી બહેનના બને ભાઇઓ શીખવ્યું અને મારી પાસે આખી ગીતા વંચાવી, તેનું રહસ્ય સમ ચલાવે છે. ઠીક છે. મારી તથા બહેનની જરૂરિયાત પ્રમાણે જ્યારે જે જાવ્યું. એ પછી એક અધ્યાય નિયમિત રીતે રોજ વાંચવા સૂચવ્યું જોઈએ તે ખુબ જ રાજીખુશીથી આપે છે. એટલે બધી રીતે અનુઅને કહ્યું કે, બીજાં પુસ્તકો ગમે એટલાં વાંચે પણ ગીતા એક કૂળતા અને આનંદ છે. એવું પુસ્તક છે કે તે સંકટમાં મદદરૂપ થાય અને તેનું રેજ ૨ાધ્યયન અહંમ અને મમત્વ આ બે ઠીક રીતે સતાવે છે. અંગત લેહીંના કરવાનું રાખે છે તેથી નવાં નવાં સત્ય સમજાશે અને તે જીવન સંબંધે, જ્યારે કાંઇ મારી સમજ મુજબ બરાબર ન ગઠવાય ત્યારે, આવેશ અને ગુસે મારા પર સવાર થઇ જાય છે. પછી તુરત પસ્તાવે માટે પ્રેરણાદાયી બનશે. થાય છે. પછી માફી પણ માગું છું. પરંતુ પ્રસંગ પડતા તે ડોકું - ગાંધીજીની એ સૂચના મુજબ ગીતાનું જ અધ્યયન કરતા બહાર કાઢે છે: પ્રયત્ન કરું છું પરંતુ હજ તે નાપાસ છે. માર્કમાં મને ઘણો લાભ થયો છે. ગીતાનું અધ્યયન કરતાં એમ રામાય મીડું આવે છે. સંસ્થાના કામમાંથી ઠીક ફારક (જવાબદારીમાંથી) છે કે જેટલે અંશે અહંભાવ ઓછો થતો જાય, મન શુદ્ધ અને વિશાળ થયો છું, થતો જાઉં છું અને મનની જે દેહાદેડી રહે છે તેને કાબૂમાં લેવા પ્રયત્ન કરું છું. પરંતુ તેમાં પણ પૂરેપૂરી નિષ્ફળતા જ બનતું જાય, વૃત્તિ પ્રાણીમાત્રની સહૃદયતાથી–આત્મભાવથી સેવા છે. પ્ર. જીવનમાં પ્રગટ થયેલાં ધ્યાન અંગેના બે લેખેએ સારી કરવા તરફ વળતી રહે, અને અનિત્ય એવા સંસારની વસ્તુઓના સામગ્રી પૂરી પાડી છે અને તેથી ખૂબ જ શાંતિ અનુભવું છું અને મેહમાંથી નીકળી સારાયે વિશ્વમાં જે મહાન ચૈતન્યશકિત વ્યાપી પ્રયોગ ચાલુ કરેલ છે, પરંતુ પવનવેગી મન વધારે દેડદેડી કરતું રહી છે તેની સાથે એક થવા નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન થતો રહે એટલે રહે છે. અંશે જીવનના સર્વ કાળમાં -- ઘડપણમાં - પણ અંતરની સાચી શાંતિ રહે છે જે જિદગીની છેલ્લી ઘડી સુધી હરતઅને પ્રસન્નતાને અનુભવ થતો રહે એમ લાગે છે. ફરતો રહું અને મનના વિચારો પર સારો ક્ષન્ ૨ાવે. એ ભાવના - આધ્યાત્મિક વિકાસને પંથે લઇ જનાર સર્વે સંતો અને તેમના ગ્રંથમાંથી પણ આવી જ પ્રેરણા મળતી જણાય છે. થોડાં વરસે પર છે. ખાનપાન પર સારો કાબૂ છે. નિયમિતતાને સારો આગ્રહ સંશોધનકાર્યમાં કુશળ એવા એક અમેરિકન ડેાકટર અમદાવાદ આવ્યા છે અને એમાં પણ ઠીક કબૂ આવે છે. પ્રેમ તથા સત્ય - આ તરફ હતા. અહીંના હવામાનની, મિલમાં કામ કરનાર કારીગર તથા બહુ જ નબળે છે. ગંભીર બનતા આવડે છે, ટેવ છે, લખતા આવએના કામ પર થતી અસરની તપાસ કરતા હતા. પ્રસંગોપાત એક ડતું નથી. હસાવતાં પણ આવડતું નથી. બાકી આનંદ છે. પરંતુ વખતે એમણે એમની માની વાત કરી. બચપણમાં એમના તથા એમના ભાઈ-બહેનના પોષણને બધો ભાર એમનાં માના પર તરિક તત્ત્વ જોઇએ તેવું સમતાના ઘરમાં નથી...આપને કંઇ હતા. એ વખતે આવક અતિશય મર્યાદિત હતી તેથી વખતોવખત જણાવવા જેવું લાગે તે જણાવશે અને આ અંગે પૂછવા જેવું મુશ્કેલીના અનેક સંજોગે આવી પડતા. એમનાં માં બહુ ધર્મિષ્ટ લાગે તે વગરસંગે પૂછાવશે, જેથી ખરૂં દરદ હાથ આવે. નિદાન હતા અને એ પ્રસંગે તેઓ ક્ષણભર ઘૂંટણીએ પડી "Thy will સાચું થાય તે દવા પણ સાચી આપી શકાય. પત્ર લાંબે થયા છે be done: હે પ્રભુ તારી ઇચ્છા મુજબ થાઓ” એટલું બોલી કામે લાગી જતાં. માં 80 વરસ સુધી જીવ્યાં, પણ અંત સુધી તે બદલ ક્ષમા યાચું છું. બાકી કુશળ. હાલ રેલહતના કામોમાં કપાળ પર કરચલી સરખી પણ કદી જણાઇ નહોતી. ઇશ્વર પરા માને ઊભાં કરવા માટેના પ્રયત્ન ચાલે છે.' યણ વૃત્તિને મહિમા એવે છે. એથી પણ હર હાલતમાં શાંતિ જળ લિ. આપના, છોટુનાં વંદન વાઇ રહેતી જણાય છે. શ્રી છોટુભાઈ જે હું જયાં એક પ્રકારને દર્દી છું ત્યાં આ તો આ બાબતને અંગે જે વિચાર આવે છે તે સહેજ, લખી જણાવું છું. તેમને માર્ગદર્શન આપનાર હું કોણ? તમારે પુત્ર શ્રી અનસુયાબહેનને વાંચી સંભળાવ્યો છે. એ વિષયને લગતી ચર્ચા હવે બંધ કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ જયા હર બાઈક એક A માલિક : શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળ : 385, સરદાંર વી.પી. રોડ, મુંબઈ–૪. ટે. નં. 350296 મુદ્રસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કેટ, મુંબઈ-૧