Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 13

Rsd. No, M H, lin
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૭
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૧ : અંક ૧૮
બુદ્ધ જીવન
મુંબઇ, જાન્યુઆરી ૧૯ ૧૯૭૦, શુક્રવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૫
છૂટક નક્લ ૪૦ પૈસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ને આચાર્ય રજનીશજીને ગાંધીલક્ષી અદ્યતન આવિષ્કાર - | તા. ૬ ડિસેમ્બરના ‘બ્લિટ્ઝમાં તે પત્રના પ્રતિનિધિ સાથે પ્રખર સમર્થક છે, જેના કારણે તેમના આલોચકોને એવી ટીકા કરવાની થયેલે આચાર્ય રજનીશજીને વાર્તાલાપ તેની અંગ્રેજી તથા હિન્દી તક મળે છે કે, તેઓ જેવી શિખામણ આપે છે તે જ પ્રકારનું આવૃત્તિમાં પ્રગટ થયો છે. આ વાર્તાલાપના પ્રારંભમાં “શું કત્વ જીવન તેઓ જીવી રહ્યા છે. વૃતં પિબેત' (દેવું કરીને પણ લાડુ ખાઓ) એવો નિર્ભર ભૌતિક મુંબઈના રોનકદાર રીજ શેઠ ઉપર સ્વ. સર ચુનીલાલ સુખલક્ષી સિદ્ધાન્ત જેમના નામ સાથે જોડાયેલ છે એવા પૂર્વ- મહેતાના આલીશાન બંગલામાં એક મેટા સોફા ઉપર બિરાજેલા કાળમાં થઈ ગયેલા પ્રખર ભૌતિકવાદી ચાર્વાક મુનિને આગળ ધરીને આચાર્ય રજનીશજીએ તાજેતરમાં ‘બ્લિટ્ઝ’ ના પ્રતિનિધિને પોતાના આચાર્યશ્રીએ ભૌતિકવાદનું સચોટ સમર્થન કર્યું છે અને ત્યાર બાદ તત્વદર્શનની વ્યાખ્યા કરતા જે કાંઈ કહ્યું તેનું નિરૂપણ આ એ જ વાર્તાલાપમાં ગાંધીજી વિશે તેમણે કેટલાંક ચોંકાવનારાં વિધાન પ્રકારનું છે:કર્યા છે. રજનીશજી વિશે આપણે એક યા બીજી બાબત અંગે મળતા
પ્રશ્ન: આપનું દર્શન શું છે? આપની વિચારધારાનું સ્વરૂપ થઈએ કે નહિ, પણ તેઓ એક મેટું વિચારબળ છે અને તેમની
શું છે? ' વાણીને અમુક વર્ગ ઉપર આજે પણ સારો એવો પ્રભાવ પડે છે.
ઉત્તર : હું એક વિદ્રોહી માનસ નિર્માણ કરવા ઈચ્છું છું. આ આજની વાસ્તવિકતા ધ્યાનમાં લઈને, તેમના વિચારોનું અદ્યતન
રૂઢિવાદને હું કટ્ટર દુશ્મન છું. હું તો એમ માનું છું કે જે કોઈ સ્વરૂપ શું છે તેને “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને પરિચય રહે એ હેતુથી
વિચાર કરવા માંગે છે–અને ચિત્તન–વિચાર ક્યુ સિવાય કોઈ માનઉપર જણાવેલ વાર્તાલાપને અનુવાદ નીચે રજ કરવા હું પ્રેરાય છે. વીને આત્માને ઉત્કર્ષ થતા જ નથી - તેનામાં એક વિદ્રોહી મન આજે ગાંધી નિર્વાણ શતાબ્દીના વર્ષમાં ગાંધીજી વિશેનું ચિન્તન
તહેવું જ જોઈએ. એટલા વિપુલ પ્રમાણમાં પ્રગટ થયું છે કે જે આ બધું વાંચે છે,
રૂઢિએમાં માનવાવાળાનું આજ સુધીનું જે મને છે તે ત્યાગ વિચારે છે તે આજને વાચક વર્ગ ગાંધીજીના સિદ્ધાન્ત, વિચારો
અને દુ:ખને સ્વીકાર કરે છે; તે નિરાશાવાદી મન છે. મારે વિશ્વાસ અને વલણો અને ભારતની કાયાપલટ કરવામાં તેમને ફાળે - આ
છે કે સુખને સ્વીકાર કરવો જોઈએ, તેમ જ વ્યકિતને અધિક્તમ બધા વિષે સુપરિચિત છે અને તેથી આચાર્ય રજનીશજીએ ગાંધીજી
સુખ કેવી રીતે આપી શકાય તેમ છે તેને મુખ્યતયા આપણે વિચાર . વિષે કરેલાં ચિત્રવિચિત્ર વિધાનમાં રહેલા તથ્યાતથ્યની તારવણી
કરવો જોઈએ. આજ સુધી આપણે સુખના વિરોધી રહ્યા છીએ કરવાને તે સમર્થ છે. વળી સૂર્ય સામે ધૂળ ઉડાડવાથી સૂર્ય કદી ઝાંખી
અને દુ:ખને આદર કરતા રહ્યા છીએ અને વળી જે કોઈ પડતે નથી આવો આપણે અનુભવ છે અને તેથી તે વિધાનોની
આદમી સ્વેચ્છાપૂર્વક દુ:ખી બની જાય છે તે તેને આપણે કોઈ વિસ્તૃત ચર્ચા–આચનાની જરૂર નથી એમ હું માનું છું.
ખૂબ જ આદર કરીએ છીએ અને આપણા માટે તે તપસ્વી, અપેક્ષિત છે આ વાચક વર્ગ રજનીશજીને યથાસ્વરૂપે ઓળખે અને
મહાત્મા ગમે તે બની જાય છે. તે અપેક્ષા પ્રસ્તુત વાર્તાલાપ સારા પ્રમાણમાં પૂરી પાડે છે. પરમાનંદ |
ભૌતિકવાદ તે “લોકમાનસને રૂંધી નાખતા મહાત્મા ગાંધીને પ્રભાવ દેશ
આ પ્રશ્ન: આમ છતાં પ્રાચીન ગ્રંથો આપણને બલિદાન તેમ જ ભરમાં ફેલાયો ન હોત તે ભારત કયારનું યે વધારે વ્યાવહારિક અને
આત્મત્યાગની શિક્ષા આપતા રહ્યા છે, તે યુગયુગથી જે શિક્ષા વૈજ્ઞાનિક બન્યું હોત અને તેણે પોતાની સમસ્યાઓને અધિક વાસ્ત
આપણે માન્ય કરતા આવ્યા છીએ તે શિક્ષાઓ હવે આપણે અમવિકતાપૂર્વક ઉકેલી હોત.”
ન્ય કરવી જોઈએ ? આ આચાર્ય રજનીશનો અભિપ્રાય છે, જે પહેલાં એક
ઉત્તાર: હું પ્રાચીન ગ્રંથી પણ ખૂબ જ દૂર દૂર આંગળ પ્રાધ્યાપક હતા અને રૂઢીઓના પ્રબળ વિરોધી હતો. તેમના અભિ- જવાને તૈયાર છું. મારી ધારણા છે કે આપણે તે સમયમાં પ્રચલિત પ્રાય મુજબ નવાં મૂલ્યોના પ્રાદુર્ભાવ થવા પહેલાં પ્રજાજનોમાં બનેલી વિચારણાને પણ બરોબર સમજવી જોઈએ. જે નાસ્તિવાદ (Nihilism)ની સમજણ પેદા થવી બહુ જરૂરી છે. દૂર દૂરના કાળમાં થઈ ગયેલાં ચાર્વાક મુનિના વિચારે હિન્દુ| બાળપણથી દરેક ચીજને શંકાની દષ્ટિથી જોવાવાળા, આજે એક સ્તાનમાં થોડા પણ ફેલાયા હોત તો ઘણા વખત પહેલાં, જેને આપણે લાંબી ઝુલતી દાઢી ધરાવતા, ૩૮ વર્ષની ઉમ્મરના આચાર્યશ્રીને “પુરુષ' કહીએ છીએ તે પુરુષ આપણે પેદા કરી ચૂકયા હોત – મત છે કે આસ્થામાં–વિશ્વાસમાં–દરેક પ્રકારની ગુલામી, માનસિક જે સુખની શોધદ્વારા જ પેદા થઈ શકે છે - અને એ રીતે સ્થિગિતતા અને નૈતિક પતનની જડ રહેલી છે. તે સંન્યાસીઓની આપણે એક વૈજ્ઞાનિક સમાજનું પણ નિર્માણ કર્યું હોત. સાદાઇનું ખંડન કરે છે. તેમ જ ભૌતિક સુખવાદ (Hedonism)ની હું એમ માનું છું કે ભૌતિજ્વાદ-materialism-પૂરા અને ભૌતિક મૂલ્યોની ( materialistic values ) ની–પ્રાપ્તિના પ્રમાણમાં વિકસિત થવો જોઈએ અને આ સમાજ ભૌતિક
અને વલણ ઉચિત છે અને તેમાં રહેલાં
છે સ કદી
વળી સૂર્ય સામે રહેલા તળાતાએ ગાંધીજી