Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 160

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭–૧૯૭૦. લાગે છે એમને જવાબ દેવા માટે આ પરિસંવાદ યોજીને પરમા- પ્રતિક્ષણ હિંસામાં જીવી અહિંસાનો ધર્મ આચરવો એ જીવનની નંદભાઈએ પ્રાયશ્ચિત કર્યું છે. મને લાગે છે કે પરિસંવાદ માત્ર અહીંથી જ ખરેખર Mystery–છે, જીવનનું રહસ્ય છે. આજે તે એવું નહિં અટકે- આ ચર્ચા લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહેશે. આપણે બે બન્યું છે કે આચરવું નથી પણ કેયડાઓ ઊભા કરવા છે અને કહેવું વસ્તુ લક્ષ્યમાં રાખવી જોઈએ: આદર્શ શું છે અને વાસ્તવિકતા શું છે કે ધર્મ તે અહિંસા જ હોય. પણ દેહધારી હાઈ હિંસા અનિવાર્ય છે. માત્ર આદર્શને વર્ણવીને જે વાસ્તવિકતા પ્રત્યે દુર્લક્ષ કરીએ બને છે એટલે નવકોટિએ અહિસા પાળવાનું શક્ય નથી. અહિંસા તો આપણે નીચે જઈએ છીએ. આદર્શને આપણે પહોંચી શકયા એ અંતરની વસ્તુ છે. પ્રમાણે પ્રાણ લેવો એ હિંસા છે. અનિવાર્યનથી. આને કારણે આપણામાં અને સાધુજીવનમાં દંભ આવી ગયો પણે થતી હિંસાને ખેદ હોય પણ એ હિંસા તો છે જ. ગાંધીજીએ છે. આદર્શની બાબતમાં ઘણાખરા મોટા ભાગના એને સ્વીકાર કરે છે. અહિંસાનું વ્યાપક સ્વરૂપ મૂક્યું એ પણ અહિસા જ છે. યુદ્ધ સમયે આ મતભેદ છે માત્ર આદર્શનાં અમલમાં.
ગાંધીજી બેલ્યા “જાપાનીઓને સામને હું અહિંસક રીતે પણ કરીશ....” ' આપણે સૌથી પ્રથમ કેવા સદ્ગુરુ જોઈએ છે એ વિચારવું આ, ગાંધીજી બોલી શકયા, પણ આવું આપણા કેટલા સુશ્રાવકો પડશે. અલબત્ત, જે લોકો સાધુસંસ્થા કલ્યાણકારી નથી એમ
કે સાધુએ કહી શકશે? અહિસાન આચરણમાં પણ સાચા જ્ઞાનને માને છે તેમને માટે આ ચર્ચા નથી. ધર્મગુરુનો વિચાર કરતા
અભાવે દંભ અને ક્રિયાજડતા આવે છે. પરંતુ આપણે, સમાજઆગાખીનથી માંડી જેન ધર્મના સાધુ સુધી વિવિધ પ્રકાર જોવા મળશે. તે, એમાંથી આપણે કેવા પ્રકારના ધર્મગુરુ જોઈએ છે
જીવનને જ્યાં સ્પર્શે છે ત્યાં સાધુના આચારવિચારની ફેરફારની તે વિચારવાનું છે.
શકયતા – અશકયતા ઉપર વિચારવાનું છે. છત્રી કે કંતાનની બૂટ આજે ભાગે બાહ્યત્યાગ અને નિજમતવેશને મહત્ત્વ વાપરે કે ન વાપરે એને મને કાંઈ વાંધો નથી. એ એમની સ્વયં અપાય છે. પોતે માની લીધેલ કુળગુર પ્રત્યે મમત્વ રહે છે. તિતીક્ષા છે; એ એમની પોતાના જીવનની વ્યકિતગત અને અંગત સાચા સદગુરૂ બહુ થોડા છે અને છે તેની કદર નથી. શ્રેમિદ્ વાત છે. ઘરે વહોરવા આવે અને એક યા બીજા કારણે ઘર અસૂઝનું રાજચંદ્ર કહ્યું છે. '
ગણે તો એમને જ બીજા પાંચ દાદર ચઢવાના રહેશે. પણ મળમૂત્રપ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુયોગમાં, વર્તે દષ્ટિવિમુખ,
વિસર્જન, સ્વચ્છતા વિગેરે સમાજજીવનના અંગ છે. સાધુજીવનમાં અસદ્ગુરુને દઢ કરે, નિજમાનાર્થે મુખ્ય ”
જે દંભ છે અને સત્યને અભાવ છે એ આપણા જીવનનું જ સાચા સદ્ગુરુનાં લક્ષણ શ્રીમદે કહ્યાં છે:
પ્રતિબિમ્બ છે. પાદવિહાર, ભિક્ષાચરી વિગેરે તેની સંયમને ટકાવે આત્મજ્ઞાન ત્યાં મુનિપણું, ત્યાં સાચા ગુરુ હોય,
છે, પણ અપવાદને અવકાશ છે. સાધુના આચાર-વિચારનું પાલન
કેમ થાય, તેઓ સાચા આત્માથી કેમ થાય એ સમાજે જોવાનું છે. બાકી કુળગુરુ કલ્પના, આત્માર્થે નહિ જોય.
માત્ર ક્રિયાજડતા અને નિષ્ક્રિયતા સાધુજીવનમાં પ્રમાદ જ લાવશે. આત્મજ્ઞાન, સમદશિતા, વિચરે ઉદયપ્રયોગ,
અપ્રમત થવાને માર્ગે સાંધુએ જવું પડશે. પરંતુ સમાજે અપ્રઅપૂર્વ વાણી પરમથુત, સદ્ગુરુ લક્ષણ યોગ્ય,
મત થવાનાં સાધને સાધુઓને આપ્યા નથી. ઉપધાન- મંદિરે એ જ કષાયની ઉપશાંતતા, માત્ર મોક્ષ અભિલાષ,
જાણે મોટે ધર્મ સમજાય છે. આમાં ઘણું પરિવર્તન લાવવાની જરૂર
છે. પરંતુ ધ્યેયની સ્પષ્ટતા વિના આપણે આડીઅવળી વાત ઉપર ભવે ખેદ, પ્રાણીદયા, ત્યાં આત્માર્થ નિવાસ.”
ચઢી જઈશું .. એટલે સાધુઓની સાધના શું છે એ જાણવાની જૈન દર્શન માને છે કે જ્ઞાનક્રિયાભ્યામ મેક્ષિ:
જરૂરત છે. પ્રત્યક્ષ સમાજસેવાના કાર્યોને જ હું તે સાધનાનું અનિજ્ઞાન અને ક્રિયા બને જોઈએ. વર્તમાનમાં:
વાર્ય અંગ માનતો નથી.
રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ધમ્મપદની પ્રસ્તાવનામાં ભારતીય અને કોઈ કિયાજડ થઈ રહ્યા, શુષ્ક જ્ઞાનમાં કોઈ,
પાશ્ચાત્ય આદર્શ સમજાવતા સરસ કહ્યું છે કે:- માને મારગ મેક્ષને કરણા ઊપજે જોઈ.”
આપણે કર્મ મારફત કર્મમાંથી છૂટવું છે, જ્યારે પશ્ચિમમાં ' ' કિયાડ અને શુષ્ક જ્ઞાનિ બન્ને પ્રકાર જોવા મળશે. કેટલીક કર્મને અનંત માન્યા છે અને પ્રવૃત્તિ જ લક્ષ્ય રહ્યું છે. જ્યારે સાધુ-સાધ્વી પાસે જાઓ તો આગ્રહ રાખશે કે મેઢેલુગડું રાખી બેલો આપણે પ્રવૃત્તિમાંથી અને પ્રવૃત્તિ મારફત નિવૃત્તિ લક્ષ્ય રાખ્યું છે. તે જ તમારી સાથે વાત કરીશું. વળી કહેશે કે અમે તો ધ્વનિવર્ધક આ આપણે એક કોયડે છે. ભગવદ્ગીતામાં ભગવાને આ કેયડાને યંત્રને ઉપયોગ ન કરીએ, પણ બીજા કેઈ સાધુ અમારા દેખતાં અનાસકિત ગ’ કહ્યો છે અને આ આપણે સમજતા નથી. માણસની કરે તે પણ અમને દેષ લાગે. માટે તેમ થવા ન દઈએ. શુષ્ક , પહોંચવાની શકિત ન હોય અને કૂદે તે એ માત્ર કૂદકો જ થશે. જ્ઞાનીઓ મળશે કે જે કહેશે, “આત્મા, આત્મનું કામ કરે છે, પુદું
અંતે મારે આટલું જ કહેવું છે, જ્યારે માણસ આત્માર્થી ગુલ પુદ્ગલનું” એવા “ગુરુ” ને ભેજન માટે આમંત્રણ આપી
થાય છે ત્યારે સંયમ અને અપરિગ્રહ અનિવાર્ય બને છે. ધામધુમથી બીજા પણ ૫૦/૧૦૦ ને સાથે મંત્રણ અપાય,
મારમાર્થે જૂથ્વીમું ને. આ વસ્તુ દરેક ધર્મમાં છે – ગાંધીજીએ તેમના ચરણે રૂપિયા ધરાય, તેમના પગલાં પડાવાય, મેટી મેટરોમાં
બ્રિટનને યુદ્ધ દરમ્યાન એક પત્ર લખેલો ને કહ્યું હતું કે “Let go ફરે, કોઈ વ્રત, ક્રિયા, તપને માને નહિ, નિશ્ચય નયની વાણીથી thy Empire – but save thy . soul. ક્રાઈસ્ટે કહ્યું છે : સદ્વ્યવહારને લપે. શ્રીમદ્ કહ્યું છે :
What profiteth a man if he gains the kingdom of “અથવા નિશ્ચય નય ગ્રહે, માત્ર શબ્દનીમાંય,
the world but loseth his soul ? લાપે સદ્વ્યવહારને, સાધન રહિત થાય.
વર્તમાન શ્રમણ સંસ્થાની સ્થિતિ શોચનીય છે. સંઘે અને નિશ્ચયવાણી સાંભળી, સાધન તજવી ન હોય,
શ્રાવકો તે માટે મોટે ભાગે જવાબદાર છે. શ્રમણ સંસ્થાને તેના નિશ્ચય રાખી લક્ષમાં, સોધન કરવા સાય.
આદર્શને અનુરૂપ બનાવવા ભગીરથ પ્રયત્નની જરૂર છે. જ્ઞાન દશા પાળે નહિ, સાધન દશા ન કોઈ,
- ત્યાર બાદ સંઘના મંત્રી શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે પાળે તેને સંગ છે, તે બુડે ભવમાંહિ.”
બને પરિસંવાદસભાઓનું આટલું કુશળ અને કૂનેહભર્યું સાચા સદ્ગુરુ આત્માર્થી જ હોય--
સંચાલન કરવા માટે પ્રમુખસ્થાને બીરાજેલા શ્રી ચીમનલાલ આત્માર્થીની સાધનાને પાયો ત્યાગ અને વૈરાગ્ય છે.
ચકુભાઇ શાહને અને આ પરિસંવાદમાં ભાગ લેવા બદલ અનેક ત્યાગ વિરાગ ન ચિત્તમાં, થાય ને તેને જ્ઞાન, ખટકે ત્યાગ વૈરાગમાં, તો ભૂલે નિજ ભાન.
વકતાનો અને સંઘના નિમંત્રણને માન આપીને ઉપસ્થિત વૈરાગ્યાદિ સફળ તે, જો સહ તમ જ્ઞાન,
થયેલા શ્રોતાગણને આભાર માન્યો હતો અને લગભગ ત્રણ તેમ જ આતમ જ્ઞાનની, પ્રાપ્તિ તણાં નિદાન.” કલાક સુધી ચાલેલી આ પરિસંવાદ સભા – પ્રારંભમાં જણાવ્યા
જૈન ધર્મને અને જૈન સાધુ જીવનને પાયે અહિસા–સંયમ પ્રમાણે–બરાબર બાર વાગ્યે વિસર્જન કરવામાં આવી હતી. છે. અહિંસાનું પૂરું રહસ્ય પણે પામી શકવાના નથી..
સમાપ્ત
, સંકલન: ચીમનલાલ જે. શાહ