Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 263

૩
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯ સ્વ. જવાહરલાલ નહેરની પ્રસ્તુતતા : એક માનવી અને તેનું જીવનકાર્ય
(સ્વ. નહેરૂની મૃત્યુતિથિ તા. ૨૭-૫-૭૦ ના રોજ ટાઇમ્સ ઑફ ઇન્ડિયામાં પ્રગટ થયેલો-નહેરૂના સ્મરણને તાજું કરતો અને નહેરૂના જીવનકાર્યનું વાસ્તવિક મૂલ્યાંકન રજૂ કરતે લેખ-તેને ગુજરાતી અનુવાદ નીચે આપવામાં આવે છે. તંત્રી)
તા. ૨૭-૫-૧૯૬૪ ના દિને થયેલા શ્રી નહેરૂના અવસાન ચુસ્ત માન આપતા કે પ્રશંસા કરતા તેની તેઓ ટીકા કરતા કે ઘણી - બાદ છેલ્લા છ વર્ષના સમયમાં દેશમાં એક પછી એક બહુ ઝડપ વાર તિરસ્કારતા તે તેનું કારણ એક જ હતું કે તે એમ માનતા
ભેર બનાવો બનતા આવ્યા છે. આ સમય દરમિયાન દેશે પાકિ- અને સાચી રીતે માનતા - કે આવી સંસ્થાઓ સ્વતંત્ર ચર્ચાવિચારણા રસ્તાન સાથે યુદ્ધ જેવું, બે ભયંકર દુષ્કાળ જોયા, આર્થિક ભીંસ માટે સ્થાન રહેવા દેતી નથી કે જે ચર્ચા વિચારણાઓ જ ઇતિહાસનું અનુભવી, ઉપરાઉપરી બે કટોકટીમાંથી દેશ પસાર થયે, કેંગ્રેસ
નવસર્જન કરી શકે તેમ છે. પક્ષમાં ભંગાણ અને બીજા રાજકીય પક્ષના ટુકડા થયા. સામાન્ય
સંસ્કૃતિ એક પ્રજાજનનું જીવનધોરણ નીચું જવું અને કોમવાદનું ફરીને બેઠા થવું. નહેરૂને મન ભારત એ ઉત્તરે હિમાલય અને દક્ષિણે હિંદી
સદ્ભાગ્યે આ દુર્ઘટનામાંથી પણ શુભ પરિણામ જોવા મહાસગર એ પ્રકારની માત્ર એક મર્યાદિત ભૌગોલિક આકૃતિ મળ્યા છે. પાકિસ્તાન સાથેના યુદ્ધ પ્રજામાં પતામાં અને લશ્કરી
નહોતી, ન તે એ બ્રિટિશરોએ પૂરા ખ્યાલ સિવાય રચેલ રાજકીય તાકાતમાં નવેસરથી આત્મવિશ્વાસ જાગૃત કર્યો, કે જે–૧૯૬૨ માં ' અને આર્થિક વ્યવસ્થાનું એક એકમ હતું. તેને મન ભારત એ ઉચ્ચ ચીન સાથેની લડાઈમાં આપણે બે હતો. દુષ્કાળે કૃષિ ઉત્પા- સંસ્કારિતાની ભૂમિ હતી, જે ભૂમિને તેમના પૂર્વજોએ સમગ્રપણે દનના ક્ષેત્રમાં આધુનિક સાધનો વસાવવા માટે ઉત્સાહ પ્રેર્યો,
સમન્વય સાધતી સંસ્કારીતાને આકાર આપ્યું હતું. તેમની આત્મજે જો રાજકીય વાતાવરણ સરળ રહે તે આર્થિક ક્ષેત્રે અગત્યને
કથામાં અને “ડિસ્કવરી ઑફ ઈંડિયા” માં વાકયે વાકયે આ વસ્તુ ફાળો આપે તેમ છે. કેંગ્રેસમાં પડેલા ભંગાણના કારણે સુસ્ત પડી
સ્પષ્ટ દેખાઇ આવે છે. રહેલી પ્રજમાં રાજકારણ વિષે આવેલી જાગૃતિએ અને વધતી
દાખલા તરીકે આત્મકથામાં તેમણે લખ્યું છે કે “ભારતમાં જતી મહત્ત્વાકાંક્ષાએએ આજના રાજતંત્ર અને સત્તાના બળ
એક એવું તત્ત્વ પડેલું હતું જેણે જુદી જુદી જ્ઞાતિઓ અને જુદા ઉપર દબાણ લાવી તેને કસોટીમાં ઉતાર્યા છે. સંભવ છે કે લાંબે
જુદા વર્ગોને એક સાંકળે બાંધી રાખ્યા હતા. આ પ્રજાની દઢતા, ગાળે આમાંથી પણ કંઈ શુભ પરિણામ નીપજે.
ખંત અને સહિષ્ણુતા જોઇને કોઇને પણ આશ્ચર્ય થયા વિના રહે આવી જુદી જુદી પરિસ્થિતિમાં તેમ જ કેટલેક અંશે વધતા નહિ. આ શકિત શેમાંથી પેદા થઇ હતી? લાચારીની સહનશીલતા જતા પ્રત્યાઘાતી બળની વચ્ચે નહેરૂ આજે પણ એટલા જ પ્રસ્તુત કે પરંપરાને વળગી રહેવાની જડતા નહિ, તે તે માટે ભાગે Relevant બની રહે છે. કારણ કે જે કંઇક નક્કર વાસ્તુ પ્રાપ્ત
બધામાં હોય છે. પણ એક ક્રિયાશીલ તત્વ સદા મેજુદ હતું, કરવી હોય, ભારતે અને સમગ્ર દુનિયાએ એક લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવું જેણે બહારના આક્રમણોને સફળતાપૂર્વક સામનો કર્યો હતો અને હોય તે નહેરૂ જે કાર્યો અને આદર્શો માટે આવ્યા તે કાર્યો અને આંતરિક વિરોધી પ્રવાહોને શોષી લીધા હતા. આદર્શો આજે પણ એટલા પ્રસ્તુત બની રહે છે.
ડીસ્કવરી ઑફ ઇન્ડિયા” માં એક જગ્યાએ તેઓ કહે છે, રાજદ્વારી પુરુષ
“દરેક દેશમાં અવારનવાર ચઢતી પડતી અને વેર ઝઘડાના દાયકા | નહેરૂ એક રાજદ્વારી પુરુષ હતા પણ રાજકારણના શાસ્ત્રજ્ઞ આવ્યા કરે છે, તેમ ભારતમાં પણ ઘણીવાર આવી ગયા છે. પણ નહોતા. આ વસ્તુ તેમણે પોતે અનેક વખત જાહેર કરી છે. આથી તેમાંથી તે સફળતાપૂર્વક પાર ઉતર્યું છે, નવેસરથી તેણે પોતાનું તેઓ જે કહેતા અને કરતા તે જે સમયે જે તંગ પરિસ્થિતિ ઊભી ઘડતર કર્યું છે. કયારેક થોડો વખત તે પોતાના કોચલામાં સંકોચાઈ થઇ હોય તેને અનુલક્ષીને તે કરતા. પણ તે એક સામાન્ય પ્રકારના ગયું છે અને પાછું નવી હવા, નવી તાકાત લઈને બહાર નીકળ્યું રાજદ્વારી પુરુષ નહોતા. તેમણે ઇતિહાસને ઊંડાણથી પચાવ્યો હતો,
હોતા. તેમણે ઇતિહાસને ઊંડાણથી પચાવ્યો હતો, છે. આ દેશમાં એક એવું બળપ્રેરક તત્વ છે કે જેના લીધે દેશ અને એક વિદ્વાન લેખકે કહ્યું છે તેમ તેમનું આખું જીવન ભારતમાં નવી તાકાત લઈને ફરી બેઠો થાય છે, જે બની ગયું તેનાથી કંઇક કેમ આત્મવિશ્વાસ જાગે, કેમ ભાવી ઉજજવળ બને તેના ચિન્તનમાં જ જુદું છતાં જુના સાથે સંકળાયેલ હોય તેવી પ્રેરણા લઈને. વીત્યું હતું. આ રિન્તનને નિચેડ એ કાઢી શકાય કે ભારતને સ્વતં- ગાંધીજી અને એમની પહેલાંના સુધારાવાદીઓની જેમ ત્રતા, લેકશાહી, સમાજવાદ, અને બિનસાંપ્રદાયિકતા મળ્યા. નહેરૂ પણ એમ માનતા કે રૂઢ માન્યતાઓ અને સામાજિક બંધારણની ભારતની બિનજોડાણની નીતિ - Non-alignment જે એમના કઠોરતાએ પ્રજાની એકતાને, આત્મવિશ્વાસને, નવાં મૂલ્ય ઊભા નામ સાથે ખાસ સંકળાયેલી છે તેને હું આમાં સમાવેશ નહિ કરવાની શકિતને અને બુદ્ધિને નિર્બળ કરી નાખ્યા છે. એમણે કરૂં. કેમકે તે એક તત્કાળ પુરતું સાધન હતું - ઠંડા યુદ્ધના વિજ્ઞાન, ઉદ્યોગ અને બુદ્ધિને વિકસાવવા ઉપર જે ભાર મૂકયો સંદર્ભમાં ભારતની સ્વતંત્રતા જાળવી રાખવા પૂરતું.
તેમાંથી આ વાત બરાબર સ્પષ્ટ થાય છે. પણ જેમ જેમ એમને અનુઆ બધી નીતિઓ ઘડવા પાછળ ધ્યેય એક જ હતું કે ભારતનું
ભવ થતો ગયો તેમ તેમ વિજ્ઞાન અને યંત્રે તેમના આરાધ્યદેવના પુનરૂત્થાન થાય. પ્રજાને નિર્બળ બનાવનારા નાતજાતના વાડા, ધર્મ- '
ડા, ધર્મ સ્થાનેથી યુત થતા ગયા હતા. ઘેલછા, અંધશ્રદ્ધા, મૃતપ્રાય થઇ ચૂકેલાં વિધિવિધાનમાં ૨સ્તતા, વગેરે ભારતના પરંપરાગત વારસાનું નવસર્જન કરવું, તેને નવા દૂર થાય અને નવસર્જન માટેની તમન્ના જાગે. આ આદર્શો જેમના
જન્મ આપ એ એમની મુખ્ય આકાંક્ષા હતી. તે વિષે વધારે મગજમાં નથી તે તેમને કદી સમજી શકવાના નથી. કદાચ તેઓ તેમની પ્રશંસા કરતા હશે, તેમને માટે આદર દાખવતા હશે, પણ
કંઇ કહેવું બિનજરૂરી છે. એમને બિનસાંપ્રદાયિકતાવાદ એ તેમની ભાવનાને અને જીવનભરના તેમના કાર્યને તેઓ વિકૃત
સમજણપૂર્વકની તટસ્થ વૃત્તિ હતી, જે દેશમાં પ્રવર્તતા મતમતાંઆકારમાં જોવાની અને ૨જ કરવાના.
તરો અને પક્ષેને એક તાંતણે બાંધવામાં - તે વચ્ચે સમન્વય સાધનહેરૂ પશ્ચિમાન્ય બની ગયા નહોતા, તેમ જ ભારત પશ્ચિમની વામાં મદદરૂપ થઇ છે. એક થવા માટે ફરજીયાતપણામાં તે સમન્વયનીતિરીતિએનું અનુસરણ કરે એમ પણ તે ઇચ્છતા નહોતા. સ્ટેલીન ની ગતિને વધારે પડતે વેગ આપવામાં તેઓ માનતા નહોતા. કે માજો તુંગની જેમ જ, પણ ભારતની સંસ્કૃતિના પાયા ઉરછેદી કારણ કે એમ કરવું એ એમના સ્વભાવ વિરૂદ્ધ હતું, અને એમ નાખવાની સ્વને ય તેમને કલ્પના નહોતી. જે સંસ્થાઓને રૂઢિ- કરવાથી નિરર્થક વિરોધ અને ઘર્ષણ પેદા થાત. બિનસાંપ્રદાયિકતામાં