Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 81

તા. ૧-૪-૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭૩:
ન –હં કામયે રાજ્યમ્ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જે આંતરિક તાકાત હતી, તેને રોજ – શાહી અને આણુયુગ એમ ત્રણેય ચીજ જ્યાં એકી સાથે આવે બરોજના જાહેર વ્યવહારના ક્ષેત્રમાં પ્રગટ કરવાને મેકો ગાંધીજીને છે, ત્યાં રાજનીતિનું અધ્યાત્મિકરણ કરતી વખતે રાજનીતિ મળ્યું. એમણે સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિના કામને પણ માનવસેવાનું રૂપ તૂટી જાય છે. જેમ કે લાકડીને પ્રજવલિત કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ આપ્યું. રાજકારણને પણ ધર્મ ને અધ્યાત્મને રંગ ચઢાવ્યા. તેથી છીએ, તો તે પ્રક્રિયા દરમ્યાન તે બળી જાય છે. લાકડીને લાકડીતે કેવળ એક રાજકીય આંદોલન ન રહ્યું. બાપુ પિતે કદી સજ- ભાવ કાયમ રાખીને તેમાં અગ્નિને પ્રવેશ કરાવો - એમ દેખાડવું કારણના જીવ નહોતા. છેક મરતાં સુધી એમને રાજકારણીય બાબતમાં કે લાકડી પણ કાયમ છે અને આગ પણ કાયમ, તે તે શક્ય નથી. રસ લેવું પડશે. પણ એમને માટે એ રાજકારણ નહોતું. એમને મન આગ જેટલી આવશે, તેટલી જ લાકડી નષ્ટ થતી જશે. તેના નાશની તે એ બધું પણ એમની વ્યાપક સાધનાના, એમની સત્યની ખેાજના સાથે સાથે તેને પ્રકાશ છે. મતલબ કે જ્યાં લધુતમતી અને બહુએક અંગરૂપ જ હતું.
મતીના ભાગલા પાડીને કારભાર ચાલે છે, ત્યાં રાજનીતિને કાયમ ખરું જોતાં હું તે એમ કહું છું કે ગાંધીજીએ રાજનીતિ ચલાવી રાખીને તેનું અધ્યાત્મીકરણ કરવા જઈએ, તે તે ચાલી શકતું નથી. જ નહોતી; એમણે જે કંઈ કર્યું તે લેકનીતિ જ હતી, કેમકે તેઓ પરંતુ દુનિયામાં આ સમયે એક મોટો મેહ કામ કરી રહ્યો જનતાને જગાડવા મથતા હતા. ગાંધીજીએ રાજકોરણમાં ભાગ લીધો, છે, અને તે છે સત્તામહ, સજજન માણસે પણ એમ માની બેઠા કારણ કે તે વખતે મુખ્ય કામ આઝાદી મેળવવાનું હતું. જે સ્વતંત્ર છે કે સત્તા વિના તે કામ કરી શકશે નહીં, અથવા સત્તાની નથી તેની કઈ હસ્તી જ નથી. તેથી સ્વરાજ લાવવા સારું ગાંધીજી મદદથી તે વધારે કામ કરી શકશે. રાજકારણમાં પડેલા.
ગાંધીજીના ઘણા સાથીઓ પણ મેહમાં ફસાયેલા છે. એ ગોખલેએ રાજકારણના અધ્યાત્મીકરણની, રાજકારણને લોકો એમ માને છે કે ગમે તે હાલતમાં રાજ્ય ચલાવવાની જવાનીતિમય બનાવવાની વાત કરેલી. ગાંધીજીએ આ વાત ઉપાડી લીધી બદારી આપણા પર રહે જ છે. આ એમનું કહેવું ખરું છે. પરંતુ અને તેને વિકાસ કર્યો. રાજકારણને આધ્યાત્મિક રૂપ આપવાના મારી વાત એ છે કે આપણે જરૂર સ્વરાજ્ય મેળવ્યું છે, પણ તે વિચારને ગાંધીજીએ ઘણા વધુ સ્પષ્ટ કર્યો. આપણે જે બધાં કામ કરીએ એટલા માટે કે સત્તા આપણા હાથમાં લઈને એ સત્તાને વિલય છીએ, તેમાં રાજકારણ પણ આવે છે. ગાંધીજીએ કહ્યું કે રાજકારણ- કરવાનું બીજી જ ક્ષણે શરૂ કરી દઈએ. પૂરો વિલય થતાં થતાં ભલે માંયે સત્ય અને અહિંસાના આધારે જ વર્તવું જોઈએ. માત્ર આધ્યા- ને પચાસ વરસ લાગે, પણ તેની શરૂઆત તે આજથી જ કરી દેવી ત્મિક કહેવાથી ફોડ નથી પડતે, એટલે ગાંધીજીએ તેની વ્યાખ્યા
જોઈએ. કરી આપી, અને પિતે રાજનીતિને આધ્યાત્મિક રૂપ આપવા રાતત પરંતુ આ સત્તાને મેહ ગાંધીવાળાએથી પણ છૂટતો નથી. પ્રયત્ન કર્યો. એ કંઈક અંશે સફળ પણ થયું, કારણ કે એ પ્રયત્ન તેઓ એવું ધારે છે કે અમારા ગુરુજી (ગાંધીજી) રાજનીતિને સત્તા – પ્રાપ્તિ પહેલાંને હતે.
જીવનમાં ઘણું મહત્વ આપતા, તેથી અમારે પણ સત્તા ઉપર પરંતુ જેવા સત્તા –પ્રાપ્તિને અણસાર દૂરથી પણ વરતાવા ધ્યાન આપવું જોઈએ. લાગ્યું કે રાજનીતિમાં અધ્યાત્મીકરણને આ જે આભાસ ઊભા થશે
મને લાગે છે કે આ ગાંધી–વિચાર નથી. લોકોમાં એક મેટ હતે તે ઊડી ગયે, એ અધ્યાત્મીકરણનું બળ નબળું પડી ગયું.
ભ્રમ ફેલાયેલું છે કે ગાંધીજી રાજનીતિ કરતા હતા. એ શું કરતો જ્યાં કળાઈ ચૂકયું કે સત્તા હવે હાથમાં આવી રહી છે, ત્યાં રાજ
હતા અને શું નહીં તેની ચર્ચા કરવાથી શું મળવાનું છે? પણ લોકો નીતિએ અધ્યાત્મ લગભગ છોડી દીધું, ને ગાંધીજીને પણ કહી
એની ચર્ચા એટલા માટે કરે છે કે આપણે શું થયા છીએ તે બાબત દેવામાં આવ્યું કે હવે આપણા રસ્તા જુદો પડી ગયા છે.
વિચાર ઊભે થાય છે અને તેમાં ગાંધીજીનો દાખલો નજર સામે
આવે છે એટલે મેહ પેદા થાય છે. અને પછી એ મેહનું નિરસન ગાંધીજીના આખરી દિવસે-ચિત્રણ ગ્લારેલાલજીએ પોતાના
કરવું પડે છે. એ મેહને ગાંધીજીના નામથી અને ગાંધીજીના જીવઅપ્રતિમ ગ્રંથ “ધી લાસ્ટ ફ્રેઝ' (પૂર્ણાહુતિ ) માં કર્યું છે. તેમાં એ બધું વર્ણન છે. આખરના દિવસે માં ગાંધીજી કહેતા કે મેં જે
નનું બેટું નિરીક્ષણ થયું છે તેનાથી બળ મળે છે. પરંતુ મારે જે મૂલ્યો માટે મથામણ કરી, તે તમામે તમામ મૂલ્ય લગભગ
સાફ એ કહી દેવું છે કે ગાંધીજીએ પહેલેથી માંડીને ઠ સુધી ભૂંસાઈ જઈ રહ્યાં છે. દિલ્હીમાં સ્વાતંત્રય -પ્રાપ્તિને ઉત્સવ ઊજ
લકનીતિનું જ કામ કર્યું હતું. મારા આ કથનનું કોઈ ખંડન કરવા
માંગનું હોય, તે એ મને એનો વિચાર જરૂર સમજાવે. વાઈ રહ્યો હતે, ત્યારે તેઓ તે દૂર દૂર પિતાની તપાસ્યા વધુ ને વધુ કઠોર બનાવી રહ્યા હતા. જે ગાંધીનું નામ લઈ લઈને
બાકી, ગાંધીજી રાજકારણના પક્ષપાતી હતા એમ તમને લાગતું
હોય તે એમના આખરના જીવન પર દષ્ટિપાત કર લાખ લોકોએ ત્યાગ કર્યો, તેને છેવટના દિવસેમાં વ્યાસમુનિની
જોઈએ. સ્વજેમ કહેવું પડયું કે “ઉર્ધ્વ બહુવિરામે ન કશ્ચિત્ શૂતિ
રાજ મળ્યા બાદ મહમદઅલી ઝીણાની માફક હિન્દુસ્તાનના ગવર્નર મામ્ ”- “હું હાથ ઊંચા કરી કરીને બૂમ પાડું છું, પણ મારી વાત
જનરલ બનતાં એમને કોણ રોકતું હતું? વળી એમણે કહેલું કે કોઈ સાંભળતું જ નથી.” વ્યાસ ભગવાન જેવું જ આવું અરણ્ય
વાઈસરોય-ભવનમાં તે હૉસ્પિટલ બનશે. ગોળમેજી પરિષદમાં રૂદન આ જમાનામાં ગાંધીજીને ય કરવું પડયું.
પણ એમણે કહ્યું હતું કે હું ખૂબ નમ્રતાપૂર્વક સ્વરાજ્યની માગણી
કરું છું. કારણ કે તે વિના હિંદુસ્તાનના ગરીબોને ઉદ્ધાર નથી એવી હવે, કેટલાક મને સમજાવે છે કે જેમ બાપુ રાજનીતિનું
મને ખાતરી થઈ ગઈ છે. આ ભાષા રાજનીતિવાળાની છે કે અધ્યાત્મીકરણ કરવાની કોશિશ કરતા હતા, તેમ તમારેય કરવું જોઈએ.
લોકનીતિવાળાની તે તમે સમજી શકે તેમ છો.. ત્યારે હું કહું છું કે હું તો આ રાજનીતિને જ ખતમ કરવા માગું
અને એટલું તે વિચારો કે બાપુને જે રાજનીતિ જ ચલાવવી છું. રાજનીતિનું અધ્યાત્મીકરણ કરવાની પ્રક્રિયામાં એ મારા ધ્યાનમાં
હોત, તે આખરે કેંગ્રેસનું લેકસેવક સંઘમાં રૂપાંતર કરવાની સલાહ આવ્યું કે એ પ્રક્રિયા દરમ્યાન રાજનીતિ ટકતી નથી, તૂટી જાય તેઓ શું કામ આપત? છે, અને તેને બદલે લેકનીતિ આવે છે, સ્વતંત્રતાની સાથે લોક- રાજનીતિવાળાએને બાપુની આ સલાહ તદૃન વિચિત્ર,