Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 82

૨૭૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૭૭
લાગે છે. પરંતુ જે ગાંધીજીની સલાહ માનીને લેકસેવક સંઘ બના- ' આવ્યા તેવા ગયા એટલું જ ફકત થયું. ગાંધીજીના આવવાથી બે હોત, તો આખા દેશ ઉપર તેને એક સારો પ્રભાવ પડત. લાભ જ શ થયો? જનતાને યોગ્ય દિશામાં દોરવણી આપવા માટે, નિષ્કામ અને સદીઓથી દંડશકિતનું રાજ ચાલી રહ્યું છે. તેમાં વેશ બદલાતા નિષ્પક્ષ ભાવે. એમની સેવા કરવા માટે, યોગ્ય માર્ગ- રહ્યો છે ખરે. હમણાં લોકશાહીને વેશ ચાલે છે. પણ તેમ છતાં દર્શન કરાવવા માટે, નીતિને વિચાર આપવા માટે, લેકની અથવા રાજ દંડશકિતનું જ છે. અને અહિંસા તો જેમ પહેલાં એ હતી તેમ સરકારની ભૂલ થાય તો તેને તટસ્થ ભાવે લેકે રામક્ષ રજૂ આજે ય છે. પણ એ દાસી છે. ' કરી શકે એવી એક નૈતિક શકિત દેશમાં પેદા થઇ શકત, અને પરંતુ ગાંધીજી ઈછતા હતા તે આ કરુણા નહીં. તેઓ તે મહત્ત્વની અસર તે એ થાત કે દેશમાં સેવા–સંસ્થા મુખ્ય બનતે . એવી કર ણા ઈચ્છતા હતા કે જે રાણી હોય, ને જેને આધારે અને રાજ્ય ચલાવનારી સત્તા સંસ્થા ગૌણ બનત. એને બદલે આજે માનવ-સમાજની રચના કરી શકાય, આપણે કરી શકીએ, એ
વિશ્વાસ માનવને થાય, અને ધીરે ધીરે દંડશકિત ક્ષીણ થતી જાય, શું થયું છે? સત્તાસંસ્થા મુખ્ય બની છે. બધે જ એની બેલબાલા
અને આખરે તેનું એક જ રૂપાંતર થઈ જાય. છે. નાની નાની સેવા સંસ્થાઓ એની આશ્રિત બનીને કામ કરે
આને હું ગાંધી-વિચાર સમજ છું. તેમાં આજની રાજછે, જ્યારે ગાંધીજી સરકારની સત્તા ગૌણ અને જનતાની સત્તાને
નીતિનું સમૂળગું પરિવર્તન કરવાની વાત આવે છે. એક નવી લેકમુખ્ય બનાવવા માગતા હતા.
નીતિ વિકસાવવાની છે. રાજનીતિને સત્યમય કરવાને એક જ | બાપુએ કેંગ્રેસને લેકસેવક સંઘ બનાવવાની સલાહ આપી
ઉપાય છે, અને તે છે તેનું લેકનીતિમાં પરિવર્તન કરવું તે. ‘હું હતી તેને અર્થ એ હતો કે જે તમે લોકસેવક બનશે, તે સત્તા
બ્રાહ્મણ છું,’ ‘હું લાણી ભાષાવાળે છું' “ફલાણા ધર્મને છું' ધારીઓ પર તમારે પ્રભાવ રહેશે. સત્તાનું સ્થાન બીજા નંબરનું
‘મારે તો ફલાણે રાજકીય પક્ષ છે’ –આવી બધી ઉપાધિરહેશે, પહેલા નંબરનું નહીં. પહેલે લેક્સેવક હશે, રોવા રાણી
એનાં બંધને તેડ્યા વિના અહિંસાની શકિતના વિકાસ માટે હશે, અને રાત્તા તેની દાસી હશે.
આપણી બુદ્ધિ કામ નહીં આપે. અહિંસાની શકિતને વિકાસ પણ એમ ન થઈ શક્યું. તેને લીધે કેંગ્રેસનું નામ જે ખૂબ
કરવા માંગતા હોઈએ, તે ઉપાધિરહિત થવું જ પડશે. પ્રભાવશાળી બન્યું હતું, તે ક્ષીણ થઈ ગયું. તેની મોટી શકિત
જ્યાં સુધી આ વાત મનમાં સ્પષ્ટ ન થતી હોય અને ગળે તૂટી ગઈ. ઈતિહાસકાર તે લખવાના કે કેંગ્રેસની હાલત પુણ્ય
ઊતરતી ન હોય અને ઊતરતી હોય તો વચગમાં તે આમતેમ ' શીણ થયે સ્વર્ગમાંથી ફરી મૃત્યુકમાં પછડાવા જેવી થઇ. એ એક
બીજું કંઈક કર્યું જ છુ ટકો એવો ભાસ ક્યાં સુધી ચિત્તમાં રહેતા બહુ મોટું નુકસાન થયું. સ્વરાજ્ય પછી કોંગ્રેસ ગમે તેવી માટી
હોય, ત્યાં સુધી હિંસાના પંજામાંથી વિશ્વને છુટકારો થાય તેમ રહી, તોયે એક “પાર્ટી' બની ગઇ. પાર્ટી એટલે ટુકડી, ગમે તેટલી
નથી. માટે હવે તે કામ કરવાની કેવળ એવા પ્રકરની રીત જ આપણે માટી હોવા છતાં તે પૂર્ણ નથી. ગાંધીજીના જમાનામાં કેંગ્રેસ અપનાવવી પડશે કે જેના વડે દુનિયામાંથી હિરાના જડિયાં મૂળરાષ્ટ્રીય એકીકરણ પરિષદ' જેવી હતી. તેના દ્વારા રાષ્ટ્રીય એકી- માંથી જ ઉખડી જાય. એમાં સમય વધુ લાગે, તો પણ વાંધો નહીં. કરણનું બહુ મોટું કામ થતું. પરંતુ સ્વરાજ્ય પછી કેંગ્રેસ પણ તેથી જ્યારે મને કોઈ પૂછે છે કે આ રાજકારણને નિર્મળ
કરવાની કોશિશ કેમ નથી કરતા, ત્યારે હું કહું છું કે હું તેને ખતમ જ માત્ર એક રાજકીય પક્ષ બની ગઇ અને તેના મોટા મોટા નેતાઓ
કરવા માગું છું. આ વિજ્ઞાનના જમાનામાં હવે પોલિટિકા આઉજે એક કાળે દેશનેતા હતા, તે એક પક્ષના નેતા બની ગયા.
ટડેટેડ-જરીપુરાણું-થઇ ગયું છે. આનું પરિણામ શું આવ્યું તે આપણે જોયું. આજે એવી
એક વાર સ્વરાજ્ય મળી જાય પછી રાજનીતિનું અધ્યાત્મીહાલત છે કે નૈતિક અવાજ ઊઠે અને દેશ આખે એને અનુસરે કરણ કરવું એટલે સત્તાને કાપવી. એને બીજી ભાષામાં કહીએ તો એવી કઈ સંસ્થા કે વ્યકિત દેશમાં દેખાતી નથી. જુદા જુદા પક્ષના
એમ કહેવાય કે રાત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ કરવું. બંને ભાષા
મળીને એક પૂરે અર્થ થાય છે. એક ભાષાથી પૂરો અર્થ થતા નથી. નેતાઓ જનતાની સામે જઈને એકબીજાની વાતનું ખંડન કરે છે.
મેં “સ્વરાજ્યશાસ્ત્ર” નામનું એક નાનું પુસ્તક લખ્યું છે. તેની નિષ્કય જનતામાં એનાથી કોઈ પ્રકારની ક્રિયાશીલતા પેદા થતી
પ્રસ્તાવનામાં એક વાક્ય છે: ‘ન વહે કામયે રાજ્યમ :’ એમાં જ. નથી. જેને આપણે નૈતિક નેતૃત્વ કહી શકીએ, તેને સંપૂર્ણ એક બીજું પણ વાકય છે : “મહી સ્વરાજાય.” અમારે રાજય અભાવ છે. આને કારણે દેશમાં એક પ્રકારની નિષ્ક્રિયતા નથી જોઈતું. અમે સ્વરાજ્ય માટે પ્રયત્ન કરીશું. રાજક્ય એટલે સર
કારની રાત્તા અને સ્વરાજ્ય એટલે દરેક મનુષ્યની સી. જ્યાં શૂન્યતા ખાલીપણું આવી ગયું છે. અને જનતા બહાવરી બની
દરેકને એમ થાય કે મારી સત્તા છે, ત્યાં સર્વની સt, સર્વગઇ છે, ને ક્યાં જવું ને શું કરવું એ જનતાને રામજાતું રાજ્ય બને છે. એ બિલકુલ નિરાળી વસ્તુ છે. એને ફાવે તે નથી. ગાંધીજીની સલાહ માની હોત, તો આ દહાડા ન આવત. સ્વરાજ્ય કહો કે સર્વરાજય કહો. એ લોકનીતિ છે. તે લાવવા
રાજનીતિ કાપવી પડશે. જેને ઝાડને કાપવું છે, તે ઝાડ ઉપર નહીં ચઢે, ગાંધીજીના ગયા પછી રાજનીતિને આપણી જીવનનિષ્ઠાથી
હો, ડાળી કાપવાવાળો ઝાડ ઉપર ચઢે ખરો. પણ આપણે તો ઝાડને જ પ્રભાવિત કરવાને બદલે આપણે પોતે જ રાજનીતિથી પ્રભાવિત
મૂળમાંથી કાપવું છે. તેથી તેનાથી (રાજનીતિથી) અળગા રહીને થઇ ગયા, અંજાઇ ગયા. રાજનીતિના પ્રવાહની તાણ આપણને તેને કાપવી પડશે. આ વાત એકલા હિંદુસ્તાન પૂરતી જ નથી, એવી તે તાણી ગઇ કે આપણે પણ તેમાં વહી ગયા. આજે આપણી
આખી દુનિયા માટે છે. મુઠ્ઠીભર લોકોના હાથમાં સત્તા આવી પડી છે,
તેને વહેંચી નાખવાની છે. જીવનનિષ્ઠાને કોઈ જ પ્રભાવ રાજનીતિ પર નથી વરતા. ઊલટું,
" ગાંધી-વિચારમાં માનનારાઓ સામે આ એક મુખ્ય ધ્યેય આપણા જીવન પર રાજનીતિના પ્રભાવ વરતાય છે.
છે: જનતાને જગાડવાનું અને રાજ્યને ક્ષય કરવાનું. જનતાની ગાંધીજી તો આવ્યા ને ગયા, અને છતાં રાજકીય, આર્થિક
પિતાની શકિત જાગે અને રાજયને ક્ષય થાય. તે વિના ગાંધીજીની અને સામાજિક એ બધાં જ ક્ષેત્રોમાં આપણાં ચિતનનું સ્તર એનું
કલ્પના અનુસાર સમાજ લાવી શકાશે નહીં. એટલે આજે સર્વોએ જરીપુરાણું જ રહ્યું, અને આપણા તમામ દારોમદાર લશ્કર,
દય પરિવાર સામે આ એક ક્રાંતિકારી ધ્યેય છે. પિલીસ અને સરકાર ઉપર જ રહ્યો. તે તે પછી ગાંધીજી જેવા
વિનોબા.
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુંબ૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬.
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧