Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 234

૧Ye
| * પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૦-૧૯૭૭
. ૫ર્યું પણ વ્યાખ્યાન માળાની સમાલોચના -
(ગતાંકથી ચાલુ) શ્રી પ્રતિભા બહેન સાહુરાવા મેડકી (માનવતાના નવનિર્માણમાં મહત્ત્વના છે. ઈશ્વરે આપણને સજર્યા છે. ઇશ્વર જ સર્વજૈન દર્શનનું ગદાન),
શકિતમાન અને દયાળુ છે. આપણામાં તેને અંશ છે તેને લીધે આજની- અને હંમેશાની સમસ્યા માનવી સમસ્યા છે. પશુ- આપણે સગુણ કેળવી શકીએ છીએ; માણસે પરમાત્માને પક્ષીઓમાં બુદ્ધિ - વિચારશકિત • નથી, જ્યારે માનવને બુદ્ધિ અને દીનતાથી, શરણાગતિથી સર્વ સમર્પણ ક્રવું જોઇએ. “હું તે પાપી કલ્પનાની શકિતઓ મળી છે. પણ આ શકિતઓને તેણે યોગ્ય છું; તારે શરણે આવ્યો છું એ ભાવ કેળવવો જોઇએ. સ્વાર્થને ઉપયોગ કર્યો નથી. માનવ આજે માનવતા વિનાને થઇ ગયા છે. બદલે અન્યને સહાય આપવાની વૃત્તિ સેવવી જોઇએ. મીરાં, માનવતાનું નવનિર્માણ કરવું એટલે માનવતાની પુન:પ્રતિષ્ઠા તુકારામ, એકનાથ, કબીર વગેરે ભારતીય સનેની વાણીમાં ઈશ્વર કરવી. આ કાર્ય અહિંસા, અનેકાન્ત અને અપરિગ્રહથી જ શક્ય પ્રત્યે દીનતાને ભાવ કેટલો આદું અને ગાઢ છે તે દર્શાવીને છે. અનેકાન્ત અને અપરિગ્રહ પણ અહિંસામાં જ સમાઈ જાય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પણ રહેલ ઈશ્વરપરાયણતા અને દીનતાના ગુણોનું જગતમાં આ ત્રણેય તને પ્રચાર થવું જોઇએ. સાચી અહિંસા સ્વરૂપ સમજાવ્યું હતું. પાશ્ચાત્ય સન્તોનાં દીનતા અને તે માનવ શાકાહારી બને તે જ શક્ય છે. માંસાહાર હિંસકવૃત્તિને
ઇશ્વરશરણાગતિનાં વચને ટાંકીને સવિશેષ', તો ફ્રેન્ચ સાધ્વી
થેરેસાના જીવનમાં આ ભાવે. કેવું પરિવર્તન આપ્યું હતું તે પિષે છે. આપણે સૌએ જૈનધર્મો પ્રતિપાદિત કરેલાં અહિંસા
સ્પષ્ટ રીતે વર્ણવ્યું હતું. વગેરે તત્ત્વોને આચારમાં ઉતારવાં જોઇએ.
' ' આચાર્ય શ્રી દામુભાઈ શુકલ (સત્વજ્ઞાન વિરુદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાન): શ્રી લીનાબહેન મંગળદાસ (ઐકય માટેના પ્રયાસે કેટલાક બધાં ભારતીય દર્શનેમાં જીવે સંસારમાંથી મુકત થઇ પરમાત્માઅનુભવે) આરંભમાં ‘શ્રેયસ’ સંસ્થાને ઉલ્લેખ કર્યો. પછી શિક્ષ- સ્વરૂપ પામવાને વિચાર કરાય છે. તત્ સ્ત્રમાિ જેવાં ણની વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું કે સંસ્કારિતાને પડ્યું તે પ્રક્રિયા એટલે વચનમાં પણ તું તે છે એમ કહેવાયું છે. તત્: નિરંજન, શિક્ષણ.. આજે તે સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ - રંગાળી, નિરાકાર, આનંદસ્વરૂપ છે. પણ જ્યાં સુધી આપણે આપણી કેશગુંફન, કોષ્ઠ માતૃત્વ વગેરેમાં પણ - સ્પર્ધા જાય છે અને જાતને - જેવા છીએ તેવાને - ન ઓળખીએ ત્યાં સુધી એ ઇનામ અપાય છે. આવી જનાથી ઐક્યની ભાવનાને બદલે તસ્વરૂપને ઓળખવાનું કેમ શક્ય બને?; આપણે ત્યાં દ્રષની ભાવનાને - અહંભાવને ન પોષણ મળે છે. આજે સામાજિક ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એવા ચાર પુરુષાર્થ ગણાવ્યા છે. કેવળ અને વૈયકિતકે જીવન કેટલું બધું વિસંવાદી બની ગયું છે? મેક્ષ નહીં. આ વ્યાપક જીવનદષ્ટિ આપણે ખેઇ બેઠા- છીએ. શ્રી લીનાબહેને “હબરલીનની સંસ્કૃતિની વ્યાખ્યા “Culture આપણે આપણા વિશેનું જ્ઞાન મેળવવું તે સર્વજ્ઞાન. આ જ્ઞાન means cultivation of the spiritual potential by the મેળવીએ તે જ આપણે વિકાસ શકય બને. આપણા શાસ્ત્રોએ exercise of conduct, which, is directed towrds આને માટે જ્ઞાન, ભકિત, કર્મ, વેગ, વગેરે માર્ગ બતાવ્યા છે. પણ unity.”– ' '
આપણે દરેકને નિરનિરાળું, વ્યકિતત્વ છે. ' આપણું : : ટાંકીને તેનું વિવરણ કર્યું: માનવમાં રહેલી દૈવી સંપત્તિને
વ્યકિતત્વ એટલે આપણું શરીર, મન અને આત્મા. આપણે કેળવવી અને તે પણ આચરણંદ્રારા, જેથી અંતે એકતાની -
આપણા શરીર અને તેની પ્રવૃત્તિ વિશે, મને અને તેની સંવાદની - ભાવના પિપાય. માનવે પિતાનાં શરીર, મન અને વૃત્તિઓ અને વાસનાઓ વિશે પૂરું જ્ઞાન મેળવીએ અને એ - આત્માને સંવાદ કેળવી પરમઆનન્દ અને શાન્તિને અનુભવ કરાવે
જ્ઞાનને આત્મજ્ઞાન સાથે સંલગ્ન કરીએ તે પરમ આનંદ, જોઇએ. આમ થાય તે જીવનની ક્ષણે ક્ષણે ઐક્ય અનુભવાય. શાન્તિ અને સંવાદ અનુભવાય, તત્ ને સાક્ષાત્કાર થાય. , શ્રી ચીમનભાઇ ચકુભાઈ શાહ (માનવી જીવનનાં પ્રેરક બળે):
પશ્ચિમમાં પણ મનોવિજ્ઞાન, મનોવિશ્લેષણ અને મનોવિઘટનની ફિલસૂફ અને કવિએ માનવજીવન અને તેનાં પ્રેરકતનું
પ્રક્રિયાઓ દ્વારા માનવની અસ્વસ્થતા અને વ્યાકુળતાનું નિરૂપણ કરે છે. કવિએ જીવન જીવે છે તેવું જ (as it is)
નિરાકરણ થઈ શક્યું નથી. તેથી ત્યાં પણ મનની પણ નીચે એક નિરૂપીને સંતોષ માનતા નથી, પણ કેવું હોવું
ફાઇઝમ નામને સ્તર છે તેને આધાર લઈ - ધ્યાનયોગ જેવી જોઇએ (as it ought to be) તેનું પણ નિરૂપણ સાધના કરીને - સ્વસ્થતા મેળવવાને આદેશ અપાય છે. આપણે કરે છે. મહાભારત અને રામાયણમાં ધૃતરાષ્ટ્ર, ભીષ્મ, દ્રૌપદી, ત્યાં સત્વ, રજસ અને તમસ ની દષ્ટિ શરીરના અને મનના તથા રામ, ભરત વગેરેનાં પાત્રોનું કેવું ભવ્ય નિરૂપણ થયું છે! તેની [ યાઓના વિભાગ કરવામાં આવ્યા છે તે રીતે પશ્ચિમમાં
એ જ રીતે, પાશ્ચાત્ય : કવિઓની કૃતિઓમાં પણ માનવના પણ હવે વિભાગો પાડવામાં આવે છે. આ દષ્ટિએ આપણા.. સત્વનું springs of action – માનવના વર્તનનાં મૂળનું - સૂક્ષ્મ આપણા સમગ્ર વ્યકિતત્વનું - જ્ઞાન મેળવીએ દ્વારા જ નિરૂપણ થયું છે. અર્વાચીન કાળમાં માર્કસે માનવજીવનનું
તત્ નું જ્ઞાન મેળવી શકીએ. ' પ્રેરક બળ ભૂખ (hunger) છે એમ વિધાન કર્યું; ડ્રોઇડે શ્રી રોહિત મહેતા (ત્યવસેન મુન્નીથr); ઇશાવાસ્ય કહતું કે, જાતીય વૃત્તિ (libido) જ પ્રધાન પ્રેરકબળ છે. સાચી રીતે
ઉપનિષદના પ્રથમ ત્રને આ એક પાદ છે. તેમાં મનની જોઇએ તે માનવમાં સદ્દવૃત્તિ અને અરવૃત્તિ-દૈવી ગુણો અને આસુરી
પરિગ્રહ વૃત્તિને નિર્દેશ છે. 'એ મંત્રના પૂર્વાર્ધમાં કહ્યું છે કે
આ સમગ્ર વિશ્વ અને પૃથ્વીમાં જે કંઇ ગતિમાન છે તે ગુણ - બન્ને રહેલ છે. સ્વભાવથી આપણે આ આસુરી વૃત્તિ તરફ ઇશથી ભરેલું છે વ્યાપ્ત છે. તે પછી તેના વન ગીથા ખેંચાઇએ છીએ. પણ વૈરાગ્ય અને અભ્યારાથી દૈવી ગુણોને માધ: ચરિવત્ ઘનમ્ એમ કહ્યું છે, તેને પરંપરાગત કેળવવા અને જીવનને ઉદાત્ત બનાવવું એ પરમ કર્તવ્ય છે. અર્થ ત્યજી દઈને હું ' જુદો જ અર્થ સમજું છું. ઇશ્વરે તારામાં રેવન્ડ ફાધર લેસર (A most necessary virtue) :
જે ત્યવત કર્યું છે. મૂકયું છે તેને ભાગ કર; બીજાના ધનનો
બીજામાં ઇવરે. મૂકેલી શકિતને - લાભ ન રાખ. દરેક વ્યકિતને "ફાધર' લેસરે વ્યાખ્યાનું અંગ્રેજી ભાષામાં કર્યું હતું, ' ઇશ્વરે વિશિષ્ટ વ્યકિતત્વ અને વિશિષ્ટ ગુણો આપ્યા છે, તેને જ દીનતા, વિનય, નમ્રતા - આ ગુણ જીવનમાં અત્યન્ત વિકાસ તેણે કરવો જોઇએ. બીજાના વ્યકિતત્વનું અનુકરણ
-