Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 49

Red. No. M H il7
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૭
seru
જીવને
પ્રબુદ્ધ જૈન’નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૩૧ : અંક ૨૧.
મુંબઈ, માર્ચ ૧, ૧૯૭૦, રવિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૫
છૂટક નલ ૪૦ પૈસા તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
કરે
આગમવાણી અને અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક સંશોધન [“શું શાસ્ત્રોને પડકાર આપી શકાય છે?” એ મથાળા નીચે પ્રબુદ્ધ હું ભાવનાશીલ પણ એછે નથી. તેથી મારામાં શ્રદ્ધા છે, વિશ્વાસ જીવનના મે ૧૪ તથા જુન ૧ ના અંકમાં કવિશ્રી અમચંદજીનો છે. મારી રચનાઓને તટસ્થ દષ્ટિથી વાંરવાવાળા વાચક જાણી શકે એક લેખ બે હપ્તાથી પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યારબાદ છે કે હું વિશ્વાસના ક્ષેત્રમાં મુળ કેવો છું. એ સ્પષ્ટ “પ્રબુદ્ધ જીવનના ઑકટોબર ૧ ના અંકમાં તેમનું જ એક સ્પષ્ટીકરણ છે કે હું વિશ્વાસી તો છું, પરંતુ અંધવિશ્વાસી નથી. વિશ્વાસ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. આ લેખેએ જૈન સ્થાનકવાસી સમાજ અંધવિશ્વાસમાં ફરક છે. માનવબુદ્ધિ જેના વિષયમાં કંઇ પણ અને ખારા કરીને તેના સાધુરામુદાયમાં ખૂબ ખળભળાટ ન કરી શકે, ન સમજી શકે તેને માનવું તે વિશ્વાસ છે અને પેદા કર્યો છે અને આવા ધર્મવિરોધી – પરંપરાવિરોધી- આ બુદ્ધિ જેની વિરૂદ્ધ નિર્ણય કરે, તર્ક તેમ જ પ્રતિતર્ક વિચારે દર્શાવનાર સાધુને શ્રમણસંઘમાંથી બહિષ્કાર શા માટે ન પ્રચલિત વિશ્વાસથી કોઇ પણ ભિન તત્વને પ્રકાશિત કરી દે તે કરે ત્યાં સુધી તેમની વિરૂદ્ધના આંદોલને આકાર લીધો છે. આના પણ પરંપરા તેમ જ શ્રદ્ધાના નામ પર પ્રચલિત માન્યતાઓને જ પરિણામે મુનીશ્રીએ પોતે જ ક્ષણસંઘમાંથી છુટા થવાની માગણી માન્ય કરવી તે અંધવિશ્વાસ છે. અંધવિશ્વાસીની નજરમાં પ્રચલિત કરતું રાજીનામું મોકલી આપ્યું છે અને તે અંગે સ્પષ્ટીકરણ કરતે પરંપરાની અંદર બુદ્ધિને સક્રિય રાખવી તે નાસિતકતા છે. અંધતેમને એક લેખ તા. ૨૩-૧-૭૦ ના ‘જૈન પ્રકાશમાં પ્રગટ કરવામાં વિશ્વાસી અનુકરણવાદી હોય છે. આદિકાળથી તેમનું એ સૂત્ર છે આવ્યું છે. કવિવર્ય શ્રી અમચંદજીને એ લેખ ધ્યાનમાં લઈને શ્રી છે, “મહાજની વેન ગા:રા પત્થા “સંશયાત્મા વિનશ્યતિ' જે પણ ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે “આગમવાણી બુદ્ધિગમ્ય નથી?” એ હોય, માને. ખબરદાર જે કંઇ પણ તર્ક કર્યો કે પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો છે ! મથાળા નીચે એક આલોચના લખી છે જે તા. ૧-૨-૭) ના જૈન ધર્મ ઘણે જ નાજુક છે. તેની અને બુદ્ધિ વચ્ચે આરામાન જમીનનું પ્રકાશ”માં પ્રગટ થઇ છે. આ બન્ને લેખમાં કરવામાં આવેલી અંતર છે. તેમાં બુદ્ધિને સ્પર્શ થઇ શકતો નથી. અંધવિશ્વાસી ચર્ચા ચાલુ વિચારપરંપરાની વિરોધી હોઇને આ વિષયમાં રસ કાંઇક આવું જ માને છે. તે ફકત માનવાનું જે શીખે ધરાવતા વાચકોનેમાત્ર જૈન વાચકો જ નહિ પણ જૈનેતર છે જાણવાનું નહિ, અને જ્યારે વિશ્વાસી અમુક પ્રમાણમાં માની વાચકોને પણ–વિચારપ્રેરક નીવડશે એમ સમજીને તે બનને લખાણ લેવાનું તેમ જ અમુક પ્રમાણમાં પાણી લેવાનું શીખે છે. તર્કનીચે કમસર ઉધૃત કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ]
પ્રધાન મુગજમાં માની લેવા કરતાં જાણી લેવાને અંશ જ વધારે હું અને મારું રાજીનામું એક સ્પષ્ટીકરણ
છે. હું કંઇક એ તર્ક પ્રધાન વિશ્વાસુ છે, અંધવિશ્વાસુ તે જરા
પણ નહીં. માનવ મસ્તકને મોટા ભાગે બે ભાગમાં વહેંચી દેવામાં આવ્યા
ચન્દ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ તેમ જ જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે આગમ કહેછે. એક શ્રદ્ધાપ્રધાન અને બીજું તર્કપ્રધાન. ઘેડા એવા લોકો છે વાતા ને જ્યારે મેં વાંચ્યા ત્યારે મારું અધ્યયન ચિતનની કે જેઓ ચિત્તાન - મનનથી વધારે સંબંધ નથી રાખતા. જે ચાલ્યું દિશામાં ઉંડુ ઉતર્યું. મેં જોયું કે આ ગ્રંથેના અમુક વર્ણન એવા આવ્યું છે તેના પર જ આંખે મેંચીને વિશ્વાસ રાખે છે. તે શું છે,
છે જેને પ્રત્યક્ષ સત્યની રાાથે મેળ નથી જામતા અને જેમ જેમ શા માટે છે તેને વિચાર કરતા નથી. જ્યારે ઘણા લોકો તર્કપ્રધાન હું ચિન્તન કરતે ગમે તેમ તેમ મારુ પરિજ્ઞાન સ્પષ્ટ થતું ગયું છે. તેમની સમક્ષ જ્યારે કોઇ પણ વાત આવે છે ત્યારે તે તેનું કે આ બધી રચના આચાર્યો કૃત છે. તેમનું સંકલન ભગવાન . ચિતન – મનન કરે છે, પૃથક્કરણ કરે છે અને આ રીતે તર્કની મહાવીરના પછી બહુ લાંબા સમયે થયું છે. એ સાક્ષાત ભગવ૬કસેટી પર ચઢાવીને તેને જુએ છે કે તે આખરે છે શું? તેનું વાસ્ત- વાણી નથી. વીતરાગ સર્વજ્ઞની વાણી કેવી રીતે ખેતી થઈ શકે? વિક મૂલ્ય શું છે અને શા માટે છે? ખુશનસીબી કહીએ અથવા કાંઇ અને વીતરાગનું આ આધ્યાત્મિક તેમ જ ધાર્મિક ભાવનાથી પણ કહીએ - મારું મગજ આ પ્રકારનું છે. હું મારા અધ્યયન જીવન શૂન્ય લાંબી ચેડી વાત કહેવાને ઉદ્દેશ પણ શું છે? આ બધી વાતો દરમ્યાન શરૂઆતથી જ કોઇ પણ વાતને પૂરેપૂરી અને બરાબર મનમાં ગુંચવાતી રહી અને કોઈ કોઈ વખતે ચર્ચા વાર્તાઓ દ્વારા રીતે સમજવાની પ્રવૃત્તિવાળા જ રહ્યો છે. જેમ જેમ અભ્યાસ બહાર પણ આવતી ગઈ. મને સાંભળવાવાળાએ જાણે છે કે હું આગળ વધતો ગયો તેમ તેમ મારી આ પ્રકૃતિ વધારે ને વધારે આ સંબંધમાં કયારને ય કાંઈ ને કાંઈ કહેતે જ રહ્યો છું, જોધપુર દઢ થતી ગઇ. આજથી ત્રીસ-પાંત્રીસ વર્ષ પહેલાંની મારી પ્રારંભિક શ્રાવક સંઘના મહામંત્રી શ્રી મામલજી લોઢાએ ‘તરૂણ જેન’ રચનાઓમાં પણ આ મુકત ચિત્તનને સ્વર જ નજરે પડે છે. (૧૦-૬-૫૪) માં આજથી ૧૬ વર્ષ પહેલાં જોધપુરના સંયુકત
તર્કપ્રધાનને અર્થ એ નથી કે હું એકાન્ત ઘોર બુદ્ધિવાદી ચાતુર્માસ વખતે જાહેર કરાયેલા મારા વિચારેને પ્રગટ કર્યા છે. એ વ્યકિત છું, વિશ્વાસ તેમ જ શ્રદ્ધાને કોઇ પણ અંશ મારામાં નથી. લેખ બતાવે છે કે ત્યારે પણ ભૂગેળ ખગેળની બાબતમાં મારા