Page Text
________________
તા. ૧૯-૬-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
થઈ શકતો નહિ. એવા વિચાર કરવો એ પણ જાણે દોષરૂપ લેખાતું. સમાજની ટીકાની અવગણના કરી આવું પગલું ભરવાની હિંમત સમયપરિવર્તન સાથે આજે આપણે વિધવાવિવાહના પગલાંને દરેકમાં ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. બીજું કારણ એ છે કે સ્ત્રી આવકારવા જેટલા રિવાજોની પકડમાંથી મુકત બન્યાં છીએ. સ્ત્રી સ્વભાવે કોમળ અને લાગણીપ્રધાન હોઈ બીજા પતિને વિચાર સમાજના ઉત્કર્ષ માટે આ એક ઘણી સારી નિશાની છે, પરંતુ એકદમ નથી કરી શકતી. આઘાત, દુ:ખ અને રિવાજોની પકડમાં અહીં તહીં વિધવા વિવાહના ગ ગાંઠયા કિસ્સા બને એથી કાંઈ તે એવી ભીંસાઈ જાય છે કે તેને તેના ભાવિ વિશે કોઈ સારી ક્રાંતિ આવી નહિ કહી શકાય. કોઈ પણ સુધારો જો કેવળ પ્રશંસા આશા નથી દેખાતી. એમાં જ તેનું શિક્ષણ ઓછું હશે તે તે કરવાની વરનું જ રહે અને જીવન સાથે મેળ ન સાધી શકે તે પોતાના જીવનને કશે જ નિર્ણય નહિ લઈ શકે. મારી એક યુવાન જીવન પલટાયા વગરનું એમ જ રહેવાનું.
વિધવા સખી અત્યારે મને યાદ આવે છે. વાતવાતમાં એકવાર તેણે વિધવા વિવાહના વિચારને આપણે આવકાર્યો ખરો પણ વ્યવહારમાં
મને કહેલું, “ફરી લગ્ન કરવાની હવે મારી ઈચ્છા નથી. મારા નસીઅપના કેટલે અંશે? કેટલા કુટુંબાએ વિધવાને કુલવધૂ તરીકે
બમાં સુખ હેત તે આવું બનત જ શા માટે? હવે , એક ભવમાં
બે ભવ શું કરવા!” સત્કારવા તૈયારી બતાવી? કેટલા પુરુએ વિધવાને પત્ની તરીકે
વ્યથાપૂર્ણ અંતરમાંથી નીકળેલા આ શબ્દો હું સાંભળી રહી. અપનાવવા તત્પરતા દાખવી?
તેમને સમજાવવાનું કામ સહેલું નહોતું. વિધવા વિવાહને સમાજ * શિક્ષિત સમાજ વચ્ચે જીવન ગાળતી વિધવા બહેને બાદ એવું હીન કૃત્યુ ગયું છે કે એને અમલ જવલ્લે જ થતે હાઈ કરીએ તો જૂની ઘરેડમાં જ રાચતા સમાજ વચ્ચે જીવતી વિધવાની
ઓછું ભણેલાં અનેક બહેને આ પ્રકારની વિચારસરણી ધરાવે છે.
સુખદુ:ખની વાત કુદરતને આધીન છે એમ સમજી હરેક પ્રકારની દશા દયાજનક છે. અર્થવગરના રિવાજો, માન્યતાઓ અને ધર્મ
નિરાશાને આપણે હટાવવી જોઈએ. બીજે લગ્નજીવન પ્રથમ કરતા વિશેના ખેટા અંધ ખ્યાલમાં અટવાયેલી વિધવાની જીંદગી
વિશેષ સુખી અને પ્રગતિશીલ હોય એવું પણ બની શકે છે. તદ્દન બરબાદ થઈ જાય છે. આ સ્થિતિમાં થોડો સુધારો થયો છે.
વિધવા બહેનેએ હિંમત અને આત્મબળ કેળવી કુરિવાજો શિક્ષણને બહોળો પ્રચાર થતાં સ્ત્રીઓનું વલણ કેવળ ઘરબાર સંભા- સામે લડવું જોઈએ. પતિના મૃત્યુ બાદ મહિનાઓ સુધી ખૂણે પાળળવા પૂરતું ન રહેતાં અવનવું શીખી પગભર થવા તરફ ઘણું વાનો રિવાજ એ નર્યું અજ્ઞાનનું પ્રદર્શન છે. એ જ રીતે રોવા કકવધ્યું છે. કલાકારીગરી અને હુન્નર-ઉદ્યોગનું ક્ષેત્ર એટલું વિકસ્યું
ળવાની, ગુડી ચાંલ્લાની કે બીજા વેષપરિધાનની જે મૂર્ખાઈભરી
જૂર ક્રિયાઓ એક ચોક્કસ વિધિ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે તેને સ્વસ્થ છે કે એછું ભણેલી વિધવા સ્ત્રીઓ પણ કોઈ ને કોઈ નાનું મેટું
સીમને વિધવા બહેનોએ કરવો જોઈએ. પતિનું મૃત્યુ થયું એટલે કામ કરી નિર્વાહ જોગું કમાઈ લે છે. અજ્ઞાન, વહેમ અને જડતાની - સ્ત્રીનું જીવન કોડીનું નથી થઈ જતું. પિતાના સંજોગે, ઉંમર વગેરે અંધારી દુનિયામાં કામના બોજા તળે કચડાયેલી વિધવા આ રીતે બાબતને સ્વસ્થ ચિત્તે વિચાર કરી વિધવા સ્ત્રી ફરી લગ્ન કરે યા પિતાના બહારની દુનિયાના સંપર્કમાં આવી એટલે અંશે એની દશામાં
'જીવનને વિકાસ થાય એ રીતનો માર્ગ તેણે સ્વીકારવું જોઈએ.
સૌથી પ્રથમ તો તેણે પોતાના શિક્ષણ બાબતની વાત વિચારવી જોઈએ. સુધારો થયો છે. વિધવાની ઉન્નતિ માટે ધગશથી કામ કરનારા -
સ્ત્રી જો સુશિક્ષિત હશે તે તેને માર્ગ સરળતાથી કાઢી શકશે. જ્ઞાન અનેક સમાજસુધારકો અને સંસ્થાઓને ફાળે આ યશ અને વિદ્યાનું ધન તે એવું અમૂલ્ય છે કે આપણા જીવનની ઘણી જાય છે. આ દિશામાં આજે જે કંઈ કાર્ય થઈ રહ્યું છે તે ગૂંચને ઉકેલવામાં તે સહાયરૂપ બને છે. વિધવા બહેનેએ પિતાની પ્રશંસનીય છે; પરંતુ આટલેથી જ આપણે અટકી જવાનું નથી. શકિત અને રુચિ અનુસાર કંઈ ને કંઈ ઉદ્યમ કે અાગળ અભ્યાસ વિધવાવિવાહને જોરશોરથી પ્રચાર થવું જોઈએ. વિધવા શ્રીમંત કરી પોતાના જ્ઞાનને વિસ્તૃત કરવું જોઈએ. આપણે આવી બાબતમાં હોય કે તે તેના બાહ્ય સંજોગે - માલમિલકત, આવકના સાધન, ઈને એક ચક્કસ દિશાસૂચન ન જ આપી શકીએ કારણ કે દરેક કુટુંબીજનોની હુંફ વગેરે - સારા હોય તેથી તેને ફરી લગ્ન કરવાની વ્યકિત અને તેના સંજોગો જુદા હોય છે. પોતાને માર્ગ પેાતે કાઢજરૂર નથી એમ માનવું એ ઘણું ભૂલભરેલું છે. આ બાબતમાં તો વાને હોય છે. આ પ્રકારની શકિત અને સૂઝ બહુ ઓછી સ્ત્રીઓમાં એક વ્યકિતના દિલને વિચાર આપણે કરવાને છે. પતિના મૃત્યુ હોય એ દેખીતું છે. આવા સંજોગોમાં સ્ત્રીઓના વિકાસ માટે કાર્ય બાદ હિન્દુ સ્ત્રીને જે આચારનિયમેને સ્વીકાર કરી ફરજિયાત કરી રહેલી સંસ્થાઓ તેમ જ સમાજસુધારકો તેમને મદદ કરી શકે છે. વૈધવ્ય પાળવું પડે છે તેમાં માનવમનની મૂળભૂત વૃત્તિઓનું દમન
જે કુટુંબ ઉદારદ્રષ્ટિ ધરાવે છે ત્યાં વિધવાનું જીવન ઓછું કષ્ટકરવામાં આવે છે. વૃત્તિઓનું દમન માનસિક તાણ ઊભી કરી દાયક હોય છે. ખરી રીતે તો વડીલોએ જ જમાનાને સમજી વિધવાને કેટલીક વાર સ્વભાવને વિકૃત કરી મૂકે છે તેમ જ શરીરસ્વાથ્યને
ફરી લગ્ન કરવા માટે પ્રોત્સાહન આપવું જોઈએ. એમાં મેં જે બહેનો પણ હાનિ પહોંચાડે છે. અપ્ત ઈરછાઓ અને આગેને કારણે
યુવાન છે તેના પુનર્લગ્ન માટે તો મુરબ્બીઓએ ખાસ આગ્રહ ઘણીવાર જે વિષમ પરિણામ આવે છે તે એક વ્યકિતના જીવનને રાખવું ઘટે.. હાનિ પહોંચાડે છે તેમ જ સમાજના નૈતિક સ્તરને નબળા પાડે છે. કોઇ નબળી ક્ષણમાં થઈ જતી ભૂલને કારણે વિધવાને હડધૂત
- વિધવા બહેને માનભેર જીવી શકે. તેમ ઈચ્છે છે, ફરી વિવાહ
કરી શકે એ દિશામાં આજની શિક્ષિત બહેનેએ પોતાના સક્રિય થઈ જે ગંભીર સમસ્યાને સામને કરવું પડે છે તેને માટે સમાજ
સહકાર આપવો જોઈએ.ટીકાના ભયથી ઈચછા હોવા છતાં જે વિધવા જવાબદાર છે. ફરજિયાત વૈધવ્યને કારણે એક લાચાર સ્ત્રીના જીવ
લગ્ન કરવા આગળ આવી શકતી નથી તેને પ્રોત્સાહન આપી તૈયાર નમાં જે ઘટના બને છે તેને પાછું તમાશો માની તેને નિંદારસ માગવે એ તો વળી પડયા ઉપર પાટુ મારવા જેવું અધમ કૃત્ય
કરવાનું પણ શિક્ષિત બહેનનું કર્તવ્ય છે. છે. ત્યજાયેલા બાળકોના રક્ષણ માટે કે વિધવાની ઉન્નતિ માટે
ગ્ય વિધવા સાથે લગ્ન કરવા પુરૂએ પણ તૈયારી બતાઆશ્રામ કે સંસ્થા ઊભી કરીને આપણે આ પ્રશ્નના મૂળમાં
વવી જોઈએ. વિધવા ‘અપશુકનિયાળ નથી તેમ તેની હાજરીથી. કદિ નહીં પહોંચી શકીએ. ખરી અને પાયાની જરૂર તે વિધવા સ્ત્રી કોઈનું કશું જ અમંગલ થતું નથી. આ જડ માન્યતા તો આપણું જ ફરી લગ્ન કરી શકે તેવું વાતાવરણ ઊભું કરવાની છે. તે
અજ્ઞાન અને દિલનું દારિદ્રય પ્રગટ કરે છે. પતિને ખેાઈ બેઠેલી એક * કામને સફળ બનાવવામાં મુશ્કેલીઓ તે રહેવાની જ.
દુ:ખી નારીને આવા શબ્દોથી નવાજવી એ તે માનવતાને હડહડતું વિધવા પોતે જ ફરી લગ્ન કરવાને સ્પષ્ટ ઈન્કાર કરી દે એવું પણ
અપમાન છે. કીડી મંકેડી જેવા નાના જીવનું હિત જોનારા આપણે, બને, પરંતુ બીજા લગ્ન માટે તે નારાજી બતાવે તેને અર્થ એ
માનવ જેવા એક વિકસિત પ્રાણી પ્રત્યે કેટલા કૂ૨ બનીએ છીએ નથી કે સાંસારિક જીવન પ્રત્યેના તેના બધા જ રસે નિર્મળ થઈ
તેનું ભાન આપણને થવું જ જોઈએ. ગયા છે. ખરું કારણ તે એ છે કે આપણા સમાજમાં વિધુર વિધવા વિવાહ એ અધર્મ નથી પરંતુ ધર્મ છે, પાપનો માર્ગ વિવાહની જેમ વિધવા વિવાહ એ સહજ ઘટના નથી. પુનર્લગ્નને નથી પરંતુ જીવનને સમતલ બનાવનારો સ્વસ્થ માર્ગ છે. એના અનુઆપણે અત્યાર સુધી એક દોષિત પગલું જ માન્યું છે. આ માન્ય- સરણમાં સમાજનું નૈતિક હિત તેમ જ એક વ્યકિતના જીવનને રૂંધી તાની જડ એટલી તે ઊંડી છે કે તેને વિચ્છેદ કરી લગ્ન કરવાનું નાખનારી સમસ્યાઓનું નિરાકરણ રહેલું છે... . ક્રાન્તિકારી પગલું ભરવું એ ઘણી નૈતિક હિંમત માગી લે છે.
શારદાબહેન શાહ
| SR No. | 525955 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 36 MB |