Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 23

તા. ૧૬-૧-૭૦
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧૫
,
: “સત્યારપ્રાર્થના–પ્રણેતા સ્વામી સત્યભક્ત ! (કામાકર્સ પછી થયેલા દુનિયાના પયગંબર તરીકે પોતાને મનાવતા અને સાત્વિક શુદ્ધ સંસ્થાપન માટે એમણે જે માર્ગ અપનાવેલ છે સ્વામી સત્યભકત રચિત “સત્યોર પ્રાર્થનાની પં. બેચરદાસ દેશીએ- અને એ અંગે જે ‘સત્યાર પ્રાર્થના” નામનું પુસ્તક પ્રકાશિત કરેલ છે કરી આપેલી આલોચના નીચે આપવામાં આવે છે. તંત્રી) તે અંગે અમે સંમત થઈ શકતા નથી. એ દષ્ટિથી જ એમના એ
ધર્મને માર્ગ સૌ કોઈ માટે હિતાવહ છે, પણ શરત એ છે કે પુસ્તકનું અહીં સમાલોચન કરવા ધારીએ છીએ. ', ધર્મને માર્ગે વિવેકપૂર્વક ચાલવું જોઈએ. ધર્મનું આચરનારે મનુષ્ય સૌથી પ્રથમ વાત તે એ છે કે ધર્મના સંશોધકે પોતાના વિવેકને ચૂકી જાય છે ત્યારે એ હિતાવહ ધર્મ પણ ભારે જોખમી " નામમાં કે બીજી બીજી પરિસ્થિતિમાં ભેદ કરી લોકોથી જુદા પડવાની બની ગયેલ છે એ હકીકત અત્યાર સુધીના તમામ ધર્મોના ઈતિહાસ જરૂર હોતી નથી. ખરી રીતે તે એ, લોકોમાં ભળી જઈ, એકરસ દ્વારા સાબિત થઈ ચૂકેલ છે અને વર્તમાન ધમેને અનુભવ પણ બની, લોકોની સેવા કરી, તેમની સામે ધર્મનું વ્યવહારુ આચરણ કરી એ જ હકીકતનું સમર્થન કરે છે. ધર્મ એક વિચારરૂપ પ્રવાહ છે. બતાવી, ધર્મનું ખરું રૂપ પ્રત્યક્ષ કરી બતાવે છે, જેમ હમણાં જ તે સ્વયં ચાલી કે પ્રસરી શકતો નથી. તેથી તેનાં પ્રચલન અને પ્રસારણ પૂ. શ્રી ગાંધીજી કરી ગયા. આને બદલે પંડિતજીએ પિતાનું મૂળ નામ માટે અધ્યારુઓની, પુરોહિતેની, ગુરુઓની, આચાર્યોની, મૌલવી- બદલી નવું નામ ‘સ્વામી સત્યભકત’ પ્રચલિત કર્યું એ ઘણી વિલએની કે પાદરીઓની ખાસ સંસ્થાઓ ઊભી થયેલ છે. જ્યાં સુધી ક્ષણ વાત છે અને એ નામ સાથે જે ‘સ્વામી’ વિશેષણ લગાડયું આ બધી સંસ્થાઓ નિ:સ્પૃહ અને લોકહિતની દષ્ટિવાળી હોય ત્યાં સુધી એ વળી સ્વામિતાનું સૂચક વિશેષણ જૂના આચાર્યોની કે મઠપતિધર્મ લોકહિતકર રહી શકે છે, પણ જ્યારે એ સંસ્થા લાલચુ, એની ગાદીનું સૂચક જેવું લાગે છે. ધર્મસંશોધક તે ધર્મને અને આરામશીલ, આળસુ અને જડ જેવી બને છે ત્યારે, ધર્મ વિશેષ સાથે સાથે લોકોને સેવક હોય તો જ તે પોતાનું કાર્ય કરી શકે છે, વિકૃત થાય છે અને લોકોનું હિત કરવાને બદલે અહિત વધારે કરે પણ સ્વામી બન્યા પછી તો તે ગોસ્વામી જે પણ કદાચ ન બની છે. ધર્મને આ પ્રસ્તુતમાં ધર્મના સિદ્ધાંતે, વિધિનિષેધ અને જાય? આ પુસ્તકમાં જ પંડિતજીએ લખેલ છે કે: તે અંગે ચાલતાં કર્મકાંડો સમજવાનું છે. કાળે કાળે મનન ચિંતન સબ રંગ રહે ઈસ જીવન મેં, ૫ર પાપ ને મનમેં આ પાવે. દ્વારા ધર્મને સાફ કરવો જરૂરી છે. લોકો તે એવું મનન ચિંતન કરી સબ ખેલ રહે ઈસ જીવન મેં પર પાપ ન મનમેં આ પાવા. શકતા નથી. એ કામ ધર્મની રખેવાળ સંસ્થાઓનું છે. એ સંસ્થાએ - જ્યાં જીવનમાં સબ રંગ રહેવાની અને સબ ખેલ કરવાની મનન ચિંતન કરતી અટકી જાય છે અને જડપ્રવાહમાં વહેવા લાગે કલ્પના હોય ત્યાં પછી ‘પાપ ન મનમેં આ પાવે” એ વાત માત્ર છે, ત્યારે ધર્મને નામે ઘણે અંશે અધર્મ ચાલવા લાગે છે અને શબ્દમાં જ રહી જાય છે. આવા શબ્દો ઘણી વાર લોકોને આડે માર્ગે લેકે પણ ધર્મના એ અધર્મરૂપને માન આપવા લાગે છે. ધર્મના દોરી ન શકે એમ ન કહી શકાય. પંડિતજીએ એક તે પિતાનું નામ દરેક પ્રવર્તકે કાળે કાળે ધર્મમાં પરિવર્તન ઉપર ખાસ ભાર મુકેલ બદલી “સ્વામી સત્યભકત’ થવાનું પસંદ કર્યું તે શું તેઓ આ પિતાની છે. પણ રખેવાળ સંસ્થાઓને એ વાત સુઝતી નથી અને તેઓ મૂળ અવસ્થામાં સત્યભકત ન હતા? કદાચ તે વખતે લોકોના સ્વામી” લોકોના અજ્ઞાનને લાભ લઈ, જેમ અંગ્રેજી રાયે હિંદ દેશના ખરા ન બન્યા હોય એમ બને, છતાં તેઓ પોતાના અને પોતાના પરિવારના સંસ્કારોને જડમૂળથી ઉખેડી નાખવાને ઉદ્દેશ રાખેલ તેમ, એ સરથા તે “સ્વામી’ નહતા શું? . પિતાનાં આરામ, પ્રતિષ્ઠા, ગાદી અને સ્વચ્છંદને ટકાવી રાખવા
બીજું આ પુસ્તક્માં ૩૪ મા પાના પછી પંડિતજીનું એક ચિત્ર છે, માટે ધર્મનું શુદ્ધ વ્યવહારુરૂપ ન પ્રવર્તાવતા, લોકોને આડે પાટે ચડાવી
જે વિશેષ વિલક્ષણ છે. માથું ઉઘાડું છે અને પગથી ડોક સુધીનું દે છે અને પરલોકને હાલ બતાવી અજ્ઞાન પ્રજાને પ્રત્યક્ષ જીવનથી શરીર કપડાંથી ઢાંકેલ છે. જમણા હાથ ભગવાન બુદ્ધની જેમ અભયવિમુખ બનાવી પરલકના ભાતા માટે સાબદી કરવા પ્રેરતા રહે છે.
મુદ્રાને સૂચક હોય એ રીતે ગોઠવેલ છે અને ડાબે હાથ ડાબા ગાઠણ આવી બધી ધર્મને નામે ચાલતી પરિસ્થિતિ જોઈને ઘણા વિચારો
ઉપર ઊંધા રાખેલ દેખાડે છે. કેમ જાણે કોઈ આ તપ્ત જગતને એ સ્થિતિમાં સંશોધન કરવા માટે પ્રયત્ન કરવાનું વિચારે છે અને ઘણી
અભય કરવાનો ડોળ કરતો હોય એવી પંડિતજીની મુદ્રા ચિત્રમાં વાર તે મરણને હાથમાં લઈને પણ એ ઉદ્ધારકો રખેવાળ જડ
ગોઠવેલ છે. ત્રીજું તેમના ‘સત્યાર’ નામના મઠને જે પ્રાર્થનામંત્ર સંસ્થાઓની અસલ સ્થિતિ ખુલ્લી પાડી ધર્મનું નિર્મળરૂપ લોકો છે તે હિંદુસ્તાનની. કોઈ લોકભાષામાં રચાયેલ નથી, પણ પંડિતજીએ સામે જાહેર કરવા કમ્મર કસતા હોય છે. એવા સંશોધકો અને સુધારકો પોતે જે એક નવી જ ભાષા પેદા કરેલ છે તેમાં રજુ કરેલ છે. આમ દરેક દેશમાં પેદા થયેલા છે. ગુજરાતમાં થયેલે મહારાજા લાઈબલ
તે પંડિજીએ ‘સત્યાર' મઠની સ્થાપના જે એકતા માટે કરેલ કેસ આ વાતનું સચોટ ઉદાહરણ છે. પંડિત દરબારીલાલજી જૈન ન્યાયશાસ્ત્ર સાથે જૈન ધર્મના ઊંડા
છે તે વાત ખંડિત થઈ જાય છે. કારણ કે નામભેદ, વેશભેદ અને અભ્યાસી છે, ભારે ચતુર અને તર્કપ્રધાન બુદ્ધિમાન છે. તેઓ દિગં- નવો ભાષાભેદ ઉત્પન્ન કરીને પંડિતજી જાણ્યેઅજાણે ભેદને પોષણ બર જૈન સંપ્રદાયના અનુયાયી હતા. જયારે તેઓ અભ્યાસ કરતા આપવા જેવું નવું કામ કરી રહેલ જણાય છે. પંડિતજીની એવી હતા ત્યારે સ્વ. પં. શ્રી નાથુરામ પ્રેમીજીએ એવી આશા વ્યકત કરેલી કે દિગંબર જૈન પરંપરામાં ધર્મને નામે જે અનેક પ્રકારની
કલ્પના છે કે સત્યની તથા અહિંસાની પાષાણમય મૂર્તિ બનાવવાથી અંધાધુંધી ચાલી રહેલ છે તેને પડકાર આપે એ એક પંડિત તૈયાર
સત્યને તથા અહિંસાને વિશેષ પ્રચાર થઈ શકે છે અને આ ઉપરાંત થઈ રહ્યો છે અને શરૂ શરૂમાં પંડિત દરબારીલાલજીનાં પ્રવચને હિંદુસ્તાનમાં પેદા થયેલા અને બહારથી આવીને સ્થાયી થયેલા તથા લખાણો દ્વારા એ આશા સફળ થશે એમ ઘણા લોકોને લાગેલું. તે તે ધર્મના દેવની પાષાણમય મૂર્તિઓ એક સાથે રાખવાથી ધર્મમાં પણ તેમના દ્વારા દિગંબર જૈન સમાજના એ દિવંગત તટસ્થ પ્રેમીજીની એકતા આવી શકે છે અને લોકો બધા સમદર્શી યા સંપીલા બની આશા સફળ થઈ ન શકી, જો કે પંડિત દરબારીલાલજીને જૈન ધર્મની વર્તમાન પરિસ્થિતિ જોઈને ઘણું જ દુ:ખ થયેલ છે. તેમણે છાપેલ
શકે છે. જો આ રીતે વિવિધ મૂતિઓને શંભુમેળ કરવાથી લોકોમાં ‘સત્યાર પ્રાર્થના’ પુસ્તકમાં ૩૪ મેં પાને જણાવેલ છે કે
વાસ્તવિક ધર્મની સમજ અને માનસિક એકતા આવી શકતી હોત અંતસ્તલમેં અમીત વેદના વાણીમે અતિ પુણ્યપ્રકોપા
તે પૂર્વના ધર્મસુધારકોને વા નવા ધર્મસંશોધકોને ધર્મસુધારણા જીવનમે સ્વાયત્ત નિરીક્ષણ મંગલતીર્ણ કલમકી નેક છે તથા સંશોધન માટે જે અથાગ શ્રમ કરવો પડે તે કદાપિ કરવાની
આ જાતની મનવૃત્તિ પડીત દરબારીલાલજીની ખરેખર છે ' જરૂર ન રહેત. જૈન દષ્ટિએ ધર્મનું સંશોધન કરનાર ભગવાન મહાએમાં સંદેહ નથી, પણ ધર્મના કે જૈન ધર્મના સંશોધન, સંરક્ષણ વીરે કેટલો બધે અસાધારણ પ્રયત્ન કરેલ છે અને ક્ષમા વગેરે