Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 93

તા. ૧૬-૪-૧૯૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૮૫
ગાંધીજીનો સંદેશ
જે : - . (ગતાંકથી ચાલુ)
તેમણે અનુસંધાન સાધ્યું. હિન્દુ ધર્મમાં સત્યશોધક માટે જે અનિ- પરદેશી સત્તાની ધૂંસરીમાંથી ભારતને મુકત કરવું એ તેમની વાર્ય બાબતે – ઈંન્દ્રિય પરને સંયમ, પ્રાર્થના, પ્રભુમાં અનન્ય દષ્ટિ રામક્ષ સૌથી અગત્યનું પ્રથમ કાર્ય રહ્યું; કારણ કે તેઓ સમજતા
શ્રદ્ધા–ગણાય છે તેના પર જ તેમનું જીવન પ્રતિષ્ઠિત થયેલું હતું. હતા કે કોઈ પણ ગુલામ દેશની પ્રજા સાચા અર્થમાં પોતાની પ્રગતિ - એના સફળ આચરણ દ્વારા તેમણે અહંતાને ઉખેડી “મારા – સાધી શકતી નથી. પોતાના ક્રાન્તિકારી વિચારે સમજે, અપનાવે ‘તારા’ને ભેદ નાબૂદ કર્યો. હિન્દુ ધર્મમાં, જે ‘શાન્તિ: શાન્તિ:'ની એવી પ્રજા તૈયાર કરી ભાંગેલા ભારતને બેઠું કરવું એ કાંઈ નાનું અપાર મહત્તા છે તેને સત્યની ઉપાસના કરીને જ આપણા સુનું કામ નહોતું. ભારતના જીવનનાં બધાં જ નબળાં અંગેની આંતર-બાહ્ય જીવનમાં પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. હિન્દુ ધર્મમાં ગાંધીજીને મરમ્મત કરવાનું ભગીરથ કાર્ય તેમની સામે પડેલું હતું. ગામડાંઓમાં શ્રદ્ધા હતી, પરંતુ એ જ પરિપૂર્ણ ધર્મ છે એવી સંકુચિતતા પ્રવર્તતી ગરીબાઈ અને અજ્ઞાનતા દૂર કરી નાગાં ઊઘાડાં શરીર તેમણે કદિ દાખવી નથી. તેમને મન અનેક ધર્મમાર્ગોમાંને એ તેમને ઢાંકવા હતા, કરમાયેલા ચહેરા પરના આંસુઓ લૂછી શુધા- પણ એક ધર્મમાર્ગ હતો. અલબત્ત ! હિંદુ ધર્મમાં રહેલી ઊંડી પીડિત ટળવળતાં એકેએક મે સુધી અન્નને કોળિયે તેમને પહે- અને વિશાળ દષ્ટિ એમને મન મૂલ્ય હતી, છતાં બધાં જ ધર્મો ચાડવો હતે.
પ્રત્યે તેમણે આદરભાવ કેળવ્યો હતો. તેમને સર્વલક્ષી પુરુષાર્થ
તેમણે કહ્યું છે, “બધા જ ધર્મો આખરે તે અંતિમ લક્ષ્ય આ કામને સફળ બનાવવા અર્ધી સદી સુધી તેમણે અવિરત
તરફ લઈ જતાં હોઈ કે ગમે તે ધર્મમાર્ગનું અનુસરડ કરે પરિશ્રમ ઊઠાવ્યા. ગામડે ગામડે દામી હતાશ બની ગયેલી પ્રજાના
એને વિવાદ શો? ભાતભાતના માણસ હોય છે તેમાં વિવિધ ધર્મજીવનમાં તેમણે પ્રાણ પૂર્યો. તેમની સત્યનિષ્ઠા, તમન્ના, જુસ્સે
પંથે છે. જેને જે ઠીક લાગે તે સ્વીકારે.” અને કાર્યદક્ષતાએ ભારતને ખળભળાવી મૂકયું. નિસ્તેજ અને નિરુ
બધા જ ધર્મોમાંથી પોતાને જે સારું લાગ્યું તે ગાંધીજીએ ખુલ્લા ત્સાહી બની ગયેલી પ્રજામાં આશાને સંચાર કરી નવું ચેતન પ્રગ
દિલથી અપનાવ્યું છે. ટાગેરને એમાણે એક વાર લખેલું “કોઈ ટાવ્યું અને માનવતાને સાચે રાહ ચીંધનાર આ નાનકડા માનવીને
પણ પ્રકારની સંકુચિતતાથી મારા જીવનને મર્યાદિત બનાવી દેવાનું લોકોએ “રાષ્ટ્રપિતા'નું બિરુદ આપ્યું.
હું પસંદ નથી કરતે. મારું જીવન તો ખુલ્લી બારી જેવું છે, જેમાં ગાંધીજીને સંદેશ આખી દુનિયા માટે હતે. દુનિયાના જે દેશે
કોઈ પણ સ્થળેથી આવતી સારી વસ્તુઓ પ્રવેશી શકે છે. હા ! એ ગુલામીમાં સબડતા હતા તેમણે તેમના જીવનમાંથી મુકિતની પ્રેરણા
સાથે એટલું જરૂર કહીશ કે કેઈથી પણ હું ખોટી રીતે ખેંચાઈ ન મેળવી, આજે એશિયા અને આફ્રિકાના દેશે સ્વતંત્ર છે તે મહદ્
જાઉં એ માટે બરાબર સજાગ રહું છું. મારો ધર્મ કેદખાના જોવે અંશે ગાંધીજીનાં પ્રેરણા અને જીવનસંદેશને આભારી છે.
સાંકડો નથી. સૂમમાં સૂમિ જીવને વિચાર કરવા જેટલે એ વિશાળ ગાંધીજીએ ભારત પૂરતું જ પિતાનું કાર્યક્ષેત્ર મર્યાદિત રાખ્યું
છે, પરંતુ નાતજાતના ભેદભાવે, ઊંચનીચના ખ્યાલો, ધાર્મિક તેમાં પણ તેમની વ્યવહારુ સૂઝ હતી. પ્રથમ પિતાની માતૃભૂમિનાં
અસહિષ્ણુતા અને અન્યાયી નીતિ સામે એ પડકાર કરે છે.” અનિષ્ટોને દૂર કરી દેશને આબાદ બનાવવા એ કર્તવ્યને તેઓ
વિશાળ દષ્ટિ અંત સુધી નિષ્ઠાપૂર્વક વળગી રહ્યા. બીજા દેશમાં જવા માટેના
ગાંધીજીએ પોતાની અનેકવિધ જાહેર પ્રવૃત્તિઓને ધાર્મિક આમંત્રણે કે સૂચનાને અસ્વીકાર કરી તેઓ પોતાની શ્રદ્ધા વ્યકત
સ્વરૂપ આપ્યું હતું. તેમના ઉદ્ગારે યાદ કરીએ, “ પોતાના સાચા કરતા કે ભારતમાં સાચી રીતે કામ થશે તેને પ્રભાવે અન્ય દેશોમાં
સ્વરૂપને ઓળખવું એ માણસનું અંતિમ ધ્યેય છે. આ ધ્યેયને કેન્દ્રમાં અચૂક ફેલાશે. પિતાના દેશના શ્રેષ્ઠ નાગરિક બનીને પછી જ તેમને
રાખી તેણે સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક કે અન્ય કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ દુનિયાના નાગરિક બનવાનું ડહાપણભર્યું લાગ્યું. એમના આ
કરવી જોઈએ. માનવસેવાનું કામ પણ ત્યારે જ સાર્થક ગણી શકાય આગ્રહનું પરિણામ આજે આપણે જોઈ રહ્યા છીએ. દુનિયાના બધા
કે જ્યારે આપણે સૌમાં વસતા પ્રભુને પિછાની તેની હાજરીનું સતત દેશે આ નરવીરને માનપૂર્વક યાદ કરી તેમની જન્મશતાબ્દી
સ્મરણ જાળવી શકીએ.” ઊજવી રહ્યા છે.
ગાંધીવાદી વિચારસરણીના પાયામાં રહેલા સત્ય અને અહિંસા ગાંધીજીની આટલી મહાન સફળતાનું રહસ્ય તેમની અનન્ય
એ કોઈ નવો આવિષ્કાર નથી. પ્રાચીન કાળથી એના પર ભાર ધર્મનિષ્ઠામાં રહેલું છે. ઈશ્વર સાથેનું અનુસંધાન એ માત્ર કોઈ
મૂકાયા છે. જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મને તો આ બે તત્તે આધારબુદ્ધિથી પર એવું તત્ત્વ નથી કે માત્ર તાત્ત્વિક રહસ્ય નથી. એ
રસ્તંભ છે. આ બે ધર્મોના બહોળા ફેલાવાએ સત્ય અને અહિંસાને તે આંતરિક અને બાહ્ય, એકાએક અને અંગત એવા ઈશ્વરી
માનવતાના મહામંત્રી બનાવ્યા છે. ગુજરાતમાં સારી સંખ્યામાં સાક્ષાત્કારને વિષય છે.
જેને વસે છે. યુવાવસ્થાથી જ ગાંધીજીને, જૈન ધર્મ અહિંસાને જે ગાંધીજીએ ધર્મને વ્યાખ્યાઓનાં એકઠોમાંથી મુકત કરી અતિ મહત્ત્વ આપે છે એ તરફ આકર્ષણ હતું. વ્યવહારુ બનાવ્યું અને તેમાંથી તેમને જે સત્યદર્શન લાધ્યું તેને જ તેમના સત્ય એટલે શું? તાર્કિક રીતે એમ કહી શકાય કે જે અસત્ય સમગ્ર જીવનનું દેરીસંચાલન કર્યું. શ્રેય અને તપના માર્ગે નથી તે સત્ય છે. હિન્દુ વિચારમાં જે કંઈ સારરૂપ છે તેને “સત્વ' દઢતાપૂર્વક ડગ માંડી રહેલા ૪ માનવે પિતાના તપોબળથી જ કહેવામાં આવે છે જે “સત્ય”નો સૂચક શબ્દ છે. “સત્ય” શબ્દ બાહ્ય સંઘ પર વિજય મેળવ્યો, પિતાની આંતર-બાહ્ય અવસ્થા સત ' માંથી બનેલ છે; એટલે કે જે “અસત્ ' નથી તે જ સાર છે, વરચે સમતુલા આણી, અંતરના સત્યને ઓળખી માનવપ્રકૃતિના તેજ શુભ છે. આ રીતે જે મૂલ્યો સ્થાયી છે તે જ જીવનને અંતિમ સાર ( દુરાગ્રહી તત્ત્વો પર વિજય મેળવ્યો, વિવિધ પ્રયોગ કરી પિતાને છે, જીવનનું સત્વ છે અને તે જ ઈશ્વર છે; અને આપણા અનુભવે
સ્વાનુભવ અને કુદરતના કાનૂનને સમજવા નમ્ર પુરુષાર્થ કર્યો, વ્યવહાર અને પ્રતીતિઓમાં પ્રગટ થતાં આ અફર મૂલ્ય એ જ
સર્વ જી સાથે મૈત્રીભાવ કેળ અને સૃષ્ટિના આણ અણુમાં સત્ય છે. ઈશ્વર સત્ય સ્વરૂપ હોઈ સત્યનું પ્રગટીકરણ એ ઈશ્વરને જ કર વિલસી રહેલા ચૈતન્ય તત્વને ઓળખી કાઢી સારા કે વિશ્વની સાથે આવિર્ભાવ છે, માટે જ‘Truth is God' એમ ગાંધીજીએ ઈશ્વરમાં