Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 36

12
૨૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત, ૧-
૭૦.
મનની દ્વારા જ અનુભવો વ્યકત કરે છે. માટે એ અનુભવ સાપેક્ષ પણ Absolute નિરપેક્ષ સાક્ષાત્કાર શકય છે? જ્યારે પિતાના છે. એની પાછળ અપેક્ષા છે-કાંઈક સંદર્ભ–છે. ‘મારું દષ્ટિબિંદુ દષ્ટિબિંદુથી જ સમજવાની કોશીશ એક રીતે અપ્રમાણિક છે. તેમાં એ જ એને અપેક્ષા–સંદર્ભ છે.
એક જ અંગનું દર્શન છે, સીમિત દર્શન છે, તે દષ્ટિ બદલા એટલે બીજા આ વસ્તુ માનસશાસ્ત્રની દષ્ટિએ સમજીએ. હું અને મારું ને ત્રીજા અંગને જોઈએ. કોઈ પણ સ્કેલ પરનું દર્શન તે અંગનું દષ્ટિબિંદુ જુદી વસ્તુ નથી, એક જ વસ્તુ છે. સ્યાદ્વાદનું જીવન- અધુરું દર્શન હશે. એના પરથી જ પૂર્ણ દર્શનની કલ્પના જ કરવાની દર્શન અપેક્ષા-મર્યાદા-રાખે છે. મારું દષ્ટિબિંદુ એ મારી પોતાની રહે છે. ખ્રિસ્તિ સાહિત્યમાં એમ કહેવાયું છે કે God created man મર્યાદા છે. જગતને મારા અનુભવ સાપેક્ષ અનુભવ છે.મન મોટામાં in his image; but man thought he was wiser and મોટું સાધન છે. મન નિરપેક્ષ નથી, સાપેક્ષ છે, એમ સમજાય તો he created God in his image. ઘમંડ નહીં આવે, નમ્રતા આવશે.
“હું” નિરંતર દષ્ટિબિંદુની વચ્ચે આવું છું, એટલે બીજાનું સેકેટીસે કહ્યું છે કે “He who knows and knows સમગ્ર દર્શન અશકય છે. આ “હું” કેમ દૂર થાય? આવું દર્શન that he does not know is a wise man."
કેણ કરી શકે? એક વસ્તુને અનેક દષ્ટિએ જોઈએ એમાં સર્વાગી . (જે વ્યકિત જાણવા છતાંયે એમ માને છે કે હું તે કશું જાણતે દર્શન થાય Total દર્શન થાય પણ Whole -સમ- દર્શન નહીં નથી તે જ શાણે પુરષ છે.)
થાય. સમગ્ર જ્ઞાન અધુરા જ્ઞાનના વિસ્તારથી નથી આવતું. તમે એક મનનું અભિમાન ઘણું મોટું હોય છે. એમાંથી ઘણા પ્રશ્નો
ચેરસ દેરે. લાખે ચરસ દોરો. પણ તેમાંથી ઘન ઊભે નહીં થાય. ઊભા થાય છે. સ્યાદ્વાદ સમજે તે નમ્રતા આવે.
કારણ કે પરિમાણમાં ફેર પડે છે. આમ દષ્ટિ વિસ્તારવાથી જ દરેક - હું જે જાણું છું તે તો એક અંગનું જ જ્ઞાન છે. મનની પાસે વેળા સાચું દર્શન થતું નથી. પરંતુ સઘળા દષ્ટિબિંદુ અદશ્ય થાય સર્વાગી' જ્ઞાન હોય છે, પણ ‘સમગ્ર જ્ઞાન નથી હોતું. સર્વાગી ત્યારે એક ક્ષણ માટે પણ સમગ્ર દર્શન થાય છે. એટલે શરીરનાં બધાં જ અંગો-આંખ, કાન, હાથ, નાક, મેં આમ આપણે નવી દષ્ટિએ બધું તપાસીએ. આપણે From વગેરેની–અનુભૂતિથી મેળવેલું જ્ઞાન. જે સમન્વયી જ્ઞાન પણ કહી
Part to the whole એકાંગીમાંથી સર્વાગી જોવાની ટેવવાળા છીએ. શકાય. જ્યારે સમગ્ર” જ્ઞાન ઈશાવાસ્ય ઉપનિષમાં કહ્યું છે તેમ
પણ ખરી રીતે From Whole to Part સમગ્રમાંથી અંશને જોવાની ' ॐ पूर्णमद : पूर्णमिदं पूर्णात्,पूर्ण मुद्च्यते पूर्णस्य पूर्णमादाय કોશીશ કરવી ઘટે. સમગ્ર દ્વારા વિવિધ અંગેનું દર્શન કરે. એથી નવી पूर्णमेवावशिष्यते।
દષ્ટિ લાધશે. આ દર્શન તે Timeless in the time સમયાએ એક વિચિત્ર વસ્તુ છે. ગીતામાં કહ્યું છે કે “અવિભકતું
તીતનું દર્શન છે. એથી કંટાળો નથી લાગતો, નિરાશા નથી ઉપજતી. વિભકિતપૂ.‘વિભકતમાં અવિભકત.' સમગ્ર ભાવનામાં અંગેની
આ સંભવ છે, જરૂર સંભવ છે, દષ્ટિબિંદુનું દર્શન એ પોતાના અનુભૂતિને પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. અંગેની અનુભૂતિ દૂર કરો તે
પ્રક્ષેપ દ્વારા કરેલું દર્શન છે. Projection પ્રક્ષેપ બંધ કરો. મન પણ સમગ્ર–સમગ્ર જ રહે છે. આને આધાર સ્યાદ્વાદને માર્ગ છે.
શાંત રહે- એ ક્ષણમાં જ સમગ્ર દર્શન શક્ય બને. આ દર્શન જ આ રીતે જ્ઞાન સાપેક્ષ છે, સર્વાગી છે–સમગ્ર જ્ઞાન નથી.
નિરપેક્ષ દર્શન છે. એક ક્ષણને માટે મનની શાંતિ કેમ મેળવાય? બનારસમાં વહેતી ગંગા સુંદર લાગે છે. પણ તેને ઘેર લઈ
- ભગવદ્ગીતામાં તેને ઉપાય છે. બીજા અધ્યાયમાં એક શ્લોક જઈ શકાય? મોટા વાસણમાં ગંગાજળ લઈ જઈએ તો પણ તે ‘ગંગા- આવે છે : જળ” જ કહેવાશે. “ગંગા’ નહીં કહેવાય. આમ એક જીવંત વસ્તુને
આપૂમાણમચલપ્રતિષ્ઠ પકડી ન શકાય, પૂરી ન શકાય, જયારે મને દરેક વસ્તુને પકડીને
સમુદ્રમાપ : પ્રવિણતિ યદ્રત અનુભવ રજૂ કરે છે. મને પકડી ન શકે ત્યાં સુધી તે સાચી નથી
તંદ્રકામાં મેં પ્રવિન્તિ સર્વે, માનતું. અનુભૂતિ કયારે થાય ? જ્યારે તેને મન પકડી શકે.
સ શાતિમાપ્નતિ ન કામકામી.” આઈન્સ્ટાઈને કહ્યું છે કે વૈજ્ઞાનિક વીજળી શું છે તે જાણતો નથી. સમુદ્રમાં નદીએ પિતાનાં જળને સમાવેશ કરે છે તેમ જગકેટલાક કહે છે કે પ્રકાશ જાની (Waves) જેમ ઉત્પન્ન થાય છે.
તના બધા આવેગોને જે સમાવે છે તેને જ સાચી શાંતિ મળે છે. કેટલાક કહે છે કે તે નાના નાના પરમાણુઓ (Particles)માંથી મનમાં સ્વીકાર અને અસ્વીકારની ભાવનાએ અશાંતિ જગાજન્મે છે એટલે તે બન્ને માન્યતાઓ એકઠી કરી વિજ્ઞાને Wavecle
ડતી હોય છે. વળી ‘અમારે આ ન જોઈએ” એવું માનવું એ પણ (Wave+particle) પ્રયુકત કર્યો છે, પ્રકાશ કેમ વર્તે છે એ પરિગ્રહ જ છે. એને માટે તે ગીતા જેવો ભાવ “નાભિનન્દતિ વિજ્ઞાન જાણે છે.
નદ્રષ્ટિ” રાખવો જોઈએ. એનું જ મન શાંત રહી શકે. જેનું મન વૈજ્ઞાનિકો કહે છે કે જડ પદાર્થના ઊંડાણમાં જઈએ એમ શાંત છે તેનું દર્શન નિરપેક્ષ દર્શન Absolute Vision રહે છે. તેને પદાર્થનું અધ્યયન થાય. સાચો વૈજ્ઞાનિક તેનાં મંતવ્ય ફેરવવા તૈયાર માટે સાપેક્ષ જગતના પ્રશ્નો નથી રહેતા. તે નવી રીતથી રહી શકે રહેશે. કારણ કે તે જાણે છે કે તેનું જ્ઞાન સાપેક્ષ છે. સાચો વૈજ્ઞાનિક છે. તેને આધ્યાત્મિક અનુભવ થાય છે. આ જ વાત સ્યાદવાદે રજૂ નમ્ર હોય છે. વધુ શીખવા હંમેશા તૈયાર હોય છે.
કરી છે. “તું જાણે છે એ અધૂરું જાણે છે. હું અચળ છું’ એ પરિગ્રહ તમે ને હું સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાંત નથી માનતા. ઘણીવાર હિંસા, મિથ્યાભિમાન છે. સ્થાવાદ કહે છે આપણે અનુભવ સાપેક્ષ આપણે અંતિમ ને દઢ મંતવ્ય ધરાવીએ છીએ. આ જ વિશ્વને છે. મન સરખામણીથી–આચરણથી સમજે છે. પ્રકાશ એટલે અંધકારને માટે પ્રશ્ન છે..
અભાવ. પણ પ્રકાશ પતે શું છે એ સમજાતું નથી. આજે માણસ માણસ સાથે જીવી નથી શકતો. માનવે એક ક્ષણભર દષ્ટિ અંતર્મુખ થાય તે અપૂર્વ દર્શન થાય છે. સાપેબીજાથી દૂર હતા ત્યારે આ પ્રશ્ન ન હતું. સાપેક્ષ દષ્ટિએ બીજાને ક્ષવાદ મનની શકયતા અને મનની મર્યાદા મૂકે છે. વૈજ્ઞાનિક મનની ન જોવાથી મારું દૃષ્ટિકોણ બદલાતું નથી એટલે સંબંધો ખરાબ બને છે. મર્યાદા સ્વીકારે તે ધર્મ ને વિજ્ઞાનનું નવું પ્રકરણ શરૂ થાય. સ્યાદવાદ વ્યવહારમાં ઉપયોગી દર્શન છે.
રોહિત મહેતા. માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ: મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી.પી. રોડ, મુબઈ–૪.
"મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧