Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 46

| 0
२३८
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૭૦
સર્વદેશીય વિકાસ માટે જીવનના સર્વક્ષેત્રમાં સમતુલા . પુરાણાની મહાસતી અહલ્યાની વાત સર્વવિદિત છે.
એને એ પણ સમજાયું કે એના આદર્શોની ઉચ્ચ ભૂમિકામાં - બ્રહ્મદેવની એ પુત્રી પર દેવરાજ ઈન્દ્ર આસકત થયા. સ્વૈરવિહાર માટે ગૃહસ્થ તરીકે એની એ ફરજ હતી કે સહધર્મએમણે બ્રહ્મા પાસે એની માગણી કરી. પરંતુ ઈન્દ્રની માગણીને ચારિણીને પોતાની સાથે રાખવી જોઈએ. એ માટે કદાચ જરૂર પડે ઠોકર મારીને અહલ્યાને હાથ મહર્ષિ ગૌતમને ઍપાવમાં આવ્યો. તે પોતે પોતાની ગતિને મંદ કરવી જોઈએ. સહધર્મચારિણીની.
ગૌતમના મુખ સામે જોયું તો અહલ્યા તેના તેજથી અંજાઈ મંદગતિના દોષને લઈને એની ઉપેક્ષાથી “રગશિયું 'ગાડું ઢસડાયું ગઈ. એણે એનાં નેત્રો ઢાળી દીધાં. વર્ષો સુધી મહર્ષિના આકામમાં ખરું, દોડી શકાયું નહીં અને ઈન્દ્રના કપટભર્યા કપરા પ્રસંગે ગાડું રહી એ ખરું, પરંતુ આઝામના પ્રાણને પચાવવા એ અનધિકૃત
જ્યાં ત્યાં ગબડી પડ્યું! હતી. એને લાગ્યું કે આશ્રમની હવા માટે ફેફસાં મજબૂત હોવા
આ વસ્તુ એમને સ્પષ્ટ સમજાઈ, જ્યારે એમને ક્રોધ શાંત જોઈએ. એનું મન હજ મહર્ષિ ગૌતમના ઉચ્ચ આદર્શ માટે અપરિન થયો, પ્રગતિને નશા-ઉન્માદ એછો થશે. એ તે મહર્ષિ હતા પકવ હતું. જો કે આ વાત કદાચ એને સ્પષ્ટ સમજાઈ ન હતી.
એટલે તરત જ એમણે પ્રાયશ્ચિત કર્યું. હિમાલયમાં વસવાટ કર્યો. પરંતુ ઊંડે ઊંડે મનમાં કંઈક આવું અસ્પષ્ટ ધૂંધળું ચિત્ર દોરાયું હતું.
કથાના બે પાત્રોને હવે વિશાળતાથી જોઈએ. દરમિયાન ઈન્દ્ર દ્વેષથી પોતાની કામનાની તૃપ્તિ અર્થે ચંદ્રને સહાયમાં લીધા. કૂડકપટથી ચંદ્ર મધરાતે આવીને મહર્ષિને જણાવ્યું
લગ્નજીવનના પ્રશ્ન જુએ કે કુટુંબની એકવાકયતાના
પ્રસંગે તપાસે, સમાજની પ્રગતિશીલતા અને તેમાં રુકાવટ કરતાં કે પ્રાત:કળ થયો છે. ભૂલાવામાં પડેલાં મહર્ષિ બ્રાહ્મમુહૂર્ત સમજી ગંગાસ્નાન કરવા રવાના થયા.
બળા-પરિબળાનો ક્યાસ કાઢો કે રાષ્ટ્રઉત્થાનને અંદાજ કાઢો -
દરેક જગ્યાએ અહલ્યાની કથા લાગુ પડે છે. ચરની માફક ઈન્દ્ર ગૌતમને વેશ ધારણ કરી આશ્રમપ્રવેશ
ઔદ્યોગિક વિકાસ, નવી આર્થિક સમસ્યાઓ અને અટપટું કર્યો. અહલ્યાને મહર્ષિ તાત્કાલિક પાછા કેમ ર્યા હશે એવી શંકા
અર્થતંત્ર, નવીન કેળવણી, સ્વાતંત્ર્યની હવા અને વ્યકિતત્વને પણ કદાચ થઈ હોય. પણ કપટી ઈન્દ્ર ‘બ્રાહ્મમુહૂર્ત હજુ
પ્રશ્ન, જૂનવાણી માનસ, અવરોધક બળો અને પ્રગતિશીલ સુધારક થયું નથી અને પોતે ભૂલાવામાં હતા એવી વાતેથી એનું સમાધાન
યુવાને, કુટુંબના વડીલેની સામાન્ય અને સવગીક્ષેત્રે હાથ બઢાપણ કર્યું હશે. અંતે ઈન્દ્ર એની સાથે રમણ કર્યું. અહલ્યાએ મહર્ષિને (કપટી ઈન્દ્રને) વાર્યા પણ નહીં.
વવાની તલપાપડ કરતાં આશાસ્પદ યુવાને – આ બધાં ય પ્રશ્ન પછી ઈન્દ્ર આશ્રમની બહાર નીકળતાં હતા ત્યાં જ મહર્ષિ
અહલ્યાની કથામાં એકસામટા સમાઈ જાય છે. અહલ્યાની કથા સ્નાનાદિ ક્રિયાથી પરવારી પાછા ફર્યા. એણે આ લોકોને જોયા. પિતાના
ધારે તે એકસામટા આ બધા પ્રશ્નોને વધુ ગૂંચવી શકે છે અને જ્ઞાનબળથી રહસ્યને જાણ્યું અને ગુસ્સે થઈ સૌને શાપ આપ્યો.
ધારે તે બધા જ પ્રશ્નોને એકસામટો આપણને તાજુબ કરી દે
એ નિર્ણય લાવી શકે છે. અહલ્યા શલ્યા-શીલા બની. એ અહલ્યાને ઉદ્ધાર ભગવાન રામચંદ્રના ચરણસ્પર્શથી થયો.
પ્રસ્તુત અહલ્યાની કથા મેં બે ભાગમાં રજૂ કરી છે. પહેલાં
મૂળ કથા આપી છે. પછી કથાનાં પાત્રોનું મનોવિશ્લેષણ કર્યું છે. આમ તો કથા સાવ સાદી છે. પણ આપણને ઘણું ઘણું અહલ્યાની કથાને મૂળસ્વરૂપે જ આપણાં સમાજમાં હું જોઉં છું શીખવી જાય છે. આજના સમાજજીવનના-પ્રગતિશીલ સમાજ- ત્યારે સમાજના પ્રશ્ન વધુ અટપટા, ગૂંચવણભર્યા અને જમાના જીવનના પ્રશ્નોને ઉકેલવાનું એમાં સામર્થ્ય છે.
સુધી અણઉકલ્યા જ રહેવાના એવું મને ભાસે છે. પરંતુ એના અહલ્યાની બાબતમાં મહર્ષિએ ચેક્સ એટલું સમજવું જોઈનું મનોવિશ્લેષણ ભાગને જ્યારે સમજું છું, અને એ રીતે આજને. હતું કે અહલ્યા હજી આકામના ઉન્નત જીવન માટે પરિપકવ થઈ પ્રગતિશીલ સમાજ જે સમજે તે એ સમસ્યા છે જ નહીં એવી નથી, આશ્રમની હવા એને માફક આવે એમ નથી, આશ્રમજીવનના
પ્રતીતિ થાય છે. ઉચ્ચ આદર્શોને ખેરાક એ હજુ પચાવી શકે એમ નથી.
નવીન કેળવણી અને વિજ્ઞાનની જિજ્ઞાસાવૃત્તિએ પ્રગતિશીલતા આ વાત તેઓ સમજી ન શકયા. તેઓ એ પણ સમજી ન શકયા
આણી છે! નવી કેળવણી લીધેલ યુવાને તો અમાપ ઊંચાઈએ પહેકે ગૃહજીવનના હિતકારક બંધનમાં પ્રેયમાંથી કોયને માર્ગ રહેલો
ચવા તત્પર હોય છે. કારણ, યુવાનને આત્મા તે થનગનતે હોય છે. માનવજીવનને ઉન્નત બનાવવા વિવિધ સેવાને દૂર કરવાં
છે. આશાની પાંખે બેસીને મનગમત કલ્પનાવિહાર- સ્વૈરવિહાર પડે છે, એકી સાથે આખીય સીડી ચડી શકાતી નથી. પરિણામે અહ
તેઓ રચી શકે છે. એવે વખતે પિતાના આદર્શની મનોરમ્ય ભૂમિમાં લ્યા મહર્ષિ ગૌતમના આશ્રમજીવન પાછળ ઢસડાતી રહી.
એ આજુબાજુના - વાતાવરણને ભૂલી જાય છે, પોતાના ગૃહજીવઅહલ્યાના એ ઢસરડામાં આત્મવંચના હતી. એ કેટલે સમય નના હિતકારક બંધનને ભૂલી જાય છે, કુટુંબજીવનને સમૂળગું ટકી શકે ? ઈન્દ્ર જ્યારે મહર્ષિ ગૌતમનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું ત્યારે નાશકર્તા ગણે છે અને રૂઢિચુસ્ત સમાજ તો એના વચનબાણાનું એણે સાહજિક નિયોગ કર્યો. મહર્ષિ ગૌતમના ઉચ્ચ જીવનને પામી કયારને ય નિશાન બની ચૂક હોય છે, જ્યારે આધુનિક કેળવણીથી ન શકનાર અહલ્યાને એની પિતાની અપરિપકવ દશામાં એ ખ્યાલમાં વંચિત વડીલે પ્રગતિનો ઊંડે ઊંડે તાગ મેળવી શક્યા હોય છે જ ન આવ્યું કે મહર્ષિ ગૌતમ આવા નાચી જ સુખ પાછળ પામર પણ એ તાગ યુવાનોને પ્રેત્સાહન આપવા કે યુવાનના વેગને ગતિબને જ નહીં ! .
શીલ બનાવવા જેટલું સ્પષ્ટ નથી હોતા. ગૃહજીવનમાં પણ પત્નીની - મહર્ષિ ગૌતમને પછી સમજાયું કે અહલ્યાના સ્મલન પાછળ પસંદગી વખતે સ્નાતક યુવાન પોતાનાથી થોડી ઓછી શિક્ષિત યુવતી એને પોતાને જ દોષ હતે. આશ્રમમાં રહીને એણે કેવળ આદર્શ
પસંદ કરે છે ત્યારે અગર સમકક્ષ શિક્ષણમાં પણ વૈચારિક અંતર જીવન કેળવ્યું (1) પણ જેણે એનો હાથ ઝાલ્યો અને જેણે એક હોય છે ત્યારે પણ એણે એ વાતને લક્ષમાં રાખવી ઘટે કે બે વચ્ચે ધંસરીએ જોડાઈને એની સાથે કામ કરવાનું સ્વીકાર્યું, એની મંદ- જે અંતર છે એ પહેલાં કાપવાનું છે અને પછી એની મંદ ગતિને ગતિને પોતાની પ્રગતિના નશામાં-ઉન્માદમાં ખયાલ જ ન કર્યો! ત્વરિત બનાવવાની છે. પરંતુ આમ બનવાને બદલે ગૃહજીવન એ તો પોતે જે ગતિએ પ્રવાસ કરે એ ગતિએ એને ઊંચે લઈ ' શું, શું કુટુંબ જીવન કે સમાજ શું – બધે જ પોતાની ત્વરિત ગતિએ જવા મથ્યા !
સૌએ ચાલવું જોઈએ એવો આગ્રહ થાય છે. એમાં વ્યકિતના વ્ય