Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 222

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૧૯૭૦
અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા: સમાલોચના આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા. તા. ૨૯-૮-૭૦ થી તા. ૬-૯-૭૦ શ્રી મૃણાલિની દેસાઇ : (શ્રી ખલીલ જીબ્રાનનું જીવનદર્શન): સુધી એટલે. નવ દિવસ સુધી ભારતીય વિદ્યાભવનમાં યોજાઇ ઇ. સ. ૧૮૮૩માં સિરિયામાં મુસલમાન માતાપિતાને ત્યાં જન્મ હતી. શ્રી ઉમાશંકર જોશી દિલ્હીમાં અનિવાર્ય રોકાણને કારણે આવી થયો. બાળપણમાં જ ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સમાં રહેવાનું થયું. દેશમાં શકયા નહોતા. તે સિવાય બીજા બધા વકતાઓ – ભાઇઓ અને પાછા આવીને થોડા સમય રહ્યા બાદ છેવટે અમેરિકા જઇને વસ્યા. બહેનનાં વ્યાખ્યાન યોજના પ્રમાણે થયાં હતાં. વિષયનું વૈવિધ્ય ફ્રેન્ચ વિપ્લવ, રશિયન કાન્તિ અને પહેલા વિશ્વયુદ્ધના પ્રસંગોએ તેમ જ વ્યાખ્યાનની ગુણવત્તાને સ્તર સામાન્ય રીતે સચવાઇ જીબ્રાનના જીવનદર્શનને વિલક્ષણતા અર્પી. જીબ્રાનનું જીવનદર્શન રહ્યાં હતાં એમ કહી શકાય. આ વર્ષે એક વસ્તુ કંઈક વિશેષ નિરાળું છે. તેણે The Mad Man,' “The Wanderer', રૂપે નજરે આવી તે એ કે વ્યાખ્યાનોમાં સંપ્રદાયનાં સ્વરૂપનું “The Son of Man’ વગેરે પુસ્તકો લખ્યાં છે. પણ તેને ગ્રન્થરાજ તે યથાતથ નિરૂપણ કરવાની સાથે સાથે કેવળ સિદ્ધાન્તો ય કર્મકાંડ કે “The Prophet' છે, જેમાં જીવનનાં અનેક અંગોપાંગે વિશેના. વિધિનિષેધના નિરૂપણથી સંતોષ ન માનતાં આત્મશોધન ઉપર જીબ્રાનના વિચારો વ્યકત થયા છે. અલમુસ્તફા નામે એક યોગી વધારે ભાર મુકાતો દેખાતે હતેસંપ્રદાયના ક્રિયાકાંડે સર્વથા એક ટેકરી ઉપર વસતો હતો. તેને લેવાને વહાણ આવી પહોંચ્યું વ્યર્થ છે એમ માનવાની રખે કોઈ ભૂલ કરે. કેવળ કર્મકાંડમાં અંતિમ છે એ જોઇને તે ટેકરી ઉપરથી નીચે ઊતરે છે. નીચેના ગામડામાં લક્ષ્ય સમાઈ જતું નથી એ પણ એટલું જ સ્પષ્ટ છે. વ્યાપક દષ્ટિએ રહેતી જનતા તેને વીંટી વળે છે અને પ્રેમ, દામ્પત્યજીવન, વિચારતાં આજે ધર્મ (religion) કરતાં અધ્યાત્મ (spirituality)નું ઘર, સંતાન, ધાન્ય, ધર્મ, ન્યાય, કામ, રાષ્ટ્ર વગેરેની બાબતમાં મહત્ત્વ સમજાવા માંડયું છે: માર્ગો. ગમે તે હોય, ગમે તેટલા તેનું માર્ગદર્શન માગે છે. અલમુસ્તફાએ આપેલા ઉત્તરમાં જુબાનના હોય – લક્ષ્ય તે એક જ છે અને હોય અને તે એ કે, માનવમાં રહેલી વિચારો વ્યકત થાય છે: પ્રેમ સંકેત કરે ત્યારે સ્વીકારી લે; દામ્પસવૃત્તિઓને કેળવીને માનવને સાચા અર્થમાં માનવ બનાવવો. ત્યમાં સાથે પીવું પણ એક પ્યાલામાં ન પીવું; સંતાન માતાઆજે વિજ્ઞાનના. વિષયે, માટેશિક્ષણના વિશે માટે, સાહિત્યના પિતાનાં નથી તેમને આગળ વધવા દેવાં, તેમના જીવનને વિકાસ વિષય માટે Workshops જાય છે; પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
થવા દેવો; ઘર રૂંધી નાખે તેવું નહીં. પણ હવા, ઉજાસ અને પ્રસકેટલેક અંશે અધ્યાત્મવિષયક Workshop જેવી. બનતી જાય છે નતા અર્પે તેવું હોવું જોઇએ; ધાન્યના કણમાં વસુંધરા પોતાનાં તે આનન્દ અને સંતોષની વાત ગણાય.
ઉરમાં સંતાડેલાં સ્વપ્ન વ્યકત કરે છે: ધાન્ય ખાઇએ ત્યારે દાણા શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા: સ્વામી કૃષ્ણપ્રેમ : વ્યકિત અને ખંડાયા, કુટાયા અને શેકાયા હોય છે તેને ખ્યાલ રાખવો જોઇએ; વિભૂતિ ): ગુરુ વિશે શિષ્યકંઈ પણ કહે. તે ઊણું-અધૂરું જ ન્યાય તોળનારે અપરાધીની સાથે અપરાધ કરવાની પ્રેરણા જ્યાંથી રહે, શબ્દો પણ તેના મગતને પૂરી રીતે અભિવ્યકત કરવા થઇ હોય તેને પણ જવાબદાર ગણવું જોઇએ. જે રાષ્ટ્રના પ્રદેશ અસમર્થ નીવડે. જીવનમાં અન્યની પેઠે પોતે પણ અનેક ક્ષેત્રમાં પિતાને સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર તરીકે ગણતા થાય તે રાષ્ટ્રને વિનાશ થાય.. વિહાર કર્યો અને જીવન માર્યું પણ ખરું. ૧૯૪૮ માં અમેરિકાથી અંતમાં આપણા રાષ્ટ્રની આજની સ્થિતિ ગમે તેટલી નિરાશાજનક પાછા ફરતાં લંડનમાં એક પુસ્તકવિજેતાને ત્યાં શ્રી કૃષ્ણપ્રેમનું હોય છતાં વિનોબાજી, જેવા સંત જે રાષ્ટ્રમાં છે તેને વિનાશ થાય ભગવદ્ગીતા વિશેનું પુસ્તક જોયું. માત્ર પ્રસ્તાવના વાંચી જ નહિં એવી શ્રદ્ધા વ્યકત કરી. વિષયને અનુરૂપ શૈલીને લીધે અને શબ્દ પણ મર્યાદા વટાવીને કેવી આન્સરઅનુભૂતિ
વ્યાખ્યાન પ્રભાવવાળું બન્યું. કરાવી શકે તેની ઝાંખી થઇ. છેક ૧૯૫૯ માં શ્રી કૃષ્ણપ્રેમને મળ
શ્રી મંજુલાબહેન ત્રિવેદી ( જ્ઞાનાવતાર શંકર): ભારતીય વાનું થયું. ૧૯૬૫ માં શ્રી કૃષ્ણપ્રેમને દેહવિલય થયો ત્યાં સુધી
જીવનદષ્ટિ પ્રાચીનાભિમુખ છે, પાશ્ચાત્ય જીવનદષ્ટિ અર્વાચીનાતેમનું સાંનિધ્ય સેવ્યું – અને “નવો અવતાર' અનુભવ્યો. શ્રી
ભિમુખ છે; આજની સંસ્કૃતિને ‘વિકાસ’ કહે છે, ભારતીય સંસ્કૃતિ કૃષ્ણપ્રેમનું પૂર્વાશ્રમનું નામ હતું રોનાલ્ડ એચ. નિકસન, અને
હૂાસ તરીકે ગણાય છે, પણ આ બંને સાપેક્ષ વિધાન છે. ભૌતિક જાતે અંગ્રેજ હતા. ૧૯૨૨ માં લખનૌ વિશ્વવિદ્યાપીઠમાં અંગ્રે
દષ્ટિએ આજની સંસ્કૃતિ વિકાસમય હશે, પણ અધ્યાત્મની દષ્ટિએ જીના અધ્યાપક તરીકે ભારતમાં આવ્યા. ભારતના જીવનદર્શન વિશે
એ હાસમય જ છે એથી ઊલ્ટે ભારતીય સંસ્કૃતિ ભૌતિકદષ્ટિએ ઝંખના જાગી, સંસ્કૃત શીખ્યા. યશોદા માતાએ શ્રી નિકસનને
હાસમય હશે, પણ આધ્યાત્મિકદષ્ટિએ એ વિકાસમય છે. ભગગૌસંગભકિત-પ્રેમલક્ષણાભકિતની દીક્ષા આપી અને ‘કૃષ્ણ
વદ્ગીતામાં કહ્યું છે કે યુગે યુગે પુરુષોના રક્ષણ માટે, દુષ્ટોને પ્રેમ’ એવું નવું નામ આપ્યું. કૃષ્ણમે આભૌડા પાસે
વિનાશ માટે, અને ધર્મની સંસ્થાપના માટે ભગવાન. અવતાર લે મીરાલામાં સ્થાયી નિવાસ કર્યો. આધ્યાત્મિક ખેજ માટે ભારત
છે. સત્યયુગમાં જ્ઞાન ગુરુ તરીકે દક્ષિણામૂર્તિનો ઉદ્ભવ થયો હત; આવેલે આ અંગ્રેજ નિગ્રંથભાવ–આત્મસાક્ષાત્કાર–ની સિદ્ધિઓ ત્રેિતાયુગમાં દત્તાત્રેયન, દ્વાપરયુગમાં વેદવ્યાસ અને કલિપહોંચ્યા : તેનું જીવન આધ્યાત્મિક અનુભૂતિને સ્તરે જ ચાલતું રહ્યું.
યુગમાં આદ્યશંકરાચાર્યને. બૌદ્ધધર્મે હિંસાને પ્રતીકાર કર્યો પણ -આપણે સૌ અન્નમય કોશ ઉપર – દેહના વીર્ય ઉપર જ–આધાર
કેટલાયે સંપ્રદાય વામમાર્ગ સેવતા થયા, નાસ્તિક પણ થયા. રાખીએ છીએ. આ કેશથી પણ વધારે સૂમ પ્રાણમય કોશ, તેનાથી
આદ્યશંકરાચાર્ય બત્રીસ વર્ષના જીવનકાળમાં જ્ઞાનદ્વારા મેક્ષ પણ વધારે આન્તરમનમય કોશ છે. આ કોશ બુદ્ધિની. પકડમાં
મેળવી શકાય અને કર્મ તો જ્ઞાનપ્રાપ્તિના સાધનરૂપ છે છે. જયાં સુધી અહંભાવ હોય, બહિર્મુખતા હોય ત્યાંસુધી જીવનના
એમ પ્રતિપાદન કર્યું. ઉપનિષદ, બ્રહ્મસૂત્ર અને ભગવદ્ગીતા કેન્દ્રને પામી ન શકાય. બુદ્ધિને પણ અન્તર્મુખ કરવી જોઇએ:
ઉપર સૂક્ષ્મ અને ગહન, વિચારસંપન્ન ભાષ્યો લખ્યાં. અને ચારે
દિશામાં મઠો, સ્થાપી પ્રજાની. ધર્મભાવનાને દઢ કરી. વ્યાખ્યાનગંગાપ્રવાહને જોવાને બદલે ગંગોત્રી તરફ મીટ માંડવી જોઇએ.
કારે કેવળાદ્રતના આત્મા, બ્રહ્મ અને માયાનાં સ્વરૂપ અને સંબન્ધને આમ થાય ત્યારે માનવ વ્યકિત મટી જઈને, સ્વકેન્દ્રિય મટી જઈને
ટૂંકમાં પરિચય પણ આપ્યો હતે.. સર્વકેન્દ્રિય બને છે, વિભૂતિ બને છે. શ્રી કૃષ્ણપ્રેમ આવી વિભૂતિ - શ્રી દેવેન્દ્ર દીક્ષિત (કલા અને સંસ્કૃતિ ): સૌને જીવનમાં નવ
છે, વિદ, નિરાશાએ આવે છે, પણ સૌએ તેને પ્રતિકાર કરવો