Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 134

૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૧૯૭૦
ગયું છે. પહેલાના જમાનામાં ભારતમાં જ એક રાજ્યમાંથી બીજા ર્ભમાં આપણે ઉચિત પરિવર્તન અને સંશોધન કરવું જોઈશે, તે જ રાજ્યમાં પહોંચવા માટે મહિનાઓ વહી જતા હતા અને આજે તે તેઅધિક પ્રાણવાન અને તેજસ્વી બનશે. આશા રાખું છું કે સમાજના ચેડા કલાકમાં આખી પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા કરી શકાય છે. તે શું ચિન્તક, વિદ્વાન અને સાધક તથા નેતા આ વિષયમાં ચિન્તન કરીને ધર્મપ્રચારાર્થે વિદેશમાં જઈ શકાય? અને જો જઈ શકાય તે કયા સમાજને ઉચિત માર્ગદર્શન આપે. કયા વાહનને કેવી કેવી રીતે ઉપયોગ કરવો જોઈએ એના પર વિચાર અનુવાદ: શાન્તિલાલ ટી. શેઠ મૂળ હિંદી : રિષભદાસજી રાંકા કરે એ અત્યન્ત જરૂરી છે.
આવા બીજા અનેક પ્રશ્ન પણ વિચારણા માટે મૂકી શકાય, જેના ઉપર ગંભીરપણે ચિતન કરવું જરૂરી છે. નવાં મૂલ્યની સ્થા
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી સાધુસંસ્થા અંગે જાયેલા પના કરવાના સમયે એ ધ્યાનમાં રાખવું અતિ આવશ્યક છે કે જયાં પરિસંવાદમાં રજુ કરવા ધારેલા વિચારો). સુધી નવાં મૂલ્યની સ્થાપના ન થાય ત્યાં સુધી જૂનાં મૂલ્યની ઉપેક્ષા
સમગ્ર જૈન સમાજ સાથે મારી આત્મીયતા છે એમ છતાં કરવી શું લાભદાયક ગણાય?
મારો સંબંધ વે. મૂ. સંપ્રદાયની સાધુસંસ્થા સાથે વધારે છે અને તે કામણની સમસ્યા ઉપર શ્રમણે જ વિચાર કરે અને તેના મારી જાણકારી પણ તે સંસ્થાના આચારને લગતી વધારે છે. ઉપર શ્રાવકે પણ વિચાર કરે, કારણકે શ્રમણાના જીવનને શ્રાવક
આજને આપણે સમાજ આપણી સાધુસંસ્થા અંગે સમાજ- * સંઘ સાથે ગાઢ સંબંધ રહેલો છે એ કારણે તેના વિષે શ્રાવકોએ
સેવાની સવિશેષ અપેક્ષા રાખે છે. એમ છતાં તેમના આજના આચાવિચાર કરવો તે અનિવાર્ય બની જાય છે.
રની પરંપરાને લક્ષમાં લેતાં તેમના માટે સમાજસેવા અંગે બહુ આ બધાં પ્રશ્નો વિષે કોઈ વ્યકિત પોતાની પ્રેરણાથી કંઈ
ઓછા અવકાશ છે. કારણકે સમાજસેવા માટે આજનાં વાહનોને
ઉપગ, તદર્થે આવશ્યક દ્રવ્યસંગ્રહ અને ભિક્ષાચરીને બદલે કોઈ પણ નિર્ણય કરે તેને સમાજ ઉપર કોઈ ખાસ પ્રભાવ નહિ પડે, એટલે
પણ સ્થળે બેસીને ભોજન કરી શકે એટલી છૂટ સમાજસેવાલક્ષી કામણસંસ્થાને તેજસ્વી અને ઉપયોગી બનાવવી હોય તે કામણસમસ્યા
સાધુસાધ્વી માટે અતિ આવશ્યક છે, જે છૂટ આજના સાધુઉપર શ્રમણ અને શ્રાવકોએ મળીને ઊંડાણપૂર્વકનું ચિન્તન કરવું
સાધ્વીઓને સુલભ નથી. પડશે. આપણે આ પ્રશ્નને એમ કહીને ટાળી નહિ શકીએ કે પ્રાચીન
જૈન સાધુસંસ્થાનાં પાયામાં સમાજસેવાની નહિ પણ આત્મકાળથી ચાલી આવતી વિચાર અને ચાર પદ્ધતિએને એમ ને
સાધનાની ભાવના રહેલી છે. તે ભાવના સાથે સંગત હોય તેટલા એમ ચાલવા દો. ચાલુ કાળપ્રવાહમાં હવે એમ બનવું અશકય છે.
પ્રમાણમાં તેઓ ધર્મપ્રચાર અને સમાજસેવા કરી શકે છે. સાધુભલે આપણી શ્રમણપરંપરાને પ્રાચીન કાળની ખૂબ નજીક
સંસ્થાનું આ કાઠું તત્કાળ બદલવું શકય નથી, તેથી તેની આચારમાનવામાં આવે, પણ એ જેવી મહાવીરના સમયમાં હતી તેવી જ પરંપરામાં જે કાંઈ નિયમે વધારે પડતા કષ્ટદાયી હોય અથવા તો આજે પણ ચાલી રહી છે એમ કહેવું તે પૂર્ણ સત્ય નથી. આજના
આજની સભ્યતા સાથે બંધબેસતા ન હોય તેટલા પૂરતા ફેરફારો વિજ્ઞાનયુગને આપણે ઉપયોગ કર્યો નથી એમ પણ આપણે કહી કરવાની મને જરૂર લાગે છે. ' શકતા નથી. કારણકે મહાવીરના જમાનામાં મિલે હતી નહિ, આ દષ્ટિએ વિચારતાં હું નીચે મુજબનાં ફેરફાર સૂચવું છું: કપડાં હાથે કાંતેલ સુતરના હાથશાળ પર બનતા હતા, પણ આજે (૧) વાળને લગ્ન કરવાની પ્રથા બંધ કરવી જોઈએ. તો આપણે કારખાનામાં બનેલાં કપડાં પહેરીએ છીએ. એ જમા- (૨) દાંત આજની રીતે સાફ ન કરવા, સ્નાન ન કરવું, વસ્ત્રો નામાં પુસ્તક હતાં નહિ. જ્યારે માણસની સ્મરણશકિત મંદ થવા ન ધાવા કે ન સાફ રાખવાની જગ્યાએ શારીરિક સ્વછતાને લાગી ત્યારે આગામે ભાજપ ઉપર લખાવા માંડયા અને ત્યાર- લગતા અને આજે સર્વસ્વીકૃત બનેલા બધા નિયમો અમલ શરૂ પછી એ છપાવા પણ શરૂ થયાં. જીવનની હરએક ચીજ ઉપર થવા જોઈએ અને તે માટે જરૂરી સગવડ ઊભી કરવી જોઈએ. વિજ્ઞાનની અસર પહોંચી છે. ખાવા-પીવાનું અને દવાઓ પણ તેમાંથી | (૩) મળમૂત્રવિસર્જન અંગેની જૂની પ્રથાને ત્યાગ કરીને બાકાત નથી. તે કહેવાનું એ છે કે મહાવીરના સમયમાં હતી એવી મૂતરડી તથા પાયખાનાને ઉપયોગ શરૂ થવો જોઈએ અને એ માટે પ્રાચીન પરંપરા અક્ષુણ બની રહી છે એમ કહેવું બરાબર નથી. દરેક ઉપાશ્રયમાં આ પ્રકારની સગવડ ઊભી કરવી જોઈએ. સમયને પ્રભાવ જીવન પર પડે છે અને આપણે ન ઈચ્છીએ તો (૪) ઉઘાડા પગે ચાલવાને બદલે રબરનાં તળીયાવાળા કંતાપણ ઘણી વાતે જીવનમાં જાણતા-અજાણતા આવી જાય તે અપ- નના જોડાને ઉપયોગ શરૂ કરવો જોઈએ-ખાસ કરીને ડામરની સડકોરિહાર્ય છે. તે 8ામણસંસ્થાને ઉપયેગી, પ્રભાવશાળી અને તેજસ્વી વાળા મોટા શહેરમાં એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે જવા આવવા માટે. બનાવવા માટે વિવેકયુકત દષ્ટિપૂર્ણ ચિન્તન કરવું તે અધિક શ્રેયસ્કર છે. (૫) ધ્વનિવર્ધક યંત્રને ઉપયોગ સર્વસ્વીકૃત બનવું જોઈએ. મુંબઈમાં મહાવીર જયંતિના અવસર પર કાકાસાહેબ કાલેલકર
(૬) રાત્રીના દીવાબત્તીને ઉપયોગ કરવાની તેમને છૂટ
આપવી જોઈએ, જેથી તેઓ રાત્રીના સમયને સ્વાધ્યાય માટે ઉપપોતાના ભાષણમાં કહ્યું હતું કે “જૈન ધર્માવલંબીઓએ વિદેશમાં ધર્મ
ગ કરી શકે, તેમ જ રાત્રીના જાતી જાહેર વ્યાખ્યાનસભામાં તેઓ પ્રચાર માટે વિચરવું જોઈએ, પછી તેમાં આપણે એ કામ માટે સાધુથી
ભાગ લઈ શકે. અતિરિકત બીજે વર્ગ ઊભે કરવો પડે તો પણ કરવે, પણ આ કાર્ય
(૭) વર્ષાઋતુના સમયમાં છત્રીને ઉપયોગ કરવાની તેમને કરવું તે આવશ્યક બની ગયું છે.”
છૂટ મળવી જોઈએ. , ધર્મ અને ધર્મનાં સારાં પરિણામે ઉપર આપણી નિષ્ઠા છે. આ ઉપરાંત સ્થાનકવાસી તથા તેરાપંથી સાધુસાધ્વીઓ મોઢે આપણે જીવનમાં સંયમને મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન આપ્યું છે એટલું જ મુહપત્તી બાંધે છે તે પ્રથા કેવળ બિનજરૂરી હોઈને તેને ત્યાગ કરવો નહિ પણ, માનવજીવન અને સમાજજીવન સંયમથી સુખી બની જોઈએ. દિગંબર સાધુઓ નગ્ન વિચરે છે તે નગ્નતાના સ્થાને શકે છે એવી આપણી દઢ શ્રદ્ધા છે, પણ એ સંયમ જડ તથા આજની સર્વસામાન્ય સભ્યતાને ખ્યાલ કરીને અને માનવીની ઘટતી નિર્જીવ ન હોવા જોઈએ, તે વિવેજ્યુકત અને પ્રાણવાન હોવું જોઈએ. જતી શારીરિક ક્ષમતા ધ્યાનમાં લઈને અન્ય સાધુઓ માફક તેમણે જડ અને નિર્જીવ આચાર આત્મવિકાસ નહિ કરી શકે પણ આત્મ- પણ વસ્ત્રધારણની પ્રથા અંગીકાર કરવી જોઈએ. નતિમાં બાધક નિવડશે. એટલા માટે સંયમ ધર્મમાં આજના સંદ- આજના સમયની અપેક્ષા ધ્યાનમાં લઈને આજના સાધુઓ