Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 240

૧૪૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧-૧૧-૧૭૦
==
===
શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી અને ધર્મના નામે થતાં પશુઓનાં બલિદાન
‘સમર્પણ” ની તા. ૧૧–૧૦–૭૦ ના અંકમાં કુલપતિના “ભકત, પિતાને મળતા સર્વોત્તમ ધનધાન્યને ભગવાનને પત્રના મથાળા નીચે પ્રગટ થતી લેખમાળામાં “કાલી અને દુર્ગા” ચરણે પ્રસાદ ધરે તે સર્વથા યોગ્ય જ છે. આ જ કારણે, મેં આગળ એ શિર્ષક નીચે પ્રગટ થયેલા પત્રમાં માન્યવર કનૈયાલાલ માણે- કહ્યું તેમ, બંગાળીએ દુર્ગા અને કાલીને ઘેટાં-બકરાને પ્રસાદ લાલ મુનશી જણાવે છે કે
ધરાવે છે. વેદકાળના આર્યો દેવને પ્રસન્ન કરવા પ્રાણીઓની કાલીપૂજા અને દુર્ગાપૂજાનું સાચું રહસ્ય કેટલાક ખેટા
આહુતિ આપતા. આજે આ પ્રણાલિકાને લેપ થતું જાય છે. પ્રચારને કારણે પ્રજા ન સમજી શકી હોય એમ બનવું પણ ને જીવંત વસ્તુને ભેગ આપવાનું લગભગ બંધ થઈ ગયું છે. સંભવિત છે.
ખરી રીતે તે ગુજરાતમાં થાય છે તેમ પ્રાણીને ભેગ ધર્યા વગર “એ સાચું છે કે કેટલીક વખત પૂજા માટે ઘેટાં-બકરાં ભાગ
દુર્ગા અને કાલીની પૂજા અને ભકિત થઇ શકે છે.” તરીકે ધરવામાં આવતાં. એ રિવાજ વ્યાપક પ્રમાણમાં બંગાળમાં અસ્તિત્વ ધરાવતે. એનું કારણ એ છે કે બંગાળીઓ માંસાહારી
મહામના શ્રી કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી અમારી પેઢીના પ્રજા હોવાથી પૂજય દેવીને પોતાને ન ભાવતું ભોજન પ્રસાદ તરીકે
જ છે એક વખત આરાધ્ય દેવતા હતા – તેઓ ધાર્મિક લેખાતી પણ ધરાવવામાં તેમને અનુચિત લાગતું ન હતું. ગુજરાતમાં પણ રાજાઓ
દેશકાળની વિરોધી પરંપરાના–ઉરછેદક હતા અને નવા જીવનમાતાજીને ઘેટાં-બકરાં ચઢાવતા. કલિકાળસર્વજ્ઞ જેન મુનિ
'મૂલ્યના નિર્માતા હતા. વર્ષોના વહેવા સાથે—કદાચ વૃદ્ધાવહેમચંદ્રાચાર્યની પ્રેરણાથી સમ્રાટ કુમારપાળે આ રિવાજ બંધ
સ્થાના વધતા જતા આક્રમણના પરિણામે- તેઓ ધાર્મિક પરંપરાના કરાવ્યો (ઇ. સ. ૧૦૯૨–૧૧૭૨).
ઉછેદક મટીને સમર્થક બનતા જાય છે અને આજે સનાતન ધર્મના “મધ્યકાળમાં માંસાહાર પાપ ગણાતું ન હતું. પણ અભક્ષ્ય
એક મહાન પુરસ્કર્તા બની રહ્યા છે. ‘ભવન્સ જર્નલ’ અને ‘સમકુટેવ ગણાતી. મનુ કહે છે કે:
પણ'માં પ્રગટ થતા કુલપતિના પત્રમાં જ્યારે તેઓ ધાર્મિક માન્યન માંfમક્ષને ઢોષો, ન મળે 7 મૈથુને
તાઓ અને ધર્મશાસ્ત્રોનો ઉલ્લેખ કરતા હોય છે ત્યારે તેમાં સ્વતંત્ર - ' . પ્રવૃત્તિ ભૂતાનાં, નિવૃત્તિતુ મહાપા !
અને મુકત ચિત્તનના સ્થાને પરંપરાને ઉજળા આકારમાં મૂકવાને ભાવાર્થ : “માંસભક્ષણમાં, મદ્યપાનમાં તેમ જ મૈથુનમાં દેષ નથી. તેમને પ્રયત્ન દેખાય છે. તેમની એક વખતની image–પ્રતિભા-અને તેમ છતાં તેથી દૂર રહેવું તે મહા ફલદાયી છે.”
આજે તેમનાં લખાણ દ્વારા આપણા મન ઉપર ઉપસતી image યહુદીઓ અને મુસ્લિમે પણ પ્રાણીઓને ભેગ આપતા –પ્રતિભા–માં ઘણું મોટું અંતર નજરે પડે છે. આ અંતર તેમના હતા.
લખાણમાંથી તારવેલા ઉપર આપેલા અવતરણ દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. હું ચુસ્ત શાકાહારી છું. લેહીનું ટીપું સરખું જોઇને હું
. અન્ય દેશની સભ્યતા અને ભારતીય સભ્યતાના વિકાસમાંઅકળાઈ જાઉં છું. પ્રાણીઓને વધ કે બલિદાન અપાતું હોય એવી
આવિષ્કારમાં મોટો ફરક એ માલૂમ પડે છે કે ઉપર આપેલ મનુધાર્મિક ક્રિયાઓથી હું સેંકડો જોજન દૂર રહું છું. એમ કરવામાં
સ્મૃતિના શ્લોકમાં સૂચિત છે, તેમ અન્ય દેશોમાં તેમ જ આપણા દેશમાં ધાર્મિક પરંપરા પ્રત્યે હું કશે અનાદર વ્યકત કરતું નથી, કે એવું
માંસાહાર, મદ્યપાન અને મૈથુન એક વખત સુપ્રચલિત હતા અને આચરણ કરનારા ભાવિકોની ધૃણા પણ હું કરતો નથી. પરંતુ જેઓ
તેમાં કોઈ દોષ હોવાની સભાનતા પણ નહિ હોય; પણ આપણા પિતે માંસાહારી છે અને છતાં આવી પ્રથાને વિરોધ કરે છે કે
દેશની સભ્યતાને જેમ જેમ વિકાસ થતો ગયો તેમ તેમ તે સભ્યધર્મ પ્રત્યે ધૃણા વ્યકત કરે છે તે તે માત્ર પેતાની અસહિષ્ણુતા
તાના અંગમાં અહિંસા, વ્યસન–નિવૃત્તિ અને બ્રહ્મચર્યની પ્રતિષ્ઠા અને પૂર્વગ્રહોનું જ પ્રદર્શન કરતા હોય છે.
વધતી ગઇ અને તેમાંથી નિરામિષઆહાર, મદ્યપાન નિષેધ પ્રત્યેક ધર્મની પૂજાવિધિદ્વારા મનુષ્ય આત્મા અને
અને મૈથુન નિષેધ ફલિત થતા ગયા. આજે દેશમાં આ ત્રણે દુષણો પરમાત્મા વચ્ચે અનુસંધાન સાધવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
વ્યાપક રૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવતા હોવા છતાં, ત્રણેમાં દોષ રહેલા યહૂદી ધર્મોમાં પૂજાપાત્ર વ્યકિતનાં ગુણ અને નીતિ ભિન્ન
છે અને આત્મન્નતિના ઇચ્છુક માટે ત્રણ વર્ષ છે–આવી ભાવનાને હોય છે. ભકત પરમાત્માને પયગંબર દ્વારા મેળવે છે. ઇશુ કે મહમદ પયગંબરનું આવું સ્થાન છે.
હિન્દુ ધર્મની બધી શાખાઓમાં અને આપણી તળપદી સભ્યતામાં “હિન્દુભાવના આથી જુદી છે. પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરવાનું
સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. માંસાહારી હિન્દુ સમુદાય પણ ધાર્મિક કે તેને સાક્ષાત્કાર કરવાનું આપણા માટે સુલભ નથી. એથી બ્રહ્મ
મહત્ત્વના લેખાતા અમુક દિવસે માંસાહાર ન કરાય, દારૂ ન પીવાય પરમાત્માની સાક્ષાત પૂજા કરવાને બદલે તેના રૂપ અને અવતારની
અને બ્રહ્મચર્ય ભંગ ન થાય એમ માનતા હોય છે. હિન્દુ સ્ત્રીવર્ગમાં આપણે પૂજા કરીએ છીએ. પરમાત્માનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે
આ બાબતે વિશે વિશેષ આગ્રહ જોવામાં આવે છે. આમ છતાં ઉપર માનવથી ક્રિયા, ગુણ, શિકિત અને સામર્થ્યમાં ચઢિયાતાં અને મહાન
જણાવેલ અત્યત વાંધા પડેતા અને વિચિત્ર દેખાતા–મનુના શ્લોકનું હોય છે. છતાં બન્નેની વચ્ચે સંબંધ સ્થાપવા બનેને મળતા ગુણ-
મુનશીજી જાણે કે સમર્થન કરતા હોય એમ તેઓ તે ક્ષેકને આપણી
૫ * ધર્મોની સમાનતાની કલ્પના કરી લેવામાં આવે છે. , '' છે," સામે એગિળ ધરે છે. , '
- “આથી ભગવાનને ભૂખ લાગે છે અને તેઓ પ્રસાદ લે તેઓ ચુસ્ત શાકાહારી હોવા છતાં દુર્ગા અને કાલી સમક્ષ છે એવી આપણને. શ્રદ્ધા છે. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ ગીતામાં કહે છે, અપાતા ઘેટાં-બકર્સના બલિદાનને વિરોધ કરતા નથી. ઉલટું જેઓ ભકત જો ભાવપૂર્વક , god રોક અર્પણ કરે માંસાહારી હોય તેઓ એમ કરે તેમાં તેમને કશું વાંધાપડનું કે અણતો તેઓ પ્રસન્ન થાય છે. છતાંભકતને અલ્પ કે સાધારણ વસ્તુ . ; ; જુગતું લાગતું નથી. કોઇ, માંસાહારી આવા બલિદાનને વિરોધ આપવાથી સંતોષ થતો નથી. તેને તે તેની પારો જે અમુલ્ય ને કરે તે તેમની અસહિષ્ણુતા અને પૂર્વગ્રહોના પ્રદર્શન રૂપ છે એમ સૌથી પ્રિય જે કાંઇ છે તે ભગવાનને ચરણે અર્પણ કરવાની મને. . . જણાવીને તેના વિરોધને મુનશીજી અક્કલ" વિનાને જાહેર કરે કામના છે. એથી નાથદ્વારામાં ભગવાન શ્રીનાથજીને છપ્પન ભેગના " છે, આ અંગે આપણે ભગવાન બુદ્ધ, યજ્ઞમાં બલિ આપવા માટે થાળ ધરાવવામાં આવે છે ને પુરીના બાલારામ આગળ અન્નકૂટ લઇ જવાતા ઘેટાના બચ્ચાને ઉપાડી લીધું-બચાવી લીધું એ દષ્ટાતને થાય છે. •
યથાસ્વરૂપે ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. આપણી માહિતી મુજબ