Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 172

૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન .
તા. ૧-૮-૧૯૭૦ બદ્રીનાથમાં શ્રી. શંકરરાવ દેવને પણ મેળાપ થઈ ગયે. અમને થાળ–લાડુ કે એવી મિઠાઈ બનતી હોય છે તો તે રાત્રિભોજનના બદ્રીનાથના ટેમ્પલ ગેસ્ટહાઉસમાં રહેવાની સારી સગવડ મળી હતી. દેષમાં આવે કે નહીં ? , હું કુલ નવ દિવસ અહીં રહી. ત્યાર પછી કલ્યાણભાઈ વિગેરે અમે (૫) સાધુઓના સામૈયામાં-દેવદર્શન–પટ ભરવા કે તીર્થયાત્રા કેદારનાથ જવા નીકળ્યાં
કરવામાં જતા આવતાં બેન્ડને છૂટથી ઉપયોગ થાય છે. મુનિએ કેદારનાથની ચઢાઈ પૂરા ચૌદ માઈલ તે ખરી જ, પણ એને કદી વિરોધ નથી કર્યો. ત્યાં વાયુકાયના જીવોની હિંસાને પ્રશ્ન જોખમી ન હતી. તેની ચારે બાજુ જે સૌંદર્ય વિસ્તરેલું હતું
આવે કે નહીં? તેને આનંદ અમે સૌ માણી શકયાં. કેદારનાથમાં અમે સૌ
' (૬) મંદિરો-ઉપાશ્રયમાં ધાર્મિક ઉત્સવ પ્રસંગે રાતના ૧૧-૧૨ ત્રણ રોત રહ્યાં. બદ્રીનાથના મંદિર કરતાં કેદારનાથના મંદિરને ઉઠાવ
સુધી લાઇટ અને લાઇટને કારણે નાના મોટા જીવોનું ખેંચાઈ
આવવું બને છે ત્યાં જીવહિંસા ગણાય કે નહીં? ' ' અને દેખાવ વધારે સુંદર છે. બદ્રીનાથના મંદિરની જેમ રોજની
(૭) મુનિઓથી લાઈટમાં ન ફરાય, પણ જ્ઞાનમંદિર-અમદાવાદ વૈભવ ન હોવાને કારણે કેદારનાથમાં દિવ્યતા અને ભવ્યતાને
માળે માળે લાઈટ ચાલુ રાખવામાં આવતાં તે મુનિઓને ચડ-ઊતર જીવંત પરિચય થયું.
કરતાં મેં પર્યુષણમાં નજરે નિહાળ્યા છે, પણ કોઈ મુનિએ આજ સુધી કેદારનાથથી પાછા ફરી હરદ્વારમાં એક રીત આરામ કરી અમે
એને વિરોધ કર્યો નથી તે એમાં સંયમની વાત ન આવે? સી દિલ્હી આવ્યાં. ચોથી જૂનના દિવસે હું આબુ પાછી ફરી.
(૮) આચાર્યના ઉપદેશથી એક લાખ પુષ્પ વડે ભગવાનની આબુના બધા જ સમાચાર દાદાએ આપને આપ્યા જ હશે?
પૂજા કરવાના કાર્યક્રમ થયા છે અને કદાચ આજ પણ થતા હશે, તે યાત્રાનું આ વર્ણન કેવળ આપને લક્ષ્યમાં રાખીને મેકલું છું. તે
જો પુષ્પ સચિત્ત કહેવાય છે તો એમાં જીવહિંસાને પ્રશ્ન નડે પ્ર. જી.માં છપાય તેવી કોઈ આગ્રહ નથી. આપ આપની કે નહીં? પાસે નિ:સંકોચ રાખી શકો છો અને આપની ઈચ્છા હોય તો ૯) મૂર્તિને સ્વચ્છ રાખવા પાણીનો ઉપયોગ કરવો પડે એ પ્ર. જી. માં છપાવી શકો છો.
એક વાત છે, પણ જેના ટીપે ટીપે અનેક ત્રસજીવ વિજ્ઞાને સિદ્ધ ' હું તા. ૧૩ મી જુલાઈએ અમદાવાદ પહોંચીશ. ત્યાંથી ૨૦ કર્યા છે ને એને આપણે “જીવવિચારમાં સ્વીકાર પણ કર્યો છે છતાં, મી જુલાઈએ મુંબઈ થઈને યુરેપ જઈશ. પ્રભાબહેને અને સુનંદા- પખાળને નામે હજારો ઘડા પાણીના ભગવાન પર ઢોળવામાં કંઈ બહેને આપને પ્રણામ. પાઠવ્યા છે. આપનું સ્વાથ્ય સારું રહે પાપ થાય કે નહીં ? તેવી પ્રાર્થના!
'લિ, વિમલવંદન . (૧૦) બલવાથી વાયુકાયના જીવની હિંસા થાય છે તે મુનિએ
સદા મૌન જ પાળવું જોઇએ, કારણકે એ છ કાય જીવોના રક્ષક આપણું સાધુસંસ્થા અંગે-૮
મનાય છે. કોઇ જવાબ વાળશે કે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અર્થે યા અન્ય જીવોને સાધુસંસ્થા અંગે આજે કયા પરિવર્તન કરવા યોગ્ય ગણાય
પ્રતિબંધ આપવા માટે એમ કરવામાં ભગવાને ધર્મ કહ્યો છે. તે એ અંગે પહેલાં તેમ જ પછી, પરિસંવાદમાં જે જે વિદ્વાન વકતા- .
એ જ ધર્મપ્રચારના હેતુ માટે વિમાન–મેટરને ઉપયોગ થાય ત્યાં સંયમની વાત કેવી રીતે આવી શકે?
: ' ઓએ પોતાના મંતવ્યો રજુ કર્યા એ ઉપરથી જણાયું છે કે એક
(૧૧) લોહિતાચાર્ય પોતાના શિષ્યસમુદાય સાથે સમુદ્ર પાર વર્ગ એક છેડાની વાત કરે છે; બીજો વર્ગ બીજા છેડે જ ઊભા રહેવાનું
કરી લંકા પહોંચ્યા હતા. (ત્રિપુટીમહારાજ કૃત જેનપરંપરાને પસંદ કરે છે. મને લાગે છે કે આ બને છેડાની વાતો બરાબર નથી.
ઇતિહાસ પાનું. ૧૭) તેમ જ એક આચાર્યે ગ્રીસ (સમુદ્રવાટ) પહોંચી - જે વર્ગ બ્રહ્મચર્યમાં મોકળાશ ઇચ્છે છે, ઉકાળેલા પાણીને આગ્રહ મૂકવાનું કહે છે, વળી નોકરી કરવાની અને પાસે દ્રવ્ય રાખ
ત્યાં જૈનધર્મ પ્રચાર્યો હતે. (Indian Historical Quarterly
Part 1 page 293) તેમ જ જૈનમુનિઓ અરબસ્તાનને વાની વાત કરે છે, ઉપરાંત છ ટથી વાહનનો ઉપયોગ કરવાની વાત
ગ્રીસ અને મધ્ય યુરોપ સુધી પહોંચ્યા હતા, એટલું જ નહીં, સમસ્ત પસંદ કરે છે, અધૂરામાં બાકી રહ્યું છે તેમ ગૃહસ્થના ઘરે ભેજન કરવાની છૂટ ઇચ્છે છે, એ વર્ગને પૂછી શકાય કે તો પછી મુનિ
ભૂમંડળ પર ફરી વળ્યા હતા, જેને આધાર દેશ પરદેશના જૈનેતર
પંડિતોએ આપ્યું છે. એ મુનિઓને ત્યારે સંયમને પ્રશ્ન નહીં નડે હોય? ધર્મમાં રહ્યું શું? ફકત વેશ જ ને! હું માનું છું કે જો આવી છૂટ
(૧૨) કાલકાચાર્યો મુનિવેશ ઊતાર્યો, ઘોડેસ્વારી કરી, અનાર્યમળે તે ફકત માથે ભગવું વીંટતા ઘરબારી બાવા જેવી જ દશા નિર્ગથપરંપરાની થાય યા તો બિકાનેરના યતિ–ણિીઓની જ બીજી
દેશમાં ગયા, રાજખટપટો કરી - સમુદ્રમાર્ગે સૌરાષ્ટ્રમાં ઊતર્યા, લડા
ઇઓ કરાવી છતાં એમણે પ્રાયશ્ચિત જ કર્યું હતું. ફરી દીક્ષા નહોતી આવૃત્તિ બને. બીજી બાજુ બીજે છેડે ઊભેલા પંચમહાવ્રતને નામે સંયમ
લીધી. એથી જણાય છે કે ૨-૪ વર્ષ ગૃહસ્થવાસમાં રહેવા છતાં સંયમની વાર્તા કરે છે એમને પણ પૂછી શકાય કે આખર સંયમ છે
એમણે આચાર્યપણું કે મુનિપણું છોડયું નહોતું તે જે વેશ નથી
છોડ, ફકત ધર્મપ્રચારાર્થે જ મોટરો અને સૂઝતા આહારની જેમ શું? સંયમ શબ્દ ફકત બેલવા માટે જ છે કે આચારના પાલન
સૂઝતા વિમાનનો પ્રવાસ કરે છે એના પર સંયમને નામે તૂટી માટે છે? અને જો આચારના પાલન માટે જ હોય તો નીચેની
પડવું એમાં ન્યાય નથી એમ નથી લાગતું? બાબતો અંગે એ કેમ કદી સંયમની વાત ઉચ્ચારતા નથી ?
(૧૩) કેશર-સુખડ–ધૂપદીપથી પ્રભુ - પૂજા થઈ શકતી હતી. - (૧) અહિંસક ખાદીની અપેક્ષાએ ચરબીવાળા મિલકાપડમાં
'પુષ્પા વિના પૂજા ન જ ગણાય એવું શાસ્ત્રમાં કયાંય નથી, છતાં મુનિથી સંયમનો પ્રશ્ન આવે કે નહીં?
સ્પર્શ ન થાય એવા સચિત પુષ્પ લેવા જવું અને તે પણ વિમાનમાં(૨) પાલીતાણામાં મુનિઓને માટે જ ભોજનશાળા ચાલે છે.
એને ધર્મકાર્ય માનવામાં આવે અને જે કેવળ ધર્મપ્રચાર અર્થે જ તો એ આધાકમ દષમાં સંયમની વાત આવે કે નહીં?
વિમાનને ઉપયોગ કરે એમાં અધર્મ માનવે એ ગળે ઊતરે તેવી (૩) ઉકાળેલા પાણી માટે રાત્રિના છેલ્લા પહોરે હાંડા ચડતા વાત નથી. હોય તેમ જ લાકડાં સળગાવવામાં આવતા હોઈ એમાં સંયમનો પ્રશ્ન (૧૪) સાડી પચીસ આર્ય દેશોમાં જેનું નામ નથી એ આનર્ત ગણાય કે નહીં? કારણ કે એ પાણી મુનિઓ માટે જ તૈયાર થનું તથા લાટ (ગુજરાત) અનાર્યો - ભીલે - નાગે આદિથી ભરેલો હોઇ હોય છે.'
પ્રજા અસંસ્કારી - અજજડ અને અલ્લડ હતી. ત્યાં ઊતરી આવી (૪) સંઘ જમણમાં–નવકારશીએમાં ઘણી જગ્યાએ રાત્રે મેહન- જે મુનિઓએ અહીં ધર્મનું - સંસ્કારિતાનું - દયા - કરૂણાનું ઊડું
ગીસ અને મધ્ય યુરો૫૧
રસ આધાર દેશ પર
હોય?