Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 18

૨૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૧-૭૦
3 ભાગ વ ત વિ ષે કાંઈ ક | (અમદાવાદવાળા 3. શાન્તિલાલ શાહ તરફથી કેટલાક સમય વતમાં આવે છે. દ્રૌપદીના પાંચે ય પુત્રોને અશ્વત્થામા મારી નાખે પહેલાં મળેલ પત્ર નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
છે. આથી બહુ ક્રોધે ભરાઈ અર્જન એને બાંધીને પકડી લાવે છે મુ. પરમાનંદભાઈ,
તથા દ્રોપદીને સેપે છે. ભાગવતકાર લખે છે, “અપના અનિષ્ટહમણાં હું વિનોબાજીનું “અધ્યાત્મદર્શન” (૧૯૬૩ માં બહાર
કરનેવાલા ગુરુપુત્ર અશ્વત્થામાકો ઈસપ્રકાર અપમાનિત દેખકર પડેલ એમનાં ગુજરાતમાંનાં પ્રવચનોને સંગ્રહ) વાંચી રહ્યો છું. દ્રૌપદીકા કોમલ હૃદય કૃપાસે ભર આયા ઔર ઉસને અશ્વત્થામાકો આ પુસ્તકમાં “મહત્ત્વની પ્રશ્નોત્તરી” એવું એક પ્રકરણ છે. આખું નમસ્કાર કિયા. ગુપુત્રકો ઈસપ્રકાર બાંધકર લાયા દ્રોપદીસે પ્રકરણ આપની સાથે થયેલી વાતચીત અંગે છે. એમાં આપે પૂછેલા
સહન નહીં હુઆ. ઉસને કહા, છોડ દો ઈë, છોડ દો. યે બ્રાહ્મણ પ્રશ્નોના વિનોબાજીએ આપેલા જવાબો છે. આપના એક પ્રશ્નમાં
હૈ, હમ લોગો કે અત્યત પૂજનીય હૈ ...... જેસે અપને બચ્ચ આપે નીચે મુજબ કહ્યું છે:
કે મર જાને સે મેં દુ:ખી હો કર ર રહી હું, ઔર મેરી આંખોસે મેં મૂળ ભાગવત વાંચ્યું નથી. પણ નાનાભાઈ ભટ્ટનું લક
બાર બાર આસુ નિકલ રહે હૈ, વૈસે હી ઉનકી માતા પતિવ્રતા ભાગવત’ વાંચ્યું છે. તે તેને ૧૧ મે અંધ બાદ કરીએ તે બાકીના
ગૌતમી ન રોયે.' આપ કદાચ અકળાઈને બોલી ઊઠશે કે, “હાલ્ટ ભાગવતમાં ગપ્પાં અને અત્યુકિત સિવાય મને કશું માલુમ પડયું
દંપતીને કિસ્સો તો ખરેખરો બને છે, જ્યારે દ્રૌપદીને તે કલ્પિત નથી. ભાગવતમાં જે કૃષ્ણચરિત્રનો ભાગ આવે છે, તે કેવળ નગ્ન
છે.” ખરું, પણ ગુજરાતના કોઈ ગામડાની સ્ત્રીઓને શ્રીમતી હોલ્ટને શૃંગારથી ભરેલું હોઈને જુગુપ્સા ઉપજાવે તેવો છે.”
કિસ્સો વધારે વાસ્તવિક લાગશે ખરો? એ વાત જવા દો. આજથી આપની ફરિયાદ સમજી શકાય એવી છે. અમે કૅલેજમાં હતા ! ત્યારે અમને (એટલે મારી પેઢીના ભણેલાગણેલા યુવકોને) કૃષ્ણના
સો વર્ષ પછીને વિચાર કરો. તે વખતના વાચકને (કે શ્રોતાને પાત્ર માટે કંઈ પ્રીતિ કે પૂજ્યભાવ થતાં નહિ. મારાં એક બહેનપણી
શ્રીમતી હોલ્ટ અને દ્રૌપદી બંને નવલકથાનાં પાત્રો જેવાં નહિ તો કહેતાં કે, “કૃષ્ણ તો લોફર હતો” અમારામાંના જે લોકો આસ્તિક
લાગે? બંને વાસ્તવિક અગર બંને કલ્પિત?
- (૪) હવે થોડુંક કૃષ્ણ વિષે. ખરું હોય, ખેટું હોય, ઐતિહાસિક હતા તેમના પર મુખ્યત્વે રામકૃષણ, વિવેકાનંદ અને રામતીર્થનાં પુસ્તકોની અસર વર્તાતી. તત્ત્વજ્ઞાન તરીકે વેદાંત સ્વીકાર્ય લાગતું
હોય કે અનૈતિહાસિક હય, આ પાત્રમાં એવું શું છે, જેણે લોકઅને ભાગવત કે ભાગવત ધર્મ વિશે અમને રુચિ નહોતી તેમ જ્ઞાન
માનસ પર આવો પ્રબળ પ્રભાવ પાડો? આપણી સંસ્કૃતિમાંથી પણ નહોતું. આમ હોવાથી આપની મુંઝવણ ને મનોદશા હું
આ એક પાત્ર બાદ કરી આપણાં સાહિત્ય, સંગીત, ચિત્ર, શિલ્પ સમજી શકું છું.
આદિને આપ વિચાર કરી જુઓ. જે ભાગવતના તથા કૃષ્ણના છેલ્લાં પચીસેક વર્ષથી અમદાવાદમાં અને ગુજરાતમાં (તથા
ભકતો હોય છે તે કહે છે: “તમે માનો તો કૃષ્ણ ભગવાન જ છે. મુંબઈમાં પણ) ભાગવત કથા - ભાગવત સપ્તાહ - લોકપ્રિય બન્યાં છે.
JUT[ ભાવનું સ્વયમ અને ન માને તો નથી. માને ડોંગરે મહારાજ, નરહરિ શાસ્ત્રી, કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી, નલીન ભટ્ટ, નરેન્દ્ર
તે એણે જે લીલા કરી તે યોગ્ય જ હતી; હોવી જ જોઈએ.” શર્મા, મુંબઈમાં સ્વામી અખંડાનંદ વગેરે કથાકાર પ્રવચન, લેખ,
(૫) પણ આપણે એવું માની શકતા નથી; એટલું જ
નહિ, માનીએ તો પણ પ્રશ્ન ઊઠે છે કે ભગવાન તે પુસ્તકો ઈત્યાદિ દ્વારા કૃષ્ણચરિત્રની તથા ભાગવતની ખૂબીઓ આવું કરતા હશે? મને પોતાને જ કૃષ્ણની ચિરહરણ લીલા અને બતાવી રહ્યા છે. આવા જ એક ભાગવત કથાકારને સાંભળ્યા બાદ રાસલીલા પૂરેપૂરી સમજાતી નથી. સમજવા યત્ન કરે છે તે થોડી મારા મનમાં વિચાર આવ્યો કે આપણે ભાગવત અને કૃષ્ણ અંગે વાત ગળે ઊતરે છે, છતાં સંશય નિર્મૂળ તો નથી જ
થતા. આમ છતાં થેડી રચનાત્મક કે ભાવાત્મક દષ્ટિ કેળવી શકો છું, રચનાત્મક રીતે વિચાર કરવો જોઈએ. આ નવા દષ્ટિબિંદુથી વિચારતાં
તે આ રીતે કે, આપણે નીચેના મુદ્દાઓ ધ્યાનમાં રાખવા જોઈએ એમ મને લાગે છે –
(૬) કૃષ્ણ રાસલીલા કરી ત્યારે એ માત્ર આઠ કે નવ વર્ષના જ (૧) જો ભાગવતમાં માત્ર ગપ્પાં અને અત્યુકિત જ હોય તે
હતા. ચિરહરણ વખતે તે એથી પણ નાના હતા. આવા નાના બાળવિનોબા, પંડિત માલવીયા, હનુમાનપ્રસાદ પોદ્દાર તથા બીજા કમાં કોઈ પણ પ્રકારની કામવાસના હોઈ શકે ખરી? કૃષ્ણ વાંસળી વગાડે અનેક વિદ્વાન, ભકતો તથા સાધુસંતે ભાગવત પર આફરીન કેમ
છે અને બધી ગોપીઓ દોડી આવે છે ત્યારે કૃષ્ણ એમને પાછા છે? અનેક લોકો એનું વારંવાર પારાયણ કેમ કરે છે? એવું કહેવાય
જવાનું સમજાવે છે, છતાં એ નથી જતી. ત્યાર બાદ રાસ આરંછે કે, વિધાતા” Rામાવતે પરીક્ષા. હું એક વાર શ્રી મોટા પાસે બેઠો
ભાય છે. રાસમાં ગોપીઓને અભિમાન ઉપજે છે, એટલે કુણ
અંતધ્યન થાય છે. વખતે ગોપીઓ કૃષ્ણને ઉદ્દેશીને એક ગીત હતો ત્યારે કરસનદાસ માણેક ત્યાં આવેલા હતા. એ કહેતા હતા જોવીત ગાય છે. તેમાં કહે છે. ન વ શોપિનિંદનો કે ભાગવતમાં તે કેટલેક ઠેકાણે શેકસપિયરને પણ ભૂલાવી દે એવું જવાન, arવિરું રેઢીનામુ સંત રામા “નમ કેવલ કાવ્યતત્વ જોવા મળે છે. આ સારું હોય તો આપણી યુવાન પેઢી યશોદાનંદન હી નહીં હો, સમસ્ત શરીરધારિયોં કે હૃદયમેં રહનેતરફથી એની ઉપેક્ષા ન થાય એ ઈષ્ટ નથી?
વાસે ઉનકે સાક્ષી હો, અન્તર્યામી છે.” આ વાત સાચી હોય, અને - (૨) આપણે એ પણ યાદ રાખવું જોઈએ કે ભાગવતમાં ઘારું સાચી માનવી પડશે, કારણ ભાગવતકાર કહે છે કે જેટલી ગોપીઓ અગ્રાહ્ય અને આપણને અશિષ્ટ લાગે એવું હશે તો પણ એમાં ધૃવ,
હતી એટલા કૃષણ બન્યા હતા અને રાસ રમ્યા હતા - તે કોઈ
સ્ત્રી પોતાના અંતર્યામી સાથે રાસ રમે એમાં આપણે વાંધો કેમ લઈ પ્રહલાદ, અજામિલ, અંબરીષ, ગજેન્દ્ર(ગજેન્દ્ર મેક્ષ) વગેરેનાં આખ્યાન શકીએ?મેં ઉપર જે ભાગવતપ્રેમી કથાકારને ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમણે છે, અને અનેક પાત્રોએ કરેલી ભાગવતની સ્તુતિઓ પણ છે. જેમ આવો સીધો પ્રશ્ન પૂછીને મને વિચારમાં નાંખી દીધો. હાજરમાંથી ઘઉં લાવીએ છીએ તેમાં કાંકરા વગેરે વીણામણ હોય છે (૭) બીજું એ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે પરીક્ષિતમાં જ કાન્તિતે આપણે કાઢી નાખીએ છીએ, તેમ જ ભાગવતમાંથી આપણને લાલ અને પરમાનંદ બનેને સંશયવાદી પૂર્વજ બેઠેલો હતો. આ કાંકરા લાગે તે ફેંકી દેવાની આપણને છૂટ છે. પણ આપણી આંખે પૂર્વજ પરીક્ષિત પાસે પુછાવે છે, “ઉનકે અવતારકા ઉદેશય હી ઘઉં દેખાતા જ ન હોય અને કાંકરા જ દેખાય તો એ દોષ આપણી થહ થા કિ ધર્મકી સ્થાપના હો ઔર અધર્મકા નાશ .....ફિર ઉન્હોંને દષ્ટિને ન હોઈ શકે?
સ્વયં ધર્મ કે વિપરીત પરીકા સ્પર્શ કંસે કિયા? ...... કિસ (૩) થોડા વખત પર “ પ્રવ૮ નીવન ” માં “પોતાના જ બાળ- અભિપ્રાયસે વહ નિંદનીય (પરીયિાત આપને જ શબ્દ વાપરે છે કના ખૂનીને તેણે માફી આપી” એ મથાળાથી એક સત્ય ઘટના. તમ્) કર્મ ક્યિા?” શ્રી શુકદેવજી જવાબ આપે છે. આપે સદભાવપૂર્વક પ્રસિદ્ધ કરી હતી. આવો જ એક પ્રસંગ ભાગ- “તેજસ્વી પુરુષેક કોઈ દોષ નહીં હતા. દેખે અગ્નિ સબ કુછ ખા