Prabuddha Jivan 1970 Year 31 Ank 17 to 24 and Year 32 Ank 01 to 16

SR No.: 525955
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1970
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 56

૨૪૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
કે તા. ૧-૩-૭૦
પાયાના તફાવતને સ્પર્શે છે. ગાંધીજી અને સ્વાઈડ્ઝરની માનવતા- ખત્યારશાહીનું સમર્શન કરતા સિદ્ધાંત જીવવાયેગ્ય અને ન જીવવા લક્ષી માન્યતાઓમાં અનેક પ્રકારનું સામ્ય હોવા છતાં, બન્નેના
યોગ્ય જીવન વચ્ચેના ભેદને Survival of the Fittest ના
વિચારને આગળ ધરીને જે અવળી રજૂઆત કરે છે તેવી રજાત આધ્યાત્મિક દષ્ટિકોણમાં અભિગમમાં પાયાનો તફાવત હતો :
માટે કોઈ અવકાશ નહિ રહે. ગાંધીજી રાજકારણી નેતા હતા; સ્વાઈઝર રાજકીય ક્ષેત્રથી હંમેશા
ગાંધીજી અને સ્વાઈડ્ઝર વચ્ચે રહેલું આ મર્મસ્પર્શ સામ્ય દૂર ભાગતા રહ્યા હતા. જો કે સ્વાઈડ્ઝર, તેની જિદગીનાં પાછ
આ પ્રશ્નની બીજી અનેક બાજુએમાં પણ આપણને જોવા મળે ળનાં વર્ષો દરમિયાન, અણુ બોંબના પ્રાયોગિક ધડાકાઓ ઉપર મૂકાવા
છે. દાખલા તરીકે અહિંસાને અથવા તે જીવનના આદરને સમર્પિત જોઈતા પ્રતિબંધ જેવી આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણી બાબતે ઉપર
જીવન એટલે કે વ્યકિતની માનવજાત સાથે સંપૂર્ણ સંવાદિતા અને ચર્ચા–આલોચના કરતા હતા, એમ છતાં, સ્વાઈડ્ઝરનાં લખાણોમાં
જીવનની પરિપૂર્ણતાદ્રારા સાચા આત્મસાક્ષાત્કાર છે એમ બન્ને , રાજકારણને લગતી કોઈ મૌલિક વિચારણાનું આપણને નામનિશાન
સમજે છે, સ્વીકારે છે. જોવા મળતું નથી, તેમને મુખ્ય રસ હતો માનવજાતની સભ્યતા
સ્વાઈઝર કહે છે કે: “હું જે નમ્ર છું, શાન્તિચાહક છું, અને સંસ્કૃતિમાં, વ્યકિતના આત્મસાક્ષાત્કારના વિષયમાં અને સહનશીલ છું, મૈત્રીભાવથી પ્રભાવિત છું તે અન્ય જીવો પ્રત્યેના નહિ કે રાજકારણી જીવનમાં.
માયાળુપણાના કારણે છે એમ નથી, પણ તેનું કારણ એ છે કે
આવા વર્તનથી મારો પોતાના આત્મસાક્ષાત્કાર એ જ પરમ સત્ય આમ હોવાથી માલુમ પડશે કે આલ્બર્ટ સ્વાઈઝર જો કે :
છે. આ બાબતને હું પુરવાર કરું છું.” મહાત્મા ગાંધીજીએ પણ માનવજાતની પ્રગતિ અને ઉત્કર્ષ માટે આ દુનિયા અને
એ જ મતલબનું કહ્યું છે કે “ જીવન એક મહત્ત્વાકાંક્ષા છે, તેની જીવનના સમર્થનને world and life affirmationનેપાયાની
પૂર્ણતા જેનું બીજું નામ આત્મસાક્ષાત્કાર છે તેને પ્રાપ્ત કરવી સરત તરીકે ઉપદેશતા રહ્યા હતા. એમ છતાં, માનવજાત પ્રત્યે
એ તેનું ધ્યેય છે.” આમ હોવાથી; બને – ગાંધીજી અને સ્વાઈતેમનામાં સંપૂર્ણ અને સક્રિય ભકિતભાવ હોવા છતાં, જવાબદાર
ટુઝર – ભામાશીલતા, ત્યાગ અને આત્મસમર્પણ ઉપર ખૂબ જ ભાર રાજકારણી પ્રવૃત્તિઓ વિષે તેમનું વલણ તદન વિમુખતાના રૂપનું રહ્યું હતું અને તે રીતે તેમનું આ વળણ દુનિયા અને જીવનની આ
આ રીતે માનવજાતના આ બંને મહાન શિક્ષાગુરુઓની મહત્ત્વની બાજ અંગે નિષેધાત્મક રહ્યું છે. સ્વાઈશ્કરના જીવનની આ એક એવી બાજ છે કે જેના કારણે માનવજાતના ઈતિહાસમાં પ્રતીતિઓ વચ્ચે અસાધારણ સામે આપણે સ્પષ્ટપણે જોઈ શકીએ ગાંધીજી આખરે મહત્તર વ્યકિત પુરવાર થાય છે.
છીએ. આ પ્રતીતિએ ઉપર-આ નિર્ણય ઉપર--બને એકમેકથી ' આ બન્ને મહાનુભાવોના બે સિદ્ધાંત -- અહિંસાના સિદ્ધાંત સ્વતંત્ર રીતે પહોંચેલા છે. ખરી રીતે તેમના ચિત્તનની શરૂઆત, અને જીવન વિષેના આદરને સિદ્ધાંત–આ બન્ને વિશે વધારે માનસશાસ્ત્રની દષ્ટિએ વિચારતા, એકમેકથી તદ્દન ભિન્ન રીતે થયેલી ઊંડાણથી વિચાર કરતાં માલુમ પડશે કે આ બન્ને ચિંતકે સર્વસાધારણ છે; તેમાં સ્વાઈઝર અને ગાંધીજીની વ્યકિતગત પરંપરા અને જીવનદર્શન દ્વારા જે સમગને અને સર્વકાંઈને સમાવે એવી વિચા- આધ્યાત્મિક ભૂમિકા પ્રતિબિંબત થતી દેખાય છે. સ્વાઈઝર તેની રણા પ્રસ્થાપિત કરવા ખૂબ જ આતુર હતા.
વિચારણામાં પોતાનામાં રહેલી wil-to-live થી–વ્યકિતગત ' ' તેવમાં ગાંધીજીએ પ્રરૂપેલા અહિંસાના સિદ્ધાંત અને સ્વાઈ- જિજીવિષાથી-શરૂઆત કરે છે, જેમ મને જીવવું ગમે છે તેમ દરેક રે પ્રરૂપે જીવન માટેના આદરને સિદ્ધાંત – બન્ને એક જ
જીવને પણ જીવવું ગમે છે એ મુજબ એ વિચારનું તેઓ પૃથસિક્કાની બે બાજ જેવા છે. તેમાં વિધાયક સક્રિય પ્રેમનો જ સંદેશ
ક્કરણ કરે છે અને એમાંથી સર્વસાધારણ અનુમાન –નિર્ણયા ઉપર રહેલે છે. સનાતન તત્વની – પાયાના સત્યની–ધમાં બને એટલા બધા મક્કમ અને અડગ છે કે દુનિયા તેમની મશ્કરી કરે તેની તે આવે છે. આ રીતે તે પાશ્ચાત્ય વ્યકિતલક્ષી તત્ત્વચિંતનની ભાતને તેમને કોઈ પરવા નથી. અને બીજી બે બાબત ધ્યાન ખેંચે તેવી અનુસરે છે. આ ચિંતનમાં બર્ગસનના ૧૯મી સદીના જીવનદર્શનની છે કે બન્નેનાં મન એક જ દિશામાં કામ કરતાં હતાં. – તે એટલે
અસર નજરે પડે છે, ગાંધીજી બીજા જ માર્ગે ચાલે છે. તે સુધી કે તે બન્ને એક સરખી પરિભાષાને અને એક સરખા
જીવનના સનાતન નિયમેના નગ્ન અને એમ છતાં ખૂબ જ નિષ્ઠારૂપકોને ઉપયોગ કરતા હતા. આમ છતાં બન્ને ચિત્તકોને એ હકીકતનું પૂરું ભાન થયું હતું કે નીતિશાસ્ત્રનો આ એકાત
પૂર્ણ શોધક છે અને આ નિયમે વ્યકિતગત ઈચ્છાની બહારના અને લક્ષી સિદ્ધાંત સેએ સે ટકા માનવી જીવનમાં ઉતારી શકાય તેમ ઉપરના હોવાનું તેમને માલૂમ પડે છે. તેઓ Absolute ને - છે જ નહિ. ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે “જ્યાં સુધી ભૌતિક સ્તર ઉપર
પરમ તત્વને-સાક્ષાત્કાર તરીકે જીવનના પરમ રહણ્ય તરીકે શેધી આપણે જીવીએ છીએ ત્યાં સુધી સંપૂર્ણ અહિંસાનું આચરણ અશકય
કાઢે છે, પ્રાપ્ત કરે છે. અને તેમના માટે વ્યકિતગત ચિતન એ આ જ છે. આમ છતાં પણ આપણે આપણા જીવનની પ્રત્યેક કાણે
સનાતન આધ્યાત્મિક મૂલ્યનું એક પ્રકારનું અર્થઘટન છે. આ રીતે અહિંસાને આપણા જીવનમાં ઉતારવાનો પ્રયત્ન કરતા રહેવું જોઈએ.”
તેઓ ભારતીય દર્શનની જે ખાસ ભાત છે, ધ્યાન અને રહસ્યવાદ, આમ છતાં પણ મહાત્મા ગાંધીજી અને આલ્બર્ટ સ્વાઈ
જેમાંથી દિવ્ય દર્શન નિર્માણ થાય છે – આ માર્ગે તે આગળ ઝરના તત્ત્વદર્શને જે મહાન પ્રગતિ સાધી છે તે એ છે કે હિંસાની
ને આગળ પ્રવાસ કરે છે. આ આ અનિવાર્યતા એક પ્રકારનું આંતરિક મથામણ હોય, એક પ્રકારને
તેમની પ્રત્યેકની વાણીમાં પણ મોટો તફાવત છે. ગાંધીજી અપરાધ હોય, ગુન્હ હોય – એમ બને અનુભવે છે. ગાંધીજી ગુરુની ભાષા બોલે છે. તેમની પાસે ગૂઢ વિચારોને સાદામાં સાદી અને સ્વાઈઝર બને કબૂલે છે કે હિંસાના કોઈ પણ કૃત્યને ભાષામાં રજૂ કરવાની અનુપમ કળા છે. સ્વાઈઝરની વાણી – સિદ્ધાંતના આધાર ઉપર બચાવ થઈ શકે જ નહિ. તેને બચાવ
તેમાં વિશદતા અને ભાષાકીય માધુર્ય હોવા છતાં–તત્વવેત્તાની છે;
પંડિતની છે. Expediency. ઉપર–સંગાએ પેદા કરેલી અનિવાર્ય પરિસ્થિતિ
પરિણામે અહિંસા અને જીવન વિષે આદરના સિદ્ધાંતે ભાઈઉપર જ થઈ શકે.
બહેન જેવા છે, તે સિદ્ધાંતેમાંથી એમ ફલિત થાય છે કે દુનિયા ' માનવતાના ચિતનના ક્ષેત્રે ખરેખર આ એક અસાધારણ
આધ્યાત્મિક રીતે અને તત્ત્વમાં પૂર્વ કે પશ્ચિમ પરત્વે એક જ છે. સીમાચિહ્ન ગણાય. કઈ પણ કર્મની પાયાની નૈતિકતા અને સંયે
આમ છતાં આપણી આ ફાધતાભર્યા કાળમાં ગાંધીજીએ અને ગાધીન જરૂરત- આ બે વચ્ચેની સ્પષ્ટ ભેદરેખા કોઈ હિંસક કર્મને
આલ્બર્ટ સ્વાઈઝરે માનવજાતમાં વિશ્વાસ પેદા કર્યો છે અને નૈતિકતાની દષ્ટિએ વ્યાજબી ઠરાવી ન જ શકે; આ ભેદ રેખા તત્વના
આ દુનિયાને શાન્તિપૂર્વક અને સર્વ કોઈના ભલા માટે બદલી ક્ષેત્રમાં હિંસાને પ્રવેશ કરતી અટકાવે છે; અને સૈકાઓ દરમિયાન
શકાય તેમ છે એવી આશાને તેમણે પુન: સતેજ કરી છે. ' તત્ત્વદર્શનને જે પારવિનાનો દુરુપયોગ થતો રહ્યો છે તેને પણ અટકાવે છે. એક વખત આ પ્રકારના જીવનદર્શનનો માનવજાત અનુવાદક :
મૂળ અંગ્રેજી: સ્વીકાર કરે, અપનાવે, તો પછી to talitarian Doctrice સરમુ- પરમાનંદ
સમાપ્ત .