________________ 100. * * * * ગાથા.૨૩-૨૪ અધ્યાત્મમત પરીક્ષા ટીકા - નનુ મત્તામપિ‘અભ્ય:'તિ સધ્ધી વોડઈ? તિ प्रवृत्तिरेव हि पुनः पुनस्तदनुसन्धानजननीं दृढतरवासनां प्रसूते। મૂછતુત્વપતિ ગૃહUTIભૂર્જીયા દર ટીકામાં દિ' શબ્દ “વમાત્' અર્થમાં છે. ટીકાર્ય નથી પૂર્વપક્ષી કહે કે તમે પણ વસ્ત્રાદિ ગ્રંથ નથી, મૂર્છાઅનિમિત્તકપ્રવૃત્તિવિષયપણું હોવાથી આ પ્રકારનું અનુમાન કર્યું, ત્યાં તે ગ્રન્થ:' એ સાધ્યનો અર્થ શું કરો છો? તેથી સિદ્ધાંતી કહે છે, મૂછઅહેતુપણું, એ પ્રમાણે ગ્રહણ કર=જાણ. આનાથી અનુમાનનો આકાર આવો થયો કે “મુનિના વસ્ત્રાદિ ગ્રંથ નથી”=મૂછના અહેતુ છે, કેમ કે મૂર્છાઅનિમિત્તકપ્રવૃત્તિનો વિષય છે. આ પ્રકારના અનુમાનમાં હેતુ સાધ્યનો સાધક છે તે પુષ્ટ કરવા માટે વ્યતિરેકથી કહે છેભૂર્જીયા' - જે કારણથી મૂછથી પ્રવૃત્તિ જ ફરી ફરી મૂચ્છના અનુસંધાનને પેદા કરનાર દઢતરે વાસનાને પેદા કરે છે. ભાવાર્થ તાત્પર્ય એ છે કે જે વ્યક્તિને વસ્ત્રાદિમાં મૂચ્છ છે અને મૂર્છાથી તેમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, ત્યારે તે પ્રવૃત્તિ જ ફરી ફરી મૂછના અનુસંધાનને પેદા કરે છે=જન્મજન્માંતરમાં મૂચ્છનો પ્રવાહ ચાલે તેવી દઢ વાસનાને પેદા કરે છે; તેથી તે પ્રવૃત્તિ કર્મબંધનું કારણ બને છે. તેવી વ્યક્તિને તે મૂછના હેતુરૂપ વસ્ત્રાદિ ગ્રંથ બને છે, પરંતુ મુનિની મૂર્છાથી વસ્ત્રમાં પ્રવૃત્તિ નથી, તેથી મુનિ માટે વસ્ત્રાદિ ગ્રંથરૂપ બનતાં નથી. ઉત્થાન - પૂર્વમાં કહ્યું કે, મૂછથી થયેલી પ્રવૃત્તિ ફરી ફરી મૂછના અનુસંધાનને પેદા કરનાર દઢતર વાસનાને પેદા કરે છે, ત્યાં ‘મથથી પૂર્વપક્ષી શંકા કરતાં કહે છે ટીકા:- અથ પ્રસન્નરન્નારીના પ્રથમgવઘનશ્રવપવિવૃત્તી રાગોપરા વિષયો પરી સામગ્રીसमाजादेवोभयोपरागोपश्लिष्टस्वभावेति मूर्छाऽजन्या तत्प्रवृत्तिः कथमुत्तरोत्तरमूर्छाजननीति चेत्? न, योगपद्येऽपि विषयोपरागस्य रागोपरागजन्यत्वात्।मोक्षेच्छादिरूपो रागस्तु न तादृग्रागवासनाजनक इति वह्वेर्दाह्यं विनाश्यानुविनाशवद्विषयाभिष्वङ्गवासनां विनाश्य स्वयमपि नश्यतस्ततोऽध्यात्मशुद्धिरिति ध्येयम्। ટીકાર્ય - ‘પ્રસન્નઇન્દ્ર' પ્રસન્નચંદ્રાદિને પ્રાથમિક દુર્મુખના વચનશ્રવણાદિની પ્રવૃત્તિ રાગોપરાગ અને વિષયોપરાગની સામગ્રીના સમાજથી જ ઉભય ઉપરાગથી ઉપશ્લિષ્ટ સ્વભાવવાળી છે. જેથી કરીને મૂછ અજન્ય એવી તેમની =પ્રસન્નચંદ્રાદિની, પ્રવૃત્તિ કેવી રીતે ઉત્તરોત્તર મૂછને પેદા કરનાર બને? આ પ્રમાણે પૂર્વપક્ષી કહે તો ગ્રંથકાર તેનો ઉત્તર આપતાં કહે છે, એ પ્રમાણે ન કહેવું, કેમ કે રાગોપરાગ અને વિષયો પરાગનું યા હોવા છતાં વિષયો પરાગનું રાગોપરાગથી જન્યપણું છે.
