Book Title: Siddhachakra Varsh 06 - Pakshik From 1937 to 1938
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
પર્યુષણાપર્વ અને શ્રાવકવર્ગ (ગતાંકથી ચાલુ)
પાપનો ક્ષય કેટલા પ્રકારે ?
વખત અને અવિરતિને વિરતિ પામવાનો વખત કરેલા પાપોનો ક્ષય બે પ્રકારે જ બને છે. આવે જ નહિ. કારણ કે અજ્ઞાનાદિ અવસ્થામાં કરેલાં આગળ જણાવવામાં આવશે એવા બે પ્રકાર જ્યાં કર્મો જેવી રીતે ભોગવવામાં આવે તેવી જ રીતે સુધી કર્મના ક્ષયને માટે જોડાયેલા હોય નહિ, ત્યાં અજ્ઞાન અવસ્થામાં રહેલી અજ્ઞાનતાને લીધે અનેક સુધી કરેલા કર્મનો ક્ષય કોઈપણ દિવસે થઈ શકતો પ્રકારે કરાતા કર્મો હોય છે, અને જો એકલા જ નથી. આજ કારણથી અન્યમતવાળા પણ એમ ભોગવવાથી જ તૂટતાં હોય તો પછી જ્ઞાનીપણા કહે છે કે “તક્ષો નાસ્તિ' અર્થાત્ કરેલા કર્મનો આદિની દશા થઈ શકે જ નહિ, અને એ વાત નાશજ નથી. એવી જ રીતે જૈનશાસ્ત્રકાર પણ એજ તો સર્વશાસ્ત્રકારોને માનવી જ પડે છે કે ફરમાવે છે કે “ડા મા મુળવો સ્થિપૂર્વઅવસ્થામાં અજ્ઞાની હોય તો પણ તે જ્ઞાન પામી અર્થાત્ આભવ કે ગતભવમાં પણ કરાયેલા કર્મનો શકે છે. એટલે માનવું જોઈએ કે બાંધેલા પાપોને નાશ નથી. આવી રીતે ભવાંતરે કરેલા કર્મનો નાશ ભોગવવાનો જે કર્મ ક્ષયને માટે રસ્તો ગણાવ્યો છે નહિં થવામાં લોક અને લોકોત્તર માર્ગ સરખો દેખાય તેના જેવો બીજો કોઈ રસ્તો એવો હોવો જ જોઈએ છે. છતાં લૌકિકમાર્ગવાળાઓ અવશ્યમેવ મોડ્યું કે જે રસ્તો અજ્ઞાન અવસ્થામાં બાંધેલાં કર્મોનો નાશ એમ કહીને કરેલા કર્મના ક્ષયને માટે એક જ રસ્તો કરીને જ્ઞાનની અવસ્થાને મેળવી શકે. તે ભવાંતરના બતાવે છે, અને તે એ કે કરેલું પાપ દરેક જીવે મને થયું કરવા મા
કે કરેલું પાપ દરેક જીવ પાપોને ક્ષય કરવા માટે યોજાયેલો જે બીજો રસ્તો ભોગવવું જ જોઈએ. જ્યારે જૈનશાસ્ત્રકાર તે તે અન્ય કોઈપણ નહિં પણ માત્ર તપસ્યા જ છે. પૂર્વભવના કે તદ્ભવના પાપના ક્ષયને માટે બે
આટલા માટે શાસ્ત્રકારો કરેલકર્મોનું છુંટવું થતું નથી રસ્તાઓ બતાવે છે. પહેલો રસ્તો પાપકર્મ પોતાનો
એવો સિદ્ધાન્ત જણાવવા સાથે લગ્નસ્થ મગફારી ફલ વિપાક દઈને નાશ પામે છે તે છે અને તે તો
તવ વા સત્તા એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, અન્ય મતવાળાએ પણ કબુલ કરેલો જ છે અને બીજો રસ્તો તપસ્યાએ કરીને કર્મને નાશ કરવાનો
અર્થાત્ ભવાંતરમાં કે તે ભવમાં કરેલાં પાપોનો છે. જો તપ, જપ, ધ્યાન અને દેવગુરુની સેવાથી
ભોગવટો થઈ જાય, અગર તપસ્યાથી નાશ જીવ કર્મના ક્ષયને ન કરી શકે તો પછી એમ કહેવું
કરવામાં આવે, એ બે કારણથી જ તભવ કે જોઈએ કે એ ત૫ જપ વિગેરે સર્વ મોક્ષાર્થી જીવોને ભવાંતરમાં કરેલાં કર્મોનો નાશ થઈ શકે. એ માટે વ્યર્થ જ છે. વળી જો કરેલા કર્મનો જપ સિવ
જો આ સિવાય કરેલાં કર્મોનો નાશ થઈ શકતો જ નથી, વિગેરેથી ભય ન થતો હોય તો અજ્ઞાનીને શાન એટલે જીવોએ ભવાંતરમાં બાંધેલાં કર્મોનો નાશ પામવાનો વખત, મિથ્યાત્વીને સમજ્ય પામવાનો કરવો હોય તો તેના બેજ રસ્તા છે એક તો કર્મોને
