Book Title: Siddhachakra Varsh 06 - Pakshik From 1937 to 1938
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ સમાધાન-ઠેલી વ્યુત્પત્તિમાં અહોરાત્રજનો સંક્ષિપણાના ભવો જ માત્ર તે જાતિસ્મરણથી જણાય પષધ આવતો હતો અને તેથી જરત્ત ફાવા છે તેથી, અથવા મતિ, શ્રુત અને અવધિજ્ઞાનો એવી શ્રીઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં જણાવેલ એકલો રાત્રિ અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં મન સિવાય પણ હોય, પરંતુ જે પૌષધ ઉડી જતો હતો. વળી કુશળધર્મને પોષણ આ જાતિસ્મરણ તો ભવાન્તરથી લાગલગાટ ચાલે કરનારા આહારાદિકના ત્યાગો જ છે એમ અર્થ નહિં અને સંક્ષિપણું મેળવ્યા પછી જ મળે. એટલે થવાથી પૂજાપ્રભાવના સામાયિકઆદિ કુશલધર્મને શેય જ્ઞાતા અને અવધિમાં સંક્ષિપણાથી જરૂર ગણી પોષનારા નથી એમ થઈ જાય તેથી તેને પ્રવૃત્તિઅર્થ સંજ્ઞિજ્ઞાન ગણાયું હોય. ન માન્યો, તેમ જ બીજી વ્યુત્પત્તિમાં પર્વ દિવસે
પ્રશ્ન ૯૪૯-૫ર્વતિથિને દિવસે અથવા જ ઉપવાસદિ કરવાં તે પષધ એવો અર્થ થાય, અને જૈનનો કોઈપણ એવો મત નથી જે પર્વ સામાન્યપણે સચિત્તાહારને છોડાય છે તો આરંભ સિવાયના દિવસોમાં ઉપવાસઆદિ નહિં કરવાં એવી કમ છુટા રહે છે ? માન્યતા ધરાવતો હોય. ખરતરો જો આ ઉપરથી સમાધાન-એટલું તો સમજવું જ જોઈએ કે પર્વદિન લેવા માગે તો પ્રથમ તો શ્રીઅભયસૂરિજીએ શાસ્ત્રકારો આરંભ કરવાની આજ્ઞા આપતા નથી, કરેલા ચાલુ અર્થને અમાન્ય કરનાર ઠરે અને વળી તેમ તેની અનુમોદના કરતા નથી. પરંતુ પર્વ સિવાય ઉપવાસ પણ કરાય નહિં, એવું ભાગતાચોરની લંગોટીને હિસાબે જેઓ આરંભ માનનારા થઈ જાય. આહારાદિક ચાર પ્રકારનો સર્વથા ન છોડે તેઓને પણ ખોરાકમાં લેવાતી પૌષધ પર્વ સિવાય ન થાય એવો અર્થ તો કોઈથી વસ્તુનો સચિત્ત કરાવવા માટે પહેલાં કદી બદ્ધ થાય સીધી રીતે થઈ શકે તેમ નથી. શ્રીઅભયદેવસૂરિજી છે. મુનિરાજને અંગે પણ ધ્યાન રાખવું કે અભક્તાર્થને ઉપલક્ષણમાં ન લેતાં વ્યુત્પત્તિ અર્થ જ આધાકર્માદિદોષો આરંભમય છે, છતાં ઉત્તરગુણના છે એમ કહી તે અર્થને વ્યર્થ કરે છે ? અને પર્વે ઘાતક ગણાય, અને વચન અને ઘાતકની છ કોટી કે અપર્વે આહારાદિકનો ત્યાગ કરાય ત્યારે ત્યારે તો મૂલ ગુણઘાતક ગણાય છે. વળી ઉત્કૃષ્ટશ્રાવકના પૌષધ જ કહેવાય એમ સ્પષ્ટ કરે છે. વિચારમાં પણ હેલે નંબરે ફાસુ એષણીય
પ્રશ્ન ૯૪૮-જાતિસ્મરણશાનને શ્રી આહારવાળા લીધા, અને તેમ નહિં તો બીજો નંબર આવશ્યકવૃતિમાં વજસ્વામીજીના અધિકારમાં તેમજ એષણીયનો ન લેતાં ફાસુનો લીધો. વળી વ્રતોના સમવાયાંગાદિમાં ચિત્તસમાધિના અધિકારમાં અતિચારો દેખાડતાં સચિત્ત અને તત્રતિબદ્ધ એ બે સંજ્ઞિજ્ઞાન તરીકે કેમ લીધુ છે ?
અતિચારો કહ્યા છતાં અપકવ અને દુષ્પકવ સમાધાન-જાતિસ્મરણશાન મનની ઔષધિના અતિચારે ગણાવ્યા છે, એ પણ આરંભ પર્યાતિવાળા સંક્ષિઓને જ હોય છે તેથી, અથવા કરતાં ભક્ષણના દોષની મહત્તાને અંગે જ ગણાય,
