Book Title: Siddhachakra Varsh 06 - Pakshik From 1937 to 1938
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરા ૧૯૩૮ આગમોત્પત્તિનું સ્થાન વલ્લભીપુર નહિં. જૈનસૂત્રોમાં જણાવવામાં આવી છે, તેવી જ રીતે
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સિદ્ધાન્તના બૌદ્ધસૂત્રોમાં પણ જોવામાં આવે છે. એ દેખીને કયો પુસ્તકારોહણનું થયેલું કાર્ય જો કે વલ્લભીપુરમાં સુશમનુષ્ય વર્તામાન જૈનઆગમને થયેલું હતું. પરન્તુ તે સુત્રની ઉત્પત્તિનું સ્થાન તે જીનેશ્વરમહારાજના વચન તરીકે માનવા તૈયાર ન હોતું અને તેથીજ સૂત્રોમાં અસલ મગધદેશની થાય ? કેટલાક વ્યાવહારિક દાખલા-ઉખાણાપરિભાષા-રીતિ. ભગોલ અને ઇતિહાસ વગેરે દ્રષ્ટાન્તોનો જૈન અને બૌદ્ધમાં સરખો પ્રવાહ દેખીને સંકળાયેલા છે. દિગંબરલોકો કે જેઓ અનાગમવાદી પણ ક્યાં સુશમનુષ્ય વર્તમાન જૈનસૂત્રોને જૈનાગમ છે અને જેઓ પોતાના મુખે પોતાના શાસ્ત્રી તરીકે માનવામાં આનાકાની કરે ? આશ્ચર્યની વાત આચાર્યોની માત્ર કલ્પનાનું ફલ છે એમ કબુલ
એ છે કે દિગંબરો પોતાના હાથે પોતાના પૂર્વાચાર્યોની કરે છે. તેઓના પ્રલાપ પ્રમાણે જૈનસત્રો હાંસી કરાવે છે. કારણ કે તેઓ જૈનસૂત્રોનો વ્યુચ્છેદ વલ્લભીપુરમાં અંશે પણ બનેલાં નથી. દિગંબરોએ મનાવીને પોતાના આચાર્યોના કરેલા ગ્રંથોનો પ્રવાહ શ્વેતાંબરોના પુસ્તકારૂઢ કરેલા આવશ્યકાદિ સિદ્ધાંતોના ચાલ્યો આવ્યો એમ માનવવા તૈયાર થાય છે. તો અવલંબનથી મૂલાચાર વગેરે ગ્રંથો કર્યા અને શું દિગંબર આચાર્યોએ પોતાના ગ્રન્થો ચલાવવા આવશ્યકનિર્યુક્તિ આદિના અનુકરણથી પુરાણરૂપે માટેજ જેનસૂત્રોનો વ્યુચ્છેદ કર્યો ન ગણાય ? કેમકે તીર્થકરોના ચરિત્રો રચ્યાં, પરન્ત જેમ ચોરી જો એમ ન હોય તો દિગંબર આચાર્યો મળસુત્રના કરનારને વસ્તુની અસલ ઉત્પત્તિનો ખ્યાલ ન હોય હજારો અને લાખો શ્લોકો કંઠસ્થ રાખી જિનાગમનો તેવી રીતે આ દિગંબરોને અસલ વસ્તનો ખ્યાલજ કેટલોક ભાગ તો જાળવી શકત, વળી જૈનાગમો રહ્યો નથી, અને તેથી ખુદ મહાવીરમહારાજની સુચ્છેદજ થયાં હતાં, એ વાત દિગંબરના કહ્યા વખતે અધમાધમકોટિમાં રહેલ અને આચારમાં જે પ્રમાણે સાચી હોય તો પછી તેઓના આચાર્યોએ અધમ ગોશાલો મંખલીપત્ર હતો તેને અંગે પણ જે શાસ્ત્રો કર્યા તે કલ્પનાથી ઉભાં કર્યા એમ કહીએ, ખ્યાન દિગંબરોએ ભગવાન મહાવીરમહારાજના પરનું કલ્પના આવારૂપે ન હોઈ શકે એ ચોકખું જીવનમાં લીધું નહિ. તોપણ બૌદ્ધના જાના પુસ્તકો હોવાથી
ના પદો હોવાથી શ્વેતાંબરોએ માનેલા જૈનાગમને અનુસાર અને વર્તમાન ઇતિહાસને પ્રગટ કરનારા શોધકોએ નવા ગ્રન્થો કર્યા અને તે જાણે મારવાડીના ચોપડાજ જાહેરમાં આણેલા શિલાલેખોથી સ્પષ્ટ થઇ ચક્ય ન હોય એની માફક જીનાગમની તેણે ચ્છિત્તિ છે કે અધમાધમ કોટિવાળો ગોશાલો ભગવાન માની. ખરો અર્થ તો એટલોજ છે કે જેમ કોઈ મહાવીર મહારાજની વખતે એક પ્રતિસ્પર્તિ તરીકે કુલાંગાર પોતાના બાપનું નામ લેતા શરમાય તેવી હતો. આ વાતને મેળવનારો મનુષ્ય જો મધ્યસ્થ રીતે આ
આ રીતે આ દિગંબરો જીનેશ્વરમહારાજના વચનની હોવા સાથે સુજ્ઞ અને વિવેકી હશે તો દિગંબરના હયાતિ માનતાં શરમાય છે. ગ્રન્યોને કલ્પિત માનવા સાથે ધિકકાર્યા સિવાય ભગવાન્ દેવર્ધિગણિનો મહિમા. રહેશે નહિ.
ભગવાન્ દેવર્કિંગણિક્ષમાશ્રમણે સિદ્ધાન્તોનું અનાગમમતવાદીઓને અંગે કંઈક. જે પુસ્તકોમાં આરોહણ કર્યું છે, તે એટલું બધું
મગધાદિકદેશોની સ્થિતિ અને ઉપયોગી છે કે જેથી શેષજ્ઞાનનો વ્યુચ્છેદ પણ તેવું ગંગાદિકનદીઓની સ્થિતિ વિગેરે જેવી રીતે નુકસાન કરી શકયો નથી. ભગવાન્ દેવર્કિંગણિક્ષમા
