Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિાયક ,
વર્ષ - ૬
No-057308 / 23. 2 -
(પાક્ષિક))
ફી પ્રત્યે આગમો છોડ
બાકીસાગરાત છે
વિજીરાસા.
= પ્રકાશક : સિદ્ધચક્ર માસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
જંબૂદ્વીપ જૈન પેઢી પાલીતાણા- ૩૬૪૨૭૦
? સંપાદક:
પ.પૂ.આ. શ્રી અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી.
મ.સા.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ.આગમોદ્ધારક તથા તેઓશ્રીની આ
વિદ્વત્ કુલ મંડન શ્રુતસ્થવિર
પ્રથમ ગચ્છાધિપતિ
* ઝવેરસાગરજી
ચરજી મ. સા.
મ.સા.
8- આ. શ્રી માહિ?
Uો
શ્વસાગરસ"
આગમોદ્ધારક પૂ.આ.
હું કઈ
શાસન સુભટ
ܘܘܘܘ
વિઠા
છે. ઉપાધ્યાય
"Il2 'le hele
શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા.
થી ર્મસાગર
શ્રી મહોદ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમવાણીને સુરક્ષીત રાખનારા પૂજ્યો
પ્રોઢ પ્રતાપી
ગચ્છાધિપતિ
8- આ. શ્રી ચ
મહારાજ
પૂ. આ. શ્રીe
સાગર
જૂરીશ્વરજી મ."
સૂરીશ્વરજી મ.
જંબૂદ્વીપ પ્રણેતા
પૂ.આ.ભગવંત
નમુનિ
પૂ. પં. ગુરૂ
ગરજી મ.સી.
સસાગર
Pજીમ.સા.
અભયસા
રીશ્વરજી મ.સી. •
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ - ૬ )
(પાક્ષિક) |
હયગમોસ્ટર
બાકશીસાગરાત છે
રથરાવરીબો
8 પ્રકાશક સિદ્ધચક્ર માસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
જંબૂલીપ નિપેટી પાલીતાણા - ૩૬૪૨૭૦
8 સંપાદક8
પ.પૂ.આ. શ્રી અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી.
મસામ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: પ્રાપ્તિ સ્થાન :શ્રી જંબૂઢીપ વર્ધમાન જૈન પેઢી
આગમોદ્ધારક પ્રતિષ્ઠાના તળેટી રોડ, પાલીતાણા-૩૬૪૨૭૦
C/o સેવંતિભાઈ શાંતિલાલ શાહ ટે. નં. : ૨૩૦૭ – ૪૨૦૨૨
છાણી (વડોદરા) પીન :૩૯૦૭૪૦
ટે. નં. : ૦૭૧૯૯૪
અશોકભાઈ સૂરજમલ શાહ
ન્યુ ગુજરાત ટ્રેડીંગ કાં. બહુઆની પોળ, રાયપુરચકલા, અમદાવાદ-૧.
ટે. નં.: (ઓ.) ૨૧૪૭૧૭૨
આગમોદ્ધારક સંસ્થા આગમ મંદિર રોડ,
* ગોપીપુરા, સૂરત, પીન : ૩૯૫૦૦૧
ગોડીજી જૈન દેરાસર ૧૨ -પાયધુની, વિજ્યવલ્લભ ચોક,
મુંબઇ - ૪૦૦૦૦૨
બદષભદેવ કેશરીમલ જેન જે. પેટી)
બજાજ ખાના, રતલામ (મ.પ્ર.) પીન :૪૫૭૦૦૧
બહષભદેવ છગનીરામ પેઢી શ્રીપાલ માર્ગ, ખારાકૂવા, ઉજ્જૈન (મ.પ્ર.)
પીન:૪૫૬૦૦૬ ટે. નં.:૫૫૩૩૫૬
Kanak Creativity Graphics Anantdarshan Appt., Gopipura, SURAT. Ph: 0261 - 2419349 નોંધ :- આ ગ્રંથ જ્ઞાનખાતાની રકમમાંથી છપાયેલ હોવાથી ગૃહસ્થોએ શાનખાતામાં રકમ ભરીને માલીકી કરવી.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Pળ,
# @ @ @ 258 -
els etc as ee ee ee ee ee ee ee ee ee ee ee ee ee ee ee ee ek es el= = e ee ee
| - શ્રી આગમોદ્ધારકાય નમો નમ:'
; પ્રસ્તાવના સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક એટલે ઘર બેઠા દિMઇ છે. એક સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક પ્રકાશન એટલે પરોપકાર પરાયણત્તા ગુણને વરેલા મહાપુરૂષનું - મૌન મૌલીક જીવન નું આબેહુબ દશ્ય. જ પાક્ષીકો - સાપ્તાહીકો - માસિકો આદિ પ્રકાશન ઘણું જોવામાં આવે છે. પરંતુ તો આ પાક્ષિકનું પ્રકાશન એક અનેરા સુવર્ણ ઈતિહાસપૃષ્ઠનું દર્શન કરાવે છે. - આ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના ઉત્થાન કરનાર પૂજ્ય આ. શ્રી આનંદસાગર સૂરીશ્વરજી મહારાજા છે. જેઓને આગમોદ્ધારક નામથી જગત ઓળખે છે, અને જૈન સમાજ સાગરજી એવા હુલામણા નામથી સંબોધે છે. | પાક્ષિકના વર્ણનની મહત્તા લખતાં પહેલા પાક્ષિકનો ઉદ્ભવ કરનાર મહાપુરૂષની
જીવન છાયા ઉપર સિહાંગવલોકન કરીએ તો જ પાક્ષિકની મહત્તા અવર્ણનીય દક જણાય. આ કારણથી વિશેષ લખવાનું કે પૂ. સાગરજીના સંયમી જીવનના અભ્યાસી - જીવનની અંદર દેખાય દેતી પરોપકાર – પરાયણતા નજીકનાં રહેલા વ્યક્તિઓને 5 તો ધ્યાનમાં આવે એવી હતી અને તેથીજ વૈયાવચ્ચ ગુણના મૂર્ત દર્શન હોય તો - સાગરજીના જીવનનું કવન કરો. આમાં સાગરજીએ કોઈપણ જાતીના ખ્યાતીના *
મોહ વગર આગમીક જીવનના તલ સ્પર્શી અધ્યયનના જીવનની અંદર આગળ કડ વધતાં પરોપકારના ઉચ્ચત્તમ શીખર ઉપર ડગ માંડવા તે વખતે સૌથી પહેલાં
અલ્પમાં બહુ જ્ઞાન થાય તે માટે સિદ્ધ હેમ વ્યાકરણ ઉપરથી સિદ્ધ પ્રભા વ્યાકરણ રોડ લઘુ - મધ્યમ - ઉતકૃષ્ટ રૂપે સર્જન કર્યું.
- તેઓએ આગમીક જીવનના ગુઢતમ અધ્યયન કરાવવાનું સંકલ્પ જાહેર કરતું . કે આગમ સંશોધન કાર્ય પ્રારંવ્યું સંપૂર્ણ તપાગચ્છ આદિ સંપ્રદાયમાં આશ્ચર્યમાં મૂકી : - દે તેવી શાસ્ત્રીય વાતોની ઝાંખી સૌને કરાવા અને સૌના મુખથી સંવાદ શરૂ થયો ? Ek કે સાગરજી જે વાત ગુજરાતી ભાષામાં કહે તેનું મૂળ આગમમાં હોય જ. ઉત્તરોત્તર :
ક વધતી જતી ખ્યાતી અને લોકોની જીજ્ઞાસા જોઈને પરોપકાર પરાયણતા ગણી રક - સાગરજીએ સ્વ-પરના ઉપકારક આગમ વાચના શરૂ કરી.
આગમ વાચનાના ફળ સ્વરૂપે જે વર્ષો પર્યન્ત છ-છ મહિનાના ગાળા વાળી 6 અનેક વાચનાઓ આપી. આવી પરોપકાર પરાયણતાનું કાર્ય લગભગ સાધુ સાધ્વીજીને આ
લાભદાયક દેખાતા આ જ પરાયણતાએ તેઓને ચર્તુવિધ સંઘના આગમીક રહસ્યોના રક 25 26 : ૯ & Be & e ee ee eeee ee ee ee e EC EEEEEEEEEE E R &
张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张路路路路路路路路路路路路路路路路路
跳跳跳跳跳跳跳跳
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※炎炎炎炎炎炎炎炎炎炎 - જીજ્ઞાસુ વર્ગને લાભ થાય એ હેતુ એ ગુજરાતી ભાષામાં આગમોનું રહસ્ય સુંદર ક હોય શૈલીમાં પ્રસિદ્ધ થાય તેવી ભાવના એજ આ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકનો જન્મ આપ્યો. *
વર્તમાન શાસનમાં જૈન-જૈનેત્તર વર્ગ તરફથી શાસન આદિમાં જે કાંઈ કાર્ય : અધિકાર રૂપ કરવું પડે એ પણ ચકાસણી કરીને શાસન સેવા કરીને પોતાનો મૌલીક ક પરોપકાર પરાયણતા ગુણનો ઉત્તરોત્તર વિકાસ વધતો ગયો. આથી જ જૈન સમાજમાં કહેવત શરૂ થઈ કે સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકમાં જે કાંઈ પ્રકાશિત થાય તેનું મૂળ આગમમાં કામ
હોય. એટલે ટૂંકમાં કહીએ તો સાગરજી આગમની જીવંત ડીક્ષનરી છે. આવી છે alk પ્રસિદ્ધી સહજ સુલભ થઈ.
આ જેઓ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતના ઊંડા અભ્યાસી ન હોતા તેઓને માટે સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક આ ઘર બેઠા દીપક સમાન બન્યું અને સિદ્ધચક્ર વાંચીને દરેક વ્યક્તિ વિના સંકોચે કહી
શકે કે જૈન આગમ આ વાત બતાવે છે આવી વાત જાહેરમાં સંઘ કરે એનો મુખ્ય & યસ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક ને છે. છેઆવી સુલભ કીર્તિવાળા સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના સર્જનમાં સાગરજી મહારાજ યોગ્ય
વ્યક્તિ પાસે એકાન્તમાં બેસી લખાણ લખાવતાં હતાં. જેના ફળ સ્વરૂપે આ તક પાક્ષિકમાં આગમ રહસ્ય - સાગર સમાધાન - અમોઘ દેશના વિગેરે વિશિષ્ટ લેખો તેમજ તીર્થયાત્રાનો નિબંધ તીથી પ્રકરણના લેખો અને અઘટીત વિધાનોનું સમાલોચન
તેમજ શાસ્ત્રીય ગ્રંથોનું તેમજ આગમ મંદિરના સર્જન આદિ અનેક કાર્ય સંબંધી ક કk લખાણથી સમૃદ્ધ થતું ગયું. જેના ફળ સ્વરૂપે છઠ્ઠા વર્ષના પ્રકાશનનું પુનઃમુદ્રણ થઈ કક
રહ્યું છે. આમ તેઓના જીવન પર્યંત સિદ્ધચક્રનું પ્રકાશન રહ્યું. i આજે પણ તેની ઉપયોગીતા ઘણાને જરૂરત લાગે પરંતુ લાંબા વર્ષ સુધી તેનું
પ્રકાશન થયું તેનું પુનઃમુદ્રણ કરવા માટે શુભ ભાવના અમારા સમુદાયના અગ્રગણ્ય હોઠ સાધુઓમાં જેમની ગણતરી થાય તેવા શાસન પ્રભાવક આ. શ્રી અશોકસાગર - સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબને ઊદ્ભવ્યું તેમાં તેઓશ્રીના ગુરૂદેવશ્રી પં. અભયસાગરજી Ek મહારાજના દિવ્ય આશીષ સાથે સમુદાયના સાધુ સાધ્વીઓની મંગલભાવના સાથે
શ્રી સંઘની સહાયતાથી આરંભેલ છે. તેનો છઠ્ઠો ભાગ પ્રસિદ્ધ થઈ રહ્યો છે. તે * પ્રસંગે આ કાર્ય સંપૂર્ણ જલ્દી થાય એવા અંતરના આશીર્વાદ સાથે શાસનદેવની ટક પણ સહાયતા મળે એવી મંગલ ભાવના સાથે વિરમું છું.
આ. સૂર્યોદયસાગરસૂરિ 25
A
Re : : : : : : : : : : : : : : : : :
: : : ૯ : રીe eee ee 25 26
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકની કલમ )
રળીયામણી શરદપૂર્ણિમાનાં સૌમ્ય દિવસે બહુશ્રુત આગમોધ્ધારકરુપ હિમાલય પરથી આગમવાણી રુપ ગંગાનું અવતરણ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક રૂપે વીર સં. ૨૪૫૮ વિ.સં. ૧૯૮૮ આજથી ૬૮ વર્ષ પૂર્વે થયું જેના સતત ૨૮ વર્ષ સુધી જિનશાસન રૂપી વિશ્વપર ધસમસતા પવિત્ર પ્રવાહથી અનેક સાધુ સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકાની આગમ જિજ્ઞાસા રુપી તૃષાથી ત્રસ્ત આત્માઓને તૃપ્તિનું કારણ બન્યું એટલું જ નહી આ આગમગંગાનો પ્રવાહ અનેક નાની નાની નદીઓ રૂપી ગ્રંથો અને પુસ્તકોમાં આજે પણ વહી રહ્યો છે.
ગંગાનો પ્રવાહ તો એકજ દિશામાં વહી રહ્યો છે. ત્યારે આ પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીની આગમ વાણીનો પ્રવાહ ચારે બાજુ વહ્યો છે જૈન શાસનનો આજે વિદ્યામાન દરેક સમુદાય ગચ્છ સંપ્રદાય વર્ગમાં એવો એકેય વર્ગ શોધ્યો નહી મળે કે જેઓએ આ પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીની વાણીસમ ગંગાનો આસ્વાદ ન માન્યો હોય.
પૂજયપાદ આગમોધ્ધારકશ્રીનું સાહિત્ય જેટલું પ્રગટ થયુ તેટલું હજી અપ્રગટ પેન્સીલોથી લખાયેલ સાહિત્ય પ્રગટ થવાની રાહ જોઈ રહ્યું છે.)
પૂ. સાગરજી મ.ના વચનો ટંકશાળી ગણાય છે. તેઓશ્રી શું બોલ્યા ? તેઓશ્રીએ શું લખ્યું ? તેમનાં વચનો અડીખમ પથ્થર પરની લકીર જેવા સૌ ગણે છે. - અમદાવાદ જૈન નગરમાં મારા સં. ૨૦૪૯ નાં ચાતુર્માસમાં ભોજકકુલઅવતંસ પંડિત શ્રી અમૃતભાઈ વારંવાર આવતા મઝેની જ્ઞાનગોષ્ઠી થતી તેમાં તેઓએ એક અનોખો પ્રસંગ કહ્યો જેને તેજ વખતે મે નોટમાં લીપીબધ્ધ કરેલ. વાત એમ હતી કે તેરાપંથી સંપ્રદાય શ્રીભગવતીજી સૂત્રનું પ્રકાશન કરી રહી હતી તેમાં એક – એવા સ્થાને ગોઠવાઈ ગયેલ કે કેમેય કરી અર્થ બેસે નહિ. આ બિનજરૂરી લાગતો હતો. મુનિઓ બેઠા, પંડિતો બેઠા, ચર્ચાઓ ચાલી પણ સાગરજીમહારાજે આ ન છાપ્યો છે માટે જરૂર કોઈ રહસ્યાર્થ હશે. જો કે તે ન એ પ્રેસમીસ્ટીક હતી. છતાંય સાગરજીનો ન કાઢતાં ધ્રુજારી છૂટતી. આવું તો તેઓશ્રીનું આગમ વિષયક આગવું પ્રભુત્વ હતું. આગમ પ્રભાકર પૂજય મુનિ શ્રી પૂણ્યવિજયજી મ.સા.ના પણ પૂ. સાગરજી મ. પ્રત્યેની નિષ્ઠાનાં અનેક આવા પ્રસંગો પંડિતજી પાસેથી જાણવા મળ્યા બીજા પણ કેટલાય પ્રસંગો છે જેમાં પૂજ્ય મ.ની બહુશ્રુતતા આજે પણ ઝળકી રહી છે.
સં. ૨૦૫૪ નાં જંબૂદ્વીપનાં ચાતુર્માસ દરમ્યાન એક દિવસ પૂ.આ.શ્રી. નરેન્દ્રસાગરા સૂરીશ્વરજી મ.સા.ની પાસે બેઠો હતો. સિધ્ધચક્ર માસિક આગમવાણીનાં અણમોલ ખજાનાં જેવું અત્યારે જીર્ણશીર્ણ હાલતમાં છે. આનું પુન : પ્રકાશન ખૂબજ જરુરી છે. નહી તો આ આગમોનાં રહસ્યાર્થો જણાવનારો આ ખજાનો નષ્ટ પ્રાયઃ થઈ જશે. આ અંગે થોડુંક
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રારંભિક કાર્ય વિનેય મુનિ સૌમ્યચંદ્ર સાગરે તથા મુનિ વિવેકચંદ્ર સાગરે પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં બેસી શરુ કર્યું પણ સમયના અભાવે આગળ ન વધ્યું. સાબરમતીમાં મુનિ પૂર્ણચંદ્રસાગર મ. સાથે પણ આ અંગે વિચારણા થયેલ. - સં. ૨૦૫૬નું આગમતીર્થ સમા સૂરત શહેર જ્યાં પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીએ અગ્યાર ચાર્તુમાસ કરી સુરતના પ્રત્યેકપરમાણુને આગમમય બનાવી દીધેલ જયાં પવિત્ર આગમમંદિર જૈનાનંદ પુસ્તક ભંડાર, શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકોદ્ધારક ફંડ, શ્રી જૈન તત્વબોધ પાઠશાળા, શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઈ જૈન સાહિત્યોધ્ધારક ફંડ આદિ વિશાળ જ્ઞાન પરબો જ્ઞાન તૃષાતુરોને પરમ તૃપ્તિનું કારણ બની છે જેનો પ્રભાવ આજે પણ વાડીનાં ઉપાશ્રયમાં પ્રવચનકારો શ્રોતાઓની સૂઝ બૂજ દ્વારા અનુભવી રહ્યા છે. આ સુરત શહેરનાં કૈલાસનગર શ્રી સંઘના ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ થયું.
પાલીતાણા જંબૂદ્વીપ ચાતુર્માસની એ અધૂરી ભાવના આપોઆપ ફૂરી આથી અંતરમાં એક પ્રકારના માત્ર અનુભવી શકાય પણ લખી ન શકાય તેવા નાદનું પ્રગટીકરણ થયું અને પૂજ્યપાદ પરમ ગુરુદેવશ્રીની પરમ કૃપાથી સિદ્ધચક્ર માસિકના તમામ અંકોનાં પુનર્મુદ્રણનાં ?' સંકલ્પનો સાક્ષાત્કાર થયો સહવર્તીમુનિઓ સાથે વિચારણ થઈ. પરિણામે દેવાવિ તે નમસન્તિ' મુજબ ચારેબાજુથી તમામ અનુકૂળતાઓ અલ્પ પ્રયત્ન સહજતાથી મળવા લાગી કાર્યકળા કુશળ મુનિ સૌમ્યચંદ્રસાગરે “નેમ-પ્રભા” પ્રિન્ટર્સવાળા શ્રી કનકભાઈ તથા જંબુદ્વીપ પ્રીન્ટ વીઝનવાળા શ્રી કાંતિભાઈને બોલાવી કોમ્યુટર - કાગળો વિ.ની સફળ કાર્યવાહી આરંભી લીધી. 0 સાગર સમુદાયના રાગી શ્રુતભક્ત અને વફાદાર એવા શ્રાવકોની એક કમિટી બનાવી. દેવગુરુની પરમકૃપા અને પૂજયપાદ ગચ્છાધિપતિ આ. ભ. શ્રી સૂર્યોદયસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પૂજય આ. શ્રી નરેન્દ્ર સાગર સૂરીશ્વરજી મ.સાહેબના આશીર્વાદપત્રો પણ આવી ગયા. અને કાર્યનો પ્રારંભ થયો ચારેબાજુથી આર્થીક સહયોગ ન ઘારેલો સહજ પ્રયત્ન આપોઆપ મળવા લાગ્યો. અને આ કાર્યનાં શ્રી ગણેશ થયા જેમાં સૌપ્રથમ વાડીનો ઊપાશ્રય, કૈલાસનગર જૈન શ્રીસંઘ, નાનપરા જૈન શ્રીસંઘ, અઠવા લાઈન્સ જૈન શ્રી સંઘ તથા શ્રી ઓંકાર સૂરિ આરાધના ભવને ઉલ્લાસથી કાર્યનાં પ્રારંભે મહત્વનો સહયોગ આપ્યો.
પ્રથમ તો ઝેરોક્ષ ફોટા કોપીનો વિચાર કરેલ જેમાં પ્રૂફ જોવાની મહેનત નહી પણ તેમાં પીળા અને ઝાંખા પડી ગયેલા પાનાની અસર પણ આવે વળી તે લેટર પ્રેસમાં છાપેલાં અક્ષરો આજના સમયને જોતાં અનુરુપ નહીં લાગવાથી બધું જ કોમ્યુટરાઇઝૂડ કરવાનું વિચાર્યું. મંગળ મુહુર્તે પ્રારંભાયેલું આ કાર્ય એટલા વેગથી ચાલ્યું કે આનુ પ્રૂફ કેમ જોવું ? રોજના ૩૦૦ થી ૩૫૦ પાનાં તૈયાર થવા લાગ્યા, શરુમાં પ્રૂફ જોનારાઓએ પણ ઢગલાબંધ ભૂલો એમનીએમ રાખી છેવટે પૂર જોનારાઓ બદલ્યા. અમોએ જ આ કાર્ય છેલ્લા પ્રૂફનું
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાથમાં લીધું ચાતુર્માસની અનેક કાર્યવ્યસ્તતા છતાં સંતોષકારક કાર્ય થવા લાગ્યું જોકે મારા પૂ. ગુરુદેવશ્રી મઝાકમાં કયારેક કહેતા કે “ઈન્થિયા પુત્વિયા કભી ન શુધ્ધિયા” નાં ન્યાય મુજબ વધુને વધુ સમય આપવા છતાં, પ્રૂફરીડરો બદલવા છતાં ક્ષતિઓ તો આવી જ છે જે વાંચકો ક્ષમ્ય ગણશે. એક વાર તો એક ફર્મો છપાયા બાદ છેલ્લા ૧૦ પાનામાં ઘણી ભૂલો હતી. આ ફર્મો અમારા ચેકીંગમાં રહી ગયેલ જેથી છપાઈ ગયેલાં એ તમામ પાના કેન્સલ કરી તે ફર્મો પુનઃછાપ્યો છતાં એક મહામૂલો આગમનો ખજાનો નષ્ટભ્રષ્ટ થતાં બચ્યો એક સૂચન એ પણ આવ્યું કે પૂ. આગમોદ્ધારકશ્રીની ભાષા જ્યાં ક્લીષ્ટ છે તથા ગામઠી કહેવતો છે ત્યાં આજની ભાષામાં સરળ બનાવવી. પણ તેમ કરતાં દેશનાકારશ્રીનો ભાવ જ બદલાઈ જવાનાં ભયે તે સાહસ ન ક્યું અને જેમ હતું તેમ જ રાખી છપાવ્યું જો કે એક બે વાર શાંતિથી થોડું વાંચન ચાલુ રખાય તો આપોઆપ ગેડ બેસતી જાય અને આગમીક રહસ્યોની મઝા મનાતી જાય. “શુભે યથાશક્તિ યતનીયના ન્યાયનો પરમ આનંદ આજે અમારા આત્મામાં લહેરાઈ રહ્યો છે.
પ્રુફને જોવાનાં બહાને મને પણ નવા નવા કેટલાય મુદ્દા, નવીન તર્કો, નવાશાસ્ત્ર પાઠો, નવા દ્રષ્ટાંતો, નવીનવી કહેવતો વિ. પ્રાપ્ત થઈ જે સમ્યગ્ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનું શુદ્ધિનું કારણ બન્યું.
પૂજ્ય આગમોદ્ધારકશ્રીના સ્વહસ્તે દીક્ષીત શિષ્ય કર્મગ્રંથ નિપુણ પૂજ્યપાદ ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવશ્રી સૂર્યોદયસાગરસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીએ આ પ્રસ્તાવનાનું ગૌરવ વધાર્યું છે.
અમે આ સિધ્ધચક્રનાં અંકોનાં ટાઈટલ પણ જેવા રંગનાં હતાં તેવાજ રાખ્યા છે. મારા આ કાર્યમાં મુનિ સૌમ્યચંદ્રસાગર મ., મુનિ વિવેકચંદ્રસાગર મ., મુનિ ધૈર્યચંદ્રસાગર મ. અનેક કાર્યવ્યસ્તતા હોવા છતાં સારા સહભાગી બન્યા છે.
લગભગ દરેક આ ગ્રંથમાં પૂ. આગમોદ્વારકશ્રીની વિષયવાર જીવનપ્રભાની જ્યોત મૂકવામાં આવી છે.
તથા પ્રથમથીજ તંત્રી તરીકે સેવા આપનાર ઝવેરી પાનાચંદ રુપચંદ (સૂરત) તથા ચીમનલાલ સવાઈચંદ સંઘવી (સૂરત)ની અનુમોદના કરીયે છીયે.
અન્તે ભગવતી શ્રુતદેવી શાસનદેવતા અને પૂ. ગુરુદેવશ્રીની અસીમ કૃપાને વિનંતી કે આ કાર્ય ઝડપી સંપૂર્ણ બને અને જિજ્ઞાસુઓ આગમનાં રહસ્યોને પામી. જીવનમાં ઉતારી પરમપદને પ્રાપ્ત કરે એજ મંગળ કામના.
અભયગુરુપાદપદ્મસેવી અશોકસાગરસૂરિ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
अभारो जहोलाव प्यारागुरुभ प्रति....
તુમ ગુણ ગણ ગંગાબ્લે, હું ઝીલી નીર્મળ થાઉં રે...
હે મારા પ્યારા, ગુરુદેવ, તમારા ગુણોનું વર્ણન કયા સ્વરૂપે કરું !
ale
સમ્યગ્ જ્ઞાન સમ્યગ્ દર્શન સમ્યગ્ ચારિત્રનાં
તમારા ગુણગાને જોતાં, જાણે હું તમારા આ ગુણોને ગાયા જ કરું, जस तभारी गुएागंगामां नाला 7 रु.
જ્યારે
પૂ. આચાર્યશ્રી અશોકસાગરસૂરિજી મ. સાહેબે અમોને સૂરત બોલાવી સિધ્ધચક્ર માસિકનાં જીર્ણશીર્ણ અંકોને બતાવવા સાથે હૃદયને હલબલાવી મૂકે તેવી રીતે આ સિદ્ધચક્ર માસિકનાં પુનર્મુદ્રણ માટે પ્રેરણા કરી અને તુર્ત જ અમો એ આ કાર્ય વધાવી લીધું પરંતુ તેમા સાચી મહેનત તો પૂ. આચાર્યશ્રી એ તથા તેઓશ્રીનાં વિનેય મુનિશ્રી સૌમ્યચંદ્ર સાગરજી મ.સાહેબે જ કરી છે. અમોતો માત્ર ગુણીજન ગુણ ગાવતાંગુણ આવે નિજ અંગ આ ઉક્તિ મુજબ કંઈ
તમારા ઢગલાબંધ ગુણોમાંથી તેના લેશ ને પ્રાપ્ત કરી જીવન ધન્ય બનાવીએ એ મંગળ કામના સાથે. -: સિદ્ધચક્રમાસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિનાં સભ્યો :
* શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ શાંતીચંદ ઝવેરી, સુરત
શ્રી રાજુભાઈ કલ્યાણચંદ ઝવેરી, સુરત. શ્રી નિરંજનભાઈ ગુલાબચંદ ચોકસી, મુંબઈ * શ્રી ચંદ્રસેન અભેચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
શ્રી પ્રફુલ્લ અમીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
*શ્રી હેમચંદભાઈ મોતીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ તથા જંબુદ્રીપ વર્ધમાન જૈન પેઢી, ટ્રસ્ટી ગણ
૧. શ્રી અમરચંદ રતનચંદ ઝવેરી, મુંબઈ. ૩. શ્રી અશોકભાઈ સુરજમલ શાહ, અમદાવાદ.
શ્રી ઉષાકાંતભાઈ સાકરચંદ ઝવેરી, સુરત શ્રી પુષ્પસેન પાનાંચદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી શાંતીચંદ રવિચંદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી ઉષાકાંત અમરચંદ ઝવેરી, મુબઈ શ્રી અશોકભાઈ પાનાચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
૨. શ્રી વસંતભાઈ ઉત્તમચંદ વૈદ્ય, ઉંઝા. ૪.શ્રી વિનુભાઈ જગજીવનદાસ સંઘવી, ભાવનગર.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમોદ્ધારકની સાહિત્ય જીવન ઝરમરાદિ અવતરણિકા
ઢૂંઢકની સામા સિંહપણે ઝઝુમતા શ્રી ઝવેરસાગરજી મહારાજ પાસે સં. ૧૯૪૭ના મહા સુદિ પના દિવસે લીંબડી મુકામે કપડવંજના શ્રી મગનભાઈના ચિ. હેમચંદભાઈએ આનંદસાગરજીના નામે દીક્ષા લીધી. (અહીં ફક્ત સાહિત્ય સેવાનો વિષય લીધો છે.) ગુરૂદેવ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરીને વિનયપૂર્વક ગુરૂદેવ પાસેથી જ્ઞાન મેળવ્યું અને બાળપણથી જે પોતાનો ક્ષયોપશમ હતો તે જ્ઞાનાવરણીયનો ક્ષયોપક્ષમ થવાથી આગળ વધ્યો અને ગુરૂની આપેલી હિત શિખામણે અભ્યાસ કરતા થયા, પણ ટુંક સમયમાં ગુરૂજીનો સ્વર્ગવાસ થવાથી પોતાની જાતમહેનતે પોતાના ક્ષયોપશમે અભ્યાસ કરવાનો થયો.
વ્યાકરણ વગેરે પોતે ભણે પણ શંકાનું સ્થાન પંડિતજીને પૂછીને નિર્ણીત કરવું પડે. આવા અવસરે સંજોગ એવો મળી ગયો કે સંસારીપણાનાં માતુશ્રી વંદન કરવા આવતા સારી રકમથી જ્ઞાન પૂજન કર્યું અને તેમાંથી જરૂર પૂરતા પંડિતજીને બોલાવી પગાર ચૂકવાવ્યો. એવી રીતે અભ્યાસ વધાર્યો.
પાલીમાં ચોથા વર્ષના દીક્ષા પર્યાયમાં શ્રીસ્થાનાંગસૂત્ર વ્યાખ્યાનમાં વાંચ્યું, એટલો ક્ષયોપશમ વધાર્યો હતો. હસ્તલિખિતિ વાંચવું કે કઠિન ગ્રંથ બેસાડવો એ એમને મન સહેલ હતું.
કોઈ અવસરમાં છાણીમાં રાજાના હાથીરૂપી રાજારામ શાસ્ત્રીને રોકવામાં આવ્યા અને ત્યાં સ્વ. પૂ. આચાર્ય શ્રીવિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજે, સ્વ. પૂ. પંન્યાસ મણિવિજયજી મહારાજે અને આ સાહિત્ય ઉપાસકે પંડિતજીનો સારો લાભ ઉઠાવ્યો. આ તો લગભગ ૧૯૫૩ ની વાત. પોતાનો ક્ષયોપશમ વધેલો હતો એટલે વાંચન કરવું એ તો ખાસ ધ્યેય. શંકાનું સમાધાન કરવા કોઈ આવ્યો હોય તો નીડરપણે જવાબ દેવો. પોતે એવો રિવાજ પાડ્યો હતો કે પાંચસો શ્લોક તો રોજ વાંચવા જ અને બોપરના આરામ લેતા પહેલાં ચર્ચાના ગ્રંથો વાંચવા. એવી વાંચનકળામાં અતિશય વાંચન વધાર્યું હતું અને આગમો જેવા ગ્રંથોને સારી રીતે બેસાડતા થયા હતા. રહસ્યને સમજવાની તાકાદ મેળવી હતી.
આ અરસામાં ગ્રંથો રચવાની શરૂઆત કરી હતી અને વિંશતિ વિંશિકા ગ્રંથની ટીકા તેમજ બીજા ગ્રંથોની ટીકાઓ રચવાનો આરંભ કર્યો હતો. સંસ્કૃત પદ્યમાં રચના કરવી એ તો એમને મન રમત હતી અને પદ્યો પણ ભિન્ન ભિન્ન છંદમાં રચતા હતા. આવા અવસરે સંપાદનનું કાર્ય ચાલુ થયું.
શ્રી જૈનધર્મ પ્રચારક સભાના સંપાદન કાર્યમાં પોતે ફાળો આપ્યો હતો. શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ ૧૯૬૪માં સ્થપાયા પછીથી સંપાદનની જવાબદારી વધતી ગઈ. હસ્તલિખિત પ્રતો મેળવવી, પ્રેસકોપીઓ કરાવવી, તેનું સંશોધન કરવું, પ્રેસમાં આપવું
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને મુફ આવે તે તપાસવાં. એટલે રચનાનો સમય બંધ થતો ગયો. જ લહિયાઓ બેસાડીને નવા ગ્રંથો લખાવતા હતા. (તે લખાયેલા ગ્રંથો અત્યારે સુરતમાં
શ્રી જૈન આનંદ પુસ્તકાલય જે એમના અક્ષરઆત્મક શ્રુતજ્ઞાનના ખજાનાનું ઝળહળતું મૂર્તિમંત - સ્થાન છે, તેમાં મોજૂદ છે.)
સં. ૧૯૭૦ માં શ્રી આરામોદય સમિતિની ભોયણી મુકામે સ્થાપના થતાં અને તેમાં આગમો છપાવવા અને આગમવાચના આપવી એ નિર્ણત થતા, એની જવાબદારી-છપાવવું જ અને વાચના આપવી એ બન્નેની પોતાના શિર પર આવી. તેમાં ૭ વાચનાઓ થઈ એટલે જે પણ રચવાનું કાર્ય બંધ પડ્યું. તે પછીથી ઋષભદેવજી કેસરીમલની પેઢી દ્વારા પોતાના સંપાદન અને
કરેલા ગ્રંથો બહાર પાડવાનો ઉદ્યમ થયો. આ રીતે ૧૯૬૪ થી ૧૯૯૪ સુધી ધમધોકાર ફૂંક - સંપાદનનું કાર્ય ચાલતું હતું તે વચગાળામાં કોઈ એવો અસર મળી જાય તો વળી નાની દ્ર જ મોટી કોઈ રચના થઈ જાય.
સં. ૧૯૯૪માં શ્રીવર્ધમાન જૈનગમમંદિર કરવાનું નિર્મીત થયું. કારણ કે જો આગમો છે જ શિલામાં કોતરાવેલાં હોય તો તૂટી ફૂટીને જમીનમાં દટાયેલા પણ કોઈ કાળે જવાબ દેવા જે
તૈયાર થાય, શ્રીદેવર્ધિગણિ ક્ષમાક્ષમણે જેમ આગમો પુસ્તકારૂઢ કર્યા અને આપણે તેનો લાભ
મેળવી શક્યા. તેમ ભવિષ્યકાળમાં આગમો સ્થિતિ બગડે એ વગેરે કારણોથી આગમોને શિલામાં એક જ કોતરાવવાને માટે તેની પૂર્વે તેને છપાવવા પડ્યા. એટલે આદિમાં નિર્યુક્તિઓ પછી મૂળ
માત્ર માત્ર આગમો અને તે પછી પંચાશકાદિ મૂળ પ્રકરણોનું સંપાદન કાર્ય કરવું પડ્યું. સંપાદન ,
થયાં અને તેને તે જ રૂપમાં શિલાઓમાં કોતરાવાયાં. પછીથી આગમોને એવી કોઈ સ્થિતિમાં છે. એક સ્થઆનેથી બીજા સ્થાને ફેરવવાં પડે તો ફેરવી શકાય એવા મુદાએ આગમોને તામ્રપત્રમાં જ છે. આરૂઢ કરાવાયાં, પણ રચનાના કાર્યમાં રૂકાવટ ઊભી થાય એ સ્વાભાવિક છે.
પછીથી નાશવંત એવું આ શરીર એ એના સ્વભાવને ભજતાં, એ પણ રચનાના કાર્યમાં કે . સં. ૨૦૦૩ થી વિદ્ધભૂત થવા લાગ્યું. છતાં પણ શરીરનું સ્વાથ્ય જ્યારે હોય ત્યારે તો ,
સંથારામાં બેઠા બેઠા પણ એમણે નવો નવો જ્ઞાનનો ઉદ્યમ કરવાનો છોડ્યો ન હતો. સં. એ
૨૦૦૫ના સંથારાની સ્થિતિમાં ઉપદેશરત્નાકરના અપરતટનું મેળવવું, પંચસૂત્ર ઉપર વાર્તિક છે અને તકવતારનું રચવું, જેનગીતાના બાકી રહેલા અધ્યાયોનું રચવું અને અંતે આરાધના
માર્ગ નામની કૃતિ રચી અને આરાધના કરી. આ રીતે ધ્યાનસ્થવર્ગત આગમોદ્ધારક આચાર્ય 3 શ્રીઆનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજની શ્રુતજ્ઞાનઉપાસના યાને સાહિત્ય સેવા છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સાગરાનંદસૂરિનો ભગીરથ પુરૂષાર્થ (પંડિત સુખલાલજીની આચાર્ય શ્રી આનંદસાગરજીની અંજલી
હવે આપણે નવા યુગ તરફ વળીએ, એક તરફથી યુરોપમાં જૈન શ્રુત દાખલ થતાં તેનો અભ્યાસ શરૂ થયો, વધ્યો અને વિસ્તર્યો. તે ઉપર અનેક ભાષામાં અનેક આ રીતે કામ થયું અને હજી થાય છે, બીજી બાજુ દેશમાં જ પાશ્ચાત્ય વિચારોના પડઘા જ પડ્યા, અને જૈન શ્રુતને પ્રકાશિત કરવાનો વિચાર ફેલાતો ગયો. બાબુ
ધનપતસિંહજીના પુરાણા પ્રકાશનની વાત જતી કરીએ તોય આપણે આગમવાચનાને છેજતી કરી શકીએ તેમ નથી. આગમ અને બીજા શાસ્ત્રોને છપાવવાનો વિરોધ શ્વેતામ્બર
( દિગમ્બર બન્ને પરંપરામાં એકસરખો હતો. શ્રીમાન્ સાગરાનંદસૂરિ પહેલા વિરોધ આ પક્ષમાં હતા, પણ તેમની ચકોર દૃષ્ટિએ કાળબળ પારખ્યું અને પોતે જ આગમ છે. પ્રકાશનના કાર્ય માટે આગળ આવ્યા. મેં એમના સહવાસમાં જોયું છે કે જ્યારે આ . તેઓએ આ ભગીરથ કાર્ય હાથમાં લીધું ને પાટણમાં વાચના સાથે મુદ્રણ કાર્ય પણ જ શરૂ કર્યું ત્યારે તેમાં સાથ આપનારા સાધુઓ એવા ન હતા કે ખાસ લાગવગવાળા જ
હોય, જે કાર્યસાધક વિદ્વત્તા પણ ધરાવતા હોય અને જે સાગરજીને તેમના કાર્યમાં જ . સીધા સહાયક પણ થતા હોય. જે સાધુઓ તે વખતે આવેલા તે મોટેભાગે ચાલતી જ
વાચનાના શ્રોતા માત્ર હતા. કામ તો એકલે હાથે એ બાહોશ સાગરજી જ કરતા. છે તે વખતે બીજા વિદ્વાનું, લાગવગવાળા અને સામગ્રી સંપન્ન આચાર્યો કે સાધુઓએ ( સાગરજીને, કોઈપણ જાતનો સ્વપ્રતિષ્ઠાનો ભેદભાવ રાખ્યા સિવાય, સાથ આપ્યો છે
હોત તો એ આગમ પ્રકાશનનું કાર્ય જુદી જ રીતે સંપન્ન થયું હોત. આ બધું છતાં આ બહુશ્રુત અને પુરૂષાર્થી શ્રીસાગરાનંદસૂરિએ ખરેખર એકલે જ હાથે અને કલ્પી
ન શકાય એટલા મોટા સમયમાં લગભગ બધું આગમશ્રુત લોકોને સુલભ કરી દીધું. જ એને પરિણામે શ્વેતામ્બર પરંપરા ઉપરાંત દિગમ્બર, સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી આ પરંપરામાં પણ નવચેતના પ્રગટી. સૌએ પોતપોતાની દૃષ્ટિએ શ્રુત પ્રકાશનનો માર્ગ છે. આ અંગીકાર કર્યો. જે આજે પણ કામ કરી રહ્યો છે.
- ‘દર્શન અને ચિંતન' ભાગ-૧. પૃષ્ઠ ૪૯૬-૪૯૭
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી આગમવાચના અને ગુરૂદેવશ્રીનો ભગીરથ પ્રયત્ન
આજથી પોણી કે અર્ધી સદી પહેલાંની વિષમ પરિસ્થિતિને ઉકેલવા આગમ-શ્રુતજ્ઞાનના પવિત્ર વારસાને અયોગ્યના હાથમાંથી યોગ્ય મહામુનિઓના હાથમાં સ્થાપિત કરવાની મહાન જરૂરીયાત હતી, તેના માટે વ્યવસ્થિત આગમોનું જ્ઞાન સંપાદન કરી મોહનીયકર્મના ક્ષયોપશમની વિશિષ્ટ માત્રાના બળે અધિકારી બનેલા મુનિઓને આગમોના અભ્યાસી બનાવવાની જરૂર હતી.
આવું ભગીરથ કાર્ય જેવા તેવા સામાન્ય વ્યક્તિથી થાય તેમ હતું નહિ, છતાં શાસનના પુણ્ય-પ્રતાપે બે કે અઢી સૈકા પછી એકક મહાપ્રભાવિક મહાપુરૂષ થતા હોવાની પ્રણાલિકા પ્રમાણે વીશમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં તેવા મહાપુરૂષ જૈનશાસનથી પવિત્ર સેવા માટે ખડેપગે કમર કસીને સદાકાલ તૈયાર રહેવાના ગુરૂમંત્રને લઈને હાજર થાય છે, જેમનું પવિત્ર નામ આગમોદ્ધારક જેવા ટૂંકા પણ ગૌરવશાળી બિરૂદથી જગજાહેર. આગમ જ્યોતિર્ધર ધ્યાનસ્થ સ્વ. આ. શ્રીઆનંદ સાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજા !!!
આ મહાપુરૂષથી પૂર્વભવની શ્રુતજ્ઞાનની આરાધનાનું એવું બળ લેતા આવેલા કે સોળ વર્ષની ચઢતી જુવાની એ શાસનને સમર્પિત થઈ. નવ મહિના જેટલા ટુંકા સયમ પછી ગુરૂમહારાજના સ્વર્ગવાસ પછી પણ આપમેળે આખી જીંદગીમાં ફક્ત પચાસ રૂપિયા પંડિતના પગારના ખર્ચાવી ન્યાય, વ્યાકરણ, સાહિત્ય, તર્ક, છંદ આદિ શાસ્ત્રોના પ્રકાંડ પારગામી બની શ્રુતજ્ઞાન-આગમોના અખંડ અભ્યાસી બનેલા કે આખું શ્રુતજ્ઞાન (પિસ્તાલીશેય આગમો અને તે ઉપરાંત ઘણું ઘણું શાસ્ત્રાનુસારી સાહિત્ય) જીભના ટેરવે એવું રમતું કે અંધારી રાતે પણ ગમે તે શાસ્ત્રના ગમે તે પાઠને આંગળીથી ચોક્કસ રીતે બતાવતા અને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન ડો. બ્રાઉન અને જર્મન લેડી ડો. ક્રાઉઝે જેવાઓ દ્વારા અદૃષ્ટ-પૂર્વ જંગમ લાયબ્રેરી તરીકે જેઓ પ્રખ્યાત થયેલા!
આગમના પ્રત્યેક અક્ષરનું એટલું ઉંડુ મનન તેઓશ્રી કરતા અને વ્યાખ્યાનદિમાં પ્રતિપાદિત કરતા કે “વિવર્સી મુત્તસ્ત્ર ગળતો પ્રત્યો'' વચનની યથાર્થતા હસ્તામલકવત્ તત્વજ્ઞ શ્રોતાઓને ભાસતી!!!
આવા અલૌકિક ગુણનિધાન મહાપુરૂષથી તે વખતની શાસનની પરિસ્થિતિ અને શ્રમણ-સંસ્થાની પવિત્રતા અને ઉચ્ચતાના પરમાધાર સ્વરૂપ મૂળભૂત તત્ત્વોનું સાચું નિદાન કરી અથાગ પરિશ્રમ, અતુલ ખંત અને અદમ્ય ઉત્સાહના બળે એકલે હાથે પ્રેસકોપી સુધારવાથી માંડી પ્રૂફ સંશોધન પ્રસ્તાવના-લેખન અને પ્રકાશનીય આર્થિક વ્યવસ્થા આદિના તમામ બોજાને સફળતાપૂર્વક ઉઠાવી વીશમી સદીના ઉત્તરાર્ધના વચગાળે તો (વિ.સં.
que
c
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૯૭૦માં) જૈન-શાસનના ચરણે શ્રમણ-સંસ્થાની સેવામાં આગમોનો પવિત્ર વારસો , યોગ્યતા-સંપન્ન અધિકારી શ્રમણો લાભ લઈ શકે તેવી દૃષ્ટિ અને યોજનાપૂર્વક સમર્પિત છે
D
પણ તે વારસાને ઓળખવા સમજવા માટે જરૂરી ગુરૂગમરૂપ કૂંચી વિના તિજોરીના ક તાળાને કરસ્પર્શમાત્રથી ઈષ્ટસિદ્ધિ થતી ન હોવાની જેમ આગમોની પઠનપાઠનાદિની જ - પ્રણાલિકાને પૂર્વવત્ વ્યવસ્થિત કરવાની જરૂર જણાઈ, તેથી તે વખતના અગ્રગણ્ય શ્રદ્ધાળુ છું જે શ્રમણોપાસકોએ વિ.સં. ૧૯૦૧ ના મહા સુદ ૧૦, તા. ૨૫-૧-૧૯૧૫ સોમવારે શ્રી
ભોયણીતીર્થે પૂ. આ. વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મ. નો શિષ્ય પૂ.આ.શ્રી વિજયમેઘસૂરીશ્વરજી . મ. (તે વખતે પૂ. પં. શ્રી મેઘવિજયજી મ.) અને સાંસારિક વડીલ બંધુ પૂ. . મુનિશ્રીમણિવિજયજી મ. ની હાજરીમાં પૂ. આચાર્ય ભગવંતના હાથે શ્રી આગમોય છે આ સમિતિની સ્થાપના કરી. પૂ. આગામોદ્ધારકદેવશ્રીને શ્રમણ સંઘને વ્યવસ્થિત રીતે આગમોના .
પઠન-પાઠનાદિનું યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવા વિનંતિ કરી, તે મુજબ સમિતિની વ્યવસ્થાનુસાર ઉપસ્થિત થનારા સાધુસાધ્વીઓને પુસ્તક વગેરેની દરેક પ્રકારની સગવડ સાથે વિ.સં. ૧૯૭૧ થી વિ.સં. ૧૯૭૭ સુધી ૧. પાટણ, ૨. કપડવંજ ૩. અમદાવાદ. ૪. સુરત.
૫. સુરત. ૬. પાલીતાણા અને . રતલામમાં સાત વખત સામુદાયિક વિશાળ * આયોજનપૂર્વક આગમવાચનાઓ આપી.
જેના રસાસ્વાદ લેવા ભાગ્યશાળી બનેલા પુણ્યાત્માઓ આજે પણ તે વાચનાના અમૃત જ જેવા સ્વાદને વિસરતા નથી, અને પ્રાચીનકાળની થતી વાચનાઓની પવિત્ર ઝાંખીને માનસપટ પરથી વિસારી શકતા નથી. પૂ. આગમજ્યોતિર્ધર સૂરીશ્વરશ્રીએ સાત ઠેકાણે કરેલી આગમાં વાચનાઓમાં ક્યાં ક્યાં કયા કયા ગ્રથોં વાંચ્યા.
તેની માહિતી નીચેના કોઠા ઉપરથી સમજાશે. નં. વર્ષ
સ્થળ શું વાંચ્યું ૧. વિ.સં. ૧૯૭૧ પાટણ શ્રી દશવૈકાલિક, શ્રીસૂત્રકૃતાંગસૂત્ર,
ષત્રિશિકાઓ ૨. વિ.સં. ૧૯૭૨ કપડવંજ શ્રીલલિતવિસ્તરા, શ્રીયોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય,શ્રી એ
અનુયોગદ્વાર ૧/૨, શ્રીઆવશ્યકસૂત્ર ૧/૪, છે શ્રીઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર ૧/૩
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ ૩. વિ.સં. ૧૯૭૨ અમદાવાદ શ્રીવિશેષાવશ્કયક સૂત્ર ૮/૪, શ્રીસ્થાનાંગસૂત્ર
૧/૨ - ૪. વિ.સં. ૧૯૭૩ સુરત શ્રીવિશેષાવશ્કયક સૂત્ર ૧/૨,શ્રીસ્થાનાંગસૂત્ર
૧/૨, શ્રીઔપપાતિકસૂટ ૩/૪, શ્રીઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર ૧૨, શ્રીઅનુયગદ્વાર છે
સૂત્ર ૧/૨, શ્રીનંદીસૂત્ર ૫. વિ.સં. ૧૯૭૩ સુરત શ્રીઆવશ્યક સૂત્ર ૩/૪, શ્રીઆચારાંગ સૂત્ર ,
૧/૨,શ્રીઅનુયોગદ્વારસૂત્ર ૧/૨, શ્રીનંદીસૂત્ર ) ૬. વિ.સં. ૧૯૭૬ પાલીતાણા શ્રીઓઘનિર્યુક્તિ, શ્રીપિંડનિર્યુક્તિ, ,
શ્રીભગવતીસૂત્ર ૮/૪૧, શ્રી પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર )
૩૩/૩૬ ૭. વિ.સં. ૧૯૭૭ રતલામ શ્રીભગવતીસૂત્ર ૩૩/૪૧, શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
(માળવા) ૩/૩૬, શ્રીસમવાયાંગસૂત્ર આગામોદ્ધારક દેવશ્રીએ ઉપર મુજબ સાત સ્થળે થયેલી સાત વાચનાઓમાં કુલ ૨,૩૩,૨૦૦ શ્લોકોની વાચના શ્રમણ સંઘને આપી.જેના પરિણામે યોગ્યતા સંપન્ન અધિકારી , શ્રમણોને યોગ્યતા મુજબ શ્રુતજ્ઞાનના વારસાને મેળવવાની સફલ ઉત્કઠાં જાગૃત થઈ. આ
આ પ્રસંગે કોઈ એમ કહી શકે કે આ તો આગમોદ્ધારકગુરુદેવશ્રીએ માત્ર સૂત્રોના છે. અર્થો સમજાવી દીધા એ તે કંઈ વાચના કહેવાય? અને જો વાચના કહેવાય તો પછી આ
દરેક ગુરૂઓ પોતાના શિષ્યોને પાઠ આપતા હોય તો બધાને વાચનાકારક ગણવા? વગેરે . આશંકાઓ આ પ્રશ્નની પૃષ્ઠ ભૂમિકામાં રહેલ વાચના શબ્દના લક્ષ્યાર્થના અજ્ઞાનથી ઉપજે છે
તે સ્વાભાવિક છે. પણ ખરી રીતે વાચના શબ્દનો સામાન્ય અર્થ ભણવું કે ભણાવવું જો કે માત્ર અહીં વિવક્ષિત નથી અને જ્ઞાની ભગવંતોએ છ વાચનાઓનું કરેલ સ્વતંત્ર વર્ણન છે
પણ આ અર્થને ગૌણ બનાવે છે અહીં તો તેના લક્ષ્યાર્થને સમજવાની જરૂર છે. વાચના જે
શબ્દનો લક્ષ્યાર્થ એ થાય છે કે, “જે કાર્ય દ્વારા પવિત્ર શ્રુતજ્ઞાનના અભ્યાસ, પાઠન, જ ભક્તિ, પ્રભાવ, સંરક્ષણ, સંકલન કે અવ્યચ્છિતિ આદિ ગમે તે અંગને પોષણ મળી જ , રહે.”
આ લક્ષ્યાર્થ મુજબ વિચારતાં જેમ બીજી છ વાચનાઓથી શ્રુતજ્ઞાનના સંરક્ષણ વ્યવસ્થા ક જ. પાઠન અવ્યચ્છિતિ કે સંકલન આદિ પ્રકારને પોષણ મળ્યું છે, અને તે ઉદેશ્યથી તે તે જ
કાર્યને વાચના પદથી જ્ઞાનીઓએ સંબોધ્યું છે. તે મુજબ પૂ. આગમોદ્ધારકદેવશ્રીની સાત .
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ વાચનાઓના પવિત્ર કાર્ય ભલે શ્રમણસંસ્થામાં મંદ પડી ગયેલ શ્રુતજ્ઞાનના અભ્યાસની
અને તેને અનુકુળ યોગ્ય સામગ્રીની વ્યવસ્થામાં પુરતો સુધારો થયો છે તે જગજાહેર સ્કૂલ જ છે. એટલે પછી પૂઆગમોદ્ધારકશ્રીના ભગીરથ આગમાભ્યાસપ્રચારક સામુદાયિક સાત ફૂંક
વાચનાઓનો કાર્યક્રમ શા સારૂ મહત્ત્વનો ન ગણાય! વ્યક્તિગત રાગ ને વૈષના ચશ્મા જ ઉતારી મધ્યસ્થ વૃત્તિએ વસ્તુતત્ત્વને યથાર્થ રીતે વિચારતાં આ વાત દીવા જેવી સ્પષ્ટ છે . ભાસશે! બાકી તો પૂર્વગ્રહ કે વ્યગ્રહની અસર તળે આવી જનાર વિવેકી પ્રાણીની પણ આ . વિવેક બુદ્ધિ અવરાઈ જાય છે. ખરી રીતે આપણા સંયમ જીવનને અને આરાધકભાવને આ ટકાવી રાખવા માટે જરૂરી વીતરાગની વાણીની મહત્તા સમજવા-સમજાવવાના શુભ આ સંકલ્પથી અને આગામી પ્રતિ આપણી વફાદારીના કર્તવ્ય તરફ સજાગ બની રહેવાના આ શુભ ઉદેશ્યથી આગમવાચના સંબંધી આ લખાણ લખ્યું છે. . આગમવાચનાનું આ લખાણ મળતા બધા પ્રમાણોની પૂર્ણ સમીક્ષા કરીને લખ્યું છે. આ છતાં મતિમંદતા કે ક્ષયોપશમની વિચિત્રતાથી શાસ્ત્ર કે પરંપરાથી વિરૂદ્ધ કંઈ પણ લખાયું છે, હોય તેનું ત્રિવિધ ૨ શ્રમણસંઘની સેવામાં સકલસંઘ સમક્ષ મિથ્યાદુષ્કત દઉં છું.
લી. શ્રમણસંઘ સેવક તપસ્વી ગુરૂદેવ
પૂ. શ્રી ધર્મસાગરગણિવરશિષ્યાણુ મુનિ અભયસાગર તા.ક.
પૂ. આગમોદ્ધારકદેવશ્રીની સાત વાચના સંબંધી લખાણ કોઈ પણ જાતના પક્ષપાત છેપૂર્વગ્રહ કે અંધશ્રદ્ધાથી દોરવાઈને લખેલ નથી. પણ ગુણાનુરાગપૂર્ણ સમીક્ષક દૃષ્ટિથી જ
બનતો પૂર્ણ વિચાર કરી વિવેકબુદ્ધિની સમતુલા જાળવી લખેલ છે, કોઈના ઉપર આક્ષેપ . છે કે પ્રતિક્ષેપ કરવાના આશયથી આ લખાણ નથી. તેથી કોઈને તેજોદ્વેષ કે વ્યક્તિગત , આ રાગદ્વેષની ખોટી દોરવણી હેઠળ દોરવાઈ જઈને કોઈ પણ જાતના અસંગત વિચારો આ ન કરવા નમ્ર વિનંતિ છે.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમારું આયોજન....
તમારો સહકાર....
આ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકમાં લાભ લેવાનાં પ્રકારો...
મુખ્યસ્તંભ
૧,૧૧,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં મુખ્ય સ્તંભ બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે પૂરા પેજ સાથે તમારું અભિનંદન કરશે.
આધારસ્તંભ)
૫૧,૧૧૧/- રૂા. આપી આ જ્ઞાન પરબનાં આધારસ્તંભ બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે અર્ધા પેજમાં આભાર પ્રદર્શિત કરશું.
૨૫,૧૧૧/- રૂા.
૧૧,૧૧૧/- રૂા.
શ્રુતસ્નેહી
આપી આ જ્ઞાન પરબનાં શ્રુતસ્નેહી બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો રંગીન ફોટા સાથે પા. પેજમાં સહયોગી તરીકેનો લાભ મળશે.
શુભેચ્છક
આપી આ જ્ઞાન પરબનાં શુભેચ્છક બની તમારો કે તમારા સંઘનાં દેરાસર ઉપાશ્રય કે જ્ઞાન ભંડારનો નામ આપનાર દાતા તરીકે આ સમ્યજ્ઞાનની પરબમાં પ્રગટ કરશું.
રૂપિયા ૪૦૦૦ હજાર ભરનાર સભ્યને સિધ્ધચક્ર માસિકનાં ) તમામ અંકોના અઢાર દળદાર ગ્રંથોનોર્થ એક સેટ આપવામાં આવશે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : : : :
: :
: : :
: :
: : :
: :
: :
: :
: : :
(મુખ્યતંભ
| શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર, પાલીતાણા.
શ્રી વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્ર આગમ મંદિર, ગોપીપુરા, સુરત.
શ્રી મહાવીર સ્વામિ જૈન દેરાસર, શ્રી નાનપરા જેન શ્રી સંઘ, દીવાળીબાગ, સુરત. પ્રેરક :- પૂ. મુનિશ્રી ઘેર્યચંદ્રસાગરજી મ.સા.
- :::: : : : : : : : : : : : : : : :
:
શ્રી આદીનાથ જૈન દેરાસર, કૈલાસનગર જૈન એ.પૂ.પૂ. શ્રી સંઘ, મજુરાગેટ, સુરત. પ્રેરક - સાધ્વીશ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ.સા. શ્રી આદિનાથ જૈન દેરાસર, અઠવાલાઈન્સ જૈન સંઘ, સુરત. શેઠ કુલચંદ કલ્યાણચંદ ઝવેરી ટ્રસ્ટ, લાલબંગલા, અઠવાલાઈન્સ, સુરત.
દે
શ્રી સંભવનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી સંભવનાથ જૈન શ્વે.મૂ.પૂ. શ્રી સંઘ, વિજયવાડા. પ્રેરક :- સાધ્વીશ્રી સુરક્ષાશ્રીજી મ.સા.
- - - -
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : * શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી વિજયદેવસૂરિ
સંઘ તથા ગોડીજી મહારાજ જૈન ટેમ્પલ એન્ડ ચેરીટેબલ
ટ્રસ્ટ, પાયધુની, મુંબઈ. * શ્રી ધર્મનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી જવાહર નગર .મૂ.પૂ. આ
સંઘ ગોરેગાંવ, મુંબઈ પ્રેરક - મુનિશ્રી સાગરચંદ્રસાગરજી મ.સા.
ક જ જડ જે જજ જેલ
શિક કકક કકકક ક ક ક ક ક ક
કરોડ
શ્રી કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી જેન જે.મૂ.પૂ. સંઘ, ચોપાટી, મુંબઈ પ્રેરક :- મુનિશ્રી વિવેકચંદ્રસાગરજી - મ.સા.
એક . જે એક જ એ ઐ
*
શ્રી અનંતનાથ જૈન દેરાસર, સુરત. શેઠશ્રી નેમચંદ મેલાપચંદ ઝવેરી વાડી જૈન ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ, સુરત.
ક ક ક ક ક ક ક કા કકક
શ્રી માટુંગા જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘ, મુંબઈ. બ્રાહ્મણવાડા રોડના નાકે, માટુંગા, મુંબઈ.
ક ક ક ક ક ઐક જ
ક ક ક કરો
જ: : : : : :
: : :
: : : : :
: : : : : : : :
:
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
મકર : ડો
: : : : : : : : : : : : : : :
આધારસ્તંભ
* શ્રી ઓમકારસૂરિ આરાધના ભવન ટ્રસ્ટ, ગોપીપુરા, સુરત. * શ્રી જૈન શ્વેતાંબર નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ પેઢી, નાગેશ્વર
પ્રેરક :- સચિવ દીપચંદજી જૈન ઉન્હેલ (રાજસ્થાન) * શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથજી જૈન દેરાસર, બાઈ ફુલકોરબાઈ
ફકીરચંદ નેમચંદ ટ્રસ્ટ, પ્રવિણચંદ્ર રુપચંદ ઝવેર માળીફળીઆ, ગોપીપુરા, સુરત. શ્રી શીતલનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી હરીપુરા જૈન ઉપાશ્રય,
સુરત. પ્રેરક - પૂ. મુનિશ્રી સૌભાગ્યચંદ્રસાગરજી મ.સા. ૪ શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર, પૂ.પાદ આગમોદ્ધારક શ્રી દ્વારા
સ્થાપિત કાષભદેવ કેશરીમલ જૈન પેઢી, બજાજખાના, રતલામ. (મ.પ્ર.)
* શ્રી કુંથુનાથજી જૈન મોટા દેરાસર, ઊંઝા, જેન મહાજન
પેઢી, ઊંઝા. પ્રેરક :- મુનિશ્રી લબ્ધિચંદ્રસાગરજી મ.સા.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
# #s
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
* શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર, શ્રી સાબરમતી
(રામનગર) જૈન શ્વે.મૂ.પૂ સંઘ, અમદાવાદ.
# #
* શ્રી બાષભદેવ છગનીરામ જૈન
શ્વે. પેઢી, ખારાકુવા, ન
#
ઊર્જન.
#
* શ્રી અર્બુદગિરિરાજ જેન જે. તપાગચ્છ ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ,
ઈન્દોર પિપલી બજાર, ઈન્દોર, (મ.પ્ર.)
# #
ક ક દ ડ ડ ડ ર ક ક ક ક ક ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ રેક
: : : : : # # # # # # # #
as :
as : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિક
:
: : : : : : : : : : : : : : : : : :
કાર
*
*
શ્રુતસ્નેહી શ્રી અજીતનાથ જિનાલય, શ્રી વાવજેન .મૂ.પૂ. સંઘ, વાવ (બ.કાં.) પ્રેરક :- સાધ્વીશ્રી પૂણ્યયશાશ્રીજી મ.સા. શ્રી નમિનાથ જૈન દેરાસર, ખાનપુર જૈન શ્રી સંઘ, અમદાવાદ. શ્રી શાંતિચંદભાઈ બાલુભાઈ ઝવેરી (ઘર દેરાસર) સુરત નિવાસી, હાલ. પાર્લા (વે.) મુંબઈ. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સ્વામી જૈન દેરાસર, છાપરીયા શેરી, મોટા ઉપાશ્રય, સુરત. પ્રેરક :- પૂ.૫. શ્રી નરચંદ્રસાગરજી મ.સા. શ્રી આદીશ્વર જૈન દેરાસર, જૈન જે.મૂ.પૂ શ્રી સંઘ શેઠ ડોસાભાઈ અભેચંદ પેઢી, ધાર્મિક ટ્રસ્ટ, ભાવનગર. શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર શ્રી લક્ષ્મીવર્ધક જૈન સંઘ, પાલડી, અમદાવાદ. શેઠશ્રી હઠીસિંહ કેશરસિંહ જૈન દેરાસર, કૃતનિધિ ટ્રસ્ટ, શારદાબેન ચીમનભાઈ એજ્યુકેશન રિસર્ચ સેન્ટર, અમદાવાદ. શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી જીનાલય, શ્રી કારેલીબાગ જે.મૂ.પૂ. જૈન સંઘ કારેલીબાગ, વડોદરા. : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
છેઆ જ કાર જ કડક કડક : જાડા કડક
*
રીત *
*
જાય
:
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર સંઘ, નવસારી, પ્રેરક - પૂ. મુનિશ્રી અક્ષયચંદ્રસાગરજી મ.સા. શ્રી વિશ્વનંદીકર જૈન સંઘ, ભગવાન નગરનો ટેકરો, પાલડી, અમદાવાદ. શ્રી વેપ્રી શ્વેતામ્બર મૂ.પૂ. જૈન સંઘ, મુ. ચેન્નાઈ. પ્રેરક - .પૂ. આ. શ્રી નરદેવસાગરસૂરિ મ.સા. શ્રી વર્ધમાન જૈન શ્વેતામ્બર મૂ.પૂ. સંઘ, અમદાવાદ.. ઉસ્માનપુરા ચાર રસ્તા, આશ્રમ રોડ, પીન-૩૮૦૦૧૪ શેઠ વાડીલાલ સારાભાઈ દેરાસરજી ટ્રસ્ટ શ્રી ચંદ્રપ્રભુજી જૈન દેરાસર, પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ શ્રી પાર્શ્વમણી આરાધના ભવન સુરત પૂ. વિજેતાશ્રીજી જા સા.મ. પ્રેરણાથી હ : એક સહસ્થ. શ્રી જૈન સોસાયટી જેન સંઘ પાલડી, અમદાવાદ.
જ જોક જાક રાક રાક ક ક દ ક ક ક : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :
*
: : : : : :
: :
: : : : : : : :
: : : :
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
. દશક . એક છે દર એક કલાક સડક
(શુભેચ્છક) * શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ શ્વે.મૂ.પૂ. તપ. જેનદેરાસર, વોરાબજાર, ભાવનગર, * શ્રી મણીનગર જૈન શ્વે. મૂ. પૂ. શ્રીસંઘ અમદાવાદ પ્રેરક - પૂ.આ.શ્રી
નિરંજનસાગરસૂરિ મ.સા. * શ્રી જેન જે. મંદિર શ્રી આદિશ્વર ભગવાન પેઢી તાજના પેઠ આકોલા,પ્રેરક :- પ.પૂ. - આ. શ્રી નરદેવસાગર સૂરિ મ.સા.
* એક સગ્ગહસ્થપ્રેરક -પૂ. સાધ્વીજી શ્રી સદ્ગુણાશ્રીજી મ. સા. નાં શિષ્યા પૂ. આ સાધ્વીજીશ્રી સુલતાશ્રીજી મ. સા. પાટણ.
* શ્રી અભયસાગર જૈન ઉપાશ્રય, કીર્તિ સોસાયટી, સાબરમતી, અમદાવાદ આ પ્રેરક :- પૂ. સાધ્વીજી શ્રી જયવંતાશ્રીજી મ. સા.
* બુહારી જે.મૂ.પૂ. જૈન શ્રી સંઘ. પ્રેરકઃ- પૂ. સા.શ્રી અમીતાશ્રીજી મ.સા.
* શ્રી પોરબંદર જે.મૂ.પૂ. જૈન શ્રી સંઘ ટ્રસ્ટ પ્રેરક :- પૂ.સા.શ્રી નિરૂજાશ્રીજી આ મ.ના શિષ્યા પૂ. સાધ્વીશ્રીજી વિદિતરત્નાશ્રીજી મ.સા.
* શ્રી સરેલાવાડી જૈન શ્રી સંઘ, ઘોડદોડ રોડ, સુરત. પ્રેરક - પૂ. મુનિશ્રી - વિવેકચંદ્રસાગરજી મ. સા.
શ્રી નાગેશ્વર જૈન શ્રીસંઘ, નાગેશ્વરપ્રેરક - પૂ.સાધ્વી શ્રી દમિતાશ્રીજી મ. સા. * પૂ. શ્રી ફશુશ્રીજી મ.સા. ના શિષ્યા પૂ.શ્રી અમિતગુણાશ્રીજી મ.ની ૧૦૦ એક
ઓળીની સમામિ નિમિત્તે પારણા મહોત્સવ સમિતિ,પ્રેરક - પૂ. શ્રીના શિષ્યા
પ્રશિષ્યા પરિવાર. ક સુંદરલાલ સેવંતિલાલ શાહ (ચાણસ્માવાળા) સુરત, * લલીતાબેન નાથાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે સ્વ. નાનચંદભાઈ છગનલાલ શાહ
(રાંદેરવાળા તરફથી) પ્રેરક પ.પૂ. સાધ્વીજીશ્રી શગુણાશ્રીજી મ.ના શિષ્યા
પૂ. પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ.ના. શિષ્યા મૂ.સા. વિદિતપૂર્ણાશ્રીજી મ., પૂ. સા. શ્રી આ પ્રીતિવર્ષાશ્રીજી મ. સા. તથા પૂ. સા. શ્રીપૂર્ણભદ્રાશ્રીજી મ.
શક : ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ ડ છે
જજડઝજ કાજ જજ જ એક જ કડક : જજડ સકસ જ કડક જડ છેઃ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાનુવ્હેન બંગલાના આરાધક છ્હેનો તરફથીપ્રેરકઃ-પ.પૂ.સા.શ્રી રેવતીશ્રીજી મ.સા.ના શિષ્યા પૂ. સા. શ્રી શમગુણાશ્રીજી મ. સા. ના શિષ્યા પૂ. સા. શ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ. સા.
શ્રી ગુણનિધિ શ્વે.મૂ. શ્રીસંઘ અમદાવાદ પ્રેરક:- પૂ. આ. શ્રી જિતેન્દ્રસાગરસૂરિજી મ. સા. તથા પૂ. મુનિ શ્રી પૂન્યપાળસાગરજી મ. એક સગૃહસ્થપ્રેરકઃ- પૂ.સા.પ્રશમધરાશ્રીજી મ. તથા પૂ.સા. શીલંધરાશ્રીજી મ.ની પ્રેરણાથી પૂ.સા.શ્રી કીર્તિધરાશ્રીનાં શિષ્યા પૂ.સા. વૃષ્ટિધરાશ્રી સા. કૃતિધરાશ્રીની દીક્ષા નિમિત્તે.
ચાણસ્મા જૈન મહાજન શ્રીસંઘ, ચાણસ્મા.
દ.વી.પૌષધશાળા નાનપરા, અઠવાગેટ, સૂરત. *શ્રી ચીમનલાલ ચુનીલાલ ઝવેરી, માલણવાળા, સૂરત.
* એક સગૃહસ્થપ્રેરકઃ-પૂ.રંજનશ્રીજી મ.ના શિષ્યા પૂ.સા.પ્રીયંકરાશ્રી મ.ની સ્મૃતિમાં પૂ.સા. શ્રી નિરંજનાશ્રીજી મ.
સગરામપુરા જૈન શ્રી સંઘ, સુરત.
શ્રી રુપચંદ ફકીરચંદ ઝવેરી પરિવાર સુરત.
* અઠવાલાઈન્સ જૈન સંઘની વ્હેનો તરફથીપ્રેરકઃ-પૂ.સા.શ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજીમ. શ્રી વડોદરા શહેર જૈન સંઘ, શ્રી આત્માનંદ જૈન ઉપાશ્રય જાની શેરી, વડોદરા. શ્રી લલિતા, વનિતા, હીરા આરાધના ભવન, સાબરમતી, અમદાવાદ.પ્રેરક:પૂ. સાધ્વી શ્રી નિત્યાનંદશ્રીજી મ. ના શિષ્યા પૂ. સાધ્વી કલ્પજ્ઞાશ્રીજી. * વડાચૌટા સંવેગી જૈન ઊપાશ્ર. સૂરત.
*શ્રી કોટન ગ્રીન શ્વે. મૂર્તિ પૂજન જૈન સંઘ. પ્રેરક:- પૂ. મલય-ચારુ શીશુ
દિવ્યપૂર્ણાશ્રીજી મ.
* છાણી જૈન શ્વે. શ્રી સંઘ - છાણી
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
ડીલ કરી
છે : : : : : : : : : : : : : * ભટાર રોડ જેન જે. શ્રી સંઘ, સુરત. * એક સગૃહસ્થ હ: શકુબહેન રતલામવાલા પ્રેરક - પૂ.સાધ્વીજી શ્રી શાહ કે શીલરેખાશ્રીજી મ. તથા પૂ. સાધ્વીજીશ્રી વિશ્વવિદાશ્રીજી મ.ની * લુણાવાડા જૈન શ્વે શ્રી સંઘ પ્રેરક- પૂ.સાધ્વીજીશ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ. તથા
પૂ.સા.શ્રી અમિતગુણાશ્રીજી મ. * શ્રી ગુલાબચંદજી તારાચંદજી કોચર, નાગપુર. * શ્રી સુધારા ખાતાની પેઢી, મહેસાણા. * શ્રી વિદ્યાવિહાર બાલીભુવન, જૈન ધર્મશાળા, પાલીતાણા. * શ્રી વિશા શ્રીમાલી તપાગચ્છ જ્ઞાતિ, જૈન પાઠશાળા, જામનગર, * શ્રી વર્ધમાન ભક્તિ જે.મૂ.પૂ. ઈરાની વાડી, જૈન સંઘ, કાંદીવલી (વે.) * શ્રી બુદ્ધિ-કીર્તિ-કૈલાસ-સુબોધ-મનોહર-જય ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, પાલડી, - અમદાવાદ. * શ્રી લીલચંદભાઈ રંગજીભાઈ શાહ પરિવાર, દીલોદવાળા, હાલ - પાલડી, - અમદાવાદ.
- શ્રી શાંન્તાક્રુઝ જૈન તપાગચ્છ સંઘ, શાન્તાક્રુઝ મુંબઈ. ૪ શ્રી આદીનાથ છે.મૂ. જૈન સંઘ, કાનજીવાડી, શાંતાદેવી રોડ, નવસારી. કક શ્રી વલસાડ જૈન શ્વે. મહાવીર સ્વામી ભગવાન પેઢી, વલસાડ.
* શ્રી નાનચંદ ધનાજી ટ્રસ્ટ ઉપાશ્રય સુરત. પ્રેરક - સાધ્વીશ્રી મનકશ્રીજી મ. * ત્રિકમનગર જૈન શ્રીસંઘ, સુરત, નવા ઉમરવાડા, સુરત. * શ્રી નગીબાઈ ચુનીલાલજી જૈન શ્વેતામ્બર ટ્રસ્ટ, મહિદપુર. ૪ શ્રી પૂ.સા. શ્રી વિપુલયશાશ્રીજી મ.ના શિષ્યા સા. શ્રી રશીલાશ્રીજી તથા - સા. શ્રી ભવ્યશીલાશ્રીજી મ. ના સદ્ ઉપદેશથી શ્રી જસવંતીબેન પ્રભુદાસ
ટોળીયા રાજકોટવાળા તરફથી IN :: : : : : : : : : : : : : : : : : : :
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
No Re
: *
* શ્રી સંઘ બદનાવર (મ.પ્ર.) હ. શ્રી ભરતકુમાર સુંદેચા
. ગાંધી રતિલાલ પાનાચંદ વેજલપુરવાળા, વડોદરા. હ. ગાંધી પાનાંચદ - ખેમચંદ પરિવાર, મુ. વડોદરા.
૯ શ્રી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ, મું. આણંદ. ભગવાન મહાવીર માર્ગ મુ. હા આણંદ, જી. ખેડા. * પૂ. મનોહર ઈન્દુશ્રીજી મ.સા. ની શિષ્યાશ્રી શશીપ્રભાશ્રીજી મ. ની પ્રેરણાથી જ
શ્રી રાજગઢ જૈન સંઘ (મ.પ્ર.) હ. શ્રી કૈલાસચંદ્ર જેના * શ્રી મહાયશાશ્રીજી આરાધના ભવન, ગોપીપુરા, સુરત. હ. વસુબેન સંઘવી. * માલણ જૈન શ્રીસંઘ, મુ. માલણ (બનાસકાંઠા) * શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ સુમેરનગર ટ્રસ્ટ બોરીવલી (વેસ્ટ) મુંબઈ પ્રેરક :
સા. શ્રી પ્રીતિધર્માશ્રીજી મ. જિકઝક પૂ.સા. શ્રી ગુણોદયશ્રીજી મ. ની સ્મૃતિ નિમિત્તે પૂ.સા. શ્રી મનોગુપ્તાશ્રીજી મ.
તથા સા.શ્રી કલ્પલતાશ્રીજીમ, આદિની પ્રેરણાથી હીરીબેન કેશવલાલ રત્નત્રયી
આરાધના ભવન તરફથી * શ્રી ચીંતામણી પાર્શ્વનાથ સુમેર નગર જૈન ટ્રસ્ટ બોરીવલી. (વેસ્ટ) મુંબઈ
પૂ. સા. પ્રિતિધર્માશ્રીજી મ. ની પ્રેરણાથી. * શ્રી માલણ જૈન સંઘ માલણ. * શ્રી અમૃતલાલ ચુનીલાલ સંઘવીની સ્મૃતિમાંહ: સુમનભાઈ સંઘવી માલણવાળા
હાલ - સુરત.
શ્રી સેટેલાઈટ જે. મુ. જેન સંઘ, સેટેલાઈટ, અમદાવાદ. * શ્રી પૂ. સા. ગુણોદયાશ્રીજી મ.ની પૂણ્ય સ્મૃતિ નિમિત્તે પૂજ્ય સા. રંજનશ્રીજી - તથા પૂ. સા. મનોગુપ્તાશ્રીજી તથા પૂ. સા. કલ્પલત્તાશ્રીજી મ.
* શ્રી પ્રવિણચંદ રતનચંદ રાજા પરિવાર, મુંબઈ.
* * * * #
*
: : : : : : : : : : : : : : :
* # # # # #
*
: : : : :
#
* #
* #
: : : : : : : : : :
# #
#
વાત કરી શકાય . સરકાર
છે. એક એક
શાક માકડ કરડ ડ ડ ડ લવ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
* * * * * * * અનુક્રમણિકા
૧
નવા વર્ષમાં પ્રવેશ અમારૂં ધ્યેય
આગમરહસ્ય-દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ આગમોદ્ધારકની અમોધદેશના – શાશ્વતસ્થાન
૩
૪ પર્યુષણપર્વ અને શ્રાવક વર્ગ
સાગર સમાધાન
→ અપર્વતિથિમાં પર્વતિથિ કરનારાને આજ્ઞાભંગાદિદોષ લાગે ?
→
ભા. સુ. ૪ પર્વતિથિમાં નથી તો તેની ક્ષય વૃદ્ધિ માનવામાં શો બાધ ? વિદ્યાદિથી થયેલ વાહન પર સાધુ બેસે ખરા ?
ગોશાલાના સ્થવિરો ગોશાળો જીવતે મહાવીર પ્રભુને શરણે આવ્યા છે ? દીપાલિકા અને પ્રભુ મહાવીર
સમાલોચના
પર્યુષણા પર્વ અને શ્રાવક વર્ગ
જૈનધર્મ અને જ્ઞાન પંચમી
૯
૧૦ આગમરહસ્ય – દ્રવ્યનંદિરૂપ ત્રીજો ભેદ
૧૧ સમાલોચના
૧૨ આગમોદ્ધારકની અમોધદેના – શાશ્વતસ્થાન
૧૩ પર્યુષણાપર્વ અને શ્રાવક વર્ગ
૧૪ સાગરસમાધાન
→ નિશ્ચયધર્મ અને વ્યવહારધર્મ કોને કહેવાય ?
*******
તે બે ધર્મ પરિણમન કર્યા સિવાય સમક્તિ કહેવાય ?
સમક્તિ સિવાય સકામનિર્જરા થાય ?
સકામ નિર્જરા સિવાય આધિ-વ્યાધિ, અનિષ્ટવિયોગાદિથી મુક્તિ થાય ?
→ મુક્તિ કોની થાય ? અને કોનાથી ?
મુક્ત થવાવાલો અને મુક્ત થવાય એ બે સ્વરૂપ જાણ્યા સિવાય મુક્ત થાય ?
***
૭
૧૨
૧૬
2 33 3
૨૭
૩૧
૩૧
૩૧
૩૩
૪૯
૫૪
૫૬
૫૭
૭ ૭ ૭ ૭ ૭ ૭
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
..અનક્રમણિકા
* જીવ કોને કહેવાય? અને જીવનું સ્વરૂપ શું? એક જીવ (દ્રવ્ય) કોને નિપજાવ્યું? ક્યા દ્રવ્યમાંથી નિપજ્યું?
* આ શરીરનો માલિક કોણ? શરીરમાં પાચનાદિકિયા કોણ કરે છે? * જે ક્રિયા કરનાર કિયાને જાણે તે પોતાને જાણે? ૧૫ કાર્તિક પુનમની પવિત્રતા ૧૬ તીર્થયાત્રા સંઘયાત્રા ૧૭ આગમ દ્વારકની સમઘ દેશના-શાશ્વતસ્થાન ૧૮ સાગર સમાધાન
પહેલી પ્રતિમા કેવી હોય?
પૌષધની બે વ્યુત્પત્તિ કરીને એક પ્રવૃત્તિ જુદી કેમ જણાવી? ન જાનીસ્મરણજ્ઞાન ચિત્તસમાધિના અંધકારમાં સંજ્ઞિજ્ઞાન કેમ?
પર્વતિથિને દિવસે આરંભ કેમ છુટો રહે છે? રહેલ સાધુની વગર રજાએ બીજા સાધુ ઉતરે તો ક્યા દોષ?
ખરતર અભય દેવસૂરિજીને માને છે તો છઠ્ઠ, અમ આદિને કેમ નહિ? - દીક્ષા આપતી વખતે ઓઘો, મુહપતી એન ચલપટ્ટો અપાય? ૧૯ મૌન એકાદશી અને ભગવાન નેમનાથજી મહારાજ ૨૦ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા ૨૧ જૈનતીર્થમાલાઓ અને જૈનતીર્થો ૨૨ સંઘપૂજન ૨૩ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા ૨૪ લૌકિક અ લોકોત્તર માર્ગમાં તફાવત ૨૫ તિથિ-ક્ષય-વૃદ્ધિ-પ્રદિપ ર૬ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા ૨૭ આયુષ્યના બંધનો સમય અને સમાન ત્રિભાગે કાલગણત્રી
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ટોક શો અનુક્રમણિકા ***
૨૮ તિથિ-ક્ષય-વૃદ્ધિ-પ્રદિપ
૩૨૯ તીર્થયાત્રા-સંધયાત્રા
૩૦ આગમોÇારકની અમોધદેશના-શાશ્વતસ્થાન
૩૧ ગર્ભાષ્ટમકે લીયે દૂસરે ક્યા કહનેં હૈ
૩૨ જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તીકરતા ગિરિરાજની અધિકતા કેમ ?
૩૩ તિથિ-ક્ષય-વૃદ્ધિ-પ્રદિપ
૩૪ આણસૂરપક્ષીય પત્ર ત્રણમાંથી તરેલી ત્રેપન ત્રુટીયો ૩૫ સમાલોચના
મૈં
આગમ અને તેની અવિચ્છિન્નતા
૩૬
૩૭ તીર્થયાત્રા-સંધયાત્રા
૩૮ આગમોદ્ધારકની અમોધ દેશના-શાશ્વત સ્થાન
૩૯ જૈન ધર્મ અને અનુકંપા
૪૦ આગમોદ્ધારકની અમોધ દેશના
૪૧ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા
૪૨ સાગર સમાધાન
ફુલના હારમાં ફુલ પરોવરેલા હોય તો ન ચાલે ? બલદેવ-હરિણ અને સુથાર પાંચમે દેવલોક કેવી રીતે ગયા ?
સાધુની જેમ શ્રાવકના કુલ-ગણ વગેરે કહેવાય કે નહિ ? → આકાલ નો અર્થ નિત્ય એમ ન કરાય તો આકાલં શબ્દ કેમ યોયો ?
નમો અરિહંતાણં વગેરેમાં બહુવચન શા માટે રાખવું ?
૪૩ સમાલોચના
૪૪ જૈનધર્મની વિશ્વધર્મ થવાની લાયકાત
૪૫ આગમોÇારકની અમોધ દેશના-શાશ્વત સ્થાન
૨૪૬ સનાતન ધર્મ ક્યો ?
૨૦૯
૨૪૧
૨૪૯
૨૫૬
૨૫૮
૨૯૦
૩૦૪
૩૦૫
૩૨૧
૩૨૯
૩૩૭
૩૪૬
૩૪૬
૩૪૬
૩૪૭
૩૪૭
૩૪૪
૩૫૩
૩૬૦
********************
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
1:
૪૭ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા ૪૮ સાગર સમાધાન * સ્થાપનાચાર્ય સમક્ષ દેવવંદન કેમ કરાય?
અમતવાળાનો અનાદર અને અવજ્ઞા થવાથી જિનશાસનનો અનાદર અવજ્ઞા થાય? - શ્રીપાળચરિત્ર, શ્રાધ્ધવિધિ સિવાય કોઈ પ્રાચીનગ્રંથમાં ઉજમણાનો અધિકાર છે? ૩૭૩
જિનેશ્વર ભગવાનની મૂર્તિનો આકાર સિદ્ધદશાની કે સમવસરણની અપેક્ષાએ? ૩૭૪ જૈનમત અને અન્યમતના દોષ સમાન પ્રરૂપવા, પણ સંઘફલાદિને પક્ષ કરવો? ૩૭૪
આરામભદ્રો કહે છે તીર્થકર પ્રભુ અંતીમ ભવમાં આરાધક જ હોય છે તે યોગ્ય છે? ૩૭૪ - જિનેશ્વરો સર્વથા અનુકરણીય જ હોય એવું માનનાર કેવા ગણાય?
શું જીવ, કર્મ અને ઉભયનો યોગ અનાદિ છે તે સમજણ વગરનું છે? ૪૯ ભવાટવી કઈ રીતે ઓલંઘવી? અને ઉતરેલ ક્યાં જાય? ૫૦ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના-શાશ્વત સ્થાન ૫૧ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા પર સાગર સમાધાન * જીવ અને કર્મનો યોગ એ જ સંસાર બોલવામાં સમજણની ખામી? * જીવ અને કર્મનો વિયોગ એ જ મોક્ષ એમ બોલવુ તત્વનું સ્વરૂપ સમજ્યા વગરનું જ નિશીથ ભાગ્યની ગાથામાં પ્રરૂપણાની બાબતમાં જુદા વિશેષણો શા માટે?
સિદ્ધાચળજી જેવા ક્ષેત્રમાં પુંડરિક સ્વામી સમક્ષ ચૈત્ય કરવું યોગ્ય છે? + અગ્નિનુંજવાલન શસરૂપ હોવાથી ઉચિત નથી તો આરતી મંગળ દીવો કેમ કરાય છે?
સાધુ મહારાજથી વંદણવત્તિયાએ આદિ પાઠ કેમ બોલાય? પ૩ સમાલોચના, પ૪ હું કોણ છું? ૫૫ શું જિનમંદિરે રાત્રિગમન ન હોય? પ૬ જ્ઞાન ક્રિયાવાદ : : : : : : : : : : : :
: :
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ કાકા અનુક્રમણિકા
=.
=
=
જ
૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
છે : : : : : ૫૭ વર્ધમાન જૈન આગમ સંસ્થાનું ધારા-ધોરણ પ૮ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા ૫૯ કઈ ગતિનું આયુષ્ય શાથી બંધાય? ૬૦ આગમ દ્વારકની અમોઘ દેશના ૬૧ પરૂષાર્થ કેટલા અને કયા દર વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સંસ્થાને અંગે કંઈક
૪૪૯ ૩ સાગર સમાધાન - સર્વાગ સુંદર તપ કરનાર મીથ્યાત્વી?તે શું વિષ કે ગરલ અનુષ્ઠાન છે? ૪૫૪ - ચૈત્ય વંદન, સ્તવન અને સ્તુતિ માં શું ફરક?
૪૫ આગમમાં ચૈત્યવંદન, સ્તવન અને સ્તુતિનો અધિકાર ક્યાં છે? ૪૫૫ * ઉત્તરાધ્યયનમાં સ્તવસ્તુતિમંગલમાં એકવચન જ હોવાથી તે એક જ કેમ ન મનાય?૪૫૫
સ્તવ અને સ્તુતિ કરનાર સાધુ અને શ્રાવક હોય છે તો તેનાથી ૧૨ દેવલોકનું ફળ ૪૫૫ જ ની આરાધના કેમ જણાવી?
થયથુઈ સૂત્રમાં સ્તવ-સ્તુતિઆદિથી જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર ઉત્પન્ન થવાનું કેમ કહ્યું? ૪૫૬ - સ્તવ-સ્તુતિ મંગલથી બોધિલાભ થવાનું કેમ જણાવ્યું? - સ્તવ-સ્તુતિ સ્તોત્ર છે તો ચૈત્યવંદન તેવા પ્રાચીન કોઈ છે ખરા? ૬૪ સમાલોચના
૫ તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા ૬૬ આગમ દ્ધારકની અમોઘ દેશના આત્મા અને તેનું નિત્યાનિત્યપણું ૬૭ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી અને યાત્રિકો ૬૮ પર્યુષણ પર્વનું ઉત્તમ ધ્યેય દ૯ આગમખ્વારકની અમોઘ દેશના આત્મા અને તેનું નિયાનિત્યપણું ૭૦ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘમાં એક જ દિવસ સવચ્છરી કેમ? ૭૧ સાગર સમાધાન
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
o
o
o
|
શ્રી સિદ્ધચક્ર ※※※※※※※※
※※※※※※※※ - શું જૈન સૂત્રોમાં સ્પાદ્વાદ નથી ? સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિએ તેને અનેકાંતવાદ તરીકે પર
સ્થાપના ક્યું - નિત્યપદાર્થમાં વિકાર ન થાય કે માનમાં ફેર ન થાય એ બરોબર * સિદ્ધાચળનું પ્રમાણ ન્યૂનાધિક થાય છે તો તે શાશ્વત કેમ? * સ્તુતિ-સ્તવ અને સ્તોત્ર કોને કહેવાય? ૭૨ પર્યુષણા અને આરાધના ૭૩ અનિયતા આદિ ૧૨ ભાવના (ગેય) ૭૪ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના આત્મા અને તેનું નિત્યાનિત્યપણું ૭૫ સમાલોચના ૭૬ પર્યુષણ પર્વનું ઉત્તમ ધ્યેય ૭૭ સાગર સમાધાન
તપચિંતવણીના કાઉસ્સગ્નમાં છેલ્લે સોલઉપવાસ આદિ કેમ લેવાતુ નથી? - ખરતરગચ્છવાળા બીજા ઉપવાસે છઠ્ઠ ઈત્યાદિ કહે છે કે કેમ? ૧ નંદિસૂત્રની ચૂર્ણમાં દર્શન અને ચારિત્રને મોક્ષમાર્ગ તરીકે કેમ લીધા? - જ્ઞાનકિયાભ્યાં મોક્ષ એમ કહેવાય કેમ? ૭૮ વર્ષનું અંતિમ નિવેદન ૭૯ છઠ્ઠા વર્ષનો વિવિધ-વિષયકમ ૮૦ થવું જોઈતું સાધર્મિકોનું ભાવવાત્સલ્ય
ને
|
o
o
o
-
sssssssssssssssssss
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
(પાક્ષિક)
વર્ષ : ૬
शिवाध्वा यैरेषोऽनुगत उदितश्च स्वयमिह तकेऽर्हन्तः सिद्धाः सततमुपयुक्ताश्च गणिनः । शिवाध्वोद्देष्टारोऽङ्गगतकथका वाचकवराः
शिवे साहाय्यं ये विदधति च मुनयस्तान्नमः सदा ॥ १ ॥ यत्रार्हन्तोऽभवाः सिद्धाः सूर्युपाध्यायसाधवः ।
सैद्धं दृग्ज्ञानचारित्रतपश्चक्रं सद्दाश्रये ॥२॥
અંક - ૧ વીર સંવત્ ૨૪૬૩
}
મંગળવાર
{
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
વિ. સંવત ૧૯૯૩
પ્રકાશક :
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
Regd. No. 3047
તરફથી -
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
०
०
०
०
०-३-०
०
३-०-०
०
०
__ श्रीजैनानंदपुस्तकालीयविक्रेयपुस्तकानि दशवैकालिकचूर्णि ४-०-० तत्त्वतरंगिणी
०-८-० उत्तराध्ययनचूर्णि
३-८-० बृहत्सिद्धप्रभाव्याकरण ०-८-० पंचाशकादिशास्त्राष्टकं
४-०-०
मध्यमसिद्धप्रभाव्याकरण ०-८-० ३५०, १५०, १२५ स्तवनानि ०-८-०
आचारांगसूत्रवृत्तिः (भागद्वयं) ७-०-० पंचाशकादिदशआकारादि
भगवतीजीदानशेखरसूरिटीका ५-०
४-०-० ज्योतिष्करंडकः सटीकः
पुष्पमाला मल. हेम. स्वोपज्ञ ६३-०-०
तत्त्वार्थटीका हारिभद्रीया ६-०-० पंचवस्तुकः सटीकः
३-०-० पर्युषणादशशतकं
०-१०-० क्षेत्रलोकप्रकाशः
२-८-०
बुद्धिसागरः युक्तिप्रबोधः स्वोपज्ञः १-१२-० विशेषावश्यकटीका (भागद्वयं) ११ विचारत्नाकरः
भवभावनावृत्तिः पूर्वार्धं वन्दारूवृत्तिः
१-४-० कल्पकौमुदी पयरणसदोह
१-०-० षोडशकप्रकरणं सटीकं १-०-० अहिंसाष्टकसर्वज्ञसिद्धिऐन्द्रस्तुति ०-८-० षडावश्यकसूत्राणि
०-८-० नवपदप्रकरणबृहवृत्तिः ४-०-०
उत्पादादिसिद्धिः
२-८-० बारसासूत्रं सचित्रं
तत्त्वार्थकर्तृसमीक्षा १२-०-०
०-१०-०
भगवतीसूत्र (अभयदेवीया) ऋषिभाषितानि
०-३-०
(सटीक) प्र. भा. प्रत्याख्यानप्रकरण - सारस्वत,
प्रवचनपरीक्षा संपूर्ण ( उ.धर्म.) १०-०-० विशेषणवती-वीरावीशी १-४-०
सुबोधिका
प्रेसमांविशेषावश्यकगाथाक्रमादि ०-५-०
भवभावना (उत्तरार्ध) प्रेसमांललिताविस्तरा . ०-१०-० | प्रव्रज्याविधानवृत्तिः
प्रेसमां-: प्राप्तिस्थानं :सुरत-श्री जैनानंदपुस्तकालय, गोपीपुरा सुरत. पालीताणा-मास्तर कुंवरजी दामजी, मोती कडीयानी मेडी. संवत् १९९३ पोष शुद १.
ધી “જૈન વિજયાનંદ પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ શ્રી સિદ્ધચક્ર શ્રાવક શબ્દને માટે શાસ્ત્રકારોએ પ્રતિદિવસ ઉત્કૃષ્ટી
સાધુ અને શ્રાવકની સામાચારીને એટલે સાધુ અને તા. ૧૫-૧૦-૩૭ મંગળવાર
શ્રાવકના આચારમય સૂત્રસિદ્ધાંતોને સાધુમહાત્મા અંક ૧ - વર્ષ ૬
પાસેથી શ્રવણ કરનારો જે સમ્યકત્વાદિકે સહિત હોય
તે શ્રાવક કહેવાય એમ જણાવ્યું છે. આવી રીતે નવા વર્ષમાં પ્રવેશ શ્રાવક શબ્દ શાસ્ત્રકારોએ સિધ્ધ માન્યો છે છતાં શ્રી અમારૂ ધ્યેય
પર્યુષણા કલ્પસૂત્ર શ્રી ભગવતીજી અને ઉપાસકદશાંગ
| વિગેરેમાં દેશવિરતિ અને સમ્યકત્વવાળા વર્ગને પત્રની ઈચ્છા.
શ્રમણોપાસકશબ્દથી ઘણે ભાગે જણાવે છે. અર્થાત્ આ પત્ર પોતાનાં પાંચ વર્ષ પૂરાં કરીને જે શ્રદ્ધાસંપન્ન જે મનુષ્યો અણુવ્રતની પ્રાપ્તિ માટે વખતે છાવર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે તે વખતે આ પત્ર અગર મહાવ્રતની પ્રાપ્તિ માટે સાધુની સેવાના કરનારો જરૂર આશા રાખે છે કે હું મહારા વાંચકોને હોય તેને શ્રમણોપાસક કહેવાય છે. ધ્યાન રાખવું ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનોએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે કે ઝવેરાતની દુકાને આર્યા, તુરીયાં, કારેલાં, ચીભડાં, સંવર અને નિર્જરાની મુખ્યતાવાળા જે આગમો અગર ભીંડા મળવાનાં નથી. તેવી જ રીતે નિરૂપણ કરેલાં છે તેમાંથી જુદા જુદા રૂપે રહસ્યો શ્રમણભગવંતો પાસે શરીર કુટુંબ ધન સંપત્તિ ઐશ્વર્ય અર્પણ કરું કે જે રહસ્યોને લીધે સૂત્રકાર અને દેશસંપત્તિનાં સાધનો મળવાનાં નથી. તે ગણધરમહારાજાઓએ શ્રમણોપાસકવર્ગને અંગે જે શ્રમણમહાત્માઓનો વર્ગ જ આ જૈનશાસનમાં વિશેષણો નહFા દિયQા અને વિનિચ્છિયQા એવાં મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ કરવા માટે અને જેઓ મોક્ષમાર્ગના જે સ્થાને સ્થાન ઉપર લાગું કરેલાં છે. તેને અર્થી ન હોય તેઓને મોક્ષમાર્ગના અર્થી કરવા અને ધરાવવાવાળો શ્રમણોપાસકવર્ગ બરોબર થાય. જેઓ મોક્ષમાર્ગના અર્થી હોય અને મોક્ષમાર્ગની
સિધ્ધિ માટે પ્રયત્ન કરવા તૈયાર થતા હોય તેઓને વાંચકવું. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે
મોક્ષમાર્ગમાં હરકોઈ પ્રકારે સહાય કરવી તેને માટે શ્રદ્ધાના પરિપકવપણાને લીધે સાતક્ષેત્રમાં હંમેશાં
જ છે. ધન વાપરવાને લીધે અને પાપકર્મનો ક્ષય કરવાને લીધે દેશવિરતિ અને સમ્યકત્વવાળા વર્ગનું શ્રાવક શ્રમણ મહાત્મા જ આત્મ સ્થિતિ બતાવશે? એવું નામ શ્રા-વ- એમ ત્રણ અક્ષરો એકઠા કરીને સહાય કરનાર તે શરીરધારાએ સ્વાર્થને નિરૂક્તિદ્વારાએ આપેલું છે અને વ્યુત્પત્તિદ્વારાએ સાધનારા કુટુંબીઓ મલશે. અર્થની આપત્તિની
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ વખતે ધનના ભાગીયા થનારા ત્યા ભોક્તા થનારા નહિં, એટલું જ નહિપણ આગળ વધીને મદદગાર થશે. કુટુંબની આપત્તિ વખતે જે જે કુટુંબી સૂત્રકારોએ એટલું બધું જબરજસ્ત ફરમાન કર્યું છે તરીકે કે સ્નેહી તરીકે સંબંધી હશે તે મદદ કરવા કે શ્રદ્ધાળુ ગૃહસ્થને ઘેર ગોચરી માટે ગયેલા સાધુએ ઉભા રહેશે, એવી જ રીતે આશૈશ્ચર્યમાં અને વગર દેખાડેલી અને વગર નિમત્રણ કરેલી વસ્તુની દેશસંપત્તિમાં પણ જેઓ જેઓને સ્વાર્થ હશે તેઓ માગણી પણ નહિં કરવી. સૂત્રકારમહારાજાના આ તે તે વિષયમાં મદદ કરશે, એટલું જ નહિ પરતુ ફરમાનને બારીક દ્રષ્ટિથી વિચારનારો મનુષ્ય શ્રમણ આખા દેશમાં ઘરે ઘરે ફરો, દેશે દેશે ભટકો, હાય મહાત્માનું ધર્મોપદેશને અંગે નિઃસ્વાર્થીપણું બરોબર તો જંગલમાં જાઓ, હાય તો પહાડ ઉપર જાઓ, સમજ્યા વગર રહેશે જ નહિં અને આજ કારણથી પરન્તુ તમારા આત્માની સ્થિતિને બતાવનાર તો શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ શ્રમણ મહાત્માઓને તરણ શ્રમણમહાત્મા સિવાય બીજો કોઈપણ મલશે નહિં. તારણ ગણીને જહાજની ઉપમા આપે છે. યાદ તમારા પરભવમાં મેળવવાની સદગતિનાં સાધનો રાખવું કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનો એકલા દેખાડનારો નિઃસ્વાર્થ પુરૂષ જગતભરમાં કોઈપણ તારક છે, પણ ઉપદેશથી તરનારા નથી, કારણ કે હોય તો તે શ્રમણ મહાત્મા જ છે. સર્વ જગમાં તેઓ તરી ગયેલા છે. તેમને તરવાનું બાકી નથી. ધર્મસંબંધી કંઈ પણ તમારા આત્માનું સ્વરૂપ જણાવે ભગવાન્ જિનેશ્વરો તો જે ઉપદેશ આપે છે તે કેવલ તો તે કેવલ શ્રમણ મહાત્માઓ જ છે. યાદ રાખવું ભવ્યજીવોને તારવા માટેજ છે. દીવો લઈને આગલ કે તમે આત્માનું સ્વરૂપ જાણો સદ્ગતિના સાધનો ચાલનારો મનુષ્ય પોતાને અને પાછલના આવનારા મેળવો અને ધર્માત્મા બનો તેમાં શ્રમણ મહાત્માને બન્નેને માટે અજવાળું કરે છે, તેવી જ રીતે કંઈ પણ સ્વાર્થ પણ નથી, અને સિદ્ધિ પણ નથી, શ્રમણમહાત્માઓ ભવ્યજીવોને દેશનાકારાએ ધર્મ ધ્યાનમાં રાખવું કે શ્રમણ મહાત્માઓ પોતાની પમાડતા ઉપકારની બુદ્ધિથી બીજાને તારવાની સાથે જંદગીનો સમગ્ર ભાગ સર્વજ્ઞપ્રણીત આગમોના પોતે પણ તરે છે. ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિવાચકજી એજ અભ્યાસથી સંસ્કારિત કરી તેના સારરૂપ ધર્મનું ફરમાવે છે કે “વૃવતોડનુwદવુદ્ધ વરુત્વાન્તતો સ્વરૂપ તમોને સંભળાવે છે. નથી તો તેઓને ધર્મ મતિ અર્થાત્ શ્રોતાજીવોના ઉપકારને અંગે એટલે સંભળાવવા બદલે ફી લેવાની, નથી તો અખીયાણું તેઓ જન્મ જરા મરણ રોગ શોક આધિ વ્યાધિ અને લેવાનું, એટલું જ નહિ, પણ શાસ્ત્રકારોએ તો એટલા ઉપાધિથી ભરેલા એવા સંસારમાંથી કર્મક્ષય કરીને સુધી કહી દીધું કે “ચંદ્રમા નાફળા' અર્થાત્ મુક્ત થાય. એવા વિચારથી ધર્મના ઉપદેશને જે જેઓ ધર્મશ્રમણ કરવા આવે અને વિનયથી વંદન બોલનાર છે તેને તો સર્વથા ધર્મ જ થાય છે. અને કરવાવાળા થાય તેની પાસે કંઈ માગણી પણ કરવી તેવી રીતે આત્મકલ્યાણની બુદ્ધિએ સાંભળનારને
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩
પણ પરંપરાએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. એટલા જ માટે સૂત્રકારો જણાવે છે કે પ્રથમ તો શાસ્ત્રોનું શ્રવણ થાય, તેનાથી હેયોપાદેયનું જ્ઞાન થાય, અને તે હેયોપાદેયનું જ્ઞાન થવાથી હેયને છાંડવા અને ઉપાદેયને આદરવાની બુદ્ધિરૂપી વિજ્ઞાન થાય, અને તે વિજ્ઞાનથી જ વિરતિ થઈ આશ્રવનો રોધ થાય,
આવું કહેનારાઓએ સમજવું જોઈએ કે
અને તે રોધથી પરંપરાએ નિર્જરા અને યાવત્ શાસ્ત્રનું જે ઉત્સર્ગ અપવાદમય જ્ઞાન છે તે કોઈ અક્રિયા સુધીના ફલની પ્રાપ્તિ થાય છે? એટલે આ સંસારસમુદ્રથી તરનારા અને તારનારા જો કોઈપણ હોય તો તે શ્રમણ મહાત્માઓજ છે. અને તેવા શ્રમણમહાત્માઓની સેવા કરનારો વર્ગ જે હોય તેને જ શાસ્ત્રકારો શ્રમણોપાસક વર્ગ કહે છે. તેવા શ્રાવક અને
દિવસ છિદ્રાન્વેષી બનાવતું નથી છિદ્રાન્વેષી તો તેઓ જ બને છે.કે જેઓ શાસ્ત્રોના યથાસ્થિત તત્ત્વને જાણનારા ન બનતાં દુર્વિદગ્ધદશામાં જ જાય છે, એટલે દાધારંગા બને છે, પરન્તુ જૈનશાસ્ત્રોનું યથાસ્થિત સ્યાદ્વાદરૂપી જેઓને જ્ઞાન પરિણમ્યું છે તેઓ તો શાસ્ત્રોક્તગુણોને બરોબર જોવાવાળા થાય છે, અને અવગુણ ધારણ કરનારાઓના અવગુણને છોડાવવા માટે પ્રેરણા કરનારા થાય છે. જગમાં
જેમ પોતાની માતા વ્હેન કે છોકરી પિતા ભાઈ કે છોકરો જો ઉન્માર્ગે જતા માલમ પડે છે તો તેને કુટુંબના હિતને વિચારનારો મનુષ્ય કેવી રીતે સમજાવે છે અને પોતાના કુટુંબની આબરૂ પણ કેવી રીતે બચાવે છે. એ વાત જો ધ્યાનમાં લેવામાં આવે
અને પ્રમત્ત કે અપ્રમત્ત શ્રમણમહાત્મા દૂષિત કે અદૂષિત સાધુઓને માટે શાસન પ્રત્યે પોતાની કેવી ફરજ છે તે સર્વ આગમના રહસ્યને જાણીને લબ્ધાર્થાદિ ગુણોવાળા થનારા શ્રમણોપાસકોજ સમજી શકે. બાકી દુર્જનોને પીડાના ડરથી સમજાવવું ને સંભળાવવું બંધ કરાય તે તો કોટવાલને દંડવા
શ્રમણોપાસકવર્ગને નવાં નવાં આગમનાં રહસ્યો સમજાવી હું મ્હારા નવા વર્ષમાં લબ્ધ અર્થઆદિ ગુણોવાળા કરૂં. અને આશા રાખું છું કે મ્હારા વાચકો મગજને સ્થિર રાખી બુદ્ધિને નિષ્પક્ષ કરી રક્ત દ્વિષ્ટ મૂઢ અને વ્યુાહીપણાને છોડી આગમના રહસ્યોને વાંચવા વિચારવા અને મનન
કરવા પ્રયત્નશીલ થાય કે જેથી તેઓ લબ્ધાર્થાદિક કરવાની મ્હારી ઈચ્છાને ફલીભૂત કરનારા થાય.
શ્રાવકોને આગમનું રહસ્ય સમજાવાય કે
નહિ?
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
છિદ્રાબ્વેષી થાય અને તેથી તે શ્રમણોપાસક પોતાના આત્માનું હિત ન કરી શકે, એટલું જ નહિં, પણ છિદ્રોને ખોળી પ્રગટ કરનારા થવાથી શ્રમણમહાત્માના નિંદકું બને અને અન્ય આત્માઓને શ્રદ્ધાથી પતિત કરનારા બને.
જો કે કેટલાકની એવી પણ માન્યતા છે કે શ્રાવકોને આગમનાં ૨હસ્યો સમજાવવાં કે સંભળાવવાં નહિં, કારણ કે શ્રાવકોને આગમનાં રહસ્યો સંભળાવવા અને સમજાવવાથી તેઓ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
જેવું જ થાય. માટે લબ્ધાર્યાદિક ગુણવાળો શ્રમણ અમોઘદેશના કહેવી એ કોઈપણ પ્રકારે અનુચિત વર્ગ થાય તેને ઉદેશીને આગમ રહસ્યનું અમૃત જ નથી. શંકાકાર મહાપુરૂષના કહેવા પ્રમાણે તો પીરસ્યા જઈશ એવી આશા રાખું તે યોગ્ય જ છે. અમોઘ-વચન જગમાં પણ સંભવી શકે નહિં અને અમોઘદેશના અને તેનો ઉદેશ
તેથી અમોઘશબ્દ કોઈપણ પ્રકારે લાગી શકે નહિં
એમ માનવું પડે. પરન્તુ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર વળી ક્રમસર આવતા આગમના રહસ્ય મહારાજની દેશનામાં પણ ઘણાઓ પ્રતિબોધ નહોતા કરતાં એકેક વિષય ઉપર અથથી ઇતિ સુધીનું કથન પણ પામતા, તો પણ કોઈ કોઈકને પ્રતિબોધ થવાથી કે જે શ્રોતાઓને થોડી બુદ્ધિ ચલાવવાથી પણ તે દેશનાને ફળવાળી ગણી અમોઘદેશના કહેવાતી બોધકારક થઈ શકે તેવી રીતે આમાં પીરસાય છે. હતી, તેવી રીતે આ અમોઘદેશના કોઈપણ જો કે કેટલાકો એવું કહેવા તૈયાર થાય છે કે આત્મામાં ફલવાળી થતી નથી. એવું કહેવાને ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની પણ દેશના અમોઘ શંકાકારની પાસે કોઈપણ જાતનું પ્રબલ સાધન નથી. હોતી ગણાઈ, તો પછી આ દેશનાને અમોઘદેશના અને એકેક વિષય શાસ્ત્રના પુરાવાથી યુક્તિથી અને એવું વિશેષણ અપાય જ કેમ? પરનું એવું કહેનારા દુનિયાદારીના દ્રષ્ટાન્નોથી સમજાવવામાં આવે તેથી મહાપુરૂષે સમજવું જોઈએ કે સૂર્યના ઉદ્યોતથી શ્રોતાના મગજમાં બરોબર ઠસે એ સ્વાભાવિકજ ઘુવડને ઊલટું અંધારું થાય છે. પરંતુ ચક્ષુવાળાને છે. માટે તેવા નિરૂપણને અમોઘદેશનાનું બિરૂદ સૂર્ય પ્રકાશ કરનાર છે તેથી તેને પ્રકાશક એમ કહેવું આપવું, એ કોઈ પણ પ્રકારે અનુચિત હોય એમ કોઈપણ પ્રકારે ખોટું નથી. તેવી રીતે ત્રિલોકનાથ અમારું માનવું નથી. તીર્થકર ભગવાનના શાસ્ત્રો અનુસાર જે તત્ત્વ વિસ્તારથી સમજાવવામાં આવે તે શ્રોતાને જરરૂ સાગર-સમાધન અને તેનું ફલ. બોધ કરે એ અપેક્ષાએ અમોઘદેશના માત્ર પદ પૂર્વે જણાવેલાં આગમરહસ્ય અને જોડવામાં આવ્યું છે અથવા તો જીનેશ્વર મહારાજનાં અમોઘદેશના એ બન્ને વક્તાની અભિરૂચિને વચનો દરેક આસભવ્યોને માટે અમોઘ જ હોય અનુસરનારાં છે. પરંતુ સાગરસમાધાન નામનો છે અને તેવી જીનેશ્વર ભગવાનના વચનને ત્રીજો વિષય કે જે શ્રોતાની અભિરૂચિ ઉપર અનુસરતી દેશના જે હોય તેને અમોઘદેશના કહેવી આધાર રાખે છે. કારણ કે પ્રશ્નોનું ઉત્થાન શ્રોતાના એમાં કોઈ પણ પ્રકારે અનુચિત નથી. અથવા તો હૃદયને અનુસરતું જ હોય છે. એ સાગરભિગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના વચનો આ દેશનાના સમાધાનમાં કેટલાક પ્રશ્નો પરદેશથી પત્રો દ્વારાએ કહેનારના આત્મામાં અમોઘરૂપ થયાં અને તેથી તેની આવેલા હોય છે. કેટલાક પ્રશ્નો જે સ્થાનમાં લેખકની વિકાશદશા માટે દેવાતી દેશના જે હોય તેને સ્થિરતા હોય તે સ્થાનના લોકો તરફથી હોય છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જ્યારે કેટલાક પ્રશ્નો સિદ્ધાન્તરૂપે ચાલુ ચર્ચાને સ્થિર કરવા માટે હોય છે. આ રીતે અનેક કારણોથી જે પ્રશ્નો થાય છે તેનું સમાધાન જાહેર કરવાથી ઇતર જીજ્ઞાસુ લોકોને તે ઘણા બોધદાયક થાય છે. આપણે જાણીયે છીએ કે એક નિરૂપણ દ્વારાએ કહેવાતી વસ્તુ કરતાં પ્રશ્નોત્તર દ્વારાએ કહેવાતી વસ્તુ શ્રોતાઓના મગજ ઉપર સારી અસર કરે છે. અને તેથી જ શ્રીઅભયદેવસુરિજી અને મલયગિરિજી મહારાજના કથન પ્રમાણે સંપૂર્ણ શ્રુતજ્ઞાની એવા ગણધરમહારાજાઓએ નથી તો પ્રશ્ન પૂછ્યા અને નથી તો ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનોએ તે શબ્દોમાં તે પ્રશ્નોના ઉત્તરો આપ્યા. છતાં સૂત્રરચનાના રીવાજની અપેક્ષાએ મ્હોટાં મ્હોટાં સૂત્રો પ્રશ્નોત્તરરૂપે ગુંથવામાં જ આવેલાં છે કારણ કે ગણધરમહારાજાએ પણ વસ્તુતત્ત્વનું નિરૂપણ પ્રશ્નોત્તર દ્વારાએ જ ઘણી સારી રીતે થાય છે અને અસર કરનારૂં થાય છે, એમ માન્યું છે. તેથી મ્હારામાં પણ આગમરહસ્ય અને અમોઘદેશ્નાની સાથે સાગરસમાધાન કે જે પ્રશ્નોત્તરરૂપ છે તેનો પ્રવાહ પણ અસ્ખલિતરીતે વહેતો જ રાખ્યો છે.
સમાલોચનાની વિશિષ્ટતા
આ ત્રણ વિષયો આત્માને હવા દવા અને પથ્યની માફક અત્યન્ત હિતકર છે, છતાં પણ જેમ રોગી મનુષ્ય હવા દવા અને પથ્યને આચરનારો છતાં જો કુપથ્યથી દૂર ન રહે તો તે હવા દવા અને પથ્યનો ફાયદો ન મેળવી શકે. તેવી રીતે અહિં પણ
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
હું આગમરહસ્ય, અમોઘદેશના અને સાગરસમાધાન દ્વારા અવ્યાબાધ પ્રભાવશાળી શ્રીજીનેશ્વરમહારાજના શાસનના તત્ત્વોનો આવિર્ભાવ કરૂં, તો પણ અન્ય દૈનિક, સપ્તાહિક, પાક્ષિક કે માસિક પેપરો દ્વારાએ શ્રીજીનેશ્વર મહારાજના શાસન ઉપર, આચાર્યભગવંતો ઉપર, શ્રમણમહાત્માઓ ઉપર, શ્રાવક શ્રાવિકાના વર્ગ ઉપર, તીર્થો ઉપર, શ્રીસંઘના સદાચારો ઉપર, મંદિર ઉપર, ભગવાનની મૂર્તિ ઉપર, પ્રતિષ્ઠા-ઉપધાન-ઉજમણાં-પ્રવેશોત્સવસાધર્મિક-વાત્સલ્ય અને યાવત્ ધર્મ ઉપર થતાં આક્ષેપો અગર દેવાતી વિરૂદ્ધ સમજણ રૂપી કુપથ્ય જો મ્હારા વાચક સત્પુરૂષોના હ્રદયમાંથી દૂર કરવામાં ન આવે તો મ્હારો વાચકવર્ગ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના નિરૂપણ કરેલા માર્ગ ઉપર સ્થિર રહી શકે નહિ, માટે કેટલાક લેખકોને દુઃખ થાય, અરૂચિ થાય, મને વગોવનારા થાય, મ્હારાથી દૂર ભાગનારા થાય, તો પણ સમાલોચનાની કડવી ફરજ મ્હારે બજાવવી પડે છે. પરન્તુ સમાલોચનામાં સમાધાન જણાવ્યા પછી હામો લેખક તેને મૌનપણે સ્વીકાર કરી લે છે તો તે વાતને ઉદીરવામાં આવતી નથી, પરન્તુ જ્યારે હામો મનુષ્ય નિરૂપણ કરેલી સત્યવસ્તુને નહિં સ્વીકારતાં પોતાના અસત્પ્રલાપને ચાલુ રાખે છે, ત્યારે સમાલોચનામાં પણ વારંવાર તેનું પુનરાવર્તન કરવું પડે છે. છતાં કેટલીક વખત મ્હને વાંચનારાઓને અરૂચિ ન થાય માટે હું મ્હારાથી ભિન્નરૂપે વધારાને લઈને બહાર પડું છું. આટલું બધું કરવા છતાં એ વાત તો મ્હારી ધ્યાન
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ બહાર નથી જ કે મને જેમ હજારોની સંખ્યામાં જેને લીધે હું મારા સ્વરૂપમાં નિયમિતરૂપે પ્રકાશિત પ્રશંસનારા છે. તેમાં હજારોની સંખ્યામાં નિંદનારા થઈ શકું છું. હું એક કોઈ પગે ચાલનારી વ્યક્તિ પણ છે. છતાં હું એવી રીતે જગનો સ્વભાવ છે હોત તો તે કદરદાન ગ્રાહકોને અને સહાયકોનો એમ વિચારીને હારું કાર્ય આગળ ધપાવું છું અને ઉપકાર માનતું પરંતુ એવી વ્યક્તિ છું કે મહારા આ છઠ્ઠા વર્ષમાં મહારા વાંચકો સારી રીતે અપનાવશે કદરદાન ગ્રાહકો અને હારા સહાયકો હારી માફક અને હારા તરફથી પ્રગટ થતા સારા સારા લેખોને જ શાસનના સાચા તત્ત્વનો પ્રચાર કરવા માટે તેઓ જુદા હેન્ડબીલો દ્વારા ચોપાનીયા દ્વારા કે કટિબદ્ધ છે અને તે દ્વારાએ તેઓ મહાલાભને ચોપડીઓ દ્વારાએ ઈતરજનોને પણ તે પહોંચાડશે મેળવવાવાળા છે, અને તે મહાલાભ મ્હારા ઉપકાર એવી આશા રાખું છું.
માનવામાં અંશે પણ તણાઈ જાય તે મને ઇષ્ટ નથી, મારી સ્થિતિ સંબંધી બે બોલ : તેથી ઉપકાર ગણવા છતાં ન માનવો એ શ્રેયસ્કર
ગયું છે. હું જુદી જુદી જગો પર પસાર ઉત્પન્ન થાઉં છું. કારણ કે મારૂ ઉત્પત્તિસ્થાન પ્રામાનુગ્રામ અંતિમ ઈચ્છા. વિચરનારી વ્યક્તિના હાથમાં છે, અને હારૂં પ્રગટ અત્તમાં હું એજ આશા રાખું છું કે મને થવાનું સ્થાન તેથી સેંકડો કોશ દૂર છે, હવે ઉત્પન તત્ત્વજીજ્ઞાસુઓ દિનપ્રતિદિન વધારે ને વધારે કરનારાને હું બીજી વખતે મળી શકતો નથી કે જેથી
અપનાવે અને મારા ઉદેશને બર લાવવામાં ડગલે તે હારી ખોડખાંપણને દૂર કરી મને ઘણા ઉંચા
પગલે મદદ કરનારા થાય. હાનું બાલક સુંદર સ્વરૂપમાં મૂકે. પરંતુ હું એટલો ભરોસો તો જરૂર કપડાંવાળું ન હોય તો પણ રળીયામણું લાગે, તેમ રાખું છું કે મ્હારો વાચકવર્ગ હારા તે અશુદ્ધ સ્વરૂપ છે તેવી રીતની ફેન્સીપદ્ધતિથી બહાર ન પડું, ચટક તરફ ધ્યાન નહિ આપતાં અથવા છાપાની અશુદ્ધિને
મટક મારામાં ન હોય, કથાના કોયલ સ્વરો હું ન ખ્યાલમાં નહિં લેતાં મહારા શુદ્ધ ધ્યેયને બરોબર પર
ભજન ભજન પુરૂં, સમાચારના શોભન સ્વરોથી હું ન ગાઈ શકું,
તો પણ મારા તત્ત્વરુપી શરીરને કોમલ હારૂં પ્રકાશન હારા કદરદાન ગ્રાહકોની અવસ્થાવાળું દેખી મહારા વાચકો જરૂર ખુશ થશે મદદ કરતાં ઘણું મોધું છે, છતાં ભાવિક શ્રદ્ધાનું અને જો હારા વાંચકો ખુશ થશે તો મારો પ્રચાર પુરૂષો એટલા બધા મહોરી કિંમત કરનારા છે કે હું સફલ ગણીશ.
સમજશે.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદિરૂપ ત્રીજો ભેદ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
આગમરહસ્યમાં દ્રવ્યનંદીને અંગે ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજનું પરોપકારીપણું તેમની દ્રવ્યપૂજાને અંગે વિચારતાં ગણવામાં આવ્યું અને તે પરોપકારીપણું દર્શાવવા ભગવાન્ શ્રીઋષભદેવજી દ્વારાએ થયેલી વર્ણવ્યવસ્થા જણાવતાં ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્રની ઉત્પત્તિ જણાવ્યા પછી બ્રાહ્મણ એટલે માહનની ઉત્પત્તિને અંગે ભગવાન્ ઋષભદેવજીના કેવળજ્ઞાનના પ્રસંગથી તેઓશ્રીની પ્રવ્રજ્યાનું વર્ણન
કરતાં નમિ અને વિનમિના સેવાના અધિકારમાં નિગ્રંથ એવા શ્રીઋષભદેવજી ભગવાનથી તેમના પૌત્ર નમિ વિનમિને ફલની પ્રાપ્તિ કેમ થઈ તેનો વિચાર કરીએ.
આત્માના અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણો પ્રગટ ક્યારે થાય ?
સામાન્ય રીતે જૈનશાસન અને અન્ય કેટલાક સારા દર્શનોના અભિપ્રાયથી દરેક જીવનો આત્મા અનન્તગુણવાલો છે અને ભગવાનની સેવા ગુરૂની ચાકરી કે ધર્મનું આરાધન વિગેરે જે કંઈપણ કરવામાં આવે છે, તે માત્ર આત્માના ગુણોને રોકનાર વિદ્યોને દૂર કરી આત્માના તે ગુણોને પ્રગટ કરવા માટેજ હોય છે. અર્થાત્ જેમ વાદલનાં પડલો ખસી જવાથી સૂર્યનો સ્વાભાવિક પ્રકાશ બહાર આવે છે. તેમાં
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
વાદલનું ખસવું એ સૂર્યના પ્રકાશને કરનાર નથી. સૂર્યના પ્રકાશને તો કરનાર સૂર્યજ છે, પરંતુ તે વાદલના પડલને અંગે તે સૂર્યનો પ્રકાશ જગતમાં દેખાતો ન્હોતો, તેવીજ રીતે દરેક આત્મામાં સ્વાભાવિક રીતે અનન્ત એવું જ્ઞાનદર્શન વીર્ય અને સુખ વિગેરે રહેલાં જ છે. પરન્તુ તેને પ્રગટ થવામાં કર્મરૂપી પદલો જ આડાં છે, અને તે કર્મપડલો જ્યારે
ખસી જાય ત્યારે આત્માના તે અનન્તજ્ઞાનાદિક ગુણો આપોઆપ પ્રગટ થાય છે. યાદ રાખવું કે પારાની સાથે મળેલું સોનું સુવર્ણરૂપે નાશ પામેલું નથી, તેમ અગ્નિના સંયોગે પારો ઉડી જવાથી સોનું નવું પણ ઉત્પન્ન થતું નથી, પરનું સોનાના સ્વરૂપને ઢાંકી દેનાર એવો પારો અગ્નિના સંયોગથી જ્યારે ઉડી જાય છે ત્યારે તે સોનું આપોઆપ પોતાના સ્વરૂપે પ્રકાશે છે. તેવી રીતે અહિં પણ નાશ પામતા કર્મરૂપી આવરણો આત્માને જ્ઞાનાદિક ગુણો કરી દેતા નથી. પરન્તુ તે આવરનારાં કર્મો ખસી જવાથી તે આવરાયેલા જ્ઞાનાદિક ગુણો પ્રગટ થાય છે. આ વાત જ્યારે સમજવામાં આવશે ત્યારે જૈનશાસ્ત્રકારોએ આત્માના ગુણોને અંગે કહેલા ક્ષાયિક ક્ષાયોપશમિક અને ઔપમિકભાવોની સમજણ પડશે.
આત્માના ગુણો ઉત્પન્ન થતા નથી, પણ પ્રગટ થાય છે.
ધ્યાન રાખવું કે કોઈપણ આત્માનો ગુણ જો નવો ઉત્પન્ન થતો હોત તો ઔત્પાતિક નામનો છઠ્ઠો ભાવ માનવો પડે, પરન્તુ ભાવના પાંચ પ્રકાર ગણીએ છીયે. જો કે છ પ્રકાર ગણીએ તો પણ તેમાં
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
ઔત્પાતિકનામનો ભાવ કોઈ પણ માનવામાં આવ્યો રાખવું કે કેવલજ્ઞાની મહારાજનું પણ શરીર હોય, નથી, પરન્તુ ક્ષાયિક આદિભાવો માનવામાં આવેલા તોપણ તે શરીરમાંથી એક અંશે પણ જ્ઞાનાદિકની છે, તેનું કારણ એટલું જ કે આત્મામાં જ્ઞાનાદિક ઉત્પત્તિ થાય અને તે સેવકને મલે એવું કોઈ કાલે ગુણો નવા ઉત્પન થતા નથી. પરજુ કર્મનાં પડલોથી થયું નથી, થતું નથી, અને થશે પણ નહિ, પરન્તુ રોકાયેલા તે પ્રગટ થાય છે. આ ઉપરથી જે બીજી તે શરીર દ્વારાએ તેમાં અધિષ્ઠાન તરીકે રહેલા જગો પર કેવલજ્ઞાન ઉત્પન થયું, મન:પર્યવજ્ઞાન મહાપુરૂષના ગુણોનો બહુમાનથી આત્માના પરિણામ ઉત્પન્ન થયું, અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું, શ્રુતજ્ઞાન નિર્મલ થાય છે, અને તેથી જ તે નિર્મલ થયેલા ઉત્પન્ન થયું, વિગેરે જે ઉત્પત્તિને નામે કહેવાય છે આત્માના પરિણામ આવરણકર્મના ક્ષયોપશમાદિને તેનો અર્થ પ્રગટપણે થયું એટલો જ કહી શકાય. કરે છે. આજ કારણથી મૂક્તિ પામેલા ત્રિલોકનાથ ઉપર જણાવેલી હકીકત ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે તીર્થકર મહારાજા, ગણધર મહારાજા, અને સામાન્ય આ આત્માને ભગવાન આદિની આરાધના વિગેરેથી મુનિઓના કલેવરો પણ શાસનમાં શ્રી જંબુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ કંઈપણ બહારથી મેળવવાનું નથી, પરંતુ ભગવાનું વિગેરે સૂત્રો દ્વારાએ ભક્તિને લાયક ગણાયેલાં છે, વિગેરેની આરાધના વિગેરેના આલંબનથી પોતાના એટલું જ નહિ, પણ શ્રી અનુયોગદ્વારમાં શ્રી જ્ઞાનાદિકગુણોને રોકનારા કર્મોનો નાશ કરવો એટલું સિદ્ધશિલાના તલ ઉપર, શય્યામાં, સંથારામાં, કે જ ધ્યેય હોય છે. અને તેથી જ આત્માના પરિણામની નિષધામાં કાલધર્મ પામેલા મુનિના શરીરને અંગે અપેક્ષાએ આરાધનાનું ફલ ગણવામાં આવે છે. જેમ આવશ્યકના શિક્ષણની આવશ્યકનો પ્રસંગ હોવાથી પરિણામ ઉચ્ચતમ તેમ કર્મનો ક્ષયોપશમ કે ક્ષય ભાવના જણાવી છે. પણ ઉચ્ચતમ થાય છે. જેમ પરિણામની મધ્યમદશા સિદ્ધશિલાનું સ્પષ્ટીકરણ તેમ કર્મના ક્ષયોપશમાદિની પણ મધ્યમદશા હોય
ધ્યાન રાખવું કે ચૌદરાજલોકમાં આઠમી છે અને પરિણામની જધન્યતાએ કર્મના ક્ષયોપશમની
પૃથ્વી તરીકે ગણાયેલી સિદ્ધશિલા ઉર કોઈ પણ પણ જધન્યદશા હોય છે.
મુનિને અનશન કરવાનું હોય જ નહિ, અને તેથી તેવા ગુણો મેળવવા શું કરવું? તે સિદ્ધશિલા ઉપર કોઈપણ મુનિનું શરીર હોય જ
આવી રીતે આત્માના પરિણામથી જ ફલ નહિ, એટલે એ સિદ્ધશિલાતલપદથી ચોક્કસ માનવું હોવાને લીધે જ કેવલજ્ઞાનઆદિક ગુણોના આલંબને પડશે કે પ્રાચીનકાળમાં મુનિઓની સિદ્ધિનાં સ્થાનો કેવલજ્ઞાનઆદિકવાળા જીવોના શરીરાદિને વન્દન સિદ્ધશિલા તરીકે પવિત્ર ગણાતાં હતા અને એ નમસ્કાર કરવાથી ફળની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. યાદ ઉપરથી જેઓ શ્રી અષ્ટાપદજી, સમેતશિખરજી, શ્રી
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
સિદ્ધાચલજી અને શ્રી ગિરનારજી વિગેરે તીર્થો આરાધના વિગેરેથી જે ગુણરૂપી ફલો છે તે પોતાના જૈનોના મૂલઆગમોમાં પ્રતિપાદન કરેલાં છે, છતાં આત્મામાંથી પ્રગટ કરવાના છે. પરંતુ તે બીજે પણ ન માને તેઓને સૂત્ર અર્થ અને ઉભયના ઉત્પન્ન થાય અને આત્મામાં આવે એમ જૈનશાસન પ્રત્યેનીક (શત્રુ) કહેવા જ પડે. જો કે આ કઠોરવચન પ્રમાણે બનતું નથી અને માનેલું પણ નથી. જો તે તીર્થ નહિ માનનારાઓને દુઃખદાયી થશે, પણ તે મૂર્ખમનુષ્ય દીધેલા ગાયના દ્રષ્ટાન્ત ઉપર ઘટના દુઃખના નાશનો ઉપાય તેમના પોતાના જ હાથમાં કરવા માગીએ તો સ્પષ્ટ માનવું પડે કે જેમ ગાયને છે અને તે એ કે શાસ્ત્રોમાં પ્રતિપાદન કરેલા તીર્થોની જે વખતે દોહી લઈયે તે વખત પછી તે ગાયમાં અમાન્યતા છોડે. અને એમ થશે તો ઉપર જણાવેલું દૂધ રહેતું નથી, તેવી રીતે એકપણ કેવલજ્ઞાની વચન તેમને કોઈપણ અંશે પણ દુઃખ કરનારૂં થશે મહાત્માથી કોઈપણ એક ભક્ત જીવનું કલ્યાણ થાય, નહિ. આત્માના પરિણામને અંગે કર્મના તો પછી તે કેવલજ્ઞાની મહાત્મા તો કેવળ જ્ઞાન લયોપશમઆદિનું ફલ થતું હોવાને લીધે ઉપર વગરના જ બની જાય. વળી જે ગાયને દોહી હોય જણાવ્યું તેમ જીવશરીરધારાએ કે જીવરહિત શરીર તે ગાયનું કાલાન્તરે જ નવું દૂધ થાય છે, તેવી રીતે દ્વારાએ ફલ થઈ શકે છે. વળી તે કરતાં પણ વધારે ભક્તને કેવળજ્ઞાન આપનારા મહાત્મા પણ તેટલો આશ્ચર્ય તો એ છે કે સિદ્ધપરમાત્મા કે જેઓ આપણી કાલ એટલે નવું કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન ન કરે ત્યાં સુધી દ્રષ્ટિના વિષયમાં જ નથી, તેઓને પણ નમસ્કાર કેવલજ્ઞાન વગરના છે એમ માનવું પડે. કરતાં સર્વપાપનો નાશ થાય અને તે નમસ્કાર
વળી જેમ દૂધ એ દેવા લેવાની ચીજ છે તેમ સર્વમંગલમાં પહેલું મંગલ બને. એવી જે આજ્ઞા. પંચપરમેષ્ઠિસૂત્રે કરેલી છે. તે પણ આત્માદ્વારાએ
કેવલજ્ઞાન પણ લેવાદેવાની ચીજ છે એમ માનવું
પડે. દૂધ એ દ્રવ્ય છે તેમ કેવળજ્ઞાન પણ દ્રવ્ય છે જ આત્મા ફલ મેળવતો હોય તો બની શકે.
એમ માનવું પડે. દૂધ એ રૂપી વસ્તુ છે તેમ કેવલજ્ઞાન ગુણો જાણવાઆદિ માટે આકૃતિની અવશ્ય પણ રૂપી વસ્તુ છે એમ માનવું પડે. એટલું જ નહિ જરૂર છે ?
- પણ તે અક્કલ શૂન્યપણે ગાયનું દષ્ટાન્ત દેનારાને આ બધી વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખનારો મનુષ્ય નમો અરિહંતા કહેવાનો વખત પણ રહે નહિ. કેમકે ભગવાનની ભક્તિમાં ઉત્થાપકો તરફથી જે ગાયની જગમાં જ્યારે ગાયની આકૃતિ માત્રથી દૂધ નીકળતું આકૃતિનું દ્રષ્ટાન્ત દેવામાં આવે છે તેમાં તે દ્રષ્ટાન્ત નથી તો પછી શું ગાયનું નામ લેવામાત્રથી કોઈને દેનારની પૂર્ણતાને સમજી શકશે. કેમકે જૈનશાસ્ત્ર દૂધ મળે છે? અથવા ગાયની આગળ હાથ જોડવાથી પ્રમાણે આત્મપરિણામથી ઉત્પન્ન થતા દેવાદિકની શું કોઈને દૂધ મળ્યું છે ? એક સામાન્ય અજ્ઞાન
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • મનુષ્યપણ કબુલ કરશે કે ગાય ગાય પોકારવાથી ધારાએજ ઓળખતા હતા. આટલું બધું અતીત અને કોઈ દિવસ કોઈને પણ દુધ મળતું નથી. અને ગાયની વર્તમાનમાં આકૃત્તિનું માહાસ્ય જાણ્યા છતાં આગલ ચહ્યા જેટલું માથું અફળાવીયે યાતવું માથું આકૃત્તિની માન્યતાને ઉઠાવવા જેઓ તૈયાર થાય. ફોડી પણ નાખીએ તો પણ તે માથું નમાવતા માત્રથી તેઓ બુકાની બાંધીને મોંઢું છુપાવનારા લુંટારૂઓની દુધ મળતું નથી. હજુ કદાચ જે દેશમાં ગાય ન હોય લાઈનથી બહાર નીકળેલા ગણાય તો ઘણું સારું અને ગાયની આકૃતિથી કોઈ વિચક્ષણપુરૂષ ગાયને ભગવાનની આરાધના ગુરૂની સેવા અને ધર્મના ઓળખાવવાનો થયો હોય અને તે વિચક્ષણ દેશાન્તરે આચરણથી પોતાના આત્માના પરિણામને નિર્મલ જતાં જંગલોમાં ક્ષુધા અને કૃષાને લીધે મરણદશાને કરી આત્મીયફલ મેળવવાનું હોય છે એ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થયો હોય, તેવી અવસ્થામાં કદાચ સાચી ગાય હોવાથી જ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર મળે તો તે વિચક્ષણ તે સાચી ગાયથી ભય નહિ ભગવાનૂની સેવા કરતાં ચિન્તામણિ અગ્નિ કલ્પવૃક્ષ પામે, એટલું જ નહિ પણ આકૃતિદ્વારાએ ગાયને વિગેરેનાં દૃષ્ટાંતો ધ્યાનમાં રાખવાં. કેમકે તે ઓળખેલી હોવાથી તેનું સ્મરણ હોવાથી દુધ દેવા ચિતમણિઆદિને રાગ દ્વેષ નથી, છતાં ફલદાયી થાય રૂપી તેના ગુણને યાદ કરી તે સાચીગાયમાંથી દૂધ છે. આ બધી હકીકત તો આત્મીયફલને અંગે લઈ પોતાનું જીવન બચાવી શકશે, પરન્તુ જે વિચારી, પરતુ પ્રસ્તુત નમિનિમિના પ્રકરણમાં મૂર્ખમનુષ્યને ગાયની આકૃદ્ધિારાએ ગાયનો અંશે ભાલન અને
ક બાહ્યફલને અંગે વિચાર કરવાનો હોઈ પણ ખ્યાલ નથી, એવો મનુષ્ય તો દેશાન્તરે જતાં !
નિગ્રંથપરમાત્મા એવા ભગવાન્ ઋષભદેવજીની જંગલમાં સુધા અને તૃષાથી મરણદશાએ આવ્યો
સેવાથી નમિવિનમિને બાહ્ય ફલ કેમ થયું તે હોય થતાં અને સાચી ગાય ત્યાં આવી હોય છતાં
વિચારવાનું છે. સામાન્ય રીતે બાહ્યફલને ઉદેશીને બીચારો મરણને શરણ જ થાય.
કહેવાય છે કે સ્વયે દ્રો ર પરીશ્વરીવર્તીશ્વર
અર્થાત્ પોતે ઐશ્વર્યવગરનો દરિદ્ર હોય તે બીજાને નમિનિમીની સેવા અને માગણી
ઐશ્વર્યવાળો કરી શકે નહિ તો નિગ્રંથસ્વરૂપ આ વસ્તુને વિચારનારાઓ તો ગુણોને ભગવાન્ ઋષભદેવજી નામિવિનમિને રાજ્ય રૂપી જાણવા ઓળખવા અને સ્મરણ કરવા માટે ફલ દેવાવાળા થાય ક્યાંથી? જો કે ભગવાન આકૃત્તિની અતિશય જરૂર છે એમ માન્ય શિવાય ઋષભદેવજી રાષ્ટ્ર રાજ્ય ઋદ્ધિ અને કુટુંબ વગેરે રહેશે નહિ. આકૃત્તિને નહિં માનનારાઓએ યાદ સર્વના ત્યાગી છે. અને તે માંહેથી તેમની પાસે કાંઈ રાખવું જોઈએ કે ખુદ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર પણ નથી, છતાં નામિવિનમિજી તો સેવા કરતાં મહારાજને પણ તેમના ભક્તો આત્માદ્વારાએ હંમેશા એકજ માંગણી કરે છે કે મારો ભવ ઓળખતા નહોતા. પરંતુ તેમની મુખની આકૃતિ એટલે રાજ્યના ભાગને દેવાવાળા થાઓ.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ટુંકી દ્રષ્ટિવાળાઓની અપેક્ષાએ તો એમ કહી શકીએ કે નામિવિનમિજીની ધારણા મૂર્ખતાની છેલ્લી કોટિ ગણાય કેમકે તે મિવિનમિ પોતેજ જાણે છે કે ભગવાન ઋષભદેવજી તો નિથ પરમાત્મા છે, તેમની પાસે તો બીજાને આપવા માટે એક સળી સરખી પણ રહી નથી, પરંતુ પૂર્વે જણાવ્યું તેમ અસ્તિ નાસ્તીતિ ના ચિન્તા, હાર્યાં મેલૈવ સેવ: અર્થાત્ સ્વામિ પાસે છે કે નહિં એનો વિચાર સેવકોએ કરવાનો હોય જ નહિં. પરન્તુ સેવકોએ તો માત્ર સેવ્યની સેવાજ કરવાની હોય, આ વિચાર જાણે
મિવિનમિએ મનમાં ધાર્યો ન હોય તેવી રીતે નિગ્રંથપરમાત્મા ભગવાન ઋષભદેવજીની તેઓ
લાગલાગટ સેવા કરતા રહ્યા. પરન્તુ સુજ્ઞપુરૂષોએ
ધ્યાન રાખવા જેવું છે કે ઉત્તમગુણવાળાઓ એવા એક ચિન્તામણિરત્ન જેવા પત્થરની, કામદુધા જેવી ગાયરૂપ પશુની ! વનસ્પતિરૂપ જગતમાં અચેતન કહેવાતા એ કલ્પવૃક્ષની સેવા કરનારા પણ ફલ પામે છે, પરન્તુ તે ફલ તે ચિન્તામણિ આદિકના ગુણને લીધે આકર્ષાયેલા દેવતાઓ દ્વારા થાય છે. તો પછી ત્રણ લોકના નાથ અનન્તગુણના નિધાન સુરેન્દ્ર નરેન્દ્ર અને યોગીન્દ્રને પૂજ્ય એવા ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીની સેવાનું ભક્ત દ્વારા ફલ મળે તેમાં આશ્ચર્યજ શું ?
ભક્તોનું કાર્ય શું ?
ધ્યાન રાખવું કે ભગવાનના અધિષ્ઠાયક કોઈ ન્હોતા. કેમકે તેઓ ત્રણે જગા પૂજ્ય
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
હતા. પરન્તુ તે ત્રિલોકનાથના સેવકો ઇંદ્રો નરેન્દ્રો ચ્યવી ગયા ન્હોતા. સામાન્ય રીતે આચાર્ય ભગવન્ત કે સાધુમાહરાજની બીરૂદાવલી બોલનારા યાચકોને આચાર્યભગવન્તો કે મુનિ મહારાજઓ નહિં, પણ તેઓશ્રીના ભક્તો લાખ્ખો સોનૈયા આપે છે, તો પછી ઇંદ્ર નરેન્દ્રના પૂજ્ય એવા ભગવાન્ શ્રી
ઋષભદેવજીની સેવા કરનારા નમિવિનમિને
ભગવાન્ ઋષભદેવજી તો નિગ્રંથ પરમાત્મા હોવાથી કંઈપણ બાહ્ય વસ્તુ ન આપે, પરન્તુ તેમના ભક્તો ભગવાનની સેવા દેખીને ભક્તની ઈષ્ટપૂર્તી
ન કરે એ સંભવીત નથી. અર્થાત્ ભક્તિવાળા ભક્તોનું કાર્યજ એ છે કે પોતાના પૂજ્યના ભક્તોનું કાર્ય જ એ છે કે પોતાના પૂજ્યના ભક્તોનું ઈષ્ટ સંપૂર્ણ કરે. અને તેથીજ ભગવાન ઋષભદેવજીની સેવા કરવા આવેલા નાગકુમારના ઈંદ્ર ધરણેન્દ્ર નમિવિનમિજીને ઈષ્ટ સમર્પણ કર્યું. જો કે ભક્ત મનુષ્ય પોતાના પૂજ્યની સેવાના ફલને દેવાને માટે સમર્થ નથી, કેમકે તે સેવા ચૌદરાજાલોકના ચક્રવર્તિ પણાથી પણ અધિક કિંમતવાળી ગણાય તેવી છે, છતાં પણ ભક્તે પોતાની શક્તિને ગોપવ્યા સિવાય પોતે જેઓને પૂજ્ય ગણ્યા હોય તેમના સેવકોના મનોરથો બાહ્યાદૃષ્ટિએ પણ પૂરવાજ જોઈયે. તે અપેક્ષાએ ધરણેન્દ્ર નાગરાજે પણ નિમિવમિના મનોરથો બાહ્યદૃષ્ટિથી સંપૂર્ણ કર્યા તે ધરણેન્દ્ર નાગરાજે મિવિનમિને ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ પોતાના સો પુત્રોને વ્હેચેલા દેશો કરતાં પણ મોટો દેશ આપ્યો અને તેથી વૈતાઢ્યપર્વતની ઉત્તર અને દક્ષિણ બન્ને
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ .
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ આગમોદ્વારકની અંદર અત્યંત ખસ્યા કરે તેનું નામ સંસાર છે.
સમ્યકાર છે જેમાં તે સંસાર કહેવાય એવું કહેનારા શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જાણી શક્યા નથી. ઉપસર્ગ ધાતુની સાથે જોડાય છે. સંજ્ઞા, સંચારિત હોય છે એ રીતે સં નહિ રહેતા સભ્યશબ્દ કેમ રહ્યો ? શબ્દ સાથે
ઉપસર્ગ જોડી શકતા નથી. તો અહીં સંસાર શબ્દની – દેશના - સાથે કેવી રીતે તે જોડીએ? સૃધાતુની સાથે સંનો
સંબંધ છે ઍ નો અર્થ સરકવું જ થાય છે. મૂર્ખશેખર - શાશ્વત્ સ્થાન -
- અહીં શેખર એ શબ્દ છે ત્યાં સં લગાડયો ? શબ્દ સંસાર એટલે શું?
સાથે ઉપસર્ગ લાગતા નથી. શાસ્ત્રકારની તમે ઉંડી શાસ્ત્રકાર મહારાજા વાત ન સમજી શકો તોપણ આટલું જરૂર સમજી શ્રીમહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી આગલ જણાવી ગયા કે શકશો કે સાતમી નરક નીચેના ભાગથી ઉપરની આ જીવને પોતાની આ સંસારમાં અનાદિથી થતી સિદ્ધશિલા સુધી લઈએ તો જીવને શાશ્વતું સ્થાન રખડપટ્ટીનું ભાન નહિં થાય ત્યાં સુધી એ રખડવાનું નથી. સંસારભરમાં ૩૩ સાગરોપમથી વધારે સ્થિતિ બંધ થાય તેમ નથી. સામાન્ય રીતે જગો જગો પર. કયાંઈ નથી. ઉત્કૃષ્ટ દરેક સ્થાન ૩૩ સાગરોપમે
જ્યાં અને ત્યાં કોઈપણ ફળ મળે તો તેને કોઈ તો બદલાય જ છે. આ સંસારમાં અનંતા રખડવાનું કહેતું નથી. પણ શાસ્ત્રકારે અહીં તેટલા પુદ્ગલપરાવર્તે થઈ ગયા, અને સંસારભરમાં ૩૩ જ માટે સંસાર શબ્દ રાખ્યો છે. સરકી જવું. અત્યંત સાગરોપમથી વધારે સ્થિતિવાળું એક પણ સ્થાન ખસવું, તેનું નામ સંસાર. કર્માધીન પ્રાણી જેની નથી, તે છોડવું પડે છે, નિગોદમાં એક શ્વાસમાં
શ્રેણિઓ તે નમિવિનમિને આપી. અને તેજ સ્વસ્થ કાર્યને સિદ્ધ કરનારી હતી એવી સમર્પણ શ્રેણીઓમાં અનેક નગરો વસાવડાવ્યાં, અને ગંધવ કરી. આવી રીતે ધરેન્દ્રનાગરાજે આપેલી ઋદ્ધિ ઘર નિકાયાદિ આઠ નિકાયો ત્યાં સ્થાપના કરી. સમૃદ્ધિ જાણી સમજીને ભક્તોએ પૂજ્યની સેવા એટલું જ નહિં, પણ તે બને શ્રેણિઓનું આધિપત્ય કરનારને કેવા ઉચ્ચપદમાં મહેલવા જોઈએ તેનું બન્નેને આપતાં સર્વ આપત્તિઓને દૂર કરનાર અને
કંઈક અંશે ભાન થશે. આ વાતને આટલેથી જ સર્વસંપત્તિઓનો સમાગમ કરનાર એવી અડતાલીસ
સંક્ષેપી ભગવાન્ ઋષભદેવજીએ પારણું કરવામાં
પણ કેવો વિચાર કર્યો તે અંગે વિચાર કરીએ. હજાર વિદ્યાઓ અને તે પણ કેવલ પાઠમાત્રથી જ
(અનુસંધાન પેજ નં. ૪૯)
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ • • • • • • • • • • • • • • • •
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ ૧૭II ભવ કરવા પડે છે, જન્મવું મરવું પડે છે, બહોતાણું આપે છે. અને વીંટી કાઢી લે છે. મરતી તે શાશ્વતપણાની ગંધ પણ ક્યાં છે? મોક્ષને શાશ્વત વખત સુધી પણ મમતા છોડો નહિ તો તમે પદવી કહી છે. શાશ્વત વિશેષણ એને આપ્યું છે. અવગતિયા છો એ ખરો સિદ્ધાંત છે, છતાં તે તમે મોક્ષની સ્થિતિ મેળવ્યા સિવાય કોઈ જગપર આ પોતાના આત્માને સમજાવ્યો નહિઃ મમતાથી જીવને સ્થિર રહેવાનું નથી. આ ઉપરથી એક નિશ્ચય અવગતિ થાય એવું વિચારે ત્યારે સમજાયને ? થયો કે સંસારમાં આ જીવ એક સ્થાનમાં રહ્યો નથી. શબ્દનો ઉપયોગ તો કરે છે. અર્થનો ઉપયોગ આ રહેતો નથી, અને રહેશે પણ નહિ. એક શ્વાસમાં જીવ કરતો નથી. પાઘડી બોતાણામાં બીજો ફરક
નથી, જેનો તાળો કસબી તે પાઘડી, જેને તાલો ૧૭ સ્થાન બદલવા સુધીની સ્થિતિ કઈ ગણાય?
કસબી નહિ તે બોકાણું. આખી જીંદગી મમતા ન ખાલી હાથે નીકળવું અને ખાસડાં ખાવાં આ દશા
છોડી, પણ છેવટે તો મમતા છોડો, એ શબ્દનો છે. ને?
ઉપયોગ બીજાએ વીંટી, કંદોરો કાઢી લેવામાં કર્યો. જડતી લેવાશે, વાલની વીંટી પણ કાઢી લેશે, આખી જીંદગી મેળવ્યું, પણ ખાણના મજુરની માફક તે પણ અવગતિયો ન થવા દેવા માટે! ઝડતી લઈ લેનારા બધું લઈ લે છે. મડદાને રહેલી
આખી જીંદગી સુધી કુટુંબ માટે માલમીલકત વીંટીથી એ અવગતિયો થશે એ બહાનાથી પણ મેળવે, મજુર હીરો ખોદી લાવે, હીરો ખાણના પાછળના કુટુંબિઓ કાઢી લેશે. માલીકનો હીરો છે, (ખોદી કહાડે, ઉપર લાવે, પણ જેનો નાશ કરવો હોય તેના કારણનો નાશ તેનું નામ કંઇજ નહિ) એવી રીતે આખી જીંદગી કરવો જોઈએ. સુધી મહેનત કરીએ, પેદા કરીએ, રક્ષણ કરીએ દરેક જન્મની તમામ મહેનત છેવટે મીનીટમાં એ બધું મજુરી તરીકે છે, તે સિવાય કાંઈ નથી. માટીમાં મળી ગઈ. તેમાં પણ ખાલી હાથે નીકળવું નીકળતી વખતે ખાલી હાથે નીકળવું પડે છે. મજુરી તો હજીએ સારું, પણ ખાસડાં ખાતાં ખાતાં નીકળવું, કરનારની જેમ ખાણથી નીકળ્યા પછી ઝડતી લેવાય માલ ખાવાનો કુટુંબને અને માર ખાવાનો પોતાને! છે. તેવી જ રીતે આપણી પણ ઝડતી લેવાય છે. પાપ ભોગવવાનું કોને ?, આપણને જ. કે આવી વાલની વીંટી રહી ગઈ હોય તો પણ તે અંગ કાપીને રીતે અનંતકાળથી આ જીવ રખડતો આવ્યો છે, પણ કાપી લેવાય છે. ચોર તો આ ગતિમાં ખરાબ,
તો આને રખડેલ ન કહેવાય તો શું કહેવાય? જ્યાં પણ આ જીવ તો અવગતિઓ થશે, “એમ કહીને
ત્યાં જાય અને ખત્તાં ખાય અને પાછો આવે તે
રખડેલ : કઈ જગો પર ખતાં નથી ખાધાં ? વીંટી કાઢનાર કુટુંબિયો કાઢી લે છે. હાથે રહેલી વીંટી કાઢી લેવી છે તેથી કાઢનાર મરનારને
રખડપટ્ટીનો છેડો લાવનાર બીજો કોઈ નથી. રખડપટ્ટી છોકરાને શીખવવી પડતી નથી,
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ ઉધોગીપણાની જીંદગી શીખવવી પડે છે. રખડપટ્ટી જરા મૃત્યુ રહિત સ્થાન તે મોક્ષ. આટલું પોપટીયું સ્વાભાવિક છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને જ જાણે તો પણ બસ છે. આવું સ્થાન મળશે કે યોગ વળગેલા છે તે કારણથી જીવ રખડપટ્ટી કર્યા નહિં એટલો સંશય વિચારો તો પણ તમને મોક્ષનું કરે છે. તે ટળે કેમ? કારણના નાશ વગર કોઈ પ્રમાણપત્ર મળી ચુકયુંમાટે શાસ્ત્રકારે નક્કી કર્યું દિવસ કાર્યનો નાશ થતો નથી. કાર્યનો નાશ કરવો કે અભવ્યને પોતાના ભવ્યાભવ્યપણાની શંકા થાય તેણે કારણનો નાશ અવશ્ય કરવો જ જોઈએ. અગ્નિ
નહિ. હંમેશા શંકા ક્યારે થાય? બન્ને વિરૂદ્ધ વસ્તુ ઓલવે નહિ અને માત્ર વસ્તુ બચો, વસ્તુ બચો એમ
જાણવામાં તથા માનવામાં આવે ત્યારે શંકા થાય પોકાર કરે તો વસ્તુ બચે નહિ.
અનિષ્ટની આપત્તિની શંકા, ઈષ્ટ નહિ પ્રાપ્ત થવાની અભવ્યની ઓળખાણ
શંકા ઈષ્ટ અનિષ્ટ જાણે માને ત્યારે જ થાય. સાપ માટે રખડવાનાં કારણો તપાસીને નાશ કરવા તથા દોરડું બને જાણનારનેજ સાપ છે કે દોરડું જોઈએ. કોઈપણ કાર્ય હાથ ધરવા પહેલાં વિચારનો છે? તેની શંકા થાય છે, પણ દોરડાને માનતો કે સુધારો થવો જોઈએ. જ્યાં સુધી વિચારો ન સુધરે ઓળખતા નથી. સાપને પણ માનતો કે ઓળખતો ત્યાં સુધી કાર્ય સુધરવું અશક્ય છે. મનોરથો કરવાથી
વાયા નથી. તેને તેની શંકા થતી જ નથી. વાદીનો વકીલ
આ શું વળે ? દરિદ્રી પણ મનોરથો તો કરે છે.
હારી જાય, અવળું હુકમનામું થાય તો જતી કોને શેખચલ્લીના વિચારોનો પાર હોતો નથી. દરિદ્ર તથા
ઘર? અસીલને ઘેર કે વકીલને ઘેર ? વકીલને અંગત શેખચલ્લીના વિચારો નિરર્થક છે, જૈનશાસનમાં
કોઈ નથી ભલે હાર જાણે છે છતાં પોતાને લેવાદેવા વિચારોની કિંમત છે. શાસ્ત્રકાર મનના મોતીનો ચોક
નથી. તેવી રીતે અભળે એમ જાણ્યું કે બીજા આમ પણ સાચા ઠરાવવા બંધાય છે. જો મનમાંયે મોતીના ચોક ન પૂરી શકો તો એના જેવી કમનશીબી બીજી
માને છેઃ પોતે માનતો નથી. આપણે પણ આશ્રવ, કઈ ? મિોક્ષ મળે આટલોમાત્ર વિચાર કરનારને
સંવર, બંધ, નિર્જરા શાસ્ત્રકાર આમ કહે છે એમ શાસ્ત્રકાર મોક્ષ આપવા બંધાય છે. આ વાત બોલ્યા કરીએ તો ન ચાલે, શાસ્ત્રકારનું કહેલું પોતાના સમજવાની છે. અભવ્યને પોતાના ભવ્યાભવ્યપણાની આત્મામાં ઉતારે તો જોખમદારી માને, અને તોજ શંકા થતી જ નથીઃ અર્થાત્ મોક્ષ મેળવવાની ઈચ્છા જવાબદારીમાં આવે, પોતાને એ મુજબ લાગવું તે તો મોટી જ ચીજ છે. પણ તેનાથી જ અલ્પ એવી જોઈએ. અભવ્યજીવો કંઈક ન્યૂન દશપૂર્વ સુધી ભણે મોક્ષ મળશે કે નહિ આટલી જેને શંકા આવે તેને છે છતાં એને સમ્યકત્વ કેમ નહિ?એ તેમાં અસીલ પણ મોક્ષ આપવા શાસ્ત્રકાર બંધાય છે. નથી એ જ કારણ છે. એ બધું પદ્ગલિક ઇચ્છા
મોક્ષની આટલી સામાન્ય સમજ બસ એ જ કરે છે. પહેલાં તો તીર્થંકરની પૂજા દેખી એને છે કે સંસારની ઉપાધિ રહિત સ્થાન તે મોક્ષ, જન્મ એમ થાય છે કે પૂજ્યમાં પૂજ્ય સ્થાન આ જ છે.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
-
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ ઈદ્રો તથા નરેંદ્રો ભગવાનની સેવા કરે છે એ બધું મનના મોતીના ચોક સાચા થાય છે! જોઈને એને જગતમાં ઉંચામાં ઉંચું સ્થાન આ જ
સર્વે પણ ભવ્યો મોક્ષે જાય તો સંસાર છે એમ થાય છે, આ સ્થાનમાં દાખલ થયેલા આવા ભવ્ય વગરનો થાય? ના. જે જે મોક્ષે જાય તે પૂજનીક બને છે. માટે એ સ્થાનમાં દાખલ થવું આવા બધા ભવ્યો જ હોય. તમામ ભવ્યો મોક્ષે જાય મુદાથી એ ચારિત્ર લે છે, ભલે એ દેશ ન્યૂન દશપૂર્વ તેમ નહિં. અહીં અભવ્ય મોક્ષ ન પામે એટલો
4. ફક્ત ધ્વનિ વિકાશ છે. સર્વે પણ ભવ્યો મોક્ષે જશે ભણી જાય છે પણ અસીલ થતો નથી, વકીલ જેવો
તે વખતે સંસાર ખાલી થવો જોઈએ ને? તમામ થાય છે, દેવલોકમાંથી આવેલા દેવતાના મોઢેથી
ભવ્યો મોક્ષે જાય તેમ નથી. મોક્ષે જનારામાં એક તેમનો પૂર્વભવ સાંભળે, ચારિત્રથી એઓ આવું
પણ અભવ્ય ન હોય. બધા ભવ્ય જ હોય. ભવ્ય દેવપણું પામ્યા એમ નજરે દેખે, તેથી પણ અભવ્ય સિવાય બીજાને મોક્ષ હોય જ નહિ. મોક્ષ જવાને ચારિત્ર લે છે. દેવતા થવા, રાજા થવા, પૂજનીક
લાયક તે ભવ્ય. સંસારમાં જ ભટકવાવાળો થવા એ અભવ્ય ચારિત્ર લે છે.
અભવ્ય.) ઈષ્ટ અનિષ્ટ મનાય પછી મોક્ષનો પ્રયત કેમ ન થયો?
ભવ્યાભવ્યાપણાની શંકા થાયને! જેણે મોક્ષની
ચાહના કરી, ઈચ્છા કરી, મોક્ષ ન મળવામાં જેને | મોક્ષને એ નજરે દેખતો નથી. પ્રત્યક્ષ અનિષ્ટ લાગ્યું, તે જરૂર ભવ્ય છે. સમજુ હો કે દાખલો હોય તેની જ એ ઇચ્છા કરે. સંવર નિર્જરા અણસમજ, પણ મોક્ષની જ ઈચ્છા થઈ તેને મોક્ષનો સાધીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાની એની બુદ્ધિ થતી નથી. પટ્ટો મળી ગયો. શંકાવાળાને મળશે એટલો નિયમ પોતાના ભવ્યાભવ્યાપણાની શંકા તેને જ થાય કે ખરો, પણ કેટલાકાળે મળે તેનો નિયમ નહિ. મોક્ષ જે બન્ને વિરૂદ્ધ વસ્તુને જાણે પછી પોતાના હિસાબે માટે ઉદ્યમ કરૂં એવી વૃતિ જેને થાય તેને એક માને, એકને ઈષ્ટ ગણે, બીજાને અનિષ્ટ ગણે, બન્ને પુદ્ગલપરાવર્તની વધુમાં વધુ મુદત એટલે એટલી ગણીને નિર્ણય ન થાય ત્યારે શંકા થાય. જેણે મોક્ષ મુદતે મોક્ષ મળે જ. મોક્ષ માટે એટલી મુદતની માન્યો હોય, સંસાર માન્યો હોય, સંસાર મોક્ષ માન્યા મુદતી હુંડી મળી ગઈ. કેટલાકને ધન બાયડી
છોકરાં પણ જોઈએ છે અને મોક્ષ પણ જોઈએ હોય બંને જાણ્યા હોય, પછી પણ મોક્ષ મુખ્ય અને
છે, પણ “જ વાળો મોક્ષ ઈચ્છો કે મોક્ષ જ જોઈએ સાધ્ય ચીજ છે, સંસાર એક અનિષ્ટ ચીજ છે, એમ
છીએ. આ બધા મનના મોતીના ચોક છે. ક્રિયા માને ત્યારે સમકિતિ ને ત્યારે પોતાના પ્રવૃત્તિ કંઈ નથી. પણ આવા મનના મોતીના ચોક ભવ્યાભવ્યપણાની શંકા થાયને! મોક્ષ ભવ્ય હોય
પૂરનારને પણ સાચી વસ્તુ આપવા શાસ્ત્રકાર તેજ પામે.
બંધાયેલા છે. ફરીને સમજો!શંકાવાળા વિચારમાત્રથી
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
એ મોક્ષને લાયક છે. મોક્ષ જોઈએ છીએ એવો રડે છે. તમે લાડુ ઉડાવો તે વખતે ઉલટો એને વિચાર થયો એટલે મોક્ષ મળવામાં વધારેમાં વધારે ઘા લાગે છે. તેવી રીતે મોક્ષ જ જોઈએ આવી એક પુદ્ગલપરાવર્તનની મુદત મોક્ષને જોઈએ છે. બુદ્ધિ જેને આવી હોય ત્યેને ધન, કુટુંબ વધે તે એમ થાય તો આઠ ભાવમાં વધારેમાં વધારે આઠ વખતે આંસુ આવે. દુનિયાએ જે સ્થિતિને ચઢતી ભવમાં) મોક્ષ છેઃ પણ આડા ન જાઓ તો! આડા ગણી તે સ્થિતિને એ રોવડાવનારી માને છે. કરવાનું જાઓ તો અદ્ધપુદ્ગલપરાવર્તની વધારેમાં વધારે હજી કાંઈ નથી. બળ્યું ખાવું એમ ખાધા છતાં કહે મુદત સમજવી. સમ્યકત્વની જઘન્ય આરાધના પણ છે. કાળજું બળતું હોય, શરીર કંપતું હોય. તે વખતે આઠભવમાં મોક્ષ દેનારી છે (મોક્ષ જ જોઈએ છે. નિભાવ ખાતર તેમજ દાક્ષિણ્યતા ખાતર બે કોળીયા એવું અંતઃકરણથી થવું જોઈએ
લેવા પડે તેને દંભી કહેવાય નહિ. તેવી રીતે મોક્ષ
જ જોઈએ છે આવો નિશ્ચય જેને થાય તેને ભલે પ્રશ્ન - એ રસ્તે ચાલવું જોઈએ ને ?
ખાય, પીએ, છતાં અંતઃકરણમાં શાંતિ હોય નહિ. ઉત્તર - ઉલટા રસ્તે ન જાઓ એટલે બસ ! ચાહે જેટલા પૈસા આવે, ગમે તેવો સુખી થાય, હૃદયમાં રમે શું?
પણ એના અંતઃકરણથી લાહ્ય ઓલવવા જગતમાં રાંડેલી બાઈને ખાવા પીવાથી લુગડાંલત્તાથી કોઈ પદાર્થ સમર્થ થતો નથી, મોક્ષ ન મળે ત્યાં આનંદ થતો નથી, તેવી રીતે જે વખતે મોક્ષની ઈચ્છા સુધી જન્મ નિષ્ફળ માનનારને બીજી જગો પર થઈ, મોક્ષને ઈષ્ટ ગણ્યો, અને એ નથી મળ્યું એવું આનંદ આવે નહિ. આ સ્થિતિ જે થાય એ મોક્ષ જે વખતે અંતઃકરણમાં આવે તે વખતે તમારી દશા જ જોઈએના માનસિક વિચારથી આઠ ભવનું મોક્ષ કઈ હોય? વિધવા બાઈ ખાય છે, પીએ છે, પણ માટે સરટીફીકેટ છે પણ આડા-અવળું.... ન કરો એને પૂછો કે અંતઃકરણમાં શું રમે છે? ઉત્તર એજ તો અર્થાત્ તીર્થકર, પ્રવચન, શ્રુત, ગણધર, કે મરનારો અંદર રમે છે. તેવી રીતે દુનિયાદારીમાં મહર્તિક, આચાર્યની ઘણી વખત આશાતના કરે લાખો કરોડો મળી જાય, માનપાન વધે, પણ પેલી તેવાને અનંતો સંસાર છે, પણ તે પણ મોક્ષજ જોઈએ બાઈની જેમ સમકતીનું ચિત્ત બીજે ન લાગે. એના છે આવા નિશ્ચયમાં બે ઘડી આવ્યો હોય તો તેવાનો અંતઃકરણમાં મોક્ષનું જ ધ્યાન હોય. બાઈની માફક અદ્ધપુલપરાવર્તિમાં મોક્ષ જરૂર થવાનો આ એ જ ખટકો હોય. આવી સ્થિતિ આવે ત્યારે જ અવળું તે આ! સમક્તિ પ્રાપ્તિ પછી વાળો મોક્ષ (મોક્ષજ) મળે એ વિચાર થયો જાણવો. અદ્ધપુદ્ગલપરાવર્તનો કાળ પણ આવા માટે જ છે. એ ન મળે ત્યાં સુધી બધું નકામું માને, શોકવાળા ખરી રીતે મનના મોતીના આવા ચોક મનુષ્ય પાસે લાડવો ધરવામાં આવે તો ઉલટો એ
(જુઓ પાનું ર૫)
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ પર્યુષણાપર્વ અને શ્રાવકવર્ગ (અંક ૨૩ થી ચાલુ) આ હકીકત ધ્યાનમાં લઈને હાય તો અર્થાત્ તેવા ભવમાં પણ તે વૈરવિરોધોનું કર્મ ઉડી સાધર્મિક અપરાધી હોય કે નિરપરાધી હોય હાય જતું નથી, પણ જરૂર ફલ આપે છે. તો તે ખમતો હોય અગર ન ખમતો હોય તો પણ વર્તમાન શાસનના અધિપતિ શ્રમણ સાધર્મિકોને પર્યુષણાની અંદર ખમાવવા જ જોઈએ. ભગવાન મહાવીર મહારાજનું જીવનચરિત્ર હિમાનું પ્રાધાન્ય કયા ધર્મમાં છે ? તપાસનારને માલમ પડશે કે વાસુદેવના ભવમાં
મદોન્મત્ત અવસ્થાને લીધે મનસ્વીપણે એક નોકરને " જો કે જૈનશાસ્ત્રોના ફરમાન મુજબ કોઈ પણ જે શિક્ષા કરી હતી અને તેને લીધે થયેલો જે જીવની સાથે વૈરવિરોધ કરવો નહિ, અને થર્યા હોય વૈરસંબંધ હતો તે ભગવાન મહાવીર મહારાજના તો પણ હંમેશાં ખમાવવો જ જોઈએ. અને તેથી ભવમાં ઉત્કૃષ્ટ ઉપસર્ગના કારણ તરીકે ખીલા શાસ્ત્રકારોએ આવશ્યક જેવી ઉભયટંકની નિત્યક્રિયામાં નાંખવામાં પરિણમ્યો. વળી ઐશ્વર્યમદથી છેકીને જે “સમ્બા ગવરસ માવો રાણીનું અપમાન કર્યું હતું તે રાણીએ પણ માધ ઘનિદિનિરિો સબં ધમાવત્તા મમિ સરખા મહિનામાં જટામાં જળ ભરીને દુઃસહઉપસર્ગ મધ્ય પ્રદ”િ એ ગાથાથી ધર્મમાં પોતાનું ચિત્ત કર્યો. વળી વાસુદેવના ભવમાં પ્રતિવાસુદેવના સ્થાપન કરી ચોરાશી લાખ જીવાયોનિ જે જૈનોમાં હુકમને અંગે શાલિક્ષેત્રની રક્ષા કરતાં જે સિંહને પ્રસિદ્ધ છે. તે બધી યોનિના જીવોના સમુદાયને માર્યો હતો તે સિંહ ભગવાન મહાવીર મહારાજના બમાવું છું અને તેમણે મારા કરેલા અપરાધની ક્ષમા ભવમાં ભગવાન મહાવીર મહારાજા ગંગાનદી આપું છું. ધ્યાન રાખવું કે જગતભરના ધર્મોમાં જો ઉતરતાં નાવડીમાં બેઠા તે વખતે આખી નાવડી કોઈ પણ જીવ ક્ષમા આપનાર અને લેનાર જો ડુબાવવાનો ઉદ્યમ કરી ઉપસર્ગ કર્યો. આ
અવસર્પિણીના ત્રેવીસમા ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથજીને કોઈપણ ધર્મને અંગે બનતો હોય તો તે કેવલ
અંગે અન્યાયથી અનાચારી એવા મનુષ્યથી થયેલું જૈનધર્મને અંગે જ બને છે અને તેથી જ સૂત્રકારે
એકપક્ષીય વૈર પણ અનેકભવોમાં ઘાતક થયું. એટલું સર્વ જીવરાશિને ખમાવવામાં ખમાવવાનું ચિત્ત
' જ નહિ, પરંતુ ભગવાન પાર્શ્વનાથજી મહારાજ ધર્મમાં સ્થિર થયેલું જણાવ્યું. વળી જૈનશાસ્ત્રકાર એ.
વળી જનશાસ્ત્રકાર એ સંસાર છોડવાથી ત્યાગી થઈને નિગ્રંથપણામાં આવી માન્યતા સારી રીતે પુષ્ટ કરે છે કે ભાવાત્તરોના હસ્તગાને રહ્યા ત્યાં પણ જ
કાઉસ્સગ્નધ્યાને રહ્યા, ત્યાં પણ જલ વર્ષાવીને તેણે વૈરવિરોધો એટલા બધા જબરજસ્ત હોય છે કે તે તેમાં ડુબાડી દેવાનો પ્રયત્ન આદર્યો. ભવાનરોનાં વૈરવિરોધોનું ફલ તીર્થકર ભગવાન ધર્મની શરૂઆતથી જ મૈત્રી. સરખી ઉત્તમ પદવી ભોગવવાના ભાવમાં પણ તે વૈરવિરોધો પોતાનું કાર્ય કર્યા સિવાય રહેતા નથી. આ બધી વસ્તુ સમજનાર કોઈપણ જૈન,
કોઈપણ જીવની સાથે થયેલા વૈરને ખમ્યા અને
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧પ-૧૦-૧૯૩૭
ખમાવ્યા સિવાય રહેજ નહિ. એ સ્વાભાવિક જ છે. ઝંડાવાળાના કહેવા પ્રમાણે ‘મિત્ત સદ્ગમૂકુમિત્તિ વળી એ પણ જૈનજનતાની ધ્યાન બહાર રહેજ નહિ મૃણુ અપ્પા' તથા ૩૫રિવાનેતર સામાન્યતા કે જૈન શાસન જે ધર્મબતાવે છે તે ‘મિતૈિમૂકુંg' ઇત્યાદિ જૈનશાસ્ત્રોનાં મૈત્રી પ્રતિપાદક ખુલ્લાં એ વાક્યથી સર્વજીવોમાં મૈત્રી કરવાના પગથીયાથી વાક્યોમાં શાસ્ત્રકારે નહિ જણાવેલો એવો પણ ધર્મની શરૂઆત કરે છે. તો જે મનુષ્ય કોઈપણ જીવની વ્યાઘાતકનો અપવાદ ગણવો પડે. સાથે વેરને ધારણ કરે અગર વૈરને રાખવા દે, તે જીવ
અપરાધી પ્રત્યે પણ ક્ષમાની ભાવના સર્વજીવોની મૈત્રી કરવાને લાયક થઈ શકે નહિ. તો જે મનુષ્ય વૈરવિરોધને પ્રતાપે મૈત્રી ચિંતવવાને અને વળી કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રી કરવાને લાયક થઈ શકે નહિ તે મનુષ્ય મિત્તે પે હેમચંદ્રસૂરિજી “ નિ:શવ, દેવતા'सव्वभूएस, वेर मज्झ न केणइ अर्थात् मडारे निन्दिषु।आत्मशंशिषु योपेक्षा, तन्माध्यस्थ्यमुदीरितं' સર્વજીવોમાં મૈત્રી છે. કોઈની સાથે વૈર વિરોધ નથી. ઈત્યાદિ શ્લોકોએ કરીને દૂરકર્મવાળાઓમાં અને એવું સ્મરણ મનન તેમજ “દ વરૂર ન માવ' જેવી દેવગુરૂના નિર્દકોમાં પણ જણાવેલી માથથ્ય પવિત્રભાવના સ્વપ્નામાં પણ ધારણ કરી શકે નહિ. ભાવનાને કચરી નાંખીને જે એમ જણાવવામાં આવે યાદ રાખવું કે ધર્મને અંગે મૈત્રી-પ્રમોદ-કારૂણ્ય અને છે કે ધર્મના વિરોધીઓને મારવા, દુઃખ દેવું, હેરાન માધ્યસ્થ એ ચાર ભાવનાઓ સહિત અનુષ્ઠાન કરવું કરવા, યાવતું મરણપર્યન્ત દશાને પણ પહોંચાડવા, એમજ શાસ્ત્રકારોનું ફરમાન છે અને તેવા જ એમાં પાપનો લેશ પણ નથી. એટલું જ નહિ, પણ અનુષ્ઠાનને ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી ધર્મપણે જણાવે અત્યન્ત નિર્જરા રહેલી છે. આવું કહેનારા છે. અર્થાત્ જે ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોની સાથે જૈનશાસ્ત્રના ક્ષમાભાવને કેટલો માનતા હશે ? મૈત્રીઆદિકભાવનાઓના પરિણામો ન હોય તેવાં માધ્યસ્થ ભાવને કેટલો સમજતા હશે? ગોશાલાની અનુષ્ઠાનોને શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ વિગેરે ધર્મ તેજોલેશ્યા કરતાં પણ અનન્તગુણી શક્તિવાળી તરીકે માનવાને પણ તૈયાર નથી. આ સ્થાને કેટલાક વેશ્યાને ધારણ કરવાવાળા શ્રમણ નિર્ઝન્થસ્થવિરોએ શાસ્ત્રના વાક્યને તેના તત્ત્વને કે બેમાંથી એકેને પણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની ઉપર ગોશાલાએ નહિ સમજનારા મન કલ્પિતરીતે વ્યાખ્યાનો આપી કરેલા તેજલેશ્યાના ઉપસર્ગને જાણ્યા જોયા છતાં જે જગમાં ઝઘડાના ઝંડા રોપનારાં એમ કહે છે કે આ પોતાનું સામર્થ્ય ફોરવ્યું નહિ તે બધા શ્રમણ નિગ્રંથો મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાઓ ધર્મના વ્યાઘાતક મનુષ્ય દુર્ગતિને લાયક બનવા જ જોઈએ, અને તેવી સિવાયના જીવોમાં જ હોય. એટલે એ ઝઘડાના દુર્ગતિનું કારણ શ્રમણભગવાન્ મહાવીર મહારાજા
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ :
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ જ બને, કારણ કે ગોશાલો આવે અને હાર્યા તેમ વૈક્રિયશરીરાદિ કરનારને પણ આલોચન કરે, તો પણ તમારે કોઈએ બોલવું નહિ, એટલું પ્રતિક્રમણની આવશ્યકતા. જ નહિં, પણ સર્વ સાધુઓએ જુદા જુદા વીખરાઈને યાદ રાખવું કે શ્રીભગવતીજીસૂત્રમાં બેસવું, અર્થાત્ એકત્રિત થઈને પણ બેસવું નહિ. સંઘાદિકના પ્રયોજનને માટે પણ વૈક્રિયશરીર કરનાર આવો હુકમ શ્રમણભગવાન્ મહાવીર મહારાજાએ ભાવિતાત્મા સાધુમહારાજને આલોચન પ્રતિક્રમણ કર્યો હતો. આ બધી વાત ધ્યાનમાં રાખનાર મનુષ્ય કરવાનું હોય તોજ આરાધકપણું જણાવે છે - આ વખે પણ એમ નહિં ધારણા કરે કે ધર્મના અવિનય સ્થાને ઝઘડાના ઝંડાવાળાને પણ કબુલ જ કરવું એવા વિરોધીઓને નહિં મારવામાં દુર્ગતિજ થાય પડશે કે સંઘાદિકની રક્ષા જે કરી છે તેનું આલોચન અને મારવામાં જ કલ્યાણ થાય. ભૂલે ચૂકે પણ તે
લે છે પણ તો એક અંશે પણ હોય જ નહિ. પરન્તુ તે સંઘાદિકની જો એવી ધારણા થઈ જાય તો પછી અન્યમતોમાં
રક્ષા માટે કરેલા વૈક્રિયશરીર જેટલા પ્રમાદનું પણ કંસનો, રાવણનો, દૈત્યનો જે વધ કરવામાં આવ્યો
આલોચન પ્રતિક્રમણ કરે તોજ આરાધક થાય છે,
તો પછી શું ઝઘડાના ઝંડાવાળા નિર્જરાના કારણને છે તે કોઈપણ અંશે દૂષિત થઈ શકે નહિં, એટલું
આલોચન પ્રતિક્રમણને યોગ્ય માનશે ? જ નહિ, પણ અત્યન્ત લાભનું કારણ જ તે વધે
ચરિતાનુવાદની અપેક્ષાએ પણ પાંચસે સાધુઓને છે એમ માનવું પડે, કારણ કે અન્ય મતવાળાઓએ
પીલી નાખનાર એવા પાલકને અંગે પણ દ્વેષ તેઓને પણ ધર્મના વિરોધી જ માનેલા છે, એટલે
લાવનાર સ્કંધકઆચાર્યને વિરાધક થઈને ઝઘડાના ઝંડાવાળાની અપેક્ષાએ તો તે વધ કરનારે અગ્નિકુમારમાં ઉત્પન્ન થવું પડ્યું છે, અને તે મહાત્ લાભ મેળવેલો હોવો જોઈએ. જો કે આ વિરાધકપણાની ખાત્રી ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરભગવાનું બધા કથનનું તત્ત્વ એ નથી કે ધર્મના વ્યાઘાતકોના શ્રીમુનિસુવ્રતસ્વામીજીએ આપેલી છે. તો શું વર્તનો ધમઓથી સાંખ્યા જાય, પરન્તુ ધર્મીઓ નિર્જરાનાં સાધનોને તીર્થકરો વિરાધનામાં ગણે ? ધર્મના રક્ષણને માટે કટિબદ્ધ થાય, ધર્મના રક્ષણમાં વળી પાલક ઉપરનો દ્વેષભાવ જો વિરાધક ભવમાં નિર્જરા અને લાભ માને, તેમજ ધર્મમાં પ્રધાન ગણાય, તો પછી તેવાને કરાતી જે સજા તે જો જીવનને જીવવાવાળા અન્ય લોકોના ધાર્મિક જીવનના નિર્જરાનું સાધન ગણવામાં આવે તેમાં પછી ઉત્સુત્ર રક્ષણને માટે પ્રત્યુનીકો અને ધર્મવ્યાઘાતકોને સજા ભાષણ અને મિથ્યાત્વમાં શું બાકી રહે ? પણ કરે, છતાં તે સજામાં નિર્જરાનું એક અંશે પણ
જૈનજનતામાં આ વાત તો પ્રસિદ્ધ જ છે કે
વિષ્ણુકુમારે આખા સંઘને નાશ કરવાને તૈયાર થયેલા કારણ નહિં માનતાં રક્ષણને જ નિર્જરા અને લાભનું
નમુચિને માર્યો, તો પણ તેમને પ્રતિક્રમણ તો કરવું કારણ માને
જ પડ્યું. વળી યુગપ્રધાન શ્રી કાલકાચાર્ય મહારાજે
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
ગુણિના વિરોધથી ભવાન્તરે ગુણની અપ્રાપ્તિ
યાદ રાખવું કે આતપ અને છાયાને અથવા ઉદ્યોત અને અંધકારને જેમ પરસ્પર સદાનો અનવસ્થાનરૂપ વિરોધ છે, તેવી જ રીતે મૈત્રીભાવના અને વૈવિરોધને સાથે રહેવાનું બનતું જ નથી. માટે શ્રી જૈનશાસનને પામેલા જીવે અપરાધી હોય કે નિરપરાધી હોય, સમ્યક્ત્વવાન્ હોય કે મિથ્યાત્વી હોય. ધર્મી હોય કે અધર્મી હોય, કોઈપણ હોય.
પરન્તુ
સર્વજીવની સાથેના વૈવિરોધીને તો
વોસરાવવા જ જોઈએ. તો પછી ચતુર્વિધ શ્રી સંઘે પર્યુષણા સરખા પવિત્રપર્વમાં પ્રમોદભાવનામાં નહિં. તો મૈત્રીભાવનામાં આવ્યા સિવાય તો રહેવું જ જોઈએ નહિં. યાદ રાખવું કે ગુણીપુરૂષના વૈરને લીધે શાસ્ત્રકારો ભવાન્તરે પણ ગુણની પ્રાપ્તિનો નિષેધ કરે છે. શ્રી ભગવતીજીસૂત્રમાં મટટુક શ્રાવકના અધિકારમાં કેવલિમહારાજે કહેલો વચનથી વિરૂદ્ધપણે એક વચન પણ કહેવાથી અનન્તા સિદ્ધમહારાજા, તીર્થંકરમહારાજાની આશાતના ગણવામાં આવી છે, તેવી રીતે ત્રિલોકનાથતીર્થંકર ભગવાનના જૈનશાસનને પામેલા જીવોની ઉપર વૈરભાવ રહે તો તે વૈરભાવ રાખનારો સર્વ ધર્મવર્ગની આશાતના કરનારો કેમ ન ગણાય ?
Cami
ભગવાન મહાવીરની ક્ષમા અને તેનો વિસ્તાર
સરસ્વતી સાધ્વીના બચાવ માટે કરેલા ગર્દભિલ્લુરાજાના નાશમાં પણ પ્રતિક્રમણને સ્થાન જરૂર આપવામાં આવ્યું છે. આ વિધિવાદ અને ચરિતાનુવાદો ધ્યાનમાં લેનારો આસ્તિક નામધારી હશે, તો પણ વ્યાઘાતકોની જે તાડના તર્કના તેમાં નિર્જરા તો નહિં જ માને. જો કે ધર્મની રક્ષાની ખાતર તે તે કરવાની જરૂર પડે, તો પણ અંતઃકરણમાં એ સમજે કે આવી રીતે વ્યાઘાતકોને શિક્ષા કર્યા સિવાય ધર્મ અને ધર્મીઓની રક્ષા થતી નથી, માટે મ્હારે
આ વ્યાઘાતકોને સજા કરવી તે આપત્તિ ધર્મ જ છે. આ બધું કહેવાની મતલબ એટલી જ કે ઝઘડાના ઝંડાવાળાઓ સર્વજીવનું વ્યાપકપણું એકલી મૈત્રીમાં તો શું પણ ચાર ભાવનામાંથી કોઈ પણ ભાવનામાં
ન લાવતાં કોઈ પાંચમી દ્વેષ નામની ભાવનાના વિષય તરીકે વ્યાઘાતકોને ગણાવે છે, અને તેમાં લાભ નિર્જરા, ધર્મ વિગેરે સ્વચ્છંદ રીતે જણાવે છે. તે કોઈપણ ધર્મીષ્ઠોએ સાંભળવા કે માનવા લાયક જ નથી. પ્રાસંગિક વિવેચનને છોડી દઈને મૂવિષય ઉપર આવતાં જણાવવું જોઈએ કે મૈત્રીઆદિ ચારભાવનામાં જધન્યમાં જધન્યકોટિની મૈત્રીભાવના છે, તો તે જધન્યકોટિની મૈત્રીભાવનાથી પણ જેઓ પોતાના આત્માને વાસિત નહિં કરી શકે, તેઓ કોઈપણ પ્રકારે ધર્મના અધિકારી બની શકશે જ નહિ. અને સર્વજીવવિષયક મૈત્રી ભાવનાથી તેજ આત્મા વાસિત થશે કે જે વૈવિરોધને ખમવા અને ખમાવવાવાળો હોય.
ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના ચરિત્રને જાણનારાઓ સારી પેઠે સમજી શકે છે કે ખેડૂતના
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧
" . શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ . . . . . . . . જીવને મહાવીર મહારાજ સાથે વૈર હતું, તેથી ચાલે કે તેઓને તો પત્થરદેવ-પત્થરગુરૂ અને પત્થર ભગવાન મહાવીર મહારાજથી પામવાનું તો દૂર જ ધર્મ છે. જો કે ઉપર જણાવેલું કથન કેટલાક રહ્યું, પરંતુ ભગવાન્ ગૌતમસ્વામિથી થયેલી ભદ્રિકજીવોને ઘણીજ અરૂચિ ઉપજાવનાર થશે, રત્નત્રયીની પ્રાપ્તિ પણ તે હારી બેઠો. વળી પરન્તુ એ કથન તેઓને અરૂચિ કરાવવા માટે થયેલું ધર્મીઓની સાથે અંશે પણ જો વિરોધ હોય તો તે નથી. જેમ શાસ્ત્રકાર હંમેશા પ્રતિક્રમણની અંદર ધર્મીતરફથી કરવામાં આવતા પૂજા-પ્રતિષ્ઠા-પૌષધ- “સબૂક્સ સમUસંપર્સ, માવBો મંત્નિ ઝિ ઓચ્છવ-મહોત્સવ-સાધર્મિક વાત્સલ્ય-દાન-શીલ-તપ- રી સર્વ વિફત્તા, મમિ સવ્યસ્ત ભાવ-ગુરૂપ્રવેશ મહોત્સવ-ચૈત્યપ્રતિષ્ઠા-મૂર્તિનું કરાવવું મપા ' એ સૂત્રથી સકલ શ્રમણ સંઘ અને તે થાવત્ અનેક પ્રકારનાં ધર્મનાં કાર્યો કે જે ત્રિવિધ ધારાએ ચારે પ્રકારના સંઘને ભગવાન્ ગણીને માથું વિવિધ અનુમોદવાને લાયક છે અને જેની પ્રશંસા નમાવીને હાથ જોડીને ખમાવવાનું લખે છે. તો પછી
ન કરવાથી દર્શનાચારનો નાશ થાય છે, તે પ્રસંગે તેવા શ્રી સંઘને પર્યુષણ સરખા પવિત્ર દિવસોમાં . ધર્મ પરાયણોની સાથે વિરોધ રાખવામાં જરૂર ખમાવવા એ જરૂરી ફરજ હોય એમાં આશ્ચર્ય શું?
આવશે. ધ્યાન રાખવું કે પોતાના તાબાના અગર જો કે પ્રતિદિનક્રિયામાં શાસ્ત્રકારોએ સર્વજીવોને અને પોતે જ્યાં દર્શન-પૂજન કરતા હોય એટલા જ વિશેષ કરીને શ્રમણસંઘને ખમાવવાનું રાખેલું જ છે, દહેરામાં બીરાજેલી પ્રતિમાઓને ભગવાન્ માને, પર
પરનું ધ્યાન રાખવું કે ખમવું અને ખમાવવું એ
ધ્યાન : તેઓને વં વિકરિ નામ તિર્થં-' સૂત્ર કહેવાને હક્ક
વ્યાવહારક્રિયા છે અને દરેક પાક્ષિક ચૌમાસી અને નથી. તેમ પોતે જેઓના સગી થયા હોય તેઓને
સાંવત્સરિકપ્રતિક્રમણમાં સકલ સંઘને “મિચ્છામિ જ માત્ર સાધુ માનનારા જેઓ હોય તેઓને “નો.
દુક્કડ' દઈને વ્યવહારથી વૈરવિરોધ જે કોઈ નો સવ્વસાહૂ’ અને ‘નાવિંત કેવિ સાદૂ-'એ
શ્રમણસંઘની સાથે થયો હોય તેની માફી લેવા અને વગેરે સૂત્રો બોલવાનો હક્ક નથી. વળી જેઓ પોતે ;
દેવામાં આવે છે, પરંતુ સાંવત્સરિકપર્યુષણાને અંગે કરે તેવા દાનશીલ વિગેરેને ધર્મ માનતા હોય, પરંતુ
શાસ્ત્રકાર એક પગલું આગળ વધીને ફરમાવે છે બીજાઓએ કરાતા દાનશીલ વિગેરેને ધર્મ તરીકે ન
કે “વસમિયä ૩વસમાવેયવં' અર્થાત્ પોતાના માનતા હોય તેઓને વનિરન્નતો થો બંન્ન
આત્માને વૈરવિરોધ રહિત કરીને શાન્સ કરો અને लोगुत्तमो-केवलिपन्नतं धम्म सरणं पवजामि'
બીજાના આત્માને પણ વૈરવિરોધ રહિત કરીને શાન્તા અગર નિUTUUUત્ત તત્ત એ વિગેરે સૂત્રો કહેવાનો
કરો. અર્થાત્ એકલી મિચ્છામિદુક્કડની ક્રિયા હક્ક નથી. એટલું જ નહિ, પરંતુ તેવા ધર્મીના
- કરવાથી બીજા દિવસોમાં પણ ચરિતાર્થ થવાનું નથી, વિરોધીઓની અપેક્ષાએ તો તત્ત્વથી એમ કહીએ તો જ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૨૨
તો પછી આ પર્યુષણાની સાંવત્સરિકની વખતે તો કોઈપણ પ્રકારે ઉપશમ કર્યા સિવાય અને ઉપશમ કરાવ્યા સિવાય આત્માને કલ્યાણમાર્ગે જવાનું બનવાનું જ નથી. માટે પર્યુષણાના દિવસોમાં સકલસંઘે પરસ્પર ખમતખામણાં કરવાં અને તે દ્વારાએ વૈવિરોધ રહિત સ્વચ્છ અંતઃકરણ કરવાં કે જેથી ભવાન્તરે આપણે બીજા જીવોને કે બીજા જીવો આપણને નુકશાન કરનારા ન થતાં, હરકોઈ પ્રકારે ફાયદો કરનારા જ થાય. આસ્તિકમાત્ર આ વાત તો સારી રીતે સમજી શકે તેમ છે કે વૈરવિરોધનાં મુખ્યતાએ કારણો જર-જોરૂ-જમીનમાન-માયા-લોભ વિગેરે છે અને તે જર-જોરૂજમીન વિગેરે આત્માના અંગત પદાર્થો નથી, પરન્તુ તે દ્વારાએ જે કર્મો બાંધવામાં આવે, તે તો આત્માના અંગત રૂપ છે, અને આત્માના અંગતગુણોને પણ
નાશકરનારા છે.
ક્ષમાપનાથી આત્માને ઉચ્ચત્તમ બનાવો.
ધ્યાન રાખવું કે પ્રતિવર્ષ સામાન્ય સામુદાયિક રીતિએ પ્રતિક્રમણઆદિ કરતાં સર્વ જીવોને અને વિશેષે કરીને શ્રમણસંઘને અને ચતુર્વિધસંઘને ખમાવવામાં આવે છે, પરન્તુ વૈરવિરોધને વોસીરાવવાને માટે આત્માના અધિકપ્રયત્નની જરૂ૨ છે. જો એમ ન હોય તો બ્રાહ્મી સુન્દરીના જીવે તથા મલ્લિનાથજીના જીવે પૂર્વભવમાં પ્રતિક્રમણ કર્યાં ન્હોતાં ? અગર ગુરુની કે સાધુની આશાતનાના મિચ્છામિ દુક્કડં દીધા ન્હોતા ? અગર ક્રોધ માન માયા લોભ આદિના મિચ્છામિ દુક્કડં કર્યા ન્હોતા
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
? એવું તો હતું જ નહિ, છતાં તે મિચ્છામિદુક્કડં આદિને જે વિશેષપણે સંસ્કારિત કરવાની જરૂર હતી તે તે જીવોએ ન કર્યા અને તેથી જ તેઓને સ્ત્રીવેદાદિકરૂપે તે તે ઈર્ષ્યા માયા વિગેરેના ફલો ભોગવવાં પડ્યાં. ધ્યાન રાખવું કે ચરમશરીરી અને ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર જેવા જીવોને પણ મિચ્છામિ દુક્કડં કરતાં પૂર્વભવમાં વિશેષ સંસ્કારની જરૂર હતી, તો પછી સામાન્ય ભવ્યજીવો આવા પર્યુષણ સરખા ઉત્તમોત્તમ પર્વમાં મિચ્છામિ દુક્કડં માત્રથી સંતોષ માનતા વિશેષે કરીને ચતુર્વિધસંઘને ખમતખામણાના ઉચ્ચત્તમ સંસ્કારોથી આત્માને ઓતપ્રોત કરે તેમાં કહેવું શું ?
નહિં
આવી રીતે પર્યુષણાનું ત્રીજું કૃત્ય સંઘને પરસ્પર ખામણાનું જણાવી ચોથા અઠ્ઠમતપ નામના કર્ત્તવ્યને અંગે કંઈક જણાવીશું.
તપસ્યા એ ક્લેશ નથી.
જૈનશાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે કે દરેક સંસારી આત્મા સ્વરૂપે કરીને સિદ્ધસ્વરૂપે છે. એટલે દરેક આત્મા અનંતજ્ઞાન-અનંતદર્શન અનંતસુખ અને અનંતવીર્ય આદિગુણોવાળો છે, છતાં તે આત્માને કર્મનાં આવરણો લાગેલાં હોવાથી જેમ રત્નની ચારે બાજુ લાગેલો મેલ રત્નના તેજનો પ્રકાશ ન થવા દે, તેવી રીતે આત્માના યથાવત્ સ્વરૂપને પ્રગટ થવા દેતા નથી. યાદ રાખવું કે બાળપણમાં શરીરના કોઈપણ ભાગમાં લાગેલી ચોટ રૂઝાઈ જાય છે, અને એનું ચિન્હ કે નામ નિશાન પણ જુવાનીમાં હોતું
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૨૩
નથી, છતાં જુવાનીના લોહિના જોરને ધીમું પડવાનું થાય છે ત્યારે વૃદ્ધદશામાં તે ચોટને સ્થાને જરૂર કલતર થાય છે. તેવી રીતે વર્તમાનભવમાં પણ ભવાંતરમાં કરેલાં કર્મો ભોગવવાં પડે છે. આ વાત જેઓ જન્મકર્મની પરંપરાને જાણનારા સમજનાર અને માનનારા છે તેઓને સમજવી મુશ્કેલ નથી. એટલું જ નહિ, પણ જેઓ આસ્તિકમતના છે, અગર પરમપદને માનવાવાળા છે, તે સર્વને એમ તો માનવું જ પડશે કે આત્માનું સ્વરૂપ શુદ્ધતમજ છે અને તે સ્વરૂપ કર્મદ્વારાએ જ આવરાયેલું છે અને જન્મથી કોઈપણ વીતરાગ અગર સર્વજ્ઞ હોતો જ નથી, તેથી દરેક આસ્તિકમતવાળાએ એમ માનવું જ પડશે કે ભવાંતરોમાં કરેલાં કર્મોથી જ જીવનું સ્વરૂપ આવરાયેલું છે. આ ઉપરથી એક વાત નક્કી થઈ કે સર્વજ્ઞપણાને નહીં પામેલો દરેક જીવ જ્ઞાનાદિગુણોને રોકનારા કર્મોરૂપી પાપથી ઘેરાયેલો જ છે અને તેથી બૌધ્ધો કે જેઓ મનુાં ભોયળ મુન્ના મળુળ સવળામાં મળુળત્તિ અસિ મનુÍાયણ મુળી અર્થાત્ મનોજ્ઞભોજન ખાઈને મનોજ્ઞશયનાસનમાં બેસીને મનોહર મકાનમાં રહ્યો થકો મુનિ મનોહર ધ્યાન કરે. આવું કહીને જેઓ લોકોને તપસ્યાથી ત્રાસ કરાવવા પૂર્વક ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં લીન કરે છે અને પોતે લીન થાય છે, એટલું જ નહિ પણ તેની સાથે તપસ્યાના ત્રાસનો બચાવ કરતા જણાવે છે કે શું તપસ્યા કરનાર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
મહાત્માએ પોતાના આત્માને ભવાંતરમાં મહાપાપો કરનારા માને છે કે જેથી મહાત્માઓને ભવાન્તરના પાપોના ક્ષયને માટે તપસ્યા કરવાની
જરૂર પડે છે.
આમ
બોલે છે. એતો સીધી જ વાત છે કે રોગે ઘેરાયેલાને જ ઔષધની જરૂર હોય, અને તેવી રીતે જેઓ ભવાન્તરના પાપી હોય તેઓને જ તપસ્યા કરીને પાપ તોડવાની જરૂર પડે. એમ કહીને સ્પષ્ટ કરે છે કે બૌદ્ધમત સિવાયના જે જે મતવાળાઓ તપસ્યાને માનનારા છે તે સર્વ વ્હાય તો મતને પ્રવર્તાવનાર હોય હાય તે મતને અનુસરનારા હોય, પણ તે સર્વ ભવાન્તરના પાપીઓ જ છે. આવી હકીકત ખુદ એમના બુદ્ધ મહાત્માએ રાજગૃહીના પર્વત ઉપર ભગવાન્ મહાવીર મહારાજ કે જેઓને તેઓ ‘નિમાંંથનાયપુત્ત’ એટલે નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્ર તરીકે ઓળખાવે છે. હેમના સાધુઓ કે જેઓ મકાનમાં આસનો સ્થાપીને (આ આસન સ્થાપવાની વાત બૌદ્ધના મૂલ આગમમાં નિગ્રંથજ્ઞાતપુત્રના શિષ્યોને અંગે ચાલેલી છે અને તે ઉપરથી નક્કી થાય છે કે નિગ્રંથજ્ઞાતપુત્રના તે સાધુઓ દિગમ્બરની માન્યતા પ્રમાણે વસ્ત્ર વગરના તો ન્હોતા) આતા૫ના કરતા હતા તેમના તે તપને તોડવા માટે જણાવેલી છે, પરન્તુ તે બુધ્ધે એટલો વિચાર નહીં કર્યો કે જે જે જીવો બોધિસત્ત્વ થયા નથી તે તે દરેક જીવો કર્મથી ઘેરાયેલા જ છે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ ઉપરની હકીકતથી આગલી વાત ચોક્કસ માનવી પરભવ સંબંધી જે કંઈ પાપો હોય તે સર્વને મિથ્યા પડશે કે જે જે જીવોને સર્વશપણું પ્રાપ્ત થયું નથી કરી તેના ફલો ભોગવવાનો વખત ન આવે તેમ અને જે જે જીવોના આત્માઓ સ્વાભાવિક કરવું. આવશ્યકનિયુક્તિકાર ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજ જ્ઞાનાદિગુણોને રોકવાવાળા કર્મોથી મુક્ત થયા તો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે જેણે મિથ્યાકાર એટલે નથી, તે તે દરેક જીવો પાપથી ભરેલા જ છે. આવી મિથ્યાદુષ્કૃતની સામાચારીનો અત્યંત મહાવરો હોય રીતે જ્યારે છત્મસ્થ એવા સર્વજીવન માટે કર્મનો તે જીવ સમયે સમયે અસંખ્યાતભવોનાં પાપો તોડે લેપ સિદ્ધ છે, તો પછી છવસ્થઅવસ્થામાં રહેલા
છે. આ બધી હકીકત વિચારતાં સુજ્ઞ વાચકગણ સર્વજીવે પોતાના આત્મસ્વરૂપને પ્રગટ કરવા માટે
સારી રીતે સમજી શકશે કે જૈનધર્મનું ધ્યેય એકજ
છે અને તે એ કે પાપકર્મોનો ક્ષય કરવો, આ કર્મ એટલે પાપનો ક્ષય કરવો જોઈએ, તેમાં નવાઈ
પાપકર્મના ક્ષયના મુદાને અંગે જૈનશાસકારો ધર્મના શી ?
હેલે પગથીયેથી એજ વાક્ય ગલથુથીમાં નાખે છે જૈનધર્મનું ધ્યેય શું?
કે, “વાર્થી લોડપાપન અર્થાત્ ધર્મના પહેલે ધ્યાન રાખવું કે જૈનશાસનની તો દરેક ક્રિયા પગથીએ પણ ધર્મ મનુષ્યના એ વિચારો દઢતમ પાપને તોડવાના મુદાથી જ જોડાયેલી છે અને તેથી હોવા જોઈએ કે જગનો કોઈ પણ જીવ પાપ ન જ એક પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર સરખા મહત્તાના
કરે, અને આવા સંસ્કારો થાય ત્યારે જ જૈન સ્થાનભૂત છતાં પણ નાના એવા સૂત્રમાં સારા
'શાસ્ત્રકારો મૈત્રીભાવનાનો પહેલો પાયો ગણે છે. આ પંચપરમેષ્ઠિના નમસ્કારનું ફલ જણાવતાં
ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે જૈનધર્મનું જો કંઈપણ શ્વપાવપૂVII ” એમ કહી સર્વ પાપના નાશને
મુખ્યતત્વ હોય તો તે એજ કે જગન્ના જીવોની.
પાપરહિત અવસ્થા ઈચ્છવી અને પોતાના જીવને, માટે આ નમસ્કારની રચના કરાયેલી છે અને આ
ડગલે ડગલે પાપથી દૂર રાખવા પ્રયત્ન કરવો. નવા પંચ પરમેષ્ઠિનું સ્મરણ યોજાયેલું છે એમ જણાવે
પાપોને રોકવા છતાં પણ પ્રાચીનપાપોનો નાશ ન છે, વળી દરેક વખતે કરવામાં આવતી
તા કરવામાં આવે તો આત્માના ગુણોનો આવિર્ભાવ " ઈરિયાવાહિયાને અંગે પણ “પાવાઇ મા થાય જ નહિ, કેમકે તે હેલાના કર્મોથી રોકાયેલા નિકાય ' એટલે પાપકર્મના નાશને માટે જ જ રહે, માટે તે ભવાંતરોના પાપોનો ક્ષય કરવા
આ કાર્યોત્સર્ગ કરવામાં આવે છે. એટલું જ નહિ, માટે દરેક ધર્મીષ્ઠ સુજ્ઞમનુષ્ય કટિબદ્ધ થવું જે પણ જૈન આલમમાં સારી રીતે પરિચિત થયેલ જોઈએ. મિચ્છામિ દુક્કડનો શબ્દ પણ જૈન આલમનું ધ્યેય (અનુસંધાન પેજ નં. ૩૩) સ્પષ્ટપણે જાહેર કરે છે અને તે એજ કે આ ભવને
અપૂર્ણ છે
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
(પાના ૧૬થી ચાલુ) પૂરાય તેને સાચા કરી આપવા શાસ્ત્રકારો બંધાય છે. વિચારનું સામ્રાજ્ય જૈનશાસનમાં છે. કર્મબંધનમાં પહેલો નંબર કોણ ? વિચાર જ. મોક્ષ જ જોઈએ છે આ વિચાર ન આવે એજ પહેલું કર્મબંધનનું કારણ છે. કુદેવાદિને માને, માર્ગને અમાર્ગ કહે એ મિથ્યાત્વ છે, પણ ફાંટા છે, ભેદો છે, અસલ મિથ્યાત્વ ક્યું ? 'મોક્ષ જ જોઈએ' આ વિચારનો અભાવ તેજ મિથ્યાત્વ છે. આપણે અંતઃકરણની વાતો કરીએ છીએ, મોઢાની નહિ. સમકીતીની ક્રીડ (ઉદ્દેશપત્ર)
સમકીતીઓએ એક જ ક્રીડ નક્કી કરીઃ
આ ત્યાગમય જૈનશાસન એજ અર્થ, એજ પરમાર્થ, બાકીના બધા પદાર્થો અનર્થ છે.
‘આ ત્યાગમય પ્રવચન તેની જ શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ, રૂચિ કરૂં છુ, મોક્ષના સાધન તેને જ માનું છું મારી અભિલાષા એજ છે કે ક્યારે એ વસ્તુ મળે! સમકીતીની આવી ભાવના હોય.' ધન્ય છે તે શ્રેષ્ઠિ વિગેરે ને કે જેઓએ આ સંસારનો ત્યાગ કરી આત્માનું કલ્યાણ કર્યું છે, અને કરે છે. શ્રેણિક એજ બોલ્યા, સભા વચ્ચે બોલ્યા, આનંદશ્રાવક પણ સભા વચ્ચે એજ બોલ્યાઃ વળી શ્રેણિક શું બોલ્યા? હું અધન્ય! નિષ્ફળ જન્મ ગુમાવનારો મારાથી કંઈ ન થયું. એનું અંતઃકરણ મોક્ષથી કેવું રંગાઈ ગયું હશે! જૈનશાસન, ત્યાગમય પ્રવચન એજ અર્થ એજ પરમાર્થ, બાકીના તમામ અનર્થ. એવો એકરાર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
કરનારનું અંતઃકરણ કેવું હશે! ત્રણખંડના માલીકો આવો એકરાર કેવી રીતે કરી શક્યા હશે ! જ્યારે આવી સ્થિતિ આવે ત્યારે લાંબામાં લાંબે પણ આઠ ભવમાં મોક્ષ સમજવો.' -
કઈ ભાવનાથી તીર્થંકર, ગણધર, તથા કેવલી થવાય?
કોઈ પણ સાધુ કે શ્રાવકે એમ નથી જણાવ્યું કે ત્યાગમાં શું થશે ? ત્યાગમય જૈનશાસન છે. ભગવાનની ભાવના શી ? વિનીવ ત શાસનરસી... શાસન એટલે શું ? શાસન એટલે ત્યાગમય દશા તીર્થંકરો તીર્થંકરગોત્ર ક્યારે બાંધે? જગતના એકે એક જીવને ક્યારે શાસન રસી બનાવું.' આ ભાવનાથી તીર્થંકરનામકર્મ બંધાય છે. આખા જગત માટે નહિં, પણ પોતાના કુટુંબ માટે ‘ત્યાગમય પ્રવચન રસિક કયારે કરૂં' આવી ભાવનાઓ આવે ત્યારે ગણધરનામકર્મ બંધાય છે. ‘હું મારૂં કરૂં, સૌ સૌનું કરશે' આવી ભાવનાવાળો અંતકૃત સામાન્યકેવલી થાય છે. સર્વ જગત ત્યાગી બને એ કદી બન્યુ નથી, બનતું નથી, બનશે નહીં છતાં ભાવના આવી હોય.
સન્માર્ગના શત્રુઓની અકક્લનો નમુનો.
આખું જગ ત્યાગી થશે તો શું થશે એ વિરોધીના હૃદયમાં રમી રહેલ છે. તેઓ અક્કલ ઉપર પદડો પાડી દે છે કે શું ? વિચારવું ઘટે છે કે ચોરી લફંગાઈ વિગેરે દુનિયાની જરૂરી ચીજ નથી. એ હાજતની બહારના ગુન્હા છે, આવા ગુન્હાને શિક્ષાથી રોકવા માંડયા, અને અનીતિને રોકવા માટે
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • • • • • કરોડો નિશાળો કરી, પુસ્તકો લખ્યાં પુષ્કળ પૈસા છે. આ વાર્ષીતુ વડાપ પાપન... કોઈ પણ પાપ વ્યય કર્યા છે. બીજી બાજુ સત્તાનું દબાણ પણ છે કરો નહિ. છતાં એ બધા ગુન્હા રોકાઈ ગયા? આવા હાજત
ઘરમાં એક માણસ મરવાની દશા પર વગરના બધા ગુન્હાને સત્તા રોકવા માગે છે, વૃદ્ધિ આવ્યો છે. તે જીવો કહ્યાથી જીવવાનો નથી, મરવાનું ન થાય માટે નિશાળ, શિક્ષકો અને પુસ્તકોની કહેવાતું નથીઃ નહિ જીવી શકે છતાં જીવે તો સારું આટલી વ્યવસ્થા છે, છતાં ગુન્હા અટકતા નથી, એ ભાવનાવાળો જ સારો છે. એ રીતે “જગતમાં તો સત્તા વગરના ભિક્ષુકના વચનથી આખા જગતની કોઈ પણ જીવ પાપ ન કરો. કોઈ પણ જીવ દુઃખી પ્રવૃતિ રોકાઈ જશે એ કેમ માનો છો? હાજતને પણ
હાજતન પણ ન થાઓ' આ બે ભાવના હોવી જોઈએ. આ બે ગુન્હો ગણાવી ઉપદેશથી ગુન્હા રોકી દેશે એ કલ્પના
કદી એ કલ્પના ભાવના લાંબો કાળ કેમ નહિ ટકે? આખું જગત કરનારની અકક્લ કેટલી હશે?
કર્મથી રહિત થાઓ. આ ભાવના સમ્યકત્વની સાથે સ્કુલ થતી જોઈ કોઈએ ચોકીદાર, છે તો પછી તીર્થકરને અંગે એ ભાવના કેવી હોય! લુહાર વિગેરેને ક્યું કે “આ સ્કુલમાં તો નીતિનું જગતના જીવમાત્રને આશ્રવ વગરના બનાવવાની, શિક્ષણ આપવાનું એટલે લુચ્ચો, લબાડ તથા ચોર અર્થાત કર્મથી રહિત બનાવવાચારિત્રની ભાવનાથી કોઈ રહેશે નહિ, અને તેમ થશે તો પછી ચોકીદારને જતીર્થકરપણું પમાય છે. તીર્થકર તેજ થઈ શકે કે રાખશે કોણ? તાળાં, તીજોરી, નચુકા, પેટી, પટારા જેઓ આવી ભાવના વાળા હોય સમ્યકત્વ... કોણ રાખશે? અને નહી રાખે તો લુહાર સુથારનું ધારીની એજ ઈચ્છા હોય કે ત્યાગ જ અને તેનું શું થશે ?” આથી મુર્ખાઓએ નિશાળને ઉખેડીને ફળ મોક્ષ જ જોઈએ. દેવગુરૂધર્મને મોક્ષનાજ માટે ફેંકી દીધી. નિશાળથી આખી દુનિયાના ગુન્હા અટકી જ માનવાના છે. સમ્યજ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર તે પણ જશે એ કલ્પના કઈ જાતની ? આવી દશામાં મોક્ષના માટે જ છે. આ બુદ્ધિ ન આવે ત્યાં સુધી જીંદગીના મહાવ્રતો ધારણ કરનારાને કેટલા જોરાવર મિથ્યાત્વ છે અને મિથ્યાત્વયોગે જીવ તે પ્રત્યયિક થવું જોઈશે ! પણ સત્ માર્ગના શત્રુઓને આ રૂચતું કર્મ બાંધ્યો જાય છે. માટે દેવતત્ત્વનો તો નિશ્ચય નથી.
જણાયોઃ પણ અવિરતિ ન ટળે ત્યાં સુધી દરિદ્રના આખું જગત નીતિમય થાય તે સંભવ મનોરથ જેવી હાલત છે, અવિરતિપણું ટાળવું, અને જ નથી, છતાં આખા જગતને પાપ રહિત કેમ કરૂં? વિરતિનો સ્વીકાર ફરજીયાત કેમ? એ વિગેરે એજ કલ્પના હોવી જોઈએ. મૈત્રીનો પાયો જ ત્યાં અધિકાર વિચારવાની જરૂર છે.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧પ-૧૦-૧૯૩૭
પ્રશ્નફાર થતુર્વિધ સંઘ.)
માધાનકાર: | કલરાત્રિ પાછંગત રાગમોધ્ધારક, શ્રીસાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મ.
More
રસ,
રોકર
છે .
1
g
પ્રશ્ન ૯૩૭ ૩યંમિ ના તિહાસ પHIMમિય- સમાધાન ૩યંમિએ ગાથાથી ઉદયમાં જે ર રમviા મUTHડાવસ્થા તિથિ હોય તે પ્રમાણે કરવી, અને બીજી પ્રમાણ કરાય મછત્તવિરહિvi પાવે એ શ્રાદ્ધવિધિઆદિમાં તો આજ્ઞાભંગ આદિ દોષો લાગે, એ જગો પર કહેલી ગાથાથી ઉદયમાં જે તિથિ હોય તેજ તિથિ બીજીતિથિ શબ્દથી જો ઉદય વિનાની એમ લઈએ (આખા દિવસ માટે) પ્રમાણ ગણવી. પણ ઉદયની પર્વતિથિના ક્ષયે વગર ઉદયની તિથિ જે લેવી પડે વખત ન હોય તેવી તિથિ (આખો દિવસ) કરાય તેમાં આજ્ઞાભંગ વિરાધનાદિ દોષો લાગે. વળી તો આજ્ઞાભંગ અનવસ્થા મિથ્યાત્વ અને વિરોધનાનો અધિકતિથિ હોય ત્યારે પહેલી તિથિ ઉદયવાળી છતાં દોષ લાગે. એમ સ્પષ્ટ છે. તો પછી પર્વતિથિનો પણ તેને છોડવી પડે તેમાં પણ આજ્ઞાભંગઆદિ ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની જે અપર્વતિથિ દોષો લાગે. એ ખરૂં છે? પણ બીજી તિથિશબ્દથી હોય તેજ ઉદયવાળી તિથિને બીજઆદિપણે માનીને ઉદય વિનાની એવો અર્થ ન કરવો, પણ જૈનોના કે બીજને ભેળી માનનારાઓની અપેક્ષાએ પરસ્પરમતભેદોમાં જે બેસતી તિથિ માનનારા તથા બીજદેમાનીને તે પડવા આદિને દિવસે બીજ પ્રતિક્રમણની વખતે તિથિ માનનારા તથા આથમતી આદિની ક્રિયા કરનારા આજ્ઞાભંગઆદિદોષોને એટલે પૂર્ણતાની તિથિ માનનારાના ખંડનને માટે આ પામવાવાળા કેમ ન ગણાય ?
જણાવેલું છે અને તેમ હોવાથી બીજીતિથિશબ્દથી
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
બેસતી, પ્રતિક્રમણની અને આથમતી તિથિ એવો તિથિયો લેવી. પણ બેસતી, પ્રતિક્રમણ વખતની કે અર્થ કરવો. એટલે બીજ પાંચમ આદિ બધી તિથિયો આથમતી ન લેવી. એ ગાથામાં જેઓ હંમેશાં સૂર્યોદય વખતની લેવી, પણ જો બેસતી આદિ લે બેસતી આદિ તિથિયોને માનવાવાળા છે તેઓને તો આજ્ઞાભંગ આદિ દોષો લાગે, એમ સર્વ સાધારણ આજ્ઞાભંગાદિ દોષોની આપત્તિ આપી છે. એટલે રીતે જણાવેલ છે. પરમતમાં જેમ સંપૂર્ણ શુદ્ધ વિદ્ધ ક્ષયની વખતે પૂર્વતિથિ કરનાર કંઈ બેસતી આદિની સમ ન્યૂન અધિક હીન આદિ ભેદો તથા માન્યતાથી પડવાઆદિને દિવસે બીજઆદિ કરતો કર્મકાલભાવિની આદિ ભેદો તિથિના લીધા છે. તેમ નથી. પરન્તુ મહિનામાં બાર તિથિની આરાધના અહિં કોઈ પણ બીજો ભેદ લેવાનો નથી અને જો કરવી એ નિયમિત છે, અને તેથી પડવાદિને દિવસે તે લે તો આજ્ઞાભંગ આદિ દોષો લાગે એ અર્થ બીજઆદિ માની આરાધના કરે છે. આટલા માટે તાત્વિક છે. કારણ કે જૈનોને દિન અહો રાત્રે કે જ શ્રી ઉમાસ્વાતિજીનો પ્રઘોષ જણાવાય છે કે ક્ષ રાત્રિની અપેક્ષાએ પૌષધ ઉપવાસાદિ કરવાના હોય પૂર્વી તિથિઃ કા અર્થાત્ બીજઆદિનો ક્ષય હોય છે અને તે પૌષધાદિનો આરંભ સૂર્યઉદયાદિની ત્યારે બીજઆદિનો સૂર્યોદય ન હોય અને તેથી અપેક્ષાએજ રહેલો છે અને તેથીજ તિથિનો આરંભ તેનાથી પહેલાની પડવાઆદિ તિથિનો જે સૂર્યોદય ક્રિયાકાલ આદિ લઈને તિથિ કરે તો તેનેજ બીજઆદિનો સૂર્યોદય ગણવો. કેમકે તિથિ પૌષધઉપવાસ આદિ ખંડિત થાય અથવા પર્વતિથિ તો સૂર્યોદયને અંગે હોય, માટે તે સૂર્યોદય પડવાનો માન્યા છતાં વિરાધના થાય, માટે ઇતરતિથિ છે તો પણ બીજનો સૂર્યોદય માની લેવો. જે નવીનો માનવામાં આજ્ઞાભંગ આદિ દોષો જણાવ્યા છે. પડવામાં જ બીજ કરવી કહે તેઓને પણ પડવાના
પ્રશ્ન ૯૩૮ બીજઆદિ પર્વતિથિનો ક્ષય ત્યારે સૂર્યોદયના પહેલેથી પૌષધઆદિ માટે બીજઆદિ તે બીજઆદિનો ઉદય હોય નહિં. તેમજ તે દિવસ માનવી જ પડશે અને પડવાના સૂર્યોદયથી પહેલાં પડવા આદિનો જ ઉદય હોય. માટે ઉદય વગરની બીજ માની એટલે સૂર્યોદયથી તિથિનો વ્યવહાર થાય બીજ આદિ છતાં તે દિવસે બીજઆદિ છે. માટે તે સૂર્યોદય બીજનો જ છે એમ માનવું માનનારાઓને આજ્ઞાભંગઆદિ દોષો કેમ નહિં જ પડશે. અને તેથી જ પડવોબીજ ભેળાં એવું લાગે? કેમ કે મિક, એ ગાથામાં બીજીતિથિ કહેવાનો વખત રહેશે જ નહિં. અર્થાત્ ક્ષયની વખતે કરવામાં તે દોષો જણાવેલા છે.
પોતાનો સૂર્યોદય નથી, તો પણ પારકા સૂર્યોદયને સમાધાન-પ્રથમ તો ૩મિ. એ ગાથા પોતાનો સૂર્યોદય ગણીને જ તિથિ માનવી પડશે. હમેશાં તિથિ માનવાની અપેક્ષાએ છે, એટલે એમાં જો આજ્ઞાભંગાદિ દોષો થાય છે એમ માનીયે હમેશાં સૂર્યોદયને ફરસવાવાળી જ બીજઆદિ તો શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજીએ તે દોષો લગાડવાની
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • આજ્ઞા કરી એમ માનવું પડે. પણ શ્રીવાચકજી પણ ચઉદશના ક્ષયે તેરશને દિવસે ચઉદશજ છે મહારાજે તો પર્વતિથિની આરાધનાનું અખંડિતપણું એમ બોલવાનો વ્યવહાર હતો. વર્તમાનમાં પણ તેમ કરીને પણ રાખવા કહ્યું છે.
ધર્મારાધનામાં તેમેજ લખાય અને બોલાય છે માત્ર પ્રશ્ન ૩૯ બીજ આદિના ક્ષયની વખતે બે વર્ષથી હમણાં નીકળેલા પડવાબીજ કે વાવત પડવાઆદિ તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય તેરશ ચૌદશ ભેળા બોલનારા થયા છે, પણ શાસ્ત્રો કહેવો કે પડવો બીજઆદિ ભેળાં કહેવાં ? અને પરંપરા બંન્નેથી વિરુદ્ધ છે એમ નક્કી છે.
સમાધાન-ટીપનામાં તો જો કે પડવાઆદિનો પ્રશ્ન. ૦૪૦ શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને મિ ઉદય હોવાથી પડવોઆદિ તે દિવસે ગણે. પણ ના તિથી સાં પામિયર વકીરમાણ ધર્મારાધનાવાળા તો તે વખતે પડવોઆદિ છે એમ મામંડાવસ્થા મિચ્છાવિરાટvi પાવા આ બોલેજ નહિ. કિન્તુ બીજઆદિ જ છે એમ બોલે. ગાથાથી સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે સૂર્યોદય વખતે જે તિથિ એટલે બીજઆદિના ક્ષયે પડવાઆદિનો ક્ષય
હોય તેજ પ્રમાણ ગણવી. અને બીજી તિથિ પ્રમાણ કહેવો. આવી રીતે બીજઆદિના ક્ષયે પડવાઆદિનો
ગણનારો મિથ્યાત્વ અનવસ્થા વિરાધનાની સાથે ક્ષય કરવાનો રીવાજ સંવત્ ૧૬૧૫ ના પહેલેથી છે. આજ્ઞાભંગને પામે. આવું સ્પષ્ટ વચન છે તો પછી કારણ કે તત્ત્વતરંગિણીમાં ચઉદશના ક્ષયની ચર્ચામાં પુનમઅમાવાસ્યાના ક્ષયે અને વૃદ્ધિએ તેરસનો ક્ષય જણાવે છે કે તz aોતિ સરેશવ્યાધિ વૃદ્ધિ કરતાં વગર ઉદયની ચૌદશ તેરશે કરાય અને સમવાત. વિતPશ્ચિત્તાવિ,
વાતિ - ઉદયવાળી ચૌદશ છતાં તે દિવસે પુનમ કરાય એ પરિશ્યમાનવી, વળી મુશ્ચતલ ચતુર્વત્તિ આજ્ઞાભંગઆદિ દોષવાળું કેમ ન ગણાય ? વળી
તેમજ ત્રિજ્યોતીબેન રાશિ પુનમઅમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિ કરતાં અર્થાત્ ચઉદશનો હોય ત્યારે તેરશને ચઉદશ ઉદયવાળી ચઉદશે તેરશ કરવી. ઉદયવાળી પુનમે બનાવવી અને તે વખતે તેરસને દિવસે તેરશ છે ચઉદશ કરવી, એ પણ આજ્ઞાભંગાદિ દોષથી મુક્ત એમ કહેવાનો પણ સંભવ નથી. આ ઉપરથી ચોખ કેમ ગણાય ? એવી રીતે ભાદરવા સુદ પાંચમની થાય છે કે બીજઆદિ પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી ક્ષયવૃદ્ધિએ ત્રીજની ક્ષયવૃદ્ધિ કરતાં પણ ઉભયપ્રસંગે હેલાની પડવાઆદિ તિથિને પડવાઆદિપણે બોલવી ઉદયને ઉડાડવાથી આજ્ઞાભંગાદિ દોષો કેમ ન લાગે? જ નહિ. અર્થાત્ પડવા આદિનો ક્ષયજ ગણવો. વળી સમાધાન-શાસ્ત્રકારોએ સ્થાને સ્થાને ઉતર્યામ પ્રાયશ્ચિતઆદિ જે ચઉદશના કાર્યો છે તેમાં ચઉદશજ જ્ઞાતિદી એ ગાથા લખીજ છે અને ઉદયવાળી તિથિ છે એમ વ્યવહાર થાય છે, અર્થાત્ ૧૬૧૫થી પહેલાં જ પ્રમાણ જણાવી છે. એ સર્વ કોઈને માન્ય છે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭
પણ
વખતે આવી રીતે તત્ત્વતતંગિળીાર કહે છે તેથી પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી વ્હેલાની અપર્વતિથિને ગણવી નહિં, પણ તે દિવસે પર્વતિથિજ ગણવી. એટલે સૂર્યોદય થયો ત્યારથી ચઉદશ આદિ પર્વતિથિ જ મનાય એટલે અપર્વનો ક્ષય કરનારને તો પર્વની તિથિ ઉદયવાળી જ છે. પણ જેઓ અપર્વતિથિનો ક્ષય નથી માનતા, તેઓને પર્વતિથિના ક્ષયે અપર્વમાં કરાતાં પચ્ચક્ખાણઆદિ ઉદય વગરનાં છે, અને તેથી ભેળસેળપંથિયો ઉદય વગરની પર્વતિથિને માનનારા હોવાથી આજ્ઞાભંગાદિ દોષો પામે છે. વળી પર્વતિથિની વૃદ્ધિની વખતે શ્રીહીરસૂરિમહારાજ બીજી પર્વતિથિને જ ઔદયિકી કહે છે અર્થાત્ હેલી પર્વતિથિને પર્વતિથિના ઉદયવાળી જ માનતા નથી અને તેથી હેલે દિવસે બીજ આદિનો સૂર્યોદય છતાં પણ ન ગણ્યો, એટલે આપો. આપ તે ઉદય પડવાઆદિ અપર્વનો જ ગણાયો. અર્થાત્ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે વ્હેલાની અપર્વતિથિના જ બે સૂર્યોદયો થયા, એટલે અપર્વની વૃદ્ધિ થઈ. આવી રીતે પૂર્વ કે પૂર્વતર એવા અપર્વની વૃદ્ધિ માનનારાઓ તો ઉદયને એક વડો માને છે અને તિથિને આરાધે છે, પણ એક પર્વનો ઉદય માનીને પણ તે વ્હેલા પર્વને નહિં આરાધનારા આજ્ઞાભંગાદિ દોષોને પામનારા અને વ્રત નિયમોનો ભંગ કરનાર કરાવનાર છે.
પરંતુ ઇતરતિથિ કંઈ લેવી એ સમજવાની જરૂર છે. જે સ્થાને એ ગાથા શ્રાદ્ધવિધિમાં લેવામાં આવી. છે ત્યાં પૂ પદ્મદ્ઘાળું કિમળ તત્ત્વ નિયમાહળ બીહ તેપૂરો તીફ તિરીજી જાયવ્યું આ ગાથા જણાવતાં તિથિશ્ચ યા પ્રત્યાઘ્યાન વેત્તાયાં સ્થાત્ સા પ્રમાળં એમ જણાવે છે અને તેને અંગે ઇતરતિથિનો નિષેધ કરે છે. એટલે તિથિપ્રવેશ પૂજાદિક્રિયાકાલ કે પ્રતિક્રમણકાલવ્યાપ્તિથી તિથિ માનવામાં આવે તો આજ્ઞાભંગ આદિ દોષ લાગે છે. અર્થાત્ આ પ્રકરણથી બીજી રીતે તિથિ માન્યતા ન રાખવી એટલું જ જણાવે છે, એમ ન માનતાં જો એમ માનીયે કે અનુદયની તિથિ કરવા માત્રમાં આજ્ઞાભંગઆદિ દોષો લાગે છે તો પછી ક્ષીણ પર્વતિથિને આરાધતાં આજ્ઞાભંગ આદિ દોષો લાગશે. કારણકે જ્યારે બીજઆદિમાં સૂર્યોદયનો સ્પર્શ હોય નહિં ત્યારેજ તે બીજઆદિ ક્ષય પામેલી કહેવાય અને તેવી સૂર્યોદય વગરની બીજ આદિએ જો બીજઆદિતિથિ મનાય તો આજ્ઞાભંગાદિ લાગવા જોઈયે. વળી આ ગાથાથી ઉદયમાં હોય તે તિથિ કરવી જ જોઈયે એમ કહીયે તો પણ બીજઆદિની વૃદ્ધિ વખતે બન્ને તિથિયોમાં સૂર્યનો ઉદય ફરસેલો હોય છે, તેથી પ્હેલાની એક તિથિ અને તે નહિ આરાધનારને આજ્ઞાભંગઆદિ દોષો જરૂર લાગશે અને આ વાતને કોઈપણ સુજ્ઞ મંજુર કરે જ નહિં ખરી રીતે તો ચઉદશના ક્ષયે તેરશે તેરશનું નામ પણ કહેવાનો સંભવ નથી, પણ આરાધનામાં ચઉદશજ છે એમ કહેવાય છે. પર્વતિયાં ક્ષયની
પ્રશ્ન ૯૪૧ બીજઆદિ પર્વતિથિયોની આરાધનામાં ક્ષય કે વૃદ્ધિ થાય નહિં. એ ઠીક. પણ માદરવા સુદ ચોથ એ બીજઆદિ પર્વતિથિયોમાં
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭ નથી. માટે તે ચોથની સ્વયં વૃદ્ધિ હોય કે પંચમીની છઠઆદિ તપનો ઉચ્ચાર તો સાથે પણ થાય છે, ક્ષય વૃદ્ધિને લીધે તેની ક્ષયવૃદ્ધિ પ્રાપ્ત હોય તો તેથી આગળના દિવસ પૂરા થાય. એકાસણાદિ ભાદરવા સુદ ચોથની ક્ષયવૃદ્ધિ માનવામાં અડચણ દિનબદ્ધકલ્યાણકોમાં ક્ષયવૃદ્ધિ નથી જ થતી. શી? અને એ હિસાબે ભાદરવા સુદ પાંચમની પ્રશ્ન ૯૪૨ . ખસ્તરો પોતાના જિનદત્ત કે ચોથની ક્ષયવૃદ્ધિએ ભાદરવા સુદ ચોથની ક્ષય વૃદ્ધિ સરિને પાટણથી ઉષ્ટ્રિકી વિદ્યા સાધીને રાતોરાત માનવામાં અડચણ શી? અને એવી ક્ષયવૃદ્ધિ વધારે
જાવા ગયા માને છે તો વિદ્યાઆદિથી થયેલા કલ્યાણકોમાં માની લેવી.
વાહનો ઉપર સાધુ બેસે ખરા ? સમાધાનશ્રીતત્ત્વતરંગિણીમાં ચૌદશના ક્ષયે
સમાધાન-ખરતરો જે ઉણિકીવિદ્યાથી બનેલી તેરસને દિવસે તેરસ કહેનારને મૂર્ખશિરોમણિ ઉંટડી ઉપર બેસીને ગયાનું કહે છે તેજ બીજાઓ ગણ્યો છે, તેથી પૂર્વના ક્ષયે તેનાથી પહેલાના હSી તિરાની છાપ
ઉષ્ટ્રિકી વિદ્યાનો શાસ્ત્રોમાં પાઠ ન હોવાથી તેમજ અપર્વનો ક્ષય કરવો એજ વ્યાજબી છે. તથા શ્રી
સાચી બનેલી હકીકતને આધારે ઉંટડી ઉપર બેસીને હીરસૂરીજી આઠમ અગ્યારસ અને
ગયાનું કહે છે. પણ સાધુને વિદ્યાથી બનાવેલી કે પુનમઅમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ બીજી તિથિનેજ
કોઈ પણ ઉંટડી ઉપર બેસવાનું થાય તે દૂષિત હોવા ઔદયિક માને છે એટલે પહેલી આઠમ વગેરે
સાથે પ્રમાદસ્થાન જ છે. ગોશાલાએ પોતે આ આત્મા તિથિએ આરાધનામાં આઠમ-આદિનો સૂર્યોદય જ બીજો છે અને આ શરીર માત્ર ગોશાલાનું છે એમ ગણાતો નથી. તેથી પર્વની વૃદ્ધિએ તેનાથી પહેલાના જણાવવા માગ્યું હતું. પણ તેના ભક્તો સિવાય તે અપર્વનીજ વૃદ્ધિ થાય એ વાત તમારે કબુલ કરવી વાત કોઈ માનતું નહોતું. જ પડે તેમ છે. હવે ચોથની પર્વતિથિ માટે સમજવું કે શ્રી શ્રાદ્ધવિધિમાં બીજપાંચમઆદિ પક્ષની છ
પ્રશ્ન-૯૪૩ ગોશાલાના સ્થવિરો ગોશાળો તિથિઓ જણાવીને વર્ષના પર્વ તરીકે અહી જતી જીવતાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજને શરણે આવ્યા ગણાવેલ છે, માટે ભાદરવા સુદ ચોથ બીજ આદિ કરતાં વિશેષ પર્વ છે, માટે તેની વૃદ્ધિ હાનિ થાય સમાધાન- પડવુદ્ધ માનવિયથેરા ડું જ નહિ, એમ માનવું જ જોઈયે, અને તેથી નિમુવિંતિ એવા શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના વચનથી ઘણા પાંચમની ક્ષયવૃદ્ધિએ, ચોથની ક્ષયવૃદ્ધિએ, જેમ શ્રીવીરને શરણે આવ્યા છે. પુનમ કે ચૌદશની વૃદ્ધિએ, તરસની જ વૃદ્ધિ પ્રશ્ન-૯૪૪. ઉસૂત્રકંદકુંદાલ નામનો ગ્રંથ પરંપરાથી થાય છે અને તે શાસ્ત્રસિદ્ધ છે, તેમ મહોપાધ્યાય શ્રીધર્મસાગરજીનો કરેલો છે કે કોઈ ત્રીજની ક્ષયવૃદ્ધિ સિદ્ધ માનવી જ જોઈએ. બીજાનો કરેલો છે ? ખરતરવાળાઓ તો જિનચંદ્ર કલ્યાણકની આરાધના પ્રાયે તપથીજ હોય છે, અને નામની ચોપડીમાં તે ઉસૂત્રકંદકુંદાલ શ્રી
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૭. ધર્મસાગરજીનો કરેલો કહે છે, અને કેટલાક છે, અને આથી જ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી તપાગચ્છવાળાઓ પણ તે ગ્રંથને જલશરણ કર્યાનું સરખા ન્યાયાચાર્ય અને અનુસરતી ગાથા પૂર્વ જણાવતાં તે ગ્રંથ મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીનો પક્ષમાં તે ગ્રંથને નામે લે છે. કરેલો હોય એમ ધ્વનિત કરે છે.
પ્રશ્ન ૯૪પ-કોઈક આચાર્યનામી એમ કહે સમાધાન-ઉસૂત્રકંદકુંદાલ નામનો ગ્રંથ છે કે પર્યુષણાની અટ્ટાઈમાં ચાર દિવસ શ્રાવણના મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીએ કરેલો નથી. પરતુ અને ચાર દિવસ ભાદરવાના જોઈએ એ સત્ય છે તેઓ કરતાં પહેલાના આચાર્યો કરેલો છે. એ હકીકત કે કેમ? મહોપાધ્યાય શ્રીધર્મસાગરજીના શિષ્યો જે
સમાધાન-શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ શ્રાવણમાસમાં ભક્તિસાગરજી હતા, તેમના વખતમાં મહોપાધ્યાય શ્રીધર્મસાગરજી કાલ કરી ગયા પછી તેમના મતનું
સંવર્ચ્યુરી પજુસણ હોયજ નહિં, જેને ગુજરાતી લોકો ખંડન કરવા માટે શ્રી ભાવવિજયજી મહારાજે
શ્રાવણ વદ કહે છે તે તો શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ ભાદરવા બનાવેલા પત્રેિશન નામના ગ્રંથથી માલમ પડે
વદજ છે. માટે ચાર દિવસ શ્રાવણના પજુસણની છે. તેમાં લખે છે કે તેષાં વૈદા તાદશાષવતા
અઠ્ઠાઈમાં જોઈએ જ એ કહેનાર આચાર્યનામી હોય
તો પણ અજાણ છે એમ માનવું પડે. વળી એમ बृहच्छालीयेन केनचित्कृत उत्सूत्रकंदकुद्दालनामा ग्रन्थो नयनविषयीबभूव, ततश्च ते तं ग्रन्थं
લઈએ કે શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ ચાર દિવસ ભાદરવા frટોનતિ મચના: તે
3 વદના અને ચાર દિવસ ભાદરવા સુદના લેવા, તો શ્રીધર્મસાગરજીની દ્રષ્ટિમાં કોઈક વખત તેવા
તે વાત પણ શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ છે. કારણ કે ચઉદશે. રાગદ્વેષવાળા કોઈક વડીપોશાલવાળાએ કરેલો *
આ અમાવાસ્યાએ અને પડવે પણ કલ્પનો આરંભ ઉસૂત્ર કંદકુંદાલ નામે ગ્રંથ આવ્યો, પછી તે સાકારા "
0 શાસ્ત્રોકારો જણાવે છે. માટે કોઈક વખત શ્રાવણ શ્રીધર્મસાગરજી તે ગ્રંથને ગણિપિટકનું રહસ્ય હોય (ભા
પિન કો (ભાદરવા) વદના ત્રણે હોય અને કોઈક વખત નહિ? એમ માનતા હતા) આ મહોપાધ્યાય શ્રી પાંચપણ હોય અને કોઈક વખત ભાદરવા સુદના ધર્મસાગરજીના વિરોધિના લખાણ ઉપરથી સાબીત ત્રણ પણ હોય અને પાંચ પણ હોય શ્રી હીરપ્રશ્નમાં થાય છે કે ઉસૂત્રકંદકુંદાલ ગ્રંથ મહોપાધ્યાય વતુર્વણ્યાં ન્યો વાતે વીચલિવૃદ્ધી વા શ્રીધર્મસાગરજીનો કરેલો નથીજ. પરત અમાવાસ્યાય પ્રતિ િવ અર્થાત્ ચઉદશે કલ્પ વડીપોશાલવાળા કોઈ પૂર્વના આચાર્ય કરેલો છે. આ વંચાય કે અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિએ અમાવાસ્યા કે ઉપરથી ખોટું લખનારાને માનનારા ચેતશે અને પડવે પણ કલ્પ વંચાય. આ ઉપરથી બન્ને પક્ષના સમજશે કે તે ગ્રંથ શાસ્ત્રવિરોધને જલશરણ નથી. કે માસના ચાર ચાર દિવસનો નિયમ કહેનારા પણ માત્ર વિરોધિયોના કડકલુદીએ જલશરણ થયો અજ્ઞાની છે એમ જણાય છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પા. ૪ થી ચાલુ) એકત્રિત થઈને આ દીપાલિકા પ્રવર્તાવેલી છે અને તેથી જ આ દીપાવલિકા સમગ્ર ) ભરતક્ષેત્રમાં વ્યાપક થઈ ગઈ છે. અને એમાં કોઈપણ જાતનું આશ્ચર્ય નથી. આ દીપાવલિકાના બાહ્યસ્વરૂપ દીપની શ્રેણિને જેટલું વળગવું જોઈએ તેના કરતાં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે પોતાની હયાતિમાં અત્યઅવસ્થા એ જે સોલ પહોર છે
સુધી અખંડધારાએ દેશના આપી હતી અને તેમાં પંચાવન અધ્યયનો પાપફળને ' જણાવનારા પંચાવન અધ્યયનો પુણ્યફલને જણાવનારાં અને પ્રશ્ન પૂછયા વગરનાં ' છત્રીશ વ્યાખ્યાનો જે બાર૫ર્ષદાને સંભળાવ્યાં હતાં અને બારપર્ષદાએ પણ તે છેલ્લો
લ્હાવો અખંડપણે સાંભળીને લીધો હતો અને તેનું અનુકરણ દરેક ભવ્યાત્માઓએ કરવાની જરૂર છે. એટલે દીવાળિને દિવસે ભગવાના કાલધર્મ પછી કરાયેલી દીવાની , પ્રવૃત્તિમાં જવા કરતાં હયાતિની વખતે થયેલો અખંડપણે સોળપહોરનો લાભ વિશેષે કે
અનુકરણીય હોય. છટ્ટની તપાસ્યા કરવાપૂર્વક સોલપહોરનો પૌષધ દરેક A ભવ્યાત્માઓએ કરવો જોઈએ. અને દીવાલીને દિવસે હેલી રાતે શ્રી મહાવીરસ્વામિસર્વજ્ઞાયy
નમ: એવો બે હજારનો જાપ એટલે વીસનવકારવાળી અને પાછલી રાતે શ્રી મહાવીર| સ્વામિપારંપાતાય નમ: ની વીસ નવકારવાળી તથા તે બન્ને વખતે દેવવંદન આદિy
આરાધનાને માટે કરવું જ જોઈયે. શ્રૌતમસ્વામિસર્વજ્ઞાય નમ: એ પદનો જાપ અને દેવવંદન સૂર્ય ઉદય પહેલાં શ્રી ગૌતમસ્વામિ ભગવાનના કેવલજ્ઞાનને અંગે કરવો એ ભવ્યાત્માઓની ધ્યાન બહાર તો ન જ હોય. ધ્યાન રાખવું કે આ દીપાલિકા પર્વ એટલું બધું રાજા મહારાજા અને સામાન્યવર્ગમાં પ્રચલિત થયેલું હતું અને છે કે જેને અંગે ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિવાચકજીને એમ જણાવવું પડ્યું કે દીવાલિના તહેવારમાં શ્રીમતવીરસ્ય નિર્વાઇ, વાર્થ નાનુરિદ્ર એવા પ્રઘોષને અગ્રસ્થાન મળ્યું.' અર્થાત્ લોકો જે દિવસે દિવાળિ કરે તે દિવસ છઠ્ઠના બીજા ઉપવાસનો હોય તેવી રીતે જૈનોએ પણ દીવાળિ કરવી એ શાસ્ત્રાજ્ઞાથી સિદ્ધ છે.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
- દીપાલિકા અને પ્રભુ મહાવીર
આર્યપ્રજાનો કોઈપણ મનુષ્ય એવો નહિ હોય કે જે દીવાલીના પર્વથી અજાણ્યો હોય, છતાં દીવાલીશબ્દ લોકભાષાનો હોઈ એનું સંસ્કૃત સ્વરૂપ ઘણા ઓછા જ * જાણતા હોય છે. દીવાળિનું સંસ્કૃત સ્વરૂપ સીપાવત્ની છે, અને એનો અર્થ દીવાઓની - શ્રેણી એવો થાય છે. જો કે સામાન્યરીતે પ્રતિદિન સગૃહસ્થોના ઘરમાં અનેક દીવો ન થાય છે, પણ તેને દીવાની શ્રેણિ તો કહેવાય જ નહિ. દીવાની શ્રેણિ તો દીવાળિને 3 દિવસ લાઈનબંધ જે દીવાઓ થાય છે તેને જ કહી શકાય. પરંતુ આ દીવાઓ * લાઈનબંધ જે કરવામાં આવે છે તે એક બાહ્ય ચિન્હ છે, જો આપણે એકલાબાહ્ય ચિન્હને વળગીએ તો ખરેખર આપણે સાપ અને લીસોટાનો ભેદ નથી સમજ્યા
એમ ગણાય. વિચાર કરવાની જરૂર છે કે હંમેશાં દીપક અંધકારનો નાશ કરવા જે માટે વપરાય છે, તો પછી આ દીવાઓની શ્રેણીથી કયા અંધારાના નાશને લક્ષ્યમાં
કર્યું હશે. વિચક્ષણ પુરૂષ સમજી શકશે કે કોઈક એવા અખંડઉદ્યોતના અભાવને
લીધે અગર તેના અસ્તને લીધે આ દીપાલિકા શરૂ થયેલી હોવી જોઈએ. આ - દીપાલિકા માટે જૈનસૂત્રોમાં શિરોમણિ તરીકે ગણાતું શ્રીપર્યુષણાકલ્પસૂત્ર જેની રચના ભગવાન્ મહાવીર મહારાજ પછી એકસોસિત્તેર વર્ષે શ્રુતકેવલિશ્રીભદ્રબાહુ
સ્વાજીિએ કરેલી છે, તેમાં દીપાવલિકાનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. અને તેનાથી પ્રાચીન T કોઈપણ ઉલ્લેખ દીપાવલિકા માટે જૈનશાસ્ત્ર કે અન્ય દર્શનશાસ્ત્રોમાં નથી. 1 શ્રીકલ્પસૂત્રના ફરમાન પ્રમાણે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજરૂપી અખંડ ઉદ્યોતકારક
કેવલજ્ઞાની જીનેશ્વર ભગવાનના અસ્તસમયથી જ અખંડ ઉદ્યોતકરાક કેવલજ્ઞાની 3 જીનેશ્વર ભગવાનના અસ્તસમયથી જ થયેલા ભાવઅંધકારને ટાળવાના ઉપલક્ષણમાં ન જ આ દીપાવલિકા પ્રવર્તેલી છે. ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે અઢારે દેશના ગણરાજાઓએ
(જાઓ) ટાઈટલ પા. ૩)
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
है
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
પર શ્રી સિદ્ધચક્ર -
(પાક્ષિક) શ્રાવક-પર્યુષણા-વિચાર-અંક
-
अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसा भेदनेऽनल्पवीर्ये।। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
વીર સંવત્ ૨૪૬૩ ૩ વર્ષ ૬ આસો વદિ અમાવાસ્યા વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૩ ૨ અંક ૨ ( તા. ૩-૧૧-૩૭ બુધવાર
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
LL LL
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાલોચના
"Ef pf bf pf pe ૧ જોધપુરનું પંચાંગ અને તેમાં બે પાંચમની ઉદય તેરસે ક્ષીણ ચઉદશ મનાય છે.
કબુલાત કરે છે. (એટલે બીજા ટીપાં લીધાં ૭ શ્રીહરિપ્રશ્નમાં એકલી પુનમના તપનોજ પ્રશ્ન તે ભુલ કરી છે. '
છે અને ત્યાં ત્રયોદશ્ય એવું નથી. વળી ૨ બે બીજઆદિ હોય ત્યારે બે એકમઆદિ નવીનોને તો બે તપનો પ્રશ્ન હોય તો પણ
લખવા માનવાનો રીવાજ ચાલીસ વર્ષનો છે વાર્ધક્યાં એમજ કહેવું જોઈએ. અને તે પણ અનાભોગ વશ છે એ માનનારે ૮ શ્રી રૂપવિજ્યજીએ તે પ્રશ્નોત્તરમાંજ ચોમાસી ૧૮૯૫નો બે પુનમે બે તેરશ કરવાનો લેખ પુનમના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય કરવાનો કહેલોજ વાંચવો વિચારવો. ચોપડાનું લખાણ તો અત્યારે છે. જુઓ સાંવત્સરિકપર્વતિથિ વિચારણા પૃષ્ઠ
પણ પર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિવાળું જ હોય છે. ૬૭ એ માનનારને બે પુનમે બે તરસ કરવી ૩ શ્રીતપાગચ્છની માન્યતા જણાવનાર અને જ પડે, મૂનો નાત એ ગ્રામવાક્ય છે.
આણસૂરવિરૂદ્ધ ફકત શ્રીદેવસૂર ગચ્છીયોજ છે. ૯ પુનમનું તપ તેરસે કરવાનું શ્રીહીરસૂરીજીને તે પાનામાં પુનમની વૃદ્ધિવાળો શ્રીહરિપ્રશ્નનો નામે કહેનાર જુદા છે. જોડે એકલી ચૌદશજ પ્રશ્ન છે એમ કહેવું જુઠું છે. શ્રી હીરસૂરિજી પાલવી એમ કહેનાર તો ઉત્થાપક જ છે. બીજા પર્વને ઔદયિક ગણાવે છે. છતાં પહેલાને ૧૦ પુનમના ક્ષયે તેરસે ચૌદશ અને ચૌદશે પુનમ પણ ઔદયિક ગણી બીજઆદિ ગણનારની શી કરવાનું તો મૂળથી ચાલતું જ હતું, તેમાં ગતિ ?
પડવાની પકડ કરનાર આણસૂરથી ઝગડો ૪ કોઈ પણ ગ્રંથનો પાઠ બે પુનમે બે તેરશ ન જામ્યો, અને તે સમ્યો. ત્યારે આ નવા
થાય એવો કોઈ દેખાડતો નથી. ખરતરની ચર્ચા પર્વતિથિનો ક્ષય પકડનારા પાક્યા તેથી ઝગડો
તપાગચ્છના રીવાજને લાગુ ન કરાય. . દેશભરમાં જામ્યો છે. ૫ ક્ષયે નો પ્રઘોષ અપવાદ છે એટલે જ ઉત્તર ૧૧ શ્રી હીરસૂરિજીએ પુનમનું તપ તેરસે કરવાનું
બીજઆદિ સિવાય તે બીજઆદિ તરીકે જણાવ્યું હોત તો ત્રયો એમ જ કહેત. વળી કહેનારા વિરાધક થાય.
પર્વલોપકોની અપેક્ષાએ તો ચઉદશથી સરે ૬ ૪. ભેળાં માનનાર એક પૌષધાદિ દિનકૃત્ય એમજ કહેત.
રૂપ ધર્મનાલીપક હોવા સાથે શ્રીહીરસૂરિજીના ૧૨ આણસૂરવાળા તો પડવાનો ક્ષય પુનમના ક્ષય ત્રિયો શીવતુર્વરઃ ના તત્વને તથા પુનમના કરે છે. છતાં નવીનોની માફક તેરસે પુનમનું ક્ષયે ચઉદશને પુનમ માનીને જ મોજા સર્વે તપ કરી પુનમ કરે અને તેરસ પછી ચૌદશ વિમાનત્વ જેવા સામાન્ય શબ્દોથી વિશેષ કરે તો પુનમ પછી ચૌદશ જ માનેલું કહેવાય. વાસ્તવી શબ્દ ધર્યો છે તેને લોપનારા છે. માટે તેને ભ્રમ કરનાર ભ્રમિત હોય. ટીપનાની ચઉદશે પુનમનું આરાધન થાય છેજ. (અનુસંધાન ટા. પા. ૩)
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યુષણાપર્વ અને શ્રાવકવર્ગ (ગતાંકથી ચાલુ)
પાપનો ક્ષય કેટલા પ્રકારે ?
વખત અને અવિરતિને વિરતિ પામવાનો વખત કરેલા પાપોનો ક્ષય બે પ્રકારે જ બને છે. આવે જ નહિ. કારણ કે અજ્ઞાનાદિ અવસ્થામાં કરેલાં આગળ જણાવવામાં આવશે એવા બે પ્રકાર જ્યાં કર્મો જેવી રીતે ભોગવવામાં આવે તેવી જ રીતે સુધી કર્મના ક્ષયને માટે જોડાયેલા હોય નહિ, ત્યાં અજ્ઞાન અવસ્થામાં રહેલી અજ્ઞાનતાને લીધે અનેક સુધી કરેલા કર્મનો ક્ષય કોઈપણ દિવસે થઈ શકતો પ્રકારે કરાતા કર્મો હોય છે, અને જો એકલા જ નથી. આજ કારણથી અન્યમતવાળા પણ એમ ભોગવવાથી જ તૂટતાં હોય તો પછી જ્ઞાનીપણા કહે છે કે “તક્ષો નાસ્તિ' અર્થાત્ કરેલા કર્મનો આદિની દશા થઈ શકે જ નહિ, અને એ વાત નાશજ નથી. એવી જ રીતે જૈનશાસ્ત્રકાર પણ એજ તો સર્વશાસ્ત્રકારોને માનવી જ પડે છે કે ફરમાવે છે કે “ડા મા મુળવો સ્થિપૂર્વઅવસ્થામાં અજ્ઞાની હોય તો પણ તે જ્ઞાન પામી અર્થાત્ આભવ કે ગતભવમાં પણ કરાયેલા કર્મનો શકે છે. એટલે માનવું જોઈએ કે બાંધેલા પાપોને નાશ નથી. આવી રીતે ભવાંતરે કરેલા કર્મનો નાશ ભોગવવાનો જે કર્મ ક્ષયને માટે રસ્તો ગણાવ્યો છે નહિં થવામાં લોક અને લોકોત્તર માર્ગ સરખો દેખાય તેના જેવો બીજો કોઈ રસ્તો એવો હોવો જ જોઈએ છે. છતાં લૌકિકમાર્ગવાળાઓ અવશ્યમેવ મોડ્યું કે જે રસ્તો અજ્ઞાન અવસ્થામાં બાંધેલાં કર્મોનો નાશ એમ કહીને કરેલા કર્મના ક્ષયને માટે એક જ રસ્તો કરીને જ્ઞાનની અવસ્થાને મેળવી શકે. તે ભવાંતરના બતાવે છે, અને તે એ કે કરેલું પાપ દરેક જીવે મને થયું કરવા મા
કે કરેલું પાપ દરેક જીવ પાપોને ક્ષય કરવા માટે યોજાયેલો જે બીજો રસ્તો ભોગવવું જ જોઈએ. જ્યારે જૈનશાસ્ત્રકાર તે તે અન્ય કોઈપણ નહિં પણ માત્ર તપસ્યા જ છે. પૂર્વભવના કે તદ્ભવના પાપના ક્ષયને માટે બે
આટલા માટે શાસ્ત્રકારો કરેલકર્મોનું છુંટવું થતું નથી રસ્તાઓ બતાવે છે. પહેલો રસ્તો પાપકર્મ પોતાનો
એવો સિદ્ધાન્ત જણાવવા સાથે લગ્નસ્થ મગફારી ફલ વિપાક દઈને નાશ પામે છે તે છે અને તે તો
તવ વા સત્તા એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, અન્ય મતવાળાએ પણ કબુલ કરેલો જ છે અને બીજો રસ્તો તપસ્યાએ કરીને કર્મને નાશ કરવાનો
અર્થાત્ ભવાંતરમાં કે તે ભવમાં કરેલાં પાપોનો છે. જો તપ, જપ, ધ્યાન અને દેવગુરુની સેવાથી
ભોગવટો થઈ જાય, અગર તપસ્યાથી નાશ જીવ કર્મના ક્ષયને ન કરી શકે તો પછી એમ કહેવું
કરવામાં આવે, એ બે કારણથી જ તભવ કે જોઈએ કે એ ત૫ જપ વિગેરે સર્વ મોક્ષાર્થી જીવોને ભવાંતરમાં કરેલાં કર્મોનો નાશ થઈ શકે. એ માટે વ્યર્થ જ છે. વળી જો કરેલા કર્મનો જપ સિવ
જો આ સિવાય કરેલાં કર્મોનો નાશ થઈ શકતો જ નથી, વિગેરેથી ભય ન થતો હોય તો અજ્ઞાનીને શાન એટલે જીવોએ ભવાંતરમાં બાંધેલાં કર્મોનો નાશ પામવાનો વખત, મિથ્યાત્વીને સમજ્ય પામવાનો કરવો હોય તો તેના બેજ રસ્તા છે એક તો કર્મોને
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૪
ભોગવી લેવાં અગર તપસ્યાદ્વારાએ કર્મોનો નાશ કરવો. તો પછી એ બે રસ્તામાં જે કર્મોને ભોગવવાનો રસ્તો છે તે એટલો બધો વિકટ છે કે તે ડગલે પગલે દુ:ખ દે અને ફેર તે દુઃખ ઉભું કરે, કારણકે તપસ્યાના સંસ્કાર વગરનો મનુષ્ય જે કંઈપણ દુઃખોને ભોગવે છે તે દુઃખોને ભોગવતી વખત દુઃખના કારણભૂત વસ્તુ પણ તે દુઃખને દેનાર ઉપર યાવત્ સંયોગમાં રહેલા કુટુંબીજન ઉપર અને સામગ્રી ઉપર અત્યન્ત ક્રોધવાળો થાય છે, અને તેથી તે દુઃખ વેઠવાદ્વારાએ ભવાંતરમાં કરેલાં પાપોનો જેટલે અંશે નાશ થાય તેના કરતાં ઘણા જ વધારે દરજ્જે કર્મોનો બંધ કરવાનો વખત આવે છે. માટે સુજ્ઞ મનુષ્યોને અંગે તો ભવાન્તરનાં અગર તદ્ભવનાં કર્મોને નાશ કરવાનો એક જ રસ્તો છે અને તે એ કે તપસ્યા કરવી.
કરેલા
ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે જો તદ્ભવ કે ભવાંતરમાં કરેલાં કર્મોનો ભોગવ્યા સિવાય ક્ષય જ ન થતો હોય, તો જગત્માં કોઈપણ ધર્મ પ્રવર્તે નહિં, કે જગને કોઈએ ધર્મ કરવાની આજ્ઞા ફરમાવવી જોઈએ નહિ. એટલું જ નહિ, પણ ગુન્હાની માફી માગવી તે સર્વથા બેવકુફી જ ગણાય. અને કરેલાં પાપોનું પ્રાયશ્ચિત કરવું તે ઢોંગ રૂપજ ગણાય, પરન્તુ તપસ્યાથી કર્મોનો ક્ષય થાય છે માટેજ ધર્મ અને માફી કે પ્રાયશ્ચિતની સફળતા જરૂર ગણવામાં આવી છે. .
તપ એ કર્મક્ષયનું કારણ છે
આ વસ્તુ ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય ભવાન્તરના કર્મના ક્ષયની ઈચ્છાવાળો હોય તો તપસ્યાને
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭
આદર્યા સિવાય કોઈ દિવસ રહી શકે જ નહિ. કેટલાક બીચારા અજ્ઞાની લોકો કર્મ અને તેના ક્ષયના ઉપાયોને નહીં સમજતા હોવાને લીધે પોતે કર્મક્ષયને લીધે તપસ્યામાં તૈયાર નથી થતા, એટલું જ નહીં, પણ બીજા ધર્મપરાયણ લોકો કર્મક્ષયને માટે તપસ્યા કરતા હોય તે તપસ્યાને રોકવા માટે ભરમાવવા તૈયાર થાય છે. તેઓ એવો બકવાસ કરે છે કે તપસ્યા કરનારના પેટમાં રહેલા જીવો તપસ્યા કરવાથી દુઃખી થાય માટે તપસ્યા કરનારને લાભ નથી. પણ નુકસાન જ છે. આવો તેઓનો બકવાસ કેવલ મૂર્ખતાનું શિખર જ છે. કેમ કે ચાહે જેટલી તપસ્યા થાય તો પણ જ્યાં સુધી જીવન હોય છે ત્યાં સુધી પેટમાં રહેલા જીવોને લાયકનો ખોરાક તો પેટમાં હોય જ છે. એટલે વાસ્તવિક રીતે તો પેટના જીવોના નામે પોતાને જ પતરાળીઓ પધરાવવી છે. એટલે સમજુ મનુષ્ય એવા મૂર્ખાઓના બકવાસને કાનમાં પણ ન ધારે એ સ્વભાવિક જ છે.
ઇંદ્રિયરૂપઅશ્વને માટે તપસ્યા લગામ છે.
બીજી બાજુ આત્મા આહારદ્વારા એ જ શરીર અને ઇન્દ્રિયોને અત્યન્ત પુષ્ટ કરે છે, અને શરીર ઘોડાની માફક દોડાવે છે. તેવે વખતે તે પામરપ્રાણી તથા ઇન્દ્રિયોની પુષ્ટિ મનના વેગને પવનવેગી પાપના કેટલાં પોટલા બાંધતો હશે તે વાત વિચક્ષણો જ સમજી શકે, માટે નવા પાપને રોકવાની ઈચ્છાવાળાએ પણ તપસ્યાનો આદર કરવાની જરૂર છે. વળી જીવો ભવાંતરમાં કે આ ભવમાં જે પાપકર્મ
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ બાંધે છે તેનું કારણ આત્માની રાગદ્વેષની પરિણતિને વાચાલતા કરતાં જણાવે છે કે તપસ્યાએ એક લીધે થયેલી સ્નિગ્ધતા જ છે, તો પછી જે મનુષ્ય અજ્ઞાનની ક્રિયા છે, દ્રવ્યક્રિયા છે, આ સર્વ કથન જીવનના આધારભૂત એવા આહાર ઉપરનો પણ તપસ્યા કરનારને કોઈપણ અંશે લાગું થતું નથી. રાગ છોડી દે તેવો મનુષ્ય નવાં કર્મો ન બાંધે તેમાં પરજુ ફાગણ મહિનાના બાલક જેવા તે નવાઈ નથી. જેવી રીતે આહારનો રાગ છોડવાથી અધ્યાત્મીઓને જ તે લાગુ થાય છે. કેમકે ઉપર નવાં કર્મો બંધાતાં અટકે છે, તેવી જ રીતે આહારની જણાવ્યા પ્રમાણે ઉચ્ચતમજ્ઞાનની દશાને પામેલા કૃષ્ણાના પરિહારથી ભવાન્તરનાં બાંધેલાં કર્મોનો એવા પણ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે નાશ પણ જરૂર થાય છે. એટલા માટે પાપકર્મના તપસ્યાને કર્તવ્ય તરીકે ગણી છે અને સામાન્યરીતે નાશની ઈચ્છાવાળાઓએ તપસ્યાને માટે તીવ્રતમ ધર્મના ભેદો જણાવતાં આચાર્ય મહારાજ પણ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર જ છે, અને જૈનશાસનને મર્દા સંનો તવો' - એમ કહી તપસ્યાને ધર્મરૂપે જાણનારો એ વાત તો સારી રીતે સમજે છે કે “તપ: જણાવી છે. વળી કર્મના ક્ષયરૂપ નિર્જરાના ભેદો સાવિનાશીથ' અર્થાત્ તપસ્યા જ એક એવી ચીજ જણાવતાં પણ બાર પ્રકારની તપસ્યા જ જણાવી છે કે જે તદ્ભવે કે ભવાંતરે બાંધેલા કર્મના નાશને છે, એટલે નક્કી થયું કે જ્ઞાનીઓનું કાર્ય તો તપસ્યા માટે સમર્થ થાય.
કરવાનું જ છે. જો કે શાસ્ત્રકારોએ તપસ્યાના બાર ધર્મના સામાન્યભેદમાં પણ તપનું સ્થાન છે. ભેદ જણાવ્યા છે અને અપૂર્વકરણરૂપ તપસ્યાથી જ
વળી જેઓ શ્રમણ ભગવાનું મહાવીર નિકાચિત બાંધેલાં કર્મોનો ક્ષય જણાવ્યો છે, કેમકે મહારાજના ચરિત્રને સાંભળનાર, જાણનાર અને જો તે અપૂર્વકરણરૂપ તપસ્યાથી પણ નિકાચિત માનનાર હોય તેઓ તો સારી પેઠે સમજી શકે છે બાંધેલાં કર્મોનો ક્ષય ન જ થાય એમ માનીએ તો કે ગર્ભથી સમ્યકત્વ અને મતિ શ્રત અવધિ એ ત્રણે કોઈપણ જીવને સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિના ભવે કે શાનોને ધારણ કરનારા હોવા છતાં વળી તેજ ભવમાં સમ્યકત્વપ્રાપ્તિ પછી સાત આઠ ભવે મોક્ષ પ્રાપ્ત મોક્ષ પામવાની નિશ્ચિયતાવાળા છતાં પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ
થવાનો વખત જ આવે નહિ કારણ કે સમ્પર્વની કર્યા પછી ચાર જ્ઞાન મેળવી લીધા છતાં, અને દેવેન્દ્ર પ્રાપ્તિ થવા પહેલાના સમયમાં મિથ્યાત્વ અને નરેન્દ્ર અને યોગીન્દ્રને પૂજ્યતમ થયાં છતાં પણ અજ્ઞાનદશા ભરેલી હોવાથી ડગલે અને પગલે કર્મના ક્ષયને માટે તીવ્રતમતપસ્યા કરવાને માટે જ નિધત્ત અને નિકાચિત કર્મોનો બંધ થયા જ કરે. તૈયાર થયા હતા. આ સ્થાને એટલું તો જરૂર ધ્યાનમાં અને તે કમની ઉત્કૃષ્ટ સિત્તેર ક્રોડાક્રોડ શખવાનું છે કે કેટલાક લોકો માર્ગભ્રષ્ટ થઈને સાગરોપમસ્થિતિ હોય તેથી સિત્તેર કોડાકોડીમાં તો અધ્યાત્મવાદી તરીકે પોતાને જાહેર કરવા સાથે તેવી કોઈને પણ તે નિધત્ત અને નિકાચિતપણે બાંધેલાં
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • કર્મોનો ક્ષય થવાનો વખત જ આવે નહિ અને તે જો કે શાસ્ત્રકારો પૂર્વકાલના બાંધેલાં કર્મોના કર્મોનો ક્ષય થયા સિવાય ક્ષપકશ્રેણિ કૈવલ્ય કે ક્ષયને માટે બારે પ્રકારની તપસ્યા સાધન તરીકે સિદ્ધિપદની પ્રાપ્તિ કોઈપણ કાલે થઈ નથી, થતી ગણાવે છે અને તેથી શાસ્ત્રોમાં નિર્જરાના ભેદ નથી, થશે નહિ, અને થાય પણ નહિં. અને શાસ્ત્રકારો જણાવતાં તપસ્યાના બાર પ્રકારને લઈને નિર્જરાના તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે કેટલાક જીવો તો બારભેદ તરીકે કહે છે, જો કે શાસ્ત્રકારો સમ્યકત્વ પામવાના ભવમાં જ, કેટલાક જીવો વિપવોડનુમવ: તત!, નિર્ધા . એમ કહીને સમ્યક્ત પામવાના ભવથી ત્રીજા ભવમાં અને કર્મના ફલને ભોગવવારૂપ અનુભવને પણ નિર્જરાનું કેટલાક સમ્યકત્વ પામવાના ભવથી સાતમાં કારણ બતાવે છે અને એ હિસાબે જ્ઞાનવરણીયાદિક આઠમા ભાવમાં ઘણે ભાગે મોક્ષ પામે છે. એટલે કર્મોનું ભોગવવું કે જે બાર પ્રકારના તપમાંથી એકને કહેવું જોઈએ કે સિત્તેર ક્રોડાકોડી સાગરોપમની પ્રકારના તપ તરીકે ગણી શકાય તેમ નથી અને ગમ્યું જગો પર માત્ર છાસઠ સાગરોપમ જેટલો જ આંતરો નથી. છતાં તે તે જ્ઞાનાવરણીયાદિકર્મોનું ભોગવવું પ્રચુર ભવ્યાત્માઓને હોય છે. આ બધું ત્યારે જ તે જરૂર નિર્જરાનું કારણ તો છે જ, છતાં તે કર્મોના બની શકે કે જ્યારે અપૂર્વકરણરૂપ તપસ્યાથી નિધત્ત ઉદયને ભોગવવાથી થતી નિર્જરાને શાસ્ત્રકારોએ અને નિકાચિત કર્મોનો ક્ષય માનવામાં આવે વળી નિર્જરાના ભેદમાં ગણી નથી, તેનું એક જ કારણ કેવલજ્ઞાન પામીને મોક્ષ જનારાઓને અન્યભવમાં સંભવી શકે કે કર્મોના ઉદયદ્રારાએ જો કે નિર્જરા જવાનું હોતું નથી, તેથી અન્યભવોને લાયકનાં ગતિ, થાય છે, પરંતુ તે થતી નિર્જરા કરતાં કર્મના ઉદયને શરીર, વેદનીય વિગેરે બાંધેલાં નિધત્ત અને આધીન થયેલી આત્માની પરિણતિથી એટલાં બધાં નિકાચિત્ત કર્યો હોય તેનો મનુષ્યભવમાં ભોગવટો તીવ્ર કર્મો બંધાય છે કે જે કર્મોના બંધની આગળ થઈ શકે જ નહિ. માટે અપૂર્વકરણવાળી તે થયેલી કર્મની નિર્જરા હિસાબમાં રહેતી નથી અને ક્ષપકશ્રેણીથી ક્ષય માનવો જ જોઈએ. આવી રીતે તેથી જ શાસ્ત્રકારો મિથ્યાદ્રષ્ટિને કર્મનો બંધ નિકાચિતકર્મના ક્ષયને માટે પણ અપૂર્વકરણરૂપી મહાપલ્ય સરખો માનીને કર્મના ભોગવટાદ્વારાએ તપસ્યા જ યોગ્ય છે, છતાં તે અપૂર્વકરણની થતી તેની નિર્જરાને નાલિકા જેટલી જ માને છે. તપસ્યાને લાવનાર જો કોઈપણ સીધો માર્ગ હોય આ શાસ્ત્રકારનું પલ્ય અને નાલિકાનું દ્રષ્ટા તો તે અનશનાદિક તપસ્યા જ છે અને તેજ કારણથી વિચારતાં સ્પષ્ટ સમજી શકાશે કે કર્મના ઉદયને શાસ્ત્રકારોએ તપસ્યાના બાર ભેદોમાં પહેલો નંબર લીધે થતી નિર્જરા એ પરિણામે કર્મની ઓછાશને અનશન નામની તપસ્યાને આપેલો છે. કરવાવાળી નથી, અને તેથી તે નિર્જરાને મોક્ષની
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ પ્રાપ્તિને માટે ઉપયોગી થતી નિર્જરાના ભેદમાં તે કહેનારો જરૂર મોક્ષમાર્ગમાં જરૂર આગળ વધે શાસ્ત્રકારોએ સ્થાન આપ્યું નથી. વળી શાસ્ત્રકારો પરન્તુ જેઓને સંવર હોતો નથી અથવા તો જેઓનો એ નિર્જરાને સંવરતત્વથી પાછલા ભાગમાં સ્થાન આત્મા મોક્ષના સાધન તરીકે સંવરની તરફ ઝુકેલો આપ્યું છે, તેથી શાસ્ત્રકારોનો એ પણ મુદો હોય નથી તેવા આત્માઓને આ બાર પ્રકારની તપસ્યા કે સંવર કરવાપૂર્વક થતી નિર્જરા તેજ મોક્ષમાર્ગને નિર્જરામાં સાધન બને તો પણ સકામ નિર્જરાનું અંગે ઉપયોગી છે અને આજ કારણથી આવશ્યક સાધન બની શકે જ નહિ. અને જો મોક્ષના સાધન નિર્યુક્તિકારે પણ તવયંવરમર્ફ એમ કહીને કર્મ તરીકે સંવરનિર્જરામાં પ્રવર્તનાર સિવાયને નિર્જરામાં સંવર અને મોક્ષનું મુખ્ય કારણપણે સકામનિર્જરા માનવામાં આવે તો નારકી આદિક જણાવવા તરીકે તપસ્યાનું સ્થાન આપ્યું છે. જીવોને અત્યન્ત કાયક્લેશ રહેલો જ છે. તિર્યંચ તપસ્યાના ભેદો મુખ્યતાએ કર્મની નિર્જરાને નારકી આદિક ગતિમાં આહારનો રોધ અને -ઉદેશીને છે.
આહારની ન્યૂનતા પણ રહેલી છે, તેથી તે એકેન્દ્રિય શાસ્ત્રોમાં નોકારશીથી માંડીને ઉપવાસ અને નારકીઓને પણ સકામનિર્જરાવાળા માનવા વિગેરેનાં જે ફલો જણાવતાં નારકીના સોઆદિ પડે. વળી શાસ્ત્રકારો અકામ સુધા, અકામ'તૃષ્ણા, વર્ષોનાં કર્મક્ષયનું પરિમાણ આપેલું છે તે પણ અકામ બ્રહ્મચર્ય, અકામ મલધારણ વિગેરેથી જે મુખ્યતાએ શ્રમણનિગ્રંથને ઉદેશીને છે. તેથી ત્યાં પણ અકામ નિર્જરા જણાવે છે તેમાં શીત, આતપ અને સંવરનો મહિમા અલૌકિક જ છે, એમ માન્યા વર્ષાદનાં કષ્ટો પણ અકામનિર્જરામાં જ જણાવે છે, સિવાય ચાલશે જ નહિ. વળી નિર્જરાના ભેદ તરીકે તે હકીકત ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય મોક્ષના જણાવેલી બાર પ્રકારની તપસ્યામાં જો કે સાધનભૂત એવા સંવરવાળા સિવાયના વ્યવહારદ્રષ્ટિથી બાહ્યલોકો કેવલ અનશન અને કાયકલેશાદિને મોક્ષના સાધનભૂત સકામનિર્જરારૂપ આતાપનાદિક કષ્ટનેજ તપસ્યા તરીકે ગણે છે, છતાં માની શકે જ નહિ. જોકે કેટલાકોનું કહેવું એમ પણ શાસ્ત્રકારોએ જે તપસ્યાના બાર ભેદો ગણેલા થાય છે કે અકામનિર્જરાવાળા જીવો કરતાં છે તે લૌકિકદ્રષ્ટિની મુખ્યતા ન રાખતાં કર્મનિર્જરાની બોલતપસ્યાવાળાઓની ગતિ શાસ્ત્રકારોએ જુદી અને મુખ્યતાને ઉદેશીને જણાવેલા છે.
ઉંચી જણાવી છે. માટે બોલતપસ્વીઓને સકામનિર્જરા સકામનિર્જરા અને તેનું ફલ
માનવી જોઈએ. આ કથનના સામાવાદ તરીકે આ સ્થાને એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે
. કેટલાકોનું એ કહેવું છે કે અકામનિર્જરામાં દુઃખ સંવરમાં સાવધાન થયેલા મનુષ્યને આ બારે
આ વેઠવાની ઈચ્છા હોતી નથી. અને સુખ મેળવવાની પ્રકારની તપસ્યાથી સકામનિર્જરા થાય છે અને તેથી °
ઈચ્છા હોય છે. તે અપેક્ષાએ બાલતપસ્યાવાળાઓ
૩ ફૂલ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૮
વધારે નિર્જરા કરે છે એમાં ના નહિં, અને તેથી તે દેવતાની ઉંચી ગતિ પામે તેમાં પણ કોઈના કહી શકે તેમ નથી, પરન્તુ મોક્ષનું સ્વરૂપ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાને કહેલા સ્વરૂપને અનુસારે જેઓ માનતા ન હોય અને જેઓ માત્ર પરભવને માટે એટલે પરભવમાં દેવતા થવા, રાજા થવા કે કામભોગ મેળવવાના પરિણામથી તપસ્યા કરતા હોય તો તેવાઓને સકામનિર્જરા કોઈપણ પ્રકારે માની શકાય નહિં. જો તેવાઓની નિર્જરાને સકામનિર્જરા કહેવામાં આવે તો કાશીની કરવતની પ્રશંસા કરી કાશીમાં કરવતથી મરતા લોકોની અનુમોદના કરવી જ પડે. વળી પતિ મરી જવાથી જે બાઈયો શીલવતી હોય અગર શીલ વિભ્રૂણી હોય તો પણ બળી મરે છે અને સતી થાય તેની પણ સકામ નિર્જરા માનીને અનુમોદના કરવી જોઈએ. અર્થાત્ અગ્નિપ્રવેશ, જલપ્રવેશ. અને ઝમ્પાપાત વિગેરે કાર્યો પણ સકામનિર્જરાના સાધનો છે એમ માનવું પડે અને તે કોઈ પણ પ્રકારે જૈનોથી માની શકાય જ નહિં, માટે યથાસ્થિત મોક્ષની શ્રદ્ધાપૂર્વક કરાતી તપસ્યાથી જ સકામનિર્જરા માની શકાય. વળી અન્ય લોકો પંચાગ્નિ તપ અને માઘસ્નાન વિગેરે કરીને ઘણાં કાયાનાં કષ્ટો કરે છે તે બધાને પણ સકામનિર્જરા માનવી પડે અને જો તે બધાને સકામનિર્જરા માનીયે તો તેની પ્રશંસા અને અનુમોદના શાસ્રકારોને અને જૈનોને કરવી જ જોઈએ અને જો એમ ગણીએ તો ભગવાન પાર્શ્વનાથજી મહારાજે કમઠની પંચાગ્નિતપસ્યાને જે
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭
ફીટકાર દીધો તે શાસ્ત્રોમાં અને જૈનોમાં પ્રસિદ્ધ જ છે. છતાં તે ફીટકાર અયોગ્ય થાય અને પાર્શ્વનાથજી મહારાજને કલંક દેનારો થાય. વળી આવશ્યકવૃત્તિ અને વિશેષાવશ્યકભાષ્ય વિગેરેમાં જે દ્રવ્યતીર્થો કે જેમાં માઘસ્નાનાદિ કરવામાં આવે છે, તેને કર્મબંધનાં કારણો તરીકે જણાવ્યાં તેમાં પણ ભૂલ ગણવી પડે અને તેને નિર્જરાના કારણોમાં લેવાં પડે.
બાલતપસ્વીને કઇ નિર્જરા હોય ?
કેટલાકનું એવું કહેવું થાય છે કે આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં તથા શ્રીતત્ત્વાર્થસૂત્રમાં અકામનિર્જરા અને બાલતપસ્યા જુદી જણાવી છે માટે બાલતપસ્યામાં સકામનિર્જરા જ થતી માનવી જોઈએ. આવા કથનના સમાધાનમાં બીજાઓ તરફથી એમ કહેવાય છે કે અકામનિર્જરા બે પ્રકારની છે. એક તો કેવલ દુઃખ વેઠવાની બુદ્ધિ ન હોય, સુખ મેળવવાની તૃષા હોય, અને અશાતા અને અન્તરાયના ઉદયથી દુ:ખો ભોગવવાં પડે અને તેથી નિર્જરા થાય, એવી અકામનિર્જરા આવશ્યક નિર્યુક્તિ તથા તત્વાર્થમાં જુદી પાડેલી છે. કેમ કે શૂલપાણિયક્ષ જેવા જીવો ચારાપાણીની ઈચ્છાવાળા છતાં પણ માત્ર ભૂખ્યા રહેવાથી અને તડકો વિગેરે વેઠવાથી દેવલોકે ગયા, તેમાં આહારાદિકની ઈચ્છારૂપી આર્ત્તધ્યાન જો કે સાથે જ હતું, તો પણ દુઃખની પરાકાષ્ઠા ભોગવેલી હોવાથી તે દેવગતિમાં જઈ શૂલપાણિ યક્ષ તરીકે ઉત્પન્ન થયો, પરન્તુ બાલતપસ્વીઓને દુઃખ ભોગવતી વખતે તેનાથી
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ પ્રતિકૂલ સારા પદાર્થની ઈચ્છા હોતી નથી તેથી તેના જઈએ તો તે આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં સંયોગ, વિયોગ દુઃખના ભોગવટાને લીધે થતી નિર્જરાને વગર અને વ્યસન આદિને પણ સમ્યકત્વના સાધન તરીકે ઈચ્છાની નિર્જરારૂપી અકામ નિર્જરા ન કહી શકાય, લીધેલાં છે તો શું તે વ્યસન (દુઃખ) વિગેરેમાં પરન્તુ મોક્ષની કામનાથી થતી જે નિર્જરા તે રૂપ સકામનિર્જરાજ થાય છે એમ માની શકાય ? અને સકામનિર્જરારૂપી અકામ નિર્જરા ન કહી શકાય, જો એમ હોય તો પછી તત્વાર્થસૂત્રમાં સરાગ સંયમ પરન્તુ મોક્ષની કામનાથી થતી જે નિર્જરા તે રૂપ અને સંયમસંયમને તથા બાલતપસ્યાને લેવાની સકામનિર્જરા તો તે બાલતપસ્વિઓને તત્ત્વનો જરૂર જ નહોતી. કેમકે સામાવાનિર્નરમ્યા” યથાર્થ બોધ અને શ્રદ્ધા નહિ હોવાથી તેમજ ઘણા એટલું જ કહેવાની જરૂર હતી. અર્થાત્ જેમ ભાગે દેવેન્દ્ર નરેન્દ્ર વગેરે પદવીઓની ઈચ્છા તથા અકામનિર્જરાથી બાલતપસ્યા જુદારૂપે ગણાવી તેવી કામભોગની અભિલાષા હોવાથી સકામનિર્જરા કહી જ રીતે બોલતપસ્યાથી સરાગસંયમ અને શકાય જ નહિં અર્થાત્ દુઃખ ભોગવવાની અપેક્ષાએ સંયમસંયમ જે સકામનિર્જરાવાળા છે તેને જુદા ભલે તે બાલતપસ્વિઓની નિર્જરા અકામ એટલે ગણાવેલાં છે. એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સરોગસંયમ વગર ઈચ્છાની ન હોય, પરંતુ મોક્ષનો પ્રતિબન્ધ અને સંયમસંયમવાળાની નિર્જરા જે જાતની હોય કરનાર કેવલ જ્ઞાનાવરણીયઆદિક કર્મો જ છે અને તે બાલતપસ્યાવાળાને ન હોય. વળી સમ્યગ્દર્શનની તે કર્મોનો ક્ષય મુમુક્ષુ જીવો વડે તપસ્યાથી જ કરાય પ્રાપ્તિ પહેલાં અગણોસિત્તેર ક્રોડાક્રોડીની મોહનીયની છે માટે મારે તે મોક્ષને માટે તપસ્યા કરવી જ સ્થિતિ તોડવી પડે છે, તે સ્થિતિનું તોડવું નિર્જરાથી જોઈએ, એટલું જ નહિ, પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર જ થાય છે, એટલે સમ્યકત્વ પામવાવાળાઓ સર્વને ભગવાને જેવી રીતે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને સમ્યકત્વ પામવાથી પહેલાં નિર્જરા કરવી જ પડે, ચારિત્રને મોક્ષનું સાધન ગણાવ્યું છે, તેવી જ રીતે છતાં તે નિર્જરાને શાસ્ત્રકારો યથાપ્રવૃત્તિકરણના આ તપસ્યા પણ મોક્ષનું અદ્વિતીય સાધન ગણાવી નામે અનાભોગપૂર્વકની જણાવે છે, તો તેવા છે. માટે મુમુક્ષુપણાની સફળતાને અંગે મોક્ષને સમ્યકત્વના સાધન તરીકે કહેલા બાલતપમાં પ્રતિબંધ કરનારાં કર્મોના ક્ષયને માટે મારે તપસ્યા -સામનિર્જરાનો સંભવ શી રીતે માની શકાય ? કરવી જ જોઈએ. આવી રીતે શ્રદ્ધા અને જ્ઞાનપૂર્વક આવી રીતે સકામ અને અકામનિર્જરાની બાબતમાં કર્મક્ષયને માટે કરાતી તપસ્યા તેજ સકામનિર્જરા ભલે મતભેદો હોય, પરંતુ મોક્ષની ઈચ્છાપૂર્વક તે કહી શકાય. વળી તત્ત્વાર્થ અને આવશ્યક મોક્ષને રોકનારા કર્મના ક્ષયને માટે કરાતી બારે નિયુક્તિમાં અકામનિર્જરા અને બાલતપસ્યા જુદા પ્રકારમાંથી કોઈપણ પ્રકારની તપસ્યાને સકામનિર્જરી લીધાં તેથી બાલતપસ્યામાં સકામનિર્જરાજ માનવા કહેવી એમાં તો મતભેદને સ્થાન જ નથી. તેથી
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ દરેક મુમુક્ષુ જૈન મનુષ્ય સમ્યગ્દર્શનાદિકની માફક ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય તપશ્ચર્યાની ઉપયોગિતા તપસ્યાની તરફ કટિબદ્ધ થવું જ જોઈએ. સમજીને તે તરફ કટિબદ્ધ થવાને જરૂર તૈયાર થાય.
જૈન જનતાએ ધ્યાનમાં રાખવું કે ત્રિલોકનાથ કયી તપસ્યાથી જીવ સમ્યકત્વ પામી મુક્ત તીર્થકર મહારાજાઓ ગર્ભાવસ્થાથી નિર્મલ એવા થાય ? મતિ, શ્રુત અને અવધિજ્ઞાનરૂપી ત્રણ જ્ઞાનને ધારણ જૈનજનતા એ વાત પણ સમજી શકે છે કે કરનારા હોય છે દીક્ષા લેવાની સાથે તેઓશ્રીને સમ્યગ્દર્શન સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યગ્યારિત્ર એ મન:પર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, વળી ગર્ભાવસ્થાથી ત્રણને જે મોક્ષમાર્ગ તરીકે કહેવામાં આવે છે તે ખરી દેવદેવેન્દ્રોને પૂજ્ય હોય છે, એટલું જ નહિ, પણ રીતે તો તપસ્યાના મુખ્ય પ્રભાવને અંગેજ છે, કેમકે તે ભવમાં જરૂર મોક્ષને પામવાવાળા જ હોય છે. ચારિત્રમાંથી તપસ્યાનો ભાગ જુદો રાખવામાં આવે કોઈપણ કાલે કોઈપણ તીર્થકર તીર્થકરના ભવથી તો તપસ્યા સિવાયના એકલા સમ્યગ્દર્શન, અનંતર મોક્ષ સિવાય બીજી ગતિમાં ગયા જ નથી. સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યગ્યારિત્ર માત્ર આવતા કર્મોને આટલું બધું નિશ્ચિત છતાં જ્યારે તેઓશ્રી મોક્ષની રોકવાનું જ કાર્ય કરી શકે છે, પરંતુ સમગ્રકર્મના પ્રાપ્તિ માટે તપસ્યામાં ઉદ્યમ કરે છે, એટલું જ નહિં. ક્ષયરૂપ મોક્ષને સાધવા માટે તો કર્મનો ક્ષય કરાવનાર પણ તીવ્રમાં તીવ્ર તપસ્યા તેઓશ્રીએ આચરી છે. જો કોઈ પણ હોય તો તે માત્ર તપસ્યા જ છે. તેજ જણાવી આપે છે કે મમસજીવોને કોઈપણ પ્રકારે જૈનજનતા એ વાત તો સહેજે સમજી શકે છે કે તપસ્યા તરફ દુર્લક્ષ્ય રાખવું પાલવે તેમ નથી. સમિતિ, ગુપ્રિચારિત્ર એ સર્વ સંવરના જ ભેદો છે, તપસ્યામાં કટિબદ્ધ થવું જોઈએ
પરન્તુ કર્મના ક્ષય કરવા રૂપ નિર્જરાના ભેદ તરીકે
તો બાર પ્રકારની તપસ્યા જ છે, એટલે જે મનુષ્યને વળી, દરેક શાસનમાં દરેક તીર્થકરો અર્થ થકી તપસ્યા તરફ અભિરૂચિ નથી તે મનુષ્ય કર્મોના આગમની પ્રરૂપણા કરે છે તે વખતે બારે અંગમાં ક્ષયના મનોરથથી ખસી ગયેલો છે. એમ માનવું પડે પહેલું ગણાતું જે આચારાંગ નામનું અંગ છે તેના વળી આવશ્યકનિર્યુક્તિકાર મહારાજા પણ સ્પષ્ટ નવમાઅધ્યયનમાં પોતાની તપશ્ચર્યાનો જ અધિકાર શબ્દોમાં જણાવે છે કે સૌદમો તવો સંગમો નિરૂપણ કરે છે અને એ શાથતિક રીવાજ છે, એમ કુત્તિવો અર્થાત્ સંયમ એ આવતાકર્મથી આત્માને નિર્યુક્તિકાર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે અને તેથી બચાવનાર છે, પરંતુ અનાદિકાળથી પરંપરાએ જ વર્તમાન શ્રી આચારાંગસૂત્રમાં નવમાઅધ્યયનમાં લાગતાં અને સિત્તેર ક્રોડાકોડ સાગરોપમ પહેલાંથી ભગવાન મહાવીર મહારાજની તપશ્ચર્યાનું વર્ણન લાગેલાં કર્મોને તોડ્યા સિવાય કોઈપણ પ્રકારે ઘણા જ વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યું છે આ વાત આત્મા કર્મ રહિત થઈ શકતો નથી અને તે કર્મોને
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ તોડવાનું સામર્થ્ય તો કેવલ તપસ્યામાં જ છે અને દરેક મતમતાંતરોના મૂલરૂપ જીનેશ્વર મહારાજે એવી તપસ્યાના પ્રભાવે જ અંતર્મુહૂર્તમાં યાવત્ આઠ કહેલી દ્વાદશાંગીજ છે. ધ્યાન રાખવું કે જગત્માં ભવમાં પણ જીવો સમ્યગ્દર્શન પામીને મોક્ષ મેળવી આદિકાલમાં પહેલવહેલાં કોઈપણ મહાપુરુષ શકે છે.
આત્મા, કર્મ, મોક્ષ, મોક્ષના સાધનો એ વિગેરે દ્વાદશાંગી રત્નાકર તુલ્ય છે ?
બતાવનાર હોય તો તે માત્ર જીનેશ્વર ભગવાનો
જ છે અને તે જીનેશ્વર ભગવાનની દેશના પછી | મુમુક્ષુજીવોને તપસ્યાની જરૂર પહેલે નંબરે
જ તે દેશનામાં કહેલા પદાર્થોને આલંબને કે તેના હોવાથી તો મોક્ષને સાધવાને તૈયાર થયેલા સાધુ
અનુકરણથી જ અન્યમતાંતરો નીકળેલાં છે અને મહાત્માઓને તપસ્વી શબ્દથી બોલાવાય છે. વળી
એજ કારણથી ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી અષ્ટકજીની સૂત્રકારોએ પણ મોક્ષને સાધવા માટે તૈયાર થયેલા
અંદર જણાવે છે કે - સાધુ મહાત્માઓના વર્ણનમાં સ્થાને સ્થાને સંનપેvi तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरइ मे पायनो ४ 'कुधर्मादिनिमित्तत्वाद, अन्यथा देशनाप्यलम्' પ્રયોગ કરેલો છે, એ તરફ લક્ષ રાખીએ તો
અર્થાત્ ત્રિલોકનાથતીર્થકર ભગવાનની સ્પષ્ટપણે માલૂમ પડશે કે મુમુક્ષુજીવોને સંયમની
દેશનાજ રૂપાંતર થવાથી કુમતરૂપ થાય છે, માટે માફક જ તપસ્યાની તરફ કટીબદ્ધ થવાની જરૂર સંભવિતદોષોને લીધે જો સારી વસ્તુ છોડી દેવાતી છે. અન્ય મત પણ એજ જણાવે છે કે તપ: હોય તો પછી જીનેશ્વર ભગવાને દેશના પણ દેવી પાપવિશુદ્ધયર્થ અર્થાત્ ભવાંતરે બાંધેલા પાપોની
ના જોઈયે નહિ. આમ જણાવીને જીનેશ્વર ભગવાનની
એ નહિ આમ જણ શદ્ધિને માટે જો કોઈપણ સમર્થ હોય તો તે માત્ર સરકારી કર્યો ધન મલે છે. એમ સ્પષ્ટ કર્યું તપસ્યા જ છે. અન્યમતની જે સાક્ષી અહિં
છે, તેથી તેજ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે જણાવવામાં આવી છે તેમજ અનેક ગ્રંથકારો પણ
ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની દ્વાદશાંગી રત્નાકર જે અન્યમતની સાક્ષીઓ આપે છે તે અન્યમતની
તુલ્ય છે અને તેથી જ જેમ જગત્માં કોઈપણ જગો સુંદરતાને માટે નથી, પરંતુ જૈનમતની જ સુંદરતાને
પર રત્ન હોય તો પણ તે રત્નનું મૂલસ્થાન રત્નાકર માટે છે. કારણ કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરભગવાને
જ હોય છે, તેવી રીતે કુધર્મમાં કે મતમતાંતરોમાં નિરૂપણ કરેલ દ્વાદશાંગી જગના સર્વવચનરૂપ છે, જે કંઈપણ સુંદર નિરૂપણ મોક્ષને ઉપયોગી છે તે અને તેથી જ મોક્ષનાં કારણો બધાં તેમાં જ જણાવેલાં
સર્વ જીનેશ્વર ભગવાનના શાસનમાં જરૂર છે અને છે અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો એમ કહે છે કે આજ કારણથી સમ્યગ્દષ્ટિના પરિગ્રહમાં આવે સંધ્યખવાયમૂત્રે સુવાનો નો નિખાવવાથી ત્યારે જ તે મિથ્યાશ્રતને સમ્યકુશ્રુત કહેવાય છે, Mાયતુષ્ઠ વસ્તુ તો સવ્વ સુંવર તમ અર્થાત્ અને જ્યાં સુધી તે મતમતાંતરોનાં શાસ્ત્રો
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭
સમ્યગ્દષ્ટિથી ગ્રહણ ન થાય ત્યાં સુધી તે બધાં સૂત્રવિરોધી નિરૂપણોને જલાંજલી દઈને પવિત્રમાર્ગે મિથ્યાશ્રુત જ કહેવાય છે અને તેથી જ તેને ત્રિવિધ આવવું તેજ શ્રેયસ્કર છે. આ અધિકારમાં પણ અમે ત્રિવિધ ત્યાગ કરવા લાયક ગણવાં પડે છે. જે અન્યમતનો દાખલો પાપની વિશુદ્ધિ માટે તપની અન્યમતની સાક્ષીઓ આપવાથી તે મત જરૂર છે એમ કહીને આપ્યો છે તે પણ તે તરફ સારાજ છે એમ કલ્પી ન શકાય. આદરવાળાને માત્ર ઉપષ્ટત્મક તરીકે છે. ખરો જગમાં પણ ઘેર જન્મેલો છોકરો મુસલમાન
સિદ્ધાન્ત તો જૈનશાસ્ત્રકારોએ જે બાર પ્રકારના તપને થઈ જાય તો તેને ઘરમાંથી બહાર કાઢી મૂકવો
નિર્જરારૂપે ગણાવ્યો છે તથા તપથી નિર્જરાપણ થાય
છે એમ તત્ત્વાર્થકાર કહે છે અને નિર્યુક્તિકાર વિગેરે પડે, તેવી રીતે જીનેશ્વર ભગવાનના પવિત્રવચનોને મિથ્યાત્વવાળા જીવોએ વિપરીતપણે પરિણમાવ્યાં
પણ તપનેજ કર્મને શોધનાર તરીકે માને છે તે વિગેરે તેથી તે ત્રિવિધ ત્રિવિધ વોસીરાવવા લાયક જ થાય
જૈનશાસ્ત્રોના આધારે જ કરવામાં આવ્યો છે. અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો ધર્મકથામાં મિથ્યાવાદ અને જૈનધર્મ અને ઇતરધર્મોએ માનેલ કર્મ સમ્બન્ધ પરસમય કહીને તેના દોષો જણાવવા અને તેનું આસ્તિકમતને માનવાવાળા દરેક મનુષ્યો ઉત્થાપન કરવું તેનું નામ વિક્ષેપણીનામની ધર્મકથા આત્માને માનવાની સાથે આત્માની સાથે કર્મનું કહે છે. આવું છતાં પણ કેટલાક ભદ્રિકજીવો લાગવું થાય છે એમ માનનારા હોય છે. વેદાન્ત પરસમયના વાક્યોના ટેકાથી સાચી વસ્તુને બરોબર સરખા આત્માને માનનારા છતાં પણ તેઓ સમજી શકે છે માટે જૈનશાસ્ત્રકારોને પણ બીજા વ્યવહારથી તો આત્માને કર્મથી બંધાયેલો જ માને સમયની સાક્ષી આપવાની જરૂર પડે છે. આ ઉપરથી છે. હવે જ્યારે દરેક આસ્તિક આત્મા, અને જે ખરતરો એમ માને છે કે આચાર્ય ભગવાન્ આત્માની સાથે કર્મનું બંધાવવું માને છે, તો પછી રત્નશેખરસૂરિજીએ જીનદત્તની સાક્ષી આપી છે માટે તે કર્મનું બંધન શાથી થાય છે એ વિચારવાની હેલી શ્રી રત્નશેખરસૂરિજીને જીનદત્તના વચનની માન્યતા અને મુખ્ય જરૂર છે. કારણ કે કર્મને બાંધવામાં હતી એમ જણાવે છે તો તે તેનું કથન તદન કારણોને જ્યાં સુધી નિશ્ચિત કરી શકીએ નહિં, ત્યાં ભૂલભરેલું છે. જો એમ સાક્ષી માત્રથી માન્યતા થઈ સુધી તે કર્મોને રોકવાનું અને તોડવાનું કયા કારણોથી જતી હોય તો પછી અન્ય મિથ્યાત્વીના શાસ્ત્રોની બની શકે છે તેનો નિશ્ચય થઈ શકે નહિ. જ્યાં સુધી સાક્ષીયો પણ શાસ્ત્રકારોએ જો જગોપર આપેલી કર્મને રોકવાનાં અને તોડવાનાં સાધનોનો નિશ્ચય છે તેથી તે તે શાસ્ત્રકારો તે તે મિથ્યામતને માનનારા થાય નહિં, ત્યાં સુધી તપસ્યા એ કર્મને તોડનાર હતા એમ માનવું પડશે. ખરી રીતે તો ખરતરોએ અદ્વિતીય સાધન છે એમ મનમાં નિશ્ચિત થાય નહિં. એવી રીતે જીનદત્તની માન્યતા ઠરાવવા કરતાં તેના માટે અહિં તપસ્યાના અધિકારમાં કર્મના બંધનોનો
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૩
વિચાર કરવાની આવશ્યકતા છે. એકેન્દ્રિયથી માંડીને ઠેઠ ચૌદમાગુણસ્થાનક સુધીના જીવો સ્વસ્વરૂપે કરીને તો સિદ્ધ સમાનજ છે. જેમ ધૂલમાં મળેલું સોનું અને ભટ્ટીમાં ગાળીને તેજાબથી શુદ્ધ કરેલું સોનું બન્ને સ્વરૂપે તો એક સરખાં જ હોય છે. તેવી રીતે જીવના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ એકેન્દ્રિયથી માંડીને સિદ્ધ સુધીના સર્વજીવો એકસરખા જ છે, પરન્તુ જેમ શોધ્યા વગરનું સોનું ઇતર ધાતુ અને માટીથી મિશ્રિત હોય છે, તેવી રીતે મુક્તિ પામેલા સિવાયના જીવો કર્મરૂપી મેલથી મિશ્રિત છે. જો કે આ જગો પર નોપતવત્ નું દ્રષ્ટાન્ત દઇ અગ્નિપ્રયોગથી તે કંચન અને માટી એ બન્નેનો અનાદિ સંયોગ છતાં નાશ કરવાનું જણાવાય છે, પરન્તુ ધ્યાન રાખવું કે એ દ્રષ્ટાન્ત જૈનસિદ્ધાન્તને વાસ્તવિક રીતે અનુસરનારૂં નથી, કારણ કે જૈનો કોઈપણ પુદ્ગલનો સંયોગ અનાદિનો માનતા જ નથી, છતાં જે પૂર્વમીમાંસાવાળાઓ આત્માને અનાદિ માને છે અને તે આત્માની સાથે અનાદિથી કર્મનો સંયોગ થવો માને છે અને તેવી અનાદિ સંયોગની માન્યતાને આધારે અનાદિસંયોગનો વિયોગ ન થાય માટે સર્વજ્ઞપણું કે મોક્ષ થવાનું માનતા નથી, છતાં તેઓ સૃષ્ટિને તો અકર્તૃક માને છે અને જૈનોની પરમાણુ સંબંધી પ્રક્રિયાને માનતા નથી, તેથી તેઓના મતે તો ઘનોપન નો સંયોગ અનાદિનો જ થાય છે અને તે અનાદિના કંચનોપલના સંયોગનો તેઓ નાશ
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭
માનતા હોવાથી અનાદિપણાનો હેતુ અનંતપણું સાધવામાં તેઓના સ્વવચનથી વિરૂદ્ધ થઈ જાય છે, માટે શાસ્ત્રકારો સ્થાન સ્થાન ઉપર મોક્ષને નહિં માનનારા જૈમિનિયોને અંગે ચત્તોપત્તના સંયોગના નાશનું દ્રષ્ટાન્ત આપે છે. સામાન્યદ્રષ્ટિએ તો જેમ અતીતકાલ અનાદિ છતાં પણ અન્તવાળો છે અથવા પ્રાગ્ભાવ પણ અનાદિ છતાં અન્તવાળો છે. તેવી રીતે કર્મનો સંયોગ અનાદિ છતાં અન્તવાળો માનીને સર્વકર્મના નાશરૂપી મોક્ષ માનવામાં અડચણ રહેતી નથી. વાસ્તવિકરીતિએ તો કોઈપણ કર્મના પરમાણું તો અનાદિથી આત્માની સાથે લાગેલા છેજ નહિં. કેમકે જે કોઈપણ કર્મનો પરમાણુ આત્માની સાથે લાગે તે કોઈપણ કાલે સિત્તેર ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમથી વધારે મુદ્દત તો આત્મા સાથે જોડાઈ રહેજ નહિં. એટલે કહેવું જોઈએ કે એકરૂપે કર્મનો સંબંધ અનાદિનો નથી જ. પરન્તુ પરંપરાના પ્રવાહરૂપે કર્મનો સંબંધ આનદિનો છે, છતાં અનુભવથી કોઈપણ મનુષ્યને એ વાત કબુલ કરવી પડે તેમ છે કે આત્માને અનાદિનું અજ્ઞાન છતાં તેનો નાશ થાય છે. ધર્મહીનપણું અનાદિનું છતાં તેનો નાશ કરી ધર્મપણું પ્રાપ્ત થાય છે. અનાદિથી સદવર્તનને રોકનારાં જે અનાદિનાં કર્મો તેનો નાશ કરી સત્ત્તન મેળવી શકાય છે. કેમકે જો તે અજ્ઞાન મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ અનાદિનાં ન હોત તો સમ્યક્ત્વજ્ઞાન અને સદવર્તનના પ્રભાવે કેઈકાલ પહેલાં જીવ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરી શક્યો હોત, પરન્તુ
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭
અત્યાર સુધી જે જે જીવો મોક્ષ મેળવી શક્યા નથી. મન, વચન, કાયાના યોગ ઉપર કાબુ રાખનાર તે તે જીવો અનાદિથી મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન અને કઈ વસ્તુ અવિરતિથી ભરેલા જ છે. વળી મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન આવી ધારણા તપસ્વી મહાત્માને જરૂર કરવી અને અવિરતિનાં જો કર્મો ન હોત તો આત્માના પડે છે અને એવી ધારણા માનવાથી જ સ્વભાવનું સમ્યગ્દર્શનાદિલારાએ સર્વથા પ્રગટ થવું અભ્યપગમસિદ્ધાદ્વારાએ સમ્યગ્દર્શનાદિની સિદ્ધિ ક્યારનુંયે થઈ ગયું હોત, અને આત્માનો સ્વભાવ માનવી જ પડે કેમકે જેમને જીવાજીવાદિક તત્ત્વોની જો સર્વથા પ્રગટ થયો હોત તો પછી તે સર્વથા અને જીનેશ્વરમહારાજના વચનની યથાર્થ પ્રતીતિ નિર્મલ એવા આત્માને કર્મનો અંશ પણ લાગવાનો થઈ ન હોય તેઓ મોક્ષને માટે કર્મનો નાશ કરવા સંભવ નહોતો, માટે સ્પષ્ટપણે માનવું જ જોઈએ તપસ્યામાં તલ્લીન થાયજ નહિ, અને જેવી રીતે કે મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને અવિરતિનાં કર્મો જીવાદિકની પ્રતીતિ મોક્ષને માટે તપસ્યા કરનારને અનાદિનાં છતાં પણ તેનો નાશ થાય છે, અને તેજ જરૂરી હોય છે તેવી જ રીતે આત્મા અને પુલના પ્રમાણે અનાદિનાં સર્વકર્મોનો નાશ થવો તે પણ તેમજ જડ અને ચેતનના વિભાગનું ભાન પણ તે અસંભવિત નથી. એવી રીતે કર્મોના લાગવાના તપસ્વી મહાત્માને જરૂર થયેલું છે, અને તેથી જ તે કારણો તરીકે જે મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને અવિરતિ પોતાના શરીર ઉપર રહેલો મમતાભાવ છોડીને જણાવ્યા તે ત્રણેને તપસ્વી મહાત્મા રોકનારો અને
પોતાના આત્માને પરૂપ કરવા તૈયાર થાય છે. સર્વથા દૂર કરનારો થાય છે. જગત્માં સામાન્ય
વળી જેઓને અસદ્વર્તન કરવું તે અરૂચિકર થયું નિયમ છે કે છુટ્ટારમાં વેચUT Uસ્થિ અર્થાત્
નથી અને સદ્વર્તન કરવા તરફ અભિરૂચિ પ્રગટ
થઈ નથી. તેવો મનુષ્ય તો એવી જ સ્થિતિમાં હોય જગભરમાં ભૂખ સરખી કોઈપણ પીડા નથી. છતાં
3 यावज्जीवेत् सुखं जीवेद, ऋणं कृत्वा घृतं पिबेत् એવી પણ ભૂખને જે મહાત્મા સહન કરીને તપસ્યા
અર્થાત્ જેટલું જીવન છે તેટલું મોજથી જીવવું અને કરવા માગે છે, તેમાં એકજ કારણ મુખ્યતાએ હોય
મોજ કરવાનાં સાધનો જો પોતાની પાસે ન હોય છે અને તે એ કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનોએ
તો દેવું કરીને પણ ઘી પીવું અને તે દ્વારાએ પણ પૂર્વતર ભવોમાં બંધાયેલાં ચીકણાં કર્મોને પણ તોડી
શરીર પુષ્ટ બનાવી મોજમજાથી જીવવું. પરન્તુ નાંખવાનું સાધન જો કંઈપણ બતાવ્યું હોય તો તે
તપસ્વી મહાત્મા તો ધન-કુટુંબ-ઋદ્ધિ-સમૃદ્ધિ અને માત્ર આ તપસ્યા જ છે. માટે મહારે હારા જીવન કરતાં પણ સદ્વર્તનને જ ત્રિલોકનાથ આત્માના મોક્ષને માટે તેને લાગેલાં કમોને તોડવા તીર્થકર ભગવાનના વચનના પ્રભાવે ઉચ્ચતમ માટે તપસ્યા કરવી જ જોઈએ.
માનનારો હોવાથી આત્મીયસ્વરૂપને પ્રગટ કરવા
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ માટે કુટુંબાદિકથી મમત્વ રહિત થવું તો શું? પરનું ઈદ્રિયોનો વિવાદ શરીરના મમત્વને પણ છોડી દઈને શારીરિક આ સ્થાને શ્રીમાન મલધારીય જીવનની પણ તેટલી દરકાર કરનારો રહેતો નથી, રાજશેખરસૂરિજીએ કથાકોષની અંદર જણાવેલો અને એવી રીતે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને સદવર્તનની ઈન્દ્રિયોનો વિવાદ ધ્યાનમાં રાખવા જેવો છે. તે તન્મયતાને અંગે અવ્યાબાધપદ મેળવવા માટે વિવાદમાં ચક્ષુરિંદ્રિયે કહ્યું હતું કે હું જ્યારે વિષ તપસ્યામાં તલ્લીન થાય છે. આ સ્થાને એ વિચારવું કંટક પાષાણ, અગ્નિ વગેરેથી બચાવું છું ત્યારે આ જરૂરી છે કે અત્યન્તરદષ્ટિએ આત્માને મિથ્યાત્વ બધી ઈન્દ્રિયો બચવા પામે છે. ધ્રાણેન્દ્રિયે કહ્યું કે અજ્ઞાન અને અવિરતિથી જ સંસારમાં રખડાવનારાં
જ્યારે સુગંધ, દુર્ગધ, અનુકૂલ, પ્રતિકૂળ પદાર્થોને કર્મો લાગ્યાં હતાં. પરંતુ તે કર્મોનાં બાહ્ય નિમિત્તો
તપાસી સુગંધી અને અનુકૂલ પદાર્થો તરફ પ્રવૃત્તિ અને બાહ્ય ભોગવટો કરાવનાર શરીર, મન અને
કરું છું અને દુર્ગધિ તથા પ્રતિકૂળ પદાર્થોથી દૂર રહું વચન હતાં અને તે દ્વારાએ રખડનાર થતો હતો અને
છું ત્યારે જ આ બધા ચક્ષુ આદિકનું સામર્થ્ય રહે તે મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિઓ ઉપર કાબુ
૧ છે. ત્યારે સ્પર્શનેન્દ્રિયે જણાવ્યું કે હું જ્યારે આ ચક્ષુ
. રાખવાનું કાર્ય જીવને અશક્ય જ હતું. તે ત્રણે જોગ
વગેરે બધી ઈન્દ્રિયોને મારી અંદર રહેવા દઉં છું ઉપર કાબુ રાખવાનું અશક્ય કાર્ય કોઈપણ બજાવી
ત્યારે જ તેઓ પોતાનું સામર્થ્ય બતાવી દે છે, શકે તો તે માત્ર તપસ્યા જ છે. જૈનજનતા સારી રીતે જાણી શકે છે. કે ભવમાં ઉત્પત્તિ થતાં જો જીવને
મહારાથી દૂર થયેલી ચક્ષુ, ઘાણ કે શ્રોત્રની કોડીભર કાંઈપણ પહેલું કાર્ય કરવાનું થતું હોય તો તે કેવલ
પણ કિંમત દુનિયા કરે નહિં અને તે શ્રોત્રાદિક આહાર લેવાનું જ કાર્ય થાય છે. જો કે શરીર ઈદ્રિય
પોતાનું કંઈપણ કાર્ય બજાવી શકે નહિ, ત્યારે શ્વાસોચ્છવાસ ભાષા અને મનનાં કાર્યો પણ જીવને
શ્રોત્રંદ્રિયે જણાવ્યું કે હું બાર બાર જોજન છેટેથી જ કરવાનાં હોય છે, પરંતુ તે બધાં શરીર વિગેરે શબ્દોને શ્રવણ કરીને આ સ્પર્શ ઈદ્રિય વગેરે ને કાર્યોની કોઈપણ જડ હોય તો તે આહારજ છે. અા
અનાગતભયથી બચાવું છું. જો હું તેઓને અનાગત આહારની પર્યામિ થયા સિવાય કોઈપણ દિવસ ભયથી બચાવું નહિ અને ભયસંકટો આવી જ પડે જીવને શરીર ઈદ્રિય આદિ પર્યાદ્ધિઓની પ્રાપ્તિ હોતી તો પછી તે ભયસંકટોને પ્રસાર કરવાનું સામર્થ્ય જ નથી. સંસારભરમાં એવો કોઈપણ જીવ નથી કે સ્પર્શનેન્દ્રિયાદિમાં છેજ નહિં. આવી રીતે ચાઆદિ જેને આહારની પર્યામિ સિવાય શરીર આદિક ઈદ્રિયોનો વિવાદ થતાં રસનાઈદ્રિયને પોતાનું પર્યામિની પ્રાપ્તિ થતી હોય. પર્યાતિની અપેક્ષાએ સામર્થ્ય જણાવવાનું જ્યારે કહેવામાં આવ્યું ત્યારે જેવો પ્રાપ્તિક્રમનો વિચાર કર્યો તેવી જ રીતે શરીર તે રસનાએ જણાવ્યું કે તમે તો પુરૂષજાતિમાં ઈકિયાદિકના પોષણને અંગે અને તેમાં રસનાને ગણાઓ અને હું તો સ્ત્રી જાતિમાં છું, માટે મહારે અંગે તેવો જ વિચાર કરવા જેવો છે.
તમારી સાથે વાદ કરવો એ કોઈ પણ પ્રકારે યોગ્ય
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ જ નથી. એમ કહી તે રસનાએ મૌન ધારી ખાવાનું પરનુ પર્યુષણા જેવા વર્ષમાં એકજ વખત આવતા બંધ કર્યું, પીવાનું બંધ કર્યું, ચાખવાનું બંધ કર્યું અને સાંવત્સરિક તહેવારની તપસ્યાદ્રારાએ આરાધના તે બધું બંધ કરવાના પ્રતાપે સર્વે ઈદ્રિયો કરવાનું તો સુજ્ઞભવ્યજીવો કોઈ દિવસ ચૂકેજ નહિ. મૃતપ્રાયદશામાં આવી ગઈ અને તેથી ચક્ષુઆદિ અનશન એટલે શું? સર્વઈદ્રિયોએ પોતાની હાર થયેલી કબુલ કરવા સાથે
આગળ જણાવવામાં આવ્યું છે કે અનશનાદિ રસનાઈદ્રિયની જીત કબુલ કરી. આવી રીતે
બારે પ્રકારની તપસ્યા શાસ્ત્રમાં તપશબ્દથી કહેવાય અસકલ્પનાએ આપેલું દ્રષ્ટાંત છતાં તે દ્રષ્ટાંત
છે. છતાં વ્યવહાર અને રૂઢીમાં કેવલ અનશન વસ્તુસ્થિતિને આબેહુબ રીતે જણાવનાર છે. તેને
શબ્દથી કહેવાતું તપ તપશબ્દથી ગણાય છે. તે વિચારીને દરેક સુજ્ઞ મનુષ્ય એટલું તો કબુલ કરશે
અનશનમાં પણ થોડા કાલનો અને જાજજીવ એમ કે જગત્ની સર્વપાપમય પ્રવૃત્તિનું બીજ કોઈપણ હોય
બે પ્રકારનું અનશન હોય છે, પરંતુ વાવજીવને તો તે આ રસનેન્દ્રિયજ છે અને તેવી રસનાઈદ્રિય ઉપર જો કોઈપણ કાપ મૂકી શકે એવો હોય તો
માટે કરેલા અનશનને તપશબ્દથી નહિં બોલાવતાં
અનશન શબ્દથી જ બોલાવવામાં આવે છે. જો કે તે માત્ર તપસ્યાજ છે.
તે અનશન પણ તપ તો છેજ, પણ તેનો વ્યવહાર તપનું અલૌકિકસામર્થ્ય
શબ્દથી નહિં થતાં અનશન શબ્દથી થાય. વ્યવહાર આ સર્વ હકીકત વિચારતાં ઈદ્રિયો કષાય થવાની મતલબ એવી જણાય છે કે જેમાં પારણું અને વિષય એ ત્રણ જે પાપમય એવા અશુભ રસ્તે કરવાનું નહિં અર્થાત્ અશનાદિકનો ઉપયોગ કદિપણ જતાં કારણો બને છે તેને અશુભ રસ્તેથી પાછાં
કરવાનો જ નહિં તેવા તપને અનશન શબ્દથી કહીને હઠાવી શુભરતે જ પ્રવર્તાવવાનું સામર્થ્ય તપસ્યાનું
યાવજીવ અશન નહિ કરવાનું હોવાથી તેમાં જ છે. માટે તે ઈદ્રિય કષાય આદિલારાએ આત્માને
અનશન શબ્દની વધારે રૂઢિ થઈ છે. તેવી રીતે રાગદ્વેષથી લાગતાં કર્મોને રોકનાર તપસ્યા જ હોઈ
ઈતરકાલ એટલે થોડા કાલ માટે અશનાદિકનો શકે, એવી જ રીતે રાગદ્વેષનો નાશ કરવા દ્વારાએ
ત્યાગ થાય તે જો કે અનશન છે, પરંતુ તેમાં પારણું કર્મને નાશ કરનારી કોઈપણ ચીજ હોય તો તે
કરીને અશનાદિક લેવાનો સંભવ હોવાથી તેની રૂઢિ તપસ્યા જ છે. '
તપસ્યા તરીકે છે, પણ અનશન તરીકે નથી, પરંતુ આ બધી હકીકત વિચારનારો મનુષ્ય દરેક શાસ્ત્રકારોએ તો અશનનો ત્યાગ કરવો તેનું નામ મહિને આઠમ, ચઉદશ આદિક તિથિયોને તપસ્યાથી અનશન કહેવાય, એ વ્યુત્પત્તિની અપેક્ષાએ આરાધવા તૈયાર થાય તે તો સ્વાભાવિક જ છે, યાવજીવના આહાર ત્યાગને પણ અનશન કહેલું
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭
છે અને થોડી મુદતના અશનના ત્યાગને પણ કરી છે. જ્ઞાનદર્શને ચારિત્ર અને તપસ્યાનું પરિપૂર્ણ અનશન કહે છે. માવજીવ સુધીના અશનના રીતે પરિશીલન કરેલું છે. હિંસા, જુઠ, ચોરી, ત્યાગને અંગે વર્તમાન કાલમાં તેવું જ્ઞાન અને તેવું સ્ત્રીગમન કે પરિગ્રહના દેશથકી કે સર્વથકી સંઘયણ નહિ હોવાથી નિરાકાર અનશન થતું નથી, પચ્ચશ્માણ કરી વ્રતોનું આરાધન કર્યું છે. તેવા વ્રત પરન્તુ અમુક મુદતની અપેક્ષાએ સાકાર અનશન નિયમ પચ્ચક્માણ અને પૌષધવાળાઓને દેવગતિજ કરવામાં આવે છે. ભવ્યજીવોને ધ્યાન રાખવાની થવાની છે અને તેથી તેઓને તો માત્ર આ જરૂર છે કે પૂર્વકાલમાં તીર્થકર ભગવાન સરખા મનુષ્યભવરૂપ હાના મકાનમાંથી દેવગતિરૂપ મોટા પણ મહિના મહિનાનાં અનશનો કરીને મોક્ષે મહેલમાં જવા જેવું સ્થાનાન્તર કરવાનું છે. ગયેલા છે. દેવલોકે જવાવાળા મહાવ્રતધારિ દુર્ગતિનો ભય તો તેઓને જ લાગે કે જેઓએ દેવ, પુરૂષોએ પણ મહિનામહિના, પંદર પંદર દિવસનાં ગુરૂ અને ધર્મની વિરાધના કરી છે, જ્ઞાનદર્શન અને અનશનો કરેલાં છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ અસંયત, ચારિત્રથી વંચિત રહ્યા છે, અન્યાય અધર્મ અને અવિરત હોવા સાથે મિથ્યાદષ્ટિ જેવાઓએ પણ કૂડકપટમાં જીવન આખું વ્યતીત કર્યું છે, મરવાની વખતે મહિના મહિનાનાં અનશનો કરેલાં ભક્ષ્યઅભક્ષ્ય અને ગમ્યાગમ્યનું જેને ભાન રાખ્યું છે, તો પછી વર્તમાનકાલમાં પણ સદગતિની નથી, ચોરી-જારી-વિશ્વાસઘાત, ઘાતકીપણું ખોટા ઈચ્છાવાળાઓએ શરીર ઉપરનો મમત્વભાવ છોડી દસ્તાવેજ વિગેરે ઘોર અધમ કૃત્યો કરેલાં છે. નથી શા માટે અનશન કરવામાં પ્રવૃત્ત થવું જોઈએ નહિં. ગણ્યાં મા-બાપને, નથી ગણ્યા સત્યરૂષોને, નથી મરણને ભયાનક તરીકે ગણવું કે કેમ ? ગણ્યા સાધુઓને, નથી ગણ્યાં શાસ્ત્રોને, યાવત
ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર સરખાને પણ જેઓએ ગણ્યા ધ્યાન રાખવું કે આ શરીર આયુષ્યના અંતને નથી અને માત્ર રાક્ષસીવૃત્તિએજ જીવન પૂરું કર્યું. અંગે છુટવાનું તો છેજ. પરંતુ આ શરીરને છે. આવા મનુષ્યોને ભવિષ્યમાં દુર્ગતિ થવાની હોય રાજીનામાની રીતિએ જેઓ છોડી શકે તેઓજ એમ ચોક્કસ કહી શકાય, અને તેથી તેવી દુર્ગતિમાં ભાગ્યશાળી ગણી શકાય. પરંતુ જેઓ રજાની ભટકનારા જીવોને મરણ સમયે ભયંકર દશા લાગે દ્રષ્ટિએ શરીરને છોડે છે તેઓ ભવાંતરમાં પણ તેમાં આશ્ચર્ય નથી. વળી ધર્મને આરાધન કરનારા સદગતિ પામવા લાયક થઈ શકતા નથી. અનુક્રમે જીવો છે કે દેવગતિમાં જાય અને ત્યાં અવિરતિ આવતા મરણને માટે તૈયાર થવું તેજ રાજીનામાની અપચ્ચખ્ખાણીપણે આખો ભવપૂરો કરે, પરન્તુ જેમ - દ્રષ્ટિએ મરણ કહેવાય. જેઓએ માવજજન્મ ખેતીની અંદર વાવેલું અનાજ જમીનની અંદર રહ્યું સત્કાર્યો કરેલાં છે દેવ ગુરૂ અને ધર્મની આરાધના થયું પણ જમીનની ઉપર અનાજ ઉત્પન કરે છે
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭
તેવી રીતે આ ભવમાં કરેલી ધર્મની આરાધના અર્થાત્ મરણ અવસ્થાએ જેવી મમત્વભાવની કે દેવભવ પછીના ભાવમાં પણ જલ્દી ફળ્યા સિવાય નિર્મમત્વભાવની બુદ્ધિ થવાની તેવીજ ભવાંતરમાં રહેતી નથી. આ વિગેરે વિચાર કરવાથી ધર્મિષ્ઠ ગતિ પણ થવાની જૈનશાસ્ત્રકારો પણ એજ કહે છે મનુષ્યોને મરણ એ ઓચ્છવ તરીકે જ હોવું જોઈએ, કે નન્નેમુ નં જે તત્તે; વવન અર્થાત્ પરંતુ કોઈપણ પ્રકારે મરણને ભયાનક તરીકે ગણવું કાલધર્મ પામતી વખતે જેવા પરિણામવાળો જીવ ન જ જોઈએ.
હોય છે તેવા પરિણામવાળી તે જીવને ગતિ મળે
છે. કોઈપણ કાલે ભવના છેલ્લા ભાગની લેગ્યાથી અનશન નામનું તપ શા માટે આદરવું. વિરુદ્ધ કોઈપણ જીવની ગતિ થઈ નથી અને થતી
અનાદિ કાલથી અનન્તાનન્ત પુદગલપરાવર્તો પણ નથી. આ વાતને બરોબર સમજનારો અને સુધી ભવોભવ આ જીવ રખડ્યો અને ત્યાં મરણથી માનનારો મનુષ્ય પોતાના મરણને રાજીનામાના સતતકાલ ડરતો જ રહ્યો, અને અત્યારે જ્યારે
રૂપમાં ન લઈ જતાં રજાના રૂપમાં લઈ જાય એ ધર્મીપણું પામ્યો છે, ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનનું
કોઈપણ પ્રકારે શોભા દેનારૂં ગણી શકાય નહિં. શાસન મેળવી શક્યો છે, અવ્યાબાધ સુખનાં
આ બધી હકીકતનું તત્ત્વ એટલું જ કે વાચક સાધુ
હોય, શ્રાવક હોય, સાધ્વી હોય, કે શ્રાવિકા હોય સાધનોને પામી શક્યો છે, તેવી વખતે પણ જ્યારે
પરન્તુ પોતાની અત્ત અવસ્થાએ આરાધના કરવાને તે મરણથી ભય પામે ત્યારે તો સામર્થ્ય અને શસ્ત્રથી
તત્પર થાય અને સર્વપ્રકારે આશ્રવનાં પચ્ચક્માણ સજ્જ થયેલો એક સહસ્રોધી સુભટ પણ
કરી આરાધનામાં તત્પર થતો અનશનનામના તપને સામાન્ય શત્રુથી ભય પામીને ભાગે એના જેવી સ્થિતિ
જરૂર આદરે, જેવી રીતે માવજીવના અનશનને ગણાય. એટલું જ નહિ, પણ પોતે જ પોતાના
તપ છતાં પણ અનશન કહેવાય છે, તેવી રીતે થોડી વર્તનથી એમ જણાવે છે કે મહારામાં અધર્મિદશા
મુદતને માટે કરાતા અનશનના ત્યાગરૂપી તપને પલટીને વ્યવહારથી ધર્મીદશા આવી હોય તો પણ
જગત માત્ર તપશબ્દથી કહે છે, પરન્તુ શાસ્ત્રકારો તેનો કંઈ પણ ફરક આત્મામાં પડ્યો નથી.
તો તેને પણ અનશન શબ્દથી જણાવે છે. તે થોડી ધર્મોએ ચોક્કસ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે
મુદત સુધી અશનાદિકના ત્યાગરૂપી અનશનતપને ભવાંતરની સદ્ગતી ઉપર જ આ ભવમાં કરેલી ધર્મ માટે કાલ અને સંહનનની સાપેક્ષતા હોવાથી જુદા આરાધનાના ફલનો આધાર છે. કેમકે આ વાતતો
જુદા તીર્થોમાં જુદાંજુદાં તપ હોય છે. (અપૂર્ણ.) જગતમાં અજાણી નથી કે મને યા મતિઃ સ તિ:
(અનુસંધાન પેજ નં. ૫૭)
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટા. પા. ૨ થી ચાલુ)
૧૩ અનાદિ અનંત કાલીન ઔયિક ચર્તુદશી બોલનારા તેના ક્ષયમાં ક્યાંથી સાચા થશે. ? ક્ષયવૃદ્ધિ પ્રસંગ સિવાય તો ઔદયિક ચૌદશજ મનાયજ છે. પણ જો ચૌદશે વ્હેલીને ઉદય વાળી માનીને નહિ આરાધે તેનું શું થશે ? ઔદયિકશબ્દનો સમાપ્તિયુક્ત ઉદય એવો અર્થ માનનાર નવૌથિ વાળો પાઠ જુવે તો સારૂં.
૧૪ આણસૂરવાળા પુનમની જગોપર પડવો વધારી ખરતરના ખોળે બેસે અને તેથી તેને જુઠા જણાવાય. પણ શ્રી દેવસૂરવાળા તો શ્રી હીરસૂરિજીના વચનથી જ વૃદ્ધિમાં એકનેજ ' ૧૭ ઔદયિક માને તે વ્યાજબી છે છતાં તેને જુઠો કહેનાર મનુષ્ય આચાર્ય વચન અને પરંપરાનો ઉત્થાપકજ થાય. જો ચઉદશના ક્ષયે ઉદય વખત ચૌદશ માનવામાં અને તેરસ નહિં માનવામાં શાસ્ત્રાજ્ઞા છે તો પછી તિથિના નામે મૃષાવાદ કહેનાર શાસ્ત્રાજ્ઞાનો લોપકજ ગણાય. કલ્યાણક તિથિ પ્રાયે તપમાત્રથી આરાધાય છે અને એકઠી થઈ શકે છે. એ વાત ઘણી વખત જાહેર થઈ છે. ચૌદશાદિથી કલ્યાણકની આરાધ્યતા જુદી જાતની છે.
૧૮
૧૫ લૌકિકટીપનાની અપેક્ષાના લખાણને આરાધનામાં માનનારે વિચાર કરવો. બ્લોકવાળામાં પણ ખોખા બીજ વગેરે નથી લખ્યું. તેમ પર્વતિથિના ક્ષયજ લખાયેલા છે. ટીપનાને સંસ્કારિત કરીનેજ આરાધના માટે પંચાંગ લખાય છે. અને તેથી જ ચૌદશનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરશે માનનાર આરાધકને
૧૬
મૂર્ખશિરોમણિ તરીકે તત્વ માં સ્પષ્ટપણે કહ્યો છે: નવીનો તેદશામાં ન જાય તો સારૂં. શ્રી હીરસૂરિજીએ ત્રયોનશીચતુર્વયો: અને તત્ત્વમાં વાસ્તવ્યેવ સ્થિતિ: એમ સ્પષ્ટ કહ્યું છે તેથી પુનમના ક્ષયે તેરસનો ક્ષયજ સ્પષ્ટ છે અને તેથીજ કલ્યાણક આરાધક તપમાત્ર કરનારા હોય છે એમ સ્પષ્ટ કહ્યું છે. દિનઅનુષ્ઠાન તિથિક્ષયે ઉડે પણ પર્વાનુષ્ઠાન તો પર્વના ક્ષયે પણ ન ઉડે, એ સહેલી વાત ક્ષયે ના પાઠને સમજે તો સમજે.શુંતિથિવૃદ્ધિથી દિનાનુષ્ઠાન વધે છે તેમ નવામતીયાઓ પર્વવૃદ્ધિએ પર્વાનુષ્ઠાન વધારે છે ? ચૌદશપુનમઆદિ તિથિયો પૌષધથી આરાધાય છે. અને તપની માફક બે પૌષધ સાથે ન ઉચરાય એ પણ તમારે કબુલ છે, તેથી પુનમની ક્ષયવૃદ્ધિએ તેરસની ક્ષયવૃદ્ધિ કરવીજ પડશે. પુનમના ક્ષયે ચૌદશથી સરે એ વાત કહેનાર તો હીરપ્રશ્ન અને તત્વતરંગિણીથી જુઠો ઠરે છે. અને દેવસૂરિ તથા આણસૂરથી જુદો થઈ મુતૃતીય પન્થા: વાળો જ થાય છે.
ખરતરોને પુનમના ક્ષયે છઠમાં આગલો દિવસ લેવોજ પડે એ ચોખ્ખુંજ છે. વળી જેમ શક્તિ વગરની વાત મુખ્યમાર્ગમાં લાવનાર ઉન્માર્ગી થાય, તેમ ભૂલની વાત મુખ્યમાં લે તેનું પણ તેમજ થાય (અંદર ઉત્તર આવી જાય તે નથી આપ્યા. બાકી ભાદરવા સુદ, પાંચમ એ પર્વ છે તેથી તેની ક્ષય વૃદ્ધિએ ત્રીજની ક્ષયવૃદ્ધિ કરવી એજ જુના લેખોને અને પરંપરાને આધારે સત્ય છે. (વીર ? અજ્ઞાન.)
ધી ‘જૈન વિજયાનંદ” પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈનધર્મ અને જ્ઞાનપંચમી
મહાનન્દરૂપી વૃક્ષનું મૂલ બીજ જે સમ્યક્ત્વ તેનું બીજ કયું ? જીવાજીવાદિક તત્ત્વની શ્રદ્ધાના પરિણામ જે સમ્યક્ત્વ છે તેને ઉત્પન્ન કરનાર કોણ?
જ્ઞાનારાધન.
જ્ઞાનારાયન.
જ્ઞાનારાધન.
જ્ઞાનારાયન.
જ્ઞાનારાધન.
જ્ઞાનારાધન.
નરક, દેવ, મનુષ્ય, જ્યોતિષ્ક, સિદ્ધિ અને સિદ્ધોને જાણવાનું સાધન કર્યું ? આશ્રવનાં પચ્ચક્ખાણ કરતાં સુપ્રત્યાખ્યાની કોણ બનાવી શકે ? સંયમને જાણવાના કારણભૂત જીવ અજીવનું જ્ઞાન કોણ કરાવી શકે ? કટુકફલને દેનાર પાપકર્મના કારણભૂત અજયણાનું જ્ઞાન કોણ કરાવી શકે ? સંસારમાં દુઃખ દેનાર એવા પાપકર્મોને રોકનારી જયણાનું જ્ઞાન કોણ કરાવી શકે ?
જ્ઞાનારાધન.
અનેક પ્રકારની ગતિઓ જાણવાથી પુણ્યપાપ અને બન્ધમોક્ષ જણાય, પુણ્યપાપ બન્ધમોક્ષ જાણવાથી તેમ અનેક પ્રકારની ગતિ જાણવાથી દેવતાઈ અને મનુષ્યસંબંધી ભોગોથી વૈરાગ્ય આવે અને વૈરાગ્ય આવવાથી બાહ્ય અત્યંતર સંયોગના ત્યાગથી સાધુપણાને પ્રાપ્ત કરી શકાય અને સાધુપણું પ્રાપ્ત થવાથી ઉત્કૃષ્ટ સંવરને પ્રાપ્ત કરી શકાય અને ઉત્કૃષ્ટ સંવર પ્રાપ્ત થવાથી અજ્ઞાન તથા કષાયથી કરેલાં કર્મોનો ક્ષય કરાય અને અજ્ઞાન અને ક્માયથી કરેલા કર્મોનો નાશ થવાથી કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાય. કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવાથી યોગનો રોધ કરીને શૈલેશી અવસ્થા મેળવી શકાય, શૈલેશી અવસ્થા મેળવીને મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરી શકાય. અને મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરીને સર્વપ્રકારે અનન્ત ચતુષ્ટય સહિતપણે લોકના અગ્રભાગમાં રહેવાય. એ સર્વ પરંપરાની જડ કોણ ? જ્ઞાનારાધન.
જૈનજનતામાં જ્ઞાનનો મહિમા અત્યન્ત પ્રસિદ્ધ છે અને તે જ્ઞાનના આરાધન માટે કાર્તિક શુક્લાપંચમી કે જેને જ્ઞાનપંચમી તરીકે કહેવામાં આવે છે, તે જ્ઞાનપંચમી સર્વજ્ઞાનની આરાધનાને માટે છે જ્ઞાનપંચમીની પ્રાચીનતા એટલી બધી છે કે જેનો ઉલ્લેખ શ્રીમહાનિશીથ સૂત્રમાં અવશ્ય આરાધના કરવા માટે જણાવ્યો છે. વળી દિગમ્બરોએ તે જ્ઞાનપંચમીના અનુકરણ તરીકે જ્યધવલની પૂર્ણતાને નામે શ્રુતપંચમી નામે પર્વ રાખેલું છે. શ્વેતામ્બરો કરે તેનાથી ઉલ્ટુ કરવું. એમનો જીવનમન્ત્ર છે તેથી શ્વેતામ્બરોએ ચોમાસામાં વગર છોડેલા રહેલાં પુસ્તકોનું ખુલ્લી હવાની વખતે પરાવર્તન થઈ શકે તે માટે જે કાર્તિક સુદ પંચમી જ્ઞાનપંચમી તરીકે રાખેલી તેની જગોપર દિગમ્બરોએ જેઠ સુદ પંચમી કોઈ પણ પ્રકારના જ્ઞાનના ઉત્તેજન
સિવાય લીધી.
શ્વેતામ્બરો જ્ઞાનાચારની અંદર મુખ્યતાએ શ્રુતજ્ઞાન લે છે તેવી રીતે અહિં જ્ઞાનપંચમીની આરાધના પણ મુખ્યતાએ શ્રુતજ્ઞાનને ઉદ્દેશીને છે. આ શ્રુતજ્ઞાન બાકીના ચારે શાનોને જણાવવા સાથે પોતાને જણાવનાર છે માટે આ શ્રુતજ્ઞાન જ સ્વપર પ્રતિબોધક છે અને તેથી ભવ્યો ઉપવાસ કરવાપૂર્વક ખમાસણા, જાપ, પૌષધ, દેવવંદન વિગેરેથી આ જ્ઞાનપંચમીની આરાધના કરવી જરૂરી છે.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
શ્રી સિદ્ધચક્ર
अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसां भेदनेऽनल्पवीर्ये । भव्याः ! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्जमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु ॥ १ ॥
(પાક્ષિક) શ્રાવક-પર્યુષણા-વિચાર-અંક
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪
}
વર્ષ
અંક
૬
:{
૩
Regd. No. 3047
卐
તંત્રી
પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
કાર્તિક સુદિ પૂર્ણિમા તા. ૧૮-૧૧-૩૭ ગુરૂવાર
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीजैनानंदपुस्तकालीयविक्रेयपुस्तकानि
तत्त्वतरंगिणी
बृहत्सिद्धप्रभाव्याकरण मध्यमसिद्धप्रभाव्याकरण आचारांगसूत्रवृत्ति: ( भागद्वयं) भगवतीजीदानशेखरसूरिटीका
पुष्पमाला मल. हेम. स्वोपज्ञ
तत्त्वार्थटीका हारिभद्रीया पर्युषणादशशतकं
बुद्धिसागरः
दशवैकालिकचूर्णि उत्तराध्ययनचूर्णि
पंचाशकादिशास्त्राष्टकं
३५०, १५०, १२५ स्तवनानि
पंचाशकादिदशआकारादि
ज्योतिष्करंडकः सटीक :
पंचवस्तुकः सटीकः
क्षेत्रलोकप्रकाशः
युक्तिप्रबोधः स्वोपज्ञः
विचारत्नाकरः
वन्दारूवृत्तिः
पयरणसदोह
अहिंसाष्टकसर्वज्ञसिद्धिऐन्द्रस्तुति नवपदप्रकरणबृहद्वृत्तिः बारसासूत्रं सचित्रं ऋषिभाषितानि
प्रत्याख्यानप्रकरण विशेषणवती - वीरावीशी
विशेषावश्यकगाथाक्रमादि
ललिताविस्तरा
-
सारस्वत,
8-0-0
३-८-०
४-०-०
०-८-०
४-०-०
३-०-०
3-0-0
२-८-०
१- १२-०
३-०-०
१-४-०
१-०-०
०-८-०
४-०-०
१२-०-०
०-३-०
W
षडावश्यक सूत्राणि
उत्पादादिसिद्धिः
तत्त्वार्थकर्तृसमीक्षा
०-८-०
०-८-०
०-८-०
0-3-0
विशेषावश्यकटीका ( भागद्वयं) ११-०-०
भवभावनावृत्तिः पूर्वार्धं
३-८-०
कल्पकौमुदी
२-०-०
षोडशकप्रकरणं सटीकं
१-०-०
०-८-०
२-८-०
0-80-0
१-४-०
०-५-०
०-१०-०
-: प्राप्तिस्थानं :
0-0-60
प्रव्रज्याविधानवृत्तिः
4-0-0
६-०-०
६-०-०
०-१०-०
भगवतीसूत्र (अभयदेवीया )
( सटीक ) प्र. भा.
५-०-०
प्रवचनपरीक्षा संपूर्ण ( उ. धर्म. ) १०-०-० सुबोध
प्रेसमां
भवभावना (उत्तरार्धं )
प्रेसमां
प्रेसमां
सुरत - श्री जैनानंदपुस्तकालय, गोपीपुरा सुरत.
पालीताणा - मास्तर कुंवरजी दामजी, मोती कडीयानी मेडी. संवत् १९९३ पोष शुद १.
ધી ‘જૈન વિજયાનંદ” પ્રીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૩૭ ગુરૂવાર
વર્ષ
અંક ૩
*******
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદિરૂપ ત્રીજો ભેદ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
નમિવિનમિનું ચિરસ્મરણ શા માટે ?
ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજી મહારાજે સર્વસાવદ્યનો ત્યાગ કરવા પ્હેલાં
શિલ્પકર્મ વિગેરેની પ્રવૃત્તિ તથા તે દ્વારાએ વર્ણ વ્યવસ્થા કરી. હાથીવિગેરેનો સંગ્રહ કરવા સાથે ઉગ્ર, ભોગ અને રાજયાદિકનો સંગ્રહ ો, સ્વરાજ્યનો વિભાગ કરી સ્વપુત્રોને ખેંચી દીધાં ત્યાં સુધી કોઈપણ યાચક (માગણ) જેવો વર્ગ દુનિયામાં ઉભો થયેલોજ ન્હોતો, પરન્તુ ભગવાને સંવચ્છરીદાન દીધું તે વખત ઋદ્ધિસમૃદ્ધિનો યાચકવર્ગ ઉભો થયો, પરન્તુ અન્નપાનને માટે યાચના કરવાનું અને તેનું દાન દેવાનું તો ભગવાન્ ઋષભદેવજીના આખા ગ્યાશીલાખપૂર્વના વખતમાં પ્રાસંગિકરીતિએ બન્યુંજ નથી, અને તેથીજ ભગવાનશ્રીઋષભદેવજીએ દીક્ષા ગ્રહણ કરી તેને બીજે જ દિવસે ભિક્ષા માટે ગયા, છતાં તેઓને કોઈએ ભિક્ષા આપવાનું નિવેદન કર્યું નહિ. ભગવાન્ઋષભદેવજી ગામોગામ ફર્યા,
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
પરન્તુ સર્વદેશના અને ગામના લોકોએ તેમની તરફ પૂજ્યભાવને લીધે બીજી બીજી કન્યા. ઋદ્ધિ આદિની નિમન્ત્રણાઓ કરી, પરન્તુ કોઈએ પણ આહારઆદિકની નિમન્ત્રણા કરી જ નહિ. કારણ કે તે વખતે આહાર દેવા લેવાની પ્રવૃત્તિ થયેલી ન્હોતી જો કે નમિ અને વિનમિનો અધિકાર ભગવાના વર્ષીતપના પારણા કરતાં હેલો કહી દેવામાં આવ્યો છે, પરન્તુ તે વ્હેલાજ બન્યો છે એમ માની લેવાનું કાંઈ સબળ કારણ નથી, પરન્તુ એટલું તો ચોક્કસ છે કે તે મિવિનમિની સેવા એવી અજોડ હતી કે જેનુ ચિરસ્મરણ શાસ્ત્રકારોએ તીર્થંકરભગવાનની સામાન્યપ્રતિમાઓમાં પણ ગોઠવ્યું છે, કારણકે સામાન્યરીતે કેટલાક આચાર્યો તીર્થંકરભગવાનની જન્મઅવસ્થા, રાજ્યઅવસ્થા, અને સામાન્યછદ્મસ્થઅવસ્થા માનવાનું સ્નાત્રાદિકે કરીને જંણાવે છે, ત્યારે કેટલાક આચાર્યો જન્મઅવસ્થા અને રાજ્યઅવસ્થાને છોડી દઈને સ્નપન અને અર્ચાએ કરીને એકલી છદ્મસ્થઅવસ્થા વિચારવાનું જણાવે છે. અને તે વખત સ્તપન અને અર્ચન કરનારો તે બીજો કોઈ નહિં, પરંતુ દીક્ષામહોત્સવને પ્રસંગે અભિષેક કરાવનારા અને અર્ચન કરનારા દેવેન્દ્રો અને નરેન્દ્રો લેવા. અગર છદ્મસ્થ અવસ્થામાં શ્રી ઋષભદેવજીભગવાનની બે પડખે રહેલા નમિ અને વિનમિ લઈને ભગવાનની છદ્મસ્થઅવસ્થા વિચારવી, એ રીતિએ પરિકરવાળી પ્રતિમાઓનો છદ્મસ્થભાવ વિચારવાનું કેટલાક શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ता.१८-११-१८39
आधाभुनी हान प्रवृति सर्वत्र प्रसरेदी आहारवसहिवत्थाइएहिं नाणीणुवग्गहं कुज्जा २४ी छे.
जं भवगयाण नाणं, देहेण विणा न संभवइ ॥४१॥ नमि विनभिना संघमा विशेष 64रित देहो य पोग्गलमओ आहाराईहिं विरहिओ न भवे ४॥व्या पछी पा२५॥ने संगे विशेष 645तिमi तयभावेयननाणं, नाणेणविणाकओतित्थं ?॥४२॥ प्रथम तो भेटपुं०४ ४५uववानुं 3 सतीर्थरो एएहिं विरहियाणं तवनियमगुणा भवे जइ समग्गा तीर्थनी प्रवृत्ति से 32 छे ते तेमोश्रीने शान आहारमाइयाणं को नाम परिग्गहं कुज्जा ? ॥४३॥ ઉત્પન થયા પછી જ કરે છે, પરંતુ ભગવાન શ્રી
तम्हा विहीए सम्मं नाणीणमुवग्गहं कुणंतेणं ઋષભદેવજી મહારાજથી પ્રવર્તેલા દાનધર્મની
भवजलहिजाणवत्तं पवत्तियं होइ तित्थंपि ॥४४॥ પ્રવૃત્તિ તો દરેક તીર્થંકર મહારાજને કેવલજ્ઞાન થવા હેલાં દીક્ષા લેવાની સાથે જ ઉપયોગવાળી થાય છે.
कह दायगेण एयं दायव्वं १ केसु वावि पत्तेसुर मेले मेमडी शीमेहनधर्मीवानी दाणस्सदायगाणं, अदायगाणंचगुण ३दोसा ॥४५॥ अपेक्षा अनाहिनो छे, छतi mयन६२वा आसंसाए विरहिओ सद्धारोमंचकुंचुइज्जतो साथे श्रुतहि तीर्थनी प्रवृत्ति नवी नवी थाय छ भने कम्मक्खयहेउं चिय दिज्जा दाणं सुपत्तसु ॥४६॥ तेथी ६३६ लिनेश्वरमा मोने तीर्थं४२ ४३i आरम्भनियत्ताणं, अकिणंताणं अकारविंताणं
आवे छे, परन्तु श्रीहानपनी प्रतितो र धम्मट्ठा दायव्वं गिहीहिं धम्मे कयमणेणं ॥४७॥ (भगवान् श्री महेपयी ४ यावत्स इय मोक्खहेउ दाणं दायव्वं सुत्तवन्नियविहीए अ५५ो याबवावाणी २४ी छ, अर्थात् मानत अणुकंपादाणंपुणजिणेहिंसव्वत्थन निसिद्धं ॥४८॥ भने मताधि ने भाटे तीर्थरोना तीर्थोमा केसिंचि होइ चित्तं वित्तं अन्नेसि उभयमन्नेसिं ri gi ३पो डोय मने inनी श०६ चित्तं वित्तं पत्तं तिन्निवि केसिचिं धन्नाणं ॥४९॥ ret rel gurt डाय, परन्तु नियमन प्रrt आरोग्गं सोहग्गं आणिस्सरियं मणिच्छिओ विहवो તો ભગવાન્ શ્રી ઋષદેવજી મહારાજજીથી જ શરૂ
सुरलोयसंपयाविय सुपत्तदाणाऽवरफलाइं ॥५०॥ થઈ છે તે જ અખંડપણે બધા તીર્થકરોના શાસનમાં
दाउं सुपत्तदाणं तम्मि भवे चेव निव्वुया केइ यादी छे.
अन्ने तइयभवेणं भोत्तूण नरामरसुहाइं ॥५१॥ દાનપ્રવૃત્તિની શાસનને અંગે કેટલી
जायइ सुपत्तदाणं भोगाणं कारणं सिवफलं च જરૂરીયાત છે
जह दुण्ह भाउयाणं, सुयाण निवसूरसेणस्स॥५२॥ આ દાનધર્મ મોક્ષને અંગે અને શાસનને અંગે કેટલો જરૂરી છે તે જાણવાની બુદ્ધિવાળાએ માલધારી
पहसंतगिलाणेसुं आगमगाहीसु तहय कयलोए श्री मयंद्रसूरिन पुष्पमा ३२ने हो :- उत्तरपारणगंमि य दिन्नं सुबहुप्फलं होइ ॥५३॥
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૧
વોળ શિષ્યેળ ય થોળ નફ રોડ઼ પત્તનિશ્ચિાં નિષ્યંતરૂવો ધમ્મો તા િન પદ્મત્ત ? ૪॥ दारिद्ददोहग्गं दासत्तं दीणया सरोगत्तं
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
તેઓશ્રી ચોખ્ખા શબ્દોમાં જણાવે છે કે જ્ઞાનીનું પણ શરીર તો ઔારિક પુદ્ગલમય જ છે અને તે ઔદારિકઆદિ પુદ્ગલમય શરીર આહારાદિક વગર ટકી શકે નહિ એ સ્પષ્ટ છે. અને એમાં કંઈ
परपरिभवसहणंचिय अदिन्नदाणाणऽवत्थाओ ॥५५ ॥
વવસાયાં વિવો વિહવક્ષ પરત્ન સુપત્તવિખિોનો કહેવું પડે તેમ પણ નથી. અને શરીર જો ન હોય
तदभावे
ववसाओ विदवोऽविय
મુળનિમિત્તે રદ્દ
તો ભવગત જીવ જ્ઞાનને મેળવી શકે જ નહિં અને જ્યારે જ્ઞાન ન હોય તો સાધુસાધ્વી આદિરૂપ તીર્થ હોય જ ક્યાંથી ? આ ગાથા કહીને મલધારીજી મહારાજ સ્પષ્ટ કરે છે કે તીર્થના ભક્તો કે સાધુસાધ્વીના ભક્તો તેઓ જ વાસ્તવિક રીતિએ ગણાય કે જેઓ આહાર શયન વજ્રાદિકના દાનધર્મને માટે અભિરૂચિવાળા હોય. વળી તેઓશ્રી જણાવે છે કે આહારાદિકે કરીને રહિત એવા સાધુસાધ્વીઓને જો તપ નિયમ સ્વાધ્યાય વિગેરે ગુણો આપોઆપ પ્રવર્તતા હોય તો માગવું, લઘુતા, ભટકવું, વિગેરે ઘણા કષ્ટોથી મળવાવાળો એવો આહાર વિગેરે હોવાથી તેને લેવા તરફ કોણ પ્રયત્ન કરે ? આ ઉપરથી શ્રીમલધારીજી સ્પષ્ટ કરે છે કે જે મુમુક્ષુજીવો સંસારસમુદ્રથી પાર ઉતરવાને માટે સાધુઓમાં તપ જપ નિયમ સ્વાધ્યાય વિગેરેની
જરૂર જોતા હોય તેઓએ સમજવું જોઈએ કે આહાર શયન વસ્રાદિકનું દાન એજ જ્ઞાન, તીર્થ, અને તપ, નિયમાદિકનું મૂલ છે. એટલા જ માટે મલધારીજી મહારાજ જણાવે છે કે-જે મનુષ્યોએ વિધિપૂર્વક જ્ઞાનીઓને મદદ કરનાર એવા આહારાદિકનું વિધિપૂર્વક દાન કર્યું તે જ પુરૂષોએજ સંસારસમુદ્રમાં ઝાઝ જેવું તીર્થ પણ પ્રવર્તાયું એમ સમજવું. આવી
पायं अदिन्नपुव्वं दाणं सुरतिरियनारयभवेसु મળુયત્તેવિ ન વિષ્ના ખરૂ તં તો સંપિ નળુ વિસ્તૃ उन्नयविहवोऽवि कुलुग्गओऽवि समलंकिओवि रुaisa
पुरुसो न सोहइ च्चिय दाणेण विणा गइदोव्व ॥ ५८ ॥ लद्धोऽवि गरुयविहवो सुपत्तखित्तेसु जेहिं न निहित्तो महुराउरिवणिव भायणं हुंति सोअस्स ॥५९॥ ઉપરની ગાથાઓથી આચાર્ય ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી દાનધર્મનું પોષણ કરતાં જણાવે છે કે
દાનધર્મનો મહિમા.
આહાર વસતિ અને વસ્ત્રાદિનું દાન દેવાથી ધર્મિષ્ઠજીવો જ્ઞાનીમહાત્માઓને પણ મદદ કરનારા
થાય છે કેમકે જે જે જ્ઞાની પુરૂષો મોક્ષ પામ્યા નથી અને સંસારમાં રહ્યા છે તેઓ શરીર વિનાના હોતા નથી, અને શરીરનું ટકવું એ આહારાદિકદ્વારાએજ હોય છે. આ ઉપરથી મલધારીજી મહારાજ એમ જણાવે છે કે જેઓ આહારાદિકના દાનરૂપી દાનધર્મથી વિમુખ છે તેઓ જ્ઞાન અને જ્ઞાનીઓની યથાસ્થિત ઉપયોગિતાને સમજનારા જ નથી. વળી
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૨.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
રીતે આહારા દિકને દેવારૂપી દાનધર્મની ઉપયોગિતા નથી, તેવા મુનિ મહાત્માઓજ સુપાત્ર કહેવાય છે, જણાવીને તેઓશ્રી દાનને અંગે દ્વારા જણાવતાં ચાર અને હેને ધર્મ માં મન હોય એવા ગૃહસ્થોએ દ્વારા જણાવે છે. દાતાર પુરૂષે દાન કેવી રીતે દેવું? તો ધર્મને માટે તેવા સુપાત્રામાંજ આહારાદિકનું દાન કેવા પાત્રોમાં દેવું? દાન દેનારાને કેવા ગુણો થાય કરવું જોઈએ આ સ્થલે જેઓ આરંભ પરિગ્રહથી છે? અને દાન નહિં દેનારાઓને કેવા અપાયો થાય નહિં વિરમેલા, શ્રદ્ધાહીન, લોકોના ચીલે ચાલનારા, છે? આ ચાર દ્વારોમાં પહેલાદ્વારમાં દાતારનું સ્વરૂપ ધર્મને હમ્બક ગણનારા, ધર્મના નિયમોને માત્ર ઉપર જણાવતાં કહે છે કે આ ભવ કે પરભવની ઋદ્ધિ ઉપરથી ધર્મીઓની પાસેથી છેતરીને પૈસા લેવા માટે કે કામભોગાદિકની પ્રાર્થના કે ઇચ્છા જેને મુદલ રાખનારા લોકો જે પેટપૂજાને માટે કેળવણી લેનારા ન હોય, તેમજ આહારાદિક દેવાની ઉત્કટલાગણીથી એવાઓને દાન આપવામાં સુપાત્રદાન તરીકે ગણાવી જેનાં રૂવાટાં રૂવાટાં ઉભાં થઈ ગયાં હોય, વળી દે છે, તેથી જૈનશાસનને માનનારાઓએ તથા કીર્તિ કે પાછા બદલા વિગેરેની ઇચ્છા સિવાય, કેવલ જૈનશાસનની વૃદ્ધિ તથા રક્ષણ ઇચ્છનારાઓએ પહેલે કર્મક્ષયને માટે જ જેઓ સુપાત્રને વિષે નબંરે સાવચેત થવાની જરૂર છે. ધર્મને નાશ કરનારા આહારારિકનું દાન દેતા હોય તેઓ જ દાતાર તો અનુકંપાને પાત્ર થવા પણ લાયક નથી. કહેવાય આ ઉપરથી જેઓ સાધુઓને દાન દેવાના બદલામાં કર્મક્ષયની ઇચ્છા નહિં રાખતાં, દેશસેવા
મોક્ષનું અનન્તર કારણ સુપાત્રદાન છે કોમસેવા અને સમાજસેવાની ઇચ્છા રાખે છે અને ઉપર જણાવેલા સુપાત્રદાનના અધિકારથી બોલે છે, તેઓ કેવા ખોટો માર્ગે જઈને પોતાના અનુકંપા અને ઉચિતદાનથી કોઈ ખસી ન જાય આત્માને અને બીજાના આત્માઓને ડુબાવે તે માટે માલધારીજી મહારાજ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે સમજી શકાશે.
કે મોક્ષને અંગે સૂત્રમાં કહેલી વિધિથી દેવાલાયક સાધુઓને શા માટે બીજાઓ પાસેથી દાનગ્રહણ દાનને અંગે આ વિચાર કરેલો છે, પરંતુ કરવું.
અનુકંપાદાનમાં તો સર્વ જગો પર પ્રવાહ દાન લેવાનું કારણ જણાવતાં મલધારીજી વહેવડાવવો. એમાં કોઈ તીર્થકરોએ નિષેધ કરેલો મહારાજ જણાવે છે કે જેઓ છયે કાયના (પૃથ્વી- નથી. યાદ રાખવું કે સુપાત્રદાન મોક્ષનું અનન્તર અપ-તેલ-વાહ-વનસ્પતિ અને ત્રસના) આરંભથી કારણ છે, પરંતુ જો વિવેકી પુરૂષો ભગવાન ત્રિવિધ ત્રિવિધ નિવર્સેલા છે, વળી જેઓને પરિગ્રહ સર્વજ્ઞમહારાજના વચનને અનુસારે અનુકંપાદાન ન હોવાથી વેચાતું લેવાનું નથી, તેમજ બીજાઓની આપે તો પણ તે પરંપરાએ તો મોક્ષને દેવાવાળુંજ પાસે હેને પોતાના માટે આહાર તૈયાર કરાવવાનો થાય (આવા ઉપદેશ સાંભળવાવાળા સામાન્ય રીતે
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
આ
મનુષ્યગતિવાળા હોય છે તેની અપેક્ષાએ માત્ર હકીકત જણાવી છે, નહિંતર મેઘકુમારે હાથીના ભવમાં કરેલી સસલાની દયા એટલી બધી ફલ દેનારી નિવડી કે જે અનુકંપા-દયાના પ્રભાવે તે હાથીનો જીવ બીજા ભવે રાજકુમાર થયો. એટલું જ નહિં, પરંતુ શ્રીજિનેશ્વરભગવાન્ મહાવીરમહારાજની પાસે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ કરી મોક્ષ મેળવવા માટે ઘણો નિકટ થઈ ગયો. એટલે મિથ્યાર્દષ્ટિ હોય તો તેવી અવસ્થામાં પણ કરેલી અનુકંપા પરંપરાએ મોક્ષ દેવામાં સમર્થ થઈ શકે છે.) સુપાત્રદાનથી શું અસાધ્ય છે.
૫૩
એટલું જણાવ્યા પછી મલધારીજી ભગવાન્ જણાવે છે કે કેટલાક બિચારાઓને દાન દેવાનો વિચાર થાય, પરંતુ પોતાની પાસે સાધન ન હોય, વળી કેટલાકોને દાન દેવાના સાધનો હોય, પરંતુ વિચાર ન હોય, કોઈક વખત દાન દેવાના વિચારો હોય, અને દાનનાં સાધનો પણ હોય, છતાં તેને સુપાત્રનો સંયોગ ન મળે. પરંતુ ભાગ્યશાલી જીવોને વિચાર, સાધન, અને પાત્ર આ ત્રણેનો સંયોગ મળી જાય છે. સુપાત્રદાનના મુખ્યફલ તરીકે મોક્ષની પ્રાપ્તિ આગળ જણાવી છે, તેથી અનન્તરપણે સુપાત્ર દાનનું ફળ જણાવતાં કહે છે કે સુપાત્રદાનને દેવાવાળો મનુષ્ય બીજાભવમાં રોગ રહિત થાય, સૌભાગ્યવાળો થાય, આજ્ઞાઐશ્વર્યવાળો થાય અને મનને ઇષ્ટ એવા વૈભવોનો માલિક થાય, યાવત્ દેવલોકોની સંપદાને ભોગવવાવાળો થાય. સુપાત્રદાન દઈને કેટલાક
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
જીવો તો તે દાનના પ્રતાપે તેજ ભવમાં મોક્ષે ગયા છે, અને કેટલાકો દેવતા અને મનુષ્યનાં સુખો ભોગવીને સુપાત્રદાનને પ્રભાવે મોક્ષે ગયાં છે. આટલું કહીને સુપાત્રદાનને દેવાવાળાને તે થતા ફાયદામાં અમરસેન અને વરસેનનું દૃષ્ટાન્ત દઈ વિશેષ ફળવાળું દાન જણાવતાં કહે છે કે વિહાર કરનારા, ગ્લાન થયેલા, આગમગ્રહણકરનારા, લોચ કરનારા, અને ઉત્તરપારણાવાળામાં દેવાતું દાન ઘણા જ ફલવાળું થાય છે. દાનીપુરૂષોને પૂજ્યમલધારીજીના બે બોલ.
દાતાપુરૂષોને ધ્યાનમાં રાખવા માટે મલદારીજી મહારાજ જણાવે છે કે જે શરીરથી જુદું રહેલું અને વારંવાર આવડ જાવડ કરવાવાળું એવું ધન છે. તેને પાત્રમાં સ્થાપન કરવાથી નિત્ય અને
અંતરંગ એવો જો ધર્મ થાય છે, તો પછી ધનનું ક્યું ફલ બાકી રહ્યું ?, એવી રીતે દાતારના ગુણો જણાવવા સાથે નહિં દેનારાઓના દોષોને અંગે કહે છે કે દારિદ્રય, દુર્ભાગ્ય, ગુલામી, ગરીબાઈ, રોગસહિત પણું, અને બીજાના પરાભવો સહન કરવા, એ અવસ્થા દાન નહિં દેનારાઓની હોય છે, વળી જણાવે છે કે વ્યાપારનું ફળ પૈસાની પ્રાપ્તિ છે. અને પૈસાની પ્રાપ્તિનું ફલ સુપાત્રમાં વાપરવું તે જ છે. જો સુપાત્રમાં વાપરવાનું ન બને તો વ્યાપાર અને લક્ષ્મી બન્ને દુર્ગતીનાં જ કારણો બને છે. દેવતા તિર્યંચ અને નારકીના ભવમાં તો ઘણા ભાગે દાન દેવાતું જ નથી, અને મનુષ્યપણું મળ્યા છતાં પણ જો દાન નહિં દેવાય તો તે મલેલું મનુષ્યપણું પણ નિષ્ફળ છે. ઘણા વૈભવ
(અનુસંધાન પા. ૫૫)
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
તે સમાલોચના કર
દેવર્ધ્વિગણિક્ષમાશ્રમણ શ્રી કલ્પની અપેક્ષાએ રંગિણીકારને ચોથના ક્ષયે પાંચમ માનવાની ઓગણચાલીશમી પાટે આવે અને દેશિગણી અને નથી તો ખરતરોને માનવાની. બીજા ના શિષ્ય ગણાય. દેવદૂષ્યના શિષ્ય દેવવાચક પાઠમાં વૃથી ા નાદોપા મારાળા પાઠ શ્રીનન્દીસૂત્રને કરનારા છે. શ્રીહરિભદ્રજીએ કરેલી તરીકે છપાયેલી ૮ સર્વ ધર્મપરિષહ્માં ભાગ લેવાથી મિથ્યાત્વ ટીકામાંજ તે ટીકાનો જે આદ્યભાગ છે તે છે એમ નહિ, પરંતુ હેલના જેવું કંઈક થાય શ્રી સિદ્ધસેનજી કરતાં પહેલાંનો છે, અને તે તો તે થાય. ભાગ યાકિની મહત્તા સુનુનો રચના ઉપરથી .
ના રચના ઉપરથી ૯ વાયુકાય અને અગ્નિની હિંસા સ્પષ્ટ છે. અને પ્રાકૃતની સાક્ષી ઉપરથી જણાય છે.
૧૦ વરખની ધાતુને થુંક લાગવાથી અપવિત્રતા ચતુર્થીની સંવચ્છરી ચલાવનાર શ્રી કાલકાચાર્ય
ગણનારા કઈ દાનતના હશે ? રૂપૈયા-રૂપુંચૂર્ણિકાર કરતાં ઘણા પહેલાં થયા છે.
સોનું વગેરે ઘરમાં કેમ રાખે છે ? ભક્તિથી માલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીની પુષ્પમાલા
ભડકાવવાની રીતિ છે. પ્રમાણે પણ તેઓ વિક્રમ કરતાં પહેલાના હતા.
૧૧ શુદ્ધ કેસર મેળવવું. એકલા સુખડની વાત દેશનેતાને તે તરીકે જોવામાં પણ ધર્મતો ન
કરનારાઓએ શુદ્ધ કેસર ન મળે ત્યાં સુધી કહેવાય, પણ મિથ્યાત્વ કહેવાય નહિં
વિગયો ત્યાગ કરી ? માત્ર ભક્તિ છોડવી શ્રી શત્રુંજ્યમહાભ્યમાં ભગવાન શ્રી છે. ઘીમાં ચરબીઓ ઘણી આવે છે. તેથી ઘી અજીતનાથે ગાઈથ્યમાં પ્રતિમા પૂજી છે. કેટલાઓએ છોડ્યું? વિરપ્રભુના નિર્વાણની સાથે શ્રીગૌતમસ્વામીનું ૧૨ હિંસાથી ઉત્પન્ન થયેલી ચીજોથી પૂજામાં કેવલજ્ઞાન માની દીવાળીની રાતે જ તેના આશાતના થાય એવું કહેનારે હાથીદાંતનાં દેવવંદાય એ નિયમ નથી.
મંદિર, કસ્તુરીનું વિલેપન વગેરે વિચારવું. ખરતરો ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે પક્કી કરે છે જીવોના મોત કરનારી રેલ્વે અને મોટરો નહિં તેઓને ચોથના ક્ષયે પંચમી સ્વીકારવાની
છોડવી, અને પૂજાના સાધનમાં ખોટાં છિંડાં અનિષ્ટતા જણાવી છે, એટલે નથી તત્વત કહાડવાં એ ધર્મીઓને શોભે નહિ.
૫
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ ૧૩ નન્દી તરીકે ગણાતાં વાજિંત્રોમાં ઉદ્યાપનવાળાને મળે એવી સગવડ કરવી.
ચર્મવનકાહલા આદિ સ્પષ્ટ કહ્યાં છે. ૧૮ પહેલો નિષ્પક્ષપણે બારીક નિર્ણય કરવો અને ૧૪ જૈન રહેવાની ઇચ્છાવાળાએ તત્ત્વાર્થ, તે કહેવાતી હકીકત સાચી ઠરે તો તે વ્યક્તિને
પ્રમાણનયતત્વ, અનેકાન્તજ્યપતાકા આદિનો શુદ્ધ થવા માટે સામાદિથી જરૂર કહેવું ક્રમસર અભ્યાસ કરી પછી જ મુક્તાવલીઆદિ (મહેસાણા. વાડીલાલ.) ભણવાં.
પર્યુષણાદશશતક વગેરે સ્કેને ઘેર જલશરણ ૧૫ તેના અભ્યાસની મદદ એ કે પરીક્ષાના થાય તેની નિરૂત્તરતાનીજ નિશાની છે.
ઇનામો નવી નવી શાળાઓ અને તેના હેડીંગનાં લખાણો અન્યનાં છે એ સુજ્ઞથી ઇનામવાળા નિબંધો.
સમજાય તેમ છે. ૧૬ જલ્દી અને જરૂર એક શ્રદ્ધાવાન શિક્ષિતોની
યુગપ્રધાનાગમનો અર્થ વર્તમાનશાસ્ત્રપારંગત સમિતિ પ્રતીકાર માટે સ્થાપવી સારું અને
એવો શાસ્ત્રકારો કહેજ છે. સજ્જડ એવા પ્રતિપાદનશૈલી તેમજ ખંડનશૈલીથી સાહિત્ય લખી સસ્તામાં સસ્તી ૪
ભગવાન અભયદેવસૂરિજી વખતે કલ્યાણક,
આદિનો મતભેદ હતો જ નહિં. આવા સંઘને | કિંમતે અગર મફત ફેલાવવું.
જિનપૂજા વાઘની ઉપમાથી કુર ગણનાર ૧૭ છપાયેલા અને નહિં છપાયેલા તમામનો
એવા જિનવલ્લભ આદિથી તે થયો છે. ઉદ્ધાર કરવા માટે સસ્તી કિંમતે ટકાઉ કાગળો પૂરા પાડવા, લહીઆઓ રોકી સસ્તાભાવે
(મુંબઈ-ખર-) (અનુસંધાન પાના પ૩ થી ચાલુ) મેળવવાવાળા થાય છે. આ બધું સાંભળીને વાચકો વાળો, સારાકુળમાં ઉત્પન્ન થયેલો, સારા સારા દાનધર્મની અત્યંત ઉપયોગિતા સમજી શકશે, અને અલંકારવાળો, અને મનોહરરૂપવાળો મનુષ્યપણ તે સમજવાથી ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ વર્ષ જેમ દાણવિનાનો ગજેન્દ્ર શોભે નહિં, તેમ શોભતો સુધી તપસ્યા કરીને પણ જે દાન મેળવ્યું અને તેથી નથી. જેઓને હોટો વૈભવ પ્રાપ્ત થયો છે. છતાં દાનધર્મ પ્રવર્યો તેનો મહિમા અને તે દ્વારાએ સુપાત્રક્ષેત્રમાં તે વૈભવ વાપર્યો નથી, તેઓ ભગવાન ઋષભદેવજીનું પરોપકારપણું અદ્વિતીય મથુરાનગરીના વાણીયાની માફક શોકને જ છે તે સમજી શકશે
(અપૂર્ણ) ગ્રાહકોને અગત્યની સૂચના આથી જણાવવાનું કે સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકનું છઠું વર્ષ શરૂ થઈ ચુક્યું છે અને તેનો આ ત્રીજો અંક છે. તો આ વર્ષે લવાજમના રૂા.૨) મનીઓર્ડરથી પેપર પહોંચેથી ફક્ત આઠ દિવસમાં મોકલી આપનારને ભેટ પુસ્તક વિના ખરચે ઘેર બેઠા પહોંચાડવામાં આવશે.
આ લાભ ફક્ત આઠ દિવસમાં લવાજમ મોકલનાર માટે જ છે. આઠ દિવસ બાદ વી. પી. ભેટનું પુસ્તક રવાના કરવામાં આવશે.
તંત્રી.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ આગમોદ્વારકની મૂલ્યમાં તફાવત નથી અ
ચાહો તો તમે ચોથે ગુણસ્થાનકે
ઉભેલા હો, યા ચાહે તો તમે ચઉદને ગુણસ્થાનકે મો
ઉભેલા હો. પરન્તુ એક વાત તો સત્ય છે કે ધર્મની
કિંમતમાં કોઈપ્રકારે ફેરફાર હોઈ શકતો જ નથી. - દેશના -
જે ફેરફાર હોય છે તે માત્ર શક્તિના ભાવાભાવને
લીધે પદાર્થમાં જ હોય છે. તમે થોડી મુડીવાળા (ગતાંક પૃષ્ઠ ૪૮૮ થી ચાલુ)
હો તો તમે થોડો વેપાર કરો છો, અને તમે વધારે એક - અનેક
મુડીવાળા હો તો તમે વધારે વેપાર કરો છો, મોટી તમે એક તીર્થકર ભગવાનને અનુસરી રકમનું બીઝનેસ કરી શકો છો. પરંતુ તેથી તમે તો એ એકનું અનુકરણ તે અનંતાના અનુકરણની વસ્તુની ભાવના પરત્વે તો ફેરફાર વિનાના જ છો. સમાન છે. આ વાત પણ તમોને આગમ સિવાય તમે લશ્કરમાં જઈને ઉભા રહો તો ત્યાં પાણી પ્રાપ્ત થઈ શકે એવી નથી. આથી જ આચારાંગસત્રને પીવડાવનારો અને જનરલ એ બન્ને તમારી દૃષ્ટિમાં અંગે નિયમ રાખવામાં આવ્યો છે કે આચારાંગસુત્રના સમાન જ હોય છે અર્થાત્ શત્રુને શત્રુ જ માનવો પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં છેલ્લા અધ્યયનમાં એટલે જોઈએ અને મિત્રને મિત્ર જ માનવો જોઈએ, એ નવમામાં છેલ્લા જે તીર્થકર હોય તેનું જ ચારિત્ર એક મુદારૂપ વાત છે. પછી તમારી અશક્તિએ કહેવુ એ ઘટિત માનવામાં આવ્યું છે. બીજે સઘળે તમારા કાર્યમાં ઓછા વધારે પણું હોય તેનો સ્થળે બધા તીર્થંકર ભગવાનોનું ચરિત્ર આવે છે. વાંધો નથી જ ! કાર્યમાં લાખો ગાડાનો ફેર હોય પરંતુ નવમા અધ્યયનમાં માત્ર ચાલુ તીર્થકર હોય તો તે ચાલી જશે, તેને માટે આ શાસન એવો વાંધો તેનાં જ ચરિત્રો કહેવાનું શાસ્ત્રોનું ફરમાન છે. આ નહિ ઉઠાવે કે આ માણસે હજાર જેટલું કાર્ય કર્યું બધા ઉપરથી સમજવાની વાત એક જ છે અને તે છે ? શા માટે બીજાએ પાંચ જેટલું કાર્ય ક્યું છે... એક જ છે કે સઘળા તીર્થકર ભગવાનોએ કર્મ અહીં કાર્યમાં ફેર અવશ્ય ચાલી શકશે પરંતુ દેષ્ટિમાં ક્ષયાદિથી જે કાર્ય કરેલું છે તે અનુકરણીય છે. પરંતુ ફેર પડે એ ચાલી શકવાનું નથી. અને તેમાં તમે અશક્તિની ખામીથી કદાચ સાધન વધારે મેળવવું ફેર કર્યો તો તમોને નિન્દવ તરીકે જાહેર કરી દેતા પડે તો તે બનવાજોગ છે, છતાં કર્તવ્ય તરીકે તો પણ આ નિષ્પક્ષપાતી શાસનને તમારી જરાય શરમ સઘળે એક જ વસ્તુ રાખવામાં આવી છે. નડવાની નથી.
અપૂર્ણ
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યુષણાપર્વ અને શ્રાવકવર્ગ (ગતાંક થી ચાલુ)
દરેક જિનેશ્વરભગવંતોના શાસનમાં તપ ક્યાં માનવાવાળા હોય છે. પરન્તુ તેઓની એ માન્યતા સુધી ગણાતું હતું ?
શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ છે. કારણ કે શ્રીભગવતીજી વિગેરે ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજના વખતમાં સૂત્રોમાં એક્કી સાથે અદમીનાં પચ્ચખાણોનો શાસનમાં બાર મહિનાનું તપ ગણાતું હતું. બાવીસ અધિકાર સ્પષ્ટપણે છે. જગો જગો પર લખે છે તીર્થકરોના વખતમાં આઠ મહિનાનું તપ ગણાતું હતું કે કટ્ટામાં પgિs ધ્યાન રાખવું કે અક્રમની અને ચરમતીર્થકર ભગવાન મહાવીર મહારાજના સાથે ત્રણે દિવસ પૌષધ કરવાના હોય છે છતાં શાસનમાં છ મહિનાનું તપ ગણાય છે. અને આજ ત્યાં અમપોસÉ પદ્ધ એવો પાઠ હોતો જ નથી. કારણથી સાધુ સાધ્વી શ્રાવક કે શ્રાવિકાને વળી શ્રીભગવતીસૂત્રમાં કોણિકના અટ્ટમની વખતે તપચિંતવનના કાયોત્સર્ગમાં શ્રમણ ભગવાન અગીઆરમે દિવસે જ કોણિકના દસે દિવસે દસ મહાવીર મહારાજે છ મહિનાનું તપ કર્યું છે તે ભાઈઓ મરી ગયા પછી કોણિક અટ્ટમ ડ્યે એમ તું કરી શકીશ? એવો અનુકરણનો પ્રશ્ન કરવો પડે ચોખ્ખો પાઠ છે. વળી ટીકાકાર ભગવાન છે. એવો પ્રશ્ન ર્યા પછી શક્તિ ન હોય અને સંયમ અભયદેવસૂરિજી કે જેઓ ઉપર જણાવેલા મતની નિર્વાહ ન થાય એ કારણને આગલ કરી પાંચ પાંચ ઉત્પત્તિ પહેલાં, સદી કરતાં પણ વધારે વખત પહેલાં દિવસ ઘટાડતાં વાવતુ એક મહિનાની તપસ્યાનો થયેલા છે તેઓએ સ્પષ્ટશબ્દોમાં સૂચવ્યું છે કે પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે. તેમાં પણ જ્યારે શક્તિ આઠમા ભક્ત સુધીનો ત્યાગ તેનું નામ અષ્ટમભક્ત. ન હોય અને સંયમ નિર્વાહની અશક્યતા દેખે ત્યારે તેમજ છઠ્ઠા ભોજન સુધીનો ત્યાગ તેનું નામ અનુક્રમે તેર દિવસ ઘટાડી દઈ પછી ચોત્રીસભક્તથી છઠ્ઠભક્ત. આવી રીતે જે અભયદેવસૂરિજીએ પ્રશ્ન શરૂ કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ જે મનુષ્યમાં વ્યુત્પત્તિ કરીને સાથે તપસ્યા હોય એમ જણાવ્યું છે સોળ ઉપવાસ સુધીની તપસ્યા કરવાની શક્તિ હોય તે અભયદેવસૂરિજીને યેન કેન પ્રકારે પોતાના છે તેને વર્તમાનકાલમાં સોલ ઉપવાસ સુધીનાં સાથે મતના ઠરાવવાવાળા થઈને તેઓ સાથે પચહ્માણ પચ્ચખાણ આપવામાં આવે છે, અને તેથી જ કેમ નહિં માનતા હોય તેનું કારણ જ્ઞાની મહારાજજ ચોત્રીસભક્તથી ભક્તના ત્યાગને નામે ચિંતવન જાણી શકે. થાય છે.
એકીસાથે પચ્ચકખાણ નહિ માનનારાના એક ઉપવાસથી વધારે પચ્ચકખાણ ન થાય એ કુતર્કો બોલવું અનુચિત છે, તેનો પુરાવો
ચાલુ અધિકારમાં જેને ચોત્રીસભક્તનાં આ જગો પર કેટલાકો એક ઉપવાસથી વધારે પચ્ચક્કાણ કરવાં હોય તે મનુષ્ય તપચિંતવનમાં ઉપવાસની સાથે પચ્ચખાણો ન હોય એવું શું કરવું? તેનો પણ તે મતવાળાઓએ વિચાર ર્યો
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ નથી. શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ તો જેઓને ચોત્રીસમાં ભક્ત એમ જે અધિકાર આવે છે. તે સ્પષ્ટપણે જણાવે સુધી ભોજનનો ત્યાગ કરવો હોય તેઓ છે કે ઉપવાસનાં પચ્ચખ્ખાણ ટુકડે ટુકડે કરવાં. ચોત્રીસભક્તના ત્યાગનું ચિંતવન કરી આગલ સમાધાન-આવો કુર્તક કરનારાએ સમજવું જોઈએ ચિંતવના બંધ કરી દે. અને કાઉસગ્ગ પારી લે, કે હંમેશાં છઠ્ઠ છઠ્ઠ કરવાવાળાઓ કોઈપણ કારણ પરન્તુ સાથે પચ્ચક્માણ નહિં માનનારાઓના મતે સર જ્યારે અઠ્ઠમ કરે ત્યારે તે ષષ્ઠભક્તિક હતા તો ચોત્રીસભક્તના ત્યાગની ઇચ્છા છતાં પણ તેને અને અષ્ટમ ભક્તિક થયા એમ કહેવું જ પડે. વળી શક્તિ નથી વિગેરે જુઠું બોલવુંજ પડશે. સાથે કદાચ બે દિવસના ઉપવાસને માટે છઠ્ઠ કરેલો પણ પચ્ચખ્ખાણ નહિં માનનારાઓ તરફથી જે જે કુતર્કો હોય અને ત્રીજે દિવસે પારણાનો વિચાર ન થાય કરવામાં આવે છે તે તે કુતર્કો અને તેનાં સમાધાનો તો તે વખત ત્રીજો ઉપવાસ કરવાને લીધે વ્યવહારથી નીચે પ્રમાણે છે.
નહિ કે પચ્ચક્કાણથી અઠ્ઠમભક્ત કહી શકાય. ૧ સામટુ પચ્ચક્માણ લેવાથી કદાચિત કારણ કે શાસ્ત્રકારો રૂઢિની અપેક્ષાએ ત્રણ દિવસના કર્મયોગે ભંગ થાય તો મોટા વ્રતનો ભંગ થવાથી પચ્ચખાણને અટ્ટમ કહે છે પરન્તુ પચ્ચક્માણમાં મોટું પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. અને ટૂંક ટૂંફ પચ્ચખાણ તો સૂર્યના ઉદયથી શરૂ થતું હોવાને લીધે આઠે લેવાથી ભંગ થાય તો તેમાં પ્રાયશ્ચિત્ત અલ્પ આવે. ભક્ત સાથે ત્યાગ કરાતો હોય અને તેથી આઠમા સમાધાન-આવી રીતે પોતાના શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ એવા ભક્ત સુધીનો ત્યાગ થતો હોય તોજ અઠ્ઠમભક્તનું પણ મતને પોષવા માટે કાર્ય કરતાં તેઓએ એટલો પચ્ચખાણ થઈ શકે અને શાસ્ત્રોમાં જગો જગો પર પણ વિચાર ક્યું નહિ કે તેઓના હિસાબે તો પહેલે દિવસે જ અટ્ટમનું પચ્ચખ્ખાણ લીધાના જાવજીવ મહાવ્રત લેવું એ પણ વગર વિચારેલ અધિકારો છે, માટે એકેક ઉપવાસે જ પચ્ચષ્માણ પગલું છે. અણુવ્રત પણ જાવજીવ લેવાં એ પણ થાય, પરતુ છઠ્ઠ, અષ્ટમ, દશમ વિગેરેનાં સાથે અયોગ્ય છે. કાલાંતરને માટે અભિગ્રહો લેવા એ પચ્ચક્કાણ ન જ થાય, એમ કહેવું તે પંચાંગીથી પણ અયોગ્ય છે. અમુક મહિને અમુક તપ કરવો વિરૂદ્ધ હોવા સાથે ભગવાન્ અભયદેવ સૂરિજીના એવું વ્રત લેવું તે પણ અયોગ્ય છે અને જો મહાવ્રત વચનને ઉઠાવનારૂં જ કહેવાય. વિગેરે જાવજીવને માટે લેવાં અયોગ્ય ન હોય ૩ સાથે પચ્ચખ્ખાણ નહિં માનવાવાળાઓ તો પછી ઉપરનું કથન કુતર્કજ છે એમ કહેવું જોઈએ. એવો પણ કુતર્ક કરે છે કે જો છટ્ટ અક્રમ વિગેરેનાં
૨ સાથે પચ્ચશ્માણ નહિ માનનારાઓ એવો પચ્ચખાણો સાથે લેવાતા હોય તો પણ કુતર્ક કરે છે કે શ્રીભગવતીજી સત્ર વિગેરેમાં શ્રીપર્યુષણાકલ્પસૂત્રમાં સાધુઓની ચોમાસાની છઠ્ઠભક્તિઓએ અઠ્ઠમભક્તનાં પચ્ચખ્ખાણ લીધાં સામાચારીમાં ઉપવાસ છઠ્ઠ અને અટ્ટમવાળાને જુદી
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭.
જુદી જાતનાં પાણી જણાવી ઉપવાસવાળાને જે પાણી પાણીનો અધિકાર જણાવ્યો છે તે અધિકાર તો પહેલે જણાવ્યાં છે તેના કરતાં છઠ્ઠવાળાને જુદાં જણાવ્યાં બીજે અને ત્રીજે દિવસે તેઓને બાધક થશે. છે. અને તેના કરતાં અઠ્ઠમવાળાને જુદાં જણાવ્યાં ક્યા તપથી અનશન ગણાય ? છે. તો સાથે પચ્ચાણ લેવાથી તે કેમ રહેશે નહિ. સમાધાન-આવો કુતર્ક જે કરવામાં આવે છે તે માત્ર
ઉપર જણાવેલી હકીકતથી ભવ્ય જીવો - પોતાનો મત દૃઢ કરવા સૂત્રના ભાવાર્થથી ઉલ્ટી
સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે તપચિંતવનના રીતે બોલવા પણાને આભારી છે. કારણ કે પ્રથમતો
કાઉસગમાં ચોત્રીસભક્ત એટલે સોળ ઉપવાસનાં ત્યાં વાસંવા પનોવિયા એમ કહીને આખા
જેને પચ્ચશ્માણ કરવાં હોય તે સોળ ઉપવાસે ચોમાસાના ઉપવાસ, છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ વિગેરેના
ચોત્રીસભક્તનો ત્યાગ ચિંતવીને કાયોત્સર્ગ પારી લે. અભિગ્રહવાળા લીધેલા છે. વળી જે ઉપવાસ છઠ્ઠા
એવી જ રીતે બબ્બે ભક્તો ઓછા કરતાં એક અક્રમ વિગેરેને માટે જુદાં જુદાં પાણી જણાવ્યાં છે,
ઉપવાસ સુધી આવે ત્યાં સુધી અનશન કહેવાય છે. તેમાં અમનાં પાણી છઠ્ઠમાં ન લેવાય એવું નથી,
જો કે આયંબિલ એકાસણા વિગેરેમાં પણ અમુક તેમ છઠ્ઠનાં પાણી પણ ઉપવાસમાં ન લેવાય તેવું
વખતને માટે અશનાદિકનો ત્યાગ થાય છે, તોપણ ' નથી, તેથી છ છ ચોમાસામાં તપસ્યા કરનારા
તેમાં સર્વથા અશનાદિકનો ત્યાગ નહિં હોવાથી તે પહેલે દિવસે પણ છઠ્ઠને લાયક પાણી લે. અટ્ટમ
આયંબિલ વગેરેને અનશન નામથી શાસ્ત્રકારોએ અટ્ટમની ચોમાસામાં તપસ્યા કરનારા પહેલે દિવસે જણાવ્યું નથી. વળી બારમકારના ત
25 જણાવ્યું નથી. વળી બારપ્રકારની તપસ્યાના અનશન અને બીજે દિવસે પણ અમને લાયક જ પાણી ભદન અગ અકલા અનાજ ત્યાગ ૧
0 ભેદને અંગે એકલા અશનનોજ ત્યાગ જણાવ્યો છે, લે, તો એમાં કોઈપણ જાતની અડચણ નથી. કેમકે એટલે તે પચ્ચક્ઝાણમાં એકલા અશનનો ત્યાગ જો એમ ન માનવામાં આવે તો વિBE તપસ્યા કરી પાન ખાદિમ અને સ્વાદિમની છુટ હોય એમ કરનારાઓને તેમજ અનશન કરનારાઓને હેલે સમજવું નહિં. પરન્તુ અશન પાન ખાદિમ અને બીજે અને ત્રીજે દિવસે ઉપવાસ છઠ્ઠ અને અટ્ટમનાં સ્વાદિમ એ ચારે પ્રકારનો આહાર એ અશન તરીકે પાણી લેવાનો વખત આવે, અને તે પાણી તેઓને જ છે અને એને માટે જ નિયુક્તિકાર મહારાજા લેવાનો તો સ્પષ્ટપણે ત્યાં નિષેધ જ કરવામાં આવ્યો સઘં મvi વિગેરે હકીકત જણાવે છે. તેથી અનશન છે. વિકભક્તમાં તો કદાચિત એ કાર્ય કરનારાઓ આય તો ઇરિક હોય કે ચાય તો યાવત્રુથિક ચોથા ઉપવાસથી એ પાણી લેવું એમ શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ હોય, પણ તે બન્નેમાં અશનાદિક ચારે પ્રકારના અર્થ કરી લેશે. પરન્તુ અપશ્ચિમઅનશનને અંગે જે આહારનો ત્યાગ કરવાની આવશ્યકતા છે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
SO
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ બાહ્ય અને અત્યંતરતપની વ્યાખ્યા જગોપર કરાતું અનશનાદિક તપ દેખવામાં આવે
અનશન વિગેરે બારે પ્રકારની તપસ્યા એ માટે તેને બાહ્યતપ કહેવું એમ કહેવાય છે, પરંતુ નિર્જરા કરનારી હોઈ તપ તરીકે ગણાય, છતાં વિનય વૈયાવચ્ચ અને સ્વાધ્યાય વિગેરે અત્યંતરતો
એકલા ઇત્વરકાલના અશનાદિકના ત્યાગને તપ દેખવામાં નથી જ આવતાં એમ નથી જ. વળી " શબ્દથી વ્યવહારમાં કહેવાય છે, અને કારણ તરીકે કેટલીક જગો પર અન્યદર્શની મિથ્યાષ્ટિઓ પણ એમ કહી શકીએ કે અનશનાદિક છ પ્રકારના અનશનાદિક તપ તો કરે છે માટે તે અનશનાદિકતપને બાહ્યતપમાં ઉત્સર્ગ પક્ષજ અનશનને વરેલો છે. પણ બાહ્યતપ કહેવું એમ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ ભગવાન્ અભયદેવસૂરિજીશ્રીઉવવાઈજીની ટીકામાં એમ અન્યદર્શનીઓના કરવાથી બાહ્યતપ કહીએ જણાવે છે કે મુખ્યતાએ મુમુક્ષુજીવોએ અનશન તો અન્યદર્શનીઓમાં પણ પ્રાયશ્ચિત વિનય નામની તપસ્યા કરવી અને જ્યારે અશનાદિકના વૈયાવચ્ચ સ્વાધ્યાય આદિ નથી હોતાં એમ કહી ત્યાગની અશક્તિ હોય ત્યારે ઉણોદરીથી ભોજન શકાય જ નહિ કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે કરવું અને આટલા માટે જ શાસ્ત્રકારો પણ વર્ધમાનજીનેશ્વર મહારાજે મુમુક્ષુજીવોને મોક્ષની પ્રકામભોજનની જગો જગો પર મનાઈ કરે છે, એમ પ્રાપ્તિ માટે કહેલી રીતિએ કરાતું આચરણ જે છતાં જેઓ કુરગડુક જેવા હોય અને કોઈક અનશનાદિરૂપે છે તે બાહ્ય હોવાથી બાહ્યતપ પૂર્વભવના તેવા સંસ્કારને લીધે અનશન ન કરી શકે, કહેવાય તો એ દૃષ્ટિએ પણ મુમુક્ષુ નહિ એવા તેમ ઉણોદરી પણ ન કરી શકે, તો તેઓને દ્રવ્યાદિકનું અભવ્યો પણ પ્રાયશ્ચિત્તવિનય વૈયાવચ્ચ વિગેરેને પ્રતિસંખ્યાન રાખવાની જરૂર છે. આવી જ રીતે કરનાર હોય જ છે. તત્ત્વથી સુવિહિત આચાર્યોએ અનુક્રમે રસત્યાગ કાયક્લેશ અને સંલીનતાની પણ જે જણાવ્યું છે કે કર્મક્ષય પ્રત્યે અલ્પ સામર્થ્યવાળુ અપવાદે અપવાદે જરૂર જણાવી છે. તે ઉપરથી એમ તપ તે બાહ્યતપ, અને મહાસામર્થ્યવાળુ તપ તે કહી શકીએ કે અનશનની તપસ્યા મુખ્ય છે અને અત્યંતરતા તે સારું છે. અને આવી રીતે કરેલી વ્યવહાર મુખ્યને અનુસરીને થાય એ સ્વાભાવિક છે. વ્યાખ્યા યુક્તિની સાથે પણ વધારે સંગત થાય છે. તેથી ઇત્વરિક એટલે થોડા કાળના અનશનનામના બાલતપ અને અકામનિર્જરા તપને તપશબ્દથી વ્યવહારમાં લેવાયો છે. જેવી રીતે ધ્યાન રાખવું કે અન્યદર્શની મિથ્યાદૃષ્ટિ અનશનાદિક બાહ્ય છપ્રકારના તપને તપ કહેવાય હોય, તેમ જૈનનામધારી અભવ્ય કે મિથ્યાદૃષ્ટિ છે તેવી જ રીતે પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે જે છ પ્રકારનો હોય તે પણ ભગવાન્ જીનેશ્વવરમહરાજની આજ્ઞાને તપ છે તેને અત્યંતરતપ તરીકે કહેવાય છે. બાહ્ય અનુસારે જ વ્યવહારથી સંવરપૂર્વક બારપ્રકારનું તપ ને અત્યંતરતપની ભિન્નતા જણાવતાં કેટલીક કરે છે અને તેથી થતી જે નિર્જરા તે
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જીનેશ્વરભગવાનના વચનને અનુસરવા સિવાય થતી નિર્જરા કરતાં ક્રોડાકોડ ગુણી જબરજસ્ત છે, અને તેથી જ અનશનાદિક તપ કરવાવાળા જો જીનેશ્વરભગવાનની આજ્ઞાથી રહિત હોય છે કે વિરૂદ્ધ હોવા સાથે જે અનશનાદિક તપ કરે તેને અકામનિર્જરાની ઉંચી કોટિ સાથે ગણીને બાળતપપણે શાસ્ત્રકારો જણાવે છે. અથવા અકામનિર્જરા અને બાળતપમાં એટલો જ ફરક છે કે અકામનિર્જરાના તપની વખતે તપ કરવાની કે દુઃખ સહન કરવાની બુદ્ધિ ન હોય, અને બાલતપસ્વીને તપ કરવાની અને દુઃખ સહન કરવાની બુદ્ધિ હોય છે, તથા તેનાથી વિરૂદ્ધ એવાં મોઝમઝાનાં અને સુખના સાધનોના પદાર્થોની ઇચ્છા નથી હોતી, પરંતુ ત્રિલોકનાથતીર્થ કરભગવાનની આજ્ઞાથી નિરપેક્ષપણું જે અકામનિર્જરાનું મૂલ કારણ તે તો અકામનિર્જરાવાળા અને બાલતપસ્યાવાળાઓ બન્નેમાં બરોબરજ છે. આ જગોપર ધ્યાન રાખવાની જરૂર છ કે તપસ્યા કરવાની બુદ્ધિ વિના અને સુખસાધન અને મોઝમઝાના પદાર્થોની ઇચ્છા છતાં પણ તે ન મળવા છતાં તથા દુઃખને સહન કરવામાં આવે તો નિર્જરાજ છે, અને તેવી નિર્જરાથી અનેક શૂલપાણિયક્ષો વિગેરે જીવો દેવગતિમાં ગયેલા છે, તો પછી જે જીવો મુમુક્ષુદશામાં છે અને ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાને પાપકર્મનો ક્ષય કરી મોક્ષ મેળવવા માટે આ
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
તપસ્યારૂપી સાધન જ અદ્વિતીય જણાવ્યું છે, અને તેઓએ આચર્યુ પણ છે, તો તેવું તપ હું મ્હારા આત્માની મુક્તિને માટે કરૂં, એવી ઇચ્છાથી જેઓએ તપસ્યા કરેલી છે. તેઓની તપસ્યા કદાચિત્ તેવા કર્મના યોગે આહારાદિકની ઇચ્છા થઈ જાય તો પણ તે તપસ્યામાં જરૂર નિર્જરા છે. માટે ભવ્યજીવોએ કોઈપણ પ્રકારે આ તપસ્યારૂપી મોક્ષના સાધનથી બેદરકાર રહેવા કે તેની ઉપેક્ષા કરવાનો વિચાર પણ કરવો યોગ્ય જ નથી. સંવત્સરીની તપસ્યા એ અત્યંતર તપ કહી
શકાય
ચાલુ અધિકારમાં જો કે અઠ્ઠમની તપસ્યા જણાવી તે બાહ્યતપ તરીકે છે, છતાં પર્યુષણાને અંગે કરાતી અક્રમની તપસ્યા તે કેવલ બાહ્યતપરૂપ નથી.
શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે કે અપ્રમત્તસંયતને પણ એક દિવસમાં સો સો શ્વાસોશ્વાસના પ્રમાણવાળા કાયોત્સર્ગ જેટલું પ્રાયશ્ચિત્ત હોય. પક્ષને અંગે એક ઉપવાસ જેટલું, ચોમાસાને અંગે છઠ્ઠ જેટલું, અને સંવચ્છરીને અંગે અટ્ટમ જેટલું પ્રાયશ્ચિત્ત વ્યવહારથી અપ્રમત્તપણે વર્તાતા સાધુને પણ લાગે છે, તો તેવી રીતે સંવચ્છરીના પાપની શુદ્ધિને માટે કરાતી અક્રમની તપસ્યા કેવલ બાહ્યતપરૂપ નથી. પરન્તુ તત્ત્વદૃષ્ટિએ વિચારીએ તો પ્રાયશ્ચિતરૂપ હોવાથી અત્યંતરતપરૂપે જ છે. વિચારવું જોઈએ કે જેઓએ સંવચ્છરીને માટે અક્રમની તપસ્યા એક સાથે કરીને
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
કે કકડે કકડે કરીને પણ વાળી તેને ત્રિલોકનાથ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના શાસન સિવાય તીર્થકર ભગવાનના પ્રાયશ્ચિત્ત અને તપસંબંધી શરીરાદિક પદાર્થોને ભિન તરીકે ઓળખાવનાર વચનો માન્ય કર્યા છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ તે યથાર્થ રીતે જીવાદિકના સ્વરૂપને જણાવનાર, વચનોને અમલમાં મૂકવા માટે પોતાના આત્માને કર્મબંધના કારણોને સમજાવનાર, મોક્ષના સાધનભૂત તૈયાર કરેલો છે. આવી રીતે ઉચ્ચકોટિએ પહોંચી સંવર અને નિર્જરાને ઓળખાવનાર, જગભરમાં અમનો તપ કરવાવાળો મહાપુરૂષ ભવાંતરમાં જો કોઈપણ હોય તો તે માત્ર ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ધર્મની પ્રાપ્તિને સુલભ બનાવવા સાથે પર્યુષણ ભગવાનનું શાસન જ છે. જો આ શાસન આ જીવ કૃત્યોમાંના ચોથા કૃત્યને આરાધન કરનારો થાય પામ્યો ન હોય, તો અનાદિકાલની પ્રવૃત્તિવાળો જ છે. આવી રીતે ચાર કૃત્યો શ્રાવકને અંગે પર્યુષણા રહેત. અને તેથી આ જીવ શરીરની મમતા વગરનો માટે જણાવ્યા પછી હવે પાંચમા ચૈત્યપરિપાટી હોત જ નહિં. ઇંદ્રિયોની લાલસામાં લાગેલો જ રહે, નામના કૃત્યને અંગે કંઈ કહીશું.
ઘરબાર, ધનમાલ, કુટુંબકબીલામાં રાચ્યો માણ્યો જ પાંચમું કૃત્ય ચૈિત્ય પરિપાટી |
રહે, આરંભ પરિગ્રહ અને વિષય કષાયથી
ખસવાની સ્વપ્ન પણ બુદ્ધિ થાય નહિ, પરંતુ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજના શાસન વગર મળેલી
જીનેશ્વર ભગવાનના શાસનને લીધે જ તે સામગ્રી સાર્થક નથી થતી.
અનર્થકારિણી પ્રવૃત્તિઓમાંથી આ જીવ બચી શક્યો દરેક સુજ્ઞ જૈનમનુષ્ય વિચાર કરવાની જરૂર છે. એટલે એમ કહીએ તો ખોટું નથી કે વરસાદ છે કે આ જીવ અકામનિર્જરાના પ્રતાપે મનુષ્યભવ વગર તે માત્ર ખેતી નિષ્ફળ જ જાય છે, પરંતુ આર્યક્ષેત્ર વિગેરે પામ્યો, છતાં પણ જેમ જગતમાં શ્રીજીનેશ્વરભગવાનનું શાસન ન મળ્યું હોય તો આ ક્ષેત્રની જમીન સારી હોય, બીજ સારું હોય, ખેતી જીવને મળેલી સામગ્રી નિષ્ફળ જાય એટલું જ નહિ, કરનાર મનુષ્ય પણ અત્યન્ત મહેનતું હોય, ઓજાર પરન્તુ મહાદુર્ગતિની પ્રાપ્તિ સાથે સંસારમાં પણ ભરપૂર હોય, અને રક્ષણ વિગેરેના સાધનોની રખડવાવવારૂપી દુષ્ટફલવાળી જ બધી સામગ્રી કોઈ પણ પ્રકારે કમી ના હોય, તો પણ વરસાદ થાત. માટે શ્રી જીનેશ્વર ભગવાનના શાસનના કે બીજા પાણીના સાધન સિવાય એ સર્વ સામગ્રી પ્રભાવે જ આ જીવ દુર્ગતિ જતાં બચી ગયો છે, વ્યર્થ થાય છે. તેવી રીતે આ જીવને આર્યક્ષેત્રાદિકની અને સદ્ગતિનાં સાધનો મેળવી શક્યો છે. આત્મા સામગ્રી મળ્યા છતાં ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનના અને પરનો વિભાગ જાણી શક્યો છે. આશ્રવ અને શાસનને ન પામે તો સર્વ વ્યર્થ જાય, કેમકે સંવરની બેંચન કરી શક્યો છે. બંધ અને મોક્ષના
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
સાધનોનો વિભાગ ઓળખી શક્યો છે. ભવ અને ઉપકારીના ઉપકારને ભૂલે નહિં. સામાન્ય રીતે મોક્ષનાં કારણોને સમજી શક્યો છે, આ બધી દુનિયાદારીની અપેક્ષાએ જ્યારે તેવો લૌકિક ઉપકાર હકીકત ધ્યાનમાં લેવાવાળો મનુષ્ય જો કે પોતાના થયો હોય કે જે લૌકિક ઉપકાર આ ભવમાં પણ આત્માના પ્રયત્નથી જ મોક્ષ મેળવવાનો છે, પોતાના યાવજ્જન્મ સ્થાયી નથી, ભવાંતરમાં પણ કંઈક આત્મામાં સ્વાભાવિક રીતે રહેલા અનન્તચતુષ્ટયની સદ્ગતિનું સાધન મેળવી દે તેવો હોતો નથી, અને ધારણાકરવારૂપ જ મોક્ષ છે, એટલે બીજ અને ક્ષેત્ર કેટલીક વખતે તો લૌકિકમાં ગણાતો ઉપકાર એવો જો કે સ્પષ્ટ છે તો પણ જેમ વર્ષાદ વગર તે બીજ હોય કે જેનાથી કેવલ દુર્ગતિની જ પ્રાપ્તિ હોય છે, ક્ષેત્ર નકામાં છે, તેવી રીતે આ જીવના પ્રયત્નો અને છતાં તેવો લૌકિકઉપકારને પણ સજ્જન મનુષ્ય પોતાના સ્વભાવભૂત સમ્યગ્દર્શન સમ્યજ્ઞાન સ્વપ્ન અને ભવાંતરે પણ ભૂલી શકે નહિ, તો પછી ચારિત્રાદિગુણો સર્વ વ્યર્થ જ થાય છે. ત્રિલોકનાથતીર્થંકરભગવાનનો જે ઉપકાર આત્માને આત્મગુણો બતાવી સ્વસ્વરૂપે પ્રગટ કરનાર દુર્ગતિથી બચાવનાર કર્મ શત્રુઓનો નાશ કરીને ફક્ત શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનું શાસન જ છે. આત્માની ઉન્નતિ કરાવનાર છે યાવત્
આત્માના પ્રયત્નને સફલ કરનારા અને અવ્યાબાધપદને આપીને આત્માને આત્મસ્વરૂપવાળો આત્માના ગુણોને ઓળખાવી તેને આવરનાર એવાં બનાવનાર છે, તે ઉપકારને જો કોઈપણ ભૂલે અગર કર્મોને દૂર કરાવી સ્વસ્વરૂપને પ્રગટ કરવારૂપ મોક્ષને તેની કિંમત ઓછી આંકે તો તેના જેવો મનુષ્ય મેળવી આપનાર જો કોઈપણ પદાર્થ હોય તો તે સજ્જનની પંક્તિમાં પણ ગણી શકાય નહિ. માત્ર તીર્થકર ભગવાનનું અવ્યાહત શાસન જ છે. તીર્થકરોના ઉપકારનું હરહંમેશ તન્મયત્ત્વ આ વાત વિચારનારો મનુષ્ય વિવિધ દૃષ્ટિથી પર ન શાથી રહે ? થાય તો સ્પષ્ટ સમજી શકશે કે જે ઉપકાર જગમાં ઉપકારને જાણનારા મનુષ્યો ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાન્ દ્વારાએ આ આત્માને ઉપકારીના ઉપકારના બદલામાં સ્વામી ઉપકાર થઈ શક્યો છે, થાય છે અને થઈ શકે તેમ છે, કરીને બદલો વાળવા માગે છે, પરંતુ અહિં તેવો ઉપકાર અન્ય કોઈથી થઈ શકે તેમ નથી. શ્રીજીનેશ્વરભગવાને શાસનની પ્રરૂપણા કરીને જે
જગત્માં ઉપકારી પુરુષના ઉપકારને જે ઉપકાર કર્યો છે તેનો બદલો કોઈપણ મનુષ્યથી, સમજે, જાણે અને માને તેવા ઘણા વિરલા હોય છે. દેવથી કે ઈન્દ્રથી પણ ઉપકારદ્રારાએ તો વાળી શકાય પરન્તુ સજ્જનપુરુષ તો તેઓને જ કહેવાય છે તેમ છેજ નહિ. કારણ કે જગત્માં ઉપકારનો બદલો થાવજીવન તો શું? પણ યાવત્ ભવોભવ પણ વાળવાનો વખત ઉપકાર કરનારની આપત્તિની
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ વખતે જ હોય છે, અને જગન્ના જીવો તો એક દૃઢ દૃઢતર થતો જાય છે. એટલું જ નહિ, પણ ભવમાં અનેક વખતે ચઢતી પડતીના સંયોગોમાં દિન પ્રતિદિન તે ઉપકાર વધતો જ જાય છે. આ અને સુખીદુઃખીદશામાં પરિવર્તન કરતા હોય છે, વસ્તુસ્થિતિને સમજનાર મનુષ્ય કોઈપણ દિવસ તેથી તેના ઉપકારના બદલાનો વખત સજ્જન ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના ઉપકારને યાદ પુરુષો લેવા ધારે તો લઈ શકે. પરન્તુ ત્રિલોકનાથ કરીને તેના સ્મરણાદિક કરવામાં આલસ્યાદિકવાળો તીર્થકર ભગવાન તો શાસનનું સ્થાપન કરતી વખતે થાય જ નહિ. જ સર્વકાળને માટે સ્થિર રહેનારા, અને પૂર્ણ ઉપકારિના પ્રતિબિંબની સેવાથી થતો આત્મરહેનારા, એવા ગુણોને પ્રાપ્ત કરનારા થઈ ગયા, ઉપકાર તેથી તેમની અવનતિ તો કોઈપણ વખત હોય જ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તીર્થંકરભગવાનના નહિ, અને હોતી પણ નથી. તેથી તેમણે શાસન ઉપકારનું સ્મરણાદિક કરવાથી જ્યારે તે ઉપકાર પ્રવર્તાવીને જગત ઉપર કરેલો ઉપકાર આ જીવ વૃદ્ધિગત થાય છે. ત્યારે તે તીર્થંકરભગવાનના કોઈપણ પ્રકારે ઉપકારધારાએ વાળી શકે તેમ છે પ્રતિબિંબની સેવાધારાએ આ આત્મા ઉપકારની જ નહિ એટલે જગતમાં જેમ ઉપકારીપુરૂષ કાળધર્મ સ્થિતિને અવ્યાબાધ બનાવી શકે તેમાં આશ્ચર્ય જશું? પામ્યા હોય અને તેને ઉપકારધારાએ આપણે ઉપકૃત જૈનજનતામાં એ વાત તો પ્રસિદ્ધજ છે કે આત્માને ન પણ કરી શકીએ, તોપણ તેના ઉપકારનું સતત સદ્ગતિ મેળવી આપનાર, પાપથી બચાવનાર, કીર્તન કરવાદ્રારાએ સજ્જન પુરૂષ પોતાની સદ્ગતિના રસ્તા બતાવનાર, શાશ્વતપદને સજ્જનતા જાળવી શકે. તેવી રીતે ત્રિલોકનાથ અપાવનાર, જો કોઈપણ હોય તો તે માત્ર જૈનશાસન તીર્થકર ભગવાનને અંગે પણ તેઓનું સતત નામ જ છે. જો કે શાસ્ત્રકારોએ અન્યદર્શનના
સ્મરણ, જાપ, પૂજા, ધ્યાન, વિગેરે કરીને જ આપણે અનુસારિયોને મોક્ષ પ્રાપ્ત થવાનો નિષેધ કર્યો નથી તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરભગવાનના ઉપકારોનું અને તેથી શાસ્ત્રકારો જગો જગો પર પંદર પ્રકારે સ્મરણ રાખી સજજનતા બતાવી શકીએ તેમ છે, સિદ્ધોને જણાવતાં અન્યલિંગ કે જે અન્ય દર્શનીયોને જગત્માં જો કે ઉપકારી પુરૂષે કરેલા ઉપકારના અનુસરનારાઓનું લિંગ છે તેમાં પણ સિદ્ધિ થવાનું સ્મરણ વિગેરેથી ઉપકારભૂત કરેલા કાર્યોનો ટકાવ જણાવે છે. વાસ્તવિક રીતિએ તો જ્યારે સાધુપણાનું કે વૃદ્ધિ વિગેરે કંઈપણ થઈ જતાં નથી. પરંતુ અહીંતો લિંગ એ જ સ્વલિંગ છે ત્યારે ગૃહસ્થપણાનો વેશ શ્રીજીનેશ્વર ભગવાને કરેલો ઉપકાર એવો અલૌકિક તે પણ અન્યલિંગ જ ગણાવું જોઈએ, અને તેથી છે કે તે ધર્મપ્રાપ્તિરૂપે થયેલો ઉપકાર જેમ જેમ સ્વલિંગ અને અન્યલિંગ એમ બેજ ભેદ હોવા જીનેશ્વર ભગવાનનું સ્મરણ વિગેરે કરે તેમ તેમ જોઈએ, છતાં ગૃહીલિંગશબ્દથી ગૃહસ્થોને જણાવી
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • -- અન્યદર્શન અનુસરનારાઓના લિંગને જ અન્યલિંગ સંસ્કારધારા અનુકરણ થાય છે. આ વ્યવહારસિદ્ધાંતને તરીકે ગણાવ્યું છે. અને તે અન્યલિંગોમાં પણ સિદ્ધિ અનુસરીને જ સર્વદર્શનીનાં શાસ્ત્રો સપુરૂષનાં થવાનું જણાવ્યું છે, પરંતુ તે અન્યલિંગે સિદ્ધ થવાનું દર્શનનો મહિમા ગાઈ શકે છે. વળી માત્ર લિંગની અપેક્ષાએ જ વ્યવહારની અપેક્ષા શ્રીજીનેશ્વરભગવાનના શાસનને સમજનારાઓ કરીને જણાવ્યું છે, પરન્તુ તત્ત્વદૃષ્ટિથી તો સારી રીતે સમજી શકે છે કે મોક્ષની સિદ્ધિ છે અન્યદર્શનીને અનુસરવાવાળું લિંગ છતાં પણ કે આત્માના પરિણામને અંગે છે, તોપણ આત્માના જૈનદર્શનને અનુસરવાવાળી પરિણતિ હોય તોજ પરિણામ બહુલતાએ બાહ્યસંયોગો ઉપર આધાર મોક્ષ થાય છે. અર્થાત્ દ્રવ્યલિંગમાં સ્વલિંગ, રાખનારા હોય છે. જગતમાં પણ અનુભવીયે છીએ ગૃહીલિંગ કે અન્યલિંગના ભેદો હોવાની ભજના કે સજ્જનપુરૂષના મુખકમળના દર્શનથી જે વિચારો છે, પરંતુ ભાવલિંગે જૈનશાસનની પરિણતિ થઈ આપણા વિચારોમાં સુંદર સંસ્કારો પડે છે તે નિયમિત જ છે. પણ તેને માટે કોઈ જાતનો વિકલ્પ વિચારો અને તે સંસ્કારો દુષ્ટ-દુર્જન અને વ્યસની નથી. એટલે જૈનશાસનથી જ થયેલી ભાવ મનુષ્યોના મોંઢાને દેખવાથી થતા જ નથી. એ વાતને પરિણતિજ કોઈ પણ લિંગમાં મોક્ષ આપી શકે છે. ધ્યાનમાં રાખે તો કોઈપણ ધર્મિષ્ઠમનુષ્ય હંમેશાં આવી રીતે મોક્ષનું અવ્યાબાધ સાધન બનાવનાર પ્રાત:કાળે પરમઉપકારી અને જગતના જીવમાત્રમાં જૈન શાસન છે અને તે જૈનશાસનને નિરૂપણ ઉત્તમ એવા તીર્થંકર મહારાજનું મોટું દેખવાથી કરનાર ફક્ત ત્રિલોકનાથતીર્થકર મહારાજાઓ જ બનશીબ રહે જ નહિં. હોય છે. માટે દરેક મોક્ષાર્થી જીવોએ તે ત્રિલોકનાથ સયુરૂષોના મુખારવિંદને કલંક દેનારાને તીર્થંકરભગવાનનો ઉપકાર માનવો એ પ્રથમ નંબરે
યાદ રાખવાનું કે કેટલાક નવા મતવાળાઓ જરૂરી છે અને તે ઉપકારને અંગે તેઓનું દર્શન, પોતાનું હોવું જગતને દેખાડવા લાયક નહિ ગણતા સ્મરણ, પૂજા, જપ, ધ્યાન વિગેરે કરવાં એ હોય અને જેમ પોતાના હોંડાને આડાં ચીથરાં બાંધે આવશ્યક છે.
છે તેમ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના મહો. સપુરૂષનો મહિમા શાથી ગવાતો રહ્યો છે? ચીથરાં બંધાયેલાં હોતાં નથી. વર્તમાનકાળના
જેવી રીતે ઋતુમાં સ્નાન કરાયેલી સ્ત્રીને જેવા અન્યધમીઓ જેઓ જૈનના સ્વરૂપને ન જાણતા હોય જેવા પુરૂષોનાં દર્શન થાય તેવા તેવા સંસ્કારો તેને તેઓને આ મુખધંધાઓ ભગવાનનો તેવો આકાર રહેતા ગર્ભ ઉપર પડે છે. તેવી રીતે આ જીવને ચિતરી આપી બ્લોક કરાવી મોકલી આપે અને તેથી પણ જે જે પદાર્થ દેખવામાં આવે છે અને તે બિચારા અજ્ઞાનીઓ તેવા બ્લોકો બહાર પણ પાડે. ચિંતવવામાં આવે છે તે તે પદાર્થોના જ ગુણદોષોના પરનુ સત્યપ્રેમીઓને તો તે તેવા પત્રકારોની અને
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ તેવા બ્લોકો મોકલનારાઓની અસત્ય પ્રચારકતા મૂર્તિ કઈ દશાની માનવી ? અને અસત્યપ્રેમીતાને માટે દયા જ આવે. પરન્તુ જૈનશાસનમાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકરને જે કલ્યાણમાસિકના તંત્રી હેલી તકે તે સૂચનાને પ્રગટે
પૂજ્ય માનવામાં આવ્યા છે તે કોઈપણ પ્રકારની કરશે કે અમે આ વાતમાં અજ્ઞાન હોવાથી જેવી ? રીતે બીજાઓએ બ્લોક મોકલ્યો તેવી જ રીતે ભૌતિકપદાર્થના દાનથી થતા ઉપકારની દૃષ્ટિથી અમોએ છપાવી દીધો છે. જો તે તંત્રીની બ્લોકના
માનવામાં આવ્યા નથી. પરંતુ મોક્ષમાર્ગનું આચરણ જુઠાપણા માટે ખાતરી કરવી હોય તો તે લખનારને કરવામાં તે આદ્યપુરૂષ હતા, અને જગને પ્રથમ જ પૂછે કે તમોએ શ્રમણભગવાન મહાવીર મોક્ષમાર્ગ તેઓએ જ બતાવ્યો છે, અને તેથી તેઓ મહારાજને હોડે જે ચીથરું બંધાવ્યું છે અને જે વર્તનકારાએ જ આદર્શ પોષક હતા અર્થાત્ કથની ગાતડી મરાવી છે તે તમારા ક્યા સૂત્રમાં જણાવ્યું અને કરણી તેઓની એકરૂપ હોઈને તેઓ છે તે જણાવો. આશા છે કે કલ્યાણમાસિકના તંત્રી પરમવીતરાગદશાને પામેલા હતા. આ દૃષ્ટિએ વિવેકી હોવાની સાથે વિચક્ષણ છે માટે તે બ્લોક જૈનદર્શનની સાથે અન્યદર્શનની મૂર્તિઓનો ભેદ મોકલનાર હઠાગ્રહી પાસેથી આટલો ખુલાસો ખુલ્લો પડે છે. અર્થાત્ જૈનદર્શન ઇશ્વરના આત્માને મેળવવા પ્રયત્ન કરશે. ખાતરીથી માનીયે છીએ કે પણ પહેલાં મલિન હતો એમ માને છે, અને પછી તેના ઉત્તરમાં તો હઠાગ્રહીને મૌન જ પકડવું પડશે, સમ્યગ્દર્શનઆદિદ્વારાએ તે આત્મા નિર્મલ થયો અને તેથી કલ્યાણ માસિકના તંત્રીને સજ્જનતાનો એમ માને છે. જ્યારે અન્યદર્શનકારી નિરંજન રસ્તો લેવો સુગમ થઈ પડશે. ૧ કહેવાની મતલબ નિરાકાર જ્યોતિસ્વરૂપ પરમેશ્વર અનાદિથી હતા એટલી જ કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનનું
વનનું એમ માની તેને અવતાર માને છે, એટલે પ્રતિબિંબ માન્ય છે એમ તો આ મુખધંધાઓએ
અન્યદર્શનકારોના મતે તેઓની મૂર્તિઓ મલિનદશાને પણ પ્રતિબિંબ મોકલીને કબુલ કર્યું છે, એટલે હવે
જણાવનારી છે. હવે જ્યારે જૈનદ્રષ્ટિએ ત્રિલોકનાથ મૂર્તિપૂજક હોય કે મુખ્યબંધો હોય પરંતુ દરેકને શ્રી જીનેશ્વરભગવાનના મુખનું દર્શન કરવું અને
તીર્થકરો મલિનદશામાંથી નિર્મલદશામાં આવ્યા અને તે દ્વારા તેમના ગુણોનું સ્મરણ કરી પોતાના તે નિર્મલદશાની મૂર્તિ માનવામાં આવી તો તેટલા વિચારો ઉપર તેની અસર નાંખવી એ તો સર્વાનુમતે
ઉપરથી જ સ્પષ્ટપણે એમ સમજાય કે વર્તનદ્વારાએ જરૂરી જ છે.
પણ જે આદર્શ પુરૂષ છે તેની આ મૂર્તિ છે. જેવી ૧ જાહેર પેપરથી જાણી શકાયું છે કે તે રીતે નકશા ચિતરનારાઓ અને મકાન કરનારાઓ તંત્રીએ તેવો ખુલાસો બહાર પાડ્યો છે અને પોતાની ભૂલ નકશા અને પ્લાનને બરોબર દ્રષ્ટિમાં રાખે કદર કરી દીધી છે,
છે અને વારંવાર તેની તરફ જ ઝુકી ઝુકીને જુવે
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ છે તેવી રીતે જે મહાપુરૂષને પોતાના આત્માને આદર્શપુરૂષના પ્રતિબિંબો (મૂર્તિઓ) હોવાંજ આદર્શ તરીકે બનાવવો હોય તેઓએ તો વર્તનની જોઈએ. વળી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજથી થોડા અપેક્ષાએ પરમ આદર્શરૂપ એવા તીર્થકર જ અરસામાં થયેલા સંપ્રતિ મહારાજે જે છત્રીશહજાર ભગવાનની મૂર્તિનાં દર્શન કરવાં જ જોઈએ. જેવી જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા અને જેની હકીકત શાસ્ત્રોમાં રીતે આદર્શ થવાને માટે મૂર્તિના દર્શનની જરૂર સ્પષ્ટ છે તે વિચારનારો મનુષ્ય છે, તેવી જ રીતે તેઓના ઉપકારની અપેક્ષાએ તેમનાં શ્રીજીનેશ્વરભગવાનની હયાતિની અંદર સ્થાને સ્થાને સ્મરણ, જાપ અને પૂજનની પણ ઘણી જ જરૂર ચૈત્યો હોવાની વાતો કબુલ કર્યા સિવાય રહેશે નહિં. છે. આજ કારણથી શાસ્ત્રોમાં વિદ્યાચારણ અને મંદિરોની થતી સંખ્યાને સહન નહિ કરનારાની જંધાચારણ સરખા પ્રભાવશાલી મુનિઓએ સ્થિતિ તીપાત્તરમાં રહેલા તેમજ પોતપોતાના સ્થાનમાં આવી રીતે જ્યારે શાસ્ત્રથી સિદ્ધ રીતિએ એમ રહેલા ભગવાનના પ્રતિબિંબોનાં એટલે ચૈત્યોના સમજી શકાય છે કે શહેરોની શ્રદ્ધાળુવસ્તીના દર્શન કર્યા એમ સ્પષ્ટપણે જણાવવામાં આવે છે. પ્રમાણમાં દરેક શહેરમાં ચૈત્યની સંખ્યા હોય એ શાસ્ત્રોમાં ચૈત્યોની બહોળી સંખ્યા જણાવી જ સ્વાભાવિક છે. વર્તમાનકાળના કેટલાક શ્રદ્ધાળુઓની
સંખ્યા પ્રમાણે થતી મદિરોની સંખ્યાને સહન ન
કરતાં તેને અંગે જે યદ્યા તદ્દા લખે છે તેનું કારણ વળી જૈનશાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને નગરોના
ત્યાન નગરાના એક જ છે કે તે શ્રદ્ધાહીનોને નથી તો દર્શન કરવાનો વર્ણનને અંગે શ્રીઔપપાતિકસૂત્રમાં કરેલા નગરના નિયમ નથી તો પૂજનનો નિયમ કે નથી તો કંઈ વર્ણનની ભલામણ કરવામાં આવે છે, અને એજ
જાત્રા કે પરિપાટિનો નિયમ. તેથી જેમ પાવૈયાને ઔપપાતિકસૂત્રમાં નગરનું વર્ણન કરતાં શ્રીજીનેશ્વર
જગતની બધી સિયો ભારરૂપ લાગે, તેમ તેવા ભગવાનના ચૈત્યોની બહોળી સંખ્યા જણાવવામાં
શ્રદ્ધાહીન અને નિયમહીનોને ચૈત્યની સંખ્યા આવી છે. એ ઉપરથી શ્રધ્ધા પુરૂષો સહેજ સમજી ભારરૂપ લાગે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. પરંતુ જેમ શકે તેમ છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનની કાગડાના કડકડાટથી દ્રાક્ષનું ક્ષેત્ર સુકાઈ જતું નથી, હયાતી વખતે પણ નગરે નગર અને શહેરે શહેર તેમ શ્રદ્ધાહીનોના બડબડાટથી શ્રદ્ધાસુમનુષ્યોના ચૈત્યોની બહોળી સંખ્યા હતી. વળી દરેક સાધુ સાધ્વી વચન અને વર્તનમાં કોઈપણ જાતનો ફેરફાર અને શ્રાવક શ્રાવિકાના વર્તનને માટે પણ આધ પડવાનો નથી અને પડશે પણ નહિં. એ શ્રદ્ધાહીનોને આદર્શ પુરૂષ તરીકે ગણાયેલા ભગવાનના દર્શનની તો દેવદ્રવ્ય જેવા શબ્દ પણ ખટકે છે. શાસ્ત્રની નિયમિતતા હોય એને લીધે દરેક સ્થાને તે અપેક્ષાએ જેમ જીનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમાને જેમાં
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
બિરાજમાન કરાય તેને જીનગૃહ કહેવામાં આવે છે. અને ચળાવવાને પણ તેઓ શ્રદ્ધાળુઓની મદદ તેવી જ રીતે જીનેશ્વરમહારાજની ભક્તિને અંગે સિવાય શક્તિમાન થતા નથી, કારણ એક જ છે. એકઠું થતું અગર કરાયેલું કે થનારું દ્રવ્ય તે જ કે શ્રદ્ધાનું જીવોને તો ધર્મએ અમૂલ્ય ચીજ છે, અને દેવદ્રવ્ય કહેવાય છે. અને સમાસની સ્થિતિને સદ્ગતિને દેનાર છે, એવી સજ્જડ ધારણા રહે છે. સમજનારો મનુષ્ય સામાન્ય સંબન્ધષષ્ઠી અગર માટે શ્રદ્ધાલુ મનુષ્યો ધર્મના કાર્યોમાં નાણાં ખરચી ચતુર્થીને સમજે તો તે જીનગૃહશબ્દથી કે શકે છે, પરંતુ આ શ્રદ્ધાહીનોને તો પૈસો પરમેશ્વર દેવદ્રવ્યશબ્દથી વાસ્તવિક રીતે ભક્તોએ કરાતી હોય છે. બાયડી ગુરૂ હોય છે, અને છોકરાં હૈયાં ભક્તિની સ્થિતિ સમજી શકે. પરંતુ આ જ માત્ર સા
ન જ માત્ર સાધર્મીક હોય છે, તેથી તેઓને તો ધર્મ શ્રદ્ધાહીનોને તો માત્ર ધર્મનાં દરેક કાર્યો શલ્ય જેવાં
એ જ હમ્બક ચીજ લાગે છે, અને તેથી મોજમઝા લાગે છે. અને તેઓને તો ફેશનો વધારવી છે.
કરવામાં જ પોતાની જીંદગીને સાર્થક ગણે છે, એટલે હાજતો વધરાવી છે, સટ્ટા અને જુગારો ખેલવા છે.
તેઓને મોઝમઝામાંથી અને કુટુંબકબીલાને
આપવાના વારસામાંથી કંઈક કાઢવું પાલવતું નથી, ચાહ-દૂધ બીડી-સોપારી-નાટકચેટક-સીનેમાનાં ખર્ચે
અને જે ધર્મષ્ઠપુરૂષો પોતાની લક્ષ્મીનો સદુપયોગ વધારવાં છે. અને લોકોની શ્રદ્ધાના સાધનો ઉપર
કરે છે, તેની ઈર્ષ્યાને અદેખાઈ આવે છે, અને તેથી પ્રહારો કરવા છે. સામાન્ય દ્રષ્ટિએ શ્રદ્ધાળુ પુરૂષો
તેના અવર્ણવાદો બોલે છે, પરંતુ વાંઝણીના જેવી રીતે પોતાના આત્મકલ્યાણને માટે ધર્મનાં
વલોપાતથી જગતમાં જણનારી જનની બંધ થતી સાધનો નવાં ઉભાં કરે છે, વધારે છે, અને ટકાવે નથી. તેમ આ શ્રદ્ધાહીનોના કોલાહલથી છે, અને તેને બહુ પારમાર્થિક માનવા સાથે પોતાની શ્રદ્ધાળુપુરૂષો માર્ગ ચૂકવાના નથી. એ ચોક્કસ છે. મીલ્કતનો તેમાં સઉપયોગ કરે છે. શ્રદ્ધાહીનોને શ્રદ્ધાહીન પુરૂષો પોતાથી દાનાદિક ધર્મો ન બને તે ન રુચતું હોય અને જો પેટપૂજાની જ વધારે અને પોતાની જો ન્યૂનતા માનતા હોત તો તે જુદી પવિત્રતા લાગતી હોય તો તેઓ પોતાની કમાણી જ વાત હતી, પરંતુ આ શ્રદ્ધાહીન મનુષ્યોને તો પોતાની પેટપૂજામાંથી બચાવી તેમના ફેશનેબલ પોતાની કમાઈમાંથી એક પૈસો પણ ધર્મ માર્ગે પાત્રોને ખુશીથી પોષી શકે છે. પરંતુ તેઓ પોતાના ખરચવો નથી, અને જેઓ ધર્મને માટે પ્રાણ અર્પણ તરફથી તેવું એકપણ કામ કરવાને માટે ત્રણ ત્રણ કરનારા હોઈ દાનાદિકધર્મને માટે પોતાની લક્ષ્મીનો વીસીઓ થઈ ગઈ છતાં સમર્થ થયા નથી. એટલું સદુપયોગ કરે છે તેની નિંદા કરવી છે, તે ખરેખર જ નહિં, પણ શ્રદ્ધાળુઓના પૈસાથી થએલાં ખાતાં ભવાંતરમાં પણ તેઓને ધર્મની અને ધર્મના કે જે તેઓને અત્યન્ત ઈષ્ટ છે, તેનું પોષણ કરવાને સાધનોની પ્રાપ્તિ થવી મુશ્કેલ છે એમ સૂચવે છે.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૬૯
સત્યનાં દર્શન-પૂજન અવશ્ય કરવાં જોઈએ મોટા શહેરોમાં જૈનલોકોની વસ્તિના વિભાગો અનેક હોય અને તેથી જ સામાન્ય રીતે પણ અનેક વિભાગોવાળાને ચૈત્યનાં દર્શન-પૂજનની આવશ્યક ફરજ માટે ઘણાં ચૈત્યો જોઈએ. એટલું જ નહિ, પરંતુ એક લત્તામાં પણ મ્હોટી સંખ્યામાં જ્યારે જૈનો વસતા હોય, અને શાસ્ત્ર તથા શ્રદ્ધાવાનોના નિયમ પ્રમાણે દરેક બાલક હોય, જુવાન હોય, કે વૃદ્ધ હોય, સ્ત્રી હોય કે પુરૂષ હોય, સામાન્ય ગૃહસ્થ ધર્મવાળો હોય અગર પ્રતિમા પ્રતિપન્ન હોય, ત્યાગી હોય કે ભોગી હોય, દરેકને સામાન્ય રીતે ત્રિકાલદર્શન અને યોગ્યતા પ્રમાણે ફરજીયાત રીતે પૂજન કરવું જ જોઈએ. તો તેની સંખ્યાના હિસાબમાં એક નિવાસમાં પણ ઘણાં મન્દિરો જોઈએ એ સ્વાભાવિક છે. શ્રદ્ધાહીનોને
તો પોતાને દર્શન સરખાં પણ, વાર તહેવારે પણ કરવાં નથી. પૂજા કરવાની વાત તો કોઈ નવી જનેતા જને ત્યારે જ તેના ભાગ્યમાં આવે, તેવાઓને ચૈત્યની સંખ્યાની ન્યૂનતામાં જૈનસંઘને કેવી અડચણ પડે તેની સ્વપ્ને પણ ખબર હોય ક્યાંથી? વળી આ શ્રદ્ધાહીનો શાન્તિના બણગાં મારીને ગીતગાનઆદિકનો ઘોંઘાટ નથી હતા. અને
*,
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭
વધારે સંખ્યા હોવાથી શાસ્ત્રોમાં સામાન્ય રીતે પર્વકૃત્ય તરીકે અને વિશેષમાં સાંવત્સરિકપર્વના કૃત્ય તરીકે ચૈત્યપરિપાટી કરવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. આ ચૈત્યપરિપાટી કરવાનો રીવાજ ભગવાન્ હતો. કેમકે યક્ષા વિગેરે સાધ્વીઓ એ સ્થૂલભદ્રજી વખતમાં પણ અવ્યાહત રીતે ચાલતો શ્રીસ્થૂલભદ્રજીના ભાઈ શ્રીયકને પરિમુટ્ટનું પચ્ચક્ખાણ કરવાનો ઉપદેશ આપતી વખતે એમ જણાવ્યું છે કે
દ્વં પ્રત્યાડ્યાદિ પૂર્વાદ્ધ, પર્વોતમતિપુર્ણ મમ્
इयान् कालः सुखं चैत्यपरिपाट्र्यापि यास्यति ॥ પરિશિષ્ટ-સર્ગ-૯ શ્લોક ૮૬
યક્ષાસાધ્વીજી શ્રીયકને કહે છે કે ત્યારે
પોરિસિ થઈ ગઈ છે. હવે તું પરમુદ્ધનું પચ્ચક્ખાણ કર, કેમકે આ પર્યુષણા (સંવત્સરી) જેવું પર્વ આટલો પરિમુદ્ર જેટલો કાલ તો ચૈત્યપરિપાટી આરાધના કરનારાઓને મળવું મુશ્કલે છે અને કરવામાં ચાલ્યો જશે.
પોરિસિથી માંડીને પુરિમુદ્ર સુધીનો એક પહોર સુજ્ઞ મનુષ્યો આ ઉપરથી સમજી શકશે કે જેટલો વખત ચૈત્યપરિપાટિમાં સ્હેજે જતો હતો, એવી ચૈત્યપરિપાટી ભગવાન્ સ્થૂલભદ્રજીની વખતમાં થતી હતી.
શાંતિથી પૂજન અને ચૈત્યવન્દનની વાતો કરે છે, તો તેઓના હિસાબે તો એક શેરી દીઠ તો શું ! ચૈત્યપરીપાટી
સંવત્સરી ચોથની કરવાનું પણ એક કારણ
એક એક ઘર દીઠ તો શું ? પરન્તુ એકેક જૈનમાણસ
વળી ભગવાન્ કાલકાચાર્યજીના વખતે
દીઠ દહેરાની હયાતિ માનવી જોઈએ. વળી ચૈત્યની આચાર્ય મહારાજે જ્યારે સાતવાહનરાજાને
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ ભાદરવા સુદ પાંચમે સંવર્ચ્યુરી કરવાનું કહ્યું ત્યારે ચાલતો હતો. ચરિતાનુવાદની અપેક્ષાએ જેવી રીતે સાતવાહનરાજાએ ઇંદ્રમહોત્સવને બહાને એમ આ બે કથાનકો ઉપરથી સંવછરીને દિવસે જણાવ્યું કે મહારાથી ચૈત્યો અને સાધુઓની ચૈત્યપરિપાટીની આવશ્યકતા નક્કી થાય છે, તેવી પર્યાપાસના નહિં થાય, માટે સંવચ્છરીનો દિવસ જ રીતે વિધિવાદની અપેક્ષાએ પણ ફ્લેશ ફેરવો. આવી રીતના શ્રી નિશીથચૂર્ણિના સંવચ્છરી સમાવવાના અધિકારમાં સંવચ્છરીને દિવસે થયેલા સંબંધી લખાણથી બે વાત સ્પષ્ટ થાય છે. એક તો ક્લેશને અંગે શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે ક્લેશ એ કે સંવચ્છરી સરખા પર્વની પરાવત્તિ જેટલી કરનારને પ્રથમ સજઝાયની વખતે શાંત થવા માટે સાંવચ્છરિક પ્રતિક્રમણને આભારી નથી કેમકે તે કહેવું. જો તે વખતે શાંત ન થયો હોય તો સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણ તો ઈંદ્ર મહોત્સવની અનશા ચૈત્યપરિપાટીની વખતે તેને શાંત થવા માટે થયા પછી સાંજે પણ થઈ શકત. અને શાલિવાહન સમજાવવો. આવા નિશીથચૂર્ણિ વગેરેના સ્પષ્ટ લેખો
: વાંચનારા મનુષ્યોને સંવચ્છરીને દિવસે ચૈત્યપરિપાટી રાજા પણ સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણ નહિં થવાનું
કરવાની શ્રમણ સંઘને તેમજ ચતુર્વિધ સંઘને કેટલી જણાવતો નથી, પરંતુ ઇંદ્રમોહત્સવની અનુજ્ઞાને
જરૂર છે તે સમજાય સિવાય રહેશે નહિં. લીધે ચૈત્યપરિપાટી અને સાધુઓની પર્યુવાસના નહિં થાય એ જ કારણ જણાવે છે. અને ભગવાનું
ચૈત્યવંદન બૃહદ્ભાષ્યમાં પણ ચૈત્યપરિપાટી કાલકાચાર્યજી પણ સંવછરી પ્રતિક્રમણ થાય તો
વળી એ પણ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે પછી ચૈત્યપરિપાટી અને સાધુઓની પર્થપાસનાની કે
. . શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ ચૈત્યવન્દનના નવ ભેદો આવશ્યકતા નથી, અગર તે બીજે દિવસે કરી લેજો
જણાવતાં ચૈત્યપરિપાટીને અંગે સાધુ અને શ્રાવકને એમ જણાવતા નથી. પરંતુ તે ચૈત્યોની પરિપાટી
માટે છ ભેદો ઉપયોગી જણાવ્યા છે અને તેથી
શાંતિસૂરિજી મહારાજ પોતાના ચૈત્યવદન અને સાધુઓની પÚપાસનાને અંગે પર્યુષણની
બૃહદ્ભાષ્યમાં લખે છે કે - પરાવૃત્તિ કરવાની વિનંતી મંજુર કરે છે. આ વાત જ્યારે લક્ષમાં લઇશું ત્યારે શ્રાવકના પર્યુષણ સંબંધી મા ઉથ ૨ઇઝક સેલા પુખ છમેયા, વાયવ્ય રેસાનમાસન
થઈ, જે પાંચ કારણ જણાવતાં ચૈત્યપરિપાટીને છેલ્લા કાર્ય સપોર્દિ સાવદિય વેરૂ પરિવાડમાતા તરીકે મુકુટ સમાન કેમ ગણેલું છે. તે સમજાશે. અર્થાત્ દેશકાલને આશ્રીને બીજુ ઉપર જણાવેલા વૃત્તાન્તની ઉપરથી જ સાબીત ચૈત્યપરિપાટિવિગેરેમાં સાધુ અને શ્રાવકોએ બાકીની થાય છે કે શ્રાવકોએ પર્યુષણા (સંવચ્છરી) ને દિવસે છ ભેદે જે ચૈત્યવદના છે (ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ ભેદ જરૂર ચૈત્યપરિપાટી કરવી જ જોઈએ અને તે રીવાજ સિવાય) તે કરવી. આવી જ રીતે શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિ ભગવાન કાલકાચાર્યના વખતમાં પણ અવ્યાહતપણે મહારાજે સર્વવૈષ વગેરે વાક્યો કહીને
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ ચૈત્યપરિપાટીની કર્તવ્યતા જણાવવા સાથે ચૈત્યવદના તો નક્કી થાય જ છે કે પર્યુષણા (સંવછરી) ને ઉત્કૃષ્ટ સિવાયના છ ભેદો ચૈત્યપરિપાટીની દિવસે સાધુ અને શ્રાવકોએ દરેક દહેરે કોઈ પ્રકારનું કર્તવ્યતામાં જણાવ્યા છે. વ્યવહાર ભાષ્યકાર ચૈત્યવન્દન કરીને ચૈત્યપરિપાટી કરવી તે આવશ્યક મહારાજ પણ નિશનિદે વાવિ દે હોવી જોઈએ. સર્વાર્દિ થઈ તિત્તિ વે« a વેફ ય ના પાંચે કત્યોનો ઉપસંહાર રૂતિયા વારિવાર છે એમ કહી ગચ્છપ્રતિબદ્ધ ચૈત્ય અને ગચ્છઅપ્રતિબદ્ધ ચૈત્યોનું વન્દન પર્વને દિવસે
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે શ્રાવકોને કરવાના નિયમિત જણાવે છે. એટલું જ નહિ પણ આ
* સંવચ્છરીનાં પાંચ કૃત્યો શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ઉપરથી એક વાત નક્કી થાય છે કે જે વ્યવહાર
દરેક પર્યુષણ વખતે વંચાતા અષ્ટાનિકાવ્યાખ્યાન ભાષ્યકાર ત્રણ સ્તુતિની વન્દના જણાવે છે તે વિગેરેમાં જણાવેલાં જ છે. અને તેના જિજ્ઞાસુ ચૈત્યપરિપાટીને અંગે છે. એટલે જીવોને વિશેષ બોધ થવાને માટે વિસ્તારથી આ ચૈત્યવંદનભાષ્યકારઆદિકના મુદા પ્રમાણે વિવેચન કરવામાં આવેલું છે. આ સમગ્રલેખમાં ચૈત્યવંદનની અધિકવિધિના વિરોધને માટે તે વાક્ય કોઈને પણ કંઈપણ કારણથી અપ્રીતિ કે અરૂચિ સમર્થ નથી. વળી એ ઉપરથી એ પણ નક્કી થાય નાં ફલ જો કે કર્તાને જ ભોગવવાનાં છે. છે કે ગચ્છપ્રતિબદ્ધ સિવાયનાં મદિરોમાં સાધુઓએ શાસ્ત્રધારાએ શુદ્ધ પદાર્થો જણાવવાવાળાને એમાં કંઈ ત્રણ થાય કહેવાય તેટલી વખત વધારે વખત કહેવું પણ ભોગવવાનું નથી, પરંતુ તે જણાવવાવાળાને નહિ અને એનો અર્થ એટલો જ થાય કે સંઘની તો હિતબુદ્ધિથી શાસ્ત્રોનો માર્ગ જણાવેલો હોવાથી વધારે સંખ્યાથી ભીડન થઈ જાય તેમ જ એકાન્ત નિર્જરારૂપ ધર્મ જ છે. આવી રીતે શ્રાવકોને ગચ્છપ્રતિબદ્ધ ચૈત્યોમાં ગચ્છાવાળાઓને અપ્રીતિનું અંગે પર્યુષણાના કૃત્યોનું વિવેચન જે કરવામાં આવ્યું કારણ બને નહિ.
છે, તેથી શ્રાવકવર્ગ પોતાના પર્યુષણાકૃત્યોને સાધવા આ વાતને એક બાજુ રાખીએ, પરન્તુ માટે સાવધાન થાય એટલું ઇચ્છી આ લેખની વ્યવહારભાષ્ય વિગેરેના આ લેખ ઉપરથી એટલું સમાપ્તિ કરવામાં આવે છે.
સમાપ્ત
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ર
શ્રી સિદ્ધચક્ર: તા. ૧૮-૧૧-૧૯૩૭ -: સાગર સમાધાન :- સમાધાન-સામનિર્જરાવાળો જ મોક્ષ મેળવી નિયધ અને વ્યવહાર કોને કહેવાય . જન્માદિદુઃખનો નાશ કરે સમાધાન-અપુનબંધકથી વ્યવહાર ધર્મ હોય,
૫ મુક્તિ કોની થાય ને કોનાથી ?
- સમાધાન-સમ્યકત્વાદિગુણીવાલા આત્માનો અને ચઉદમાગુણઠાણાના અન્ય સમયે - સમ્યકત્વાદિના પ્રભાવે મોક્ષ થાય નિશ્ચયધર્મ હોય
૬ જે મુક્તિ થવાવાલો ને જેનાથી મુક્ત થવાય છે તે બે ધર્મનું સ્વરૂપ જાણ્યા સિવાય સમજ્યા
બિનું સ્વરૂપ જાણ્યા સિવાય મોક્ષ થાય ? સિવાય (ઓલખ્યા શિવાય) જીવનમાં સમાધાન-જીવાદિથી મોક્ષ સુધીનાતત્ત્વોને જાણવા પરિણમણ ર્યા સિવાય સમકીત કહેવાય ? માનવા આદિથી જ મોક્ષ થાય, પણ તેને યથાર્થ સમાધાન-વ્યવહારસમ્યકત્વ અરિહંતદેવ સુસાધુ જાધા સિવાય મોક્ષને નામે ક્રિયા કરનાર ગુરૂ અને કેવલિપ્રજ્ઞાત ધર્મને માને ત્યારથી છે. અપુનબંધક પણ લગાર વાર પછી પણ મોક્ષ પારમાર્થિકથી સહાદિકારોથી જીવાદિના સ્વરૂપને મેળવે, જીવ જો આસન્નભવ્ય હોય તો તે માનવાના સાધનભૂત આત્મપરિણામ છે, અને ધર્મારાધનમાં રસિયો થાય જ, ધર્મથી દૂર કારકની અપેક્ષાએ મુનિવરને જ છે.
રહેનારા તે આસન્નસંભવ્યની કોટિમાં પણ ન . “આવે.
* ૩ સમીકીત સિવાય સકામનિર્જરા થાય ?
૭. જીવ કોને કહેવાય? એટલે જીવનું સ્વરૂપ શું? સમાધાન-કેટલાકો આવશ્યકનિર્યુક્તિ અને
ત્તિ અ સમાધાન-ઉપયોગ લક્ષણ જીવ છે, અને તે તત્ત્વાર્થમાં અકામનિર્જરા કરતાં બાલતપને જુદું જ્ઞાન આદિસ્વરૂપવાળો જ છે. લીધેલું હોવાથી મિથ્યાત્વીને પણ સકામનિર્જરા ૮ જીવ (દ્રવ્ય) કોણે નિપજાવ્યું? ક્યા દ્રવ્યમાંથી હોય એમ માને છે. જ્યારે કેટલાક નિપજ્યું.? અકામનિર્જરા માત્ર વિરૂદ્ધ ઇચ્છા પૂર્વકની હોય સમાધાન-જીવ અનાદિઅનન્તસ્થિતિવાળો છે. છે અને બાલાપ દુઃખને સહન કરવાની કોઈ દ્રવ્યમાંથી થયો નથી કે જેથી તેનો નાશ ઇચ્છાવાળું હોય છે છતાં યથાર્થ પણે જીવ અને થાય મોક્ષને રોકનારા કર્મોની શ્રધ્ધા તથા જ્ઞાન ન હું આ શરીરનો માલીક કોણ? અને શરીરની. હોવાથી સકામનિર્જરા મિથ્યાષ્ટિને માનતા અંદર પાચનાદિક અનેક ક્રિયાઓ થઈ રહેલ. નથી. તેઓ કહે છે કે અકામનિર્જરા કેવલ છે તે કોણ કરે છે ? દુઃખરૂપ છે, તેના ફલથી સામાન્ય દેવત્વ થાય સમાધાન-શરીરને નામકર્મથી જીવ બનાવે છે, અને બાલતા આદિથી ઉંચું દેવત્વ મળે, અને અને તૈજસઆદિથી આહારની પાચનક્રિયા તે બાલતપવાળાને બારે પ્રકારની તપસ્યા હોય, થાય છે. પણ સંવરની માન્યતા અને ધારણા પૂર્વકની બાર ૧૦ જે ક્રિયાનો કરનાર ક્રિયાને જાણે તે પોતાને પ્રકારની તપસ્યાથી જ સકામનિર્જરા થાય. !- જાણે કે નહી ? સાથી જણાય ? સામનિશ શિવાય અને જયા , સમાધાન-આત્મા અરૂપી હોવાથી તેને આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ, ઈષ્ટવિયોગ,
કેવલજ્ઞાનથી જ સાક્ષાત્ જાણી શકાય;
આપ્તાગમાદિથી તો પહેલાં પણ જણાય અનિષ્ટસંયોગાદિ દુઃખોથી મુક્તિ થાય ?
(હળવદ. મગન).
, મરણ,
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવા છપાતા ગ્રન્થો કે કર્મગ્રન્થકાર આચાર્યપુરંદર શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરીશ્વર તપાગચ્છનાયક કર્મગ્રંથકાર શ્રીદેવેન્દ્રસૂરીશ્વર વિરચિત અને તેમના જ શિષ્ય શ્રીમદ્ ધર્મઘોષ રચિત અને પોતાની જ ટીકાથી વિભૂષિત. સૂરીશ્વરજીની ટીકાથી વિભૂષિત અપૂર્વ
શ્રીશ્રાદ્ધદિનકૃત્ય. સંઘાચારભાષ્ય.
(બૃહદ્દીકાવિભૂષિત) (સટીક) નવાંગીવૃત્તિકૃદભયદેવ સૂરીશ્વરકૃતવૃત્તિથી વિભૂષિત
થયેલ પંચમાંગ શ્રીભગવતીસૂત્ર.
ભા. ૨-૩
(જેનો ૧લો ભાગ મુદ્રિત થઈ ગયો છે.) સમરાદિત્યસંક્ષેપકર્તા શ્રીમાન્ પ્રદ્યુમ્રસૂરિએ કરેલી મલધારી પૂજ્યપાદ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીના વિવરણથી, વૃત્તિથી શોભા પામતું.
શોભિત સ્વરચિત ગ્રન્થ. શ્રી પ્રવ્રાજ્યાવિધાનકુલક
ભવભાવના (સટીક.)
(ભા.૨) (ટુંક સમયમાં બહાર પડશે.)
(જેનો પ્રથમ ભાગ મુદ્રિત થઈ ગયો છે.) મહોપાધ્યાય વિનય વિજ્યજી મહારાજકૃત ટીકાથી અલંકૃતા કલ્પસૂત્ર (સુબોધિકા) અનેક જૈનપૂર્વાચાર્યોએ પોતાની લેખિનીથી
પૂર્વાચાર્ય વિરચિત. લખેલ પ્રકરણોથી ઓપતો.
* કલ્પસમર્થન. શ્રીસંસ્કૃતપ્રાચીનપ્રકરણસંગ્રહ (જેની
જેને આધારે કે પછી ચાલુ બધી ટીકાઓનો અંદર તત્ત્વાર્થ, અષ્ટક (૨) પદર્શન (૨) આદિ ઉદભવ થયો છે તે કલ્પસૂત્રનું વિવરણ ૧. ગ્રન્થોનો સમાવેશ થાય છે.)
કરતો ગ્રંથ. શ્રીમદ્રાજશેખરસૂરિવિરચિત. વિનોદને માટે અનેકવાર્તાઓથી ભરપૂર
કથાકોષ આચાર્યપુરંદર શ્રીમહેમચંદ્રસૂરીશ્વરમહારાજની લેખિનીથી લખાયેલ. ૧ શ્રી ભવભાવના ૨ શ્રીપૂષ્પમાલા. મૂલમાત્ર
મૂલમાત્ર. આ બન્ને ગ્રંથો નીચે સંસ્કૃત છાયા પણ મૂકવામાં આવી છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજનો પવિત્ર દિવસ – પવિત્રતમ પુંડરીકગિરિરાજની યાત્રા –
સામાન્યરીતે વર્ષની ત્રણ ચોમાસાઓ કહેવાય છે, તેમાં પણ અતિશય પવિત્રતાને ધારણ કરનારી જો કોઈપણ ચોમાસીની તિથિ ગણાતી હોય તો તે માત્ર કાર્તિક શુકલા પૂર્ણિમારૂપી જ ચોમાસાની તિથિ : ને છે. આ કાર્તિક શુકલા પૂર્ણિમાને ઉદેશીને જૈનજનતાની વસતિવાળાં દરેક સ્થાનો પવિત્રતમ ધામરૂપ એવા આ પુંડરીકગિરિરાજને યાદ ર્યા સિવાય રહેતા નથી. જે જે જૈનમનુષ્ય શક્તિ અને સાધન સંપન્ન હોવા ન
સાથે તે પુંડરીકગિરિરૂપ પવિત્ર ધામની યાત્રા કરવાને વીર્યઉલ્લાસ ધારણ કરી શકે છે તેઓ તો સંસારના
વેપાર રોજગાર આદિકના આરંભ વિગેરેને છોડી દઈને પવિત્રધામની યાત્રાથી આત્માને પવિત્ર કરવા જ માટે પુંડરીકગિરિરાજ તરફ પ્રયાણ જ કરે છે. અને તેવા પવિત્ર આત્માઓ હજારોની સંખ્યામાં દરેક કાર્તિકી 1 પુનમે શ્રીપુંડરીકગિરિની પવિત્ર છાયાનો લાભ લેવાને તત્પર થયેલા હોય છે. તે પુંડરીકગિરિની પવિત્ર 1 છાયાનો લાભ પવિત્ર જૈન આત્માઓ એટલા બધા અસંખ્યાતવર્ષોથી લઈ રહ્યા છે કે જેની આદિ કોઈપણ 1 રાજસ્થાનના ઇતિહાસમાં નીકળી શકે જ નહિ. વર્તમાન પાલીતાણા ઠાકોરનું રાજ્ય તો માત્ર તેઓ | - ગારીઆધસ્થી થોડાક વર્ષ પૂર્વે ચોકીદાર તરીકે આવેલા છે ત્યાર પછીથી છે એટલે તેમના વંશજોનો ઇતિહાસ
તો પવિત્ર પુંડરીકગિરિના ઇતિહાસનાં અસંખ્યાતમા ભાગમાં પણ આવી શકે તેમ નથી. આ અવસર્પિણીમાં
તે. પવિત્ર પુંડરીકગિરિની યાત્રા જેમ અસંખ્યાત કાળથી જૈનોએ પોતાના આત્માની પવિત્રતા માટે કરી માં છે, તેવી જ રીતે આ ભરતક્ષેત્રમાં જ્યાં સુધી ધર્મનું સત્વ છે ત્યાં સુધી દરેક પવિત્ર આત્મા આ પુંડરીક : યાત્રાથી પોતાના આત્માને પવિત્ર કરતો રહેશે એ સ્વાભાવિક છે.
જૈનજનતાનો કેટલોક ભાગ કોઈપણ કારણથી જ્યારે સાક્ષાત્ પવિત્ર પુંડરીકગિરિની યાત્રાનો લાભ || લઈ શકતો નથી, ત્યારે પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં પવિત્ર એવા પુંડરીકગિરિને જુહારવા માટે તેઓ શ્રીપવિત્ર !
એવા પુંડરીકગિરિના પટને બાંધીને તેને જુહારવાનો અપૂર્વલાભ ઉઠાવ્યા જ કરે છે. જૈનજનતાની વસતિવાળું કોઈપણ ગામ એવું નહિ હોય કે જ્યાં આ પવિત્ર એવી કાર્તિક શુકલા પૂર્ણિમા તિથિને દિવસે પવિત્ર ! એવા શ્રીપુંડરીકગિરિની યાત્રાનો લાભ ભાવથકી પટ વિગેરે બાંધીને મેળવ્યા સિવાય રહેતું હોય ?
આ પુંડરીકગિરિ એ જ છે કે જે જગમાં સર્વતીર્થ કરતાં અતિશય ઉત્તમતાને ધારણ કરનારું તીર્થ : છે. આ પવિત્ર ગિરિરાજને પાપી અને અભિવ્યજીવો દ્રવ્યથકી પણ દેખી શકતા નથી. આ પવિત્ર પુંડરીકગિરિ સર્વ કાળને માટે પ્રાય:શાશ્વતો છે. આ પવિત્રતમ પુંડરીકગિરિ સર્વ કાળને માટે પ્રાયશાશ્વતો છે. આ પવિત્ર પુંડરીકગિરિ ઉપર શ્રી નેમિનાથજી ભગવાન્ સિવાયના ત્રેવીસે શ્રી તીર્થકર ભગવાનોનું સમવસરણ :
થયેલું છે. આ પવિત્રતમ પુંડરીકગિરિ અન્ય મહાત્માઓના ચરણકમલની પવિત્રતા ધારાએ પવિત્ર થયેલો જ છે એમ નહિ, પરંતુ આ પવિત્ર પુંડરીકગિરિ પવિત્ર મહાત્માઓને ઉત્પન્ન કરનારો છે, જો કે અઢીદ્વીપમાં ન કોઈ પણ સ્થળ એવું નથી કે જ્યાં અનન્તજીવો મોક્ષે ન ગયા હોય, પરન્તુ એ સર્વ મુક્ત થયેલા જ મુ પોતાના આત્મબલથી ત્યાં ત્યાં મુક્ત થયેલા છે જ્યારે આ પવિત્રતમ પુંડરીકગિરિ એ પોતાના પ્રભાવથી
મહાત્માઓને મહાત્મા બનાવી મુક્તિપદને આપનારો છે, આ ઉત્તમોત્તમ પુંડરીકગિરિરાજની એટલી બધી ઉત્તમતા છે કે ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ પોતાની સાથે વિહાર કરવાને તૈયાર થયેલા શ્રી પુંડરીકસ્વામિજીને પોતાની જોડે નહિં આવવાનું જણાવી આ પવિત્રતમ પુંડરીક ગિરિરાજના પ્રભાવથી તમને અને તમારા આખા પરિવારને કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવા સાથે મુક્તિની પ્રાપ્તિ થશે. માટે તમો આ પવિત્ર ધામરૂપ શ્રી પુંડરીક ગિરિ ઉપર જ રહો એમ શ્રીમુખે ફરમાવી પરિવાર સહિત એવા પુંડરીકસ્વામિજીને કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે પવિત્ર ગિરિરાજ ઉપર રોક્યા. આવા અસીમ મહિમાવાળા અને પ્રભાવશાળી ગિરિરાજની ! યાત્રાનો પવિત્રતમ હોટામાં હોટો દિવસ તે આજ કાર્તિક શુકલા પૂર્ણિમાનો છે. માટે સર્વ ભવ્યજીવોએ , પવિત્રતમગિરિરાજની આરાધના માટે આ દિવસની પવિત્રતાનો ઉપયોગ કરવા કટિબદ્ધ થવું જ જોઈએ.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
શ્રી સિદ્ધચક્ર પર (પાક્ષિક)
L
अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसां भेदनेऽनल्पवीर्ये। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ ૧ વર્ષ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ અંક
૬ કાર્તિક વદી અમાવસ્યા ૪ તા. -૧૨-૩૭ ગુરૂવાર
:
TI
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
0
0
T
L
L
* 10
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
૩૯ ,
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ
(છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
| (તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) | અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ |૦-૮-૦ |૨૯| પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬- ૦ ૨] અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હરિ વૃત્તિ ૧-૧૨-૦| ૩૦] ઈર્યાપથિકાછત્રીશી
૦-૩-૦ ૩| આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર પ-૦-૦ પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વિશવીશી) વિગેરે
૧-૪-૦ ભા. ૧ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર
૧૨-૦૦ | ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૩-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ | ઉપદેશ માલા મૂલ ૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર
૦-૩-૦ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ ૩૫ ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦-૫-૦ મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૧૦| કલ્પકૌમુદી
૨-૦-૦ પૂ. યશોવિજયજી (૧૨૫, ૧૫૮, ૩૫૦નાં
સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૦-૮-૦ ૧૧| જ્યોતિષ કરંડક (સટી) ૩-૦૦ ૩૮ | યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨-૦ જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) -૧
લલિતવિસ્તરા
૦-
૧૦ ૧૩] તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) ૦-૮-૦ | વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦૫-૦ ૧૪|તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) [ ૬-૦-૦ ૧૫ તત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ
૪૧દેવસરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત) | વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
૦-૫-૦ ૧૬ તત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
10T૪૩. વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ પ-૦-૦ ૧૭| દશવૈકાલિકર્ણિ ૪- 0. ૪|વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨
૬-૦-૦ દશપયન્ના (છાયાસહિત)
| સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-૦ ૧૯] દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ૨-૦%. | વન્દારૂવૃત્તિ
૧-૪-૦ નવપદપ્રકરણા (બહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ ૪૭ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦૦ | નંદિચૂર્ણિ ને હારિ૦ વૃત્તિ.
૩૧-૧૨-૦ ષડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૮-૦ પરિણામમાલ સાદી
૦- ૧૦ ૪૯] શ્રાદ્ધ વિધિ (હિન્દી)
૧-૧૨-૦ ર૩|પર્યુષણાદશશતક (સટીક)
૦- ૧૦ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-૦૦ ર૪|પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ ૪-૦-૦ | ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮-૦ ૨પ, પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ ૪-૦-૦ પર | પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪-૦૦ Rs| પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય૦) ૪-૦૦ અંગાકારાદિ વિષયક્રમાદિ
૪-૦૦ ર પંચવસ્તુક (સટીક)
ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ-ભ0 ૨૮| પથરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-0 1પપ] પ્રકરણસમુચ્ચય
૧- 0. ન પ્રાપ્તિસ્થાન
૦-૨-૦
૨-૦૦
૩-
o
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
GES
ભવ સમુદ્રથી તારવાવાળા તીર્થોને જુહારવા માટે થતી)
સંઘયાત્રા
=
આત્માનો આધાર શરીર ખડું કે?
જગમાં આધાર ન હોય તો આધેય દરેક આસ્તિકમતવાળાઓ અનાદિથી હોઈ શકે જ નહિં, તે દૃષ્ટિએ જો શરીર આત્માનો આત્માની અને તેને લાગેલાં કર્મોની સત્તા આધાર હોત તો શરીર સિવાયનો આત્મા માની માનવાવાળા હોય છે, તેની સાથે પોતપોતાના શકાય જ નહિં, અને એવી માન્યતા તો મોક્ષની શાસ્ત્રમાં જણાવેલા મોક્ષના માર્ગોથી અનેક હયાતિ માનવાવાળા કોઈ પણ આસ્તિકવાદિથી થઈ મહાપુરૂષો મોક્ષને પામેલા છે એમ માનવામાં પણ શકે તેમ નથી. વળી આધારની જરૂર તેજ પદાર્થને તેઓ એકમત છે. તેની સાથે આસ્તિકનો મુખ્ય ભાગ હોય છે કે જે પદાર્થ આધાર વગર નીચે પડી જાય, એ માન્યતા પણ ચોખ્ખી રીતે ધરાવે છે કે મોક્ષ એ અર્થાત વજનમાં ભારવાળો હોય એટલે ગુરૂતાવાળા એક એવી વસ્તુ છે કે જ્યાં આત્માને કર્મની પદાર્થ નેજ આધારની જરૂર હોય છે, અને કોઈ આધીનતા નથી, અર્થાત્ સંસારભરમાં અન્ય
પણ આસ્તિકમતવાળો આત્માને ગુરૂતાવાળો માનવા દર્શનીયોના મતે હાયે સૂર્યલોકમાં જાય, હાયે
તૈયાર નથી. એટલે કહેવું જોઈએ કે જેમ ચંદ્રલોકમાં જાય, તેમજ જૈનદર્શનના મતે ભવનપતિ
ઘટાકાશસંયોગમાં ઘટનું આકાશ ઘડામાં રહેલું છે, વ્યંતર જ્યોતિષ્કના દેવભવોમાં તો શું ? પરંતુ સ્થાનની અપેક્ષાએ મોક્ષથી માત્ર બારજ જોજન છેટે
છતાં તે ઘટ તે ઘટના આકાશનો આધાર નથી, એવી રહેલા સર્વાર્થસિદ્ધમાં પણ થયેલા દેવતાઓ પણ
તે રીતે તાત્વિક દૃષ્ટિએ શરીર એ આત્માનો આધાર કર્મની જંજીરમાં ઝકડાયેલાજ છે. વિવેકદ્રષ્ટિ એ માનવો તે કોઈ પણ પ્રકારે વ્યાજબી નથી, છતાં વિચારવામાં આવે તો કોઈ પણ સંસારી જીવ સમ એટલું તો નક્કી છે કે ઘટાકાશ જેમ ઘટમાંજ રહે કે સ્થૂલ શરીર વગરનો હોતો જ નથી. અને છે તેવી રીતે સંસારી આત્મા શરીરમાંજ વ્યાપીને વાસ્તવિકદષ્ટિએ સંસારી આત્મા પોતાના શરીરને રહેલો હોય છે, છતાં તે શરીર આત્માનો આધાર પોતાનો આધાર માને છે, છતાં પણ તે શરીર નથી, પરંતુ તાત્વિકદ્રષ્ટિએ તે તેનું પાંજરું અગર આત્માના આધારરૂપ નથી, પરંતુ પંખીને પાંજરાની કેદખાનું છે. અનુભવની દૃષ્ટિ પણ એમ જ કહે માફક શરીર કેદરૂપજ છે.
છે કે શરીરના શીતઉષ્ણાદિકસ્પર્શોથી આત્માને
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
અનુકૂલ પ્રતિકૂલતાથી સુખ દુઃખ થાય છે શરીરથી નિરપેક્ષ આત્માને કોઈ પણ પ્રકારે શીતવાતાદિકનાં દુઃખો થવાનાં હોતાંજ નથી. આ વાતને સમજવા માટે આચાર્યમહારાજશ્રી મુનિસુન્દરસૂરિજી અગ્નિ અને લોઢાનું દૃષ્ટાન્ત શ્રી અધ્યાત્મકલ્પદ્રુમમાં આપે છે તે સમજવા જેવું છે. તેઓશ્રી જણાવે છે કેदेहे विमुह्य कुरुषे किमघं न वेत्सि,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
देहस्थ एव भजसे भवदुःखजालम् ॥
'लोहाश्रितो हि सहते घनघातमग्नि
र्वाधा न तेऽस्य च नभस्वदनाश्रयत्वे ॥ १ ॥
આચાર્ય મહારાજા શરીરમાં મમત્વ
ધારણ કરીને અનેક પ્રકારની પાપની પ્રવૃત્તિકરવાવાળા ભવ્યજીવને તે પાપના ત્યાગને માટે ઉપદેશ દેતાં સૂચન કરે છે કે હે ભવ્ય ! દેહની અંદર મમતા ધારણ કરીને તું શા માટે અનેક પ્રકારની પાપોની પ્રવૃત્તિ કરે છે ⟩યાદકર કે આ દેહમાં રહેવાને લીધે જ તારે ચારે ગતિના ભવના દુઃખોને ભોગવવાં પડે છે. અર્થાત્ ચારે ગતિમાંથી કોઈ પણ ગતિવાળો જીવ એવો નથી કે જેને શરીર સિવાય દુંઃખને ભોગવવું પડતું હોય. દરેકગતિમાં શરીર ધારણ કરીને જ જીવને ભ્રમણ કરવાનું હોય છે અને તે શરીરદ્વારાએજ ચારે ગતિના દુઃખોને ભોગવવાં પડે છે. આચાર્ય મહારાજ જગનું એક પ્રસિદ્ધ દૃષ્ટાન્ત દેતાં જણાવે છે કે જગત્માં કોઈ પણ જીવ અગ્નિને કુટવા જતો નથી. પરંતુ જ્યારે એ અગ્નિ પોતાના શુદ્ધરૂપમાં ન રહેતાં અગ્નિ-જ્વાલા-તાપ વિગેરે
-
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭
સ્વભાવને છોડીને જ્યારે લોઢાની અંદર પ્રવેશ કરે છે, અર્થાત્ લોઢાને આશ્રિત બને છે, ત્યારે લુહાર વિગેરે કારીગરો તે લોઢાને અનેક વખત ઘનથી કુટે છે, અને તે લોઢું કુટાવાથી તે લોઢામાં રહેલા અગ્નિને પણ કુટાવવુંજ પડે છે. અર્થાત્ જેમ અગ્નિ અળગો હોય તો તેને કોઈ કુટી શકતું નથી, પરન્તુ તે અગ્નિ જ્યારે લોઢામાં એકમેક થઈને ભળે છે. ત્યારે જ તે અગ્નિ લોઢાના કુટવાની સાથે કુટાઈ જાય છે, તેવી જ રીતે આ જીવને શીત, તાપ, ટાઢ વાયરો, વગેરે પદાર્થો કંઈ પણ ઉપદ્રવ કરી શકતા નથી, પરન્તુ જ્યારે આ જીવ શરીરની અંદર દાખલ થાય છે ત્યારે લોઢામાં દાખલ થયેલા અગ્નિને જેમ લોઢાના ઉપર
દાનના માર પડે છે તેવી રીતે શરીરને લાગતા શીત, ઉષ્ણ, ટાઢ, વાત વિગેરેના ઉપદ્રવો શરીરની અંદર રહેલા આત્માને સહન કરવા પડે છે. શરીર વગરના થવાશે ત્યારે જ નિરાબાધ સુખ છે.
આ વાત અન્વયદ્વારાએ સમજાવ્યા પછી વ્યતિરેકદ્વારાએ પણ સમજાવતાં આચાર્ય શ્રી જણાવે છે કે હે ભવ્ય ! તારા આત્માને અને આ અગ્નિને જો કોઈ પણ પ્રકારે બીજામાં ઘુસવાનું ન થાય, તો તમને બન્નેને કે તમારા બન્નેમાંથી કોઈને પણ કોઈપણ વસ્તુ પીડા કરનારી થઈ શકેજ નહિ. જગત્માં આકાશનામનો પદાર્થ જો કે સર્વવ્યાપક છે, તો પણ તે કોઈની સાથે એકમેક સંયોગથી શું જોડાય છે ? અગ્નિ લોઢાની સાથે એકમેક પણે સંયોગથી જોડાય છે. જેમ તપેલા લોઢાને ઉઠાવતાં
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ લોઢું અને અગ્નિ બને સાથે જ ઉઠે છે. તપેલા સર્વ છોડી દઈશ અને જ્યારે તું શરીરવગરનો લોઢાને કાપતાં લોઢું અને અગ્નિ બન્ને સાથે જ બનીશ ત્યારે નિરાશ્રિત એવા તારા આત્માને પણ કપાય છે. તેમજ તપેલા લોઢાને ફેંકી દેતાં લોઢું નિરાશ્રિત એવા આકાશની માફક કોઈ પણ જાતની અને અગ્નિ બન્ને સાથેજ ફેંકી દેવાય છે, તેવીજ ઉલ્લેપ નિક્ષેપ, નિરોધ, શીત, તાપ,તાડન, તર્જન રીતે આ સંસારમાં જીવ પણ શરીરની સાથે એકમેક વિગેરે દુઃખોમાંથી કોઈ પણ પ્રકારનું દુઃખ થયો છે. તેને લીધે શરીરને ઉપાડતાં ધક્કો મરતાં અનુભવવું પડશે નહિ. કે રોકતાં જીવ તેની સાથે જ ઉપડી જાય છે. ધક્કો શરીર એ પાંજરૂ છે. ખાય છે, અને રોકાઈ જાય છે વળી શરીરને છેદ
કહેવાની મતલબ એટલો જ છે કે ભેદ તાડન અને તર્જન થતાં તે છેદ ભેદ તાડન
દરેક સંસારી જીવો શરીરને લીધેજ ચારે ગતિના અને તર્જન દુઃખ તે શરીરમાં રહેલા આત્માનેજ
દુઃખોને ભજવાવાળા છે, પરંતુ તે શરીરનું ધારણ અનુભવવું પડે છે જો શરીરની સાથે આત્મા એકમેક ન થયેલો હોય તો શરીરને થતા તાડન-તર્જન-વધ
કરવું ભવ્યજીવને જ્યાં સુધી સંસારમાં રખડવાનું બંધ વિગેરેથી આત્માને અંશે પણ દુઃખ અનુભવવું
હોય છે ત્યાં સુધી આવશ્યક હોય છે. જો કે
- દુઃખોના અનુભવો એકલા શરીરધારાએ છે એમ પડે નહિં. વળી શરીરને ઉચકીને કોઈ ફેંકી દેશે ? તો તે આઘાતનું દુઃખ પણ આત્માને જ ભોગવવું પડે "
2 નહિં, પરન્તુ ઇંદ્રિય, તેના વિષયો, તેનાં સાધનો, છે. એટલે લોઢું અને અગ્નિ જેમ એકમેક થયાં કુટુમ્બ, ધનમાલ, મીલ્કત વિગેરેમાં ઈષ્ટનો વિયોગ છે તેમ શરીર અને આત્મા એકમેક થયેલ હોવાથી અને અનિષ્ટના સંયોગકારાએ પણ આ જીવને લોઢાલારાએ થતી અગ્નિની અવ્યવસ્થાની માફક દુઃખોના અનુભવો પારાવાર કરવા પડે છે, પરનું શરીરધારાએ આત્માની પણ અવ્યવસ્થા થાય છે. તે સર્વ આ દેહરૂપી વૃક્ષના શાખા પ્રશાખા પત્ર પુષ્પ પરન્તુ આકાશનામનો પદાર્થ કેજે કોઈ સાથે એકમેક અને ફલન છે. એમજ કહીએ તો ચાલે એટલે ટુંકમાં થતો નથી તે આકાશનામના પદાર્થને કોઈ દિવસ એટલુંજ કહેવાનું કે ચારે ગતિમાં રખડતા જીવરૂપી પણ જગતુમાં રહેલા પદાર્થોની અવ્યવસ્થા પંખીયોને આ શરીરરૂપી પાંજરૂ એ કેદને સ્થાનેજ અનુભવવી પડતી નથી, તેવી રીતે હે ભવ્ય ! છે, અને સર્વ આસ્તિકમતની અપેક્ષાએ આવી જો તારા આત્માને જગત ના સર્વ પદાર્થોથી નિવૃત્ત શરીરરૂપી કેદમાંથી જો કોઈ પણ છુટેલું હોય તો કરી દઈશ, તે સર્વ પદાર્થમાં જે અહંભાવ અને તે કેવલ સિદ્ધિપદને પામેલા મહાત્માઓજ છે. મમભાવ જોડીનેજ એકમેકપણે પ્રવેશ કરેલો છે તે સિદ્ધિપદ પામેલા મહાત્માઓમાં સંપૂર્ણ કે અપૂર્ણ
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૭૬
સુખ છે કે નહિ ? સંપૂર્ણ કે અપૂર્ણ જ્ઞાન છે કે નહિ ? સંપૂર્ણ કે અપૂર્ણ શક્તિ છે કે નહિ ? એવી એવી વાતોમાં જો કે આસ્તિકોમાં પરસ્પર મતભેદો છે, પરન્તુ સિદ્ધિપદને પામેલા મહાત્માઓ જન્મ જરા મરણ રોગ શોક આધિવ્યાધિઆદિના દુઃખોથી તો સર્વથા મુક્ત છે એમાં કોઈ પણ આસ્તિકનો મતભેદ નથી. અર્થાત્ જેઓ એવી શંકા કરે છે કે સિદ્ધિપદ પામ્યા પછી ખાવાનું પીવાનું ઓઢવાનું ફરવાનું કંઈ પણ મળતું નથી, તો પછી તે સિદ્ધિપદ ઉત્તમ છે એમ કહી શકાય ? પરન્તુ આવું કહેવાવાળાઓએ વિચારવું જોઈએ કે એક શીલને ધારણ કરવાવાળી પવિત્ર બાઈ પોતાના શીલને કીંમતી ગણીને બીજા પુરૂષોદ્વારાએ થતા અન્ન-પાનવસ્ત્ર-ઋદ્ધિ-સમૃદ્ધિ-આશા-ઐશ્વર્ય સંપત્તિ અને ઠકુરાઈના સુખોને લાત મારે છે, અને બલાત્કારે પણ તે આવતું હોય તો પણ તેનાથી શીલને બચાવવા માટે તે દૂર જ ભાગે છે, તો જેમ એક બાઈ સરખી જાત પોતાના શીલને બચાવવા માટે એ બધી વસ્તુઓને દુઃખરૂપ માને છે, તો પછી જે ભવ્યજીવને આ સંસાર એ કેદખાનું છે સર્વમાં પરાધીનતા લાવનાર છે. એમ માલમ પડ્યું છે, તે ભવ્યજીવ સ્વપ્ને પણ ખાવાપીવાના સુખને સુખ તરીકે માનેજ કેમ ? વાસ્તવિકરીતિએ તો ખાવાપીવાના સુખો એ સુખની ભ્રાન્તિ ઉપજાવનાર છે, પરન્તુ તે સુખરૂપ નથી જ. પરન્તુ તે દુઃખના પ્રતિકારરૂપ છે ક્ષુધા અને તૃષાનું દુઃખ થાય ત્યારે ખોરાક અને પાણી
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭
એ સુખરૂપ લાગે છે. ખોરાક અને પાણી જો સ્વયં સુખરૂપ હોય તો ક્ષુધા અને તૃષાની સાથે તેનું પ્રમાણ બંધબેસતું થઈ શકે નહિ. એટલે પરસ્પર માપ હોવાથી ક્ષુધા તૃષાના પ્રતિકારને અંગેજ ખાવા પીવાને સુખરૂપ મનાય છે. વળી જગતમાં કોઈ પણ મનુષ્ય ખસના ખણવાના સુખને મેળવવા માટે ખસની હયાતિને સારી માની શકેજ નહિ. તેવી રીતે ઇંદ્રિયોની હયાતિને લીધેજ ઇંદ્રિયોના વિષયોનું સુખ મનાય છે, અને જેમ ખસને ખણ્યા પછી ભવિષ્યમાં તેના વિકારોની વૃદ્ધિ અને દુઃખો અનુભવવાં પડે છે, તેવી રીતે ઇંદ્રિયોના વિષયોના અનુભવને લીધે તથા તે વિષયોના સાધનોને મેળવવા માટે કરેલા
પાપો ને લીધે આ જીવને પણ કર્મ વિકારો થાય છે, અને ચારે ગતિમાં દુઃખનો અનુભવ કરવો પડે છે. એવી સ્થિતિમાં આત્માના સ્વસ્વભાવરૂપ મોક્ષને નીરોગપણાની માફક નહિં ચ્હાવો અને ખસને ખણવા જેવા સંસારના દુઃખોના પ્રતિકારરૂપ સુખોને ઇચ્છવારૂપ ખસની ઇચ્છા કરવી એ કોઈ પણ બુદ્ધિમાનોને માટે તો લાયક ગણાયજ નહિ. સામાન્યરીતે કુતરા જેવાં જાનવરો પણ ઝેરી બરફીને ખાવાથી અન્યકુતરાનું મરણ થયેલું દેખી જરા ઝેરથી બચવા માટે ઝેરી એવી પણ બરફીને છોડી દે છે, તો પછી સજ્જનમનુષ્યો જન્મજરા અને મરણના ઝેરવાળી દુનિયાની સ્થિતિમાં પરમદુઃખોને પામતા અનંતજીવોને દેખીને જન્મ જરા અને મરણના ઝેરથી બચવા માટે બરફી જેવા ગણાતા વિષયસુખોથી
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ સર્વથા દૂર રહેવા માંગે અને તેની વાંચ્છા અંશે પણ આત્મા મોક્ષ મેળવી શકે છે અર્થાત્ પરમેશ્વરે ન કરે તેમાં આશ્ચર્ય શું?
તો સર્વજીવોને માટે મોક્ષના રસ્તા માત્ર બતાવેલા આસ્તિકોનું પરમધ્યેયજ એ કે શરીર છે, છતાં પણ જગતમાં જેમ યોગ્ય રસ્તે વગરના થવું
ચાલવાવાળો મુસાફરજ ઇષ્ટશહેરને પામે, તેમાં જો - આ બધુ કહેવાનો મતલબ એટલી કે
A 2 કે સડક બનાવનારો એ તે સર્વે મુસાફરો માટે જ જન્મ જરા મરણ રોગ શોક આધિ વ્યાધિ અને
સડક બનાવેલી છે, પરંતુ જે મુસાફરો સડકના
માર્ગનો લાભ ન લેતાં ઉન્માર્ગે ચાલે તેઓ ઉપાધિથી રહિત થઈ જે મોક્ષપદ મેળવવું એ સર્વ
ઇષ્ટ સ્થાનને ને મેળવી શકે તેવી રીતે ત્રિલોકનાથ આસ્તિકવાદિઓનું પરમ ધ્યેય છે.આમ છતાં પણ
તીર્થકરભગવાનોએ મોક્ષસ્થાનની પ્રાપ્તિ માટે જે મોક્ષપદના ધ્યેયથી પ્રવર્તવાની દરેક આસ્તિક ઇચ્છા
આશ્રવ એટલે હિંસા જુઠ ચોરી મૈથુન અને પરિગ્રહ કરે છે. મોક્ષ મેળવવા માગે છે, પરંતુ તેઓ
વિગેરેનો રોધ કરવા રૂપ સંવર કરવા સાથે અનેક સંસારના કુટુંબ, કબીલા, ધન, માલ, મીલ્કત, ક્રોધ,
પ્રકારની તપસ્યાથી નિર્જરા કરવારૂપ મોક્ષમાર્ગ માન, માયા, લોભ વિગેરેના પ્રપંચોથી ઘેરાઈ જઈ
બતાવેલો છે તે મોક્ષમાર્ગના આલંબનથી ભવ્યજીવો તે તરફ પ્રવૃત્તિ કરી શકતા નથી.
મોક્ષ મેળવી શકે છે, જગત્માં સડકને બનાવનારો આર્ય કે અનાર્ય બન્નેએ તીર્થોની સ્થાપના એક વખત પ્રતિકૂલ હોય તો પણ સીધી સડકે માની છે.
ચાલનારો મનુષ્ય ઇષ્ઠસ્થાનને જરૂર પામી શકે છે, આ વાત આસ્તિક માત્રના અનુભવથી તો પછી સડકની માફક મોક્ષમાર્ગને બતાવનારા સિદ્ધ છે, આવા કારણોથી દરેક આસ્તિક અને બનાવનારા ભગવાન તીર્થકરોના રસ્તે રસ્તે મતવાળાઓએ તો શું? પરંતુ અનાર્ય તરીકે ગણાતા ચાલનારો મનુષ્ય તો કેમ ઈષ્ટસ્થાનને ન પામે? મતવાળાઓએ પણ તીર્થોની સ્થાપનાઓ જગોજગો પરમેશ્વરના અનુગ્રહમાત્રથી જ મોક્ષ મળી પર કરી છે, આર્ય કે અનાર્ય કોઈ પણ જાત વાળા જાય છે એ માન્યતા કોની ? તીર્થોની માન્યતા વગરના નથી, એ વાત તો
ઉપર જણાવવા પ્રમાણે સામાન્ય રીતે જગજાહેરજ છે, જ્યારે સામાન્યરીતે માત્ર સંસારથી ઉતરવાની અભિલાષા દરેક સર્વવ્યાપક ભગવાનની મહેરબાનીથી મોક્ષ મળે છે આસ્તિકમતવાળાને હોય અને તેથી તેઓ તીર્થની એવું માનનારા અન્યદર્શનકારોને તીર્થભૂમિઓ અને સેવા કરવા માગે એ સ્વાભાવિક છે, છતાં તેની પવિત્રતા માનવાની જરૂર પડે છે તો પછી વાસ્તવિકરીતિએ જૈનદર્શનની અપેક્ષાએજ તીર્થોનું જૈનદર્શન કે જે ઉપાધિઓની નિવૃત્તિકારાએ સાધક તીર્થ પણું હોઈ શકે. કારણ કે અન્યદર્શનકારો
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ જ્યારે પરમેશ્વરની મહેરબાનીથી તરવાનું માનનારા તીર્થકર ભગવાન્ પરમેશ્વરોએ જો આ શાસનવર્તી છે અને પરમેશ્વરની મહેરબાની અમુક જગો પરજ જીવો ઉપર ઉપકાર ન ર્યો હોત તો તો આ જીવને થાય એ કહેવું એ પરમેશ્વરની સર્વવ્યાપકતા રૂપ શાસનની પ્રાપ્તિજ થવાની હોતી. તો પછી મોક્ષ પરમેશ્વરતા માનવાવાળાને કોઈ પણ રીતે શોભતું તો મળે જ ક્યાંથી ?માટે પરમેશ્વરનો અનુગ્રહ નથી. કેમકે પરમેશ્વરની પરમેશ્વરતાને અંગે તો માનવામાં જૈનદર્શન માનવામાં કોઈ પણ જીવ પહાડ હોય સપાટ હો નગરી હોય ઉજ્જડ હોય મતભેદ ધરાવેજ નહિ, પરંતુ તે પરમેશ્વરના વસતિ હો કે વેરાન હો તળાવ હો કે નદી હો અનુગ્રહમાત્રથી જ મોક્ષ મળી જાય છે, એ માન્યતા ખાબોચિયું હો કે દરિયો હો. એ સર્વ સરખાંજ છે, જૈનદર્શનની નથી. જો કે મોક્ષનો માર્ગ પરમેશ્વરના માટે જો અન્યની પરમેશ્વરતાને વિચારીએ તો અનુગ્રહથીજ મળ્યો છે એ માન્યતા સર્વ પરમેશ્વરના અનુગ્રહથી મોક્ષ માનવાવાળા માટે તીર્થ જૈનદર્શનવાળાઓ માને છે, પરંતુ તે મોક્ષમાર્ગની જેવી કોઈ જગ્યા રહેતી નથી. એટલે તેઓને માટે
સાધના મોક્ષની ઇચ્છાવાળા મુમુક્ષુજીવોએ પોતેજ તો સર્વ જગત્ તીર્થરૂપ લે છે. અર્થાત્ કોઈપણ કરવાની છે. અને તેથી જ જૈનદર્શનને માનનારાઓને નિયમિત સ્થાન તીર્થરૂપે જ નથી, પરંતુ જૈનદર્શન આશ્રવના નિરોધને માટે, સંવરના પોષણને માટે, પ્રમાણેજ પરમેશ્વરનું વ્યાપકપણું ન હોવાથી તથા સંસારની ઉપાધિઓથી મુક્ત થઈ દાન શીલ તપ પરમેશ્વરના અનુગ્રહથી મોક્ષ ન માનતાં આત્માના
અને ભાવરૂપી ચારે પ્રકારના ધર્મની આરાધનાની પરાક્રમ અને પ્રયત્નથી મોક્ષ માનેલો છે માટે નિયત
વિશિષ્ટતા માટે, તીર્થો માનવાની અને તેની યાત્રાઓ જગ્યા તીર્થરૂપ હોઈ શકે છે. જો કે જૈનદર્શન
કરવાની જરૂર પહેલે નંબરે રહે છે. પરમેશ્વરના અનુગ્રહને નથી માનતો એમ નહિ, તે
તીર્થસ્થાન કેવું હોય ? સ્નાનમાંજ પરમેશ્વરના અનુગ્રહને જરૂર માને છે, કેમકે પરમેશ્વરે જગને અનુગ્રહ કરવા માટે તો ભવોભવ
ધર્મોત્પત્તિમાનવાવાળાનું તીર્થ કેવું? સુધી તપસ્યા કરી છે. છેવટે શ્રમણભગવાન્
અન્યદર્શનકારોએ તીર્થોના સ્થાનો મહાવીર મહારાજા માટે તો એટલે સુધી બન્યું છે બહુધા નદી, દરિયા, સરોવર આદિક બાહ્યમલને કે એક લાખ વર્ષ સુધી લાગટ માસખમણ દૂર કરનારા સ્થાનોને માનેલા છે અને પસંદ કરેલા માસખમણની તપસ્યા કરી અને તેવી ઘોર છે. તેથી તેઓ સ્નાનમાંજ ધર્મની ઉત્પત્તિ માની કષ્ટમય તપસ્યાના પ્રતાપે મળેલા તીર્થકરના પદથી રહેલા છે. અને તેનેજ પરિણામે માઘસ્નાનાદિકનો જીવોને સંસારથી ઉદ્ધારવા માટે આ શાસનની વિશેષ મહિમા જગોજગો પર તેઓમાં પ્રચલિત થયો સ્થાપના કરી. એટલે એવી રીતે ત્રિલોકનાથ છે. વળી તેઓએ જળાશયોનેજ તીર્થરૂપ માન્યા
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૧૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ તિથી ગંગા, યમુના, વિગેરે સ્વતંત્ર રીતે નદીઓ આવે છે તેવા પવિત્ર સ્થાનોમાં મરનારને તારક
અને તેના સંગમો તીર્થરૂપ માનવામાં આવ્યા છે, મહાત્માઓ ઉપદેશ કરે છે, અને તેથી તે તીર્થમાં - અને તેજ કારણથી અન્ય મતવાળાઓ અડસઠ તીર્થો મરવું શ્રેષ્ઠ ગણી જાણી જોઈને પણ કરવતથી મરણ થયાં એમ માનવા લાગ્યા છે. આ સ્થિતિ વિચારતાં લેવામાં આવે છે. આ કથન કેવલ અન્ધશ્રદ્ધાને સુજ્ઞ ભવ્યજીવને માલમ પડશે કે આત્માને કર્મથી આભારી છે. કેમકે તારકો જો ઉપદેશ કરે તો તે
ઉપદેશને પ્રભાવે ભવ્ય જીવને તરવાનું થાય એમાં મુક્ત કરાય ત્યારે તરી શકાય એવી માન્યતા
કોઈ ના કહી શકે નહિ, પરજુ કરવત લે ત્યારે ધરાવનાર છતાં પણ આ આસ્તિકો કર્મની કેવી દશા
જ તારકો ઉપદેશ કરે અથવા તો મરતી વખતે સમજતા હશે? કે જેથી જલથી વાવમાત્રમાં
તારકો ઉપદેશ કરે, પણ જીવના વિચાર અને વર્તનને તરવાનું માને છે. યાદ રાખવું કે જેવી રીતે
સુધારવાનો જે વખત જીંદગીની હયાતિમાં છે તે ગંગાઆદિ નદીઓનું કે દરિયાનું પાણી મેલને ધુએ વખતે ઉપદેશ ન કરે એ તારકોને શોભે નહિ ખરી છે તેવી જ રીતે સારા પદાર્થને પણ ધોઈ નાંખે રીતે તો જીંદગીમાં પતિવ્રતાપણું હોય કે ન હોય, છે, તો પછી આ મનાયેલા નદીઆદિકનાં તીર્થો પરનું ધણીના મરણની સાથે તેના ભેગાં બળી પાપને ધોવાને સમર્થ થાય એમ પુણ્યને પણ ધોઈ મરવામાં સતીપણાનો મહિમા જણાવી અજ્ઞાનલોકો જ નાંખે. હાથના પરાવર્તનથી જેમ તેજનું કે શબ્દનું એ સ્ત્રી જાતિનું સત્યાનાશ કહાવું, તેવી રીતે તારકો પરાવર્તન થતું નથી, કેમકે તેજ અને શબ્દના ના નામે કહેવાતા આર્યવર્ગના ભદ્રિક મનુષ્યોનું પુદગલો હાથના પુદગલ કરતાં ઘણાજ બારીક છે. સત્યાનાશ કરવતના કારખાના એ કહાવું તે તેવી રીતે જલના પુદગલોની અપેક્ષાએ કર્મના મરનારની મીલ્કતો ઉપર અથવા તેના દાન ઉપર પુદગલો એટલાં બધાં બારીક છે કે તે પુદગલો ઉપર
તાગડધિન્ના કરનારા લોકોએ આ તારકપણાનું ધતીંગ
ઉભું કર્યું છે. ખરી રીતે તો સંસારથી જલની કંઈ પણ અસર થાય જ નહિં. જ્યારે આવી
તરવાવાળાઓને તરવાનું સાધન નથી તો પાણી, રિીતે જળાશયોને તીર્થરૂપે માનવાં એ સમજુ ના
નથી તો પથરા, નથી તો ઝાડ, કે નથી તો કોઈ મનુષ્યોને માટે લાયકજ નથી, તો પછી જલાશયોના
પણ સ્થાન, પરંતુ તરવાવાળાઓને ખરૂં ઉપયોગી નામે કરવતોનાં કારખાનાં કહાડવાં અને તેમાં હોય તો મોક્ષમાં જે રૂપે આત્માનું અવસ્થાન છે, મનુષ્યોને ઉભા ઉભા વહેરી નાખવા તેવા ધાતકી તે રૂપની ઝાંખી અને વૃદ્ધિ થાય તેજ છે. અને કાર્યો જ્યાં કરાય તેને તો એક આર્ય મનુષ્ય સ્વપ્ન તેજ તરવાનું સાધન બની શકે અને તેથી પણ તીર્થ તરીકે માની શકેજ કેમ? કદાચ કહેવામાં જૈનદર્શનકારો પ્રાકૃતભાષાએ તિત્ય' શબ્દનો વ્યર્થ
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ એવો અર્થ કરે છે. એટલે સમ્યગ્દર્શન સમ્યગજ્ઞાન નમસ્કાર કરે છે એમ એકાન્ત માનવા તૈયાર થવું અને સમ્યક્રચારિત્ર એ ત્રણે પદાર્થોનેજ તીર્થ નહિં, કિન્તુ જે તીર્થ એટલે ચતુર્વિધ સંઘદ્વારા એ કહેવામાં આવે છે, આ ત્રણ પદાર્થો રૂપી તીર્થ તેઓને તીર્થકરપણું મેળવવામાં મદદ મળી હતી તે હોવાને લીધે જ શાસનની સ્થાપના કરવાવાળા જીનેશ્વરભગવાનોને તીર્થંકર કહેવામાં આવે છે.
સંઘને તેઓશ્રી નમસ્કાર કરે છે. એમ પણ વળી શ્રીજીનેશ્વરભગવાને સ્થાપન કરેલું શાસન
તાત્વિકદેષ્ટિએ સમજાય, કારણ કે જે વખતે તીર્થનું ત્રણમાંજ એટલે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રમાંજ સ્થાપન થયું નથી. ગણધર મહારાજાઓને પણ રહેવાવાળું છે. તેથી તિર્થી શબ્દનો ત્રિસ્થ એવો પણ દીક્ષાઓ આપવામાં આવી નથી, સાધ્વીઓને પણ અર્થ કરવામાં આવે છે. આ બધું કહેવામાં તત્ત્વ દીક્ષા આપવામાં આવી નથી, શ્રાવક શ્રાવિકાઓને એટલું જ કે જગમાં કોઈ પણ આત્માને પણ સમ્યકત્વ કે અણુવ્રતો આપવામાં આવ્યાં નથી, સંસારસમુદ્રથી તારનારી કોઈ પણ ચીજ હોય અને એટલું જ નહિ. પરન્તુ સકલશાસનના મૂળરૂપ કોઈને પણ જો તીર્થ તરીકે કહી શકીએ તો તે માત્ર
૩૫નેવા આદિ ત્રિપદીનું ઉચ્ચારણ પણ કરવામાં સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રજ છે. આજ કારણથી
આવ્યું નથી, તેની પહેલાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોથી શ્રીભગવતીસૂત્રમાં પણ તીર્થને સ્થાપવાના મુખ્ય ભાગ ભજવનાર એવા આદ્ય ગણધર મહારાજને પણ હાથ
આ તીર્થશબ્દથી સંઘને નમસ્કાર કરાય છે. એટલે તે તીર્થ તરીકે ગણવામાં આવ્યા છે અને તેવી જ રીતે સંઘ તીર્થંકર પણું મેળવતી વખતે મદદ કરનારો જે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રને ધારણ કરવાવાળા એવા હતો તે લેવો વધારે અનુકુલ પડે. અને તેથી જ સાધુસાધ્વી શ્રાવકશ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંઘને તીર્થ નિર્યુકિતકાર ભગવાન્ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી તરીકે ગણવામાં આવેલ છે. આવી રીતે ચારે તીર્થકર ભગવાનો તીર્થને નમસ્કાર કરે છે અને તેના પ્રકારનો સંઘ પણ સમ્યગદર્શનાદિ ગુણમય હોવા કારણોને જણાવતાં નુમ એમ કહી કૃતજ્ઞતા સાથે સંસારસમુદ્રથી કરવામાં કટિબધ્ધ હોય છે
રૂપી હેતુ જણાવે છે. આ નિર્યુકિતકર મહારાજે અને તેથી જ તેઓ ભવસમુદ્રથી અન્ય જીવોને તીર્થંકર પદ બાંધવામાં તથા ધર્મઆરાધનમાં
એ જણાવેલ હતુ તરફ ધ્યાન દેનાર મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી સહાયક થઈ અત્યન્ત મદદ કરનાર થાય છે તેથી શકશે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનો જે સંઘને તીર્થકર ભગવાનો શાસનની સ્થાપના પહેલાં નમસ્કાર કરે છે તે સંઘ પોતે ભવિષ્યમાં સ્થાપશે તીર્થશબ્દથી તેને નમસ્કાર પણ કરે છે. તે અગર તે શાસનમાં ભવિષ્યમાં થનારો સંઘ તે તીર્થકરો ક્યા તીર્થને નમસ્કાર કરે છે? થાય નહિં, છતાં જેમ તે તે તીર્થંકરોએ તે તે
આ જગો પર એક વાત ધ્યાનમાં પાછલના ભાવોમાં સંઘની મદદથી તીર્થંકરપણું રાખવાની છે કે તીર્થકરો પોતાના સ્થાપેલા તીર્થને બાંધ્યું હતું, તેવી રીતે વર્તમાન કાલનો અને તે તે
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧.
શ્રી સિદ્ધચક્ર - તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ તીર્થકરોએ સ્થાપેલો સંઘ પણ બીજાઓને તીર્થંકરપદ લઈએ તો ભાવિન મૂવલુરૂવાર: એ ન્યાયથી જે બાંધવામાં અગર નિરનુબંધી કર્મ કરવામાં કે સંઘ ભવિષ્યમાં સ્થપાશે તેને પણ સંઘ તરીકે ગણીને સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રની આરાધનામાં મદદગાર નમસ્કાર કરેલો છે એમ કહેવામાં યોગ્ય જ ગણાય. થાય અને તેથી તે તે વખતના સંઘોને ભવિષ્ય એમ કહીએ તો ખોટું ગણાય નહિં, જ્યારે ભવિષ્યના તીર્થકરોની અપેક્ષાએ નમસ્કાર કરવા ભવિષ્યમાં સંઘ પણે સ્થપનારા મહાપુરૂષો નમસ્કાર લાયક થાય એ તેથી શાસ્ત્રકરો જગો જંગો પર શ્રી કરવાને લાયક થાય છે એ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોની સંઘના મહિમાનેવંદન કરતાં તીર્થકરના નમનીયતાદિ આચરણા ઉપરથી માની શકાય, તો પછી જેઓ ગુણોનું વર્ણન કરે તો તેમાં કોઈ પણ પ્રકારે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે, અસત્યતા કે અતિશયોક્તિ થઈ છે એમ સમજવાનું જેઓ તે સમ્યગ્દર્શનાદિની વૃદ્ધિ કરી રહ્યા છે, અને નથી. આ કૃતજ્ઞતાહેતુ ઉપર ધ્યાન દઈને જે જેઓ તેના ફલરૂપ મોક્ષ તરફ જ મીટ માંડી રહ્યા અજવાળું પાડવામાં આવ્યું છે તેના કરતાં છે, તેવાઓ સમુદાયરૂપ શ્રીસંઘ સકલ ભવ્યજીવોને નિર્યુકિતકાર મહારાજે જે બીજો હેતુ પૂરૂયપૂમો પરમ આરાધવા લાયક થાય તેમાં આશ્ચર્ય શું? તો એમ કહીને જણાવેલો છે તે ખરેખર જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રના જે જે પદાર્થો હોય ભવિષ્યના તેમના સ્થાપેલા સંઘ ઉપર દૃષ્ટિ ખેંચે તે તીર્થ કહેવાય. છે, કેમકે એ હેતુદ્ધારાએ નિર્યુક્તિકાર મહારાજા પૂર્વે જણાવેલી હકીક્તથી સમ્યગ્દર્શન જણાવે છે કે જગનો સ્વભાવ પૂજેલાને પુજવાનો જ્ઞાન અને ચારિત્રરૂપી ત્રણ પદાર્થો સંસાર સમુદ્રથી છે તેથી જો તીર્થંકર ભગવાન્ સ્થપાશે એવા પણ તારનારું તીર્થ છેએમ નક્કી કર્યું હવે ગુણરૂપ તીર્થની સાધુ સાધ્વી શ્રાવક શ્રાવિકા રૂપ સંઘને આદરદૃષ્ટિમાં સાથે ગુણિરૂપ માટે સમજવાનું છે કે સમ્યગ્દર્શનાદિ દાખલ કરે તો જગત્ પણ તે સંઘને આદર ગુણરૂપ હોવાથી કોઈ દિવસ પણ ગુણ દ્રવ્ય સિવાય બહુમાનની દૃષ્ટિથી જોવે. એ અપેક્ષાએ પણ હોતો નથી, માટે તે સમ્યગ્દર્શનાદિગુણદ્વારાએ તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનોએ સાધુ સાધ્વી શ્રાવક સમ્યગ્દર્શનાદિગુણોને ધારણ કરનારા ચતુર્વિધ શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંઘને નમસ્કાર કરેલો છે. સંઘને તીર્થરૂપે જણાવવામાં આવ્યું છે, તેથી આવા નિર્યુક્તિકાર મહારાજના વચનની અપેક્ષાએ વાસ્તવિક તીર્થ કર્યું છે તે સજ્જનોના ધ્યાનમાં ભવિષ્યમાં જેની સ્થાપના થવાની છે તેવા સંઘને આવ્યા સિવાય રહેશે નહિં. ઉપર જણાવેલ પણ લોકોની દ્રષ્ટિમાં આદર અને બહુમાનની સમ્યગ્દર્શનાદિક ગુણોજ સંસાર સમુદ્રથી તારનારા પાત્રતા બનાવવા માટે નમસ્કાર કરેલો છે એમ છે અને તે તીર્થરૂપ છે,) છતાં પણ જેમ કારણમાં
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ કાર્યનો ઉપચાર કરાય અને તે ઉપચારધારાએ યાત્રા એ પવિત્રમાં પવિત્રચીજ માનવામાં આવેલી વરસાદ વરસતાં જેમ ધાન્ય વરસે છે અને સોનું હોવી જોઈએ અને તેથીજ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર વરસે છે એમ કહેવાય છે, તેવી જ રીતે વાસ્તવિક ભગવાને રૂપકારાએ સંયમની એક યાત્રા જણાવી. તીર્થરૂપ સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રના કારણરૂપ એટલુંજ નહિ, પણ ગુરૂમહારાજને સુખ શાતા જે જે પદાર્થો હોય તેને પણ તીર્થ તરીકે ગણવા પૂછવાની વખતે પણ સંજમ યાત્રાનો પ્રશ્ન કરવામાં તે સર્વપ્રકારે વ્યાજબી છે. આજ કારણથી સાધુ આવ્યો. સાધ્વી શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓ પોતાના આત્મામાં ખરી યાત્રા કઈ? રહેલા સમ્યગ્દર્શન શાન ચારિત્રને તારનારા માની
ધ્યાન રાખવું કે તપ એ પણ મોક્ષનું તીર્થરૂપ માને અને તે દ્વારાએ સંયમયાત્રા એજ અદ્વિતીય સાધન છે. છતાં તપને કોઇપણ જગો પર પોતાનું પરમ કર્તવ્ય છે એમ માને તે વ્યાજબી
યાત્રા તરીકે જણાવવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ સ્થાન છે. છતાં તે સમ્યગ્દર્શનઆદિકનાં સાધનો સિવાય સ્થાન ઉપર સંયમને યાત્રા તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું તે સમ્યગ્દર્શનાદિકની ઉત્પત્તિ થતી નથી. છે. ઉડીદષ્ટિએ જોઇશું તો સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે સમ્યગ્દર્શનાદિકની વૃદ્ધિ પણ થતી નથી, અને તે સર્વ જૈનદર્શન ધારી ગૃહસ્થવર્ગમાં તીર્થયાત્રાનું સમ્યગ્દર્શનાદિકની પરાકાષ્ઠા મેળવવાનું કાર્ય પણ ઉંચામાં ઉંચું સ્થાન હતું અને તે ઉંચામાં ઉંચા સાધનો સિવાય થતું નથી. એ હકીક્ત જૈનના સ્થાનની કોઈપણ પ્રકારે મહત્તા ઓળવી શકાય તેમ ધારીને પણ જાણ બહાર હોયજ નહિં. ન હતી. અને તેથી જ તે મહત્તા સંયમની સાથે લાગુ સિદ્ધશિલાએ મોક્ષે ગયા એ વાક્યનું રહસ્ય. કરવામાં આવી. જો યાત્રાની મહત્તા ન હોય તો યાત્રા
- આ ઉપરથી જેઓ શ્રી અનુયોગદ્વાર શબ્દ જોડીને સંયમને સંયમયાત્રાશબ્દથી કહેતજ જ્ઞાતાસૂત્ર અને અંતગડઆદિ સૂત્રોમાં સિદ્ધિશિલાતલ નહિં. વળી જેવી રીતે સાધુઓને સંયમયાત્રાધારાએજ પુંડરીકગિરિ રૈવતાચલ અને સમેતશિખર વિગેરે સંસારસમુદ્રથી પાર ઉતરવાનું હોય છે, તેવી રીતે બાહ્યતીર્થોના ઉલ્લેખ છતાં પણ તે તીર્થોને નહિં ગૃહસ્થોને સંપૂર્ણ સંયમ હોતું નથી, એ ચોક્કસ છે, માનતાં કેવલ સંયમયાત્રાનેજ યાત્રા માને છે તો તે ગૃહસ્થોને તરવાને માટે યાત્રા જેવું પવિત્ર તેઓએ કાર્યકારણ ભાવને વિચારવાનું આવશ્યક કાર્ય હોવું જોઈએ અને યાત્રાનું પવિત્ર કાર્ય એટલું હોવા સાથે કારણ વિના કાર્ય થતું નથી એ વાત બધું પ્રચલિત અને રૂઢ હોવું જોઈએ કે જેની પવિત્રતા ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે. બારીકષ્ટિએ વિચાર અને રૂઢિને અંગે સંયમની અંદર યાત્રાશબ્દનો કરીએ તો ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજની વખતે ઉપચાર કરવો પડયો.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ ગૃહસ્થોએ કઈ યાત્રા કરવી ?
પ્રતિમા અને પત્થરમાં કંઇપણ ફરક નહિં હોવાના ધ્યાન રાખવું કે જગતની રૂઢિથી વિચારને અનુસરનારા જો શાસ્ત્રકારો હોત તો તે તીના અનેકસ્થાનો હોવાને લીધે યાત્રાના હેતુઓ એક પત્થરની શિલાને સિદ્ધિશિલા તરીકે ગણાવવાને યાત્રાના ભેદો યાત્રાની રીતિઓ, યાત્રાના સ્થળો અને તૈયાર થાતજ નહિ. વળી શ્રી શીલઋષિ ફલો, એવાં વર્ણવેલાં હોવાં જોઇએ કે જેને લીધે શુક્રપરિવ્રાજક અને પાંડવો સરખા વિહારના સ્થાનો જગતમાં યાત્રાની રૂઢિ ઘણીજ સ્થિર થઈ ગયેલી છોડીને તેમજ પોતાના સમુદાયને છોડીને, એટલુંજ હોય, અને તે યાત્રા શબ્દનો ઉપચારકરી સંયમયાત્રા
નહિ, પણ પાણ્ડવો સરખા તો શ્રીગિરનારુતીર્થની
નજીક હોવા છતાં શ્રીસિદ્ધગિરિજી ઉપર જઇને જણાવવામાં આવેલી હોય.
લાંબી મુદતોનાં અનશનો કરતજ નહિં, પરન્તુ સિદ્ધશિલાનો મહિમા
સૂત્રકાર મહારાજા સ્પષ્ટશબ્દોમાં શ્રી પુંડરિકગિરિજી શાસ્ત્રોમાં કે આગમોમાં કોઇપણ ઉપર અનશનને માટે જવાનું ધ્વનિત કરી ગિરિરાજ જગોપર સંયમની અપેક્ષાએ નથી તો યાત્રાના ભેદો, ઉપર ગયા અને ત્યાં અનશનો કરી મોક્ષપદને પ્રાપ્ત નથી તો યાત્રાની રીતિઓ, અને નથી યાત્રાનાં સ્થળો કર્યું એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. કોઈપણ જૈન સાચી માટે બારીકદષ્ટિવાળાને માનવુંજ પડશે કે ભગવાન્ શ્રદ્ધા ધરાવતો હશે તો તે દ્રવ્ય કાલ અને ભાવને તીર્થંકર મહારાજે સાધુઓને માટે કહેલી સંયમયાત્રા કારણ માનવાની માફક ક્ષેત્રને પણ કારણ તરીકે તે ઉપચારવાળી છે, પરંતુ વાસ્તવિકયાત્રાઓ.બીજી માન્યા સિવાય રહેશે નહિં. સામાન્ય રીતે જ્યારે હોવી જ જોઈએ શાસ્ત્રોમાં કહેવામાં આવે છે કે સાચા વિશિષ્ટ એવા મહાવિદેહસરખા ક્ષેત્રનો પ્રભાવ દેવ સિવાય અને સાચી નરક સિવાય નારકી જેવો હંમેશાં ત્યાં ચક્રવર્તિ તીર્થકરોનું વિચરવાનું થાય છે અને દેવ જેવો મનુષ્ય એમ બોલાયજ નહિ. વળી એમ માનવામાં આવે છે, તો પછી તેજ સૂત્રકારના જગમાં સાચા સિંહ સિવાય સિંહ જેવો મનુષ્ય છે વચનને અનુસરીને સિદ્ધિશિલા અને પુંડરીકગિરિજી એમ પણ બોલાય નહિ. તેવી રીતે યાત્રા જેવી વસ્તુ સરખા સ્થાવરતીર્થોને તારક તરીકે માનવામાં ન હોય તો સંયમયાત્રા એમ બોલાતજ નહિ. વળી જૈનજનતાનો સામાન્યવર્ગ કદિ પણ આનાકાની કરી શ્રીઅનુયોગ દ્વારમાં તો અનેક મહાત્માઓની મુક્તિથી શકેજ નહિં. પવિત્ર થયેલા પર્વતોને સિદ્ધશિલાલના નામથી તીર્થ તરીકે આરાધ્ય શું શું? જાહેર રીતે વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. તો તે ઉપર
ઉપર જણાવેલી હકીકતથી એટલુજ સુશમનુષ્યોએ વિચાર કરવાની જરૂર છે કે તીર્થ સ્પષ્ટ કરવાનું છે કે આત્માને ભવસમુદ્રમાંથી અને પ્રતિમાના લોપક એવા અધમમનુષ્યોના તારનાર તરીકે જેમ સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્ર
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ તથા તેને ધારણ કરનાર પુરૂષો તીર્થરૂપ છે, તેવી જ તેનું બહુમાન કરવાવાળા જ હોય છે, તો પછી જેવી રીતે સમ્યગ્દર્શન શાન ચારિત્ર કારણરૂપ એવાં રીતે જીનેશ્વર ભગવાનઆદિના શરીરને નિર્જરા શ્રીતીર્થરૂપત્રો પણ તીર્થતરીકે જરૂર આરાધવા અને સમ્યગ્દર્શનાદિ માટે બહુમાનની નજરથી લાયક છે. જેમ અનન્તગુણના નિધાન એવા જોવાય.તો ન્યાયષ્ટિએ પોતાના હૃદયને રાખી શકે શ્રીતીર્થંકર મહારાજ વિગેરેના આત્માઓ આરાધ્ય તે મનુષ્ય તીર્થક્ષેત્રની તરફ બહુમાનની દૃષ્ટિધારાએ છતાં તે મહાપુરૂષના આત્માઓ જે ઔદારિકશરીરને સમ્યગ્દર્શનાદિની પ્રાપ્તિ જરૂર માની શકે. જો એવી આધારે રહેલા હોય છે તે ઔદારીકશરીર પણ રીતે ન્યાયની સમાનતાને લીધે શરીર દ્રવ્ય અને વિનય વૈયાવચ્ચ આદિથી ભક્તિને લાયકજ હોય આધારક્ષેત્ર સરખાં ન માનવામાં આવે અને એકલા છે, બાહ્યદૃષ્ટિએ ભક્તિ કરનારો મનુષ્ય શરીરનેજ માનવામાં આવે તો એમ કહેવું જોઈએ મહાત્માઓના શરીરની સેવા શુશ્રુષા કરે છે, છતાં કે તે મનુષ્ય ન્યાયને ચુકવા સાથે મડદાનો પૂજારી તેની ભાવના તે શરીરમાં અધિષ્ઠાતા તરીકે રહેલા બને છે. વર્તમાનકાળમાં કેટલાક નવીનમતવાળાઓ મહાપુરૂષોના આત્માના ગુણોની તરફજ હોય છે. તેવા પવિત્રક્ષેત્રોને તીર્થ તરીકે માનતા નથી, પરંતુ અને તે પવિત્ર ભાવનાદ્વારા શરીર રૂપ તેઓ પોતાના મહાત્માઓના મડદાઓનો તો ઘણીજ જડપદાર્થની ભકિત કરવાવાળો પણ સારી રીતે સંસ્કાર કરે છે. તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહેવું સમ્યગ્દર્શનાદિગુણોને મેળવી શકે છે. અને જોઈએ કે તેઓ ચારિત્રાદિરૂપ કાર્યના કારણ તરીકે શાસ્ત્રકારો પણ વિનંતિ પુત્રવિથ મ્યા એમ તેને પૂજતા નથી, કેમકે જો ચારિત્રદિના કારણ તરીકે કહી ત્રિલોકનાર્થ તીર્થકર ભગવાન્ આદિનાથ પૂજે તો પછી તીર્થક્ષેત્રો પણ પૂજવાં પડે, પરન્તુ તેઓ શરીરની ભક્તિથી પૂર્વભવના અને પૂર્વકાલના કાર્યકારણભાવથી નિરપેક્ષ રહી પૂજા કરનાર હોવાથી એકઠાં થયેલા કર્મોના નાશ દ્વારાએ માત્ર મડદાનાજ પૂજારી બને છે, કેટલાકો આવી સમ્યગ્દર્શનઆદિની પ્રાપ્તિ ચોખા શબ્દોમાં જણાવે રીતે તીર્થક્ષેત્રની પૂજા માનવાનું ગળે આવી પડે તેથી છે, તેવી રીતે અહીં પણ પવિત્રમહાપુરૂષોના ચ્યવન એમ માનવતૈયાર થાય છે કે અમે જે તે મડદાનાં જન્મ દીક્ષા કેવલજ્ઞાન મોક્ષ અને વિહારની સત્કાર પૂજા સન્માન બહુમાન આદિ કરીએ છીએ નિયમિત-ભૂમિકાઓને ફરસનારો મનુષ્ય તે તે તે કેવળલોકવ્યવહારથી કરીએ છીએ, પરંતુ મહાત્માઓના ગુણો તરફ જ લક્ષ્ય રાખવાવાળો પરમાર્થબુદ્ધિથી અમે તે કરતા નથી. આવું હોય છે, અને તે તે પવિત્રભૂમિકાઓ ઉપર અઢળક કહેનારાઓએ હૃદયમાં વિચાર કરવો જોઈએ કે ધન ખર્ચીને ચૈત્યની શ્રેણિ બનાવનારા ભવ્યાત્માઓ વ્યવહારબુદ્ધિથી પણ પરમાત્માની મૂર્તિની પૂજા પણ મહાત્માઓના ગુણોને સ્મરણ કરવાવાળા અને અને તીર્થક્ષેત્રની આરાધના તમારામાં કેમ રહી
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ નહિ? અને આ મડદાની પૂજા વ્યવહારમાં કેમ તેને મૂર્તિની પૂજા અને તીર્થક્ષેત્રના પૂજનની માફક રહી? તમારું હૃદય જવાબ આપશે કે અમારા જે દુર્ગતિના કારણ તરીકે બતાવવામાં આવશે તો ઉપદેશકગણે મૂર્તિ અને તીર્થક્ષેત્રોને ઉઠાવવા માટે અમારું મડદું ઉપાશ્રયમાં પડવું રહેશે નહિં, તો જીંદગીભર ઉપદેશો આપ્યા, તે ઉપદેશકગણને પણ ભંગીઓદ્વારાએ ઉકરડે ફેંકવવાનો વખત મોટામાં મ્હોટી અરૂચિ શ્રી તીર્થંકરભગવાનની મૂર્તિ આવશે, તેથી તેઓએ પ્રથમથી જ સાવચેત થઈને અને તીર્થક્ષેત્રો ઉપર હતી, પરન્તુ તેઓએ મૃતકની મૂર્તિપૂજા અને તીર્થક્ષેત્ર પૂજાતી પોતાના (મરેલા સાધુના મડદાની) ભક્તિ નહિં કરવાને વિશ્વાસુભક્તોને વંચિત કર્યા, પરનુ મડદાની માટે તેમની આખી જીંદગીમાં એક શબ્દ પણ અમને પૂજાથી એક આંગળ પણ પાછા હઠાવ્યા નહિ. કહ્યો નથી. આ ભદ્રિકમાણસની સત્ય કબુલાત તેના મૂર્તિ અને તીર્થક્ષેત્રની ઉત્થાપકોએ લક્ષ્યમાં અને બીજાના અન્તઃકરણણાં ખરેખર કોતરી લેવા લાયક. રાખવા જેવી છે. કેમકે એ ઉપદેશકગણના
આ બધી વાતથી આટલી વાત સ્પષ્ટ અભિપ્રાયથી એક વાત ચોકખી તરી આવે છે કે તરી આવે છે કે જે મૂર્તિ અને તીર્થોના ઉત્થાપક જેઓ મૂર્તિ અને તીર્થક્ષેત્રોના વિરોધી છે, છતાં લોકોનો ઉપદેશકગણ અને તેને અનુસરવાવાળો વર્ગ પોતાના અંગે મડદાની પૂજા ઉઠાવી દેવાને તૈયાર મડદાની પૂજામાં તો લાભ માની રહ્યો છે. વસ્તુ નથી. જો તેઓએ મૂર્તિ અને તીર્થક્ષેત્રોની માફક સ્થાપવાની ખાતર આ મડદાની પૂજા જણાવવામાં મડદાની પૂજા પણ ઉઠાવી દીધી હોત અને તેના આવી છે એમ નહિ, પરંતુ વર્તમાનમાં પણ તે સત્કાર સન્માન બહુમાન આદિ બંધ કર્યો હોત તો મૂર્તિપૂજા અને તીર્થપૂજાને નહિં માનવવાળો વર્ગ તેઓને પોતાને મરણ આવવાનું છે એ તો ચોક્કસજ મડદાની પૂજા ઘણા ઠામમાઠથી અને આદર છે. કેમકે સામન્યનીતિકારો પણ નાતથ દિ સત્કારથી કરે છે. એટલે ન્યાયની દૃષ્ટિએ તો તે ધ્રુવોમૃત્યુઃ અર્થાત્ જન્મ પામેલાને જરૂર મરવાનું વર્ગે કાંતો મડદાની પૂજા છોડવી જોઇએ. કાંતો છે. વળી જૈનશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આયુષ્યકર્મની મૂર્તિપૂજા અને તીર્થપૂજા આદરવી જોઈએ. યાદ અનન્તતા હોતી જ નથી, તેથી પણ પોતાને મરવાનું રાખવું કે સૂત્રોમાં સાધુઓના મડદાનું પૂજન અને છે એમ તો ઉપદેશક ગણને ચોક્કસ લાગેલું હતું તે મડદાઓના સંસ્કારની જગો પર સ્તૂપોની રચના અને તેથી તે મર્નિને ઉથાપવાવાળા ઉપદેશકગણે ઈંદ્રાદિક દેવોએ કરેલી છે, અર્થાત્ કોઇપણ સૂત્રમાં તે ચોખ્ખું જોઈ લીધું કે જો મડદાની પૂજા સત્કાર કી
છે કોઈપણ જગો પર કોઈપણ સાધુની કોઇપણ શ્રાવકે
માંડવી કાઢેલીજ નથી, અને મડદાની પૂજા કરેલીજ ' સન્માન થાય છે તે બંધ કરવામાં આવશે
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ નથી. તો જે ઉત્થાપકવર્ગ દેવતાઓની કરણી આદર સત્કાર સન્માન પૂજા અને બહુમાન કરે તેને સમ્યકત્વના કાર્યમાં સર્વથા અનુકરણ કરવા લાયક તો શાસ્ત્રકારોએ પણ ઉત્તમ ગણેલાં છે, અને તેથીજ નથી એમ માનવાવાળો છે તે વર્ગ કઈ રીતિથી તેનું દૃષ્ટાન્ત દશવૈકાલિકની પહેલીજ ગાથાઆદિમાં મડદાનાં સત્કાર સન્માન કરે છે ? અને કોના જે સેવાવિ નમંતિ વગેરે કહીને આપવામાં આવ્યું અનુકરણથી કરે છે ? વસ્તુસ્થિતિએ વિચારીએ તો છે. તે મૂર્તિને ઉઠાવવાવાળા લોકોએ એ પણ એક તેવાવિત નમંત્તિ સેવના નો રેવાવી. એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે તીર્થકર નામકર્મના પદ કહીને શાસ્ત્રકારોએ મહાપુરૂષોની પૂજા ભક્તિનું ઉદયથી જે અતિશયો ત્રિલોકનાથ તીર્થકર કર્તવ્ય દેવતાઓ કરે તેજ ઘણું ઉત્તમ અને ભગવાનોને પ્રાપ્ત થાય છે તે પણ બીજા કોઈના કરેલા અનુકરણીય છે એમ સ્પષ્ટ કર્યું છે, છતાં જો હોતા નથી, પરંતુ ઈદ્રાદિકદેવોનાજ કરેલા હોય છે. દેવતાનું અનુકરણ ન માનવું હોય તો શું તે મૂર્તિપૂજા એટલે એમ કહેવું જોઈએ કે તીર્થંકર મહારાજા આદિને ઉઠાવવાવાળો વર્ગ ધર્મીપુરૂષોના આદિની ભક્તિના કાર્યમાં જેઓ દેવતાઓની પૂજનઆદિથી વંચિત રહેશે ? કહેવું પડશે કે ઉત્તમતા ન માને તેઓએ ખરેખર તીર્થકર નામકર્મને દેવતાના અનુકરણથી ધર્મીપુરૂષોના સત્કાર સન્માન ઉત્તમ માન્યું નથી, કેમકે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે આદિથી વંચિત રહેવું કોઇપણ ધર્મિષ્ઠને પાલવશે
તીર્થંકર નામકર્મની ઉત્તમતાનું પર્યવસાન દેવાતાઓની નહિં. વળી સૂત્રકાર મહારાજાઓએ સ્પષ્ટશબ્દોમાં પૂજામાંજ આવવાનું છે, વળી ખુદ ત્રિલોકનાથ મહાત્માઓના શરીરના પૂજનમાં પણ ઇંદ્રાદિક તીર્થંકર ભગવાન્ પણ દેવતાઓએ બનાવેલાજ
સમવસરણમાં તીર્થની સ્થાપના કરે છે, માટે સમ્યગ્દષ્ટિદેવતાઓએ ધર્મ અને ભક્તિ માનેલાં હતાં એમ જણાવ્યું છે, તો સમજામનુષ્યોને એટલું
દેવતાઓની ભક્તિ નહિ માનનારાઓએ પોતાની તો હેજે સમજાય તેવું છે કે ઈંદ્રાદિકદેવતાઓ
પરંપરાની સ્થાપના અયોગ્ય સ્થાને થયેલી માનવી
અને તે દ્વારાએ પોતાની પરંપરાને ઠેઠથી સડેલી વિરતિરૂપી ધર્મે કરીને રહિત છે, છતાં પણ તેઓ
માનવી. આ વિષયમાં કેટલાક શબ્દો તે વર્ગને કઠિન અધર્મી નથી, પરંતુ તમો તો વિરતિરહિત હો ત્યારે
લાગે તો ના નહિ, પરંતુ તેઓને સાચો માર્ગ અધર્મજ છો. તો પછી અધર્મીપણે રહેલા, આરંભ
બતાવવા માટે આવી રીતે છણાવટ કર્યા સિવાય પરિગ્રહમાં રાચેલા માચેલા છતાં નોધર્મીઓનું ધર્મ
છુટકોજ નથી એમ દરેક વાચક વર્ગ સમજી શકે અને ભક્તિનું કાર્ય અનુકરણ કરવા લાયક નથી એમ
તેમ છે. વળી તેઓ મડદાની પૂજાને વ્યવહાર કહી શકો કે માની શકોજ કેમ? યાદ રાખવું કે
જણાવી બચાવી લે છે તો તેઓને પૂછવું જોઇએ દેવતાઓ નોધર્મી છતાં પણ તેઓ જે ધર્મીઓના
કુલધર્મ પામનારા સાધુ મહાત્મા તમારા
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭
વ્યવહારમાં ક્યા સગપણથી જોડાયેલા છે ? અને વિરતિ મેળવવાને ભાગ્યશાલી થયા નથી અને જો તેઓને તમે સત્કાર સન્માનથી ન લઈ જાઓ સાંસારિકકાર્યમાં આરંભ સમારંભ કરવા વાળા અને જેને ન્હાવું પણ ન પડે તેવા લોકો પાસે છીએ માટે મહાત્માઓના મડદાઓનો સત્કાર ઉચકાવીને ઉકેડે ફેંકાવી દો તો શું તમારા સન્માન અને બહુમાનાર્દિ કરીએ છીએ અને તેમાં લેવડદેવડના વ્યવહારમાં અડચણ આવે ખરી ? શું સૂત્રકારોએ ફરમાવેલી ઇંદ્રાદિક સમ્યગ્દષ્ટિ તમારા બેટાબેટીઓ કુંવારા રહે ખરા ? શું તમને દેવતાઓના વચનને અનુસારે ભક્તિ અને ધર્મ તેમ ન કરવાથી આર્થિક કૌટુમ્બિક કે શારીરિક માનવાવાળા છીએ. અર્થાત્ સાધુ જે જે ન કરે તે આપત્તિ આવી પડે ખરી? શું દેશના નેતાઓ તરફથી તે ક્રિયા અધર્મમયજ હોય એવી માન્યતા અમે તમને તેમ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે ખરી? ધરાવી શકતા નથી, કેમકે સાધુ મહાત્માઓ તો આ બધાના ઉત્તરમાં કહેવું જ પડશે કે ઉપર વર્ષમાં એક છાંટો પડતો હોય ત્યારે પણ જણાવેલી વ્યવહારિક આપત્તિઓમાંથી કોઈપણ વ્યાખ્યાન શ્રવણ માટે જાય નહિ, પણ હમો તો જાતની આપત્તિ અને તે મડદાની સત્કાર ક્રિયા ન ધોધમાર વરસાદમાં પણ જઈયે છીયે અને તેમાં કરીએ તો આવી પડે તેમ નથી. એટલે સ્પષ્ટ થયું ધર્મ તથા લાભ માની શકીએ છીએ. સાધુ કે માત્ર તમોને મૂર્તિપૂજા અને તીર્થપૂજા માનવી મહાત્માઓ કરે તેજ અમારે કરવું એવું જો માનવા પડે તેથી તમો મડદાની પૂજામાં વ્યવહાર કહીને જઈએ તો અમે અધિકારીના ભેદથી વિધિ અને છટકી જવા માગો છો, પણ તે તમારો પ્રપંચ છે. ક્રિયાનો ભેદ પડે છે તે સાચી વસ્તુને માની શકીએ એટલુંજ નહિ, પણ તે પ્રપંચ તમારા આત્માને નહિ, એટલું જ નહિ, પરંતુ પેલી શેઠાણી જેવી ભવોભવ ધર્મથી દૂર કરનારો થશે. વળી એ પણ સ્થિતિ અમારી બને એક સારા શહેરની અંદર સારા વિચારવું સહેલું છે કે જેવી રીતે વિવાહ મોકાણ શ્રીમન્ત શેઠ પોતાની દુકાને બેઠા હતાં, ત્યાં કોઈક વિગેરેમાં તમો જાઓ છો અને જેવાં પાપનાં ખાતાં દૂર દેશનો વેપારી ઉંચામાં ઉંચી સાડીઓ લઇને બંધાય એમ માનો છો, તેવી રીતે શું તમારા આવ્યો. તે દુકાનદાર શેઠે તે સાડીઓમાંથી એક મહાત્માઓના મડદાના સત્કાર સન્માન આદિના સાડી ઘણા હર્ષથી વેચાતી લીધી. અને હર્ષપૂર્વક કાર્યમાં પાપનાં ખાતાં બંધાય એમ માનો છો ખરા? ઘેર આવીને પોતાની સ્ત્રીને તે સાડી પહેરવા માટે તેઓનેજ કહેવું પડશે કે તે મડદાના સત્કાર જણાવ્યું. તે શેઠાણી ભદ્રિકતાવાળી હતી અને તે સન્માનનું કાર્ય સાધુઓ સર્વસાવદ્યથી વિરમેલા હંમેશાં ભરતારના ખાધા પછીજ ખાવાવાળી, સૂતા હોવાથી કરતા નથી, પરંતુ અમો તેવી સર્વથા પછીજ સુવાવાળી, યાવત્ સર્વ ક્રિયા અનુકરણથી
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭
પાછળ કરવાવાળી હતી, તે ભદ્રિક શેઠાણીએ શેઠને મહાપુરૂષની કોટિમાં દાખલ થયેલા મહાત્માઓને હાથ જોડીને વિનંતિ કરી કે સ્વામિનાથ ! જો એ સમ્યગ્દર્શન જે સંસારસમુદ્રથી તારનારૂં મુખ્ય સાધન સાડી મને તમારે પહેરવા આપવી હોય તો આપે છે તેની નિર્મળતા દેઢતા અને વૃદ્ધિ માટે તીર્થયાત્રા આ સાડી પ્રથમ પહેરવી જોઇએ. શેઠાણીના આ એ સાધન છે. એમ સાધુમહાત્માઓને ઉદેશીને પણ વચનને સજ્જનવર્ગ કેવી સ્થિતિનું ગણે તે જણાવ્યું છે. તો જેઓ માત્રરોચક સમ્યકત્વમાંજ રાચી સમજાવવું પડે તેમ નથી, તેવી રીતે અમે પણ જો રહેલા છે અને કારકસમ્યકત્વથી દૂર છે. એવા સાધુઓ કરે તોજ કરવું એવું ગણવાવાળા થઈએ આરંભપરિગ્રહના કીચ્ચડમાં ઘુસેલા ગૃહસ્થોએ તો તો અમારી પણ સ્થિતિ તે શેઠાણી જેવીજ ગણાય.
સમ્યગ્દર્શનાદિની પ્રાપ્તિ, નિર્મળતા દઢતા અને વૃદ્ધિ
માટે તીર્થોની યાત્રા કરવી જોઈએ એમાં આશ્ચર્ય શું? જિનેશ્વરપ્રભુના જન્માદિક્ષેત્રો તીર્થ ગણાય છે.
પ્રભુના વિહાર ક્ષેત્રો તીર્થભૂમિ ગણાય. ઉપર જણાવેલા વિવેચનથી સ્પષ્ટ થશે
જેવી રીતે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર કે ઇંદ્રાદિકદેવોના અનુકરણથી શ્રાવકોએ તીર્થકર ભગવાનની, તેમની મૂર્તિની, અને તેમના તારવાને અંગે તીર્થભૂમિ ગણવામાં આવી છે,
ભગવાનના જન્માદિ કલ્યાણકોને લીધે ભવસમુદ્રથી તીર્થક્ષેત્રોની ધર્મ અને ભક્તિને માટે આરાધના તેવીજ રીતે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન આદિના કરવી જ જોઈએ. અને એજ કારણથી દરેક વિહારોને લીધે પણ અનેકક્ષેત્રોને તીર્થ તરીકે ભવ્યઆત્માઓએ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન ગણવામાં આવ્યાં છે. એકલા કલ્યાણક અને વિગેરેનાં ગર્ભ, જન્મ, દીક્ષા, કેવળ, મોક્ષ અને વિહારની ભૂમિને તીર્થ તરીકે ગણવામાં આવ્યાં વિહારની ભૂમિઓરૂપ તીર્થોની યાત્રા પોતાનો જન્મ છે એમ નહિ, પરંતુ કેટલાંક સાતિશયક્ષેત્રોને સફળ કરવા માટે કરવી જ જોઈએ. પણ તીર્થભૂમિ તરીકે ગણવામાં આવ્યાં છે અને શ્રીનિશીથચૂર્ણિકારજ વગેરે મહર્ષિઓ તો સાધુઓને તેજ કારણથી આચાર્ય ભગવાન્ શ્રીભદ્રબાહુ માટે પણ બાર વર્ષ સૂત્ર અને બાર વર્ષ અર્થ ગ્રહણ સ્વામિજી ચમરોત્પાતને તીર્થ તરીકે ગણી તેને કર્યા પછી દેશાટન કરવાનું જણાવતાં મુખ્ય મુદો વન્દન કરે છે, તેમજ રથાવર્તકગિરિ અને ધર્મચક્ર એજ જણાવે છે કે દેશાટન કરવાથી ત્રિલોકનાથ જેવા ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનના કલ્યાણક તીર્થકર આદિના જન્માદિ સ્થાનોનાં દર્શન થાય અને સિવાયના ક્ષેત્રોને પણ તીર્થભૂમિ તરીકે ગણી તેથી સમ્યકત્વની મજબૂતાઈ થાય છે. જ્યારે આરંભ વન્દન કરે છે. અર્થાત કલ્યાણકાદિદ્વારાએ જેમ પરિગ્રહ કુટુંબ કબીલા આદિ સર્વનો ત્યાગ કરીને (અપૂર્ણ) (અનુસંધાન પેજ નં. ૧૦૩)
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭
૮૯
માંધ દેશના
સામોધ્યા
(દેશનાકાર
ભગવત
,
ભગત,
સ્તરો
ન્દિી સૂત્ર
મોષ્ટક.
(ગતાંકથી ચાલુ) ફેર કયાં નથી ?
પછી ધર્મરૂપી આંબાને તજી શકે અને મિથ્યાત્વરૂપ આ બધાનું તારતમ્ય જોઈએ તો તે એટલું બાવલની સાથે બાથ ભીડે એ કદી બનવાનું જ નથી! જ છે કે દૃષ્ટિમાં તફાવત હોય. તો તે શાસન કદી મૂલ્ય જાણે તોજ વ્યવહાર પણ નિભાવી લેવાને તૈયાર નથી. વર્તનમાં ફેર પડશે
તમોને ઝવેરાતની પરીક્ષા ન હોય ત્યાં તો તેજ આ શાસનના છત્ર તળે ચાલી શકનાર છે.
સુધી તો ઠીક. પરંતુ જ્યાં તમોને ઝવેરાતની પરીક્ષા અર્થાત આ પરમ પ્રતાપી શાસનનો મુદ્રાલેખ થયો.
- થઈ અને માલ તમારા હાથમાં આવ્યો, તો તેનું મૂલ્ય વર્તનમાં ફેર પણ દૃષ્ટિમાં નહિ. . જાણ્યા પછી તમે તેનો વ્યાપાર કર્યા વિના રહી શકતા
' ધર્મની કિમત જ્યારે તમે આવી રીતે જ નથી. એજ પ્રમાણે સમકતી આત્માને પણ સમજો ત્યારે જ તમોને સમ્યકત્વ મળ્યું પ્રમાણ છે. એકવાર સમ્યક્તની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ એટલે પછી અને ત્યારે જ તમોને સમ્યકત્વ મળ્યું છે. એ પણ તે પણ ધર્મારાધના કર્યા વગર રહી શકતો નથી ! સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ તમોને આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થઈ અલબત્ત, જેને જેટલો વીર્ષોલ્લાસ થાય તેટલા હોય તો જ તમોને સમ્યત્વ મળ્યું છે એમ જાણવું. પ્રમાણમાં તે ધર્મારાધન કરી શકે છે. જેને વધારે સમ્યક્ત એ લીલાની વાંસળી નથી, કાળી ધોળી વીર્ષોલ્લાસ થાય તે વધારે પ્રમાણમાં ધર્મારાધન કરી વાદળી નથી. અથવા ખાટી, મીઠી, તીખી દાળ- શકે છે. જ્યારે જેને ઓછો વર્ષોલ્લાસ થાય તે ઓછા રોટલી નથી. માત્ર ધર્મને તમે સ્વસ્વરૂપે સમજો પ્રમાણમાં ધર્મારાધન કરી શકે છે. પરંતુ એટલી વાત એને માને તે મનોદશાનું નામજ સમ્યક્ત છે આ તો સ્પષ્ટ છે કે સમ્યક્ત પામેલો આત્મા કદી પ્રકારે જે સમ્યક્તને સમજયો છે તે એને મેળવ્યા ધર્મારાધન કર્યા વિના રહી શકતો જ નથી.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ મોક્ષ સિવાય કાંઈ નહિ !
એ માલ ઘરાકને બતાવશો કે વખતે ઘરાક પાસે ચોથાથી ચૌદમા ગુણસ્થાનક સુધીનાં માલ લેવાય એટલા પૈસા જ ન હશે તો, એમ સઘળા ગુણસ્થાનકો એવાં છે કે એ ગુણસ્થાનકે ધારીને તેને માલ બતાવવાની ના પાડો છો? આ પહોંચેલાને મોક્ષ સિવાય બીજી ઈચ્છા થવા પામતી જીવ વીયૅલ્લાસ રૂપી કોથળી લઈને સાધુ પાસે જ નથી. સમકતી આત્મા વીતરાગપણા તરફ આવે છે. હવે એ પ્રસંગે સાધુનો એ ધર્મ છે. અને સર્વવિરતિ તરફ જ તકાસવાની ઇચ્છાવાળો હોય સાધુની એ ફરજ છે કે તેણે તે જીવને સર્વવિરતિ છે, પરંતુ તે એકદમ સર્વવિરતિ નથી ધારણ કરી રૂપ ઝવેરાત જ બતાવવું જોઈએ. જો એ પ્રસંગે શકતો, એનું કારણ એ છે કે તે બિચારાની સાધુ તેને સર્વવિરતિ રૂપી ઝવેરાત ન બતાવતાં વિર્ષોલ્લાસની થેલીનું મોજ સાંકડું છે એટલે તે વાત ગૃહસ્થપણારૂપ ખાખો જ બતાવે તો એ સાધુની અને તો ઘણી કરવા જાય છે, પરંતુ બિચારાથી કામ શિષ્યની બંનેની કમબખ્તી જ થઈ લેખી શકાય. ઘણાં બની શકતા નથી. હવે અહીં સમકતી જીવ સાધુપણારૂપી ઝવેરાત સાધુ રૂપ ઝવેરીની પાસે વિચાર કરે છે કે પોતાનું ધારેલું કાર્ય તે કેવી રીતે વિદ્યમાન છે એ ઝવેરાત ઘરાકરૂપ.... શ્રાવક ગ્રાહક બની શકે? પોતે ધારણા તો રાખી છે સર્વવિરતિની, આત્મા નહિં લઈ શકશે એમ ધારીને જે સાધુ તેને પરંતુ સર્વવિરતિ ગ્રહણ થાય એટલો વીયૅલ્લાસ ગૃહસ્થપણાનો ખાખાનો કોથળો જ બતાવે છે, તે તો થતો નથી? તો પછી તેની સામે પ્રશ્ન એ આવીને
સાધુને સાધુ ન કહેતા તેને પાપસાધુ જ કહેવો ઘટે ઉભો રહે છે કે તેણે હવે ધારેલી વસ્તુની પ્રાપ્તિ
છે. અને અલબત્ત તે પાપસાધુ જ છે એ વાત કેવી રીતે કરવી જોઈએ? વર્ષોલ્લાસ થયો નથી,
કાંઈપણ શંકા વિના સાચી છે. વર્ષોલ્લાસની થેલીનું મોં સાંકડું છે, છતાં તેને સાધુએ ઉપદેશ તો તે સર્વવિરતિને જ કરવાનો છે. પછી ભલે તે એ સર્વવિરતિ આજે મેળવી શકે, જે સાધુ સાધુપણાની દેશના છોડીને આવતી કાલે મેળવી શકે, કે ભવાંતરે મેળવી શકે. તેને બદલે ગૃહસ્થપણાની દેશના દે છે તે સાધુ તે પાપસાધુ જ છે '
પાપસાધુ જ કહેવાય છે. અલબત્ત સાધુ પહેલાં તો
સર્વવિરતિની જ દેશના આપે છે. કારણ કે એવી અહીં એક બીજું ઉદાહરણ લો. તમે
દેશના દેવાને બંધાયેલા છે પરંતુ આવી... ધર્મદેશના ઝવેરી છો, તમારી પાસે ઝવેરાતનો, સારામાં સારો નફો મેળવી શકાય એવો માલ છે, તો તમે તમારો
ન દીધા પછી પણ જો ગૃહસ્થ તે દેશના ઝીલવામાં
રા
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૯૧
પોતાની અશક્તિ દર્શાવે તો તેને ખુશીની સાથે શ્રાવકધર્મની દેશના દેવાય છે. અર્થાત્ તત્પશ્ચાત શ્રાવકધર્મની દેશના દેવામાં જરાય વાંધો નથી. જે આત્મા સાધુએ આપેલી સર્વવિરતિની દેશનામાં પોતાની અશક્તિ જાહેર કરે છે તેના સંબંધમાં સાધુ તેને શ્રાવકધર્મની દેશના આપે છે એ દેશના દેવામાં એક વાત ખુબ યાદ રાખવાની છે કે સાધુનો અહીં એવો વિચાર જ નથી કે એ બાપડાને મારે આખો જન્મ ગૃહસ્થપણામાંને ગૃહસ્થપણામાં જ ગોંધી રાખવો છે, અને તેને સાધુપણામાં પ્રવેશવા જ દેવો નથી. સાધુ અશક્તાત્માને ગૃહસ્થપણારૂપ ખાખાનો ઉપદેશ આપે છે તેમાં પણ તેને મહત્વનો ઉદ્દેશ તો
એજ હોય છે કે આને સૌથી પહેલો જ ઝવેરાતનો
ઉપદેશ રૂચતો નથી, તે ઝવેરાત ખરીદતો નથી, તેને
હમણાં ખાખાની ખરીદી કરવા દો, ખાખા ખરીદતો થશે તો તે કાંઈ ન ખરીદે એના કરતા ખાખા ખરીદે એ પણ ઠીક થશે, ખાખા ખરીદનારાને પછી મજીઠ ખરીદતો બનાવી શકાશે. મજીઠ ખરીદતો થશે પછી
હવે સર્વવિરતિ ધર્મ બતાવ્યા પછી
તેને જીવન ખરીદતો બનાવી શકાશે, અને છેલ્લે પણ એ ધર્માત્મા એ મહામંત્રને ઝીલવાને અશક્ત હોય તો તેને ધક્કો મારીને કાઢી મૂકવો એ કર્તવ્ય તેને પૂરો ઝવેરી બનાવી શકાશે. નથી. સર્વવિરતિ માટે જેની શક્તિ ન પહોંચતી હોય સર્વવિરતિનો વીર્યોલ્લાસ તેને દેશવિરતિ ધર્મ પણ ઉપદેશવોજ જોઈએ. પરંતુ તેમાં એ ઉપદેશ હોવો જ જોઈએ કે દેશ વિરતિમાં તેને સર્વવિરતિ તરફ દોરી જવો, સર્વવિરતિ એક માત્ર લક્ષ ! પરંતુ તે અસાધ્ય હોય તો તે સાધ્ય બને ત્યાં સુધીને માટે જ દેશવિરતિ, દેશવિરતિ ઉપરથી પાછું સર્વવિરતિ ઉપર આવવું છે એ તો
અહીં ધર્મના ક્ષેત્રમાં જેને સર્વવિરતિ લેવાનો વીર્યોલ્લાસ થતો નથી હેને આરંભમાં દેશવિરતિ આપવી જોઈએ, પ્રતિમાઓ કરાવીને પણ તે દ્વારા તેને રસ્તે લાવવો જોઈએ અને છેવટે તેને સર્વવિરતિ તરફ લઈ જવો જોઈએ. જો તેને
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭
સર્વવિરતિ તરફ ન લઈ જઈએ અને તેને દેશવિરતિમાં જ ધક્કા ખવડાવ્યાં કરીએ તો પછી આપણી ગણના પણ વિશ્વાસઘાતી ઝવેરીમાં જ થવાની ! ઝવેરીની એ ફરજ છે કે તેણે પોતાને ત્યાં ધંધો શીખવા આવેલાને ભલે કદાચ પહેલાં ખોટા કાચ કીડીયા બતાવે, પણ છેવટે તો સાચા ઝવેરાત તરફ દોરી જ જવો જોઈએ. અને તેને સાચો ઝવેરી બનાવવો જોઈએ. સમજણ ન હોય તો તેને સમજ પાડવી જોઈએ. બીજાઓએ પણ તેમાં મદદગાર રહેવું જોઈએ. પરંતુ બધાનો એક મુખ્ય ઉપદેશ એ તો હોવો જ જોઈએ કે શીખવા આવનાર વ્યક્તિને આપણે એક સારો ઝવેરી બનાવવો છે.)એ જ રીતે
અહીં પણ સૌથી પહેલા જે આત્મા ધર્મદેશના
સાંભળવા આવે છે તેને સૌથી પહેલાં તો
સર્વવિરતિની જ દેશના આપવી જોઈએ. અર્થાત્ સંપૂર્ણ સાધુધર્મ જ બતાવવો જોઈએ. નિરૂપાયે દેશવિરતી
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ મૂળ ધ્યેય હોવું જ જોઈએ. દેશવિરતિ ધર્મ બતાવવા એ મળશે કે જેઓ શિવના અનુયાયીઓ છે અથવા હંમેશા સામાયિક કરવું, પ્રતિક્રમણ કરવું, શિવના પૂજક છે તેઓ શવો છે. વૈષ્ણવો કોણ? પર્વતિથિએ પૌષધ કરવો, જીનેશ્વરનું પૂજન કરવું, તો જવાબ એ મળશે કે જે વિષ્ણુને માને છે, અથવા સ્નાનપૂજા કરવી, ચંદનાદિક ઉત્તમ દ્રવ્યોથી વિલેપન વિષ્ણુને પૂજે છે, તે વૈષ્ણવ. એ જ પ્રમાણે જૈનો કરવું, બ્રહ્મચર્ય પાળવું, દાન કરવું, શક્તિ મુજબ કોણ ? એવો પ્રશ્ન કરશો તો તેનો જવાબ પણ એજ વ્રતનિયમ કરવા, આવી રીતે જે દેશવિરતિ ધર્મને મળશે કે જિનો દેવતા યસ્ય અર્થાત જીનેશ્વર દેવોને પણ આરાધે છે. તે અંતે તે સર્વવિરતિનેજ પામીને જેમણે દેવતા માન્યા છે તેઓ જ જૈનો છે. કલ્યાણમાળા રૂપ મોક્ષને મેળવી શકે છે. બની શકે ગામનો ઝાંપો તો જાણો. તો સર્વવિરતિને આરાધીને અને તે ન બની શકે તો
જેઓ પોતે પોતાને જે ધર્મના અનુયાયીઓ
. ઉપર જણાવ્યો તે દ્વારાએ ધર્મ આદરવો એ .
તરીકે માનતા હોય તેમણે પોતે પોતાના ધર્મની મનુષ્યમાત્રની ફરજ છે. અને તે ફરજ બજાવ્યું ત્યારે
અમૂક ચોક્કસ બાબતો જાણી લેવી એ તો તેમની જ માનવભવની સાર્થકતા છે.
પહેલી ફરજ છે. તમે અમૂક ગામનો ઝાંપો કઈ ધર્મની જડ શું?
દિશાએ છે, અને તેનું પાદર કઈ દિશાએ છે ? શાાકાર મહારાજા ભગવાન એ પણ ન જાણતા હો અને છતાં તમે એ ગામ હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકાર સંબંધીની મોટી મોટી વાતો કરો તો એનો અર્થ માટે અષ્ટકજી પ્રકરણ નામક ગ્રંથ રચી ગયા છે. એટલો જ છે કે તમે એ ગામ સંબંધી કાંઈ જાણતા આ ગ્રંથમાં તેઓશ્રી સૂચવી ગયા છે કે જો સઘળા જ નથી અને લવારો કરો છો. ધર્મ સંબંધી પણ દર્શનોનું મૂળ તપાસીએ તો માલમ પડે છે કે એ તમો અમૂક મૂળભૂત વાતો જ ન જાણો તો તમારી સઘળા દર્શનોમાં જડ તો મૂળ રૂપે રહેલ છે પરંતુ એ ધર્મના અનુયાયી તરીકેની દશા પણ જરૂર એ જડ... તે શી વસ્તુ છે તે વિચારવાની જરૂર છે. વિષમજ બને છે. ધર્મનું મૂળ શું છે, તેનું સ્વરૂપ ધર્મની જડ કદાપિ પણ ગુરૂ કે ધર્મ બની શકતા કર્યું છે અને તેનો માલિક કોણ છે, એ ત્રણ વાતો નથી. ધર્મની જડ જો કોઈ પણ વસ્તુ બની શકતી દરેક ધર્મિષ્ઠ અલબત પહેલી જાણવી ઘટે છે. હોય તો તે કેવળ દેવત્વજ છે, અને તેથી જ જે દિલગિરિની વાત છે કે ઘણા પોતાને ધર્મિષ્ઠ સંપ્રદાયો અથવા મતો આજ સુધીમાં હસ્તીમાં કહેવડાવનારાઓ પણ આ વાતને જાણવાવાળા હોતા આવ્યા છે તે સઘળા સંપ્રદાયોનાં નામો. દેવોને નથી, અને છતાં પોતાને ધર્મિષ્ઠ કહેવડાવે છે. અનુસરીને જ પડયાં છે. શૈવો કોણ? તો જવાબ
અપૂર્ણ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩
પ્રશ્નકાર: ચતુવિધ સંઘ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
સમાધાનઠાર:
અકલાાત્ર પારંગત ાગમોધ્ધારક
શ્રી નાગજાનંદ સૂરીશ્વરજી મ.
ર પાન 21011
પ્રશ્ન ૯૪૬ સમ્ય વર્ણનસ્ય શંાવિશરહિતस्याणु व्रतादिगुण विकारस्य योऽभ्युपगमः सा પ્રતિમા પ્રથમે ॥ આવી રીતે શ્રીસમવાયાંગસૂત્રમાં શ્રી અભયદેવસૂરિજી ફરમાવીને જણાવે છે કે શ્રાવકની ખેલી પ્રતિમા અણુવ્રતાદિ ગુણ રહિતને હોય છે.
અને શ્રીઉપાસકદશાંગવગેરેમાં શ્રાવકોનો જે પર્યાય વ્રતધારિપણાનો ગણાવ્યો છે તેમાં પ્રતિમાનું પણ વહન છે એટલે વ્હેલી પ્રતિમા કેવી હોય ?
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭
સમાધાન-વ્રતધારિયોએ પ્રતિમા અંગીકાર કરી તેના અધિકારમાં શ્રી ઉપસાકદશાંગમાં જણાવે છે કે આકારાદિ રહિતપણે સમ્યગ્દર્શનનો અંગીકાર એ હેલી પ્રતિમા છે, એ અપેક્ષાએ અણુવ્રતાદિ સહિતને પ્રથમ પ્રતિમા હોય શ્રી સમવાયાંગમાં સામાન્ય ભૂમિકારો જણાવવાની અપેક્ષાએ અણુવ્રતાદિગુણ વિકલ એમ કહે છે. એટલે
અણુવ્રતાદિગુણો ન હોય તો પણ એકલા સમ્યકત્ત્વના અંગીકારથી પ્રથમ પ્રતિમા થાય છે.
એવી રીતે ત્રીજીમાં પ્રતિપત્રપૌષધસ્ય એમ જે જણાવ્યું છ તે પણ ભૂમિકારોહની અપેક્ષાએ જ ચર્યા હોય તો જ હેલી પ્રતિમા હોય અને પોષધ જણાય છે. પરન્તુ આવા પાઠો દેખી અણુવ્રત ન
ન ર્યો હોય તેને જ સામાયિક પ્રતિમા હોય આવો અર્થ ન લેવો.
પ્રશ્ન ૯૪૭ પોષ પુષ્ટિ શતધર્માનાં ધત્તે યવહારત્યાયાવિક્રમનુષ્ઠાન તત્ પૌષધ તેનોપવાનું અવસ્થાનોત્રમ્ ચારિતિ પૌષધોપવાસ કૃતિ, अथवा पौषधः - पर्वदिनमष्टम्यादि तत्रोपवासः - अभक्तार्थः पौषधोपवास इति, इयं व्युत्पत्तिरेव, प्रवृत्तिस्त्वस्य शब्दस्याहारशरीरसत्काराવાચર્યવ્યાપારપરિવર્ગનેવૃિતિ આવી રીતે શ્રી અભયદેવસૂરિજીએ બે વ્યુત્પત્તિયો કરી અને એક પ્રવૃતિ જુદી જણાવી કેમ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ સમાધાન-ઠેલી વ્યુત્પત્તિમાં અહોરાત્રજનો સંક્ષિપણાના ભવો જ માત્ર તે જાતિસ્મરણથી જણાય પષધ આવતો હતો અને તેથી જરત્ત ફાવા છે તેથી, અથવા મતિ, શ્રુત અને અવધિજ્ઞાનો એવી શ્રીઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં જણાવેલ એકલો રાત્રિ અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં મન સિવાય પણ હોય, પરંતુ જે પૌષધ ઉડી જતો હતો. વળી કુશળધર્મને પોષણ આ જાતિસ્મરણ તો ભવાન્તરથી લાગલગાટ ચાલે કરનારા આહારાદિકના ત્યાગો જ છે એમ અર્થ નહિં અને સંક્ષિપણું મેળવ્યા પછી જ મળે. એટલે થવાથી પૂજાપ્રભાવના સામાયિકઆદિ કુશલધર્મને શેય જ્ઞાતા અને અવધિમાં સંક્ષિપણાથી જરૂર ગણી પોષનારા નથી એમ થઈ જાય તેથી તેને પ્રવૃત્તિઅર્થ સંજ્ઞિજ્ઞાન ગણાયું હોય. ન માન્યો, તેમ જ બીજી વ્યુત્પત્તિમાં પર્વ દિવસે
પ્રશ્ન ૯૪૯-૫ર્વતિથિને દિવસે અથવા જ ઉપવાસદિ કરવાં તે પષધ એવો અર્થ થાય, અને જૈનનો કોઈપણ એવો મત નથી જે પર્વ સામાન્યપણે સચિત્તાહારને છોડાય છે તો આરંભ સિવાયના દિવસોમાં ઉપવાસઆદિ નહિં કરવાં એવી કમ છુટા રહે છે ? માન્યતા ધરાવતો હોય. ખરતરો જો આ ઉપરથી સમાધાન-એટલું તો સમજવું જ જોઈએ કે પર્વદિન લેવા માગે તો પ્રથમ તો શ્રીઅભયસૂરિજીએ શાસ્ત્રકારો આરંભ કરવાની આજ્ઞા આપતા નથી, કરેલા ચાલુ અર્થને અમાન્ય કરનાર ઠરે અને વળી તેમ તેની અનુમોદના કરતા નથી. પરંતુ પર્વ સિવાય ઉપવાસ પણ કરાય નહિં, એવું ભાગતાચોરની લંગોટીને હિસાબે જેઓ આરંભ માનનારા થઈ જાય. આહારાદિક ચાર પ્રકારનો સર્વથા ન છોડે તેઓને પણ ખોરાકમાં લેવાતી પૌષધ પર્વ સિવાય ન થાય એવો અર્થ તો કોઈથી વસ્તુનો સચિત્ત કરાવવા માટે પહેલાં કદી બદ્ધ થાય સીધી રીતે થઈ શકે તેમ નથી. શ્રીઅભયદેવસૂરિજી છે. મુનિરાજને અંગે પણ ધ્યાન રાખવું કે અભક્તાર્થને ઉપલક્ષણમાં ન લેતાં વ્યુત્પત્તિ અર્થ જ આધાકર્માદિદોષો આરંભમય છે, છતાં ઉત્તરગુણના છે એમ કહી તે અર્થને વ્યર્થ કરે છે ? અને પર્વે ઘાતક ગણાય, અને વચન અને ઘાતકની છ કોટી કે અપર્વે આહારાદિકનો ત્યાગ કરાય ત્યારે ત્યારે તો મૂલ ગુણઘાતક ગણાય છે. વળી ઉત્કૃષ્ટશ્રાવકના પૌષધ જ કહેવાય એમ સ્પષ્ટ કરે છે. વિચારમાં પણ હેલે નંબરે ફાસુ એષણીય
પ્રશ્ન ૯૪૮-જાતિસ્મરણશાનને શ્રી આહારવાળા લીધા, અને તેમ નહિં તો બીજો નંબર આવશ્યકવૃતિમાં વજસ્વામીજીના અધિકારમાં તેમજ એષણીયનો ન લેતાં ફાસુનો લીધો. વળી વ્રતોના સમવાયાંગાદિમાં ચિત્તસમાધિના અધિકારમાં અતિચારો દેખાડતાં સચિત્ત અને તત્રતિબદ્ધ એ બે સંજ્ઞિજ્ઞાન તરીકે કેમ લીધુ છે ?
અતિચારો કહ્યા છતાં અપકવ અને દુષ્પકવ સમાધાન-જાતિસ્મરણશાન મનની ઔષધિના અતિચારે ગણાવ્યા છે, એ પણ આરંભ પર્યાતિવાળા સંક્ષિઓને જ હોય છે તેથી, અથવા કરતાં ભક્ષણના દોષની મહત્તાને અંગે જ ગણાય,
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ યાદ રાખવું કે ઔષધિજીવોની વિરાધના તો નાનું હોય અને સંવેગિયોનો હાર નિર્વાહ થતો સચિત્તાદિમાં પણ છે, અને વળી એક અપકવ હોય તો પાસત્યાના ક્ષેત્રોમાં ન જવું એમ શ્રી દુષ્પકવ ટાળવા માટે તો અધિક આરંભ થવાનો હોય અભયદેવસૂરિજી ૧૨મા સમવાયમાં જણાવે છે. છતાં અપકવ અને દુષ્પકવને અતિચારો તરીકે ગણી એ ઉપરથી એ પણ સમજાશે કે શ્રીવર્ધમાનસૂરિજી જણાવે છે કે પ્રચનઘાતનઆદિ કરતાં પણ વગેરે નિસંવવિદારરિરિતા શ્રીવર્થનાનામાન્ અપકવદુષ્પકવ એ ઘણું ખરાબ છે. વળી શ્રાવકની આવા આવા શ્રીઅભયદેવસૂરિ મહારાજ આદિના પ્રતિમામાં પણ સાતમી પ્રતિમામાં સચિત્તઆહાર વાક્યોથી વસનિવાસીજ હતા, છતાં પાટણને ન પ્રેર્યું વર્જવાની છે અને પછી આઠમીમાં જ આરંભ અને શ્રીજિનેશ્વરસૂરિજી વગેરે એ કેમ પ્રેર્યું અને વર્જવાનો છે, અને સ્વનિમિત્ત થયેલો આરંભ તો પુરોહિતની વિનતિથી રાજા દુર્લભે કરેલા આગ્રહથી ઠેઠ દશમીએ વર્જવાનો છે. આ બધી વસ્તુ ચૈત્યવાસીયો શ્રીજિનેશ્વરસૂરીજીને કેમ સ્થાન સમજનારો પર્વ કે સામાન્ય દિવસે સચિત્તનો આપ્યું એ બધું પણ સ્પષ્ટપણે સમજાશે. (લીલોતરીનો) આહાર વર્જવામાં ખોટાં બહાનાં નહિ પ્રશ્ન ૫૧ ખતરો શ્રીઅભયદેવસૂરિજીને કહાડે.
માને છે છતાં તેઓ હેલે દિવસે માત્ર અભકતાર્થ પ્રશ્ન-૯૫૦ એક સ્થાનમાં એક સાધુ હોય કે ચતુર્થભક્તનું જ પચ્ચખાણ માને છે અને છઠ્ઠ અને ત્યાં બીજા સાધુ આવે તે વખતે જે ઉતરવાની
અટ્ટમ આદિના પચ્ચખાણ સાથે પહેલે દિવસે વિનંતિ ન કરે તે અને વગર રજાએ જે ઉતરે તે
કરવામાં માનતા નથી તો શ્રીઅભયદેવસૂરિજી સાથે એમાં ક્યો ક્યો દોષ ગણવો?
પચ્ચખાણ માને છે કે કેમ ? સમાધાન-શ્રીઅભયદેવસૂરિ વગેરે મહાપુરૂષો
સમાધાન-શ્રીભગવતીજીની ટીકામાં ચતુર્થ શ્રમણમહાત્માના દશ પ્રકારનો ધર્મ જણાવતાં
પર્યન્તભક્તનો ત્યાગ તે ચતુર્થભક્ત, એવી રીતે
છઠ્ઠા આદિ ભક્ત પર્યન્તનો ત્યાગ તે છઠ્ઠ અઠમ વિજ્ઞમનોજ્ઞસાથુલા એમ ત્યાગ ધર્મનું લક્ષણ
વગેરે જાણવા એમ સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. વળી જણાવે છે, તેથી જે સાધુ નવા આવતા સાધુને
શ્રીસમવાયાંગજીમાં પ્રતિમાના અધિકારમાં વસતિઆદિનું નિમંત્રણ ન કરે તે સાધુ સાધુ ધર્મમાં
અષ્ટમપર્યત્રી એમ જે જણાવે છે તે જો જ હરકત થાય. વળી શ્રી ઓઘનિર્યુક્તિને આદિના
અષ્ટમભક્તની એકલી ત્રીજી રાત્રિ હોત તો લખતા હિસાબે પાસસ્થા અને યથાશૃંદા પણ વસતિની
નહિં. માટે શ્રીઅભયદેવસૂરિજી તો પરંપરાથી નિમંત્રણાથી ચુકતા નહોતા એમ સ્પષ્ટ જણાય છે.
આવતા ચોત્રીશભક્ત સુધીનાં સાથે પચ્ચકખાણ જો કે શાસ્ત્રકારોએ પાસત્યાદિનો અવગ્રહ ગણ્યો
માનતા હતા જ. વળી ભગવતીજીની ટીકામાં અને માન્યો જ નથી. એ વાત પાસત્યાદિનું ક્ષેત્ર કોટિસહિતમાં પણ ઉપવાસઆદિની કોટી મેળવે છે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૭ તે પણ સાથે પચ્ચકખાણથી જુદો જુદો ગણાય. વસ્તુ રાખનારા જ સન્માર્ગ ગણાય. અન્યથા છઠ્ઠઆદિ કોટી સહિતમાં આવી જાય.
પ્રશ્ન ૯૫૩ સરખા સમુદાયવાળાએ પરસ્પર પ્રશ્ન ૯૫૨ પ્રવ્રજ્યા દેતી વખત વેષસમર્પણ પહેલાં કેટલું વર્તન કરવું ? કરતાં ઓઘો અને મુહપત્તીએ બે વાનાં આપવો કે
સમાધાન-આસન ત્યાગ કરી ઉભા થવું, એ બેની સાથે ચોલપટ્ટો ત્રીજો આપવો ?
પ્રાપૂર્ણક અને ગ્લાનપણામાં વિશ્રામણાદિનો હુકમ સમાધાન-શ્રીઅભયદેવસૂરિજી મહારાજ માગવો, સારી અવસ્થાથી ખસતો હોય તોપણ પાછો નોહરમુસ્ત્રિના ચોત્રપટ્ટમાત્રથા શ્રમો ગાત: સ્થાપવો, અને અભેદપણું જણાવવું. એમ જણાવે છે તેથી વેષઅર્પણની વખતે ચોલપટ્ટો
પ્રશ્ન ૫૪ સાધુની વેયાવચ્ચ કરતાં સાધુએ સાથે આપવો એ યોગ્ય છે, એકલી મુહપત્તિને ;
શું શું કરવું? મુનિલિંગ નહિં માનનારા તથા સામાયિકમાં ત્રણે
ટાઈટલ પાન ૪ થાનું અનુસંધાન યોજાયેલાં છે અને તેથી જ અન્ય અન્ય શાસનમાં પ્રવર્તેલા તહેવારો અને પર્વો પણ અન્ય અન્ય શાસનમાં પ્રવર્તે છે. જેવી રીતે પરમ પવિત્ર સકલતીર્થમાં શિરોમણીરૂપ શ્રી સિદ્ધગિરિજીનો મહિમા ભગવાનું ઋષભદેવજી મહારાજના શાસનથી પ્રવર્તે છે છતાં સર્વ તીર્થકરોના શાસનમાં ચાલ્યો વળી રોહિણી તપનો મહિમા ભગવાન્ વાસુપૂજ્યજીના શાસનમાં પ્રગટ થયેલો છતાં બધા શાસનમાં ચાલુ રહ્યો તેવી રીતે ભગવાન્ નેમનાથજી મહારાજના શાસનમાં પ્રગટ થયેલી મૌન એકાદશી હતી, છતાં તેનો મહિમા ભગવાનું મહાવીર મહારાજના શાસનમાં પ્રવર્તેલો છે. શાસ્ત્રોમાં કોઈપણ તીર્થકર મહારાજના જન્માદિક કલ્યાણકોમાંથી એકપણ કલ્યાણકવાળો દિવસ પવિત્ર તરીકે માનવામાં આવે છે તો પછી આ મૌનએકાદશીનો દિવસ કે જે દિવસે ત્રણેકાલના દશે ક્ષેત્રના કલ્યાણકો એકઠા કરવાથી દોઢસો કલ્યાણકો થઈ જાય છે. ધ્યાન રાખવું કે બાકીની ત્રેવીશ અગીયારશોને દિવસે જ્યારે માત્ર દોઢસો જ કલ્યાણકો સર્વ ક્ષેત્રના આવે છે. ત્યારે આ મૌન એકાદશી જેવી એકલી એક પવિત્ર તિથિમાં જ દોઢસો કલ્યાણકો આવે છે. આ કારણથી જૈન લોકોમાં વિવન્તી ચાલે છે કે મૌન એકાદશીનું જે ધર્મકાય તે એક છતાં પણ દોઢસો ગુણા કરીને દેવાવાળુ છે. આ સર્વ હકીકત ધ્યાનમાં લઈને ધાર્મિક પુરૂષોએ વ્રત, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, ઉપવાસ અને જપમાલાદિક ગણવા વિગેરેથી આ પર્વનું આરાધન કરવું જોઈએ.
ધી “જૈન વિજયાનંદ"પ્રીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવા છપાતા ગ્રન્થો
કર્મગ્રન્થકાર આચાર્યપુરંદર શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરીશ્વર વિરચિત અને તેમના જ શિષ્ય શ્રીમદ્ ધર્મઘોષ સૂરીશ્વરજીની ટીકાથી વિભૂષિત અપૂર્વ.
સંઘાચારભાષ્ય (સટીક)
નવાંગીવૃત્તિક઼દભયદેવ સૂરીશ્વરકૃતવૃત્તિથી વિભૂષિત થયેલ પંચમાંગ
તપાગચ્છનાયક કર્મગ્રંથકાર શ્રીદેવેન્દ્રસૂરીશ્વર રચિત અને પોતાની જ ટીકાથી વિભૂષિત. શ્રીશ્રાદ્ધદિનકૃત્ય. (બૃહટ્ટીકાવિભૂષિત)
શ્રીભગવતીસૂત્ર. ભા. ૨-૩
(જેનો ૧લો ભાગ મુદ્રિત થઈ ગયો છે.)
સમરાદિત્યસંક્ષેપકર્તા શ્રીમાન્ પ્રધુમ્રસૂરિએ કરેલી
વૃત્તિથી શોભા પામતું. શ્રીપ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક (સટીક.)
(ટુંક સમયમાં બ્હાર પડશે.)
અલંકૃત કલ્પસૂત્ર (સુબોધિકા)
અનેક જૈનપૂર્વાચાર્યોએ પોતાની લેખિનીથી લખેલ પ્રકરણોથી ઓપતો. શ્રીસંસ્કૃતપ્રાચીનપ્રકરણસંગ્રહ (જેની અંદર તત્ત્વાર્થ, અષ્ટક (૨) ષડ્દર્શન (૨) આદિ ૧. ગ્રન્થોનો સમાવેશ થાય છે.)
મલધારી પૂજ્યપાદ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીના વિવરણથી શોભિત સ્વરચિત ગ્રન્થ.
ભવભાવના
(ભા.૨)
(જેનો પ્રથમ ભાગ મુદ્રિત થઈ ગયો છે.)
મહોપાધ્યાય વિનય વિજ્યજી મહારાજકૃત ટીકાથી
પૂર્વાચાર્ય વિરચિત.
કલ્પસમર્થન.
જેને આધારે કે પછી ચાલુ બધી ટીકાઓનો ઉદ્દભવ થયો છે તે કલ્પસૂત્રનું વિવરણ કરતો ગ્રંથ.
શ્રીમદ્રાજશેખરસૂરિવિરચિત. વિનોદને માટે અનેકવાર્તાઓથી ભરપૂર
કથાકોષ
આચાર્યપુરંદર શ્રીમહેમચંદ્રસૂરીશ્વરમહારાજની લેખિનીથી લખાયેલ.
૧ શ્રી ભવભાવના
૨ શ્રીપુષ્પમાલા.
મૂલમાત્ર
મૂલમાત્ર. આ બન્ને ગ્રંથો નીચે સંસ્કૃત છાયા પણ મૂકવામાં આવી છે.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
OOOOOO
મૌન એકાદશી અને
ભગવાન્ નેમનાથજી મહારાજ
पर्वेदं दुर्लभं लोके, श्रीकृष्णेनादृतं पुरा । कल्याणकौधैर्दीप्तं यज्जिनानां श्रीजिनोदितम् ॥ १ ॥
ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાના શાસનમાં મોક્ષને સાધવાની દૃષ્ટિ મુખ્યતાએ રહેલી છે. અને તેથી તે શાસનમાં અહોરાત્ર, પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક કે સંવત્સરીની પ્રતિબદ્ધ ક્રિયાઓ જે જે ભણાવવામાં આવેલી છે તે તે કેવલ આત્માની દૃષ્ટિએ અને કેવલ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે કહેવામાં આવી છે અને કરવામાં આવે છે તેવીજ રીતે જ્ઞાનપંચમીઆદિક પર્વોની આરાધના પણ જૈનશાસનમાં આત્માની દૃષ્ટિએ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટેજ છે. આ બધી રીતિની સાથે જૈનશાસનમાં તહેવારો પણ આત્માની દૃષ્ટિએ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે જણાવવામાં આવેલાં છે. શાસ્ત્રોમાં જણાવેલા તહેવારોમાં મૌનએકાદશી નામનો તહેવાર કોઈક જુદી રીતેજ વર્ણવામાં આવેલો છે. જ્ઞાનપંચમી આદી તહેવારોની ઉત્પત્તિ અને તેની પ્રવૃત્તિ જ્યારે જ્ઞાનાદિક વિરાધનાથી થયેલા દુઃખો અને અન્તરાયો દૂર કરવા માટે થયેલી છે. ત્યારે આ મૌનએકાદશીનો આવિર્ભાવ ત્રણ ખંડના માલીક ક્ષાયિકસમ્યકત્વને ધારણ કરનાર મહારાજા કૃષ્ણજીને અંગે થયેલો છે. હકીકત એવી છે કે મહારાજા કૃષ્ણ જરાસંધના ભાઈથી મથુરા અને વૃન્દાવન જેવા અસલ નિવાસસ્થાનોને છોડી દઈને લવણસમુદ્રના અધિષ્ઠાતા દેવતાની આરાધના કરી દેવલોકને પણ ટક્કર મારે એવી દ્વારિકાનગરી વસાવવાને માટે શક્તિ સંપન્ન થયા અને તે દ્વારિકાનગરીની દિન પ્રતિદિન જાહોજલાલી વધતીજ ચાલી. તે દ્વારિકાનગરીની વૃદ્ધિ દેખાવા સાથે તે દ્વારિકાનગરીના નાશની કલ્પના કોઈપણ પ્રકારે બુદ્ધિમાં આવી શકે તેવી ન્હોતી, અને તે ન આવવાથી જ ભગવાન્ નેમનાથજી મહારાજ પાસે તે દ્વારિકાનગરીના નાશનો પ્રશ્ન શ્રીકૃષ્ણમહારાજજી તરફથી થયો. જગત્માં જાણવામાં આવેલો ગ્રહ જેમ પીડા ન કરી શકે તેવી રીતે દ્વારીકાનગરીના નાશના કારણો જાણવામાં આવે તો તો તેનો હું વિરોધ કરી શકું એ ધારણાથી કરેલા દ્વારકાના નાશના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન્ શ્રીનેમનાથજી મહારાજે દારૂ દ્વૈપાયનઋષિ અને શામ્બકુમાર વિગેરેનો ઈતિહાસ જે ભવિષ્યમાં બનવાવાળો હતો તે જણાવ્યો. એ ઈતિહાસને સાંભળી કૃષ્ણમહારાજે સંસારની અનિત્યતા જાણીને પોતાના સમગ્રદેશમાં પડહો બજાવીને જે કોઈ પોતાના આત્માનો સંસારથી ઉદ્ધાર કરવા દીક્ષા લે તેને સમગ્ર પ્રકારે મદદ કરવા આપવાનું જાહેર કર્યું અને એ પડહાના પ્રતાપે હજારો પારણીઓ પોતાના આત્માનો ઉદ્ધાર કરવા તૈયાર થયા. તેવા વખતમાં કૃષ્ણમહારાજાને પોતાના આત્માની ઉદ્ધારની પણ ચિંતા ઝલહલતી થઈ ગઈ અને ભગવાન્ નેમનાથજીમહારાજને પોતાના આત્માના ઉદ્ધારને માટે ઉપાય બતાવવાની વિનંતી કરી. ત્યારે ત્રિલોકનાથ ભગવાન નેમનાથજી મહારાજે આ મૌનએકાદશીની આરાધનાનો ઉપદેશ કર્યો અને આ મૌનએકાદશીની આરાધના સુવ્રત નામના શેઠે કેવી અદ્વિતીય રીતે કરી હતી તે સવિસ્તાર જણાવ્યું. ધ્યાન રાખવું કે જૈનશાસનમાં ચોવીશે તીર્થંકર મહારાજના શાસનો આત્મદૃષ્ટિએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે જ અનુસંધાન માટે જુઓ પાનું ૯૬ -
000
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
. नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
$ ; શ્રી સિદ્ધચક્ર -
(પાક્ષિક)
-
अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, - आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसां भेदनेऽनल्पवीर्ये । भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ 3 વર્ષ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ / અંક
૬ ( માગશર સુદી પૂર્ણિમા ૫ થી તા. ૧૭-૧૨-૩૭ શુક્રવાર
૧
તંત્રી
In
=
:
પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
0
T
L
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
E-0-0
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી પપ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ . (છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) ૧|અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ |૦-૮-૦ [૨૯] પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬-૦-૦ અનુયોગદ્ધાચૂર્ણિને હરિ વૃત્તિ |૧-૧૨-૦] ૩૦] ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦૩-૦ ૩)આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર પ-૦-૦ ૩૧ | પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશવીશી) વિગેરે ૧-૪-0
ભા. થ સાદા,
૧-૮-૦
| બારસાંસૂત્ર સચિત્ર ૧૨-૦-૦ ૫ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૩-૮-૦ | બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ૬ ઉપદેશ માલા મૂલ ૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ પુષ્પમાલા (સટીક) ૬- ૦ બુદ્ધિસાગર
0-૩-૦ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ | ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ ૯|ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦-પ-૦ | મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
0-૮-૦ ૧૦| કલ્પકૌમુદી
૨૦. પૂ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
: સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧) જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ ૩૮] યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨-૦ ૧૨] જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) ૦-૧૦-૦ ૩૯ લલિતવિસ્તરા
-૧-૦ તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) | ૦-૮-૦ ૪૦ | વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-૫-૦| h૪] તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) hપતિત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ | ૧-૦-૦. ૪૨ | દેવસીરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
O- ૨-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
O-૫-0 h૬] તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
૦-૧૦-૦/૪૩ | વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ ૫-૦-૦ || દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦ ૪૪ | વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨ ૬-૦-૦ દશપયન્ના (છાયાસહિત) ૨-૦-૦ | સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-૦ દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ૨-૦-૦૦ વન્દારૂવૃત્તિ
૧-૪-૦ નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ | ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦-૦ નંદિચૂર્ણિ ને હારિ૦ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ | ષડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૮-૦ ૨|પરિણામમાલા સાદી ૧૦ ૪૯ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિન્ટિ)
૧-૧૨-૦ પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦૦ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-૦-૦ ૨૪|પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ ૪-૦-૦ | ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮-૦ પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ ૪-૦-૦ પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪-૦-૦ ર૬પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય )[ ૪-૦-૦ | અંગાકારાદિક વિષયક્રમાદિ
૪-૦-૦ પંચવસ્તુક (સટીક) ૩-૦-૦ ૫૪ | ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
૫-૦-૦ ૨૮|પયરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦-૦ ૫૫| પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન , શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રીંગ પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૪૮
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા (ગતાંક થી ચાલુ)
તીર્થપણું હોય કે એવી જ રીતે આચાર્ય ભગવંતો વિગેરે વિચરતા હોય ત્યાં ત્યાં કોઈપણ ચમત્કાર કે કોઇપણ અતિશયથી તે તે વન્દન કરવાને માટે શ્રમણોપાસકનો સમુદાય જાય ક્ષેત્રોને તીર્થતરીકે ગણવામાં આવે છે. આ વસ્તુને અને તે પણ તીર્થયાત્રાજ ગણી શકાય, તીર્થયાત્રાનું માટે આવશ્યકસૂત્ર અને નંદીસૂત્રને જાણનારાઓ કર્તવ્ય સાધુ સાધ્વી શ્રાવક શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંઘને પારિણામિકબુદ્ધિની અંદર દીધેલા સૂપના નામથી
જરૂરી હોવા છતાં તે તીર્થયાત્રા કર્તવ્યની મુખ્ય સર્વ શ્રીમુનિસુવ્રતસ્વામિજીના સ્તૂપના પ્રભાવને
સગવડ શ્રાવકવર્ગને માટેજ હોઈ શકે છે. જાણનારાઓ સારી રીતે સમજી શકે તેમ છે. વળી શ્રીમથુરાનગરીમાં દેવતાએ શ્રીસુપાશ્વનાથમહારાજનો તીર્થયાત્રાનો પ્રવાહ પ્રભુ વખતે પણ ઘણો સોનાનો સૂપ કર્યો અને તે દ્વારા જગમાં હતાં. જૈનશાસનની પ્રભાવનાની વૃદ્ધિ થઈ અને તે ઉજ્જયિની નગરીથી અભયકુમારનું મથુરાપુરી તીર્થ તરીકે ગણાઈ. આ મુથરાના સ્તૂપનો હરણ કરવાને માટે આવેલી કપટવાળી શ્રાવિકાઓએ અધિકાર સંઘાચારભાષ્યવિગેરેમાં સ્પષ્ટશબ્દોમાં પણ એજ જણાવ્યું હતું છે કે અમે વિધવાઓ છીએ, કહેવાયેલો હોવાથી તે સંબંધમાં મતભેદને સ્થાન અને અમારે પ્રવ્રજ્યા લેવાનો વિચાર છે, અને નથી.
પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કર્યા પછી પોતાના ઉલ્લાસ પ્રમાણે ત્રણપ્રકારનાં તીર્થો
તીર્થયાત્રા કરવાનો વખત આવી શકે નહિ, માટે ઉપરની હકીકતથી તીર્થના ત્રણ પ્રકાર અને પ્રવ્રજ્યાગ્રહણ કરવા પહેલાં તીર્થયાત્રા કરી પાડી શકીએ
લેવાનો વિચાર કર્યો છે. અને તે તીર્થયાત્રા કરવા ૧ જ્યાં ત્રિલોકનાથતીર્થકરભગવાનોના ગર્ભ માટે જ અમે અહિં આવી છીએ. વળી
જન્મ-આદિકલ્યાણકો થયાં હોય. કુલવાલકશ્રમણના અધિકારમાં પણ કપટશ્રાવિકા ૨ જ્યાં ત્રિલોકનાથતીર્થકરભગવાન વિગેરે થઈને આવેલી માગધિકાનામની વેશ્યા પણ એજ
મહાપુરૂષોના વિહારો થયા હોય. જણાવે છે કે હું પ્રવ્રજ્યાની અભિલાષાવાળી છું, ૩ જ્યાં કોઈપણ દેવનો ચમત્કાર તીર્થને અંગે અને તેથી દીક્ષા લેવા પહેલાં તીર્થોની યાત્રા કરવા
હોય અગર એવી આલ્હાદ જનક અલૌકિક માટે નીકળેલી છું. જો કે આ બન્ને દૃષ્ટાન્તો મૂર્તિ હોય કે જેને લીધે દેશમાં રહેવાવાળા કપટધારી શ્રમણોપાસિકાનાં છે, પરંતુ જગમાં એ સમગ્ર ભાવિકલોકોનાં ચિત્ત આકર્ષણ થાય. નિયમ છે કે જે વસ્તુ અત્યન્ત પ્રસિદ્ધ હોય તેને
આ ત્રણ પ્રકારનાં તીર્થોની યાત્રા જેવી નામે જ કપટ થાય છે, માટે રીતે કરવાની હોય છે તેવીજ રીતે જ્યાં જ્યાં ભગવાન મહાવરીમહારાજની હયાતિની વખતમાં
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ પણ જૈનશાસનમાં સ્થાવર અને જંગમતીર્થોની કરવાનો અભિગ્રહ ર્યો, એવી રીતના અભિગ્રહને યાત્રાનો પ્રવાહ ઘણો જ પ્રચંડ હતો. પાલતાં એકવીસ દિવસ થઈ ગયા ત્યારે પ્રતિમા લોપકોની સ્થિતિ
અધિષ્ઠાયકદેવતાએ પ્રસન્ન થઈ વૈતાદ્યની રત્નમય વળી શ્રીપ્રશ્નવ્યાકરણમાં જીનેશ્વરભગવાનની શાશ્વતી મૂર્તિના દર્શન સુવર્ણગુટિકાનો અધિકાર આવે છે, તે પણ તીર્થના ગાન્ધારશ્રાવકને કરાવ્યાં, એટલું જ નહિ, પરન્તુ પ્રભાવ ઉપર પૂરી છાયા પાડે છે, જો કે તે ગાન્ધારશ્રાવકના અત્યંત દઢ એવા ભક્તિ ભાવ પ્રતિમાનેલોપનાર અમુલખઋષિ સરખા ટૂંઢકો અને સત્વથી તુષ્ટમાન થયેલી અધિષ્ઠાયિકાદેવીએ પોતાના પાપના પોટલાને પૂરા કરવા માટે સૂત્ર ઇચ્છા પૂરી કરનારી એવી એકસો આઠ ગુટિકાઓ નિર્યુક્તિ ભાષ્ય ચૂર્ણ કે ટીકામાં નહિ લખાયેલ આપી. આવી રીતે ભગવાનૂની પ્રતિમાના દર્શનને અને યુક્તિથી પણસંગત નહિં થઈ શકે, એટલું જ અંગે દેવીએ તુષ્ટ થઈને આપેલી ગુટિકાઓ કહેવામાં નહિ, પરન્તુ કેવલ મિથ્યાત્વના પોષણને માટે જ અમુલખઋષિને લાજ આવી, કેમકે તેઓ તો જે હકીકત થાય તેવી જોગી પાસેથી ગુટિકા મળ્યાની પ્રતિમાના પરમરિપુપણાનો મતજ લઈ બેઠા છે, વાત લખી દે, અને પ્રતિમાને લોપવામાં મશગુલ માટે તે અમુલખઋષિ અને તેને અનુસરનારાઓને બનીને સુત્ર સિદ્ધાંતો લોપવામાં તૈયાર થયેલો વર્ગ પ્રતિમાના વન્દનને માટે કરેલો તપ અને લીધે તુષ્ટ કદાચ તે વાત માની લે. અને કોઈક જૈનદર્શન થયેલી દેવીની હકીકત કહેવાઈ નથી, પરન્તુ નામના પેપરના લેખક સરખા તે અમુલખઋષિના પોતાના પેટની પરંપરા મુજબ પંચાંગી ઓળવવાની લખાણ ઉપર વિચાર પણ કરે, પરન્તુ તે રીતિએ પંચાંગીના કથનોથી વિરૂદ્ધ કોઇપણ શાસ્ત્રમાં અમુલખરિખિની ઘણી હકીકતો સૂત્ર કે પંચાંગીમાં પાઠાંતરે પણ જે વાત લખાયેલી નહોતી તેવી જોગી કહેલા કથનથી સર્વથા વિરૂદ્ધજ છે. સુવર્ણગુલિકાને અને ગુટિકાની વાત કલ્પીને જુઠી પ્રવર્તાવીને માટે ખરી હકીકત શ્રીનિશીથચુર્ણિ અને, લુપકોની લુંપકતાનો ધ્વજ બાંધ્યો. પ્રશ્નવ્યાકરણટીકા વિગેરેમાં એમ છે કે ગાન્ધાર પ્રતિમા દર્શન એ કાર્ય મહત્વનું છે. નામના શ્રાવકને દીક્ષા લેવાનો વિચાર થયો છે, ચાલુ અધિકારમાં સાતિશય અને દીક્ષા લીધા પછી વૈતાઢ્ય સુધી વિહાર થઈ ભગવાની પ્રતિમાનાં દર્શન કરવાં તે શકે નહિ, માટે વૈતાદ્યમાં રહેલી શાશ્વતી રત્ન શ્રમણોપાસકવર્ગનું મહત્વનું કાર્ય હતું એમ મયપ્રતિમાનાં દર્શન કરૂં. એ વિચારથી તે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની હયાતિવખતે પણ ગાધારશ્રાવક વૈતાઢ્ય આગલ ગયો, એટલું જ બનેલા બનાવ ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે. નહિં, પણ જ્યાં સુધી તે રત્નમય શાશ્વતી પ્રતિમાનાં વળી તેજ ગાધારાવકને સાભળવામાં આવ્યું કે દર્શન થાય નહિ ત્યાં સુધી આહાર નહિં ગ્રહણ ત્રિલોકનાથતીર્થંકરભગવા–મહાવીર મહારાજની
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ દેવતાએ કરેલી બાવનાચનમય મૂર્તિ કે જે અધિષ્ઠાયકનું જોર કોઈ દિવસ નબળું પડ્યું નહોતુ, ભગવાન મહાવીર મહારાજના ગૃહસ્થપણામાં પરતુ સ્ત્રીને જીનપૂજાનો નિષેધ કરવામાં આગેવાન કરાયેલા કાર્યોત્સર્ગની આબેહુબ પ્રતિમારૂપ જિનદત્તની કલ્પના જાળમાં એ વસ્તુ આવી કે સ્ત્રીઓ દેવતાએ કરેલી હતી, અને તે પ્રતિકાસિંધુ જો મૂળનાયકની પૂજા કરે તો અધિષ્ઠાયકદેવો સોવીરદેશના વીતભય નગરમાં ઉદાયનરાજાના અદૃશ્ય થઈ જાય, જો કે એવો તે ખરતરોનો મંદિરમાં બીરાજમાન હતી તે સાંભળવામાં આવ્યું ખડખડાટ કોઈપણ શાસનપ્રેમીઓએ ગણકાર્યો નથી અને તેથી તે સાતિશયભગવાનની મૂર્તિને વન્દન અને ગણકારે તેમ પણ નથી, અને તેથી કરવાની ભાવના થઈ, તે ઉત્પન્ન થયેલી ભાવનાની હાથ ધોઈની બાજ છે
થયલા ભાવનાના જૈનશાસનમાં શ્રમણોપાસકવર્ગની માફકજ શ્રમણો પરિપૂર્ણતાને કરવાને માટે તે ગાન્ધારશ્રાવકે
પાસિકાવર્ગ પણ શ્રીજીનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમાની વૈતાઢયના અધિષ્ઠાયકદેવતાએ આપેલી ઇચ્છા પૂરનારી ગુટિકાઓમાંથી એક ગુટિકાનું ભક્ષણ કરી
પૂજા કરીને આત્માનું શ્રેય સાધી રહેલો છે. કદાચ
' એ ખરતરોની ખટપટનું કોઈ ગામ ધામ બન્યું હોય વીતભયનગરમાં જીવત્સ્વામિદેવાધિદેવ મહાવીરમહારાજભગવાનની મૂર્તિનાં દર્શન કરવાની અને ત્યાં તે કદાગ્રહના કોથળાઓ ભળે તે અભિલાષા કરી. અને તે અભિલાષાની સ્થાને
નિષેધકની જાળને જાળવવા ભગીરથ પ્રયત્ન કરતા ગુટિકાના પ્રભાવેદેવતાએ તેને વિતભયનગરમાં
હોય, પરંતુ શાસન અને શાસ્ત્રને માનનારો આવીને તે ગાન્ધારશ્રાવકે જીવત્ સ્વામિ
કોઈપણ મનુષ્ય તે જાળમાં ફસાય તેમ નથી. ચાલુ મહાવીર મહારાજની મૂર્તિની ઉત્કટભાવથી પૂજા અધિકારમાં જીવસ્વામિની સાધિષ્ઠાયક પ્રતિમાને સેવા વિગેરે કરી તે વીતભયમાં રહેતા સેવાપૂજાથી આરાધનારી કુજકાદાસીએ સેવા ગાન્ધારશ્રાવકને જ્યારે કંઈક બીમારી થઈ ત્યારે ચાકરી કરી છે, અને ગાન્ધારશ્રાવકને સાજો કર્યો તે જીવસ્વામિની પ્રતિમાની સેવા પૂજા કરનારી તેથી તે ગાન્ધારશ્રાવકે વૈતાઢ્યના અધિષ્ઠાયકદેવતાએ કુજાનામની દાસીએ તે ગાન્ધારશ્રાવકની ચાકરી આપેલી ગુટિકાઓ તે કુન્બિકાદાસીને આપી દીધી બરદાસ કરી.
અને પોતે દીક્ષિત થયો. એ ગુટિકાઓના પ્રભાવે સ્ત્રીયો પણ જિનપૂજામાં અધિકારિ વર્ગ છે. કુજીિકાદાસી પોતાનું કુબડાપણું ટાળીને સુવર્ણગુલિકા
ધ્યાન રાખવું કે જીવતસ્વામી જેવી નામ ધારણ કરવાને સમર્થ થાય તેવા રૂપવાળી બની અમ્યાનમાલાને ધારણ કરવાવાલી સાધિષ્ઠાયક શકી, અને માલવાધપતિ ચડuધોતનની રાણી મૂર્તિની પ્રભાવતી અને કુલ્કાદાસી સરખી સ્ત્રીઓ બનવાને માટે સમર્થ થઈ શકી. આ બધી હકીકત પૂજા કરતી હતી, છતાં તે સ્ત્રીઓની પૂજાથી વિચારતાં સુશમનુષ્યો હેજે સમજી શકશે કે જેવી
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
રીતે ત્રિલોકનાથતીર્થકર ભગવાનના જન્માદિ અને આરાધના કરી સિદ્ધિપદને પામેલા ન હોય. છતાં વિહારનાં સ્થાનો તીર્થ તરીકે છે, તેવી જ રીતે અમુક શિલાનેજ સિદ્ધિશિલા કહેવી એના કારણમાં દેવતાધિષ્ઠિત પ્રતિમાઓવાળાં અને મનોહરમૂર્તિવાળાં ઉંડા ઉતરતાં તેઓ જણાવે છે કે તેનું જ નામ
સ્થાનો પણ તીર્થકર ભગવાનોની હયાતિના સિદ્ધશિલા કહેવાય કે જ્યાં કોઈ ક્ષેત્રની વિચિત્રતાને વખતથીજ તીર્થ તરીકે મનાયેલાં છે.
લીધે ક્ષેત્રના પ્રભાવથી જ સાધુઓ જે જે આરાધના ક્ષેત્રપ્રભાવે સાધુમહાત્મા અનશન કરી મોક્ષ
કરવા માગે છે તે સિદ્ધ થાય અને તે તે આરાધનાની પામે તે સ્થળ પણ તીર્થ ગણાય.
સિદ્ધિધારાએ જ્યાં મહાત્માઓ મોક્ષને મેળવી શકે. જેવી રીતે ભગવાન જીનેશ્વરોને અંગે
તે તે સ્થાનને સિદ્ધશિલા તરીકે કહેવું, આવી રીતે ત્રણ પ્રકારનાં તીર્થો ઉપર જણાવેલાં છે, તેવી જ રીતે સાધુમહાત્માઓની સારી સંખ્યા જ્યાં જ્યાં જ
આ અમુક સ્થાનને સિદ્ધશિલા તરીકે ગણવામાં હેતુ અનશનકરી આરાધનાની પરમ ટોચે પહોંચી જણાવ્યા છતાં ચૂર્ણિકાર વિગેરેને પૂરો સંતોષ નહિ આત્મકલ્યાણને સાધી શક્યા છે તે તે સ્થાનોને પણ થયો હોય ને લાગ્યું હશે કે જે જે ક્ષેત્રોમાં જે જે શાસ્ત્રકારો તીર્થતરીકે જણાવે છે, અને તેથી મુનિ મહારાજાઓ મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરીને શ્રીઅનુયોગદ્વારમાં દ્રવ્ય આવશ્યકને અધિકારે સિદ્ધિ પદને પામ્યા છે, તે દરેક ક્ષેત્રમાં ક્ષેત્રગુણ શ્રીસિદ્ધશિલાતલમાં રહેલાં મુનિહમહારાજના તો માનવોજ પડે. અને તેથી ઘણા સ્થાનો સિદ્ધશિલા શરીરને અંગે મહિમાસૂચિત કરેલો છે, તરીકે થઇ જાય. વળી ભારતની અપેક્ષાએ ચૂર્ણિકારમહારજ વગેરે તે સિદ્ધશિલાતલને માટે મહાવિદેહ ક્ષેત્રના સ્થાનમાં તો દરેક ઉત્સર્પિણી અનેકમુનિઓની આરાધના કરીને સિદ્ધિથવી એ
અવસર્પિણીમાં સંખ્યાતગુણા સાધુઓનો મોક્ષ થાય પર્વતક્ષેત્રના મહિમાનું કારણ જણાવવાની સાથે એક
છે, માટે મોક્ષ જવાની સંખ્યાની અપેક્ષાએ તેજ બીજું કારણ પણ સિદ્ધશિલાતલ કહેવામાં જે જણાવે છે, તે પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે. તે ચૂર્ણિકાર
આ માનક્ષેત્રના પ્રભાવની અપેક્ષાએ આખા મહાવિદેહ વગેરે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે અનેકમુનિઓ
5) ક્ષેત્રમાં સિદ્ધશિલાતલ માનવાની ફરજ પડે. માટે આરાધના કરીને સિદ્ધિ પદને પામ્યા તેને સિદ્ધિશિલા એમ સમજાય છે કે તેઓએ એક બીજો વિશિષ્ટ કહેવાય તેમાં નવાઈ નથી, પરંતુ સાથે ધ્વનિત હેતું જોડે જણાવ્યો છે, અને તે એ કે જેમ દેવલોકોની કરે છે કે એવી રીતે જો સિદ્ધિશિલાતલ આરાધના અંદર એવા એકાવતારી અને ભગવાન્ જીનેશ્વરોને માત્રથી લેવા જઇએ તો આખા અઢીદ્વીપમાં એક પણ તીર્થ પ્રવર્તાવવાની વિનંતિ કરનારો વર્ગ માત્ર ઇંચ જેટલું પણ એવું સ્થાન નથી કે જ્યાં અનંત બ્રહ્મદેવલોકમાં જ છે. જો કે લાંતક વિગેરે મુનિમહારાજાઓ કાલક્રમે કરીને મોક્ષમાર્ગની દેવલોકોના દેવતાઓ તે પાંચમા લોક કરતાં ઘણાજ
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
• • • • • •
•
•
•
• •
•
• •
•
• •
•
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
• •
ચઢતા નંબરના છે અને ઘણાજ પ્રભાવશાલી પણ અંગે લોકાન્તિકદેવોની મુખ્યતા જણાવવામાં આવી છે, છતાં પણ એમ કહી શકીએ કે તે છે, તેવી જ રીતે કોઈક કોઈક ક્ષેત્રના અધિષ્ઠાયકદેવો ત્રિલોકનાથતીર્થંકરભગવાના શાસનની પ્રવૃત્તિને એવી ઉત્તમલાગણીવાળા હોય છે કે જેઓ પોતાના અંગે કોઈપણ તીવ્ર લાગણી દેવો ધરાવનાર હોય ક્ષેત્રમાં મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરવા માટે અનશન તો તે લોકાત્તિક દેવતાઓ જ છે. અને જેઓ તીર્થ કરનારા મુનિ-મહારાજાઓની સિદ્ધિ થવામાં ઘણી જ પ્રવર્તાવવા માટે ત્રિલોકનાથતીર્થંકર ભગવાને અનકલતા કરી દે અને તેવા ક્ષેત્રાધિષ્ઠાયક દેવતાના લેવાતી પ્રવજ્યામાં મુખ્ય સત્વના અભિનંદકોમાં પ્રભાવથી મુનિમહારાજાઓ અનશન કરીને લોકાન્તિકોનું નામ જ આગળ કરાય છે. આ વાત આરાધનાની સિદ્ધિ કરવા સાથે સિદ્ધિ પદને મેળવી જ્યારે વિચારવામાં આવશે ત્યારે ભગવાન શકયા તેવા સ્થાનોને સિદ્ધશિલાતલ તરીકે ગણી ઉમાસ્વાતિવાચકજીમહારાજના વાક્યનું તત્ત્વ માલુમ શકાય છે અને આવા સિદ્ધશિલાતલનુંજ કથન પડશે. ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિવાયકજી મહારાજ અનયોગદ્વારસન્ન કે જે સર્વસૂત્રોના વ્યાખ્યાનોનું જણાવે છે કે માનન્દ્રિતમસત્ત્વ:
મુખ્ય સાધન છે તેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે. એટલે ન્દ્રિૌંવાતિવૈરૂંવૈઃ અર્થાત્ શ્રમણ ભગવાન જેવી રીતે ઉપર ત્રણ પ્રકારનાં કલ્યાણકાદિને અંગે માહીવર મહારાજે દીક્ષા ગ્રહણ કરી તેની પહેલાં
તીર્થક્ષેત્રો જણાવ્યાં. તેવીજ રીતે આ ચોથું શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના શુભસત્વનું
આરાધનાની સિદ્ધિ કરનારું પણ તીર્થક્ષેત્ર સમજવું. અભિનન્દન ઈન્દ્રની સાથે લોકાન્તિક દેવોએ કર્યું
* ઉપર જણાવેલી રીતિએ અનેક પ્રકારે તીર્થોની હતું. આ જગોપર વ્યાકરણને યત્કિંચિત્ સમજનારા
ઉત્પત્તિ અને સ્થાપના હોવાથી અત્યાર સુધીમાં લોકો સમજી શકશે કે ઈન્દ્રશબ્દની સાથે સહ શબ્દનો યોગ કરેલો છે અને તેથી તે ઈદ્ર નામ
શાસ્ત્રકારોએ જે તીર્થોની તીર્થ તરીકે નોંધો લીધેલી
0 છે તે જણાવવી અસ્થાને નથી, એમ ધારી તેનાં ગૌણ છે, અને લોકાન્તિક શબ્દ સીધો ક્રિયાપદની છે ? સાથે લાગનારો છે, અને તેથી તે લોકાન્તિક શબ્દ નામમાત્રો નીચે આપવામાં આવે છે. જ મુખ્ય છે. એટલે ચોકખું થયું કે વિશેષજિજ્ઞાસુઓ તે તે આચારાંગનિર્યુક્તિ આદિ ત્રિલોકનાથતીર્થંકરભગવાનોની પ્રવજ્યાને અંગે ઈંદ્ર શાસ્ત્રોથી તેની ઉત્પત્તિનાં કારણો - પ્રભાવ વિગેરે મહારાજા કરતાં લોકાનિકોનું સ્થાન આગલ પડતું જાણી શકશે. વિસ્તારના ભયથી તે ઉત્પત્તિનાં છે અને તેથી તે મુખ્ય છે. જેવી રીતે પ્રવજ્યાને કારણો વિગેરે આપ્યાં નથી.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ સિદ્ધાન્તમાં દર્શાવેલ તીર્થો આચારાંગનિર્યુક્તિ અને ઓઘનિર્યુક્તની ચ ધૂમે. વિગેરે ગાથાઓનું તાત્પર્ય એ છે કે, જ્યાં ધર્મચક્ર થયું છે તે, મથુરાનો સ્થભ, જિનેશ્વર ભગવંતના જન્મ, દીક્ષા, જ્ઞાન, નિર્વાણ વિગેરે સ્થાનો તીર્થભૂમિ તરીકે ગણાય છે. ને તે દર્શનસ્થાનો છે, તે ગાથા -
चक्के थूमे पडिमा जम्म निक्खमण नाणनिव्वाणे
संखडि विहार आहात उवहि तह दंसणठाणे ॥१॥ (ओघ० આચારાંગનિર્યુક્તિની અંદર ભાવનાઅધ્યાયની અંદર નીચેના તીર્થો જણાવેલ છે. ૧. નંદીશ્વરદ્વીપ
૪. ગજાગ્રપદ ૨. અષ્ટાપદ - (ઋષભનિર્વાણ ભૂ.) ૫. તક્ષશિલા - (ધર્મચક્ર) ૩. ઉજ્જયંતગિરિ - (નેમિજિનેન્દ્ર દીક્ષાદિ) ૬. અહિચ્છત્રા-જ્યાં ધરણેન્દ્ર પ્રભુપાર્શ્વમ૭. રાવર્ત - જ્યાં ભગવાન્ મહાવીરની નિશ્રાએ ચરમનું ઉત્પતન. (મહિમા કર્યો.)
સ્થાનાંગસૂત્ર ૧. નંદીશ્વરદ્વીપ
૨. અંજનગિરિ
જ્ઞાતાજી સૂત્ર વિપુલાચલ...
અ. ૧ પત્ર ૭૪ પુંડરીકગિરિ
૫ '' ૧૦૯ સમેતશિખર
૧૫૪ ઉજ્જયંતગિરિ (ગિરનારજી)
૧૬ ” ૨ ૨૬ શ્રી અનુત્તરોપાપતિક - અંતગડદશા વિપુલાચલ અં- ૫ ૭, અંક ૧૮, ૧૮, ૨૩, ર૫ (ઘણીવાર ઉલ્લેખ છે.) શત્રુંજય અં૦ પત્ર ૩, ૧૪, ૪, સહસ્રામ અં. ૫૦૫
શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ ૧. વીતભય (આશ્રદ્વાર)
શ્રી અનુયોગદ્વાર સિદ્ધશિલાતલ (તેની વ્યાખ્યા-ટીકામાંથી જોવાથી જણાશે કે તીર્થો કોને કહેવાય ને સિદ્ધશિલા કોને
કહેવાય ? જુઓ ચાલુ લેખ)
શ્રી ઉતરાધ્યયન સિદ્ધશેલ (શત્રુંજય) ૫૦૨ (નેમિચંદ્રીયટીકા) રેવતાચલજી ગીરનાર) ૫૦ ૨૮૨ ૨૮૩
ઈત્યાદિ મૂલસિદ્ધાન્તમાં તીર્થો છે, તે કેટલા પ્રાચીન છે તે જણાવાઈજ ગયું છે, તદુપરાંત વિ. ૧૭મી શતાબ્દીથી બનાવેલી તીર્થમાલાઓ જોવાથી જણાશે તે જોયા પહેલાં (કારણ કે આની પછી તે તીર્થમાલાઓમાં આવેલા તીર્થો અકારાદિક્રમે દાખલ કરવામાં આવ્યાં છે, તીર્થમાલાના ઉલ્લેખો તે તે તીર્થમાલાના ઉપર ભાગથી જોવા)ને જિનપ્રભસૂરિએ જે તીર્થોનો ઉલ્લેખ કર્યો તે અહિં મૂકવો અસ્થાને નથી. (વિ. ૧૪ મી શતાબ્દિ)
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
શંખપુર
શ્રીપુર
O૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ - ક તીર્થોની યાદી નીચે પ્રમાણે જ
વિવિધતીર્થકલ્પ (નોંધ - પોતે બનાવેલ તીર્થોના કલ્પોમાં આ તીર્થો લીધેલાં છે.) અણહિલપુર (પાટણ) કુગેશ્વર
મથુરા અપાપાપુરી
કુલ્યપાકતીર્થ
મિથિલા અયોધ્યા
કોકાવસતિ રૈવતક ગિરિ (ઉજ્જયંતગિરિ) અર્બુદગિરિ
કોટીશિલા
વાણારસી અવન્તી
કોલપાક
વૈભારગિરિ અશ્વાવબોધસ્થલ
કોશામ્બી
વ્યાધિ અષ્ટાપદ
ચમ્પાપુરી અહિચ્છત્રા
ઢીપુરી
શ્રાવસ્તી અમરકુંડ
નન્દીશ્વર
શત્રુંજય ઉજ્જયંતગિરિ
નાશિક્ય
શુદ્ધદન્તી કલિકુંડ
પાટલિપુર કુર્કટેશ્વરા (પ્રવજ્યા વિધાનની સ્તંભર્તીથ સત્યપુર (સાચોર) ટીકામાં પણ આવે છે.) પ્રતિષ્ઠાનપુર
હરિકંખી કામ્પીલ્ય
ફલવૃદ્ધિ (ફલોધી) હસ્તીનાપુર
૮૪ તીર્થોનો પ્રબંધ છે તેમાં આ તીર્થો છે. શત્રુંજય
તક્ષશિલા
મથુરા, ઉજ્જયંત
કોલપાક
પ્રભાસ પાપામઠ
ચંદેરી
નાશિક કાંચનબલાનક
તારણગઢ
ચન્દ્રાવતી કાસદ્રહ
અંગદિકા
વાણારશી પારકર
શ્રાવતિ
પ્રયાગ અયોધ્યા
શગમતી
વિષ્ણાદ્રિ કોલ્હાપુર
કચદ્વીપ
મલયાદ્રિ સોપારક
સિંહલદ્વિપ
ચમ્પા અંગાર
હંસદ્વિીપ
કામ્પીલ્ય પુરિમતાલ
આંબુરિણિ
સિંહપુર
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
દ્વારિકા શાકપાણિ વૈભારગિરિ રાજગૃહી કૈલાસ રોહણગિરિ અષ્ટાપદ સમેતશિખર કુંડપુર સત્યપુર
રામશયન
પ્રતિષ્ઠાનપત્તન સ્વામિગઢ
ભૃગુપત્તન ભાઈલ
ત્રિકૂટગિરિ ભીમેશ્વર
પાતાલલંકા ડાકુલી
કિષ્કિન્ધા શ્રીપુર
રત્નવાહન હિમાચલ
ગંગા યુમના સંગમ શ્રીપર્વત
નન્દીવર્ધન મહાકાલ
કોટિભૂમિ કારપર્વત મુખ્તસ્થળ નાગદ્રહ
હેમસરોવર કલિકુંડ
માહેન્દ્રપર્વત અહિચ્છત્રા
વાયડ કરહેટક
ખેડા ફલોધિ
લંકા અજાગૃહ (અજારા) ઈત્યાદિ તીર્થોનો ઉલ્લેખ ત્યાં છે સ્તષ્મતીર્થ શૌર્યપુર માણિકયદંડ
ટંકા
ગંગાદ્રહ કોટિશિલા વીતભય
અપાપા પુંડ્રપર્વત પલ્લી નાણક મોઢેરા
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન તીર્થમાલાઓ અને જૈન તીર્થો :
શ્રી વિજયસાગરજીએ આગરાથી સંઘની સાથે ૧૬૪૮નું ચોમાસું કરીને યાત્રા કરી તે વખતે શ્રી વિજયસેનસૂરિજીને પાટે શ્રી વિજયદેવસૂરિ બિરાજતા હતા. અને શ્રીવિજયસાગરજી શ્રી સહજસાગરજીના શિષ્ય હતા. તેઓએ નાલન્દા સુધીની યાત્રા ૧૬૪૯નું ચોમાસું પટણામાં કર્યું. ત્યાંથી ચૈિત્ર સુદ ૩ થી યાત્રા બીજી શરૂ કરી.
શ્રી હેતસાગરજીએ કૃષ્ણગઢમાં ૧૭૧૭માં આ પ્રત લખેલ છે.
તેમાં તીર્થાદિસ્થાનનો નકશો આ પ્રમાણે છે. ચંપા ગાઉ
બીહાર નામ મંદિર
રાજગૃહી પાંચ ગિરિ ૧૫૦ ચૈત્ય આગરા ૧૨ યમુના પાર ૨ નં. ૧૨
નાલંદાવડગામ ૨ ૧૦૦%.પાત્રોખાણ પ્રગટી ફિરોજાબાદ
બીજી જાત્રા ૧૫૦ શાહજાદપુર ૧(?)
પટના મઉ ૧ ૧૫ પ્ર.
ક્ષત્રિયકુંડ ૨ તલ કોસાંબી ૨
ગિરિ ૧ પ્રતિ. પ્રયાગ ૧૬૪૮ રાયકલ્યાણે
બ્રહ્મકુંડ ]
કુમારિય વિહારથી પાદુકા ઉથાવી
કાકંદી ૨૬ વારાણસી ૩ તંગીતટે
પટના સિંહપુરી ૨ સમીપે સિંહ
૧૦૦ ચંપા (દેવસીએ શ્વેતાંબર પ્રતિમા ઉત્થાપી) ચન્દ્રપુરી પાદુકા ચન્દમાધવ *
હાજીપુર પાટલીપુર ૨ .
૪૦ મિથિલા ભલિપુર વિહાર ૩ ૧ દિ. પાવાપુરી થુ. જેમીથી બારગાઉ
દરીયાબાદ અયોધ્યા ગુણાવા ૧
૩૦ . સાવત્થી નવાંદે
સૌરીપુર ( નેમનાથ) ગોમાઘાટી
આગરા
હત્થિણાઉરી પાલગંજ પૃથ્વી મલ્લભિલ્લ રાજા ૧૫૦
અહિચ્છત્રા સંમેતશિખર ફાગણ સુદિ ૫ ગુર જંભીગામ (ગિરિ ઉપરથી)
મથુરા ગ્વાલીયર
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
બામણવાડા
રાણકપુર
વિમલાચલ દિલ્લી જેસલમેર માલપુર શંખેશ્વર
વિવેકાણા
આબુ
આરાસણ
ધંમણ
ફિલોધી -
૭૮
૮૦.
આ તીર્થમાલા શ્રીહેમવિમલસૂરિના શિષ્ય કમલધર્મના શિષ્ય હંસસોમે બનાવી છે. તેઓએ ચંદેરીનગરી કે જે લલિલતુપર પાસે ૨૪–ની મધ્યમાં છે. ત્યાંથી નીકલી ૧૫૬૫માં યાત્રા કરી છે. તે હકીકત વર્ણવેલી છે. - ચંદેરી (શાંતિજિન)
૩૦ ક્ષત્રિયકુંડ ૧ ૧૦૦ કૌશમ્બી ૧૦૦ પ્ર.
૨ માહણકુંડ ૧ પ્ર. ૨૫ પ્રયાગ પાદુકા
૫ કાંકદી સુવિધિ ૬ સીકંદર (પાર્થ ખમણાવસહી) મહિઅલ ૧ આદિ. ૩૦ બનારસ પાર્શ્વસુપાર્શ્વ જુનીમાં ઘૂભ ભદિલપુર ૧ શીતલ ૦ ૨ સિંહપુર
૫૦ ચંપા ૫ ચન્દાવતી શૂભ પ્ર.
પાલગુંજ
૭ સંમેત - શૂભ ત્રિકોણ કુંડ સ્નાન રાજગૃહ ૧૪ કુંડ
પ્રહઢી પાજે ઉતરીએ? ૬૦ ચંપા વાસુ ૦.
૨૦ ઋજુવાલિકા પ્રતિમા પૂજા વૈભારગિરિ ૨૪ મં. મુનિસુ. ૭૦૦ પ્ર. તલવાદ જઈ પારણું વિપુલગિરિ ૬ . પાર્થ ઉદયગિરિ ૧ ચઉમુખ
..સરયૂતીરે આદિનાથાદિ ચૈત્યાનિ સુવર્ણગિરિ રત્નગિરિ,
| ગ્રામે વીર ચૈત્ય વડગામ (નાલંદા) પાવાખાની ૭ રયણપુર (રણવઈ) ધર્મનાથ ૩ પાવાપુરી થંભ
૨૦ સોપાર
રાજગૃહ
૨૦૦ અયોધ્યામાં
કાલ્પી
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ ની જયવિજયજીએ આગરાથી યાત્રા કરી તેનો નકશો (૧૯૬૪) આ સંઘ શેઠ બિંબુ અને કુંવર જીએ સહાડ્યો હતો. સમેતશિખરથી જમણી તરફ જંમીયગામ સરોવર માંહિ મંદિર છે. પ્રતિમા ૫ પાદુકા.
વિપુલગિરિ ૬
૯ પ્ર. આગરા ચિન્તામણિ
ઉદયગિરિ ૧ મં: ચઉમુખ યમુનાપાર કુન્યુનાથ પાર્શ્વ ૧૪ સોવનગિરિ ૫ મ. ૨૦ પ્ર. ફિરોજાબાદ ૧ નં. ૨૪
રયણગિરિ ૨ નં. ૫ ચંદવાડ ચંદ્ર
નાલંદા ૧૭ મં. ૧૭ પ્ર. સરપડી
ગૌતમપાદુકા (પાત્રાખાન) ગૌરીપુર ૭ મં. ૧૫ સહજાદપુર
પાવાપુરી ૩ મઉ ૫
જઉનાપુર રમે. ૧૦૭ પ્ર. ૫ કાશાંબી ૨ મં. પાદુકા ૧૪ પ્ર.૧૩
અયોધ્યા ૧૮ ફતેહપુર
રત્નપુરી * પ્રયાગ રાયકલ્યાણઅન્યાય
કંપિલપુર '૩૫ વાણારસી ૨ મ. ૧ ચતુર્મુખ
શ્રી રત્નસિંહ શિષ્ય કૃત ગિરના વર્ણન ૩ સિંહપુરી પ્ર. પા.
વસ્તુપાલ સ્થાપિત તેજલપુર પાર્થ. ' ચન્દ્રપુરી પા.
ધરણિગ ઓસવાલ કૃત રિપુકૈસરિ વિહાર ૮૦ પટના ૪ ખમણાવસહી ( ૫ વૈકુંઠપુરી
ઉદ્ધાર કર્તા સમરાશાહ ૧૦ વિહાર ૩ ૨૫ પ્ર.
ધુન્ધલસંઘવીકૃત ઋષભમંદિર ૧૧ નવાદી ૪ :
સુવર્ણરેખાનદી ૪ સીહોર (શિવરામરાજા)
દામોદરકુંડ (જર સમેતશિખર ૨ પા. પાલગંજ રાજા પૃથ્વી વસ્તુપાલ ઉદ્ધત ભવદેવસર કાલમેઘખેતલ
ચંદ્ર ૫ કોશ ચઢાવ) રાણિગસુતઓમમંત્રિકૃતા પડ્યા રાજગૃહ ૧ ઋષમ ત્રિકોણકુંડ સ્નાનાદિ પુનાસાહપોલ ભારગિરિ ૧૧ ગણિપાદુકા
સિગ પોળ ૨૫ .
૧૧૮૪ સિદ્ધરાજમંત્રિ સજ્જનકૃત પૃથ્વીજય પ્રાસાદ કાબરિમાધો પર જિનાલય ૧૫૦ પ્ર શ્રીનેમનાથ
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ : શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ ૭૨ દેરીઓ
સમરાશાહકૃત પર જિનાલય પાવામઢી
તિલકપ્રાસાદે નરપાલસ્થાપિતવીર વસ્તુપાલકૃત શત્રુંજયાવતાર ભo કોનારીવસહી સંમતશિખરાવતાર ૨૦
ઈન્દ્રમંડપ ” અષ્ટાપદાવતાર ૨૪ જિન ગજપદ કવાયક્ષ
સાલિગઓસવાલકૃત ધર્મનાથ મરુદેવામાતા
રામસિંહડુંગર કૃત લઘુપ્રાસાદ બે રાજીમતી સંઘવી ગોરૂઆકૃત ચંદ્રપ્રભુપ્રાસાદ
ચીતરશાહકૃત રથનેમી જીરાઉલા પાર્થ,
શાહ સામેલકૃત અંબિકા મંદિર દાદાપાર્શ્વનાથ
અવલોકન સાંબ પ્રદ્યુમ્ન નેમી સંઘવી મુમુવાકૃત ઈન્દ્રનીલતિલકપ્રાસાદ વિમલ. સિદ્ધિવિનાયક ચિન્તામણિ પાશ્વનાથે
લાખાવન અજીતનાથ
વઈસાગાંધીકૃત સહસ્ત્રબિન્દુ સમવસરણ વીરજિન (૧૫૦૯ સ્થા) શ્રી ભાનુચંદ્રજીના શિષ્ય શ્રી પાલીટાણા
મોદકસહી દેવચંદજીએ ૧૬૯૫માં ઈડરથી લલિતાસર (તલેટી) ટોટરાવિહાર શત્રુંજ્યની યાત્રા કરી તેનો કુમરવિહાર (ગામ) સર્ગારોહણી (૩ ઋષમ) નકશો.
લલિતાપાલે વીર ચોટી ઈડર ૧૬૯૫ ચોમાસું
પાજ ૩ કોશ
થંભણપાસ ફીચોટ વીર
વિસામા કુંડ ચોકી નમિજિન (વસ્તકથાપિત્ત) વિલાસણ
મરૂદેવા
નવા પ્રસાદ (જયમલ્લ વિજ પાટલી શાન્તિજિન
યદેવોપદેશ આનન્દપુર આદિ-પાસ-વીર ચોમુખજી
પ્રસાદ (તેજપાલ સીરોહીસ્ય) વિસનગર ૩ પં. /
પાંચ પાંડવો ખરતરવસહી સિવાલા ૧ મં.
અદબદદાદા
તિલકાતોરણ હેશાણા ૯ મં.
કવડયક્ષ ઉશમાપુર શાંતિ
વાઘણo
સામલાજી અમદાવાદ
છીપાવસહી
રાયણપાદુકા
સિંહદ્વાર
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
ધાણદો .
પાલણપુર
કલિકુંડ પાસ ઋષભજી (મૂલનાયક) ૭૦૨૧ મૂર્તિ, ૩૨૧ દેરી. પુંડરીકગણધર સુરજકુંડ ઉલરવાસોલ ચેલણતલાવડી સિદ્ધવડ આદિપુરપાજ
મેઘાની તીર્થમાલા શત્રુંજય ગિરનાર અષ્ટાપદ ભરૂચ સોપારક (જીવત સ્વામી) ખંભાત માંગલોર ઘોઘા દેવપાટણ વિરમગામ પાટડી ધંધુકા ધોલકા પાટણ (પંચાસર) કર્ણાવતી મેશાણા વિસનગર વડનગર
વડગામ હાથીદાર
સાચોર વિર૦ હિગાલ
કાકડી
થિરાઉડી સીતાપુર
રતનપુરી સુરત
ભટાણા માલવણ
વિજુ ગાંધાર
શિરોહડી પાડ્યું. ઈડર
રિદડી તારંગા
વેલાગરી પોસીના ૫ મ.
ખુરહાડા આરાસણ આદિ-મ-લોઢણ અર્બુદગોઢિ
શાન્તી- વિર૦ આહિચર ચડાઉલિ ૧૮ મં. જાલોર આકલી
ભિનમાલ (૧૦૦૦ મુનિસ્થાન) તડિતોલી
ઉડુલાસ મુંડથલી વર૦
કોરટા ઉબરણી
રાણીગામ કારોલી શાન્તિ. કાલધરી આમથલી આદિ. ગોહિલી કાસંદ્રા આદિ-નેમ શિરોહી
લોટાણા દેલાણ.
નાણા ખોટી શાન્તિ ૦ નાંદિયા તસોલી પાર્થ
નીતોરા ભારજા આદિ. કોડીદા શાન્તિ. તંઉથલી વીર.
અજાહરા ભીમાણા મુનિ. વિરપુર અબ્દવર્ણન
ઝાઝીલી શાન્તિ. જીરાવલા (સંઘો) પિંડવાડા મડાહડી
બામણવાડા વીર. . સાથી
પાનહિ
મામ
ઉંડ :
સિદ્ધપુર
વિડગામ વડલી
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• •
પાડીવ
ચિતોડ
બાલાસમાં જાખોરા
જાવાલ વીરવાડા નાણાવર૦
સીવેરા
સીંધલા માલ્પણ પદાડુ મઉઅડી વીસલપુર વાલ્હી ઉદરી
બહડા હાથુડી સનવાડા મુડાડે માદડી વરકાણા નાડોલાઈ
આહેડ ફરેડી વધનોર જાહેર મજાઉરી સાદડી કેલવાડા કુંભલમેર (વળશંગ) રાણપુર ૭. સોજત ફલોદી
આસલકોટ
દેલવાડા
નાગઢડા
સંવત ૧૭(?)૨૧માં રાજનગરથી શેઠ સુરચંદભાઈએ સંઘ કહાડ્યો તે વખતે સાગરગચ્છના મહિમાનિધિએ જે જે ગામમાં યાત્રા કરી તે દેરાં અને પ્રતિમાસંખ્યાનો નકશો રાજનગર
સત્યપુર ૧૮૦ મૂ. ૫ મ. કઠનાર ૬ સરખેડા (સંપ્રતિરાજાની મૂર્તિ). ભિનમાલ ૬ નં. ૬૪પ મૂ. ફલોધી ૪૭ સાણંદ શાન્તિ.
મોદિરા ૪ મૂ.
મેડતા ૧૧/૧૩મ. ૧૧૩૯મ. ખુરંજ ૨ મૂ.
જાર ૨૦૪૧ મૂ.
આનન્દપૂર ૨ મ. ૧૩૭ મૂ. વિરમગામ પ૭ મૂ.
સોવનગિરિ ૩ પં. ૮૫ મૂ જયારણ ૨ મં. ૨૯૩ મુ. માંડલ ર૭ મું.
ધૃણાલી ૮૪ પૂ. આણવા ગીડવા) ૮,, પંચાસર
પુનાસિ ૨૬ મું.
દેવલી ૨, શંખેશ્વર ૧૪૨
જોધપુર ૭ નં. ૫૩૭ મૂ. કાલુપી ૪, સમી ૨
મંજેટ ૩ નં. ૪૧ મૂ. સોજત ૭ મ. ૧૨૩ મૃ. રાધનપુર ૪૦૦ ? ગંગાણી ૨ મ. ૯૦ મૂ. દુધવડ સોઈ ૩
બિધાણા ૨૪ મૂ.
વિઠોડા પારકર ૪
કાપરડા ૨ . ૭૫ ભૂ. બાંતા ભાટુર ૩૦
પીવાડ ૫૯
પાંચોટીયા વિરપુર પસં. ૧૦૦૦ મું. બોરાણે ૧૧
નીપુરા
૧ % જ કર * :
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
૩
જાખોરી
નાડોલે ૯ મં. ૬૯૬
ઇટવાલા ૧૦ કાસીન્દ્ર ૧૦ મૂ. - ધાણોરા ૩૬
વાઘપુર : ૨૦ . આમથલી ૩૬ ગ કુંભલમેર ૩૬
કોલરગામ ૨૮ મુઠા(ડ) થલી ૧૪૫ સાદડી ૯૨૬
શિવગંજ ૧૧ મં. ૧૪૭૧મૂ. રોહ ૩ મં. ૪૮ મે. રાણપુર ૫ મે ૨૪૫૩ મૂ. નાકોડા ૮
સીજેતર ૨, ૮, માદલાય ધાણા
સરોતર ૨, ૮, ' નીદ્રડી
કિર રમે.
ગોલા ૩૬, વિરકાણા
માંડલ કમ્
વડગામ ૧૦, વીજોવા
નાંદ્રોડી , મગરવાડા ૧૨, ખીમેલ . ૩૫
નીજોડા ૩પ મૂ.
સિદ્ધપુર ૩ મ. ૧૯૦ મૂ. કાચોલી ૪મૂ.
મેસાણ ૭ + ૧૧૨ મૂ. પુરાડિ ૨૫
સાગવાડે ૧૧ ગ . કલોલ ૨ મે ૧૫ મૂ. પાલ ૧૪ અચલગઢ ૩મ. ૩૫૦ મૂ.
૧૯૦ પર પોસાલે
આબુ પસં. ૧૪૦૬ મૂ શ્રી પાર્શ્વનાથજીના સ્થાનો પં. કલ્યાણસાગરજીએ સંગ્રહેલા છે. શ્રી વિજયપ્રભસૂરિ વખતે કર્યા તેઓશ્રી શ્રી ચારિત્ર-સાગરજીના શિષ્ય હતા, શંખેશ્વર શંત્રુજય
પાલણપુર
જાહેર
સમીનો ખંભાત
વડાલી
આહડ ઘોઘા
પોસીના ગાડરીઓ
સાંબલી જીરાઉલા
ઈડર
નાગદા સુરત
અહમદનગર
ભૂતાલ મહેમદાવાદ
અમીઝરો
ગોગુંદા આણંદ કિલ્લોલ
ભૂસાણા માંડલ
લોડણ
કરહેડા પંચાસર
સાગરવાડા
અખંદા પાટણ
ડુંગરપુર અમદાવાદ
વટવા
ચવલેર મહેસાણા
વાંસવાડી
પટણા :
ગિરનાર
સિદ્ધપુર
ઉદયપુર દેલવાડા
ભાનુમતી
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭.
મક્ષી
ગોડી
રામપુર
ચંપાપુર
વધનોર
મંડોવર
અચલગઢ ભડકોલા
જોધપુર
અલવર આગરા
નાગોર
મથુરા નવલકખા
વાડી
માલપુર અહિચ્છત્રા નીંનાજ
અંટાલી વાણારસી
અજાહરા સમેતશિખર
સોજત
તીડા મોરીલા
પાલી
ઘંટાલી કિશનગઢ વિલ્હીવાસ
રણથંભોર ભીડભજન
જાલોર
ચેલણવાસ મનમોહન
સરવાડી
વીંઝોલી અંતરીક્ષ
ભિનમાલ
ઠીકરીઓ
ચાણસમાં વીજોવા
ગુઆલ માંડલગઢ વિરકાણા
દોલતાબાદ મેડતા
સાદડી (૩ મૂ. રાણપુર
બાહભેર નાગોર
સેસલી
કલિકુંડ
સીરોહી જેસલમેર વીકાનેર
ચક
નંદીશ્વર શ્રી સૌભાગ્યવિજયજીએ ૧૭૪૬માં આગરે ચોમાસું કર્યું. તે વખતે ચોમાસા પછી ત્યાંથી યાત્રા કરવા નીકલ્યા તેનો નકશો ૧૩મી મીઢાલના દુહાઓથી માલમ પડે છે કે તેઓએ બધે પંજા રચી છે. આગરા ચિંતામણિજી (૧૬૩૯ શ્રી હીરસૂરિ ૧ (ચંદાવાડી) ચંદ્રપ્રભુ. પ્રતિષ્ઠિત) શ્રેષ્ઠી માનસિંહ
૩ સકુરાબાદ ચઉમુખ (ચંદુપાલકારિત),
કોરટા સીમંધરમંદિર હીરા મુકીમ
જહનાબાદ સંકષ્ટભંજન પાર્થમંદિર
કહીમાણિકપુર વાસુપૂજ્યમં. મોતીકરકલે
દારાનગર (જયચંદકોટ)
શાહિજાદપુર ૧ મં. (ઉપાસરાની મસીત) ફિરોજાબાદ
૩ મહુવા
ફિલોધી
વિક્રમપુર
મેરુ
તીવરી
આબુ
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • •
• • •
• • •
• • •
• • •
• • • • • • • • • • • •
• • • • • • • • • • • • • • • • • •
•
૧૧૩ :
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ ૯ કોસંબી ૧ મં.
- રઘુનાથપુરો ર કોશસમાન ભૂ ૧૫ પ્રયાગ (ઈલ્લાવાસ) (રાયકલ્યાણઉત્થાપના) ૭ સમેતગિરિ, વસંત સીતાનાલ ભુમિગૃહમાં ૪૦ કાશી ગુસીઘાટથી ૧૬૪૮
બિંબ, ગોમડ. રાત્રિવાસ, પછી તલાટી ભેલુપુરા ૧ મે. પાશ્વ ઓરંગરાજ્યમાં ઋજુવાલુકા (દક્ષિણ) (આવ્યાં
ફોક થવું મુર્શીદાબાદ - ૩ સીંહપુરી
ચંપા ચન્દપુરી | (ચંડમાધવનામ) પટના (ચતુર્માસ) કર્મનાશા
૫૦ ભદિલપુર દુતારા (ગયા-ફલ્થ) સહસરામ
ગયા સોવનભદ્રા (વીરવસ્ત્રાવલગન)
૩ બોધગયા ૮૦ પટના
૧૬ ભજિલપુર ૧ પાર્થ સતફણીપાસ ૩ ફતુઓ
પૂનાયા વીરપાદુકા કીલકકર્ષણ ૫૦ વૈકુંઠપુરી
૧૧ રાજગૃહી ૧૦ ચાઉ (૧ મે. ગંગાનગદહેરી, ભગવંતદાસ
વૈભાર પર મં. ૧૧ ગણધર શ્રીમાલી)
વિપુલ ૮ : ૩૦ વેજનાથ,
રત્નગિરિ ૩ ૧૦ ભાગલપુર ચંપા ૧ મં. રણસ્તંભ કર્ણકોટ સુવર્ણગિરિ ૧૬ ૧૬ મસુદા મંદાર ૧ મ.
ઉદયગિરિ ચોમુખ ૧ વયરાડી ૧ મં.
૩ ગુણશીલ ગણાયા પૂર્વ ચિતગંત (નવલાખ કામરૂદેશ)
૫ નાલંદો ઉમં. ૧થુ. ઉત્તર વડગામ ગૌતમ રાજમહલ
- કેવલ પાત્રાખાન ૧૫૦ મણુદાબાદ (ષડગવંશીઓસવાલ)
૩ પાવાપુરી (પાવાપુરી) (દીવાલી ઉચ્છવ) કાસીમબજાર
વિહાર તુંગિયા બકલેસર
૨૬ ક્ષત્રિયકુંડ ૧ પં. તલેટીયે મથુરાપુર પંચેટ
૮ કોશ બેઉપર નગર બિંદા જીર્ણબિંબ
૨ માહણકુંડ ૨ મ. ઝરીયા, માટસરો રઘુનાથરાજા,
૪ કાકંદી કતરાસ, કૃષ્ણસિંહ
પટના (ચોમાસું)
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહુઆ
દીવ
૧૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ ૫૦ સીતામઢી ૨ પાદુકા :
ઘોઘા ૧૪ જનકપુર (ત્રિદુરદેશ (ટીકી)
વાણારસી ૬૦ અયોધ્યા
અજારો ૩૦ સાવત્થી ૧ર્મ (કોનાગામ)
દેવપત્તન ગોરખપૂર
વેલાકુલ ૨૫ કાકંદી ૧ પા. (સુવિધિ જન્મ)
નવાનગર અયોધ્યા
પોરબદૂર ૭ રત્નપુર (રોઈનાઈ)
ખંભાત (થંભણશાસ, કંસારિ) કંપિલપુર (પિટિયારિ નદી)
રાજનગર (અમદાવાદ - બીબી ચિંતા
મણપાર્થ) સોરીપુર (ઉત્તર ચંદનવાડી પ્રતિમા)
ઈડર, સેરીસા, ગોડી, અમીઝરો અહિચ્છત્તા (આગ્રાથી ઈશાન,કુરુ જંગલમાં)
તારંગા, સંખેસરા દિલ્લી
નરોડા, પંચાસરા ૪૦ હOિણાપુર, ૩ થંભ
ભરૂચ શત્રુંજય લલિતાસર, ઋષભપાદુકા
આરાસણ કડખ, નેમિપાદુકા
આબુ સૂરજકુંડ
અચલગઢ ભીમકુંડ
વસત્તપુરી (જીર્ણ મં. આદ્રકાયો.) મરુદેવા ટુંક (સવાસોમજી)
બામણવાડ, વીર અદબુદ
શીરોહી, ઋષભ મોક્ષબારી
રાણકપુર (નનિલનીગુલ્મ) સહસ્ત્રકૂટ ,
ગાણોરી ચેલણાતલાવ
સોવનગિરિ ઉલખાઝોલ
વરકાણા પાર્થ સિદ્ધવડ
નાડલાઈ, નેમ. ગિરનાર, સહસાવન
ભિનમાલ, પાશ્વ)
સુરત
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
જોધપુર
મંડોવર
ફલવર્ધિ
મેડતા :
જેસલમેર
મથુરા ભંકોલી ગ્વાલીયર (બાવનગજાઋષભદેવ) લાહોર શાન્તિ (જહાંગીર ૧૦ સ્નાત્ર) ઉજ્જયની (અવન્તી પાર્જ) મગસી (પૌષદશમીનો મેલો માંડવગઢ, સુપાર્થ માણિકયસ્વામી (નર્મદાપાર) અંતરીક્ષ
બિજાપુર
વિકાનેર ઉદય - ૨ ઋષભદેવ દેલવાડા કરહેડા પાર્થ ચોલેર માલપુર સાંગાનેર અલવર દિલ્લી (મહાવીર)
તુંગગિરિ માંગતુંગી ગોમટસ્વામી બિલડલ (ઋષભદેવ)
૧૬૪૧માં ફતેપુરમાં અકબર બોધ ૧૭૫૦ પૂરી કરી વિજયર–રાજ્ય
સંવત ૧૭૪૬માં મુનિ શ્રી શીલવિજયજીએ જે તીર્થમાલામાં દેખેલ અને સાંભળેલ તીર્થોની યાદી
કરી છે તેનો નકશો. શત્રુજ્ય ગઢમાં ૩૬૬ મંદિર
આદિપુર. પાજ આદિબિંબ સૂરજકુંડ
ઘોઘા નવખંડા જીરાવલા ચંદ્રપ્રભુ રાયણપાદુકા
ગિરનાર નેમી અમીઝરો અદબુદ
કંચણબલાનક ખરતરવસહી
સહસાવન ચૌમુખ
લાખાવન ઉલખાઝોલ
ગજપદકુંડ સિદ્ધવડ
જુનાગઢ અઝારાપાર્થ શત્રુંજીનદી
ઉન અમીઝરો પાલીતાણે આદીશ્વર
દીવા
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
ચોરવાડા નવલખા
દ્વારામતી
ભુજ પાર્શ્વચિંતામણી
સોપારા
દેવકી
વીતભયપાટણ, વીર
નવાનગર
સિંધદેશ ગૌડી
સાચોરપાર્શ્વ
થરાદ
રાધનપુર
ધણધાર
ભીલડીયાજી
જાલોર (વબજગસંઘવી) ભિનમાલ, ભયભંજન
પાલણપુર, પાર્શ્વ.
મગરવાડા (માણિભદ્રયક્ષ) ખેરાલું આદિદેવ
તારંગા અજિતનાથ (કુમારપાલ)
અમનગર
વીજાપુર
સાવલી
ઈડર (શત્રુંજય, ગિરનાર)
પોસીના પર્યં.
આરાસણ (વિમલ)
ઉંબરણી
દેવદ્રહ
ચંદ્રાવતી (વિમલવખતે ૧૮૦૦ મંદિર)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
સાંતપુર
તડતોલિ
સાંગવાઠ
ભાયા
કાછોલી
આબુ
વિમલશા લૂણિવસહી
ઋષભ નેમનાથ
૫૬ ક્રોડ ૧૨-૧૮ શ. ૧૨ ॥ ગિ
ખરતરવસહી પાર્શ્વનાથ
ભીમવસહી નષીસરોવર
અચલગઢ (માંડવગઢના રાયસિરે ૧૪૦૦ મણ
૧૨૯-૧૦ ઘડી હેમશા.
ભાણવસહી-કુમારપાલ નેમિ
હણાદ્રા પાર્શ્વ
જીરાઉલા
મહાર
રામસેણ
નીબજ
સાકર
સીરોધી
કાલધરી
બુઆદી
ગોહિલી
મણાઉદ
લાસિ
કોરટા
વાગસેન
આદિદેવ
""
પાર્શ્વ
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
99
પાર્શ્વ
પાર્શ્વ
પાર્શ્વ
વીર
(વિમલાદિપ)
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિાસીદે
ઓસિયા પાર્થ
૧૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ સીરોહી (આદિનાથ અજિત જિરાઉલો ગઢિ
શંખેસ્વર ચોમુખ ૧૬૯૦ સોજત મહાજલસીપાસ)
જૈતારણ યુગાદિ, વીર
ફલોધી દયાણા વિરા ગંગાણી પઘ. લોટાણા આદિદેવ
જોધપુર વિસાપુર આદ્રિકા શાન્તિનાથ
મેડતા વીરવાડ ધર્મનાથ
પાલી અજારી વીર. શારદા નાણા
બાહડમેર નાંદીયા
વકાનેર બામણવાડા
જેસલમેર આદિ અજિત પાર્વ બેહડા સંભવનાથ
નાગોર વીર (૧૭૪૬) રાતાવીર
અહિચ્છત્રા પાર્થ) દાદાપાર્થ
આગ્રા (ચિન્તામણિ) સસલી પાર્થ
દિલ્લી વીર સિણવાડા
ચંદવાડી નેમ. સાદડી, પાર્થ
મથુરા નેમ. રાણપુર ચૌમુખ ધરણો ૧૪૪૬ સોમસુંદર બનારસી શત્રુંજ્યસંઘ પર-સંઘ દેસૂરી યુગાદિ
પ્રયાગ ઘાણોરા વીર
સિંહપુરી નડુલાઈ ૯ મં.
ચન્દ્રપુરી નાહુલ પદ્મ
હાજીપુર પટના (સ્થૂલભદ્રજન્મ) વરકાણા પાર્થ
રાજગૃહ યુનિ. (પાંચપર્વત) જાલોર પાર્થ. વીર.
મિથિલા મલ્લી. શિવાણી
ચંપા વાસુ. મંડોવર
અયોધ્યા
ભીલપુર
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
•
• •
• •
• •
• • •
• •
• •
• • •
• •
• •
• • • •
• • • •
• • •
• • • • •
• • • • • • • • • • • • • •
શીતલ૦ આદિ
જાહેર,
શાન્તિનાથ
ભદિલપુર શીતલ૦ જંબાગામ (ઋજુષા) સોનભદ્રા સંમેતાચલ પાર્થ. પાલગંજ (ઝાડખંડ)
ક્ષત્રિય કુંડી ઠીક
માનકુંડ પાવાપુર (પાત્રાખાન) કંપિલપુર વિમલનાથ ગુહબર ગજપુર કુન્થનાથ કોસાંબી પદ્મ. અલવર રણથંભોર રાવણપાર્થ ગ્વાલીયર બાવનગજા સાંભર
ઋષભદેવ જવાસ ડુંગરપુર વાંસવાડા આહા ધર્મનાથ કરહેડા પાર્થ. સાદડી ચિતોડ યુગાદિ પાર્થ મંદસોર રામપુર રતલામ સિરોજ ચંદેરી મક્ષીજી પાર્થ કુકડેશ્વર અવન્તી ઉજ્જૈન માંડવગઢ સુપાર્થ, આદિ વીર
સંગ્રામસોની માંધાતા બરહાનપુર પાર્થ, (માણિકસ્વામી આદિ યાત્રા સંવત્ ૧૭૩૨માં કરી.) મલકાપુર શાંતિ
નેમિ. શ્રીપુર (અન્નરીક્ષ)
બુંદી
આમેર
ટોંક
ટોડા અજમેર માલપુર સાંગાનેર કુંભલમેર ગોગુંદા (નવપલ્લવ) નાગદા દેલવાડા (ઘણા મંદિર શત્રુંજ્ય ગિરનાર) રાજસાગર (દયાલશા ચૌમુખ)
દેઉલ
"
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
એલચપુર
૧૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭ બાસિમ અમીઝરો
બનોસી
(૩) શીતિ કારંજા
૧૭૦૭ દિગંબર યાત્રા રૂપાહગઢ મુગતાગિરિ
બાણગંગા સિંધખેડ
કિશનેર આંબા
દેલતાબાદ પાત્ર
આરંગાબાદ શાંતિ વીર. ઓસાબુદગિરિ
ઈલોરા કલ્યાણ
દાનગિરિ પાર્થ ભાવનગર
નાસિક સુવ્રત ગુલકુંડા (ઓસવાલ દેવકરણ) ચુંબક કુલપાક માણિકસ્વામી
નંદરબાર ગંજીકોટી (શંકરરાજા)
નિઝર સિકાકોલી
ધનોર અજિત ચંજી
ચીખલી ચંજારી
વઉઝાલ બાલી
ગણદેવી પાર્શ્વ - વીર- આદિ જિનકાંચી (કાબેરીનદી)
મહુઈ પાર્થ શ્રીરંગપટ્ટન (આદિ-ચિન્તા-વીર) નવસારી ગોમઢ (૧૨ કોશ) બાહુબલી
સુરત
ચિન્તામણિ બેલગુલા વાસુ ૨૩ પં.
સૂરજમંડન કનકગિરિ જ્વાલામાલિની
જીરાવલી અંજનગિરિ શાન્તિ
ઉબરવાડી મલબાર
આદિનાથ કલિકોટ ૧ . વ્યાપારી ગુજ રાંદેર ઋષભદેવ શુભરમણ બદરી
અંકલેશ્વર આદિ.
હાંસોટ
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩૭
વડું
કપડવંજ
ભરૂચ સુવ્રતઆદિ
(દાનશાલા મોઢેર મદિર કસારપાર્થ
શેઠ શાન્તિદાસ સદાસીમ સમલીવિહાર
(વસ્તુપાલવંશે) ૫૦ હજાર આમદેવ ૩૨ સોનૈયા
શ્રાવકઘર મહાવીર સેનાપુર આદિ.
સાણંદ રાજપીપલા
વીરમગામ ડભોઈ પાર્થ.
શંખેશ્વર વડોદરા દાદાપાર્થ
સેરીસા ચાંપાનેર નેમિ0
મહેસાણા ગાંધાર,
કડી આદિ. કાવી ૨ મ. કુંવરજી પોરવાડ વિસનગર ખંભાત સ્તંભનાદિ તેજપાલ ૧ શત્રુંજય વિજાપુર
શિખર ૧૭૨૨ શત્રુંજયસંઘ વડનગર સોજિત્રા માતર
પાટણ ગંચાસર ૧૨૦ મં. મેમદાવાદ
ચારુપ (૧૭૧૧-૧૭૧૨ પૂર્વયાત્રા ૧૭૨૧ ને બારજા
૧૭૩૮ દક્ષિણકૃત
દિલ્લી છંદુ ઝવેરી અમદાવાદ ૧૦૮ ચૈત્ય (૧૬૮૭ દાનશાલા) હીંગલાજ
૧૮ સંઘ શિખરજી સંઘ ૩૦૦ લાહોર
૧૮૦૦00 ખરચ ૧૭૦૪માં ૧૫૦ મુલતાન તેઓએ સંવત્ ૧૭૧૧ને ૧૭૧૨માં પૂર્વની યાત્રા કરી છે ને ૧૭૨૧ તથા ૧૯૩૮માં દક્ષિણની યાત્રા કરેલ છે એમ તેઓ દક્ષિણની યાત્રાને અન્ને કહે છે. શ્રી જ્ઞાનવિમલજીએ ૧૭૫૫માં સુરતથી સંઘ સાથે ચાલી છ માસ સુધી જે યાત્રાઓ કરી તેનો નકશો (દાદો, વર્ધમાન, વિશાલ એ ત્રણેએ ઓરીસામાં ચોથું વ્રત લીધું. સામજીએ ઈન્દ્રમાલ પહેરી) સુરત કુંથુનાથ
ભરૂચ ૯મું પાર્થચિંતામણી
ઋષભ
કસ્બારાપાસ ધર્મજિન
શાન્તિ
ઋષભદેવ નેમનાથ રાંનેર (નેમ ભં) મુનિસુવ્રત (અપૂર્ણ)
(અનુસંધાન પેજ નં. ૧૨૧)
સીધપુર
- ધોલકા
યુગાદિ-પાર્થ
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
Aી નવા છપાતા ગ્રન્થો કર્મગ્રન્થકાર આચાર્યપુરંદર શ્રીમદ્ દેવેન્દ્રસૂરીશ્વર તપાગચ્છનાયક કર્મગ્રંથકાર શ્રીદેવેન્દ્રસૂરીશ્વર 1 વિરચિત અને તેમના જ શિષ્ય શ્રીમદ્ ધર્મઘોષ રચિત અને પોતાની જ ટીકાથી વિભૂષિત. ; સૂરીશ્વરજીની ટીકાથી વિભૂષિત અપૂર્વ
શ્રીશ્રાદ્ધદિનકૃત્ય. સંઘાચારભાષ્ય.
(બૃહદ્દીકાવિભૂષિત) (સટીક) નવાંગીવૃત્તિકૃદભયદેવ સૂરીશ્વરકૃતવૃત્તિથી વિભૂષિત
થયેલ પંચમાંગ શ્રીભગવતીસૂત્ર.
ભા. ૨-૩
(જેનો ૧લો ભાગ મુદ્રિત થઈ ગયો છે.) સમરાદિત્યસંક્ષેપકર્તા શ્રીમાનું પ્રદ્યુમ્રસૂરિએ કરેલી મલધારી પૂજ્યપાદ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીના વિવરણથી વૃત્તિથી શોભા પામતું.
શોભિત સ્વરચિત ગ્રન્થ. શ્રીપ્રવ્રાજ્યાવિધાનકુલક
ભવભાવના (સટીક)
(ભા.૨) (ટુંક સમયમાં બહાર પડશે.)
(જેનો પ્રથમ ભાગ મુદ્રિત થઈ ગયો છે.) મહોપાધ્યાય વિનય વિજ્યજી મહારાજકૃત ટીકાથી અલંકૃત કલ્પસૂત્ર (સુબોધિકા) અનેક જૈનપૂર્વાચાર્યોએ પોતાની લેખિનીથી *
પૂર્વાચાર્ય વિરચિત. લખેલ પ્રકરણોથી ઓપતો.
કલ્પસમર્થન. શ્રીસંસ્કૃતપ્રાચીનપ્રકરણસંગ્રહ (જેની
જેને આધારે કે પછી ચાલુ બધી ટીકાઓનો અંદર તત્ત્વાર્થ, અષ્ટક (૨) પદર્શન (૨) આદિ ઉદભવ થયો છે તે કલ્પસૂત્રનું વિવરણ ૧ ૧. ગ્રન્થોનો સમાવેશ થાય છે.)
કરતો ગ્રંથ. શ્રીમદ્રાજશેખરસૂરિવિરચિત. વિનોદને માટે અનેકવાર્તાઓથી ભરપૂર
કથાકોષ આચાર્યપુરંદર શ્રીમહેમચંદ્રસૂરીશ્વરમહારાજની લેખિનીથી લખાયેલ. ૧ શ્રી ભવભાવના ૨ શ્રીપુષ્પમાલા. મૂલમાત્ર
મૂલમાત્ર. આ બન્ને ગ્રંથો નીચે સંસ્કૃત છાયા પણ મૂકવામાં આવી છે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
LUTILL
શ્રી સંઘ-પૂજન
યાને
શ્રી સંઘ ભગવંતોનો મહિમા
તેણે પોતાનું ધામ પવિત્ર કર્યું, તેણે કુલ અજવાળ્યું, જાતિ દિપાવી, દુર્ગતી છેદી, ; - ચંદ્રમંડળમાં પોતાનું નામ લખાવ્યું, દુઃખને જલાંજલી અર્પ, સ્વર્ગ સુખ મેળવ્યું કે જેણે મોક્ષ 1 કે સુખ રૂપ ચિંતામણી સરખા સંઘનું પૂજન કર્યું.
આ સંઘ જેમ રત્નોનો રોહણગિરિ, તારાઓનું આકાશ, કલ્પવૃક્ષનું સ્વર્ગ, કમલોનું - સરોવર જલનો સમુદ્ર, તેજનો ચંદ્ર, આધાર છે તેમ ગુણોનું સ્થાન છે. એ વિચારી ભગવાન્ ; T સંઘની પૂજા કરો.
ભગવાનને નમનીય એવો શ્રી સંઘ મારા આંગણાની ભૂમિયો પોતાના ચરણ કમલની : રજથી પવિત્ર ક્યારે કરશે? - મનોહર સ્વર્ણધાર તેના ગૃહવિષે પડી, પ્રવરમણિનું નિધાન તેના ઘરમાં સ્થાન પામ્યું, ને ને તેને ઘેર કલ્પવૃક્ષ ઉગ્યું, કે જેનું ઘર શ્રીસંઘે ઘણીજ ખુશીની સાથે સ્પર્શ કરી પાવન કર્યું. તે
તેનાજ આંગણામાં કલ્પવૃક્ષોની શ્રેણીઓ છે, તેના હાથમાં ચિંતામણિ છે, તેનેજ ઘેર : ; કામધેનુ ઉતરી છે. ત્રણે જગતની માલીક સમાન લક્ષ્મી તેનું મુખ જુવે છે કે જેને ઘેર ગુણવાળો સંઘ પધારે છે.
જેની ભક્તિનું ફળ અરહિંસાદિ પદવી છે, (ચક્રવર્તિત્વ અમરત્વ તો ખેતીમાં ઘાસની . : જેમ ફળદાયક છે.) જેનો મહિમા બૃહસ્પતિ પણ નથી ગાઈ શકતા, તે પાપને હરનાર ! કે એવો શ્રી સંઘ સ્વચરણોથી સજ્જન પુરૂષોનું ઘર પાવન કરો.
જે સંસારને નિરાસ કરવાની બુદ્ધિવાળો થઈ મુક્તિને ઈચ્છે છે, પવિત્ર હોવાથી જેને : તીર્થ કહેવાય છે, જેના સમાન કોઈ નથી, જેને તીર્થકર ભગવંતો પણ નમસ્કાર કરે છે, - જેનાથી કલ્યાણ થાય છે. જેની અત્યંત સ્કૂર્તિ છે જેની અંદર સર્વ ગુણો રહેલા છે તે શ્રીસંઘ ? આ પૂજાઓ.
“સૂક્તમુક્તાવલી”?
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
=
L
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
C
- શ્રી સિદ્ધચક્ર -
(પાક્ષિક)
अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसा भेदनेऽनल्पवीर्ये । भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
T
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪
વર્ષ ૬ 9 જાન્યુઆરી ૧૯૩૮ અંક ૬ - ૭
TH
=
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
LL
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ટાઈટલ પા. ૩થી ચાલુ) મુખ્ય રસ્તોજ સંયમ એટલે ચારિત્રજ છે અને શાસ્ત્રકારો ચારિત્રનેજ ધર્મરૂપે ગણી / નમોહ્યુi (શકસ્તવ)ની અંદર ઘમયાઇ વગેરેમાં ધર્મશબ્દથી ચારિત્રધર્મજ લે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ દેવતા અને નારકની ગતિમાં ક્ષાયિક જેવાં સમ્યકત્વ, અને અવધિજ્ઞાન જેવાં જ્ઞાનો છતાં, પણ તે આખી ગતિને ધર્મ રહિત સ્થિતિમાં જ ગણે છે. એવા મોક્ષના પ્રબલ કારણરૂપ સંજમને આદિમાં આચરનાર અને જગન્ના જીવોને તે મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે તેજ સંજમને દેખાડનાર અર્થાત્ મોક્ષનો માર્ગ જે સંયમ તેને અંગે કથની અને કરણીમાં એકરૂપે તો શું? પરંતુ ઉચ્ચતમરૂપે વર્તનાર જો કોઈ આદ્યપુરૂષ હોય તો તે માત્ર ત્રિલોકનાથતીર્થકરભગવાન જ છે. અને તે ત્રિલોકનાથે દર્શાવેલા સંયમમાર્ગમાં સતત પ્રવૃત્તિશીલ જેઓ હોય અને બીજા દેશવિરતિ અને અવિરતિ જીવોને સંયમમાર્ગમાંજ લાવવાને કટિબદ્ધ થયા હોય, તેવાઓજ લોકોત્તરમાર્ગમાં ગુરૂ તરીકે મનાય છે. અને તેજ મોક્ષનો મુખ્ય માર્ગ જે સંયમ જેને અણગાર ધર્મ કહેવામાં આવે છે, અને તેજ અણગારધર્મની પ્રાપ્તિને માટે પ્રાથમિકશાલારૂપ તાલીમરૂપ કે ક્વાયતરૂપ એવો જે દ્વાદશવ્રતરૂપી અગારધર્મ તેનેજ ધર્મ માનવામાં આવે છે. આ બધી હકીકત વિચારનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે લોકોત્તરમાર્ગમાં દેવ ગુરૂ કે ધર્મ કોઈની પણ માન્યતા કરનારો સાચે હોય તો તે ત્યાગધર્મની તરફ દ્રષ્ટિ રાખ્યા વિના રહી શકેજ નહિ. ભોગ-પ્રેમ-સુખ-વાત્સલ્ય વિગેરે વસ્તુઓ લૌકિકધર્મને અંગે ભલે મુખ્યભાગ ભજવનારી હોય, પરંતુ લોકોત્તરમાર્ગમાં તો પહેલા પગથીયાથી છેલ્લા પગથીયા સુધી ત્યાગ ત્યાગ અને ત્યાગજ ઉચ્ચ ધ્યેય તરીકે હોય છે. સુપાત્રદાન-સાધર્મિક ભક્તિ અને દેવપૂજા વિગેરે કાર્યોનું મૂલÀય તો સંયમની પ્રાપ્તિ અને ત્યાગના માર્ગમાં આવવું તેજ છે, માટે લોકોત્તર માર્ગના પહેલા પગથીયે આવનારે ત્યાગનું લક્ષ્ય રાખવું પડે છે, જ્યારે લૌકિકમાર્ગના ઉંચામાં ઉંચે પગથીયે રહેનાર અને પામનારને પણ ત્યાગની દુષ્કરતા લાગે છે. આ દૃષ્ટિએ લૌકિકમાર્ગ અને લોકોત્તરમાર્ગની ફરક હેજે સમજી આત્મકલ્યાણના ઈચ્છુકોએ લોકોત્તરમાર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરવા પ્રયત્ન કરવો એજ શ્રેયસ્કર છે.
ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ3.
તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા (ગતાંકથી ચાલુ) સત્તરિસયયંત્ર
માદલપુર
વીસલપુર વડગામ વીર.
અગર વગરી
રાતાદેવ 0 વીર
નાણા ગંધાર |ઋષભદેવ
વિલાણ
બહેડા U ૩ ભોંયરામાં દૂઝાણા
કોરટા કાવી-૧મં.
સાંડેરા
નાંદીયા સાણંદ ૫ પ્રભ
ખીમેલ
લોટાણા ગોધાવી વિઝોવા
સતુજની ગોરજ
વરકાણે
ભીર વિરમગામ
નાડોલ ૩ મ.
અજાહર ભોજુઆ
નાડૂલાઈ
વીરવાડ માંડલ (ગાડરીઓ પાસ)
દેસૂરી
બંભણવાડ મુજપુર (ઝોટીંગો પાસ)
ઘાણેરાવ સમી (વીર-પાર્શ્વ-શાન્તિ)
સાદડી
ધાણા શંખેશ્વર (સંવેગી)
રાણપુર (ધરણ, ત્રિભુવનતિલક શીરોહી (આદિચૌમુખ) સોહી (અભયકુમારના નાનાની સહસ્ત્રકૂટ પંચમેરુ.
અજિતo મૂર્તિઓમાંથી આ એક છે) આદિ. ભૂમિહર ૫ મંદિર
કુન્થo ભરડુઆ (ખંભાતનો સંઘ
જીરાઉલો ગૌડીયાત્રા
રાજપુર (ચેવલીયે પાસ) ગોહીલી થરાદ
બોઈઆ
હમીરપુર સાચોર (વીરપ્રતિષ્ઠા ૪ મં.) *
પાહુડીઉં
શીરોડી પુનાસા શાંતિ.
વાઘસણ રમે.
પાલડી ભિનમાલ ૪મ
પાહુડી
હડાદરું ધાણસા
કોલ્લર
આબુ મોદરા
વિમલવસહી જાગિર
સેવાડી
લુણિગવસહી સોવનગિરિ
ભીમચૈત્ય
માદડી
ચેવલીયા
વિજાપુર
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
કુલપાક
સોપારા
સુરત
અહિપુર
ત્રિભુવનશેખર
શાન્તમ
પાલણપુર ખમણાદેઉલ
ઓરીસા ૧ મૂ.
લાલપુર ૧૦૮ મૂ.
મઢાડી
સિદ્ધપુર અચલગઢ ૧૪ મૂ.
મઝારી
તારંગા ગણ ૧૪૦૦
બ્રહ્માણી
મેશાણા ૭મૂ. આરસ
દાન્તિવાડા
રાજનગર શ્રીમેકીર્તિએ શાશ્વત તીર્થમાલા કરતાં જે અહીંના તીર્થો જણાવ્યાં છે તેનો નકશો. સમેતશિખર
ચોરવાડા
આરાસણ અષ્ટાપદ
મંગલોર
માંડવ શત્રુજ્ય
બાલાગામ
જૂનાગઢ રેવતાચલ
બરેજા
ભરૂચ પાવા. જીરાવેલી
નવસારી રાયણપુર કલ્પ
ઢીલી
સારદ સાચોર
સરસ મથુરા
વણથલી ઘોઘા
વડનગર
સારી મહુઆ
સંખેસર
ખેડજ દાઠા
સેરીસો
નગરકોટ તારંગા
દેલવાડા દીવ
પંચાસર દેવપત્તન
ચારૂપ
તલવાડ શ્રી કૃપાવિજયજી શિષ્ય મેઘવિજયજીએ શ્રી વિજયપ્રભસૂરિજીની વખતે શ્રી પાર્શ્વનાથજીની નામમાલા કરી છે, તે આ પ્રમાણે (આની રચના દીવબંદરે ૧૭૨૧માં થઈ છે.) શંખેસર દિવ (નવલખા)
માંગરોલ (નવપલ્લવ) અજાહર
દેવપાટન (દાદો)
વલેજ
કાવી
થંભણ
ઉના
ચિત્રકૂટ
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
કે
સાદડી
અમીઝરો ઉન વઉતેજો સપ્તકણો વિમલાચલ ગિરનાર ફતેપુર કુકુંમરોલ ઘોઘે (નવખંડ) હર્ષકલ્લોલ થંભણ લોટણ ભીમો મોઢેરા
કલહારો જીરાવલો ડોકરીયો ગાડરિઓ સેરિસા ચોડવાડ પાલ્ડવિહાર સાચોર ભિનમાલ પોસીના ચારૂપ જાલોર મંડોવર
ફલોધી
સહસફણ ચિત્તામણિ વિજયચિન્તામણિ પંચાસર તારંગ
માદા વાંકલી જારવોરા છેછલી અણાંદી કાછોલી કરજૂ ધૃતકલ્લોલ ઝોટિંગો * ચેલણ કાપરડો અહિછત્ત ભડકલ ચવલેસર ચિલોડા સામલો સંકટભંજન રાવણ પ્રભુ કરહેડા માંડણ આણંદ સમીના, નાગહદ : . કુકડેસર (ભયહર) રામપુર (અભિરામ) ઉજ્જયની (અવન્તી) પરેડા (માઢ)
કોકો
વરકાણા વાડીપાસ નાગોર નવરેષ બિકાનેર તીવરી વિનહરો ચાચોલો નાકોડો ઉઘમણો સોમચિંતામણિ દેલવાડા (દેવમણિ) નિંબાજ બિંબાલા નિબૂયાડી
નવરંગ
કંસારી ચાણસમો ભટેવા ખતલવસઈ ભીડભંજન- સુરત ગૌડી વડોદા
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
આરપુર ઈડર
માંડવ (સુંડાલો) વડાલી (દુધાધારી) મહી (મહિમામંદિર) મગસી વાસિમ (અલોણો)
શ્રીપુર (અંતરીક) જેસલમેર (મનમોહન) કલિકુંડ ઈલોરા વડોદરા
ઉદયપુર
ધવલક
નવસારી
વાણારસી
પાલીતાણા લલિતાસર
નેમિપાદુકા
નદીશ્વર
વસ્તુપાલ
મરુદેવીમાતા શાન્તિમંદિર છીપાવસહી અનવયણુવિહાર ધર્મસીહકૃત નરસિંહવિહાર આદીશ્વર યક્ષ લાધુવસહી સિંહનાદ પ્રાસાદવીર ટોટરાવિહાર નેમિ, મોલ્હાવસહિ શ્રેયાંસ, બાહડવિહાર શાન્તિ સ્વયંભુ આદીશ્વર, રાજર્ષિકૃત મરૂદેવી. ઋષભo શાન્તિo નેમિ,
નિર્મલકારકૃત શત્રુંજય વર્ણન ગોમેદ
ઘોડાચોકી (વસ્તગ) શ્રેયાંસ,
(સરગારોહ ઋષભનમિનિમી) શાન્તિ
ખરતરવસહી નવા આદીસર
ગિરનારાવતાર) અનુપમસર વેશ્યાવસહી
ઈદ્રમંડપ સરગારોહ
ત્રિલક્ષતોરણ વાઘણપોલ
આદિનાથ (પાંડવકૃત) ખરતરવસહી પુંડરીક ત્રિબાર આદિનાથ ગભારે સામલીયા વિહાર નેમ,
દેસલવસહી પાર્થ
વીશવિહરમાન પાંચમેરૂ ૮૫ મૂર્તિ અષ્ટાપદાવતાર ચઉરિ નેમિ,
સંમેતાવતાર ત્રણકલ્યાણક ૧૨ મૂ ખોખાવસહી ગિરનારાવતાર રાયણસરવ શાંબપ્રદ્યુમ્ન
આદિચરણ થંભણ
સાચોરા વીર ઈદ્રમંડપ
શંખેસરજી ૧ દેરી
સોપલવસહી જયતસીહ (નંદીસર) અસ્સવબોહ
વીર
કવડયક્ષ
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવખંડ
કોકા
૧૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • સંવત્ ૧૭૨૨માં વિજયપ્રભસૂરિજી વખતે સુમતિકુશલશિષ્ય વિવેકકુશલશિષ્ય વિનીતકુશલે કરેલ
શત્રુંજ્ય યાત્રા જૂનાગઢના વતની સહસવીરના પુત્ર રાજસીએ ૧૭૨૨ પોષ વદિ ૧ પુષ્યગુરૂને દિને સંઘ
કહાડયો હતો, સરદાર નવાબખાને પરવાના આપ્યા. વડાલી
(કપૂરચંદ વજપાલ અમારો સંઘપતિ પુત્ર) ઘોઘેથી ૧૫૪ સાધુ સાથે ધોરાજી
શ્રી વિજયપ્રભસૂરિ પાલીટાણે આવ્યા.) મઝેવડી રાણપુર
શ્રી રત્નકુશલકૃતા પાર્શ્વનામાવલી જીરાવલા
સામલા
ધૃતકલ્લોલ
સપ્તફણા વરકાંણા
થંભણ
નવફણા રાવણ
ભીડભંજન
નવસારી મથુરા
વિઘહરો - નવપલ્લવ શ્રીપાલ
અંતરીક્ષ
સહસફણ અમીઝરા
અવંતી
ગારડીઓ ફલોધી
દાદો
ચાવલીઓ લોઢણ
કુલપાકે
શુદ્ધદત્ત શંખેસર
કરહેડા ચિન્તામણી
દુઃખવિલંડન (ડભોઈ) ભોગપુલિંદ
સોમચિન્તામણિ નવરંગા
ભાવઢભંજન
ઉમ્મરવાડી નારંગ કલિકુંડ
અતીપુઆ મગસી
અઝારા
તવરી પંચાસર
માણિકયસ્વામી સોપારા
ગોડી
વીહા
ભાભો
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
ફેમસ
પાટનવાલા રવજીશા પુત્ર કચરા કાકાના રૂપચંદે કહાડેલ સંઘ સાથે સુરતથી મતિરત્ન કરેલ
સિદ્ધાચલયાત્રા વર્ણન ભરતનો સંઘ
માગશર વદિ ૧૩ યાત્રા સત્તાવારે સ્નાન, સગર
શકસ્તવ પાંડવો
નેમિદેરી (સમરા (સારંગ) અકબર ગાજીના તરફથી ૧ પર્વ ભરતમુનિ પાદુકા નવ લાખ રૂપૈયા બાણનાફને ખાનદ્વારા છોડાવ્યા ૨ વિમલચલથલ ૦૦ દાનશાલા
૩ ઋષભપુંડરીક પાદુકા કર્માશા
૪ હિંગલાજહડો સુરતથી પ્રેમજી
૫ જિનવરચરણ સુરતથી રૂપચંદ
રામપોલ સુરત
વાઘણપોર
ચકેસરી ભાવનગર ભાવસિંહરાજા (આદિશ્વર) કુંવરજી શેઠ
કિવડયક્ષ લખુજી
ઋષભવિહાર લાલદાસ
રાયણપાદુકા માકાસા
સૂરજકુંડ કાર્તિક વદી ૧૩ મંગલજી રણછોડ મહેતા
ખંભાતથી જીવનશા સંઘ ખાસા ખવાસ
વેરાવલથી રામચંદ સંઘ વરતેજ
ફરમાન, ખાડ્યા, દક્ષિણ મેયરથી શાગલાલ
લિશ્કર સાથે રાજા આંચલિક ઉદયસાગર કિનાડ
૫. ઉત્તમવિજયજી તપા સુમતિવિજય (કુંઅર ધનો) 'જોગવિમલ
દેવચંદજી જેતો ભાટ 'ખ. દેવચંદજી
ખ-દીપચંદજી પાલીટાણા
મતિરત્ન (પૃથ્વીરાજ, કુંઅર નવધન)
માનચંદ હાતરિયા ધર રખવાલ
લક્ષ્મીચંદ ફુલારાણી
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૭
• • • • • • • • • • •
રાજપાલ,
નેમિદાસ,
કસ્તુરચંદ પટણી
પાલીતાણા (પાર્શ્વ2) લલિતાસર (વર૦) નેમિચરણ મરુદેવામાતા શાન્તિનાથ (મણુઅવિહાર) પેથડદેઉલ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ 'પચંદ દેવબાઈ
શ્રીમાલી કીકા કચરા તારાચંદ
ફતેહચંદ ઝવેરચંદ ખીમાએ રચેલ શત્રુજ્યચૈત્યપરિપાટી
હોડરાવિહાર (નાભેય) ખરતરવસતિ મોહલાવસહી (૨૪ જિન) તિલકતોરણ અનુપમસર
અશ્વબોધાવતાર વાઘણપોલ
દેસલવિહાર ગિરનારાવતાર
પાંચ પાંડવ ઈન્દ્રમંડપ ૭ દેરી
અષ્ટાપદ નન્દીશ્વતાવતાર (પર) ખોખાવસહી (રાયણદુધ)
કલિકુંડ
અદબદજી
કવડયક્ષ
ડુંગર-૨ ગંધાર વીસલનગર
મેરટ
ડભોઈ
વાડી
ચેલણ
૧૬૬૭માં વિનયકુશલ શિષ્ય શ્રી શાન્તિકુશલે કરેલ પાર્શ્વનામાવલી ઢીલી
વાંસવાલા ગાડરીઓ માંડવગઢ
મથુરા જાઉર
વણારસી પીરોજાબાદ
સનીઆણા કુંભલમેર
અજારા રાણકપુર
ગૌડી નાફૂલ
ચિંતામણ સિદ્ધપુર
અંતરીક
મૌરેયા ચિત્રકુટ
વરકાણા ચંદાવતી
અલવર (રાવણ) આસાઉલી
જીરાઉલો
વેલાઉલ
વડલી
મધુર
અહિચ્છત્ર
નાગપુર
બીબીપુર
નાડૂલાઈ
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
શંખેસરા
કાછોલી
મેશાણા મેડતા
કડી
બલાજ ચોરવાડ મગસી દેવપાટન ડોકરીઓ દાદો નવખંડ
આહડ
આબુ
શેત્રુંજય
ફલોધી
ગીરનાર વીજુવા
શ્રી સિદ્ધચક્ર ભિનમાલ ઉર્જાની નિંબાજા સલખણપુર સમી મુજપુર ઝોટીંગ મનોહર (ડેમદાવાદ) કંબોઈ ભીડભંજન કરેડા નાગદા જેસલમેર અમીઝરો મંડોવરો સાદડી માદા કલિકુંડ સોજત પાલવિહાર
પંચાસર ભાભો તારંગો
રાધનપુર
વડાલી ભરૂચ ઈડર બૂડિ
દેલવાડા
નવપલ્લવ કોકા , અઝારો લોઢણ તવરી ઉખતણો
વડોદરા હસ્તગિરિ કદંબગિરિ
સીટોડી
તલાજા ઘોઘા
આગરા
જેસર
ચાણસમાં
ઘેટી
બહેડા
કુકદેસર થંભણ (ત્રબાવરી) ધૃતકલ્લોલ (નાકોડા) સહસ્ત્રફણો સામલો કુકુંમરોલા ચારુપ આરાસણ ગંગાણી
રાઘસણી ૌક
કપડવંજ કોરડા હમીરપુર પીપાડ સેસલી
જામનગર વનથલી
બોટાદ
વઢવાણ
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
-
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
•
, , , , પાદરા
૧૨૯ લીંબડી "અમરેલી રાજકોટ વિરમગામ
દશપરા
સીયાણી
લખતર ભોમકા કડી કલોલ પંચાસરી રાધનપુર માંડલ સાનન્દ ગોધાવી પાનસર ભોયણી શંખેશ્વરજી સેરીસા
છાણી. વડોદરા તરસાલી સીનોર કિરજન અંકલેસર, સચીન સાયન કઠોર તડકેશ્વર માંગરોલ ઝગડીયા જલાલપુર નવસારી કાલીયાવાડી વાંઝ બારડોલી બીલીમોરા બારડોલી ડુંગરી વિલસાડ
ધુલીયા માલેગામ આમલનેર શિરસાલા બાલાપુર જલગામ એવલા ઔરંગાબાદ દોલતાબાદ નાસીક ઝેરઘાટી ઈગતપુરી ભીમડી કલ્યાણી
ઠાણા ઘાટકોપર દાદર ભાયખલા
મેશાણા
મુંબઈ
સાંતાક્રુઝ મહેમ
ઉપરિયાલી મેતરાણા ભીલડીયાજી ખેડા
અંદેરી
અમિલનગર
માતર નડીયાદ
મલ્હાર ભાઈડર દાદર અગાસી
બાજીપરા સોનગઢ
વડતાલ
પ્યારા
સોપારા
પેટલાદ બોરસદ
નેર
ધનુજ
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
•
•
•
•
•
,
,
,
,
,
,
ફસા
જાડર
દક્ષ્મણ
બગવાડા વાપી
સમીના દીવાલી સેસવા
વલસાડ પીપલી ધોલેરા રતનપુર ઈટાવા વલ્હા સીહોર વરતેજ દેવજાણા
૩મસ
નાઈ
ગોગુંદા
સીસોદરા અષ્ટમ
ઘોર
સત્તમ
બુહારી
ઢાણા
દાઠા
કાદી ગંધાર
માતર,
મહુવા ચીતલ ધનુજ
રણુજ
મનુડો ઉજા
નંદીસમા ઢોલ કંબોલ સાયરા ગોધરા વેજલપુર થાણલા પેટલાવાદ રંગાપુર કરમદી સેગવાડા બીબડોદ સોમલિયા ધામણોદ પરસોડા મહેદપુર ઝારોડ રાજગઢ
પાનસર નરોડા દહેગામ છેલાલ આતરસુંબા આંતરોલી કપડવંજ મહુધા નડીઆદ મેમદાવાદ
ખેરાલુ
પ્રાંતીજ
સરદારપુર વિજાપુર
પેથાપુર ખેડા
હાર
જંબુસર ગંધોર
પેટલાદ
ખંધલી
કાવી
વસો
રવી
ટીંટોઈ નાગફણા ખેરવાડા
બદનાવર વડનગર કાછીવડોદ અણીદ્રા
તારાપુર
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
.
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
ધરાડ.
ખાંધલી
તારંગા
દૂતા
વસો
આરાસણ
દેવા
આબુ બામણવાડ
સેલાના સીંગણોદ જાવરા ખાચરોદ મંદસોર
મંદસોર સીતામહ શાન્તિ વિ.. મુંબઈ સુરત ભરૂચ વડોદરા ખંભાત
પ્રતાપગઢ
નારણગઢ
વરકાણા નાડોલ નાડુલાઈ ઘાણેરાવ રાણકપુર પાલી જોધપુર ઓસીયા અજમેર
અમદાવાદ વીરમગામ
ચિતોડ
નારગઢ સીતામડ વરાસલી સણીજા ગંગધાર લુણાવાડા વેજલપુર અંચાડી મહુધા નડીયાદ
વિડતાલ કાર્સેદ્રા બદરખા ચલોડા કોઠ ધોલેરા વલા
વઢવાણ લીંબડી શેત્રુજ્ય શીહોર ભાવનગર ઘોઘા ગિરનાર પોરબંદર દ્વારકા રાજકોટ જામનગર ભદ્રેશ્વર (સુથરી) વૃતકલ્લોલ . શંખેશ્વર ભોયણી
ઉદયપુર કેશરીયાજી ફલોધી નાગોર વીકાનેર જેપુર અલવર દિલ્લી હસ્તિનાપુર અંબાલા લુધીયાના જાલંધર અમૃતસર કાંગડી
જેતપુર
ધોરાજી
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
લાહોર
ઓરંગાબાદ
ગુજરાનવાલા વીતભય
મિથિલા કાકંદી ક્ષત્રિયકુંડ ચંપાપુરી સમેતશિખર
જાલના હૈદ્રાબાદ કુલ્પાકજી બજવાડા
જં
વરદાન
મદ્રાસ ત્રિવીનાપદ્ધી મદુરા ત્યુતીકોરીન લંકા ઈરોડ
કાશમીર કંપીલપુર મથુરા આગરા સોરીપુર કાનપુર કોસાંબી લખનૌ અલ્હાબાદ ફૈઝાબાદ રતનપુરી અયોધ્યા સાવત્થી નેવાલ
કોચીન
કલકત્તા ઢાકા મુર્શિદાબાદ વિલાસપુર રાયપુર નાગપુર અમરાવતી આકોલા બાલાપુર અંતરીક્ષજી ભુસાવલ બરહાનપુર ખંડવા માંડવગઢ. ઈદોર ઉજ્જયન મક્ષીજી રતલામ મંદસોર ડોલગામ પાંચોટા
કાલકોટ બંગલોર બંધારી કિષ્ઠિધા ગુડક હુબલી ધારવાડ બ્રેસગામ ગોકાક સીતારા
બનારસ ભેલુપુર
સિંહપુરી(ભદિનીધાર ચંદ્રાવતી ભદિલપુર રાજગઢ કુંડલપુર વિહાર
પુના.
પાવાપુરી
અહમદનગર એવલા નાસીક ઠાણી
ગુણસીલ પટના
મનમાડ
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
જયપુર કેશરીયાજીનાં બે મંદિર આગ્રામાં ૧ લખનૌ ૧ કાશી ૧ દિલ્લીમાં દેશનું સ્થાન, નવઘટી ચેલપુરી, ચીરખાન, માલીવાડી, અનારગલી આગ્રામાં રોશનમ્હોલ્લા, નોનમંડી, મોતીકટરાને બગીચામાં છે. લખનૌમાં યુડીગલી, ફુલવાલીગલી, સોનીટોલા, શમૃદતગંજ, દાદાવાડી. કલકત્તામાં બગીચો હરીસનરોડ, બડાબજાર, તાલાપટીકરની સ્ટ્રીટ, બરતલા સ્ટ્રીટ, ૩૮ સિંકદર પાડા
૧૯ મુરઘીહટ્ટા ૩૭. મુંબાઈ પાયધોની ગુલાલવાડી ૧ ભીંડીબજાર ૨ મારવાડી બજાર લાલબાગ ભાયખલા કોટ કોલાબા
બંદર ૨ વાલકેશ્વર ૩ સુરત ખપાટીયા ચકલાં, વકીલનો ખાંચો, પ્રેમચંદ શેઠની ધર્મશાલા, અરજીતાલ મહોલ્લો,
હોટીપોલ ૨ ઓસવાલ મહોલો પ માળીફળીયું, હોટો રસ્તો, નાણપુરા, નાણાવટ, હનુમાન પોલ, પંડોલીપોલ, નગરશેઠની પોલ, કબુતરખાનું, તાલાવાળાની મુતરગલી ૨ સૈયદપણું, શ્રાવકપોલ, છાપરીયા શેરી, ગોળશેરી ૨ નવાપરા માસ્તરની વાડી, સોનીફળીયા, દેસાઈની
પોળ; લાઈન્સ સગરામપુરા, કતારગામ. વડોદરા પીપલાશેરી ૧-૩ જાનીશેરી ૨ કોલાખાડી ૩ ઘડીયાલી પોલ ૧-૧ ચૌટાપોલ સુલતાનપરા
નરસિંહજીની પોલ, બાબાજી પરૂ, મામાની પોલ, કોઠીપોલ, ફતેપુર ૧-૭ મહેતાની પોલ, નવીપોલ, મહમદવાડી, પતોળીયા પોલ.
રાંદેર છે
લખનૌ
અઢાર વડોદરા સોલ ચઉદ
૩-૧૧-૧૧ સીમં, બાહુ બાબુનાં ૩ ગુજરાતી તીર્થમાલા
કાશી
નવ ૨ ૧૬ પાઠશાલા સ્થાન મંદિર સંખ્યા
(મેલુપુર ભદીનીઘાટ) : અજમેર ત્રણ ૩-૨૩-૮માનું સિંહપુરી ચન્દ્રપુરી) જયપુર (સાંગાનેર તેર ૨૨-૫-૭ ૨૩ આમેર) ૨૪ વિહાર
ચાર ૧-૨-૮-૨૪
વૈભારગિરિ પાંચ ૧૨-૨૪-૨૩ સર્વ ૨૨ દિલ્લી પાંચ પ-૩
૨૮ – ૨ ૧૬-૯-૨૨-૧૨ મધુવન
શ ૬ -૭-૮ શુભસ્વામી ૨૪-૧ સીમંધરજી સમેતશિખર ૨૩-૨૧-૨-૧૩-૭-૨૪
૧૨
આગ્રા.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
૧૬-૫-૧૫-સર્વ પાર્શ્વ.
ગણ ૧૭-૨૧-૧૮-૧૯ ૧૧-૯-૬-૨૦-૮-૧-૧૦
૧૪-૩-૧૨-૪ ટુંકો એક
૨૩
અજીમગંજ દશ ૧૬-૩-૬-૫ (કીર્તિબાગ) ૨૨-૧૬ બાબુ બાલુચર પાંચ ૩-૧૮-૧૩-૧-૨૩ (કટગોલા મહિમાપુર કાસીમબજાર)
૧૬
કલકત્તા દશ ૧૦-૮-૨૪-૩- ૨
નાગપુર બુરાનપુર
પુના
મુંબઈ
સુરત
ઈડર -
વલા
૩
૧૨ ૨૩
બે ૧૧-૧
નવ ૧૫-૧૨-૧૬-૧
૨૨-૧૬ સીમંધર
૧
શ
૨૩-૧૬-૧૨
૪
શની પેઠ રવિપેઠ દીપચંદ્રજી સોલ ૨૪-૧-૧૬/૨-૨૨ ૨૨-૧૪-૭ બંદર કોલાબો
લાલબાગ
અડતાલીશ ૨૪ અષ્ટાપદ
૧૬-૧૨
૩ ૨૩
૨
૨
૧૦
૧૪
८
૩
સીમં. ૧૦-૭-૧૩ ૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૨
૨ ૧/૭ ૧૭- ૨૧ ૩
સગરામપરા
શત્રુંજય ગિરનાર તરીકે બે મંદિરો શ્રી દેવાáિ ગણિજી જૈનસિદ્ધાંન્તો ૯૮૦ વીરવર્ષે પુસ્તકારૂઢ કર્યા
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
ઘોઘા-નવખંડા પાર્શ્વનાથજીનું તીર્થ છે. મહુવા - જીવસ્વામીજીની મૂર્તિથી તીર્થ તળાજા-સાચાદેવનું તીર્થ પ્રભાસપાટણ-ડોહલાપાર્શ્વનાથજીનું તીર્થ માંગરોલ - નવપલ્લવ પાર્શ્વનાથજીનું તીર્થ બરેજા - બરેજા પાર્શ્વનાથજીનું તીર્થ જામનગર મ્હોટાં દેરાસરોને લીધે તીર્થ ખંભાત-શ્રી સ્તંભનપાર્શ્વનાથજીનું તીર્થ કાવી - શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું તીર્થ ભરૂચ - શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામિનું તીર્થ
જગડીયા - શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું તીર્થં
ભાયખલા
વાલકેસર
નાશિક - શ્રી ચન્દ્રપ્રભુ સ્વામીનું તીર્થં માંડવગઢ - શ્રીસુપાર્શ્વનાથજી
મથુરા - જંબૂસ્વામિ નિર્વાણ
અલ્હાબાદ - ભોંયરામાં વડનીચે પાદુકાને ૨ મૂર્તિ રાણકપુર - શ્રી આદીશ્વર ભગવાન ભાંડક શ્રી કેશરીયાજી પાર્શ્વનાથજી ફુલ્યાક - શ્રીમાણિક્ય સ્વામી કંપિલા - શ્રી વિમલનાથજી
ભાખરી - શ્રી આદીશ્વરજી
અયોધ્યા - ૧૯ કલ્યાણક
રત્નપુરી - શ્રી ધર્મનાથજીનાં ૪ ક. શૌરીપુર - શ્રી નેમનાથજીનાં ૨ ક. ઉજ્જૈન - અવન્તી પાર્શ્વનાથજી સમલીયા - શ્રી શાન્તિનાથજી કરમદી - શ્રી આદિનાથજી
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ બીબડોદ - શ્રી આદિનાથજી
સોવનગિરિ - ૧ જાલોર પર્વત ૨ રાજગૃહીપર્વત હીંગણોદ - શ્રી નેમિનાથજી
માંડલગઢ - મેવાડી માંડલ ર ગુજરાત ૩ શીરોહી વોત્તર - શ્રી શાન્નિનાથજી
સાગવાડા - ૧ ડુંગરપુર ૨ શીરોહી વેગવતીનદી લલિતપુર નજીક વટપદ - ૧ વાગડ ૨ ગુજરાત વઈ - શ્રી પાર્શ્વનાથજી
દેલવાડા - ૧મેવાડ ૨ આબુ ૩ કાઠીયાવાડ કરેડાજી . ”
મહુ - ૧ ઈન્દોર ૨ અલ્હાબાદ ૩ બારડોલી સોમેશ્વર - "
વીજાપુર - ૧ ગુજરાત ૨ દક્ષિણ ૩ ગોલવાડ રાણકપુર - શ્રી આદીશ્વરજી (રૈલોક્ય દીપક) સોનગઢ - ૧ કાઠીયાવાડ ૨ બારડોલી રતનપુરી - ૧ અયોધ્યા પાસે ૨ શીરોહડી પાસે અજારા - ૧ ગોલવાડ ૨ કાઠીયાવાડ સાદડી - ૧ મેવાડ ૨ ગોલવાડ હેમવિમલ લબ્ધિમૂતિ જયતેમના શિષ્ય કરેલી ચિત્રકૂટ ચૈત્યપરિપાટી
રાણો રાયમલ્લ સીસોદિય (હર્ષ) ૧ શ્રેયાંસાનાથ (મૂર્તિ)
૧૫ અંચલીયા શીતલનાથ ૩૩૮ ૨ સોમચિંતામણિ ૩૫૦ ઓશવાલ ૧૬ નાણાવલી મુનિસુવ્રત ૩૮ ૩ વીરજિનેંદ્ર ૩૨૮ (બાલાશાહે ઉદ્ધ) ૧૭ પલ્લીવાલ સીમંધર ૨૪ ૪ આદીશ્વર ૫૪
૧૮ ચિત્રવાલ પાર્શ્વ. ૪૦ ૫ ચંદ્રપ્રભ ૧૩૦
૧૯ પુનમીએ સુમતિ ૨૨ ૬ આદીશ્વર ૧૦
૨૦ ખરતરવસહી શાન્તિનાથ ૨૫ ૭ પાર્શ્વનાથ ૩૫ (આકાભુવને) ૨૧ શ્યામલા પાર્શ્વ ૧૭૦ ૮ સુમતિનાથ ૧૩
શત્રુંજય ગિરનાર ૫૧૫ કીર્તિસ્તંભ પૂનાકુંબાની પુત્રીએ કરાવ્યો ૨૨ માલવીયા આદિ ૨૦૦૦ મું.
૨૩ અષ્ટાપદાવતાર ૮૭૭ દિગંબર ૩૦ પાર્થ ૯૦૦ ૨૪ મુનિસુવ્રત (સુકોશલમુદા) ૩૧ ચંદ્રપ્રભ ૪૦
નવભૂમિ મહેલ કુંભેસર ૩૨ આદિનાથ ૧૫ ૨૫ શાન્તિ ખરતરવેલાશાહ ૯ મલધાર ચંદ્રપ્રભ ૧૫
૨૬ સપ્તફણા પાર્થ ૨૨૫ (સાહણશાહ) ૧૦ સુરાણા સુમતિ ૧૭
૨૭ અજિત પ૮૫ ૧૧ વહરહડીયા ” ૪૯ (સંઘવીધનરાજ) ૨૮ ડુંગરે શાન્તિનાથ ૯૯૯ ૧૨ ડાગલા શાન્તિનાથ ૧૩૪
૨૯ સંભવનાથ ૩૫ ૧૩ લોલાભવન ” ૫૮
૩૨ મંદિર ૮૨૪૩ ૧૪ નાગોર મુનિસુવ્રત ૧૨૫
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ આ પૂર્વે જણાવેલી જૈન તીર્થમાલાઓમાં આવતાં જૈન તીર્થોનું
નંબરવાર સરવૈયું. તીર્થનામ - કઈ તીર્થમાંલામાં છે? અંકલેસર ૧૧ (ભરૂચ પાસે) અગરવગરી ૧૨
અંઘાડી. (મહીકાંઠા) અગાસી (મુંબઈ પાસે)
અંજનગિરિ ૧૧ અચલગઢ તીર્થ ૭-૯-૧૦-૧૧-૧૨
અંતરિક્ષ ૯-૧૦-૧૧-૧૫ (શ્રીપુર) તીર્થ અજાહરિ ૬ (૯ અજારી) ૧૦ ૧૧ ૧૨ ૧૫ ૨૫
(ખાનદેશ) અજીમગંજ (બંગાલ) ;
અંતાલીમ અણદા ૯ (મેવાડ)
અંદેરી અમરાવતી. (ખાનદેશ)
અંબાલા અમરેલી. (૬૦-૧)
અંબાસણ (૨૦-૧) અમલનેર (૬૦-૧)
આઉલી ૬ અમૂલશાહ. ૧૫-૧
આઉવા ૭ અમિઝરો. ૯-૧૫ (કાઠીયાવાડ -મેવાડ) આકોદિયા (૧૦-૮) અમૃતસર. (પંજાબ)
આકોલા (૪૦-૧) અયોધ્યા. ૧-૨-૩-૧૦-૧૧. (૧ તીર્થ) આગ્રા ૧-૯-૧૦-૩-૧૧-૨૫ (૫૦૯) અલવર. ૯-૧૦-૧૧
આતરસુંબા અલવાલ (૧-૧) અલ્હાબાદ પ્રયાગ તીર્થો
આદિનગર ૬-૧૧ અવંતિ. ૯-૧૦-૧૧-૧૫
આદિપુર ૧૧ અષ્ટમ. (બારડોલી)
આનંદ ૯ અષ્ટાપદ ૬-૧૩
આનંદપુર પ-૭-૧૧ (વડનગર ૬-૧૧) અસ્થિગામ ૧૦ (બંગાલ).
આબુ ૧-૬-૭-૯-૧૦-૧૧-૧૨ તીર્થ (૬ અબુંદ) અહમદનગર ૧-૯-૧૧ (અમનગર) (૫૦-૩) આમથલી ૬-૭. અહમદાબાદ. ૫-૯-૧૧ (રાજનગર-૧૦) આમલનેર (૬૦-૧) જૈનપુરી
આમેર અહીચર ૬ (આબુપાસે)
આમોદ (૮૦-૩) અહિછત્રા. ૧-૯-૧૦-૧૧-૧૫-૨૫
આરાસણ ૧-૬-૧૦-૧૧-૧૩-૨૫ અહિપુર. ૧૩ (મારવાડ-નાગોર)
આસલકોટ ૬
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
ઈગનોદ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
• • • • • • • • • • • • • • • • • આહેડ ૬-૯-૧૧-૨૫
એવલા (૫૦-૧) આંતરોલી
ઓરિસા ૧૨ આંબેર ૧૧
ઓસાબુદગિરિ ૧૧ { આંબો ૧૧
ઓશિયા ૧૧ ઈગતપુર (૪૫-૦)
ઔરંગાબાદ ૧૧(૫૦-૧) ઈટવાલા ૭
કછતારા (૭-૧) ઈડર પ-૬-૯-૧૧-૧૫-૨૫ (૧૫૦-૬) કટારીયા (કચ્છ) ઈરોદ
કઠનાર ૭ ઈલોર ૧૧-૨૫
કઠોર (૩૦-૨) ઈસ્તંબોલ ૧૧
કડી ૧૧ ઈસ્માન ૧૧
કણબેટી (૧૫-૧)
કતરાસ ૧૦ ઈદોર (૧૫૦૫)
કતારગામ તીર્થ ઉજ્જવણી ૧૦-૧૧ (૧૦૦-૧૪)
કદંબગિરિ ઉડુલાસદ
કનકગિરિ ૧૧ ઉદયગિરિ ૨-૩-૧૦
કપડવંજ ૧૧ ઉદયપુર ૯-૧૦-૧૧ (૨૫૦-૩૪)
કપાસણ (૮-૨) ઉપરીયાલા તીર્થ
કરજન ઉમરાવતી (૪૦-૧)
કરમદી ઉસમાપુર ૫
કર્ણાટક ૧૧
કર્ણાવટ (૮-૧). ઉડ (ઓલ) ૬
કર્ણાવતી ૬ ઉબરણી ૬-૧૧
કર્મનાશા ૧૦ ઊના ૧૧-૧૩-૧૫
કરેડા ૬. ૯-૧૦-૧૧-૧૫-૨૫ તીર્થ જુવાલુકાનદી ૧-૨-૧૦-૧૧ (જંભીગામ) કરેડાગામ ૭ તીર્થ ઋષભદેવ ૧૦-૧૧
કિલકત્તા એટલા
કલમસરા (૧૫-૦) . એલચપુર ૧૧
કલહથ ૩
ઉજા
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
કલ્યાણ ૧૧ કલ્લોલ ૧૦-તીર્થ ૭-૮ કલિકુંડ ૯-૧૫ કલિકોટ ૧૧ કંધાર ૧૧ કંપિલા ૩-૧૦-૧૧ કંબોલ કાકડી ૬ કાકંદી ૧-૨-૧૦ કાચોલી ૭(૧૧ કાંછોલી) કાછીવડોદ કાનપોર (૩૫-૧) કાપરડા ૭ કાપોલિઘાટ (૮-૧) કાબૂલ ૧૧ કાયથા (૧૬-૧) કારવાણ (૨-૧) કારંડા ૧૧ કારિકલ ૧૧ કારોલ (૧૦-૧). કારોલી ૬ કાલધરી ૬-૧૧ કાલંઝર ૧૧ કાલંદ્રી કાલ્પી (૨-૧) કાલીઆવાડી (૩૫-૧) કાવી ૧-૨-૧૧-૧૩ (રતીર્થ) કાસંદા ૬-૭-૧૧
કાશમીર ૧૧ કાસીમ બજાર ૧૦ કાંગડા કાંચિ (જિન) ૧૧ કિષ્કિન્ધા કિર ૭ કિશનગઢ (૨૫-૪) કિસનેર ૧૧ કિઓલ (૨૫-૧) કિીનોલી (૧૦-૧) કુકડેશ્વર ૯-૧૧-૧૫ કુમારિગામ ૧ કુરલા (૨૦-૧) કુરૂક્ષેત્ર ૧૧ કુલપાકપુર ૧૧-૧૨-૧૩ (માણેકસામી) કુંકણ ૬
કુંડલપુર
કુંડલા (૧૨૫-૧) કુંભલમેર ૬-૭-૧૧ કેદાર ૧૧ કેલવા ૩ કેલવાડા ૬ કેશરીયાજી તીર્થ કોકણ ૧૧ કોચીન કોટાકોટ (૨૫-૧) કોઠકોડાય કોડિંદર ૬
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯
કરતા ૬-૧૦-૧૧-૧૨ કોલકુંડા ૧૧ કોલર ૧૨ કોલરગામ ૭ કોલીયાક (૨૦-૧) કોસંબી ૧-૨-૩-૧૦-૧૧ ખરેડી (૧૦-૧) બંડવા ૧૧ (૧૨-૧) ખંભાત ૧-૬-૯-
૧૧૧-૧૫-૧૯(સ્થંભન ૧૧-૩) ખાચરોદ (૭૦૦-૫૯) ખાંધલી ખિરવા (૧) ખીમેલ ૭-૧૨ બીવાણદી (૨૧૦-૧) ખુડાલા (૨૦૦-૧) ખુરજ ૭. ખુરાસાન ૧૧ ખુરહાડી ૬ ખુંટવડા (૨૫-૧) ખેડજ ૧૩' ખેડા ખેડબ્રહ્મા (૩૦-૨) ખેરાલુ ૧૧ ખેરવાડા (૧૦-૧) ગજપુર (૪૦-૧૧) ગડબોડ (૪૦-૧) ગણદેવી ૧૧ ગયા ૧૦ (બૌદ્ધગયા)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ ગંગધાર ગંગાણિ ૭-૧૧-૨૫ ગજિકોટિ ૧૧ ગંધાર ૧૧-૧૨ ગાડરિઓ ૯ ગિરનાર ૪-૬-૯-૧૦-૧૧-૧૫-૧૭-૧૫
(૧૩ રેવતાચલ) (જુનાગઢ) ગુઆલ ૯ ગુજરાનવાલા ગુદક ગુંજોગામ ૨ ગોકાક ગોગંદા ૯-૧૧ (૩-૩) ગોઢિ ૬ (૧૧ ગાઢિ) ગોધરા . ગોધાવી ૧૨ ગોબરગામ ૧-૧૦-૧૧ (૧ ગુણાવા) (ગુણીયાજી)
૧૧ ગુહવર) ગોમત સ્વામિ ૭-૧૦-૧૧ ગોમાઘાટિ ૧ ગોરઈયા (૧૫-૧) ગોરખપુર ૧૦ ગોરજ ૧૨ : ગોલકુંડા ૧૧ ગોલા ૭ ગોહિલા ૬-૧૧-૧૨ ગોંડલ (૪૦-૧) ગૌડી ૯-૨૫ (ભીનમાલ)
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
,
૧૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ ગ્વાલિયર - ૧-૧૦-૧૧
ચિખલી ૧૧ ઘંટોલી ૯
ચિત્તાખેડા (૩૫-૨) ઘાટ (૦-૧)
ચિતોડ ૬-૧૧-૧૭-૧૮ ઘાટકોપર (૧૦૦-૧)
ચિત્રગઢ ૧૧-૨૫ ઘાણેરાવ ૬-૧૦-૧૧-૧૨ (૭ ઘણોર (૪૦૦- ચિત્રાસણી (૧૦૦) ૧૦)
ચીતલ (૨૦-૧) ઘેટી (વીર તીર્થ).
ચેચલીયા ૧૨ ઘોઘા ૬-૯-૧૦-૧૧-૧૩-૧૫-૧૭ (નવલખો
ચેલણપાસ ૯ (૧૦૦-૩) (નવખંડા ૧૨-૨૫).
ચોક ઘોટિ (૪૦-૦)
ચોરવાડા ૧૧-૧૩ ચડાઉલી ૬
છત્રાસા (૨૫-૧) ચલોડા
છાણી ચલેશ્વર ૯ ચવલેર) (૧૦ ચોલેર) ચેજાઉરી ૧૧
જઘડીયા (૪ તીર્થ) ચંજી ૧૧
જનકપુર ૧૦ ચંડાવલ
જયપુર (૧૦૦-૧૧) ચંડેરિ ૨-૧૧
જલગામ (૨૦- ). ચંદવાડ ૩-૧૦-૧૧ (ચંદાવાડી) (ચંદવાડી)
જલાલપુર (૫૦ ૧) ચંદ્રપુરી ૧-૨-૩-૮૦ (૨ ચંદ્રાવતી)
જવાસ ચંપાપુરી ૧-૨-૯-૧૦-૧૧
જશપરા (૩૫-૧) ચાડ ૧૦
જહનાબાદ ૧૦ ચાણસમા ૯-૧૫
જંબુ ચાદ ૧૦
જંબુસર (૨૫-૨) ચારકમાન (૩૦-૧)
જંભિગામ ૧-૨-૧૧ (૨ રૂજુવાલુકા) : ચારણનગર ૧૧
જાઉર ૬ '૯- -૨૫ ચારૂપ ૧૧-૧૩
જાગિર ૧૨ જાખરા ૬-૭ ચાંદવડ (૭-૧) તીર્થ
જામનગર (૮૦૦-૯) ચાંદા (૨૦-૧)
જાલના (૫૦ - ) ચાંપાનેર ૧૧
જાલંધર
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
ડુમસ
૧૪૧.
શ્રી સિદ્ધચક્ર જાલીયા
ટોંક ૯-૧૧ જાલુરગઢ ૬-૭-૯-૧૧-૧૫
ઠાકરીઓ ૯ જાવરા (૫૦-૩)
ઠાણા (૪૦-૧) જાવાલ ૬
ડગ જીરણ (૬૦-૧).
ડભોઈ ૧૧ જીરાઉલા ૬-૯-૧૧-૧૩-૧૫
ડભોડા (૫૦-૧) જુનાગઢ (૪-૧૦-૧૧-૧૩-૧૫-૧૭-૧૨પ-૨) ડાઢા ૩ સ્ટા (૧૫ -
ડાબેલ (૧૫-૧ જેતપુર (૬૦-૧)
. ડીલોડી ૬ જેતારણ. ૭-૧૧
' જેસર,
ડુંગરપુર ૯-૧૧-૧૫ જેસલમેર -૯-૧૦-૧૧-૪-૧૫-૨૫
ડોંગરવા જોટાણા (૧૦૦-૧)
ઢાકા જોધપુર ૭-૯-૧૦-૧૧
.
ઢોઢ જોનપુર ૬ (જઉણાપુર) ઝગડીયા
તડકેસર ૧૧-૧) ઝરિયા ૦.
તડિતોલી. ૬-૧૧ ઝાઝોલી ૬
તણસા. (૩૫-૧) ઝારોદ
તરસાળી ઝાલરાપાટણ (૧૦-૪)
તરાણા. (૬-૦ ઝાલાવાડ ૬
તલવાડા. ૩ ઝાંસી (૨- )
તલાજા (તીર્થ) ઝીલવાડા (૩૦-૧)
તલેગામ. (૧૭-૧) ઝોટિંગા ૨૫
તંડથલી. ૬ ટંકારા (૨૦-૧)
+ નંબક ૧૧ ટાણા
+ ચંબાવતી ૧૧ ટીટોઈ
+ ત્રિચિતાપલ્લી ટોડી ૯-૧૧
તાજપુર (૮-૧)
ઢોલ
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
તારંગા ૬-૧૦-૧૧-૧૨-૧૩ (તારણગઢ) તારાતંબોલ તારાપુર + તીતોલી ૬ તીરત ૧૦ તીવરી ૯ તસોલી ૬ તુંગગિરિ ૧૦ તુંગિયાનગરી ૧-૨-૩-૧૦ તજલપુર ૪. યુનિકોડી ત્રંબક ૧૧ ત્રંબાવતી ૧૧ ત્રાપજ (૩૫-૧) ત્રિચિતાપલ્લી થરાદ ૧૨ (૭ શિરપુર) ૧૧ થાણલા થાન (૨૦-૧) વિરપુર ૭ થિરાઉદ્ધા ૬ થોર દમણ (૧૭-૧) દરાપરા દરિયાબાદ ૧ દસાડા (૫૦૫). દસોર ૧૧ દહેગામ (૧૫૦૧)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ દાઠા (૧૦૦-૧) દાદાર (૧૦૦-૧) દાદા પાર્શ્વનાથ ૧૧ દાનગિરિ ૧૧ દાંતીવાડા ૨ દાંત્રી (૭-૧) દારાનગર ૧૦ : દિઠણ (૧૦-૨) દીવ. ૧૦- ૧૩-૧૫ દિલ્હી. ૧- ૦-૧૧ ૩ ઢિલી) દીવાલી. દુધવડ ૭ દૂઝાણા ૨ દેઉલઘાટ ૧૧ દેશુ (૨૦દેલવાડા. ૬ ૯-૦-૧૧-૧૫ (૧૩ દેવપત્તન) દેલાને ૬ દેવગાણા વકી. દેવગિરિ. -૧૨ દેવપ્રહ. ૧૧ : દેવપાટણ ૬-૧૦-૧૫-૨૫ દેવલિયા.
દેવલી. ૭
દેવા. દેવાલી, દેવાસ. ૧૧ દેસૂરી. ૧૧-૧૨(૨૦૦૩) દોલતાબાદ ૯-૧૧
તા
:
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
ધાણા ૭-૧૧-૧૨ દ્વારામતી ૧૧ ધનગિરિ ૧૧ ધનોર ૧૧ ધમોતર (૨૫-૧) ધરાઉ ધંધુકા ૬ (૨૫-૧) ધાણદા ૬ ધાણસા ૧૨ ધામણોદ
ધાર
ધારવાડ ધાંધાર ૬-૧૧ ધુલીયા ૬૫-૧ ધુલેવા ૧૦-૧૧ ઘેનુજ ધોરાજી ૮૦-૧ ધોલ ૫૦-૧) ધોલકા ૬-૧૫ ધવલક ૧૧ ધોલેરા ૧૦૦-૧ ધુણાલી ૭. નકુમ (૮૦-૦ નગરકોટ ૧૩ નડીયાદ નયા શહેર (૭૦-૧) .. નરોડા ૧૦ (૨૫-૧) * નવસારી ૧૧-૧૩ (૫૦-૧) ૧૨-૧૫ નવાદા ૧-૩
નવાનગર ૧૦ ૧૧ નંદરબાર ૧૧ નંદીસમા નંદીશ્વર ૯ : નાઈના કીડા ૭ નાગદા ૬-૯-૧૧-૨૫ નાગપુર (૪૦-૨) નાગકણા નાગહૃદ ૧૫ નાગોર ૯-૧૧-૧૫ નાડોલ ૬-૭-૧૧-૧૨ નાણા ૬-૧૧-૧૨ નાદેશમા (૧-૨) નામલી નારગઢ નીરણગઢ નારદીપુર નાલછા (૧૨-૧) નાલંદાવાડા ૧-૩-૧૦ (વડગામ) નાશિક ૧૧ (૧૭-૧) નાડલાઈ ૬-૭-૧૦-૧૧-૧૨-૨૫ નાદિયા ૬-૧૧-૧૨ નાંદ્રોડી ૭ નિતોડા ૬-૭ નિદ્રડી ૭ નિંબાજ ૯-૧૫ નિબાડા નીકોશ
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
નીકર ૧૧
૧૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
પાલડી ૧૨ (૨૫) નીપૂરા ૭.
પાલનપુર ૬-૯-૧૧-૧૨ નીબજ ૧૧
પાહુડી ૨ નીમચ
પાલ્ડવિહાર ૧૫-૨૫ નેપાલ
પાલી ૯-૧૧ (૩૦-)
પાલીતાણા ૧-૫-૧૦-૧૧-૧૫-૧૭ (૪૦૦ તીથ હાર
પાવાપુરિ ૧-૨-૩- ૦૧૧-૧૩ પછેગામ (૨૫-૧)
પાંચોટિઆ ૭ પડના ૯
પાંચોરા. પડાગા ૯
પ્રાંતિજ (૧૦૦ - પડાવલી ૧૫-૧
પિપલ ગાંવ (૮-૧) પાડા ૬
પિંડવાડા ૬ પરાસલી
પીપલી પંચાસર ૭-૯-૧૦-૧૩-૧૫
પીપાડ ૭. પંચેટ ૧૦
પીરોજાબાદ ૧-૩-૧૦-૨૫ (ફી) પાટડી ૬ (૧૦૦-૨ પાટલીપ પાટણ ૬ ૭ ૯ ૧૦ ૧૧ ૧૫
પુના વેતાલપેઠ પડલીપુત્ર ૧ ૩ ૧૧ (રૂ ૧૦ પટના) પાડલીપુર ૩ના કેમ્પ (91)
' ' " ૧) (૧૧ત હાજીપુરપટના) પુનાયા ૧૦ પાડીવ ૬
પુનાસી ૭-૧૨ પાતુર ૧૧
પુરાડી ૭ પાદરા
પેટલાવાદ પાનસર (૫ તીર્થ
પેથાપુર પાનહી ૬
પંચી (૭-૨) પારકર ૮
પોરબંદર ૧૦ (૧૨પ-૩) પારોલા (૧૬-૧)
પોસાલિયા ૭. પાલ ૭.
પોસીના ૬-૯-૧૧ તીર્થ પાલગંજ ૧-૩-૧૧ (૨ પાલગુંજા)
પ્રતાપગઢ (૨૦૦-૧૦)
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
પ્રભાસપાટણ (૭પ-૯
બાજીપરા પ્રયાસ ૧-૨-૩-૧૦-૧૧ પિરાગ
બાણગંગા ૧૧ ફાણસા ૧૫
બાદરપર (૯-૧) ફિતુઓ ૧૦
બીમણવાડ ૧-૬-૧૦-૧૧ ફતેપુર ૩
બારડોલી ફલોધિ ૧-૬-૭-૯-૧૦-૧૧-૧૩-૧૫-૧૯-૨૫ બારંજા ૧૧ ફિચોટ ૫
બાલાગામ ૧૬ ફૈજાબાદ (૧-૧) "
બાલાપુર (૨૫-૨) બકલેસર ૧૦
બાલિસમા ૬ બગવાડા (૧૫-૧)
બાલી ૧૧ બગસરા (૫૦-૧)
બી બજાણા (૩૦-૧)
બાલુચર બદનાવર (૪૦-૨)
બાસિમ ૧૧ બદરખા
બાહદમેર ૯-૧૧ બદરી ૧૧
બાંતા ૭. બનારસ ૧-૨-૩-૯-૧૦-૧૧-૧૫ (વાણારસી) બિકાનેર ૯-૧૦-૧૧-૧૫
(૨૫-૧૩ તીર્થ) (૧૦ કાશી) + બિંદા ૧૦ બનાશિ ૧૧
બિધાના ૭. બબરકુલ ૧૧
+ બિંબીપુરિ પ-૧૦-૨૫ બરદ્વાન
બિલઉલ ૧૦ બરેજ તીર્થ
બિલીમોરા બરેડી (૧૦-૧)
બિરાર ૧-૩-૧૦ બલગોલા ૧૧
બિંદી ૧૦ બલેજા ૧૩
બિંબીપુરિ પ-૧૦-૨૫ બલ્ગારિ
બીબડોદ બહેડા ૬-૧૧-૧૨
બુઆરી ૧૧ બીગલી (૧૭-૧)
બુરાનપુર ૧૧- (૧૫-૧) બાગવાણી (૧૨-૦)
બહારિ
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ + બુરાનપુર ૧૧ (૧૫-૧)
ભાટુર ૭ બુંદી ૧૧
ભાણપુરા (૩૫-૧) બેગમબજાર (૬-૧)
ભાદોડા (૬૦-૦) બેજવાડા
ભાનુમતી ૯ બેટમા (૧૦-૧)
ભાયખલા (૨૫-૧) બેડીયા (૧૦-૧) .
ભાયંડર બેરૂ ૧૨
ભારજા ૬-૧૧ બેલગામ
ભાવડા મહાવીર બેલગુલા ૧૧
ભાવનગર બેંગલોર
ભાંડક તીર્થ બોઈઆ ૧૨
ભાંડુપ (૧૫-૧) બોટાદ (૨૦૦૧)
ભિનમાલ ૬-૭-૯-૧૦-૧૧-૧૨-૧૫-૨૫ બોરસદ
ભીડભંજન ૯ બોરાણા ૭
ભીમાસર બૌધગયા ૧૦
ભીમડી (૩૦-૧) બ્રહ્માણી (જીરાઉલો) ૧૨
ભીમાણા ૬ બ્રાહ્મકુંડગ્રામ ૧-૨-૧૦-૧૧
ભીર ૧૨ ભટાણા ૬
ભીલડીયાજી ૧૧ ભડકોલા ૯
ભુસાવલ ભદિલપુર ૧-૨-૧૦-૧૧ (દંતારા)
ભૂઆણા ૯ ભદૈનીઘાટ
ભૂજ ૧૦-૧૧ ભરડુઆ ૧૨
ભૂતાલ ૯ ભરતપુર (૨૦-૫)
ભૈલુપુર ૧૦ (૧૧ ભીલપુર) ભરૂચ ૬-૧૦-૧૧-૧૨-૧૩-૨૫
ભોજુઆ ૧૨ . (૫૦-૯) તીર્થ ભોપાવલ ભકોલી ૧૦
ભોમકા ભાગનગર ૧૧
ભોયખલા ભાગલપુર ૧૦
ભોયણી તીર્થ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૭
મઉગામ ૧-૩-૧૦ (૩ મહુવા) મઉડી ૬ મક્ષીજી ૯-૧૦-૧૧-૧૫ (૨૦ તીર્થ) મક્ષુદાગિરિ ૧૦ (મદારા) મક્ષુદાબાદ ૧૦ મગરવાડા ૭-૧૧ મજાઉરી ૬ ૦-૧) મડાર ૧૧ મડાહડી ૬ મડોદ મઢાડી ૧૨ મણાઉદ ૧ મથુરા ૧ ૯-૧૦-૧૧-૧૨-૧૩-૧૯-૨૫ (૧ તીર્થ) મથુરાપુર ૧૦ મદ્રાસ મદુરા મનમાડ મનમોહન ૯ મનશોર ૧૧ મનાઉદ ૧૧ મનુજ મનોહરથાના (૧૦-૧) મલકાપુર મલબાર ૬-૧૧ મલાર મહિયલનપુર ૨ મહુ (૬-૨) ૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ મહુઆ ૧૦-૧૩ (૨૫૦-૧) મહુડી (૨૫ તીર્થ) મહુધા મહેદપુર મહેમદાબાદ ૯-૧૧ મહેસાણા ૫-૬-૭-૯-૧૧-૧૨-૨૫ મંડોબર ૭-૯-૧૦-૧૧ (મંડોર) મંડસોર (૨૦૦-૮) માણેકસ્વામી ૧૦-૧૧ (કુલપાક) માતર માદડી ૬-૭-૧૨ માદા ૧૨ માદલપુર ૧૨ માનકપુર ૧૦ (કડા) માનપુર (૧-૧) માનસરોવર ૧૧ માલપુરા -૯-૧૦ માલવણ ૬ માલગાંવ (૨૬-૧) માહણકુંડ ૨-૧૦-૧૧ (૧ બ્રહ્મકુંડ) માહિમ (૮૦-૧) માંગરોલ (૨૫૦-૨) માંગલોર ૬-૧૩-૧૫ માંગતુંગી ૧૦ માંડલ ૭-૯-૧૨ (૩૦૯૪) માંડલગઢ ૯ માંડવગઢ ૧૦-૧૧-૧૩-૧૫ (તીર્થ) માંડવી બંદર (૫૦૦૦-૨)
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
માંધાતા ૧૧ મિથિલા ૧-૪૧ મુકણા (૧૦-૦). મુછાળા મહાવીર મુજપુર ૧૨ મુંડારા ૬ (૧૭૫-૩) મુત્કાગિરિ ૧૧ મુરવાડ (૧૭-૧) મુરાર (૧૦-૦) મુલતાન ૧૧ મુલુંડ (ભાંડુપ પાસ) મુંડથલી ૬-૭ (મુંગથલી) મુંડાવા (૭-૧) તીર્થ મુંબઈ (૭૫૦૦૯) મુંબઈકોટ (૩૦૦-૨) મૂલથાન (૪-૧) મેડતા ૭-૯-૧૦-૧૧ મેતરાણા મેરડ ૨૫ મેરુશિખર ૯ મોઈ (૨૦-૧) મોદિરા ૭-૧૨ મોરબી (૧૫૦-૧) મોરિલા ૯ (અમીઝરો) યમુનાતર ૧-૩ (યમુનાપાર) રઘુનાથપુરો ૧૦ રણથંભોર ૬-૧૧ રતનપુર ઈટાવા
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ રતલામ ૧૧ (૪૫૦-૧૨) રત્નગિરિ ૨-૩-૧૦ રત્નપુર ૩-૬ (રયણપુર-રણવઈ) (રતનપુરીરુઈનાઈ) ૧૦. રંથાજના (૧૦-૧) રંગપટ્ટન રંભાપુર રાઘોગઢ (૫-૧) રાજકોટ (૩૦૦-૧) રાજગઢ : રાજગૃહી ૧-૨-૩-૧૦-૧૧ રાજનગર ૪-૫-૭-૧૦-૧૨ રાજપિપલા ૧૧ રાજપુરા ૫ (ચેચલીયો ૧૨) રાજમહેલ ૦ રાજસાગર ૧૧ રાણકપુર ૧-૬-૯-૧૦-૧૧-૧૨-૨૫ તીર્થ (રાયણપુર ૧૩) (રાણપુર ૯) રાણપુર (૧૦૦-૧) રાણિંગ ૬ રાતાવીર ૧૧-૧૨ રાધનપુર ૭-૧૧-૨૫ રામસેન ૧૧ રામપુરા ૯-૧૧-૧૫ (૫૦-૧) રાયપુર રાયબરેલી ૧૧ રાલજ રાંદેર ૧૧-૧૨
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
૧૪૯ રીદરી ૬ રીંગણોદ (૨૫-૧) તીર્થ રૂચક ૯ રૂણકોટા (૭-૧) રૂણીત્રા રેણુજ રોમનગર ૧૧ રોહ ૭ લખીસરાય લખતર લખનૌ (પપ-) લક્ષ્મીસરપુર ૧૧ લછવાડ લતીપુર (૩૫-૧) લશ્કર (૧૦૦-૨) લંકા લાજોલી (૨૫-૧) લાઠીદડ (૨૫-૧) લાલપુર ૧૨ લાસી ૧૧ લાહોર ૧૧-૧૦ લીંચ (૮૦-૧) લીંબડી (૧૦૦-૨) લુણાવાડા લુધિયાના લોટાણા ૬-૧૧-૧૨ લોઢણ ૯-૨૫ લોણાર (પ-૧)
વગરી ૧૨ વઘનોર ૬ વડપટ્ટ ૧૧ (વાગડ ૯-૨૫) વડગામ ૨-૬-૭-૧૨ - વડતાલ વડતેજ ૧૫ (ને) વડનગર પ-૬-૧૧-૧૩ (આનંદપુર) વડાલી ૬-૯-૧૭ (૨૦૦-૩) વડાલીભોઈ (૧૧-૦) વટુ ૧૧ વડોદરા ૧૫-૨૫ વઢવાણ શહેર (૩૦૦-૨) વઢવાણ કંપ (૨૦૦૧) વણથલી ૧૩ (૭૫-૨) વણથલી (જામ) (૫૦-૧) વણા (૨૫-૧) વધણોર ૯ * વયરાડી ૧૦ વરકાણા ૧-૬-૭-૯-૧૦-૧૧-૧૨-૧૫-૧૯-૨૫ વરતેજ (૪૦-૧) વરસોડા વરાજ (૨૫-૧) વરોસ (૬-૧) વલવણ (૧૫-૧) વલસાડ ૧૧ વલા (૧૦૦-૧) વલાણ ૧૨
વલાસણ ૫
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
વલેજ ૧૫
વસંતપુર ૧૦-૧૧ વસો
વહીપાર્શ્વનાથ (૪-૦) તીર્થં
વંકાપુર ૧૧
વાગસેન ૧૧
વાગોર ૬ વાઘપુર ૭
વાઘરુણ ૧૨
વાડી ૯
વાડીવરા (૧૦-૦)
વાણિજગામ ૧
વાપી (૨૦-૧) વાલકેસર (૨૦-૩)
વાલ્હી ૬
વાલી (૦૦-૩)
વાલોતરા
વાંકાનેર (૧૦૦-૨)
વાંઝ (૧૫-૧)
વાંદરા (૨૫-૧)
વાંસવાડા ૯-૧૧-૨૫
વિકાનેર ૯-૧૦
વિક્રમપુર ૯-૧૧ વિજાનગર ૧૧
+ વિજાપુર ૧૦-૧૧-૧૨
વિઠોડા ૭
વિપુલગિરિ ૨-૩-૧૦
વિમલાચલ ૧-૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
વિલાસપુર
વિહાર
વિંઝોલી ૯
વીજાપુર ૧૧-૧૨-૧૦
વીજૂઆ ૬-૭-૯-૧૨
વીતભય ૧૧
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
વીરપુર ૬
વીરમગામ ૬-૭-૧૧-૧૨ (૪૦૦-૬)
વીરવાડા ૬-૧૧-૧૨
વીલ્હાવાસ ૯
વીસનગર ૫-૬-૧૧ (વીસલનગર ૫-૨૫)
વીસલપુર ૬-૧૨
વેજનાથ ૧૦
વેજલપુર (૮૦-૧)
વેરાવલ (૨૫૦-૨)
વેલનગંજ (૧૦-૧)
વેલાઉલ ૧૦
વેલાંગરી ૬
વૈકુંઠપુરી ૩-૧૦
વૈજનાથ ૧૦
વૈભારગિરિ ૨-૩-૧૦
વોવતગઢ ૧-૧૫
વ્હેલાલ
વ્યારા
વ્યાવ૨ા (૬-૧)
શક્કરપુર
શત્રુંજય ૧-૫-૬-૯-૧૧-૧૩-૧૫-૧૭-૧૮-૨૨-૨૫ (વિમલાચલ) (પાલીતાણા)
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ શાહપુર (૩૦-૧)
સંખેસર ૧-૭-૯-૧૦-૧૧-૧૨-૧૩-૧૫-૨૫ શાહજાદાપુર ૧-૩-૧૦
સંદાણે (૮-૦) શિકાકોલિ ૧૧
સાગવાડા ૭-૯ શિરપુર ૧૧ (૩૭-૧) (અંતરિક્ષ)
સાગોદીયા શિરસાલા (૧૫-૧)
સાચોર ૬-૧૧-૧૨-૧૩૧૫ (૭ સત્યપુર) શિવપુર ૭ (શિવગંજ)
સાજાપુર (૩૦-૧) શીહોર (૨૫૦-૨)
સાટી ૧૩ શુભરમણ ૧૧
સાણંદ ૭-૧૧-૧૨ શુવર્ણક્રાંતિ ૧૧
સાથી ૬ શેતુબંધ રામેશ્વર ૧૦
સાદડી ૬-૭-૯-૧૧-૧૨-૧૫-૨૫ (૬૦૦-૪) શેરઘાટિ
સાદડી (છોટી) (૧૦૦-૨) શૌરિપુર ૧-૩-૧૦ તીર્થ
સાબેલી ૯-૧૧ શ્યાહગઢ ૧૧
સાયન શ્રીરંગપટ્ટણ ૧૧
સાયરા (૩૦-૨) સકુરાબાદ ૧૦
સાયલા (૫૦-૧) સચીન
સારદ ૧૩ સત્તમ
+ સારોદ સતુજની ૧૨
સારંગપુર (૭-૧) સત્યપુરિ ૭.
સ્તવય્યા ૧-૧૦ સનવાર (પ-૧)
સાસતાનગર ૧૨ સમી ૭-૧૨
સાહદતગંજ (પ-૧) સમીના ૯
સાંગવાડા ૧૦ સમેતશિખર ૧-૨-૩-૯-૧૩ (૧૦ સમેદ) સાંગાનેર ૧૦-૧૧ (૧૧ સમેતાચલ)
સાંડેરા ૧૨ સરખેજ ૭
સાંતપુર ૧૧ સરદારપુર
સાંતાક્રુઝ (૨૦૦૦) સરધાર (૨૫-૧)
સાભેર ૧૧ સરપડીનગરી ૩-૯
સિંકદર ૨ સરસ ૧૬
સિકાકોઠી ૧૧ સરસી (૧૦-૧)
સિદ્ધપુર ૬-૭-૯-૧૧-૧૨ સરોતર ૭
સિનવાડા ૧૧-૬ સહસરામ ૧૦
+ સિદ્ધપુર ૬-૭-૯-૧૧-૧૨
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
સિરસાલા
સુવર્ણગિરિ ૨ (સોવનગિરિ ૩) ૧૦ સિવાણી ૧૧
સેનાપુર ૧૧ સિવાલા ૫
સેમલીયા (૨૦-૧) સિંધખેડ ૧૧
સેલાના સિંભરિ ૧૧
સેરીસા ૧૦-૧૧-૧૩ સિંહપુરિ ૧-૨-૩-૧૦-૧૧
સેવાડી ૧૨ સીકંદરાબાદ (૭-૧)
સેસલી ૯-૧૧ સીતામઉ
સેસવા સીઆણી
સોજત ૩-૬-૭-૯-૧૧-૨૫ (૨૦૦-૭) સીડોતર ૭
સોજીવા ૧૧ સીતાપુર ૬
સોનગઢ + સીતારા
સોનભદ્રા ૧૦-૧૧ સીતામઢી ૧૦
સોપારક ૧૩-૬ (રસોપાર) (૧૧-૧૩ સોપારા)
સોપારા સીતારા
સોરુ ૭-૧૨ + સીનવાડા ૬ સીનોર
સોવનગિરિ ૭-૧૦-૧૧-૧૨
સોહિગામ ૧૨ સપરી (૨૦-૧)
ચાહાગઢ ૧૧ સીપાણી
હણાદરા ૧૧ (૧૨ હડાદરા) + સીંદરૂ (૨૬-૧)
હથ્થિણાપુર ૧-૧૦ સીરોજ ૧૧
હમીરપુર ૧૨-૨૫ - શીરો
હરદ્વાર ૧૧ સીરોધી ૧૧
હસ્તગિરિ સીરોહડી ૬ (૧૨ સીરોડી)
હાજીપુર ૧-૧૧ સીરોહી ૬-૯-૧૦-૧૧-૧૨
હારપીપલીયા (૨૫-૨) સીવેરા ૬
હાથસણી સીહોરનગર ૩ (નવાદાપાસે)
હાથીદર ૬ સીસોદરા
હાથી ૬ સીંદરુ (૨૬-૧)
હાંસોટ ૧૧ સીધલા ૬
હિંગણઘાટ (૧૫-૧) સુજાલપુર (૬૦-૧)
હિંગાલા ૬ સુથરી
હિંગણઘાટ (૧૫-૧) સુરત ૮-૯-૧૦-૧૧-૧૨-૧૩-૧૫ (ભીડભંજન) હિંગાલા ૬
r,
૫૦
હિંગલાજ ૧૧
હુબલી સુરતરા ૬
હૈદ્રાબાદ (પ-૧)
(૧૦)
૩પ)
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
પાર્શ્વનાથ તીર્થાવલી.
અચલગઢ ૯ અજાહરા ૯-૧૫-૧૯-૨૫ અઝારો ૨૫ અણાંદા ૯-૧૫ અનીધુવા ૧૯ અમદાવાદ ૯ અમીઝરો ૯-૧૫-૧૯-૨૫ અલવર ૯-૨૫ (રાવણ)
અવંતી ૧૯ : અહમદનગર ૯
અહિચ્છત્ર ૯-૧૫-૨૫ અંટાલી ૯ અંતરીક્ષ ૯-૧૯-૨૫ આગરા ૯-૨૫ આણંદ ૯-૧૫ આબુ ૯-૨૫ આરાસણ ૨૫ આસાઉલી ૨૫ આહડ ૯-૨૫ ઈડર ૯-૧૫-૨૫ ઈલોરા ૧૫ ઉખમણો ૧૫-૨૫ ઉજ્જયની ૧૫-૨૫ ઉદયપુર ૯-૧૫ ઉન ૧૫ ઉમરવાડી ૧૯
કડી ૨૫ કપડવંજ ૨૫ કરજૂ ૧૫ કરેડા ૯-૧૫-૧૯-૨૫, કિલ્લોલ ૯ કલિકુંડ ૯-૧૫-૧૯-૨૫ કલ્હારો ૧૫ કંબાઈ ૨૫ કંસારી ૧૫ કાછોલી ૧૫-૨૫ કાપરડા ૧૫ કિશનગઢ ૯ કુકડેસર ૧૫-૨૫ (ભયહર) કુલપાક ૧૯ કુંકુમરોલ ૧૫-૨૫ કુંભલમેર ૨૫ કોકા ૧૫-૧૯-૨૫ કોરટા ર૫ ખંભાત ૯. ખેતલવસઈ ૧૫ ગંગાણી ૨૫ ગંધાર ૨૫ ગાડરીઓ ૯-૧૫-૧૯ ગિરનાર ૯-૧૫-૨૫ ગુઆલ ૯ ગોગુંદા ૯ ગૌડી ૯-૧૫-૧૯-૨૫ ઘંટાલી ૯
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
૧૫૪ ઘોઘા ૯-૧૫ (નવખંડ) ધૃતકલ્લોલ ૧૫-૧૯ (નાકોડા ૨૫) અવલેસર ૯-૧૫ ચંદ્રાવતી ૨૫ ચંપાપુર ૯ ચાચલીયો ૧૯ ચાચોલો ૧૫ ચાણસમા ૯-૧૫-૨૫ ચારુપ ૧૫-૨૫ ચિત્રકૂટ ૨૫ ચિલોડા ૧૫ ચિંતામણી ૧૫-૧૯-૨૫ ચેલણપાસ ૯-૧૫-૨૫ ચોડવાડ ૧૫-૨૫ છેછલી ૧૫ જાહેર ૯-૨૫ જખોરા ૧૫ જાલોર ૯-૧૫ જીરાઉલો પ-૧૫-૧૯-૨૫ જેસલમેર ૯-૧૫-૨૫ (મનમોહન) જોધપુર ૯ ઝોટિંગો ૧૫-૨૫ ટુંક ૯ ઠીકરીયો ૯ ડભોઈ ૧૯-૨૫ (દુઃખવિહંડણ) ડુંગરપુર ૯-૧૫-૨૫ ડોકરિઓ ૧૫-૨૫ ઢીલી ૨૫
તારંગા ૧૫ તીવરી ૯-૧૫ (૧૯-૨૫ તવરી) તોડા ૯ થંભણ ૧૫-૧૯-૨૫ દાદા ૨૯-૨૫ (ત્રંબાવરી) દીવ ૧૫ નવલખા (૨૫) દેલવાડા ૯-૧૫-૨૫ (દેવમણિ) દેવપાલ ૨૫ દેવપાટણ ૧૫ (દાદો) દોલતાબાદ ૯ ધવલક ૧૫ નવખંડ ૧૯-૨૫ નવપલ્લવ ૧૯-૨૫ નવફણા ૧૯ નવરંગ ૧૫-૧૯ નવલખા ૯ નવસારી ૧૫-૧૯ નંદીશ્વર ૯ નાકોડા ૧૫ નાગદા ૯-૨૫ નાગપુર ૨૫ નાગહદ ૧૫ નાગોર ૯-૧૫ (નવરેષ) નાડલાઈ ૨૫ નાડૂલ ૨૫ નારંગ ૧૯-૨૫ નિંબાજ ૯-૧૫-૨૫ નિંબાલા ૧૫
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ • • • • • • • • • • •
• • •
૧૫૫ નિબૂયાડ ૧૫ પડાગા ૯ પહેડા ૧૫ (માઢ) પંચાસર ૯-૧૫-૧૯-૨૫ પાટણ ૯ પાલણપુર ૯ પાલ્ડવિહાર ૧૫-૨૫ પાલી ૯ પીપાડ ૨૫ પીરોજાબાદ ૨૫ પોસીના ૯-૧૫ ફતેહપુર ૧૫ ફલોધી ૯-૧૫-૧૯-૨૫ બલાજો ર૫ બહેડા ૨૫ બીહડમેડ ૯ બીબીપુર ૨૫ બૂઆડ ૨૧ ભગલી ૯ ભડકલ ૧૫ ભડકોલા ૯ ભરૂચ ૨૫ ભહેવા ૧૫ ભાનુમતી ૯ ભાભા ૧૫-૧૯-૨૫ ભાવઠભંજન ૧૯ ભિનમાલ ૯-૧૫-૨૫ ભીડભંજન ૯-૧૫-૧૯-૨૫ (સુરત)
ભૂઆણા ૯ ભૂતલ ૯ ભોગપુલિંદ ૧૯ મગસી ૧૫-૧૯-૨૫ : મથુરા ૯-૧૯-૨૫ મનમોહન ૯ મનોહર ૨૫ (મેમદાવાદ) મહી ૧૫ (મહીમામંદિર) મહુર ૨૫ મહેમદાવાદ ૯ મંડોવર ૯-૧૫-૨૫ માડરીઓ ૨૫ માણિકયસ્વામી ૧૯ માદા ૧૫-૨૫ માલપુર ૯ માંગરોલ ૧૫ (નવપલ્લવ) માંડણ ૧૫ માંડલ ૯ માંડલગઢ ૯-૨૫ માંડવ ૧૫૦ (ગુંડાલો) મુજપુર ૨૫ મેડતા ૯-૨૫ મેરટ ૨૫ મેરુ ૯ મેસાણા ૯-૨૫ મોરીલા ૯ મોઢેરા ૧૫ મોરૈયા ૨૫
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
• • • • • • • • • • • • • • • • •
રણથંભોર ૯ રાણકપુર ૨૫ રાણાપુર ૯ રાંધનપુર ૨૫ રામપુરા ૯-૧૫ (આભરામ) રાવણપ્રભુ ૧૫-૧૯ રૂચ, ૯ લોડણ ૯-૧૫-૧૯-૨૫ વટપદ્ર ૯ વડલી ૨૫ વડાલી ૯-૧૫-૨૫ (દુધાધારી) વડોદરા ૧૫-૨૫ વડોદા ૧૫ વધનોર ૯ વરકાણા ૯-૧૫-૧૯-૨૫ વલેજ ૧૫ વાગોર ૯ વાડી ૯-૧૫-૨૫ વાણારસી ૯-૧૫-૨૫ વાસિમ ૧૫ (અલોણો) વાંકલી ૧૫ વાંસવાડા ૯-૨૫ વિક્રમપુર ૯ વિઘહરો ૧૫-૧૯ વિજયચિંતામણિ ૧૫ વિમલાચલ ૧૫ વિકાનેર ૯-૧૫
વીજોવા ૯-૨૫ વિલ્હાવાસ ૯ વિસનગર ૨૫ વિહા ૧૯
વીંઝોલી ૯ વેલાઉલ ૨૫ શત્રુંજય ૯-૨૫ શંખેશ્વર ૯-૧૫-૧-૨૫ શુદ્ધદંત ૧૯ શ્રીપાલ ૧૯ શ્રીપુર ૧૫ (અંતરીક) સપ્તફણો ૧૫-૧૯ સમીઆણા ૨૫ સમીના ૯-૧૫-૨૫ સમેતશિખર ૯ સરવાડા ૯ સલકખણપુર ૨૫ સહસફણા ૧૫-૧૯-૨૫ સંકટભંજન ૧૫ સાગવાડા ૯ સાદડી ૯-૧૫-૨૫ સાપોર ૧૫ સાબલી ૯ સામલો ૧૫-૧૯-૨૫ સિદ્ધપુર ૯-૨૫ સીટોડી ૨૫ સીરોહી ૯ સુરત ૯ સેરિસા ૧૫ સેસલી ૯-૨૫ સોજત ૯-૨૫ સોપારા ૧૯ સોમચિંતામણી ૧૫-૧ હમીરપુર ૨૫ હર્ષકલ્લોલ ૧૫
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ વર્તમાનમાં પણ સંઘયાત્રાની જરૂરીયાત માટે સંઘ સમુદાયે યાત્રાની જરૂર ગણીને સંઘ
સામાન્ય રીતે હરકોઈ મનષ્ય એમ કાઢવાની જરૂર ગણાય, તેવી જ રીતે આખા કુટુંબને સમજી શકે છે કે સકલતીર્થો એકદેશમાં હતાં પણ સાથે જાત્રા કરાવવાની તેવીજ જરૂર છે અને તેવીજ નહિ અને હોય પણ નહિ. અને છે પણ નહિ અને રીતે દરેક ગામે ધર્મક્ષેત્રોના ઉદ્ધારની જરૂર ઓછી એક દેશથી બીજા દેશની વચ્ચે નીતિશાસ્ત્રના નિયમ નથી, વળી જુદા જુદા ગામોના ચૈત્યોનો ઉદ્ધારપ્રમાણે ઘણા ભાગે જંગલ અને પહાડ તથા ઉપાશ્રયનો ઉદ્ધાર સાધર્મિકનો પરસ્પર સમાગમ નદીઓની જ હદબંધી હોય છે. તો એકદેશવાળા પરસ્પર ધાર્મિક પ્રેમની વૃદ્ધિ, ધર્મકાર્યોની પરસ્પર ભાવિકને બીજા દેશમાં તીર્થોની યાત્રા કરવા માટે અનુમોદના, સામુદાયિક દેશને અંગે કે પ્રાન્તને અંગે જવું તે ઘણું દુઃખદાયક હોવા સાથે મુશ્કેલી ભરેલું કે તીર્થને અંગે સીદાતા ધર્મકાર્યોનો ઉદ્ધાર, તીર્થોની હતું. એવા વખતમાં યાત્રા કરવા નીકળવાનું સાહસ આપત્તિઓનું જાણપણું, તીર્થોની આપત્તિઓમાં ખેડવા કોઈપણ અલ્પસંખ્યાવાળી જનતા તૈયાર થાય પરસ્પર સહાયકારિતા, પ્રતિગ્રામ અને પ્રતિનગરે નહિં, એટલે તીર્થોની યાત્રા કરવાનું જનસમુદાય સા
સાધર્મિકવાત્સલ્યનો પરસ્પર લાભ, અનેક સ્થાનોએ બનીનેજ થઈ શકતું હતું. વળી પ્રાચીનકાળમાં મુનમણે
મુનિ મહારાજાઓને વન્દન કરવાનો લાભ અને મનુષ્યોની મુસાફરી પોતાનાને પોતાના દેશમાં કરવી તેમની વાણીને શ્રવણ કરવાનો લાભ મેળવી અને હોય તો પણ ચોર-ધાડપાડુઓ વિરૂદ્ધ રાજ્યો વિગેરે તે દ્વારાએ સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર તપ વિનય દુર્નિવાર્ય કારણોથી અત્યંત મુશ્કેલી ભરેલીજ થતી વૈયાવચ્ચ દાન શીલ તપ ભાવ વિગેરે અનેક ધાર્મિક હતી, તેવી વખતે તે ચોર-ધાડપાડુઓ વિગેરેથી કાયના પરિણામોમાં વૃદ્ધિ થવી એ વિગેરે હેતુઓ રક્ષણને માટે બંદોબસ્ત કરવો અગર સમર્થ થવું તે તરફ જો કોઈપણ ધ્યાન આપશે તો એક અંશે પણ એક વ્યક્તિ કે એક કુટુંબને માટે અશક્ય નહિં તો સુન્નતા ધારણ કરનારા મનુષ્ય વર્તમાનકાલમાં પણ દુઃસંભવ તો હતું જ. આવા અનેક કારણોથી યાત્રા સંઘની જરૂરીયાત માન્યા સિવાય રહેશે નહિ. કરવાના મનોરથવાળાઓ પોતાના યાત્રા સંબંધીના “વર્તમાનકાળમાં સંઘની જરૂરીયાત નથી' એમ મનોરથો પૂર્ણ કરવાને ભાગ્યશાળી થઈ શકતા કહેનારાની સ્થિતિ. નહોતા. આ વસ્તુસ્થિતિને વિચારનારો મનુષ્ય હેજે સમજી શકશે કે ભાવિકજીવોને તીર્થની યાત્રા કરવાનું ઓછી ગણનારાઓને એટલુંજ તપાસવાની જરૂર છે
વર્તમાનકાલમાં સંઘની જરૂરીયાત સાધન તેવા કોઈ સમર્થ અને રાજ્યમાં કે સંઘ કહાડવાની લાયકાત ધરાવનારા અને લાગવગવાળા હોવાની સાથે કુટુંબ અને સાધન સંઘપતિના બિરૂદને લેવાવાળા કરતાં ઘણાજ ઉંચા સંપન હોય તેવા સંઘપતિદ્વારાએજ બની શકતું હતું. સાધનને ધારણ કરનારા એવા કયા લક્ષ્મીપતિએ આ ઉપરથી પ્રાચીનકાલમાંજ સંઘદ્વારાએ તીર્થયાત્રાની પોતાના ગામથી તીર્થ સુધીના દરેક ગામોમાં જરૂર હતી. પરંતુ વર્તમાનમાં તેવી કોઈપણ જાતની સ્વામિવાત્સલ્યો કર્યા? કયા લક્ષ્મીપતિએ પોતાના મુશ્કેલી નથી માટે સંઘસમુદાયે યાત્રા કરવા માટે ગાળી તીર્થ સધીની દરેક ગામમાં ચૈત્યની ભક્તિ સંઘો કાઢવા એ જરૂરતું નથી એમ ધારવા કોઈએ કરી? સાધર્મિકોને અંશે પણ મદદ કરવા માટે કયા મનને મોકળું કરવું નહિં. કારણ કે જેવી રીતે સંઘમાં લક્ષમીપતિએ તીર્થ સુધીના દરેક ગામોમાં હાથ યાત્રા કરવા આવનારાઓના લાભ અને સગવડતા લંબાવ્યો? ક્યા મૂડીદાર તીર્થ સુધીના ગામોમાં
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ ઉપાશ્રયની અને ધર્મ આચરણની અગવડો ટાળી? મરજીથી કરે તેમાં બખાળા કહાડવા, એટલું જ કયા માલદારે પાંજરાપોલ, પાણીની પરબો અને નહિં, પણ બીજા મનુષ્યની માલીકીની દોલત ગરીબની અરજી ગામોગામ જઈને સાંભળી? કયા પોતાની મરજી પ્રમાણે ખરચાવવા માટે પીકેટીંગ પૈસાદારે પોતાના ક્ષેત્રથી તીર્થક્ષેત્ર સુધીના સ્થાનોમાં જેવા અને ગુંડારાજ જેવા વર્તાવો અમલમાં મુકવા. ઉચિત અને કીર્તિદાન દઈને અન્ય ધર્મીઓને પણ લુંટારૂઓ જેમ બાંધી મારીને લુંટી લે છે તેવી રીતે ધર્મની પ્રશંસા કરતા કરી ભવાંતરમાં ધર્મપ્રાપ્તિને આ શ્રદ્ધાહીન જૈનાભાસો ધર્મિષ્ઠમનુષ્યોની માટે લાયક બનાવ્યા? કયા પૈસાદારના પુતળાએ અપકીર્તિ કરીને, ખોટી નિંદા કરીને, છેવટે ગામેગામ ગરીબોની ફરીયાદ (દાદ) સાંભલીને અસહકાર કે પીકેટીંગ જેવા દુર્જનતા ભરેલા અનુકંપાદાનનો પ્રવાહ વહેવડાવ્યો? આ વિગેરેનો રસ્તાઓ લઈને અટકાવવા જે પ્રયત્નો કરે છે તે વિચાર કરવાથી જો અંશે પણ વાચકના હૃદયમાં ખરેખર તેમનું કુલ લજવે છે. શાહુકારીવાળા કુળમાં સજ્જનતા વશી હશે તો સંઘયાત્રાના કાર્યથી સ્વપ્ન પેદા થયેલા મનુષ્યને આવા ધાડપાડુઓ અને પણ વિરૂદ્ધતા દર્શાવી શકશે નહિ. યાદ રાખવું લુંટારૂઓના જેવા વિચારો અને કાર્યો કરવાનું વર્તમાનકાલમાં પણ સંઘયાત્રાના પ્રયાણ વખતે પણ સજ્જન અને ધર્મિષ્ઠોને તો સ્વપ્ન પણ સૂઝે નહિં. હજારો અને લાખો જીવો ધર્મની પ્રશંસા કરે છે અને આ શ્રદ્ધાહીન જૈનાભાસોને એટલી પણ ખબર નથી તેજ પ્રશંસા સાંભલીને શ્રદ્ધાહીન જૈનાભાસોના કે પચાસ પચાસ વરસથી ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યોએ તમારી પેટમાં જૈન ધર્મની ચઢતી થાય તેની બળતરા થાય વ્યવહારિક કેળવણીની પુષ્ટિ માટે પાણીની પેઠે દરેક છે. તેનાજ બખાળા તેઓ સંઘ નહિં કાઢવાના નામે વર્ષે લાખો રૂપૈયા વાપર્યા છે અને સંસ્થાઓ ખોલી કરે છે. કદાચ તેઓ એમ કહે કે વર્તમાન સમયમાં દીધી છે, છતાં એક પણ નબીરો એમાંથી નીકળ્યો સંઘની ઉપયોગિતા માનીએ તોપણ વ્યવહારિકશિક્ષણ નહિં. આ પચાસ વરસના પરિણામમાં નવીન અને બેકારીને ટાળવાની પહેલે નંબરે જરૂર છે, માટે શિક્ષિતોમાંથી એકપણ નબીરો તીર્થની રક્ષા માટે તે તરફ જ મીલ્કત ધારિયોએ હાથ લંબાવવા કટિબદ્ધ દેખાયો નહિં. શાસન માટે સજ્જ થયેલો જોઈએ. આવા પ્રલાપના સમાધાનમાં સમજવું સર્જન એક પણ સાંપડ્યો નહિ. ગુરૂ અને ધર્મના જોઈએ કે પ્રથમ તો સંઘપતિ જેવા ધર્મશ્રદ્ધાળુઓ બચાવ માટે એક પણ બીરાદર બહાર પડ્યો નહિ. તરફથી જ અવસરે અવસરે વ્યવહારિક કેળવણીને આવી રીતે તમારી કેળવણીની નિષ્ફળતા દેખવા પણ સારારૂપમાં ઉત્તેજન મળેલું છે, અને બેકારી સાથે તમારામાંથી કેળવાયેલો વર્ગ ધર્મને હમ્બગ ટાળવા માટે અગર રેલસંકટ, મારી વિગેરેની વખતે કહેનારો થયો. ગુરૂમહારાજ પાસેથી ધર્મશ્રવણને પણ તેવા, ધર્મધુરંધરોએજ મદદ કરેલી છે કરે છે બદલે સમાજસેવાની ફરજ માગનારો થયો. અને તેઓજ કરશે, એમ ચોક્કસ છે, અને તેવી દેવદ્રવ્યને ઉઠાવવા માટે તૈયાર થયો, દેરાં અને રીતે હાથ લંબાવવાવાળાઓ જ પોતાના આત્માના તીર્થોને ખોઈ નાંખવા તૈયાર થયો, આ બધું તમારા ઉધ્ધારને માટે જૈનશાસનની પ્રભાવના કરવા ધારાએ શિક્ષણનું પરિણામ દેખીને ધર્મિષ્ઠ સુજ્ઞમનુષ્યોએ સંઘયાત્રા કરી પોતાની અને યાત્રિકોની જીંદગી સફળ તમારી તરફ ડગલે પગલે દિન પ્રતિદિનિ વાર કરે છે. પરંતુ શ્રદ્ધાહીનોને એ હક્ક ક્યાંથી મળી તહેવારે ધિક્કાર વરસાવવો શરૂ કર્યો છે. જો તે ગયો કે પારકા પૈસાનો વ્યય બીજો મનુષ્ય પોતાની ધિક્કારને તમારે ટાળવો હોય તો ઈતરપંથવાળા
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
૧૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ તમારા જૈનભાઈઓ જેવી રીતે દુનિયાના રાખવી છે અને દાનવીર અને ધર્મષ્ઠોના નાણાં વ્યવહારથી ઉલ્ટા અને નીંદનીય એવા પણ દેવ અને ઉપર તાગડધીંગા કરવા છે. દાનવીર ધર્મષ્ઠ ગુરૂને માટે તનતોડ મહેનત કરનારા થવા સાથે મનુષ્યો તો પોતાની સજ્જનતા અને સરલતાના તન મન અને ધનનો ભોગ આપનારા થયા છે, પ્રભાવે તેવા અધર્મો તરફ એકવચન પણ તેવી રીતે અનુકરણ કરીને પણ તમારે સન્માર્ગે ઉચ્ચારવાને માટે તૈયાર થતા નથી. તેઓ કોઈ આવવાની જરૂર છે.
દિવસ એમ નથી કહેતાકે નવશિક્ષિતો સાધુ કેમ ધમિ મનુષ્યના દોષજ જોનારા સ્વમાર્ગ થતા નથી? પૌષધ કેમ કરતા નથી? પડિકકમણાં
કેમ કરતા નથી? દાન કેમ દેતા નથી? એટલું કહેતા ભૂલેલા જ છે.
નથી એટલું જ નહીં, પરંતુ શિક્ષિતોના છાશવારે એક વાત વાચક વંદે વિચારવાની છે તે
રિવોની છે ને છાશવારે કોઈની છોકરી ઉઠાવી જવાના, કે પચાસ પચાસ વરસથી વ્યવહારિકશિક્ષણ લઈને મામામાસીઓના ઘરમાંથી લગ્ન માટે છોકરી પસંદ અનેક જૈનો તૈયાર થયા છે, તો હવે આવા પચાસ કરવાના પવિત્ર સંસ્થાઓમાંથી કન્યાઓ ઉપાડી વર્ષ જેવા સમયમાં પણ શિક્ષણ પામેલાઓ લેવાના જે બનાવો બને છે તે માટે દાનવીર શિક્ષણની કદર ગણીને શિક્ષણને સ્વાશ્રયી બનાવી ધર્મિષ્ઠોએ તેને જાહેર કરવા પુરતું પણ નથી વચન શકતા નથી, એટલું જ નહીં, પણ શિક્ષણની ઉચ્ચાર્યું કે નથી તો કોઈ પેપર કહાડ્યું? જગતમાં સંસ્થાઓની પાંજરાપોલ જેવી સ્થિતિ ટાળી શકતા હાથી પાછળ કુતરાં ભસે, પરંતુ હાથીની દ્રષ્ટિ કે નથી, તેવા શિક્ષણની સમજદાર મનુષ્ય એક અંશે શરીરના કોઈપણ ભાગમાં એની અસર જ ન હોય, પણ કિંમત ન કરે તેમાં શિક્ષણ અને શિક્ષિતોનો એ વાત આ દાનવીર ધર્મિષ્ઠોએ ખરેખર જગતને જ વાંક ગણી શકાય. દાનવીરોનો અને ધર્મિષ્ઠોનો સમજાવી દીધી છે. દોષ કાઢનાર મનુષ્ય પચાસ વરસની હકીકતને સંઘપતિની પવિત્રતમ ભાવનાની પરંપરા દેખવાને માટે પોતાની આંખ ગુમાવી બેઠો છે એમ
સંઘપતિ તરીકે જાહેર થનારા કહેવું જોઈએ. આશ્ચર્યની વાત છે કે શિક્ષણ પામી મનષ્યને લોકો તેને સંઘપતિ નામથી કહે છે તેમાં વર્ષોથી પ્રેક્ટીસ કરનારા ડોક્ટરો, વકીલો, લોકો સંઘ (શ્રાવકસંઘ)ના પતિ તરીકે ગણીને તેને બેરીસ્ટરો અને શિક્ષકો હજારોની સંખ્યામાં દાનવીર સંઘપતિ કહે છે, છતાં તે પવિત્રપુરૂષ તો સંઘજ અને ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યોના પ્રભાવથી તૈયાર થયા છે મારો માલીક છે એવી ધારણા કરીને પોતાને માટે અને વર્તમાનમાં તેઓ મોટી મોટી મીલ્કતોને ધારણ ઉચ્ચારાયેલો સંઘપતિ શબ્દ માની લે છે અને તેથીજ કરનારા થયા છે. મોટી મોટી કમાણી કરનારા સંઘપતિ તરીકે જાહેર થયેલો ભવ્યાત્મા ડગલે ને થયા છે, મોટી મોટી આવકો ધારણ કરનારા થયા પગલે પ્રતિદિન સંઘયાત્રાના દરેક યાત્રિકની ભક્તિ છે, છતાં તેઓએ પોતે શિક્ષણની કઈ કદર કરીને કરે છે. જે તે એકલો જ સંઘના માલીક તરીકે સંસ્થાઓ ખોલી? કયા વિદ્યાર્થીઓને નભાવ્યા? સંઘપતિ હોત તો યાત્રિકલોકોએજ તે સંઘપતિની અને પોતાની આવકમાંથી સારો ભાગ શિક્ષણના ભક્તિ કરવાની રહેત, પરંતુ વર્તનમાં તો સંઘપતિ પોષણને માટે કયો કહાડ્યો? ખરી વાત તો એ અશનાદિકથી સર્વ પ્રકારે સંઘની ભક્તિ કરે છે, છે કે શિક્ષણ લઈને તૈયાર થયા તેની સાથે શ્રદ્ધાહીન અર્થાત્ સંઘપતિ જેમ પંચપરમેષ્ઠિને આરાધ્ય ગણે જૈનાભાસો નાગાપણું પણ પુરેપુરું શીખ્યા છે કે જેથી છે તેવીજ રીતે સંઘમાં સાથે આવેલા યાત્રિકોને પણ પોતાની મૂડી અને મીલ્કતો જાત-સ્ત્રી અને પુત્રો માટે આરાધ્યદષ્ટિથી જુએ છે. કોઈપણ સંઘપતિ થનાર
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ ભવ્યાત્માએ સાથે આવેલા યાત્રિકો ઉપર આધિપત્ય કોઈક જ ખાણમાંથી મળી શકે તેવો હીરો કોઈક ભોગવવાની સ્વપ્ન પણ વાંછા કરેલી હોતી નથી, ભવિતવ્યતાના યોગે આંધળાના હાથમાં આવ્યો તેમજ સાથે આવેલા યાત્રિકો સંઘપતિને સ્વામિ હોય અને પછી તે આંધળો તે હીરાને ફેંકી દે તો તરીકે અને પોતે તેના સેવક તરીકે માનવાને કોઈ તે આંધળાને હીરો મળવાનો વખત સર્વથા આવેજ દિવસ તૈયાર થયા નથી, અને થતા પણ નથી. ખરી નહિ. એવી રીતે આ સંસારચક્રમાં મ્હારો આત્મા રીતે તો સંઘપતિ સંઘની ભક્તિ અને શાસનના સૂક્ષ્મએકેન્દ્રિયપણામાંથી આંધળાની માફક મહિમા માટે દરેક ગામે ઉન્નતિનાં કાર્યો કરતો રખડપટ્ટીએ ચઢ્યો હતો અને અકામનિર્જરાના યોગે તીર્થસેવા કરવાને જવાવાળો હોય છે. સંઘપતિ પોતે ભવિતવ્યતાના જોરે હું આ મનુષ્યપણાને પ્રાપ્ત કરી સારી રીતે સમજે છે કે મોક્ષપ્રાપ્તિનું મૂળ બીજ જો શક્યો છું. આ મનુષ્યપણું અનન્તપુગલ પરાવર્ત કોઈ પણ હોય તો તે માત્ર સમ્યત્ત્વજ છે અને સુધી સ્થાવરપણામાં રખડ્યો તે વખતે ન તો તે સમ્યક્તને શોભાવવાના સ્થિરતા-પ્રભાવના વિચારવામાં આવ્યું, ન તો તેની ઈચ્છા થઈ, ન તો ભક્તિ-જૈનશાસનમાં કુશલપણું અને તીર્થસેવા એ તેને ધારીને પ્રયત્ન થયો? એટલે છતાં પણ આર્ય પાંચની અંદર ખરેખર મુકુટ સમાન કંઈપણ ભૂષણ મનુષ્ય સિવાયના મનુષ્યની અને તિર્યંચાદિકની હોય તો તે તીર્થસેવા જ છે.
જાતિઓ એટલી બધી છે કે જેમાં રખડતાં રખડતાં જગતમાં જેવી રીતે વ્યાજે દીધેલી આત્માને આર્યક્ષેત્રે મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ થવાનો રકમ વધીને પાછી પોતાને ઘેર આવે છે, તેવી રીતે સંભવ નથી, એમ નહિં તો છેવટે દુઃસંભવતો છેજ, આ શાસનમાં પણ બીજા જીવોને તીર્થસેવા રૂપ આ વસ્તુસ્થિતિ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનના સમ્યત્ત્વના ભૂષણને સજવામાં જો હું મદદગાર વચનોધારાએ સંપૂર્ણરીતિએ જાણ્યા અને માન્યા થાઉં, જો હું તીર્થસેવા કરાવનાર થાઉં! જો હું પછી આ મનુષ્યભવનું કૃતાર્થપણું કરવાને માટે જો તીર્થસેવાને અનુમોદનાર થાઉં! તો અત્યારે જેટલા હું તૈયાર ન થાઉં તો હું ખરેખર એકેન્દ્રિયાદિક અંશે મને તીર્થસેવાની પ્રાપ્તિ જન્મની કૃતાર્થતા માટે અધમજીવો કરતાં પણ અધમકોટિમાં ગણાઉં. થઈ છે, તે પ્રાપ્તિ કરતાં પૂર્વે જણાવેલા કાર્યો કરવાથી જગતમાં પણ સામાન્ય નિયમ છે કે મૂર્ખ મનુષ્ય સેંકડો ગુણી તીર્થસેવાની પ્રાપ્તિ મને ભવાન્તરમાં હલવા માટે હીરો દઈ દે તો તેની જેટલી હાંસી થશે, માટે મારે આ તીર્થસેવાનું ભૂષણ હારા થાય નહિ, તેના કરતાં જો હીરાનો વેપારી હલવા આત્માને સજાવવું જોઈએ, અને અન્ય આત્માઓને માટે હીરાને હારી જાય તો તેની મશ્કરીનો પાર રહેજ પણ તે તીર્થસેવાનું ભૂષણ સજાવવામાં સર્વથા પ્રકારે નહિ, તેવી રીતે શ્રીજીનેશ્વર ભગવાનના શાસનકારાએ મદદગાર થવું જોઈએ. આંધળા મનુષ્યના હાથમાં આ મનુષ્યભવની દુર્લભતા છે એમ જાણવાવાળો કોઈક ભાગ્ય જોગે હીરાની પ્રાપ્તિ થાય છે અને તે થયેલો એવો હું અને માયા-મમતા-કુટુમ્બ-કબીલાહીરો જો આંધળો માણસ ફેંકી દે તો બીજી વખત શરીર-ધન-પૈસા-મીલ્કત-વિષયકકષાય આદિથી તે આંધળાને તેવા હીરાની પ્રાપ્તિનો સમય આવેજ મનુષ્યભવને હારી જાઉં તે જૈનધર્મને નહિં જાણનારા નહિ, કદાચ હીરાની ખાણો વધારે હોય તેવા તથા તે દ્વારાએ મનુષ્યભવની દુર્લભતાને નહિં સ્થાનમાં ફરતો આંધળો બીજી વખત હીરાને મેળવી સમજનારા અજ્ઞાન અને જડલોકો કરતાં મારી પણ શકે, પરંતુ કરોડો પત્થરોની ખાણોની અંદર અજ્ઞાનતા અને જડતાનો પાર રહે નહિ, માટે હારે
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ તો મનુષ્યભવ સફળ કરવાને માટે કટિબદ્ધ થવુંજ સમ્યજ્ઞાનના ભંડાર ઠરાવવા માગે છે, પણ તેઓએ જોઈએ, આવું મનુષ્યપણું ખરેખર મોક્ષમાર્ગની ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે પોતેજ દ્રષ્ટાન્ત તરીકે નીસરણી છે અને તેટલા જ માટે શાસ્ત્રકારો મોક્ષના જણાવેલ કૃષ્ણમહારાજ અને શ્રેણિક મહારાજ તથા અંગ તરીકે મનુષ્યપણાને જણાવે છે. યાદ રાખવું વિચારક અને ક્રિયાવાદી તરીકે ગણાયેલા આનંદાદિ કે નારકી અને તિર્યંચો મોક્ષના સંપૂર્ણ સાધનોને નથી શ્રાવકો જીનેશ્વર મહારાજના શાસ્ત્રોમાં કહેલી મેળવી શક્યા, એટલું જ નહિ, પરંતુ દેવતાઓ કે મહાવ્રતાદિક ક્રિયાઓને એક રૂવાટે પણ નિરર્થક જેઓ અત્યંત પુણ્યશાલી છે, શક્તિ સંપન્ન છે, ધારતા નહોતા. ધ્યાન રાખવું કે સમૃદ્ધિયુક્ત છે, આજ્ઞા ઐશ્વર્યને ધારણ કરનારા છે, ક્ષાયોપથમિકસમ્યકત્વને ધારણ કરનારા એવા વૈક્રિયલબ્ધિનો તો ભંડાર છે, છતાં પણ તે દેવતાનો પંચમહાવ્રતધારી સાધુમહાત્માઓને ક્ષાયિક જેવા ભવ મોક્ષના અંગ તરીકે ગણવામાં આવ્યોજ નથી. ઉંચામાં ઉંચા સમ્યક્તને ધારણ કરનારા એટલે એટલે મોક્ષના અંગ તરીકે કહો કે મોક્ષની નીસરણી મઠધારીની કલ્પના પ્રમાણે વિચારકની ઉંચામાં ઉંચી તરીકે કહો, ચાહે જે રૂપે કહો, પરંતુ મનુષ્યનો ભવ કોટીએ ગયેલા છતાં પણ નમસ્કાર કરતા હતા, અને એજ મોક્ષનું કારણ છે. કારણ કે સર્વવિરતિને ધારણ પોતાની સર્વવિરતિ લેવાની અશક્તિ સંસારની કર્યા સિવાય એટલે સર્વથા આશ્રવનો રોલ કર્યા આસક્તિના કારણે છે એમ સ્પષ્ટપણે તીર્થંકર સિવાય કોઈપણ કાલે કોઈપણ જીવને મોક્ષ મળ્યો મહારાજની પર્ષદામાં એકરાર કરવાપૂર્વક જણાવતા નથી, અને મળતો નથી અને મળી શકે પણ નહિ, હતા. આ વાતને સમજવાવાળાએ આવશ્યકની અને તે આશ્રવને રોકવાની તાકાત મનુષ્યજીવનમાં
ચૂર્ણિવિગેરેમાં અને શ્રીઉપાસકદશાંગના મૂલ સૂત્રમાં મળેલ સાધનથી થઈ શકે છે. એટલે ખરી રીતે જોવાને માટે તકલીફ ઉઠાવવી. ચાલુ અધિકારને તો મનુષ્યભવને સફલ કરવા માટે સર્વવિરતિનેજ અંગે સંઘપતિ થનારો મનુષ્ય સર્વવિરતિને મોક્ષની અંગીકાર કરવી એ મુખ્ય રસ્તો છે, પરંતુ કોઈક સીડી માનનાર હોવા છતાં પોતાની આકાંક્ષાને લીધ તેવા ગાઢ મોહનીયકર્મના ઉદયનો અંગે હું સંસારની
અશક્તિ જાણી સર્વવિરતિને ધારણ કરનારાઓ તરફ આસક્તિથી ઘેરાયેલો છું, અને સર્વવિરતિ લેવાને
ઘણીજ ઉચીજ દ્રષ્ટિથી જોનારો હોય છે અને તેથી માટે શક્તિમાન થઈ શકતો નથી.
જ સંઘાચારભાષ્ય વિગેરેમાં જણાવેલા ધનવિગેરે સંઘપતિ થનારા સર્વવિરતિધરને શાથી વંદન સંઘપતીઓ તીર્થયાત્રા કરવા જતાં માર્ગમાં જ્યાં જ્યાં પૂજન કરે છે?
સર્વવિરતિધર્મના દર્શનનો લાભ મળે ત્યાં તેમના યાદ રાખવું કે સમ્યગ્દષ્ટિને કે દર્શનનો લાભ લેવાનું ચૂકતા નહોતા. એમ જે દેશવિરતિને સર્વવિરતિ લેવાની દરેકણે ભાવના જણાવાયેલું છે તે ખરેખર વ્યાજબીજ છે, અને હોવી જ જોઈએ. અને જો સર્વવિરતિ લેવાની ભાવના વર્તમાનમાં પણ સંઘપતિ તરીકે જાહેર થયેલા જે આત્મામાં ન હોય તો તે આત્મામાં સમ્યગ્દર્શન ભવ્યાત્માએ જ્યાં જ્યાં સર્વવિરતિધરોનો યોગ મળે છે એમ માનવાની પણ શાસ્ત્રકારો ના પાડે છે. છે ત્યાં ત્યાં સર્વવિરતિધરોના દર્શનથી પોતાના વર્તમાનકાલમાં કેટલાક મઠધારી, ચારિત્રથી આત્માને અને સહગામી યાત્રિકોના આત્માને પવિત્ર ચૂકેલાઓ, નિર્મમત્વના બણગાં ફેંકી ચારિત્રથી કરવાનું ચૂકતા નથી. અનુકુલ સંજોગો હોય છે ચૂકેલાઓને વિચારકકોટિમાં મૂકી સમ્યગ્દર્શન અને તો સંઘપતિ તેવા સ્થાને “જયવયરાય'માં જણાવેલા
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ તવ્યથાવUT'ના વાક્યને સફળ કરવા માટે તેવા જોજન જેટલી જમીન હોય, છતાં પણ તે રાજાને ગીતાર્થસર્વવિરતિધરોની દેશનાનો લાભ લેવા અને ઉપભોગલાયક તો કેવલ શેર અનાજ, એક જોડી લેવડાવવામાં ખામી રાખતાજ નથી. આ સર્વ લુગડાં અને સાડી ત્રણ હાથમાત્ર જમીન છે, તેવી હકીક્તથી સંઘપતિ થનારનું માનસ કેટલું બધુ ઉચ્ચ રીતે મને ચાહે જેટલી ઋદ્ધિ મળી હોય, પરંતુ અને પવિત્ર હોય છે તે વિચારકોને સમજવું મુશ્કેલ જેટલી ઋધ્ધિનો ઉપયોગ હું તીર્થયાત્રા અને નથી. આવો સંઘપતિ થનારો જ્યારે પોતાના સંઘભક્તિ કરી સત્પાત્રમાં ખરચી શકું, તેટલીજ આત્માને સર્વવિરતિ રૂપ મહાલાભથી ચૂકેલો ગણે ઋદ્ધિ માત્ર મારા ઉપભોગની છે સત્પાત્રનો છે ત્યારે જ તે વિચારે છે કે આ સંસારમાં રઝડતાં વિનિયોગ કરતાં બચેલી ઋદ્ધિનો ઉપયોગ સ્ત્રીયો કોઈક લાભાન્તરાયના ક્ષયોપશમને લીધે વ્યાપારમાં પીયરદ્વારાએ કેવી રીતનો કરશે અગર મ્હારા પુત્રો જે અનુકૂલતા થઈ અને મને જે ઋધ્ધિ કે જે બાહ્ય, સ્ત્રીમુખપણારૂપી કલિયુગના લક્ષણમાં દાખલ થઈ અનિત્ય અને દુનિયામાંથી મળવાવાળી છે, તેવી કેવી રીતે કરશે, અગર સટ્ટાની ઉધી સીડીમાં સરકી ઋધ્ધિથી અન્તરંગ, નિત્યસ્વરૂપ, અને આત્માને પડી કેવી વ્યવસ્થા કરશે તેનો કોઇપણ જાતે નિશ્ચય ભવોદધિથી પાર ઉતારનારો એવો ધર્મ મેળવી લઈશ કે ભરોસો હોઈ શકે નહિ, માટે મને લાભાન્તરાયના તો તેજ ઋધ્ધિનું ફલ છે. સામાન્ય રીતે નદીના ઘાટ ક્ષયોપશમથી જે ઋદ્ધિ મળેલી છે તેનો સદુપયોગ ઉપર બેઠેલો કુતરો તરસ્યાને પાણી ન પીવા દે અને કરવાનો આ વખત ખરેખર સંઘયાત્રા અને તે પાણી અન્ને સમુદ્રમાં જઈ ખારું થઈ જાય. તે તીર્થભક્તિ દ્વારા મળ્યો છે તે સાચવવોજ વ્યાજબી વખતે તે કુતરાની દુષ્ટતાજ આપણી ધ્યાનમાં આવે, છે. એવી ભાવનાની શ્રેણિએ ચઢેલો મનુષ્ય તેવી રીતે હું પણ જે આ ધનને મેળવી શક્યો છું વાસ્તવિકરીતિએ પોતાની ઋદ્ધિનો સદુપયોગ કરવા તે ધન આગલા ભવે તો લઈ જવાનો જ નથી, પાંચ માટે સંઘપતિ બનવાને તૈયાર થાય છે. પચીસ હજાર કે પાંચ પચીસ લાખ પણ વધારે હશે કે ઓછા હશે તો તે બધું મહેલીનેજ મહારે ચાલ્યા
સ્વાભાવિક રીતે તીર્થયાત્રાના સમુદાયમાં જવું છે, તો જે ઋદ્ધિની સાથે ભવિષ્યમાં સર્વથા
આગેવાન થનારાઓના વિચારો વિયોગ થવાનો છે તેવી ઋદ્ધિની સફલતા
આ ચારે ગતિનો સંસાર એક સમુદ્ર તીર્થયાત્રાદિક દ્વારાએ કેમ ન કરવી? નાશવંત અને જેવો છે અને તે ચારે ગતિરૂપ સંસારમાં અવશ્ય છોડવી પડે એવી લાભાન્તરાયના અનાદિકાળથી આ જીવે રખડી રખડીને અનંતી ક્ષયોપશમથી મળેલી ઋદ્ધિનો ઉપયોગ આત્મામાંજ વખત પૂરણ કર્યો છે. ચૌદરાક્લોકમાં ચોરાશી લાખ રહેનારા કોઈ દિવસ નાશ નહિ પામનારા અને ઠેઠ જીવયોનિમાં કે ચારે ગતિમાં કોઈપણ એવું સ્થાન મોક્ષની પ્રાપ્તિ સુધીના કાર્યોમાં મદદ કરનારા એવા કુલ કે જાતિ જેવું છે નહિ કે જેની અંદર આ જીવે ધર્મને મેળવવામાં કરવા મારાથી પાછી પાની થાયજ અનંતી વખતે જન્મ મરણ કર્યા ન હોય ? નહિં, સત્યરીતિએ જોઉં તો મને મળેલી ઋદ્ધિમાંથી ચૌદરાજલોકમાં સકલ આકાશપ્રદેશને અંગે વિચાર જેટલાથી હું સત્કાર્ય કરી શકું તેટલીજ ઋદ્ધિ મારા કરીએ તો તેનો એકપણ આકાશપ્રદેશ કે વાળનો ઉપયોગની ગણાય. રાજાના રાજ્યમાં કરોડો મણ અગ્રભાગ એવો નહિ મળી શકે કે જેની અંદર આ અનાજ હોય, કરોડો મણ લુગડાં હોય અને હજારો જીવે અનંતી વખત જન્મ મરણ ન કર્યા હોય ?
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ અર્થાત્ અનંતા પુદગલપરાવર્તો આ જીવે સંસારમાં મહાપુરૂષોને પણ અનંતકાળ સુધી નિગોદમાં રખડતાં રખડતાં કર્યા છે, પરંતુ દરેક જન્મો વસવાટ કરવો પડે છે. આટલા બધા વિચિત્ર અને અનાદિસંસારની રખડપટ્ટીને પોષણ કરનારાજ ભયંકર સંસારસમુદ્રના પવનના ઝપાટામાં આ જીવ નિવડયા છે. કેમકે જો તેમ ન હોય તો આટલો બધો પણ અનંતી વખત આવી ગયો, અનંતી વખત ચઢી કાળ સંસારમાં રખડવાનું બનતજ નહિં. સમુદ્રમાં ચઢીને પાછો નિગોદસ્થાનમાં નિવાસ કરનારો થયો. જે પવન વાય છે. તેની દિશા નિયમિત હોય છે માટે તે આત્મા આ વખતે તને મળેલી સામગ્રી અને તેથી તેમાં પૂર્વ છેડે ઘૂસવું અને પશ્ચિમના છેડે મોક્ષને મેળવવાને લાયકની છે, તો તે પવનના સમીલા નાંખી હોય તોપણ તે કાળક્રમે એકઠાં થવાનો ઝપાટામાં ન તણાઈ જાય એની ખરેખર સાવચેતી અને સમીલાના યુગનો છિદ્રમાં પ્રવેશ પામવાનો કરવાની જરૂર છે. જેમ પવનનો સખ્તમાં સખ વખત આવે, પરન્તુ આ સંસારચક્રનો પવન એવો ઝપાટો મેરૂપર્વતની આગળ કંઈપણ પ્રતિકૂલતા કરી વિચિત્ર છે કે રૈવેયક સુધી ચઢી ગયેલાને તો કાંઠા શકતો નથી, તેવી રીતે આ મનુષ્યભવની અંદર તરફ લઈ જવાને માટે પ્રેરક બનેઅ ખરો અને ન સતત શુભયોગે અને ધર્મધ્યાને વર્તવાવાળા પણ બને. ચૌદપૂર્વ સુધીના શ્રુતજ્ઞાનને ધારણ કરનારા મહાનુભાવને આ સંસારસમુદ્રનું પવનચક્ર કોઈપણ મહાનુભાવો કે જેઓ સંસારસમુદ્રથી ભવ્યજીવોને પ્રકારે સપડાવી શકે તેમ નથી, માટે આ આત્મા તરવા માટે યાનપાત્રની ગરજ સારે છે, અને જેઓ એ સતત શુભયોગમાં અને ધર્મધ્યાનના ચાતુરંગચક્રને નિશ્ચયથી સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, તેવાઓને પણ હાથમાં લઈને વર્તવાની જરૂર છે. સંસારસમુદ્રનો પવન કોઇક કોઇક વખત એટલી કઇ ગતિનું પંચેન્દ્રિયપણું ઉત્તમોત્તમ ? બધી ઉલ્ટી દશામાં લઈ જાય છે કે “ધયું સોનું
આ જીવને નારકીની ગતિમાં ધૂલમાં અને બધી મહેનત પાણીમાં” થવાની પ્રગટ
પંચેદ્રિયપણું અનંતી વાર મળેલું છે, પરંતુ તે કહેવતની માફક પાછા નિગોદવાસમાં તેને ફેંકી દે
પંચેન્દ્રિયપણામાં આંખ મીચી શકાય એટલી વખત
પણ શાંતિ હતી નહિં, તો પછી તેવા વખતે સતત સંસારચક્રના પવનની પરીસ્થિતિ
શુભયોગ અને ધર્મધ્યાનનું ચક્ર પ્રવર્તાવવાનું બનેજ | મન પર્યવ સરખા અતીન્દ્રિપદાર્થને કેમ ? એટલે મોક્ષની સાધ્યદ્રષ્ટિની અપેક્ષાએ દેખાડનારા જબરજસ્ત જ્ઞાનને પામેલા મહાત્માઓને નારકીપણામાં મળેલું અનંતી વખતનું પંચેન્દ્રિપણું પણ આ પવન એટલો બધો પ્રતિકૂલતા કરનારો થાય કલેશરૂપી ફળ દેવામાંજ ગયું છે, પરંતુ કોઇપણ છે કે તે મહાત્માઓને પણ નિગોદવાસમાં જવું પડે અંશે ઉપયોગી થયું નથી. તેવીજ રીતે તિર્યંચગતિમાં છે. વળી મોહનીયકર્મ કે જે સર્વકર્મના રાજારૂપ છે, પણ અનંતી વખત પંચેન્દ્રિપણું પ્રાપ્ત થયું, પરંતુ તે અને જેનું નચાવેલું આખું જગત્ નાચી રહેલું છે, તિર્યચપણાની દશા એવી વિચિત્ર હતી કે જે દશા તેવા મોહનીયના બંધ અને ઉદયથી ફેંકી દેનારા અને ભાષામાં અને જે સ્થિતિમાં ધર્મની પ્રવૃત્તિ હોય અને કેવલજ્ઞાની સર્વજ્ઞ વીતરાગ ભગવાન્ જેવા તે દશા વગેરે તેને સ્વપ્ન પણ મળે નહિ. પવિત્રચારિત્રને પામેલા મહાપુરૂષોને પણ આ ધર્મસ્થાનોની જ્યાં પ્રવૃત્તિ હોય એવા ક્ષેત્રોમાં જો સંસારચક્રનો પવન એવાં ગોથાં મુહપત્તિ અને દાંડા તે તિર્યંચ હોય તો તે કાં તો પરાધીનતામાં જકડાયેલો જેવી વસ્તુકારાએ ખવડાવે છે કે જેને લીધે તેવા હોય, કાં તો વ્યવહાર બહાર હોય, અને જ્યાં
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ ધર્મની પ્રવૃત્તિ કે રીતિ ભાતિ હોય નહિ તેવી જગપર દયિક છતાં શાસ્ત્રકારોએ જરા પm
જ્યારે તિર્યંચની દિશામાં પંચેન્દ્રિપણું મળ્યું હોય, ઇત્યાદિ કહેતાં તથા કુલદે નું માથુ ભવે ત્યારે તેમાં કેવલ દુર્ગતિનાં કર્મો બાંધવા સિવાય વિગેરે કહેતાં જે વખાણ્યું છે તેને તેના બીજો કોઈ પ્રયત્ન જ ન હોય. તત્ત્વથી તિર્યંચની ઔદયિકપણાને લીધે નહિ, પરંતુ તે મનુષ્ય ગતિમાં મળેલુ પંચેન્દ્રિપણું પણ મોક્ષની સાધ્યદ્રષ્ટિની પંચેન્દ્રિયપણામાં દાનાદિક ચોકમાં દાખલ થઈ અપેક્ષાએ કેવલ કલેશરૂપી ફલને દેવાવાળું અને મોક્ષરૂપ સાધ્યની સિદ્ધિ થાય છે તેને અંગેજ છે. દુર્ગતિને દેવાવાળું થઈને નિષ્ફળજ થાય છે. જો આવું મોક્ષની નીસરણીરૂપ અને દાનાદિકચોકમાં કે દેવગતિમાં નથી તો નારકી જેવાં દુઃખો, નથી દાખલ કરનારું એવું મનુષ્યપંચેન્દ્રિપણું મહને પ્રાપ્ત તો તિર્યંચગતિ જેવી પરાધીનતા, તેમજ નથી તો થયું છે. તો પછી આવા મનુષ્યપંચેન્દ્રિપણામાં પ્રસાદ દુર્ગતિમાં જવાના કર્મોનાં ઉપાર્જન? એ બધું નહિ કરું અને દાનાદિચોકમાં દાખલ ન થાઉં અને છતાં પણ દેવગતિમાં મળેલું પંચેન્દ્રિયપણું સાધ્યની સિદ્ધિ કરવા તરફ પ્રયત્નશીલ ન થાઉં, આત્માની સાધ્યદ્રષ્ટિએ તો એક અંશને પણ તો હીરાની કિંમતને જાણનારો ઝવેરી માત્ર થોડા વધારનારું થતું નથી. એટલુંજ નહિં, પરંતુ પલ્યોપમ રૂપીયા બદલે હીરો ખોવે તેના જેવો મૂર્ખજ ગણાઉં. અને સાગરોપમ સુધીનું લાંબુ જીવન છતાં પણ માટે આ મનુષ્ય જીવનમાં દાનાદિકચોકમાં મારે મનુષ્યના સોવર્ષના જીવનથી સધાય તે વાત તો જરૂર દાખલ થવું જોઈએ. અને તે ચોકમાં શું? પરંતુ માત્ર નવવર્ષથી મનુષ્યના જીવનમાં જે લાગલગટ સતત પ્રવાસરૂપે દાખલ થવાનું સાધ્યદૃષ્ટિની સિદ્ધિ કરી શકયા. છે તેનો અનંતમો તીર્થયાત્રાદ્વારાએજ બનશે. અંશપણ તે દેવગતિના લાંબા જીવનથી સધાતો લાભાન્તરાયના ક્ષયોપશમે પ્રાપ્ત થયેલી નથી. જો કે નારકી તિર્યંચ કે દેવતાની ગતિમાં લક્ષ્મીનો સદુપયોગ શામાં ? રખડતા આત્માને સ્વરૂપે તો સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન
બીજી બાજા વિચારી કરીએ તો અને ચારિત્રની હયાતિ હોય છે, પરંતુ જેમ મનુષ્ય માત્ર વ્યવહારમાં પ્રવર્તે છે, પરંતુ તે બીજમાં વૃક્ષને ઉત્પન્ન કરવાની તાકાત યોગ્ય પૃથ્વી વ્યવહારનું ફલ સાધારણ રીતે જે લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ પાણી હવા અને ગરમી સિવાય સફલ થતી નથી, ગણાય છે, તે લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિનું ફલ જો હું ગ્રહણ તેવી રીતે આત્મામાં સ્વરૂપે રહેલા સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન ન કરું તો લાભાનરાયના ક્ષયોપશમની પવિત્રતાથી અને ચારિત્રો દાન શીલ તપ અને ભાવરૂપી ચોકમાં થયેલી લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ મારા આત્માને માટે તો દાખલ થયા સિવાય પોતાનું કાર્ય કરનારા થતા નિષ્ફળ ગઈ. જો લાભાન્તરાયના ક્ષયોપશમથી, નથી, અને દેવઆદિ ગતિઓમાં તો એ દાનાદિના મળેલી લક્ષ્મીથી આત્માના સમ્યગ્દર્શનાદિકને ચોકમાં આવવાનું કોઇથી બન્યું નથી, બનતું નથી, ઉજ્જવલ કરનાર દાનાદિકચતુષ્કની પ્રવૃત્તિ ન કરું બનશે પણ નહિં. તે દાન શીલ તપ અને ભાવરૂપી અને તે લક્ષ્મીને ભવાંતરે જતાં હું છોડી તો જવાનોજ ચોકમાં દાખલ થઈને આત્માના સમ્યગ્દર્શનાદિધમોને છું એટલે ફળેલો આંબો મફત રેડાઇ ગયો એમ વિકસ્વર કરી મોક્ષફલને મેળવવાને જો કોઇપણ જ સમજવું જોઈએ પુત્રાદિકને આપેલી લીમી ભાગ્યશાળી થયું હોય, થતું હોય કે થાય તો તે તેઓના અંતરાયકર્મના ક્ષયોપશમને આધીન પણેજ કેવલ આર્યક્ષેત્રમાં ઉપજેલા મનુષ્યનું પંચેન્દ્રિપણું ટકવાની છે. બાપની કરોડોની મીલ્કત મેળવનારા છે. આવા ઉત્તમોત્તમ અને જે મનુષ્યપંચેન્દ્રિપણું પણ ભીખ માગતા નજરે પડે છે અને બાપ તરફથી
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
• • • • • વારસામાં ભીખ માંગવાનું લેનારા છતાં પણ હાથે જલ્દી માગી લીધો, તેમ પાપાનુબંધિ કોટિપણાની દશાને પામેલા નજરે પડે છે, માટે પુષ્યવાળાની દશા થાય છે. કેટલાક જીવો સંતાનોને માટે મારી આ લક્ષ્મી છે એવી ધારણા લાભાન્તરાયનો ક્ષય નહિ થયેલો હોવાથી કરવી તે કેવલ મૂર્ખતા સિવાય બીજા કાંઈકજ નથી. લક્ષ્મીઆદિને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, પરંતુ તે જીવો વળી જે લક્ષ્મીનો ઉપયોગ દાનાદિક સન્માર્ગે થાય એટલા બધા સારી પરિણતિના હોય છે કે જે તેજ લક્ષ્મી તે લક્ષ્મી છે, પરંતુ જે લક્ષ્મીનો ઉપયોગ પરિણતિથી તેઓ અન્ય ભવ્યજીવો દ્વારા કરાતા વિષય-કષાયની પુષ્ટિ માટે, આરંભ પરિગ્રહની ધર્મના મૂર્તિ-મદિર-પ્રતિષ્ઠાઓચ્છવ-ઉજમણાંવૃદ્ધિ માટે, અને કામરાગ, સ્નેહરાગ અને ઉપધાન તીર્થયાત્રા-તીર્થોદ્ધાર-સાધર્મિકવાત્સલ્ય વિગેરે દષ્ટિરાગની વૃદ્ધિને માટે થાય, તે લક્ષ્મી ખરેખર કાર્યો કરાતાં દેખીને રૂંવાટે રૂંવાટે ઉલ્લસીને તેની લક્ષ્મી નથી, પણ અલક્ષ્મી છે. કારણ કે તે અનુમોદના કરે છે. બીજાએ કરાતાં ધાર્મિક કાર્યોને વિષયકષાયાદિકને અંગે ખર્ચાયેલી લક્ષ્મી એક તો અનુમોદવાની પણ જે દરિદ્રોની હાલત ન હોય તે અક્ષયપણે રહે નહિ, અને ભવાંતરમાં દરિદ્રતા અને દરિદ્રો તો પાપાનુંબધિપાપવાળા છે. પરન્તુ દુર્ગતિના દુઃખોને લાવનારી થાય, તો તેને અલક્ષ્મી પુણ્યાનુબંધિપાપવાળાની દશા એવી નથી હોતી કે ન કહેવી તો પછી બીજું કહેવું શું ? તેઓ પોતાને લક્ષ્મી નહિં મળેલી હોવાથી ધનના બીજી રીતે ચાર પ્રકારના જીવોની દશા ખર્ચવાથી થતાં કાર્યો ન કરી શકે, તોપણ ભાગ્યશાળી
સંસારમાં જીવો ચાર પ્રકારના હોય જીવો જે જે ધનનો વ્યય કરી ઉપર જણાવેલાં મૂર્તિછે. કેટલાક પાપાનુંબંધિપાપવાળા. કેટલાક મદિર આદિ સત્ કાર્યો કરાવે તે દેખીને દરેક કાર્યની પાપાનુબંધિપૂયવાળા, કેટલાક પુણ્યાનુબંધિપાપવાળા ઉપયોગિતા જોતો છતો તે કરનારાની ત્રિવિધત્રિવિધ અને કેટલાક પુણ્યાનુબંધિપુણવાળા. તેમાં જેઓ પ્રશંસા તો જરૂર કરે. જૈનજનતામાં એ વાત તો પાપાનુંબંધિપાપવાળા હોય છે તેઓ લાભાન્તરાયના જાણીતી છે કે કેટલીક વખત તો કરનાર કરાવનાર ક્ષયોપશમથી લક્ષ્મીને પામવાવાળા હોતા નથી. અને અનુમોદનારા એ ત્રણે જણ વર્તમાનકાલની તેમજ લક્ષ્મીના લોભના પ્રવાહમાં એવા તણાયેલા ભૂમિકામાં ઉત્તમમધ્યમ અને અધમ હોય, છતાં રહે છે કે જેથી અનેક પ્રકારનાં પાપોનો બંધ તેઓ ભવાંતરની અપેક્ષાએ બલભદ્રસુથાર અને મૃગના કરે છે. અને તેને લીધે તેઓ પાપાનબંધિ પાપવાળા દષ્ટાન્ને સરખા ફલને પામનારા થાય છે, તેવી રીતે કહેવાય છે, વળી કેટલાક જીવો લાભાન્તરાયના કેટલીક વખત ધનના ખર્ચથી ભાગ્યશાળીઓ મૂર્તિ ક્ષયોપશમને લીધે લક્ષ્મીને પ્રાપ્ત કરનારા થઈ અને મન્દિરાદિકનાં જે સત્કાર્યો કરે છે અને જે પુણ્યશાળી ગણાય છે, પરન્તુ તેઓ પોતાની લક્ષ્મી લાભ મેળવે છે તેજ લાભ પાપના ઉદયે લક્ષ્મી નહિ કષાય, આરંભ પરિગ્રહ અને કામરાગાદિના મળેલી છતાં પણ મૂર્તિ-મન્દિરાદિનાં સત્કાર્યોને પોષણમાં વાપરી એવા પાપનો બંધ કરે છે કે જે અનુમોદનારો મેળવી શકે છે. આ વાત જ્યારે પાપને લીધે તેઓને નરકતિર્યચઆદિ દુર્ગતિમાં ધ્યાનમાં રાખીએ ત્યારે તાદ્રશી નાથતે વૃદ્ધિદ્રશી રખડવું પડે છે એટલે એમ કહીએ તો ચાલે કે ભવિતવ્યતા એ નીતિવાક્ય ખરેખર સ્મરણમાં આવે પાપાનુબંધિપુષ્યવાળો જીવ કસાઈની બકરીએ છે. અર્થાત્ જે દરિદ્રો અનુમોદવાની બુદ્ધિ ધારણ જમીનમાંથી છરી બહાર કાઢી પોતાનો વધ પોતાના કરનારા નથી, પર વિરોધની બુદ્ધિને ધારણ
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ કરનારા હોઇ મૂર્તિ મદિર વિગેરે ધર્મ કાર્યો અને વગેરે થયા છે તેઓની કોટિમાં દાખલ થાય છે. તેને કરાવનારાઓની હેલના કરે છે તેઓની ત્યારે જ તેને યાત્રિક્સમુદાયના આગેવાન થવાનું ભવિતવ્યતા ખરેખર ભંડામાં ભૂંડી છે કે જેથી મન થાય છે. તેઓની તેવી બુદ્ધિ થાય છે, પણ ઋદ્ધિના પણ ત્રણ પ્રકાર પુણ્યાનુબંધિપાપવાળાઓની તેવી બુદ્ધિ કદાપિ
વળી જગમાં જો કે લાભાન્તરાયના થતી જ નથી. તેઓની બુદ્ધિ તો ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ધાર્મિક કાર્યો અને તેને કરનારાઓની
* ક્ષયોપશમથી ઋદ્ધિ મળે છે, તોપણ તે ઋદ્ધિ ત્રણ
પ્રકારના ભોગ-પુણ્ય અને પાપરૂપ પરિણામને અહર્નિશ પ્રશંસામાંજ હોય છે.
નિપજાવનારી હોઈને ભોગઋદિ, પુણ્યઋદ્ધિ અને ધર્મનો રસ્તો શામાં ?
પાપઋદ્ધિ એવી રીતે ત્રણ પ્રકારની બને છે. તેમાં શાસ્ત્રકારોએ ધર્મના રસ્તામાં મુખ્ય ચાર ગતિના સર્વદેવતાઓની ઋદ્ધિ કેવલ રસ્તોજ સુકૃતની અનુમોદનાનો બતાવ્યો છે, અને ભોગઋદ્ધિજ હોય છે, કેમકે તેઓને જેમ જે મનુષ્ય મૂર્તિમંદિરઆદિ ધનના ખર્ચથી
સુપાત્રદાનાદિક કરીને પુણ્યઋદ્ધિપણું પ્રકાશિત બનવાવાળા કાર્યોને સુકત ગણે તો પછી તે મનુષ્ય
કરવાનો વખત હોતો નથી, તેવીજ રીતે તેની ઋદ્ધિથી અંશે પણ માણસાઈ ધરાવતો હોય તો પોતાની
મહાભાદિક કાર્યો ન પ્રવર્તતાં હોવાથી તે દેવતાઈ વિવેકબુદ્ધિનો ઉપયોગ કરી તે સત્કાર્યોની
ઋદ્ધિને પાપઋદ્ધિ તરીકે પણ પ્રકાશિત થવાનું હોતું અનુમોદના કર્યા સિવાયતો રહેજ કેમ ?
નથી, એટલે તે ચારે જાતિના સર્વ દેવતાઓની ઉપર જણાવેલા ત્રણ પ્રકારના પુરષો ઋદ્ધિને કેવલ ભોગઋદ્ધિપણામાંજ રહેવાનું થાય છે, કરતાં ચોથી જાતના પુરૂષો જુદા સ્વરૂપવાળા હોય અને આજ કારણથી દેવતાપણાના અનંતભવોમાં છે, તેઓ પુણ્યાનું બધિપુણ્યવાળા હોવાથી પણ ઋદ્ધિની સફલતા થઈ શકી નહિ એમ કહેવાય લાભાન્તરાયના ક્ષયોપશમને લીધે મળેલી લક્ષ્મીનો છે. જો કે દેવાતાઓ પોતાની ઋદ્ધિથી જે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલાં વીતરાગ-જ્ઞાન અને ભોગવિલાસો કરે તેને પોતાની ઋદ્ધિનું ફલ માને સંધરૂપી સાતક્ષેત્રોમાં વ્યય કરનારા હોઈ પુણ્યનો છે કલન સ્વરપ ચાર ગણાય છે જ્યારે અદ્ધિ અઢળક ખજાનો ભરનારા હોય છે. અને તેથી તે લઇ
1 ઉપયોગમાં આવવા સાથે નવી ઋદ્ધિ પામવાનું કારણ જીવો પુણ્યાનુબંધિપુણ્યવાળા કહેવાય છે, અર્થાત્
તુ બની શકે. પણ તેમ નિયમિત તેઓને થતું નથી. લાભાન્તરાયના ક્ષયોપશમને લીધે મળેલી લક્ષ્મીનો
છે કઈ ગતિમાં ફલથી વિશેષ ફળની પ્રાપ્તિ થાય? સાત ક્ષેત્રોમાં વ્યય કરી મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠાઆદિલારાએ પુણ્યનો ખજાનો ભરવાનું કામ એ
જગતમાં બહુધા ફલોની સ્થિતિ એવી પુણ્યાનુંબધિંપુણ્યવાલા ભાગ્યાશાળી જીવોજ કરી છે કે જે ઉપભોગમાં પણ આવે, અને તેનો શેષ શકે છે. આવી રીતે સંસારી જીવોના ચાર પ્રકાર ભાગ નવા વૃક્ષનું કારણ બને. જેમ આમ્રફલ તેનો વિચારીને યાત્રિકોનો આગેવાન બનનારો મહાપુરૂષ રસ ખાવાના ઉપયોગમાં આવે છે અને તેજ આમ્રનો પોતાના આત્માને પુણ્યાનુબંધિપુણ્યવાળા ભાગ્યશાળી ગોટલો નવા આમ્રવૃક્ષનું કારણ બને છે, તેવી રીતે જીવોની કોટિમાં દાખલ કરે છે. અને જ્યારે તે દેવતાઈ ઋદ્ધિ નવા પુણ્યનું અને નવી ઋદ્ધિનું કારણ પુણ્યાનુબંધિપુણ્યવાળા જીવો જે ભરત મહારાજા બની શકતી નથી. જૈન જનતા સારી રીતે જાણે
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ છે કે દેવતા મરીને પુનઃ દેવતા થતોજ નથી, અને તેથીજ તેવા ભાગ્યશાળીની ઋદ્ધિઓને એટલુંજ નહિં, પરન્તુ દેવતાઓની ઘણી સંખ્યા તો પુણ્યઋદ્ધિ તરીકે શાસ્ત્રકારો ગણે છે. તે ઋદ્ધિના ભોગવિલાસની તીવ્રતાને લીધે એવી પરિગ્રહ સંબંધી કિચિત વિવેચન અધમદશામાં ભવાંતર પામે છે કે તેઓ પોતાનાંજ
સામાન્યરીતિએ જગમાં અને આભૂષણમાં દેવતાપણું છોડીને એકેન્દ્રિયપણામાં
જૈનશાસ્ત્રના કથન પ્રમાણે પણ પરિગ્રહ એ પાપસ્થાન ઉત્પન્ન થાય છે. પોતાની વાવડીઓમાં જલપણે ; ઉત્પન્ન થાય છે કે કમલપણે ઉત્પન્ન થાય છે.
છે, એટલુજ નહિં, પરન્તુ દુર્ગતિમાં પડવા માટે
- પરિગ્રહ એ ગળે બાંધેલી પત્થરની શિલા સમાન ભોગઋદ્ધિની આવી એકેન્દ્રિયપણાની મેળવી આપનારી દશાને વિચારનારો સુજ્ઞ યાત્રિકસમુદાયનો
છે, પરન્તુ દયા વૈરાગ્ય અને વિશુદ્ધશીલવૃત્તિદ્વારાએ નેતા પોતાની ઋદ્ધિને એક પણ અંશે ભોગવિલાસની
મળેલો પરિગ્રહ સ્વરૂપે પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સામગ્રીમાં ઉપયોગી કરી ભોગઋદ્ધિ બનાવવા
અધમતાવાળો છે, છતાં પણ શાસ્ત્ર જો તે પરિગ્રહરૂપ માગતો નથી. જો કે યાત્રિકગણનો નેતા પોતાની
ઋદ્ધિને અપાતિની એટલે નહિં પડવાવાળી ઋદ્ધિ
ગણવા સાથે ઉદય કરનારી ઋદ્ધિ ગણે છે. અને સ્થિતિના પ્રમાણમાં ભોગવિલાસથી રહિત હોતો નથી, પરંતુ તે યાત્રિકગણનો નેતા તે અવસ્થાએ
તેથીજ તેવી ઋદ્ધિને પુણ્યઋદ્ધિ તરીકે ગણવામાં જે ભોગવિલાસની સ્થિતિમાં રહે છે અગર દબદબા
આવે છે. અર્થાત્ જે ભાગ્યશાળીની ઋદ્ધિને ભરી રીતે પ્રવર્તે છે તે પોતાની ઈન્દ્રિયઆસક્તિને
પુણ્યઋદ્ધિપણામાં પ્રકાશિત થવાનું હોય છે તેજ
ભાગ્યશાળીને યાત્રિકગણના નેતા થવાનું મન થાય લીધે નહિં. પરન્તુ ધર્મહીલના ન થાય અને ધર્મ તરફ અનેક લોકો પ્રવૃત્તિવાળા થાય તેને માટેજ હોય
છે, અને પોતાની ઋદ્ધિનો વ્યય યાત્રિકગણરૂપી છે. યાત્રિકગણનો નેતા તે ભોગોને પોતાની ઋદ્ધિના
સાધર્મિકની ભક્તિવિગેરેદ્રારાએ ઉપયોગ કરવાનું ફલ તરીકે ગણનારો હોતો નથી, પરંતુ જે કંઈ
બને છે. યાદ રાખવું કે વ્યાપારવણજ છોડીને, ઘરનાં પણ ધર્મની પ્રવૃત્તિ, ધર્મની વૃદ્ધિ કે અન્યજીવોમાં
કામકાજ મૂકીને, લાંબી મુદતને માટે નિવૃત્ત થઈને બોધિબીજનું શાસનપ્રશંસાકારાએ આરોપણ થાય,
યાત્રાને માટે નીકળેલો વર્ગ કોઈપણ પ્રકારે તેને જ પોતાની ઋદ્ધિનું ફલ ગણે. અર્થાત્
સાધર્મિકની પંક્તિમાં ઉંચામાં ઉંચી સ્થિતિએ ગયા ચારગતિના દેવતાઓને અને અવિરતિ મિથ્યાષ્ટિ
તે સિવાય રહેતો નથી. કેટલાક યુવકો ધર્મના કાર્યની
સ્વામે પ્રોપેગેન્ડા કરનારા, માત્ર પેટપૂજામાંજ મસ્ત ચક્રવર્તિ વાસુદેવ અને રાજામહારાજાઓને મળેલી રિદ્ધિ તે ભોગરિદ્ધિ હોય છે, તેવી જ રીતે પૂર્વભવમાં
બનેલા, ધર્મને ધતીંગ તરીકે પોકારનારા, દેવગુરૂ કરેલા સુપાત્રદાનો મુનિવૈયાવચ્ચ-તીર્થોદ્ધાર-સંઘયાત્રા
અને ધર્મનું હડહડતું જાડું અપમાન કરનારા હોવા વિગેરે પવિત્રતમ કાર્યો કરવાથી જેભરત મહારાજા
સાથે શ્રદ્ધારહિત થયેલાઓ પોતાના વર્ગને પોષતાં વગેરે ચક્રવર્તિઓ અને આદિત્યયશા વિગેરે
સાધર્મિકોનું વાત્સલ્ય ગણાવી પોષવા તૈયાર થાય
* છે અને પોતાની સંસ્થાઓને ધર્મની પ્રતિકૂળતામાંજ મહારાજાઓને મળેલી રિદ્ધિ ત્યાગદ્વારાએ થયેલ લાભાારાયના ક્ષયોપશમથી થયેલી હોય છે તેથી
દિનપ્રતિદિન આગળ ધપાવતાં સાધર્મિક વાત્સલ્ય તે રિદ્ધિ સામાન્યપણે ઉપભોગમાં આવે છે. પરન્તુ
જેવા ત્રિલોકનાથતીર્થકરભગવાનના પવિત્રશબ્દોનો તેનું મુખ્ય ફલ તો તીર્થઉદ્ધાર અને સંધયાત્રાદિ કાર્યો
દુરૂપયોગ કરે છે. પરંતુ અત્ર યાત્રિકગણના નેતા
બનનારને તો સાચે સાચા ધર્મની શ્રદ્ધાવાળા, કરવા દ્વારાએ પુણ્ય ઉપાર્જન કરવામાં જ થાય છે
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૧-૧૯૩૮ પ્રવૃત્તિવાળા અને તેનીજ લાગણીવાળા, દેવ ગુરૂ પાપકૃદ્ધિજ કહેવી પડે. આવી રીતે ઋદ્ધિના ત્રણ અને ધર્મના બહુમાનવાળા, જીનેશ્વર ભગવાનની પ્રકાર હોવાથી યાત્રિકગણના નેતા બનનારો પૂજા, ગુરૂમહારાજની સેવા અને ધર્મની ક્રિયાઓમાં મહાપુરૂષ પોતાની ઋદ્ધિ પોતાના હાથે કે સંતાનોના ઉત્તમરીતિએ વર્તનારા, સાચા સાધર્મિકોનું વાત્સલ્ય હાથે ભોગઋદ્ધિ કે પાપઋદ્ધિ ન બની જાય તેની કરવાનો વખત ગણી લાંબી મુદત સુધી મળે છે. પહેલાં પોતાની ઋદ્ધિને પુણ્યઋદ્ધિ બનાવવા તૈયાર આવું વિચારી ભાગ્યશાળી શ્રાવક પોતાને થાય છે. અને યાત્રિકગણનો નેતા એટલે જેને યાત્રિકગણના નેતા થવાનું પ્રસન્ન કરી પોતાની સંધપતિ કહેવાય છે તે બની શકે. ઋદ્ધિને પુણ્યઋદ્ધિ તરીકે પ્રકાશિત કરે તે
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે યાત્રિકગણનો સર્વધર્મિષ્ઠોને અનુમોદન કરવા યોગ્ય છે. અર્થાત્ યાત્રિકગણના નેતા બનનારની ઋદ્ધિ ખરેખર '
નેતા પોતાની ઋદ્ધિનો દાનાદિ ચતુષ્કમાં ઉપયોગ પુણ્ય ઋદ્ધિજ બને છે.
* કરવા તૈયાર થાય, પોતાના આત્માને
પુણ્યાનુબંધિપુણ્યવાળા જીવોની કોટીમાં દાખલ પૂર્વે જણાવેલી ભોગઋદ્ધિ અને
કરવાં તૈયાર થાય અને પોતાની ઋદ્ધિને પુણ્યઋદ્ધિ પુણ્યદ્ધિ કરતાં ત્રીજા પ્રકારની ઋદ્ધિ જે કહેવામાં
પણે પ્રકાશિત કરવા તૈયાર થાય તો તે આવે છે તે પાપઋદ્ધિ છે. જો કે સ્વરૂપે તો યાત્રિકગણનો નેતા બનવાનો વિચાર કરી શકે. ભોગઋદ્ધિ અને પાપઋદ્ધિમાં વધારે ભેદ પડે તેવો નથી, કેમકે ભોગના પરિણામમાં પણ પાપનોજ
શ્રાવક અને મહાશ્રાવકમાં તફાવત પ્રાદુર્ભાવ છે. અને તેથી ઋદ્ધિના પાપઋદ્ધિ અને
સમ્યકત્વપૂર્વક બારવ્રતને ધારણ કરવાં પુણ્યઋદ્ધિ એવા બેજ ભેદો પાડીએ તો તે કાંઈ ખોટું તે શ્રાવકનો ધર્મ છે અને તેને શાસ્ત્રકારો ગૃહિધર્મ નથી, પરંતુ જગતમાં કેટલાકજીવોની ઋદ્ધિ એવી તરીકે સૂત્રસિદ્ધાંતોમાં જગો જગો પર જણાવે છે, પણ હોય છે કે જે ઋદ્ધિથી મમ્મણશેઠ આદિકની પરનું તેને ધારણ કરનારો સંપતવંલારૂ વગેરે માફકભોગની પ્રાપ્તિ પણ ન મેળવી શકાય, અને શાસ્ત્રીયવાક્યોથી શ્રાવક તરીકે ગણાય છે, પરન્તુ છતાંપણ દુષ્ટતમ એવી દુર્ગતિના કારણ ભૂત પાપોને મહાશ્રાવક તો તેજ ગણાય છે કે જેઓ તો મેળવી લે. ત્યારે તેવી ઋદ્ધિને ભોગઋદ્ધિથી સમ્યકત્વપૂર્વક દ્વાદશવ્રતમાં સ્થિત હોવા સાથે જુદી પાડી પાપઋદ્ધિ તરીકે ગણવી પડે. માટે સાતક્ષેત્રમાં પોતાનું ધન ભક્તિપૂર્વક વાપરતો હોય ઋદ્ધિના ત્રણ ભેદો કહેવા અને તેમાં છેલ્લો ભેદ અને અત્યન્ત દીનહીનજન્તવર્ગમાં દયાથી પોતાના પાપઋદ્ધિ તરીકે ગણવો એમાં કંઈ ખોટું નથી. ધનનો વ્યય કરનાર હોય. આ વાત કલિકાલ સર્વજ્ઞ જેઓને મળેલી ઋદ્ધિ જગત્ની હત્યા માટે ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીજી મહારાજ શ્રી યોગશાસ્ત્રની રાંકાશેઠની ઋદ્ધિની માફક ઉપયોગી થાય, જેઓને અંદર “પર્વ વ્રતથતો જયા, સમક્ષેત્રય ઘi મળેલી ઋદ્ધિ જુગાર રંડીબાજી અને વપના તથા ચારિતીનેમહાશ્રાવલ 3’ એ પરસ્ત્રીગમનમાંજ ઉપયોગી થાય, વળી જગતમાં લોકથી સ્પષ્ટ કરે છે, અને આગમમાં પણ શ્રાવકે મનુષ્યોના મોટા સંહારોને કરનારા યુદ્ધોને પોતાના ધનનો વ્યય જીનબિંબ વિગેરે ક્ષેત્રોમાં કરવો પ્રવર્તાવનારી થાય, જેઓની ઋદ્ધિ અનેક પ્રકારના જોઈએ એમ જણાવી સ્પષ્ટપણે શ્રાવકની ફરજ ભંયકર શસ્ત્રો અને સંહારક શોધોમાંજ ઉપયોગી સાતક્ષેત્રના પોષણમાં પર્યવસિત કરેલી છે. થાય, તેવી ઋદ્ધિને અંશે પણ ભોગવૃદ્ધિ કે પુષ્યવૃદ્ધિ
(અનુસંધાન પેજ નં. ૨૦૧) ન કહી શકાય, પરંતુ તેવી ઋદ્ધિને સર્વથા
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પા. ૪ થી ચાલુ)
ક્ષાએ જેઓ પરિગ્રહના ત્યાગની વ્રતની પ્રતિજ્ઞાને સમજ્યા નથી તે લૌકિકમાર્ગગામીઓ લોકોત્તરમાર્ગથી ભિન્ન પડી જાય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? અર્થાત્ જેમ, ઉપર જણાવેલા પાંચયમોને અંગે સામાન્યરીતે અહિંસાદિકને નામે સરખાપણું છે, છતાં તત્વદૃષ્ટિએ લૌકિક અને લોકોત્તર યમોની વચ્ચે આકાશ અને પાતાળ જેટલું આંતરૂં છે, તેવીજ રીતે લૌકિકદૃષ્ટિએ દેવ ગુરૂ અને ધર્મને નામે દેવ ગુરૂ અને ધર્મની માન્યતા જે પ્રચલિત છે. તે લોકોત્તરમાર્ગમાં ચાલતી દેવ ગુરૂ અને ધર્મની માન્યતાની સાથે નામમાત્રથી તો સરખાપણું ધરાવનારી છે, છતાં તત્વદૃષ્ટિએ વિચારીએ તો તે લૌકિક અને લોકોત્તરદૃષ્ટિની દેવ ગુરૂ અને ધર્મ સંબંધીની માન્યતામાં આકાશ અને પાતાલ જેટલું આંતરૂં છે. કારણ કે લૌકિકદૃષ્ટિએ દેવની જે માન્યતા ધરાવવામાં આવે છે તેમાં પહાડ, પાણી, પર્વત, વનસ્પતિ, જીવન, સમૃદ્ધિ, સ્ત્રી-પુત્ર-ધન-ધાન્ય કુંટુબ, કબીલા આદિ ભૌતિકપદાર્થો આપવાના નામે ઉપકાર ગણી તેનેજ મુખ્યપદ આપવામાં આવે છે. અર્થાત્ નથી તો દેવને બાહ્ય અભ્યતંર ભૌતિક પદાર્થોના ત્યાગને અંગે માનવામાં આવતા, નથી તો ત્યાગમાર્ગની શરૂઆત કરનારા માનવામાં આવતા, અને નથી તો ત્યાગમાર્ગના ઉપદેશક તરીકે ઉપકારી માનવામાં આવતા, એવી રીતે ગુરૂ અને ધર્મને અંગે પણ લૌકિકમાર્ગવાળાઓને ત્યાગની મુખ્યતા હોય નથી પરંતુ તેઓને પ્રેમભક્તિ વાત્સલ્ય તત્પરાયણતા વિગેરેની જ મુખ્યતા હોય છે. જ્યારે લૌકોત્તરમાર્ગમાં ત્રિલોકનાથતીર્થંકરભગવાન્ જોકે રાજ્યઋદ્ધિવાળા જન્મથી હોય છે યાવત્ ચક્રવર્તી પણ બને છે અને નરેન્દ્રદેવેન્દ્રોથી સતત પૂજ્યતાને ધારણ કરનારા હોય છે, છતાં તે દ્વારાએ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનની પૂજ્યતા ધરાવવામાં આવી નથી, પરંતુ સંયમમાર્ગ કે જે મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરાવનાર છે અને જેને માટે શાસ્ત્રકારો ચરહિંતો મુદ્દો એમ કહી મોક્ષની પ્રાપ્તિને અંગે ચારિત્રની જ પ્રધાનતા જણાવે છે. વળી ચારિત્ર સિવાયના સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન એ બન્ને નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિએ તો જો કે સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનસ્વરૂપ જ નથી, પરંતુ માત્ર વ્યવહારદૃષ્ટિએ તે ચારિત્ર વગરના સભ્યજ્ઞાન અને સમ્યદર્શન તે સભ્યજ્ઞાન અને સમ્યગ્દર્શન રૂપી ગણાય છે. તેને પણ ચારિત્રના સહચારીપણા સિવાય તો મોક્ષના સાધન તરીકે ન ગણો એમ શ્રીતત્વાર્થભાષ્યકાર ચોખ્ખા શબ્દોમાં જણાવે છે. એટલે તો મોક્ષનો (અનુસંધાન ટાઈટલ પા. ૨ જું)
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ | (છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી). અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ ૦-૮-૦ | ૨૯ | પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬-૦-૦ ૨| અનુયોગદ્ધારચુર્ણિ અને હરિ૦ વૃત્તિ |૧-૧૨-૦| ૩૦ | ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦-૩-૦ ૩આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર | ૫-૦-૦ | ૩૧ | પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશ વીશી) વિગેરે) ૧-૪-૦
ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર૧૨-૦-૦ ૫[ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૩-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ૬ઉપદેશ માલા મૂલ
૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર
O-૩-૦ | ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ |૯|ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ O-૫-૦ | મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
O-૮-૦ ૧૦| કલ્પકૌમુદી
૨-૦૦ પૂ. યશોવિજયજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧] જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ [૩૮] યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨-૦ ૧૨, જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર). ૦-૧૦-૦ ૩૯ | લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૧૩|તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) ૦-૮-૦ | વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-પ-૦ ૧૪ તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) ૬-૦-૦ ૧પ) તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ ૧-૦-૦ | | દેવસીરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૨-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
o-પ- ૧૬ | તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
-૧૦-૦/૪૩ | વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ પ-૦-૦ ૧૭ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦. વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨ ૬-૦-૦ ૧૮ દશપયન્ના (છાયાસહિત) ૨-૦-૦ ૪૫ | સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-૦ ૧૯|દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ૨-૦-૦ ૪૬ | વન્દારૂવૃત્તિ
૧-૦-૦ ૨ | નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦-૦ નંદિચૂર્ણિ અને હારિ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ પડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૮-૦ ૨૨ પરિણામમાલા સાદી ૦-૧૦-૦ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિન્ટિ)
૧-૧૨-૦ ૨૩|પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦-૦ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-૦-૦ ૨૪ પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ ૪-૦-૦ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮-૦ ૨૫| પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ ૪-૦-૦ | પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪-૦-૦ ૨૬|પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય) ૪-૦-૦ અંગાકારાદિક વિષયક્રમાદિ
૪-૦-૦ પંચવસ્તુક (સટીક) ૩-૦-૦ ૫૪ | ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ-૦-૦ ૨૮પિયરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦-૦ | પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૪૪
૪૭. ૪૮
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
(તિથિ-ક્ષય-વૃદ્ધિ-પ્રદીપ)
લેખક :
આગમોકારક
આચાર્ય શ્રીમત્ સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી નિત્વા નરેન્દ્રનાનું, પાર્થ શરણેશ્વરપ અને કોઈ વખત બાદરનિગોદમાં પાછો પછડાયો. પર્વતિથ્ય: પ્રાર્થ, નિશ્ચલે નોજભાષanu એવી રીતે આગળ વધતાં પાછલ પાછલ પછડાતાં
અનન્ત ઉત્સર્પિણિ સુધી નિગોદમાં અને અસંખ્યા અનાદિભવાવમાં જીવ અનન્ત પુદગલ
ઉત્સર્પિણી પૃથ્વીકાયાદિ દરેકમાં રખડ્યો. એમ પરાવર્ત સુધી અનાદિ વનસ્પતિમાં એકશ્વાસમાં
કરતાં પણ જ્યારે ભવિતવ્યતાને બલે અતિશય અધિક એવા સત્તર ભવ કરી કરીને રખડ્યો.
અકામનિર્જરા વધી ત્યારે બેઈદ્રિયાદિકપણે અનન્તા દુઃખ સહન કરતાં કરતાં પણ અલ્પતમનીજ
ત્રસસ્થિતિમાં આ જીવ આવી શક્યો. એ માત્ર નિર્જરા અને બહુતમનો બન્ધ કરવાનો ત્રાસપણામાં પણ બેઇંદ્રિય આદિક યોનિ અને ભિન્ન સામાન્ય સ્વભાવ છતાં કોઈ અગમ્યરીતિએ માત્ર
ભિન્ન જાતિમાં સંખ્યાતા સાગરોપમ સુધી રખડપટ્ટી ભવિતવ્યતાના પ્રભાવે અચિજ્ય દુઃખ વારંવાર કર્યા છતાં કઈ વખત પાછો સૂક્ષ્મ બાદર નિગોદ અનુભવતાં અલ્પ અલ્પ નિર્જરા વધારે થતાં, અને પૃથ્વીકાયઆદિ પ્રત્યેકમાં પછડાવાનું અને ત્યાંની તે અકામનિર્જરાનો વધારો થતાં, અનાદિ વનસ્પતિમાંથી તે કાયસ્થિતિ પ્રમાણે રખડપટ્ટી કરવાનું ચાલ્યા જ નીકલવાનો વખત મળ્યો, એમ છતાં પણ તે કર્યું, છતાં ભવિતવ્યતાના બલે ઘણી અકામનિર્જરા બાદરનિગોદમાંથી પાછો સૂફમનિગોદમાં પછડાયો, અનન્તાં દુઃખો વેઠીને મળી ત્યારે પંચેન્દ્રિયપણામાં અને અનન્ત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રખડી ગયો, આવ્યો ત્યાં પણ સાગરોપમો સુધી રખડ્યો અને વળી અકામનિર્જરા કંઈક વધારે થઈ ત્યારે પાછી કઈ વખત સૂક્ષ્મનિગોદ વિગેરેમાં પછડાયો અને બાદરનિગોદમાં ભવિતવ્યતાના બલે આવવું થયું. તેની તેની કાયસ્થિતિ જેટલો જેટલો કાલ પણ એવી રીતે અનન્ત વખત થતાં અનન્ત દુઃખે રખડ્યો, એમ કરતાં કરતાં પણ ભવિતવ્યતાના બલે અકામનિર્જરા વધી ત્યારે પૃથ્વીકાયરૂપ પ્રત્યેકમાં અને અકામનિર્જરાના યોગે મનુષ્યપણાને પ્રાપ્ત કરી આવ્યો. વળી તેમાંથી કોઈ વખત સૂક્ષ્મનિગોદમાં શક્યો, એ મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત થયા છતાં પણ ચોલ્લક
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ આદિ દ્રષ્ટાન્નોથી મનુષ્યભવની દુર્લભતાની માફક શ્રીઉપદેશપદાદિમાં કર્મવાદિને અધિક પુદ્ગલ જ આર્યક્ષેત્ર, ઉત્તમકુલ, ઉત્તમજાતિ અને પરાવર્ત સંસારવાળો ગણે છે અને ઉદ્યમવાદિને એક દેવગુરૂધર્મની જોગવાઈ મળવી મુશ્કેલ છે, છતાં પુલ પરાવર્ત કે તેથી ઓછા સંસારવાળો જે ગણે કોઈક ભવિતવ્યતાને યોગે અને અકામનિર્જરાને છે તેનો ખુલાસો થશે અને સાથે જ શ્રી ષોડશકજીની પ્રતાપે તે બધી જોગવાઈ મળી ગઈ છે. આટલી અંદર જણાવેલ અન્યપુદગલ પરાવર્તમાત્રકાલની બધી દુર્લભ સામગ્રી મળ્યા પછી એમ કહી શકાય પ્રધાન કારણતાનો પણ ખુલાસો થાય છે વળી એમ કે ભવિતવ્યતા અને અકામનિર્જરાનું કાર્ય જણાવી તેમાં અન્યપુદગલપરાવર્તનો નાશ સદ્ધોધ પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યું, અથવા કર્મવાદ પણ આદિ પૌરુષેય કારણથી જણાવે છે તેનો ખુલાસો પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યો. ખેડુતને જેમ યોગ્ય જમીન,
' થઈ જશે. શ્રમણભગવાન્ મહાવીર મહારાજે યોગ્ય બીજ અને યોગ્ય વરસાદથી યોગ્ય ધાન્યની
શ્રીભગવતી આદિ સૂત્રોમાં જૈનમત તરીકે સ્થિ નિષ્પતિ થતાં જેમ ફક્ત પુરૂષકારનેજ ફોરવવાનો
उठाणे, अत्थि बले, अत्थि वीरिए अत्थि રહે છે તેમ ભવ્યજીવને હવે ભવિતવ્યતા,
પરિસંક્ષિપદમે એવો જે બલ કર્મ વીર્યાદિના અકામનિર્જરા અને કર્મવાદના પ્રાબલ્યનો વખત પૂરો થયો છે. હવે તો પોતાના પુરૂષુથનો પ્રભાવ
સત્ત્વની સાથે ઉત્થાનનો જે સિદ્ધાંત પ્રતિપાદન કરેલો પાડવાનો જ બાકી રહે છે. યાદ રાખવું કે જૈન
છે તે પણ અન્યપુદ્ગલ પરાવર્તમાં ભગવાનના
સિદ્ધાંતને પામનારા શ્રોતા જીવોને માટે યોગ્ય છે, શાસ્ત્રોમાં જે ગોશાલાને ઉત્થાપક તરીકે ગણવામાં આવ્યો છે તે તેના ભવિતવ્યતા એટલે નિયતિવાદને
અર્થાત્ મોક્ષમાર્ગે આવનાર અને વધનારને માટે લીધેજ હતું. એટલે પૂર્વકાલે થયેલી પ્રાપ્તિ માટે
ઉત્થાનાદિનો સિદ્ધાંત ઉપયોગી છે અને ભવિતવ્યતાના શાસ્ત્રકારો સૂક્ષ્મનિગોદથી નીકળીને સિદ્ધાંતોનો જે સાધનસામગ્રી દુર્લભ છતાં મળી છે. મનુષ્યપણા આદિની પ્રાપ્તિમાં ભવિતવ્યતાને અગ્રપદ તેનું સાધ્ય સાધવા માટે ઉપયોગ ન કર્યો અને વિષય આપે છે, છતાં ભવિષ્યને માટે ભવિતવ્યતાનો કષાયાદિ દ્વારાએ પાપ ઉપાર્જન કરીને દુરૂપયોગ આધાર રાખનારને ઉત્થાપક ગણે છે, અર્થાત કર્યો તો નિગોદાદિવાસ થવો અને ત્યાંથી પાછું અનાભોગઅવસ્થામાં ભવિતવ્યતાનો જે આધાર નીકળવું, એ ભવિતવ્યતા અને કાયસ્થિતિને આધીન રહ્યો એ જીવને પાલવે, પરનું ભવિષ્યને માટે છે એમ જણાવી દુર્ગતિથી ભય ઉપજાવવા અને ઉપયોગવાળો સમજુ મનુષ્ય ભવિષ્યતાનો આધાર તે દ્વારાએ સાધનસામગ્રીનો સદુપયોગ કરાવવા રાખે તે ધર્મિષ્ઠોને કે ધર્મના નેતાઓને પાલવેજ માટેજ છે, એ સ્પષ્ટ હકીકતથી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રનું નહિ. આ વાત જ્યારે લક્ષ્યમાં લેવાશે ત્યારેજ દ્રુમપત્રીયઅધ્યયન વિચારવાથી સ્પષ્ટ માલમ શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી પડશે, આ બધી હકીકત જણાવવાનું તત્ત્વ એટલું
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૧૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ જ છે કે સર્વજ્ઞ વીતરાગ પ્રભુના અવ્યાહત આયુષ્યના બંધની માફક ત્રીજા ત્રીજા ભાગે અને પ્રભાવશાળી ત્રિકાલાબાધિત શાસનને પામનારો સમુદ્રની વેલાની વૃદ્ધિ હાનિના કારણભૂત કાલની મનુષ્ય પ્રમાદને પરમરિપુ તરીકે ગણી તેનો સર્વથા માફક તિથિઓનું આરાધન શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ પરિહાર કરે અને તે દ્વારા આત્માનું શ્રેયઃ સાધવા ભવ્યજીવોના ઉપકારને માટે ફરમાવેલું છે, તો તે માટે અખંડપણે આખી જીવનદશામાં તે શાસનની આરાધનાયુક્તતા અને સત્યતાને સમજાવવા માટે આરાધનામાં કટિબદ્ધ થાય. મોહનીયકર્મના તીવ્ર શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ વગેરેના પાઠો તથા તે સંબંધી પૃથક ઉદયને લીધે સર્વકાલ ધર્મના સાધનો ઉપાદેય તરીકે પૃથક પ્રથમપર્વહાનિ, દ્વિતીયપર્વાનિ, પ્રથમપર્વવૃદ્ધિ, માન્ય છતાં ન બની શકે તો પણ સંસારવૃદ્ધિના અને દ્વિતીયપર્વની વૃદ્ધિની વખતે સુજ્ઞ કારણભૂત અબ્રહ્મ, સચિત્ત ભક્ષણ, પ્રાણવધ વગેરેની ધર્મીષ્ઠમનુષ્યોએ કેવી રીતે આરાધના કરાય તો તે વિરતિ કરવા માટે અને દાન શીલ તપ અને ભાવની શાસ્ત્રસંગત ગણાય તે જણાવવા માટે આ આરાધનામાં વધવા માટે શાસ્ત્રકારોએ પરભવના પર્વપ્રકાશનો પ્રાદુર્ભાવ કરવામાં આવ્યો છે.
पर्वकृत्यमाह - पव्वेसु पोसहाई बंभ अणारंभतवविसेसाई। आसोअचित्तअट्ठाहिअपमुहेसुं विसेसेणं ॥११॥ व्याख्या-पर्वेस्वष्टमीचतुर्दश्यादिष्वागमोक्तेषु पोषं-पुष्टिं प्रस्तावाद्धर्मस्य धत्ते इति पोषधः तव्रतादि श्राद्धेनावश्यं कार्यमिति शेषः। यदागमः-सव्वेसु कालपव्वेसु, पसत्थो जिणमए हवइ जोगो। अट्ठमिचउद्दसीसु अ नियमेण हविज पोसहिओ ॥१॥ आदिशब्दाद् वपुरपाटवादिपुष्टालंबनैः पोषधस्य कर्तुमशक्यत्वे द्विष्प्रतिक्रमणबहुबहुसामायिककरणबहुसंक्षेपरूपदेशावकाशिकव्रतस्वीकरणादि कार्य। तथा पर्वसु ब्रह्मचर्यमनारंभ:- आंरभवर्जनं तपोविशेषः प्राक्रियमाणतपसोऽधिकं यथाशक्त्युपवासादितपः, आदिशब्दात् स्नात्रचैत्यपरिपाटीकरणसर्वसाधुनमस्करणसुपात्रदानादिना प्राक्क्रियमाणदेवगुरुपूजादानादिभ्यो विशिष्य धर्मानुष्टानं तत्तत् कार्यं। यतः "जइ सव्वेसु दिणेसु पालह किरिअं तओ हवइ लटुं। जइ पुण तहा न सक्कह तहवि हु पालिज्ज पव्वदिणं ॥१॥" यथा विजयदशमीदीपोत्सवाक्षयतृतीयाद्यैहिकपर्वसु भोजननेपथ्यादौ विशिष्य यत्यते तथा धर्मपर्वसु धर्मेऽपि। बाह्यलोका अप्येकादश्यमावास्यादिपर्वसु कियदारंभवर्जनोपवासादिकं संक्रान्तिग्रहणादिपर्वसु सर्वशक्त्या महादानादिकं च कुर्वन्ति। ततः श्राद्धेन पर्वदिनाः सर्वं विशिष्य पालनीयाः। पर्वाणि चैवमूचुः॥ "अट्ठमिचाउद्दसि पुण्णिमा य तहमावसा हवइ पव्वं। मासंमि पव्वछक्कं तिन्नि अ पव्वाइं पक्खंमि॥१॥" तथा। "बीआ पंचमि अमि, एगारसि चउदसी पण तिहीओ। एआओ सुअतिहीओ गोअमगणहारिणा भणिआ॥२॥ बीआ दुविहे धम्मे पंचमी नाणेसु
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ अट्ठमी कम्मे। एगारसी अंगाणं चउद्दसी चउदपुव्वाणं॥३॥" एवं पञ्चपर्वी पूर्णिमाममावास्याभ्यां सह षट्पर्वी च प्रतिपक्षमुत्कृष्टत: स्यात्। वर्षमध्ये त्वष्टान्हिकाचतुर्मासकादिन्यनेकानि पर्वाणि। आरंभवर्जनं सर्वथा कर्तुमशक्तेनापि स्वल्पस्वल्पतरारंभेण पर्वसु भाव्यं। सचित्ताहारश्च जीवहिंसात्मकतया महानेवारंभः ततोऽ-नारंभेति पदेन पर्वसु सर्वसचित्ताहारपरिहारोऽपि कार्यतया ज्ञेयः। - "आहारनिमित्तेणं मच्छा गच्छंति सत्तमिं पुढविं। सच्चित्तो आहारो न खमो मणसावि पत्थेउं॥१॥" इति वचनान्नित्यं सचित्ताहारः श्राद्धेन परिहार्यो मुख्यवृत्त्या, जातु तथा कर्तुमशक्तोऽपि पर्वसु तं परिहरेत्। एवं पर्वसु स्नानशीर्षादिशोधनग्रथनवस्त्रादिधावनरञ्जनशकटहलाधिखेटनमूढकादिबन्धनयन्त्रादिवाहनदलनकण्डनपेषणपत्रपुष्पफलादित्रोटनसचित्तखटीवर्णिकादिमर्दनधान्यादिलवनलिंपनमृदादिखननगृहादिनिष्पादनाद्यारंभः सर्वोऽपि यथाशक्ति परिहार्यः। निजकुटुंबनिर्वाहस्यान्यथा कर्तुमशक्तौ पर्वस्वपि गृहिणः कियानारंभः स्यात्। सचित्ताहारपरिहारस्तु स्वायत्तत्वादिना सुकरतया करणीय एव। गाढमान्द्यादिना सर्वसचितानि त्यक्तुमशक्तस्तु नामग्राहमेकादिसचित्तमुत्कलीकरण-पूर्वं शेषनिःशेषसचित्तानि नियमयेत्त्। तथा आश्विनाष्टाह्निकाचैत्राष्टाह्निकाप्रमुखेषु पर्वसु विशेषेण पूर्वोक्तविधिविधेयः। प्रमुखशब्देन चातुर्मासिकवार्षिकाद्यष्टाह्निकाचतुर्मासिकत्रयसांवत्सरपर्वादिसंग्रहः। उक्तंच- "संवच्छरचाउम्मासिएसु अट्ठाहिआसु अ तिहीसु। सव्वायरेण लग्गइ जिणवरपूआ तवगुणेसु॥१॥" अत्र गुणा ब्रह्मव्रतादयः। अष्टाह्निकासु चैत्राश्विनाष्टाह्निके शाश्वत्यौ, तयोर्वैमानिकदेवा अपि नन्दीश्वरादिषु तीर्थयात्राद्युत्सवान् कुर्वन्ति। यदाहु :- "दो सासयजत्ताओ तत्थेगा होइ चित्तमासंमि। अठ्ठाहिआइमहिया बीआ पुण अस्सिणे मासे॥१॥ एआउ दोवि सासयजत्ताउ करंति सव्वदेवावि। नंदीसरंमि खयरा नरा य नियएसु ठाणेसु॥२॥ तह चउमासिअतिअगं पज्जोसवणा य तहय इअ छक्कं। जिणजम्मदिक्खकेवलनिव्वाणाइसु असासइआ॥३॥" जीवाभिगमे त्वेवमुक्तं "तत्थ णं बहवे भवणवइवाणमंतरजोइसवेमाणिया देवा तिहिं चउमासिएहिं पजोसवणाए अ अट्ठाहिआओ महामहिमाओ करितिति।" तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानवेलायां यः स्यात् स प्रमाणं सूर्योदयानुसारेणैव लोकेऽपि दिवसादिव्यवहारात्।" "आहुरपि-चाउम्मासिअवरिसे पक्खिअ पंचट्ठमीसु नायव्वा। ताओ तिहिओ जासिं उदेइ सूरो न अण्णाओ॥१॥ पूआ पच्चक्खाणं, पडिकमणं तहय निअमगहणं च। जीए उदेइ सूरो, तीइ तिहीए उ कायव्वं ॥२॥ उदयंमि जा तिही • सा पमाणमिअरीइ कीरमाणीए। आणाभंगणवत्थामिच्छत्तविराहणं पावे॥३॥ पाराशरस्मृत्यादावपि
आदित्योदयवेलायां, या स्तोकाऽपि तिथिर्भवेत्। सा संपूर्णेति मन्तव्या, प्रभूता नोदयं विना॥१॥ उमास्वातिवचःप्रघोषश्चैवं श्रूयते - "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरा। श्रीवीरज्ञाननिर्वाणं,
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
• •
•
•
• •
•
•
• •
•
• • •
• • •
• • •
• • • •
• • •
• •
• • • •
• •
• • •
• • •
•
૧૭૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ कार्यं लोकानुगैरिह॥१॥" अर्हतां जन्मादिपञ्चकल्याणकदिना अपि पर्वतिथित्वेन विज्ञेयाः, द्विव्यादिकल्याणकदिनाश्च विशिष्य। श्रूयते हि कृष्णमहाराजेन सर्वपर्वदिनान्याराधयितुमशक्तेन "वर्षमध्ये स्वामिन्नुत्कृष्टं पर्वदिनमाराध्यं किन्नाम ? इति श्रीनेमी पृष्टः प्राह-महाभाग् ! मार्गशीर्षशुक्लैकादशी जिनेन्द्रपञ्चकल्याणकीपवित्रिता अस्यां पञ्च पञ्च भरतैरावतक्षेत्रकल्यापाकानां मिलने पञ्चाशत् कल्याणकानि स्युः। ततः कृष्णेन मौनपौषधोपवासादिना तद्दिनमाराद्धं। ततः प्रभृति “यथा राजा तथा प्रजा' इत्येकादशी सर्वजनेष्वाराध्यतया प्रसिद्धि प्राप। पर्वतिथिपालनं च महाफलं शुभायुर्बन्धहेतुत्वादिना। यदागमः- "भयवं बीअपमुहासु पंचसु तिहीसु विहिअं धम्माणुट्ठाणं किं फलं होइ ?, गोयमा। बहुफलं होइ।जम्हा एआसु तिहीसु पाएणं जीवो परभवाउअंसमजिणइ, तम्हा तवोविहाणाइ धम्माणुट्ठाणं कायव्वं । जम्हा सुहाउअं समज्जिणइत्ति।" आयुषि बद्धे तु दृढधर्माराधनेडपि बद्धायुर्न टलति। यथा श्रेणिकनृपस्य क्षायिकसम्यक्त्वसंभवेऽपि प्राक् सगर्भमृगीघाते पृथग गर्भपाते स्वस्कन्धाभिमुखमीक्षणे निबद्धं नरकायुः। परसमयेऽपि पर्वसु स्नान-मैथुनादि निषिद्धं। यदुक्तं विष्णुपुराणे - "चतुर्दश्यष्टमी चैव, अमावास्या च पूर्णिमा। पर्वाण्येतानि राजेन्द्र! रविसङ्कातिरेव च॥१॥ तैलस्त्रीमांससंभोगी, पर्वस्वेतेषु वै पुमान्। विण्मुत्र भोजनं नाम, प्रयाति नरकं मृतः॥२॥" मनुः स्मृतावपि - "अमावास्यामष्टमी च, पौर्णमासी चतुर्दशीम्। ब्रह्मचारी भवेन्नित्यमनृतौ स्नातको द्विजः॥३॥ अतः पर्वावसरे सर्वशक्त्या धर्मे यतनीयं। अवसरे हि धर्मकृत्यं कृतं स्वल्पमप्यनल्पफलं पानभोजनादिवत्। यद् वैद्यकशास्त्रं - "शरदि यजलं पीतं, यद् भुक्तं पौषमाघयोः। ज्येष्ठाषाढे च यत्सुप्तं, तेन जीवन्ति मानवाः॥१॥ वर्षासु लवणममृतं, शरदि जलं गोपयश्च हेमन्ते। शिशिरे चामलकरसो घृतं वसन्ते गुडश्चान्ते ॥२॥" पर्वमहिम्ना च प्रायो निर्धर्मिणामपि धर्मे, निर्दयानामपि दयायां, अविरतानामपि विरतौ, कृपणानामपि धनव्यये, कुशीलानामपि शीले, निस्तपसामपि तपसि मतिर्भवति। द्दश्यते चैतत्सर्वदर्शनेष्वपि। संप्रत्यपि तदाह - "सो जयउ जेण विहिआ, संवच्छर चाउम्मासिय सुपव्वा। निद्धंधसाणवि हवइ जेसि पभावाओ धम्ममई ॥१॥ ततः पर्वसु पौषधादि कार्यमेव।
[ પૂ. રત્નશેખરસૂરીન્દ્રકૃત । श्राद्धविधि प्राश 3
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ મૂલગાથાનો સંક્ષેપ અર્થ-સુશ્રાવકને પર્વોમાં હોય તો પર્વના દિવસે તો અવશ્ય પાળો, તેમજ વિશેષ કરીને આસો મહિનાની તેમજ ચૈત્ર વિજ્યાદશમી (દશહરા), દીપમાલિકા, અક્ષયતૃતીયા મહિનાની અઠ્ઠાઈમાં (ઓળીમાં) પૌષધ વિગેરે આદિ લૌકિક પર્વોમાં જેમ સ્વાદિષ્ટ ભોજનની કરવાં, બ્રહ્મચર્ય પાળવું, આરમ્ભનો ત્યાગ કરવો, તેમજ વસ્ત્ર આભૂષણ પહેરવાનો વિશેષ ઉપયોગ અને વિશેષ તપસ્યા વિગેરે કરવા. ૧૧ છે રખાય છે તેવી રીતે ધાર્મિકપર્વ આવે છતે ધર્મમાં
વિસ્તરાર્થ :- પષ’ (ધર્મની પુષ્ટી)ને “ઘ' પણ વિશેષ ઉપયોગ રાખવો જોઈએ. અર્થાત્ ધારણ કરે તે પૌષધ કહેવાય છે. શ્રાવકને જૈનેતર લોક પણ અગીયારસ, અમાવાસ્યા સિદ્ધાંતમાં કહેલા અષ્ટમી, ચતુર્દશી આદિ પર્વોમાં આદિ પર્વોમાં ઘણા આરમ્ભનો ત્યાગ કરે છે અને પૌષધ આદિ વ્રતો અવશ્ય કરવાં.
ઉપવાસ વિગેરે કરે છે. તેમજ સંક્રાન્તિ, ગ્રહણ આદિ આગમમાં કહ્યું છે કે - જીનેશ્વર પર્વોમાં પણ પોતાની સંપૂર્ણ શક્તિથી દાનાદિક આપે ભગવાનના મતમાં સર્વ કાલપર્વોમાં પ્રશસ્ત છે, એટલા માટે શ્રાવકને તો દરેક પર્વના દિવસોને યોગજ છે એમાં પણ શ્રાવકને આઠમ તથા અવશ્ય પાળવા જોઈએ. પર્વના દિવસો આ પ્રકારે ચઉદશને દિવસે વિશેજ પૌષધ કરવો. ઉપર ઔષધ છે - આઠમ ૨, ચઉદશ ૨, પૂર્ણિમા ૧- અને આદિ કહ્યું છે એટલે આદિશબ્દથી શરીરઆરોગ્ય અમાવાસ્ય ૧ આ છ પર્વો દરેક માસમાં આવે છે, ન હોવાથી અથવા એવાજ બીજા કોઈ અને દરેક પખવાડીયામાં ત્રણ (આઠમ ૧, ચઉદશ યોગ્યકારણથી પૌષધ ન કરી શકે તો બે વખત ૧, પૂનમ ૧ અથવા અમાવાસ્યા ૧) પર્વ આવે પ્રતિક્રમણ, ઘણાં સામાયિક, દિશા વિગેરેનું ઘણું છે. આવી રીતે “ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામીજીએ સંક્ષેપવાળું દેશાવકાશિકવ્રત વિગેરે અવશ્ય ગ્રહણ બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીયારસ અને ચૌદશ'આ કરવું, એવી જ રીતે પર્વોમાં બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું પાંચ શ્રુતતિથિઓ (પર્વતિથિઓ) કહી છે બીજ બે આરમ્ભનો ત્યાગ કરવો, ઉપવાસ વિગેરે તપસ્યા પ્રકારનો ધર્મ આરાધવા માટે, પાંચમ પાંચ જ્ઞાન શક્તિ પ્રમાણે પહેલાંથી અધિક કરવી. શ્લોકમાં આરાધવા માટે, આઠમ આઠ કર્મોનો ક્ષય કરવા આદિ શબ્દ છે એથી સ્નાત્ર-ચૈત્યપરિપાટી-સર્વ માટે, અગીયારશ અગીયાર અંગોની સેવાને અંગે, સાધુઓને વંદન-સુપાત્રદાન વિગેરે કરીને હંમેશા તેમજ ચઉદશ ચૌદ પૂર્વેને આરાધવા માટે જાણો. જેટલું દેવગુરૂપૂજન દાન વિગેરે કરાય છે એ આ પાંચ પર્વોમાં અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમા અપેક્ષાએ પર્વના દિવસોમાં એથી વિશેષ કરવું. કહ્યું ભેળવવાથી દરેક પખવાડીયામાં છ ઉત્કૃષ્ટ પર્વો છે કે જો હંમેશાં ધર્મક્રિયા સારી રીતે પાલો તો થાય છે. આખા વર્ષમાં તો અઠ્ઠાઈ, ચૌમાસી વિગેરે અત્યન્ત લાભ છે, પરંતુ જો તેવું ન કરી શકાતું ઘણા પર્વો છે.
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ પર્વના દિવસે આરંભનો સર્વ પ્રકારે ત્યાગ નામ લઈ તેને મોકળી (છૂટી) રાખી બાકીની દરેક ન થઈ શકે તોપણ ઓછામાં પણ ઓછો આરંભનો સચિત્તવસ્તુઓનો નિયમ કરવો. આવી રીતે આસો ત્યાગ કરવો, સચિત્તઆહાર, જીવહિંસાવાળો તથા ચિત્રની અઠ્ઠાઈ, તથા ગાથામાં પ્રમુખ શબ્દ હોવાથી તે કરવામાં પણ મહાન આરંભ થાય છે, છે જેથી ચોમાસાની તેમજ સંવચ્છરીની અઠ્ઠાઈ, આથીજ લખેલી ગાથામાં આરંભ વર્જવાનું કહ્યું છે, .
રભ જવાનું કહ્યું છે, ત્રણ ચાતુર્માસ (આષાઢ, કાર્તિક અને ફાલ્ડ્રન) અને જેથી પર્વના દિવસે સચિત્ત આહારનો નિશે ત્યાગ
સંવત્સરી આદિ પર્વોમાં ઉપર કહેલી વિધિ પ્રમાણે કરવો જરૂરી છે એવું સમજવું જોઈએ. માછલિયો
વિશેષધર્માનુષ્ઠાન કરવું કહ્યું છે કે સુશ્રાવકને (સચિત્ત) આહારની ઈચ્છાથી સાતમી નરકમૃથ્વીમાં
સંવત્સરીની, ચૌમાસીની તેમજ અઠ્ઠાઈની જાય છે, એટલા માટે સચિત્ત આહાર મનથી પણ માંગવા યોગ્ય નથી; આવું વચન છે એટલાજ માટે તિથિઓમાં પરમઆદરથી જિનરાજની પૂજા, મુખ્યથી તો શ્રાવકને હંમેશાં સચિત્તઆહારનો ત્યાગ તપસ્યા તેમજ બ્રહ્મચર્યાદિક ગુણોમાં તત્પર કરવો જોઈએ. પરન્તુ જો એમ ન કરી શકે તો રહેવું. સર્વ અઠ્ઠાઈઓમાં ચૈત્ર અને આસોની પર્વને દિવસે તો નિજ તેનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. અઠ્ઠાઈઓ શાશ્વતી છે. કારણ કે એ બે અઠ્ઠાઈઓમાં આવી રીતે પર્વને દિવસે સ્નાન કરવું, વાલ સાફ વૈમાનિક આદિ દેવતાઓ પણ નંદીશ્વરદ્વીપઆદિ કરવા, મસ્તક ગુંથવું, વસ્ત્ર વિગેરે ધોવાં અને રંગવા, તીર્થોમાં તીર્થયાત્રાદિ ઉત્સવો કરે છે કહ્યું છે કે - ગાડી હલ વિગેરે જોડવાં, ધાન્ય વગેરેનાં સાટાં કરી બે યાત્રાઓ શાશ્વતી છે. જેમાં એક ચૈત્રમહીનામાં રાખવાં, ચરખા વગેરે યંત્ર ચલાવવાં, દળવું, કુટવું, અને બીજી આસો મહીનામાં, તેમાં અઠ્ઠાઈ મહિ પીસવું, પાન-ફળ-ફુલ વગેરે તોડવું, સચિત્ત સાહીના મારૂપ યાત્રા હોય છે. આ બે યાત્રાઓ શાશ્વતી ખડીયા-લાલરંગજી વગેરે વાટવું, ધાન્ય વગેરે છે. એને સંપૂર્ણ દેવતાઓ તથા વિદ્યાધર કાપવું, માટી વગેરે ખોદવું, ઘરઆદિ બાંધવું, વગેરે
નંદીશ્વરીપમાં કરે છે. તથા મનુષ્ય પોતપોતાના
ટી સંપૂર્ણ આરંભનો યથાશક્તિ ત્યાગ કરવો જોઈએ.
સ્થાનોમાં કરે છે. આવી રીતે ત્રણ ચતુર્માસ, આરંભ વિના પોતાના કુટુંબનો નિર્વાહ ન કરી શકે તો કંઈક આરંભ તો ગૃહસ્થોને કરવો પડે છે, તો
સંવત્સરી, છપર્વતિથિયો, તેમજ તીર્થકરના જન્માદિ પછી બીજા સચિત્તઆહારનો જે ત્યાગ કરવો તે
3 કલ્યાણક વગેરેમાં જે યાત્રાઓ કરાય છે તે પોતાના હાથમાં હોવાથી અને સહેલાઈથી સાધ્ય અશાશ્વતી છે. જીવાભિગમસૂત્રમાં પણ આવી રીતે હોવાથી એતો અવશ્ય કરવો જોઈએ. કહ્યું છે કે ઘણા ભવનપતિ, વાણવ્યંતર, જ્યોતિષી વિશેષરોગી અવસ્થા આદિ કારણથી સર્વસચિત્ત અને વૈમાનિકદેવતા નંદીશ્વરદ્વીપમાં ત્રણ ચાતુર્માસ આહારનો ત્યાગ ન કરી શકે, તો એક બે વસ્તુનું તથા સંવત્સરી ઉપર અપાર મહિમાથી અઠ્ઠાઈનો
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ મહિમા ઉજવે છે. પ્રાતઃકાલમાં પચ્ચકખાણ કરતી “વથા ના તથા પ્રા” વખતે જે તિથિ આવે તે ગ્રહણ કરવી સૂર્યોદયને ના ન્યાયથી સર્વલોકોમાં “આ એકાદશી અનુસરીનેજ લોકમાં પણ દિવસ વગેરે સર્વનો આરાધવા યોગ્ય છે” આવી પ્રસિદ્ધિ થઈ, વ્યવહાર ચાલે છે. પારાશરસ્કૃતિઆદિ ગ્રંથમાં પણ પર્વતિથિના દિવસે વ્રત, પચ્ચખાણ વગેરે કરવાથી કહ્યું છે કે - જે તિથિ સૂર્યોદય વખતે થોડી પણ મોટું ફલ પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે એનાથી શુભ હોય તેજ તિથિ સંપૂર્ણપણે માનવી જોઈએ, પરંતુ ગતિવાળું આયુષ્ય એકઠું થાય છે. આગમમાં કહ્યું ઉદય વખતે ન હોય, પરંતુ તે પછી ઘણા સમય છે કે પ્રશ્ન - હે ભગવન્! બીજ વગેરે તિથિઓમાં સુધી હોય તોપણ તે સંપૂર્ણ ન માનવી. શ્રી કરેલું ધર્માનુષ્ઠાન શું ફલ આપે છે ? ઉમાસ્વાતિવાચકજીનું વચન પણ આ પ્રમાણે ઉત્તર - હે ગૌતમ ! ઘણું ફલ છે. કારણકે, સંભળાય છે કે - પર્વ તિથિનો ક્ષય હોય તો પ્રાયઃ આ પર્વતિથિઓમાં પરભવનું આયુષ્ય બંધાય એની પહેલાંની તિથિ કરવી તેમ વૃદ્ધિ હોય છે. એટલા માટે ત્યાગી ભાંગી ને પણ તપસ્યા તો બીજી કરવી અને શ્રી વીરભગવાનનું જ્ઞાન ધર્માનુષ્ઠાન કરવું કે જેથી શુભ આયુષ્ય પ્રાપ્ત થાય, તથા નિર્વાણ કલ્યાણક લોકને અનુસાર કરવું. કારણકે પહેલેથી જે આયુષ્ય બાંધેલું હોય તે અરિહંતના જન્માદિ પાંચ કલ્યાણકો પણ પાછળથી ઘણું ધર્માનુષ્ઠાન કરવાથી પણ નથી પર્વતિથિરુપજ સમજવાં જોઈએ. બે ત્રણ કલ્યાણકો તુટતું. જેમાં પહેલાં રાજાશ્રેણિકે ગર્ભવાળી હરિણીને જે દિવસે હોય તો તે દિવસવિશેષ પદ્ધતિથિ માનો. મારી, એનો ગર્ભ જુદો કર્યો, પોતાના ખભાની તરફ સાંભળીએ છીએ કે સર્વપર્વતિથિઓની આરાધના
દ્રષ્ટિ કરીને પ્રશંસા કરી નરકગતિનું આયુષ્ય પ્રાપ્ત કરવાને અસમર્થ કૃષ્ણમહારાજે
કયું (બાંબુ) પાછળથી એને ક્ષાયિકસમ્યકત્વ થયું,
તો પણ તે આયુષ્ય ન તુટું, અન્યદર્શનમાં પણ શ્રીનેમિનાથ ભગવાનને પૂછ્યું કે - હે સ્વામિન્ !
કે પર્વતિથિમાં અભંગ ખાન (તૈલમર્દનકરી ન્હાવું) આખા વર્ષમાં આરાધન કરવા યોગ્ય ઉત્કૃષ્ટપર્વ મૈથન આદિ સેવવાનો નિષેધ કર્યો છે. કયું છે?” ભગવાને કહ્યું - “હે મહાભાગ્યશાળી! વિષ્ણુપુરાણમાં કહ્યું છે કે - હે રાજેન્દ્ર ! ચૌદશ, જીનેશ્વરભગવાનનાં પંચકલ્યાણકોથી પવિત્ર થયેલી આઠમ, અમાવાસ્યા, પૂર્ણિમા અને સૂર્યની સંક્રાન્તિ માગશર માસની સુદિ અગીઆરશ (મૌન એકાદશી) આટલાં પર્વો કહેવાય છે. જે પુરૂષ આ પર્વોમાં આરાધવાલાયક છે. આ તિથિમાં પાંચ ભારત અને તેલનું મર્દન કરે, સ્ત્રી સંભોગ કરે, અને માંસ ખાય પાંચ ઐરવત મળીને દશ ક્ષેત્રોમાં દરેકમાં પાંચ પાંચ તે મનુષ્ય મરીને “વિમૂત્રભોજન” નામના મળીને બધાં પચાસ કલ્યાણક થયાં ! પછી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. મનુસ્મૃતિમાં પણ કહ્યું શ્રીકૃષ્ણજીએ મૌન, પૌષધ, ઉપવાસ વગેરે કરીને છે - ઋતુમાં સ્ત્રી સંભોગ કરવાવાળો અને આ દિવસની આરાધના કરી, ત્યારપછી અમાવાસ્યા, અષ્ટમી, પૂર્ણિમા અને ચઉદશ આ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . તિથિઓમાં સંભોગ ન કરવાવાળો બ્રાહ્મણ હંમેશાં
- બ્રહ્મચારી કહેવાય છે. એટલા માટે પર્વના અવસર ઉપર પોતાની પૂર્ણ શક્તિથી ધર્માચરણને માટે યત્ન
G અપર્વતિથિ ક્ષય પ્રકાશન કરવો જોઈએ. સમય ઉપર થોડું પણ પાન ભોજન
नत्वा वीरं क्षये पर्वतिथ्या अपर्वणः क्षयः। કરવાથી જેમ વિશેષ ગુણ થાય છે, તેવી જ રીતે
साध्यते श्रीचतुर्भेदसंघबोधाय भाषया॥१॥ વખત ઉપર થોડુંજ ધર્માનુષ્ઠાન કરવાથી પણ ઘણું ફલ પ્રાપ્ત થાય છે. વૈદ્યકશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારાઓ શરદઋતુમાં જે કંઈ પાણી પીધું હોય, પોષ માસમાં આરાધનામાં બીજઆદિ તિથિનો જ્યારે પંચાગમાં તથા માહ માસમાં જે કંઈ ખાધુ હોય અને જેઠ ક્ષય હોય છે, ત્યારે બીજ આદિનો ક્ષય નથી કહેતા, તથા આષાઢ મહિનામાં જે કંઈ નિદ્રા કરી હોય તેમ પડવો બીજ આદિ તિથિઓ ભેળી છે, એમ એના ઉપર મનુષ્ય જીવે છે. વર્ષાઋતુ (શ્રાવણ- પણ નથી કહેતા, પરંતુ *ટીપ્પણામાં બીજ આદિ ભાદરવો) માં મીઠું, (આસો-કાર્તિક) માં પાણી પર્વતિથિઓનો ક્ષય હોય છે અને પડવા આદિક હેમંત (માગસર-પોષ) ઋતુમાં ગાયનું દૂધ, શિશિર અપર્વતિથિઓની વિદ્યમાનતા હોય છે, છતાં (માહ-ફાલ્યુન) ઋતુમાં આંબળાનો રસ, વસન્ત પડવાઆદિનો ક્ષય કહે છે અને તે તિથિને બીજ (ચૈત્ર-વૈશાખ) ઋતુમાં ઘી અને ઉન્ડાળાની (જેઠ- આદિના નામેજ બોલે છે, પરંતુ એક વર્ષથી એક આષાઢ) ઋતુમાં ગોળ અમૃત સમાન છે. પર્વનો એવો નવો પંથ નીકળ્યો છે, કે જેઓ મહિમા એવો છે કે, જેનાથી ઘણું કરીને અધર્મીને બીજઆદિ પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે ધર્મ કરવાની, નિર્દયને દયા કરવાની, ટીપ્પણાવાળાઓ તો પડવાઆદિની તિથિમાં નક્ષત્રાદિ અવિરતિલોકોને વિરતિ ગ્રહણ કરવાની, લખે અને બીજઆદિની આગલ નક્ષત્રાદિમાં બધે કંજુસલોકોને ધનનો ખર્ચ કરવાની, કુશીલપુરૂષોને મીંડાં લખે છે, એટલે સૂર્યોદય વિનાની તિથિને ક્ષય શીલ નહિ પાળવાની અને ક્યારે ક્યારે તપસ્યા પામેલી માને છે, પરંતુ આ નવો પંથ તો તેવા વખતે નહિ કરવાવાળાઓને પણ તપસ્યા કરવાની તપબુદ્ધિ પડવો બીજ ભેળા છે યાવત્ તેરસ ચૌદશ ભેળી થાય છે. આ વાત વર્તમાનમાં સર્વદર્શનોમાં દેખાય છે, એમ લખે છે, અને મને પણ છે. છે. કહ્યું છે કે - જે પર્વોના પ્રભાવથી નિર્દય અને નાનપશિયોએ બધી તિથિઓ ભેળી લખવી અધર્મિપુરૂષોને પણ ધર્મ કરવાની બુદ્ધિ થાય છે, જોઈએ. એવા સંવત્સરી અને ચૌમાસી આ પર્વોની જેઓએ
પ્રથમ તે નૂતનપંથીયોએ વિચારવું જોઈએ કે યથાવિધિ આરાધનાકરી એમનો જય થાઓ એટલા માટે પર્વમાં પૌષધ વગેરે ધર્માનુષ્ઠાન અવશ્ય કરવું.
કોઈપણ તિથિ સંપૂર્ણ એટલે ભેળ વિનાની તો બહુધા હોતી જ નથી, આખી મનાતી તિથિઓ પણ પરસ્પર
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ ભેળસેળવાળી બહુધા હોય છે. વળી ક્ષય પામેલી નથી') તેને તે રવિવારઆદિવારે સૂર્યોદયને પણ પડવાઆદિ તિથિઓ બધી ચોક્કસ જ ભેળી સ્પર્શવાવાળી માની લેવી, ક્ષયના પ્રસંગમાં કેટલીક હોય છે, તો પછી બીજઆદિનો ક્ષય હોય ત્યારેજ જગ્યા ઉપર પૂર્વસ્યાં એટલે પડવાવિગેરે અપર્વતિથિમાં પડવા-બીજ આદિ ભેળા કેમ કહેવાય? કેમ લખાય? પર્વ અને કેટલીક જગ્યા પર સતર્યા કે ત્રયોદય ખરી રીતે તો ત્રીજ, ચોથ, છઠ્ઠ, સાતમ, જેવી એટલે સાતમ અને તેરસમાં આઠમ અને ચૌદશ અપર્વતિથિનોજ જ્યારે ક્ષય થાય ત્યારે ક્ષય કરવાનું જણાવાય છે, તે માત્ર ટીપ્પણાંની બોલવાનો વ્યવહાર છે, કેમકે તેમાં એક્ટ પર્વતિથિ અપેક્ષાએજ સાતમ અને તેરસ અપર્વતિથિ છે તે નથી, પરંતુ જ્યારે પર્વતિથિઓ જે બીજ આદિ તેનો અપેક્ષાએ છે. ક્ષય હોય છે, ત્યારે તેનાથી પહેલાની પડવાઆદિની અપર્વતિથિમાં ભોગપૂરતીજ પર્વતિથિ માનવી તિથિઓ લૌકિક ટીપ્પણામાં ઉદયવાળી હોય અને હોત તો !!! પડવાઆદિપણે તે રવિઆદિ વાર કહેવાતો હોય તો જો પડવા આદિ અપર્વતિથિઓમાં જેટલી પણ તેને પડવાઆદિ અને તેનો વાર ન કહેવો, પણ ભોગે કરીને બીજઆદિ પર્વતિથિઓ છે તેટલા તે પડવા આદિના રવિવાર આ દિને બીજઆદિનો પૂરતીજ બીજઆદિ પર્વતિથિઓ માનવી હોત અને રવિવાર આદિ કહેવા, અને આટલા માટે તો પૂજ્ય સૂર્યોદય વખતે તથા તે પછી કેટલોક વખત પણ વાચકશેખર ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિજી મહારાજના પડવાઆદિ અપર્વતિથિજ માનવી હોત, તો પ્રથમ પ્રઘોષનો આધાર લેવો પડે છે. શ્રીવાચકશેખરનો તો સૂર્યોદયના હેલાથી પર્વારાધના માટે પૌષધ, પ્રઘોષ એવો છે કે - ક્ષયે પૂર્વી તિથિ: વાર્થી, ઉપવાસ, આયંબિલ આદિ કરાત નહિં, પરંતુ
અર્થાત પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી બીજઆદિ પર્વતિથિઓ જેટલી ઘડી પડવાઆદિના હેલાની તિથિ કરવી.
ભોગની હોય અને પછી બીજની શરૂઆત થાય
ત્યારથી તે બીજઆદિ પર્વને અંગે કરાતા આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે બીજઆદિ તિથિઓ જો સૂર્યોદયને ફરસતી ન હોય તો પડવા
પૌષધઆદિ શરૂ થવા જોઈએ એમજ મનાત.
જ આદિ તિથિઓ જે સૂર્યોદયને સ્પર્શવાવાળી થઈ હોય સકળશાસ્ત્રનું ફરમાન :તે તે તિથિઓને સૂર્યોદયને સ્પર્શવાળી બીજઆદિ જૈનનામધારી પણ એટલું તો સમજેજ છે રૂપે માનવી, એટલે કે પર્વની તિથિ સર્યોદયને કે જૈનોના વ્રતનિયમો સૂર્યોદયથી શરૂ થાય છે. અને સ્પર્શવાવાળી હોય, છતાં તે પડવાઆદિ તિથિને તે અન્યસૂર્યોદય સુધીના હોય છે. બીજા લોકોની સર્યોદયને સ્પર્શવાવાળી નહિ માનતાં, બીજ આદિ પેઠે દિવસ કે રાત્રિના ન્હાના કે મોટા ભાગથી નથી તિથિ (જે પર્યતિથિ છતાં સર્યોદયને સ્પર્શવાવાળી તો શરૂ થતાં, અથવા નથી તો તેવા ભાગે પુરા
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ થતા, આથી પણ ચોક્કસ માનવું પડશે કે રવિઆદિ અપર્વનો તે વખતે ક્ષયજ ગણાય. અને સૂર્યોદયથીજ વારને દિવસે પડવા આદિ તિથિ લૌકિક ટીપ્પણામાં બીજઆદિ પર્વો ગણાય, આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય હોય તો પણ તે સૂર્યોદયને બીજઆદિ તિથિનોજ છે કે ક્ષ પૂર્વ નો ભાવાર્થ જેમ પહેલાંની સૂર્યોદય છે એમ ગણીનેજ (એટલે પડવાઆદિની અપર્વતિથિનો ક્ષય કરી તે અપર્વતિથિને પર્વતિથિ અંદરજ બીજ આદિને ગોઠવી, પડવાઆદિપણું ઠરાવવાનો છે તેવી રીતે પૂર્વસ્યાં આદિપદોનું પણ ઉડાવી બીજઆદિપણું માનીનેજ) તે રવિવારે આદિ તત્ત્વ એજ છે કે પૂર્વના અપર્વ એવી સાતમ અથવા દિવસે સવારથીજ બીજઆદિની આરાધના માટે તેરસને ખસેડી ત્યાં પર્વપણું, એટલે આઠમપણું, પૌષધઆદિ કરવાં એ સર્કલશાસ્ત્રનું ફરમાન છે. !! અને ચૌદશપણું કરવું, અને એ રીતે પડવાઆદિ પૂર્વસ્યાં આદિનું તત્ત્વ શું છે ? અપર્વનો ક્ષય અને બીજઆદિ પર્વની સૂર્યોદયથી
જેઓ પૂર્વમાં માનવાનું કહીને સાતમ અગર હયાતિ નક્કી થાય છે. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તેરસમાં આઠમ અગર ચૌદશ માનવાનું કહે છે પર્વતિથિના ક્ષયની વખત અપર્વના ક્ષયનો નિયમ તેઓ જો આખી તિથિ કે સૂર્યોદયને લીધે ગણાય થાય છે. અને એજ વાત આગળ પણ શાસ્ત્રથી સ્પષ્ટ છે, તેની અપેક્ષાએ કહે છે, તો પહેલાંની અપર્વતિથિ રીતે સાબીત કરવામાં આવશે. હમણાં તો અને સાતમ કે તેરસ રહી જ નહિં પણ તે અપર્વતિથિ આરાધનાના પ્રસંગમાં પર્વના ક્ષય વખતે જેઓ પર્વતિથિ થઈ અને સાતમ કે તેરસ આઠમ અથવા
અપર્વનો ક્ષય માનવા ના પડે છે. તથા આખા ૌદશ થઈ ગઈ! એટલે સ્વાભાવિકરીતિએજ બીજઆદિ પર્વને તે દિવસે માનવાની ના પાડે છે. હેલાંની અપર્વતિથિનો એટલે સાતમ અથવા અને તેથીજ ૧/૨, ૪/૫, ૭૮ એમ લખી તેરસનો ક્ષય થઈ જ ગયો, કેમકે ઉદય સિવાયના
આરાધનાની જાહેરાતમાં એક વારની બે તિથિયો વખતમાં તો પર્વરૂપ આઠમ અને ચૌદશ હતીજ, ય
' લખવાનો આગ્રહ કરે છે તેઓને માટે વિચાર કરીયે - તેમાં કાંઈ નવું કરવાનું નથી, નવું તો એજ થાય
બે તિથિયો ભેળી લખવાના આગ્રહ કરનારને કે ઉદયની વખત અપર્વઆદિપણું હતું. તેને
અંગે વિચારણા - પર્યાદિપણે ગણે અને ઉદયની વખતે પણ જ્યારે અવિદ્યમાન એવું પણ પર્યાદિપણું કરવામાં આવે. ૧ તેઓ પ્રથમ તો જૈનટીપ્પણાં, લૌકિકટીપણા એટલે અપર્યાદિનો ઉદય ન રહે, અને પર્યાદિનો ઉપરથી ધર્મારાધનને યોગ્ય સંસ્કાર કરી ઉદય ગણાય અને તેથી ઉદયરૂપ પડવાઆદિ આરાધનોપયોગી પંચાગો તરીકે છપાવે છે, તે અપર્વનો ક્ષય અને ઉદયથીજ બીજઆદિ પર્વપણું લૌકિકમાં પણ પડવાઆદિ તિથિયો કોઠામાં વધેલી સ્થાપન થઈ જાય, એટલે સ્પષ્ટ થયું કે પડવાઆદિ હોતી નથી, એટલે તિથિઓના કોઠા પુરેપુરા હોય
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ છે, તેમાં તો એક વારને બે તિથિયો એ લખે છે, બ્રેકેટ મહેલો રહેતો હતો કે જેથી તેમના પંચાંગની અને તેઓને તિથિયોનું માન જણાવવાનું હોય છે તેમની દ્રષ્ટિએ સત્યતા ઠરત! બાકી તેમના (૧૨ તેથી એકવારની કેટલી કેટલી ઘડી કઈ કઈ તિથિએ સોમ') આદિ લખાણથી તો એમ નિશ્ચય થાય કે છે તે જણાવવા તેઓને એકવારમાં જુદે જુદે કોઠે સોમવારે સૂર્યોદયથી પડવો અને બીજ આદિ સાથે બે તિથિયો જણાવવી પડે છે. તેઓ આથી દરેક શરૂ થયેલાં છે, અને એ નિશ્ચય અયથાર્થ છે, અને ક્ષય પામતી તિથિને તેવી રીતે બે વખત એકજ તેથીજ તે આરાધનાને તો ઉપયોગીજ થતો નથી. વારનાં નામો લખી જણાવે છે, ત્યારે આ નવા ૩ તેઓ ૧૨ ; ૪/૫, ૭૮, એકવારમાં પંચાંગ કહાડી શાસ્ત્રનાં જુનાં આરાધનાનાં
લખે તેનો શું એવો અર્થ ન થાય કે આખા ટીપ્પણાંથી જુદા પડનારા બીજી બીજી અપર્વ
સોમવારમાં સાતમાં પણ વ્યાપેલી છે, અને આઠમ તિથિઓને તો ભેળી જણાવતા નથી, અને ઉપર
પણ વ્યાપેલી છે, જો એવો જ અર્થ થાય છે તો નીચે લખતા પણ નથી, તિથિઓ જુદા જણાવવાના
તે જુકોજ છે, કેમકે કોઈ પણ બે તિથિયો સાથે કારણભૂત જે તિથિયોનું સૂર્યોદયવાળું માન ગણાય,
તો ભોગવટામાં હોય જ નહિ. તે તો તેઓના પંચાંગમાં હોતું જ નથી, તો પછી બે તિથિયો લખવાનું તથા તેને ભેળી લખવાનું જ તેઓ એકવારમાં ૧/૨ આદિ લખીને શું યોગ્ય જ કેમ ગણાય ?
જ પડવાના ભોગવટામાં બીજ દાખલ કરે છે કે બીજના ૨ ટીપ્પણાવાળાઓ તો પહેલાં કમસર
ભોગવટામાં પડવો દાખલ કરે છે? એ બન્નેમાંથી આવતી તિથિ, તેનો વાર, અને તેનું ઘડી આદિ
એક પણ વાત તેઓને કબુલ થાય તેમ નથી, કેમકે પ્રમાણ જણાવી બાકીના માનને માટે ક્ષણતિથિ
સૂર્યોદયથી પડવો છે એમ નથી, પણ ખરી રીતે તો આપે અને એકજ વાર આપે એટલે વાર અને બને
રવિવારમાંજ પડવો દાખલ થઈ ગયેલ છે, છતાં તિથિઓનું માન તેઓ મેળવે, પણ જુદા ટીપ્પણવાળા
પણ કદાચ એમ કહેવાય કે સૂર્યોદયને લીધે તિથિનો તો ૧/૨, ૪/૫, ૮, એમ લખીને તિથિયો લખે
વ્યવહાર છે, માટે સૂર્યોદયથી પડવો ગણે; તો શું છે તે પ્રથમ દૃષ્ટિએ તો એકદ્વિતીયાંશ, ચાર
તે સૂર્યોદયથી પડવો ગણે તેમાં બીજાણું લાવે છે? પંચમાશ, સાતઅષ્ટમાંશ, એવા અર્થનો ખ્યાલ જા
જો તેઓ સૂર્યોદયથી પડવો છતાં બીજાણું લાવે કરાવે છે તેઓના હિસાબે પણ તેઓએ તો પ્રથમ તો તે પડવાને તેણે બીજજ માની ગણાય પડવાઆદિની ઘડીઆદિ લખી બીજઆદિની પણ તો પછી ૧/ર લખતાં સૂર્યોદયથી જ્યારે બીજ ઘડીયો લખવી રહે! તથા પાછળ વારનું નામ આપવું આગલની તિથિ છે તો પડવો જે પાછલની તિથિ હતું અને બન્ને તિથિઓ ભેળી જણાવવા) આવો રૂપ ગણાય તે તો ન રહ્યો, એમ ચોક્કસ થયું,
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮
એટલે પડવો સૂર્યોદય વિનાનો થયો, એટલે આપો ૬ પડવાબીજઆદિને ભેળી માનનારા આપ ક્ષયજ પામેલો ગણાય! કેમકે જે તિથિ પડવાઆદિના દિવસે બીજ આદિ બેસે નહિ ત્યાં સૂર્યોદયને સ્પર્શી છે એમ ન મનાય તેજ ક્ષીણતિથિ સુધીમાં બીજઆદિના નિયમ લાગુ કરશે કે નહિ? કહેવાય. વળી પડવો ગણાય પણ ત્યાંજ સુધી કે જો કરશે તો બીજઆદિ તરીકે માનીને કરશે કે
જ્યાં સુધી બીજ બેસી જાય નહિ, તેઓના હિસાબે પડવાઆદિરૂપ માનીને કરશે? જો પડવાના દિવસે પણ જ્યારે સૂર્યોદયના પહેલાં બીજ બેસી ગઈ તો બીજાદિને માનીને બીજઆદિના નિયમ લાગુ કરે
તો તેઓને તે સૂર્યોદયની પહેલાંજ પડવો આદિ પછી પડવો ક્યાં રહ્યો ?
માનવાના રહ્યાં, તેથી આપોઆપ સૂર્યને સ્પર્શનાર ૫ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તો પડવાના પડવોઆદિ ન રહ્યાં માટે પડવાઆદિનો ક્ષય આવી સોમવારથી બીજનો સૂર્યોદય માને તો પડવાનો ક્ષય જ પડ્યો. અને સોમવારે બીજ જ માનવી પડે તે માટે પડવાનો
૭ જે વારે તેઓ ૧/ર પડવો બીજ આદિ ક્ષય કહેવો નથી, માટે પડવાના ભોગવટામાં બીજને
ભેળા છે એમ માને છે તે વારે બીજઆદિ તિથિ લઈ જઈ શકાય તેમ નથી. હવે વળી પડવો-બીજ લાગવા પહેલાં બીજઆદિના નિયમની વિરાધના ભેળાં કહેવાથી જો બીજમાં એટલે બીજા કોઈને લાગે તો તેઓ બીજઆદિના નિયમની ભોગવટાના કાળમાં પડવાને નાંખે, તો પ્રથમ તો વિરાધનાનું પ્રાયશ્ચિત માને અને આપે કે નહિ? અને તે પ્રત્યક્ષ જુઠું છે, કારણ કે કોઈ પણ બે તિથિઓનો જો તેઓ પડવાદિની વખત માન્ય છતાં બીજઆદિના સાથે ભોગવટો હોય નહિ, આરાધનાને માટે લેવા નિયમની વિરાધનાનું પ્રાયશ્ચિત આપે તો પડવોઆદિ જાય તો બીજ એ વીણા પંચમી ઈત્યાદિ ગ્રંથથી અપર્વપણું ક્યાં રહ્યું ? અને જો બીજઆદિ બેઠા આરાધવા લાયક છે, અને પૂર્વભાગ પડવામાં બીજ હેલાં પડવોઆદિ અને બીજઆદિના નીયમની માને એ તો “ પૂર્વા" ના પ્રઘોષથી વિરાધના ગણી પ્રાયશ્ચિત્ત આપે તો સ્પષ્ટ કહેવું પડે શાસ્ત્રાનુસારી ઠરે, જો કે તેમાં તેઓને પડવાનો ક્ષય કે અપ્રાયશ્ચિતમાં પ્રાયશ્ચિત આપી તેઓ માનવો નથી એટલે ગોટાળો થાય છે છતાં, બીજમાં મહાઆશાતના કરનારા છે. અછતો એવો પડવો ગોઠવવો એ તો પંચાંગને કે ૮ તેઓ પડવોબીજઆદિ ભેળાં ગણીને શાસ્ત્રને અનુસરતું નથી, તેમ ક્ષયે પૂર્વી ના પ્રઘોષને અપર્વ અને પર્વને મિશ્ર કરે તો તેવા પર્વ અપર્વને પણ નથી અનુસરતું વળી પર્વમાં અપર્વપણું કરવાથી દિવસે જે પર્વના નિયમની વિરાધના થાય તેનું તો વિનાયકની રચનામાં હનુમાનની રચના જેવું પ્રાયશ્ચિત્ત અડધું આપશે? જો અડધું પ્રાયશ્ચિત ન થાય તે તો એને જાદુજ ગણાય.
આપતાં આખું પ્રાયશ્ચિત આપશે તો પછી
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ પડવાબીજઆદિ ભેળાં કહ્યાં માન્યાં અને લખ્યાં, પર્વ જે આઠમ અને ચૌદશપણું તે કરવાનું જણાવવું તેનો અર્થ કયો? સ્પષ્ટ કહીયે તો કહેવું જોઈએ પડે છે એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે અપર્વ-સાતમ-તેરસ કે માત્ર પૂર્વકાલ અને વર્તમાનકાલના સમગ્ર સંઘની આદિને પર્વ-આઠમ-ચૌદશ આદિ બનાવવાં, એટલે વિરૂદ્ધ થવું અને પોતપોતાના ભક્તોને શ્રી સંઘને હવે પર્વોપર્વ-સાતમ-આઠમ કે તેરસ-ચઉદશ આદિ નિન્દનારા બનાવવા અને પોતે પણ તેવા બનવું એજ ભેળાં કહેવાં એ ક્ષ ના પ્રથમત્ત અને પૂર્વ એનો અર્થ છે.
આદિના પાઠોને ઠોકર મારવા જેવું છે, યાદ રાખવા ઉપરોક્ત હકીકત સમજનારને સ્પષ્ટ જણાશે જવું છે કે પડવાઆદિના ભોગવટામાં બી
જેવું છે કે પડવાઆદિના ભોગવટામાં બીજઆદિના કે પડવોબીજઆદિ ભેળાં છે એવું કોઈપણ પ્રકારે
ભોગવટાનો ઉપચાર કરનારને પ્રથમાંતમાં કહી શકાય જ નહિ, પણ સૂર્યોદયથી જેટલો વખત
અભેદઉપચાર અને સપ્તમના સ્થાનોમાં પણ પડવો આદિ હોય તેને પણ બીજઆદિ પણે
ભેદોપચારથી પડવાઆદિનો ક્ષય માનવામાં માનવીજ પડે, વળી જો પડવો આદિ ભેળાંજ કરવાં
અડચણ નહિ, શૌર્વાદિ નો જેમ વ્યવહાર
એકપણે થઈ એકવચનથીજ પ્રયોગ થાય છે અને હોય તો પછી વાચકશેખરના ક્ષથે પૂર્વ તિથિ: #ા ના પ્રઘોપની જરૂર શી? કેમકે જ્યારે જ્યારે બીજ
જ શૌવહિવાઃ એવો દ્વિચનનો પ્રયોગ થતો નથી, તેમ
પોષ: એમ કહીને સામીપ્યસપ્તમીથી આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય હોય છે ત્યારે તે બીજ આદિ
ઉપચાર થાય છે, ત્યાં પણ તો એમ કહેવાતું તિથિઓ અપર્વતિથિઓની ભેળી તો હોય જ છે.
નથી, તેવી રીતે અહિં પડવાઆદિમાં બીજઆદિનો વાચકશેખરના પ્રઘોષનું તત્ત્વ શું?
ઉપચાર કરનારને પ્રથમ અને સપ્તમીના પ્રયોગો વાચકજીમહારાજના પ્રઘોષનું તત્ત્વજ એ છે
અડચણ કરનારા નથી, પરંતુ જેઓ ભેળીતિથિ કે બીજઆદિથી પહેલાંની પડવાઆદિ તિથિનો
માનનારા થાય છે, તેઓને સપ્તમીવાળા ભેદોપચાર સૂર્યોદયથી જેટલો ભોગ હોય તેટલો બધો ભાગ
કરતાં પણ મુશ્કેલી છે, તો પછી પ્રથમાન્તના પડવાઆદિપણે ન માનવો, પણ બીજઆદિપણેજ અભેદોપચારમાં તો તે ભેળી તિથિયો માનનારાઓને માનવો, એટલે તે દિવસે પડવાઆદિની જેટલી આકાશજ દેખવું પડે, અને તેથી પૂર્વ ના ઘડીઓ હોય તેટલી બધી ઘડીઓ બીજઆદિપણે અભેદોપચારને ઉડાવી તે સ્થાને પણ ભેદોપચારને માનવી, અને એવું વિધાન કરવા માટે જ ક્ષણે પૂર્વ કહેનારાઓનેજ અજ્ઞાન અને અશ્રદ્ધાનવાળાઓની તિથિઃ વાર્તા નું અને સાં અને ત્રયોદ્રશ્ય કહી કોટીમાં જવું પડે.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮
કરીયે.
યુક્તિપુરસ્સર ઠરેલ તેમજ શાસ્ત્રસિદ્ધ થતો ટીપ્પણાંને જ્યારથી પૂર્વાચાર્યોએ માન્યાં છે, અને અપર્વતિથિ ક્ષય
તેને અને જે કંઈ વચનો પૂર્વમહર્ષિઓએ કહ્યાં છે, પડવો બીજઆદિ ભેળાં છે, એમ કહેવું તે બધાં વચનરૂપ શાસ્ત્રો આવી જાય; પરંતુ જૈન લખવું અને માનવું એ અસત્ય છે એમ યુક્તિથી જ્યોતિષ શાસ્ત્ર કહેવાથી માત્ર સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ આદિ સિદ્ધ કર્યા પછી હવે ગ્રન્થના સાક્ષાત અક્ષરોથી જૈનોના યુગનો હિસાબ બતાવનારાજ શાસ્ત્રો સ્પષ્ટ કરીયે કે -
લેવાય, આટલું જણાવી હવે જૈન જ્યોતિષને પડવાઆદિને વારે બીજઆદિને ક્ષય હોય અનુસાર ક્ષીણતિથિ હોય કે નહિ અથવા તે ત્યારે ત્યાં પડવાઆદિ અપર્વ તિથિ છે એમ માની ક્ષીણતિથિ હોય તો ક્યા હિસાબે તેનો પ્રથમ વિચાર શકાયજ નહિ, કિન્તુ ફક્ત બીજઆદિ છે, એમ માનવું અને કહેવું જોઈએ અને તેવું કહેવાનોજ વ્યવહાર સંવત ૧૬૧પથી પહેલાંનો છે, આથી પડવા
ક્ષીણ તિથિ વિચાર બીજ આદિ ભેળાં છે એમ કહેનારા ખોટા ઠરે અને દરેક યુગમાં ૧૮૦ દિવસ હોય છે, તેમાં બીજઆદિના પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે બીજઆદિને સૂર્યવર્ષના ૩૬૬ દિવસ હોવાથી યુગના પાંચ વર્ષમાં આખી માની પડવાઆદિ અપર્વતિથિના ક્ષયને તેના તો ૧૮૩૦ દિવસ થઈ જાય પણ કર્મ માસના માનનારાજ સાચા ઠરે એટલું જ નહિ, પણ ૩૦ દિવસ હોવાથી યુગના ૧૮00 દિવસ થાય, પૂર્વશાસ્ત્રકારોના વચનોથી તથા કેઈ સદીયોની એટલે પાંચ વર્ષે સૂર્યવર્ષની અપેક્ષાએ કર્મ માસમાં પરંપરાથી ઉલટા વર્તી પોતાના આત્માને જેઓ એક મહિનો ઘટે, પરંતુ તે મહિનો મહિનેજ વધારાય ડુબાડે છે. તે બચી જાય, એજ શુભાશય છે. ક્ષય છે. પણ તિથિયો દ્વારા વધારા તો નથી. કારણકે પામેલી પર્વતિથિને અખંડિત રાખવા અને વ્યવસ્થિત
તિથિની ઉત્પત્તિ ચંદ્રથી છે. અને સૂર્યથી અહોરાત્રની કરનારા પાઠો વગેરે આપતા પહેલાં ક્ષયતિથિ એ કેવલ લૌકિકટીપ્પણાથીજ આવે છે. કે લોકોત્તરજૈન
ઉત્પત્તિ છે, પરંતુ ચંદ્રમાસ રહેલા દિવસનો લગભગ રાધનાના જ્યોતિષના કિશો કે તે હોવાથી તેની સાથે કર્મમાસને મેળવવા માટે ૬૧ તપાસીયે.
તિથિઓ તોડવી પડે, કારણ એટલું જ કે વ્યવહાર ક્ષયતિથિ લૌકિક ટીપ્પણાથી આવે છે કે ? કર્મમાસથી પ્રવર્તે છે, અને બીજ આઠમ આદિ અન્યથી ? તેનું વિવરણ
તિથિઓ ચંદ્રમાસથી થાય છે, એટલે કર્મમાસ અને ૧. યાદ રાખવું કે જૈન શાસ્ત્ર એવો સામાન્ય ચંદ્રમાસ પરસ્પર મેળવવા પડે છે, જો કે સૂર્યના શબ્દ કરીયે ત્યારે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ આદિ જેમ ચારને આધારે પૌરૂષી આદિ ભણવાના હોય છે, જૈનજ્યોતિષ સૂત્રાદિ લેવાય, તેવીજ રીતે લૌકિક પણ તે સૂર્યમાસ અંશ હોવાને પૌરૂષીનું માન
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ સૂર્યમાસને આધારે ન રાખતા માટે મારે દુપયા રાખવું કે સૂત્રકાર મહારાજ સાડત્રીસ દિવસે ચાર તથા ગુર્ત સત્તા એમ જણાવીને કર્મમાસના અંગુલ કે સવારે પંદર દિવસે બે અંગુલ વધવાનું ક્રમેજ પૌરૂષીનું માન શ્રીઉત્તરાધ્યયન આદિ સૂત્રમાં કહેતાજ નથી, કારણકે ત્યાં વ્યાવહારિક પૌરૂષી જણાવવામાં આવ્યું છે, અને તેથી જ માનક સમજવાનું છે, આ વાત જો બરોબર વાદિવેતાલશ્રીમશ્રીશાન્તિસૂરિજી મહારાજ તેની સમજવામાં આવશે તો, શાસ્ત્રકારોએ તે પડિલેહણના વૃત્તિમાં આ માટે આદિ ગાથાઓથી આપેલા વખતે બહુપડિપુના પોરસી કે ઉગ્વાડા પોરસી પૌરૂષી માનને વ્યાવહારિક છે, એમ સ્પષ્ટ જણાવે શબ્દો કેમ રાખ્યા છે તે સમજાશે. આ બધું કહેવાની છે અને તેથીજ નિશ્ચયથી પૌરૂષીનું પ્રમાણ જદારૂપ મતલબ એટલીજ કે જૈન જ્યોતિષ પ્રમાણે આસો અયનાદિનો ઉપરથી જણાવે છે, અને તે આદિના કૃષ્ણ પક્ષોમાં એકેક તિથિનો ક્ષય આવેજ અયનાદિનથી જે પૌરૂષીમાન લેવાય, તેમાં છે, એટલે જૈન જ્યોતિષ પ્રમાણે તિથિઓનો ક્ષય અવમાત્રને સ્થાન નથી, વળી નિશ્ચયથી જે છે
હોય નહિ એમ તો કહી શકાય જ નહિ, વળી જૈન
જ્યોતિષના હિસાબે તિથિઓનો ક્ષય થતો હતો પૌરૂષીમાન લેવાય છે તેમાં આષાઢઆદિ પુનમે
એટલું જ નહિ, પણ યુગના પૂર્વાર્ધમાં બીજ-આઠમ બેપગલાં આદિ પૌરૂષી માન આવે પણ નહિ, તેમાં
અને ચઉદશ જેવી પર્વતિથિયોનો તથા તેના જુદા જુદા મહિનાની જુદી જુદી તિથિઓ આવે છે,
ઉતરાર્ધમાં પાંચમ અગ્યારસ અને પૂર્ણિમા જેવી જો કે શ્રીમદ મહોપાધ્યાય વિનય વિજયજી
તિથિ નો ક્ષય થતો જ હતો, આ પ્રમાણે જૈન મહારાજશ્રી લોકપ્રકાશમાં માણે તુ ગાંગુલં એ
જ્યોતિષના હિસાબે પણ જ્યારે તિથિયો અને પદની વ્યાખ્યામાં સાડત્રીસ દિવસનો સૂર્યમાસ પવંતિથિયોનો ક્ષય થતો હતો તો તે પર્વની આરાધના જણાવે છે, પણ તે નિશ્ચય પરૂષી માનની અપેક્ષાએ તિથિના ક્ષયને લીધે ઉડી જતી હોતી અને તે છે, અને તે નિશ્ચયમાં તે અવરાત્રને સ્થાન નથી, આરાધનાની અપેક્ષાએજ કહેવાય છે કે જૈન અને ખુદ સૂત્રકાર મહારાજેજ પૌરૂષીમાનના શાસ્ત્રોમાં પર્વતિથિનો ક્ષય થાય નહિ પ્રમાણમાં અવમાત્ર જણાવેલા છે, તેથી તે સૂત્રમાં તિથિના ક્ષય વખતે આરાધકે શું કરવું ? જણાવેલ પૌરૂષીમાન વ્યાવહારિક એટલે નિરંશ
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ્યારે જૈન એવા કર્મમાસને અનુસરીને જણાવેલ છે, અને તેથી જ્યોતિષના હિસાબે પણ આરાધ્યતિથિયોનો ક્ષય તેમાં અવમાત્રને સમજાવવાની જરૂર છે, અને અનિયમિત રીતે આવે ત્યારે આરાધન કરનાર તેથીજ ટીકાકાર મહારાજ ચૌદ દિવસે પણ બે વર્ગને કાંઈક રસ્તો તો કરવોજ પડે, આઠમ ચૌદશ અંગુલ વધવાનું સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. ધ્યાન જેવી તિથિયોની આરાધના તો ઉડાવી શકાય જ
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ નહિ, એટલે કહેવું જ પડે કે ભગવાન્ જિનેશ્વર છે, એટલે કહેવાનું તત્ત્વ એટલુંજ છે કે પૌષધ આદિ મહારાજાઓની વખતે પણ ક્ષય પામતી પર્વતિથિઓ અનુષ્ઠાનો પર્વતિથિને અંગે કરાય છે એટલું જ હતી, અને તેથી પક્ઝી જેવી તિથિયોનો ક્ષય થઈ નહિ, પણ અષ્ટમી પૌષધ આદિ માનવાથી તિથિના તેની આરાધના ઉડી જાય તે તો પાલવેજ નહિ, કાલ સાથે નિયત થાય છે, અને આજ કારણથી એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે અન્ય જૈનશાસ્ત્રકારોની અષ્ટમી આદિ તિથિઓ ઉદયવળી મતવાળાને પ્રદોષ, અપરાન્ડ, મધ્યાન્હ, અગર લેવી પડે છે. એટલું જ નહિ પણ પૂર્વાહન વ્યાપિની પૂર્વાન્ડાદિની વ્યાપક તિથિઓ પણ લેવાની હોય કે કાર્યકાલની તિથિ લેવામાં તિથિને અંગે કરાતાં છે, પરંતુ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજના શાસનમાં પૌષધાદિ અનુષ્ઠાનો અનિયમિત આરંભ અને પર્વતિથિઓની આરાધના કર્મકાલની સાથે નિયત સમાપ્તિ વાળાં થઈ જાય, અને તેથી શાસ્ત્રકારોએ નથી રખાઈ, પણ આખા દિવસને અંગે નિયત રાખેલ સૂર્યોદયની અને અહોરાત્રની મર્યાદા ન રહે રખાઈ છે, કારણકે સાધુઓની અપેક્ષાએ, ઉપવાસ- માટે તો પૂર્વાહ્નાદિ વ્યાતિવાળી તિથિયો માને તો છઠ-અટ્ટમ આદિ પર્વતિથિઓનાં નિયમિત તપરૂપ આજ્ઞાભંગાદિ દોષો માન્યા છે, અને વિચારક કાર્ય અને હંમેશને માટે નિયમિત નમસ્કાર સહિત મનુષ્યો એવી રીતે કરતાં આજ્ઞાભંગાદિ દોષો કેમ પૌરૂષી આદિ અને એકાશન નીતિ આયંબીલ આદિ આવે તે સમજી શકે તેમ છે. આવી રીતે ઉદયવાળી એ બધાં કાર્યો સૂર્યોદયથી શરૂ થનારાં હોવા સાથે તિથિને આરાધવાની જરૂર ગણી લીધી, તો પછી અન્ય સૂર્યોદયેજ સમાપ્ત થવાવાળાં છે, વળી શ્રાવક જ્યારે પર્વતિથિ બીજ આદિનો ક્ષય હોય ત્યારે તે વર્ગને પણ જે પૌષધ આદિ અને અતિથિસંવિભાગ બીજ આદિ પર્વતિથિની આરાધના કરવાની વિગેરે કરવાના હોય છે, તે પણ દિનરાત્રિ સાથે ધર્મિષ્ટોને ભગવાન્ તીર્થકરની વખત પણ મુંઝવણ પ્રતિબદ્ધ હોય છે, આહારાદિ, ચાર પ્રકારના આવે તે અસ્વાભાવિક નથી, કારણ કે આસો વદ પૌષધોનું સર્વથકી પ્રમાણ અહોરાત્રનું હોય છે, અને બીજ આદિ પર્વતિથિયોનો ક્ષય તો તે વખતે પણ મુખ્યતયા આહારાદિ પૌષધો પર્વદિવસે કરવાના મનાતો હતો, આ વસ્તુ વિચારતાં માલુમ પડશે હોવા સાથે નિયમિત કરવાના હોય છે, પર્વ દિવસે કે ભગવાન્ તીર્થંકર મહારાજની વખતે પણ ક્ષય મુખ્યતાઓ અને નિયમિત કર્તવ્યપણે હોવાથી તો પામેલી તિથિની અહોરાત્ર પ્રમાણે આરાધના કહેવા પૌષધ શબ્દની રૂઢિજ પર્વ તરીકે થઈ અને તેથીજ માટેનો રસ્તો અસલથીજ હતો અને હોય છે એ અભયદેવસૂરિજી મહારાજે પૌષધ શબ્દનો રૂઢિથી સ્વાભાવિકજ છે, એ જે રસ્તો હતો તેજ પર્વ એવા શ્રીભગવતીસૂત્ર આદિમાં, અર્થ જણાવ્યો શ્રીઉમાસ્વાતિ વાચકજી મહારાજનો પ્રઘોષ
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ વચનોથી નિબદ્ધ થયો, તેથી યે પૂર્વી એ પૌષધઆદિ કરવા એમ કહેવાય; એટલું જ નહિ ઉમાસ્વાતિવાચકશેખરનો પ્રઘોષ કહેવાય છે. બીજ પણ અષ્ટમી આદિના પૌષધનો નિયમ છે, તે જો આદિ પર્વતિથિઓનો જૈનજ્યોતિષને હિસાબે પણ આ સૂર્યોદયથી પૌષધ આદિ નિયમ નહિ કરું તો ક્ષય તો હોય છે, પણ તેની આરાધના તેના ક્ષયથી અભિગ્રહનું ખંડન થશે. આ માટે શાસ્ત્રકારોએ શ્રીઉડી જતી નથી, તથા આરાધના પણ અહોરાત્ર માટે મદુમાસ્વાતી વાચક શેખરના પ્રઘોષથી જણાવ્યું કે નિયત છે તો પછી ક્ષથે પૂર્વ ને માન્યા સિવાય પર્વતિથિનો જ્યારે ક્ષય હોય, ત્યારે તેનાથી પહેલાંની બીજો રસ્તો નથી, એ ચોક્કસ છે, ક્ષયે પૂર્વ નો તિથિને ક્ષય કરવો, આમ ન માનીએ તો અષ્ટમીના વાસ્તવિક અર્થ આ હકીકત ઉપરથી સ્પષ્ટ માલુમ ભોગવટાથી સત્તા તો સાતમમાં હતી, તો પછી પડશે કે જ્યારે અષ્ટમી આદિ તિથિઓ ઉદયવાળી સાતમમાં આઠમનું કરવાપણુંજ રહેતું નથી કારણકે ન હોય, અને તેથી ક્ષય પામેલી હોય, ત્યારે તે ક્ષય પામતી તિથિ પૂર્વની તિથિમાં ભોગવટાથી તો અષ્ટમીઆદિ તિથિઓથી પહેલાંની સાતમી આદિ જે રહેલીજ હોય છે, એટલે કહેવું જોઈએ કે ભોગવટા તિથિઓ હોય તે સૂર્યોદયવાળી હોયજ, તે જેટલી તો અષ્ટમી આદિ તિથિ સપ્તમીમાં રહેલી સપ્તમી આદિ સૂર્યોદયવાળી તિથિઓને જ જ છે, અને તેથી તે અષ્ટમી આદિના ભોગકાલમાં અષ્ટમીઆદિના સૂર્યોદયવાળી કરી લેવી. આ વાત તો અષ્ટમી આદિ તિથિનું કરવાપણું રહેતું જ નથી. તો સુજ્ઞોને સમજાવવી પડે તેમ નથી કે કોઈપણ એટલે શ્રીઉમાસ્વાતિજીના પ્રઘોષથી સ્પષ્ટ થયું કે તિથિયો ભોગ વગરની તો હોતી નથી, પણ તે અષ્ટમીઆદિ પર્વતિથિના ક્ષયે તેના ભોગકાલ ભોગમાત્રથી તે દિવસને તે તિથિ તરીકે મનાતોજ સિવાયની જે સાતમ આદિ તિથિ સૂર્યોદયથી નથી, તેજ તિથિતરીકે તે દિવસને મનાય છે કે જે આરંભીને છે તેને અષ્ટમી આદિપણે કરવી. આ તિથિ તે દિવસના સૂર્યોદયને સ્પર્શવવાળી હોય. ઉપરથી સ્પષ્ટ થયું કે અષ્ટમી આદિ તિથિના અર્થાત્ અષ્ટમી આદિ તિથિયો જ્યારે સૂર્યોદયને ભોગવટાના આરંભથી પહેલાની જેટલી સૂર્યોદયથી સ્પર્શવાવાળી નથી, અને તેથી ક્ષીણ થઈ છે, તો સપ્તમી આદિ તિથિ છે તેને અષ્ટમી આદિ તિથિ પછી તે દિવસે કરાતી આરાધનાને અષ્ટમી આદિ બનાવવી. કેટલીક જગોએ રાજ્યની જગો પર પ્રહા, તિથિની આરાધના કહી શકાય નહિ, પરંતુ જો પદ છે તેનો પણ એજ અર્થ થાય કે અષ્ટમી અદિનો સૂર્યોદયથી જ અષ્ટમી આદિ મનાય તોજ આજ ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની સપ્તમી આદિ અષ્ટમી આદિ છે માટે તે અષ્ટમી આદિના તિથિયોને ક્ષય પામેલી અષ્ટમી આદિપણે લેવી અને
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • • • • • એટલા માટે તો તત્ત્વતરંગિણીકારને પ્રદાનો કે કોઈ પણ દિવસે બે તિથિયો સૂર્યોદયને ૩૫ એવો ઈત્યર્થ જણાવવો પડ્યો. અર્થાત્ ફરસવાવાળી હોય જ નહિ. સૂર્યોદયથી જેટલો ભાગ સાતમ હોય તે બધો ભાગ કર્યામિ ના તિદિ નો પાઠ અનુકૂલ કોને અષ્ટમી આદિપણે લેવો. એવી રીતે જે કેટલીક જગો થાય ? . પર લાવ્યાં અને ત્રયો રથ આદિ પદોથી અપર્વોના આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે પડવો શબ્દોને સપ્તમી અંતવાળા કહીને અષ્ટમી ચતુર્દશી બીજઆદિ ભેળાં છે એમ કહેનારા ૩મિના આદિ કરવાના કહેવામાં આવે છે ત્યાં પણ અષ્ટમી પાઠથી ઉલટાંજ છે. ૩યં૦િ નો પાઠ તેઓને આદિના ભોગવટામાં તો અષ્ટમી આદિ કરવાનાં અનુકુલ થાય કે જેઓ ક્ષયે પૂર્વ તિથિ: વેર્યા હોતાંજ નથી. કેમકે તે ભોગવટામાં તો અષ્ટમી (ગ્રા) ના પાઠથી સાતમનો સૂર્યોદય છતાં પણ આદિપણું સિદ્ધજ છે. પરંતુ તે દિવસે જે સૂર્યોદયથી આઠમનો સૂર્યોદય માને! સાતમ આઠમ ભળી સપ્તમી અને ત્રયોદશી હતી તેમાં અષ્ટમી અને માનનારાઓને તો નહીં આ પાઠ અનુકૂલ રહે કે ચતુર્દશીપણું કરવાનું જણાવે છે. એટલે તે દિવસે સપ્તમીવાળો પાઠ પણ અનુકૂલ નહીં રહે. કારણકે જે સૂર્યોદયથી સસમી આદિ તિથિ છે. તેમાં અષ્ટમી તે ભેળીતિથિ માનનારાઓને સૂર્યોદયવાળી સાતમને આદિ તિથિ કરી લેવી. એ વાત તો વાચકોને નવી કે સાતમમાં તો આઠમ કરવી નથી અર્થાત્ સમજવાની નથી કે સૂર્યોદયને ફરસનારી જે તિથિ ૧૧
આ સૂર્યોદયથી તે દિવસે આઠમ છે. એમ માનવું નથી.
અને આઠમના ભોગવટાની વખતેતો સાતમને હોય તે તિથિપણે તે આખા દિવસનો વ્યવહાર થાય,
ભેળવવાનું ઈષ્ટ જ નથી. વળી જો સાતમના અને તેજ પ્રમાણિક ગણાય, આજ કારણથી તો દરેક
સૂર્યોદયને આઠમનો સૂર્યોદય ન માને તો સાતમને તિથિએ દરેક તિથિ આગલના ભોગવટાવાળી જ
કે સાતમમાં આઠમ શી રીતે કરી ગણાય? આવી હોય છે છતાં તે તે વારે તે તે ફરસવાવાળી તિથિજ
રીતે સાતમના સૂર્યોદયને આઠમનો સૂર્યોદય કહેવાય છે, મનાય છે અને લખાય છે. એટલે
બનાવાય અને તે તિથિને સૂર્યોદયથી આઠમ उदयंमि जा तिही सा पमाणमियरीइ कीरमाणीए
બનાવાય તો પછી બે તિથિ સાથે હોય જ નહીં એ પાઠને માનવાવાળાથી પડવો બીજ કે તેરશ એટલી સામાન્ય સમજ ધરાવનારાએ પણ આઠમના ચૌદશ ભેળાં છે એમ બોલી શકાય જ નહિં કારણ ક્ષયની વખત સર્યોદયના વખતથી સાતમ તે આઠમ
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ થઈ જવાથી અથવા સાતમને સ્થાને આઠમ થઈ સિધ્ધ થાય છે, અને તેથી આઠમ આદિ પર્વતિથિના જવાથી આપોઆપ સાતમનો ક્ષય કહેવોજ પડે. ક્ષયે તેનાથી પહેલાની સાતમ આદિ અપર્વતિથિનો બરાબર ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે આઠમના ક્ષયે ક્ષય રહેવાનો, માનવાનો કે લખવાનો રીવાજ ફક્ત સાતમના સૂર્યોદયથીજ આઠમ માનનારાઓને ચાલીશવર્ષનોજ અને કલ્પિત રવૈયો છે, એમ પ્રથમ અને સપ્તમી વિભક્તિના પાઠો પણ અનુકૂલ કહેનારા શાસ્ત્રથી અને પરંપરાથી પણ વિરૂદ્ધ હોવા છે, પણ સાતમ રાખીને આઠમ માની સાતમ આઠમ સાથે અતિ જુઠું બોલનારા તથા સમજાવનારા છે ભેળી માનનારાને તો સપ્તમીવાળા પાઠો પણ તે સ્પષ્ટ જણાય છે. જુઓ તે તત્તરંગિણીનો પાઠ અનુકૂલ નથી તો પછી પ્રથમવાળો પાઠ તો અનુકૂલ અને અર્થ ! આ તત્ત્વતરંગિણીની ટીકાનો પાઠ હોયજ ક્યાંથી?
સંસ્કૃતમાં છે અને સમસ્ત ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ સંસ્કૃતિને શ્રી તત્વતરંગિણીનું કથન.
જાણનાર નથી, તેમાં પણ સંસ્કૃતિને જાણનારો વર્ગ પર્વતિથિના ક્ષયે પહેલાની સૂર્યોદયવાળી પણ કેટલોક એવો હોય છે કે જે તેના યથાર્થ અપર્વતિથિમાં અથવા તે અપર્વને પર્વતિથિ કરાય શબ્દાર્થને ન જાણે, તેમજ કેટલાક શબ્દાર્થને યથાર્થ છે. તેથીજ શાસ્ત્રકારમહારાજ મહોપાધ્યાયશ્રી
જાણનારો વર્ગ પણ ભાવાર્થ અને રહસ્યાર્થ ધર્મસાગરજી તત્ત્વતરંગિણીમાં ચઉદશના ક્ષયે
જાણવામાં અસમર્થ હોય, તેથી સંસ્કૃત પાઠ અને તેરસને દિવસે તેરસ છે એમ પણ બોલવાની
તેનો ભાવાર્થ સાથે શબ્દાર્થ આપી રહસ્યાર્થ આપવો સાફસાફ મનાઈ કરે છે. તે તેરસને દિવસે ચઉદશજ
અયોગ્ય ગણાશે નહિં. છે એમ કહેવાની પ્રવૃત્તિ છે એમ જણાવવા સાથે તે દિવસે તેરસ છે એમ કહેનારને તો મૂર્ણશિરોમણિ तिहिवाए तिथिपाते-तिथिक्षये पूर्वैव તરીકે જણાવે છે. એ તત્ત્વરંગિણી સંવત્ ૧૬૧૫માં તિથિદ્યા, ધવાયાં ૨ વૃદ્ધી રોત્તર પ્રહા, બનેલી છે અને તેમાં પણ તેરસે ચઉદશનો ક્ષય રૂપાયેત્વર્થ, યદુ – “ક્ષથે પૂર્વ તિથિગઢI, હોય ત્યારે તેરસ છે એમ બોલવું નહિ અને તેમ વૃદ્ધી પ્રા તથTI શ્રીમવીરસ્ય નિર્વાણ, સેબોલનાર મનુષ્ય મૂર્ખશિરોમણિ છે એમ જણાવી નોટનુસર: " પતાવવોરા સત્તાવ તે તેરસે ચઉદશજ છે એમ કહેવાય એવો વ્યવહાર અર્થવમકીવાજ્યાપિઝિવ માન્યા વમતિનાછે એમ જણાવવાથી પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી ચUસ્થારિત્તિ હેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષયજ કહેવો એ વ્યવહાર
चतुर्दशीक्षये चोत्तरा पञ्चदशी ग्राह्येत्येवंरूपमर्धजरતે કાલથી પણ ઘણો જુનો છે એમ ખુલ્લી રીતે
! रात तीयन्यायमनुसरति तमेवाधिकृत्योत्तरार्द्धमाह .
જ
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ 'हीनमपि' क्षीणमपि पाक्षिकं - चतुर्दशीलक्षणं शार्थ - तिथियात 2 तिथिनो क्षय पूर्णिमायां प्रमाणं न कार्य, तत्र तद्भोगगन्धस्याप्य- यो डोय त्यारे तेनाथी दानी तिथि देवी, संभवात, किन्त त्रपोदश्यामेवेत्यर्थः, दृष्टान्तनिबद्धा भने माथि डीय भेटवे तिथनी वृद्धि थई डोय युक्तयश्चात्र पुरो वक्ष्यन्ते इति। नन्चौदयिकतिथि त्यारे मागबनी भेट भी ४ तिथि देवी, असे स्वीकारान्यतिथितिरस्कारप्रवणयोरावयोः कथं मा६२मा दावी. ४ भाटे युं छ ? तिथिन
ક્ષયે પહેલાની તિથિ કરવી અને વૃદ્ધિ થાય તો ઉત્તરા त्रयोदश्या अपि चतुर्दशीत्वेन स्वीकारो युक्त ? इति
એટલે બીજી તિથિ લેવી. અને મહાવીર મહારાજનું चेत्, सत्यं, तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसंभवात्,
નિર્વાણ એટલે નિર્વાણ મહોત્સવ જે દિવાલી તે તો किन्तु प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येवेति व्यपदिश्य
શાસનમાં લોકોને અનુસરીને કરવું આ વાત તો मानत्वात्, यदुक्तं - "संवच्छर चउमासे पक्खे
આપણને બન્નેને (તપા અને ખરતરવાળાને) अट्ठाहियासु य तिहीसु। ताउ पमाणं भणिया जाओ संमत छ म संगी॥२ शने ५९ ओ मनुष्य सूरो उदयमेइ॥१॥अह जइ कहवि न लब्भंति ताओ प्रांत (मशान)थी, पोतनी बुद्धिनी भंहाथी सूरुग्गमेण जुत्ताओ ? ता अवरविद्ध अवरावि हुज अष्टभीमा तिथिन। ये सभी माह ३५ पूर्वनी न हु पुव्व तविद्धा॥२॥" न च प्राक् तिथि भने 46शन क्षये मादी मेवी पुनम चतुर्दश्येवेत्युक्तम्, अत्र तु 'अवरावी' त्यनेन लेवी वाम ४२तीय न्यायने अनुसरे छ तेने०४ अपिशब्दादन्यसंज्ञाऽपि गृह्यते, तत्कथं न विरोध माश्रीने उत्तरार्ध डे छ. ही भेवी ५५५ 46॥ इति वाच्यं, प्रायश्चित्तादिविधावित्युक्तत्वात्, ३५ ५४ी पुनभे न मानवी, पुनमें 46शन। गौणमुख्यभेदात् मुख्यतया चतुर्दश्या एव व्यपदेशो मोनो ५ ५५५ नथी, ५५ ते२४ मानवी. युक्त इत्यभिप्रायेणोक्तत्वाद्वा, एतच्चं त्वयाऽप्यंगी- दृष्टांत साथे युक्तिमो माम मा यामा कतमेव. अन्यथा क्षीणामीकत्यं सप्तम्यां माशे, पाही 51 ४३ छ ? यवाणी तिथिनो क्रियमाणमष्टमीकृत्यव्यपदेशं न लभेत, न
- અંગીકાર અને વગર ઉદયવળી તિથિ નહીં चेष्टापत्तिः, आबालगोपालं प्रतीतमेव अद्याष्टम्या:
માનનારા આપણે બને છીયે તો પછી (ઉદયવાળી)
તેરશનો ચઉદશપણે સ્વીકાર પણ કેમ યોગ્ય पौषधोऽस्माकमिति, एतद्वचनवक्तृपुरुषानुष्ठीय
ગણાય? ઉત્તરમાં કહે છે કે તું સાચું કહે છે પણ मानानुष्ठानापलापित्वेनौन्मत्यप्रसङ्गात्।।
ત્યાં (ક્ષીણ ચઉદશ હોય ત્યારે તે તેરસને) તેરસ (तत्त्वतरंगिणी पत्र ३-४) छ मे वानी ५ संभव नथी, टुंधर्भाशयन
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ વિધિમાં ચઉદશજ છે એમ કહેવાય છે. જે માટે અપર્વતિથિને બોલાવી પણ નહિ અને અપર્વતિથિ કહ્યું છે કે સંવછરી-ચઉમાસી-પી અને ઉદયવાળી હોય; છતાં તેને ક્ષય પામેલી ગણી અઠ્ઠાઈની તિથિયોમાં તે પ્રમાણ કરવી કે જેને અંગે પર્વતિથિના નામે જ બોલવી અને એવી રીતનો એટલે સૂર્યઉદય પામે લા હવે જો કોઈ પ્રકારે તે તિથિઓ પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની ઉદયવાળી સૂર્યના ઉદયવાળી ન મળે તો ક્ષીણ એવી પર્વતિથિથી અપર્વતિથિને તે દિવસે અને તે વારે ન બોલતાં ઉદય વિંધાયેલી પર્વતિથિ પણ લેવી, પણ પર્વતિથિથી વગરની પણ ક્ષય પામેલી એવી પર્વતિથિને નામે વિંધાયેલીને અપર્વતિથિ ન કહેવી ધારા હેલાં તે દિવસ અને વારને બોલવાનો રીવાજ ૧૬૧પથી ચઉદશજ છે એમ કહ્યું હતું, અને અહિં તો પણ જુનો છે. આટલો સ્પષ્ટ પાઠ છતાં જેઓ પર્વને શબ્દથી અપર્વસંજ્ઞા પણ લેવાય એમ જણાવ્યું તો અપર્વની સાથે ભેળવીને પડવો બીજ ભેળાં આદિ વિરોધ કેમ ન આવે? આના ઉત્તરમાં કહે છે કે બોલે અથવા પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે અપર્વતિથિનો તે ચઉદશજ છે એમ જે કહેવાનું છે તે આરાધનામાં ક્ષય કરવાનું ક્યાં રહ્યું છે? આવું બોલે તેઓને શાસ્ત્ર છે એમ કહ્યું છે અથવા અપિશબ્દથી ગૌણપણે તેરસ
અને પરંપરાને માનવી નથી, અને શાસ્ત્ર તથા સૂચવી, તો પણ મુખ્ય પણે તો ચઉદશનોજ વ્યવહાર
પરંપરાથી વિરૂદ્ધ જુદોજ મત કહાડવો છે એમ યોગ્ય છે એટલે ચઉદશજ છે એમ કહેવું તે
ચોક્કસ થાય છે. આ સ્થાને એક એ વાત જરૂર
ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે અને તે એ કે અભિપ્રાયે કહેલું છે. આ તો તેં પણ અંગીકાર કરેલું
શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીના પ્રઘોષના આધારે આ જ છે. નહિંતર ક્ષય પામેલી અષ્ટમીનું કાર્ય
ગ્રન્થકાર પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે તેનાથી પહેલાની સાતમમાં કરતાં આ જ અષ્ટમીનું કાર્ય છે' એવું
અપર્વતિથિને અપર્વતિથિ ન માનતાં પર્વતિથિ તરીકે કહેવાય નહિ, ઈષ્ટ છે એમ નહીં કહી શકો, કારણ
માનવાનું, કહેવાનું અને આદરવાનું સ્પષ્ટ શબ્દોથી કે બાલગોપાલમાં પ્રસિદ્ધ છે કે આજે અમારે
જણાવે છે અને પહેલાની તે અપર્વતિથિનો ક્ષયજ આઠમનો પૌષધ છે. એ વચન બોલનાર પુરૂષ
માનવાનો, કહેવાનો અને આદરવાનો રીવાજ કરાતા પૈષધઅનુષ્ઠાનને ઓળવનાર થવાથી ગાંડો
જણાવે છે. ગણાશે.
તેરશ ચૌદશ શા માટે ભેગાં ન માનવાં?તેના ઉપરના અર્થનું તાત્પર્ય
કારણો ? ઉપરનો સ્પષ્ટ પાઠ અને અર્થ જોનાર દરેક ૧ પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની મનુષ્ય સ્ટેજે સમજે તેમ છે કે આરાધનાના કાર્યમાં અપર્વતિથિનેજ પર્વતિથિ તરીકે લેવાનું સ્પષ્ટ પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે તેનાથી પહેલાની કહે છે. અર્થાત્ પહેલાની અપર્વતિથિને
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ " પર્વતિથિ તરીકે બનાવવાનું કહે છે. ફરીથી પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે અપર્વતિથિનો
ધ્યાન રાખવું કે ક્ષય પામેલી પર્વતિથિ આરાધનાના ખપીએ તો ક્ષયજ કરવાનો પોતાનાથી પહેલાની અપર્વતિથિમાં સામાન્યથી રહ્યો. તો હોય છે. એટલે પડવોબીજ આદિ પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાનીજ તિથિ બોલનારને ક્ષયે પૂર્વા એ વાક્ય નકામું જ લેવી એમ નિશ્ચય પૂર્વક જે ટીકાકાર જણાવે છે. અર્થાત્ ક્ષથે પૂર્વા એ વિધાન વિના પણ
છે તે સ્પષ્ટ કહે છે કે ચઉદશના ક્ષયે પુનમને ક્ષય પામેલી પર્વતિથિ પોતાનાથી પહેલાની
દિવસે પુનમ ને પુનમ પણ અને ચૌદશ પણ અપર્વતિથિમાં તો હતી જ. તો પછી આ માને એ કોઈપણ પ્રકારે વ્યાજબી નથી, વળી વાક્યથી ભેળી માનનારને શો ફાયદો થયો?
એમ પણ સ્પષ્ટ કરે છે કે પર્વતિથિનો ક્ષય અને કઈ રીતનો નવો વિધિ થયો ? આ
થયો તો પણ તેને ભળતી નહિં રાખવી, તેમ વાક્યને વિધિ તરીકે માનનારે અને નિરર્થક
અડધી પણ ન રાખવી, પરંતુ પહેલાની નહીં માનનારે તો એમ માનેજ છુટકો છે કે તિથિમાંથી જેટલો ભાગ તે તિથિ પૂરી કરવા જ્યારે પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી જોઈએ તેટલો લેવો, એટલે તે દિવસે ઉદય હેલાની અપર્વતિથિના સૂર્યોદયથી તે ક્ષય પહેલાંની અપર્વતિથિને કંઈ અટકવાની જરૂર પામેલી પર્વતિથિ માનવી. અર્થાત્ તે નથી, તે તો ભલે પડી રહે. પણ સૂર્યોદય અપર્વના ઉદયને પર્વનો ઉદય ગણવો, અને પછીથી જેટલો ભાગ તે દિવસે અપર્વતિથિનો અપર્વનો ઉદયજ તેને ન ગણવો. યાદ રાખવું છે તેને પર્વતિથિ તરીકે માનવો, આ ઉપરથી જરૂરી છે કે જેમ બે તિથિયો સૂર્યના ઉદયને બારસને દિવસે જે તેરસનો ભાગ છે તેને ફરસવાવાળી હોય નહિં અને કોઈપણ વારે ચૌદશ બનાવવાની તો કંઈપણ જરૂર નથી. કે દિવસે બે તિથિયો છે એમ કહી શકાય
૩ જો કે તિથિનો વ્યવહાર ટીપ્પણામાં નહિં. તેવીજ રીતે જ્યારે અપર્વતિથિનો
હિસાબથી આવતા સૂર્યોદયને આધારેજ છે, સૂર્યોદય હોય છતાં તેને પર્વતિથિનો સૂર્યોદય
છતાં આરાધનાના પ્રસંગમાં જ્યારે પર્વતિથિનો બનાવવાને લીધે અપર્વતિથિ સૂર્યોદય
ક્ષય થયો હોય ત્યારે તો તેનાંથી પહેલાની વિનાની થઈ જવાથી તે અપર્વતિથિનું નામ
સૂર્યોદયવાળી અપર્વતિથિનેજ પર્વતિથિપણે તે દિવસે હોય નહિં, એટલે ચોકખું થયું કે
લઈ લેવી, અર્થાત્ અછતી પર્વતિથિને સ્થાને
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮
વળી તેરસને ચૌદસ કહેવાની શંકા કરતાં એ પણ સ્પષ્ટ થયું કે તેઓ તેરશનો ક્ષય જ માનતા હતા. ધ્યાન રાખવું કે ચૌદશના ક્ષય ઉદયવાળી તેરશને દિવસે તેરસચઉદશને જો ભેળી માનતા હોત, તો આ શંકા જે તેરશને ચૌદશ માનવામાં કરી છે તે થાત જ નહિ.
પર્વતિથિપણે તે અપર્વતિથિને ગોઠવવી, ૫ એટલે લેવી ! એટલા માટે ગ્રાહ્ય શબ્દનો ભાવાર્થ ૩પયા એમ કરવો પડ્યો, અર્થાત્ પર્વતિથિમાં અપર્વતિથિને નહિં લેવી, પણ અપર્વનેજ પર્વપણે આદરવી. એતો સિદ્ધજ છે કે પ્રા શબ્દ સામાન્ય લેવા વાચક છે ત્યારે ૩૫યા શબ્દ આદરપૂર્વક લેવાના પ્રસંગમાં વપરાય છે, એટલે સ્પષ્ટ થયું કે હું પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનેજ પર્વતિથિ તરીકે માનીને આદરથી લેવી, એટલે અપર્વનો સૂર્યોદય છતાં તે દિવસ આખો પર્વતિથિપણે આદરવો. વાચકોએ ધ્યાન રાખવું છે કે ક્ષયે પૂર્વા નો અર્થ પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિને પર્વતિથિ તરીકે બનાવવી એમ ન હોત, અને તેથીજ જો મહોપાધ્યાય શ્રીધર્મસાગરજીઆદિ પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય ન કરતા હોત તો ઉપરના પાઠમાં કર્થ ત્રયોદશ્યા: વાર્વશીર્વેન વીવા યુn: ? અર્થાત્ તેરશને ચૌદશપણે મનાય જ કેમ? એવી ખરતરોએ ક્ષયે પૂર્વી ના પાઠ સાથે શંકા કરીજ ન હોત, એમ આ ઉપરથી વાચકો હેજેજ સમજી શકશે.
વળી વાદી તેરશને ચૌદશ ન માનવા માટે કે શંકા કરતાં “ઉદયવાળી તિથિને માનનાર અને ઉદય વિનાની નહી માનનારા આપણે છીએ' એવો હેતુ જણાવે છે, તેથી પણ સ્પષ્ટ : થાય છે કે ક્ષયપ્રસંગમાં ઉદયનો સવાલ નક્કામોજ છે, કેમકે જો એમ ન હોત અને ઉદયવાળીજ તિથિ માનવાની હોત તો ઉદયવાળી તેરશને ચૌદશ તરીકે માની શકાત જ નહિ અને ઉદયનો હેતુ હોત નહિં.
વળી વગર ઉદયની તિથિને ન માનવાની વાત પણ હેતુ તરીકે જણાવી ઉદય વિનાની પણ ચૌદશ તેરસે કેમ મનાય છે? એમ જણાવતાં પણ સ્પષ્ટ સમજાય છે કે ક્ષયના પ્રસંગમાં પર્વતિથિ માનતાં ઉદયની જરૂર નથી, એટલે ઉદયવાળી એવી તેરશ ન માનવી અને ઉદય વગરની ચૌદશજ માનવી એમ નક્કી થાય છે.
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ ૮ ઉત્તરમાં સ્પષ્ટ જણાવે છે કે તે ક્ષય પ્રસંગમાં ક્ષયની વખતે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનું
(તેરશને દિવસે) તેરશ છે એમ કહેવાનો પણ નામજ ન રહે. સંભવ નથી. આ ઉપરથી ચોકખું થાય છે કે જ્યારે ચૌદશનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરસને ઉપર જણાવેલા હકતિતથી સ્પષ્ટ થશે કે દિવસે તેરસ કહેવીજ નહિ. તો પછી બીજઆદિ પર્વતિથિના ક્ષયે શાસ્ત્રાનુસારિઓ પડવા બીજઆદિ કોઈપણ પર્વતિથિનો ક્ષય હોય આદિનો ક્ષય કરી તે દિવસે બીજઆદિ પર્વતિથિ ત્યારે તેનાથી પહેલે દિવસે પડવાઆદિ તિથિને માને છે, તે વ્યાજબી જ છે અને પડવો બીજઆદિ પડવા આદિપણે બોલાય જ નહિ, એટલેજ ભેળાં માની પર્વઅપર્વ ભેળાં કરનારા શાસ્ત્ર અને જેઓ ચૌદશનો ક્ષય થતાં તેરસને દિવસે પરંપરા બનેથી વિરૂદ્ધજ છે, આ સ્થાને ક્ષયે પૂર્વ તેરસ છે અગર તેરસ પણ છે એમ આરાધનાના સંબંધમાં બોલે છે તે શાસ્ત્રથી
નો ભાવાર્થ જો પહેલાની અપર્વતિથિને પર્વતિથિ વિરૂદ્ધજ છે. તેરસ આદિને ચૌદશઆદિના બનાવવી અને તેથી તે પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય ક્ષયની વખતે તેરસઆદિપણે કહેવાય જ થાય એવો ન હોત અને ગ્રંથકારને પણ એ હકીકત નહિ એમ સિદ્ધ છે, તો પછી પહેલાની મંજુર ન હોત તો શંકાકાર તેરસને ચૌદશ કેમ માનો અપર્વતિથિનો ક્ષય થયો નહિ તો બીજું શું છો? એવી શંકા કરતજ નહીં, કેમકે તેરસને દિવસે થયું ?
ચૌદશ ભેળી માનવી હોત તો ટીપણામાં તેરસમાં તેરસના નામનો પણ સંભવ નથી અર્થાત્ ચૌદશ હતી. ચઉદશના ક્ષયે તેરશને કહેવીજ નહિ, એટલું
વળી જો તેરસ ચૌદશ ભેળાં માનવાં હોત જ નહિં, પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે પ્રાયશ્ચિત્તાદિ (ધર્મારાધનાની) વિધિમાં તો ઉત્તરમાં સ્પષ્ટ જણાવી દેત કે અમે તો તેરસ ચઉદશજ છે એમ કહેવાય છે. આ ઉપરથી જેટલી તેરસ અને ચૌદશ જેટલી ચૌદશ માનીએ નિરાગ્રહી વાચકો હશે તે સ્પષ્ટપણે સમજી છીએ. આમ ઉત્તર ન દેતાં ઉત્તરમાં તો સ્પષ્ટ એમજ શકશે, અને માનશે કે શાસ્ત્રકાર કહ્યું કે ચઉદશનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરસને દિવસે પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પર્વતિથિ જે ક્ષય તેરસ છે એમ બોલવાનું જ નથી, અને આરાધનામાં પામેલી હોય તેને જ બોલવી, અને ચઉદશજ છે એમ કહેવાનું છે. આ ઉપરથી પણ અપર્વતિથિનું નામ પણ તે દિવસે ન લેવું
સ્પષ્ટ થશે કે શાસ્ત્રકાર કે શંકાકાર એક્ટ ભેળસેળ એમ સ્પષ્ટ કહે છે અને તેથી સ્પષ્ટ કહે છે કે પર્વતિથિને ક્ષયે તેના પહેલાની
પંથને માનનારાજ હોતા. યાદ રાખવું કે અહીં અપર્વતિથિનો ક્ષય થાય. અર્થાત પર્વના ચઉદશના ક્ષયની ચર્ચા છે માટે તેરસની અને
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮
ચઉદશનીજ વાત જણાવી છે, બાકી તો ક્ષ પૂર્વે અપર્વના ક્ષયના નિયમમાં રહેવું પડે છે એ તો સમસ્ત બીજઆદિ પર્વતિથિને અંગે છે, અને વાત સાક્ષીની પહેલી ગાથા વડેખાસિય આગળ અપાતી સાક્ષીની ગાથાઓ પણ સામાન્ય વાળી સ્પષ્ટ કરે છે. કરીને બધી પર્વતિથિયો માટે જ છે. ૧૨. બીજી ગાથામાં સૂર્યોદય વિનાની પર્વતિથિ જે
અપર્વમાં ભળેલી છે તે તેરસના આદિ ૧૦. વાચકોએ ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે સં.
અપર્વતિથિયો તેનાથી ભિન્ન એવી ચઉદશ ૧૬૧૫ના અરસામાં પણ પર્વતિથિના ક્ષયે
આદિ નામને પણ પામે છે. એમ કરી તેરશ તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનું નામ હોતું
આદિ જે ઉદયવાળાં છે તેને ચઉદશઆદિનું લેવાતું અને પર્વતિથિનું જ નામ લેવાતું હતું
નામ આપવા જણાવે છે. (ગૌણ તો મુહૂર્ત અર્થાત્ તે વખતથીજ બીજઆદિ પર્વતિથિના અને ટીપણ આદિ પક્ષે તેરસ રહે.) ક્ષયે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય
૧૩.એકલી અન્વયધારાએ ચઉદશઆદિનો ક્ષય હોય કરાતો હતો એમ નહિં તેના પણ ઘણા હેલા
ત્યારે તેરસઆદિને ચઉદશ આદિ કહેવી એમ કાલથી પર્વતિથિના ક્ષયે તેના પહેલાની
સિદ્ધ કરે છે એટલું જ નહિં, પણ અપર્વતિથિનું નામ પણ આરાધનાના વ્યતિરેકદ્ધારાએ પણ જણાવે છે કે પર્વતિથિથી પ્રસંગમાં ન લેતાં તે દિવસે પર્વતિથિનું નામ વિંધાયેલી અપર્વતિથિને ના પણ બોલાવાય. કહેવાતું હતું. આ વાત એટલાથીજ સિદ્ધ થાય આવી રીતે અન્વય અને વ્યતિરેકથી અપર્વનો છે કે તેરસ કહેવી નહિં. ચઉદશજ કહેવી’
નિર્દેશ ન કરવો અને પર્વનો નિર્દેશ કરવાનો એ વાતને સાબીત કરતાજ મહોપાધ્યાયજી
કહી અપર્વનો ક્ષય તેનાથી પણ પૂર્વની યદુ કહીને જણાવે છે. અર્થાત્ પર્વતિથિના
પરંપરા અને શાસ્ત્રથી સિદ્ધ છે એમ જણાવે છે. ક્ષયે તેનાથી પહેલાની અપર્વ તિથિનો કરાતો ૧૪. વિશેષ આશ્ચર્ય તો એ છે કે ગાથામાં આવેલા
અપિશબ્દથી ટીપણા અને મુહૂર્તાદિની ક્ષય માત્ર પરંપરાગત છે એમ નહિ પણ
અપેક્ષાએ ગૌણપણે રાખેલી તેરસ પણ શાસ્ત્રોક્ત છે એમ સ્પષ્ટ કરે છે.
શંકાકારને રૂચિ નથી અને એથીજ શંકા કરી ૧૧ ચોમાસી, સંવછરી, પધ્ધી અને અઠ્ઠાઈ
કે આગલ તો તમો ચઉદશના ક્ષયે તેરસ (આદિ) બધી તિથિયોને પર્વ સ્થિરતા અને
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૫ - શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ ન કહેવાનું અને ચઉદશજ કહેવાનું જણાવ્યું કરવામાં સ્પષ્ટ પ્રાચીનશાસ્ત્રનો પુરાવો છતાં અને આ ગાથામાં તો ગૌણપણે તેરસપણું જેઓને નથી માનવો તેઓ સૂત્રપણ કહે છે તે કેમ? આવી શંકા ઉપરથીજ નિર્યુક્તિઆદિને પણ નહિં માનનારા થાય તો સ્પષ્ટ થાય છે કે ૧૬૧૫ના પહેલા કાલથી પણ આશ્ચર્ય નહિં. ચઉદશના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય કરી ચૌદશજ ૧૭ ઉપરની હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં સ્પષ્ટ માલમ કહેવાતી હતી, એથી જેઓ અપર્વતિથિનો
પડશે કે પર્વતિથિનો ક્ષય હોય તોપણ માત્ર ક્ષય કહેવાની પરંપરા નવી ચાલીશ વર્ષની
પર્વઆરાધનાની વ્યવસ્થા માટે અપર્વનો ક્ષય છે, અશાસ્ત્રીય છે, અગર જુઠી છે એમ કહે કરીને પણ પર્વનેજ માનવું. “આ હકીકત છે તેઓ અજ્ઞાનીજ ઠરે છે.
સમજાશે તો બે પર્વની વખત પહેલાના પર્વના ૧૫. મહોપાધ્યાયજી તે તેરસને ચૌદશજ કહેવી
ક્ષયે તેનાથી પહેલાના અપર્વનો ક્ષય કરાય એવા કથનના પોષણમાં સ્પષ્ટ કહે છે કે
તેમ બીજા પર્વનો પણ ક્ષય હોય ત્યારે અમે જે ચઉદશ છે એમ કહ્યું છે તે
તેનાથી ખેલાની પર્વ તિથિનો ક્ષય ન જ થાય
માટે ઉભયપર્વની આરાધનાને ધ્યાનમાં પ્રાયશ્ચિત્તાદિ (આરાધના)ને માટે છે. એટલે
લેનારો તો અપર્વ એવી પૂર્વતર તિથિનો પણ ચોકખું થયું કે ટીપણામાં ભલે તેરસનો ઉદય
ક્ષયજ માને.” ધ્યાન રાખવું કે પૂર્વ કહેવાથી અને તેરસ હોય, પણ આરાધનાવાલાએ તો
પૂર્વતર પણ આવી શકે, પૂર્વતરમાં કાંઈપણ ચઉદશજ છે એમ માનવું. અર્થાત્ તેરસ છે
અંશે ઉત્તરપણું તો નથી જ. એમ આરાધનાવાળાથી તો બોલાય પણ નહિં.
તત્વતરંગિણીનું બીજું કથન ૧૬. મહોપાધ્યાયજી ગૌણપણે તેરસ કહેવાનો
શ્રીતત્ત્વતરંગિણીના આ ઉપરના પાઠથી જેમ ખુલાસો કરે છે કે મુખ્યપણે તો ચઉદશનોજ
ચઉદશના ક્ષયે તેરસને તેરસ કહેવાનો નિષેધ કરી વ્યવહાર કરવો. એટલે તેરસ ન માનતાં
તેરસચઉદશ ભેળાં માનવાનું પણ ખંડન કરી એકલી ચઉદશજ માનવી. એથી ચઉદશજ છે એમ જણાવ્યું છે. આટલો બધો પવતિથિના ક્ષયે ચઉદશજ માનવાનું નક્કી કરી સર્વ પર્વતિથિના ક્ષયે અપર્વતિથિ ન કહેવી અને પર્વતિથિનેજ તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય સાબીત કરાય કહેવી, એમ જણાવવાવાળો અપર્વનો ક્ષય છે, તેવી જ રીતે એજ તત્ત્વતરંગિણીનો બીજો પાઠ
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮
જે નીચે આપવામાં આવે છે તે પણ તેરશના ક્ષયને શાસ્ત્રની આજ્ઞાથી પુનમે ચોમાસી યોગ્ય છે, પણ તેરસે એટલે અપર્વના ક્ષયને કહે છે, એટલું જ નહિં પણ તો ચોમાસી કહેવાય જ નહિં, માટે શ્રીકાલભાચાર્ય અને ચઉદશરૂપ પર્વતિથિના ક્ષયે તેરસને દિવસે એટલે શાસ્ત્ર બન્નેના વિરાધક તમો છો માટે તમોને આ અપર્વને દિવસે તેરસને એટલે અપર્વતિથિને કહેનાર (આજ્ઞા અને આચરણના લોપનો) દોષ લાગશે, પણ મૂર્ખશિરોમણિ ઠરાવે છે. જુઓ તે પાઠ - અમોને નહિ લાગે, એવી શંકાના ઉત્તરમાં
ના મોઃ સાવવિશ્વની ત્રસ્થામાWIFI- મહોપાધ્યાયજી કહે છે કે આ ગ્રન્થમાંજ પહેલાં તેરસને देशाच्च पंचदश्यामपि चतुर्मासकं युक्तं, त्रयोदश्यां ५७
ચઉદશના ક્ષયની વખતે તેરસ કહેવાતી જ નથી અને तद्व्यपदेशाभावेन द्वयोरपि विराधकत्वात् श्रीमत
આરાધનાના કાર્યમાં ચઉદશજ છે એમ કહેવાય છે एवै ते दोषाः प्रत्यवसन्ति, नास्मान् प्रतीति चेत्
Aa , એવું તિદિવાની ગાથામાં વિસ્તારથી (ગ્રંથસાક્ષી अहो प्राक् प्रपंचावसरे अं गुलीपिहितश्रोत्र
ગીતો સાથે)જણાવ્યું ત્યારે શું તમોએ આંગળી કાનમાં નાંખી पथ्यभवद्भवान् येनेत्थं नि?ष्यमाणे अद्यापि
હતી? કે જેથી આવું સ્પષ્ટરીતે (તેરસ કહેવીજ નહિં, त्रयोदशीमेव वदसि, यद्वा अरण्यरुदनं कृतं .
અને ચઉદશજ કહેવી એવું જણાવાયા છતાં હજી પણ
તે આરાધનાની ચઉદશજ છે તેને તેરસજ કહો છે. शबशरीरमुवर्तितं, श्वपु-च्छमवनामितं
અથવા તો અરણ્યમાં રોયા, મડદાને નાવરાવ્યું, बधिरकर्णजापः कृतः ।स्थले कमलरोपणं सुचिरमूषरे वर्षणं, तदन्धमुखमंडनं यदबुधजने भाषण॥१॥
કુતરાનું પુંછડું નમાવ્યું, વ્હેરાને મંત્ર કહ્યો, ઉખરમાં मिति काव्यं कवि-भिर्भवन्तमेवाधिकृत्य विदधे
કમલ રોપ્યું, ઉખરમાં ઘણું વરસ્યું, આંધળા આગલ यदेवमपि निरूपितं न स्मरसि, ननु भो
હોડું શણગાર્યું સમજવું કે જે મૂર્ણની આગલ બોલ્યા” विद्वद्वरैयत्तावदुक्तं क्षीणायां प्राचीना तिथिह्या
આ કાવ્ય વિદ્વાનોએ તારા માટે કર્યું છે. કેમકે આવી
રીતે સ્પષ્ટપણે તેરસને નહિ બોલવાનો એટલે ક્ષય ननु तत्तथैव
કરવાનો અને ચઉદશનો ઉદય નથી છતાં ચઉદશજ .(ખરતરો ચોમાસી ચઉદશના ક્ષયે પુનમે છે એમ આરાધનાવાળાને માનવાનો અસલી રીવાજ પકીની માફક ચોમાસી પણ કરે છે તેથી શંકા કરે જણાવ્યા છતાં તું યાદ રાખતો નથી. (ખરતર કહે છે છે કે, શ્રીકાલકાચાર્યજીના વચનથી ચઉદશે અથવા કે) વિદ્વદ્વરે જે કહ્યું કે પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • •
૧૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ પહેલીને પર્વ તરીકે લેવી તે બરોબરજ છે. આ ઉપરથી એમ કરે છે. પરંતુ તેઓએ ધ્યાન રાખવું કે જેમ ખરતરોને પણ પૂર્વની અપર્વતિથિના ક્ષયની વાત પીનો વત્તો લિવા ન મું: એ વાક્યનો જેમ અંગીકાર થઈ જણાવે છે એ પણ સ્પષ્ટ કરે છે. રાત્રે ખાય છે એવો અર્થ કરેજ નહિં, પરન્તુ રાત્રે
ક્ષનો અર્થ ક્ષયમાં પૂર્વતિથિ કરવી એવો ખાય છે એવા અર્થપત્તિનો અર્થ લીધા સિવાય છે અને તેથી તેનો ભાવાર્થ પૂર્વની અપર્વતિથિના છુટકો જ નથી. તેમ ૦ નો અર્થ તો પર્વતિથિના ક્ષયનોજ છે અને તે યોગ્ય જ છે. ક્ષયે તેનાથી પહેલાની તિથિ કરવી એવોજ બધા કરે તત્ત્વતરંગિણીના અનુવાદક અને તેમણે છે. પણ પહેલાની અપર્વતિથિ જ્યારે પર્વતિથિ બને મરડેલો અર્થ
તો પછી તે અપર્વતિથિ અપર્વતિથિ તરીકે ઉપર જણાવેલા બન્ને પાઠો અનુવાદકે માન્યા આરાધનામાં ગણાયજ નહિ. અને તેથી અર્થપત્તિથી છે. પહેલાનો અર્થ આગ્રહને લીધે મરડ્યો છે. છતાં આરાધનામાં તે અપર્વતિથિનો વ્યવહારજ ન થાય તેરસ ન કહેવી પણ આરાધનામાં ચઉદશ કહેવી અને નામ પણ લેવાય નહિ અને નામ લેતો મૂર્ખ એમ કબૂલ કરવું પડ્યું જ છે. બાકી વિવેચન અને શેખર ગણાય એ ચોકખું છે તો પછી ક્ષયને માથે સુબોધપ્રશ્નાવલી જે લખાઈ છે તે તો ગ્રન્થના નવી નીશાની કઈ? વળી ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર વચનથી વિરૂદ્ધ હોવા સાથે ડગલે પગલે જુઠાણાથી છે કે શ્રીશ્રાદ્ધવિધિમાં સૂર્યોદયને ફરસવાવાળી ભરેલી છે. (જો અનુવાદક પોતાના વિશ્વાસી તિથિનોજ વ્યવહાર જણાવ્યો છે. એટલે કહો કે પ્રમાણિકસમજુને મોકલસે તો કોડીબંધ જુઠાણાં ચઉદશના ક્ષયે ચઉદશ સૂર્યોદયને ફરસી નથી અને જણાવાશે.) વળી બીજા પાઠના અર્થમાં તો વળી
તથા તેરશ જ સૂર્યોદયને ફરસી છે, છતાં તે દિવસને
, અનુવાદકજી ગ્રંથકારના ચઉદશ જ કહેવાય એવા
તેરસનું નામ પણ નહીં દેવાય” એમ કહ્યું તો સ્પષ્ટ નિરૂપણનો પરામર્શ કરતા નથી, પણ અધરથી વાદિની શંકાના સમાધાનમાં આરાધનાનું કરેલ
થયું કે તેરશનો સૂર્યોદય ટીપનામાં છે તો પણ કથન છોડીને સંજ્ઞા તેનું સ્થલ જણાવે છે કે જે
અમાન્ય ગણવો અને ચઉદશનો સૂર્યોદય ટીપણામાં તેરસ માનવાના પ્રકરણથી પણ વિરૂદ્ધ જ છે. અને
નથી એમ ચોક્કસ છે. છતાં તે સૂર્યોદયને ચઉદશ તેથી એ ધારાએ પોતાની ગ્રન્થને પણ સમજવાની
ફરસી છે એમ માનવું અને એમ હોય ત્યારે જ તે નાલાયકતાને પૂરવાર કરી છે. બુધવારવાળાઓ કહે દિવસે ચઉદશજ છે એમ ૧૬૧૫ના પહેલાના છે કે ગુરૂવારવાળાઓ યે પૂર્વ તિથિ વા નો વખતથી વ્યવહાર ચાલ્યો છે તે જણાવ્યો. વળી અર્થ પર્વતિથિના ક્ષયે હેલાની તિથિનો ક્ષય કરવો વિશેષ તો એ વિચારવાનું કે જેઓ તેરસ અને
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ ચઉદશ બે તિથિનો તે દહાડે વ્યવહાર કરવા માગે જોઈએ કે તેઓ સૂર્યોદયથી તેરસ ચઉદશ બંને છે તેઓ શું. તે તેરસ અને ચઉદશ બને સૂર્યોદયને છે એમ માને છે કે તેરસ જેટલો વખત સુધી હોય ફરસે છે એમ માને છે ? જો એકલી તેરસ જ તેટલો વખત તે દિવસે તેરસ માની બાકીના વખતમાં સૂર્યોદયને ફરસે છે તો પછી આખો દિવસ તે ચઉદશ માને છે કે ચઉદશના વખતમાં પણ તેરસ તેરસની તિથિપણે જ હોવો જોઈએ. તે દિવસે માને છે ?” તેઓ કઈ રીતે માનીને તેરસ ચઉદશ ચઉદશ છે એમ બોલવું જોઈએ નહિ, કારણકે ભેળાં ગણે છે, કેમકે સૂર્યોદયની વખતે તો એકલી શાસ્ત્રકાર એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે જે દિવસે તેરસ જ છે. તે વખતે ચઉદશનો તો અંશ પણ જે તિથિને ફરસતો સૂર્યોદય થાય તે આખો દિવસ નથી કેમકે સૂર્યોદય વખતે એકલી તેરસનો ફરસ તે તિથિપણે જાણવો. સ્કૂલનુસરેજીવ નો તો માની શકેજ ક્યાંથી? અને જો તે વખતે ચઉદશ વિસાવ્યિવહાર અર્થાત્ સૂર્યોદયને અનુસાર જ ગણે નહિં તો પછી સવારમાં ચઉદશ તિથિ છે એમ લોકમાં પણ- એટલે લોક અને જૈનોમાં પણ દિવસ- માનશે કે નહિ ? અને પૌષધ વિગેરે ઉચ્ચરાવશે તિથિ આદિનો વ્યવહાર છે. વળી પારાશરસ્કૃતિની તને ચોદીના
પ તિની તેને ચઉદશનો પૌષધ કહેશે કે કેમ? ઉપવાસ પણ સાક્ષી પણ એજ કહે છે કે આદિત્યનાથ, ચઉદશના
ચઉદશનો કહેશે કે કેમ ? અને જ્યારે સવારથી या स्तोकाऽपि तिथिर्भवेत्। सा संपूर्णेति मन्तव्या,
ચઉદશ નથી બેઠી ત્યારે પણ પૈષધાદિ કરતાં
ચઉદશ કહેશે તો પછી તેરસ ક્યાં રહી કે જેને પ્રભૂતા નો વિના? A એટલે સૂર્યોદયની વખત
- લીધે તેરશ ચઉદશ ભેળાં કહેશે? વળી એક વારની જે થોડી પણ તિથિ હોય તે પૂરી છે એમ માનવું.
અંદર બે તિથિયો આવે, પણ બે તિથિયો સાથે તો પણ ઘણી હોય તો પણ સૂર્યોદય વિનાની હોય તો
હોય જ નહિ, માટે ચઉદશ બેઠા પહેલાં પણ ચઉદશ તે ન માનવી. આ હકીકતને વિચારનાર સ્પષ્ટપણે
જ માની છે. એટલે ભેળી ક્યાં થાય? વળી આખો સમજી શકશે કે તે દિવસે તેરસનો સૂર્યોદય છતાં
દિવસ તેરસ ચઉદશ ભેળાં છે એમ કહે તો પણ તેને તેરસનો સૂર્યોદય ન ગણતાં ચઉદશનો સૂર્યોદય
સવારે તેરસ જ હતી તેમાં ચઉદશ લાવવી ક્યાંથી? ગણ્યો અને તેથી જ તેરશ નહિં કહેવાનો અને
અને સવારે તેરસ હોવાથી શાસ્ત્રાનુસારે તો જેમ ચઉદશ જ છે એમ કહેવાનો વ્યવહાર રાખ્યો. એમ
આસો વદ પડવો ૧/૬૨ અંશ માત્ર છે, તો પણ છતાં પણ તેરસ ચૌદશ ભેળી કહેનારે ખુલાસો કરવો
તે આખા દિવસને પડવો કહેવાય છે, તેમ આખો
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૯
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮
દિવસ તેરસજ કહેવાય વળી તે દિવસે તેરસનો ઉદય પંચાંગોમાં અને આરાધનામાં લગાડી દે તેની તો ભોગ અને સમાપ્તિ છે છતાં સવારથી તેરસમાં વાત જ જુદી, વળી એક પર્વના ક્ષયની વખતે ચઉદશ માની તો પછી ઉદયાદિની માન્યતા ક્યાં ટીપણાની અપેક્ષાએ સાતમે આઠમ અને તેરસે રહી ? અને તેરસનો ક્ષય થયો કે બીજું કંઈ ? ચઉદશ આરાધવી, પણ નવમી અને પુનમે અતીત શાસ્ત્રકારો બે તિથિયો માને છે ? થવાથી ન આરાધાય, એવી કહેલ શ્રી સિદ્ધચક્રની
ધ્યાનમાં રાખવું કે શાસ્ત્રકારો કોઈ દિવસ વાતને આરાધનામાં જોડે અને ઉભયપર્વમાં જોડે પણ બે તિથિયો આરાધનામાં પણ માનતા જ નથી. તેને છલવાદી કહીયે તો ખોટું નથી. સાતમ આઠમ આસો વદ પડવા આદિ ૧/૬૨ માન હોય છે અને આરાધવી એનો સીધો અર્થ જ એ થાય કે ટીપણામાં બીજ આદિ તિથિયો ૬૧/૬૨ માન હોય છે તો આઠમનો ક્ષય હોય ત્યારે ટીપનાની સાતમનો ક્ષય પણ તે દિવસે આસો વદિ પડવો વગેરે જ હોવાનું કરી તે દિવસે આઠમની આરાધના કરવી, છતાં જણાવે છે અને બીજઆદિને તો ક્ષીણતિથિ અથવા જેમ સંવચ્છરીની અપેક્ષાએ કહેલ આઠ દિવસને પતન્ની તિથિ તરીકે ઓળખાવે છે. તો પછી ઉદય, નામે પાંચમની પર્વતિથિ મહેલવી એવું જણાવવામાં ભોગ અને સમાપ્તિમાં જે તેરસ છે તે આખીમાં છલવાદી થયા તેમ અહિં પણ બુધવારીયાઓ ઉલટી ક્ષીણચઉદશને વ્યાપ્ત ગણે તે મુખ્ય શાસ્ત્રનો છલવાદી થાય છે. કેટલાકો એમ કહે છે કે ભાદરવા વિરોધી હોવા સાથે પ્રકરણશાસ્ત્રનો પણ વિરોધી
સુદ ચોથ એ પર્વતિથિ નથી માટે તેના ક્ષયે ભાદરવા બની પરંપરાને પણ ઉઠાવનારો જ થાય, વળી સુદ ત્રીજના ક્ષયની જરૂર નથી. તો તેઓએ સમજવું ચઉદશ બેસી ગયા પછી વીતી ગયેલી તેરસને તે ભાદરવા સુદ ચોથ એ ચોથ નથી પણ વળગાડવી એટલે તો પર્વને અપર્વ મેળવવાની
સંવચ્છરી છે અને તેથી તે સ્વતંત્ર પર્વ છે. નિશૂકતા જ થાય.
શ્રીશ્રાદ્ધવિધિમાં બીજ પાંચમ આદિ પક્ષના એટલે ત્રણમાંથી એકકે પ્રકારે પણ તેરશ પર્વદિવસો જણાવીને વર્ષનાં પર્વો જે સંવચ્છરીઆદિ ચઉદશ ભેળાં છે એમ આરાધનાની અપેક્ષાએ તો જણાવે છે. એ વાત જો સમજાઈ જાય તો ચોથનું બોલાય કે લખાય જ નહિં, ટીપ્પણાની અપેક્ષાએ
પર્વપણું સમજાય તેમાં તો નવાઈજ નથી. વળી એકમબીજઆદિ ભેળાં કરે અથવા પાસણમાં
જ્યારે ભાદરવા સુદ પાંચમે સંવચ્છરી હતી ત્યારે એકમબીજના નામે તેરસ સુધી પહોંચવા માગતાના
પક્ષપર્વ અને સંવછરીપર્વ એકઠાં હતાં અને ચોથની નિષેધને માટે જે કહેવાય તેને આરાધનાના
આચરણા થવાથી વાર્ષિક સંવર્ચ્યુરી પર્વ ચોથમાં
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ આવેલું છે માટે ચોથપર્વ નથી એમ તો બોલાય આ ઉપરથી એ પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે જ્યાં જ નહિ. વળી ભાદરવા સુદ ચોથનો ક્ષય ન માનો પૂર્વસ્યાં સપ્તવ્ય ત્રયોદશ્ય એવા સક્ષમ્યા પ્રયોગો તો પછી ચોથનો પણ પર્વ દિવસ છે એમ માનવું છે તથા ક્ષUTUBT THી , જ પડશે, અને તેથી ચોથની હાનિ કે વૃદ્ધિ એકકે ક્ષીણવા ઈત્યાદિ જે વાક્યો છે તે બધાં પર્વારાધકોથી તો મનાશે જ નહિ. વળી ચોથને પર્વ ટીપણાની અપેક્ષાએ છે, પણ આરાધનાની અપેક્ષાએ ન માને તો ચોથના ક્ષયની વખતે ત્રીજનો ક્ષય નથી એ ચોક્કસ થાય છે. કરવાનું રહેશે નહિ, તેમજ વૃદ્ધિમાં બીજી ચોથ કહેવાનું પણ નહિ રહે. આશ્ચર્ય છે કે પાંચમ સરખી
સુજ્ઞવાચકોએ (સં. ૧૯૯૩) ગુરૂવારની પાક્ષિકતિથિની હાનિ વૃદ્ધિ ન મનાય અને સંવત્સરી સાબીત કરવા જાહેર કરેલ શાસ્ત્રીય પુરાવાની સાંવત્સરિકપર્વ જેની ભાદરવા સુદ ચોથની હાનિ ચોપડીના પૃ. ૨-૩-૪-૮-૨૦ વીયા પંખી વૃદ્ધિ મનાય. બુધવારીયાઓને પણ ચઉદશના ક્ષયે ગાથા પૃપ. ગર્ પવ્રુતિહીગાથા શ્રીદેવવાચક તેરસને દિવસે તેરસના નામનો પણ સંભવ નથી, શિષ્ય શ્રીયશોવિજય અને શ્રીદેવવાચકજી કે જેઓ ચઉદશ જ છે એમ માનવાનો વ્યવહાર છે જેથી શ્રીઆનન્દવિમલસૂરિજી વખતના છે તેઓ પણ ચઉદશ છે એમ કહેવું એજ યોગ્ય છે, ચૌદશના બીજઆદિ પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની ક્ષયે તેરસે તેરસ છે એમ બોલે તે મૂર્ખશેખર ગણાય,
' અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવાનું જે જણાવેલ છે તે આ એ વાત તો તત્વતરંગિણીકાર કહે છે, અને સાચી પણ છે, એમ માને છે, તો પછી પૂર્વની
સ્થાને પણ વિચારી લેવાનું છે. અપર્વતિથિનો ક્ષય ન કહેવાય, એમ કહેવું બોલવું લેખનો ઉપસંહાર અને માનવું એ તો મારી જનેતા છે પણ માતા
આ લખાણ વાંચીને જેઓ પર્વ અપર્વને ભેળાં નથી એવું બોલનાર જેવા જ ગણાય. કરીને ભેળસેળીયા થતા હશે તેઓ સન્માર્ગે આવી
જો કે કલ્યાણકો પણ પર્વ ગણાય છે, પણ પર્વતિથિના ક્ષયે તેની આરાધના માટે તેનાથી કલ્યાણકોની આરાધના પ્રાયઃ તપથી જ હોય છે, ,
' હેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય કરી પર્વતિથિને અખંડ અને તપનો ઉચ્ચાર તો એક દિવસે કરેલા
માનશે અને આરાધશે એવી આશા સ્થાનસરજ છે. પચ્ચખાણથી અનેક દિવસ સુધી ચાલે છે, અને કલ્યાણકો એક દિને અનેક હોવામાં પણ વાંધો નથી,
इत्यपर्वतिथिक्षयप्रकाशः समाप्त માટે તેની તિથિયોના ક્ષયની પરંપરાને નામે પર્વક્ષયે અપર્વષયની વાતને કોઈ પણ જાતની અડચણ આવે તેમ નથી.
(અનુસંધાન પેજ નં. ૨૦૯)
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા (ગતાંકથી ચાલુ) એટલુંજ નહિં, પરંતુ કલિકાલસર્વજ્ઞ પ્રાપ્તિ કરાવનાર તરીકે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ ક્ષેત્રોમાં ધન વાપરવાની ભગવાનની પૂજાને આચરતા હોય. આવી રીતે જરૂરીયાતનું પોષણ કરતાં ઘણીજ તીખી ભાષાવટે છે. ધારણા કર્યા સિવાય જે કોઇ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર તેઓશ્રી તો જણાવે છે કે જ્યારથી જીવમાત્ર ભગવાન્ ભગવાનની પૂજા પણ કરે છતાં ભગવાનું જીનેશ્વરમહારાજના ધર્મને પ્રાપ્ત કરે અને સમ્યગ્દર્શનને હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ વગેરે પામે ત્યારથી તે જીવ, ત્યાગને ધર્મ ગણવાવાળો થાય. પંચાશકાદિશાસ્ત્રોદ્વારાએ જાહેર કરે છે કે તેવી પૂજા અરિહંતભગવાનને દેવ માનવનું કારણ પણ ત્યાગજ કારણરૂપ દ્રવ્યપૂજા નથી, પરન્તુ લૌકિક હોઈને છે. પંચમહાવ્રતધારક મહાત્માઓને ગુરૂ માનવાનું અપ્રધાનરૂપજ દ્રવ્યપૂજા છે. આ બધા ઉપરથી એ કારણ પણ ત્યાગજ છે. અણુવ્રત, ગુણવ્રત અને વાત સ્પષ્ટ થઈ કે શ્રાવકપણું ધરાવનાર શિક્ષાવ્રતોનું પર્યવસાન પણ સર્વપાપનો ત્યાગ છે. સમ્યકત્વવાળો થવા માંગનાર, દેશવિરતિમાન્ થવા જીવાજીવાદિક તત્વોના જ્ઞાનનું ફલ પણ ત્યાગજ છે, ઇચ્છનાર અને યાવત્ જીવાજીવના જ્ઞાનને ધરાવી અને તેજ કારણથી ભગવાન્ શäભવસૂરિજીએ ભગવાન્ જીનેશ્વરની દ્રવ્યપૂજા પણ જેઓ કરે તેઓ જીવાજી જ્ઞાનના ફલને નિરૂપણ કરનારી દંડિકા સંયમના (સર્વવિરતિના) અભિલાષીજ હોય તેની જણાવતાં જીવાજીવજ્ઞાનનું મધ્ય પર્યવસાન સંયમ અપેક્ષાએ કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રી સ્વીકારમાંજ જણાવ્યું છે, અને જીવાદિક નવતત્વના હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ ચોખાશબ્દોમાં ફરમાવે છે જ્ઞાનમાં પણ આશ્રવની હેયતા જણાવવા સાથે સંવરની કે જે ધનઋદ્ધિ દુનિયામાં પહેલાં ન હોય તો પણ ઉપાદેયતાજ જણાવવામાં આવી છે. મોક્ષની પુષ્ટિ નવી મેળવી શકાય તેવી છે, શરીરથી ભિન્ન હોઈને તરીકે જો કોઇપણ જ્ઞાન જણાવવામાં આવ્યું હોય તો તેની આપત્તિથી જીવને આપત્તિ ન થાય તેવી છે, આશ્રવનું સર્વથા છોડવા લાયકપણું અને સંવરનું વળી એકજ જન્મમાં પણ ઘણી ઘણી વખત આવવા સર્વથા આદરવા લાયકપણુંજ છે.ત્રિલોકનાથ તીર્થકર જવાવાળી છે, એટલે મળવા અને છુટવા વાળી છે, ભગવાનની આજ્ઞાનું અવિચલપણું જો કોઇપણ જગો તેવી ધન ઋદ્ધિની પણ જેઓ મમતા છોડી શકે નહિ, પર હોય તો તે આશ્રવના છોડવા લાયકપણામાં અને એટલુંજ નહિ, પણ મહોદય સ્વરૂપ સદાનંદરૂપ સંવરના આદરવાલાયકપણામાંજ છે. આ બધી શાશ્વત એવા મોક્ષપદને મેળવી આપનારા વીતરાગ હકીકતની સાથે શાસ્ત્રકારો ચોખા શબ્દોમાં ફરમાવે છે (મૂર્તિ મંદિર) જ્ઞાન (પુસ્તક) સંઘ (સાધુ-સાધ્વીકે સમ્યકત્વ અને દેશવિરતિ તેઓનેજ હોય કે જેઓ શ્રાવકશ્રાવિકા) રૂપ સાતક્ષેત્રોમાં જેઓ વ્યય કરી સર્વવિરતિધર્મની ઉત્તમતા સ્વીકારવા સાથે તેને શકતો નથી, અર્થાત્ સાતક્ષેત્રોની ઉત્તમતાને ચરિતાર્થ મેળવવાની ધારણાવાળા હોય અને તેથી કરી બતાવી શકતો નથી, પરંતુ ધનઋદ્ધિની સમ્યત્વઆદિનું મૂલજ્ઞાન છે અને તેનું મૂલ પુસ્તક છે. મમતામાંજ માચ્યો રહે છે, તે મનુષ્ય ભલે રાજા
દરેક શ્રાવકે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની હોય, મહારાજા હોય, શેઠીઓ હોય, શાહુકાર હોય, પૂજા કરવી તે તો શ્રાવકોના ષટકર્મમાં પ્રથમકર્મ વાસુદેવ હોય કે ચક્રવર્તિ હોય, પરંતુ તે બિચારો તરીકે છે, પરંતુ તે પ્રથમકર્મ તેઓનેજ હોય કે જેઓ ખાલી હાથે હાથ ઘસતો જનારો હોવાથી કેવલ સર્વવિરતિના અભિલાષી હોય અને સર્વવિરતિની વરાકજ છે, અને તેવો વરાક, શરીરદ્વારા કરાતું
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
. . • • • • • :
૨૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ કષ્ટાનુઠાનરૂપ સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્ર કે જે સર્વથા મનુષ્યપણાને પામનારો છતાં જીવ સંસારમાં મમતા રહિત સ્વરૂપ છે, તે ક્યાંથી કરી શકે ? રખડપટ્ટી જે કરે છે તે જણાવે છે કે કેવલ મનુષ્યપણું કેમકે શરીર એ એક ભવમાં વધારે વખત એ મનુષ્યને તારનારી ચીજ નથી, પરંતુ મલવાવાળી ચીજ નથી, જીવથી દૂર રહેવાવાળી મનુષ્યપણામાં તરવાની સામગ્રી જેઓ પ્રાપ્ત કરી વસ્તુ નથી, અને વારંવાર આવવા જવાવાળી વસ્તુ શકે છે તેઓજ મનુષ્યપણાદ્વારાએ તરી શકે છે. પણ નથી, તો તેવા શરીરને સમર્પણ કરવા રૂપ મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત થયા પછી શાસ્ત્રકારો તરવાનાં અર્થાત્ દેહની દરકારને દૂર રખાવવાવાળું ચારિત્ર સાધનો આ પ્રમાણે જણાવે છે. શાસ્ત્રોનું શ્રવણ, તો તે બિચારો કરી શકેજ શાનો ? ઉપર જણાવેલ જીવાદિકતત્વ અને દેવાદિરત્નત્રયીનું શ્રદ્ધાન અને કલિકાલસર્વજ્ઞભગવાન શ્રીહેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીના સર્વવિરતિના માર્ગે વીર્યનો ઉલ્લાસ થાય તેનેજ વચનને સમજનારો મનુષ્ય શ્રાવકશબ્દોમાં તરવાનાં સાધન તરીકે જણાવે છે. પરન્તુ તે ઋદ્ધિમાનોને અંગે 4 કારથી નિરૂક્તાર્થ જણાવતાં શાસ્ત્રશ્રવણાદિકમાં આત્મા તત્પર કેવી રીતે થાય શાસ્ત્રકારો જે કહે છે. વપત્યનારતં થનાર ક્ષેત્રેવું તે વિચારવાની ઘણી જરૂર છે. આંબાની મીઠાશ અર્થાત્ હંમેશાં લાભાન્તરાયના ક્ષયોપશમને લીધે સાંભળવાથી કે વિચારવા માત્રથી જેમ આમ્રવન મળેલા સર્વપ્રકારના ધનને જનમદિરાદિ ક્ષેત્રોમાં તૈયાર થઈ જતું નથી કે મળી જતું નથી, તેવી રીતે વાવેજ જાય તેને શ્રાવક ગણવો તે સમજે. આ બધી શાસ્ત્રશ્રવણાદિશબ્દોને રટવાથી કે મનન કરવાથી હકીક્ત ધ્યાનમાં લઇને યાત્રિકગણનો નેતા પોતાના તે વસ્તુઓ મળી જતી નથી. એટલું જ નહિ, પરંતુ આત્માને મહાશ્રાવકપણામાં કે શ્રાવકપણામાં દાખલ શાસ્ત્રશ્રવણાદિકની તીવ્રદશા મેળવવા માટે જીવોને કરવા માટે સાતે ક્ષેત્રની સતત આરાધના કરવારૂપ તીવ્રપ્રયત્નની જરૂર રહે છે. આટલાજ માટે યાત્રા કરવા માટે પોતાના આત્માને તૈયાર કરે. શાસ્ત્રકારો સાતક્ષેત્રના આરાધનની જરૂર જણાવતાં તેમાં આશ્ચર્યજ નથી.
જ્ઞાન ક્ષેત્રના આરાધનની જરૂર જણાવે છે. સંસારસમુદ્રથી તરવાનાં સાધનો કઈ-ગતિમાં? ભવોદધિથી પાર ઉતરવાના સાધનોમાં આદ્ય
દરેક સંસારી આત્મા અનાદિકાલથી સંસારમાં કોણ? પરિભ્રમણ કરતો કરતો અનંતપુદગલપરાવર્તોએ શાસ્ત્રોના ઉદ્ધાર સિવાય, શાસ્ત્રોની ભક્તિ મનુષ્યભવ કે જે એકજ મોક્ષને આપી શકે છે. સિવાય, શાસ્ત્રોનાં બહુમાન સિવાય, શ્રુતજ્ઞાન અર્થાત્ દેવ, તિર્યંચ કે નારકીની ગતિ કોઈ કાલે એટલે શાસ્ત્રની પ્રાપ્તિ થવી તેજ મુશ્કેલ છે. તો પછી મોક્ષ આપી શકતી નથી, આપતી નથી, કે આપણે તેમાં તન્મયતા થવાનો વખત તો ભક્તિઆદિ પણ નહિ. અને તેજ કારણથી મનુષ્યભવને મોક્ષનું સિવાય આવેજ ક્યાંથી ? જીનેશ્વરમહારાજાઓ આદ્યસાધન ગણી શાસ્ત્રકારો પણ વખાણે છે, તેવા અર્થથી શાસ્ત્રની પ્રરૂપણા કરનારા છે. મનુષ્યપણામાં આવેલો મનુષ્ય તરવાનાં સાધનો ગણધરમહારાજા કે જેઓ આગમોની રચના મેળવ્યા સિવાય તરી શકતો નથી. જો કેવલ કરનારા છે. તેઓ નિવૃત થયાને હજારો વર્ષો ચાલ્યાં મનુષ્યપણામાંત્રથી મોક્ષ મેળવી શકાતો હોયતો ગયાં છે છતાં તેઓના વચનોને સાંભળવાનો વખત ક્યારનોએ મોક્ષ મળ્યો હોત, કારણ કે લાવી આપનાર જો કોઇપણ હોય તો તે માત્ર વ્યવહારરાશિમાં આવેલા દરેક જીવને અનંતી વખત શાસ્ત્રોજ છે. આ માટેજ મહાપુરૂષો સ્પષ્ટશબ્દોમાં મનુષ્યપણું મળી ચુક્યું છે. તો તેટલા બધા જણાવે છે કે
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ ફૂલમાલોસકૂપિકા હા મના હૈં હૂંતિ ન શાસ્ત્રકારો દેવના સ્વરૂપને જણાવતાં हुँतो जो जिणागमो
“યથાસ્થિતાઈવાવી ર” તેમાં વચનાતિશય વિગેરે અર્થાત્ દુષ્યમાકાલની વક્રતા અને જડતાએ વસ્તુઓને મુખ્ય સ્થાન આપે છે. ગુરૂમહારાજની કરીને ભરપૂર થયેલા વર્તમાનકાલના જીવો જો પરીક્ષા પણ સર્વાન્યમતવાળાઓ તો શું ? પર જિનેશ્વરમહારાજનું આગમ પ્રવર્તતું ન હોત તો કઈ લોકોત્તર એવા જૈનમાર્ગવાળાઓ પણ જીવાદિદીક્ષારૂપ દશાને પામત ? અર્થાત્ વર્તમાન દુષમકાળમાં આગમદ્વારાએજ કરે છે. અને ધર્મને અંગે વિચાર ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની હયાતિ ન હોવાને કરીએ તો આગમદ્વારા પ્રવર્તતું અને આગમથી લીધે મનુષ્યને કોઈપણ તરવાનું જો સાધન હોય અવિરૂદ્ધ જે મૈત્રાદિકભાવનાએ યુક્ત અનુષ્ઠાન તો તે માત્ર જિનાગમજ છે. એ જ કારણથી તેજ ધર્મ કહી શકાય છે. એટલે સ્પષ્ટ થાય છે મહાપુરૂષોએ જણાવ્યું છે કે
કે દેવ ગુરૂ કે ધર્મ એ ત્રણે તત્વમાંથી કોઇપણ તત્વની ‘મામં ગાયતેvi, અત્ત વિQિUI માન્યતા આગમ સિવાય કે આગમ નિરપેક્ષ બની તિસ્થreો ગુરૂથપ્પો સળે તે મનુમન્ના' શકે જ નહિ. એ વસ્તુઓ વિચારતાં ઉપર જે
અર્થાત્ આત્માના હિતની ઇચ્છાવાલાએ જો મહાપુરૂષે જણાવ્યું કે આગમને આદરનારોજ મુમુક્ષુ આગમનો આદર કર્યો તો તે ભાગ્યશાળીએ પુરૂષ દેવ ગુરૂ અને ધર્મને માનનારો બની શકે તીર્થકર મહારાજા, ગુરમહારાજા અને ધર્મ એ સર્વે છે, તે વાત વિવેકી સુજ્ઞ મનુષ્યોને સોળે સોળ આના તત્વોની માન્યતા કરી. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે સાચી તરીકે સમજાશે. અને તેથી આગમ એટલે કે તે તીર્થકર મહારાજા અને ગણધરમહારાજાની જ્ઞાનક્ષેત્ર મનુષ્યોને તરવા માટે પહેલા નંબરે જરૂરી હયાતિ સિવાયના વખતમાં દેવ ગુરૂ અને ધર્મ એ છે એમ લાગ્યા વિના રહેશે નહિ. ત્રણે તત્વોનું જ્ઞાન વગેરે મેળવવાનું જો કોઇપણ જ્ઞાન ક્ષેત્ર તરવા માટે પ્રથમ નંબરે કેમ ? સાધન હોય તો તે માત્ર જીનેશ્વરભગવાનનું શાસ્ત્રકારોએ પણ ચતુરંગી જણાવતાં આગમજ છે. અર્થાત્ આગમને અનુસરીને સાચા મનુષ્યપણાની સાથે શાસ્ત્રશ્રવણનેજ નંબર આપેલો દેવ, સાચા ગુરૂ, અને સાચા ધર્મને મેળવી શકાય છે. જો કે જ્ઞાનના અતિઆદિ પાંચ ભેદો છે, પરન્તુ છે. આગમનું અન્યથાપણું હોય તો સાચા દેવ, ગુરુ લેવા દેવાના વ્યવહારમાં અને સ્વપરપ્રકાશનપણામાં અને ધર્મને મેળવવાનું અસંભવિતજ થાય છે. આ માત્ર શ્રુતજ્ઞાનજ સમર્થ હોય છે, અને તેથીજ વસ્તુ વિવેકીઓએ સમજવી ઘણીજ હેલી છે. અન્ય શાસ્ત્રાકારો પણ મMો ય સિં ગ નહીં તે મતવાળાઓ સાચા દેવ, ગુરૂ અને ધર્મને નથી પામી પરિભાવ અથવા મજુમો રીવવિવંતો ઇત્યાદિક શકતા તેનું જો કોઇપણ મુખ્ય કારણ હોય તો એ કહી શાસ્ત્રનું સ્વરપરપ્રકાશકપણું સ્પષ્ટ કરે છે, જો માનેલા આગમોનો ફક્ત અભાવ છે. અને કે ન્યાયશાસ્ત્રકારો ઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ મતિજ્ઞાનને અને જૈનજનતા સાચા દેવ સાચા ગુરૂ અને સાચા ધર્મને અનિન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ અનુમાનને પરાર્થ માને છે, પરન્તુ જાણી, માની અને આરાધી શકતી હોય તો તેનું તે માત્ર ઉપચારથીજ છે, અને તે વસ્તુતાએ તો કારણપણ જૈન આગમનું વ્યવસ્થિતપણુંજ છે. વચનરૂપ હોઈને શ્રુતજ્ઞાન સ્વરૂપજ છે, એટલે તત્વદૃષ્ટિએ વિચારીએ તો ખુદ જીનેશ્વરભગવાનરૂપી કાર્યદ્વારાએ પરાર્થપ્રત્યક્ષ હો કે પરાર્થઅનુમાન હો, દેવતત્વની માન્યતા કરતો ખુદ જીનેશ્વરભગવાનરૂપી પરનુ સ્વરૂપઢારાએ તો વચનરૂપઆપન્ન શ્રુતજ્ઞાનજ દેવતત્વની માન્યતા કરે છે, આજ કારણથી છે, માટે એ વસ્તુ નિશ્ચયવાળી છે કે સ્વપરનું સ્વરૂપ
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૨૦૪
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ જણાવવાને માટે શ્રુતજ્ઞાનજ સમર્થ છે, અને તેથી રૂપે કહેવાં પડે છે. જ્યારે આ શ્રુતજ્ઞાન મનુષ્યોને તરવાના સાધનોમાં મતિઆદિક સર્વજ્ઞાનોની સમસ્તશ્રુતના અવબોધમાં વ્યાપક થઈનેજ રહેલું ઉપયોગિતા હોય, છતાં પણ ક્ષેત્ર તરીકે જો કોઈપણ હોય છે. જ્ઞાન ગણવામાં આવે તો તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન એટલે સમયના પરિવર્તનથી શ્રુતમાં પણ પરિણતિ આમગશાસ્ત્રોત છે. અને તેથીજ શાસ્ત્રાકારો પણ પલટો એટલ શ્રતિ ને ચાર અંગમાં સ્થાન આપે છે. શાસ્ત્રને
આવું શ્રુતજ્ઞાન સર્વજ્ઞોના વચનથી
: ગણધરમહારાજાએ ગુંથેલું જ હતું. અનેક અંગે શ્રત અને શ્રુતિશબ્દનો જે વપરાશ પૂર્વકાળમાં અને વર્તમાનકાલમાં ચાલે છે તેની ઉંડી તપાસ કરતાં
પાટપરંપરા સુધી તેવીને તેવી સ્થિતિમાં પ્રવર્તે, છતાં
દુષ્યમાકાલની તો સ્થિતિ જે બુદ્ધિની હાનિ કરવા વિવેકી મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે ૩પ છે તેના પ્રભાવે ઘટાડો થવો શરૂ થયો, યાવત્ શ્રુતજ્ઞાનનો ઘણોજ મ્હોટો ભાગ અલિખિત એટલે
સાત આઠ પાટ થતાં તો દશમું પૂર્વ પણ વ્યુચ્છેદ પુસ્તકારૂઢ થયા વિનાનો હોય છે. અને ગુરૂપરંપરાએ થવાનો વખત આવ્યો. અને ત્યાર પછી આખા શ્રવણથીજ તે મળી શકે અને પૂર્વકાલમાં બધું સાડાચારસો વર્ષ જેવા ટુંકા સમયમાં એક પૂર્વ જેવા શ્રુતજ્ઞાન શ્રવણથીજ મળતું. વળી ગણધર મહારાજે જ્ઞાનનો પણ પ્રવાહ રહેવાનો વખત રહ્યો નહિ, અને સાક્ષાત્ તીર્થંકર પાસેથી સાંભળેલું જ્ઞાન છે માટે તેવી વિસ્મરણદશાને અંગે વીરમહારાજ પછી તેને શ્રુત કહેવાય છે.
નવસોએ શી અગર નવસોત્રાણું વર્ષે શ્રત અને શ્રુતિ એટલે શું ?
દેવર્કિંગણિક્ષમાશ્રમણ વગેરે સમસ્ત આચાર્યોએ સામાન્યરીતે બારમાં અંગના ચોથા પૂર્વત
= એકત્ર થઈ શ્રીવલ્લભીપુરની અંદર સિદ્ધાન્તને નામના ભેદમાં આવતા ચઉદપૂર્વોનું લખાણ કરવા
પુસ્તકારૂઢ કર્યો, જેવી રીતે સિદ્ધાન્તને પુસ્તકારૂઢ
કર્યો એ વાક્યથી સમસ્તશાસ્ત્રો પુસ્તકો ઉપર લખ્યાં જતાં સોલ હજાર અને ત્રણસો ત્યાંથી જેટલા એ અર્થ થાય છે. તેવીજ રીતે એ પણ વાત ધ્યાનમાં મહાવિદેહના હાથીઓ પ્રમાણ શાહી જોઇએ, એટલે રાખવાની છે કે ભગવાન્ દુર્બલિકાપુષ્પના વૃત્તાન્ત કહેવું જોઇએ કે સમસ્તપૂર્વોનું બારમાઅંગનું કે ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે શાસ્ત્રીય વાતોમાં સમસ્ત શ્રુતજ્ઞાનનું પુસ્તકારૂઢપણું થવું અસંભવિતજ આચાર્યોને પરસ્પર વિવાદ થતાં નિર્ણયને માટે છે, એટલુંજ નહિ, પરન્તુ એક પણ પૂર્વનું અન્યગચ્છીય કે અન્યકુલ કે અન્ય ગણના પુસ્તકારૂઢપણુંજ અસંભવિત છેજ ! માટે સમસ્ત આચાર્યોને પૂછીને તેમના કથનને અનુસારેજ શ્રુતજ્ઞાનનો પ્રવાહ ગુરૂપરંપરાએ શ્રવણને આધારે નિર્ણય કરાતો હતો. અર્થાત્ એમ કહીએ તો ચાલે પ્રવર્તી શકે, અને તેથી તેને શ્રુતજ્ઞાન કહેવામાં આવે કે શાસ્ત્રજ્ઞોની બહુમતીએ ભગવાન્ દેવદ્ધિક્ષમાશ્રમણ તેમાં આશ્ચર્ય નથી. જૈનોના આ શ્રતજ્ઞાનના સુધી નિર્ણય ચાલ્યો હતો, પરન્તુ ભગવાન પ્રકાશનને માટે વપરાયેલો આ શ્રતશબ્દ દેખીને દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણે એ બહુમતી નિર્ણયને પસ્તકમાં રૂઢ થઇ શકે એવાં પણ સામાન્યસત્રોને પલટાવી પુસ્તકીય નિર્ણય શરૂ કર્યા, એટલે લૌક્કિમાર્ગવાળાઓએ શ્રુતિશબ્દથી જાહેર કરેલાં
ર, ભગવાન્ દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણ પછી કોઇપણ છે. ધ્યાન રાખવું કે શ્રુતિ શબ્દ વેદ માનનારાઓના
આ વસ્તુના નિર્ણયમાં મતો મેળવવાની જરૂર રહી નથી, માનેલા અમુક કૃતને લાગુ કરવામાં આવે છે, અને રહી અને તેજ કારણથી અન્ય ભાષ્યકાર
- પરંતુ માત્ર શાસ્ત્રના અક્ષરોજ દેખાડવાની જરૂર તે શ્રુતિ સિવાયના બાકીના ભાગને સ્મૃતિ-ઇતિહાસ શ્રીજીનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણજી મહારાજ સિદ્ધાન્તી વિગેરે ઉપનામો આપવાં પડે છે અને તેને વેદાગ તરીકે ગણાયા.
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરા ૧૯૩૮ આગમોત્પત્તિનું સ્થાન વલ્લભીપુર નહિં. જૈનસૂત્રોમાં જણાવવામાં આવી છે, તેવી જ રીતે
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સિદ્ધાન્તના બૌદ્ધસૂત્રોમાં પણ જોવામાં આવે છે. એ દેખીને કયો પુસ્તકારોહણનું થયેલું કાર્ય જો કે વલ્લભીપુરમાં સુશમનુષ્ય વર્તામાન જૈનઆગમને થયેલું હતું. પરન્તુ તે સુત્રની ઉત્પત્તિનું સ્થાન તે જીનેશ્વરમહારાજના વચન તરીકે માનવા તૈયાર ન હોતું અને તેથીજ સૂત્રોમાં અસલ મગધદેશની થાય ? કેટલાક વ્યાવહારિક દાખલા-ઉખાણાપરિભાષા-રીતિ. ભગોલ અને ઇતિહાસ વગેરે દ્રષ્ટાન્તોનો જૈન અને બૌદ્ધમાં સરખો પ્રવાહ દેખીને સંકળાયેલા છે. દિગંબરલોકો કે જેઓ અનાગમવાદી પણ ક્યાં સુશમનુષ્ય વર્તમાન જૈનસૂત્રોને જૈનાગમ છે અને જેઓ પોતાના મુખે પોતાના શાસ્ત્રી તરીકે માનવામાં આનાકાની કરે ? આશ્ચર્યની વાત આચાર્યોની માત્ર કલ્પનાનું ફલ છે એમ કબુલ
એ છે કે દિગંબરો પોતાના હાથે પોતાના પૂર્વાચાર્યોની કરે છે. તેઓના પ્રલાપ પ્રમાણે જૈનસત્રો હાંસી કરાવે છે. કારણ કે તેઓ જૈનસૂત્રોનો વ્યુચ્છેદ વલ્લભીપુરમાં અંશે પણ બનેલાં નથી. દિગંબરોએ મનાવીને પોતાના આચાર્યોના કરેલા ગ્રંથોનો પ્રવાહ શ્વેતાંબરોના પુસ્તકારૂઢ કરેલા આવશ્યકાદિ સિદ્ધાંતોના ચાલ્યો આવ્યો એમ માનવવા તૈયાર થાય છે. તો અવલંબનથી મૂલાચાર વગેરે ગ્રંથો કર્યા અને શું દિગંબર આચાર્યોએ પોતાના ગ્રન્થો ચલાવવા આવશ્યકનિર્યુક્તિ આદિના અનુકરણથી પુરાણરૂપે માટેજ જેનસૂત્રોનો વ્યુચ્છેદ કર્યો ન ગણાય ? કેમકે તીર્થકરોના ચરિત્રો રચ્યાં, પરન્ત જેમ ચોરી જો એમ ન હોય તો દિગંબર આચાર્યો મળસુત્રના કરનારને વસ્તુની અસલ ઉત્પત્તિનો ખ્યાલ ન હોય હજારો અને લાખો શ્લોકો કંઠસ્થ રાખી જિનાગમનો તેવી રીતે આ દિગંબરોને અસલ વસ્તનો ખ્યાલજ કેટલોક ભાગ તો જાળવી શકત, વળી જૈનાગમો રહ્યો નથી, અને તેથી ખુદ મહાવીરમહારાજની સુચ્છેદજ થયાં હતાં, એ વાત દિગંબરના કહ્યા વખતે અધમાધમકોટિમાં રહેલ અને આચારમાં જે પ્રમાણે સાચી હોય તો પછી તેઓના આચાર્યોએ અધમ ગોશાલો મંખલીપત્ર હતો તેને અંગે પણ જે શાસ્ત્રો કર્યા તે કલ્પનાથી ઉભાં કર્યા એમ કહીએ, ખ્યાન દિગંબરોએ ભગવાન મહાવીરમહારાજના પરનું કલ્પના આવારૂપે ન હોઈ શકે એ ચોકખું જીવનમાં લીધું નહિ. તોપણ બૌદ્ધના જાના પુસ્તકો હોવાથી
ના પદો હોવાથી શ્વેતાંબરોએ માનેલા જૈનાગમને અનુસાર અને વર્તમાન ઇતિહાસને પ્રગટ કરનારા શોધકોએ નવા ગ્રન્થો કર્યા અને તે જાણે મારવાડીના ચોપડાજ જાહેરમાં આણેલા શિલાલેખોથી સ્પષ્ટ થઇ ચક્ય ન હોય એની માફક જીનાગમની તેણે ચ્છિત્તિ છે કે અધમાધમ કોટિવાળો ગોશાલો ભગવાન માની. ખરો અર્થ તો એટલોજ છે કે જેમ કોઈ મહાવીર મહારાજની વખતે એક પ્રતિસ્પર્તિ તરીકે કુલાંગાર પોતાના બાપનું નામ લેતા શરમાય તેવી હતો. આ વાતને મેળવનારો મનુષ્ય જો મધ્યસ્થ રીતે આ
આ રીતે આ દિગંબરો જીનેશ્વરમહારાજના વચનની હોવા સાથે સુજ્ઞ અને વિવેકી હશે તો દિગંબરના હયાતિ માનતાં શરમાય છે. ગ્રન્યોને કલ્પિત માનવા સાથે ધિકકાર્યા સિવાય ભગવાન્ દેવર્ધિગણિનો મહિમા. રહેશે નહિ.
ભગવાન્ દેવર્કિંગણિક્ષમાશ્રમણે સિદ્ધાન્તોનું અનાગમમતવાદીઓને અંગે કંઈક. જે પુસ્તકોમાં આરોહણ કર્યું છે, તે એટલું બધું
મગધાદિકદેશોની સ્થિતિ અને ઉપયોગી છે કે જેથી શેષજ્ઞાનનો વ્યુચ્છેદ પણ તેવું ગંગાદિકનદીઓની સ્થિતિ વિગેરે જેવી રીતે નુકસાન કરી શકયો નથી. ભગવાન્ દેવર્કિંગણિક્ષમા
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ શ્રમણે જો સિદ્ધાન્તને પુસ્તકોમાં આરોહણ કર્યું ન દ્રવ્ય શ્રુતનો મહિમા ? હોત તો શુદ્ધમહાવ્રતનું પાલનારી આચાર્યપરંપરા,
જૈનશાસ્ત્રમાં મુખ્યતરીકે ગણાતા શ્રીભગવતી દિગંબરોની માફક પરાવલંબી અને જુઠા ગ્રંથોને સત્યજ કરનારી થાત અને તેથી જૈનશાસન જ્ઞાનથી સૂત્રમાં શ્રુતજ્ઞાન તો શું? પણ દ્રવ્યશ્રુતને નમસ્કાર શૂન્ય બનીને કેવલ અંધકારમયજ રહેત. પરન્ત કરવામાં આવ્યો છે, તે પુસ્તકોની મહત્તાને માટે કોટાકોટી વખત નમસ્કાર થાઓ તે ઘણોજ ઉપયોગી છે. વલી દેવલોકમાં ભગવાન શ્રીદેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીને કે જેઓના પ્રભાવે શ્રીજીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમાની માફકજ પુસ્તકરત્ન મેધા અને સ્મૃતિથી હીન એવા પણ આ કે જેઓ સ્ફટિકનના પત્રમાં અરિષ્ટરત્નમય હુંડાવસર્પિણીના દુષમકાલમાં જૈનશાસનમાં જ્ઞાનની અક્ષરવાળાં છે તેનું પ્રક્ષાલન, અને ચન્દન, પુષ્પ
જ્યોત અંખડપણે પ્રવર્તી રહી છે. દિગંબરોના વગેરેથી પૂજન કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ દેવતાઓને હિસાબે તો છ મહિનાના છોકરાને ભણવા લાયક પણ પુસ્તકરૂપી જ્ઞાનક્ષેત્ર અત્યન્ત આદરણીયબુદ્ધિથી જે દશવૈકાલિક અને પ્રકીર્ણ અધ્યયન તરીકે અત્યન્ત જીનપ્રતિમાની માફક જોવાનું હોય છે, વળી સ્તોકપ્રમાણવાળું ઉત્તરાધ્યયન જેવું સૂત્ર ધારણ ગણધરમહારાજાઓની દીક્ષા વખતે ઇન્દ્ર મહારાજાઓ કરવાને પણ તેમના આચાર્ય શક્તિમાન્ હતા નહિ. જે મહોત્સવ કરતા નથી તે મહોત્સવ કેમકે જો એમ ન હોત તો દશવૈકાલિક અને
ગણધરમહારાજાઓને શ્રુતજ્ઞાનની અનુજ્ઞા કરવાની ઉત્તરાધ્યયન જેવા નાના નાના આગમો તો જરૂર દિગંબરોમાં સ્થિતિને પામત, પરન્તુ તેઓના
વખતે કરવામાં આવે છે. વજમય થાળમાં સુગંધી કમભાગ્ય કે જેથી મૂલઆગમની વાનગી સદ્ધાં પણ ચૂર્ણ લઈને ઈન્દ્રમહારાજાઓ તે શ્રુતજ્ઞાનની અનુજ્ઞા દિગંબરોમાં રહેવા પામી નહિ. ખરી રીતે તો ક્રોધના વખતે ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની આગળ ઉભા માર્યા શિવભુતિએ નાગા થઇને જગંલમાં નાચવાનું રહે છે તે શ્રુતજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ, વર્તમાનશાસનમાં કર્યું, તેથી તેનામાં અને તેની પરંપરામાં સમસ્તસૂત્ર પુસ્તક સિવાય હોયજ નહિં, માટે પુસ્તકરૂપી કે સૂત્રનો અંશ પણ રહેવા પામ્યો નહિ. એ સત્ય જ્ઞાનક્ષેત્ર ભવ્યજીવોને અત્યન્ત આદરને પાત્ર થાય હકીક્ત સુજ્ઞમનુષ્યોએ સમજવી મુશ્કેલ નથી. ઉપર એમાં નવાઈ નથી ? વળી અનુયોગકારવિગેરે જણાવ્યા પ્રમાણે જૈનશાસનનો સમગ્ર આધાર શાસ્ત્રોને કરનારા મહાપુરૂષો પુસ્તક અને પત્રોને શ્રીદેવદ્ધિગણિમાશ્રમણે સિદ્ધાન્તોના કરેલા સ્થાપતાં શ્રુત તરીકે ઓળખાવીને ભગવાનું પુસ્તકારોહણ ઉપરજ છે. એટલે જે જે સત્યરૂષને જીનેશ્વરની સ્થાપના જે પ્રતિમા છે તેની માફક જૈનશાસનની ભક્તિ હોય, સાચા દેવ-ગુરૂ-ધર્મને
અત્યન્ત આદરણીય જણાવે છે. ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ઓળખવા હોય તેઓએ તો પ્રથમ નંબરે જ્ઞાનક્ષેત્ર તરફજ લક્ષ્ય દોરવું અને દોડાવવું જોઇએ. આ
ભગવાન્ જે નમો તિસ્થલ્સ બોલે છે તે પણ પ્રવચન વાતને ધ્યાનમાં રાખીશું તો મહારાજાકુમારપાળે,
એટલે શ્રુતની મહત્તાને અંગેજ છે. પ્રવચનશબ્દથી મંત્રી વસ્તુપાલ અને સંગ્રામસોની વિગેરે
શાસ્ત્ર અને લોકોમાં જે ચતુર્વિધ સંઘ ગણવામાં આવે મહાનભાવોએ જૈનાગમક્ષેત્રમાં કરોડો રૂપૈયા કે છે, તે પણ માત્ર શ્રુતજ્ઞાનના આધારની અપેક્ષાએજ ખરચ્યા છે અને અનેક જગોપર જૈનશાસ્ત્રના ભંડારો છે. એવી રીતે શાસ્ત્રોમાં પ્રતિપાદન કરેલી હકીક્તને પરિપૂર્ણ રીતિએ કેમ સ્થાપ્યા છે તેનું મહત્વ વિચારનારો મનુષ્ય પુસ્તકરૂપી સ્થાપના શ્રતની સમજાશે.
મહત્તાને સમજ્યા સિવાય રહે નહિ ?
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ સ્થાપના રૂપ શ્રુતજ્ઞાનનો પ્રભાવ
મનાવી પ્રેમ-વિષય-સમર્પણક વિગેરે અધર્મોથી જૈનજનતામાં એ વાત તો જાણીતી છે કે બચાવનાર જો કોઇપણ હોય તો તે માત્ર સ્થાપના ઉપમિત્તિભવપ્રપંચાકથાના કર્તા શ્રીસિદ્ધર્ષિમહારાજ શ્રુતરૂપી પુસ્તક છે. લલિત વિસ્તરા નામના પુસ્તકરૂપી શ્રુતજ્ઞાનનું સંરક્ષણ કેવી રીતે ? સ્થાપનાશ્રુતદ્વારાએજ પ્રતિબોધ પામ્યા હતા.
દરેક યુગમાં જાદા જાદા મનુષ્યો જુદા જુદા ભગવાન્ શ્રીદેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ પછી જો રૂપે જૈન કે જૈનેતરો પણ જૈનધર્મને આઘાત કરવાને કોઇના પણ આધારે શાસનની પ્રવૃત્તિ થતી હોય માટે કટિબદ્ધ થાય છે, પરંતુ તે બધાના સામર્થ્યને તો તે માત્ર પુસ્તકકારાએ થતું શ્રુતજ્ઞાનધારાએજ, નિષ્ફળ બનાવી ધર્મિષ્ઠજીવોના અંતઃકરણમાં દેવતેવીજ રીતે જ્ઞાન સિવાયના બાકીના છએ ક્ષેત્રોની ગ૩ અને ધર્મની આરાધના માટે સાચી જ્યોતિ મહત્તા તેને સ્થાપવાની, પોષવાની, વધારવા જગાવનાર જો કોઇપણ હોય તો તે માત્ર વિગેરેની રીતિઓ તેમજ તે છ એ ક્ષેત્રોના હતુ, સ્થાપનાશ્રતરૂપી પુસ્તક છે, માટે દરેક ધર્મ, ધર્મ સ્વરૂપ અને અનુબંધો જણાવવા સાથે આગમિક કે ધર્મના અધિષ્ઠાતાની આરાધના કરવાને તૈયાર અને દાન્તિકરૂપે તે છએ ક્ષેત્રોની આરાધનાના થયેલા ધર્મિષ્ઠોએ સ્થાપનાશ્રુતરૂપી પુસ્તકને ફલોને જણાવનાર જો કોઈપણ હોય તો તે લેખનદ્વારાએ નવાં બનાવવાં. પ્રાચીન લિખિત વગેરે સ્થાપનાશ્રુતરૂપી પુસ્તક છે. એટલે એમ કહીએ તો
' પુસ્તકોને રક્ષિત કરવાં. તથા યોગ્ય વાંચનાર ચાલે કે આખા શાસનનો આધાર અને બાકીના
ગીતાર્થમુનિરાજોને સમર્પણ કરવાં, તે માટે પોતાના સમસ્તક્ષેત્રોનો આધાર જો કોઇપણ વસ્તુતાએ હાય દ્રવ્યનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ અને દ્રવ્યનો તેવો તો તે માત્ર સ્થાપનાશ્રુતરૂપી પુસ્તકજ છે. જગત્માં જે ઉપયોગ થાય તેજ પાપમય પરિગ્રહ છતાં પણ સંસાર તરફ ધસાવનારા અને કર્મસંબંધના પ્રવાહમાં 5
તેનો સદુપયોગ થયો કહેવાય. ધક્કલનારા એવા લૌકિક પંથોનો જો કે પાર નથી, પંરતુ તે બધા અધર્મપ્રધાન અને મિથ્યાશ્રતોના ઉત્તરી
- શ્રુતજ્ઞાનનો અધિકાંશે લાભ કોને ? સંસ્કારનો નાશ કરી અગર તેવા સંસ્કારોથી બચાવી (આવી ભાવના યાત્રિકગણના નેતાની હોય અખંડ આનંદમય મોક્ષ સુખને મેળવી આપનાર છે, અને તેથી તે પુસ્તકોદ્ધારના કાર્ય તરફ પોતાની અને તે મેળવવાનો ઉપદેશ આપનાર એવા લક્ષ્મીનો સદુપયોગ કરવા ચૂકતો નથી) જો કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરભગવાનને દેવ તરીકે મનાવવામાં યાત્રિકગણના નેતા થઈને સંઘયાત્રા કરવા નીકળે જો કોઈપણ કાર્યકર હોય તો તે સ્થાપનાશ્રતરૂપી તે વખતે સાક્ષાત્ પુસ્તકોના એટલે સ્થાપનાશ્રુતના પુસ્તકજ છે. ઋદ્ધિ, ઘરબાર-કટમ્બ-કબીલો- ઉદ્ધારનું કાર્ય સાક્ષાપણે એટલા બધા રૂપમાં થતું આરંભ-પરિગ્રહ-વિષય-કષાયને છોડીને નથી, પરંતુ દરેક ગામે જ્યાં જ્યાં પુસ્તકોનો લાભ સર્વવિરતિરૂપી મોક્ષની નીસરણીમાં ચઢવાનો પ્રયાસ લેવા માટે પાઠશાળાઓ હોય, પુસ્તકાલયો હોય. કરતાં એવા પંચમહાવ્રતધારી ગુરૂઓને સદગડ તેની રક્ષા અગર વૃદ્ધિને માટે જે જે તેના સંચાલકો તરીકે મનાવવામાં જો કોઈનું પણ પ્રબલ સામર્થ્ય
મદદ માગે છે તે મદદ યાત્રિકગણનો નેતા આપે હોય તો તે માત્ર સ્થાપનાશ્રતરૂપી પુસ્તકનંજ છે. છે, અને તે દ્વારા પુસ્તકોધ્ધારનું કાર્ય સાક્ષાત્ કે અહિંસા, સંયમ અને તપ એ ત્રણને ધર્મ તરીકે પારંપરિકરીતિએ દરેક ગામે તેમના તરફથી થાય
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ છે અને એવું કાર્ય યાત્રિકગણના નેતા બનીને ગણાય તો તે માત્ર સંસારથી ઉદ્ધારને માટે જીવાદિક નીકળેલા મહાપુરૂષને જેવું લાગલગટ અને આખે તત્વોને જાણવાની અભિલાષાવાળાઓને રસ્ત કરવાનું સદભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, તેવું જીવાદિતત્વોનું જ્ઞાન કરાવવું અને તેના સાધનો સદભાગ્ય પોતાને ગામે અને પોતાને સ્થાને રહેલા આપવાં તેજ જ્ઞાનદાન કહી શકાય. જેને માટે અધિક મીલ્કતદારને પણ પ્રાપ્ત થવાનો વખત કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રમહારાજ લખે છે કેઆવતો નથી. એવું દેખનારો અને જાણનારો મનુષ્ય જ્ઞાનં ઘનમો , વાવનાશનાદ્રિના ! યાત્રિકગણનો નેતા બને, અને સર્વક્ષેત્રના આધારભૂત જ્ઞાનને પોષનારો થાય છે એમ ધારી
જ્ઞાનસાધનાનં , જ્ઞાનતાને તો II II ધર્મિષ્ઠ વિભવસંપન્ન મહાપુરુષ પોતે યાત્રિકગણનો અર્થાત્ ધર્મને નહિ જાણનારોઓને ધર્મ નેતા થવાનું પસંદ કરે એ સ્વાભાવિક છે. આવી પ્રધાન શાસ્ત્રો વંચાવવા ને કહેવાકારાએ જે જ્ઞાન રીતે જગો જગો પર આગમાદિક પુસ્તકોનો સંગ્રહ કરાવાય અને તેવાઓને જે જ્ઞાનના સાધનરૂપ અને યાત્રિક ગણના નેતા બનનારા ભાગ્યશાળીઓની પુસ્તકો વગેરે દેવાય તેજ જ્ઞાનદાન કહી શકાય. મદદથી થતો રહે અને વૃદ્ધિ પામતો રહે તો જો કે આ મારા કથનથી. જેઓ પેટપોષણને માટે અનેકસ્થાને સાચા આગમોનો સંગ્રહ થવાથી નવીન વ્યવહારિક કેળવણીની સંસ્થાઓ ચલાવવા છતાં મત કાઢનારા લોકાશાહ, ઢુંઢીયા અને તેરાપંથી તેમાં પૈસા ઉઘરાવતાં જ્ઞાનદાન અને સાધાર્મિક વાત્સલ્ય જેવાઓને આગમોરૂપી પુસ્તકોના પાઠો ફેરવી જે જેવા શબ્દો વાપરી પોતાના આત્માને અને તુત ઉભું કરવું હોય તે થઈ શકે નહિ અને તે તેવા દાનવીરોને છેતરે છે, તેઓને અપ્રીતિ થવાનો સંભવ કુમત પ્રવર્તાવનારાઓને આપોઆપ જાઠા પડી છે. પરંતુ સત્ય સ્વરૂપના કથન અને ચિંતનાદિકને ખુણામાં ભરાઈ જવું પડે, અને એ પ્રભાવ અંગે થતું અન્યનું દુઃખ શાસ્ત્રકારો કોઇપણરીતે સ્થાપનાશ્રુતરૂપી પુસ્તકની ભક્તિનોજ ગણાય. માટે પાપના હતુ તરીકે જણાવતા નથી, માટે આ જૈનશાસનમાં પણ મિથ્યાત્વનો પ્રચાર ન થવા દેવો. બાબતમાં હું મારા આત્માને તદન નિર્દોષ માની અને મિથ્યાત્વને ઉત્પન્ન ન થવા દેવું, તેને માટે પણ શકું છું, એમ યાત્રિક ગણનો નેતા પોતાના સ્થાન સ્થાન ઉપર આગમાદિક પુસ્તકોનો સંગ્રહ આત્મામાં સમજી શકે તેમાં નવાઈ નથી. અને તેના અભ્યાસીઓને ઉભા કરવાની જરૂર છે. જ્ઞાનદાનનું અનન્ય કારણ કર્યું ? જો કે યાત્રિકગણનો નેતા બનનારો એમ પણ સમજે ઉપર જણાવેલી જ્ઞાનક્ષેત્રની પુષ્ટિ અદ્વિતીય છે કે સ્થાન સ્થાન ઉપર પેટને પોષવા માટે લેવાતી છતાં પણ તે સ્વયંપુષ્ટ નથી, પરંતુ તેની પુષ્ટિનો વ્યવહારિક કેળવણીની સંસ્થાઓને પણ પોષણ મૂલ હેતુ વિચારીએ તો તે માત્ર જીનકથિતપણુંજ કરવાની પ્રાર્થના થતાં તેના પોષણ માટે પણ છે. આગમની જે ગહનતા જૈનશાસનથી વ્યાપેલી યત્કિંચિત્ ઉદારતા કરવી પડશે, પરન્તુ તે ધર્મક્ષેત્ર છે અને જૈનજનતામાં જાણીતી થયેલી છે તેનો હેતુ નથી, પાપક્ષેત્ર છે છતાં પણ વ્યવહારિકરીતિએ બીજો કોઈ નથી, પરન્તુ માત્ર તેના પ્રણેતા ઉચિતતાની ખાતર તેને પણ પોષણ આપવું પડશે. ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરભગવાન છે! અને તેથી જ તે જ્ઞાનદાન કર્યું ?
આગમાદિકનું મહત્વ આટલું બધું છે. (અપૂર્ણ) ધર્મક્ષેત્ર તરીકે તે જ્ઞાનદાન તરીકે જો કોઇપણ (અનુસંધાન પેજ નં. ૨૪૧)
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પા. ૪ થી ચાલુ)
પરભવનું આયુષ્ય બંધાય. જો તે વખતે ન બંધાયું હોય તો તે ત્રીજા ભાગના છે પણ ત્રીજે ભાગે યાવત્ તે ત્રીજા છેલ્લા ભાગના પણ ત્રીજે ભાગે આયુષ્ય
બંધની પરંપરા શાસ્ત્રકારોએ જણાવી છે. આ વિભાગની ગોઠવણ કેટલી
બધી વ્યાપક હશે કે જેથી કાલના મોટા વિભાગો સમત્રિભાગવાળા જ હોય 3 છે. ઘડીની મિનિટ ચોવીસ તો આઠ તરી ચોવીશ, અહોરાત્રની ઘડી સાઠ
તો વીસ તરી સાઈઠ, મહીનાના દિવસ ત્રીસ તો દાએ તરીએ ત્રીસ વર્ષના 1 મહિના બાર તો ચારતી બાર, આવી રીતે કાલના મૂલભેદોમાં
સમત્રિભાગપણું હોવાથી યુગ સો હજાર લાખ વગેરેમાં પણ સમત્રિભાગવાળું { આવે તે સ્વાભાવિક જ છે, યાવતુ ચોરાશીલાખ વર્ષોથી પૂર્વાગ ગણવામાં
આવે છે તેમાં પણ સમત્રિપણું જ છે. આ ઉપરથી આયુષ્યના બંધનું વર્તમાનભવના ત્રીજા ભાગે થવાપણું અને કાલના માપનું સમત્રિ ભાગપણું ધ્યાનમાં રાખીએ તો બીજ-પાંચમ-આઠમ વગેરે ત્રિભાગે રાખવામાં આવેલી તિથિઓની આરાધના કેટલી બધી ઉપયોગી છે એ સમજવું ધર્મિષ્ઠોને માટે ઘણું જ સહેલું છે. જગના સ્વભાવે પણ આઠમ-ચઉદશ-પુનમ અને અમાવાસ્યાએ લવણસમુદ્રના જલની વૃદ્ધિ જણાવતાં તે દિવસોમાં પરાવર્તન ઉપર વિશેષ ધ્યાન અપાયું છે, માટે આઠમ ચઉદશ વગેરે તિથિઓ કેટલી અને કેવી ઉપયોગી છે તે જગત્માં સમુદ્રના સ્વભાવને જાણનારાઓ પણ સમજી શકશે.
ધ્યાનમાં રાખવું કે મેળવેલ સાતવેદનીય આદિ પુણ્યપ્રકૃતિઓની મોક્ષમાર્ગની કે સાધના માટે સફલતા મનુષ્યપણાઆદિ ચતુરંગીની પ્રાપ્તિમાં જ છે અને તે
માટે સમત્રિભાગવાળી તિથિઓને આરાધવાની દરેક ભવ્યોની ફરજ છે.
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
આયુષ્યના બંધનો સમય
અને સમાનત્રિભાગે કાલ ગણત્રી જૈનજનતામાં અગર જૈનેતરવિભાગમાં પણ એ વાત તો જાણીતી છે કે ભવિષ્યની જીંદગી માટે આયુષ્ય વિગેરે જોઈતી સામગ્રી વર્તમાન જન્મમાં જ તૈયાર થાય છે. જો કે તે સામગ્રીની તૈયારી છદ્મસ્થજીવોની દૃષ્ટિએ અગમ્ય હોય છે અને તેથી કયા સમયે કયા વખતે તે સામગ્રી તૈયાર થાય છે તે તેને માલમ પડતું નથી. પરન્તુ એટલું તો ચોક્કસ માલમ પડે છે કે ભવિષ્યની જીંદગીને માટેની આયુષ્ય વગેરેની સામગ્રી વર્તમાનભવમાં જ તૈયાર કરવાની હોય છે. આવી સ્થિતિ હોવાને લીધે જ અઈમુત્તામુનિજીને ‘નથી જાણતો તે જાણું છું' એમ કહેવું પડયું છે. અર્થાત્ જેમ પરભવ થવાનો છે એમ જાણ્યા છતાં પરભવનાં સાધનો નથી જાણતાં તેમ પરભવને માટે આયુષ્ય વગેરેની તૈયારીઓ આ ભવમાં થાય છે. તેમ જાણ્યા છતાં તે તૈયારી કર્યો સમયે થાય છે એ જાણવાને માટે સમસ્ત આસ્તિકવાદીઓ તૈયાર હોય તો પણ તેમાં નાસીપાસ જ થાય છે. અને એ વાત તો ચોખી છે કે આ ભવમાં ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યોએ સાધવા ધારેલું મોક્ષરૂપ સાધ્ય સિદ્ધ ન થાય તોપણ આવતા ભવે સિદ્ધ કરવાની ચાહના રહેજ અને તે ચાહના જ અનુકુલ ભવના સંયોગો હોય તોજ પુરી થાય, માટે દરેક ધર્મિષ્ઠ આવતા ભવની સુંદરતાને માટે સુંદર આયુષ્ય બાંધવાનો સમય જાણવામાં ન આવે તેથી ધર્મિષ્ઠોને પણ મુંઝવણ રહે, માટે શાસ્ત્રકારોએ આયુષ્યના બંધને માટે એ નિયમ સ્પષ્ટપણે જણાવ્યો છે કે સમગ્ર આયુષ્યના ત્રીજા ભાગે
(જુઓ ટાઈટલ પા. ૩ જું).
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
L
L
___ नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
- શ્રી સિદ્ધચક્ર *
(પાક્ષિક)
=
T
L
0
0
:
अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसा भेदनेऽनल्पवीर्ये। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
LL
10
:
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ ૧ વર્ષ ૬ ઈ મહા વદ અમાસ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ અંક ૧૦-૧૧ી ફાગણ સુદ પૂર્ણિમા
માર્ચ ૧૯૩૮
10
:
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
:
(ટાઈટલ પાનું ૩ અનુસંધાન) એવા રાજા મહારાજાઓને પણ હથિયારો છોડી દેવાં પડતાં હતાં, છતાં તે સમવસરણના ત્રણે આ ગઢના સર્વદ્વારોએ રહેતા દ્વારપાલદેવતાઓ તો હથિયારથી સજ્જ જ રહેતા હતા, તેમ તીર્થના રક્ષણ અને / નિર્વાહ માટે રહેતા નોકરોનું વ્હાનું જો કોઈપણ જૈન લેવા ધારે તો જૈનનામની અધમતાનો પાર કહેવાય ! ( નહિં. આ સ્થાને એક વાત સાંભળી તેની ખેદ સાથે નોંધ લેવી પડે છે.
શ્રી સિદ્ધાચલગિરિથી નજીકમાં રહેતા હોટા શહેરના કેટલાક શ્રાવકો ગિરિરાજ ઉપર રામપોલની આ બહાર તો શું? પણ સુગાળશાની પોલની અંદર પણ ચાહ કરાવીને ત્યાંના નોકરો દ્વારાએ પીએ છે, ઈચ્છીએ , એ છીએ કે આ વાત જુઠી નીકળે, છતાં જો તે સાચું જ હોય તો શ્રીગિરિરાજના ઈન્સ્પેક્ટર અને ટ્રસ્ટીઓએ છે તો તે શહેરના કહેવાતા શ્રાવકોની શરમ ન રાખતાં સપ્તમાં સખ્ત બંદોબસ્ત કરી દેવો જોઈએ કે જેથી પુનઃ આવી પ્રવૃત્તિ થવા ન પામે.
શ્રી સિદ્ધાચલ ગિરિરાજને ભેટવા અત્રે આવતા ભાવિક યાત્રિકો કેટલીક વખતે દયાના નામે અજાણપણે ભયંકર આશાતનાઓ ઉભી કરે છે, અગર તેને ઉત્તેજન આપે છે. ભાવિક યાત્રાળુઓએ ધ્યાન રાખવાની જ 7 જરૂર છે કે તમોને અનુકંપાદાન દેવાનો કોઈ નિષેધ કરતું નથી. પરંતુ આ ગિરિરાજ ઉપર જે અનુકંપાદાનની આ આ પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે તેનું પરિણામ એ આવે છે કે શ્રી ગિરિરાજ ઉપર જ કોઈ વાઘરી વિગેરે લોકો
તમારા દાનમાં દેવાતા પૈસા લેવા માટે આવીને બેસે છે. અને શિકારો પણ કરે છે, ત્યાંજ ઝાડો તથા પેશાબ પણ કરે છે. બધી ઘોર હત્યાઓ અને આશાતનાઓનું જો કંઈપણ કારણ હોય તો તે માત્ર તમો ગિરિરાજ ઉપર જ અનુકંપાએ પૈસા આપો છો એજ છે. આ વાત જો ભાવિકયાત્રિકોના સમજવામાં ઓ છે તો માનવાને કારણ નથી કે તેઓ પોતાના પરસેવાથી મેળવેલા પૈસાનો વ્યય કરી ગિરિરાજની ભયંકર છે
આશાતના કરવાના મહાપાપમાં પડવાનું પસંદ કરે. જ ડુંગર શબ્દ કહેનારાઓને !
યાત્રિકોએ યાદ રાખવું કે શ્રીસિદ્ધાચલજીને શાસ્ત્રને માનનારાઓ તો ગિરિરાજ જ કહે છે પણ તે તે ગિરિરાજને સમજણ વિના ડુંગર શબ્દ કહેનારા તો ભગવાનની પ્રતિમાઓને પત્થર કહેનારા ડુંગાના ભાઈઓ જેવાં કાં ન ગણાય? માટે ભૂલેચૂકે પણ ગિરિરાજને માટે ડુંગર શબ્દ વાપરવો તો યોગ્ય જ) નહિં. મન, વચન અને કાયાની શુદ્ધિ સાથે થતું ધર્માનુષ્ઠાન મહાફળને દેનાર છે એ વાત શાસ્ત્ર માનનારાઓમાં ? જાહેર છે.
અત્તમાં ભાવિકયાત્રિકોને અંગે એટલી જ સૂચના કરવી બસ છે કે તમો આ પવિત્ર ગિરિરાજની છે પવિત્રતમ છાયામાં આશાતનાથી બચી, દિન પ્રતિદિન ભક્તિમાં તીવ્ર ને તીવ્ર રસ વહેવડાવવાળા થાઓ છે કે જેથી આ ભવ અને પરભવમાં માંગલિકમાલા પામીને મોક્ષ સુખને મેળવવા નજીકમાં ભાગ્યશાળી બનો. '
ધી “જૈન વિજયાનંદ પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિથિ-ક્ષય-વૃદ્ધિ-પ્રદીપ (ગતાંકથી ચાલુ)
લેખાંક ૨ | પરંપરાને અનુસરનારા સોમવારે ચઉદશ અને | પર્વતરઅપર્વતિથિ ક્ષય પ્રકાશઃ || મંગલવારે પુનમ અથવા અમાવાસ્યા કરતા આવ્યા
છે અને કરે છે. પણ નવીનપંથીઓ તે વખતે
એકપર્વનો લોપ કરી બન્ને તિથિનાં પૌષધશીલઆદિ नत्वा वीरं चतुर्भेदसंघं द्वितीयपर्वणः।।
ન બને તોપણ તે બે પર્વને ભેળાં માનનારા થઈ ક્ષણે ક્ષય: પૂર્વતતિ યુwતયો શું છે સોમવારે તેરશ, મંગળવારે ચઉદશ તથા પુનમ કે દ્વિતીય પર્વના ક્ષયે પૂર્વતર અપર્વતિથિનો થાય. અમાવાસ્યા માની લે છે. અને એવી રીતે તેઓ એક
સામાન્ય પર્વતિથિના ક્ષયે પહેલાની પર્વતિથિને લોપનારા અને ભેળસેળવાદી બને છે. અપર્વતિથિને પર્વતિથિ બનાવી તે અપર્વતિથિનો ક્ષય આવો ભેદ પડવાનું કારણ એટલુંજ કે શાસ્ત્ર અને કરવો એ હકીકત આગલના લેખથી સાબીત થઈ પરંપરાને અનુસરનારાઓ તો પર્વનો ક્ષય હોય ત્યારે છે. છતાં પર્વ અને અપર્વને ભેળા માનનારાઓ તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવાનું માને વ્યવહારપ્રવૃત્તિમાં પર્વને પ્રાધાન્યતા આપે છે. એટલે છે, સ્વભાવથી ચઉદશનો ક્ષય હોય ત્યારે પણ તે એક પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે માત્ર કથન અને ચઉદશના ક્ષયની વખત તેરશનો ક્ષય કરાય તો પછી લેખન સિવાય બીજો વિરોધ નથી આવતો, પણ પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયને લીધે ચઉદશનો ક્ષય
જ્યારે પુનમ અમાવાસ્યા જેવી ચઉદશની કરવાનો પ્રસંગ આવી જાય તેથી ચઉદશનો ક્ષય પર્વતિથિની પછી આવતી બીજી પર્વતિથિના ક્ષયની કરાયજ કેમ? માટે જેમ પુનમ અમાવાસ્યાને અખંડ વખતે ભેળસેળ માનનારાઓ ચઉદશ પુનમ કે રાખવા ચઉદશનો ક્ષય કરવો પડે, તેમ ચઉદશ પણ ચઉદશ અમાવાસ્યા ભેળી માને છે અને ક્ષ પર્વતિથિ હોવાથી તેનો પણ ક્ષય ન કરાય અને તેથી પૂર્વીના વાક્યર્થ અને ભાવાર્થને સમજનારો વર્ગ તેનાથી પહેલાની તેરશનોજ ક્ષય કરવો પડે. એટલે પર્વતિથિઓની પૌષધાદિ ક્રિયા નિયમિતતિથિયે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને માનનારાઓ પુનમ હોવીજ જોઈયે, અને એ આરાધનાની દિન સાથે અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેનાથી પૂર્વતર એવી તેરશનો નિયમિતતા છે. એટલે બેવડાય નહિ તેમ ઉડે પણ ક્ષય કરે છે. નહિ તે માટે ચઉદશનો ક્ષય ન કરતાં તેનાથી પણ ઉદયની વાત આગળ ધરનારાઓની ચાલબાજી પહેલાની અપર્વતિથિ જે તેરશ છે તેનો ક્ષય કરે છે. પરન્તુ શાસ્ત્ર અને પરંપરાને ઉત્થાપનારા એટલે જ્યારે ટીપનામાં સોમવારે તેરશ, મંગળવારે મિના વિદી સાપની એ ગાથા જે પૂજાકાલ ચઉદશ અને બુધવારે એકમ હોય ત્યારે શાસ્ત્ર અને અને પડિક્કમણાકાલની તિથિ માનનારાઓને
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧0
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ આશાભંગાદિ દોષો જણાવનારી છે તેને વગર ત્યા ટીપ્પણનાં લખાણો પણ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે સમજે વલગે છે. અને સોમવારે તેરશનો ઉદય છે કે તપાગચ્છ અને દેવસૂરવાળાઓ એને ચઉદશ તરીકે મનાય કે? અને મંગળવારે પુનમઅમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરશનો ક્ષયજ કરે છે. ચઉદશનો ઉદય છે, છતાં તેને ચઉદશ ન માનતાં
એટલું તો ચોક્કસ છે કે ભેળસેળવાદીપણું પુનમ અમાવાસ્યા તરીકે માનવાનું બને કેમ? અર્થાત્ તેરસે ચઉદશનો ઉદય ન હોય ત્યારે ચઉદશ
અને બે પર્વ પણ ભેળાં કરી લેવાં, એવી માન્યતા માનવી અને ચઉદશનો ઉદય હોય ત્યારે ચઉદશ
તે નવીનોએ જાહેર કરી ત્યારે અને હમણાં સુધીમાં ન માનતાં વગર ઉદયની પુનમ કે અમાવસ્યા
પણ આ સાહિત્ય બહાર પડ્યું હતું. અને તેથી માનવી એ બને નહિં, માટે તે બને ભેળા માનવાં. તે નવીનોને તે મત કહાડવાનો વખત આવ્યો એમ
માનીએ પરન્તુ જગમાં સ્વાભાવિક બને છે તેમ આવી રીતે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનાઓને તો પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે
પકડાયા પછી છુટતું નથી પણ એક જુઠાને બચાવવા સોમવારે ચઉદશ અને મંગળવારે પુનમ કે
અનેક વખત જુઠું બોલવું પડે છે, તેવી રીતે તે અમાવાસ્યા કરવાનું થાય છે. ત્યારે નવીનોને કે
પરંપરાથી વેગળા થયેલા નવીનોને પણ તેવું બન્યું સોમવારે તેરશ અને મંગળવારે ચઉદશની સાથે છે. આ
જ છે. અને તે એ છે કે હવે શાસ્ત્રના પુરાવા બહાર પુનમ કે અમાવાસ્યા કરવી પડે છે. આ સ્થળે પડ્યા છતાં ન માનવા માટે આડા અવળાં ફાંફાં વિચારકોને માટે પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરશનો મારવાં પડે છે એકલા તિથિનો નિર્ણય કરવાવાળા ક્ષય કરવાના પાઠોવાળી જે શાસ્ત્રીય પુરાવાની ગ્રન્થો ઉપરથી અને પુનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ ચોપડી છાપી છે તેમાંથી પાઠ નંબર એકથી દસ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાના પ્રસંગથીજ માત્ર પુનમ અને અને પરિશિષ્ટ ૧-૨ના લેખો જોવા માટે ભલામણ અમાવાસ્યાનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પૂર્વતર એવી કરવી સારી છે.
તેરશનો ક્ષય કરવાનું છે, એમ નહિં, પરન્તુ ઉપા. શ્રીદેવવાચકજીનો પુનમની ક્ષયવૃદ્ધિએ શ્રીહરિપ્રશ્ન જેવા સ્વતંત્ર ગ્રંથમાં પણ પુનમના ક્ષયે તેરશની વૃદ્ધિનો સચોટ પુરાવો. તેરશનો ક્ષય કરવાનું સ્પષ્ટપણે સૂચવ્યું છે. શ્રી
તે બધા લેખો શ્રીદેવવાચક ઉપાધ્યાય અને હરિપ્રશ્નમાં પુનમના ક્ષયે તેનું તપ (આરાધનાની તેમના શિષ્ય જશવિજયજી વગેરેના છે. તેમાં ગાથા ક્રિયા) ક્યારે કરવું? આવો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયો છે. અને સંસ્કૃત ગદ્યપાઠોના ચોખા શબ્દો છે કે પુનમ તેના ઉત્તરમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે પૂર્ણિમાથાં અમાવાસ્યા યે તેરશનો ક્ષય કરાય. ૧૮૭૧નો ગુટતાયાં ત્રયોદશીવતુર્તો, ત્રયોદય મુનિરાજશ્રી દીપવિજયજીનો તથા બીજા પુષ્યિકાનાં વિકૃતિ પ્રતિપદાવતિ અર્થાત્ પુનમનો ક્ષય હોય
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
. . . . . . . . . . . . તો તે પુનમનું તપ (આરાધનક્રિયા) તેરશ ચઉદશે અને અમાવાસ્યાને પૌષધથી આરાધવા માટે છે, કરવી અને તેરશ કરતાં ભૂલી જવાય તો પડવે પણ વળી શ્રીશ્રાદ્ધદિનકત્યમાં છઠ્ઠ તિદીન માં િ કરવી. આ ઉત્તર ઉપરથી નીચેની વાતો પણ નક્કી તિદી આ વાક્યથી દરેક મહિનાની અજવાળી થાય છે.
અંધારી આઠમ ચઉદશ અને પુનમ અમાવાસ્યા, આ ૧ સર્વમહિનાની સર્વપુનમો આરાધવા યોગ્ય છ તિથિયો આરાધવા લાયક સ્પષ્ટપણે જણાવી છેઃ છે (બુધવારીયાઓ કે જેઓ અણસૂરગથ્થવાળા શ્રીકુલમંડસૂરિજીની સામાચારીની ગાથા આષાઢી કોઈકના લેખથી શાસ્ત્ર અને પરંપરા વિરૂદ્ધ થઈને ચોમાસી આદિની પુનમો માટે છે તે ઈતર પુનમો પર્વોનો ક્ષય માનવા ભરમાયા છે. તેમાં તો અને અમાવાસ્યાદિ માટે સૂચનારૂપ છે, કેમકે પુનમ ચોમાસાસિવાયની પુનમોને માનવાનો નિષેધ છે. ચોમાસીની ત્રણ લે તોપણ અમાવાસ્યા અને બાકીની વળી તત્ત્વ) ના જુઠા અનુવાદકે યથાને એ પુનમો માટે જુદું વિધાન દેખાડનારી ગાથા નથી. વાક્યમાં નકાર હતો નહિ, જોઈયે નહિ તથા તે
૩ પુનમની તિથિ ક્ષય થવાથી તેની વાક્ય અને પ્રકરણને અનુકૂલ પણ નથી. છતાં નિષેધને માટે તે લગાડી દીધો છે અને સંગત માન્યો
આરાધના ઉડી જાય નહિ, એટલે આરાધનાની છે, તે તેઓની અજ્ઞાનતા જણાવવા સાથે
અપેક્ષાએ જૈનશાસ્ત્રોમાં પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ અભિનિવેશને જણાવે છે.)
કરાય નહિ એ આદેશ નક્કી થયો. ૨ જો કે અહિં ઉત્તરમાં સાક્ષાત્ રીતે તપશબ્દ ૪ પુનમના ક્ષયે તેની આરાધના ચઉદશે વાપર્યો છે. પણ અહિં તપશબ્દ, બધી આરાધનાને માનીને બે પર્વતિથિયોને ભેળવી દે એ શાસ્ત્રથી સૂચવનાર છે. જો એમ ન માનીયે તો કા પંચની વિરૂદ્ધ છે ! અને તેથીજ અહિં પાંચમના ક્ષયની વખતે તિથિન્નટિના મવતિ તવા તત્ત૫: પૂર્વશાં તિથી તેનો તપ પૂર્વની તિથિ ચોથમાં કરવાનો કહ્યો છે. જિયતે આવા આજ પ્રશ્નોત્તરના અંગભૂત વાક્યથી તેની સાથે પુનમના ક્ષયે તેનો તપ ચઉદશમાં પંચમીની આરાધનામાં પણ એકલો તપજ માનવો કરવો હોત તો પાંચમ અને પુનમનો એકજ ઉત્તર પડશે, પરન્તુ પાંચમ અને પુનમ બન્નેને અંગે દેત કે તેનો તપ તેની પહેલાની તિથિમાં કરવો. પરન્તુ તપશબ્દ પૌષધઆદિ સકલ ક્રિયાને જ જણાવનાર જુદોજ ઉત્તર દીધો. તેથી સ્પષ્ટ જણાવ્યું કે સામાન્ય છે. મૂલસૂત્રોમાં પણ વારસમુદ્દિઢપુજી/માસીની પાંચમના ક્ષયે ચોથનો ક્ષય કરી તે ચોથને પાંચમ of éઆવાં સ્પષ્ટ વાક્યો સર્વપૂર્ણિમા માની તે દિવસે ક્ષીણ પાંચમનો તપ કરવો, પરનું
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ પુનમે તપ કરનાર તો પુનમના ક્ષયે પુનમનો સંપ માની? તેરસને દિવસે શું પુનમનો સૂર્યોદય છે? ચઉદશમાં ચઉદશ પર્વ હોવાથી કરી શકે નહિં. ભોગવટો છે? કે સમામિ છે? કહેવું પડશે કે તમારાં
- માનેલાં ત્રણ કારણોમાંથી એક્ટય નથી. યાદ રાખવું ૫. એ વાત પણ આ પ્રશ્નોત્તર વાંચનારને
કે આ સ્થાને ભોગવટો કે સમાપ્તિને આગલ કરવાનું સ્પષ્ટપણે માલુમ પડશે કે પુનમના ક્ષયની વખતે
કે શુદ્ધતપાગચ્છની પરંપરાને અને પુનમની પહેલાં ચઉદસ પર્વતિથિ હોવાથી ક્ષીણ
શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીના પ્રઘોષને ન માનનારા માટે પુનમનો તપ કરવા માટે પૂર્વસ્થ એમ કહી પુનમની છે. કેમકે જો એમ ન માને અને શાસ્ત્રાનુસારિ હેલાની તિથિ જે ચઉદશ તેમાં ક્ષીણ પુનમનું તપ તપગચ્છવાળાઓ જો પરંપરા સિવાય એકલા એ કરવાનું કહ્યું નથી તેમ ભાદરવા સુદ પાંચમના હેતુઓ (વાદીને જીતવાનો હેતુ) ઉપર આધાર રાખે ક્ષયની વખતે તેનાથી પહેલાં ભાદરવા સુદ ચોથની તો બીજઆદિના ક્ષયની વખતે પડવા આદિનો તિથિ સંવચ્છરીની તિથિ હોવાથી ભાદરવા સુદ ઉદય, ભોગ અને સમાપ્તિ એ ત્રણે વસ્તુઓ રહેલી પાંચમના ક્ષયે જ્ઞાનપંચમીની આરાધનાવાળાથી તે છે છતાં તે પડવા આદિને દિવસે ક્ષીણ બીજઆદિ આરાધના ચોથને દિવસે (ભેળી) થઈ શકે નહિ. જ કહેવાં પરતુ પડવો આદિ છે એમ કહેવુંજ નહિ, (અર્થાત્ પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય એ શાસ્ત્ર અને પરંપરા સિદ્ધ હકીકત મનાશે નહિ. કરી તેરશે ચઉદશ અને ચઉદશે પુનમ અમાવાસ્યા વળી સમાપ્તિ અને ભોગવટાને હેતુ તરીકે થાય છે, તેમ ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષયે ભાદરવા લનારાઓએ ધ્યાનમાં રાખવું કે એ હતુઓ શ્રી સુદ ત્રીજનો ક્ષય કરી ત્રીજે ચોથ કરી સંવછરી ધર્મસાગરજીએ સ્વોપશપણે રચેલ તત્વતરંગિણીમાંજ કરી ચોથને દિવસે પાંચમની આરાધના કરાય.)
છે, માટે તે તત્ત્વતરંગિણીને ગુરૂવાર પક્ષ તો એક
માન્ય ગ્રંથ ગણે છે જ, પણ બુધવારીયાઓ તો ( ૬. કેટલાક બુધવારીયાઓ પુનમના લયે તે આગમાદિક કરતાં અધિક આધારભૂત તરીકે માને પુનમનું તપ તેરશ કરવાનું જણાવે છે તો પ્રથમ તો છે ! અને તેથી એ ગ્રન્થને આધારે વગર સમજે જો એ વાત, શ્રી હીરસૂરિજીને ઈષ્ટ હોત તો સીધું શંકા કરવી તે કરતાં પોતાના સિદ્ધાંતને નિર્મૂલ કહી દેત કે ક્ષીણ પુનમનું તપ કયો એટલે તેરશે જણાવી દે તેજ સારું છે. કરવું, પણ એમ નથી કહ્યું. તેથી પુનમના ક્ષયે છે. પર્વતિથિના ઉદય, ભોગ કે સમાપ્તિ પુનમનું તપ તેરશ કરવું એ વાત શ્રી હીરસૂરજીિને લેવાય તો પણ તેરશને દિવસે તો પુનમનો ઉદય મંજુર નહોતી. વળી ક્ષણ પુનમનું તપ તેરશ કરે, નથી, ભોગ નથી અને સમાપ્તિ પણ નથી તો પછી એમ કહેનારે તેરશનો ક્ષય કરીને શું તેરશે પુનમ તેરશે પુનમના પૌષધાદિનો સંબંધ શો? ટીપ્પનાથી
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
િ
•
•
•
•
•
.
.
.
.
.
૨૧૩.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ દેખીયે તો ચઉદશને દિવસે પુનમનો ભોગ અને હીરસૂરિજીના વાક્ય આગળ બચી શકે તેમ નથી. સમાપ્તિ પુનમના ક્ષયની વખતે હોય છે અને જો શ્રીહીરસૂરિ મહારાજને આજના ભેળસેળીયા કે શ્રીતત્ત્વતરંગિણીકાર પણ ચતુર્દશ્ય વાતવ્યવ પર્વલોપકનો માર્ગ પસંદ કરવો હોત તો સ્પષ્ટ કહી સ્થિતિઃ એમ સ્પષ્ટપણે જણાવી ચઉદશે પુનમ ખરી દેત કે વાર્તા અથવા વતુર્વાથનેર સતિ રીતે છે એમ જણાવે છે.
પરન્તુ આવું કંઈ ન કહેતાં સીધું ત્રયોદશીતુર્તો ૮. વળી ભોગ છે કે સમાપ્તિ છે, એમ ઈતર એમ કહી સ્પષ્ટ કહી દીધું કે તેરશે ચઉદશ કરવી તિથિયો માટે જે શબ્દો કહે છે તે ન કહેતાં તેમજ અને ચઉદશે પુનમ કરી પુનમનો તપ કરવો. સ્થિતિ કે સ્થિતા જેવું પદ ન કહેતાં વાતચ્ચેવ ૧૦ કેટલાક નવીનો પર્વને લોપવાની દાનતા સ્થિતિ: એમ તત્વતરંગિણીકાર જે લખે છે તેજ નથી એમ દેખાડવા એમ જણાવે છે કે પુનમનો સૂચવે છે કે ચઉદશને દિવસે ચઉદશનો ઉદય ભોગ
તપ કરનાર જે હોય તે પખી-ચઉદશનો તપ અને સમાપ્તિ ત્રણે છતાં પણ જેમ પડવાદિમાં તે
કરતોજ હોય માટે ત્રયોદશી ચતુર્તો એવો ઉત્તર ત્રણે હોવા છતાં બીજઆદિનો ક્ષય હોય ત્યારે
આપ્યો છે. જો કે આ વાત પણ વાસ્તવિક નથી. બીજઆદિની સ્થિતિજ વાસ્તવિક મનાય છે, તેમ
કારણ કે અહિં ચઉદશ અને પુનમ બન્નેના તપનો પુનમનો ક્ષય હોય ત્યારે તેની વાસ્તવિક સ્થિતિ
પ્રશ્ન નથી, છતાં એ નવીનોના કહેવા પ્રમાણે પણ ઉદયવાળી ચઉદશેજ છે. અર્થાત્ તે દિવસે ચઉદશની સ્થિતિ તો અવાસ્તવિક છે. એટલે ચોખ્ખું થયું કે
આ એજ થયું કે ચઉદશનો તપ તેરશ કરવો અને પુનમનો ક્ષય ત્યારે તેરશને દિવસે જ ચઉદશની ૩
પુનમનો તપ ચઉદશે કરવો, અને જો તેરશે ચઉદશ વાસ્તવિક સ્થિતિ છે. આ વસ્તુ વિચારનાર મનુષ્ય
ન માની તો તે વગર ઉદયનીજ છે ! અને ઉદયવાળી સહેજે સમજી શકે એમ છે કે મહોપાધ્યાયજીનાં ચઉદશે ચઉદશ ન કરતાં પુનમ કરવાની છે તો વચન શ્રીહીરસૂરિજીને મળતાંજ છે.
આપોઆપ તેરશ નજ ગણાઈ, અને ઉદયાત ચઉદશ
પણ નજ મનાઈ. ૯ વળી કેટલાક નવીનો પુનમના ક્ષયે પુનમથી પહેલાની ચૌદશ તિથિ હોવાથી એમ જણાવે ૧૧ પ્રશ્રકારે માત્ર પુનમના તપનોજ પ્રશ્ન છે કે ચઉદશમાં પુનમ ભેળવી દેવી, અર્થાત એકજ કરેલ છે અને ઓળીયોમાં, શ્રીસિદ્ધાચલજીમાં અને પષધાદિનિયમથી બને તિથિની આરાધના ગણી પખવાડીયાતપમાં એકલો પુનમનો તપજ ઘણા લેવી. એવું કહેનારા જંબૂકસ્વભાવ ધારણ કરી મોટા ભાગને હોય છે. માટે પુનમના તપવાળો આશાની દુવાઈથી તે પુનમના પૌષધાદિનિયમના પખીનો તપ કરતો હોય એવું નવીનોનું કથન થતા નાશને બચાવે છે, પણ તે અહિશ્રી ફક્ત તૂતજ છે.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪. • • • • • • • • • • • • . . . . . .
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ ૧૨ વળી ચઉદશ પુનમના બને તપને અંગે જાય છે અને પુનમની આરાધના આજ્ઞાને નામે ઉત્તર હોત તો ત્રયોદ્ય વિસ્મૃત એમ કહી એકલી ઓળવવા માટે પ્રપંચ, જંબુક થવાય એ એક્ટ પાલવે તેરશનું વિસ્મરણ ન જણાવત.
તેમ નથી. ૧૩ વળી ત્રયોત વિષ્ણુ કહીને ઠેઠ આ બધા લખાણને વિચારનારો સ્પષ્ટપણે પ્રતિપદાપિ એમ જણાવી તે તપને પડવે લઈ જાત સમજી શકશે કે શ્રીહીરસૂરિજીના લેખથી પણ નહિં. યાદ રાખવું કે તેરશના વિસ્મરણમાં પણ
શ્રીદેવવાચકજીઆદિના લેખોની માફક પુનમના ક્ષયે એકવચન છે અને પડવે કરવાનું કહે છે. તેમાં પણ
તેરશનો ક્ષય કરવો એજ સાબીત થાય છે. અને એકજ વચન કહે છે. આ ઉપરથી ચઉદશ અને
તેજ પ્રમાણે ભાદરવા સુદ પાંચમની તિથિ તે
સંવચ્છરીથી આગલની પર્વતિથિ છે માટે તે પુનમ બન્નેના તપનો પ્રશ્ન છે અથવા બન્નેના
પાંચમના ક્ષયે પણ ભાદરવા સુદ ત્રીજનો ક્ષયજ તપનો ઉત્તર છે એમ કહેનારા જુઠા અને કદાગ્રહી
કરવો જોઈયે, અને એ નિર્ણય ત્યારેજ આવે કે ઠરે છે.
ક્ષયે પૂર્વી ના વાક્યમાં એ નક્કી ધ્યેય તરીકે રહે ૧૪ વળી એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં લેવાની કે પર્વતિથિની આરાધનાં અવિચલ અને નિયમિત છે કે તેરશે ભૂલે તો પણ ચઉદશે તો તે ક્ષીણપુનમનું રહે માટે પર્વતિથિનો ક્ષય થઈ ગયો હોય તો તપ કરવાનું કહેતા નથી. એટલે એ ઉપરથી એ પહેલાની તિથિને (ઉડાડીને) પણ તેને પર્વતિથિ નક્કી થાય છે કે ચઉદશની ભેળી પુનમની બનાવવી અને તેજ કારણથી જો ક્ષય પામનારી આરાધના થાય નહિ ! અર્થાત આથી આજ્ઞાની પવેતિથિની પહેલાં પણ જો પર્વતિથિજ આવતી હોય દુવાઈ ફેરવીને પૌષધાદિના નિયમોને લોપનારાઓને તો તેનો પણ પલટો પર્વ હોવાથી ન થાય અને તો જંબુકોની પેઠે સંતાવું જ પડે.
એવા પ્રસંગે તેનાથી પણ પહેલાની અપર્વતિથિને
(ઉડાડીને) પ્રથમ પર્વતિથિ બનાવવી અને પ્રથમ ૧૫ તેરશના વિસ્મરણે પડવે કરવું એમ પર્વતિથિને બીજી પર્વતિથિ તરીકે બનાવવી. અર્થાત્ કહેવાથી ચઉદશ પુનમ ભેળાં માનનારા પૂર્વ ને સાચવવાજ ઉપલક્ષણથી પૂર્વતરા પણ લેવીજ ભેળસેળીયાઓને પણ શ્રી હીરસૂરિજીએ જુઠા યોગ્ય છે. જણાવી દીધા છે. કેમકે તેરશે ભૂલી જાય તો પણ ૧ કેટલાક તરફથી કહેવાય છે કે “ભાદરવા પુનમનું તપ ચઉદશ લાવવા કહેતા નથી ! તો પછી સુદ પાંચમ સામાન્ય તિથિ છે માટે તેની વૃદ્ધિ કે વગર ભૂલે સ્વભાવે તો પુનમના તપને ચઉદશે હાનિને અંગે સંવચ્છરી જેવી તિથિને ફેરવવી તે લવાયજ કેમ? અથવા ચઉદશમાં ભેળવાયજ કેમ? વ્યાજબી નથી.” આવું કહેવાવાળાએ સમજવું આ ઉપરથી ચઉદશ પુનમ ભેળાં કરવાનું કે જોઈએ કે સર્વકાલમાં પુનમ અને અમાવાસ્યા એ ચઉદશની આરાધનાથી પુનમની આરાધના ગણાઈ સામાન્યતિથિયો છે અને ચઉદશનો દિવસ પષ્મીનો
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
હોવાથી હંમેશા તે ચઉદશની પધ્ધી પુનમ કરતાં એવી પુનમના ક્ષયને પ્રસંગે ચઉદશ જે પહેલાની વધારે મોટી છેજ, છતાં પુનમના ક્ષયની વખતે છે, તે અપર્વતિથિ નથી માટે ઉડાડાય નહિં, માટે તેજ પખીની ચઉદશને શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ તેને તેરશે ગોઠવવી પડે, એ ચોક્કસ છે. તેરશે લાવવાનું સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. વળી ભાદરવા ક્ષીણપુનમે જ્યારે ચઉદશને ખસેડી ત્યારે ચઉદશ સુદ ચોથના ક્ષયે પાંચમે સંવત્સરી માનવી અનિષ્ટ તેરશને ખસેડે તે સ્વાભાવિકજ છે. વળી તેરશને છે. એ તત્ત્વ૦નું લખાણ પણ ચોથનું પર્વપણું તેવી વખતે તેરશ કહે તે મૂર્ખ શિરોમણિ છે, એમ જણાવવા સાથે જ પાંચમનું પણ પર્વપણુંજ જણાવે તત્ત્વતરંગિણીકાર સ્પષ્ટપણે જ્યારે જણાવે છે, ત્યારે છે. આથી પણ પર્વરૂપ પાંચમના ક્ષયે તે ચોથના તે ન્યાયે સ્પષ્ટ થાય છે કે પુનમના ક્ષયે ચઉદશને દિને પાંચમ, અને ત્રીજના દિને ચોથ લાવ્યા સિવાય ચઉદશ કહેનારો પણ મૂર્ખશિરોમણિજ બને ! તેથી છૂટકો જ નહિં હોવાથી પાંચમના ક્ષયે ત્રીજનો ક્ષયજ ચઉદશ કે પુનમના ક્ષયે તેરશને ચઉદશ ગણી તે સિદ્ધ થાય છે.
દિવસે જ પક્ષ્મી અને ચઉમાસી કરવી એ
ન્યાયયુક્ત છે. ૨ શ્રીકાલકાચાર્ય મહારાજ પછીથી તો
૪ જેમ પુનમને અંગે ચઉદશ પખીની છે કે ચઉમાસી પણ આષાઢ આદિની ચઉદશનીજ હોય
ચઉમાસીની છે એ વિચારવાનું હોતું નથી, અને પુનમ છે, તેથી તે અષાઢ આદિ પુનમની સામાન્ય તિથિ
જેવી સામાન્ય પર્વતિથિઓનો ક્ષય હોવાથી પખી, ગણાય, અને તેવી સામાન્ય આષાઢ આદિ પુનમના
ચઉમાસીને પલટાવવાની પરંપરા છે અને તે ક્ષયે ચઉમાસી ચઉદશ જેવી વિશેષ તિથિ પણ
શાસ્ત્રાનુસારિણીજ છે, તેમ ભાદરવા સુદ પાંચમની પલટાવવાનું સૂચવી પુનમનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરશે.
પર્વતિથિને અંગે સંવચ્છરી પલટાવવી અને ત્રીજનો ચઉમાસી ચઉદશ અને ચઉદશચઉમાસીએ પુનમ
ક્ષય કે ત્રીજની વૃદ્ધિ કરી બન્ને પર્વતિથિયોની ક્રમસર કરવી એ ચોખું છે. તો પછી ખોટી નહાની
આરાધના કરવી એ શાસ્ત્રાનુસારિણી અને પ્રાચીન તિથિની કલ્પના ઉઠાવી તેના જોરે પાંચમ કે પુનમ
પરંપરાનુગતજ છે. ખોટી તિથિ અને નાની જેવી પર્વતિથિને લોપવા તૈયાર થવું તે કદાપિ આસન્ન તિથિપણાની કલ્પના ઉત્તરપટ્ટો અને પડલાએ બેમાંથી ભવ્યોથી બનેજ નહિ.
એકને રાખવાની યથાછંદોની કલ્પના જેવી છે. ૩ જેમ ચઉદશનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરશન ૫ સજ્જવાચકોને માલમજ છે કે જ્યારે (ઉડાડીને) ચઉદશ બનાવી પદ્મી અને ચઉમાસી
પુનમની ચોમાસી હતી ત્યારે ચઉમાસીની અઠ્ઠાઈયો કરવામાં અડચણ નથી, તેમ તેનાથી આગલ રહેલી આઠમથી બેસતી હતી અને તે અઠ્ઠાઈયોનો છેલ્લો
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . દિવસ પુનમનો રહેતો, અને છેલ્લા પુનમના ૬ પુનમના ક્ષયે તેની આરાધના ચઉદશની દિવસની અપેક્ષાએ આઠ દિવસ ગણીને અઠ્ઠાઈ શરૂ ભેળી આવી જાય એમ માનનારાઓને પ્રથમ તો થતી હતી પરનું શ્રી કાલભાચાર્ય મહારાજ પછી શાસ્ત્રીય રીવાજ પ્રમાણે આષાઢ સુદ પુનમનો દરેક જ્યારથી ચઉમાસી ચઉદશની કરવામાં આવી યુગને અંત્યે ક્ષય નિયમિત હોવાથી જરૂર સાત ત્યારથી તે ચઉમાસી ચઉદશને છેલ્લો દિવસ રાખી દિવસનીજ અઠ્ઠાઈ માનવી પડશે. આઠ દિવસ પહેલેથી એટલે સાતમથી અઠ્ઠાઈ ૭ ચૈત્ર અને આસો માસની ઓળીયોમાં બેસાડાય છે. જો તેમાં કોઈ તિથિની વૃદ્ધિ હોય પુનમને છેલ્લો દિવસ રાખી અઠ્ઠાઈયો બેસાડવાની છે તો આઠમથી પણ અઠ્ઠાઈ આરંભાય છે અને હોય છે. તેમાં પણ પુનમનો ક્ષય હોય અને તે વખતે જો તે અરસામાં કોઈ તિથિ ઘટી હોય છે તો તે ચઉદશની અંદર પુનમ સમાય એમ મનાય અથવા અઠ્ઠાઈનો આરંભ છઠથી પણ થાય છે. અર્થાત ચઉદશની આરાધનાથી પુનમની આરાધના થઈ ચઉમાસી ચઉદશના દિવસને આઠમો દિવસ રાખી
જાય એમ મનાય તો તેઓ ઓળીના નવ દિવસો
રાખી શકે જ નહિ. કારણકે ચારિત્ર અને તપપદ જે વચમાં કોઈપણ તિથિની વૃદ્ધિ હાનિ હોય તો તે
ચઉદશ અને પુનમે એમ બે દિવસે આરાધવાનાં પ્રમાણે અઠ્ઠાઈ બેસાડાય છે. પરંતુ આષાઢીઆદિ
છે તે બન્ને એકે દિવસે આરાધાઈ જશે. અને તેથી પુનમની ચોમાસી પલટાઈ ગઈ છે, અને તે પુનમ
પર્વનો ક્ષય માનનાર કે બે પર્વોને ભેળાં ચોમાસી તરીકે ગણાતી નથી અને ગણાય પણ નહિં!
માનનારાઓને આઠ દિવસની ઓળી માનવીજ છતાં તે પુનમનું પર્વપણું તો ગયેલુંજ નથી ! વળી પડશે. નવ દિવસનો નિયમ તેઓનેજ રહે છે કે તે તે આષાઢીઆદિ પુનમોને ચોમાસીની અઠ્ઠાઈથી જે બે પર્વોની કે દિવસોની આરાધના ભેળી ન માને. બ્દાર ગણ્યા છતાં પણ પર્વતિથિપણે આરાધવી એમ ,
૮ જેવી રીતે ચોમાસીની અઠ્ઠાઈયો ચઉદશને તો સ્પષ્ટપણે પૂર્વાચાર્યોએ જણાવેલ છે, અને તે છેલ્લો દિવસ રાખીને તેનાથી પહેલાના આઠ પ્રમાણે પુનમોને પર્વતિથિપણે માનવાની પરંપરા પણ દિવસથી એટલે કોઈ વૃદ્ધિ હાનિ હોય તો પણ છે, અને એજ કારણથી અઠ્ઠાઈની વ્હાર રહેલી આઠમા દિવસે જ બેસાડાય છે તેમ પર્યુષણાની એવી પણ પુનમની પર્વતિથિના ક્ષયને અંગે તેરશનો અઠ્ઠાઈ પણ (ભાદરવા સુદ ચોથની સંવર્ચ્યુરી ક્ષય થવાથી આખી અઠાઈ ફરે છે. અને તેમજ હોવાથી) તે સંવચ્છરીની ચોથને છેલ્લા દિવસ તરીકે પુનમની પર્વતિથિની વૃદ્ધિને અંગે તેરશની વૃદ્ધિ રાખીનેજ કોઈપણ તિથિની વૃદ્ધિ હાનિ હોય છતાં થવાથી આખી અઠ્ઠાઈ ફરે છે, અને તે આઠ દિવસ પહેલેથી બેસાડાય છે. પરંતુ જેમ શાસ્ત્રાનુસારેજ છે.
અઠ્ઠાઈની વ્હાર રહેલી એવી પુનમ પર્વતિથિ છે,
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ છતાં તે પુનમો પર્વતિથિ તરીકે છે. માટે તેની વૃદ્ધિ પરનું ભાદરવા સુદ પાંચમને અંગે તેવું કંઈ નહિ કે હાનિએ તેરસની વૃદ્ધિ કે હાનિ થવાથી ચોમાસીની હોવાથી સંવચ્છરી તો ભાદરવા સુદ ચોથની અાઈને બેસાડવામાં ફરક પડે છે, તેવી રીતે નિયમિત રાખીયે ! આવું કથન પ્રથમ તો ભાદરવા સુદ પાંચમની સંવચ્છરી પલટાયાથી તે અર્ધજરતીય ન્યાયવાળું છે. કેમકે પુનમની પર્વતિથિ ચોમાસી પુનમની માફક પાંચમ સંવચ્છરી તરીકે છે તેની તો હાનિ વૃદ્ધિ ન માનવી, અને ભાદરવા ન રહી, તો પણ તે પાંચમ પર્વતિથિપણામાંથી સુદ પાંચમની હાનિવૃદ્ધિ માનવી. વળી જેઓ નીકળી ગઈ નથી, માટે તે પાંચમની વૃદ્ધિ કે હાનિ ચઉદશ પુનમના છઠ્ઠની વાત કરે છે તેઓ કરનારની થવાથી પર્યુષણાની અટ્ટાઈના આરંભને પણ ઈચ્છાવાળા છઠ્ઠની વાત કરે તો તે જુદી જ છે. ફેરવવોજ પડે.
કરનારની ઈચ્છાના છઠ્ઠમાં તો કલ્યાણકમાં જેમ ૯ જેમ પુનમ કરતાં પકખી અને ચોમાસી આગલની કલ્યાણક તિથિનો ક્ષય હોય છે તો પહેલે મોટી હોવા છતાં સામાન્ય એવી પુનમની વૃદ્ધિએ દિવસેજ તે તૂટેલી તિથિના કલ્યાણકનો તપ કે હાનિએ પદ્મી અથવા ચઉમાસી ચઉદશ જેવી ભેળવીને છઠ્ઠનાં પચ્ચકખાણ કરે છે અને તે છઠ્ઠની વિશેષ તિથિ (બારમાસની ચોવીશ કે બારમાસની પૂર્તિ આગલના દિવસને લઈને કરે, એમ ઈચ્છાથી ત્રણ) પલટે છે, તો પછી પજુસણની અઠ્ઠાઈથી છઠ્ઠ કરનાર માટે તે પુનમની વૃદ્ધિહાનિએ તેરશની હાર રહેલી છતાં ભાદરવા સુદ પાંચમ એ પર્વતિથિ વૃદ્ધિ હાનિ બેસાડવી, પણ પર્વતિથિની હાનિએ હોવાથી તેની હાનિ કે વૃદ્ધિ હોય તો પજુસણની તેનાથી પહેલાના અપર્વની હાનિને ન બેસાડવી એ અઠ્ઠાઈના દિવસોમાં અને સંવચ્છરીની તિથિમાં કેવલ બુધવારીયાપણાના કદાગ્રહનેજ જણાવે છે. ફેરફાર થાય એ શાસ્ત્રસિદ્ધ છે.
શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ વિચારીયે તો પખીની ચઉદશનો ૧૦ કેટલાકનું કહેવું એમ થાય છે કે ઉપવાસ જ નિયમિત છે, અર્થાત્ પીનો તપ પુનમનો ક્ષય હોય અથવા વૃદ્ધિ હોય તો પણ ઉપવાસનો જ છે, પણ છઠ્ઠનો નથી. તેથી બધે ચઉદશ અને પુનમનો છઠ કરવાનો હોવાથી ચઉદશ પુનમના છઠ્ઠની વાત વ્યર્થ થાય છે. વળી તેરશનો ક્ષય કરી તેરશે ચઉદશ અને ચઉદશે પૂનમ ચઉમાસીની અપેક્ષાએ છઠ્ઠની તપસ્યાનો નિયમ છે કરીને અથવા પુનમની વૃદ્ધિ હોય તો ચઉદશે તેરશ એમ કહે તો એ વાત ખરી છે, પરંતુ તે ચોમાસીનો કરી પહેલી પુનમે ચઉદશ કરી બીજી પુનમે પુનમ છઠ્ઠ ચઉમાસી ચઉદશને દિવસે છેલ્લો દિવસ આવે ગણી છઠ્ઠ કરાય, એટલે છઠ્ઠને માટે ચઉદશ પુનમ તેમ કરવાનો હોવાથી શાસ્ત્રકારો તેરશ ચઉદશનોજ ભેળાં કરાય નહિં અને ચઉદશ પછી જ પુનમ ચઉમાસી છઠ્ઠ કરવો એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. માનવી પડે, અને તેથી તેરશની વૃદ્ધિ કરવી પડે, એટલે ચઉમાસીના છઠ્ઠને નામે પણ તેરશની વૃદ્ધિ
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
હાનિને પુનમની વૃદ્ધિ હાનિના સ્થાને લગાડી હોય ત્યારે તેઓ ચઉદશ પુનમ ભેળાં લખે અને શકાશેજ નહિં! અર્થાત્ પુનમ અમાવાસ્યાની ક્ષય બોલે એ સ્વાભાવિક છે. અને એમ ચઉદશપુનમને વૃદ્ધિએ તેરશની ક્ષય વૃદ્ધિ પર્વયુગલના લીધે છે ભેળાં બોલવાનો એજ અર્થ થયો કે ચઉદશ તો પણ છઠ્ઠને લીધે નથી એમ છતાં પણ પુનમના પડવાઆદિ તિથિ જેવી અનારાધ્ય થાય અને તપના અભિગ્રહવાળો હોય અને પક્ની, ચોમાસીએ પુનમજ બારાધ્ય થાય એટલે બુધવારીયાઓને તે છઠ્ઠ કરે તો તેને ચોમાસી કે પકખીનો દિવસ પહેલો દિવસે ઉપવાસ તો પુનમની આરાધનાનો જ થાય! રાખવો પડે છે. અર્થાત્ એવા અભિગ્રહવાળો અને તે દિને જે પકખી કરાય તે પણ પુનમનીજ તેરશનો પહેલો અને ચઉદશનો બીજો દિવસ ધારી થાય, એટલે કોઈ પણ શાસ્ત્રકારે નહીં કહેલા છઠ્ઠ નથી કરતો, પરનું ચઉદશને દિવસેજ છનું પુનમીયાપખીના મતમાં બુધવારીયાઓ સહેજે જ પચ્ચકખાણ કરી લે છે અને બીજા દિવસ તરીકે જઈ પડે. વળી શ્રીકાલિકાચાર્ય મહારાજાદિએ પુનમને રાખે છે. એટલે છઠનો તપ પુનમ લઈને જ
ચોમાસી પર્વ ચઉદશે આચર્યું છે, તે પણ આ પૂરો કરે છે, આવી રીતે પૂર્ણિમાના અભિગ્રહવાળો બુધવારીયા જ્યારે પક્ષ્મી પુનમે કરે, અને હોય, પૂનમનો ક્ષય હોય છઠ્ઠનો અભિગ્રહ એ વાત
ચઉદશને સામાન્ય પડવાઆદિ જેવી તિથિ બનાવે ન સમજે, અને તેથી શ્રીહીરસૂરિજીએ કહેલ
અને તે ચઉમાસીની પુનમનેજ ચઉમાસી તરીકે
આરાધ્ય બનાવે, એટલે શ્રી કાલકાચાર્ય મહારાજ ત્રયોદશીવાક્યો. એ દ્વિવચનથી કહેલ પુનમના
આદિના વચનને લોપનારા થાય ! અસ્તુ એ બધા ક્ષયે તેરશે ચઉદશ અને ચઉદશે પુનમ કરવાના
કરતાં પણ સંવચ્છરી માટે તો તેમની વિચિત્ર સ્થિતિ અર્થને પણ ન સમજે અને તેથી મહોપાધ્યાયજીના
થાય છે ! કારણકે તે બુધવારીયાઓને હવેથી વચનને ઉલટુ ગોઠવી પુનમનો ક્ષય માનીને
ભાદરવા સુદ પાંચમનો ક્ષય માનવો છે. જો કે પર્વભક્ષક બને અથવા ચઉદશ પુનમને ભેળાં કરી
અત્યાર સુધી કોઈપણ પર્વતિથિનો તો કોઈ ખરતર ભેળસેળીયા બને તેને શું કહેવું? વળી એકબીજી આદિએ પણ ક્ષય માન્યો નથી ! અને બુધવારીયાઓ વાત પણ તે બુધવારીયાના ટીપનાને અંગે વિચારવા
તરફથી ઘણું લખવામાં આવ્યું છે છતાં એક પણ જેવી છે, અને તે એકે જ્યારે ટીપનામાં બીજઆદિનો
પુરાવો પર્વતિથિનો આરાધનામાં ક્ષય માનવો એવું ક્ષય હોય ત્યારે તેઓ જે પડવાબીજ આદિ ભેળાં સિદ્ધ કરવા આપી શકાયો નથી, આગળના યુગના કરે છે, તેમાં તેઓના મતે પડવાઆદિ ભેળાં કરે તેમના મહાપુરૂષોએ તો પાંચમનો ક્ષય માનવો પડે છે, તિથિયો તો કિમત વિનાની છે પણ જે માટે કોઈનો સપ્રમાણ વિરોધ છતાં પણ કંઈ ભળેલીતિથિ બીજઆદિ છે તેનીજ આરાધ્યતા અને સદીયોથી મનાતા જોધપુરી પંચાંગને માનવું છોડી કિંમત છે ! તો એ પ્રમાણે જ્યારે પુનમનો ક્ષય દઈને, અને સાચી પરંપરાથી દૂર થઈને પણ બીજા
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
૨૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ ટીપનાને નામે ભાદરવા સુદ છઠનો ક્ષય જાહેર પાંચમ હોય તો ચોથ પાંચમને ભેળાં માનનાર કર્યો હતો !! પરંતુ તેમના પૂર્વપુરૂષોની ગખ સાંજે સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણ કરે એટલે ચોથને વીતી મારવાની પરંપરા સાબીત કરતાં ન હોય તેમ ગયાને બે ત્રણ પહોર થઈ ગયા માટે પાંચમ પ્રાચીનાચાર્યની રીતિ પર્વતિથિનો ક્ષય નહિં ભેળાં માનનારાઓએ પણ સંવછરી તો સાંઝેજ કરી કરવાની, અને પર્વતિથિના ક્ષયના પ્રસંગે બીજાં ! તો પછી જે દોષ કાલિકાચાર્ય મહારાજે છાની ટીપનાં માનીને પણ પર્વતિથિના ભયથી દૂર સંવચ્છરી કરવામાં જણાવ્યો હતો તેજ દોષ હવે ખસવાની પદ્ધતિને પણ છોડી દઈને આ વર્ષ ચોથ કરી બીજે વર્ષે ચોથ પાંચમ ભેળાં માની બુધવારીયાઓ તો પર્વતિથિનો પણ ક્ષય માનવા પાંચમે સંવચ્છરી કરનારને જરૂર જરૂર લાગે ને તૈયાર થયા છે એતો જુલમજ છે ! આથીજ તેઓ લાગેજ ! માટે સુજ્ઞ અને શ્રદ્ધાલુ મનુષ્યોને તો. ભાદરવા સુદ પાંચમનો ક્ષય માનીને ચોથ પાંચમ ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષયે ત્રીજ જે પર્વતર તિથિ ભેળાં એમજ બોલશે અને લખશે એમ થવાનું એજ છે તેનો ક્ષય કરીને ત્રીજે ચોથ અને ચોથે પાંચમ કારણ સ્પષ્ટ છે. બીજઆદિ વાવ પુનમના ક્ષયે માનીને ચોથને દિવસેજ સંવર્ચ્યુરી કરવી એજ પડવો બીજ અને ચઉદશ પુનમ ભેળાં છે એમ વ્યાજબી છે. અને એમ કરવાથી જ શ્રી કહે છે અને લખે પણ છે ! અને તેથી ભાદરવા કાલકાચાર્યની મહારાજની આજ્ઞામાં રહેનારા તથા સુદ પાંચમના ક્ષયે તેઓ ચોથ પાંચમ ભેળાં એમજ મિથ્યાત્વથી બચનારા થવા સાથે પર્વતિથિ જે લખેને ? હવે જ્યારે ભાદરવા સુદ ચોથ પાંચમ ભાદરવા સુદ પાંચ શાસ્ત્ર સિદ્ધ છે તેના પણ ભેળાં લખે એટલે ચોથ તો પડવાઆદિ સમાન લોપકપણાથી બચાશે. વળી આવીજ રીતે પાંચમ સામાન્ય તિથિજ ગણાઈ, અને આરાધના યોગ્ય માટે ચોથ તો મોટી તિથિ હોવાથી તે ખસેડવી તો પાંચમજ ગણાઈ, એટલે અહિં પણ એ સ્પષ્ટ નહિં. એવું કહેનારાઓએ પોતાને માટે શ્રી થયું કે આ બુધવારીયાઓ શ્રી કાલકાયાયની કાલકાચાર્યની આચરણાનું ઉત્થાપકપણું, મિથ્યાત્વ આચરણાને ઉડાવનારા થયા !
અને પર્વલોકપણું જરૂર માનવું પડશે. મોટી નાની વળી પંચમીની વખતે જેમ પંચમીથી એક તિથિ કરનારાઓ આસો-ચૈત્રની પુનમ જે છ માસી પહોર પણ ઓલવે તો મિથ્યાત્વી થાય, તો શ્રી છે, તથા કાર્તિક પુનમ વાર્ષિક છે, તેના ક્ષયની કાલકાચાર્યની આચરણા માનનારાઓને ચોથથી વખતે ઉદયવાળી ચઉદશને પડવાઆદિ જેવી પછી એક પહોર પણ ઓલંઘે તો મિથ્યાત્વી બનવું સામાન્ય તિથિ બનાવશે કે કેમ ? વળી ધ્યાન જ પડે. હવે પાંચમના શયને દિવસે વધારેમાં વધારે રાખવાની જરૂર છે કે ક્ષયે પૂર્વ નું વિધાન પહોર પહોર ચોથ હોય અને બાકીની વખતે પર્વતિથિ માત્રની હાનિ વૃદ્ધિથી બચવા માટે છે;
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ તેમાં મોટી હાની તિથિની કલ્પના કરનારા પ્રયત્ન એ ઝેરી સ્થિતિ રોકવા જેવી જ છે. જો વાચકજીના વિરોધીજ હોય.
પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય જે શાસ્ત્ર યાદ રાખવું જરૂરી છે કે ચઉદશના ક્ષયે જેમ અને પરંપરાથી સિદ્ધ છે છતાં તે માનવામાં ન આવે તેરશને તેરશ તો કહેવાની જ શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટ અને જે આનન્દસૂરગચ્છવાળાઓ મૂલ પણ આજ્ઞાને મનાઈ કરી છે છતાં આ બુધવારીયાઓને તો તે નહિ પકડતાં (ભૂલી જવાય તો પડવે પણ પુનમનું તેરશને બોલાવી પણ નહિ એવી શ્રી તત્વતરંગિણીની તપ કરવું, એમ ભૂલી જતાં અપિશબ્દથી કહેલી વાતને પણ માનવી નથી. કારણકે તેરશના નામનો વાતને પકડતાં) ડાલ છોડીને પાંદડાં પકડવા જેવું સંભવ નથી પણ ચઉદશજ ગણાય છે, અને તે દિવસે કરે છે, તે પણ નહિં માનતાં એટલે કે નવા તેરશ ગણે તે મુર્ખ શિરોમણિ છે ! એ લખાણને ઉત્પાથકોએ તો પુનમના ક્ષયે તેરશનો કે પડવાનો પણ જો માને તો બુધવારીયાઓને દરેક પર્વતિથિના પણ ક્ષય નહિ માનતાં ચઉદશ પુનમ એકઠાં ક્ષયે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિ લખાય કે બોલાય કરવાનો જે પંથ ચલાવ્યો છે તેઓએ આ આગલ તેમ છેજ નહિં. એટલે તો ભેળસેળિયાપણું પણ જણાવાય છે તે પહેલે નંબરે વિચારવા જેવું છે. છોડવું જ પડે !! તેથી તો એ ક્ષયના આગ્રહથી જૈનશાસ્ત્રના જ્યોતિષના હિસાબે શ્રાવણ વદ જકડાયેલા બુધવારીયાઓના આગેવાન એ એકમથી યુગ અને વર્ષોની શરૂઆત થાય છે. તેમાં તત્વતરંગિણીને પણ અપ્રમાણિક ઠરાવવામાં પોતાનો વ્યવહારમાં માત્ર કર્મમાસ આવે છે કારણકે હેલો નંબર નોંધાવેલ છે. તેરશનો ક્ષય નહિ નિરંશ છે. એ કર્મમાસ સિવાયના નક્ષત્ર, ચંદ્ર, સૌર માનતાં શાસ્ત્ર અને પરમાર્થથી યુક્તિ વિરૂદ્ધ જઈને અને અભિવદ્ધિત એ ચારે પ્રકારના મહિનાઓ સાંશ તેરશ ચઉદશને ભેળાં માનનારા તેઓ તે દિવસના એટલ અપૂર્ણાંકવાળા છે સૂર્ય સિવાયના વર્ષો પણ સૂર્યોદયથીજ ચઉદશ માની આરાધના માટે સાંશ હોય છે, એટલે સ્પષ્ટ થયું કે કર્મમાસ અને પૌષધાદિ કરવાનું કહે છે એજ હિસાબે પણ કર્મવર્ષથીજ વ્યવહાર અનુકૂલતા થાય. એમ છતાં ભાદરવા સુદ ચોથ પાંચમને ભેળાં માનનારાઓને ધર્મારાધનામાં વીયા પંચમી-વિગેરે છÉ તિદ્દીન પાંચમ તો સવારથીજ માનવી પડશે અને તેથી મન્ચેમિ વગેરે અને રાઉદ્દુમુદિક્પુમતિ ચોથની આચરેણાવાળા શ્રી કાલિકાચાર્યના વચનથી સ્ત્ર સંવછરવાડમ્મસિય. આદિ આગમના વિરૂદ્ધ થવા સાથે આગ્રહથી જાણી જોઈને શ્રી સંઘે વાક્યોથી પર્વારાધનનો વ્યવહાર, તિથિ સાથ વિરોધ કર્યા છતાં પણ પાંચમે સંવચ્છરી કરનારા જોડાએલો છે એટલે કર્મ માસને તે તે તિથિને થઈ તેઓજ આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વી બનશે. માટે ઉત્પન્ન કરનાર જે ચંદ્ર, છે તેના સાંશ માસ સાથે કોઈપણ સુજ્ઞ અને શ્રદ્ધાળુએ શક્તિ હોય તો સર્વ મેળવવો જ પડે. જો કે યુગના અન્યમાં તો બધી
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ જાતના માસો અને બધી જાતનાં વર્ષોને સરખાં બનવાથી ચંદ્રમાસમાં અવમાત્ર યાને ક્ષીણરાત્ર છ કરવાં પડે છે, પણ તેમાં નક્ષત્રાદિ વર્ષોમાં મહિના છ માનવામાં આવ્યા છે. આ કારણથી જૈનઅને સૂર્યવર્ષમાં અહોરાત્ર વધારેલા હોવાથી સરખાં જ્યોતિષને હિસાબે તિથિયોની હાનિ થાય છે એ કરાય છે. પરંતુ તેમાંથી કોઈપણ માસ કે કોઈપણ ચોક્કસ છે. અને આસો વદ બીજ આદિના અનુક્રમે વર્ષનો વ્યવહાર સાથે સંબંધ નથી પરતુ ઉપર વદની બેકી તિથિયો અને પછી એક એમ નિયમિત જણાવ્યા પ્રમાણે ચંદ્રમાસની તિથિયોની અપેક્ષાએ આંતરે અને એકાંતરે તિથિયોનો ક્ષય આવે છે એ અને કર્મમાસનો પક્ષ ચઉમાસી તથા સંવચ્છરીની હિસાબે દરેક યુગના મધ્યમાં પોષ સુદ ૧૫નો ક્ષય અપેક્ષાએ સંબંધ છે. તેથી શાસ્ત્રકારોએ પર્વારાધનાદિની હોય અને યુગના અંત્યમાં અષાઢ સુદ પુનમનો નિયમિતતા માટે ચંદ્રમાસ અને કર્મમાસને
ક્ષય હોય એ નિશ્ચિત છે તો પછી જેઓ પુનમ સરખાવવાની જરૂર ગણી, તેમાં કર્મમાસ તો
અમાવાસ્યાના ક્ષયે શાસ્ત્ર અને શ્રીદેવસૂરવાળાઓની બરોબર ત્રીસ દિવસનો છે, પણ ચંદ્રમાસ
પરંપરા મુજબ તેરસનો ક્ષય નહિં કરે, તેમજ શાસ્ત્ર ૨૯/, નો છે. એટલે ચંદ્રના બે મહિના થાય
અને પરંપરાથી વિરૂદ્ધ આનન્દ સૂરિગચ્છીયો ત્યારે ૫૯૦ દિવસ થાય, અને કર્મમાસનો એકસઠમો દિવસ થાય, ત્યારે ચંદ્રમાસનાં ૬૦,
પડવાનો ક્ષય કરે છે, તે બેમાંથી એકે પણ નહિ દિવસ થાય. આ આ કારણથી એકસઠમે દિવસે
કરતાં ચઉદશ પુનમ ભેળાં માનશે તેઓ પધ્ધી બાસઠમી તિથિ ૬૧/૬રની મળી જાય ત્યારે
અને ચઉમાસી પડિક્કમણા તે વખતે શી રીતે બાસઠમે દિવસે ત્રેસઠમી તિથિ શરૂ થાય. આ સ્થાને
ખાસ માનશે? શાસ્ત્રમાં ચોમાસાની, આઠ પધ્ધી અને શાસ્ત્રકાર મહારાજા એક સઠમી તિથિમાત્ર '',
વર્ષની ચોવીસ પખાણ એવો પાઠ તો સ્થાને સ્થાને જેટલી રહી તેથી તેને અવમાત્ર એટલે ઓછામાં છે, પરન્તુ સાત કે તેવીસ પષ્મીનો પાઠ તો કોઈ ઓછી તિથિ તરીકે જણાવે છે. એટલે જૈનશાસ્ત્રના જગો પર નથી. છતાં આ ભેળસેળ માનનારાઓને હિસાબે અઠ્ઠાવન પલથી ઓછી તિથિ હોયજ નહિં. તે વખતે સાત અને તેવીસ પક્કી માનવી પડશે. તે એકસઠમે દિવસે પડવાની અંદરજ પ૯ ઘડી અને વળી તે દિવસે ચઉદશ અને પુનમ ભેળાં માનશે બે પલ જેટલી બીજની તિથિ સમાઈ ગઈ તેથી એટલે સાતમ આઠમ ભેળા માનવામાં જેમ સાતમ તે બીજની તિથિનો ક્ષય જૈનજ્યોતિષમાં મનાયો, નામનીજ ગણાય છે. તેવી રીતે આષાઢી પુનમના એટલે ત્રીજને દિવસે કર્મમાસનો બાસઠમો દિવસ ક્ષયની વખતે ચઉદશને નામની માની શકશો. વળી થયો અને ચંદ્રમાસની ત્રેસઠમી તિથિ તેની સાથે ઉદયતિથિ જો પર્વતિથિ હોય તો તે માનવીજ શરૂ થઈ. આવી રીતે દરેક એકસઠમે દિવસે જોઈએ એવો હિસાબ રાખીને તેઓએ પુનમની વૃદ્ધિ
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨ ૨
-
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ વખતે ચઉદશે તેરશ માનવા અને પહેલી પુનમે પુનમને ભેળાં કરવા માટે આગળ કરાય છે તે ચઉદશ માનવા જો ના પાડવામાં આવે છે તો પછી સર્વથા ખોટું છે કેમકે પ્રથમ તો શ્રીહરસૂરીશ્વરજીએ તેઓ યુગના અજ્યમાં આષાઢ સુદ ચઉદશ ‘ત્રયોદશીવતુર્વ એમ કહ્યું છે તે જુઠું ઠરશે. કેમકે ઉદયવાળી છે તેથી તે દિવસે આ ભેળસેળવાળાને ભેળી તિથિ માનનારની અપેક્ષાએ તો ચતુર્વણ્યાં ચઉદશજ માનવી પડશે. પરંતુ પુનમ તરીકે તે
એટલે ક્ષીણપૂર્ણિમાનું તપ ચઉદશે કરવું એમજ કહેવું દિવસને માની શકાશે નહિં. અને કદાચ કહેવામાં આવે તે પુનમ પણ પર્વતિથિ છે માટે ચઉદશ
પડત. વલી તેરસે ચઉદશ કરવી ભૂલી જાય તો ઉદયવાળી છતાં પુનમ માનવામાં અડચણ નથી,
ચઉદશે ચઉદશ કરવી પડે તેથી પુનમનું તપ પડવે તો પછી ઉદયવાળી તિથિજ માનીએ છીએ અને કરવાનું જણાવ્યું છે એટલે પણ સ્પષ્ટ થયું કે ચઉદશ ઉદયવાળી ચઉદશને જરૂર ચઉદશ માનવી જોઈએ. પુનમ મેળાં કરવાનાં નથી. પડવે પણ ‘તેરશે ભૂલ્યા તે તેમનું કથન તો મિથ્યાજ થયું. વળી જો ઉદયવતી હોય તો ચઉદશ પછી પુનમ આરાધવી એમ કહે ચઉદશ હોવાથી તે યુગાન્યની ચઉદશ તરીકે છે. આટલો બધો સ્પષ્ટ લેખ છે તે ભેળી તિથિયો ગણાશે, તો તે વખતે સંવચ્છરી તેને એકાવનમે માનવાથી વિરૂદ્ધ છે. વળી આ તત્વના પાઠમાં દિવસેજ આવશે કેમકે આષાઢ સુદ ચઉદશ અને બેનું વિદ્યમાનપણું છે એ હેતુથી ક્ષીણપુનમની ભાદરવા સુદ પાંચમ વચ્ચે એકાવન દિવસજ થશે ચઉદશે આરાધના થાય તેની સિદ્ધિ કરવી છે એમ એટલે ચોકખું થયું કે પુનમના યે તેરસનો ક્ષય જો ન હોય અને અપિશબ્દથી નષ્ટ એવી પુનમ માનશે તેને જ પકખી અને ચોમાસી બને છે. આ
ન લેવી એવી વિશેષ સંભાવના ન કરવી હોય અને બરોબર થશે અને દિન પચ્ચાસનો હિસાબ પણ
ચઉદશનો સમુચ્ચય કરવો હોય તો હેતુ અને સાધ્ય રહેશે, પણ પૂર્વતરનો ક્ષય નહિં માનનારા અને ચઉદશ પુનમ ભેળી માનનારાઓને તો પખી કે
બને એક થઈ જાય તથા દયોરણારાથને નામેવ ચઉમાસીને તો લોપાયેલી માનવી પડશે અને એટલે બન્નેનું પણ આરાધન થયું એટલું જ કહેવું એકાવન દિવસે સંવચ્છરી માની આજ્ઞાના પડત. વળી વાતચ્ચેવ સ્થિતિ: એટલે ચઉદશને ઉલ્લંઘનમાં પણ જવું જ પડશે.
દિવસે જો પુનમનો ક્ષય હોય તો પુનમની વાસ્તવિક તત્વતરંગિણીકારના વાક્યોનો ખરો અર્થ શું? એટલે ખરેખરી સ્થિતિ છે એમ આગળ કહેતજ
મહોપાધ્યાયશ્રીધર્મસાગરજી મહારાજની નહિ ! ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે ક્ષીણઅષ્ટમીની તત્વતરંગિણીના નામથી કુfપ વિદામાનન્ધન સાતમમાં સ્થિતિ જણાવતાં તથા ક્ષીણ ચતુર્દશીએ તસ્થા મMાથ નાખેa એ વાક્ય જે ચઉદશ તેરશમાં ચઉદશની સ્થિતિ જણાવતાં વાસ્તવિકશબ્દ
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
રાખ્યો જ નથી, પરંતુ પુનમના ક્ષયે ચઉદશ તેરશનો ક્ષય કરી તેરશે ચઉદશ અને ચઉદશે પુનમ ઉદયવાળી હતી છતાં પુનમનો ક્ષય હોવાથી પુનમ કરવી જ જોઈએ. માનવી હતી, માટે તો ચઉદશને અવાસ્તવિક ખરતરોને પુનમના ક્ષયે ચોમાસીનો છઠ્ઠ જણાવવા પુનમને વાસ્તવિકપણે રહેલી જણાવી છે, કરવામાં બીજો દિવસ જે એકમનો છે તેને લઈને એટલે એ પણ ચોખ્ખું થાય છે કે ચઉદશની પણ છઠ્ઠ પુરો કરવો પડશે વલી તપાગચ્છની અપેક્ષાએ વાસ્તવિક સ્થિતિ તેરશે જણાવે છે. એટલે સ્પષ્ટ પણ પુનમની તપસ્યા કરનારને પુનમના ક્ષયે તેરશ થયું કે પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય જ ચઉદશનો છઠ્ઠ નહિં થાય, પણ ચઉદશે પહેલો કરાય અને પરંપરાથી તેમ કરાય પણ છે, વળી ઉપવાસ કરીને ચઉમાસીનો છઠ્ઠ આગલો દિવસ એ પણ ધ્યાન રાખવાનું છે કે ક્ષણિપાક્ષિકઆદિની લઈનેજ વાળવો પડશે તેમ ભાદરવા સુદ પાંચમને ચર્ચા કેવલ પૌષધવ્રતની અપેક્ષાએ છે, એમ પહેલાં દિવસે જેને જ્ઞાનપંચમીનું તપ છે તે ત્રીજ ચોથ અને મહોપાધ્યાયજીએ ચોખ્ખું ચર્ચાની શરૂઆતમાંજ પાંચમનો અઠ્ઠમ કરીનેજ પજુસણનો અઠ્ઠમ વાળશે, જણાવેલું છે અને તેથીજ ખરતરોને પુનમે કરાતા પણ બીજ ત્રીજા અને ચોથનો અઠ્ઠમ નહિ કરે. આવી અનુષ્ઠાનને જો પુનમનું અનુષ્ઠાન કહેશો તો રીતે સ્પષ્ટપણે પુનમના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય કરવામાં પખીઅનુષ્ઠાનના લોપનો પ્રસંગ આવશે. એમ એકકે વિરોધ રહેતો નથી, માટે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને જણાવી શકાયું. અને ખરતરોથી છઠ્ઠનો સાથે યથાસ્થિત રીતિએ માનનારા દ્વિતીય પર્વના ક્ષયે ઉચ્ચાર માનીને બે તપ ભેળાં માની શકાયાં નહિ પૂર્વતર અપર્વનો ક્ષય કરે છે તે સર્વથા વ્યાજબીજ વળી કલ્યાણકની ચર્ચામાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે છે. અને તેથી ગુરૂવારે સંવચ્છરી કરનારા કલ્યાણકોનો આરાધક પ્રાયઃ તપવિશેષને કરનાર હોય છે અને તે કલ્યાણક તપનો ઉચ્ચાર પહેલે આ
લેખાંક - ૩ દિવસે કરી બીજા દિવસથી પૂરો કરવો. એટલે પણ IP પર્વતિથિ વૃદ્ધિ પ્રકાશ સ્પષ્ટ થયું કે ચઉદશ પુનમની ચર્ચા પૌષધ માટે છે. અને પૌષધનો ઉચ્ચાર તો પ્રતિનિયતદિવસજ पार्श्व नत्वा तिथेवृद्धौ, वृद्धिस्तिथ्या अपर्वणः । . હોય છે, એટલે બે પૌષધો બે ઉપવાસની પેઠે સાથે साध्यते संधबोधाय, लोकप्राकृतभाषया॥१॥ ઉચ્ચરાય નહિં અને ઉત્તર દિવસ લઈને પ્રતિજ્ઞા તિથિની ઉત્પત્તિ શાથી ? પૂરી કરી શકાય જ નહિ. એટલે ચઉદશ પુનમની શ્રી સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રશસ્તિ આદિ શાસ્ત્રોને પૌષધની પ્રતિજ્ઞા પૂરી કરવા માટે પુનમના ક્ષયે જાણવાવાળા દરેક સુજ્ઞપુરુષ સમજી શકે છે. કે
આરાધકજ છે.
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ કોઈ પણ તિથિની ઉત્પત્તિ અને સ્થિતિ, ચંદ્રની જૈનજ્યોતિષના હિસાબે તિથિ વધે નહિ. ગતિને આધારે છે, અથવા તો ચંદ્રની હાનિ વૃદ્ધિને આજ કારણથી જૈનજ્યોતિષશાસ્ત્રો દરેક આધારેજ છે. તિથિની ઉત્પત્તિમાં નથી તો નક્ષત્રનો એકસઠમા દિવસે એક તિથિ તુટવાની કહે છે. આ સંબંધ અને નથી તો સૂર્યનો સંબંધ. કર્મ અને વિચારવાથી સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે. દરેક અભિવર્ધિત માસ તથા વર્ષોને પણ તિથિની ઉત્પત્તિ એકસઠમા દિવસે તિથિ ૬૧/૬૨ના પોતાના અને સ્થિતિની સાથે સંબંધ નથી. નક્ષત્રમાસનો પ્રમાણમાંથી માત્ર ૧/૬૨ જેટલોજ વખત સૂર્યને સંબંધ નક્ષત્રની ગતિ સાથે છે અને તેનો ચંદ્ર સાથે ફરસનારી થાય છેકોઈ પણ દિવસે જૈનજ્યોતિષ જ સંબંધ થાય છે તે ઉપર રહેલો છે. સૂર્યમાસનો પ્રમાણે ૧/૬૨થી ઓછી તિથિ હોય જ નહિ તેમજ સંબંધ સૂર્યના મંડલોમાં થતા ગમનાગમન વ્યવહાર વર્ષમાં એવી રીતે ૧/૬૨ના જઘન્ય માનવાળી છે ઉપર રહેલો છે. કર્મમાસનો સંબંધ માત્ર સૂર્યના તિથિઓજ આવે, અને એ કારણથી શાસ્ત્રકારો દરેક ઉદય અને અસ્ત ઉપર રહેલો છે. આ કારણથી વર્ષે છ અવમાત્ર એટલે ઓછામાં ઓછો સખત તિથિની ઉત્પત્તિ અને સ્થિતિનો સંબંધ કેવલ ચંદ્રની સૂર્યને ફરસનારી હોય એમ જણાવે છે. તેવી રીતે ગતિ અને તેની વૃદ્ધિ હાનિ સાથેજ રહેલો છે. દરકે બાસઠમી તિથિ પોતાનો .. જેટલો કાલ અર્થાત્ ત્રીશ તિથિએ જો કોઈ મહિનો થતો હોય સૂર્યોદયને ફરમ્યા વગરનોજ કાઢે છે, અને તેથીજ તો કેવલ ચંદ્રનામનો જ મહિનો છે. કારણ કે તે દરેક બાસઠમી તિથિ ક્ષીણરાત્ર તરીકે ગણાય જૈનજ્યોતિષ પ્રમાણે કોઈ પણ તિથિ ૬૧/૬રથી છે. એ તેથી દરેક વર્ષે ક્ષીણરાત્રો પણ છ આવે વધારે પણ હોતી નથી, તેમ ઓછી પણ હોતી નથી. છે. ઉપરની વસ્તુ સમજવાથી માલમ પડશે કે અને તેથીજ ચંદ્ર મહિનો ૨૯ ૩૨/૬૨ દિવસ કર્મમાસના એકસઠ દિવસો થાય ત્યારે ચંદ્રમાસની પ્રમાણ હોય છે. ધ્યાન રાખવું કે બાસઠીયા બાસઠ તિથિયો થાય, અને તેથી તિથિયોનો ક્ષય અંશવાળી તિથિ હોય છે, અને મહિનાઓમાં કેવલ આવશે. પરંતુ તિથિનું પ્રમાણ કોઈ દિવસ પણ ચંદ્રમહિનોજ બાસઠીયા અંશવાળો છે. નક્ષત્ર, કર્મ, જૈનજ્યોતિષના હિસાબે થી વધારે હોય જ સૂર્ય કે અભિવર્ધિત એ ચાર મહિનાઓમાંથી નહિ તો પછી બે સૂર્યોદયને ફરસનારી તિથિ તો કોઈપણ માસ બાસઠીયા અંશવાલો જ નથી. આ બને જ ક્યાંથી ? અર્થાત્ જો કોઈપણ મનુષ્ય વાત તો સહેજે સમજાય તેવી છે કે જ્યારે એક જૈનજ્યોતિષને હિસાબે તિથિ વધે પણ છે એમ તિથિ ૬૧/૬ર પ્રમાણ હોય તો બાસઠ તિથિઓ માનવા તૈયાર થાય તેણે શ્રી જૈનજ્યોતિષમાં તિથિનું થાય ત્યારેજ એકસઠ દિવસ થાય. પ્રમાણ વધારે છે એમ માનવું એટલું જ નહિ પરંતુ
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ દિવસ કરતાં તિથિનું મોટું પ્રમાણ માનવું જોઈએ. ૩ કર્મમાસનો જ પાક્ષિક, ચોમાસી, સંવચ્છરીના યાદ રાખવું કે બે સૂર્યોદયને ફરસે ત્યારેજ તિથિની માન આદિ સાથે સંબંધ છે અને તે બરોબર વૃદ્ધિ થઈ કહેવાય, માટે જ, કરતાં પણ તિથિ - ત્રીસ દિવસનો જ હોય છે અને ચંદ્રમાસનો વધારે પ્રમાણની હોય તોજ તિથિની વૃદ્ધિ કરી
સંબંધ તિથિયોની સાથે છે. અને તે ચંદ્રમાસ શકાય. વળી જૈનશાસ્ત્રમાં આસો વદ એકમ આદિને
૨૯ ૨/૬૨ દિવસ પ્રમાણ છે તેથી બને
એકસઠમેં દિવસે એક તિથિ તોડે ત્યારેજ અવમ રાત્રિ તરીકે ગણી બીજઆદિ તિથિ પડે તેને
મેળવી શકાય. ક્ષીણરાત્ર તરીકે સ્પષ્ટપણે સ્થાન સ્થાન પર જણાવેલ છે. તેવી રીતે કોઈ પણ માસની કોઈ પણ તિથિને
Bગ ૪ નક્ષત્ર, સૂર્ય કે અભિવર્ધિત માસો નિરંશ નથી, વૃદ્ધિ તિથિ તરીકે જણાવેલ નથી. અર્થાત્
માટે તે મારો સાથે ચંદ્રમાસને મેળવાતો નથી
તેમજ તે માસોને આશ્રયીને નિયમિત ક્રિયા જૈનજ્યોતિષ પ્રમાણે અવમરાત્રો પણ સ્પષ્ટપણે
પણ નથી, રોહિણીની આરાધના પણ જણાવવામાં આવેલા છે, અને તેના મહિના તથા
અહોરાત્ર પ્રમાણ છે, નક્ષત્રની અપેક્ષાએ તિથિયો પણ જણાવવામાં આવેલ છે. પરંતુ કોઈ
વધારે ક્ષીણરાત્રિ થતી નથી તેમ સૂર્યાદિમાસને પણ શાસ્ત્રમાં કોઈ પણ સ્થાને તિથિની વૃદ્ધિ અંગે તિથિમાં વધારે વૃદ્ધિ થતી નથી, પરંતુ જણાવેલ નથી, તેમ તે વૃદ્ધિજ ન હોય એટલે તેના માત્ર કર્મમાસ અને ચંદ્રમાસને મેળવવા માટે મહિના અને તિથિયો તો જણાવેલ હોય જ ક્યાંથી? એકસઠ દિવસે એક તિથિનો ક્ષય થાય તેથી વળી પાક્ષિક આદિક્રિયાઓમાં કર્મમાસ લેવાથી તેની અવમરાત્રજ થાય છે. સાથે ચંદ્રમાસનો હિસાબ મેળવવા માટે તિથિની ૫ તિથિની ઉત્પત્તિ ચંદ્રથી છે અને ચંદ્ર માસ હાનિ લેવી પડે. નક્ષત્ર, સૂર્ય કે અભિવર્ધિત માસ કર્મમાસ કરતાં ૩૦/૬ર ઓછો છે માટે કે વર્ષની કોઈ પખી આદિની ક્રિયાજ નથી કે જેની તિથિની હાની કરવી પડે. નક્ષત્રાદિથી સાથે જોડવા માટે તિથિની વૃદ્ધિ લેવી પડે.
તિથિની ઉત્પત્તિ થતી નથી, તેથી વધારે
ક્ષીણરાત્રો ન હોય તેમ તિથિની વૃદ્ધિ પણ સારાંશ આનો નીચે પ્રમાણે છે.
હોય નહિ. ૧ તિથિનું પ્રમાણ ૬૧/૬૨ થી વધારે હોતું ઉપર જણાવેલી હકીકતથી તિથિની વૃદ્ધિ
નથી, માટે બે સૂર્યને કોઈ પણ તિથિ ફરસે જૈનજ્યોતિષને હિસાબે હોય નહિ એ સ્પષ્ટ નહિ અને તેથી વધે નહિ.
સમજાશે., ર તિથિનું પ્રમાણ ૬૧/૬ર હોવાથી એકસઠ અતિરાત્રથી પણ તિથિવૃદ્ધિ ન હોય
દિવસે બાસઠ તિથિ થાય માટે ક્ષીણતિથિ આ સ્થાને જેમ સૂત્રોમાં અવમરત્ર કહ્યા છે જરૂર હોય.
તેમ અતિરાત્રે પણ શાસ્ત્રોમાં સ્થાન સ્થાન પર
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ કહેલા છે તે જોઈને સમજ્યા વિના તિથિની વૃદ્ધિ પ્રમાણ હોય છે. કર્મમાસથી સૂર્યમાસમાં બરોબર પણ જૈનશાસ્ત્રને હિસાબે થાય છે' એમ માનવા અડધો દિવસ વધારે છે એટલે સૂર્યમાસ જ્યારે તૈયાર થાય છે, પરંતુ પ્રથમ તો તેઓએ સમજવાની સાડાત્રીસ દિવસનો છે ત્યારે કર્મમાસ બરોબર ત્રીશ જરૂર છે કે અવમાત્ર શબ્દનો અર્થ ઓછી તિથિ દિવસનો છે. એટલે કર્મમાસ અને સૂર્યાસમાં એટલે ઓછામાં ઓછો સૂર્યને તિથિએ ફરસવાનો
અડધા દિવસનો દરેક મહિને ફરક પડે છે, અને વખત એવો થાય છે અને તેથીજ શાસ્ત્રકારો આસો
તેથીજ કર્મવર્ષ અને સૂર્યવર્ષની વચ્ચે છ દિવસનો વદ એકમ આદિને અવમરાત્રિ તરીકે ગણે છે. જો
ફરક પડે છે. એ કર્મવર્ષથી સૂર્યવર્ષમાં છ દિવસો કે જે દિવસે આસો વદ એકમઆદિ અવમાત્ર હોય
જે વધે છે તેનું જ અતિરાત્ર એવું નામ છે યાદ રાખવું છે તેજ દિવસે આસો વદ બીજઆદિક્ષીણ રાત્રે પણ હોય છે, અર્થાત્ અવમાત્રનો અર્થ ક્ષીણરાત્ર નહિ,
A કે તિથિની ઉત્પત્તિ કર્મમાસથી નથી, તેમજ પણ ઓછામાં ઓછી તિથિ એમ થાય છે અને આજ સૂર્યમાસથી પણ નથી, તો પછી “અતિરાત્રના નામે કારણથી શાસ્ત્રકારો પ્રતિદિન અવમાત્રનો અંશ તિથિયોની વૃદ્ધિ થાય છે' એમ કહી શકાય જ કેમ? અંશ જણાવે છે. ખરી રીતે ક્ષીણરાત્રનું કારણ બીજી વાત એ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે છે અવમાત્ર છે. આસો વદ એકમ જ્યારે ૧/૬ર તિથિયોની હાનિ દરેક વર્ષે થાય છે તેથી દરેક પ્રમાણ થઈ ત્યારે આસો વદ બીજ ૬૧/૬૨ પ્રમાણ યુગના પાંચ વર્ષમાં એક મહિનો વધે છે. અને હતી અને તેથી તે તેમાં સમાઈ ગઈ. કર્મમાસમાં સૂર્યમાસ કરતાં અડધો દિવસ ઓછો
જો એકમ ૧/૬૨ પ્રમાણ નહિ હોત તો રહે છે. તેથી કર્મમાસનું પ્રમાણ એક યુગમાં સાઠનું બીજને ક્ષીણરાત્ર થવાનું થાત જ નહિં, એટલે કહેવું હોવાથી ત્રીસ દિવસનો મહિનો તે સંબંધિનો એક જોઈએ કે ક્ષીણરાત્રમાં એટલે તિથિના ક્ષયમાં તો યુગમાં વધે છે. અને એથીજ યુગમાં બે મહિના અવમાત્ર કારણ છે, અને તેનું કારણ દરરોજ વધે છે. હવે જો દરેક વર્ષે અતિરાત્ર તરીકે છે ૧/૬૨ તિથિનો ઘટાડો છે. પણ અતિરાત્રનું કારણ તિથિઓ વધારવામાં આવે તો પછી અવમાત્રનો તો તિથિમાં છેજ નહિ. વળી અતિરાત્રશબ્દથી તો મહિનો વધે, પણ અતિરાત્રનો તો મહિનો વધેજ અધિક તિથિ એવો અર્થ લેવાનો જ નથી, પરંતુ ત્યાં નહિ, એટલે યુગમાં બે મહિના જે પૌષ અને તો દિવસો અધિક લેવાના છે.
આષાઢ વધે છે તેથી તે વધવા જોઈએ નહિ. આ અતિરાત્રનામ શાથી ?
ઉપરથી પણ નક્કી થશે કે તિથિયોની વૃદ્ધિ યાદ રાખવું કે દિવસ પૂર્ણ સાઠ ઘડી પ્રમાણ જૈનજ્યોતિષશાસ્ત્રને હિસાબે હોઈ શકે જ નહિ, હોય છે. જ્યારે તિથિ લગભગ ઓગણસાઠ ઘડી અને હોતી પણ નથી.
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ યુગમાં બે માસની વૃદ્ધિ થાય. દિવસનો થાય, પરંતુ શાસ્ત્રકારો ચંદ્રમાસ ૨૯ */
વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છેદિવસમાનનો ગણે છે તે રહે નહિ. આ વસ્તુ કે યુગમાં સૂર્યના સાઠ માસ હોય છે અને કર્મમાસ સમજનાર દરેક મનુષ્ય સમજી શકશે કે તિથિની એકસઠ હોય છે જ્યારે ચંદ્રમાસ બાસઠ હોય છે. વૃદ્ધિ શ્રીજૈનજ્યોતિષને હિસાબે હોય જ નહિ. વળી આ કારણથી યુગમાં ચંદ્રમહિનાઓમાં બે મહિના જો એવી રીતે તિથિની વૃદ્ધિ હાનિ બરોબર છે છની અને કર્મમાસોમાં એક વધારવા પડે છે. દરેક વર્ષે સંખ્યામાં આવી જાય તો પછી કર્મમાસ અને જે ક્ષીણરાત્રિઓ છ હતી, તેનો એક મહિનો તિથિને ચંદ્રમાસ અને વર્ષ બે સરખાંજ થઈ જાય, એટલે ઉત્પન્ન કરનાર ચંદ્રમાસમાં વધે, એમ છ અહોરાત્ર યુગમાં કર્મના જેમ એકસઠ મહિના હોય છે તેમ દરેક વર્ષે કર્મ માસમાં ચંદ્રમાસમાં વર્ષની અપેક્ષાએ ચંદ્રના પણ એકસઠજ મહિના થાય. વસ્તુતાએ વધ્યા હતા, તેનો એક મહિનો ચંદ્રયુગના વર્ષમાં ચંદ્રવર્ષથી ૬ તિથિ જેટલું કર્મવર્ષ અધિક છે, અને અને સૂર્યવર્ષથી કર્મવર્ષના યુગમાં વધે તે માસ
કર્મવર્ષથી સૂર્યવર્ષ છે અહોરાત્ર જેટલું અધિક છે,
ઈવઈ એટલે ચંદ્રના બાસઠ માસ થાય અને કર્મના એકસઠ
અને તેથી તિથિની વૃદ્ધિ શ્રીજૈનજ્યોતિષને હિસાબે માસ થયા, એટલે બે માસ યુગમાં વધે. તેથી નક્કી
થઈ શકતી જ નથી. કદાચ એમ કહેવામાં આવે થયું કે તિથિ કે જે ચંદ્રમાસથી થવાવાળી છે તેની
કે જેમ લૌકિકટિપનામાં બાર તેર તિથિઓ ઘટાડીને વૃદ્ધિ હોય જ નહિ. વળી જો સૂર્યાસની સાથે તિથિયોનો સંબંધ લઈએ તો ૬ અહોરાત્ર અને
છ આદિ તિથિઓ વધારીને ૩૫૪-૩૫૫ દિવસનું તિથિઓ મળી દરેક વર્ષે બાર તિથિ અધિક લેવી
વર્ષ કરાય છે. તેવી રીતે જૈનજ્યોતિષમાં પણ તેમ પડે, અને એવી રીતે બારની અધિકતા કોઈપણ
કરાય તો તિથિની વૃદ્ધિ કેમ ન મનાય ? આવું શાસ્ત્રકારે લીધી જ નથી.
કહેનારે સમજવું જોઈએ કે લૌકિકટીપનામાં તિથિનું તિથિ વૃદ્ધિ માનવાથી ચંદ્રમાસના પ્રમાણમાં માન સાહ
માન સાઠ ઘડીથી વધારે પણ હોય છે અને તેનાથી પરિવર્તન
ચાર ઘડી જેટલું ઓછું પણ હોય છે, તેથી છ વળી અહોરાત્રની અધિકતારૂપ અતિરાત્રના
તિથિયો કરતાં વધારેની હાની પણ થાય અને વૃદ્ધિ નામે તિથિની અધિકતા લઈએ તો છ અવમરાત્રિઓ પણ થાય, પરંતુ જૈન જ્યોતિષને હિસાબે તો કોઈ આવવાથી જેવી છે ઓછી થાય, તેવી રીતે છે પણ તિથિ ૬૧/૬ર પ્રમાણથી વધારે પણ હોય નહિ અતિરાત્રના નામે છ તિથિયો વધારવા જવાય તો અને ઓછી પણ હોય નહિ. માટે જૈન જ્યોતિષને પછી તિથિથી થવાવાળું ચંદ્રવર્ષ બરોબર ૩૬૦ હિસાબે દર વર્ષે છ તિથિયોની હાનિજ હોય, પરંતુ, દિવસનું થાય, અને ચંદ્રમહિનો પણ બરોબર ત્રીસ એક પણ તિથિની વૃદ્ધિ તો હોય જ નહિ.
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • શ્રી વાચકજીના પ્રઘોષની સાર્થકતા શામાં? શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીનો પ્રઘોષ ગણાયો. અને
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ્યારે શ્રી જ્યારે લૌકિકટીપનાનો પ્રચાર જૈનોમાં થયો ત્યારે જૈનજ્યોતિષને હિસાબે કોઈ વર્ષમાં પણ તિથિની વૃદ્ધી એ વાક્યનો ઉમેરો થયો. એકજ મહાપુરૂષના વૃદ્ધિ થતીજ નથી તો પછી ક્ષયે પૂર્વ તિથિઃ વાય જો એ બે વાક્યો હોત તો ક્ષયે પૂર્વોત્તર વૃદ્ધી એવું એટલો જ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજીનો પ્રઘોષ હોવો એકજ વાક્ય હોત, વળી વાર્થ પદ બે વખત કહેત જોઈએ, પરંતુ વૃદ્ધ વાર્થી તથોત્તર એવો પ્રઘોષ
નહિ, તેમજ તથા પદની જરૂર નહોતી, પરંતુ આ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજીનો હોવો જોઈએ નહિ. આ કેટલાકનું કથન પ્રમાણ ગણીએ છતાં શ્રી કથન જો કે વિચારવા યોગ્ય છે. કારણ કે શ્રી આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં જે વસન્તઋતુમાં ન ૦ ઉમાસ્વાતિવાચકજી જેવા મહાજ્ઞાનિઓ એ ગાથાથી અધિક માસ જણાવ્યો છે તે જૈનજ્યોતિષને ઓલંઘીને બોલે કેમ ? આમાં વૈદિક જ્યોતિષના હિસાબેજ થાય, કારણ જૈનોમાં કેટલાક તો એમ કહી નાંખે કે ક્ષયે પૂર્વનો પ્રઘોષ તો પૈષ અને આષાઢ સિવાય બીજો માસ વધતોજ માત્ર શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકજીનો હતો. કારણ કે નથી. એટલે ચૈત્ર વધેજ શાનો? એ કરતાં પણ જૈનજ્યોતિષના હિસાબે યુગના પૂર્વાર્ધના પૂર્વાર્ધમાં શ્રી ઉત્તરાધ્યયનમાં અવરાત્રો બતાવતાં બેકી તિથિનો અને યુગના પૂર્વાર્ધના ઉતરાર્ધમાં એકી સાફાઢવન પવષે ના અવમરાત્રો જણાવી તિથિનો ક્ષય થતો હતો અને તેવીજ રીતે યુગના ભાદરવા વદમાં પણ અવમાત્ર જણાવ્યા તે ઉત્તરાર્ધમાં, પૂર્વાર્ધમાં બેકી તિથિનો પણ તેના લૌકિકથીજ છે. કેમકે જૈનજ્યોતિષના હિસાબે તો ઉત્તરાર્ધમાં એકી તિથિનો ક્ષય થતો હતો તેથી બીજા લોકોત્તર ઋતુ લેતાં આસો માગશર આદિમાંજ આઠમ અને ચઉદશ રૂપ પર્વતિથિયોનો તથા પાંચમ અવમરાત્રો આવે. આષાઢ ભાદરવા આદિમાં અગ્યારસ અને પુનમરૂપ તિથિઓનો ક્ષય દરેક અવરાત્રી આવેજ નહિ. કારણકે જૈનજ્યોતિષના યુગના દરેક પૂર્વાર્ધ અને ઉત્તરાર્ધમાં આવતો હતો, હિસાબે શ્રાવણ વદ એકમે વર્ષાદિનો આરંભ હોય અને શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકશ્રી તો શું? પરંતુ ભગવાન અને ત્યારથી એકસઠ દિવસ થતાં આસોવદજ આવે. મહાવીર મહારાજના વખતથી પણ ક્ષયે પૂર્વ નો એટલે શ્રી ઉત્તરાધ્યનમૂલસૂત્રમાં પણ સિદ્ધાન્ત તો ધર્મારાધનમાં પર્વતિથિનો ક્ષય નહિ આવશ્યકનિયુક્તિની માફક લૌકિક જ્યોતિષનો માનનારાઓને માનવોજ પડતો હતો. હિસાબજ લેવામાં આવ્યો છે, વળી શ્રી સ્થાનાંગસૂત્ર ક્ષપૂર્વા નો પ્રઘોષ વાચકજી હેલાંનોજ છે. વિગેરેમાં પણ જે ત્રીજા સાતમા આદિ પર્વોમાં
પરંતુ શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીથી પૂર્વા એ અવમરાત્રો જણાવ્યા છે તે પણ લૌકિકજ્યોતિષનાજ ઉખાણા તરીકે સંસ્કૃતવાક્ય પ્રચલિત થયું એથી હિસાબે મળી શકે. જૈન જ્યોતિષના હિસાબે તો
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
પાંચમા નવમા આદિ પર્વોમાંજ અવમાત્ર આવે છે પ્રરૂપણામાં લૌકોત્તરજ્યોતિષની હાજરી અને વળી શ્રીસ્થાનાંગસૂત્રમાં ચોથા આઠમા આદિ રાખી ! જો લૌકિક જ્યોતિષે પ્રથમ તો પર્વોમાં અતિરાત્રે જણાવ્યા છે તે પણ લૌકિકઋતુની શ્રીજૈનજ્યોતિષને હિસાબેજ પ્રરૂપણા રાખી હતી અપેક્ષાએજ ઘટાડાય. આ બધા ઉપરથી તેમજ અને તેથીજ કૌટિલેય જેવા નીતિશાસ્ત્રમાં પણ સૂત્રોમાં કાર્તિક આદિ માસો અને પડવા આદિ શ્રાવણાદિ માસ અને બાસઠમે દિવસેજ ક્ષીણરાત્ર તિથિઓ લીધી. અને જૈનના પારિભાષિક મહિના રાખ્યા અને યુગનો હિસાબ પણ જૈન જેવો રાખી અને તિથિના નામો લીધા નહિ એ ઉપરથી સ્પષ્ટ યુગના મધ્યમાં પોષ અને અંત્યમાં આષાઢ એમ થાય છે કે સૂત્રોનું પુસ્તકારોહણ થયું તેના પહેલેથી યુગના મધ્યભાગ અને અંત્યભાગમાંજ મહિનાઓ જૈનોએ લૌકિકજ્યોતિષને અપનાવ્યું હતું, વળી વધારવાના રાખ્યા હતાં, પરંતુ પાછળથી તે દિગંબરશાસ્ત્રોમાં પણ લૌકિકસંજ્ઞાવાળાજ મહિના લૌકિકજ્યોતિષ જુદે જુદે રસ્તે જવા લાગ્યું અને અને તિથિઓ લીધેલ હોવાથી એમ નક્કી કહી જેવા તેવા લૌકિકયોતિષને અપનાવતા રહ્યા. શકાય કે વિક્રમની પહેલી સદીમાં તો જૈનોમાં અને એ હિસાબે શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીએ જ સમગ્ર લૌકિકોતિષનો પૂરો પ્રચાર અને આલંબન થઈ જૈનો માટે ક્ષ અને વૃદ્ધી એ બે વાક્યો શરૂ કર્યા ગયેલાં હતાં.
હોય તો તેમાં અસંભવિતપણું નથી. પર્યુષણાની પ્રરૂપણા શાથી?
પર્વતિથિના આરાધના માટે આવી સ્થિતિ છતાં પણ પ્રરૂપણા તો શ્રી જેઓ જૈને જ્યોતિષને ન જાણતા હોય અને ગણધર આદિ આચાર્યપરંપરાથી જે ચાલી આવતી લૌકિક જ્યોતિષને જાણતા હોય તેવાઓની અપેક્ષાએ હતી. તેજ માસકલ્પ આદિમાં નિરૂપણ કરવામાં પર્વતિથિનું આરાધન જણાવવું હોય તો પણ ક્ષણે આવતી હતી અને તેથી ભાષ્યકાર અને વૃદ્ધી ના નિયમો જણાવવાજ પડે. આવી આદિમહારાજાઓએ ચંદ્ર અને અભિવર્ધિત અંગે જુદી જુદી અપેક્ષાથી બે વાક્યો લેવા પડે અને તેમાં પર્યુષણાની પ્રરૂપણા કરેલી છે, કેમકે જો તેઓ તેમ જ પદ બેવડાય તથા તથા શબ્દ કહેવો પડે તેમાં ન કરે અને લૌકિકની અપેક્ષાએજ માસકલ્પ અને આશ્ચર્યજ નથી, શાસ્ત્રમાં ઘણી જગીપર દેખીયે છીએ વર્ષકલ્પ આદિની પ્રરૂપણા કરે તો સાફ સાફ એવો કે સૂત્રની વ્યાખ્યામાં પરંપરાગત પ્રરૂપણા લેવાય અર્થ થઈ જાય કે આષાઢાદિ એવી ઋતુની લૌકિકની છે અને તે પ્રરૂપણા કરનારની સામાચારી જુદીજ પ્રરૂપણા થયા પછી જ જિનશાસનની પ્રવૃત્તિ થઈ હોય છે, જેમ આચાર્ય મહારાજ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી છે. એટલે વ્યવહારમાં લૌકિકજ્યોતિષને અપનાવ્યા શ્રી પંચવસ્તુમાં શ્રુતદેવતાઆદિના કાઉસગ્ગો જણાવે
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
છે, છતાં શ્રીઆવશ્યકવૃત્તિમાં પ્રતિક્રમણવિધિને માન્યતા નક્કી કરવામાં આવી છે તો પછી તે જણાવતાં તેનો ઈશારો પણ કરતા નથી, વળી લૌકિકટિપનાને આધારે જ પહેલાં પર્યાદિનું આરાધન શ્રીનિશીથભાષ્યકારમહારાજ સ્પષ્ટપણે ચોથ રૂપ થતું હતું અને વર્તમાનમાં પણ તેને આધારે જ થાય અપર્વનીજ સંવચ્છરીને કરનારા હતા છતાં એવીરીતે છે. તેમાં કંઈ બોલવાનું રહેતું નથી. શ્રીનિશીથભાષ્યકારઆદિની વખતે તેઓએ અપર્વે તિથિ આરાધના માટે શું ? સંવચ્છરીનું ભાષ્ય ન રચ્યું. વળી ચૂર્ણિકાર મહારાજે
હવે જ્યારે શ્રીતપાગચ્છ, અંચલગચ્છ અને પ્રરૂપણા તો પાંચમનીજ કરી લૌકિક પંચાંગ ખરતરગચ્છવાળાઓએ લૌકિકટીપનાં માન્યાં છે. અપનાવ્યું હોય તો પણ માસકલ્પ અને તો પછી તિથિયોની આરાધના માટે પણ કંઈ નિશ્ચય વર્ષકલ્પાદિની પ્રરૂપણા અસલ પ્રમાણેજ રાખી હોય. .
હાય કરવાની તો જરૂર જ છે. જૈનજ્યોતિષ્ક પ્રમાણે જો લૌકિક ટીપ્પણાનો પ્રચાર ક્યારથી ? કે તિથિની હાનિ આવતી હતી અને વૃદ્ધિ નહોતી
આમ છતાં પણ એટલું તે નક્કી છે કે આચાર્ય આવતી એટલે એકલો ક્ષo ના પ્રઘોષને માને કે મહારાજ શ્રી રત્નશેખરસૂરિજીની કરેલી શ્રાદ્ધવિધિ ન માને તો પણ તિથિની આરાધનાની અખંડિતતા કરતાં પહેલાંના કોઈ ગ્રંથમાં આ ક્ષo વાલા એ રાખવાને અંગે હેલી તિથિ લેવી જ પડતી હતી. પ્રઘોષ કે એક પ્રઘોષ હોય એમ ઉપલબ્ધ થતું નથી. વળી એ વાતને પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે અંચલગચ્છની ઉત્પત્તિના વખતમાં થયેલ શતપદી જૈનયોતિષને હિસાબે જે આસો વદ બીજ આદિ અને ખરતરોના જિનદત્ત કરેલ વ્યવસ્થાકુલકથી તિથિયોનો ક્ષય આવતો હતો, ત્યારે શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ એમ તો નક્કી માનવું જ પડે કે વિક્રમની બારમી શબ્દોથી તે બીજ આદિ તિથિયોને એકમ આદિમાં સદી કરતાં પહેલાના વખતથી લૌકિકટિપણાનો મળી ગયેલી અને ભળી ગયેલી જણાવતા હતા. પ્રચાર જૈનોમાં થયો હતો એમ સ્પષ્ટ તે તે ગ્રંથોમાં એટલે ક્ષો ના પ્રઘોષને માન્ય નહિં કરે તો પણ લૌકિક ટિપણાથી કાર્યો કરવાની સ્થાપના કરવામાં બીજ આદિની આરાધના કરનારા બીજની આવી છે તેથી નક્કી થાય છે.
આરાધના પડવાઆદિના દિવસે કરી લે તેમાં કાંઈ જ્યારે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ઘણા નવાઈ નહોતી, તેમ આશ્ચર્ય પણ નહોતું, પરંતુ જે પ્રાચીનકાળથી જૈનોમાં લૌકિકટિપનાએ પ્રવેશ કર્યો એકમઆદિ તિથિયો સૂર્યોદયવાળી હતી, છતાં એમ અનુમાનથી જણાય છે. બારમી સદીના સ્પષ્ટ સૂર્યોદયવાળી એકમને સવારથી એકમ તરીકે નહિં લેખો લૌકિકટિપનાને અનુસરનારા મળે છે અને માનતાં બીજ તરીકે જ માનવી આવો નિયમ ચૌદમી સદીના લેખથી જ્યારે લૌકિકટીપનાની કરવાની જરૂર જણાયાથી ક્ષયે નો નિયમ કરવાની
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ જરૂર જણાઈ. અર્થાત્ ભોગવટાદિથી જો તિથિ અમાવાસ્યારૂપી બીજા પર્વનો ક્ષય ન હોય એ નક્કી માનવી એમ હોત તો ક્ષ૦ ના નિયમની જરૂર છે, તો પણ પુનમ અને તેમાં પણ ચોમાસી પુનમ ન્હોતી.
જેવા બીજા પર્વનો ક્ષય આવતો જ હતો. યાદ રાખવું ક્ષયે પૂર્વાનું રહસ્ય શું ?
જરૂરી છે કે ખરતરો ચઉદશના ક્ષયે પુનમને દિવસે વળી એકમ આદિ અપર્વની સાબીતી રાખીને ચઉદશ માનતા હતા અને તેમ કરવાથી તેઓ બીજ આદિના ક્ષયની વખત તે બીજ આદિનો જૈનજ્યોતિષને હિસાબે મિલન્તીતિથિ, ભિલન્તીતિથિ, ભોગવટો જ લેવો હોત તો એમ જ કહેત કે ક્ષીણતિથિને નામે જે તિથિ હોય તેને ઉલટી
ક્ષણે ભોળવતી તિથિ પણ આમ સીધો પ્રઘોષ પહેલાની તિથિને ઠેકાણે મેળવે તેથી ઉલટા થયા ન થયો પરંતુ ક્ષયે પૂર્વી એવો પ્રઘોષ થયો છે અને ક્ષ પૂર્વી ના પ્રઘોષથી પણ ઉલટા થયા તે બીજઆદિની પહેલાની તિથિ જે એકમ વિગેરે છે, છતાં તે ખરતરો પણ પુનમના ક્ષયે પડવાનો સૂર્યોદયવાળી છે છતાં તે એકમઆદિને બીજઆદિપણે ક્ષય માનવા તો તૈયાર નથી. પુનમતિથિના ક્ષયની જ માનવી. આ વિધાનને માટે યે પૂર્વી ના વખતે પડવાનો ક્ષય કરનાર હોય તો તે માત્ર પ્રઘોષની જરૂર જ હતી, વળી તત્ર ન્યાયે જ્યારે આનન્દસૂરિગચ્છીયો જ છે, કે જેઓ શ્રી વિચારીએ ત્યારે તો ક્ષથે પૂર્વ પૂર્વ એવો હીરસુરિજીના સીધા ત્રયોલશીવતુર્વઃ ના પદને અર્થ નીકળવાથી એમ પણ થાય કે પુનમના થે ન વળગતાં ભૂલી જવાથી જે પડવો કહ્યો છે તેને ચઉદશ જે ઉદયવાળી છે છતાં તેને પુનમ બનાવવી વળગે છે. પુનમના ક્ષયે તો ખતરોને પણ તેરશનો અને એવી રીતે જ્યારે પુનમના ક્ષયને લીધે ચઉદશ ક્ષય કરવો જ પડે છે, આ બધી પૂર્વક્ષય અને ઉદયવાળી છતાં પણ એકમઆદિની પેઠે કૃત્રિમાણે
પૂર્વતરક્ષયની હકીકત તો માત્ર પ્રઘોષને અંગે ક્ષયવાળી થઈ ગઈ તો તે ચઉદશની પહેલાની તિથિ જે તેરશની છે એને ક્ષીણ માની તે ઉદયવાળી તેરશે ચઉદશ કરવી. આમ કરવાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે
* પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હાની હોય કે નહિ? આદ્યપર્વમાં પૂર્વ અપર્વનો ક્ષય થાય અને તે માટે ખરો પ્રસંગ તો અહીં તિથિની વૃદ્ધિને અંગે જ દ્વિતીયપર્વના ક્ષયની વખતે પૂર્વતર-અપર્વનો ક્ષય છે અને તેને માટે ઉપર જોઈ ગયા કે જૈનજ્યોતિષને થાય. તેને માટે આ પ્રઘોષ છે અને આ વસ્તુ તો હિસાબે કોઈ પણ પર્વ કે અપર્વ એકકે તિથિની વૃદ્ધિ જૈનજ્યોતિષના ટીપનાને આધારે ચાલતાં પણ થાય જ નહિં, છતાં લૌકિકટીપનું જે કઈ સદીયોથી માનવી પડે.
જૈનોએ માન્ય ગણેલું છે તે લૌકિકટિપનામાં પુનમના ક્ષયે પડવાનો ક્ષય ન થાય. તિથિયોની કે પતિથિયોની હાનિની માફક વૃદ્ધિ
કારણ કે જૈનજ્યોતિષને હિસાબે પણ આવે જ છે એમાં કોઈથી બે મત થઈ શકે
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • તેમજ નથી. તો હવે જૈન જ્યોતિષના હિસાબે આવે છે કે ખરતરો તો અપર્વમાં પૌષધાદિનો નિષેધ તિથિની હાનિ થતી હતી છતાં આરાધનાના ટિપનામાં કરે છે અને માને છે, માટે તેઓને તો પર્વતિથિની પર્વતિથિની હાનિ થાય જ નહિં તેથી ક્ષયે પૂર્વા વૃદ્ધિના પ્રસંગે ઉત્તર નો નિયમ કરવો વાજબી નો પ્રઘોષ આદરવો જ પડ્યો, તેવી રીતે લૌકિક ગણાય. પરંતુ તપાગચ્છ આદિગચ્છવાળાઓ તો પર્વ ટીપનાં માનીયે અને તેમાં તિથિ કે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ અને અપર્વ બંનેમાં પૌષધાદિ કાર્યો કરવા લાયક આવે ત્યારે અખંડિતતાની માફક નિયમિતતા માટે માને છે, એટલે સામાન્ય રીતે સર્વ દિવસો કંઈ વ્યવસ્થા કરવી અને માનવી જ જોઈએ. પૌષધાદિથી અરાધ્ય છે, માત્ર પર્વના દિવસોમાં પર્વતિથિનો ક્ષય થયા છતાં તેની આરાધના જેમ તે પૌષધાદિક શ્રાવકધર્મને આરાધવાવાળાને ક્ષય ન પામે, તેવી જ રીતે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થયા નિયમિતપણે કરવાના છે અને તેથી જ સૂત્રકારો છતાં તેની આરાધના બેવડાય પણ નહિ એ ચોક્કસ સ્થાને સ્થાને શ્રાવકધર્મની આરાધનામાં જ છે. એટલા જ માટે કહેવું યોગ્ય છે કે આરાધનામાં વારસમુદિપુછપમસિપીસુ એમ જણાવી ચૌદશ પર્વતિથિની હાનિ ન થાય તેમ વૃદ્ધિ પણ ન જ
આઠમ અમાવાસ્યા અને પુનમના સંપૂર્ણ પૌષધો થાય. એટલે જેમ પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે થે
જણાવે છે અને આચાર્ય મહારાજ શ્રી પૂર્વ થી વ્યવસ્થા કરી, તેમ વૃદ્ધિમાં પણ આરાધનાની
અભયદેવસૂરિજી તો પૌષધનો અર્થ જ પર્વ (દિવસ) નિયમિતતા માટે વૃદ્ધી થી વ્યવસ્થા કરવી જ
કરે છે અને તે પૈષધનો પર્વ દિવસ એવો અર્થ જોઈએ. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે પર્વતિથિનો
- માત્ર રૂઢિથી છે. ખરો અર્થ તો આહારાદિક ત્યાગમાં ક્ષય થતાં તેની આરાધના ઉડી ન જાય માટે ક્ષ
છે એમ સમવાયાંગની ટીકામાં સ્પષ્ટપણે કહે છે.
' અર્થાત્ શ્રાવકધર્મને આરાધવાવાળાને પર્વદિવસે પૂર્વી ના નિયમની અવશ્ય જરૂર હોય, અર્થાત્
જરૂર પૌષધ કરવો જ જોઈએ અને એથી જ આરાધ્ય પર્વતિથિનો ક્ષય માનવો અથવા તેની
અતિચારોમાં “પર્વતિથિએ પૌષધ ન કીધાનો' આરાધનાનો ક્ષય માનવો એ તો ધર્મનો છાંટો પણ
અતિચાર ગણવામાં આવે છે. અર્થાત્ જે જેના હૃદયમાં હોય તે માની શકે જ નહિ.
શ્રાવકધર્મ અંગીકાર કરનાર અને પાલનાર છે પર્વ બેવડાવનારાઓને સમજણ.
તેઓએ પર્વદિવસોએ જરૂર પૌષધ કરવાનો જ છે પરનું પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થાય અને તેથી અને જો શ્રાવકધર્મને આરાધનાર પર્વદિવસોમાં પર્વતિથિની આરાધના બેવડી થાય તો શી અડચણ પૌષધ ન કરે તો પ્રાયશ્ચિત્ત અથવા દૂષણ છે. પરંતુ છે, કે જેથી વૃદ્ધી, ૩૨૦ ના નિયમની જરૂર બાકીની પડવા આદિ તિથિયોમાં શ્રાવકને પડી ? આ કથનના ટેકામાં એમ પણ કહેવામાં પૌષધઆદિ કરવાનો નિષેધ નથી, પણ અનિયમ
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ છે અને આજ વાત શ્રી તત્વાર્થભાષ્ય તથા ટીકામાં ગણાય, તેમ પાક્ષિકાદિ પ્રતિક્રમણો પણ જે બેવડાં અનિયમશબ્દથી સ્પષ્ટ પણ કહેલી છે તો પછી કરે તે વિરાધક, અને મિથ્યાત્વી થાય અને આટલા પર્વતિથિની વૃદ્ધિ ભલે લૌકિકટીપનાથી થતી હોય માટે તો ચોથની સંવછરી પરંપરાગત ચલાવવી અને તે લૌકિકટીપનાં મનાયાથી પૌષધાદિક પડી જો એમ એક વર્ષમાં બે વખત સંવચ્છરીઆદિ અનુષ્ઠાનો પણ બેવડાઈ જાય તો તેમાં શી અડચણ પ્રતિક્રમણો થઈ શકતાં હોત તો શ્રીકાલિકાચાર્ય હતી કે જેથી વૃદ્ધી-૩ત્તર એવો નિયમ કરવાની મહારાજ આદિ સકલસંઘ જે વર્ષે ચોથની સંવર્ચ્યુરી તપાગચ્છઆદિ ગચ્છવાળાઓને જરૂર જણાઈ ? કરી તેને બીજા વર્ષે ભાદરવા સુદ ચોથ અને પાંચમ આવું કહેનારાઓએ આગળ કહીએ છીએ તે આ
એમ બે દિવસ સવચ્છરી પ્રતિક્રમણ કરી લેત એટલે વિચારવું જોઈએ.
ન તો ૩૬૧ દિવસ થાત. અને ન તો અપર્વમાં તપગચ્છાદિગચ્છવાળા મારાધનાના પર્યુષણ કરવાની પરંપરા પણ રહેત. . પૌષધાદિક કાર્યોનો નિયમ જાળવવા માટે જેમ ક્ષ પૂર્વ નો નિયમ માને છે, તેમ લૌકિકટિપનાને
પર્વતિથિની આરાધના ઉડાવાય નહિ. આધારે પતિથિની વૃદ્ધિ થઈ જાય તેથી પૈષધાદિક આ ઉપરથી એ પણ એક વાત નક્કી થાય અનુષ્ઠાનો બેવડા થઈ જાય, તેથી તેની વૃદ્ધિને છે કે સંવચ્છરીને પર્વમાંથી અપર્વમાં લઈ જવી રોકવા માટે વૃદ્ધી નો નિયમ માનતા નથી અને પાલવી, પણ મર્યાદા ઓલંઘવી ન પાલવી! આ વાત પાક્ષિક, ચૌમાસી અને સાંવત્સરિક જેવી પ્રતિક્રમણથી ધ્યાનમાં ન લેતાં બીજી બાજુ ઉદયની મર્યાદા કે નિયમિત થયેલી તિથિઓ બેવડાય ત્યારે પણ તેના જે પ્રકરણોથી સાક્ષાત્ કહેવાય છે અને સમાપ્તિ તથા - પ્રતિક્રમણની નિયમિતતા માટે વૃદ્ધિમાં વ્યવસ્થા ભોગવટો કે જે માત્ર સિદ્ધવસ્તુને સાધવા માટે યુક્તિ કરવી જ જોઈએ એમ માને છે.
તરીકે ગ્રંથકારોએ લીધાં છે, તેને પલટાવવાના ભય પર્વ બેવડાવાથી થતી અડચણ
માત્રથી પર્વતિથિયોની આરાધના ઉડાવવા તૈયાર ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે એક પક્ષમાં બે થવું એ કોઈ પણ પ્રકારે આરાધકપુરુષને શોભતું પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ, એક ચોમાસીમાં બે ચોમાસી
ગણાય નહિ. વળી આરાધના ઉડાવાય અને સાથે
. પ્રતિક્રમણ અને એક સંવત્સરમાં બે સાંવત્સરિક
કુતર્કો કરાય કે પાંચમ અને રોહિણીએ તપ કરતો પ્રતિક્રમણો થઈ શકે નહિં, કારણ કે પ્રતિક્રમણ એ
હોય અને તે બંને એક દિવસે આવે તો એક જ પાંચે આચારના દૂષણોના પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપ છે. પણ પૌષધાદિકની માફક કેવલ ધર્મના પોષણ રૂપ નથી
ઉપવાસે બંનેની આરાધના થાય છે, એવી રીતે એક અને તેથી એક પ્રાયશ્ચિત્તને બદલે પ્રાયશ્ચિત્ત તિથિના સંબદ્ધતપની વસ્તુ લઈને તથા અસંબંધતપનાં લેવાદેવાવાળો જેમ વિરાધક અને મિથ્યાત્વી દ્રષ્ટાન્નો લઈ કુતર્ક કરાય છે, તે તો ખરેખર
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
,
,
,
,
,
,
,
,
,
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
અભિન્નિવેશની સ્થિતિમાં જ જવાય છે, અને એ કંઈ જેઠમહિનાને નામે ઓળખાવતા નથી તથા ચોક્કસ સમજાય તેવું છે ! તત્ત્વમાં એટલું જ કે પહેલા ભાદરવાને શ્રાવણને નામે ઓળખાવતા પાક્ષિક ચઉમાસી કે સંવચ્છરી પ્રતિક્રમણો પક્ષ નથી, પરંતુ તેને આષાઢ અને ભાદરવાના નામે આદિમાં બે વખત થાય જ નહિ, તેથી જ ઓળખાવવામાં આવે છે તો પછી આઠમ, આદિ તપાગચ્છઆદિવાળાને પર્વતિથિની વૃદ્ધિને લીધે પર્વતિથિયો બેવડી હોય ત્યારે વૃદ્ધી કા તથોત્તરી પ્રતિક્રમણાદિ અનુષ્ઠાનો બેવડાયાં તો પાલવે જ એ વચનથી બીજી આઠમ વિગેરે આરાધ્ય ગણવી નહિ. વળી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ માનીને અનુષ્ઠાન એમાં મતભેદ નથી, પરંતુ પહેલી આઠમ વિગેરેને બેવડાવવા જતાં કોઈક વ્યક્તિ ઉભયપર્વની સાતમ આદિરૂપ અપર્વતિથિ તરીકે કેમ ગણાય? આરાધના નિયમિત કર્તવ્ય તરીકે સમજી આવી શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે પ્રથમ તો પર્વારાધનથી યુત થાય, કોઈ વ્યક્તિ સંદિગ્ધ થઈ શાસ્ત્રકારોએ અધિક માસને જ કાલચૂલા તરીકે જાય, કોઈ અનિયમિત થઈ જાય, કોઈ વળી ગણ્યો છે, પરંતુ દશવૈકાલિક આચારાંગ કે નિશીથ ઉભયને સરખી ગણી પ્રથમને આરાધે અને બીજો વિગેરે કોઈપણ શાસ્ત્રકારે તિથિને ચૂલા તરીકે ગણી દિવસ જે પર્વનો હોય તેની વિરાધના કરનાર થાય, જ નથી. માટે પણ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થાય ત્યારે આરાધનાની માસ વૃદ્ધિ શાથી? વૃદ્ધિ ન માનતાં તેની નિયમિતતા કરવી જોઈએ.
વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે માસની વૃદ્ધિમાં વાર્ષિક અનુષ્ઠાનો કે મહિનાનો આધાર સંક્રાંતિ ઉપર રહેલો છે. તેથી દ્વિતીય માસમાં જ હોય.
જ્યેષ્ઠ અને શ્રાવણની સંક્રાંતિઓ ચાલી ગયા આ સ્થાને યાદ રાખવાની જરૂર છે કે પછીની સંક્રાન્તિ લંબાવાથી માસની વૃદ્ધિ થાય છે, જૈનજ્યોતિષ પ્રમાણે પોષ અને આષાડ એ બે પણ તિથિની વૃદ્ધિ તો તિથિના માન ઉપર રહે છે, માસની જ વૃદ્ધિ હોય છે અને જ્યારે આષાઢ બે ખરતરો વધેલી તિથિઓમાં પહેલી તિથિયોને હોય છે ત્યારે બીજા આષાઢમાં જ ચોમાસી પર્વતિથિ તરીકે માને છે, તેઓને સમજાવવા માટે પ્રતિક્રમણ થાય છે, તેમજ લૌકિકટીપના પ્રમાણે જો બે આઠમ વિગેરે જે વાક્યો વપરાય છે અને કે ચૈત્રમાસ આદિની વૃદ્ધિ થાય છે, તો પણ જ્યારે પહેલાનો અનાદર કરવા માટે જે સમાપ્તિનો હેતુ ભાદ્રપદની વૃદ્ધિ હોય છે ત્યારે બીજા ભાદ્રપદમાં કહેવાય છે તેને અન્યત્ર લગાડનારો મનુષ્ય ખરેખર જ પર્યુષણ થાય છે તેથી આરાધનાને માટે તો બીજો માનાં લુગડાં બાપને પહેરાવનાર જેવો થાય છે. માસ જ કામનો રહ્યો છે. છતાં તે પહેલા આષાઢને ધ્યાન રાખવું કે અધિક માસમાં સંક્રાંતિનું બેવડાપણું
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ નથી, પણ તિથિની વૃદ્ધિમાં તો સૂર્યોદય બેવડાય જો કે ખરતરોના જિનપ્રભની વિધિપ્રપામાં છે ! વળી ગુજરાતી માસની અપેક્ષાએ બધા પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની તિથિ કૃષ્ણપક્ષો સંક્રાંતિ પછીના જ હોય છે, માટે તિથિયોના હેતુઓ માસમાં કે માસના હેતુઓ
જ કરવી એવો લેખ સ્પષ્ટ છે, પણ દરેક તિથિના તિથિયોમાં લગાડી શકાય જ કેમ?
ક્ષયની વખતે તેઓને તેમ પર્વની તિથિ કરવી નથી
અને વૃદ્ધિમાં તો કોઈ વખત ભૂલે ચૂકે પણ બીજી ખરતરોની વાત આગળ કરનારાઓને તિથિ કરવી નથી ! તેથી તેઓ કે પૂર્વ ના
ખરતરોની ચર્ચાને અંગે કહેવાતી પહેલી પ્રઘોષને માને જ શી રીતીએ? કેમકે ખરતરો જો આઠમ વિગેરે શબ્દો પકડનારે સમજવું જોઈએ કે આ પ્રઘોષને માને તો તેઓથી ચઉદશના ક્ષયે પુનમે ચઉદશનો ક્ષય હોય ત્યારે ટીપવાની અપેક્ષાએ તો ચઉદશ થઈ શકે જ નહિ ! તેમજ બીજા આષાઢ તેરશ ઉદયવાળી છે અને તે તેરશને અંગે જે સુયોગ માસની ચઉમાસીને માનવાવાળા છતાં તિથિની અથવા કુયોગ થાય તે મુહૂર્ત આદિમાં ગણાય છે વૃદ્ધિમાં પહેલી તિથિને આરાધવાનું પણ તેઓથી છતાં આરાધના કરનારની અપેક્ષાએ તો ચઉદશનો બની શકે જ નહિ. તત્ત્વ એટલું જ કે ખરતરોની ક્ષય હોય ત્યારે તેરશને તેરશ તરીકે ગણનાર અને વિધિપ્રપામાં ક્ષયમાં પૂર્વની તિથિ લેવી એ વાત પણ કહેનાર મૂર્ખશિરોમણિ ગણાય ! એમ શાસ્ત્રકારો અર્ધજરતીય રીતીએ જ લીધી છે, એટલે કે ક્ષ૦ સ્પષ્ટપણે કહે છે, તેવી જ રીતે અહિં ખરતરો કે ના પ્રઘોષને માન્યા સિવાય કલ્પિત પણે લીધી છે, જે શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીના ક્ષયે પૂર્વ તિથિ વા તેઓ વિધિ પ્રપાનુસાર જ અષ્ટમીના ક્ષયની વખતે વૃદ્ધ વય તો એ પ્રઘોષને બરોબર માનતા સપ્તમીને દિવસે અષ્ટમી છે, એમાં ના કહી શકતા નથી અને પતિથિની વૃદ્ધિમાં પહેલી તિથિને જ નથી, પરંતુ અષ્ટમીનો ભોગ શરૂ થયા પહેલાં પર્વતિથિ તરીકે માને છે અને આરાધના કરે છે સૂર્યોદયની વખતે તો સપ્તમી છે છતાં તે વખત તેઓની સાથે ચર્ચા કરતા ચર્ચાને અંગે પહેલી પણ અષ્ટમી છે એમ શા આધારે તે વિધિપ્રપાકાર આઠમ, પહેલી ચઉદશ, પહેલી પૂનમ ઈત્યાદિક માને છે ? તેનો ખુલાસો ખતરો કરી શકે તેમ શાસ્ત્રોમાં કહેલા વાક્યોને વળગીને બે પર્વ તિથિયો નથી. તે તો વિધિપ્રપાન કરનાર જ જાણે. આરાધનાના અધિકારમાં ગણાવવા માગે તેવાઓને વિધિપ્રપાકાર ક્યારથી? સાચો રસ્તો ક્યારે સૂઝશે તે તો જ્ઞાની જ જાણે આ ઉપરથી એમ અનુમાન તો જરૂર થાય !! ક્ષ૦ ના પ્રઘોષનો જુનામાં જુનો ઉલ્લેખ જો છે કે વિધિપ્રપાકાર ખરતરગચ્છના જિનપ્રભની કોઈ પણ ગ્રંથમાં હોય તો માત્ર આચાર્ય શ્રી વખત, અર્થાત્ તેરમી ચઉદમી સદીમાં અથવા રત્નશેખરજીએ કરેલ શ્રાદ્ધવિધિમાં છે. ખરતરોની ઉત્પત્તિ જે ૧૨૦૪માં જિનદત્તથી થઈ
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
• •
• • •
• • •
• • •
• •
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ તે વખતે પણ આ ક્ષ૦ નો પ્રઘોષ તો બધા જૈનોમાં પ્રઘોષવાળો શ્લોક શ્રી શ્રાદ્ધવિધિમાં દિનકૃત્ય, મશહુર જ હતો. વળી જિનદત્તની પહેલાં જ શ્રી રાત્રિકૃત્યમાં આપેલો નથી, પરંતુ પર્વકૃત્યમાં ઉમાસ્વાતિવાચકજીનો પ્રઘોષ નહિં ચાલતો હોત આપેલો છે તેથી તે પાઠ ત્યાં જણાવેલી બીજ પાંચમ અથવા તો તે જીનદત્તના મત પ્રમાણે જૈનો પ્રવર્તમાન આદિ પાક્ષિક છ પર્વતિથિયો અને ચૌમાસી હોત તો તે શાસનની વિરુદ્ધ થનાર જિનદત્તને સંવર્ચ્યુરી આદિ વાર્ષિકતિથિયોને લાગુ પડે છે. તેથી વૃદ્ધિમાં પહેલી તિથિ પ્રવર્તાવવાનો ઉદ્યમ કરવો જેઓ બીજ પાંચમઆદિ પાક્ષિક તિથિયોને જ આ પડતા નહિ, આ બધું વિચારનારને સ્પષ્ટપણે માલમ પ્રઘોષ લાગુ થાય છે, પરંતુ ભાદરવા સુદ ચોથ પડશે કે શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી મહારાજનો -
આદિ સંવચ્છરી આદિની તિથિયોને લાગુ થતો વાળો પ્રઘોષ તો અગ્યારમી સદીથી ચાલુ હશે !
નથી' એવી માન્યતાવાળા છે તેઓએ યથાસ્થિત પરંતુ તે પ્રઘોષના સ્પષ્ટપણે ક્ષ૦ આદિ અક્ષરો
વસ્તુ સમજવાની જરૂર છે !! જો કે ભગવાનું તો શ્રાદ્ધવિધિથી પહેલાના કાલના ગ્રંથમાં ઉપલબ્ધ
અરિહંત મહારાજાના ચ્યવન આદિ પાંચે નથી. એટલે કે શ્રી શ્રાદ્ધવિધિમાં આ પ્રઘોષના મૂળ
* કલ્યાણકોને પર્વતિથિ તરીકે ગણવા એમ શાસ્ત્રકારો અક્ષરો છે, અને બાકીના બધા ગ્રંથોમાં આ પ્રઘોષના અક્ષરો તે શ્રાદ્ધવિધિથી પછીના જ છે. આ ઉપરથી
સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે અને તેથી જ કલ્યાણકની એ નક્કી થયું કે શ્રી શ્રાદ્ધવિધિમાં જણાવેલા થે
તિથિમાં હાનિ કે વૃદ્ધિ આવે છે ત્યારે પણ ક્ષo પૂર્વી તિથિઃ શા 9તી કા તથોત્તરા એ પદો ના પ્રઘોષને આરાધવાવાળા લાગુ કરે જ છે, પરંતુ અને અક્ષરો જ મૂલરૂપ છે, અને પછીથી જે તિથિયોમાં વધારેમાં બે પર્વતિથિયો જો કે આવે છે, પદનો શ્રીમદ્દીરસ્ય નિર્વા, પદવાળો પૂર્વી તિથિ અને કલ્યાણકોની પર્વતિથિયો વધારે પણ જો કે આવે વાળો અને તોફાનસત્ત: વાળો જે પદપરાવર્તવાળો છે, તેમાં વળી પાલિકાદિ પર્વતિથિ અને સ્થાનપરાવર્તવાળો પાઠ કહેવાય છે તે બધાનું મૂલ કલ્યાણકપર્વતિથિની સાથે વિવક્ષા કરીયે તો ઘણી શ્રી શ્રાદ્ધવિધિનો ક્ષયે પૂર્વ તિથિઃ કર્યો, તથા પર્વતિથિયો જો કે વધારે આવી જાય છે અને તેવી શ્રીવીજ્ઞાનનિર્વાણ, સાઈ નોવાનુરિદાર ! આ વખતે ક્ષયે પૂર્વી ના પ્રઘોષને લાગુ કરી શકાય પ્રમાણેનો પાઠ જ છે, એમાં કોઈપણ સજ્જનથી નહિ તેથી અર્ધજરતીય ન્યાય જ ક્ષ૦ ના પ્રઘોષને ના પાડી શકાય તેમ નથી.
માનવામાં તપાગચ્છાદિ ગચ્છાવાળાઓને પણ આવી કલ્યાણકો પણ પર્વરૂપે ગણાય પડે. પરંતુ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે અષ્ટમીઆદિ . આ કારણથી આ પ્રઘોષવાળા લોકનો અર્થ પક્ષ તિથિયો અને ચૌમાસી આદિ વાર્ષિક તિથિયો પહેલા ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. પ્રથમ તો આ પૌષધ, સચિત્તયાગ, બ્રહ્મચર્ય, સાવદ્યારંભવર્જન
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૭.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
• • •
• • •
• •
•
આદિ દિવસ પ્રતિબદ્ધકાર્યોથી આરાધવાની છે, એમ વચનોધારાએ ન માનવા જેવું જ છે. વળી એ વાત શ્રાદ્ધવિધિની પલ્વે પોસવર્થ એ ગાથામાં પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે પર્વ તરીકે ચોમાસી સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, એટલે એ પાક્ષિક આદિ અને સંવર્ચ્યુરીને લઈને પછીથી જ આસો, ચૈત્ર, પર્વતિથિયો તો પૃથક પૃથપણે આરાધવી જ જોઈએ ત્રણ ચોમાસી અને સંવછરીની એમ છ અઠાઈઓ અને તેથી તેમાં તો ક્ષયે પૂર્વ અને વૃદ્ધી કરી નો તો ભિન્ન લે છે ! એટલે પણ સુજ્ઞ મનુષ્યો તો નિયમ લાગુ કરવો જ જોઈએ. કારણ કે જો સહેજેજ સમજી શકે કે ચોમાસીઆદિ પર્વોના માટે પક્ષઆદિમાં તે ક્ષ૦ વાળો નિયમ ન રાખે તો તે ક્ષેત્ર નો પ્રઘોષ લગાડી શકાય પરંતુ આખી પૌષધાદિ અનુષ્ઠાનનો તો લોપજ થાય. આથી આ આઠે દિવસની અઠાઈને માટે તે પ્રઘોષ લગાડી વાત તો સુજ્ઞવાચકો સહેજે સમજી શકશે, કે શકાય જ નહિ. શાસ્ત્રકારોને પર્વતિથિના ક્ષયે પણ પર્વાનુષ્ઠાનનો અઠાઈઓની શરૂઆતમાં પણ અનિયમિતતા લોપ તો માનવો જ નથી અને તેથી તો ક્ષ૦ ના હોય. પ્રઘોષને આગળ કરવો પડ્યો છે.
કારણ કે ચોમાસી આદિને માટેનો દિવસ ભાદ્રશુક્લા પંચમીનો ક્ષય ન કરાય ! તિથિથી નિયમિત છે, પણ ચોમાસીઆદિ અઠાઈયો - જ્યારે લૌકિકપંચાંગમાં પર્વતિથિનો ક્ષય થવા તિથિયોથી નિયમિત નથી, કિન્તુ તે તો આવતી છતાં તે પર્વતિથિના પૌષધાદિ અનુષ્ઠાનને તો ચૌદશ કે પુનમની પર્વતિથિની અપેક્ષાએ જનિયમિત ઉડાવાય જ નહિ એ સિધ્ધાંત રહે અને તે છે. એટલે તો તે અઠાઈયોમાં ચઉદશ પુનમ અને સિધ્ધાન્તના રક્ષણ માટે આરાધનામાં પર્વતિથિનો ચોથ પાંચમ અન્ય તિથિયો તરીકે આવે એવી રીતે ક્ષય હોય જ નહિ એમ સિદ્ધાંત મનાય, અને તેના અઠાઈઓ બેસાડાય છે. અર્થાત્ અઠાઈયોના આઠ રક્ષણને માટે જ જ્યારે ક્ષ૦ ના પ્રઘોષને માન્ય દિવસોની તિથિયો નિયમિત નથી, અને તેથી કોઈક કરવામાં આવે, તો પછી પર્વતિથિ જે ભાદરવા સુદ વખતે અઠાઈઓ છઠ અને અગીઆરસથી પણ બેસે પાંચમ આદિ છે, તેનો ક્ષય માનવા તૈયાર થયું છે અને કોઈક વખત આઠમ અને તેરસથી પણ એ શાસ્ત્ર અને પરંપરાના વિરાધક થવાનો જ રસ્તો બેસે છે. અર્થાત્ અઠાઈઓમાં કોઈ પણ તિથિનો છે કે બીજું કાંઈ ? બીજા પર્વના ક્ષયને માનવામાં ક્ષય હોય છે ત્યારે તેની આરાધના ભેળી કરી દેવાતી ક્ષ૦ માં અડચણ ન ગણવી, કે પહેલાના પર્વમાં નથી. પુનમ કે પાંચમ તેમજ ચઉદશ કે ચોથના જ તે બીજા પર્વને સમાવી દઈ તે બીજા પર્વની ક્ષયે કે કોઈપણ તિથિના ક્ષયે તેની આરાધના ભેળવી આરાધનાનો ક્ષય માનવો, તે શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી દઈને એક તિથિમાં બે પર્વે આરાધવામાં આવતા અને શ્રી રત્નશેખરસૂરિજીઆદિને તેમના નથી, તેથી જ અઠાઈના અંત્ય કે અપર્વતિથિ પુનમ
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ કે પાંચમ સુધીમાં કોઈ પણ તિથિનો ક્ષય હોય છે, ટીપનાની બીજી અમાવાસ્યા આઠમ આદિમાં શ્રી ત્યારે અઠાઈયોને સાતમ અને બારસ કરતાં એક હીરસૂરિજી મહારાજ જે અનેક જગા પર ઝૌયિ દિવસ વ્હેલી બેસાડવી જ પડે છે અને જ્યારે પુનમ શબ્દથી બીજી જ અમાવાસ્યામાં જણાવે છે. છતાં કે પાંચમ સુધીના દિવસોમાં કોઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ શ્રીહીરસૂરિજીના ગ્રંથમાં નથી તો લખતા હોય છે ત્યારે તે વધેલી તિથિયો તે પર્વતિથિ કે દિતીયામાવાળાથાં અથવા નથી તો લખતા અપર્વતિથિ હોય તો પણ તેને ખોખ ન માનતાં મૌલિવચમાવાચાયાં, પરંતુ સામાન્ય માવાસ્યાયાં અઠાઈના હિસાબમાં લઈ એક દિવસ મોડી એટલે એમજ લખે છે, તે જણાવે છે કે ટીપનામાં આઠમ કે તેરસથી અઠાઈયો શરૂ કરવી પડે છે.
છે ર અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય અથવા પ્રશ્નના કે ઉત્તરના
અંગે પહેલી અમાવાસ્યા અને ઔદાયિકી આચાર્ય ભગવાન્ શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ
અમાવાસ્યા વિગેરે બોલાય, તો પણ વ્યવહારમાં શું કહે છે ?
તો બે અમાવાસ્યા થાય જ નહિ. અર્થાત્ આવી રીતે સર્વત્ર રૂઢી ચાલે છે અને તેમાં ખોખાપુનમ કે ખોખાઅમાવાસ્યાદિ કહેવાય જ આ રૂઢિ નવીન અને અશાસ્ત્રીય છે એમ નથી. નહિં. કારણ કે શ્રીહીરસૂરિજી મહારાજની વખતે છઠને ચઉદશ અમાવાસ્યાની ક્ષયવૃદ્ધિએ ત્રયોદશીની અંગે જે પ્રશ્ન ચાલ્યો છે તેજ કહી આપે છે કે આખી જ ક્ષયેવૃદ્ધિ થાય અઠાઈની તિથિયોમાં ક્ષય, કે વૃદ્ધિ થવાનો નિષેધ એટલે સ્પષ્ટ થયું કે અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય ન હતો. તેમાં પણ પર્વતિથિ ભેળી કરી દેવાનો કે ત્યારે પહેલી તેરસે પર્યુષણ બેસે અને બીજી તેરશે ખોખા પર્વ માનવાનો તો નિષેધ જ હતો. જુઓ પારણાં આવે. પછી ચઉદશે પખી થાય અને તે પ્રશ્ન ગ્રંથમાં કહે છે કે - ય વતુર્વ અમાવાસ્યાએ કલ્પધર આવે અને તે અમાવાસ્યા વીતે અમાવાસ્યવિવૃદ્ધી વા માવાસ્યાં પ્રતિ એકજ મનાઈ, તેથી કંઈ વિશેષણ આપ્યું જ નહિં. વા વન્યો વચ્ચે જ્યારે ચઉદશે કલ્પ વંચાય વળી ચઉદશની હાનિ વૃદ્ધિનો જે પશ્ન અહિં નથી અથવા અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિ હોય અને કર્યો તે પણ સૂચવે છે કે ઔદયિક ચઉદશ જ ચઉદશ અમાવાસ્યા અથવા પડવાને દિવસે કલ્પ વંચાય ! તરીકે મનાઈ હતી. કેમ કે જો બે ચઉદશો થતી એટલે કે કલ્પસૂત્રનું વાંચન શરૂ થાય. આ પ્રશ્નમાં હોત તો સામાન્ય રીતે ચઉદશ અમાવાસ્યાના છઠ્ઠ સ્પષ્ટશબ્દોથી અમાવાસ્યાદિથી સંવછરી સુધી કરનારને ઔદયિકી ચઉદશ અને અમાવાસ્યાનો કોઈપણ તિથિની આરાધનામાં વૃદ્ધિ જણાતી નથી. છઠ્ઠ થાત ! તો તે પણ નથી થયો ! એટલે કહેવું એટલું જ નહિ, પણ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે જ પડશે કે આરાધનામાં બે ચઉદશો માનવામાં
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
આવી જ નથી. વળી અમાવાસ્યાદિના ક્ષયે જ્યારે સાથે અગર તે ક્ષય વિના વૃદ્ધિ હોય તો પણ કલ્પવાંચનઆરંભ ચઉદશે આવે ત્યારે ચઉદશ ચતુર્વર્યા અને સમાવાયાં એમ નિર્વિશેષપણે અમાવાસ્યાને ચઉદશ પુનમની જેમ ભેળી કરે તો ચઉદશ અને અમાવાસ્યા જણાવી છે. વતુર્વરથમવાચો. એમ પણ કહેવું પડત. કહો કે બે ચઉદશ કે બે અમાવાસ્યા હોય જ નહિ. નથી તો કહ્યું યોરશીવાક્યો અને નથી તો કહ્યું તેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તે વખતે બે ચઉદશ ચતુર્વરમાવાસ્યો. પરંતુ એકલું વતુર્વર્યા જ કહે અથવા બે અમાવાસ્યા માનીને ખોખા ચઉદશ છે. તે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ચઉદશના ક્ષયે
અથવા ખોખા અમાવાસ્યા માનવામાં આવતી તેરશને તેરશ ગણવામાં નહોતી આવતી અને તેને નહોતી, તેમજ ચઉદશ અમાવાસ્યા ભેળી પણ એકલી ચઉદશ જ કહેવામાં આવતી હતી. એટલે માનવામાં આવતી હોતી !! કેટલાકો તરફથી એમ કહો કે સ્પષ્ટ રીતે ચઉદશના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય
કહેવામાં આવે છે કે “જો અમાવાસ્યાને બેવડી જ કરાતો હતો, તેમજ ચઉદશ કે અમાવાસ્યાની
માનવામાં ન આવતી હોત તો આમાવાસ્યાના વૃદ્ધિએ પણ તેરશની જ વૃદ્ધિ કરાતી હતી. વળી કલ્પારંભમાં હંમેશના પાષણની માફક અમાવાસ્યાની પછીની પડવાઆદિ તિથિનો ક્ષય
અમાવાસ્યાની વૃધ્ધિએ બે તરસ કરવાની પરંપરા હોય અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય તો કલ્પવાંચન પ્રમાણે તેરસની વૃધ્ધિ કરવામાં આવતી હોત તો તેઓની ફલ્ગ અમાવાસ્યાએ આવે. છતાં તે ફલ્ગ ચઉદશ અને અમાવસ્યાનો છઠ તો સહેજે જ આવી અમાવાસ્યાના વાંચનનો પ્રશ્ન પણ નથી. તે ઉપરથી જાત! એટલે તે પ્રશ્નને અવકાશ જ રહે નહિં, પરંતુ પણ નક્કી થાય છે કે ફલ્ગ અમાવાસ્યા મનાતી અમાવાસ્યાની વૃધ્ધિએ અમાવાસ્યાનો કલ્પધર નહોતી તેવી પડવાઆદિ કોઈપણ તિથિનો ક્ષય હોય ગણીને છઠનો પ્રશ્ન કર્યો છે એટલે નક્કી થાય છે અને ચઉદશની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજી ચઉદશે જ કે શ્રી હીરસુરિજીની વખત અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ કલ્પવાંચન આવે, છતાં મૌલિવ ચઉદશને નામે મનાતી હતી પણ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિથી તેરસની જદો પ્રશ્ન કર્યો નથી. તેથી પણ નક્કી થાય છે કે વૃદ્ધિ થતી હોતી ! અર્થાત્ ચઉદશનો કલ્પધર હોય કોઈપણ ચઉદશ અમાવાસ્યાને આરાધનામાં બેવડી
ત્યારે તેરસ ચઉદસનો છઠ કરવાથી અમાવાસ્યાની માનતા નહોતા, પરંતુ ચઉદશ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ
તિથિએ ખાધાવાર આવે. બે અમાવાસ્યા હોય અને તેરશની વૃદ્ધિ જ માનતા હતા.
બીજી અમાવાસ્યાએ કલ્પધર આવે એટલે ફલ્યુ - તેથી ચોખી રીતે પડવાથી કે ચઉદશથી અમાવાસ્યા અને બીજી અમાવાસ્યાનો છઠ થવાથી કોઈપણ તિથિનો ક્ષય કે ચઉદશ અમાવાસ્યાની તે ચઉદશે ખાધાવાર આવે. વળી પડવાની વૃદ્ધિ હોય
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ ત્યારે પહેલે પડવે કલ્પધર આવવાથી અમાવાસ્યા આવે તેમાં નિરૂપાયતા જણાવત, છેવટે એટલું તો. અને પહેલા પડવાનો કલ્પધર થવાથી ચઉદશે ચોક્કસ જણાવતા કે અમાવાસ્યાએ ઉપવાસ ન આવે ખાધાવાર આવે માટે આ પ્રશ્ન છે અને તેથી એમ તો પણ છુટા તો ન જ રહેવું. વળી એ પણ ચોખું સાબીત થાય છે કે શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજની જ છે કે શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ માત્ર દિવસ એટલે વખત અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ થતી હતી.” આવી તિથિની નિયમિતતા નથી એટલો જ ઉત્તર દે છે, રીતનું વાદિનું આ કથન કોઈપણ પ્રકારે વ્યાજબી અર્થાત્ કોઈપણ બે તિથિ લઈને છઠ કરવાનું જણાવે નથી !!! કારણ કે પ્રથમ તો શાસ્ત્રોથી પખીએ છે. એટલું જ નહિં, પણ “અમુક દિવસો લઈને અને કલ્પધરેજ ઉપવાસનો નિયમ ગણાય. જ છઠ કરવાનું કહે' તેઓને મીઠાશબ્દોથી પણ અમાવાસ્યાના ઉપવાસનો નિયમ જ નથી. જો આગ્રહવાળા ઠરાવે છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે એમ અમાવાસ્યાએ ઉપવાસનો નિયમ માનીયે, તો પુનમે સમજાય છે કે તે વખતે કેટલાક પ્રતિવર્ષના રીવાજ ઉપવાસનો નિયમ માનવો જ પડે અને જો ચઉદશ પ્રમાણે ચઉદશ અને અમાવાસ્યા એ બે દિવસનો અને અમાવાસ્યા કે ચઉદશ પુનમના ઉપવાસોના છઠ કરવામાં આગ્રહવાળા હશે અને તેઓને તેવો નિયમો માનીએ તો
આગ્રહ કરવાની શ્રી હીરસૂરિજીએ મનાઈ કરી.
અર્થાત્ ચઉદશે કલ્પ વંચાય અને તેરશ ચઉદશનો अट्ठमीचउद्दसीसुं पच्छित्तं जइय न कुणइ चउत्थं
છઠ થાય તો પણ અડચણ નથી. અમાવાસ્યાએ ઇત્યાદિક વાક્યોથી શાસ્ત્રકારો પખીનો એક કલ્પધર હોય અને ચઉદશ અમાવાસ્યાનો છઠ થાય ઉપવાસ જે જણાવે છે તે ખોટું થઈ જાય. એટલું તો પણ ઠીક છે, પડવે કલ્પવંચાય અને તેથી તેરશ જ નહિ પરંતુ પકખીને અંગેજ છઠનો નિયમ ચઉદશનો છઠ થઈ જાય અને પડવાનો એક શાસ્ત્રકારોને માનવો પડત. શાસ્ત્રકારોએ તો છઠનો ઉપવાસ થઈ જાય તો પણ અડચણ નથી, વિગેરે નિયમ ચોમાસાને અંગે રાખ્યો છે, આથી વિગેરે જણાવવા સ્પષ્ટ શબ્દોમાં તેમ જણાવ્યું કે અમાવાસ્યાના દિવસે ખાધાવાર આવી જાય માટે છઠ કરવામાં દિવસનો અને તિથિનો નિયમ નથી. આ પ્રશ્ન થયો છે, એમ કહેવું એ કેવલ ખોખાવાદની વળી અમાવાસ્યાના આધારને અંગે પ્રશ્ન થાત જ કલ્પનાને લીધે જ છે.
નહિ. કારણ કે ચઉદશ અમાવાસ્યાનો છઠ થાત છઠ્ઠનો નિયમ ચોમાસીને અંગે છે. એટલે અમાવાસ્યાએ ખાધાવાર આવતજ નહિ.
વળી જો અમાવાસ્યાના ખાધાવારને રોકવા પરંતુ આ પ્રશ્ન જ અમાવાસ્યા કે ચઉદશના આ પ્રશ્ન હોત તો ઉત્તરમાં અમાવાસ્યાના ભાવ ખાધાવારને રોકવાનો રસ્તો લીધો હોત, અથવા
(અપૂર્ણ) તિથિવૃદ્ધિ કે હાનીને લીધે અમાવાસ્યાએ ખાધાવાર (અનુસંધાન પેજ નં. ૨૫૭)
ખાધાવારને
નથી,
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા (ગતાંકથી ચાલુ)
આ કારણથી જેઓ આગમાદિકની મહત્તાને આંખમાં પડ્યા સિવાય જેમ ચક્ષુ દેખવાના માને તેઓ જો ત્રિલોકના તીર્થંકરભગવાનની સ્વભાવવાળી છતાં પણ દેખી શકે નહિ, તેમ મહત્તાને સમજવામાં નિષ્ફળ નિવડે તો એમ કહેવુંજ અરિહંત મહારાજને નમસ્કાર કરનારો મનુષ્ય જોઇએ કે અજવાળાની મહત્તા સમજનારો સુર્યની અરિહંતમહારાજનું કલ્પનામાં સ્વરૂપ સ્થાપ્યા મહત્તા સમજવામાં નિષ્ફળ નિવડ્યો, જેમ સિવાય અરિહંત મહારાજને નમસ્કાર કરવા માટે અજવાળાનો આવિર્ભાવ સર્યને આધારે છે. તેવીજ નમો રિહંતાઈ બોલી શકે નહિ. કદાચ કહેવામાં રીતે સર્વક્ષેત્રમાં ધર્માદિના આધારરૂપ ઉપર જણાવેલ આવે કે માનસિક કલ્પનામાં આવતી અને ચક્ષુમાં પુસ્તક છે તેનો આધાર પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર પ્રતિબિંબિત થતી અરિહંતની સ્થાપનાને અમે જો ભગવાન જ છે, વચન કરતાં વક્તાની મહત્તા નહિ રોકવા જઈએ તો અમારે શૂન્ય મનસ્ક કે અંધજ સમજનારા મનુષ્યો જેમ દુનિયાદારીમાં લાયકાતને થવું જોઈએ, માટે તે માનસિક કલ્પનામાં આવતી ધરાવનાર ગણાય નહિં, તેવીજ રીતે આગમ શાસ્ત્ર આકૃતિ અને ચક્ષુમાં આવતી આકૃતિ રૂપી સ્થાપના અને ગ્રંથની મહત્તા માનવાવાળો છતાં પણ જો ભલે અમારા માટે જરૂરી હોય, પરંતુ બાહ્ય ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની મહત્તાને ન માને
મને પત્થરાદિક પદાર્થોમાં ઉપજાવેલી આકૃતિને માનવા અને ન સમજે તો જૈનજનતામાં ગણવાને માટે પણ
અમે તૈયાર નથી, એમ કહેવાવાળાએ પ્રથમ તો બાર તેની લાયકાત રહે નહિ; જો કે કેટલાકો આગમના
પર્ષદાની દેશના માટે સમવસરણમાં થતું પ્રણેતા તરીકે તીર્થકર ભગવાને માનીને તેમની આ
જીનેશ્વરભગવાનનું ચતુર્મુખપણું વિચારવું જોઈએ, તરફ નમસ્કારઆદિદ્વારાએ બહુમાન કરવામાં તૈયાર
જો તે સમવસરણમાં મૂલ અને બાહ્ય પ્રતિબિંબ વચ્ચે
એક અંશે પણ ફેર ગણવામાં આવતો હોય તો બાર રહે છે, પરન્તુ તેઓ વર્તમાનકાલમાં નમો રિહંતા આદિકારાએ પણ જે અરિહંત ભગવાનને નમસ્કાર
' પર્ષદાનું ચારે દિશામાં શ્રવણ માટે બેસવું થઈ
, કરે છે તે કેવલ આકાશમાં માથું હલાવવાનું છે,
* શકતજ નહિં. આટલાજ માટે આચાર્ય મહારાજ શ્રીજીનભદ્રગણિ
આ સૂત્રથી પણ મૂર્તિ અને પૂજાની સિદ્ધિ
. ક્ષમાશ્રમણ મહારાજે અરિહંતશબ્દથી અરિહંતના
વળી જંધાચારણ અને વિદ્યાચારણ વિગેરેએ આકારવાળી સ્થાપના ગણી છે અને તેને નમસ્કાર જેવી રીતે નંદીશ્વર-કુડલ-રૂચક વગેરે દ્વીપોએ તથા થયો એમ જણાવ્યું છે. .
નંદન સોમનસ અને પાંડુક વગેરે વનોમાં શાશ્વતી નમો અરિહંતાણં બોલવાનું તાત્પર્ય શું?
પ્રતિમા જુહારી તેવીજ રીતે અહિંના અશાશ્વતચૈત્યોની
૧૧ , પ્રતિમા પણ જુહારીજ છે, વળી ઔપપાતિકસૂત્ર કે સામાન્ય રીતે જગમાં પણ જે વસ્તુ અને જે સર્વસત્રમાં આવતા નગરાદિકના વર્ણનોના જે મનુષ્યનું નામ યાદ કરીએ છીએ તે મનુષ્યનો મૂલરૂપ છે અને જેની ભલામણો સૂત્રોમાં જગો જગો આકાર મગજમાં આવ્યા વિના રહેતોજ નથી, પર નગરાદિકના વર્ણનોમાં વખો એમ કહીને એટલે અરિહંતને ઓળખાવનારા મનુષ્યો જે વખતે કરવામાં આવે છે તે ઔપપાતિકમાં ચંપાનગરીના નમો નહિંતા બોલે કે ગણે તે વખતે તેના મનમાં વર્ણનમાં અનેક ચૈત્યો તે નગરીમાં હતાં એમ સ્પષ્ટ તો અરિહંત ભગવાનૂની આકૃત્તિ આવ્યા વિના જણાવવામાં આવેલું છે, વળી દ્રૌપદીશ્રાવિકાએ રહેવાનીજ નથી. જગતમાં કોઈપણ વસ્તુનું પ્રતિબિંબ જીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમાની પૂજા કરી એ વાતનો
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
૨૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ શ્રીજ્ઞાતાસૂત્રમાં હોવાથી ત્રિલોકનાથ પૂજાનો પ્રભાવ જૈન અને જૈનેતર સર્વેમાં વ્યાપેલો તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિને એટલે બાહ્ય પ્રતિબિંબને હતો. એટલે તે વખતે શ્રી જિનેશ્વરની પ્રતિમાની દરેક સ્ત્રાનુસારએ માનવુંજ જોઇએ એ ચોક્કસ પૂજા જૈનોમાં વ્યાપકજ હતી વળી દ્રૌપદી કદાચ વાત છે. જો કે સૂત્રકાર મહારાજાએ તો નારદનું અભ્યપગમ સિદ્ધાંતથી મિથ્યાત્વવાળી માની લઇએ દ્રૌપદીએ તે મિથ્યાદૃષ્ટિ હોવાથી સન્માન નથી કર્યું તો પણ તે પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરનાર, તે મંદિરને તેથી તેને સમ્યગ્દષ્ટિપણે જણાવી છે, છતાં કેટલાકો બનાવનાર લોકો બહોળી સંખ્યામાં હોવા જોઈએ ભગવાની પ્રતિમા ઉપરજ વૈષ કરી આરંભના નામે કે જેથી મિથ્યાત્વવાળા રાજભવનમાં પૂજાને ઉઠાવવાવાળા અને દીક્ષા મહોત્સવ- જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિ અને તેના મંદિરના મૃતકમહોત્સવ- સન્મુખગમન-વન્દન-વૈયાવચ્ચ અસ્તિત્વનો વખત આવ્યો. વગેરેમાં પોતાને માટે થતા આરંભોમાં પાપ જોવાને
વર્તમાનકાલના શોધકો તરફથી ભગવાનું માટે દૃષ્ટિ ખોઈ બેઠેલો લોકો તે દ્રૌપદીને સમ્યકત્વ છે,
ન મહાવીર મહારાજના નજીકના કાલની અને ઘણી વગરની કહેવાને માટે તૈયાર થાય છે તો તેઓએ
જાની મૂર્તિઓની સિદ્ધિ અને તે મૂર્તિઓની પૂજાની વિચારવું જોઇએ કે જો તે દ્રૌપદી સમ્યકત્વને સિદ્ધિ થઈ ચુકેલી હોવાથી શ્રીજીનેશ્વરભગવાનની ધરનારી ન હોત કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનૂની
પૂજા અને તેમની મૂર્તિઓને નહિ માનનારાઓ અને પૂજા કરનારી ન હોત.
તેને નવીન માનનારાઓ કોઈપણ રીતે મિથ્યાત્વીઓમાં પણ શ્રીજીની પ્રતિમાની પૂજાનો સત્યમાન્યતામાં રહેવાવાળા બની શકે તેમ નથી. પ્રભાવ
સિદ્ધભગવાનની પણ આકૃતિ હોય ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનના મુખથી જેના કદાચિત્ કહેવામાં આવે કે અરિહંત મહારાજ સમ્યકત્વનો નિર્ણય થયેલો છે એવા સૂર્યાભદેવે તો શરીરવાળા હોવાથી તેમની આકૃતિ હોય અને કરેલી ભગવાન્ ત્રિલોકનાથની પૂજાની ભલામણ તેથી તેની મૂર્તિ બનાવી શકાય, પરન્તુ નદ રિયા એમ કરીને શાસ્ત્રકાર કરતજ નહિ, સિદ્ધમહારાજ તો અષ્ટકર્મથી રહિત હોય છે માટે આમ છતાં પણ અભ્યપગમસિદ્ધાંતરૂપે કદાચ તે તેઓને આકૃતિ હોય નહિ, તો નમો સિદ્ધા દ્રૌપદીને મિથ્યાત્વવાળી માની લઈએ તો ભગવાન્ વગેરેથી સિદ્ધમહારાજને યાદ કરતાં તે જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિની પૂજાનો મહિમા કંઈક સિદ્ધભગવાનોની આકૃતિના સંક્રમણનો નિયમ અને અદ્વિતીયજ થાય છે. કારણ કે સમસ્ત જૈનજનતા તે બનાવવાનું શી રીતે રહે? આવું કહેનારે પ્રથમ ખુબ ઉત્કૃષ્ટ રીતિએ હંમેશાં પૂજન કરતી હોય અને તો એ ધ્યાન રાખવું કે સિદ્ધ મહારાજા નામકર્મના વાર તહેવારે વિશેષ પૂજન કરતી હોય ત્યારે જ તેની ઉદયથી મળતા શરીર અને સંસ્થાનાદિથી રહિત છાયા મિથ્યાત્વીમાં પડે, અને ઘણા મોટારૂપે છે એ ખરું છે, પરંતુ તે સિદ્ધ મહારાજા પણ સર્વથા મિથ્યાત્વીમાં જ્યારે છાયા પડી હોય ત્યારેજ એક અવગાહનાથી રહિત નથી, અને તેથી તે રાજકન્યા લગનને માટે તૈયાર થાય તે વખતે અવગાહનાને આકારેજ સિદ્ધની આકૃતિ હોય અને પ્રથમજ જીનેશ્વરભગવાનની પૂજા કરે એવું બને. તેનું સંક્રમણ અને બનાવવું થાય તે શાસ્ત્રદૃષ્ટિવાળાને એટલે કહેવું જોઇએ કે કૃષ્ણ મહારાજ અને પાંચ માટે અસંભવિત નથી, વળી જીનેશ્વરમહારાજ કે પાંડવોના વખતમાં જીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમાની જેઓ અરિહંતપદમાં છે તેઓની પણ જે આકૃતિ
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ પૂજાય છે તે સિદ્ધપદ પામવાના વખતની જ હોય છે, આગળ રાખવાની હોવાથી તે યોગમુદ્રામાં અપવાદ અને તેથીજ પથંકઆસન અનેકાર્યોત્સર્ગઆસન એ થાય છે. કેટલાકના કહેવા પ્રમાણે જો આચાર્યોને બે આસનમાંથી કોઇપણ આસનની મૂર્તિ હોય છે, દેશનાની વખતે મુખવસ્ત્રિકા મુખે બાંધવાની હોત કારણ કે અનાદિકાળનો એ નિયમ છે કે જે જે તો યોગમુદ્રામાં અપવાદ ધરવાની જરૂર નહોતી. તીર્થકરો જે જે વખત મોક્ષે જાય તે વખતે તે તે કેમકે યોગમુદ્રા બે હાથથીજ કરવાની છે અને જો તીર્થકરોનાં આસનો ઉપર જણાવેલા બે આખા શરીરને અંગે વિચાર કરીએ તો કપડો અને આસનોમાંથીજ હોય, અને તેથી ભગવાન જીનેશ્વર ચોલપટ્ટાનો પણ ફરક જણાવવો પડે. કેમકે ધર્મના મહારાજની મૂર્તિઓના આકારો પર્યકાસન અને ઉપદેશ કરનારા આચાર્યો જનકલ્પી કે પરિહારકલ્પી કાયોત્સર્ગ આસન એમ બે હોય છે. જો કે તો હોય જ નહિ, પરંતુ સ્થવિરકલ્પીજ હોય, અને કેટલાકોની માન્યતા એવી હતી કે ભગવાનું
તેઓ કપડા અને ચોલપટ્ટાને ધારણ કરનારાજ હોય જીનેશ્વરની મૂર્તિઓ સમવરણમાં દેવાતી દેશનાની
અને દેશનાની વખતે કપડાં અને ચોલપટ્ટો જરૂર વખતે જે જીનેશ્વરમહારાજનો આકાર હોય છે તેને
હોય. એ વાત સર્વસુજ્ઞને માનવી પડે તેમ છે, એટલે અનુસરીને હોય છે, પરંતુ તે વાત શાસ્ત્રકારોએ
આ આખા શરીરના અંગેનો ફરક જણાવવાનો નથી, માની નથી અને ખંડન કરેલી છે. કારણ કે
- પરન્તુ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજાની બે હાથથી
* થતી એવી જે યોગમુદ્રા જણાવી છે તેના અપવાદમાં સમવસરણની અંદર જીનેશ્વરભગવાનનો આકાર આસન સહિત વિરાસતમાંજ હોય , એટલે
મુહપત્તિનું ધારણ લીધું છે તેથી કેવળ હાથથીજ
મુહપત્તિ ધારણ કરવાનું રહે છે એ હેજે સમજાય ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજાઓ દેશનાની વખતે
ખતે તેમ છે. સમવરસણમાં સિંહાસન ઉપર બેસી પાદ પીઠ ઉપર પગ સ્થાપન કરીને દેશના આપે છે અને એજ *
* અરિહંત અને સિદ્ધમાં તફાવત શો ? કારણથી આચાર્યો પણ એજ મુદ્રાથી દેશના આપે
ચાલુ પ્રકરણમાં માત્ર એટલુંજ કહેવાનું કે છે. એમ ચૈત્યવંદન બહાભાષ્યમાં શ્રીશાન્તિસૂરિજી જીનેશ્વરમહારાજાઓની વર્તમાન મૂર્તિ સમવસરણની જણાવે છે. ફરક એટલોજ છે કે
અવસ્થાને અનુસરતી નથી, પરંતુ તેઓશ્રીની શ્રીજીનેશ્વર મહારાજાઓ અને આચાર્યોની
સિદ્ધદશાને અનુસરતી છે. અને ખુદ જીનેશ્વર
ભગવાનની મૂર્તિ જ્યારે પ્રાપ્ત થતી સિદ્ધદશાને દેશનામાં યોગમુદ્રાજ હોય.'
અનુસરતી છે તો પછી બીજા સિદ્ધ મહારાજાઓની ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજાઓ કલ્પાતીત મૂર્તિ પણ પ્રાપ્ત થતી સિદ્ધદશાને અનુસરતી હોય હોવાથી રજોહરણ અને મુહપત્તિ ધારણ કરનારા તેમાં આશ્ચર્ય શું? કેટલાક તરફથી એવી શંકા થશે હોતા નથી અને તેથી દેશના દેતી વખત બન્ને હાથ કે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજ અને સામાન્યસિદ્ધ યોગમુદ્રાથી રહેલા હોય છે, પરંતુ ભગવાનની મૂર્તિઓ જ્યારે સિદ્ધદશાને અનુસરતી આચાર્ય મહારાજાઓ કલ્પાતીત ન હોવાથી તેઓને હોય તો પછી ભગવાન્ અરિહંત અને ભગવાનું રજોહરણ અને મુખવસ્ત્રિકા રાખવાની હોય છે અને સિદ્ધની મૂર્તિની ભિન્નતા કેવી રીતે જાણવી ? આ તેથી તે આચાર્ય મહારાજાઓને યોગમુદ્રાથી હાથ શંકાના સમાધાનમાં કહેવું જોઈએ કે ગજ અશ્વ રાખવાનો નથી હોતો, પરંતુ મુખવસ્ત્રિકા મુખ આદિ લાંછનવાળી મૂર્તિ હોય તે અરિહંત ભગવાનની
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ મૂર્તિ ગણાય, તેમજ પંચકલ્યાણકવાળા પરિકરયુક્ત પ્રમાણ શરીરનું હોય જ નહિ. એટલે સ્પષ્ટ થયું કે અષ્ટપ્રાતિહાર્ય યુક્ત જે મૂર્તિ હોય છે કે જીનેશ્વરભગવાનનું સિદ્ધ થતી વખતે જે માપ જીનેશ્વરભગવાનની મૂર્તિ ગણાય અને જે મૂર્તિમાં હોય તે માપની મૂર્તિ માન્ય કરવી એમ કહી ગજઅશ્વાદિ લાંછનો ન હોય, પંચકલ્યાણકની શકાયજ નહિ, અને જ્યારે ખુદ શરીરના પ્રમાણમાં રચના ન હોય, કે અષ્ટપ્રાતિહાર્ય ન હોય તે મૂર્તિઓ પણ મૂર્તિના પ્રમાણનો નિયમ ન રહે, આકારમાં સિદ્ધભગવાનની ગણાય. જો કે સામાન્યસિદ્ધોને પણ શરીરના પ્રમાણ સાથે મુર્તિના આકારનો નિયમ સિદ્ધ થતી વખતે પર્યકાસન અને કાર્યોત્સર્ગઆસનજ ન રહે, તો પછી વર્ણાદિકનો નિયમ મૂર્તિમાં પણ હોય એવો નિયમ નથી, કિન્તુ આમ્રફળ્યાદિઆસનો જીનેશ્વરભગવાનના વર્ણ જેવો રાખવો એવું કથન પણ હોય છે, પરન્તુ જીનેશ્વરમહારાજની સત્યથી વેગળું કેમ નથી ? જો કે ચક્રવર્તી મૂર્તિઓમાં બે આસનોને અનુસરીને જૈનધર્મની ભરતમહારાજાએ અષ્ટાપદતીર્થ ઉપર ચોવીશે મતિઓની સ્થિતિસ્થાપકતાને માટે સામાન્ય સિદ્ધ ભગવાનૂની મૂર્તિઓ તેઓનાં વર્ણ-પ્રમાણ આદિએજ ભગવંતોની મતિઓમાં પણ પર્યકાસન અને કરેલી છે એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે, છતાં પણ બીજા કાર્યોત્સર્ગઆસન રાખવામાં આવ્યાં હોય એ ચોકખ પ્રમાણ અને બીજા વર્ણવાળી પણ મૂર્તિઓ કરવાનું દેખાય છે. જો કે સર્વ તીર્થકરો શરીર અને મખાદિની શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે, તેથી તથા પ્રમાણાદિવાળી આકૃતિથી સરખાજ હોય એમ કહી કે મનાવી
* મૂર્તિઓ હોય કે અન્યથા પ્રમાણાદિવાળી મૂર્તિઓ
ન શકાય નહિ, તો પણ સકલતીર્થકર અને સિદ્ધોની
રવી હોય તો પણ તે શાસ્ત્રાનુસારી દૃષ્ટિએ તો માન્ય આરાધના તેમની વ્યક્તિ તરીકે હોતી નથી પરંતુ
' છે. એ અપેક્ષાએ આવશ્યકનિર્યુક્તિઆદિના અને
૩ શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીઆદિના વચનો પરસ્પર તેમના વીતરાગતાદિ ગુણને અંગે હોય છે અને તેથી સકલ તીર્થંકર અને સિદ્ધોને મૂર્તિમાં
અવિરોધી છે એમ સજ્જનો હેજે સમજી શકે છે. આદર્શપણું રાખવા માટે વીતરાગત્યાદિને જણાવવાળી મૂલપ્રમાણવાળી શું મૂર્તિઓ હોય એવો નિયમ આકૃતિ રાખવામાં આવે છે. આ ઉપરથી ની તીર્થકરમહારાજાઓનો વર્ણ હોય તેના કરતાં વળી વિદ્યુમ્માલીદેવતાએ બાવનાચંદનની ભિન્નવર્ણવાળી અને તીર્થકર ભગવાનનું જે શરીર બનાવેલી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજાની પ્રમાણ હોય તેનાં કરતાં ભિન્ન પ્રમાણવાળી મર્તિઓ ચિત્રશાલાના કાર્યોત્સર્ગની અવસ્થાવાળી જે મર્સિ માનવામાં સાધ્યસિદ્ધિ થવામાં હરકત નથી. ભરાવી હતી અને જે મૂર્તિને શાસ્ત્રકારો શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજી મહારાજ શું ફરમાવે
જીવસ્વામિતરીકે વખાણે છે તે મૂર્તિરૂપે અને માને તો ભગવાન મહાવીર મહારાજાની સમાનતામાં
હોતીજએ વાત સુજ્ઞોની ધ્યાન બહાર નથી. અને આજ કારણથી ઉમાસ્વાતિ વાચકજી મહરાજ તેથી જે માને અને જે રૂપે તીર્થકર મહારાજાઓ હોય અંગુઠા જેટલી પણ જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિ તેજ માને અને તેજ રૂપે ભગવાનૂની પ્રતિમા હોવી બનાવવી ફલદાયક તરીકે જણાવે છે. જૈનજનતા જોઈએ એવો નિયમ નથી. શાસ્ત્રકારો પણ એ વાત તો સારી પેઠે સમજી શકે તેમ છે કે કોઇપણ ચિત્રકર્મની સ્થાપના કરવાનું જે જણાવે છે તે તીર્થંકરનું કે કોઇપણ સિદ્ધનું ઉત્સધાંગુલની હકીક્ત ધ્યાનમાં લેતાં સ્થાપના એટલે પ્રતિમામાં અપેક્ષાએ કે આત્માગુલની અપેક્ષાએ અંગુઠા જેટલું મૂલવ્યક્તિના સરખું રૂપ અને માન હોવું જોઇએ
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ એવો નિયમ ટકી શકે નથી. વળી વર્તમાનમાં જે નામ ભજવું છે તેઓને તો ઇશ્વરની સ્થાપના માન્યા ફોટોગ્રાફરો ફોટાઓ લે છે તે ફોટાઓમાં જેઓના સિવાય છૂટકોજ નથી. ફોટા પડેલા હોય છે તેઓનાં વર્ણ અને માન સરખાં મૂર્તિ માન્યા વિના ચાલે તેમ નથી. હોતાં નથી એ પ્રત્યક્ષજ છે, છતાં તો ફોટાએ ઉપરથી જો કે કેટલાકના મતે ઈશ્વર અશરીરી અને અસલ વ્યક્તિનું ચિત્ર નથી એમ કોઇપણ સમા જગદવ્યાપક છે. તેથી ઈશ્વરની પ્રતિમા ન થાય મનુષ્ય તો કહી શકે તેમ નથી. મૂર્તિને નહિં એમ કહેવાનો છે, પરંતુ જ્યારે જગત્ એ મૂર્તિમત્ માનનારો વર્ગ જો કિશ્ચિયન હોય છે તો પ્રાચીન વસ્ત છે અને તેનો આકાર કોઇપણ જાતનો છે તો પંથવાળો જ રોમનકેથોલીક હોય છે તે તો તે ઇસુની પછી ઈશ્વરનો પણ તેજ આકાર જગદવ્યાપીપણાને મૂર્તિને માનવાવાળો જ હોય છે, પરંતુ પ્રોટેસ્ટંટ માટે માનવો પડે ગોળનો જેમ સ્વતંત્ર આકાર નથી તરીકે પ્રવર્તેલો નવો પંથ ઈસુની મૂર્તિને નથી માનતો છતાં ઘડામાં રહેલ ગોળનો ઘડો એજ આકાર હોય એમ પોતાને ગણાવે છે, છતાં તેઓ પણ પણ છે. તેવી રીતે જગતમાં ઈશ્વર વ્યાપક છે એમ પોતાના દેવળ ઉપર તથા પોતાની પાસે જે ક્રોસ માનનારાને પણ જગતના આકાર સરખા રાખે છે તે કેવળ ઈશુનું સ્થાપન જ છે. આકારવાળી ઈશ્વરની મૂર્તિ ઇશ્વરની આરાધના માટે સ્થાપનાનું પ્રાબલ્ય કેટલું?
માનવીજ પડે, પરંતુ એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની વળી વ્યવહારમાં સિક્કા સ્ટેમ્પો (એટલે છે કે ઈશ્વરને સર્વથા શરીરરહિત માનવામાં આવે દસ્તાવેજના ત્યા પોસ્ટના વિગેરે) સ્થાપનાવાળાજ તો તેને મુખ ન હોય, અને મુખ ન હોય તો આદરાયેલા છે. જો સિક્કા વગેરેમાંથી સ્થાપના વક્તાપણું ન હોય, અને જો વક્તાપણું ન હોય ઘસાઈ જાય છે તો તે ભંગાર અને રદી કાગલમાંજ તો તેમના મતના શાસ્ત્રો ઇશ્વરે કહેલાં હોય એવો ગણાય છે. વળી ટપાલમાં નાંખવામાં આવતાં સંભવજ નથી, એટલે બાયબલ, કુરાન, અને વેદ કાગલો વિગેરે સ્થાપના રૂપ અક્ષરો દ્વારાએજ એ ઈશ્વરનાં કહેલાં નહિ, પણ ઈશ્વરના નામે મોકલાય છે, અને તે પહોંચે છે. કોઇપણ મનુષ્ય બીજાઓએ કલ્પેલાં માનવાં પડે. સરનામું કર્યા વગર જેની ઉપર કાગળ મોકલવો પરમેશ્વરનાં વચનો તે સાક્ષાત્ શ્રવણ કરવાનું હોય તેનું માત્ર નામ લઈને કાગળ ટપાલમાં નાખે સદભાગ્ય કોને ? તો તે પહોંચતો નથી, એમાં કોઇથી ના પડાય તેમ વાચકવૃંદે ધ્યાન રાખવું કે સાક્ષાત્ નથી, એટલે નામ કરતાં સ્થાપનાનું કેટલું પ્રાબલ્ય પરમેશ્વરનાં વચનોને સાંભળવાનું સદભાગ્ય જો છે એ હેજે સમજાય તેમ છે, વળી સ્મરણ કોઈને પણ મળ્યું હોય તો તે માત્ર જૈનજનતાનેજ કરનારાઓને નામ માત્રથી તેના ગુણોનું અનુમાન મળેલું છે. કારણ કે તેઓ પોતાનાં શાસ્ત્રો પરમેશ્વરે કે સ્મરણ તેવું થઈ શકતું નથી. તો પછી કહેલાં છે એમ માને છે. બાયબલ અને આદર્શપુરૂષપણાનો ખ્યાલ તો આવેજ ક્યાંથી ? કુરાનવાળાઓએ વચમાં પુત્રની અને સંદેશવાહકની પરન્તુ જેની આકૃતિ દેખેલી હોય તેનું જો આકૃતિના કલ્પનાઓ કરી છે, અને તે દ્વારાએ પરમેશ્વરનાં સ્મરણ સાથે નામનું સ્મરણ કરવામાં આવે તો જરૂર વચનો આપ્યાં એમ માન્યું છે, વળી વેચવાળાઓએ તેના ગુણોનું અને તેના આદર્શપુરૂષપણાનું સ્મરણ પણ અગ્નિ વાયુ અને રવિથી વેદત્રયીનો ઉદ્ધાર થયા સિવાય રહેતું નથી, એટલે જેઓને ઈશ્વરનું માન્યો છે, એ વિગેરે વસ્તુ સમજીને વિચારનારો
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ મનુષ્ય બાયબલ આદિ શાસ્ત્રોને અનીશ્વરીય માનશે મૂલથી અનાદર કર્યો છે, છતાં તે અનાર્યસમાજના અને સાથે જૈનશાસ્ત્રોનેજ ઈશ્વરીય માનશે અને લોકો પોતાના માનીતા ગુરૂ દયાનંદની છબીઓનો ખરી રીતે જૈનોના જે પરમેશ્વર અરિહંત તરીકે હોય તો સારો સત્કાર કરે છે, તે લોકોને એ વિચાર છે તેઓ શરીરવાળા હોય છે અને તેથી તેઓની મૂર્તિ નથી આવતો કે જો પરમેશ્વરની પ્રતિમા જડ છે જૈનોને માનવી એ ન્યાય યુક્તજ છે. જૈનમાર્ગમાં તો પછી આ દયાનંદની છબી શું જડ નથી ? કે આવતા લોકોને અટકાવવા માટે બીજાઓએ તેનો બળાત્કાર કરાય છે. તત્વજ્ઞ મનુષ્ય સમજી ઇશ્વરનો દીકરો-ઇશ્વરનો દલાલ - ઈશ્વરનો અવતાર શકશે કે - આ અનાર્ય સમાજે પરમેશ્વરને ઉઠાવી વિગેરેની મૂર્તિઓ અગર માન્યતા શરૂ કરી દીધી, દયાનંદને ઘુસેડી દીધા. એવીજ રીતે ભગવાનું પરન્તુ વાસ્તવિકરીતિએ ઇશ્વરની સાથે સંબંધ જીનેશ્વરની મૂર્તિને નહિં માનનારા ઢુંઢીયા વિગેરેએ ધરાવનારી એકપણ સ્થાપના જૈનમાર્ગ સિવાય પણ પોતાની તસ્બીરો સેંકડો પડાવી અને બીજા કોઇ માર્ગવાળાથી કરી શકાય તેમ નથી, ભગવાનની પ્રતિમાને અમાન્ય ગણવાનું રાખ્યું. પરંતુ વ્યવહાર અને નિશ્ચય ઉભયથી સ્થાપનાનું, કેટલાંક ઢંઢીયાઓ તરફથી ભગવાની પ્રતિમાની આદર્શપુરૂષને સ્મરણ કરવાનું, કારણપણે માન્યા પૂજાને અંગે એમ કહેવામાં આવે છે કે પ્રભુની પૂજા સિવાય છૂટકો નથી. ભૂગોળને ભણવા ભણાવવાવાળા કરતાં પાણી ફુલ વિગેરેની વિરાધના થાય છે માટે અને મકાન વિગેરેને ચણવાવાળાઓને ડગલે પગલે તે પૂજા કરવી યોગ્ય નથી. આકાર સિવાય અડચણ પડે તે વાત વિવેકીઓને વિરાધનાને નામે પૂજાનો નિષેધ કેમ ? ધ્યાન બહાર હોયજ નહિ.
આવું કહેનારે વિચારવું જોઇએ કે ભગવાનું આર્યનું લક્ષણ શું ?
શ્રી મહાવીર મહારાજને વાંચવા માટે શ્રેણિકમહારાજા નવો પંથ જે વર્તમાનમાં આર્યસમાજના નામે ગયા તે વખત મહારાજા શ્રેણિકના ઘોડાના પગ નીકળ્યો છે તે પંથને અંગે તત્વદૃષ્ટિથી વિચારીએ તળે દેડકો ચંપાઈ ગયો અને તે પછી મરી ગયો. તો જેમ જગમાં હલકી નાતને હોટી નાત તરીકે એ હકીત શ્રમણભગવંત મહારાજ પ્રથમથીજ બોલાવવાનું થાય છે, તેવી રીતે જ આ સમાજનું કેવલજ્ઞાન દ્વારા જાણતા હતા, છતાં તે શ્રેણિકને નામ આર્યસમાજ તરીકે ગણાયું છે. વાસ્તવિક વંદન કરવા નહિં આવવાનું સૂચવ્યું નહિં. એટલું દૃષ્ટિએ જોઈએ તો આર્યનું લક્ષણ, વર્ણવ્યવસ્થા અને તો યાદ રાખવું કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે પ્રભુમૂર્તિની પૂજામાં અત્યંત લીનપણું હતું. ભગવાન ગૌતમસ્વામિજીને મોકલીને મહાશતકને જગજાહેર વાત છે કે મૂર્તિઓના વિરોધી તરીકે
ફકત કટુકવચનનુંજ આલોચનાદિ કરાવ્યું છે, તો અસલથી જો કોઇપણ હોય તો તે માત્ર યવનોનીજ
પછી આ દેડકાનું મરણ દેખીને ભગવાન્ મહાવીર કેટલીક જાત હતી, છતાં આ અનાર્ય સમાજે તેજ
મહારાજા શ્રેણિકમહારાજને વંદન માટે આવવાનો રસ્તો ગ્રહણ કરી હિન્દુઓ પાસે મૂર્તિપૂજાનો નિષેધ કેમ ન કરે ? એટલું જ નહિ, પણ દરેક અનાદર કરાવીને હિંદુઓને યવનોની લાઇનમાં
શહેરોમાં ઘણાજ ઠાઠમાઠથી રાજામહારાજાઓ મહેલવા માંડયા છે!!
ભગવાન્ મહાવીરમહારાજાને વંદન કરવા માટે મૂર્તિની જગોપર દયાનંદની સ્થાપના આવેલા છે, તેજ કહી આપે છે કે ભક્તિની મુખ્યતા
એવી રીતે યવનોમાં વર્ણવ્યવસ્થા જેમ આગળ સ્થાવરની જાણીતી હિંસાને સ્થાન તો નહોતી તેમ આ અનાર્યસમાજે પણ વર્ણવ્યવસ્થાનો અપાતું નથી, અર્થાત્ સ્થાવરની હિંસાને નામે
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૭
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ ભક્તિનો નિષેધ કરાતો નથી. વળી સ્થાનકવાસીઓ ભગવાન્ દેવતાઈઋદ્ધિથી અને દેવતાઈસેવાથી ખુદ પોતે સાધુઓ સ્વામી જાય છે તે વખત સામાયિક- હયાતીમાં ‘ભોગી' તરીકે ન ગણાયા, પણ પૌષધ કરીને જતા હોય એમ તો બનતું નથી, તો વીતરાગ' તરીકે ગણાયા તે ભગવાનની પ્રતિમાની અવિરતિ અગર દેશવિરતિવાળા ગૃહસ્થો કે જે સેવા કરતાં “ભગવાન્ ભોગી બને છે એવું તપેલા લોઢાના ગોળા સમાન છે તેઓની સ્લામા બોલનારા સ્થાનકવાસીઓ કેટલા ભવ સુધી જવાની પ્રવૃત્તિ હિંસામય છે એ જાહેરજ છે, તો જીભવગરની એકેન્દ્રિય જાતિમાં ઝકડાશે તેનો ક્યા સ્થાનકવાસી સાધુએ શ્રાવકોને પોતાની સ્વામી હિસાબ તો જ્ઞાનીમહારાજ જ જાણી શકે. નહિં આવવાનાં પચ્ચખ્ખાણ કરાવ્યાં ? ક્યા ઉપરની બધી હકીક્ત યાત્રિકગણનો નેતા સ્થાનકવાસી સાધુએ દીક્ષામહોત્સવ નહિ કરવાનાં જ્યારે બરોબર સમજે છે, ત્યારે અદ્વિતીયભક્તિથી પચ્ચખાણ કરાવ્યાં ? જો અનેક પ્રકારનો આરંભ સ્થાને સ્થાને ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની છતાં પણ દીક્ષાના વરઘોડામાં નુકશાન નથી, તો પ્રતિમાનાં દર્શન-પૂજન આદિ બનવાના છે એમ પછી જીનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમાની પૂજામાં ધારી પોતાના આત્માને યાત્રિકગણનો નેતા નુકશાન ક્યાંથી આવ્યું ? વળી સ્થાકવાસી સાધુઓ બનાવવાને તૈયાર થાય છે. મરી જાય છે ત્યારે તેના મડદાનો મોટો મહોત્સવ યાત્રિકગણનો નેતા મૂર્તિ પૂજા માટે સતત કરે છે. તે મડદું નથી તો બોલતું કે નથી તો ઉદ્યમી હોય. સચેતનતા રાખતું અને નથી તો કોઇપણ જાતના
યાત્રિકગણનો નેતા સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકે ગુણઠાણાને ધારણ કરતું ! છતાં તેવા મડદાનો
છે કે ગણધર મહારાજે કરેલા આવશ્યકમાં એક મહોત્સવ કરનારા સ્થાનકવાસીઓને સીધી દૃષ્ટિએ
અરિહંત અને સર્વ અરિહંતના વંદન-પૂજન-સત્કાર તો મડદાના જ પૂજારી કહેવા જોઇએ, તે મડદાના
અને સન્માનનું ફલ ઈચ્છવા માટે કાર્યોત્સર્ગ મહોત્સવમાં છએ કાયનો આરંભ થાય છે તે પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે છતાં કોઇપણ સ્થાનકવાસીએ
કરવામાં આવે છે અને તે કાયોત્સર્ગમાં ભવાંતરે
ધર્મની પ્રાપ્તિ અને પરંપરાએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવાનું પોતાના સાધુના મડદાને ગામ બહાર ખાઈમાં ફેંક્યુ
જણાવવામાં આવે છે અને સ્થાનકવાસી લોકોએ નહિ, તેમજ કોઈપણ સ્થાનકવાસી સાધુએ જડ ગુણઠાણા રહિત એવા મડદાનો ઓચ્છવ નહિં
2 પોતે આવશ્યક જુદું કલ્પી કહાડયું છે કેમકે તેમની
માન્યતા પ્રમાર્ણના પાઠવાલી આવશ્યકની પ્રત તે કરવાનું કે માંડવી નહિં કરવાનું પચ્ચખાણ કરાવ્યું
સ્થાનકવાસીઓની ઉત્પત્તિ પહેલાંની કોઇપણ જગો નહિ. આ ઉપરથી સુશમનુષ્ય જોઈ શકશે કે જેમ
પર છે નહિ, અને છે એમ પણ તેઓ કહી શકતા અનાર્યસમાજે દેવની જગો પર દયાનંદને દાખલ
નથી, તેથી ગણધર મહારાજના કરેલા આવશ્યકના કર્યો, તેમ આ સ્થાનકવાસીઓ દેવને ઉઠાવીને પોતેજ
આધારે ભગવાની પ્રતિમાની પૂજાનું ફલ ઘુસી ગયા.
સામાયિકમાં પણ ઇચ્છવા લાયક છે. તો પછી અતિશયોથી યુક્ત ભગવાન્ ભોગી કેમ નહિ?
હિ અસામાયિક અવસ્થામાં સમ્યગ્દષ્ટિને ધારણ સ્થાનકવાસી સાધુઓ પણ એટલું તો કબુલજ કરવાવાળો જૈન તો ભગવાન્ જીનેશ્વરની પ્રતિમાની કરશે કે તેમના માનેલા ભગવાન્ જ્યારે વિચરતા પજ્યતા માટે સતત તૈયારજ રહે અને એવી હતા ત્યારે અશોકવૃક્ષાદિક આઠ પ્રાતિહાયો ચોવીસે લાગલાગટ સ્થાને સ્થાને રહેલી ભગવાનું કલાક તેમની જોડે રહેતાં હતાં, તો પછી જે અરિહંતની પ્રતિમાદિની પૂજા વિગેરેનો વખત
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮ .
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ યાત્રિક ગણના નેતા બનવાથી મને ડગલે પગલે હોવાથી તે ગામ કે જેમાં ભગવાન સાંપડશે એમ ધારી તે યાત્રિક ગણનો નેતા બનવા જીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમા બીરાજમાન કરેલી છે તૈયાર થાય.
એમાં જરૂર સાધુ મહાત્માઓ આવે અને તેઓના શ્રીજીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમા બનાવવાથી આવવાથી પ્રવચનની વૃદ્ધિ અને જ્ઞાન, દર્શન અને થતા લાભો.
ચારિત્રની પ્રભાવના થાય તેનું કારણ તે ભગવાનું ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે મોક્ષના અર્થીજીવોએ
જીનેશ્વરની પ્રતિમાજ છે અને તેથી તે પ્રતિમા રૂપ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમા બનાવવી એ
દેવદ્રવ્ય સાધુ મહાત્માકારાએ પ્રવચનની વૃદ્ધિ અને જરૂરી છે એમ સમજાશે. પ્રતિમા બનાવનારથી
જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની પ્રભાવના કરનાર થાય એટલું તો સ્ટેજે સમજાય તેવું છે કે જેટલા કાલ
છે. આ વાત સ્પષ્ટપણે શ્રી ઉપદેશપદાદિની
ટીકાઓમાં કહેલી છતાં જેઓ કેવળ નિવય સુધી જેટલા જેટલા જૈનો તે જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાના દર્શનથી જીનેશ્વર ભગવાનનું દેવપણું
ગાથાને નામે દેવદ્રવ્યને શ્રાવકોને ખવડાવવા કે સ્મરણ કરશે અને તે દ્વારાએ જે જૈનો આત્મામાં
જ્ઞાનાદિક ક્ષેત્રોને પોષવા લઈ જવા માગે છે તેઓ સંસ્કારિત થશે તે સમગ્રલાભનું કારણ સ્પષ્ટ રીતિએ
સાધુ હોય કે શ્રાવક હોય પણ તેઓ શાસ્ત્રોના તે જીનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમા ભરાવનારો
જ્ઞાનથી શૂન્ય હોવા સાથે પોતે ભવમાં ડુબી બીજાને મહાનુભાવજ છે. વળી તે જીનેશ્વર મહારાજની
ભવમાં ડૂબાડવાને માટે તૈયાર થયેલા છે એમ પ્રતિમાની સાથે રહેલા અષ્ટપ્રાતિહાર્ય યુક્ત
સમજવું. પરિકરને દેખીને જેઓ ભાવ તીર્થકરનું સ્મરણ કરી શ્રી જીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમા બનાવવામાં તે દ્વારા અનેક ભવનાં સંચિત કર્મનો ક્ષય કરશે થતાં લાભ, પ્રતિમાના પ્રમાણમાં લાભ કે તેનું કારણ પણ તે પ્રતિમા કરાવનારા મહાનભાવજ રૂપમાં અગર તો ભાવમાં? છે. જીનેશ્વર ભગવાની પ્રતિમાના પરિકરમાં શ્રી નિશીથચૂર્ણિ વગેરે શાસ્ત્રોમાં સ્ત્રી લંપટી ઘડેલા કલશો વગેરે દેખીને જીનેશ્વર મહારાજનાં કુમારનંદીસ્વર્ણકારે અશ્રુતદેવ યા નાગિલશ્રાદ્ધના જન્માભિષેકની વખતે ઈદ્રમહારાજે કરેલા મહોત્સવનું ઉપદેશથી ભવાંતરે જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ થવા માટે
સ્મરણ કરી જીનેશ્વરમહારાજની જન્મ અવસ્થાથી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની મૂર્તિ ભરાવી, એમ પુજ્યતા સમજી જે પવિત્રતમ ભાવના ધરનારો જણાવ્યું છે તે હકીક્તને સમજનારો મનુષ્ય મનુષ્ય સમુદાય થશે અને તે ભાવના દ્વારાએ દેવતાને ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિને બનાવતી પણ દુર્લભ એવી આત્માની જે પવિત્રતા કરશે તેનું વખત ભવાંતરમાં ધર્મની પ્રાપ્તિ થવાનું ધ્યેય કોઈ કારણ પણ શ્રી જીનેયૂર ભગવાનની પ્રતિમા દિવસ પણ ભુલી શકે જ નહિં, પરન્તુ તે ધર્મની બનાવનારો મહાનુભાવજ છે, વળી સાધુઓના પ્રાપ્તિરૂપે ફલ કે સમ્યકત્વઆદિ શુદ્ધિ રૂપે ફલ કોને આચારને અંગે જે ગામમાં જીનેશ્વર ભગવાનની આભારી છે તે વિચારવાની અનિવાર્ય જરૂર છે. પ્રતિમાજી બીરાજમાન હોય તે ગામ છે વિહારમાં શું નાની પ્રતિમા બનાવવાળો તે ભવમાં વચનમાં આવતું હોય તો પણ સાધુ મહાત્માએ તે સમ્યકત્વઆદિની શુદ્ધિ ઓછી પામે અગર ભગવાનની પ્રતિમાને વંદન કરવા જવું જ જોઈએ ભવાંતરમાં ધર્મની પ્રાપ્તિ ઓછી થાય. (અપૂર્ણ) અને વગર કારણે ન જાય તો પ્રાયશ્ચિત આવે એમ
(અનુસંધાન પેજ નં. ૩૦૫)
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
બોદ્ધારકનીયામોલ,
આગમus
(દેશનાકાર
'
'ભગવતીજૂ
>c ke?
,
દિક,
(આસોદાષ્ટક.
જીવને તો બધા માને છે તેમ તમે પણ માનો તો કૈવલ્યસ્વરૂપ જીવ તે માન્યતા એકેયની નથી. તો સમકિતી શી રીતે ?
નૈયાયિકો તથા વૈશેષિકો જીવને જ્ઞાનસ્વરૂપ માનતા શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન શ્રી નથી, પણ જ્ઞાનનો આધાર માને છે. એ નહિ હારભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકાર માનવાના પ્રતાપે જ્ઞાનના નાશમાં જ મોક્ષ માન્યો માટે અષ્ટક) પ્રકરણમાં આગળ સૂચવી ગયા કે
છે, વિશેષ ગુણનો નાશ થાય એટલે મુક્તિ માનીઃ દરેક જીવ પોતાને જાણે છે. હું છું. હું સુખી છું. તથા
? તેથી મુક્તિમાં તેમને જ્ઞાનનો અવકાશ નથી. હું દુઃખી છું, આટલું જ્ઞાન તો દરેકને રહેલે જ છે. મથુરાની પાસે વૃંદાવનમાં શીયાળીયા થવું સારું છે. પછી થાહે તો એકેંદ્રિય હોય, ચાહે તો પંચેદ્રિય હોય.
જ્યાં કંઇ પણ સુખ છે, પણ વૈશેષિકોએ જે મોક્ષ જીવ જ્યારે સમ્યજ્ઞાનદૃષ્ટિ થાય ત્યારે તે જ્ઞાન
માન્યો છે તો જે તે જ્ઞાનસુખ હોય તે નાશ પામે ગાણ, મુખ્ય જ્ઞાન ક્યું ? વીતરાગતામય હું કૈવલ્ય. ત્યારે મળ એમ માન્યો છે. જીવને જ્ઞાનસ્વરૂપ ન સ્વરૂપ હું, અનંત-વીર્યમય હું આ જ્ઞાન સમ્યકત્વ
માન્યો, પણ જ્ઞાનના અધિકરણરૂપે માન્યો. થાય ત્યારે જ થાય છે. અન્યમતો પણ જીવ માને
તૈયાયિકો, અને વૈશેષિકો જ્ઞાનને આત્માનું સ્વરૂપ છે અને તમે પણ માનો છો પણ ફરક કયો? એજ ગણતા નથી, જીવને જ્ઞાનશૂન્ય માને છે. નવું ભલે કે તમને સમ્યગ્દર્શનનું સર્ટીફીકેટ મળે અને તેમને ઉત્પન્ન થાય, પણ સ્વભાવે જીવમાં જ્ઞાન નથી એમ ન મળે. તમે જેવો જીવને માનો છો તેવો તે પણ
જ તેઓ માને છે એટલે મોક્ષમાં જતી વખતે માત્ર માને છે છતાં તમે સમકિતી અને તેઓ મિથ્યાત્વી આત્મા સ્વભાવે રહેવાનો એટલે જ્ઞાનવગરનો તેનું કારણ? જો કારણ ન હોય તો તો કહેવું પડે
5 રહેવાનો, મતલબ કે મોક્ષ ઇચ્છયો કે જ્ઞાનનો નાશ કે જૈનદર્શન માત્ર પોતાનો વાડો વધારવા માગે છે,
ઇચ્છયો, આપણે મોક્ષ ઇચ્છયો એટલે કર્મનો નાશ પણ તેમ નથી. શબ્દથી જીવ એટલે કે જીવશબ્દથી
ની ઇચ્છયો. એમ આપણે માનીએ છીએ, તેથી દરેક જીવને બધા માને છે પણ એના સ્વરૂપમાં જઈએ. ક્રિયામાં આપણું એક જ ધ્યેય છે કે પાપકર્મનો નાશ
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૨૫૦
માર્ચ ૧૯૩૮ થાય. ચાહે તો સાધુપણાની ચાહે તો શ્રાવકપણાની પ્રકૃતિ પાપમાં ગણાવી છે. કર્મગ્રંથકારે કોઈપણ ક્રિયા લો. દ્રવ્યપૂજાની કે ભાવપૂજાની સમ્યત્વમોહનીય. પુરૂષવેદ, હાસ્ય અને રતિ કોઈપણ ક્રિયામાં ધેય કર્મની નિર્જરાનું છે.
આ ચારેને પાપમાં ગણાવેલા છે તેને વર વગરની જાન !
તત્ત્વાર્થકાર પુણ્યમાં કેમ ગણાવે છે ? જો તે સાધ્ય ચૂક્યો તો વર વગરની જાન કર્મગ્રંથકાર તથા નવતત્ત્વકારમહારાજ આત્મા છે. જાનૈયા વાજતે ગાજતે આવ્યા. માંડવે આવ્યા ઉપર નુકશાન કરનારને પાપરૂપ ગણાવે છે. આ ત્યાં પૂછવામાં આવે કે વર કયાં ? જણાવવામાં વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખીને બધીને પાપ કહે છે. જ્યારે આવે કે વર તો રસ્તામાં ખાડામાં પડયો. પછી તત્ત્વાર્થકાર પ્રતિકૂળરૂપે વેદાય તેને પાપરૂપે કહે છે. જાનૈયાની વલે શી? વર ખાડામાં પડેલો હોય તેવી પ્રતિકૂળરૂપે વેદાય તે પાપ, અને અનુકુળરૂપે વેદાય જાનમાંના જાનૈયાની હાંસી થાય છે. તેવી રીતે જૈન તે પુણ્ય. સમ્યકત્વમોહનીય, હાસ્ય, રતિ અને થઈ ક્ષયોપશમ અને ક્ષય વસ્તુને ચૂકી જાય તો પુરૂષ વેદ અનુકૂળપણે વેદાય છે તેથી તે ગ્રંથકાર કેવળ હાંસીને પાત્ર થાય. કર્મના નાશથી મોક્ષ થતો અને પુણ્યમાં રાખે છે. પણ કર્મગ્રંથકાર તથા હોવાથી સાધ્યબિન્દુ કર્મક્ષયનું છે, અને તેથી જ નવતત્ત્વકાર, અનુકુળપણે વેદાતાં છતાં એ આત્માને જૈનદર્શને સંવર અને નિર્જરા એ બેને ધર્મ કહ્યા. '
બાધક છે માટે એને પાપ ગણાવે છે. ચાર સોનાની બેડી તથા લોઢાની બડી ફરકે. પાપમાં ગણી છે. ઘાતિકર્મની પ્રકૃતિ છૂટી ગઈ પછી
ઘાતિકર્મોની સર્વ પ્રકૃતિને કર્મગ્રંથકાર વગેરેએ શંકા-અધર્મ લોઢાની બેડી છે, અધર્મ પાપનું અઘાતિકર્મોની પ્રકૃતિ (પુણ્યની કે પાપની ગમે તે) કારણ છે, ધર્મ પુણ્યનું કારણ છે, મોક્ષે જનારને વધારે હોય તો તે ભોગવતા માત્ર આઠ જ સમય બન્ને વસ્તુ અટકાવનારી છે, માટે ધર્મ પણ સોનાની લાગે છે. સોનાની બેડી અને લોઢાની બેડીમાં ફરક બેડી હોવાથી ઉપાદેય શી રીતે?
એટલો જ કે સોનાની બેડીને મરડીને કાઢી શકાય. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે પાપને પલાયન પણ લોઢાની બેડીને મરડીને કાઢી ન શકાય. તેવી કરાવવા માટે પુદગલાવર્તો નીકળી જાય. પણ રીતે પાપપ્રકૃતિ ઘાતિકર્મ અંતરગત છે. તે હેજે પુણ્યને પલાયન કરાવવા માટે માત્ર આઠ સમય તૂટે તેવી નથી. આ રીતે પાપ અને પુણ્યમાં આવો બસ છે. ચાહે જેટલું શાતા વેદનીય હોય. ચાહે ફરક છે. સોનાની બેડી પગમાં હોય અને એ કેદી જેટલી તીવ્ર પુણ્યપ્રકૃતિ હોય છતાં તે બધાને નાશી છુટે તો એ બેડીથી નિર્વાહ કરી શકે, પણ ખપાવવા માટે આઠ જ સમય જોઈએ.
લોઢાની બેડીમાંથી નાઠો તો શું કરી શકે ? તેવી જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે ચાર કર્મો જેને એકાંત પાપરૂપ
રીતે પુણ્યપ્રકૃતિવાળો યોગ્ય સંયોગોમાં આવ્યો હોય ગણીએ છીએ. અને જેઓ આત્માને નિયમિત
તો એ જ પુણ્યને મોક્ષના કારણ તરીકે ઉપયોગમાં નુકશાન કરનારા છે અને તેથી તેમને Jિ લઈ શક પર્યાપ્તાવસ્થા વિગેરે પુણ્યને લીધે છે. મોક્ષ કહીએ છીએ. દર્શનાવરણીયના ૯ ભેદ તે પણ
જવામાં, કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવામાં એ કામ લાગે
છે. પંચેન્દ્રિયપણું, મનુષ્યપણું, પર્યાપ્તાવસ્થા વિગેરે પાપરૂપ છે.
ન હોય તો મોક્ષે જઈ શકાતું નથી. જેમ નાઠેલા શંકા -ત્યારે તત્ત્વાર્થકારે સમ્યકત્વમોહનીય, હાસ્ય, કેદીને સોનાની બેડી નિર્વાહમાં સાધન બને છે તેમ
રતિ અને પુરૂષવેદને પુણ્ય તરીકે કેમ મોક્ષે જવાવાળાને પુણ્યપ્રકૃતિ સાધન બની શકે છે. ગણાવ્યા ? નવતત્ત્વકારે મોહનીયની ૨૮ જેમ બધા સોનાની બંડીવાળા નિભાવ ન કરી શકે
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ તેમ બધા ત્રસી, બાદરો, પર્યાપાઓ મોક્ષ સાધી પાપને ખસેડનાર કોણ? લેતા નથી, પુણ્યપાપ વચ્ચેનો ફરક સોના તથા લોઢા પાપને ખસેડનાર કોણ? પાપ પ્રત્યક્ષ ફળ વચ્ચેના ફરક મુજબ ધ્યાનમાં રાખો. આપે છે. તેનો અર્થ એટલો જ પાપ કરનાર નિગોદમાં શંકા -ભલે આઠ સમયમાં તોડી શકાય તેમ છેજાય ત્યાં નિગોદનું પાપ છતાં પર્યાપ્તપણું - થોડું
પુણ્ય હોય, તો ત્યાં પણ પુણ્ય પાપ ઠેલાય છે આ તો પણ બંધન કે? જેમ લોઢાની બેડી તોડવા ૩૬ લુહાર જોઇશે તેમ સોનાની બેડી મરડવાથે વસ્તુ નથી. પુણ્ય પાપ સ્વતંત્ર ભોગવવાની ચીજ
છે, પણ ઠેલનાર કોણ? મોક્ષ થશે શી રીતે? પાપનો સાણસી અને હાથ પણ જોઇશે તો ખરા!
ક્ષય કરનારી જો કોઈપણ ચીજ નહિ હોય તો મોક્ષ અધર્મનો ક્ષય કરનાર ધર્મ, પણ ધર્મનો ક્ષય થશે જ શી રીતે ? સમુદ્ધાતથી કે તપ અગર વેદનાથી કરનાર કોણ?
ગમે તેમ પણ સર્વકર્મક્ષયથી મોક્ષ છે.. આવા પ્રશ્નો કરનારને શાસ્ત્રકાર એક જ વાત ઘાતિકર્મના પાપના ક્ષય વિના કેવળજ્ઞાન કહી શકે છે કે પ્રશ્ન પૂછતાં ન આવડે તેને ઉત્તર નથી, કેવલજ્ઞાન વિના સમુદ્યાત નથી, સમુઘાતથી કેવો દેવો? કોઈ એમ પૂછે કે દેવદત્ત કઈ ઘોડીનું જે નાશ થવાનો તે કૈવલ્યથી નથી થવાનો માટે પાપને વછે ? આને શો જવાબ દેવાય ? દેવદત્ત તથા ક્ષય કરનારૂં કંઇપણ સાધન હોવું જોઈએ, નહિ ઘોડીમાં રહેલો ફરક ન જાણનારને જવાબ કયો તે
ન જાણનારને જવાબ છે તો મોક્ષ થઈ શકે જ નહિ. જો અનુક્રમે તમામ દેવાનો હોય?તેવી રીતે ધર્મ તથા અધર્મના સ્વરૂપને
કર્મો ભોગવવા જાય તો ભોગવાય અને બંધાય.
' એમ ચાલુ જ રહે તો છેડો આવે ક્યારે ? એક નહિ જાણનારાનો આ પ્રશ્ન છે. ધર્મના પ્રકાર આ
આનાનું વ્યાજ ટાળવા માટે બે આનાનું વ્યાજ સમજનારને આ શંકા થાય જ નહિ. પુણ્યરૂપી ધર્મ ઠરાવીએ તો છૂટાય ? વધુ બંધાવાય? તેવી રીતે એ એક પ્રકાર, સંવર અને નિર્જરારૂપે તથા ધર્મ એક ભવના ભોગવીએ અને અસંખ્યાત ભવના એ બીજો પ્રકાર. પુણ્ય એ સોનાની બંડીરૂપ છે. બાંધીએ તો છેડો કયારે આવે? આ છેડો લાવવાનું બે બેડી ઘાલી હોય તો સોનાની પણ હોય અને સાધન હોય તો જ પાપનો ક્ષય કરનાર વસ્તુ માની લોઢાની પણ હોય. પુષ્ય અને પાપ બન્ને સ્વતંત્ર શકાય માટે સંવર, નિર્જરા એ મુખ્ય ધર્મ છે. અને રહેનારા છે. પુણ્યનાં કારણો એજ નિર્જરાના કારણો પુણ્ય એ ગૌણધર્મ. ગૌણધર્મ એટલે સર્વથા છોડવા છે. રાજાને ઘેર આંધળો છોકરો આવ્યો એને પૂણ્ય લાયક નહિ. ઉપેક્ષા કરવા લાયક પણ નહિ. જેથી ગણવું કે પાપ? રાજાને ઘેર જન્મ થવો એ પુણ્ય કશ્ય થાય તેવી કિરણી કરવી જ નહિ અને અંધત્વ એ પાપ છે. જો પુણ્યથી પાપ ઠેલાતું
કહેનારને. કહેવાનું કે કેવળજ્ઞાન થશે ત્યાં સુધી,
' જોગ (મન, વચન, કાયા) હશે અને ત્યાં સુધી હતું તો રાજાને ઘેર અંધપણે જનમવા કરતાં શેઠીયાને
* પુણ્યબંધ થયા સિવાય રહેવાનો જ નહિ. સમ્યકત્વ ત્યાં દેખતા થઈને જન્મવું હતું ને! તીર્થકરને ઉપસર્ગ દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ એ ધર્મ પુણ્ય બંધાવે છે કે શા કહો કે આપણે તો પુણ્ય અને પાપ એ વેદવાની નહિ ? સમ્યકત્વવાળો વૈમાનિક સિવાય આયુષ્ય જ પ્રકૃતિ છે, પાપે પુણ્ય નથી ખસતું કે પુણ્ય પાપ ન બાંધે એ પુણ્યથીજને ! એકદિવસની દીક્ષાવાળો નથી ખસતું.
મોક્ષે જાય અગર વૈમાનિક જરૂર થાય એ પુણ્યથી
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨પર.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ નહિ તો શાથી? પહેલાના સંયમથી, અને તપથી મોતથી બચાવવો એ તેની દયાને અંગે અનુકંપ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થવામાં પુણ્ય જ કારણભૂત છે. છે. અમુકનું આયુષ્ય જો સાત લવ વધારે હોત તો મોક્ષ પ્રશ્ન : પુણ્ય પ્રાપ્ત કરવા માટે જ કરેલો ધર્મ જાત એમ કહેવાયું તે શાનો પ્રભાવ? ચારિત્રથી ઇચ્છનીય ખરો ? થયેલા પુણ્યબંધને અંગે કે નહિ ? જેનાથી પુણ્ય ગમે તે પ્રકારે થતો ધર્મ લાભ આપ બંધાય તેવી ક્રિયાને છોડવી હોય તો સર્વવિરતિ,
પુણ્ય માટે કરાતો ધર્મ પુણ્યનું કાર્ય જરૂર દેશવિરતિ, સમ્યકત્વ એ સર્વનો ત્યાગ કરવો પડશે.
કરે છે. અધર્મ કરનાર માટે પુણ્ય ઇચ્છનીય છે. એકલું જ પુર્ણ થાય તેવી ક્રિયા કરાય કે નહિ?
કરાવક નહિ સમ્યકત્વીને મોક્ષને અંગે નિર્જરા ઇચ્છનીય છે.
. શંકા ધર્મની ક્રિયા નિર્જરાને અંગે કરીએ અને બીજા આત્માઓ અધર્મ કરે તેના કરતાં ધર્મ કરે
આનુષંગિક ફળ તરીકે કદાચ પુણ્યબંધ થઈ તે ઇચ્છનીય છે. ધર્મ ન કરનારની દુર્ગતિ લખેલી જાય, એ વાત દૂર રાખીએ, પણ જેમાં એકલો છે. દુર્ગતિ રોકાય તો સદુગતિ મળે. તેવી રીતે પુણ્યબંધ છે તે તો ન કરવું ને ? અનુકંપા નિર્જરાનું કાર્ય નિર્જરા થાય તે રીતે ન કરે તોપણ એ તો મુખ્યતાએ પુણ્યનું જ સાધન છે, એનાથી સદ્ગતિ ગઈ નથી. એક જણ રાત્રે ખાય સમ્યકત્વ, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ એ નિર્જરા છે. એ બહાર ગયો, રાત્રે ભોજનમાં ખાવામાં ઝેર પણ કરાવી દે, પણ અનુકંપા તો મુખ્યતાએ આવી ગયું, ડાકટરે બચાવ્યો. ડાકટર ન આવ્યો પુણ્ય કરાવનાર છે તો એ તો છોડવીને ! હોત તો મરી જાત. એ મનુષ્ય રાત્રિભોજનના એ સોનાની બેડી છોડવા લાયક ખરીને ! પચ્ચખાણ કરે છે, પોતાના જીવના બચાવના
ધ્યાન રાખજો કે મોક્ષ તરફ વલણ કરાવનાર મુદ્દાએ પચ્ચખાણ કરે છે, સંવરમાં કે પણ સહાયક છે. વધારે અનાથી ગયો પચ્ચખાણના સ્વરૂપમાં ગયો નથી, પોતે ફસાઈ બચાવ્યો એના પરિણામ શું આવ્યું? સમ્યકત્વની )
ન પડે એ અપેક્ષાએ પચ્ચખાણ લે છે. તેને પ્રાપ્તિ, રાજાને ત્યાં જન્મ અને દિક્ષા એ બધું આ
પચ્ચકખ્ખાણ આપવા કે નહિ ? સટ્ટામાં પાયમાલ અનુકંપાથી પ્રાપ્ત થયું એમ ભગવાન મહાવીર સાફ
થયેલો, હવે પાયમાલી ન થાય તે માટે સટ્ટાના જણાવે છે. વિના સમ્યકત્વે અજ્ઞાનપણે આટલું કષ્ટ
પચ્ચકખાણ કરે છે તો તેને પચ્ચકખ્ખાણ આપવા વેઠી અનુકંપા કરી એનું આટલું ફળ થયું તો વિચારો
કે નહિ ? કે... અનુકંપામાં તાકાત કેટલી ? એકલી અનકંપા જેનની કલબોમાં શું થાય ? કરવામાં નિર્જરાને સ્થાન નથી એમ નથી. મેઘકુમારે તમારી કલબોમાં રાત્રે ભાંગો પીવી, અનુકંપાથી સંસાર પાતળો કર્યો છે. જો કે એ મુખ્ય ગંજીપત્તા ટીપવા, આ ધનનો સદુપયોગ થાય છે પુણ્યબંધ કરાવે. વળી પરિણામ વિશેષે નિર્જરા ન કેમ ? ઉપાશ્રયમાં બે રૂપીયા આપવા પડે છે તે થાય એવો સિદ્ધાંત માનવાનું સાધન શું છે ? માટે આકરા પડે છે, ત્યાં શું કહે છે. અને કલબોમાં પુણ્યબંધની ક્રિયા ન છોડાય. તેમજ નિર્જરાના ધ્યેયે વીશ વીશ રૂપિયા ફી, નરકના ખાતાં બાંધવામાં પુણ્ય થઈ જાય તે ક્રિયા પણ છોડાય નહિ, પોતે ખરચાય? કલબોમાં ધંધા કયા થાય? ઘેર કંદમૂળ હિંસાથી દૂર રહે તે અભયદાન છે અને બીજાને ન થાય તેથી ત્યાં ખવાય એજને ! પેલા જુગલીયાને -
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ દુર્બસનમાં નાંખ્યો તો તે નરકે ગયો તેવી રીતે કલબ કે નહિ એવી શંકાથી વહુને પાછી લાવ્યો. તે વખતે કઈ સ્થિતિ લાવનારી છે? કોઈને ન ખાવું હોય તો બાધા હશે તો રહેવાશે, એ મુદાથી છોકરો બાર તોયે ત્યાં પરાણે ખવરાવાય છે, એ કઈ દશા ? મહીનાની બાધા લે તો આપવી કે નહિ ? એ તો શોભે છે ?
ગૃહવાસ વધારવા, શરીર વધારવા બાધા લે છે, છતાં શંકા- જૈન કલબ મકી જૈનેતર કલબમાં જવામાં પણ કર્તવ્ય તરીકે કે બાધા દઈ શકીએ. મુસલમાનને વાંધો ખરો?
માંસની બાધા આપવી ખરી કે નહિ? પોતાની
જમાતમાં જવાથી ચીતરી ચડે છે (માંસ જોઈને) બાપની દાઢીએ વળગવા કરતાં પાડાની
તેથી જમાતમાં ન જવું તે મુદાએ એનો નિયમ માગે દાઢીએ વળગવું ખોટું નથી એવો જ આ પ્રશ્ન છે
તોપણ કર્તવ્ય છે કે નિયમ આપવો. એ નિષેધનીય ને ? જ્યાં આગળ રાત્રીએ ખવાય, પાના રમાય નથી, સધારણીય જરૂર છે. દરીયામાંથી ચોખું તે જૈનની ક્લબ ? આ તો નરકના દૂતોની કલબ મોતી નીકળે તો જ કહાડવું તેમ નથી. તેવી રીત ગણાય. પૈસા આપીને નરકના દૂતો થાઓ છો ?
સંવર નિર્જરાથી ધર્મ શરૂ કરવો થાય તોજ કરવો, એવી કલબના માલીક તમે ? મોજમજા માટે,
નહિ તો ન કરવો તેમ નહિ. પોતે સમજુ હોયતો દુર્બસનોના પાયા નાખવા માટે કલબ? ખોટું લાગે
પોતાના અંગે સંવર નિર્જરા ઉદેશથી ધર્મ કરવો, તો શરમાજો, કાં તો રાજીનામું દેજો કાં તો કલબ સુધારજો. તમે તમને જૈન કહેવરાવો ત્યાંસુધી અમોને
પણ અણસમજાને જેનાથી પુણ્ય પ્રકૃતિ થાય તે તમને કહેવાનો હક છે. બાળકોને માર્ગે લાવવા માટે
અનુષ્ઠાનો પણ આપણને વર્જીવવા લાયક નથી. દેશ દેશ ઉપાશ્રય કરાય છે, ત્યારે તમે આવી કલબો
જીવ તથા મોક્ષને અંગે ભિન્ન ભિન્ન માન્યતા કરો? પડીકમણામાં અટકાયત કલબથીને ? તમારા જૈનશાસનમાં કર્મ ક્ષય એજ ધ્યેય તરીકે છે. બાપદાદાએ દેરા ઉપાશ્રય જે હેતુ માટે કર્યાં છે તે કર્મ-ક્ષયથી મોક્ષ માનીએ છીએ, તેથી કર્મના ઉપર પાણી ફેરવવું છે? કલબ તરફની ઉજાણીમાં ક્ષયોપશમને ધ્યેયમાં રાખીએ છીએ. તેવી રીતે ઘાણ કંદમૂળનોને ! હવે એવી કલબમાં કોઈ ગયો તૈયાયિકો અને વૈશેષિકોને જ્ઞાનનો તથા ગુણોનો હોય ત્યારે સો નાકટ્ટામાં નાકવાળો એક હોય તો નાશ એજ મોક્ષ છે. વળી તેનું ધ્યેય જ્ઞાનના નાશમાં તે નાકવાળાની મશ્કરી થાય. એ નાકવાળો એટલે છે. જ્ઞાનની વૃદ્ધિમાં તેનું ધ્યેય રાખી શકાય નહિ. ચોવીહારવાળો હોય તેની પેલાઓ કમબપ્તિ કરે. જ્ઞાન, સુખ, દુઃખ, ઈચ્છા, અને પ્રયત્નનો નાશ થાય દારૂના પીઠાની જેમ આ ભાંગનું પીઠું છે. હવે તે ત્યારે એ મોક્ષ માને છે. આત્માને જ્ઞાનસ્વરૂપ ન ગયેલો માણસ કલબમાં જવાનાં પચ્ચકખાણ કરવા માન્યો એની આ બધી રામાયણ છે. આત્માને જ્ઞાન આવે તો કરાવવાં કે નહિ ?
સ્વરૂપ માને તો કશી હરકત નથી. પુણ્યપ્રકૃતિના અનુષ્ઠાનો વર્ય નથી.
તેવી રીતે સાંખ્યો આત્માને નિર્ગુણ એક શેઠનો છોકરો વીશ બાવીશ વર્ષની માને છે. બુદ્ધિ ખસી જાય તો આત્મા જાણી શકાય વયનો છે. તેને ક્ષય થવાનો બાપને સંભવ લાગ્યો, નહિ એમ તેણે માન્યું નૈયાયિક અને વૈશેષિકને તથા વહુને પિયર મોકલી, છતાં છોકરો નિયમિત રહેશે સાંખ્યને મોક્ષમાં પત્થર પડ્યા છે. બુદ્ધિ એ પ્રકૃતિનો
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ ગુણ છે એમ સાંખ્યો માને છે. હવે મીમાંસકોની ? મેલ કાઢો અને ચોકખો બનાવો ત્યારે ને ! વાત : તેમના પૂર્વ મીમાંસક તથા ઉત્તર-મીમાંસક તેવીરીતે સમકિતી થયેલાને ઉચાટ પેસે, સમજે તેને એમ બે પ્રકાર : પહેલા જૈમીનીને મોક્ષ એવી ચીજ ઉચાટ થાય, મૂખને ઉચાટ શા? માટીના પિણ્ડમાં, જ નથી. સર્વજ્ઞ આદિ વિશેષણવાળો કોઈ દેવ છે કર્મના કચરામાં કૈવલ્ય જ્યોતિને ન જાણે ત્યાં સુધી એમ તેઓ માનતા નથી. ઉત્તરમીમાંસાવાળામાં તેને ઉચાટ હોય નહિ. પણ સમ્યક્ત થાય ત્યારે અદ્વૈત છે. આત્મા અને જ્ઞાન એ બે ચીજ જ નથી આ કચરો નથી, પણ કૈવલ્યની જ્યોતિ છે તે માલુમ એમ તેઓ માને છે. હવે રહ્યા બૌદ્ધ, જ્ઞાનની પડે, તે વખતે કેટલો ઉચાટ થાય ? સમ્યક્ત પામ્યા પરંપરાના નાશમાંજ તેઓ મોક્ષ માને છે. એટલે પછી તે ખોળવા મહેનત ન કરીએ તો આપણેજ ત્યાંજ અત્યંત ઉચ્છેદ છે. નાસ્તિકને તો કાંઈ લેવા મૂખ અના
આ મૂર્ખઅનાદિથી રખડીએ છીએ એનું કારણ કે દેવા છેજ નહિ. હવે ક્યા મતે જીવ માનશો ? હીરાનું સ્વરૂપ ધ્યાનમાં રાખ્યું નથી. કૈવલ્યસ્વરૂપ આ આત્મા છે. એવું માનવાને કોઇ કચરો વળગ્યો શાથી ? નીકળે શી રીતે ? સ્થાન નથી. તે સ્થાન માત્ર જૈનોમાં છે. જો જીવને આત્મારૂપ હીરાને કચરો મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કૈવલ્યસ્વરૂપ માને તોજ એ સમ્યગ્દષ્ટિ છે. કષાય, અને યોગ આ ચાર કારણોથી લાગ્યો છે. ઢેફામાં રહેલા હીરાને જાણ્યા પછી જતો કરાય?
આ ચાર કારણો ખસેડી નાખો તોજ નવો કચરો
નહીં લાગે વળગે) તે ખસેડવા માટે દેવ ગુરુ ધર્મનું જેમ જે રકમ ધ્યાનમાં પણ ન હોય, સ્વરૂપ જણાવી મિથ્યાત્વનો, પછી અવિરતિનો ખતવવી ભૂલી ગયા હો, એવી કોઈ મોટી રકમ કચરો કાઢવો, મિથ્યાત્વનો કચરો ખસેડવો એ તો પાનાં ફેરવતાં મળી જાય, એવી રીતે સમ્યગ્દષ્ટિ માનસિક છે, પણ અવિરતિનો કચરો કાઢવો ઘણો દેખે છે કે અનાદિકાળથી આત્મા હતો, પણ પોતે મુશ્કેલ છે, કેમકે તેમાં ભોગ આપવો પડે છે. કેવલ્યજ્યોતિ સ્વરૂપ છે એ ધ્યાનમાં નહોતું, તે મિથ્યાત્વનો કચરો કાઢવામાં તેટલો ભોગ આપવો ધ્યાનમાં આવ્યું, સમ્યગ્દષ્ટિ પોતાના આત્માને પડતો નથી. ભોગ આપવા માટે તૈયાર થવું પડશે. કેવળજ્ઞાન, દર્શન, વીતરાગતાસ્વરૂપવાળો, તે તૈયારી તેજ વૈરાગ્ય અવિરતિ ટાળવા માટે અનંતસુખવાળો દેખે તે વખતે આનંદ પામે, ઝવેરી દુનિયાદારીની અપેક્ષાએ જે ભોગ આપવો જોઈએ હીરો જાણે પછી રખડતો ન મળે. તેવી રીતે તે આપવો તેજ વૈરાગ્ય, અસલી વૈરાગ્ય, આ મિથ્યાત્વની દશા હોય ત્યાં સુધી તો માટીના ઢેફાની જગતમાં અસલી પદાર્થોની નકલ ન હોય તેમ બને માફક જાણે, પણ સમ્યકત્વ થાય એટલે ખબર પડે નહીં અસલી પાછળ નકલીનો ઢગલો હોય. કે આ ઢેફામાં તો જ્યોતિર્મયહીરો છે, તો પછી
અવિરતિને ખસેડવા માટે વૈરાગ્યનો પાવડો સારો ક્ષણ પણ રખડતું મૂકે નહિં ! તિજોરીમાં મૂકે
હોવો જોઈએ. નકલી ન આવી જાય તેનો ખ્યાલ માટીવાળો હીરો મળે તેમાં હીરો જાણો. પછી માટી
રાખવો જોઈએ વૈરાગ્યમાં નકલીપણું ક્યું ?
વૈરાગ્યનો અર્થ ભોગ દેવાની બુધ્ધિ અવિરતિના કાઢવામાં કેટલી વાર લગાડો? જરાયે પણ નહિ
કર્મથી બચવાને ભોગ દે તે વૈરાગ્ય. તેવી રીતે બીજી !... કારીગર તરત બોલાવોને ! નિરાંત ક્યારે વળે
બુધ્ધિએ ભોગ દે તે પણ વૈરાગ્ય.
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮ અસલી વૈરાગ્ય તથા નકલી વૈરાગ્ય. જે ડબત રકમ ગણે તેને કાળજામાં કેટલી - વૈરાગ્યના ત્રણ ભેદ. આર્તધ્યાન નામનો બળતરા થાય? પોતાથી જેટલી વિરતિ ન થાય વૈરાગ્ય. ભોગ તો દેવાય પણ લક્ષ્ય આધ્યાનનું તેટલો સમકિતી જીવ ગુન્હેગારી ગણે છે. જેમાં હોય તે આર્તધ્યાન નામનો વૈરાગ્ય છે. વિધવા થયેલી બાઈ છ બાર મહિના સુધી લુખ્ખું ખાય,
વસ્તુ સ્વરૂપને ઓળખનાર ત્યાગને જ ધર્મ, ઘરેણાં છોડે, નાત તજે, આ ક્યા મુદાથી ? અન ભાન અપ
છે અને ભોગને અધર્મ ગણે છે, ત્યાગના પચ્ચકખાણ કર્મબંધનના છેદ માટે આ ભોગ આપ્યો નથી, ન થાય તેને અધર્મ ગણે છે. પ્રવૃત્તિ એ તો પછીના લુગડાં પણ કાળા પહેરે. એણે ભોગ બધી નંબરે છે. પ્રવૃતિએ યોગની ચીજ છે. પાપના બંધમાં દુનિયાદારીના ભોગની ચીજોનો આપ્યો છે. પણ બીજો નંબર અવિરતિનો છે. તે અવિરતિ સમકિતીને
હારો ગયો. હવે આને શું કરું ? આવા કડવી ઝેર જેવી લાગે. દુનિયાદારીમાં અગ્નિને આર્તધ્યાનવાળો આ વૈરાગ્ય છે. ભોગ એ બાળનાર તરીકે તથા સાપને મારનાર તરીકે ગણ્યો કર્મબંધનનું સાધન જાણીને છોડવાની બુધ્ધિ થાય છે, તો સ્વપ્નમાં હાથ અગ્નિમાં પડ્યો દેખ્યો અગર તે જ્ઞાન વૈરાગ્ય ઈષ્ટનો વિયોગથી જે આઘાત લાગે સાપ નજીક આવ્યો અને હાથને અડ્યો દેખ્યો તો તેના કારણથી કાંઈક છોડે તે આર્તધ્યાન વૈરાગ્ય સ્વપ્નામાં યે શી દશા થાય છે? હાથને ખેંચો છોને? અથવા દુખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે પણ ગયાની પાછળ સ્વપ્નાનો બનાવ છતાં હાથ ખુદ ખેંચાય છે તેવી નહિ, પણ પોતાના આત્માના બચાવ માટે છોડે રીતે આત્માને અવિરતિથી ખેંચવાનું મન થયું ? તેનું નામ જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. કર્મનું ભાન નહિ, અવિરતિ ડૂબાડનાર છે છતાં એનો ભય લાગ્યો કલ્યાણનું ભાન નહિ, માત્ર હાય હાય અને ઓય છે ? આપણાને સોંઘુ સમ્યકત્વ જોઈએ છીએ ! ઓય કરે, તથા ન ખાય, ન પીયે, ન ઓઢે, એ ત્યાગમાં ધર્મ અને ભોગમાં પાપ સમજવું એ તો ત્યાગ તે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય છે. કેમકે એ શાને કાંક કાંક થતું હતું પણ અવિરતિમાં પાપ માટે ? દુઃખને માટેજ એ ત્યાગ કરે છે. ઈષ્ટના સમજનારો વિરતિમાં કેટલી પ્રગતિ કરે છતાં કરો વિયોગ કે અનિષ્ટના સંયોગથી વસ્તુ છોડવી તેનું છો? સંયોગવશાતું નીચે અગ્નિ છે, ભાગી શકતા નામ આર્તધ્યાન વૈરાગ્ય છે સાધુઓ શ્રીમતને ત્યાંથી નથી, તે વખતે ચિત્ત ક્યાં રહે છે? છૂટવાનું મન, પાંચે પકવાન વહોરીને ખાય, પેલી રાંડેલી બાઈ ઘણો ટાઈમ ઘીનો છાંટોય ન ખાય, સાધુ સારી
ખસવાનું મન, પડતું મૂકીને પણ બચવાનું મન
સજ્જડ થાય કે નહિ? અવિરતિ પાપને ઉદયે છે, જગા પર બેસેઉઠે તે બાઈને તો ઘરની બહાર નહિ નીકળવાનું. ત્યાગ બેયને. પણ સાધનો પાપને લાવનારમાં તે બીજે નંબરે છે એવું બોલો જ્ઞાનગર્ભિત, જ્યારે વિધવાનો આર્તધ્યાન અગર
છો, તે માત્ર ફોનોગ્રાફના શબ્દો છે, અંદરના શબ્દો દુઃખગર્ભિત છે. જૈનવિધવા તો આ બધાને શોકને નથ
છે નથી. અવિરતિ સર્પાદિકની માફક ભાસી હોય તો કર્મબંધનનું સાધન માને છે. એ પણ જો સમજ્યા આત્મા કેટલો સાવચેત રહે ! વિરતિ માટે કેટલો વિના એવું કરે તો તેને પણ... એવો જ વૈરાગ્ય
- એ તૈયાર થાય ! માટે અસલી નકલી પચ્ચખાણો કહેવાય. એના માટે એ લાયક નથી. એ જઘન્યમાં વૈરાગ્યો વિગેરે સમજવાની તથા આદરવા અને જઘન્ય વૈરાગ્ય. આવા કારણે જે ભોગ દેવાય તેની ત્યજવાની જરૂર છે. બુધ્ધિ થાય તે આર્તધ્યાન વૈરાગ્ય. હવે મોહગર્ભિત, જ્ઞાનગર્ભિત વિગેરેનું સ્વરૂપ હવે પછી....
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
માર્ચ ૧૯૩૮
गर्भाष्टम के लिये दूसरें क्या कहते है। आपस्तंबीये पटलं ४ खंड : १० गर्भाष्टमेषु ब्राह्मणमुपनीयत॥२॥ यस्मिन् वर्षे गर्भो भूत्वा शेते तद् वर्षं गर्भशब्देनोच्यते तदष्टमं येषांतानीमानि गर्भाष्टमानि वर्षाणि, बहुवचन सौरादिभेदेन वर्षाणां बहुत्वात्, अपर आह-जन्मप्रभृति सप्तानां वर्षाणां गर्भमष्टमं भवति तेन सप्तस्वपि वर्षेपूपनयनं चोद्यतेपंचमादिषु त्रिषूपनयनं, सप्तमे वर्तमान एव गर्भवर्षमष्टमं भवति।
बौद्धायनमधर्मसूत्रे ३ खंडे सूत्रं ८ गर्भादि : संख्यावर्षाणां तदष्टमेषु ब्राह्मणमुपनयेत्, तदष्टमेषुगर्भाष्टमेष्वित्यर्थः १०-१२ षष्ठसप्तमौ क्षत्रधर्मानुगतौ १०-१६ पंचमाष्टमौ वैश्यशूद्राणां।
गोभिलगृह्यसूत्रं २ प्रपाठके ६ कंडिका १ सूत्रं, गर्भो यस्मिन् मासि जायते सोऽयं गर्भमासस्य यस्तृतीयो मासः गर्भादारभ्य यस्तृतीय इति वा व्याख्येयं २ प्र-१० कं. गर्भाष्टम इत्याधानकालापेक्षया अष्टम इति जननापेक्षया गौतमः-उपनयनं ब्राह्मणस्याष्टमे नवमे पंचमे वा काम्यं, अत्राष्टमे नित्यमित्यर्थतः टीप्पनं-गर्भाष्टमे वर्षे तूपनयनार्हः। यदा गर्भाष्टमे वर्षे २ प्र-7 कं. चतुर्थे मासि षष्ठेऽष्टमे वा॥२॥ वैजवापगृह्येऽपि-मासि चतुर्थे पंचमे वा षष्ठाष्टमयोर्वा सप्तमे मासि वा प्रथमगर्भे सीमन्तोन्नयनं २ प्र. ९ कां. द्वितोये वेत्यत्र पूर्वो इत्यनुषंगस्तेन तृतीयाव्दलाभ: तृतीये भूयिष्टे गते चूडा कार्या। आषोडशात् अत्राभिविधावाङ्, न मर्यादायां, टीप्पनं-मर्यादार्थकत्वे पञ्चदशवर्षान्तादिरेव।
खदिरादिगृह्यसूत्रं ३ प. ४ खं. अष्टमे वर्षे ब्राह्मणमुपनयेत् ॥१॥ अत्र गर्भाधानादिवर्षगणनं-जिस मासमें गर्भ हुवा हो उस माससें गिनने पर जो वर्ष अष्टम हो उस वर्षके जिस कीसी शुभ तिथिमें२ उपनयनकालसे सोलहवें वर्षमें अर्थात् जिसका गर्भकालसें गिनती कर आठवें वर्षमें उपनय हुआ है उसके गर्भसे २४ वें वर्षमें और जिसका नवमआदि सोलहवें वर्षमें उपनय हुआ हो उसका २५ वर्षसें ३२ वर्षकी उमरमें।।
તા.ક. ઉપરનો પાઠ સમજનાર ગર્ભાસ્ટમની જઘન્યતા બરોબર જન્મથી સાતમમાં સવા છ થી જ માને અને અષ્ટમથી આઠ પૂરાં જ લેવાય એમ કહેનારની કદાગ્રહ દશા જરૂર સમજે.
માર્ગણા-લેખક
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાન ૪નું અનુસંધાન) ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જૈનજનતામાં કહેવાતા ચૈત્યવંદન, સ્તવન અને થોયો વિગેરેથી તથા કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્ર મહારાજે આદીશ્વરચરિત્રમાં કહેલા વચનથી ખુદ સ્થાપના તીર્થકર એટલે ભગવાનની પ્રતિમાથી તો શું પરન્તુ ખુદ ભાવઅરિહંત કે જે કેવલિઅવસ્થામાં રહેલા તીર્થકર મહારાજા
છે તેમના કરતાં પણ આ ગિરિરાજ અત્યન્ત પ્રભાવશાળી છે. આ વાત દરેક જૈનોએ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે, અને એ વાતનો અનુભવ પણ દરેક જૈનને ગિરિરાજની તલેટીએ ચૈત્યવંદન કરતી વખતે પ્રત્યક્ષ અનુભવવામાં આવે છે, એટલે તલેટીએ કરાતું ચૈત્યવંદન સિદ્ધાચલગિરિ, વિમલાચલગિરિ, શાશ્વતગિરિ, કંચનગિરિ, મોહનગિરિ, ઉજ્વલગિરિ વિગેરે શ્રીગિરિરાજના નામોને આભારી છે, એવી રીતે તલેટીને સ્થાને ગિરિરાજને વન્દના કરનારો મનુષ્ય ગિરિરાજ ઉપર જો જોડા લઈને ચઢે કે ચઢાવે તો તે મનુષ્ય કાં તો તલેટીના ચૈત્યવંદનમાં ગિરિરાજને વંદન થયું તેના ભાવાર્થને સમજ્યો નથી, અથવા તો જૈનનામધારી હોય અને તેથી નિઃશૂકપણું પામેલો હોય !!! એ સિવાય જે ગિરિરાજને તલેટીએજ વંદન કરવામાં આવ્યું છે તે ગિરિરાજ ઉપરજ જોડા પહેરી કે પહેરાવીને કોઈપણ ચઢી શકે નહિ. યાદ રાખવું કે જૈનજનતાથી પવિત્ર એવી તીર્થકર મહારાજની મૂર્તિને જ્યાં બીરાજમાન કરાય છે, એવા દહેરામાં પણ જોડા લઈને જઈ શકાતું નથી, તો પછી ભગવાનની મૂર્તિ કરતાં અત્યન્ત પવિત્રતમ ગણાયેલા એવા શ્રીસિદ્ધગિરિજી ઉપર જોડા પહેરીને કે પહેરાવીને જવું તે કોઈપણ જૈનને શોભાસ્પદ હોયજ કેમ?
વળી એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે શાસ્ત્રોમાં જ્યાં સમવસરણઆદિ જેવા વિશાલ પ્રદેશો દેખવામાં આવે ત્યાંથીજ જોડાઆદિને તો છોડવાનું અભિગમના નામે શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે. તો પછી સમવસરણભૂમિ કરતાં પણ આ પવિત્રતમ એવા શ્રી સિદ્ધગિરિજી ઉપર જોડા પહેરીને જવાનું કે અન્યને લઈ જવાનું શાસ્ત્ર કે ધર્મની શ્રદ્ધાવાળાથી તો બને જ કેમ? જો જોડા સુખશીલીયાપણાને લીધે ત્યાં પહેરવામાં આવે છે અને તેથી તે અર્થદંડ જ છે એમ માને કે મનાવે તો તે એમ નહિ, પરંતુ તે અનર્થદંડનો મોટો હિસ્સો છે. ધ્યાન રાખવું કે નાટક-ચેટક-હાસ્ય-કુતુહલ વિગેરે વસ્તુઓ જેમ અનર્થ દંડ તરીકે જ ગણવામાં આવે છે, તેવી રીતે આ સ્થાને સુખશીલીયાપણાનો જે ભાગ ભજવાય છે તે અનર્થદંડની પરાકાષ્ઠાની સાથે ગિરિરાજની આશાતનાનો ભયંકર ભાવ પ્રગટ કરાવનાર છે.
બીજી વાત પણ યાત્રિકોએ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે શ્રી અર્બુદગિરિ, તારંગાજી, ગિરનારજી, કદંબગિરિ, તાલધ્વજ, હસ્તગિરિ વિગેરે તીર્થસ્થળો શ્રી સિદ્ધગિરિનાં જુદાં જુદાં ટૂંકરૂપે હોઈને તે સિદ્ધગિરિનાં જ અંગો ગણાય છે, પરંતુ આ ગિરિરાજ મુખ્ય ઝાડના સ્કંધની જેમ સર્વાગ સંપૂર્ણ છે. અને તેથી તો તે ગિરિરાજને જ સિદ્ધાચલગિરિ વગેરે કહી મુખ્યતાએ આરાધ્ય ગણી વન્દન કરવામાં આવે છે. આવા મહાન તારક ગિરિરાજ ઉપર પણ જેઓ દૂધ-દહિં-પેંડા-ગાંઠીયા વગેરે ખાય છે કે ખવડાવે છે તેઓએ બહુ બહુ વિચારવું જોઈએ કે અન્ય સ્થાને ભગવાનના મંદિરમાં દુધ, દહિં
વગેરે જો ખાવામાં આવ્યું હોય અને તેમાં જે પાપ લાગે તેના કરતાં અત્યંત ભયંકર પાપ આ ગિરિરાજ - ઉપર દુધ, દહિં વિગેરે ખાનારા જૈનોને લાગે છે. યાદ રાખવું કે સમવસરણમાં પ્રવેશ કરતાં ભક્ત
(જુઓ અનુસંધાન ટાઈટલ પાન ૨)
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિ કરતાં
ગિરિરાજની અધિક્તા કેમ ?
જૈનજનતામાં એ વાત તો જાણીતી છે કે શ્રીસિદ્ધાચલજી ગિરિરાજની નિજ-સ્વતંત્ર માન્યતા છે, અને તેથી જ શ્રીસિદ્ધાચલસિદ્ધક્ષેત્ર, વિમલાચલ નીતુ વંદીએ, સિદ્ધગિરિ ધ્યાવો ભવિકા, સિદ્ધાચલગિરિ ભેટયારે, આજ મારાં નયણાં સફળ થયાં શ્રી સિદ્ધાચલ નીરખી, પુંડરગિરિ મહિમા વિગેરે વિગેરે પદોથી ગવાતાં અનેક ચૈત્યવંદન-સ્તવન અને થોયો શ્રીસિદ્ધાચલગિરિના મહિમાને જ જણાવનારા છે, શ્રીસિદ્ધાચલ ગિરિરાજ ઉપર મંદિર અને મૂર્તિઓ હજારો અને લાખોની સંખ્યામાં છે, છતાં એ ગિરિરાજની જ સ્તુતિ તે ગિરિરાજારાએ જે કરવામાં આવે છે તે વિવેકીઓને ઓછું વિચારવા લાયક નથી, પરંતુ ધ્યાનમાં રાખવું કે ભગવાન્ ઋષભદેવજીની અત્યારે તો સિદ્ધાચલજી ઉપર સ્થાપના છે, પરન્તુ ખુદ તેઓ અરિહંતપણે જ્યારે વિચરતા હતા ત્યારે તેઓશ્રીએ તે જ ગિરિરાજ ઉપર શ્રીમુખે પુંડરીક ગણધર-કે જેઓ ભગવાન્ ઋષભદેવજી મહારાજ સાથે વિહાર કરવા માટે તૈયાર થયેલા હતા તેઓને પોતાની સાથે વિહાર ન કરવાનું જણાવી આ સિદ્ધક્ષેત્રના પ્રભાવથી તમને અને તમારા પરિવારને કેવલજ્ઞાન અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થશે એમ ફરમાવી આ સિદ્ધક્ષેત્ર એવા સિદ્ધાચલમાં જ રોકી દીધા અને આ સિદ્ધાચલરૂપી ક્ષેત્રના પ્રભાવેજ પુંડરીક સ્વામી અને તેમના પરિવારને કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ વિગેરે વાતને વિચારનારો મનુષ્ય “ભાવતીર્થકર કરતાં પણ સિદ્ધાચલરૂપી ક્ષેત્રનો પ્રભાવ ભગવાનના શ્રીમુખેજ કેટલો બધો મહત્તર ગવાયો છે” એ સ્ટેજે સમજી શકશે.
વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિ દેખવાથી ખુદ જીનેશ્વરનું સ્મરણ થાય અને તેમના સ્મરણથી જીનેશ્વર ભગવાનના ઉપદેશનું
સ્મરણ થાય અને તે ઉપદેશના સ્મરણમાં જો સ્મરણ આત્મા વીર્યઉલ્લાસને ધારણ કરે તોજ તે મુક્તિના માર્ગ તરફ ઝપાટા બંધ આગળ વધે, પરન્તુ આ સિદ્ધાચળરૂપી ક્ષેત્ર એટલું બધું પ્રભાવશાળી છે કે જે આત્માને પવિત્ર થવાના કારણ ભૂત જે વીર્યઉલ્લાસો તે ક્ષણે ક્ષણે પોતેજ ઉત્પન્ન કરે છે !!! આ વસ્તુને ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય સિદ્ધાચલરૂપી ગિરિરાજની સ્તુતિયોગ્યતા અને પૂજ્યતાપણું ઉંડા અંત:કરણમાં ઉતાર્યા સિવાય રહેશે નહિ.
જુઓ અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૩ જું.
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
1 શ્રી સિદ્ધચક્ર -
(પાક્ષિક)
अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसा भेदनेऽनल्पवीर्ये। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ ૧ વર્ષ ૬ ઈ ફાગણ વદ અમાસ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ અંક ૧૨-૧૩ી ચૈત્ર સુદ પૂર્ણિમા
- એપ્રિલ ૧૯૩૮
- તંત્રી તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
10
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ | (છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) ૧| અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ ૦-૮-૦ |૨૯ | પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬-૦-૦ ૨| અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ અને હરિવૃત્તિ ૧-૧૨-૦ ૩૦ ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦-૩-૦ ૩| આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર | ૫-૦-૦ |૩૧ | પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશ વીશી) વિગેરે | ૧-૪-૦
ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ | ૩૨ બારસાસૂત્ર સચિત્ર ૧૨-૦-૦ ૫| ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ
૩-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ૬ઉપદેશ માલા મૂલ
૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ ૭|પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર
૦-૩-૦ ૮|ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ |ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦-૫-૦ મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
૦-૮-૦ ho| કલ્પકૌમુદી
૨-૦-૦ પૂ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧| જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨-o| h૨| જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) ૦-૧૦-૦ લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૧૩| તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) 0-૮-૦ વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-૫-0 ૧૪|તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) | ૬-૦-૦ ૧૫) તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ ૧-O-0 |૪૨ | દેવસીરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૨-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
૦-૫-0 ૧૬|તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
૦-૧૦-૦ ૪૩ વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ ૫-૦-૦ ૧ ૭/દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦ વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨ ૬-૦-૦ ૧૮ દશપયન્ના (છાયા સહિત) ૨-૦-૦ સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-૦ ૧૯ દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ૨-O-0 વન્દારૂવૃત્તિ
૧-૦-૦ નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ ૪૭ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦-૦ નિંદિચૂર્ણિ અને હારિ૦ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ પડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
0-૮-0 ૨૨ પરિણામમાલા સાદી ૦-૧૦-૦ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિત્રિ)
૧-૧૨-૦ ર૩|પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦-૦ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-O-0 ૨૪|પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ ૪-૦-૦ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮-૦ રપ પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ ૪-૦-૦ પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪-૦% ર૬/પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય૦) ૪-૦-૦ ૫૩ અંગાકારાદિક વિષયક્રમાદિ
૪-૦-૦ ર|પંચવસ્તુક (સટીક) ૩-૦-૦ ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ-૦-૦ | પથરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦-૦ પપ | પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૪૪
૪૮
૪૯ '૫૦
૫૧
૫૪
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિથિ-ક્ષય-વૃદ્ધિ-પ્રદીપ (ગતાંકથી ચાલુ)
અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ આણસૂરની માન્યતા રાખવા જેવી નથી કે કેટલાકો શ્રી હીરસૂરિજીના શી ?
નામે પુનમ અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે વળી અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ કેટલાકો પહેલી પુનમ અમાવાસ્યા આરાધવા લાયક છે એમ પડવાની વૃદ્ધિ માનતા હોય છે, શ્રી હીરસુરિજીએ કહીને ગોળો ગબડાવવાવાળા હતા, તેઓને માટે પુનમની હાનિએ તેરસની હાનિ મુખ્યતાએ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ આરાધનામાં બે તેરસ જ જણાવીને તેરસને દિવસે ચૌદશ અને ચઉદશના મનાય અને અમાવાસ્યાએ કલ્પધર આવે એમ દિવસે પુનમ કરવાનું સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવ્યું છે, જણાવવા માટે પહેલી અમાવાસ્યાને આરાધવાની અને તેથી તો તેરસે ચૌદશ કરવી ભૂલી જાય તો વાત મૂલથી જ ઉડાવી દેવામાં આવી હોય ! અથવા જ ચૌદશે ચૌદશ કરવી પડે, અને તેથી પુનમના શ્રીકલ્પસૂત્ર જેવા પવિત્ર સિદ્ધાંતની વાચનાનો ક્ષયે પડવાને દિવસે પુનમ કરવી જ પડશે. એમ આરંભ અમાવાસ્યાને દિવસે કરાય જ નહિં. એવું ધારીને તેમ કહેલ છે અર્થાત્ ભૂલને લીધે પુનમના કોઈ માનનારા હોય તેને અંગે પણ અમાવાસ્યાએ ક્ષયે પડવાનો ક્ષય જણાવેલો છે, છતાં આ વાત ન કલ્પધર જણાવાય. એકંદર ચૌદશ, અમાવાસ્યા, સમજતાં ઘેબરે કુશકા ખાનારની માફક મુખ્યપણે અને પડવો એ ત્રણ જ દિવસ કલ્પધર હોય તેથી જ પુનમના ક્ષયે પડવાનો ક્ષય માનવાનું ત્રણેના પ્રશ્નો રાખ્યા. અને તિથિને અંગે જ પ્રશ્નો આણસૂરવાળા લઈ બેઠા, અને તેથી અમાવાસ્યાને ગણી તિથીયોની અનિયમિતતા જ ઉત્તરમાં પણ ક્ષયે પણ પડવાનો ક્ષય માનવાની અજ્ઞતા કરી, અને જણાવી. અથવા અઠ્ઠાઈમાં હાનિ વૃદ્ધિ માનવી નહિ તેને લીધે જ તેઓએ પુનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ એવા મતનો નિષેધ જણાવ્યો. પડવાની જ વૃદ્ધિ માની લીધી. તેવી કોઈકની કદાચ પનમ અમાવાસ્યા તિથિની વૃદ્ધિએ ખરતરોને તે વખત ભૂલની સંભાવના હોય તો અમાવાસ્યાની
આરાધ્ય તિથિ કયી ? વૃદ્ધિએ પણ અમાવાસ્યાએ જ કલ્પધર આવે એમ જણાવે છે. એમ સમજવામાં નવાઈ શી ? ખરી
વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે રીતે એ તો અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરસ બે કરે ખરતરગચ્છવાળા શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ રીતિએ વૃદ્ધિમાં તોપણ અમાવાસ્યા એ જ કલ્પધર આવે અને પહેલી પર્વતિથિને માનનારા હોઈ તેઓ ઔદયિકી કે બીજી અમાવાસ્યાનો કલ્પધર જણાવ્યા અમાવાસ્યારૂપ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થતાં તેઓ નથી નથી, તેથી અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિ તો બીજી અમાવાસ્યા માનનારા, અને નથી તો કરતાં પ્રશ્ન તો જ્યોતિષ અને ખરતરોની તથા ક્રમની તેરસની વૃદ્ધિને માનનારા, તેઓને અમાવાસ્યા હોય અપેક્ષાએ હોય. વળી એ વાત પણ ધ્યાન બહાર તેથી પણ પ્રશ્નનો સંભવ રહે. આ વાત તો અજાણી
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ જ રહેતી નથી કે તે વખતે કેટલાક તપાગચ્છીયો છે છતાં તેમાં બન્ને શ્રાવણને શ્રાવણના નામથી ખરતરોના સહવાસને લીધે અથવા લોકરંજનઆદિ અને બને ભાદરવાને ભાદરવાના નામથી ગણીયે કોઈપણ હેતુને અંગે ખરતરોની તરફ વલણ રાખતા માનીએ છીએ, પરંતુ નથી તો વધેલા શ્રાવણને હતા. કેમકે જો એમ ન હોત તો શ્રીહીરસૂરીશ્વજીના આષાઢના નામથી બોલાવતા, અગર નથી તો પહેલા નામે ગપ્પા કેમ ચાલત ? આગળ જોઈ ગયા કે ભાદરવાને શ્રાવણના નામથી બોલાવતા, તો પછી શ્રી હીરસૂરિજી પુનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિમાં પહેલી આઠમચૌદશ આદિ તિથિયો વધી હોય તેને સાતમ પુનમ અમાવાસ્યાને આરાધવા લાયક જણાવે છે. અને તેરસ આદિ નામો કેમ આપી શકાય ? પહેલા એવી ગપ્પ તે વખતે પણ કોઈક તપાગચ્છીયે ચલાવી
શ્રાવણને કે પહેલા ભાદરવાને મલમાસ કે કાલચૂલા હતી, અને તે ગપ્પ પણ તેવી જગાએ ચલાવી હતી
તરીકે રાખીને શ્રાવણ અને ભાદરવા તરીકે ગણીયે કે જ્યાં પ્રથમથી બીજી ગણાતી અમાવાસ્યા અને
છીએ, તેવી રીતે પહેલી આઠમ ચૌદશ આદિને ફલ્ગ પુનમ અને આરાધન કરાતી હતી. તો આવી જગો
અથવા ખોખા તરીકે રાખીને આઠમ ચૌદશ આદિ પર અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તપાગચ્છમાં તેરસની
નામે કહીયે તો શું ખોટું છે? આ પણ એક કલ્પના વૃદ્ધિ કરાતી અને હંમેશ પ્રમાણે ચૌદશ
ચાલી રહી છે. અમાવાસ્યાનો જ છઠ્ઠ આવતો તો પણ તે વખતે ઉપર જણાવેલ ખરતરોની અસત્યમાન્યતાને અંગે મહિનાઓની વૃદ્ધિમાં આરાધ્ય ક્યો? અથવા ખરતરોને ખોળે બેઠેલા કેટલાક ભોળા અને એવું કહેનારાઓને જરૂર કહી શકાય કે, અજ્ઞાનતપાગચ્છીયોને અંગે ચૌદશ અમાવાસ્યાના ધર્મપરાયણ જીવોને પાંચતિથિ દશતિથિ કે છઠ્ઠનો પ્રશ્ન રહે એ સ્વાભાવિક જ છે. પરંતુ આગળ બારતિથિના નિયમો જેવી રીતે તિથિયોને નામે હોય પણ જણાવેલા આટલાં કારણોથી સંડોવાયેલા છે, તેવી રીતે મહીનાને નામે કે ભાદરવા. શ્રાવણ સંજોગમાં ચૌદશ કે અમાવાસ્યા જેવી પતિથિ કે આષાઢને નામે હોતા નથી. વિચાર કરવા જેવું બેવડી મનાતી હતી અને પહેલી ચૌદશ કે પહેલી
છે કે આઠમ ચૌદશ આદિ તિથિઓને નામે પૌષધ, અમાવાસ્યાને આજના ખોખા પંથીયોની પેઠે ખોખું
સચિત્તયાગ, અબ્રહ્મત્યાગ, આદિ નિયમો લે અને માનતા હતા એમ તો હતું જ નહિ.
આઠમ ચૌદશ આદિ તિથિઓને નામે તિથિઓને યુગમાં મહિનાઓની પણ વૃદ્ધિ થાય છે ત્યાં માને અને તે તિથિઓના નિયમો ખોખું ગણી પાળે કેમ ?
નહિં તો તે તિથિઓના નિયમોનો ભંગ થયો કેમ વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે ન ગણાય? આઠમ ચૌદશ આદિ તિથિઓને માનવી કે લૌકિકથી શ્રાવણ ભાદરવો આદિ મહિનાઓ વધે અને તે તિથિઓને નામે પૌષધાદિ નિયમો હોય તે
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ ન પાળવા એ કોઈપણ શ્રદ્ધાળુઓ માટે શોભાદાયી કરીને અર્થનો વિપર્યાસ કરનારા થાય છે, તેમાં ગણાય નહિ. વળી જો ક્ષયમાં પૂર્વની અપર્વતિથિ આરાધનાશબ્દનું નામ નિશાન પણ જેમાં નથી અને કાયમ રાખીને ક્ષીણ પર્વતિથિ તેમાં રહેલી છે તે અધ્યાહારથી વળગી શકાય તેમ નથી, કારણ કે માનવી હોત અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિમાં બન્ને વાક્યબોધ થવામાં એ આરાધનાપદને લેવામાં ન પર્વતિથિયોને પર્વતિથિયોના નામે જ રાખવી હોત આવે તો કંઈ પણ અપૂર્ણ રહેતું નથી છતાં તો પછી શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજીને તિથિની હાનિ આરાધનાશબ્દને જેઓ અહિં ઘુસેડી દે છે તેઓ અને વૃદ્ધિની વખતે તિથિના નિર્દેશ માટે પ્રઘોષ પણ પૂર્વધરોના વાક્યમાં પણ ઘાલઘુસણીયા બને છે. ચલાવવો પડત નહિં અને તિથિયોને આરાધવામાં વળી આ ક્ષ૦ વાળો પ્રઘોષ શ્રી તત્પર થયેલ શ્રદ્ધાલુવર્ગને તિથિની માન્યતામાં તે રત્નશેખરસૂરિજી મહારાજે પણ તિથિના વિધાનમાં જ પ્રઘોષનું શરણ પણ લેવું પડત જ નહિ. જ જણાવેલો છે. અર્થાત્ તિથિશ યા પ્રાત: પ્રઘોષથી ધ્વનિત શું થાય છે? પ્રત્યારથ્રાવેલ્નાથ શાત્ આ પ્રમાdi એવી રીતે તિથિ
માન્યતાના પ્રકરણમાં જ આ પ્રઘોષ જણાવ્યો છે, આ સ્થાને સુજ્ઞમનુષ્યોએ ધ્યાનમાં રાખવા
છે તેથી પણ પહેલીમાં અને બીજીમાં એવો અર્થ આ જેવી વસ્તુ છે કે શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજીના પ્રઘોષમાં
પ્રઘોષનો જેઓ કરે છે. અને આરાધનાશબ્દને આરાધનાનું નામ કે નિશાન નથી. એટલે આ પ્રઘોષ
કલ્પિતરીતે ગોઠવી દે છે તેઓ પ્રઘોષના સ્પષ્ટ નથી તો આરાધનાના પરિભોગને માટે અને નથી તો આ પ્રઘોષમાં ઉડી જતી આરાધનાને સ્થાપન
અર્થથી ખોટા હોવા સાથે શ્રાદ્ધવિધિના જણાવેલા
- પ્રકરણથી પણ ખોટા જ પડે છે. તે પ્રઘોષનો કરવાનું વચન અથવા નથી તો બેવડાતી
વાસ્તવિક અને કૃત્રિમ અર્થ જાણવા માટે બે પક્ષના આરાધનામાં એક આરાધનાને ઉડાવવાની વાત. સુજ્ઞ મનુષ્યો સ્પષ્ટપણે જોઈ શકશે કે આ પૂર્વ
અર્થ આપવા જરૂરી છે. તિથિઃ વાર્તા વૃદ્ધી વજા તથા એ પઘાઈ માં પ્રઘોષનો વાસ્તવિક અર્થ શો ? પર્વતિથિ કઈ માનવી અને ગણવી. એનો જ માત્ર તે આ પ્રમાણે ૦ નો અર્થ પર્વતિથિનો અધિકાર છે ! એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે આ પધાર્ધનો ક્ષય હોય એટલે ભોગવટાવાળી છતાં ઉદયને અર્થ કરતાં જેઓ ક્ષય હોય તો પહેલી તિથિમાં ફરસનારી જ્યારે પર્વતિથિ ન હોય, આ અર્થ આરાધના કરવી અને બેવડી પર્વતિથિ હોય ત્યારે યથાર્થપક્ષ અને કલ્પિતપક્ષમાં સરખો છે. પૂર્વા, તે ઉત્તર એટલે બીજીતિથિમાં આરાધના કરવી એમ ક્ષય પામનારી આઠમ આદિ પર્વતિથિથી પહેલાંની કહે છે. તેઓ પહેલી વિભક્તિને સ્થાને સપ્તમી સાતમ આદિ તિથિ, આ પદનો કલ્પિતપક્ષવાળાનો
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
ર૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ અર્થ એવો છે કે ક્ષય પામેલી જે આઠમ આદિ કરતાં એ ફલિતાર્થ આવે કે આઠમઆદિ પર્વતિથિનો પર્વતિથિ હોય તેનાથી પહેલાની તિથિ જે ક્ષય હોય ત્યારે તે આઠમઆદિથી પહેલાની જે સાતમઆદિ હોય તે સાતમઆદિ અપર્વતિથિની સાતમઆદિ અપર્વતિથિ હોય તેને ક્ષીણ થયેલી એવી અંદર પરન્તુ (યથાર્થ-પક્ષવાળા તો જ્યારે પૂર્વા એ આઠમઆદિ પર્વતિથિ કરવી એટલે બનાવવી. આ પ્રથમાન્ત પદ અને તેની પ્રથમાન્તપણે વ્યાખ્યા યથાર્થપક્ષની વ્યાખ્યાના ભાવાર્થથી સુજ્ઞોને માલમ કરે છે ત્યારે) કલ્પિતપક્ષવાળાઓ તો તે પદનો પડશે. ક્ષ. નો અર્થ જ એ કહે છે કે આઠમઆદિના પૂર્વય પદ હોય અને જેવો અર્થ થાય તેવો ક્ષયે સાતમઆદિને આઠમઆદિ પર્વતિથિ બનાવવી.
પહેલાની તિથિમાં” એવો અર્થ કરે છે. આ પદનો એટલે તાત્પર્યાર્થિમાં એ જ થયું કે સાતમઆદિ જ્યારે યથાર્થપક્ષવાળા એવો અર્થ કરે છે કે આઠમઆદિ આઠમઆદિ બની જાય, તો પછી સાતમ આદિને ક્ષય પામેલી પર્વતિથિથી પહેલાની એવી જે સાતમઆદિ પણ બોલાય જ નહિ પરંતુ તેવી ક્ષયની સાતમઆદિ અપર્વરૂપ તિથિ હોય તે પર્વતિથિ કરવી. સ્થિતિ હોય ત્યારે તે સાતમઆદિને આઠમને નામે જ્યારે કલ્પિતપક્ષવાળા આ પદનો એવો અર્થ કરે જ બોલાવવી અને તેવી વખતે તેનો સાતમઆદિ છે કે ક્ષય પામેલી આઠમઆદિ અપર્વરૂપ તિથિ હોય તરીકે વ્યવહાર તો ન કરવો, પણ તે સાતમઆદિનો તેમાં આઠમ કરવી. એટલે યથાર્થ પક્ષવાળા તિથિઃ આઠમઆદિ પર્વતિથી તરીકે જ વ્યવહાર કરવો પદ પ્રથમાન્ત છે. અને તેનું વિશેષણ પૂર્વા પદ
શ્રીમહોપાધ્યાયજી શું ફરમાવે છે ? પણ પ્રથમાન છે, તેથી ક્ષય પામનારી આઠમઆદિ પર્વતિથિથી પહેલાની સાતમઆદિ અપર્વરૂપ એવી
આ જ વાત શ્રીતત્તરંગિણીમાં મહોપાધ્યાય તિથિ. એમ બન્ને સ્થાને પ્રથમાન્ત પણે અર્થ કરે શ્રીધર્મસાગરજી મહારાજે પણ ચૌદશનો ક્ષય હોય છે, ત્યારે કલ્પિત પક્ષવાળા બને જગો પર ત્યારે તેરસને દિવસે તેરસ છે એવું નામ કહેવાનો પ્રથમાવિભક્તિની જગ્યા ઉપર સમીવિભક્તિને પણ અસંભવ કહી જણાવેલ છે, વળી ધર્મારાધનના કલ્યનથી ગોઠવીને પૂર્વસ્ત્ર અને તિથી એવું કહે છે, કાર્યમાં તે ટીપણાની તેરસને દિવસે ચૌદશ જ એવો અને પહેલાની સાતમઆદિ અપર્વતિથિમાં એવો આ શાસનમાં વ્યવહાર છે તથા ગૌણપણે એટલે અર્થ કરે છે. વર્ષો એ પદનો યથાર્થપક્ષવાળા એવો ટીપજ્ઞાની અપેક્ષાએ તેરશ તે દિવસે છતાં પણ અર્થ કરે છે કે ક્ષય પામેલી જે આઠમઆદિ તિથિ આરાધનાનો મુખ્ય વિધિ છે તે અપેક્ષાએ (કહેવાનો) હોય તે પર્વતિથિ કરવી. આ યથાર્યપક્ષ તરફથી તો તે તેરસને દિવસે ચૌદશનો જ વ્યપદેશ કરવો પ્રથમ વિભક્તિ જે ત્રણે જગ્યા પર છે અને ત્રણે યોગ્ય છે. અર્થાત્ ચૌદશ જ છે એમ કહેવાય તે જગો પર વિદ્યમાન એવી પ્રથમાવિભક્તિથી વ્યાખ્યા જ યોગ્ય છે. તે દિવસે તેરસ છે એમ કહેનારો
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ મુર્ખશિરોમણિ છે, એમ કહ્યા પછી પણ આગળ પ્રાચીનઆચાર્યોએ જણાવેલ શાસ્ત્રને આધારે જ વધીને કહે છે કે કોઈક જરૂરી કારણ સિવાય તે ઠરાવ્યું છે. એટલે સાફ ચોખ્ખું થયું કે શ્રી દિવસે તેરશના નામની શંકા પણ ન કરવી, એટલે ઉમાસ્વાતિવાચકજીના પ્રઘોષથી તેઓ સાતમઆદિ કે કોઈક જબરા કાર્ય સિવાય તે દિવસે તેરસની અપર્વતિથિયોને આમઆદિ પર્વતિથિયોનો ક્ષય તિથિતો પોતાના એટલે તેરસના કાર્ય માટે પણ હોય ત્યારે આઠમઆદિ પર્વતિથિ બનાવવી એમ ઉપયોગની નથી. રત્નાદિની સાથે લાગેલા સ્પષ્ટપણે જણાવે છે તેથી તેમજ તત્વતરંગિણી અને તાંબાદિની રત્નાદિની કિંમત કરતાં જુદી કીંમત કોઈ તેમાં આપેલ સાક્ષીપાઠથી ચૌદશઆદિના ક્ષયની પણ સજ્જન કહેતો નથી, આપતો નથી, અને લેતો
આ વખતે તેરસઆદિને તેરસ કહેવાય જ નહિ, પણ કે માગતો પણ નથી. તેમ રત્નાદિ જેવી ચૌદશના
ચૌદશઆદિ જ કહેવાય એમ સ્પષ્ટ છે, તેથી વ્યવહારમાં તાંબાદિ જેવી તેરસનો વ્યવહાર હોય
સાતમઆદિ અપર્વતિથિનો ક્ષય જ પર્યવસિતાર્થમાં
બને સ્થાને આવે. જ નહિં. આ વિગેરે વાક્યોનાં સ્પષ્ટ પાઠો હોવાથી તો બુધવારીયાઓના એક આગેવાન આ સામાં
Sા સામાન્ય બોધવાળો પણ વર્ષો નો અર્થ શું તત્ત્વતરંગિણી ગ્રંથને અપ્રામાણિક કરવામાં આગેવાન કરે થવું જાહેર કરે છે. પણ તેઓએ અને તેના પક્ષે ધ્યાનમાં રાખવું કે પર્યવસિતાર્થને જાણ્યા ધ્યાનમાં રાખવું કે એમ કરવાથી તમારો પર્વનો ક્ષય છતાં શબ્દાર્થ કે શ્લોકના વાક્યર્થને વિપરીત સ્થાને માનવાનો જુઠો મત સ્થાપિત થઈ જાય તેમ નથી. ગોઠવનાર એકલો મૃષાવાદી ઠરે એટલું જ નહિં પણ કેમકે આ શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીના પ્રઘોષમાં તે માયામૃષાવાદી બનવા સાથે આભિનિવેશિક પણ યથાર્થપણે પ્રથમ વિભક્તિ છે. અને તે પ્રમાણે બને છે. કલ્પિતાર્થપક્ષવાળા સાથ એ પદનો અર્થ કરવામાં વ્યાખ્યાજ તેઓના પર્યક્ષ કે પર્વોપર્વના આરાધવી એવો જે કરે છે તે તો કેવલ નિરક્ષરવર્ગ મિશ્રપક્ષને તોડી નાંખે તેમ છે.
જ માની શકે. બાકી સંસ્કૃતની પહેલી ચોપડીને
શીખેલો મનુષ્ય પણ છે એ પદનો મારણ્યા ચૌદશના ક્ષયે તેરસને તેરસ ન કહેવાય. અર્થાત આરાધવા યોગ્ય છે એમ અર્થ માનવા કે
વળી શ્રીતત્ત્વતરંગિણીમાં શ્રી ધર્મસાગરજી બોલવાને તૈયાર થાય જ નહિં ! કલ્પિતાર્થ પક્ષવાળા મહોપાધ્યાયે પોતાની કલ્પનાથી જ ચૌદશના ક્ષયે કદાચ પર્વતિથિનો ક્ષય હોય, ત્યારે તે પર્વતિથિની તેરસને ચૌદશ ઠરાવી અને તેરસનું નામ તે દિવસે આરાધના તે ક્ષય પામેલી જે આઠમઆદિ પર્વતિથિ ન લેવાય એમ ઠરાવ્યું છે એમ નથી, પણ મવવિદ્ધ હોય, તેનાથી પહેલાની સાતમ આદિ અપર્વતિથિમાં વનવિ એ ૬ પુત્ર તળિક્કા એવા તે આઠમઆદિ પર્વતિથિની આરાધના કરવી આવો
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ અર્થ કરે તેથી શું ? પરંતુ ઉપર જણાવી ગયા રવિવારઆદિ વારની કહેવાતી આખી સાતમ આદિ તે પ્રમાણે અહિં પર્વતિથિને બનાવવાનો મુખ્યાર્થ અપર્વ તિથિ હતી તે આખી તિથિને આઠમઆદિરૂપે છે, અને એ જ અર્થ પ્રકરણને અનુસરનારો છે, બનાવવાથી સાતમ રહી જ નહિં. અર્થાત્ સૂર્યોદયને અને એ ઉપરથી પહેલાની તિથિમાં પર્વતિથિની
ફરસવાવાળી જે સાતમઆદિ અપર્વતિથિ હતી તેને આરાધના કરવી, પહેલાની અપર્વતિથિમાં ક્ષીણ જોવા
જ સોમવારઆદિ વારે આવવાવાળી આઠમ આદિ એવી પર્વતિથિ લેવી, એ વિગેરે અન્ય પાઠાનો પણ પર્વતિથિ ન આવી તેથી આઠમ બનાવી. મતલબ વિરોધ આવતો જ નથી. કારણ કે પ્રથમ તો અન્ય સ્થાને પર્વતિથિની સ્થાપનાનો અધિકાર નથી,
એ કે સોમવારે જો આઠમ સૂર્યોદયને ફરસી હોત પણ આરાધનાનો જ અધિકાર છે. વળી અહિં
આ તો રવિવારે હાય તેટલો આઠમનો ભોગવટો હોત પ્રઘોષના યથાર્થવાલા પક્ષને તેમાં કાંઈ પણ અડચણ છતાં સોમવારે જ આઠમ માનત. પણ સોમવારે નથી, કારણ કે ટીપણાની સાતમઆદિ અપર્વને આઠમઆદિ પર્વતિથિ સૂર્યોદયને ફરસી નહિ તેથી આઠમઆદિ પર્વતિથિપણે બનાવવાથી તેમાં સોમવાર આઠમપણે ગણાયો નહિં, પરન્તુ જે આઠમઆદિની આરાધના કરવાની જ છે અને તે રવિવાર સાતમના સૂર્યોદને લીધે સાતમપણે સંપૂર્ણપણે થાય જ છે. તે સાતમઆદિ અપર્વમાં ટીપનામાં ગણાયો હતો તે જ રવિવાર આઠમપણે આઠમઆદિ પર્વની આરાધના માટે તો આ પ્રઘોષનો ગણાયો ? જન્મ થયો છે.
એકવારે અનેક તિથિ હોય ત્યારે માન્ય ક્યો? અપર્વમાં પર્વની આરાધના કેમ ?
ધ્યાન રાખવું કે ટીપણામાં એકવારને દિવસે એટલે રવિવારઆદિને દિવસે ઉદયમાં ત્રણ પણ તિથિયો આવી જાય છે. છતાં લોકોમાં સાતમ આદિ તિથિ હતી અને અનુક્રમ પ્રમાણે અને શાસ્ત્રોમાં તે આખો વાર તે સૂર્યોદયને સોમવાર આદિને દિવસે આઠમઆદિ તિથિ થવાની
ફરસવાવાળી તિથિને નામે જ ગણાય છે, શાસ્ત્રોની હતી, છતાં તે સોમવારઆદિને દિવસે આઠમઆદિ
સમાપ્તિ, મંદિરોના શિલાલેખો, ગૃહસ્થોનાં નામાં, તિથિ સૂર્યના ઉદયને ફરસી નહિ, ત્યારે
દસ્તાવેજો, લહિયાઓએ લખેલ પુષ્પિકા, અને આઠમઆદિ પર્વતિથિનો ક્ષય કહેવાયો એટલે સોમવારઆદિ દિવસે જ્યારે સૂર્યોદયને ફરસનારી ૧
પત્રવ્યવહાર વિગેરેમાં સર્વત્ર ઉદયવાળી તિથિનો જ આઠમઆદિ પર્વતિથિ થઈ નહિ ત્યારે આઠમઆદિનો વાર લખાયો છે, અને લખાય છે. એ હિસાબે ક્ષય ગણાયો, તેથી રવિવારના ઉદયને સાર્થ સોમવારે આઠમ ગણાય નહિં. માટે ક્ષય ગણાયો ફરસવાવાળી આખી તિથિ જે સાતમ આદિ હતી અને તેથી રવિવારે આઠમ ગણાય અને એ જ વાત તેને આઠમઆદિ પર્વતિથિપણે બનાવી અને તે સાથે પૂર્વ તિથિ: વાર્થી એમ કરી જણાવી અર્થાત્
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ નહિં તિથિશબ્દ વારવાળી તિથિને જણાવે છે એટલે આઠમઆદિ વાર વગરની હોય તો પણ તેને સોમવારે આઠમ મળવી જોઈતી હતી તે ન મળી સાતમઆદિના વારવાળી બનાવવી. એટલે વારના તેથી રવિવારે આ પ્રઘોષથી આઠમ કરવી. સંબંધ વિના આઠમ આદિ ક્ષય પામ્યાં હતા, પણ સામ્યન્તપદોનો વાસ્તવિક અર્થ શો ? . આ પ્રઘોષથી સાતમ આદિ તિથિયો જ વાર વગરની
થવાથી ક્ષય પામશે. આ હિસાબે પૂર્વસ્યાં, સાચાં, ત્રયોડ્યાં, વતુર્વર્યા વિગેરે સમંતપદોમાં પૂર્વ સમી તેરસ આવો પ્રઘોષ માનવાઆદિનો મુદો અને અર્થ અને ચૌદશના દિવસ અને વારોમાં આગલની તિથિ આ જ વાત મહોપાધ્યાયજી પણ બની આઠમ ચૌદશ પુનમ વિગેરે કરવાં એ અર્થ પણ સમાપ્તિ લખતા છતા તત્તત્તિથન એમ ન લખતાં વ્યાજબી જ ઠરે, પરન્તુ જેઓ પહેલી તિથિ સાતમ તત્તિથāન એમ લખે છે. તથા તથા ૩પ તેરસ અને ચૌદશ વિગેરેને તો તે વારે માનવાનું સાતત્વાર્ એમ વચન લખી હેતુથી જુદું કહે છે. ચાલું રાખશે અને તેમાં આગલની તિથિ જે જેઓને સાતમઆદિનો આઠમઆદિને સ્થાને આઠમઆદિ પર્વતિથિ તેને લાવવાનું રાખશે તેઓને આરાધનાની અપેક્ષાએ ક્ષય નથી માનવો, તેઓ તે ક્ષયે પૂર્વો નો અર્થ પણ લાગશે નહિ, અને સાતમઆદિ અપર્વતિથિમાં આઠમઆદિ પર્વતિથિ તે પ્રઘોષની જરૂર પણ ન રહી, કારણ કે રવિવારે કરવી એવો અર્થ કરી સાતમ આઠમ, તેરસ ચઉદશ, સાતમ આદિ ઉદયવાળી તિથિ હતી ત્યારે ક્ષય આદિ ભેળાં માનવા માગે છે. આવાઓએ વિચાર પામવાવાળી આઠમ વિગેરે તો એમાં હતાં જ, એટલે કરવો જોઈયે કે રવિવારઆદિ દિવસે સાતમ સાતમઆદિની ભેળી આઠમઆદિ કરવી હોય તો આઠમઆદિ તિથિયો ભેળી તો હતી જ. પછી આ કંઈપણ પ્રઘોષ વિગેરેની જરૂર રહેતી જ નથી. વળી પ્રઘોષથી ક્યું વિધાન કર્યું? વળી વારને અંગે જો વારના આરંભ વગરની અથવા ઉદયવગરની કહેવાતી તિથિ જ્યારે ન લો અને ભોગવટાની આઠમઆદિ પર્વતિથિ હોય ત્યારે સાતમ આદિ જે અપેક્ષાએ લો તો પછી કોઈ દિવસ પણ આઠમઆદિ વારમાં કે દિવસમાં ઉદયવાળાં હોય તે વાર કે દિવસ પર્વતિથિનો ક્ષય જ નથી. અને જો પર્વતિથિનો ક્ષય આઠમઆદિની પર્વતિથિ તરીકે લેવો. એટલે સ્પષ્ટ જ નથી તો ક્ષયે એ શબ્દ જ અસંભવિત છે. મતલબ થયું કે આઠમઆદિ પર્વતિથિ રવિવારઆદિને નામે કે વારના આરંભને નહિ ફરસવાથી જ આઠમઆદિ
જ્યારે ન હોય ત્યારે સાતમઆદિનો વાર અથવા પર્વતિથિનો ક્ષય ગણ્યો, તો સ્પષ્ટ થયું કે સાતમ દિવસ આઠમઆદિનો બનાવવો. સ્પષ્ટ થયું કે આદિએ જ્યાં વારનો સ્પર્શ ર્યો છે ત્યાં આઠમઆદિ સાતમઆદિને વાર વગરની બનાવવી. અને પર્વતિથિયો કરવી, એટલે બનાવવી, એટલે ચોખું
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૪ .
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
થયું કે આઠમઆદિને વાર સ્પર્શવાવાળી બનાવવી. આઠમની આરાધના રહી જ નહિં. તેની આરાધના સાતમ આદિને સ્પર્શવગરની બનાવવી એટલે તો સાતમના ભોગવટામાં ગઈ. બીજું આઠમના ક્ષયે ચોખ્ખા શબ્દોમાં કહીએ તો આઠમઆદિના ક્ષયને સાતમ કરવા જતાં છઠના દિવસે સાતમ છે ત્યાંથી પ્રસંગે સાતમઆદિ પૂર્વની અપર્વતિથિ ક્ષય સ્થાને આરાધના શરૂ કરવી પડશે. વળી તિથિના વિધાનને જાય તે માટે જ આ પ્રઘોષ છે.
સ્થાને આરાધનાનું વિધાન કલ્પિત કરવું પડશે. તેમ તિથિ વારોદયે કે સૂર્યોદયે માનવી ? જ તે દિવસે સાતમઆઠમને આરાધનામાં ભેળી
માનશો તો પર્વતિથિની વિરાધનાનું પ્રાયશ્ચિત્ત પણ - છતાં જેઓ પૂર્વા-પૂર્વચા ઇત્યાદિ પદોના
અડધું દેવું પડશે. અને તેમ છતાં પણ આ પ્રઘોષને ભાવાર્થ અને તાત્પર્યાર્થિને ન સમજતાં એવો અર્થ
લીધે સાતમમાં આઠમ જેમ લઈ જવી પડશે. તેમ જ્યારે કરે છે કે આઠમઆદિનો ક્ષય હોય ત્યારે
ભેળાનો અર્થ કરવાથી આઠમમાં પણ સાતમ લાવવી તેની આરાધના તે ક્ષીણતિથિથી પહેલાની
પડશે. કેમકે એ સિવાય સાતમ આઠમ ભેળાં સાતમ આદિ તિથિમાં કરવી. તેઓએ ખુલાસો કરવો
કહેવાશે જ નહિં. જોઈયે કે અહિં તિથિશબ્દ ઉદયયુક્ત કહેવાતી તિથિ માટે છે, કે ભોગકાલની અપેક્ષાએ તિથિશબ્દ છે? અષ્ટમીના ક્ષયે સપ્તમી બોલાય જ નહિ. જો ઉદયયુક્ત આઠમઆદિ ન મળવાથી તેનો ક્ષય આ સર્વ હકીકત વિચારતાં સ્પષ્ટ થશે કે કહેવાય છે તેથી અને સાતમઆદિ તે વારે થોડા આઠમઆદિના ક્ષયે સાતમઆદિને બોલવાં જ નહિ ભોગવટા વાળી છે છતાં અને તે આખો દિવસ એટલે આઠમઆદિના ક્ષયે સાતમઆદિનો ક્ષય જ્યોતિષશાસ્ત્ર અને વ્યવહારઆદિમાં સાતમ કરવો જોઈએ. યાદ રાખવું કે મરેલા માણસનો આદિપણે ગણાય છે માટે વાર ઉપલલિત તિથિ લેવો વ્યપદેશ થાય છે. અને નામશેષપણું ગણી નામ પણ પડે, અને જો તિથિશબ્દથી તે લો તો પછી એકવારના બોલાય છે. અને અહિં તો નામ લેવાની પણ ના ઉદયની વખતે બે તિથિયો હોય જ નહિં અને મનાય કહે છે એટલે કેવો ક્ષય થયો તે સમજવું. અને પૂર્વે પણ નહિં, અને માનવા જાઓ તો તે આખો દિવસ જણાવ્યા પ્રમાણે આવૃત્તિ ન્યાયે પૂર્વતરમાં ન જવું સાતમપણે અને આઠમપણે એમ ઉભયપણે માનવો હોય તો વાવāમવર્તાવધિઃ એ ન્યાય લગાડીને પડે એટલે તમારી અપેક્ષાએ તો આઠમમાં સાતમ દ્વિતીયપર્વના ક્ષયે તેનાથી પહેલીનું નામ ઉડે અને પેઠી. વળી આઠમના ક્ષયે સાતમમાં આઠમની તે પહેલી પણ પર્વ છે માટે તેનાથી પણ પહેલાની આરાધના કરવી આવો અર્થ ભોગવટાની અપેક્ષાએ અપર્વતિથિનું નામ ઉડી જાય અને તેથી જ લેવામાં આવે તો આઠમના ભોગવટાની વખત તો શ્રીહીરસૂરિજીએ ત્રયોશી વાર્તઃ એમ કહ્યું છે
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૫
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ અને શાસ્ત્રીયપુરાવાની ચોપડીમાં આપેલા અનેક પૂર્વવ્યાં ચાત્ ક્ષ ક્રિયા, પ્રામાનાથના , પાઠોને કહેનારાઓએ પુનમના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય | નિયમતિઃ ઈત્યાદિ પાઠો આરાધનાના સ્પષ્ટપણે અનેકશઃ જણાવ્યો છે, જો કે આ અધિકાર નામે જ કહેત, પણ દ્રાવિકપ્રાણાયામની માફક પર્વતિથિની વૃદ્ધિને અંગે ચાલે છે અને હાનિના તિથિનું વિધાન કરીને તે દ્વારા આરાધનાનું વિધાન અધિકારને માટે આગલના બે લેખમાં વિવેચન થઈ જણાવત જ નહિ, વળી આ પ્રઘોષથી શ્રાદ્ધવિધિમાં ગયું છે, છતાં શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજી મહારાજના પર્વકૃત્યો જણાવવા પહેલાં જ તિથિ કઈ રીતે કઈ પ્રઘોષનો સ્પષ્ટપણે અર્થ જણાવવા માટે અને ગણવી એ અધિકાર લીધો છે. અને તેમ કરીને પ્રથમપાદના અર્થનો આધાર બીજાપદને આશ્રિત તિથિનો નિયમ આથી કરીને આરાધના જણાવી છે. હોવાથી આ પદમાં અહિં આટલો વિસ્તાર કરવાની તિથિનું માન કેટલું ? જરૂર જણાઈ, હવે વૃતી વાર્થી તથોત્તરી આ પદનો
વળી તિથિની વૃદ્ધિ તો જૈનજ્યોતિષના અધ્યાહાર સાથે એ જ અર્થ થાય છે તેમજ પર્વતિથિ
ગણિતથી હોય જ નહિં, કારણ કે ૬૧/૬૨ માનથી જે બીજ પાંચમ આઠમઆદિ છે તેની લૌકિકમાં વૃદ્ધિ
કોઈ વધારે માનવાળી તિથિ હોતી જ નથી, દિવસ હોય ત્યારે ઉત્તરાતિથિ કરવી. આ સ્થાને પ્રથમ એ
કે વારથી તિથિનું પ્રમાણ જ વધારે ન હોય તો વિચારવાનું છે કે તિથિની વૃદ્ધિ એટલે શું? ધ્યાન
તિથિની વૃદ્ધિ હોય જ ક્યાંથી ? તિથિની ઉત્પત્તિ રાખવું કે જૈનજ્યોતિષને હિસાબે તિથિનું માન
ચંદ્રથી છે, માટે ચંદ્રવર્ષ અને કર્મવર્ષના આંતરામાં ૬૧/૯૨ જેટલું નિયમિત હોવાથી તિથિ અગર
તિથિયોની હાનિ આવે, પણ કર્મમાસ કરતાં કે પર્વતિથિનો ક્ષય તો જરૂર આવે. પણ વૃદ્ધિ તો આવે
કર્મવર્ષ કરતાં ચંદ્રમાસ કે ચંદ્રવર્ષ અધિક ન હોવાથી જ નહિ વૃદ્ધિ લૌકિકથી જ હોય, અને તે પણ તેર
તિથિની વૃદ્ધિ તો હોય જ ક્યાંથી ? શાસ્ત્રોમાં જે તિથિની હાનિની અપેક્ષાએ છની વૃદ્ધિ હોવાથી અલ્પ
અતિરાત્રે જણાવ્યા છે તે કર્મવર્ષ અને સૂર્યવર્ષના જ વૃદ્ધિ હોય.
અંતરરૂપે છે, અને તે બન્ને વર્ષમાંથી કોઈપણ જાતનું તિથિ વા શા માટે ?
વર્ષ તિથિઓ ઉપરથી નિષ્પન થતું નથી. તેથી છ યાદ રાખવું જરૂરી છે કે ટીપવાની અપેક્ષાએ અતિરાત્રથી છ તિથિયોની વૃદ્ધિ લેવાય જ નહિં, એ પર્વતિથિનો ક્ષય આવે તોપણ આરાધનાની પરન્તુ એ કર્મવર્ષ અને સૂર્યવર્ષ એ બન્ને અહોરાત્રથી અપેક્ષાએ પર્વતિથિનો ક્ષય થતો નથી, માટે તો ક્ષ૦ જ થવાવાળા છે, માટે બન્નેના આંતરામાં અહોરાત્ર વાળો પ્રઘોષ માનવો પડ્યો. તેમાં પણ આરાધનાને જ વધે. અને તેથી છ અતિરાત્રની વૃદ્ધિથી છ અખંડિત રાખવા પહેલાં પર્વતિથિને અખંડિત અહોરાત્ર જ વધારવા એ જ શાસ્ત્રીય છે. છ રાખવા માટે તિથિઃ એમ જણાવ્યું, નહિતર અહોરાત્રની જગ્યા પર જો છ તિથિ વધારવામાં
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ આવે તો સૂર્યવર્ષના ૩૬૬ દિવસ છે અને કર્મવર્ષના તિથિને જ પર્વતિથિ કરવી એ જેમ ઈષ્ટ નથી, તેમ ૩૬૦ દિવસ છે. તેમાં કર્મમાસમાં છ અતિરાત્રની આરાધનાની વૃદ્ધિ પણ ઈષ્ટ જ નથી, પરંતુ છ તિથિયો લેવાથી તો ૩૬૫ પ૬/૬૨ દિવસ તપાગચ્છઆદિ શાસ્ત્રાનુસારિગચ્છવાળાઓ તો થવાથી ૬/૬૨ દિવસનો ફરક જ રહે. એટલે સર્વકાલમાં આરાધનાની ઇષ્ટતા માને છે. ફરક સૂર્યવર્ષ ૩૬૬ દિવસનું ન રહેતાં ૩૬૫ પ૬/૬૨ માત્ર એટલો જ છે કે આઠમઆદિ પર્વોમાં રહે એ સ્પષ્ટ ખોટું અને જુઠું છે. છતાં લૌકિક આરાધનાનેનિયમિત માને છે. અને તેથી આઠમઆદિ ટિપનાનો પ્રચાર પણ શાસ્ત્રોમાં પ્રાસાદ્રિવદુનવણે પર્વોને અંગે ઉપવાસ, અસ્નાન, બ્રહ્મચર્ય અને ભવતા પર્વામિ વિગેરે અવરાત્રના પાઠો અવ્યાપારના નિયમો લે છે, પરન્તુ આઠમ ચઉદશ હોવાથી તથા નેફ80 થી વસન્તઋતુમાં અધિક આદિ પર્વો સિવાય ઉપવાસાદિ આરાધના કર્તવ્ય મહિનો માનવાથી તેમજ કાર્તિકઆદિ નામથી તરીકે નથી એમ નથી માનતા. જો કે છ છ મહિનાના મહિના અને પડવાઆદિ નામથી તિથિયો માનેલી ઉપવાસઆદિનું કર્તવ્યપણું અને માવજીવ હોવાથી વર્ષ કલ્પઆદિને અંગે યુગપ્રરૂપણા બ્રહ્મચર્યાદિનું આદરણીય પણું તો ખરતરોને પણ ગણધરાદિ પૂર્વધરોના કાલથી છે એમ માનવું પડે. શાસ્ત્રીય છે એમ માન્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. અને તેથી જૈનોમાં પણ તિથિની તો શું ? પરન્તુ શાસ્ત્રોને અનુસરનારા શ્રીતપાગચ્છઆદિવાળાઓ પર્વતિથિની પણ વૃદ્ધિ માનવામાં આવી અને તે તો એ ઉપવાસ આદિ આરાધનાની કર્તવ્યતા માન્યતાને લીધે વૃદ્ધી એ પ્રઘોષ કે પ્રઘોષનો અંશ
પર અનિયમથી તો હંમેશાં માને જ છે, માટે તિથિની માનવો જ પડ્યો. હવે જો આ પ્રઘોષના આ ભાગમાં
વૃધ્ધિથી આરાધનાની વૃદ્ધિ થાય તેમાં તો આ આરાધના શબ્દ લાગુ કરીયે તો શું? “આરાધનાની
પ્રઘોષને જન્મ આપવાનું અને માનવાનું રહેતું જ વૃદ્ધિ થાય તો આવો અર્થ કરવો” કહેવું પડશે કે
નથી, પરંતુ નિયમિત આરાધનાવાળી તિથિની વૃદ્ધિ આરાધના માટે તો સર્વકાલ ઇષ્ટ જ છે. ફક્ત
થાય એ કોઈપણ પ્રકારે ઇષ્ટ નથી. કારણ કે એમ ખરતરગચ્છવાળાઓ જ અપર્વની તિથિયોમાં
કહેવામાં અનિયમસ્વીકાર, વિપર્યય અને અશ્રદ્ધાનો પૌષધાદિક આરાધના અનિષ્ટ છે એમ માને છે.
પ્રસંગ આવે, તેથી જેમ જીવદયાની બુદ્ધિએ પણ અને તેથી જ તેઓએ આ પ્રઘોષનો આ અંત્યભાગ તો અર્થથકી અથવા અર્ધજરતીય જેવો પણ માન્યો
પ્રત્યેક ને સાધારણ તરીકે ઓળખાવનાર દૂષિત બને,
તેમ નિયમિતપર્વની વૃદ્ધિ બતાવી આરાધનાની વૃદ્ધિ નથી.
કરવાની બુદ્ધિવાળો પણ દૂષિત જ થાય, એટલે આરાધનાની ઈષ્ટતા શામાં ?
નિયમિત આરાધના વાળી તિથિની પણ નિયમિત તેઓને પર્વતિથિમાં વૃદ્ધિ થાય તો બીજી વ્યવસ્થા થવી જ જોઈએ. આજ કારણથી
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ જૈનટીપનામાં તો સર્વથા તિથિનીવૃદ્ધિ થતી જ લૌકિકટીપનામાં તિથિનું પ્રમાણ સાઠ ઘડીથી પણ નહોતી અને લૌકિકટીપનામાં કોઈ પર્વતિથિયો અને વધારે હોવાથી તિથિ અગર પર્વતિથિની પણ વૃદ્ધિ ઇતર તિથિયો વધે છે છતાં આરાધનાની અપેક્ષાએ થાય એ સ્વાભાવિક છે, છતાં પર્વતિથિની તે જેમ પર્વતિથિની હાનિ ન માનવી તેમ વૃદ્ધિ પણ ટીપનામાં વૃદ્ધિ હોય તો પણ આરાધનામાં વૃદ્ધિ માનવી નહિ. આજ કારણથી આ પ્રઘોષના બે ભાગો કરાય નહિ તેમજ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ મનાય પણ નહિ. માન્ય ગણાયા છે અને પ્રવર્યા છે. આ ચર્ચામાં ધર્મારાધકોને થતો વિચાર. જે ટોળીએ ખરતરોનો હિસાબ ગણાવ્યો છે તેઓ
તેથી જ શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજી મહારાજને તો હિંદુની ગણતરીમાં મુસલમાનને ઉમેરનાર છે.
વૃદ્ધી તથોત્તર એવો પ્રઘોષ કરવો પડ્યો તેના હિસાબે જ ખોટામાં ગણતરી થઈ છે.
અગર તેઓશ્રીના નામે પ્રવર્યો. આ પ્રઘોષનો સીધો પ્રઘોષનો સાર શું.
અર્થ જ એ છે કે વૃદ્ધિ હોય તો એટલે સામાન્ય આ બધા ઉપરથી વૃદ્ધિમાં ઉત્તર કરવી એ તિથિને અંગે વૃદ્ધિ આવી જાય તેનો પર્વના પ્રઘોષની માન્યતા નક્કી થઈ, પણ સાથે એ પણ આરાધકોને કાંઈ પણ વિચાર કરવાનો નથી, પરંતુ નક્કી થયું કે વૃદ્ધિશબ્દથી આરાધનાની વૃધ્ધિ નહિં બીજ આદિ તથા ચૌદશ ચોથ આદિ જે પાક્ષિક અને લેવી, પરન્તુ લૌકિકટીપનાં માનવામાં આવેલાં વાર્ષિકપર્વોની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ધર્મની આરાધના હોવાથી તે લૌકિકટીપનામાં આવતી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ કરનારાઓને વિચાર થઈ પડે કેમકે બીજઆદિ હોય તો ઉત્તરતિથિ કરવી. ધ્યાન રાખવું કે પાંસઠ તિથિયોથી પ્રતિબદ્ધ એવાં તપો શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને ઘડીથી વધારે પ્રમાણ તો લૌકિકટીપનામાં પણ જણાવેલ છે, તેથી તે બીજઆદિ તપો ક્લે દિવસે તિથિનું હોતું નથી, છતાં જો પર્વતિથિના સૂર્યોદયથી માનવાં? એ વિચાર ધર્મના આરાધકોને કરવો જ થોડી જ ઘડીયો પહેલાં જો તે શરૂ થાય તો કોઈ પડે. આ સ્થાને એક વાત વાચકોએ ધ્યાનમાં પ્રકારે પર્વતિથિને વધવાનો પ્રસંગ જ ન આવે. યાવત્ રાખવાની છે કે આ શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીનો પ્રઘોષ સ્વસૂર્યોદયથી માત્ર પાંચ છ ઘડી પહેલેથી પણ જો શ્રીશ્રાદ્ધવિધિમાં તિથિના પ્રકરણમાં જ છે. એટલું તિથિ બેસી જાય તો પણ વધવાનો પ્રસંગ આવે જ જ નહિ પરંતુ ખુદ આ પ્રઘોષ જ પોતાનું નહિં. પણ પાંસઠ જેટલી કે સાઠથી જરા પણ વધારે તિથિવિષયક પણું જણાવે છે, તેના આગલના માનવાળી તિથિ હોય અને સૂર્યોદયની લગભગ જો ભાગમાં જ તિથિઃ વાર્થી એ સ્પષ્ટ કહેલું છે, એટલે તિથિનો પ્રવેશ હોય તો તિથિની વૃદ્ધિ થયા વિના ચોળ્યું છે કે આ પ્રકરણ તિથિનું વિધાન અનારપણે રહેતી જ નથી. લૌકિકટીપનાં માનવાથી અને કરે છે. અને આરાધનાનું વિધાન તો પરંપરાથી કરે
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ છે, આમ છતાં જેઓ એવો અર્થ કરે કે પર્વતિથિનો આવશે. ક્ષય હોય ત્યારે તેની આરાધના તેની પહેલી તિથિમાં શ્રીશ્રાદ્ધવિધિકાર શું જણાવે છે? કરવી. તેઓ નથી આ પ્રકરણને સમજતા અને નથી
શ્રીશ્રાદ્ધવિધિકાર મહારાજે તિથિના તો તેઓ શબ્દોને દેખીને અર્થ કરતા, માત્ર તેઓ
ના વિષયમાં ફરમાવ્યું છે કે સવારે પ્રત્યાખ્યાનના પોતાની કલ્પનાની પાછલ જ પ્રઘોષને ખેંચી જાય વખતમાં જે તિથિ હોય તે તિથિ પ્રમાણ ગણવી. છે. કારણ કે નથી તો અહિં આરાધનાનું મુખ્ય પ્રકરણ અને તેના પુરાવામાં જણાવ્યું કે લોકમાં પણ સૂર્યના અને નથી તો અહિં આરાધનાને કહેનાર એક પણ ઉદયને અનુસારે જ તિથિનો વ્યવહાર થાય છે, એવી અક્ષર, અહિં તો એટલું જ જણાવે છે કે પર્વતિથિની રીતે પોતાના અને લોકવ્યવહારના આધારે વૃદ્ધિ હોય તો તેવી જ રીતે ઉત્તરાતિથિ કરવી. સૂર્યોદયથી તિથિની સ્થાપના કરી જણાવ્યું કે સૂર્યના તથા શું ધ્વનિત કરે છે.
ઉદયની વખત જે તિથિ હોય તે જ તિથિ આખા
દિવસની તિથિ ગણવી આ ઉપરથી જેઓ ધ્યાનમાં રાખવું કે આ પ્રઘોષમાં તથા એવું સાતમઆઠમઆદિ ભેળાં કરવા માગે અને પદ સ્થાપન કરવામાં આવ્યું છે, તે તથા એવું પદ ચઉદશપુનમઆદિ ભેળાં કરવા માગે તેઓએ પૂર્વના વિધાનનો પરામર્શ કરે છે. યાદ રાખવું કે સૂર્યોદયની વખતે બે બે તિથિયો બતાવવી જોઈયે તિથિનું વિધાન સ્પષ્ટ છતાં તિથિનું વિધાન માને અગર માનવી જોઈએ. વિચક્ષણોને એ તો સમજવું નહિ અને આરાધનાને જણાવનાર એક અક્ષર પણ પડે તેમ નથી જ કે કોઈ દિવસ પણ બે તિથિયો આ પ્રઘોષમાં નહિ છતાં જેઓ આરાધનાનું આ સાથે તો સૂર્યોદયને ફરસનારી હોય જ નહિ.. વિધાન છે, એવો ઉટપટાંગ અર્થ કાઢે અને અજ્ઞાન પર્વના ક્ષયે ઉદયની વખતે અપર્વતિથિ હોય લોકોની આગળ કહે તેઓની અજ્ઞાનતા ઉપર લોકોને એમ શાસનરસિકો શું માને ? હસવું જ આવે છે, વળી વાચકજી મહારાજના વળી આ ઉદયના સિદ્ધાન્તથી પૂજા નામના પ્રઘોષમાં તથા શબ્દ નકામો છે. અથવા પ્રતિક્રમણા આદિની વખત તિથિને માનનારાઓના ગામડીયાની ભાષાની માફક સમુચ્ચય અર્થમાં છે ખંડન માટે તથા તિથિનું બેસવું થાય એને લગ્નના એમ પણ કહી શકાય તેમ નથી. એટલું કહેવું જ ઉદયની માફક ઉદયના નામથી તિથિના પ્રવેશને જોઈશે કે પ્રકારને જણાવવાવાળો તથા શબ્દ છે. જે
૨ ઉદયને માનનારાઓના ખંડન માટે છે, તેથી ક્ષયની
વખતે વગર ઉદયની છતાં પણ તિથિ માનવામાં અહિં ક્યા પ્રકારે તિથિ કરાય છે એ વિચાર
આજ્ઞા ભંગઆદિ દોષો લાગશે નહિ, તેમજ તિથિની કરનારને તથા શબ્દના અર્થનો બરાબર ખ્યાલ
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ વૃદ્ધિ થાય તે વખત એક તિથિના ઉદય પર્વતિથિપણું ઉદયને લીધે તે આખો દિવસ તે અપર્વતિથિપણે ન માનવું અને પર્વતિથિના નિયમો ન કરવામાં ગણવાનો હતો તે ઉદયને પર્વતિથિનો બનાવવો અને આવે, છતાં આજ્ઞાભંગઆદિ દોષો લાગશે નહી, તે આખા દિવસને પર્વતિથિનો ઉદય ગણી તેમજ પર્વતિથિના નામે લીધેલા નિયમો ન પળાય પર્વતિથિપણે ગણવો. આ વાત તો પર્વના ક્ષયે તેથી તે નિયમોનો ભંગ પણ ન થાય. યાદ રાખવું પૂર્વઅપર્વતિથિનો ક્ષય નહિ માનનારા બુધવારીઆઓ કે ક્ષય કે વૃદ્ધિની વખત શાસનને અનુસરનારાઓ ને પણ માનવી જ પડે છે, કેમકે પર્વતિથિના ક્ષયે તિથિપ્રવેશ કે ક્રિયાકાલને માનીને તિથિ માનતા ઉદયની વખત તો અપર્વતિથિ હોય છે, છતાં નથી, પરન્તુ ઉદય નહિ હોવાથી બીજી તિથિનો
સવારથી જ પર્વતિથિનાં વ્રતો અને નિયમો પાળવાનો ઉદય જ પર્વતિથિનો ઉદય ગણી આરાધના કરે છે
નિશ્ચય જ ગણે છે, વળી જેઓ એમ જણાવે છે અને તિથિની વૃદ્ધિ થાય ત્યારે માત્ર બીજીનો જ
કે પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વની તિથિમાં આરાધના કરવી ઉદય જે થાય તેને પર્વતિથિનો ઉદય ગણે છે. પહેલી
તો પછી તેમાં પ્રથમ તો શાસ્ત્રકારોએ ખુલ્લી રીતે તિથિએ જે ઉદય થાય છે તેને તે તિથિનો ઉદય ગણતા જ નથી, આચાર્ય શ્રી હીરસૂરિજી અને
પર્વતિથિનો તો ક્ષય માની જ લીધો ગણાય એટલે સેનસૂરિજી ટીપનાની બીજી પર્વતિથિને જ
તેરસ ચઉદશ આદિને ભેળા કહેવાનો વખત રહ્યો મીવિત્ર ગણે છે, અર્થાત્ પહેલીમાં ઉદય જ
જ નહિં, વળી તેરશે જેટલો વખત આરાધન કરી માનતાં નથી આ વાતને જો બુધવારવાળાઓ તેટલો ચઉદશનો વખત છૂટી જશે એ તો જુદી વાત. સમજ્યા હોત તો પછી ક્ષયમાં પહેલીનો ક્ષય કેમ અર્થપત્તિથી ઉદયવિનાની ક્યી તિથિ ? કરાય છે ? અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ પહેલાની
બાકી શાસ્ત્રકારે તો સ્પષ્ટપણે જણાવી દીધું અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ કેમ કરાય છે એવો સવાલ કરત
છે કે પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની જ નહિ, છતાં જ્યારે પર્વતિથિ ઉદયને ફરસતી ન
અપર્વતિથિને જ પર્વતિથિ બનાવી એટલે અપર્વનો હોય અને તેથી તે દિવસને પર્વતિથિ તરીકે ન ગણી શકાય અને બીજે દિવસે તો પર્વતિથિથી આગળની
ઉદય ન ગણતાં તે ઉદયને પર્વતિથિનો જ ઉદય તિથિયોનો ઉદય હોવાથી તે દિવસો તો આગલની
ગણવો. અર્થપત્તિથી સિદ્ધ થયું કે અપર્વતિથિ જ અપર્વતિથિ તરીકે ગણાય ત્યારે પતિથિ ક્યારે ઉદયવિનાની થઈ. અને ઉદયવિનાની તિથિ ક્ષય ગણવી, આવી આપત્તિ આવવાથી જેમ આગલ પામેલી ગણાય તે સ્વાભાવિક છે. એટલે પર્વતિથિના જણાવ્યું કે પર્વતિથિનો ક્ષય હોય એટલે પર્વતિથિ ક્ષયની વખત તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિ જેટલી સૂર્યના ઉદયને ફરસનારી જ્યારે ન હોય ત્યારે હોય તેનો ક્ષય ગણાય, કહેવો અને મનાય. એ તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો જે ઉદય છે અને નવો કે અણસમજુઓનો રસ્તો નથી. પણ
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલો અને વિદ્વાનોએ માનેલો વૃદ્ધિ કરવી એ અણસમજુ માટે નથી, પરંતુ દરેક રસ્તો છે. આ બધા પ્રકારની સદશતા વૃદ્ધિમાં પણ ધર્મારાધક સુજ્ઞોનું કર્તવ્ય જ છે. તે જ પ્રઘોષકારે લેવી તેને માટે વાચકજીના પ્રઘોષમાં તથા શબ્દ જણાવ્યું કે તેવી રીતે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે મેલેલો છે. એટલે જેવી રીતે ક્ષયની વખતે તે પૂર્વે જણાવેલા ક્ષયને હીસાબે ઉત્તર એટલે બીજા અપર્વતિથિનો ઉદય ન માનતાં પર્વતિથિનો ઉદય ઉદયવાળી જ તિથિ કરવી એટલે પર્વતિથિ કરવી. માન્યો, તેવી રીતે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય અર્થાત્ ખરતર અને આણસૂરને અંગે કંઈક.
જ્યારે ચઉદશઆદિ તિથિ બે દિવસના સૂર્યોદયને ફરસનારી હોય ત્યારે પણ તેવી રીતે એટલે જેમ
ધ્યાન રાખવું કે બીજી તિથિને જ ઉદયવાળી અપર્વનો ઉદય હતો છતાં તેને પલટાવીને મારી પહેલી તિથિને પર્વના ઉદય વગરની પર્વતિથિનો ઉદય કરીને અર્થપત્તિથી અપર્વના માનનારને સરચાં પ્રતિની મર્યાની અગર ઉદયને ન ગણી તેનો ક્ષય કરીને તે ઉદયને પ્રથમ વતુર્વજ્ઞ ક પ્રથમ પૂમિમવIVચ્ચ પર્વતિથિનો ઉદય ગણી પર્વતિથિ આખો દિવસ ઈત્યાદિક વાક્યોનો વિરોધ નહિ આવે. કેમકે તે બધાં બનાવી, તેમ અહિં બે ઉદય હોય ત્યારે ઉદયવાળી વાક્યો ટીપનાની અપેક્ષાઓ અને શાસ્ત્રના વાક્યોથી બીજી તિથિને જ ઉદયવાળી કરવી. એટલે સ્પષ્ટ વિરૂદ્ધપણે જેની ઉત્પત્તિ છે, શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધપણે થયું કે પહેલી ચઉદશઆદિનો ઉદય ટીપનામાં વર્તવામાં જ જેનો ટકાવ છે એવા ખરતરોઆદિની દેખાય તો પણ તે ઉદયને ચઉદશઆદિની તિથિ ચર્ચામાં ટીપવાની અપેક્ષાએ છે તેથી તેમ કહેવાય માનનારે ચઉદશઆદિનો ઉદય જ ગણવો નહિ. અથવા આસુરવાળાઓ જેઓ પડવાની વૃદ્ધિમાં અર્થાત્ બીજા ઉદયને જ ચઉદશઆદિતિથિના ઉદય શાસ્ત્રવિરૂદ્ધપણે મુખ્યતાએ દુર્જન સંતોષી ન્યાયે તરીકે માનવો. અને જ્યારે પહેલો ઉદય ચઉદશનો પહોંચતા હોય તેઓને પડવાથી પાછા હઠાવવા માટે જ ગણાય નહિં તો પછી તે ઉદયવિનાની તિથિને પહેલી છોડ અને બીજી લે એવું તેરશની જે વૃદ્ધિ ચઉદશઆદિ કહેવાય જ નહિં. કારણ કે પહેલાં છે તે શાસ્ત્રને અનુસરનારી અને યુક્તિયુક્ત છે તેને જ કહી ગયા છે કે ઉદયને અનુસારે જ તિથિનો ન માને તો કહેવામાં આવે, તેની અડચણ નથી, વ્યવહાર થાય. અને તે પહેલે દિવસે ચઉદશનો પરન્તુ જેઓ બે આઠમો બે ચઉદશો અગર બે પુનમ ઉદય ગણ્યોજ નહિ. એટલે તે ઉદયને તેરસનો જ અમાવાસ્યા માનવા તૈયાર થઈ આરાધનાના માર્ગને ઉદય કહેવાય, અટેલે સ્પષ્ટ થયું કે ચઉદશ બે તેવો જણાવવા માગે છે તેઓને તો આ પ્રઘોષ કે હોય ત્યારે બે તેરસ કરવી જ પડે. અર્થાત્ જે બીજી તિથિને જ ઉદયવાળી તિથિ કહેવા માગે પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિની છે, અને આરાધનાના કાર્યમાં પહેલી આઠમવિગેરેને
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
ઉદયવાળી જ મનાવવાનો નિષેધ સ્પષ્ટ કરે છે. ગણાય નહિ અને પહેલી તિથિને ચઉદશ કહેવાય તે પ્રઘોષને તો નહિં માનનારા જ તેઓને થવું પડશે. જ નહિં, એટલે પહેલે દિવસે ચઉદશ કહેવાનો ખોખાવાદીઓને એટલું તો સ્ટેજે સમજાય તેમ છે નિષધે થયો, અને તેથી તે દિવસને ચઉદશ ન કે સિદ્ધ સત્યારો નિયમ, અર્થાત્ જે વસ્તુ સિદ્ધ ગણતાં તેરસ ગણે બે તેરસો માનીને બીજી તેરસ થઈ હોય છતાં તેનો પ્રયત્ન થાય તો તે નિયમને માનવી જ પડે. જેઓને આ વાક્ય નિયમ તરીકે માટે જ હોય છે, એટલે એ નિયમવાળું વાક્ય હોઈ પહેલા દિવસને ચઉદશમાંથી ખસેડનાર ન વિધિને દેખાડનાર છે, છતાં પોતાનો પર્યવસિતાર્થ
આ પયાસત માનવું હોય અને પહેલી ચઉદશ ન ગણવી એવું નિષેધમાં જ લાવે છે. પર: એમ કહીને
ચોખ્ખું વાક્ય જોઈતું હોય તેઓએ : તે
તિ પ્રત્યયે એ સૂત્રથી પ્રત્યયાદિ કખ અને પર્ફ પર
એ જગો પર ઇન થવાનું સૂત્ર આખા વ્યાકરણમાંથી છતાં કરેલો હતો, છતાં તે વચ્ચે એ સૂત્ર કર્યું. એટલે સીધો અર્થ તો વિધિને દેખાડનાર હતો કે
શોધી કાઢવું જોઈએ. (આ સ્થાને જેઓ પહેલા નાખ્યપ્રત્યય પર છતાં રૂનો જ થાય, પરંતુ એ સૂત્રનો
4પાદમાં પૂર્વ તિથિ નું વિધાન છે અને તેથી અહિં પર્યવસિતઅર્થ તો એ થયો કે પ્રત્ય સત્રથી ડરી નું વિધાન પહેલેથી વિપરીત બીજી તિથિને પણ કામ્ય પર છતાં ? ન જ કરવો નહિ અને જણાવનાર એમ સ્પષ્ટ છતાં માત્ર પોતાના તેથી ત: વાસ્થતિ એ જગો પર પ્રત્યયનો આગલ કદાગ્રહમાં શાસ્ત્રને લઈ જવાની ધૃષ્ટતાવાળા છે છતાં 7 નો જ થયો નહિ, એવી રીતે અહિં પણ ખતરો ઉત્તર નો અર્થ કામ કરવા માગે છે અને બે દિવસ ચઉદશનો ઉદય હોવાથી ચઉદશની તિથિ તેમ કરી સાઠ ઘડી રહેવાવાળી પહેલી તિથિ ઉત્તમ ટીપનામાં થયેલી જ હતી છતાં બીજીને જ તિથિ છે. માટે તે પહેલી તિથિ જ પર્વતિથિની વૃદ્ધિમાં કરવી એમ કહ્યું.
કરવી એમ જણાવવા બહાર પડે છે તેઓએ સમજવું પંચસંધિના બોધવાળાને પણ આ સમજવું જોઈયે કે પ્રથમ તો તેઓના મતે ક્ષયવૃદ્ધયોર્તાિઃ સહેલું છે.
. પૂર્વ એટલો જ પ્રઘોષ બસ છે. વળી ઉત્તરોશબ્દનો એટલે બીજી ઉદયવાળીને જ ચઉદશ ગણવી ચોખ્ખો પૂર્વાથી વિપરીત આગલી તિથિ એવો અર્થ આવું વચન કહ્યું તેથી એક પંચસંધિને જાણવાવાળો છતાં અપ્રાસંગિક એવા ઉત્તમઅર્થમાં લઈ જવાય બાલક પણ સમજી શકશે કે આ નિયમ સત્ર છે તો પણ ઉત્તમ તિથિ કઈ ગણવી એ વાત તો અને તેથી પહેલાના ઉદયને ચઉદશનો ઉદય પણ ખરતરોની મુખથી જ માનવી રહે. વળી ઉત્તમ
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ કહેવામાં અડચણ નહોતી તો ઉત્તરા કેમ કહ્યું, અને તિથિએ જ પર્વતિથિનો સૂર્યોદય માનવો અર્થાત્ હેલાની ઉત્તમતાની સિધ્ધિ કેમ કરવી, ભોગવટો પહેલી તિથિના સૂર્યોદયને પર્વતિથિના સૂર્યોદય તો બધા પર્વોમાં પર્વતિથિનો ઓછો જ હોય છે. તરીકે જ ન માનવો અને સૂર્યોદયને અંગે જ તિથિનો ખરતરોની માન્યતા પ્રમાણે મહિનાઓની
વ્યવહાર હોવાથી તે પહેલી તિથિનો પર્વતિથિને વૃદ્ધિમાં થતી અડચણ
નામે વ્યવહાર જ ન થાય, આવો પ્રઘોષનો જે અર્થ
કરાય છે તે નિરાધારકલ્પના માત્રથી છે એમ નથી, યાદ રાખવું જરૂરી છે કે પહેલે ઓગણસાઠ
પરન્તુ શ્રીહીરસૂરિજી અને શ્રીસેનસૂરિજી મહારાજ ઘડાનો ભોગવટા હોય છતાં તે દિવસન. તે તિથિ પણ એ જ વાત જણાવે છે - તરીકે ખરતરો પણ માનવા તૈયાર નથી, પરંતુ જે દિવસે ઉદય હોય તે દિવસે એકાદ ઘડી પણ જે ટીપનામાં પુનમ અને અમાવાસ્યાની વૃધ્ધિ તિથિ હોય તેને ખરતરો પણ પર્વતિથિ માને છે. થતાં પહેલાં તો ઔદયિકી (સૂર્યોદયને ફરસનાર વળી જો પહેલી તિથિને ઉત્તમ તરીકે માનશે, તો તરીકે ગણાયેલી બીજી તિથિ) ને આરાધવા યોગ્ય પહેલા આષાઢને જ આષાઢની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ગણી પ્રવૃતિ થતી હતી. પરતુ) કોઈકે કહ્યું કે ઉત્તમ તરીકે માનવો પડશે. અને બીજા આષાઢને આચાર્ય મહારાજ પહેલાની (ઉદય વગરની અધમ માનવો પડશે. તથા ચોમાસી પણ તે ગણાતી) તિથિ આરાધવા લાયકપણે કહે છે તો શું અધમઆષાઢમાં કરવી પડશે, આ બધા કથનનું (ખરૂં છે?) આવા પ્રશ્નનો ઉત્તર (દે છે કે, પુનમ તાત્પર્ય એટલું જ કે જ્યારે ચઉદશઆદિ પર્વતિથિની કે અમાવાસ્યાની વૃધ્ધિ હોય તો ઔદયિકી વૃદ્ધિ થઈ હોય ત્યારે પહેલે દિવસે ચઉદશનો ઉદય (સૂર્યોદયને ફરસનાર તરીકે ગણવામાં આવેલી જે માનવો નહિ અને તેથી તે પહેલા દિવસને ચઉદશ બીજી તિથિ) હોય છે તે જ આરાધવા લાયકપણે તરીકે ન ગણવી અર્થાત્ તેરસ તરીકે ગણવી. આ છે એમ જાણવું. વાત તો સ્વાભાવિક જ છે કે આગલી તિથિનો ઉદય મહોપાધ્યાય શ્રી કલ્યાણ વિજયજી ને શ્રી ન થાય ત્યાં સુધી પહેલાંની જ તિથિ ગણાય અને હીરસૂરિજી મહારાજનો ખુલાસો. તેથી અહિં ચઉદશનો ઉદય નહિ ગણાયાથી તે સુજ્ઞવૃન્દને સમજવાની જરૂર છે કે તેરસનો જ ઉદય ગણાય, અને તેથી બે ચઉદશો શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ કરતાં પહેલાના વખતથી હોય ત્યારે બે તેરસનો થાય, તેમ જ બે બીજ વિગેરે પણ ટીપનામાં પુનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય અને હોય ત્યારે બે પડવા વિગેરે થાય એ સ્વાભાવિક તેથી બન્ને દિવસે પુનમ અને અમાવાસ્યા સૂર્યના છે, વળી બીજી તિથિને તિથિ ગણવી એટલે તે બીજી ઉદયને ફરસનાર હોય, છતાં તે બે તિથિયોને
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ ઔદયિકી એટલે સૂર્યોદયવાળી ગણતા જ નહોતા, પ્રત્યાખ્યાન વખતે એટલે સૂર્યોદય વખતે હોવાવાળી પરંતુ માત્ર બીજી પુનમ અમાવાસ્યા જે વારે હોય તિથિને લે છે. અને શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ પોતે તે વારે જ તે પુનમ અમાવાસ્યાને ઉદયવાળી માનતા અને તેમનાથી પૂર્વકાલમાં થયેલા આચાર્યો પણ હતા, છતાં કોઈક ખખ્ખા પાર્ટીના ખાંસાહેબે ગોળો માત્ર બીજી પતિથિને જ સૂર્યના ઉદયવાળી માની ગબડાવ્યો કે શ્રી હીરસૂરિ મહારાજ તો પહેલાની ઔદયિક ગણતા હતા. એટલે પહેલી પુનમ તથા પુનમ અમાવાસ્યા કે જેને શ્રીતપાગચ્છવાળા અમાવાસ્યાને જ્યારે ઉદયવાળી ગણવી નથી, તો ઉદયવાળી નહિં માનવાથી પુનમ અમાવાસ્યા તરીકે પછી તે પહેલી તિથિને ખોખા કે કોઈ પણ જાતની જ નહોતા ગણતા તેવીને આરાધવાનું જણાવે છે. પુનમ કે અમાવાસ્યા કહેવાય જ કેમ? વળી જ્યારે આ કારણથી મહોપાધ્યાયશ્રી કલ્યાણવિજયજીને તે પુનમ અમાવાસ્યાનો ઉદય નથી એમ માની પ્રશ્ન કરી લોકોને ખુલાસો મંગાવી આપવો પડ્યો. પુનમ અમાવાસ્યા જ ગણે નહિં. તો પછી તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં શ્રીહીરસુરિજી મહારાજ જણાવે દિવસનો ઉદય તેનાથી પહેલાની તિથિમાં જ જાય. છે કે (ટીપનામાં) પુનમ અમાવાસ્યાની સુર્યોદયને (તે પણ ચઉદશરૂપ પર્વ હોય તો બીજી ચઉદશ ફરસનારી હોય ત્યારે સૂર્યના ઉદયને ફરસનારી જ ઔદયિકી ગણાઈ. તેનાથી પહેલાની ચઉદશ ન (તરીકે ગણાવી) એવી તિથિ જ આરાધવા લાયક ગણાવાથી તેરસ ગણાય અને તેથી અપર્વતિથિ જ જાણવી. શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ પણ પૂર્વકાલથી ૧૧
થી વધે. કારણ કે અહિં ચઉદશ પણ પર્વ હોવાને લીધે ચાલ્યા આવતા રીવાજ મુજબ બીજીતિથિને જ
A , જ બે તિથિયો ઉદયવાળી ન માની, પણ બીજીને
= જ ઉદયવાળી માની, અર્થાત્ અર્થાત સંભવતાવતિથિ ઉદયવાળી માને છે અને તેથી તિતીર્થવ વિસરવ
- એ ન્યાયે બે તેરસો જ અપર્વતિથિ હોવાથી વિગેરે શબ્દો નથી કહેતા, પરંતુ ઔદયિકી જ
ઉદયવાળી ગણાય) આ ઉપરની હકીકત સમજનાર આરાધવી એમ કહી ઔદાયિક વાપરે છે. અને
સહેજે સમજશે કે પર્વતિથિ ચર્ચાવાળા લખે છે કેબીજીને જ ઉદયવાળી ગણવી. અને એ પણ પોતાના તરફથી કથન નથી પરંતુ પરાપૂર્વથી બીજીને જ
“પર્વતિથિ ચર્ચા” ના લેખકે તેમજ તત્વતાના ઉદયવાળી ગણાય છે એમ જણાવે છે. અનુવાદકે કરેલો કપોલકલ્પિત અર્થ સૂર્યોદયવાળી પહેલ કે બીજી ?
કારણ વિશેષે શ્રીહીરસૂરિજી પુનમ
અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિમાં પૂર્વતિથિ પલટાવતા હતા જૈનશાસનને સમજવાવાળા મનુષ્યો સારી એમ જણાય છે.” આ સર્વથા જુઠું અને કલ્પિત જ પેઠે જાણે છે કે તિથિનો વ્યવહાર લોકોમાં પણ છે. શ્રીહીરસૂરિજી તો મૌલિવિવ એમ સૂર્યોદયને અનુસારે છે. અને શાસ્ત્રકાર પણ
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ નિશ્ચયપૂર્વક ઉદયવાળી ગણાતી ટીપનાની બીજી નવ્વીયિતિથિથ્વીરાતિfથતિરસ્કારપેવતિથિને જ આરાધવા લાયક છે એમ ચોખ્ખા શબ્દો ચોરાયો. આવું કથન થાત જ નહિં. કારણ કે કહે છે. વળી આથી જ “કારણ વિશેષે ટીપનામાં વધેલીમાં પહેલા ઉદયને તેઓ માને છે. પૂર્વતનતિથિને આરાધ્ય તરીકે માનવાની સ્વીકૃતિ એટલું સ્પષ્ટ થયું કે સમાપ્તિ સૂચક ઉદયને આવું જે મહાપુરૂષને નામે લખવું એ કેવલ જુઠાણા જણાવનાર ઔદયિક ગણાય. એવી પરિભાષા છે અને કદાગ્રહ સિવાય બીજું કંઈ જ નથી કારણ જ નહિં. એ તો માત્ર અનુવાદકારને પહેલી પુનમ કે ઔદયિકમેવ એમ કહી એવકારથી ચોખો અમાવાસ્યાને ઉદય વિનાની માનવી પડે અને તેથી પૂર્વતિથિના ઉદયનો નિષેધ કરે છે. તો પછી મૌનની પુનમ અમાવાસ્યા તરીકે તે તિથિયો ઉદય હીન કલ્પના જ ક્યાં રહે છે ! અને કારણવિશેષે હોવાથી મનાય નહિં અને ખોખાપંથી થવાય નહિ માનવાની કલ્પના પણ કદાગ્રહનું જ પરિણામ છે. માટે જુઠો અને અભિનિવેશવાળો પારિભાષિકપણાનો આ પ્રશ્નોત્તરમાં પૂર્વતનની આરાધનામાં મૌન પણ બુટ્ટો ગોઠવવો પડ્યો છે. શબ્દાર્થ અને વ્યવહારથી નથી અને કારણવિશેષની ગંધ સરખી પણ નથી. પણ ઔદયિકીશબ્દનો ઉદયવાળી તિથિ એવો જ વળી તત્વત, અનુવાદ કરનાર તો કહે છે કે અર્થ થાય છે. પરંતુ એ અનુવાદકાર એ સાચી “ઔદયિક' શબ્દ સમાપ્તિ સૂચક ઉદયને વ્યુત્પત્તિ અને સાચાવ્યવહારને માને તો બીચારાને જણાવનારો પારિભાષિક શબ્દ છે, આ અનુવાદકે ખોખાપંથને વોસીરાવવો પડે. કારણ કે પહેલી પુનમ કોઈપણ ગ્રંથથી આ પરિભાષા જણાવી નથી. માટે કે અમાવાસ્યા ઉદય વગરની ગણાયાથી પુનમ તેને પારિભાષિક કહીને સાચા પર્વથી ખસવું અને અમાવાસ્યા તરીકે જ ગણાય નહિં. તો પછી બે ખસેડવાનું જ થાય છે. વળી શ્રીતપાગચ્છના પુનમ અને બે અમાવાસ્યાઓ માનીને ખોખા પુનમ શાસ્ત્રોમાં એવી પરિભાષા નથી અને પ્રાચીનશાસ્ત્રોમાં અને ખોખા અમાવાસ્યાની ખાઈમાંથી બહાર તો તેવી પરિભાષા હોવાનો સંભવ જ નથી. કારણ આવવું પડે વળી તે જ અનુવાદકને કિ ની કે જો તેમ હોત તો તે જ તત્વતરંગિણીમાં ખતરો સિદી થી સામાન્ય ઉદયવાળી તિથિને ઔદયિકી કે જેઓ સમાપ્તિવાળા ઉદયને ઔદયિકી તરીકે માની છે પણ સમાપ્તિવાળો ઉદય ત્યાં લીધો નથી. માનતા નથી. કારણ કે સમાપ્તિવાળા ઉદયને તેઓ અને જો એવો ઉદય લે તો છે અને પૃથ્વી ઔદયિક તરીકે માને તો તેઓટીપનામાં પર્વતિથિની ના પ્રઘોષની જરૂર જ ન રહે તેનું ભાન રહ્યું નથી. વૃધ્ધિમાં પહેલી તિથિને આરાધવા તૈયાર થાય જ મતલબ એ છે કે શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ અને તેના નહિ. કારણ કે પહેલી તિથિ કોઈ દિવસ સમાપ્તિ પહેલાના પણ મહાપુરૂષો પર્વતિથિની વૃદ્ધિમાં માત્ર યુક્ત ઉદયવાળી હોય જ નહિં. અને ખરતરો બીજીને જ ઉદયવાળી માનતા હતા અને પહેલીને ત ૨ ફ થ ૧ ઉદયવગરની જણાવી પુનમ અમાવાસ્યા તરીકે
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ માનતા ન્હોતા એ હકીકત ઉપરના પ્રશ્નોત્તરમાં દીવા પહેલી અગ્યારસઆદિ જો કે ટીપનામાં ઉદયવાળી જેવી છે. વળી એવી જ રીતે શ્રીસેનસૂરિજી મહારાજ હોય અને તેથી તે દિવસે ટીપનાવાળાએ એકાદશીની વૃદ્ધિ થતાં પણ બીજી જ અગ્યારસને અગ્યારસઆદિ ગણેલી પણ હોય, છતાં આરાધના ઉદયવાળી ગણવી એમ કહી પહેલી અગ્યારસને કરનારાઓએ તે ટીપનાની પહેલી અગ્યારસઆદિમાં ઉદયવાળી ગણવાનો સ્પષ્ટપણે નિષેધ સૂચવે છે. અગ્યારસઆદિનો સૂર્યોદય જ ગણવો નહિ. એટલે જુઓ સેનપ્રશ્નનો પાઠ :
તેને અગીઆરસઆદિ ગણવી જ નહિ. એટલે
ચોખ્ખું થયું કે દશમ જ ગણાય. આવી રીતે શ્રી ત્રીજા ઉલ્લાસમાં પત્ર ૮૭માં છે કે
હીરસૂરિજીના પહેલાના સમયથી ટીપનામાં બીજ “તીવૃદ્ધી શ્રીહીરવિજયસૂરીપનિર્વાણ- આદિ પર્વતિથિ આવે અને તે વખતે ટીપનામાં બન્ને મહિમપષથોપવસતિન્નત્યં પૂર્વીપર વા વિ બીજઆદિ પર્વતિથિ ઉદયવાળી હોય છતાં આરાધક વિધેતિ પ્રોડત્રોત્તર મૌશ્વેિતક્યાં મનુષ્યો તે બે તિથિને ઉદયવાળી માને નહિ પરંતુ શ્રીદીવિનયૂરિનિર્વાપષથરિ વિધેયમાં બીજીને જ ઉદયવાળી માને, એમ ચાલ્યું આવે છે,
એમ જણાવ્યું. અને જ્યારે તે પહેલી પર્વતિથિ પત્ર ૧૪ તથા-પૂમિડમાવાચો વૃદ્ધો
ઉદયવાળી ન ગણાય તો તેના ઉદયને તેનાથી पूर्वमौदयिकी तिथिराराध्यत्वेन व्यवह्रियमाणाऽऽ
પહેલાની પડવાઆદિ અપર્વતિથિનો જ ગણાય, सीत्, केनचिदुक्तं श्रीतातपादाः पूर्वतनीमाराध्यत्वेन
એટલે સ્પષ્ટ થયું કે બે બીજ આદિ હોય તો બે પ્રસાત્તિ વિમ્ ? કૃતિ પ્રશ્નોત્રોત
પડવાઆદિ જ ગણાય. અર્થાત્ કહેવું જ જોઈએ पूर्णिमाऽमावास्ययोवृद्धौ औदयिक्येव तिथिरारा
કે જેઓ ટીપનામાં બન્ને દિવસે ઉદય છે અને તેથી ધ્યન વિયાણ ”
બન્ને દિવસો એ બીજઆદિ છે એમ કહેનારા છે બને ઔદયિકીમાં આરાધ્ય ક્યી ? તેઓ સત્ય બોલનારા જ નથી. સુજ્ઞ મનુષ્યોને એ
ઉપરના પાઠથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તો સમજાવવું પડે તેમ જ નથી કે સત્ય ભાષા અગ્યારસની અથવા અમાવાસ્યાદિની ટીપનામાં તેનું જ નામ છે કે જૈનમોક્ષમાર્ગને આરાધનારી વૃદ્ધિ હોય અને બને અગ્યારસો અને ભાષા હોય. શ્રીહીરસૂરિજી જેવા આચાર્યોના અમાવાસ્યાદિને ઉદયવાળી માની ઔદયિકી માની ફરમાનથી વિરૂદ્ધ ચાલનારા કોઈપણ પ્રકારે સત્ય હોય તો આરાધના કરનારાઓએ તો એક બીજી બોલનારા છે એમ તો કહી શકાય જ નહિ, અને | તિથિ જે અગિઆરસઆદિ હોય તેને જ ઔદયિકી શ્રીહીરસૂરિજી વિગેરે આચાર્યો બીજી તિથિને જ એટલે સૂર્યના ઉદયને ફરસવાવાળી માનવી, અર્થાત્ ઔદયિકી માને છે અને પહેલી બીજ વિગેરેને
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેખાંક-૪
૨૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ ઔદયિકી એટલે સૂર્યોદયને ફરસનારી નથી. માનતા. તે પણ સ્વયં નહિ, પરંતુ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી મહારાજ વૃદ્ધી ક્ષાર્થી તથોત્તર | પર્વતરા : પર્વતિથિવૃદ્ધિપ્રકાશ, એટલે ટીપનામાં જ્યારે બીજઆદિ પર્વતિથિની બન્ને દિવસ સૂર્યોદય ફરસવાથી વૃદ્ધિ હોય ત્યારે द्वितीयपर्वणो वृद्धौ, वृद्धिः पूर्वतरातिथेः । ઉત્તરા એટલે બીજાવાર વાળી જ તિથિ કરવી. એટલે
साध्यते श्रीजिनं नत्वा, शास्त्राम्नायागता બીજ તરીકે ઉદયવાળી તે બીજી તિથિ જ ગણવી. એવા શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજીના વચનને અનુસાર
પુરમ્ II ચઉદશ જેવા પર્વની આગળ આવેલા છે. અને તેથી જ વ્યવમિUTઇડલીન્ એમ જુની ૩
1 પુનમ કે અમાવાસ્યા જેવા બીજા પર્વની વૃધ્ધિ વખતે પરંપરાથી બીજીનું જ વરિજીપણું જણાવે છે. પરંપરાથી તેરશની જ વૃધ્ધિ કરાય છે અને તે અને બીજીને જ જ્યારે તિથિ કરાય તો પછી શાસ્ત્રોક્ત છે એમ આ લેખથી સાબીત કરવામાં પહેલાની અપર્વતિથિ થાય એ સ્વાભાવિક જ છે. આવશે. અને એ જ કારણથી બીજઆદિની વૃદ્ધિ થતાં બે પનમ કે બે અમાવાસ્યા હોય જ નહિ ? પડવાઆદિની વૃદ્ધિ થવાની પરંપરા ચાલી છે, એટલે એ બીજ આદિની વૃદ્ધિએ પડવાઆદિની વૃદ્ધિ
જે નવીન પંથ ચલાવનારા રામાનુજો શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ નથી. એટલું જ નહિ, પરનું ચઉદશની આગળ આવતી બે પુનમ અને બે શાસ્ત્રસિધ્ધ જ છે.
અમાવાસ્યાઓ માને છે તે પણ એમ તો કબુલ
કરે જ છે કે કેઈ વર્ષોથી જૈનજનતામાં બે પુનમ સારાંશ.
અને બે અમાવાસ્યા જ્યારે હોય ત્યારે બે તેરસો આ ઉપરના નિબંધથી ચોખ્ખું થશે કે બે
કરવામાં આવે છે. વળી તે નવીનોએ એવો એક બીજઆદિને ઉદયવાળી જ માનવાની નથી, તો પછી
પણ પુરાવો આપ્યો નથી કે જે પુરાવાથી એમ તેઓ બે બીજઆદિ માનવાં અને પહેલી બીજ આદિને
સાબીત કરી શકે કે કઈ વર્ષોથી નીકળતા ખોખાબજઆદિ તરીકે માનવી એ કોઈપણ શાસ્ત્રીય
આરાધનાના અનેક પંચાંગોમાં કોઈ પંચાંગે પણ બે કે પરંપરાનુગત નથી. પરંતુ તે બીજઆદિથી
પુનમ કે બે અમાવાસ્યા જાહેર કરી હોય, વળી પહેલાની પડવાઆદિ અપર્વતિથિને જ બેવડી તે નવીનોના મત પ્રમાણે પણ કેઈ વર્ષોથી ચાલતા માનવી, તે જ શાસ્ત્રીય અને પરંપરાનુગત છે. આરાધનાના પંચાંગોમાં પુનમ અને અમાવાસ્યા બે
હોય ત્યારે તેરસો લખવામાં આવી છે. એટલું જ | समाप्तः पूर्वातिथिवृद्धिप्रकाशः॥३॥
નહિ, પરંતુ બીજ પાંચમ આઠમ અગીયારસ ચઉદશ વિગેરે પણ જ્યારે જ્યારે લૌકિકપંચાંગમાં બેવડાયાં છે ત્યારે ત્યારે આરાધનાના ઉપયોગને
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૨૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ માટે કહાડતા પંચાંગોમાં એકમ, ચોથ, સાતમ, નવીનોએ લખેલી બે પુનમની રીતિ દશમ અને તેરસ બેવડી તરીકે જાહેર કરવામાં . એ બધું સમગ્રસંઘ અને જૈનજનતાને માટે આવી છે. આરાધનાને માટે નીકલતા બીજા કાઢવામાં આવે છે, પોતાના પેપરના પંચાંગમાં કે પંચાંગની વાત દૂર કરીએ, પરંતુ આ નવીન વાત જુદા ભીતીયા પંચાંગમાં એવું કોઈ દિવસ લખી કાઢનારાઓએ પોતાના પેપરમાં અઠવાડીએ જણાવ્યું નથી. કે આ પચાંગ વિધવાવિગેરેને માટે અઠવાડીયે જે પંચાંગો આપેલાં છે તેમાં પણ અત્યાર છે. વળી જો પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષય કે વૃદ્ધિએ સુધી તેઓએ પુનમ અને અમાવાસ્યાની વૃધ્ધિએ વિધવાઆદિને તેરસનો ક્ષય કે તેરસની વૃદ્ધિ તેરશની વૃધ્ધિ અને પુનમ અને અમાવાસ્યાના ક્ષયે કરાવવી ઈષ્ટ છે. તો તે તેરસનો ક્ષય કે તેરસની તેરસનો ક્ષય સ્પષ્ટપણે જાહેર કર્યો છે, વળી તેવી વૃદ્ધિ તમારા નવીન મત પ્રમાણે જુઠી હોય તો તમે જ રીતે બીજ, પાંચમ, અગિયારસ કે ચૌદશના ક્ષય તે વિધવાઆદિને તમારા મતે જ ઉન્માર્ગે લઈ કે વૃદ્ધિએ તેઓએ પોતાના પેપરના પંચાંગમાં અને જનારા થયા, અને તેનું ઘોર પાપ તમોએ બાંધ્યું, છુટા ભીતીયા પંચાંગમાં એકમ, ચોથ, સાતમ, કદાચ તે નવીનમતવાળાઓની રીતી ફેરવીને દશમ અને તેરસની ક્ષય અને વૃધ્ધિ લખેલાં છે. તોલવાની છે અને તેથી મહારાજ આત્મારામજીએ આટલું બધું છતાં તેઓ ખોટો પોતાના લેખનો સોરઠદેશને ભગવાન મહાવીર મહારાજની વખતે બચાવ કરે છે. અને તેવી રીતે તે તે પર્વના ક્ષયે અનાર્ય ગણ્યો. તે આ નવીનોએ ફેરવી તોળ્યું, વળી કે પર્વની વૃદ્ધિએ અપર્વનો ક્ષય કે અપર્વની વૃદ્ધિ તેમના મહાત્માઓએ વડોદરામાં જે સંમેલન ભરીને જે લખી છે તે માત્ર વિધવાવિગેરેને સમજાવવા માટે ઠરાવો કર્યા હતા તે ફેરવીને તોલ્યા, તેમના છે. આ તેમનું વાક્ય કેવલ ખોટો બચાવ કરવાને દાદાગુરુએ ઉંટડીનું દુધ અભક્ષ્ય કહી ફેરવી તોળ્યું, માટે છે. કેમકે તે પેપરનું પંચાંગ અને છૂટું પંચાંગ સુતકનો વ્યવહાર જે પલટાવ્યો છે તે પણ ફેરવી એકલા વિધવા આદિને માટે કહાડતાં નથી. શું તે તોલવો પડશે, એ બધાં જેમ થાય છે તેમ આ નવીનોનાં પેપર અને ભીંતીયાં પંચાગો વિધવાઆદિ પંચાંગની તિથિ બાબતમાં પણ તે નવીનો ફેરવી તોલે અજ્ઞાનિયો માટે હતાં, અને શું બીજાઓ તે માટે છે કે પેપરના પંચાંગમાં અને ભીંતીયાં પંચાંગમાં કાઢતા હતા, તથા હવે શું તે બધા જ્ઞાની થઈ ગયા?, જે અમે લખ્યું તે માત્ર ચાલતી પરંપરાના અનુસાર વાચક હેજે સમજશે કે રામપંથિયોનો જુઠનો જ લખ્યું છે. પરંતુ તે બધું શાસ્ત્રથી વિરુધ્ધ છે, રાફડો પ્રગટ થઈ ગયો છે.
એમ કહેવાને તેઓ તૈયાર થાય, પરંતું આટલી બધી
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
લાંબી ચર્ચા થયા છતાં પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાના મલતો ૧૮૯૫ પહેલાનો પટ્ટક રજુ થયો ત્યારે ક્ષયે કે વૃધ્ધિએ તેરસનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરી શકાય આ નવીનોની ધારણા ધૂળધાણી થઈ, પરંતુ હાર્યો નહિ એવો એક પણ પુરાવો તેઓ જાહેર કરી શક્યા જુગારી બમણું રમે તેમ અથવા તો સન્માર્ગેથી પતિત નહિ, તેઓ જ એમ કબુલ કરશે જ કે કઈ વર્ષોથી થનારાઓને સેંકડો જગ્યાએથી પતિત થવું પડે છે જૈનજનતામાં પુનમ અને અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે તેમ આ નવીનોને તે ૧૮૯૫ પહેલાની મર્યાદાના વૃધ્ધિએ તેરસનો ક્ષય કે તેરસની વૃધ્ધિ કરાય છે, પુરાવાનાં પાનાં અમાન્ય કરવા તૈયાર થવું પડ્યું. તે અમુક શાસ્ત્રને અનુસારે છે એમ જાણ્યું નહોતું. જૈનશાસ્ત્રને જાણનારા સારી પેઠે સમજી શકે છે કે પૂર્વાચાર્યના પટ્ટકને નહિં માનનારાઓને મર્યાદા, વિધિ અને સામાચારી વિગેરેને દેખાડનારા
કારણ કે જ્યાં સુધી શ્રી વિજયદેવસૂરિએ પટ્ટો, ગ્રંથો, ગાથાઓ કબુલ કરવામાં ગચ્છની મર્યાદા કે જે મર્યાદા સમગ્ર તપાગચ્છીય શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી, શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજી, શ્રી હીરસૂરિજી, જૈનજનતામાં પલાતી હતી અને પોતે પણ પોતાના શ્રીસેનસૂરિજી, વિગેરે જ્યારે આનાકાની કરતા નથી પેપરના પંચાંગમાં અને ભીંતીયાં પંચાંગમાં જાહેર ત્યારે કેટલાં વર્ષોથી ચાલતી પરંપરાને જણાવનાર કરી હતી તેને મલતી છે, અને જે ભાષાંતર સાથે મુલભૂત અને અનેકભંડારોમાં મલતા મૂલ સંસ્કૃત રતલામવાળી શ્રીરૂષભદાસ શ્રીદેવસરિગચ્છના સામાચારીનાં પાનાં આ બિચારા કેશરીમલજીની પેઢીએ છપાવી જાહેર કરી છે તેની
નવીનોને અમાન્ય કરવાં પડે છે, કારણ કે પ્રથમથી પહેલાં તે મર્યાદાના પટ્ટકને તેઓ જાણતા હોય તેવો
જ તે ચાલતી પરંપરાથી વિરૂદ્ધ થયા. અને ચાલતી એક પણ ઉલ્લેખ વર્ષોની ચર્ચામાં તેઓએ કોઈ પણ
પરંપરાથી વિરૂદ્ધ થનારને તે પરંપરાના આધારભૂત જગો પર એક પણ વખત ર્યો નથી. સજ્જનમનુષ્યો
પાનાં અમાન્ય કરવાં પડે એમાં નવાઈ નથી. પરંતુ સમજી શકશે કે કેઈ વર્ષોથી પુનમ અને
ભગવાન જીનેશ્વરમહારાજના માર્ગને અને અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે વૃદ્ધિએ તેરસની ક્ષય કે
સુવિહિતમુનિઓની પરંપરાને માનનારા મહાનુભાવો તેરસની વૃધ્ધિ કરવાની પરંપરા છે તે નવીનોએ પોતે
તો તે નવીનોના પરંપરા અને ગ્રંથના લોપરૂપી પણ ઘણા વર્ષો સુધી તેજ પરંપરા પ્રમાણે પંચાંગમાં છપાવ્યું છે અને કહ્યું છે છપાવ્યું છે અને ક્યું કરાવ્યું છે, તે બધાને જુઠું થયું
અપકૃત્યને ધિક્કાર્યા સિવાય રહેતા નથી.
? છે એમ કહેવું અને તે પરંપરા વિગેરેના પુરાવાને ઉપર જણાવેલો વિજયદેવસૂરિગચ્છવાળાને ખોળ્યો નહિ અને જાણો નહિ એ કેવલ પુનમની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિને કરવા જણાવનારો અજ્ઞાનદશાને જ સોહાય, છતાં તે પરંપરા વિગેરેને લેખ ભાષાંતર સાથે નીચે પ્રમાણે છે.
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
al. 3१-3-१८३८ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . श्रीविजयदेवीयानां पूर्णिमामावास्ययोवृद्धो प्रत्याख्यानवेलायां घटिका द्विघटिका वा भवति, त्रयोदश्यां एव वृद्धिर्भवतीति मतपत्रकम् तावत्या ए आराधनं भवति, तदुपरि नवम्यादीनां श्रीतिथिहानिवृद्धिविचारः॥ भवनात् संपूर्णायास्तु विराधनं जातं, पूर्वदिने
भवनात्, अथ यदि प्रत्याख्यानवेलायां विलोक्यते अथ तिथिवृद्धिहानिमप्रश्नोत्तरं लिख्यते। तदा पूर्वदिने द्वितमप्यस्ति-प्रत्याख्यानवेलायां समग्रइन्द्रवृन्दनतं नत्वा, सर्वज्ञं सर्वदर्शिनम्। ज्ञातारं दिनेऽपीति सुष्ठ आराधनं भवति इति प्रश्नः विश्व-तत्त्वानां, वक्ष्ये शास्त्रानुसारतः॥१॥ अत्रोच्यते-क्षये पूर्वा तिथिाह्या, वृद्धौ ज्ञेया कस्यास्तिथेः क्षये जाते, का तिथिः प्रतिपाल्यते ?। तथोत्तरा। श्रीवीरज्ञाननिर्वाणं कार्य वृद्धौ सत्यां च का कार्या, तत् सर्वं कथ्यते लोकानुगैरिह॥१॥ तथा-उदयंमि जा तिही सा मया॥२॥ तत्र प्रथमतस्तिथिलक्षणं कथ्यते- पमाणं इत्यादि श्रीउमास्वातिवाचक (प्रभति) आदित्योदयवेलायां या तिथिः स्तोकाऽपि भवति
वचनप्रामाण्यात् वृद्धौ सत्यां स्वल्पाऽप्यग्रेतना सैव तिथिस्तिथित्वेन विज्ञेया, परमुदयं विना
तिथिः प्रमाणमिति।अनेनेदमुक्तं-या सूर्योद्गमवेलायां प्रभूताऽपि नोच्यते, उक्तं च श्रीसेनप्रश्रप्रथमोल्लासेउदयंमि जा तिही सा पमाणमिअरीइ कीरमाणीए।
तिथिः सैव मान्या, नापरेति।तथा हीरप्रश्नचतुर्थोल्लासे आणाभंगअणवत्था-मिच्छत्तविराहणं पावे॥१॥
पान त्रुटिततिथिमाश्रित्य प्रश्न एवं कृतोऽस्ति, तथाहिइति, तस्मादौदयिक्येव तिथिराराध्या, न परेति॥ यदा पंचमी तिथिस्त्रुटिता भवति तदा तत्तपः कस्यां तथापूर्णिमामावास्ययो-वृद्धो पूर्वमौदयिकी तिथौ क्रियते ? पूर्णिमायां च त्रुटितायां त्रयोदशीतिथिराराध्यत्वेन व्यवह्रियमाणा आसीत्, केनचिदुक्तं चतुर्दश्योः क्रियते, त्रयोदश्यां विस्मृतौ तु श्रीतातपादाः पूर्वतनीमाराध्य-त्वेन प्रसादयन्ति तत् प्रतिपद्यपीति प्रतिपादितमस्तीति। अत्र किमिति ?, अत्र उत्तरं, पूर्णि-मामावास्ययोवृद्धौ विजयानंदसूरिगच्छीयाः प्रतिपद्यपीति अपिशब्दं
औदयिक्येव तिथिराराध्यत्वेन विज्ञेया इति गृहीत्वा पूर्णिमाभिवृद्धौ प्रतिपदवद्धिं कुर्वन्ति हीरप्रश्नद्वितीयप्रकाशे प्रोक्तमस्ति, तस्मादौदयिक्येव
तन्मतमपास्तं, यतः पूर्णिमाभिवृद्धौ त्रयोदश्या तिथिरंगीकार्या, नान्येति, तथा
वृद्धिर्जायते, न तु प्रतिपदः, यतष्टिप्पनकादौ सेनप्रश्नतृतीयोल्लासेऽपि प्रोक्तमस्ति, यथा अष्टम्यादितिथिवृद्धौ अग्रेतन्या आराधनं क्रियते, यतस्त
चतुर्दश्या पूर्णिमासंक्रमो द्दश्यते, न तु प्रतिपदि, १आनन्दसूरीयाः पूर्णिमामावास्यावद्धौ प्रतिपदं ननु पूर्णिमा चतुर्दश्यां संक्रमितातदा भवद्भिः, द्वे ववृधिरे, न तु सांप्रतीनोत्थापकवत् पर्वापर्वतिथ्योर्मि- चतुर्दश्यो कथं न क्रियेते ?, तृतीयस्थानवर्तिनी श्रतां पर्वद्वयमिश्रतां पर्वतिथेवद्धिं च चक्रः हिने त्रयोदशी कथं वर्धिता इति त्वं पृच्छसि शृणु तत्र
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८०
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ता. ३१-३-१८३८
उत्तरं-जैनटिप्पणके तावत् (पर्व) तिथीनां बुद्धिरेव ठको भविष्यसि इति दिक्। तथा श्राद्धविधावपि न भवति, ततः परमार्थतः त्रयोदश्येव वर्धिता, न तिथिस्वरूपं यत् प्रतिपादितमस्ति तदपि त्वं सावतु प्रतिपवृद्धिर्भवति, लौकिकलोकोत्तरशास्त्रप्रति- धानीभूय शृणु-तिथिश्च प्रातः प्रत्याखायनवेलायां षेधितत्वात्, तस्मात् सिद्ध चैतत् पूर्णिमावृद्धौ या स्यात् सा प्रमाणं, सूर्योदयानुसारेणैव लोकेऽपि त्रयोदशीवर्द्धनं, चेदेवं तव न रोचते तदा प्रथमां दिवसादिव्यवहारात्, आहुरपि-चाउम्मासियवरिसे पूर्णिमां परित्यज्य द्वितीयां पूर्णिमां भज अथ एवमपि पक्खियपंचट्ठमीसु नायव्वा। ताओ तिहीओ जासिं ते न रोचते तर्हि प्रष्टव्योऽसि यत् चतुर्मासकसबंधि- उदेइ सूरो न अन्नाओ॥१॥ पूआ पञ्चक्खाणं पडिपूर्णिमावृद्धौ त्वं त्रयोदशीवृद्धिं कुरुषे शेषपूर्णिमासु
कमणं तह य नियमगहणं च। जीए उहेइ सूरो तीइ च प्रतिपद इति कुत्र शिक्षितोऽसि ?, यतः सर्वा
तिद्दीए उ कायव्वं ॥१॥ उदयंमि जा तिही सा
पमाणमिअरीई कीरमाणीए। आणाभंगणवत्थाअपि अमावास्यापूर्णिमादितिथयः पर्वत्वेनाराध्या
मिच्छत्तविराहणं पावे॥३॥ परासरस्मृतावपिएव इति, यदुक्तं श्रीश्राद्धदिनकृत्ये 'छण्हं तिहीण
आदित्योदयवेलायां, या स्तोकाऽपि तिथिर्भवेत्। मझंमि का तिही अज वासरे' इत्यादि, ताः सर्वा
सा संपूर्णेति मंतव्या, प्रभूता नोदयं विना॥१॥ अपि तिथय आराध्या एवेति, अथ चाउद्दसअट्ठमुट्ठि
उमास्वातिवाचकप्रघोषश्चैवं श्रूयते-क्षये पूर्वा तिथि: पुण्णिमासिणीसु पडिपुन्नं इत्यस्य व्याख्या-चतु
कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरा। श्रीवीरज्ञाननिर्वाणं, दश्यष्टम्यौ प्रतीते, उद्दिष्टासु महाकल्याणक
कार्यं लोकानुगैरिह॥१॥ इतिश्री श्राद्धविधौ प्रतिसंबंधितया पुण्यतिथित्वेन प्रख्यात्यासु, तथा
पादितमस्ति, तस्मात् कदाग्रहं त्यक्त्वा यधावदागमापौर्णमासीषु तिसृष्वपि चतुर्मासकतिथिषु इत्यर्थः नसारेण पूर्वाचार्यपंरपराय च प्रवर्तितव्यं, परं इति सूत्रकृतांगद्वितीयश्रुतस्कन्धसूत्रवृत्तौ लेपश्राव- कदा-ग्रहेण कृत्वा कुमार्गप्रवर्तनं न कार्य, काधिकारे, इत्येतत्पर्वाराधनं चरितानुवादरुपम्, उत्सूत्रपरूपणेना-नंतसंसारवृद्धेः तस्मात् सिद्धं शतवारपंचमश्राद्धप्रतिमावाहककार्तिकश्रेष्ठिवत्. न चैतत्- पूर्णिमाभिवृद्धौ त्रयोदशीवर्धनं ॥ इति तु विधिवादरूपं, तल्लक्षणं पुन:एकेन केनचिद् यत् श्रीप्रश्नविचारः संवत् १८९५ वर्षे चैत्रसूद १४ क्रियानुष्ठानमाचरितं स चरितानुवादः, सर्वैरपि यत् दिने, पं० भोजाजीए लखी आपी छे. श्री क्रियानुष्ठानं क्रियते स विधिवादः, विधिवादस्तु खरतरगच्छे श्री पादरामध्ये सा. कपुरसाने लखी सर्वैरपि स्त्रीकर्तव्य एव, न तु चरितानुवाद इत्यर्थतः आपी छे॥ तथा।१३। १४। ०)) ए त्रिणि तिथि सेनप्रश्ने कथितमस्ति, तस्मात् त्यज कदाग्रहं, कुरु पुरी छतइ जइ लोक चउदसि दीवाली करइ तउ पूर्णिमाभिवृद्धौ द्वे त्रयोदश्यौ, अन्यथा गुरुलोपी तेरसिचउदसिनो छठ करवउ, जे माटइ श्रीमहावीरनुं
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૧
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ નિર્વાઇવેચાવા નોન મનુરિ કરવું દિઃ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિમાં પહેલાં ઔદયિક (બીજા છ શ્રાવિધિમદિા પૂર્વ તિથિઃ વાર્થી, વૃતી દિવસના ઉદયવાળી) તિથિનો આરાધવાલાયક પણે શા તથોત્તર શ્રી મહાવીરનિર્વા, સેવં વ્યવહાર હતો. પણ કોઈએ કહ્યું કે શ્રી પૂજ્યજી लोकानुगैरिह॥१॥
મહારાજ પહેલી તિથિને આરાધવા લાયક ગણે છે, इतिश्रीतिथिहानिवृद्धिविचारः તો શું કરવું ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જણાવ્યું છે આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયદેવસરિજીના કે પૂર્ણિમાં અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય તો ગચ્છવાલાઓએ પુનમની વૃદ્ધિએ તેરસની ઔદયિકી (એટલે બીજી તિથિ જ) આરાધવી એમ વૃધ્ધિને માટે કરેલા ગ્રન્થનું ભાષાન્તર નીચે જાણવું. એવી રીતે શ્રીહરિપ્રશ્નના બીજા પ્રકાશમાં પ્રમાણે છે.
કહેલું છે, તેટલા માટે ઉદયવાળી તિથિ જ અંગીકાર ઈન્દ્રનો સમુદાય જેને નમસ્કાર કરે છે, જે કરવા, પણ બીજી ની
કરવી, પણ બીજી નહિ તેવી જ રીતે સેનપ્રશ્નના સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી છેઃ જે જગના સમગ્રતત્વોના
ત્રીજા ઉલ્લાસમાં કહેલું છે. તે આવી રીતે કેજાણનારા છે એવા જીનેશ્વરને નમસ્કાર કરીને
અષ્ટમ્યાદિ તિથિ વધી હોય તો બીજી તિથિનું શાસ્ત્રને અનુસાર કંઈક કહું છું ના ક્યી તિથિનો
Aી આરાધના થાય છે, પણ તે દિવસે પચ્ચખાણની ક્ષય થયા છતાં કયી તિથિનું પાલન કરવું જોઈએ?
વખત તે તિથિ ઘડી બે ઘડી હોય છે, અને તેથી અને કયી તિથિની વૃધ્ધિ થયા છતાં કઈ તિથિ તેટલીનું જ આરાધના થાય છે, કેમકે તેની પછી કરવી? તે બધી વાત હું કહું છું. ારા તેમાં પહેલાં
નોમઆદિ તિથિ થઈ જાય છે, પણ પહેલા દિવસે પર્વતિથિનું લક્ષણ કહેવાય છે. સૂર્યના ઉદય વખતે સંપૂર્ણ તિથિનું તો વિરાધન થાય છે, કેમકે તે તિથિ જે તિથિ થોડી પણ હોય તે જ તિથિ તિથિપણે સંપૂર્ણ પહેલે દહાડે હોય છે, કદાચ પચ્ચખાણની જાણવી, પણ ઉદયવગરની ઘણી હોય તો પણ તેને વખતે દેખવા જઈએ તો પહેલે દહાડે પચ્ચખાણની તિથિ તરીકે કહેવી નહિ. શ્રીસેનપ્રશ્નના પહેલા વખતે પણ હોય છે અને આખો દિવસ પણ હોય ઉલ્લાસમાં કહ્યું છે કે-ઉદયમાં જે તિથિ હોય તે છે. તેથી બન્ને વાનાં હોય છે, અને તે જ કારણથી તિથિ પ્રમાણ ગણવી, ઉદય સિવાયની તિથિ જો સારૂં આરાધન તે દિવસે થાય છે. આવો શિષ્ય કરાય તો આશાભંગ ૧ અનવસ્થા ૨ મિથ્યાત્વ પ્રશ્ન ર્યો તેનો ઉત્તર દે છે કે ક્ષયમાં પહેલાની ૩ અને વિરાધના ૪ ને પામે છે તેટલા માટે તિથિ તિથિ તરીકે લેવી અને વૃદ્ધિમાં બીજી તિથિ ઉદયવાળી તિથિ જ આરાધના કરવી પણ બીજી ઉદય તિથિ તરીકે લેવી. શ્રીમહાવીર મહારાજનો વિનાની નહિં તેવી જ રીતે પુનમ અને જ્ઞાનનિર્વાણમહોત્સવ તો અહિયાં લોકને અનુસાર
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
કરવો ૧ાા તેમજ ઉદયને વિષે જે તિથિ હોય તે જો તું પૂછે તો તેનો ઉત્તર સાંભલ કે પ્રમાણ કરવી. ઈત્યાદિક ઉમાસ્વાતિવાચક (આદિ) (આરાધનોપયોગી) જૈનટીપ્પણામાં પહેલાં તો ના વચનથી પ્રામાણિક્તાથી વૃદ્ધિ હોય ત્યારે થોડી (તિથિની કે) પર્વતિથિની વૃદ્ધિ જ ન હોય. તેથી પણ બીજી જ તિથિ પ્રમાણ ગણવી. આ ઉપરથી પરમાર્થથી તેરસ જ વધેલી ગણવી, પણ પડવાની આ નક્કી થયું કે સૂર્ય-ઉદય થવાની વખતે જે તિથિ વૃદ્ધિ ન થાય. લૌકિક અને લોકોત્તર એમ બન્ને
શાસ્ત્રથી તેનો નિષેધ છે માટે, આ ઉપરથી આટલી હોય તે જ માનવી, બીજી નહિં, તેમજ શ્રી
વાત સિદ્ધ થઈ કે પુનમની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે હીરપ્રશ્નના ચોથા પ્રકાશમાં તૂટેલી તિથિને આશ્રયીને
તેરસની વૃદ્ધિ કરવી. જો એમ તને ન રૂચે તો આવી રીતનો પ્રશ્ન કરેલો છે. તે પ્રશ્ન જણાવે છે ટીપનાની પહેલી પુનમને છોડીને બીજી પુનમ રાખ.
જ્યારે પાંચમની તિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનું તપ કદાચ એમ પણ તને ન રૂચે તો અમે તેને પૂછીએ કઈ તિથિએ કરવું? અને પુનમનો ક્ષય હોય ત્યારે છીએ કે ચોમાસા સંબંધી પુનમોની વૃદ્ધિમાં તું તેનું તપ ક્યારે કરવું ? આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેરસની વૃદ્ધિ કરે છે, અને બાકીની પુનમોની વૃદ્ધિમાં જણાવ્યું છે કે જ્યારે પાંચમની તિથિનો ક્ષય હોય પડવાની વૃદ્ધિ કરે છે, આવું ક્યાં શીખેલો છે ? ત્યારે તેનું તપ તેની પહેલાંની તિથિમાં કરવું, અને કેમકે બધી પણ અમાવાસ્યા અને પુનમાદિક પુનમનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરસ અને ચૌદસે કરવું, તિથિઓ પર્વપણે આરાધવા લાયક જ છે, જે માટે અને તેરસે ભૂલી જવાય તો પડવે પણ કરવું, આવી શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય સૂત્રમાં કહ્યું છે કે - છ તિથિઓમાંથી રીતે નિરૂપણ કરેલું છે, આ જગો પર આજ કઈ તિથિ છે? ઈત્યાદિક પાઠથી સર્વે પણ વિજ્યાદસૂરિના ગચ્છવાળા પડવે પણ એમ કહ્યું તિથિઓ આરાધવા લાયક છે, વળી ચૌદશ આઠમ તેનો પણ શબ્દ લઈને પુનમ વધે ત્યારે પડવાની
ઇત્યાદિક સૂત્રની વ્યાખ્યા આવી રીતે છે - ચૌદશ
અને આઠમ તો પ્રસિદ્ધ જ છે. ઉદિષ્ટ એટલે વૃદ્ધિ કરાવે છે તે મત ખોટો છે એમ નક્કી થયું.
મહાકલ્યાણ સંબંધી હોવાને લીધે પવિત્રતિથિ તરીકે કેમકે પુનમ વધે ત્યારે તેરસની વૃદ્ધિ થાય, પણ
પ્રસિદ્ધ થયેલી તિથિને વિષે, તેમજ પુનમ એટલે ત્રણે પડવાની વૃદ્ધિ ન થાય. ટીપ્પણી વિગેરેમાં પણ ચૌમાસી તિથિઓમાં (સંપૂર્ણ પૌષધવ્રત ચૌદશમાં પુનમનો સંકમ હોય છે, પણ પડવામાં લેપશ્રાવક કરતો હતો.) એવી રીતે સૂયગડાંગસૂત્રના હોતો નથી. શંકા કરે છે કે જ્યારે પુનમ ચૌદશમાં બીજા શ્રુતસ્કંધના સૂત્રની ટીકામાં લેપશ્રાવકના સંક્રમી છે તો પછી તમે બે ચૌદશો કેમ કરતા નથી? અધિકારમાં છે. આ ત્રણ પુનમનું) પર્વનું આરાધન પુનમની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેને ત્રીજે સ્થાને ચરિતાનુવાદરૂપ છે, રો વખત શ્રાવકની પ્રતિમાને રહેલી એવી તેરસ કેમ વધારો છો? એવી રીતે વહેનારા કાર્તિક શ્રેષ્ઠીની પેઠે એ જાણવું. પરન્તુ
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
(ત્રણે જ પુનમનું આરાધન) વિધિવાદરૂપ નથી. જાણવું, પણ ઉદય વગરની ઘણી હોય તો પણ તે ચરિતાનુવાદ અને વિધિવાદનું લક્ષણ કરાય છે કે સંપૂર્ણ નું જાણવી. ઉમાસ્વાતિવાચકનો પ્રઘોષ તો - જે ક્રિયાનું અનુષ્ઠાન કોઈ એક જ કરેલું હોય એમ સંભળાય છે કે - ક્ષયમાં પહેલાની તિથિ કરવી તે ચરિતાનુવાદ, અને જે ક્રિયાનું અનુષ્ઠાન બધાથી અને વૃદ્ધિમાં બીજી તિથિ કરવી, અને શ્રી કરાય તે વિધિવાદ અને વિધિવાદ તો બધાએ પણ વીરજ્ઞાનનિર્વાણનો મહોત્સવ અહિં લોકને અનુસાર અંગીકાર કરવો જ જોઈએ. ચરિતાનુવાદને બધાએ કરવો. એ રીતે શ્રાદ્ધવિધિમાં નિરૂપણ કરેલું છે. માટે અંગીકાર કરવો એવો નિયમ નથી. આ વાત અર્થથી કદાગ્રહન
કદાગ્રહને છોડીને આગમનો અનુસારે બરોબર કર સેનપ્રશ્નમાં કહેલી છે. માટે કદાગ્રહને છોડી દે અને
અને પૂર્વાચાર્યોની પરંપરા પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ રાખ, પણ પુનમની વૃદ્ધિએ બે તેરશો કર. નહિંતર તું ગુરૂને
કદાગ્રહ કરીને કુમાર્ગનું પ્રવર્તન કરીશ નહિ.
ઉસૂત્રપ્રરૂપણાથી અનંત સંસારની વૃદ્ધિ થાય છે લોપનાર અને ઠગ થઈશ. એ સંક્ષેપથી કહ્યું. તેમજ
માટે, તેથી એ સિદ્ધ થયું કે પુનમ વધે ત્યારે તેરસ શ્રાદ્ધવિધિમાં પણ તિથિના સ્વરૂપનું જે નિરૂપણ
વધારવી, આવી રીતે શ્રી પ્રશ્નવિચાર સપૂર્ણ કહેલું છે તે પણ તું સાવધાન થઈને સાંભલ-સવારે
થયો સં. ૧૮૯૫ વર્ષે ચૈત્ર સુદી ૧૪ને દિવસે પંડિત પચ્ચખાણની વખતે જે તિથિ હોય તે પ્રમાણે
ભોજાજીએ આ પ્રત લખી આપી છે. ખરતરગચ્છમાં ગણવી, કેમકે લોકમાં પણ સૂર્યના ઉદયને અનુસારે પાદરા ગામમાં શા. કપુરશાહને લખી આપી છે દિવસ વિગેરેનો વ્યવહાર થાય છે, વાલી તેમજ તેરસ ચૌદશ અને અમાવાસ્યા એ ત્રણે પૂર્વઋષિઓએ કહેલું પણ છે કે ચોમાસી સંવચ્છરી, તિથિઓ પુરી હોય તો પણ જો લોક ચૌદશે દિવાલી પખી, પાંચમ અને આઠમમાં તે તિથિઓ ગણવી કરે તો તેરસ ચૌદશનો છઠ્ઠ કરવો, કારણ કે શ્રી કે જેમાં સૂર્યનો ઉદય હોય, પણ સૂર્ય ઉદય વગરની મહાવીરભગવાનનું નિર્વાણ કલ્યાણક લોકને અનુસાર તે તિથિઓ ન લેવી ૧ા પૂજા પચ્ચખાણ કરવું એમ કહ્યું છે. પ્રતિક્રમણ તેમજ નિયમગ્રહણ જે તિથિમાં સૂર્યનો આ પ્રશ્નવિચારને વાંચનારો મનુષ્ય શાસ્ત્ર ઉદય થાય તે તિથિએ કરવું જોઇએ પરા ઉદયને અને પરમ્પરાને માનતો હશે તો પુનમની વૃદ્ધિએ વિષે જે તિથિ હોય તે પ્રમાણ કરવી. જો બીજી તિથિ જરૂર તેરસની જ વૃદ્ધિ કરશે, અને એ હિસાબે કરવામાં આવે તો આજ્ઞાભંગ ૧ અનવસ્થા ૨ ભાદરવા સુદ પાંચમની વૃદ્ધિએ ભાદરવા સુદ મિથ્યાત્વ ૩ અને વિરાધના ૪ પામે ૩ ત્રીજની જ વૃદ્ધિ કરવી તે યોગ્ય ઠરે છે, અને તેથી પારાસરસ્કૃતિમાં પણ કહ્યું છે કે સૂર્યના ઉદયની ગુરૂવારની સંવચ્છરી આ વખતે કરનારા શાસ્ત્ર અને વખતે જે થોડી પણ તિથિ હોય તે સંપૂર્ણ છે એમ પરંપરાને આરાધનારા છે.
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ મુનિશ્રી જનકવિજયજી શ્રી દેવસૂરના પટ્ટકને તો દેવસૂરિગચ્છની સામાચારી માન્યા અને નથી તો વધાવે છે.
આણસૂરગચ્છીની સામાચારી માન્ય. આ નવીનોને ઉપરના ભાષાંતર સાથે આપેલા મૂલ લેખથી પુરસ્કૃતી ની માફક ત્રીજું જ ઉભું કરવું છે. જો વાચકવર્ગો હેજે સમજી શકશે કે પુનમ કે કે આણસૂરગચ્છવાળાઓએ પોતાની મર્યાદાને અમાવસ્યાના સ્ટેજે સમજી શકશે કે પુનમ કે જણાવનારો પટ્ટક લખ્યો છે પરંતુ સામાન્ય રીતે પણ અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે વૃદ્ધિએ તેરસની ક્ષય કે વૃદ્ધિ શાસ્ત્રને જાણનારો અને માનનારો મનુષ્ય તિથિ તેરસની ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરવામાં વિવાદ જે બે વરસોથી
સિવાયની તેમાં લખેલ બાબતો પણ સ્થાને સ્થાને ચાલે છે. તે નવો નિર્દૂલ નથી, એમ સ્પષ્ટ થશે
શાસ્ત્રવિરૂધ્ધ છે એમ જાણી શકે તેમ છે. તે અને તેથી માર્ગને અનુસરનારાઓને પુનમ
આણસૂરવાળા પટ્ટકમાં પાંચમ સંવચ્છરીનું પરાવર્તન અમાવાસ્યાના ક્ષયે અને વૃદ્ધિએ તેરસનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરવાનો સાચો માર્ગ માલૂમ પડશે. વળી
ધ્રુવસેનરાજાથી થયું એમ જણાવે છે. જ્યારે ૧૮૯૮ માં શ્રીમદ રૂપવિજ્યજીએ પુનમ ઘટે ત્યારે શાસ્ત્રમર્યાદાએ તો શાતવાહન રાજાની વિનંતીથી તેરસ તિથિ ઘટાડવાનું જણાવ્યું છે, અને એ વાત
સંવચ્છરીનું પરાવર્તન છે અને ધ્રુવસેનરાજાને અંગે મુનિરાજ જનકવિજ્યજી પોતાના લેખમાં પૃષ્ઠ તો માત્ર પ્રથમ કલ્પસૂત્રની વાચના છે. આવી પ્રસિદ્ધ ૬૭માં કબુલ કરે છે, પંડિતે નકલ કરી જ હોય વાત પણ તે આણસૂરમર્યાદાના લેખકને ધ્યાનમાં તો તે લેખ વધારે જરૂરી ગણાય.
રહી નથી. વળી તે આણસૂર મર્યાદાના લેખકે બે આણસૂર અને નવીનોમાં તફાવત કેટલો પુનમે બે તેરસ કરવાવાળા શ્રી દેવસૂરગચ્છવાળાઓને
એ વાત તો ખરી છે કે વિજ્યદેવસૂરિજીની વૈયાકરણપાશ જેવા અધમ શબ્દોથી નવાજ્યા છે. જે મૂલપાટ તેનાથી જુદા પડેલા આણસૂરવાળાઓ પરંતુ એ ઉપરથી વાંચકોને સ્પષ્ટ માલુમ પડી શકે પુનમની વૃદ્ધિએ ચોમાસી વિના તેરસની વૃદ્ધિ તેમ છે કે તે આણસૂરની મર્યાદા બંધાઈ તેના પહેલાં માનતા નથી. ચૌમાસી વખતે તો તે પણ પુનમની બે પુનમ કે બે અમાવાસ્યાએ બે તેરસો જ થતી વૃદ્ધિ માનતા હતા. તથા શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ તથા શ્રી હતી. હરસરિઆદિ સર્વ પુનમ માનવાનું સ્પષ્ટ કહે છે ચાલરીવાજને ઠોકર મારનાર કોણ ? ત્યારે આ આણસૂરવાળા ચોમાસાની જ પુનમ આરાધવી કહે છે. અને પુનમ અમાવસ્યાની વૃદ્ધિએ
કેમકે જગતમાં સ્વાભાવિક સિદ્ધ છે કે જે પડવાની વૃદ્ધિ માનતા હતા. પરંતુ આ નવીનોની વર્તાવનું ખંડન કરવામાં આવે તે વર્તાવ પહેલાનો પેઠે બે પુનમ અને બે અમાવસ્યા તો આણસૂરવાળા જ હોય. એટલે સ્પષ્ટ થયું કે અસલથી પુનમ પણ માનતા નહોતા. અર્થાત આ નવીનોને તો નથી અમાવસ્યાના ક્ષયે કે વૃદ્ધિએ તેરસની ક્ષય વૃદ્ધિ થયાં
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૫ '
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
હતાં. પરંતુ માત્ર તે આણસૂરવાલાઓને રૂચ્યાં નહિં. ઓળીઓ સિદ્ધગિરીજીની યાત્રા, ચૌમાસીનો છઠ્ઠ અને તેથી તેઓએ પોતાની સ્પષ્ટ અજ્ઞાનતાનો અને ચૌમાસી પછીના વિહાર વિગેરેની અનેક નમુનો દેખાડનાર એવો પટ્ટક લખી અમાવાસ્યા અડચણો તે અંકોલારાએ જણાવવામાં આવી છે, પુનમની વૃદ્ધિએ પડવાના વૃદ્ધિ કરવાનું તૂત જગાડયું પરંતુ જ્યાં પ્રાચીન લેખો અને પુરાવાની પણ અને આ આણસૂરવાળાએ તત્ત્વરંગિણીની સાક્ષી નવીનમતવાળાઓને દરકાર નથી ત્યાં તેઓ બે પુનમ આપી અને આજકાલના સ્વચ્છંદોની માફક તેને અને બે અમાવાસ્યા કરવાથી દેખાડવામાં આવતા ઠંબાડ્યાનું પણ લખી માર્યું. પરન્તુ શાસ્ત્ર અને માર્ગને બાધની દરકાર તો કરે જ શાના ? અનુસરનારા તેથી ભોળાય તેમ નથી. શ્રી દર્શન અને જૈનમતને જાણનારા સારી રીતે સમજી શકે શ્રી સિંહ આણસુરને ચાંદે ચાંદ કહેનારા છે એમ છે કે જૈનશાસ્ત્રકારો સૂર્યઉદયની સાથે સ્પર્શ થાય ગણાય. શ્રી દાનસૂરિએ તો તો તત્વ ને શોધાવી તેની ઉપર જ તિથિનો આધાર ગણે છે. કેમકે યુગના અત્યંત પ્રમાણ ગણી છે. અને શ્રી હીરસુરિજીઆદિ પહેલાં વર્ષમાં આસો વદ ૧ ને દિવસે એકમની તે પ્રમાણ કહેતા હતા. વાચકવૃંદે ધ્યાન રાખવું કે
2 તિથિ માત્ર ૧/૬૨ હોય જ છે. અને તે જ એકમને વર્તમાનકાલમાં સમગ્ર સંવેગીસંઘ, દેવસૂરગચ્છની
દિવસે બીજની તિથિ ૬૧/૬ર હોય છે. છતાં પરંપરાવાળો છે. પરંતુ કોઇપણ આણસૂરગચ્છની
જૈનશાસ્ત્રકારો તે આસો વદ ૧ ની તિથિને અવરાત્ર
' તરીકે ગણી વિદ્યમાન ગણે છે કે જે માત્ર ૧/૬૨ પરંપરાવાળો તો નથી. માટે લેખ અને પરંપરાના
છે. અને તે આસો વદ ની તિથિ ક્ષીણતિથિ કે અનુસરનારાઓએ તો પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે
પતન્તી તિથિ કે મીલન્તી તિથિ તરીકે માને છે. કે વૃદ્ધિએ તેરસની ક્ષય વૃદ્ધિ કરવી જ જોઈએ. જ્યારે જે બીજ ૬૧/૬૨ જેટલી ઘણી મોટી છે. એટલે માર્ગને અનુસરનારાઓ તો આ આણસૂરગચ્છવાળાની તે એકમ કરતાં ૬૧ ગુણી છે. આ ઉપરથી જેઓ માનેલી પડવાની વૃદ્ધિ પણ ન મનાય, તો પછી શ્રી તિથિમાં વધારે અને ઓછી ઘડી તપાસતા હોય દેવસૂરિ કે અણસૂર બેમાંથી એકપણ વાલામાંથી તેઓએ સાવચેત થવાનું છે. વળી જે યુગના પહેલા કોઇએ નહિં માનેલી. એવી આ નવીનોએ કલ્પેલી વર્ષમાં બાસઠમો દિવસ આસો વદ ૩ નો છે. તેમાં પુન અમાવાસ્યાઆદિ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ તો માન્ય સૂર્યનો ઉદય અને તિથિનું બેસવું એ બન્ને સાથે સાથે થઈ શકે જ કેમ? બે પુનમો ટીપણામાં હોય અને જ છે. છતાં જ્યારે તે દિવસને સૂર્યોદયથી જ ત્રીજ આરાધનામાં પણ બે પુનમો મનાય તો કેટલી બધી તરીકે કહેવામાં આવે છે ત્યારે ચોખ્ખું થાય છે કે અડચણ આવે છે. તે સિદ્ધચક્ર પેપરમાં ઘણી વખત અંશમાત્ર પણ સૂર્યનો ઉદય મળે તો તે તિથિને પ્રશ્નાવલિ વિગેરેથી જણાવેલી છે. નવપદની પ્રમાણભૂત ગણવી. અર્થાત ૩૬ પળ જેટલી તિથિ
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ હોય તો જ પ્રમાણ ગણવી એવું કહેનારાઓએ આ જૈનજ્યોતિષને હિસાબે પણ તિથિની વૃદ્ધિ થાય છે વસ્તુને વિચાર કરેલો નથી. હવે જ્યારે એમ માને છે તેઓ શાસ્ત્રને સમજતા નથી. એમ જૈનજ્યોતિષના હિસાબે કોઈપણ તિથિ 1 થી ચોખ્ખું કહેવું જ પડે કારણ કે અવમાત્રની કે વધારે હોય જ નહિં, તો પછી જૈનજ્યોતિષને હિસાબે ક્ષીણરાત્રની જે સંખ્યા આપી છે તે તિથિની અપેક્ષાએ તિથિની વૃદ્ધિ થવાનો સંભવ ક્યાંથી હોય? ધ્યાન
ન જ છે. તેનો હેતુ એ છે કે ચંદ્રમાસ ૨૯ ૩૨,
નો છે અને કર્મમાસ પરિપૂર્ણ ૩૦ દિવસનો છે. રાખવું કે જૈનઆચાર્યોએ કરેલા સર્વશાસ્ત્રો જૈનશાસ્ત્ર
તેથી ' જે તિથિનું પ્રમાણ છે, તે પ્રતિદિન | તરીકે ગણાય છે. અને તેથી જ પંદરમાં સૈકા પછીના
ઘટતાં અનુક્રમે ૬૧ મે દિવસે , જેટલી આખી બનેલાં શાસ્ત્રો જૈનશાસ્ત્રો તરીકે ગણાય અને તે તિથિ ઘટી જાય. પરંતુ જૈનજ્યોતિષને હિસાબે કોઈ અપેક્ષાએ તિથિની વૃદ્ધિને શાસ્ત્રો પ્રમાણભૂત ગણે પણ તિથિ છે.. કરતાં વધારે તો હોય જ નહિં, છે એમ કહી શકાય. અને તેને માટે પર્વની વ્યવસ્થા માટે તિથિની વૃદ્ધિનો સંભવ જ નથી. અને કરવા તિથિની વૃદ્ધિમાં બીજી તિથિને જ પર્વતિથિને અતિરાત્રમાં રાત્રિશબ્દથી તિથિ લેવાની નથી. પરંતુ નામે ગણાય. ક્ષયે પૂર્વ તિથિ: વાર્યો. એ નિયમના રાત્રિશબ્દથી દિવસ જ લેવાનો છે. કારણ કે પ્રઘોષથી તત્ત્વતરંગિણીકાર પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી કર્મવર્ષના જ્યારે ૩૬૦ દિવસ છે ત્યારે સૂર્યવર્ષના પહેલાની અપર્વતિથિનું નામ હોવાનો પણ અસંભવ ૩૬૬ દિવસ છે. એટલે દરેક વર્ષે કર્મવર્ષ અને કહે છે, એટલે ક્ષય જણાવે છે. યાદ રાખવું કે મરણ સૂર્યવર્ષ વચ્ચે ૬ દિવસનો ફરક પડે, પણ છ તિથિનો પામેલા મનુષ્યને માટે નામશેષપણું કહેવામાં આવે ફરક પડે નહિં. અને જો ૬ તિથિનો ફરક પાડવા છે. પરંતુ પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે તો તેનાથી પહેલા
છે જઇએ તો *"/ થાય, પરંતુ ૬ દિવસની અપેક્ષાએ
તો ૩૭૨/, જોઈએ. તે ન થાય માટે દરેક વર્ષે છ અપર્વનું તો નામ લેવાની પણ ના પાડે છે. કિંતુ
આ તિથિઓ જૈનજ્યોતિષના હિસાબે વધે છે એમ કહેવું કેવલ તે અપર્વતિથિને પર્વતિથિના નામે જ એ જૈનશાસ્ત્રની અજ્ઞાનતા અને અશ્રદ્ધા સૂચવવા બોલાવાનું જણાવે છે. તેવી રીતે વૃદ્ધ વય સાથે કદાગ્રહને સૂચવનારું છે, વળી લૌકિકટીપનામાં તથોત્તર એ નિયમથી લૌકિકટીપનાની અપેક્ષાએ દરેક વર્ષે જે છ તિથિ વધારાય છે. તે દરેક વર્ષે વધેલી તિથિમાં બીજી તિથિને જ પર્વના નામે ૧૨-૧૩ તિથિઓ ઘટાડીને જ વધારાય છે એટલે બોલાવવાનું નક્કી થાય છે. અર્થાત્ બીજી તિથિને લૌકિકજ્યોતિષની અપેક્ષાએ પણ વસ્તુતાએ તિથિની જ બીજ આદિ પર્વના નામે બોલાય. આ સ્થાને વૃદ્ધિ જેવું કંઈ છે જ નહિં, વળી જો દરેક વર્ષે જેઓ અતિરાત્રના પાઠો શાસ્ત્રમાં આવેલા દેખીને અતિરાત્રના નામે છ તિથિઓ દિવસ વધારી લેવામાં
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
જ આવે તો કર્મવર્ષ ૩૬૬નું થઈ જ જાય એટલે હોતી નથી, અને લૌકિકટીપનાને આધારે ચાલેલા દરેક વર્ષે કર્મ અને સર્વવર્ષ તેઓની અપેક્ષાએ જૈનશાસ્ત્રોમાં પણ તિથિની હાનિની અપેક્ષાએ સરખાં થઈ જાય. અને તેથી પાંચ વર્ષના યુગમાં તિથિની વૃદ્ધિ થોડી જ હોય છે. છતાં કર્મમાસ ૬૧ હોય છે એમ કહેવાનો પણ વખત
લૌકિકટીપનાના આધારે પ્રવર્તેલા જૈનશાસ્ત્રોમાં
તિથિની વૃદ્ધિ માનેલી જ છે, છતાં આરાધના રહે નહિં. તેમજ ચંદ્રમાસ ૬૨ હોય છે એમ
બેવડાય નહિં, માટે પર્વને બેવડું ન માનવું તે કહેવાનો પણ વખત રહે નહિ. એટલે
બુધવારવાળાઓને પણ કબુલ જ છે. છતાં જૈનજ્યોતિષશાસ્ત્રના શ્રદ્ધાળુએ તો તિથિની વૃદ્ધિ બુધવારવાળાઓ વૃદ્ધિમાં ઉત્તરને જ તિથિ કરવી એ મનાય જ નહિ. કેટલા વર્ષો સુધી તિથિ સંબંધી હિસાબે બીજી ચૌદશને જ ચૌદશ કહેવાય કે બીજી ચર્ચા ચાલ્યા છતાં અને તિથિની વૃદ્ધિ માનનારાઓને પુનમને જ પુનમ કહેવાય એ વાતને ન માનતાં સૂચના કરાય છતાં કોઈ પણ બુધવારવાળા તરફથી બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગિયારસ, ચૌદશ, પુનમ જૈનજ્યોતિષદ્વારાએ તિથિની વૃદ્ધિનું સ્થાન ૧૫ અને અમાવસ્યા એ તિથિઓને બેવડી માનવા આ તિથિયોમાંથી કોઈ પણ જાહેર કરાયું નથી. બુધવારીઆઓ તૈયાર થયા છે. પરંતુ તેઓએ ઉપર જૈનજ્યોતિષશાસ્ત્રમાં જેમ યુગના પૂર્વાર્ધના પૂર્વાર્ધમાં
ધન ધન જણાવેલ દેવસુરગચ્છીય સામાચારીનું ધ્યાન દીધું
જ નથી. સંભવ છે કે તેઓએ પુનમ, અમાવાસ્યા એકી તિથિ અને યુગના પૂર્વાર્ધના ઉત્તરાર્ધમાં બેકી
વિગરે બેવડા માનવાનો નિર્ણય કર્યા પછી આ ગ્રંથ તિથિ. તેમજ યુગના ઉત્તરાર્ધના પૂર્વાર્ધમાં એકી તેઓના દેખવામાં ગુરૂપક્ષથી હાર પડયો એટલે તિથિ, અને ઉત્તરાર્ધના ઉત્તરાર્ધમાં બેકી તિથિની આવ્યો, કારણ કે જો એમ ન હોય તો તેઓ પોતાની હાનિ સ્થાને સ્થાને જણાવીને ક્ષીણતિથિઓ જણાવી ચર્ચામાં આ ગ્રંથના ખંડનને જરૂર સ્થાન આપત. છે, તેવી જ રીતે જૈનજ્યોતિષના હિસાબે તિથિની પરંતુ કોઇપણ બુધવારીઆએ આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ થયા વૃદ્ધિ માનવાવાળાઓએ યુગના કયા ભાગમાં કયી પહેલાં આ ગ્રંથની ગંધ પણ જણાવી નથી. એટલું કયી તિથિ વધે એનો એક પણ વખત ખુલાસો જ નહિં, પણ પ્રવચનકારે તો ૪૦ વરસની જ આ આપ્યો નથી, અને ખુલાસો આપ્યા વગર અને રીતિ છે એમ જણાવવાની પણ ધૃષ્ટતા કરી છે, તિથિની વૃદ્ધિનો પુરાવો જાહેર કર્યા સિવાય
અને પોતે શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી અવળો કરેલો
નિર્ણય અજ્ઞાનતાથી જાહેર કર્યો પછી તો આ શ્રી અતિરાત્રના નામે તિથિવૃદ્ધિ હોય છે એમ કૂટયા
* દેવસૂરગચ્છનો નિર્ણય જાણવામાં આવ્યો, તો પણ જવું એ કેવલ કદાગ્રહી સિવાય બીજાને શોભે જ
પ્રવચનકારે પોતાની ત્રણ પાટની પરંપરાની રીતિ નહિ. ખરી રીતે જૈનજ્યોતિષને હિસાબે તિથિવૃદ્ધિ પ્રમાણે પૂછડું પકડી રાખ્યું, પણ સાચા માર્ગે
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ આવવાનું કર્યું જ નહિ, તે પ્રવચનકારે બે ચૌદશ બીજીને જ ઔદયિકી એટલે ઉદયવાળી ગણે છે. અને બે પુનમ માનતાં એવો એક પણ બચાવ નથી જુઓ તે પાઠો. આપ્યો કે જેથી ચૌદશ અને પુનમના નામે નિયમો તથા પૂમિડમાવાયોવૃદ્ધી પૂર્વમૌથિી પાલનારા શ્રાદ્ધો તે તે દિવસે ચૌદશ અને પુનમ તિથિTTધ્યત્વે વ્યવયિનાઇડલી, નવિહુ માને છતાં ચૌદશ અને પુનમ પ્રમાણે ન વર્તે તો શ્રીતાપાવાદ પૂર્વતની મારેTધ્યત્વેન પણ તેની બાધાનો ભંગ થાય નહિ, ધ્યાન રાખવું તત્વિમ? કૃત્તિ પ્રશ્નોત્રોત્તરF-પૂર્ણિમાનાવાયોકે બુધવારીઓના મત પ્રમાણે બીજ, પાંચમ, તી મૌયિીચેવ તિથિTધ્યત્વે વિયાણા આઠમ, અગિયારસ, ચૌદશ, પુનમ અમાવાસ્યા
एकादशीवृद्धौ श्रीहीरविजय सूरीणां निर्वाणમાનવાં છે અને બીજા પાંચમ આદિપણે આરાધવાં
महिमपौषधोपवासादि कृत्यं पूर्वस्यामपरस्यां वा किं નથી, વળી તત્ત્વતરિંગીણીકાર તો વૃદ્ધિમાં ઉત્તર વિધેતિ ટૂથોડત્રો-સૌરિવચેવાયાં તિથિની માન્યતા જણાવવાવાળી ગાથામાં તે
श्रीहीरविजयसूरिनिर्वाणपौषधादि विधेयम्। તિથિળ- સંતા એમ કહીને તિથિની સિદ્ધિ
એ વિગેરે ઘણા પાઠો બીજી તિથિને જ કરીને જ આરાધન જણાવે છે. એટલે ચોખ્ખું થયું
ઔદાયિકી જણાવ્યા છે. કે ક્ષયમાં જેમ અપર્વનું નામ પણ ન લેવાય. પરન્તુ પર્વ જ કહેવાય, એટલે પર્વતિથિના નામે જ જનવિજયજી પૃષ્ટ. ૬૭માં જણાવે છે કે બોલાવાય. તેવી રીતે વૃદ્ધિમાં પણ બીજી તિથિને રૂપવિજ્યજી મહારાજ ચૌમાસીપુનમના ક્ષયે તેરસનો જ પર્વતિથિના નામે બોલાવાય. અર્થાત પહેલાની ક્ષય કરવાવાળા હતા અને તેમ કહેતા હતા. એટલે તિથિને પતિથિના નામે બોલાવાય જ નહિ. બીજા પર્વના ક્ષયમાં પૂર્વતરાએ જવું પરંપરાગત છે. એટલે જ્યારે બે આઠમ વિગેરે હોય ત્યારે બીજી તો વૃદ્ધિમાં પૂર્વતરાએ જવું એ શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી આઠમ વિગેરેને જ આઠમ કહેવાય. એટલે સ્પષ્ટ સંમત છે એમ માનવું તેમાં નવાઈ શી? થયું કે આરાધનાવાળો મનુષ્ય ટિપ્પણામાં બે આઠમ ઉપર જણાવેલા પાઠો ઉપરથી સ્પષ્ટ થયું કે વિગેરે હોય તો પણ પહેલી આઠમને આઠમ તરીકે શ્રી વિજ્યસેનસૂરિ મહારાજની વગેરે વખતે બીજી માને જ નહિં. અને આ જ કારણથી આચાર્ય તિથિને જ તેના ઉદયવાળી મનાતી હતી, અને મહારાજ શ્રી વિજ્યયસેનસૂરીશ્વરજી આઠમ, જ્યારે પહેલી તિથિમાં ઉદય જ માનવામાં ન આવ્યો અગિયારસ, ચૌદશ, પુનમ, અમાવસ્યા તિથિઓની તો પછી તેને આઠમ આદિપણે કહેવાય જ કેમ લૌકિકટીપનામાં થયેલી વૃદ્ધિ વખત એકને જ એટલે ? કેમ કે બુધવારીઆઓને તો એ પણ કબુલ જ
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
છે કે ઉદયને આધારે જ તિથિનો વ્યવહાર કરાય? માને છે, આવી રીતે શાસ્ત્ર અને પરંપરા બન્નેથી અર્થાત્ ઉદયમાં અલ્પ હોય તો પણ તે તિથિ મનાય, દ્વિતીયપર્વની વૃદ્ધિએ પૂર્વતરઅપર્વની વૃદ્ધિ કરવાનું અને ઉદયમાં ન હોય તેવી તિથિ ઘણી હોય તો પણ સાબીત થતું હોવાથી જેઓ પુનમ અમાવાસ્યાની તે મનાય નહિ, તો પછી શ્રી વિજયસેનસૂરિજી વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિ કરનારા અને ભાદરવા સુદ આદિ પહેલી આઠમ યાવત્ પુનમ વિગેરેને પાંચમની વૃદ્ધિએ ભાદરવા સુદ ત્રીજની વૃદ્ધિ ઉદયવાળી જ માનતા નથી તો તેને ખોખાપુનમ કરનારા જેઓ છે તેઓ જ આરાધક થઈ શકે છે. કે ફલ્ગપુનમ કે પહેલી પુનમ વિગેરે તરીકે કહેવાય આ વિષયની કેટલાક પુરાવાઓ શાસ્ત્રીય વિચાર જ કેમ ? આ સ્થાને ધ્યાન રાખવું કે શાસ્ત્રોમાં નામની ચોપડી જે શ્રી રૂષભદેવજી કેશરીમલજી ખરતરોની સાથે તે ખરતરો પહેલી પર્વતિથિ માનતા
તા તરફથી જામનગરથી પ્રગટ થઈ છે તે ઉપર હોવાને લીધે ચર્ચા કરવાની વખતે પહેલી ચૌદશ
આરાધકોને ધ્યાન દેવાનું જણાવવું ઉચિત છે. કારણ કે પહેલી પુનમ તરીકે જણાવેલા વાક્યો માત્ર
કે તેમાં ૧૫૫પથી પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિએ ખરતરની સાથે ચર્ચા કરવા પૂરતાં હોવાથી આ
અપર્વની જ હાનિવૃદ્ધિ કરવાનું થતું હતું એમ સ્પષ્ટ સ્થાને બાધક નથી. અને જ્યારે લૌકિકટીપનાની
જણાવેલ છે. અને એ શાસ્ત્રીયવિચારનામની ચોપડી અપેક્ષાએ પહેલી પુનમ કે પહેલી અમાવાસ્યાએ
વાંચનારાઓ સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે જેમ પુનમ અમાવાસ્યાનો ઉદય જ હોય છતાં ન માનવામાં આવે એટલે તે ઉદયને પુનમ
તત્વરંગિણીમાં પૂર્વ, મધ્ય અને અગ્રતનના પ્રયોગો અમાવાસ્યાના પહેલા રહેવાવાળી ચૌદશના ઉદય
કરી કલ્યાણકવાળી તિથિઓને માટે ત્રણ સુધી તરીકે જ ગણવો પડે. અને એવી રીતે તેને ચૌદશના વિચાર
ના વિચાર કરાયો છે. તેવી રીતે શાસ્ત્રીય વિચારના ઉદય ગણવાથી ચૌદશના બે ઉદયો થતાં બીજા લખીમાં પણ કલ્યાણી માટે ત્રણ તિથિઓ સુધી ઉદયને જ ચૌદશનો ઉદય કહેવો જ પડે. અને તિથિયોની વધઘટની અસર જણાવેલી હોવાથી તેથી જ પહેલા ઉદયને ચૌદશનો ઉદય ન ગણતાં બુધવારવાળાઓને કલ્યાણતિથિની બાબત તેરશનો ઉદય કહેવો પડે. આજ કારણથી શાસ્ત્ર વચનવિલાસ કરવાનો રહેશે નહિ. આ સમગ્ર અને પરંપરાને અનુસરવાળા શ્રીદેવસરગચ્છવાળાઓ લેખની અંતે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસરનારા પુનમ અને અમાવાસ્યાની વૃધ્ધિએ તેરસની જ વૃદ્ધિ મનુષ્યો આ લેખો વાંચી વિચારીને સન્માર્ગે પ્રવર્તે
એટલું ઇચ્છી આ લેખ સમાપ્ત કરાય છે.
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
S
આણસૂરપક્ષીય પત્ર ત્રણમાંથી તરેલી ત્રેપન તૂટીયો
કે
ક્ષીણપુનમનું તપ તેરસે કરવાનું હોત તો વ્યાખ્યા અહોરાત્ર છે. નહિ કે તિથિ ઘટતી તિથિનો ત્રયો કહેત. વળી તેરસે પુનમનો કયો સંબંધ? એક અને વધતા અહોરાત્રનો એક એમ બે મહિના માટે તેરસે ચૌદશ અને ચૌદશે પુનમ કરવી અને યુગમાં વધે છે તિથિ છ વધારી દે તો બીજો મહિનો ચૌદશે પુનમનું તપ કરવું એમ ચોખો અર્થ છે. વધવાનો ન રહે. ચૌદશના ક્ષયે તેરસને બોલવાનો બે તિથિના પલટામાં પહેલાં ભૂલાય તો આગલ જવું નિષેધ કરે એટલે ક્ષય જ થાય. જ પડે. ભેળસેળ માનનારના મતે તો નથી તો પૂર્વતર અપર્વનો ક્ષય નહિં માનવો અને તેથી ત્રિયોશીનીવતુર્વો જરૂર, અને નથી તો પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય નહિ માનતાં ત્રયો વિસ્મૃતી ની જરૂર. અને પ્રતિપદાપિ પણ અમાવાસ્યાને ક્ષયને માટે ચોખા શબ્દમાં નહિ જરૂર નથી. પૂર્વ નો અર્થ જ પહેલાની આખી બોલતાં સુચના કરાય છે અને પુનમના ક્ષયે તેનો તિથિપર્વ બનાવવી અને ઉત્તરાનો અર્થ પણ બીજીને તપ આ બુધવારવાળાઓમાંથી કેટલાકો જ્યારે તરસે જ પર્વ ગણવી એ છે (ઉદયવાળી તે જ ગણાય) કરવાનું કહે છે અને ભૂલે તો પડવે કરવાનું કહે પૂર્વસ્યાં ૩ત્તરસ્ય એ ટીપનાની અપેક્ષાએ છે તેમ છે. ત્યારે કેટલાકો ચૌદશ પુનમે ભેળી માનીને સાતમ તેરશાદિ કથનપણ તેમજ છે. પુનમની ચર્ચા ચૌદશના તપથી પુનમનો તપ આવી ગયો કહે છે. હોવાથી ચૌદશ તેરસની વાત છે બાકી બધી કેટલોક વર્ગ તો તેવી વખત એક પર્વ ઓછું થાય પર્વતિથિયો માટે છે. ૧૮૮૫ ની તેરસની વૃદ્ધિની તો ફીકર નથી એમ જણાવવા આજ્ઞાની દુવા ફેરવે વાત તેર બેસણાવાળાઓએ વૈયરિVાપા ને નામે છે, એ બધામાં જો કે પરંપરાથી અને શ્રી દેવસૂરની જણાવી છે. સાડીત્રીશદિનનો મહિનો હીરસુરિજીના રોલશીવતુર્વઃ આદિ પદથી લેવામાં તો અવમાત્ર પણ ન રહે તો અતિરાત્ર સ્પષ્ટપણે તેરસે ચૌદશ અને ચૌદશે પુનમ કરવાની તો રહે જ ક્યાં ? ઉત્તરાધ્યનમાં પૌરૂષીમાન અને તેરસે ચૌદશ કરવી ભૂલી જાય તો ચઉદશે વ્યવહારનું છે, સૂર્યમાસ નિશ્ચયનો છે. અતિરાત્રનો કરવી જ પડે અને પુનમ પછી પડવાને જ દિવસે
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ જ થાય, માટે સ્પષ્ટ કહ્યું કે તેરસે ભૂલે એટલે ૩ સભા સમક્ષ શ્રી કલ્પસૂત્ર શ્રી તેરસે ચૌદશ કરવી ભૂલે તો ચૌદશ પુનમ ભેળાં કાલિકાચાર્યે વાંચ્યું (શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી સુધી તો તો ન જ થાય, માટે પડવે પણ પુનમનું તપ કરે, રાત્રે સાધુઓ વાંચતા હતા એ આવશ્યકથી સ્પષ્ટ એમ સ્પષ્ટ નિરૂપણ છતાં આ બુધવારવાળાઓ પોતે છે.) શ્રી દેવસૂરિગચ્છના છતાં અને તેમનાં વચનો જે ૪ શ્રી કાલિકાચાર્યની વખત ધ્રુવસેનરાજા શ્રી હીરસૂરિજીના વચન પ્રમાણે છે તે છતાં અને હતો (તે વખતે ગર્દભિલ્લ, શાતવાહન, અને શ્રી દીપવિજ્યજી ૧૮૭૧ના કાગળમાં સ્પષ્ટ જણાવે બલમિત્રભાનુમિત્ર રાજાઓ છે.) છે કે શ્રી દેવસૂરવાળા પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે ૫ જ્યારે કલ્પસૂત્રની સભા સમક્ષ તેરસનો ક્ષય માને છે, એટલું બધું આ વાચના થઈ ત્યારે જ ચોથની સંવચ્છરી થઈ (ચોથની બુધવારવાળાઓ જુઠા પક્ષને પકડી આણસૂરવાળાના સંવછરી વીરમહારાજની પાંચમી સદીમાં થઈ છે. લેખને આગલ કરે છે અને તે લેખકને સારા વિદ્વાન એમ મલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી પુષ્પમાલામાં કહે ગણાવે છે. પરંતુ આ બુધવારવાળા શ્રી છે. ચૂર્ણિકારોની વખતે ચોથની સંવચ્છરી હતી, પણ દેવસૂરવાળાના લેખમાં એક પણ હકીકત શાસ્ત્ર કે સભા સમક્ષ બધે સ્થાને શ્રી કલ્પવાચના હોતી.) પરંપરાથી વિરુદ્ધ જણાવી શકતા નથી. અને તે
૬ ભાદરવા સુદ ૦)) પછી ચોથની આણસૂરવાળો લેખ જેનો બુધવારવાળા શાસ્ત્ર અને
- સંવચ્છરી નો નિર્ણય થયો (શાસ્ત્રોમાં તો પહેલાં છે પરંપરાને ઉઠાવવામાં પરમ આધાર તરીકે ઉપયોગ
' અને અમાવાસ્યાએ તો ઉપવાસની વાત છે.) કરે છે તેમાં ત્રણ પાનામાં તો જુઠાની ઝડીયો વરસી
૭ શ્રી કાલિકાચાર્યે ધ્રુવસેનરાજાને છે. છતાં કદાગ્રહથી તેને આગલ કરાય છે. તે લેખ,
- બોલાવ્યા અને પાંચમની સંવચ્છરી જણાવી (નથી જે આણસૂરવાળાનો છે તેમાં નીચે પ્રમાણેની હકીકત
તો ધ્રુવસેનને બોલાવ્યો, નથી તો ધ્રુવસેનને પાંચમની શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ છે અને જુઠી છે.
સંવચ્છરીની વાત જણાવી. શાસ્ત્રોમાં શ્રી કાલિકાચાર્ય ૧ શ્રી કાલિકાચાર્યે આનન્દપુરમાં શ્રી રાજાઆદિ શ્રી સંઘને પાંચમની સંવચ્છરી થશે તેમ કલ્પસૂત્ર વાંચ્યું (કોઈ શાસ્ત્રમાં આ કથન નથી.) જણાવ્યું અને તેમાં રાજા શાતવાહન હાજર હતા. - ૨ શ્રી કાલિકાચાર્યે બધા આચાર્યોની એટલે ધ્રુવસેનનો સંબંધ પણ નથી અને બોલાવ્યો અનુમતિથી કલ્પસૂત્ર વાંચ્યું (તેઓ યુગપ્રધાન હતા પણ નથી. અને તેમના વચનનો જ આખો સંઘ તથાકાર કરતો ૮ શ્રી કાલિકાચા પંચમી અને સંવર્ચ્યુરી હતો. અનુમતિ લેવાની તેઓને જરૂર નથી. તેમ શ્રી કરવા રાજાને આવવા કહ્યું (શાતવાહનરાજા પોતાની સંઘ અનુમતિ દેનાર નહિં, પણ આજ્ઞાધારક હતો.) મેલે જ સંવર્ચ્યુરી કરવાની ભાવનાવાળો હતો. આ
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ અને ઉપરની હકીકત શ્રમણ પ્રાધાન્યતાને ૧૭ બીજા આચાર્યો અને ગીતાર્થો ચોથની ઉડાવવાની દાનતની છે.)
સંવછરી કહે છે. (શાસ્ત્રમાં છઠની વિનંતિના હ સંવર્ચ્યુરીને દિવસે શોક નિવારવાનો નિષેધથી રાજા ચોથની વિનંતિ કરે છે.) છે. (ચૂર્ણિકાર વગેરે તો ઈદ્રમહોત્સવ જણાવે છે.)
* ૧૮ ચોમાસી સિવાયની પુનમો આરાધવા ૧૦ શોક નિવારવા લોકો આવશે માટે હું સંવર્ચ્યુરી કરવા નહિ આવું એમ કહ્યું (ચૂર્ણિકારાદિનું
' લાયક નથી, (સૂત્રોમાં વાડકુમુદિઠ્ઠપુJU/તો કથન છે કે લોકાનવરિએ ઇંદ્રમહોત્સવ કરવા શિvijએમ સ્થાને સ્થાન પર હોવા સાથે છvé પડશે અને સાધુ તથા ચૈત્યની પથુપાસના મહારાથી તિહીન મન્સુમિ એમ શ્રાદ્ધદિનકૃત્યમાં પુનમ સાથે નહિ બને એમ કહ્યું.)
દરેક મહિને છપર્વ કહી છે, તેમજ શ્રાદ્ધ વિધિમાં ૧૧ માટે છ સંવચ્છરી કરવી. (શાસ્ત્રમાં દરેક પખવાડે છપ લીધી છે. વળી આ વચનથી હુકમ નથી, પણ સ્વીકાર વિનાની પ્રાર્થના છે.) ચૌમાસીની તો ત્રણ પણ પુનમો લેશે, પણ
૧૨ છઠ્ઠની કરવાનું કહીને રાજા ધ્રુવસેન અમાવાસ્યાનું શું કરશે ?) આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે. ઘેર ચાલ્યો ગયો (શાસ્ત્રમાં તો શાતવાહને છે કે આ આણસૂરગચ્છીયો શાસ્ત્રના વિરોધી છે જ્યારે કરવા વિનંતિ કરી, ત્યારે કાલિકાચાર્ય મહારાજને 2
ન તિથિહાનિવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરમાં તો સ્પષ્ટ શબ્દોથી બધી પાંચમ ઓલંઘવી ને કહ્યું એમ કહીને નિષેધ કર્યો, ત્યારપછી ચોથની સંવર્ચ્યુરી કરવા વિનંતિ કરી અને ઉભા
પુનમો આરાધવા લાયક જ જણાવી છે. શ્રી તે મો નો પાઠ વિચારીને માની એમ સ્પષ્ટ છે. હીરસૂરિજીના પાંચ બોલમાં પણ પહેલો બોલ પૂર્ણિ
૧૩ શ્રી કાલિકાચા બધા ગીતાર્થ અને મા સર્વ પર્વ પણઈ અંગી કરવી' એમ ચો છે આચાર્યોને એકઠા કર્યા (શાસ્ત્રમાં તો તે વખતે બધા અને તેમના પ્રશ્નોત્તરમાં પણ સ્પષ્ટ તેમ લખે છે ત્યાં સેવામાં હાજર છે.)
તે બધાની વિરૂદ્ધ પ્રરૂપણા કરનાર અને વર્તનાર ૧૪ આચાર્ય મહારાજે ધ્રુવસેન છઠ્ઠ કરવાનું આ આણસૂરિગચ્છીય પત્રક છે, છતાં બુધવારીઓ કહી ચાલ્યો ગયો એ વાત બીજાઓને કહી (તેજ આ પત્રકની વાતને ચીલે ચલાવે છે અને સારા વખત શાતવાહનની હાજરીમાં નિર્ણય થયો છે.) વિદ્વાન પ્રશંસા કરે છે. ૧૫ બીજા આચાર્યાદિકોએ શ્રી
૧૯ પૂર્વા ફર્યા ક્ષ તિથિ: (સાચો પ્રઘોષ કાલિકાચાર્યને જણાવ્યું કે છ પજુસણ ન થાય (શાસ્ત્રોમાં ન થવાનું સ્વયં જણાવેલ છે.)
* પે પૂર્વ તિથિ: વે) આવો શ્રાદ્ધવિધિ વગેરેમાં ૧૬ છકે નહિં કરવામાં આયુષ્યની
તે સ્પષ્ટ છે, અર્થમાં ફરક નથી એમ માન્ય છતાં જેને અનિત્યતા કારણ કહે છે. (શાસ્ત્રોમાં તો તે રાત્રિ પ્રઘોષ પણ બરોબર માલૂમ નથી તેવાના પત્રની ન ઓલંઘવાની આજ્ઞા છે તે કારણ કહ્યું છે.) કિમત કંઈ ?
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ ૨૦ જ્યારે પુનમનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનો ર૩ ભાદરવા સુદ ચોથનો ક્ષય હોય તો તેનો તપ તેરસે કરવો. (જો ક્ષીણપુનમનો તપ તેરસે કરવો તપ ત્રીજે કરવો. (ત્રીજ માનીને સંવચ્છરી કરશે હોત તો શ્રી હીરસૂરિજી ત્રયોદ્રશ્ય એમ જ કહેત. તે કાલિકાચાર્યની આશા અને આચરણા ઉભયને વળી ચૌદશના તપને આશ્રીને સાથે પૂનમનો પ્રશ્ન વિરાધશે. વળી બીજે વર્ષે ત્રીજની રાત્રિને ઓલંઘતાં છે એમ કહે તો પછી ત્રયોલય વિસ્મૃત એમ ન
મિથ્યાત્વપણ લાગશે. ચૌદશના ન્યાયે કહેત અને પ્રતિપદ્યપિ એમ પણ ન કહેત. પુનમને ?
છે. શાસ્ત્રાનુસારિયો તો તે દિવસે ચોથ જ માનશે અને અંગે તેરસે કરે અને તેરસે ભૂલે તો પડવે કરે એમ
આ ત્રીજનું નામ પણ લેશે નહિં. યાદ રાખવું કે ત્રીજનો બધે એકવચન હોત. પણ હેલાં દ્વિચન કહ્યું છે તે
તેવી રીતે ક્ષય કરનારા તો ગુરૂવારે બે પાંચમને લીધે
પાંચમનો ટીપનામાં સૂર્યોદય હોય, છતાં શ્રી તિથિ ફેરવવા માટે છે અને પછી તે એકલી પુનમે ,
નામ હીરસૂરિજીના બીજને જ ઔદયિકી કહેવી એ પડવો જ રહ્યો.
વચનથી પાંચમ માનતા નથી. બુધવારવાળાઓ ૨૧ પુનમના તપની વખતે ચૌમાસી ચૌદશ ગુરૂવારે પાંચમ માનશે તો ચોથના ક્ષયમાં ત્રીજને છે એવું કથન પણ બધી પુનમોને ન માનવા માટે ત્રીજ જ માનવી પડશે.) છે. (શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી આ કથનવિરૂદ્ધ છે.) ૨૪ શ્રી હરિપ્રશ્નમાં સામાન્ય પંચમીની
૨૨ તપની ફેરફારીમાં મુંઝાવું નહિં. વાત પુનમ સાથે છતાં ભાદરવા સુદ પાંચમમાં જોડી (ગ્લાનપણાઆદિ કારણ સિવાય શાસ્ત્રકારો તિથિયોના છે. (પુનમવાળાને ચૌદશની પધ્ધી નડી તો પછી નિયમ પ્રમાણે તપ જણાવે છે, છતાં આણસૂરવાળાઓ
Sો ભાદરવા સુદ પાંચમમાં સંવર્ચ્યુરી ન નડી કેમ? તેની ઉથલ પાથલ કરવામાં અડચણ નહિ એમ
એમના હિસાબે જ તૃતીયાવતુ એમ કહેવું પડે,
અને ત્રીજે ભૂલે તો છઠ્ઠને દિવસે કરે એમ કહેવું કહેવાની સફાઈ કરે છે. વળી શાસ્ત્રોમાં પુનમોનો
ન પડત. અને ત્રીજે ભૂલે તો છઠ્ઠને દિવસે કરે એમ તપ કરતાં પૌષધાદિથી વિશેષ આરાધવાની છતાં કહેવું પડત. ખરી રીતે તો ક્ષ૦ ના પ્રઘોષને નહિ તેની તો વાત જ નથી. હાલ ચોમાસી પુનમની સમજનારાને સમજાવવા બીજી પાંચમનો જ પ્રશ્ન છે નહિં, અને બીજી પુનમો તેઓને માનવી નથી છે. પુનમનો પ્રશ્ન પણ ચોમાસી માટે નથી પરંતુ તથા અમાવાસ્યાને તો અડકવું પણ નથી. આ શી સામાન્ય પુનમ માટે છે. દશા? વળી પુનમનું તપ તેરસે કરતાં કે પૌષધાદિ
૨૫ પ્રતિપદાપિ એ ઉપલક્ષણ છે (પુનમના નિયમો તેરસે કરતાં તે દિવસે તેરસનો શું સૂર્યોદય ક્ષયે મૂલ તો તેરસે ચૌદશ કરવાની છે અને તેરસે છે? શું પુનમનો ભોગવટો છે ? કે સમાપ્તિ છે ચૌદશ કરવી ભૂલી જાય તો ચૌદશ પછી જ પુનમ ? તેરસે ચૌદશનો અને ચૌદશે પુનમનો ભોગવટો થાય માટે ચૌદશ પછી આવતો પડવો પુનમ તરીકે છે એ વાતમાં તો બે મત છે જ નહિ. જણાવ્યો છે અને એજ અગતિકપણાની વાત
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
છે.)
૨૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ અપિશબ્દથી જણાવે છે. છતાં ઉપલક્ષણ કહેવું તે ૨૮ ય મર્થ નિર્વારિર્દિ એટલે કેવલ પરંપરા અને શાસ્ત્રને ઉઠાવવાની દાનત જણાવે પકખી તેરશે ન થાય, પરનું પડવે થાય, એવું
કહેનારા પુનમીયાના પિતરાઈ આ અણસૂરવાળાના
સર્વથા જુઠા વચન ઉપર આ બુધવારથીયાઓ સારા ૨૬ તેસિસદિય 7 વિશ્વ હોદ્દ અર્થાત્
વિદ્વાન કહીને છાપ મારે છે, પણ ઘુવડને દિવસ તેરશે પકડી ન હોય (આ વાત પુનમે પખી
ન ગમે એટલે રાત ગમે જ. તેમ શ્રી આણસૂરચ્છની માનનારા પુનમીયાઆદિ અને અવિચ્છિન્નપણે
ખોટી મર્યાદા છતાં શ્રી દેવસૂરિની સાચી મર્યાદા શાસનાનુસાર એવા તપાગચ્છના વિરોધી ખરતરોએ ગમે નહિ તેથી સારી કહી માનવી જ પડે. ધ્યાન માનેલી છે. આ ગાથા જ્યોતિષ્કરંડકમાં મૂલમાં કે રાખવું કે પુનમે પી શ્રી જીનેશ્વરભગવાને તો ટીકામાં નથી, છતાં ખોટી રીતે જ્યોતિષ્કરંડકને નામે શું? પરન્તુ કોઈ આચાર્ય પણ કહી નથી, તો આ તેઓએ ચલાવી છે. વળી બુધવારવાળાઓ અને બુધવારીયાના સારા વિદ્વાન્ શ્રી જીનેશ્વરમહારાજના આણસૂરવાળાઓ ચઉદશના ક્ષયે તેરસ ચૌદશ નામે જણાવી દે છે વળી જો પુનમ અમાવાસ્યાની ભેળાં માની પધ્ધી કરશે ત્યારે તેઓને વતો પખી હોય તો નવા મતને પુનમીયો કહેત નહિ, વ્યાયા: થશે, પરંપરા અને શાસ્ત્રને માનનારાઓ અને શાસ્ત્રકારો દિટ્ટ અને પુuપમforી એવા બે તો તે વખતે તેરસનો ક્ષય માનશે એટલે એમને શબ્દો નહિં વાપરતાં એકલો પબ્દી શબ્દ જ વાપરતા તો એ વાક્યમાં પણ અડચણ નહિ આવે.) અને આઠમ કરતાં પછી આવનાર ચઉદશને મુખ્ય
બનાવી પહેલાં કહેત નહિ. ૨૭ પકવે દિયં વસાવ એટલે પડવે પણ કદાચ પખી હોય (અનાદિકાલથી ચૌદશે જ
૨૯ પ્રતિપદાપિ પૂર્ણિમાથાd૫: પૂર્વ પકખી થાય છે. એ વાત પંચાંગથી અને અનેક આમ કહી પુનમના ક્ષયે પડવાનો ક્ષય કરવો એમ ગ્રન્થોથી સાબીત છતાં પુનમે પધ્ધી મનાવવા જનાર
માનનારા આણસૂરગથ્વીયો કેવા અનર્થ કરનારા છે આ આણસૂરવાળા છે, અને તેનું બેલ આ
તે હેજે જણાઈ આવે છે. શ્રી હીરસૂરિજી મુખ્યતાએ
તેરસ ચઉદશ કહી પુનમના ક્ષયે તેરસે ચૌદશ અને બુધવારીયાઓ ભેળસેળવાદી થવામાં રાખે છે.
ચઉદશે પુનમ કરવાનું સ્પષ્ટપણે જણાવી તેરસનો એટલું નહિ, પુનમના ક્ષયે ભોગવટાવાળી ચઉદશે
ક્ષય જણાવે છે, તે તો આ આણસૂરવાળાને માનવો પુનમ ન લેતાં પક્ષ માસ પણ ફરી જાય એવી
નથી અને તેરસે ચઉદશ કરવી ભૂલી જવાય તો પડવાની હાનિ અને વૃદ્ધિ માનનારા આ
પુનમનો તપ પડવે પણ કરવો, એવો અગતિકની આણસૂરગચ્છીયો પોતાના મતે જ ઘેબર છતાં કુસકા ગતિપણે જણાવેલ પાઠ આમલ કરી પુનમના યે ખાનારા બને છે.)
પડવાનો ક્ષય થાપવો છે. જો કે આ બુધવારીયાઓને
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
તો પુનમના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય પણ ઇષ્ટ નથી, તેમ સુદ પાંચમનો ક્ષય હોય ત્યારે તેની આરાધના ત્રીજે પડવાનો ક્ષય પણ ઇષ્ટ નથી. તેમની દશા તો પણ થાય નહિ. ચોથના ભેળી પણ આવી જાય મુસ્તૃિતીય જેવી ભેળસેળીયાની છે. નહિ, તેમજ છઠનો પણ ક્ષય થાય નહિં પરંતુ
૩૦ પરં તૈયારપાશે ત્યતાજાં સામાન્ય પુનમ કે ચોમાસી પુનમના ક્ષયે તેરસના થોથાં ચતુર્દશીય અર્થાત્ વ્યાકરણને ક્ષયની માફક ત્રીજનો ક્ષય જ થાય. અર્થાત્ ભાદરવા જાણનારાઓમાં અધમોએ ઉદયવાળી તેરસમાં સુદ પાંચમના ક્ષયે ત્રીજનો જેઓ ક્ષય કરે નહિ ચૌદશની માફક આચાર કરાય છે. (આ સ્થાને તેઓ નથી તો શ્રી દેવસૂરગચ્છના સંપ્રદાયના રહેતા સુજ્ઞમનુષ્યોને એ સ્પષ્ટ સમજાય તેમ છે કે શ્રી અને નથી તો આણસૂરસંપ્રદાયના રહેતા, તો પછી દેવસૂરવાળાઓ તેરસને ચૌદશ બનાવતા હતા. શાસ્ત્રાનુસાર તો ગણાય જ કેમ? એક બીજી વાત અર્થાત્ આણસૂરવાળાઓ તેરસને ચૌદશ માનવાનું ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે શ્રી દેવસૂરવાળાઓ પુનમના ક્ષયે કરાતું હતું તેનું આ ખંડન કરે છે. ત્રયોદશીવતુર્વો ના દ્વિવચનથી આણસૂરવાળો એટલે આ પ્રત પુનમના ક્ષયે પહેલેથી તેરસનો ક્ષય આજના બુધવારીયાઓની પેટે ચૂપ કરતા હશે, તેથી શ્રી દેવસૂરવાળા કરતા હતા તેના ખંડન માટે છે આજના બુધવારીયાઓ જેમ સાચા ત્રીજના ક્ષયના એટલે નક્કી થયું કે ઠેઠથી પુનમના ક્ષયે તેરસનો પક્ષવાળાઓને આગ્રહી કહીને ગાળો દે છે, તેમ ક્ષય થતો હતો. વળી શ્રીમાનું કલ્યાણવિજ્યજીના તે વખતે પણ તેરશનો ક્ષય કરનારા શ્રી લખવા પ્રમાણે જો ૧૮૬માં શ્રી વિજ્યદેવસૂર અને દેવસૂરવાળાને વૈયાવરVISાશ કહીને તેઓએ આણશૂરવાળાને ત્રણ ચોમાસી પુનમના ક્ષયે બારસ ભાંડયા છે. દલીલ અને પ્રમાણનું જ્યાં દેવાળું હોય તેરશ એકઠાં કરવાનું સમાધાન થયું, એ સાચું ત્યાં એમ થાય છે જ એ થયું પણ છે. પરંતુ માનીયે તો કહેવું જોઈએ કે આ આણસુરનું ઘટાઘટનું ન્યાયની કોર્ટમાં જેમ આરોપી કે ફરીયાદીના એવા પત્રક તો તેથી પણ ઘણા પહેલાનું હોય અને દરેક કોઈક વચનથી આખો દેસ ખુલ્લો થાય છે તેમ પુનમના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય કરી બારસ તેરસને ભેળાં અહિં આણસૂરવાળાના આ વચનથી જ નક્કી થાય કરવાનું એના પણ હેલેથી હોય. વળી ૧૮૬૮ના છે કે આણસૂરના પ્રતિપક્ષી જે દેવસૂરવાળા હતા સમાધાન તરફ જોઇયે તોપણ પુનમની પહેલાં તેઓ તો પુનમના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય ૧૮૬૯ કરતાં ચોમાસી ચૌદશની પર્વતિથિ આવી તેને લીધી તો પણ ઘણા પહેલા કાલથી કરતા હતા. અને તે શ્રી શ્રી દેવસૂર અને આણસૂરવાળાએ પડવાનો ક્ષય પણ દેવસૂરવાળાનો શ્રી હીરસૂરિજીના વચનને રાખ્યો નહિ. એ પ્રમાણે તો સ્પષ્ટ થાય કે ભાદરવા અનુસરનારો પક્ષ હોવાથી આણસૂરવાળાઓનું આજે
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
કાલના બુધવારીયાઓની પેઠે કાંઈ શાસ્ત્ર કે યુક્તિથી શ્રી હીરસૂરિજી શક્તિ સદભાવે ચોથ પાંચમની છઠ્ઠ ચાલતું નહોતું અને તેથી જ ગાળો દેતા હતા. જો કરવાનું કહે છે તથા મુખ્યવૃત્તિએ ત્રીજ ચોથ અને કે આ બુધવારીયાઓએ ૧૮૬૯માં સમાધાનની પાંચમનો અઠ્ઠમ કરવાનું કહે છે તેવી માન્યતા વાત સુરતમાં થઈ એમ જણાવ્યું છે, છતાં તે પણ રાખવાની છે. તેથી પુનમના ક્ષયે તેરસના ક્ષયની તેમ નથી. કારણ કે ૧૮૭૧ માં તો સુરત ભરૂચ માફક પાંચમના ક્ષયે ત્રીજનો ક્ષય કરવો તે જ ઠેઠથી આદિ પરગણામાં શ્રી દેવસૂર અને આણસૂરવાળાઓને ચાલુ હોય અને વ્યાજબી હોય તેમાં નવાઈ નથી. પુનમના ક્ષયે તેરસ પડવાના ક્ષયનો પરસ્પર હોટ ૩૧ ૩યતાથ ત્રયોદ્રશ્ય એમ કહીને ઝઘડો ચાલ્યો હતો. તેમાં શ્રી દીપવિજ્યજી સ્પષ્ટપણે જે આણસરવાળા આજના બુધવારીયાઓની પેઠે કહે જણાવે છે કે “પુનમ અમાસ તુટતી હોય ત્યારે શ્રી 2 2)
ણ કે પ્રથમ તો ઉદયનો દેવસૂરવાળા તેરસ ઘટાડે છે તમે પડવે ઘટાડો છે,”
ઘટાડા છ પક્ષ તિથિપ્રવેશ ભોગકાલ અને પ્રતિક્રમણકાલની આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે શ્રી દેવસૂરવાલા હંમેશાં
માન્યતાના ખંડન માટે છે, નહિંતર ચૌદશના સઘળી પુનમ અને અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય
ક્ષયની વખતે ઉદયગત તેરસને ચૌદશ જ માનવી કરતા જ આવ્યા છે, અને એ પ્રમાણે ભાદરવા સુદ
પડશે તે વખતે આણસૂરવાળાની આદિત્યોદયની પાંચમના ક્ષયે ભાદરવા સુદ ત્રીજનો ક્ષય કરવો જ
આડાઈ ક્યાં જશે ? જોઇએ. વળી આષાઢ આદિ પુનમના ક્ષયે જે એ પુનમ સામાન્ય તિથિ છતાં ચોમાસા જેવી હોટી ૩૨ વતુર્વશીયતે એમ મૂલ ઘણી જગો પર ચૌદશની તિથિ ફેરવવામાં અડચણ ન હોય તો પછી પાઠ છે, તે સ્પષ્ટ કરે છે કે પુનમના ક્ષયે શ્રી પાંચમના ક્ષયે સંવચ્છરી ફેરવવામાં બીજી કોઇ દેવસૂરવાળા તેરસને જ ચૌદશ બનાવી દેતા હતા.
હોત નહિ. ગણાય નહિં. યાદ રાખવું કે પુનમની ચોમાસી એમ ન હોત તો આચાર અર્થનો પલટાવવાથી પુનમનું ચોમાસીપણું નથી રહ્યું, તેમજ ૩૩ બુધવારીયાઓના આગેવાન શ્રીમાને પુનમને અઠ્ઠાઇના આઠ દિવસમાં પણ ગણવાની પોતાના ગુરૂદેવની હમણાં લખાવેલી અને તેઓશ્રીએ શ્રી હીરસૂરિજી સાફ ના કહે છે, છતાં તેમાં શોધેલી તરીકે જણાવેલી પ્રતમાં તો વતુર્વ જિયતે પુનમરૂપ સામન્યપર્વપણું તો ખસ્યું નથી જ. અને એવો પાઠ છે, અને શ્રીમાન્ ફોટા દ્વારા એમ જણાવે તેથી તે આષાઠઆદિપુનમના ક્ષયે જો ચોમાસી ફરે પણ છે, પણ ક્યાં તો આચારાર્થનો ય ન તો શ્રી દેવસૂરની પરંપરાવાળાને પાંચમ ભલે સમજાયો હોય તેથી બન્યું હોય, અથવા તેરસની સંવચ્છરી તરીકે અત્યારે નથી. તોપણ પર્વતિથિપણે હયાતિ જણાવવા તેમ બનાવ્યું હોય.
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર :
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
૩૪ યતિથિ ઇત્યાદિ કહેવાથી એટલું સ્થિતિ જ શાસ્ત્ર પ્રમાણે સમજતા નથી એમ કહેવું તો નક્કી જણાય છે કે સાચો પક્ષ તેરસનો ઉદય જ જોઇએ પુનમના ક્ષયે જેમ ચૌદશની વાસ્તવિક છતાં ચૌદશ કરતો હતો. એટલે તેરસ ચૌદશ ભેળાં સ્થિતિ તેરસે છે, તેવી જ રીતે પાંચમના ક્ષયે ચોથની છે એમ કહેનારા ભેળસેળ પંથી તો સાચા રહેતા વાસ્તવિક સ્થિતિ ત્રીજને દિવસે છે, અને તેથી નથી, પણ ખોટા જ પડે છે.
પાંચમના ક્ષયે ત્રીજનો ક્ષય માનવો એજ યુક્તિ અને ૩૫ મૌચિવ વાશી માધ્યતે શાસ્ત્ર સંમત છે એમ સિદ્ધ થાય છે. આવા આણસૂરવાળાના વચનથી જ સિદ્ધ થાય છે
૩૬ આણસૂરવાળા ઉદયવાળી ચૌદશ કે શ્રી દેવસૂરવાળા પુનમના ક્ષયની વખતે ચૌદશના આરાધવી એ સાધ્યની સિદ્ધિમાં ૩૮થાત્ એ હેતુ ઉદય ઉપર નહોતા આગ્રહ રાખતા. પરંતુ આપે છે. એ વાત વિચક્ષણો વિચારે તો સ્પષ્ટ કહે પુનમપર્વની આરાધનાની નિયમિતતાનો નિયમ
કે ત્રયોજીવતુર્વર એ વચનથી તેરસે ચૌદશ રાખતા હતા, અને તેથી પુનમના ક્ષયે તેરસે
અને ચૌદશે પુનમ કરનારા યથાર્થ વૈયાકરણ છે, ચૌદશનો ભોગવટો હોવાથી ચૌદશ કરતા હતા અને
પણ આ ડાન્ હેતુવાળા તો ખરેખર ઉદયવાળી ચૌદશ છતાં તે દિવસે પુનમનો ભોગવટો
કનૈયાલય પશુ જ છે. કેમકે ચૌદશના ક્ષયની વખતે હોવાથી પુનમ માનતા હતા. શ્રી ધર્મસાગરજી
તેરસનો ઉદય છતાં ચૌદશ માનવી છે, તથા વૃદ્ધિમાં મહોપાધ્યાય પણ પુનમના ક્ષયની વખત ચૌદશના
પહેલે દિવસે ઉદય છે છતાં તે દિવસે પર્વતિથિ ઉદયવાળી ચૌદશને દિવસે પુનમનો ભોગવટો કે સ્થિતિમાત્ર છે એમ ન કહેતાં વાસ્તવચ્ચેવ સ્થિતિઃ
માનવી નથી. વળી ઉદયવાળી ચૌદશને પક્ષ કરીને
- ચૌદશને ઉદય છે માટે એમ હતુ કહેનાર કેટલું એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. તેથી સ્પષ્ટ થાય ના છે કે પુનમના ક્ષયની વખતે ચૌદશને દિવસે સમજતા હશે તે નૈયાયિકો જાણે. ચૌદશની સ્થિતિ અવાસ્તવિક છે. પણ પુનમની ૩૭ યાં તિર્થ સમનુષ્ય આ શ્લોકથી સ્થિતિ જ વાસ્તવિક છે અને ચૌદશની વાસ્તવિક સૂર્યોદયવાળી તિથિ દાનાધ્યયનક્રિયામાં આખી સ્થિતિ તો તેરસે છે. આ બધુ સમજનારો સુજ્ઞ જાણવી એ અર્થ જણાવાય છે તે અર્થ બધાને માન્ય સ્પષ્ટપણે સમજશે કે ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષયે હોવા છતાં આ શ્લોક ક્ષયવૃદ્ધિના પ્રસંગમાં ઉપયોગી ઉદયવાળી ચોથે તો પાચમની જ વાસ્તવિક સ્થિતિ નથી, નહિંતર આણસૂરવાળાના કથન મુજબ જ છે. અને ચોથની સ્થિતિ અવાસ્તવિક છે. અષ્ટમીના ક્ષયે સાતમ ઉદયવાળી છતાં સાતમમાં
આ ઉપરથી જેઓ ઉદયવાળી ચોથ છે એમ આમ કરાશે જ ક્યાંથી ? વળી પુનમ આદિની બુમ મારનારા છે તેઓ વાસ્તવિક અને અવાસ્તવિક વૃદ્ધિમાં પહેલા દિવસે ઉદય હોય છે છતાં તિથિ
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
નહિં માનનાર આણસૂરવાળા પોતાના સિદ્ધાન્તને કેટલાક યતિઓએ આ રીવાજ ચલાવ્યો છે. લોપનાર થશે. જો ભોગવટો લેવામાં આવે તો યતિયોના દબાણથી સંવેગિયોએ આમ કર્યું છે એ પુનમના ક્ષયે તેરસે ચૌદશનો અને ચૌદશે પુનમનો વગેરે કહેવું એ કેવલ બકવાદ જ કરે છે. પુનમના ભોગવટો છે એમાં કાંઈ ના પડાય તેમ નથી જ. ક્ષયે તેરસનો ક્ષય થાય એવો તો ચોખ્ખો લેખ છે ધ્યાન રાખવું કે આઠમ ચૌદશના ક્ષયે સાતમ અને પરન્તુ અમુક વર્ષથી થવા માંડયો છે એવો તો કોઈ તેરસનો ઉદય ભોગવટો અને સમાપ્તિ એ ત્રણે છતાં જગો પર લેખ નથી, વળી આણસૂરવાળા પુનમના આઠમ ચૌદશ કેમ મનાય છે ? તિથિની ક્ષયે તેરસે પણ પુનમ ન માનતાં ખોટું ઉપલક્ષણનું આરાધનાની નિયમિતતાને માટે તેમ કરવું જરૂરી નામ લઈ પડાવનો ક્ષય કરનારા તથા પુનમના ક્ષયે મનાયા તો પછી અહિં પણ પુનમના ક્ષયે તેરસના ક્ષયને નહિં માનનારા થયા છે, અને ત્રયો ભોગવટાના હિસાબે તેરસ, ચૌદશ અને ચૌદશે આદિની મૂલકાલને છોડીને ભૂલના ભરોસે ટોચે પુનમ કરતાં તેરસે કે પડવે કયો પુનમનો ભોગવટો બેસનાર જેવા નવા બન્યા છે એમ ચોખ્ખું થાય છે. પણ છે કે જેથી તેમ માને છે ?
४० ननु एवं पूर्णिमाक्षये भवतामपि का ૩૮ વિપુત્રધૃતપૂરે સતિ યુવે ન જતિઃ આવી રીતનો તત્ત્વતરંગિણીનો પાઠ મેલ્યો. મુન્યને આ કથન જો અંત:કરણથી હોય તો પરનું પર્વ નો અર્થ તો ગ્રંથમાં જ રહ્યો. વસ્તુ એ ભોગવટાને ન માનતાં જેમાં ભોગવટો પણ નથી છે કે ખરતરો પુનમને દિવસે પુનમ માને છે અર્થાત્ એવી તેરસે કે પડવે પુનમ કેમ મનાય છે? બાકી ચૌદશ નથી માનતા, અને ચૌદશનો ક્ષય હોય ત્યારે જઠરના હિસાબે ધૃતપૂર જોયા વિના ખાય તેના પક્ઝી (ચૌદશ) કરે છે તેને કહ્યું કે ક્ષય પામેલી કરતાં ઘેશ ખાનારો ડાહ્યો ગણાય તેમ ભોગવટા આઠમને સાતમ જે તેનાથી પહેલાની તિથિ છે તેને વગરનું પર્વ માનીને ઉદય પકડવા કરતાં બન્ને પલટાવીને (ક્ષય કરીને) પણ માનો છો, તો પછી ભોગવટાવાળાં મનાય એ ડહાપણ જ છે. પમ્પી (ચઉદશ) એણે તમારો શો અપરાધ કર્યો
૩૯ પૂofમક્ષ ત્રયોદશ્ય ચતુર્દશી ન છે તેનું નામ પણ સહન નથી કરતા? નથી તેરસને
વ્યા રૂતિ તાત્પર્ય આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે ચૌદશ ગણતા અને નથી પુનમને ચૌદશ ગણતા. કે ૧૮૬૧થી ઘણા વર્ષ પહેલાથી પુનમના ક્ષયે એટલે પદ્મીનામ જે તમારાથી સહન થતું નથી. તેરસનો ક્ષય કરી તે દિવસ ચૌદશ કરાતી હતી. આવા શાસ્ત્રકારની પક્ઝી (ચૌદશ) નામને નહિ એટલે “અમુક શ્રી પૂજ્ય આ રીવાજ ચલાવ્યો છે, સહન કરવાની વાત ઉપર આ શંકા છે. ખરતર
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • કહે છે કે પુનમના ક્ષયે તમો પખીને ખસેડી તેનું આરાધન ચૌદશે થયું જ છે. એ વાતની તમોને નામ નથી રાખતા અને તે દિવસે પુનમ કરો છો. જાણ છતાં કેમ શંકા કરો છો ? વળી ચૌદશે એવી એટલે પી એવું નામ ચૌદશનું નહિં રાખો તેમાં રીતે પુનમ આરાધીયે છીએ તે આરોપથી નથી તમારૂં કેમ થશે ? (ધ્યાન રાખવું ચૌદશ પુનમ આરાધતા (તમો પુનમમાં ચૌદશનો અંશ ન છતાં ભેળાં કરવાનાં હોય તો પષ્મી નામ જ જવાનું ન્હોતું, પક્કી કરો તે આરોપથી જ છે.) કેમકે ચૌદશને તો ખરતરને પકખી નામ ન સહન થવાની શંકા દિવસે જ ખરી પુનમ રહી છે. કેટલાકના કહેવા કરવી પડત જ નહિં.) આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે પ્રમાણે (મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીનો ગ્રંથ કે તપાગચ્છવાળા પુનમના ક્ષયે ચૌદશને ચૌદશને આવા પણ અભિપ્રાયનો હોય) કે ચૌદશના ક્ષયે નામે નહોતા કહેતા, પણ પુનમના નામે બોલતા અમો પુનમે ચૌદશ કરીયે છીયે અને તેથી પખી હતા, અને તેથી જ ખરતરોને ચઉદશને પકડી નહિં કે ચૌદશ નામ હમારે ખરતરોને ન રહે તેમ તમો કહેવાના અંગે શંકા કરવી યોગ્ય થઇ, જો પુનમના પણ પુનમના ક્ષયે પૂનમું નામ ક્યાંથી રાખશો ? ક્ષયે તેરસે કે પડવે પુનમ થતી હોત અને પછી એવી ખરતરોની શંકાના ઉત્તરમાં કહે છે કે ચૌદશે રહેતી હોત તો શંકા થાત જ નહિ. વળી ચૌદશમાં પુનમ ખરી રીતે છે, માટે ચૌદશે ક્ષીણ ચૌદશ પકખીનું નામ રહેવાથી આ શંકા થાત જ પુનમનું પુનમના નામે આરાધના થાય છે. એ તમો નહિં. અર્થાત્ આ ઉપરથી ચોખ્ખું થાય છે કે તે બરોબર જાણો છો, છતાં શંકા કેમ કરો છો ? ૧૬૧૫ વખત કરતાં પહેલાથી પુનમના ક્ષયે ચૌદશે તમારે ઉદયવાળી પુનમે ચૌદશનો આરોપ કરવો, પુનમ જ થતી અને પકખીનું નામ પણ ચૌદશે રહેતું પરંતુ અમો ચૌદશે પુનમ કરીશું તે આરોપથી નથી. નહોતું. આ ઘટઘટ લખનારની અજ્ઞાનતાનો નમુનો કેમકે ચૌદશે ચૌદશ પુનમ બન્ને હોવાથી ચૌદશને જો શ્રીમાન્ સમજતા હોત તો સારા વિદ્રવાનપણાનું પુનમ માની ક્ષીણ એવી પુનમનું આરાધન કરીએ સર્ટિફિકેટ આપત નહિં એટલું જ નહિ, પણ પોતે છીએ. ભેળસેળીયા મતે તો બે હોવાથી એવો હેતુ જ ચઉદશ પુનમ ભેળા કરવા મથત નહિં. અને તે મતનું પણ એમ કરીને બેનું આરાધન થયું
૪૧ વર્ણન (યોfપ વિરામનન એવો અર્થ હેતુ અને સાધ્યની ઐક્યતાવાળો જ થશે. તસ્ય મથારાથનમ્ એટલે ટીપનાથી ચૌદશે ચૌદશ ૪૨ ક્ષીણપુનમની વખતે ચૌદશને પુનમ કેમ અને પુનમ બન્ને વિદ્યમાન છે માટે (નહિં કે મમ્મી મનાય ? આના ઉત્તરમાં “ખરી ચૌદશ પુનમે રહેલી નામે ખસેડીને, કેમકે પદ્મી નામ તેરસનો ક્ષય છે' આવા સ્પષ્ટ વચનો તેવી વખતે ચૌદશને કરી તેને આપેલું છે.) ક્ષય પામેલી પુનમનું પણ અવાસ્તવિક અને તે દિવસે પુનમની વાસ્તવિક
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
છે.
૩૦૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ સ્થિતિને જણાવનાર છતાં ન સમજે અને ૪૫ યતિથિ સ્મિવાહિત્યવિવારનક્ષને ભેળસેળવાદી કે તેરસ કે પડવે પુનમ લઈ જનાર વિશે સમાણ તે જ દિવસસ્તનિધિત્વેનસ્વીકાર્ય બને તેને સમજુઓ કેવા ગણે ?
જે દિવસે જે તિથિ સમાપ્ત થાય તે દિવસે તે તિથિપણે
લેવો, એ ચૌદશે પુનમ માનવાને અંગે જણાવેલ ૩ માથે પક્ષવાનુBIનવિનોપાપત્તિ હોવાથી એમ અર્થ થાય કે પુનમ લક્ષણ તિથિ ખરતરોને પૂછે છે કે તમો ચૌદશના ક્ષયે પુનમે રવિવારે સમાપ્ત થાય છે માટે તે વાર પુનમપણે જે અનુષ્ઠાન કરો તે પુનમનું અનુષ્ઠાન છે. એમ કહેવો. ધ્યાન રાખવું કે આમ કહીને યા એકવચન ગણો છો કે પખીનું અનુષ્ઠાન છે એમ ગણો છો? કહેવાથી કોઈપણ વાર બે તિથિયોપણે કહેવાય જ આ બે શંકામાં જો ખતરો એમ કહે છે કે હમો નહિ. એટલે આણસૂરવાળાને આ અડચણ તેઓ તો તેને પુનમનું અનુષ્ઠાન કહીયે છીયે તેના ખંડનમાં પડવાનો ક્ષય પુનમના ક્ષયે માનનાર હોવાથી નહિ કહે છે કે ત્યારે તમારે પક્ઝીઅનુષ્ઠાનનો નાશ આવી
આવે, પણ આ નવીનો બે પર્વ ભેળાં માની એકવાર પડશે. આ ઉપરથી આજ્ઞાને નામે અનુષ્ઠાનનો લોપ
બે તિથિ માનનાર હોવાથી જરૂર અડચણ આવશે
તત્તત્તિથિન્ટેન એમ તો નથી જ કહ્યું. થાય તો પણ ફીકર નહિં એમ આશાને નામે દુવાઈ ફેરવવાવાળા બુધવારીઆ સમજશે તો તેઓનું
૪૬ તથિન્વેન, આ કહીને પણ સ્પષ્ટ
જણાવે છે કે કોઈ પણ વાર બે તિથિ પણે ગણાય કલ્યાણ થશે.
નહિ. એમ ન હોય તો તથિન એમ ન કહેતાં ૪૪ દ્વિતીયે અષ્ટમેવ કૃષમાષ પંદરથી તત્તત્તિથત્વે એમ કહેત. અર્થાત્ ચૌદશે પુનમ વ વાશીલૅન પરિશ્યમાનવત્ પુનમ માની સમાપ્ત થાય છે તે વાર પુનમની તિથિપણે જ ગણાય, તેને પધ્ધી અનુષ્ઠાન કહેશો તો તમારા વચનથી અને તેથી જ આગળ જણાવ્યું કે ચૌદશને દિવસે જ તમો મૃષાવાદી બનશો. કેમકે જેને પુનમ માની પુનમની જ ખરી સ્થિતિ છે. અર્થાત્ પુનમના ક્ષયે છો તેને ચૌદશે ચૌદશ પણ માને અને પુનમ પણ તેરશે ચૌદશ માનીયે અને ચૌદશે પુનમ માનીયે તે દિવસે માને તેને મૃષાવાદ નહિં તો મિશતા તો તે ખોટું નથી. કારણ કે તે તે વારે તે તે ચૌદશ
અને પુનમ સમાપ્ત થાય છે, આવી રીતે પુનમના જરૂર લાગશે. અપર્વને નહિં માનવામાં તો ક્ષ
' ક્ષયે તેરસે ચૌદશ અને ચૌદશે પુનમ માનવા માટે પૂર્વ નો આધાર હોવાથી મૃષાવાદ નહિ લાગે, તેમ વરે જણાવી આરોપ ટોપ ટાળ્યો અને મિશ્રપણ નહિ લાગે, પરંતુ લોચાસરના વચનની
પૂર્વતરનો ક્ષય જણાવ્યો, ત્યારે ત્રણ કલ્યાણક તિથિ માફક આરાધના જ ગણાશે.
સુધી શંકાકારને જવું પડ્યું. ભેળસેળવાદીયોની
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
માફક જો બે તિથિ ભેળી માની લીધી હોત તો આ ચોમાસીને દિવસે છઠ કરી ઉત્તર દિવસે જ પૂરો કલ્યાણકની બે ત્રણ તિથિયોની શંકા ન થાત અને કરાય. જેમ પજુસણનો અઠ્ઠમ સંવચ્છરીએ ત્રીજા ન તો યા વગેરે કહેવું પડત.
ઉપવાસવાળો હોય, છતાં પંચમી કરનારે તે અઠમ ૪૭ ત્રિવિકલ્યાણતિથિપુ. આ સ્થાને
પાંચમ લઈને જ પૂરો કરાય. વળી ખરતરોને તો
ચૌદશના ક્ષયે પુનમે ચોમાસી કરવાની હોવાથી જો ચૌદશ પુનમ ભેળાં કરવાની વાત હોત તો આ
બીજો દિવસ લઈને જ છઠ્ઠનો અભિગ્રહ પૂરવો પડે. સવાલ જ ન ઉઠત. કેમ કે બેપર્વ ભેળાં થાય તેમ બે ત્રણ કલ્યાણક તિથિઓ પણ ભેળી થઈ જાત,
૫૦ “ચૌદશ વિરોધીને કેવલ પુનમ માને પરંતુ પુનમના ક્ષયે તેરસ ચૌદશ પલટાવી ચૌદશ છે તે તો ભગવતીસૂત્રને લેખે વિરાધક છે.” આવી પુનમ કરવાથી જ આ બે કલ્યાણકોની તિથિઓનો રીતનો ઘટાઇટનો લેખ જ કહી આપે છે કે સવાલ થયો છે.
શ્રીદેવસૂરમાં પુનમના ક્ષયે તેરસે ચૌદશ અને ચૌદશે
કેવલ પુનમ જ થતી હતી. અર્થાત્ તેરસનો ક્ષય ૪૮ વિનાશ સ્વમુનીવૃત્વઆ થતો હતો. નહોતી તો ચૌદશ પુનમ ભેળી થતી - વાક્ય ચૌદશ પુનમ ભેળાં માનવાથી મહોપાધ્યાયજી કે નહોતો પડવાનો ક્ષય થતો હતો. બોલી શકત જ નહિ. પર્વના ક્ષયને માનનારાથી પણ
૫૧ ઘટાઘટમાં સંવચ્છરીઆદિ પ્રકરણ લખવું બોલાત જ નહિ. મહોપાધ્યાયજીએ ચૌદશ પુનમની
ના વ્યર્થ છે. કલ્પસૂત્રની સભા સમક્ષ વાચનાની વાત ચર્ચા પૌષધની અપેક્ષાએ કરી છે એમ સ્પષ્ટ આગલ
' પણ વ્યર્થ છે. જો કે તેમ છતાં એ છે તો જુઠાં જ. જણાવેલ છે. અને તેથી જ આના સમાધાનમાં कल्याणकाराधको हि नियमात् (प्रायः)
પર તિથિવૃદ્ધિહાનિ પત્રકમાં ક્ષત્ર સિવાય
પણ ક્ષય માટે હીરપ્રશ્નનો પાઠ હતો, પણ આ તપોવિશેષરમિwદી મવતિ એમ કલ્યાણકોમાં
ઘટાઘટમાં તો વૃદ્ધિહાનિના વિચારનું નામ લીધું છે, તપ કરવાનું હોય છે, એમ જણાવી નિમર્થિવ
છતાં વૃદ્ધિ સંબંધી કોઈ વિચારજ નથી. તપૂરશે ભવતિ અર્થાત્ બીજા દિવસો લઈને તપ પૂરૂં કરે એમ કહે છે.
પ૩ તત્ત્વતરંગિણીનો પાઠ માત્ર નાંખવામાં
આવ્યો છે, પણ પુનમના ક્ષય પડવાના ક્ષયને ચૌદશ ૪૯ પૂર્ણિમા તે સામાન્યરીતે બીજ ત્રીજા
ક્ષયે પુનમ પખીની માફક ધિક્કારનાર છે. એટલું ચોથનો અઠ્ઠમ હોય છતાં પાંચમ કરવાવાળાને ત્રીજ તે શ્રીમાનુના વિદ્વાનું વૃષભને ભાન રહ્યું નથી એ ચોથ પાંચમનો અઠ્ઠમ હોય, તેવી રીતે ચોમાસાનો સ્પષ્ટ જ છે. શ્રીહીરસૂરિજીએ કહેલ ત્રયોદશીછઠ તેરસ અને ચૌદશે કરવાનો હોય છતાં પુનમના વાર્તો એ વચનથી તેમ જ ૧૮૭૧ ના અભિગ્રહવાળો હોય અને પુનમનો ક્ષય હોય તો શ્રીદીપવિજ્યજીના પુનમ અમાસ તુટતી હોય ત્યારે
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ દેવસુરવાળા તેરસ ઘટાડે છે, વગેરે લેખોથી અને તેરસને દિવસે તેરસ છે એમ ન કહેવાય તથા ચૌદશ પરંપરાથી પણ પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો જ છે એમ આખો દિવસ કહેવાય, તો તેરસનો ક્ષય કરાય છે તે બધાની વિરૂદ્ધ એક પણ પુરાવો ક્ષય સ્પષ્ટ થયો જ છે. એટલે ચોખ્ખું થયું કે બુધવારીયાઓ આપી શકતા નથી અને પ્રથમપર્વનો ટીપનામાં ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી આણસુરવાળાઓ પણ આપી શક્યા નથી. એ પહેલાના અપર્વનો ક્ષય થાય અને દ્વિતીય પર્વનો ચોકખું જ છે, વળી તત્ત્વતરંગિણીમાં વાસ્તવ્યવ ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પૂર્વતર અપર્વનો ક્ષય થાય. વાળા પદને અને તેરસનું નામ જ ચૌદશના ક્ષયે જ્યારે દ્વિતીયપર્વનો ક્ષય હોય અને તેનાથી પૂર્વતર લેવાય જ નહિ, એવા સ્પષ્ટ વાક્યોને સમજે નહિં એવા અપર્વનો ક્ષય થાય ત્યારે પ્રથમપર્વનો ઉદય અને પરંપરાથી ચાલતી પ્રવૃત્તિ ખોટી છે એમ કહેવું હોય છતાં તેને પહેલે દિન ભોગવટાથી લઈ જવું અનેક શાસ્ત્રીય પુરાવાપણ ખોટા છે, એમ કહી પડે એ શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી સિદ્ધ છે. છતાં એમાં બકવાદ કરાય તેને સુજ્ઞશ્રદ્ધાનું જૈનો તો ગણકારતા પણ ઉદયવાળી તિથિ જ માનવી. ઉદયવાળી તિથિને જ નથી, પરંતુ પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરસનો ન માનવી તેમાં આજ્ઞા ભંગાદિ દોષો લાગે છે એમ ક્ષય તથા ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષયે ત્રીજનો ક્ષય કહેવા જવું તે કુતર્ક અને ગાંડાઈ છે. કારણ કે પ્રથમ કરી અખંડપણે બને પર્વોને આરાધન કરે જ છે. તો ઉદયવાળી તિથિ માનવાનો સિદ્ધાન્ત આરાધનામાં પાંચમ કે પુનમનો ક્ષય માનવો કે છતી તિથિપ્રવેશાદિથી તિથિ માનવાના નિષેધને માટે છે શક્તિએ પુનમ અને પાંચમની આરાધના ચોથ અને કે અનુદયવતીના નિષેધને માટે છે ? તિથિપ્રવેશ ચૌદશની આરાધનામાં ભેળવી દેવી એવી માન્યતા
તિથિભોગઆદિના નિષેધને માટે છે એમ જો સોના સાઠ નહિં, પણ સોના પચાસ જેવી સ્થિતિ
કહેવામાં આવે તો તેરસને દિવસે ચૌદશનો ક્ષય હોવાથી જૈનશાસનના શ્રદ્ધાળુઓએ તો કરી નથી
હોય ત્યારે માત્ર ચૌદશનો ભોગવટો જ છે ઉદય કરતા નથી અને કરવાના પણ નથી.
તો તેરસનો જ છે તો પછી તે વખતે તેરસને ચૌદશ
માનનારા આજ્ઞાભંગાદિ દોષોના ભાગી કેમ નહિ સ્વયં ચૌદશનો ક્ષય થાય ત્યારે તેરસનું નામ બને ? અને શાસ્ત્રકારો તો સ્થાને સ્થાને ભોગને ન લેવાય. અને આખો દિવસ ચૌદશ જ છે એમ તેવી વખતે જણાવે જ છે, વળી અનુદયવતીના કહીને તેરસનો ક્ષય કરાય તો પછી પુનમના ક્ષયને નિષેધને માટે જો એ વાક્ય ગણવામાં આવે તો લીધે જ્યારે ચૌદશને દિવસે પુનમનું નામ લેવાય ચૌદશના ક્ષયની વખતે તેરસે ચૌદશનો ઉદય નથી, અને પુનમ જ છે એમ કહેવાય, ત્યારે તે ચૌદશ છતાં તે વખતે તેરસ અને ચૌદશ ભેળાં માનનારા ત્યાંથી ખસીને તેરસને દિવસે જ જાય, અને તેથી પણ બધા વિરાધકો જ થશે. તેરસ ચૌદશ ભેળી
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
માનનારા પણ તેરસે ચૌદશના ઉદયને તો નહિ અને ચૌદશના ઉદયને પલટાવવા પડે તેમાં આશ્ચર્ય જ માની શકે. અને ચૌદશ છે એમ બોલ્યા વિના શું? એટલે ચૌદશના ક્ષયે તેરસનો ઉદય છે અને અને આરાધનામાં પ્રમાણ માન્યા સિવાય પણ નહિં તેરસ છે એમ કહેનારાઓ અને માનનારાઓને જેમ રહી શકે. તો પછી ઉદય વિનાની તિથિને માનવાને શાસ્ત્રકારોએ તત્વતરંગિણીઆદિમાં મૂર્ખશેખરો લીધે આજ્ઞાભંગાદિના પાપવાળા થયા એમ તેઓ માન્યા છે તેમ પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે ચૌદશે શું પોતાને માને છે ?
ચૌદશ છે, ચૌદશનો ઉદય છે, એમ બોલનારા તેમ કદાચ કહેવામાં આવે કે ઉદયવાળી માનવી જ ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષયે ચોથને દિવસે અને ઉદય વિનાની નહિં માનવી એ નિષેધ ચોથનો ઉદય છે અથવા ચોથ છે એમ કહેનારા પણ પર્વતિથિના ક્ષય અને વૃદ્ધિના પ્રસંગ સિવાયમાં છે મૂર્ખશેખરો જ ઠરે, વળી ચઉમાસી પુનમ અઠ્ઠાઈ તો પછી જેમ પ્રથમના પર્વના ક્ષયથી પર્વની બહાર છતાં તેના ક્ષયે ચોમાસીની અઠ્ઠાઈ વહેલી આરાધના નિયત કરવા માટે અપર્વનો ઉદય બેસાડવી જોઈએ અને બેસાડાય છે, એવી રીતે પ્રમાણભૂત ન ગણાયો અને પર્વનો ઉદય હોતો ભાદરવા સુદ પાંચમ પણ અઠ્ઠાઈ બહાર હોવા છતાં છતાં માનવો પડ્યો, તો પછી પ્રથમપર્વના ક્ષયની તેના ક્ષયે અઠ્ઠાઈ વહેલી બેસે એ હકીકત જૈનની વખતે પર્વારાધનાની રક્ષા માટે અર્થાત્ આરાધનામાં બાઈયો પણ જાણે અને માને છે. એટલે અઠ્ઠાઈના પર્વતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ ન થાય એવો માન્ય સિદ્ધાન્ત નામે જેઓ પાંચમ કે પુનમનો ક્ષય માને છે તેઓ છે તેની રક્ષા માટે અપર્વનો ઉદય હતો છતાં છોડ્યો જૈનશાસનને અનુસરનારા હોય તો જાણે અને માને અને પર્વનો ઉદય નહોતો છતાં માન્યો, તો પછી નહિં જ, એટલે ચૌદશ પુનમ બે તથા ચોથ પાંચમ પુનમઆદિ બીજા પર્વનો ક્ષય હોય ત્યારે તે જ એ બને તિથિયોને અખંડ રાખવી એ જ પર્વારાધનાની રક્ષા અને નિયમિતતા માટે તેરસ શાસનપ્રેમીયોનું કર્તવ્ય છે.
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
ક
સમાલોચના :
આંધળે બહેરું કુટવાનો ધંધો
કથીરશાસનના કાંધીયા ભાદરવા સુદ કથીરશાસને તા. ૨૫-૩-૩૮ના પેપરમાં
પાંચમના ક્ષયે કે વૃદ્ધિએ ત્રીજની ક્ષય વૃદ્ધિ સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે કે અમો પૂજ્ય
ન થાય એવું સાબીત કરવાને એક અંશેપણ ઉપાધ્યાય ક્ષમાવિજયજી પાસેથી તિથિના
તૈયાર નથી એવું સુજ્ઞમનુષ્યો સ્ટેજે સમજી મતભેદ સંબંધી પાલીતાણામાં થયેલી ચર્ચાનો
શકે તેમ છે. કારણ કે તેમાં કહ્યું છે કે મુંબઈ ખુલાસો મેળવી શક્યા નથી, જો કે તે હકીકત
આવવું થાય તો અને ચર્ચા થાય તો પણ તેની પહેલાના રવિવાર કરતાં અગાઉ થવા
નિર્ણય થયો નહિ ગણાય. પામેલી છે અને અત્યંત જાહેર પેપરમાં આવી ૪ તે બુધવારીયાના ઉપાધ્યાય તો રૂબરૂ ચર્ચામાં ગયેલી છે, છતાં તેઓએ એટલી મુદત સુધી લાભ નથી એવી કાયમ ધારણાવાલા છે એમ ખુલાસો નહિ મંગાવ્યો હોય એ વાત તો ખુલ્લું થયું છે જો કે ચેલેંજ આપવામાં તો એમના કાળજાવિનાના વાચકો પણ માની તે પણ કાંધીયાની માફક શૂરા જ હતા. શકે તેમ નથી. ખરી રીતે તો પાલીતાણાથી ,
જે મહાનુભાવને જુઠા કલંક દેનારની મળેલા સમાચારને ઉથલાવવા માટે જ આ
અધમતાની કોટિમાંથી નીકળવા માટે સજ્જડ તંત્રીનો પ્રયત્ન છે એ ચોકખું છે. તંત્રીએ
લખવામાં આવ્યું તો પણ પોતાની વાતને ધ્યાનમાં રાખવું કે માત્રમ્ ની ચેલેન્જ
સાબીત કરવા પ્રયત્ન ર્યો નહિ અને મૌન વખતે વિરમગામ નહિં આવતા બારોબાર
જ સેવ્યુ. એવાનું નામ લઈ કથીરશાસનના ખંભાત ગયા હતા, તથા તિથિના મતભેદની
પ્રભુ તંત્રી દ્વારાએ છુટવા માગે છે, એ યોગ્ય ચર્ચા વખતે મુંબઈથી પણ આગલ ગયા હતા, નથી જ. એક પણ વખત કથીરશાસનના તે જગજાહેર અને જાણીતી વાત છે. એક પ્રભુએ નથી તો ચેલેંજ ઝીલી અને નથી તો અંશે પણ કથીરશાસનના કાંધીયામાં તાકાત ચેલેંજ ઝીલી ત્યારે ઉભા રહ્યા. એ હોત તો બહાદૂરી ભરી પીછે હઠનો ધંધો કથીરશાસનના તંત્રી સમસ્યા હોત તો ખોટું ન રાખતાં સન્મુખ આવી સમાગમ કરી ન લખત. હજુ પણ તંત્રી તેમને પાલીતાણે નિર્ણયનો જ રસ્તો લેત.
લાવી મુદત-મધ્યસ્થ આદિ સાથે સર્વમતભેદ ૩ બુધવારપક્ષ તરફથી આગળ બાબત પ્રતિજ્ઞા પત્ર બહાર પડાવી શકે છે.
મુંબઈસમાચારમાં આવ્યું તે પણ ઉચિત તા.ક. ભૂતકાળની વાતો અમે અત્યારે તાજી શબ્દો સિવાયનું જ લખાણ થયું છે તે તેમની કરવાના જ ન્હોતા, પરજુ કથીરના તંત્રીએ એમ ઇર્ષાગ્નિને જણાવનારૂ છે અને સ્પષ્ટપણે તે કરવા ફરજ પાડી છે. (કથીર...)
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાન ૪ થી ચાલુ) રાખીને, દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિધર્મમાં પ્રવર્તવાનું હોય છે. તે ધર્મ અન્ય મતની I અપેક્ષાએ ભલે એકલા તત્ત્વજ્ઞાન સ્વરૂપ કે એકલી ક્રિયા સ્વરૂપ ભલે હોય, પરંતુ જૈનધર્મની
અપેક્ષાએ એકલી ક્રિયામાં પણ ધર્મ નથી. તેમ જ એકલા જ્ઞાનમાં પણ ધર્મ નથી, કિતું : : જૈનધર્મની અપેક્ષાએ તો જગતમાં જેમ રથનાં બે ચક્ર જોઈએ અને તે બન્ને સરખાં જ 3 હોવાં જોઈએ. તેવી જ રીતે જ્ઞાન અને ક્રિયા બને હોવા સાથે બન્નેની સરખાવટ હોવી - જોઈએ. આ કારણથી શ્રીજૈનશાસનમાં દ્વાદશાંગીની ઉત્પત્તિની સાથે જ સંયમધર્મરૂપી ક્રિયાની
પ્રવૃત્તિ માનવામાં આવી છે અને પાંચમા આરાના છેડે સંયમધર્મની સ્થિતિ માનતાં છેલ્લાં : દુuસહ સૂરિને શ્રીદશવૈકાલિકવિગેરે આગમના જાણકાર માન્યા છે અને અને તેથી જ ! 1 તેમને સંયમધર્મવાળા પણ માન્યા છે, એટલે સંયમધર્મના વ્યુચ્છેદની સાથે જ મૃતધર્મનો આ 1 વિચ્છેદ માનવામાં આવ્યો અને શ્રતધર્મના વ્યુછેદની સાથે જ સંયમ ધર્મનો વ્યુચ્છેદ માનવામાં જ આવ્યો, એટલે શ્રતધર્મ અને સંયમધર્મની પ્રવૃતિ જેમ સાથે થાય તેમ નિવૃત્તિ પણ સાથે 1 જ થાય. માટે સંયમધર્મની કે જૈનધર્મની જેને જેને રક્ષા કરવી હોય તેને શ્રુતધર્મની પ્રવૃત્તિમાં કે પ્રથમ નંબર રાખવો જોઈએ. આ વાત જેઓના ધ્યાનમાં હોય તેઓ ભગવાન જિનેશ્વર કે મહારાજે અર્થ થકી પ્રવર્તેલા અને ભગવાન ગણધર મહારાજે સૂત્ર થકી ગુંથેલા આગમને ન : જૈન ધર્મના આધાર તરીકે માનવામાં કદી પણ કચાશ રાખશે નહિ. આ વસ્તુ જ્યારે વિચારવામાં : 3 આવશે ત્યારે મહારાજા કુમારપાળે, મંત્રી વસ્તુપાલ તેજપાલે અને સંગ્રામ સોની વિગેરે !
ભાવિક શ્રાવકોએ શાસ્ત્રોદ્ધારને માટે અનર્ગલ દ્રવ્ય કેમ ખરચ્યું તે સમજી શકાશે, અને - તે સમજવામાં આવશે તો કોઈપણ શ્રધ્ધાલુ મનુષ્ય શ્રુતધર્મ એટલે આગમની અવિચ્છિન્નતા C
માટે કટિબદ્ધ થયા સિવાય રહેશે નહિ. ધ્યાન રાખવું કે ખુદ ગણધરમહારાજના સંયમ અંગીકારની વખતે જ ઇંદ્ર અને દેવતાઓએ જે સુગંધિ ચૂર્ણ અને પુષ્પની વૃષ્ટિ ગણધર મહારાજના મસ્તકે દ્વાદશાંગીરૂપી આગમની અનુજ્ઞાવખતે કરવામાં આવી છે અને - શાસ્ત્રકારોએ સ્થાને સ્થાને લખી છે. આ વાતને ધ્યાનમાં લેનાર સુજ્ઞમનુષ્ય આગમ ઉપર કે જરૂર અવિચલપ્રીતિ ધારણ કરી તેની રક્ષાને માટે તન, મન અને ધનથી કટિબદ્ધ થશે.
જ
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
XOOOOOOOOOOOOOO
CCCCCCCCCCCC CCC
CCCOCOMOXxxxxxxxxxxxxx
આગમ અને તેની અવિચ્છિન્નતા છે
સકલ જૈનજનતાને આ વાત તો ધ્યાનમાં જ છે કે જૈનશાસનનું મુખ્ય ધ્યેય ને મોક્ષની પ્રાપ્તિ સિવાય બીજું કાંઈ નથી, જો કે અન્યમતવાળાઓ જેનાથી ઉન્નતિ છે અને મોક્ષની સિધ્ધિ થાય તેને ધર્મ કહે છે, અને જૈનશાસ્ત્રકારો પણ તે જ પ્રમાણે
મોક્ષ અને સ્વર્ગની સિધ્ધિને કરનાર એટલે સ્વર્ગ અને અપવર્ગને દેનાર ધર્મ છે કે એમ કહી ધર્મનાં સ્વર્ગ અને મોક્ષ બને ફળો જણાવે છે. છતાં જૈનશાસ્ત્રકારે સ્વર્ગને કે ઉદેશતરીકે નહિં જણાવતાં ખેતીમાં પરાળ થાય તેની માફક માત્ર આનુષંગિક તે જણાવેલ છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ જિનેશ્વર મહારાજના કોઈપણ શાસ્ત્રમાં
દેવપણું, ઇંદ્રપણું, ચક્રિપણું કે રાજાપણા વિગેરે માટે ધર્મક્રિયા કરવાનું જણાવાયું * નથી, જો કે શુદ્ધધર્મના આચરણથી દેવપણુ વિગેરે થાય છે, અને શાસ્ત્રકારો પણ કે 4 તપ સંયમથી દેવતાપણું, સમ્યકત્વથી વૈમાનિકપણું, એક દિવસના ચારિત્રથી પણ જ વૈમાનિકપણું, ઉપશમશ્રેણિમાં કાલ કરવાથી લવસપ્તમ દેવપણું, વિગેરે જણાવી કે ધર્મનું ફળ સ્વર્ગ છે એમ જણાવે છે. વળી શ્રીજિનેશ્વરમહારાજની પૂજા, સામાયિક, 8 ૪ પૈષધ અને શ્રાવકપણાથી પણ દેવપણું થવાનું જણાવે છે. પરંતુ તે બધાં ફળોને ને તેઓ પરાળની માફક આનુષંગિક ફળ તરીકે જણાવે છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ એ કે સ્વર્ગાદિપ્રાણિરૂપ અભ્યદયરૂપ આનુષંગિક ફળને જેઓ મુખ્ય ફળ તરીકે ગણે તેને કે
સમ્યકત્વ થયેલું નથી એમ ચોક્કસપણે ગણે છે, અને તેવા જીવોને તે 3 મિથ્યાત્વીદશામાં ગણે છે, અને એ જ કારણથી શાસ્ત્રકારો પંચપરમેષ્ઠિને નમસ્કાર છે
કરવા જેવી એક લ્હાની ક્રિયામાં પણ સર્વ પાપના નાથદ્વારાએ મોક્ષરૂપી ફલ જણાવે ક છેધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે જે કાળમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવાની યોગ્યતા હોય ૐ
તે જ વખતે જૈનધર્મને માનનારાઓએ મોક્ષનો ઉદેશ રાખવો એમ નથી, પરંતુ ને પાંચમા આરા જેવા મોક્ષ પ્રાપ્તિ નહિ થઈ શકે તેવા પણ વખતમાં ધર્મની ક્રિયા કે
મોક્ષના ઉદેશથી જ કરવાની છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો મોક્ષબુધ્ધિથી થતી ધર્મની
આરાધના માટે આઠ ભવોનું નિરંતર પણ માને છે. એ અપેક્ષાએ વર્તમાનપાંચમા * આરામાં પણ દરેક ભવ્યઆત્માએ સર્વકર્મના ક્ષયરૂપી મોક્ષનો ઉદેશ
(જુઓ ટાઈટલ પાનું ૩ જુ.) CCCCCCCOCOOCO3
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावना
છે | શ્રી સિદ્ધચક્ર ;
(પાક્ષિક)
L
]
T
अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसां भेदनेऽनल्यवीर्ये। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ 3 વર્ષ ૬ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ / અંક ૧૪
૩૦-૪-૧૯૩૮
ચૈત્ર વદ અમાસ .
તંત્રી તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭
=
અમૂલ્ય લાભે રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ
(છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) ૧)અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ ૩૦-૮-૦ |૨૯ | પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬-૦-૦ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ અને હરિ. વૃત્તિ |૧-૧૨-૦| ૩૦ | ઈર્યાપથિકાછત્રીશી -૩-૦ ૩)આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર પ-૦-૦ પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશ વીશી) વિગેરે ૧-૪-૦
ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર ૧૨-૦-૦ ૫ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૩-૮-૦ | બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ૬ ઉપદેશ માલા મૂલ ૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ ૭પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર
0-૩-૦ | ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ ૩૫ | ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ ૯|ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦-૫-૦ મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
૦-૮-૦ ) ૧૦| કલ્પકૌમુદી
૨-૦-૦ પૂ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧| જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ યુક્તિપ્રબોધ ,
૧-૧૨-”. ૧૨ જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) ૦-૧૦-૦ | લલિતવિસ્તરા
o-૧૦-M ૧૩|તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) ૦-૮-૦ વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
0-પ-૦૦ ૧૪|તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) ૬-૦-૦ તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ ૧-૦-૦ |૪૨ | દેવસીરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૨-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
૦-પ-૦ ૧૬તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
૦-૧૦-૦ વિશેષાવશ્યક (કોટટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ પ-૦-૦ | દશવૈકાલિકચૂર્ણિ ૪-૦-૦ વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨
૬-૦-૦૦ ૧૮ દશપયન્ના (છાયાસહિત)
૨-૦-૦ સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-૦ ૧૯] દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ૨-૦-૦ વન્દારૂવૃત્તિ
૧-૦-૦૫ R૦નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦-૦, | નંદિચૂર્ણિ અને હારિ૦ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ પડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
0-૮-૦ ૨ | પરિણામમાલા સાદી ૦-૧૦-૦ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિદિ)
૧-૧૨-૦ પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦-૦ [ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-૦-૦ ૨૪ પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ ૪-૦-૦ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮-૦ ૨૫| પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ
૪-૦-૦ | પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪-૦-૦ ર૬ | પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય.) ૪-૦-૦ અંગાકારાદિક વિષયક્રમાદિ
૪-૦-૦ R૭|પંચવસ્તુક (સટીક) ૩-૦-૦ | ૫૪ | ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ-૦-૦ ૨૮પિયરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦-૦ પપ | પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન * શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા.પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૪૩
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા (ગતાંક પા. ૨૦૮ થી ચાલુ)
અને મોટી પ્રતિમા ભરાવવાવાળો મનુષ્ય શબ્દાર્થ આગળ કરી મહોટાં બિંબો કરવાની ક્રિયામાં શું આ ભવમાં સમ્યકત્વઆદિની તીવ્રશુદ્ધિને પામે અલ્પફલતા ધારવી નહિં અગર હાનાં બિંબો અગર ભવાંતરમાં તીવ્રશુદ્ધિની પરાકાષ્ઠાને પામે? કરવામાં જ હોટું ફલ છે એમ પણ ધારવું નહિં, આ શંકાના ઉત્તરમાં ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી વિવું જેવી રીતે ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમાના મહ૦ એ વગેરે કારિકા દ્વારાએ સ્પષ્ટ કહે છે કે મોટા અને હાનાપણાને અંગે ફલનું અધિકપણું ભગવાનની પ્રતિમાના મહત્પણાથી ફલનું મહત્ત્પણું કે ન્યુનપણું નિયમિત નથી, તેવી જ રીતે પાષાણનથી, તેમ તેના ન્હાનાપણાથી ફલનું અલ્પપણું નથી, ચાંદી-સોનું-હીરા-પન્ના-રત્નવિગેરેથી કરવામાં પરન્તુ તે પ્રતિમા બનાવતી વખતે જાળવવામાં આવતી મૂર્તિઓમાં પણ અલ્પફલપણાનો કે આવેલો વિધિ અને થયેલ પરિણામની વૃદ્ધિ તે મહાફલપણાનો નિયમ નથી, કિન્તુ ઉપર જણાવ્યા આધારે જ ફલ ઉત્પન્ન થાય છે. આ સ્થાને એ શંકા પ્રમાણે વિભવ અને શક્તિથી સમર્થ થયેલા જરૂર થશે કે જ્યારે મોટા અને હાના એવી મનુષ્યને જે લાભ રત્નની પ્રતિમાથી થાય છે તેટલો જીનેશ્વરનાં બિંબ કરાવવાથી કંઈપણ ફલનો ફરક જ લાભ વિભવ અને શક્તિથી સમર્થ થયેલા પડતો નથી, તો પછી અત્યંત પ્રયાસથી અને ઘણું મનુષ્યને જે લાભ રત્નની પ્રતિમાથી થાય છે તેટલો ધન ખર્ચીને હોટા હોટાં બિંબો શા માટે ભરાવવાં જ લાભ વિભવ અને શક્તિથી રહિત મનુષ્યને અને કેમ ભરાવાયાં અને ભરાવાય છે ? આવી પાષાણની પ્રતિમા ભરાવવાથી થાય છે, માટે શંકા કરનારે પ્રથમ સમજવું જોઈએ કે વૈભવ અને પાષાણ કે રત્નને અંગે પણ ફલનું અલ્પપણું કે શક્તિને પામેલો શ્રદ્ધાલુ મનુષ્ય જો મહાન્ બિંબને મહત્ત્વપણું નિયમિત હોતું નથી, જો કે કરે તો જ તેને શક્તિ ગોપવી ન ગણાય અને ઉદારતા જીનેશ્વરમહારાજની મોટી પ્રતિમા દેખીને જે કરી ભાવઉલ્લાસ સફલ ર્યો એમ ગણાય. પરન્ત ભવોલ્લાસ થાય અને રત્નની પ્રતિમા દેખીને જે જો તે વિભવ અને શક્તિસંપન મનુષ્ય મહદ બિંબ પ્રસન્નતા થાય અને તે દ્વારાએ તે દેખનાર આત્મામાં નહિં બનાવડાવતાં માત્ર હાનું જ બિંબ બનાવે તો પોતાની જે પવિત્રતા કરે તે પવિત્રતા પાષાણની તેને પોતાના શક્તિ અને વિભવને અનુસરતું ન ક્યું પ્રતિમામાં કે હાની પ્રતિમામાં ન થાય એમ કહી એમ કહેવાય અને તેથી તેના ભાવોલ્લાસની ખામી શકાય? પરન્તુ તે પ્રતિમાના કરાવનારને જે ફલ જ છે એમ નક્કી થાય અને ભાવોલ્લાસદ્ધારાએ થતું મુખ્યતાએ હોય છે તે માત્ર પોતાના ભાવોલ્લાસને ફલ તે મેળવી શકે નહિં એ ચોખું જ છે. અંગે હોય છે. અને તેથી હાની કે મોટી પાષણની
ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી જે મોટા બિંબ અને કે રત્નની જે કોઈ પ્રતિમા કરવામાં ભાવોલ્લાસની હાના બિંબમાં સરખાવટ કહી છે તેનો અર્થ એટલો વૃદ્ધિ જળવાઈ રહે તો નિર્જરાની પરાકાષ્ઠા થાય જ કે વિભવ અને સંપન્ન મનુષ્ય પાંચસે ધનુષ્ય છે એમ શાસ્ત્રકારોનું કથન છે, આવી આવી અનેક જેટલા પ્રમાણવાળા હોટાં બિંબો ભરાવીને ફલ વાતો ધ્યાનમાં રાખનારો યાત્રિક ગણનો નેતા સ્થાને મેળવી શકે તે ફલ ભાવોલ્લાસને ધરાવવાવાળો જ સ્થાને શ્રીજીનેશ્વર મંદિરનાં દર્શન કરતો તેનાં દર્શન વિભવ અને શક્તિથી હીન હોય તો હાનાં નાનાં પૂજન દ્વારા જેમ પોતાના આત્માને પવિત્ર કરે છે, પ્રતિમા ભરાવવામાં પણ મેળવી શકે. અર્થાત્ એ તેવી જ રીતે તે મૂર્તિ ભરાવનાર ભાગ્યશાળીઓની કારિકાને તાત્પર્ય દ્વારાએ સમજ્યા વિના માત્ર અનુમોદના કરીને પણ ઘણો જ લાભ મેળવે છે.
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ અને પોતાની સાથે લાવેલા યાત્રિકસમુદાયને તેવો આ વાતનો યાત્રિકગણના નેતાને પુરેપુરો લાભ મેળવી આપનાર જો કોઈપણ હોય તો તે ખ્યાલ હોવો જોઈએ અને હોય છે, અને તેથી જ માત્ર યાત્રિકગણનો નેતા છે.
યાત્રિકગણનો નેતા પોતાના પ્રયાણમાં આવતા દરેક વારંવાર સ્મરણ કરવાપણું.
સ્થળના દરેક મદિરે ભગવાનની પૂજાને માટે વાચકવૃંદે યાદ રાખવું કે કામલોલુપી ઉંચામાં ઉંચાં સાધનોને અંગે દ્રવ્ય વ્યય કરી મનુષ્યને જેમ જેમ સ્ત્રીનું સ્મરણ-તેના અંગોપાંગનું યાત્રિકગણને મહાલાભ દેનારો થવા સાથે પોતાના નિરીક્ષણ, તેના હાવ ભાવનું જ્ઞાન અને તેના આત્માના ખરેખર ઉદ્ધાર કરનારો બને છે. વસ્ત્રઆભૂષણનું દર્શન પ્રતિદિન અને હરઘડી કામને
જીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમા દર્શનીય કે પોષનારું બને છે, તેવી જ રીતે આત્માના ઉદ્ધારને જી" માટે તીવ્રતર આકાંક્ષા ધરાવનારો યાત્રિકગણનો આરાધ્ય ? નેતા કે યાત્રિકગણ જ્યાં જ્યાં અને જ્યારે જ્યારે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તેમજ અનુભવથી પણ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિના દર્શન કરે દરેકને એમ માનવું પડે તેમ છે કે જીનેશ્વર છે ત્યારે ત્યારે તેના શાન્તઆકારને દેખીને ભગવાનની પ્રતિમા ભવ્યજીવોને દર્શન કરવા લાયક આદર્શપુરૂષપણું સંભાળે છે, ક્રોધ દશાની અધમતા છે, કારણ કે જગતમાં ગુણવાનું વ્યક્તિનાં નામો વિચારે છે. શાન્તદશાની ઉત્તમતા અનુભવે છે. સાંભળવાથી તેમના ગુણોની જે છાપ આત્મામાં પડે નિર્વિકાર નેત્રોની ઝાંખી ઝેરી અંતઃકરણમાં લાવે છે તેના કરતાં તેની સાક્ષાત્ મૂર્તિ કે ભિન્ન મૂર્તિ છે. સવિકારનેત્રોનું અધમપણું હૃદયને હચમચાવે દેખવાથી તે દેખનારાને કોઈ અનેરી જ છાપ પડે છે. સ્ત્રીઆદિકના સંસર્ગથી રહિતપણાને અંગે છે. વળી સામાન્ય નીતિ પ્રમાણે એક સંબંધી એવી સર્વવિષયોથી વિરક્તપણું સ્મરણમાં સજડ થાય વસ્તુના એક સંબંધીનું જ્ઞાન થાય ત્યારે તેના છે. સ્ત્રીઆદિના સંસર્ગથી દેવતા અને મનુષ્યો અપરસંબંધીનું જ્ઞાન પણ પ્રસંગસર થઈ જાય છે. સરખાનો અધ:પાત થાય છે એ હકીકત ચિત્તમાં તો ભગવાન જીનેશ્વરમહારાજા નામ-સ્થાપના, દ્રવ્ય ચળચળે છે. હથીયાર વગેરે ઓજારો રહિતપણાને
અને ભાવસ્વરૂપ હોવાથી તેમની સ્થાપનાનું પ્રત્યક્ષ અંગે પરસંબંધથી રહિતપણું કરી આત્મ રમણતા
થવાથી કે દર્શન કરવાથી તેમની ભાવદશાનું સ્મરણ કરાય તેનું મનમાં મનન થાય અને અનાદિકાલથી
થાય અને તે દ્વારાએ આત્માને તેમના ગુણોનું અને સંસારચક્રમાં રખડતા જીવને બાહ્યપદાર્થના સંયોગો દુઃખની પરંપરાને આપનારા છે, એ વાત વિચારમાં
ઉપકારનું સ્મરણ થાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી? જગત્માં ઉતારાય તો હરકોઈ મનુષ્ય એમ કબુલ કરશે કે )
પણ પ્રભાતસમયે ઉત્તમપુરૂષોનાં નામો લીધાં છતાં શ્રીજીનેશ્વર ભગવાનૂની પ્રતિમાના પૂજન અને દર્શન
? ઉત્તમપુરૂષોની જ મુખાકૃતિ જોવાનું થાય તો શ્રેયસ્કર વગેરે કરનારો મનુષ્ય પોતાના આત્માને ઉચ્ચતર
ન ગણાય છે, તેવી રીતે જીનેશ્વરમહારાજની મુખાકૃતિ અને ઉચ્ચતમ કોટિમાં જ લઈ જાય છે. આવી
આથી તેઓશ્રીની મૂર્તિકારાએ દેખવી તે ભવ્યઆત્માઓને
જ ઉચ્ચ, ઉચ્ચતર અને ઉચ્ચતમ કોટિમાં આત્માને શ્રેયસ્કર હોય તેમાં નવાઈ નથી, વળી એક વાત લઈ જવાનું કોઈપણ સબલ સાધન હોય તો તે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જીનેશ્વર યાત્રિકગણ તરીકે યાત્રા કરવા નીકળવું અને મહારાજની હયાતિ વખતે પણ જીનેશ્વરમહારાજને યાત્રિકગણના નેતા બનીને યાત્રિકગણને તેવા માર્ગે ઓળખવાનું જો કોઈપણ સાધન હોય તો તેઓશ્રીની જોડવા માટે વિભવ અને શક્તિનો ઉપયોગ કરવો. મુખાકૃતિ જ છે. જગતમાં પણ એ વાત
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ અનુભવસિદ્ધ છે કે મનુષ્યવિગેરેની પિછાન તેના હયાતી વખતે ઓળખતો હતો તે તેમના આત્માને આકાર ઉપરથી જ થાય છે, અને એ જ કારણથી જાણવાદ્રારાએ નહિં, કેમકે આત્મા એ અરૂપી દ્રવ્ય લુંટારૂ લોકો લુંટવા માટે ઘેરથી નીકળે ત્યારે જ છે માટે છઘસ્થ તેને જોઈ શકે જ નહિ. અને આત્મા બોકાનું બાંધી લે છે. અર્થાત્ જેનું મુખ ખુલ્લું ન અરૂપી દ્રવ્ય હોવાને લીધે તે જો ન જણાય તો પછી હોય અગર બીજી આકૃતિથી ઓળખાય તેમ ન તેની અંદર રહેલ કેવલજ્ઞાનાદિ ગુણોરૂપી ધર્મો તો હોય તે મનુષ્યને સરકારી બાતમીદારો પણ ઓળખી જોવાય જ ક્યાંથી? સામાન્યનીતિનો પણ એ નિયમ શકતા નથી, માટે ખરું ઓળખવાનું સાધન માત્ર છે કે દ્રવ્ય જાણ્યા વગર ગુણોનો સાક્ષાત્કાર થાય મુખાદિકની આકૃતિ જ છે. કેટલાકો હાસ્યથી જ નહિ, એટલે સ્પષ્ટ થયું કે શ્રીતીર્થકર મહારાજ પોતાના ઢુંઢીયાઓને ઉદેશીને જ એમ જણાવે છે અને ગણધર મહારાજા વગેરે હયાત હોય તોપણ કે તેઓ જીનેશ્વરભગવાનને અને તેમના શાસને તેમની મુખાકૃતિદ્વારાએ જ તેઓ ઓળખાય છે. લોપનારા હોવાથી પોતાનું હોં બતાવવાને લાયક જગતમાં નાનાં બચ્ચાંઓ પણ ગાય-વાઘનથી, માટે જ મુખ બાંધી રાખે છે. જો તેઓ સાપ-સિંહ વગેરેને જે ઓળખે છે તે પણ તેમની વાયુકાયની રક્ષા માટે મુખ બાંધતા હોત તો નાક આકૃતિદ્વારાએ જ ઓળખે છે, અર્થાત્ જ્યારે નાનાં ઉપરપણ બાંધત. કારણ કે મુખથી શ્વાસ તો ઘણી નાનાં બચ્ચાંઓ પણ વસ્તુથી જુદી રહેલી ઓછી વખત લેવાય મહેલાય છે, પરંતુ નાકથી તો આકૃતિધારાએ એટલે છબીઓ અગર સતત સ્વાસનું મહેલવું લેવું થાય છે, અને તેથી ચિત્રામણવારાએ મૂલવસ્તુને ઓળખી શકે છે, તો જ અંત્ય અવસ્થાએ પરીક્ષા કરતાં પણ હોટે 3નાં પછી ભગવાતીર્થંકર મહારાજની આકૃતિ તેમના
* આદર્શપણાને ઓળખાવવા માટે ઉપયોગી તરીકે પૂમડા ન મૂકતાં નાકે જ મૂકવાં પડે છે. એટલે હેજે સમજાય તેમ છે કે નાકથી શ્વાસનું લેવું મૂકવું
જેઓ ન ગણે, તેઓને જગતની અવસ્થાનું મુદ્દલ સતત થાય છે, પરંતુ તે સ્થાનકવાસીઓએ સતત
ધ્યાન નથી એમ કહેવું જ પડે. પવનને લેનાર કાઢનાર એવા નાકને ન બાંધતાં માત્ર વળી જેઓ ઈશ્વરને માનનારા છે તેઓ મહોઢું જે બાંધ્યું છે તે પોતાનું મુખ દુનિયાને ન સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે કેવલ નામદ્વારાએ બતાવવું તે જ ઉચિત છે એમ ધારીને બાંધ્યું છે. કરાતું સ્મરણ કે ભજન આલંબન વગરનું હોઈને સમજદાર ગૃહસ્થો હાસ્યથી આવી રીતે બોલે છે. અત્યન્ત અલ્પફળ દઈ શકે, ત્યારે પરમેશ્વરની મૂર્તિન એમ નહિ, પરન્તુ શાસ્ત્રની અંતઃકરણથી સાચી શ્રદ્ધા
આલંબન લઈને કરાતું સ્મરણ અને ભજન વધારે ધરાવનારા કેટલાક સ્થાનકવાસીઓના મુનિઓ પણ
એકાગ્રતા કરાવવાદ્ધારાએ મહાફળને આપનારૂં થાય. એમ બોલે આ વાતને અત્યારે વિસ્તારથી કહેવાની
* ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે ઈશ્વરને સર્વવ્યાપક
માનનારાઓને કદાચ મૂર્તિની જરૂરીયાત ન લાગે, જરૂર નથી પરંતુ મુખની આકૃતિ દેખવા દ્વારા કેમકે તેઓના મતે ઈશ્વરની સર્વત્ર વ્યાપકતા હોવાથી વ્યક્તિનું ઓળખાણ થાય એમાં બે મત છે જ નહિ. મર્સિવાળી રિથતિ કે મૂર્તિવગરની સ્થિતિમાં કોઈપણ
ખુદ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા કે જાતનો ફરક નથી. તેઓના હિસાબે તો આખું જગત ગૌતમસ્વામિજીને પણ જે ચતુર્વિધ સંઘ તેમની સરખું જ ઈશ્વરની વ્યાપકતાવાળું છે, કદાચ કહેવામાં
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ આવે કે ઈશ્વરના અવતારની પૂજારાએ તેમની પૂજા માનીવિગેરેની દૃષ્ટિઓ જુદા જુદા સ્વરૂપમાં હોય કરવાની માન્યતા હોવાથી થયેલા અવતારોની છે એ વાત જગતથી અજાણી નથી, પરંતુ તે મૂર્તિઓ સ્થાપી તે દ્વારાએ વ્યાપક એવા પરમેશ્વરનું જીનેશ્વર મહારાજ ! તમારી અને દૃષ્ટિઓ માત્ર પૂજન કરીએ છીએ તો આ માન્યતા કોઈપણ પ્રકારે ધ્યાનમાં રહેલા મનુષ્યની માફક માત્ર નાસિકા ઉપર યોગ્ય નથી, કારણ કે પ્રથમ તો ઈશ્વરને નિરાકાર જ રહેલી છે, અર્થાત્ અન્યમતવાળાઓએ પોતાના અને નિરંજન માનવામાં આવ્યો છે, અને તેઓનો દેવોની કે અવતારોની મૂર્તિઓ દૃષ્ટિથી પણ જે અવતાર મનાવ્યો છે તે કોઈપણ પ્રકારે નિરંજન શાંતિવાળી કરી નથી. વળી હે ભગવાન્ ! તમારી નિરાકારનું પ્રતિબિંબ બની શકે તેમ નથી, વળી દૃષ્ટિ જેમ જગતના જીવો ભયાદિકથી દૃષ્ટિમાં બીજી બાજું વિચારીએ તો જૈનમાર્ગ સિવાયના ચંચલતા ધારણ કરે છે તેવી રીતે ચંચલતાને ધારણ કોઈપણ માર્ગે પોતાના માનેલા અવતારની કે કરનારી નથી, પરન્તુ એક અદ્વિતીય સ્થિરતાને ઈશ્વરની મૂર્તિ શાન્તમુદ્રામયી કે આત્માનું સાધન ધારણ કરનારી છે, આવી હે ભગવન્! તમારી જે કરવામાં પ્રવૃત્ત થયેલાઓને આદર્શરૂપ થાય એવી મુદ્રા છે તે તમારા દેવાધિદેવપણાને સ્પષ્ટપણે જણાવે માનેલી જ નથી. આ જ કારણથી ભગવાન્ છે, પરન્તુ અન્યમતમાં મનાયેલા પરમેશ્વરોએ કે શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી જણાવે છે કે- વપુશ પર્યશને દેવોએ આ તમારી બાહ્ય શરીરાદિકની મુદ્રા પણ બૂડ્યું , ત નાસનિયતે સ્થિરે વાર શિક્ષિતેયં શીખી શકાઈ નથી, તો પછી તમારી બીજી પરતીર્થના દૈનિદ્રમુકાઈપ તવાચેલાતામII અર્થાત્ આધ્યાત્મિક વાતો તો તેઓ શીખી શકે જ ક્યાંથી? હે જીનેશ્વર ! આપનું શરીર (મૂર્તિ) પર્યકઆસને આ બધું કહેવાનું તત્વ જ એટલે કે ભગવાન્ જીનેશ્વર રહેલું છે, ધ્યાન રાખવું કે ખરેખર આત્મકલ્યાણની મહારાજની મૂર્તિ સિવાય અન્ય કોઈપણ મતના સાધના માટે જો કોઈપણ મુખ્ય આસન ઉપયોગી દેવની મૂત્તિમાં આત્મકલ્યાણ કે મોક્ષને અનુકુલ હોય તો તે પર્યકાસન જ છે. અને આવું ધ્યાનના એવા આકારની હાજરી નથી. મુખ્યસાધનભૂત આસન અન્યમાર્ગના કોઈપણ આદર્શમર્તિ કઈ બની શકે. દેવતામાં છે જ નહિ, એટલે દેવતાઈ સ્થિતિને
ધ્યાનમાં રાખવું કે એક નાટકીયો જે રાજા લાયકનું આસનપણ અન્યમાર્ગવાળાઓએ પોતાના
મહારાજાઓનું નાટક કરે તેના ગુણો કે સમૃદ્ધિને દેવતામાં માની શકાયું નથી.
તે ન મેળવી શકે, તો પણ તે રાજા મહારાજાના વળી હે જીનેશ્વર ! આપનું શરીર લૂથ એટલે વેષને તો એ નાટકીયો પણ બરોબર ભજવે છે. અક્કડતા વગરનું છે, અર્થાત્ ઢીલું છે. એટલે ક્રોધ, ભવઈમાં ગાયનું રૂપ લેનારા ભવાઈઓ પણ ગાયનું માન વિગેરેમાં મસ્ત બનેલાઓનાં શરીર જેમ અનુકરણ શરીરના એક દેશને ધુજાવવા દ્વારાએ કરી કઠિનતાને ધારણ કરનારાં થાય છે તેમ આપનામાં શકે છે અને કરે છે, છતાં આ અન્યમાર્ગના દેવોએ એ ક્રોધ મનાદિ વિકારો ન હોવાને લીધે આપનું દેવતા બનવાની તૈયારી કરી, છતાં તમારી આકૃતિનું શરીર અક્કડાઈ વગરનું છે.
પણ અનુકરણ કરી શક્યા નહિ. એટલે ચોખ્ખું થયું વળી જગતમાં ચક્ષુ આખા શરીરના બનાવોનું કે આત્મકલ્યાણ અને મોક્ષની સાધનાવાળાને જો મીટર એટલે માપનું યંત્ર છે, હર્ષવાળાની, કોઈપણ આદર્શમૂર્તિ હોય તો તે માત્ર શોકવાળાની, સુખીની, દુઃખીની, ક્રોધની, જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિ જ છે, અને ઉપર જણાવ્યા
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ પ્રમાણે તે જીનેશ્વરભગવાનની મૂર્તિ જ અને તેથી દરેક સ્થાને યાત્રિકગણના સમુદાય સાથે અનેકવિધગુણોના પ્રતિબિંબને ધારણ કરનારી યાત્રિકગણનો નેતા જીનેશ્વર ભગવાનૂની મૂર્તિના હોવાથી મોક્ષાર્થિઓને પોતાના આત્માને તેવો દર્શનનો લાભ લઈ પોતે અને પોતાના સાથીઓને બનાવવા માટે વારંવાર દર્શનની જરૂર છે. વીતરાગત્વની પ્રાપ્તિના ધ્યેયમાં વધારે ને વધારે મૂલવ્યેયને સિધ્ધ કરવા શું કરવું પડે ? ચઢાવે તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી. ઉપરના વર્ણનથી જો
ધ્યાનમાં રાખવું કે છોકરાઓ પણ જ્યાં સુધી કે ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિની દર્શનીયતા પુરો નકશો ચિતરવાની શક્તિ ન ધરાવે ત્યાં સુધી જરૂરી અને ઉપયોગિતા જણાવી છે, પરન્તુ તે પહેલાના નકશા ઉપરથી પોતાની દૃષ્ટિ ખસેડતા ઉપરથી ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિ માત્ર નથી. એક કારીગર પણ પોતાનું ધારેલું મકાન પુરૂં દર્શનીય જ છે એમ સમજવું નહિ, પરંતુ તે મૂર્તિ તૈયાર થાય નહિ ત્યાં સુધી કોઈ દિવસ પણ પ્લાન ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની માફક આરાધ્ય છે. ઉપરથી મનને કે દૃષ્ટિને ખસેડતો નથી. એટલે જ્યાં ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિની આરાધ્યતા સુધી આ આત્મા વિતરાગદશાને પામીને પૂર્વ માટે કંઈક લખવું ઉચિત ગણીએ છીએ. જણાવેલી વીતરાગતાની સ્થિતિમાં આવે નહિ, ત્યાં દેશનાસમયે શ્રી જીનેશ્વરની ચતુર્મુખતા શાથી? સુધી આ આત્માએ પહેલાના નકશાતરીકે કે પ્લાનતરીકે ઉપયોગમાં લેવાતી ભગવાન્ જીનેશ્વર
શાસ્ત્રોને માનનારા તથા બારપ્રકારની પર્ષદામહારાજની મૂર્તિ ઉપરથી દૃષ્ટિ કે મન ખસેડી શકાય સાધુ સાધ્વી શ્રાવક શ્રાવિકા અને ચારે નિકાયના જ નહિ. આ વાત તો જગતમાં જાણીતી છે અને દેવ દેવીઓને શ્રવણ કરતી વખતે સમવસરણમાં મૂર્તિને નહિં માનનારાઓને પણ આ વાત તો કબલ ધર્મદેશનાને સાંભળવાની વ્યવસ્થાને સમજનારા જ છે કે અક્ષરોનું નહિં માનનારાઓને પણ આ વાત સજ્જનપુરૂષો ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની તો કબુલ જ છે કે અક્ષરોનું જ્ઞાન અને શિક્ષણ ચતુર્મુખતા સ્વીકાર્યા સિવાય રહી શકે જ નહિ. અક્ષરોના માત્ર સંકેત કરાયેલા આકાર દ્વારાએ જ અને ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજને જન્મથી થાય છે. હવે જ્યારે સંકેત કરાયેલા કલ્પિત વૈક્રિયઆદિલબ્ધિદ્વારાએ ચતુર્મુખપણું હોતું નથી એ આકારોથી જ્ઞાનરૂપી ગુણ થઈ શકે છે, તો પછી સર્વ જૈનોને માન્ય છે એટલે સ્પષ્ટ માનવું જ પડે ખુદ તીર્થંકર ભગવાનના સ્વાભાવિક આકારોવાળી અને શાસ્ત્રકારો પણ જણાવે છે કે જ્યારે જ્યારે મૂર્તિઓથી ખુદ જીનેશ્વરભગવાનના વીતરાગત્યાદિ ભગવાન્ શ્રીજીનેશ્વર મહારાજા દેશના દે છે ત્યારે ગુણોને જાણવાનું અને તેની અદ્વિતીયપરમેશ્વરતા ત્યારે પૂર્વ દિશા સિવાયની બાકીની ત્રણે દિશાઓમાં સમજવાનું કેમ ન બને ?
દેવતાઓ ભગવાનની પ્રતિમાઓ સ્થાપન કરે છે. શ્રી જીનેશ્વરની દર્શનીયતા વિચારી યાત્રિક- કારણ કે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજનું સમવસરણમાં ગણનો નેતા શું કરે ?
બીરાજવું માત્ર પૂર્વદિશામાં જ હોય છે અને ચારે ઉપર જણાવેલા વિચારો સમજીને દિશાઓમાં જવા આવવાના રસ્તા હોવાથી ચારે યાત્રિકગણનો નેતા થનારો મહાપુરુષો દરેક સ્થાને વિદિશામાં એટલે ખુણામાં પર્ષદાનું બેસવું થાય એ આવતા જીનમંદિરોમાં બીરાજમના થયેલી ભગવાન્ સ્વાભાવિક જ છે. અને ચારે ખુણામાં ધર્મ સાંભળવા જીનેશ્વરની દરેક મૂર્તિઓને દર્શન કરવા લાયક ગણે માટે ઉપર જણાવેલી પર્ષદાઓનું બેસવું ત્યારે જ
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ બની શકે કે ચારે ખુણામાં શ્રીજીનેશ્વરભગવાનાં નિર્જરા વગેરે થાય અને તે નિર્જર થવાનું પ્રતિમાના દર્શન સરખી રીતે થતા હોય અર્થાત્ મૂલ અને લોપકોને પણ કબુલ કરવું પડે છે, તો પછી પ્રતિબિંબમાં ફરક ગણાતો ન હોય.
પ્રતિમાદ્રારાએ અરિહંતાદિને થતો નમસ્કાર મૂર્તિ જેમ દર્શનીય તેમ વંદનીય પણ ખરી? નિરાદિને કરનારો કેમ ન થાય? અર્થાત્ ભગવાન
જીનેશ્વર મહારાજાદિની પ્રતિમાને નામધારાએ એ ઉપરથી ભગવાનની પ્રતિમાની કેવલ દર્શનીયતા જ સિદ્ધ થાય છે એમ નહિં, પરન્તુ તે
નમસ્કાર કરવાથી ઘણો લાભ છે એમ શાસ્ત્ર અને
યુક્તિને માનનારાઓને માનવું જ જોઈશે. સકલપર્ષદા હાથ જોડીને વિનયપૂર્વખ બેસતી , હોવાથી તે પ્રતિમાઓ નમન કરવા લાયક હતી એમ
* ઉચ્ચતમ અધ્યવસાય શામાં ? શાસ્ત્ર અને યુક્તિને અનુસરનારાઓને માનવું જ
વળી નામદ્વારાએ અરિહંત મહારાજાદિના જોઈએ, વળી જંઘાચારણ અને વિદ્યાચારણ વિગેરેએ ગુણોના ઉપયોગમાં જેવી આત્માની સ્થિરતા ન રહી શ્રીજીનેશ્વર ભગવાનની મૂર્તિ સ્પષ્ટપણે વંદન કરવા શકે તેના કરતાં ઘણી જ ઉંચા નંબરની સ્થિરતા લાયક જ ગણેલી છે. જ્યારે પૂર્વો જેવા જ્ઞાનને ધારણ ભગવંત અરિહંત મહારાજાદિની પ્રતિમા દ્વારાએ કરનારા અને લબ્ધિશાળી એવા મનિરાજો જીનેશ્વર તેમના ગુણોના ઉપયોગથી થાય એ જૈનમતને ભગવાનની પ્રતિમાને વંદનીય ગણે, તો પછી પર્વનું જાણનારો જો અધ્યવસાયની કિંમતને સમજી શક્યો જ્ઞાન નહિં ધારણ કરનારા મુનિ મહારાજાઓ તથા કા
હોય તો માન્યા સિવાય રહે જ નહિ. સ્થાપનાના તેવી લબ્ધિથી રહિત એવા મુનિમહારાજાઓ તેમજ બહુમાનમાં નામનું તો બહુમાન છે જ. એટલે નામ સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓ ભગવાન્ જીનેશ્વર
કરતાં સ્થાપનામાં વિશેષ શુદ્ધિની કારણતા છે. આ મહારાજની પ્રતિમાને વંદનીય ગણે તેમાં આશ્ચર્ય
ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમા દ્વારાએ થતા આત્માના શુભ અધ્યવસાયની કિંમત કે મહત્તા
સમજનારા મનુષ્યને નામમાત્રના સ્મરણઆદિ પ્રતિમા પણ નિર્જરાનું કારણ છે.
કરતાં પ્રતિમાદ્વારાએ થતા સ્મરણાદિથી ઘણો મોટો એ વાત તો હેજે સમજાય તેવી છે કે લાભ થાય છે એમ માનવું જ પડે. કેટલાકો તરફથી ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારજના નામનું સ્મરણ એમ કહેવામાં આવે છે કે ભગવાન્ જીનેશ્વર કરવાથી શબ્દવર્ગણાનાં એકલાં પુદગલો જ કે તાણે મહારાજની દર્શનીયતા અને વંદનીયતા માનીએ તે પરિણમેલા મનનાં પુદ્ગલો જ નિર્જરી કરાવી દે ખોટું નથી. પરંતુબાહ્ય પદાર્થોના આકારો માત્ર તે છે એમ નથી, પરન્તુ તે તે નામથી ઓળખાતા એવા તે પદાર્થની સ્થિતિને સમજાવવા માટે જ ઉપયોગી જીનેશ્વરમહારાજના ગુણોના સ્મરણથી અને તેમના છે, પરંતુ તે તે બાહ્ય પદાર્થો વંદનીય નહિં હોવાથી ગુણોના બહુમાનથી જ નિર્જરા વગેરે થાય છે, તો તે તે વસ્તુના આકારો વંદનીય ન થાય, પરન્તુ પછી જીનેશ્વર મહારાજના મુખ્ય એવા વીતરાગત્યાદિ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવંતો તો ત્રણે લોકના ગુણો તેને સ્પષ્ટપણે સુચવીને જે પ્રતિમા સંભારી જીવોને આરાધવા લાયક છે માટે તેઓની પ્રતિમા આપે છે તે પ્રતિમા નિર્જરાનું કારણ કેમ ન બને? વંદનાદિકારાએ આરાધ્ય થાય એમાં કશું ખોટું નથી. વળી શ્રીજીનેશ્વર ભગવાનાદિકનું નામ માત્ર પ્રતિબિંબની કિમત વ્યક્તિના હિસાબે જ હોય. સંભારીને નમો હિંતાઈi આદિ પદો કહી નમસ્કાર જગતમાં પણ જે મનુષ્યાદિ વ્યક્તિની જેવી કરવામાં જો ગુણના જાણનાર અને બહુમાનવાળાને કિંમત હોય છે તેને અનુસારે જ તેના બાવલાઓની
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ અને ફોટાઓની કિંમત લોકોમાં ગણાય છે. કોઈ જ્ઞાન અને વચનાદિના વ્યાપરવાળી નથી તો આ રાજાનું બાવલું કારીગરની દૃષ્ટીની અપેક્ષાએ બે કબર કઈ જ્ઞાનવાળી છે અને કઈ વચનવાળી છે? પાંચ હજારની કિંમતનું હોય છતાં પણ તેની પ્રજાની મૂર્તિના ઉત્થાપકોનો મૂકાબલો. અપેક્ષાએ તો તે બાવલું દેશસંબંધી જીવનની આ બધું વિચારનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે
જ્યોતિને જગાડનારું હોઈ પોતાના જીવન કરતાં સમજી શકશે કે ભગવાનની પ્રતિમાને નહિ પણ અધિક ગણાય છે, અને ભગવાન્ જીનેશ્વર
ચર માનનારા ઢુંઢીયા અનાર્યસમાજ ક્રિશ્ચિયન અને મહારાજની મૂર્તિને નહિ માનનારાઓ પણ તેવા
મુસલમાન લોકો કેવલ ભગવાનનાજ વિરોધી છે બાવલાઓની સાથે સંપૂર્ણપણે વિનયની સાથે વર્તીને
અને તેથી ભગવાનની પ્રતિમાનો વિરોધ કરે છે. નમસ્કારઆદિ કરે છે.
ઉપર જણાવેલા ઢુંઢીયાઆદિ ચારવર્ગમાંથી પોતાની કબરના અવલંબને પણ માનેલા ઈષ્ટનું તસ્વીર અગર પોતાના વડેરાની તસ્વીરને કોણ લાત સ્મરણ થાય છે.
મારવા તૈયાર થાય તેમ છે કે કોણ તેને ગધેડે મૂર્તિને નહિ માનનારી એવી ક્રિશ્ચિયન અને ચઢાવવા તૈયાર થાય તેમ છે. તૈયાર થવું તો દૂર ખ્રિસ્તીકોમ છે, છતાં પણ તેઓ પોતાના રહ્યું, પણ આવું વાક્ય સાંભળીને તે ચાર વર્ગમાંથી કબરસ્તાનોમાં કબરની આગળ જે પૂજાદિક ઉપચાર કયો વર્ગ રોષ કર્યા સિવાય રહી શકે? હવે જ્યારે કરે છે તેને જોનારો મનુષ્ય જો વિવેકી હશે તો આવું સાંભળી રોષ થાય છે તો સ્પષ્ટ થયું કે જરૂર સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે જેમ આર્યમનુષ્યો તેઓ હૃદયથી પ્રતિમાને માનનારા છે. શું તેઓ પ્રતિમાવિગેરેના દર્શનથી સ્મરણઆદિ દ્વારાએ તે પોતાની અગર પોતાના વડેરાઓની તસ્વીરોને વ્યક્તિના ગુણોનું સ્મરણ અને બહુમાન કરે છે, ચેતનવાળી છે એમ માની શકે છે? શું તેઓ તેવી જ રીતે આ મૂર્તિ નહિં માનનારા એવા બોલનારી છે એમ માની શકે છે ? અથવા શું ક્રિશ્ચિયનઆદિઓ કબરના આલંબને પણ તેવી જ ઢેઢકભાઈઓ પોતાના સાધુઓ મરી જાય છે ત્યારે રીતે કરે છે. ફરક માત્ર એટલો જ છે કે ભગવાનની મદડાના પૂજારી બનીને તે સાધુના મડદાનો જે મૂર્તિને માનનારાઓ ભગવાનના આકારને દેખીને મહોચ્છવ કરે છે તે મડદુ શું ચેતનાવાળું છે ખરું? ભગવાનના સ્મરણથી તેના ગુણોઆદિના સ્મરણ અથવા શું તે મડદું બોલે છે ખરું ? અને બહુમાન દ્વારાએ ઘણો લાભ થતો માને છે, મુર્તિની આરાધના શાથી ? ત્યારે આ કબર માનનારાઓને મરનાર વ્યક્તિના તત્વદ્રષ્ટિએ વિચારનારો મનુષ્ય તો સ્પષ્ટપણે કોઈપણ જાતના આકાર સિવાય તેમજ કોઈપણ ગ
સમજી શકશે કે જે મહાપુરૂષની પ્રતિમાઓ હોય જાતના તેમના અંગના પ્રત્યક્ષ સિવાય માત્ર ઈટ છે તે મહાપુરૂષના જ્ઞાનો અને ઉપદેશોને અંગે જ અને ચુનાના અમુક આકારના દર્શનઆદિથી લાભ
આરાધના કરાય છે. ધ્યાન રાખવું કે જગતમાં માતા માનવો છે, અને ભગવાના આકારને માનવ એક જ વખત જન્મ આપે છે, ઘડીએ ઘડીએ નવો નથી. આ સ્થાને એ વાતનું સમાધાન હેજે થઈ જા
જન્મ આપતી નથી, તો પણ સત્યપુરૂષો તો નવા જશે કે ભગવાનની પ્રતિમા ચેતનવાળી નથી તો ,
આ નવા જન્મને નહિં આપતી એવી પણ માતાને એક કબર કઈ ચેતનવાળી છે ? ભગવાનની પ્રતિમા વખત માત્ર જન્મ આપ્યો તેથી યાવત્ જીવન તીર્થની
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ માફક આરાધન કરે છે. તો જે જીનેશ્વરમહારાજાઓએ જ છે, વળી એક વાત સજ્જનપુરૂષોએ સમજવાની અખંડધારાએ વર્ષો સુધી કે પૂર્વો સુધી ઉપદેશ આપી છે કે રાજા મહારાજાઓ યાવત્ ચક્રવર્તીઓ ખગ જગતનો ઉધ્ધાર કર્યો છે તે જીનેશ્વરમહારાજાઓ અને ચક્ર વિગેરેનો જે નમસ્કારઆદિ સત્કાર કરે જો ઉપદેશ ન આપે તે વખતમાં પણ યાવત્ વિહાર છે તે માત્ર ખગ અને ચક્રઆદિ પોતાની ઉન્નતિનું કરતા હોય તે વખતમાં પણ સમ્યગ્દષ્ટિઓને અસાધારણ સાધન છે એમધારીને જ કરે છે, જેમ આરાધવા લાયક જ હોય. તો પછી જે બોલે તે મૂર્તિઓને સલાટે બનાવી છે, તેમ તે ખગ્ન વિગેરેને આરાધવા લાયક છે, અને જે ન બોલે તે આરાધવા પણ લુહારવિગેરે કારીગરો જ બનાવે છે, પરનું લાયક નથી, એમ કહેનારાએ પોતાની અક્કલનો તે ખગવિગેરેની કિંમત લુહાર વગેરે કારીગરને સર્વથા ઉપયોગ કર્યો જ નથી એમ માનવું જોઈએ, હોતી નથી, કિન્તુ તે ખગવગેરેની કિંમત રાજા ઢંઢકભાઈએ તો વિચારવાનું છે કે તમારા માનેલા મહારાજા અને ચક્રવર્તીઆદિઓને જ હોય છે, પરમેશ્વર અનાર્યસમાજ આદિની માફક શરીર લુહાર વિગેરે તો તે ખગઆદિથી માત્ર વગરના છે નહિ એ ચોક્કસ જ છે, તો પછી જે ઉદરનિર્વાહ કરે છે, પરંતુ તે ખગવિગેરેથી વખતે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની હયાતિ હોય જોતાજલાલી જો કોઈપણ મેળવનાર હોય તો તો ત્યારે તેઓ ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજને વંદન કરશે રાજામહારાજા અને ચક્રવર્તીઓ જ હોય છે, અને તે શી રીતે કરશે? શું ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના તેથી તે ચક્રવર્તી વગેરે નમસ્કારઆદિદ્વારાએ ખડગ આત્માને દેખે તો જ તેઓશ્રીને વન્દન કરે છે ? અને ચક્રાદિનું આરાધન કરે છે, એવી રીતે અહિં શું તેઓ જિનેશ્વર મહારાજના આત્માને વંદન કરે પણ ભગવાન્ જીનેશ્વર વગેરેની પ્રતિમાઓને સલાટ
લોકો જ તૈયાર કરે છે, પરંતુ તે સલાટ લોકોને મૂર્તિની જેમ ખગાદિ વંદનીય શાથી? તો તે પ્રતિમાઓનું બનાવવું ઉદરનિર્વાહનું સાધન
સામાન્ય સમજણ ધરાવનારો મનુષ્ય પણ છે, પરતું જેઓ તે પ્રતિમાના દર્શનઆદિથી એટલું તો કબુલ કરશે કે ભગવાન જીનેશ્વર
ભગવાના ગુણોના સ્મરણઆદિદ્વારાએ આત્માને મહારાજની હયાતિમાં પણ જે વન્દન વગેરે થાય
જીનેશ્વર ભગવાનના શાસનમાં અધિક અધિક છે તે બધાં ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની શરીરની ઉન્નતિવાળો કરે છે તેને તો ભગવાન્ જીનેશ્વર અપેક્ષાએ થાય છે, જ્યારે આવી રીતે વસ્તુસ્થિતિ મહારાજની પ્રતિમા આત્માની ઉન્નતિનું ઢુંઢીયાભાઈયાને પણ કબુલ કરવી પડે જ છે, તો
અદ્વિતીયસાધન છે. અને સમ્યગ્દષ્ટિને જ્યારે તે પછી ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાને અંગે. ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમા આત્માની ચેતનસ્વરૂપ નથી, બોલતી નથી, વિગેરે પ્રલાપ
| ઉન્નતિનું અદ્વિતીય સાધન હોય તો પછી તે કરવા એ કોઈપણ પ્રકારે સજ્જનતાને જણાવતા પ્રતિમાને વંદનઆદિ કરી આરાધન ન કરવાનું તો નથી. ધ્યાન રાખવું કે બેઈદ્રિયજાતિથી માંડીને બધી તે સમ્યગ્દષ્ટિનું સમ્યગ્દર્શન નાશ પામે. એટલું જ જાતિઓ બોલનારી ગણાય છે, પરન્તુ કંઈ બોલવા નહિ, પર કૃતધ્વજનોમાં ખરેખર શિરોમણિપણું માત્રથી બેઈદ્રિયઆદિ સર્વ જાતિઓ આરાધ્ય થતી જ તેમનું જ થાય. નથી, એટલે સ્પષ્ટ થયું કે બોલવાનું થતું હોય ત્યાં ઉપકારીના ઉપકારથી તેના ગુણો ન ભુલાય આરાધ્યપણું છે અને બોલવાનું થતું નથી ત્યાં યાદ રાખવું કે જગતના ઐહલૌકિક આરાધ્યપણું નથી, એ કેવલ મૂર્ણની કલાના માત્ર બાહ્ય ઉપકારો જે મનુષ્ય હોય તે મનુષ્ય મરી
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ ગયો હોય તોપણ જે મનુષ્યને તેનાથી ઉપકાર થયો જવાની ઉદારતા અને જોખમદારી ઉઠાવે તે યોગ્ય હોય તે તેને પલે પલે યાદ કરી તેના ગુણોનું ગાન જ છે. કરી સજ્જનતા મેળવવાની જરૂર ગણે છે, તો પછી ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેની હકીકત કેટલાક જે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાને જગતના જીવોને
સુજ્ઞમનુષ્યોના ધ્યાનમાં આવવાથી તેઓ ત્રિલોકનાથ જડજીવનની તલાલીનતામાંથી ખસેડી જીવજીવનની તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિના દર્શન કરવાને યોગ્ય તલાલીનતાવાળા ર્યા અને
છે અને નમન સ્મરણાદિ દ્વારાએ આરાધના કરવી સમ્યગ્દર્શનાદિજીનેશ્વરરૂપી મોક્ષમાર્ગ પણ યોગ્ય છે એમ માનવા વાળા હોય છે, છતાં પ્રકાશનતારાએ સમર્પણ કર્યો તે મહારાજના જીનેશ્વરભગવાનની પૂજામાં આરંભના નામે ગુણગાનો કરવા, પ્રતિમાનું આલંબન લે નહિ અને પ્રતિમાના લોપકોએ ઘાલેલો ડર વધારે જોર કરે છે તે પ્રતિમાના વિરોધી જ બને તેઓને ક્યા ભવચક્રો અને તેથી ભગવાન્ જીનેશ્વરની પ્રતિમાની પૂજ્યતા ભમવા પડશે તે જ્ઞાનીમહારાજ જ જાણી શકે. માનવામાં આંચકો ખાય છે.
વાચકપુરૂષ જો લગીર પણ સમજતો હશે સાધુભગવંતો દ્રવ્ય પૂજા કેમ ન કરે ? તો એટલું તો સમજ્યા વગર નહિં જ રહે કે પોતાના પ્રથમદષ્ટિએ તો પ્રતિમાના લોપકો ઉપકારી પુરૂષના બાવલાનો કે તેની તસ્વીરનો જે ભોળાલોકોને ભરમાવવા માટે એમ જણાવે છે કે કોઈ નિષેધ કરે કે જે કોઈ તેનું અપમાન કરે તે જો જીનેશ્વરભગવાનની પ્રતિમાની પૂજામાં લાભ મનુષ્ય દુર્જનની કોટિમાંથી બહાર રહેલો કહી અગર ધર્મ હોય તો સાધુમહાત્માઓ તે કેમ કરતા શકાય જ નહિં, તો પછી જે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર નથી? ધર્મનો માર્ગ સાધુ અને શ્રાવકને માટે જુદો ભગવાને શાસનની સ્થાપના કરી અને જે શાસનની હોઈ શકે નહિ, એવી રીતે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ કરાયેલા સ્થાપનાદ્વારાએ પોતે આગમાદિકનું જ્ઞાન મેળવ્યું કથનથી પ્રથમ તો ભરમાએલાએ વિચારવું જોઈએ તેવા ભગવાન્ જીનેશ્વરની પ્રતિમાં અને સ્થાપનાનું કે સાધુમહાત્માઓ વ્યાખ્યાન વાંચે છે તે વખતે ખંડન કરનારા અને અનાદર કરનારા મનુષ્યો કઈ ભરપટ્ટે વરસાદ વરસતો હોય તો પણ શ્રાવકો દૂર સ્થિતિમાં ગણાય તે સમજવું મુશ્કેલ નથી. દૂરથી વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવે છે અને તેવી રીતે યાત્રિકગણનો નેતા ઉદારતા અને જોખમદારી અકાયાદિની વિરાધનાથી થતા એવા પણ શાથી ઉઠાવે ?
વ્યાખ્યાનનું શ્રવણ પ્રતિમાલોપકોના હિસાબે પાપરૂપ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ભગવાનની પ્રતિમાની નથી અને શ્રાવકોને વર્જવા લાયક નથી અને તે જ આરાધનાનો એટલે ચાલ અધિકારની અપેક્ષાએ કારણથી હિંસાના નામે પ્રતિમાની પૂજાને લોપનારા દર્શન અને વન્દનમાત્રનો પણ ઘણા લાભને દેનારો વેષધારીઓ નથી તો ભરપટ્ટે વરસાદની વખતે એવો અધિકાર જાણીને યાત્રિકગણનો નેતા વ્યાખ્યાનને બંધ રાખતા, અને નથી તો પોતાના યાત્રિકગણનો નેતા બને તે વખતે ગામે ગામે અને કોઈપણ ભક્તને તેવી રીતે ભરપટ્ટે વરસતા સ્થળે સ્થળે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની વરસાદમાં વ્યાખ્યાન નહિં સાંભળવા આવવાની પ્રતિમાના દર્શન અને નમસ્કારાદિ થશે અને તે બાધા આપતા ? ધારાએ મને અને યાત્રિકોને તેમના શાસનથી જે મૂર્તિપૂજાના નિષેધકોને સમ્યગ્દર્શનાદિગુણો થયેલા છે તેની ઘણી જ વૃદ્ધિ આ વસ્તુને વિચારનાર સુજ્ઞમુષ્યો સહેજે થશે, એમ ધારીને યાત્રિકગણના સમુદાયને લઈ સમજી શકશે કે વ્યાખ્યાનને અંગે જીનવાણીને નામે
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ પોતાનો મહિમા વધારવામાં તે પૂજાના ઉપલાપીઓ પછી જે સાધુમહાત્માઓને અફાસુ અને અષણીયનો કોઈપણ પ્રકારે તેવા વરસાદમાં વ્યાખ્યાન સાંભળવા સર્વથા ત્યાગ છે, તેવાઓને સચિત્ત અને છકાયનો આવનારભક્તોને દક્ષિણ દિશાના નારકી થવાનું કૂટો કરીને અસૂઝતું નીપજાવેલું આહારપાણી દેવામાં જણાવતા નથી, વળી પોતે વ્યાખ્યાન વાંચે તેથી જે ઘણી નિર્જરા કહેવાય તેમાં જો ગુરૂની મહત્તા લોકોનું આવવું થાય એ ચોખ્યું છે, તેથી ખરેખર જ ભક્તિનું કારણ હોય તો તે વસ્તુને સમજનારે તે બધા પાપનું કારણ પ્રતિમાલોપકોના હિસાબે જીનેશ્વરભગવાનૂની મહત્તાને સમજનારા થવું પ્રતિમાલોપકોનું વ્યાખ્યાન જ છે, વળી તે જોઈએ, ધ્યાન રાખવું કે અવિરતિ અસંયતને ફાસ વ્યાખ્યાનની શાળાની નજીકમાં અન્ય મકાનમાં (અચિત્ત-નિર્જીવ) દેવામાં પણ જ્યારે શાસ્ત્રકારો રહેલા સાધુઓ નિરંતર વ્યાખ્યાન સાંભળવા એકાન્ત પાપ બતાવે છે અને સચિત્ત અને દોષવાળું આવતાહોય તોપણ ભરપટ્ટે વરસાદ વરસતો હોય આહારપાણી પણ સાધુને દેવામાં આવે તો તેમાં ઘણી તે વખતે વ્યાખ્યાન સાંભળવા નથી આવતા એતો નિર્જરા કહે છે. તો તે નિર્જરાનું મુખ્ય કારણ ચોક્કસ જ છે, જો સાધુઓ સાધુપણાનું ગૌરવ જ માનવું પડે, અને એ વાત ઋષભદેવઆદિભગવાનોની દ્રવ્યપૂજા ન કરે અને તો સ્પષ્ટ છે કે સાધુમહાત્માઓ કરતાં ભગવાન તેને લીધે શ્રાવકોએ પણ ન કરવી જોઈએ તો પછી જીનેશ્વર મહારાજની મહત્તા અનંતગુણી છે, અને વરસતા વરસાદમાં સાધુઓ વ્યાખ્યાન સાંભળવા આ
વરસાદમાં સાધઓ વ્યાખ્યાન સાંભળવા એ વાત તો પ્રતિમાલોપકોને પણ માન્યા સિવાય નથી આવતા, તેવી રીતે પ્રતિમાલોપકના ભક્તોએ છુટકો જ નથી, તો પછી તેવા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર પ્રતિમાલોપકોના વ્યાખ્યાનમાં પણ તેવી વખતે જવ ભગવાનની પૂજામાં થતી હિંસાને એકાત્ત પાપનું ન જોઈએ, છતાં તેવી વરસાદની વખતે પણ કારણ મનાવી અને તેના ફલ તરીકે પૂજા કરનારને વ્યાખ્યાન વંચાય છે. ભિન્નમકાનમાં રહેલા સાધઓ દક્ષિણદિશાના નારકી થવાનું જણાવવું તે ભગવાન તેવી વખતે વ્યાખ્યાન સાંભળવા નથી જતા. છતાં જીનેશ્વર મહારાજથી અને તેમના શાસનથી
જ્યારે શ્રાવકો જાય છે અને લાભ માને છે. તો અનાભવો સુધી દૂર રાખનારૂં જ થાય એમાં નવાઈ પછી સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે સાધુ અને શ્રાવકનો જ નથી. ધર્મમાર્ગ જુદા છે, વળી સાધુઓ કરે તે જ શ્રાવકોએ શું સ્થાનકવાસીના સૂત્રોમાં પ્રતિમાપૂજન કરવું જોઈએ એવું કથન શેઠાણીએ ભક્તિથી પોતાના મહાપાપકારી છે ? પતિને પહેલાં સાડી ઓઢવાનું કહ્યું અને પછી પોતે વાચકોએ તે પ્રતિમાના લોકોને પૂછવું ઓઢવાનું જણાવ્યું એના જેવું જ કમઅક્કલવાળું જોઈએ કે તમારા માનેલા ત્રીસસૂત્રોમાંથી કોઈપણ ગણાય.
સ્થાને જીનેશ્વર મહારાજનું ચિત્ય કરવાથી કે તેમની શ્રી ભગવતીજી સૂત્રકાર શું ફરમાવે છે.
પ્રતિમાનું પૂજન કરવાથી મહાપાપ થાય છે એવું બીજી બાજુ તે પ્રતિમાલપકેના વચનથી પડશે કે જીનપ્રતિમાની પૂજા કે જીનત્યને અંગે
જણાવનારો એક પણ શબ્દ છે ? તેઓને કહેવું જ ભરમાયેલાઓએ વિચારવું જોઈએ કે સાધુમહાત્માને પાપ જણાવનારો તો એક પણ શબ્દ નથી, વળી અફાનું અને અનેણાય એટલે સચિત્ત અને અશુદ્ધ સયગડાંગસૂત્રમાં અર્થદંડની વાતમાં નાગભૂત યક્ષ એવાં બહાર પાણી આપવામાં પણ વિગેરેને માટે થતી હિંસાને અંગે અર્થદંડપ શ્રીભગવતીસૂત્રકારે ઘણી નિર્જરા બતાવી છે, તો જણાવેલું છે, પરન્તુ ત્યાં જીનપ્રતિમાની પૂજા કે
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ જનચેત્યવિગેરેનું નામ નિશાન પણ નથી, વળી છકાયના આરંભથી ભરેલા એવા ગૃહસ્થપણામાં શ્રીઆચારાંગસુત્રના બીજાશ્રુતસ્કંધમાં અનેક શ્રાવકોના રહી શકે જ નહિ. શું તેઓ સર્વતઃશસ્રરૂપ એટલે દેવતાયતન અને દેવકુલને અંગે હિંસા ગણવાનું અને છએ દિશાના શસ્ત્રરૂપ એવા અગ્નિને ચૂલો અને તેનું પાપ થવાનું જણાવવામાં આવેલું નથી, એટલું દીવો સળગાવવા લારાએ નથી સળગાવતા ? શું જ નહિં, પરન્તુ તે દેવતાયતન અને દેવકુલવાળા તેઓ યાવજીવ શાક લાવવું સમારવું વિગેરેનો શ્રાવકોને જૈનશાસન અને સાધુઆચારના જાણકાર ત્યાગ કરી બેઠા છે ? કહેવું પડશે કે તેઓએ ઉપર તરીકે જણાવેલા છે, વળી શ્રીસૂયડાંગસૂત્રમાં જણાવેલા કામોમાંથી એકની પણ નિવૃત્તિ કરેલી સાધુપણાથી પતિત થયેલાની આગળ સ્ત્રીએ દેવતાની નથી. તો પછી જ્યારે વિષય કષાય અને પૂજા માટે વપરાતી વાટકી જેને ચન્દ્રક કહેવાય છે કટપ્પાદિકને માટે કરાતી હિંસા કે જે અનુબંધ હિંસા તેને માગ્યાનો અધિકાર છે, એ ઉપરથી સ્પષ્ટ છે તેમાં દયા પરિણમી નથી અને ભાવહિંસામાં સાબીત થાય છે કે સાધુપણાથી પતિત થનારા કુટુમ્બો
રાચ્યા માચ્યા રહેવાય છે, તેવાઓ ભગવાનું પણ ભગવાન્ જીનેશ્વરની પૂજાથી તો વંચિત રહેતા
જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની પૂજામાં સ્થાવરજીવની હોતા, અર્થાત્ વર્તમાનકાલના પ્રતિમાલોપકોનું અન્યાયભરેલું વર્તન તેઓને વળગતું હોતું, વળી
દયાની જે વાત કરે તે કેવલ ઢોંગરૂપે જ ગણાય.
ખરી રીતે તો જેઓને સ્થાવરજીવની દયા પરિણમી ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની અત્યંત ઉત્કૃષ્ટ રીતિએ પૂજાકારાએ આરાધના સમ્યગ્દષ્ટિ થી
હોય અને વિષય કષાય ગૃહકુટુંબને માટે હિંસા છોડી અને આરાધક એવા સર્યાભદેવે કરેલી છે એ હકીકત દીધી હોય અગર ન કરતા હોય તેવાઓ કદાચ શ્રીરાયપાસેણીસત્રને જાણનારાઓથી છપી રહેલી દ્રવ્યહિંસાને અંગે પણ પૂજા ન કરે તો પણ ચાલી નથી, વળી ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના શકે અને તે સાચી માન્યતાવાળો ગણાય પરન્તુ જેઓ જન્માભિષેકનું વર્ણન શ્રીજંબદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસત્રમાં વિષય કષાય અને ગૃહકુટુંબને માટે અઢારે અત્યન્ત વિસ્તારથી કરવામાં આવેલું છે અને તેમાં પાપસ્થાનકો સેવવાની છુટ રાખે અને ભગવાનું ભક્તિ અને ધર્મ વગેરે હતું તરીકે જણાવેલા છે, જીનેશ્વર મહારાજની પૂજા વગેરેને અંગે હિંસા ગણી આવી સ્પષ્ટ હકીકત ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની પાપબુદ્ધિ આગળ કરે તેવાઓને ભગવાનું પ્રતિમાની પૂજા બાબતમાં છતાં જેઓ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી ષોડાક અને પંચાશકજીવિગેરેમાં જીનેશ્વર મહારાજની પૂજાથી બેનસીબ રહે તે શ્રાવકો અભિનિવેશમિથ્યાત્વની સ્થિતિમાં જ મૂકે છે તે ખરેખર દીવો લઈને કુવામાં પડવાવાળા જ ગણાય. વાચકોએ બરાબર ધ્યાન રાખવું. સ્થાવરજીવો પ્રતિ દયાની પરિણતિવાલાઓની પ્રભુપૂજાની વ્યાપકતા કેટલી બધી ? સ્થિતિ કેવી ?
વળી વાચકોએ સમજવું જરૂરી છે કે તે પ્રતિમાલોપકોના ઉપાસકોને પૂછીએ કે નારદમિથ્યાત્વી હોવાથી તેનો આદર નહિ કરનાર તમને સ્થાવરજીવની ખરેખર દયા પરિણમી છે કે એવી પરમશ્રાવિકા જે દ્રૌપદી તેને ભગવાન્ જીનેશ્વર ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની પૂજાને મહારાજની પ્રતિમાનું પૂજન ઘણા ઠાઠથી કરેલું છે નહિ કરવામાં ઓઠું માત્ર લેવાય છે? જો ખરેખર કે જેનેલીધે તેની પૂજામાં સૂર્યાભદેવની પૂજાની તેઓને સ્થાવરજીવની દયા પરિણમી હોય તો ભલામણ મૂલસૂત્રકારો કરે છે, વળી વાચકોએ એ
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ ! પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે વિવાહને માટે સ્વયંવર વાછતિ વવસાવ સર્ષ મમુપયાદિરેમાળે ર મંડપમાં જતી એક કન્યા કેટલી બધી વ્યગ્ર હોય છે તારે મUપવિત્તિ, નેવ છતાં તેવી વ્યગ્રતાની વખતે પણ ભગવાન્ જીનેશ્વર સીહાસUવર, નાવ રિસોતU vi ત મૂરિયામહારાજની પ્રતિમાનું પૂજન છોડતી નથી, એટલું અન્ન તેવજ્ઞ સમાચરિસોવવા તેવા જ નહિ, પરન્તુ પૂજામાં સંકોચ પણ કરતી નથી,
पोत्थयरयणं उवणेति, तए णं से सूरियामे देवे તો પછી તે વખતે જગજાહેરરીતે ભગવાન્ જીનેશ્વર
पोत्थयरयणं गिण्हति २ पोत्थयरयणं मुयइ २ મહારાજની પ્રતિમાની પૂજ્યતા કેટલી બધી વ્યાપક અને નિત્યકર્તવ્ય તરીકે ગણાયેલી હોય તે સહેજે
पोत्थयरयणं विहाडेइ २ पोत्थयरयणं वाएति, સમજી શકાય તેમ છે.
पोत्थयरयणं वाएत्ता धम्मियं ववसायं गिण्हति શું ભગવાન ભોગી કહેવાય છે?
गिण्हित्ता पोत्थयरयणं पडिनिक्खिवइ सीहासण
णातो अब्भुटेति अब्भुटेत्ता ववसायसभातो સૂત્રને જાણ્યા અને માન્યા વગર કેટલાક અજ્ઞાનીઓ તરફથી એમ કહેવામાં આવે છે તે પુરીછમાં તારે પનિશ્વમરૂ રત્તા નેવ ભગવાનની પ્રતિમાની પૂજા કરતાં ભગવાનને નવા પુવર તેવ ૩વાછતિ વાછિત્તા ભોગીપણું થઈ જાય છે. તો તેઓએ વિચારવું અંતાપુરવાર પુરચ્છિ-મિલ્લે તોરોમાં જોઈએ કે દેવતાઈ છત્ર-ચામર-ભામંડળ, સિંહાસન પુછમિત્તે તિસોવા પરિવ- પડ્યોદર અને દુદુભિ જેવાં વાજીંત્રોથી જો ભગવાનૂની પોદિત્તા સ્થપાટે વિદ્યાભેત્તિ વિદ્યાનિત્તા હયાતિમાં ભગવાન્ ભોગી ગણાયા નહિં, તો પછી માયંતે રોવર પરમસુમૂ vii મદં મેયં યામય તે ભગવાનની પ્રતિમાની, નહિ કે સાક્ષાત્ વિમર્જ નિપુ0 મત્તામુતિ-મસમા ભગવાનની, પૂજા કરવાથી ભગવાનનું ભોગીપણું મિંજા પતિ ૨ ના તત્ય ૩«ારું નાવ થઈ જશે એવા બોલનારા અને માનનારાઓને કોઈ સત્તરદરૂપત્તારું તારું નેતિ ૨ વાતો અક્કલના બજારમાં જવાની વધારે જરૂર પડશે. પવરિતો પડ્યોહત્તા નેવ સિવાયત ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાની પૂજાનો
तेणेव पहारेत्थ गमणाए॥ (सू० ४३)॥
ને અધિકાર જે રાયપાસણી અને જીવાભિગમમાં છે તે અને ભગવાનના જન્માભિષેકનો અધિકાર જે તે વખતે સુર્યાભદેવતા કેશના અલંકારો. જંબૂઢીપપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રમાં છે તે ભવ્યજીવોની માલ્યના અલંકારો વસ્ત્રના અલંકારો એમ સમજણને માટે આપવો ઉચિત ધારીએ છીએ. ચાર પ્રકારના અલંકારે કરીને અલંકૃત અને વિભૂષિત
તથvi સે મૂરિયાખે તેવે સાનંવરે મા- થયો પછી સંપૂર્ણ અલંકારવાળો સિંહાસનથી ઉઠે નં%UT મમરVર્તિા વસ્થાનંam a૩- છે અને અલંકારસભાથી પૂર્વના દ્વારે નીકળે છે, વ્યિા અન્નવાળ અન્નવિવિભૂષિા સમાને નીકળીને જ્યાં વ્યવસાય સભા છે ત્યાં આવે છે, પડપુJUર્નિવારે સીદાસUTTો અતિ ર વ્યવસાયસભાને પ્રદક્ષિણા કરતો પૂર્વના દ્વારે પ્રવેશ સત્સંવેરિયમમો પુરચ્છિમિvi તારેvi ફિળિ- કરે છે અને જ્યાં શ્રેષ્ઠ સિંહાસન છે ત્યાં બેસે છે. +ઉમટ્ટ ૨ ત્તા મેળવ વવસાયમાં તેvોવ તે પછી તે સૂર્યાભદેવતાને સામાનિક પર્ષદાના
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૩૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ता. 30-४-१८३८ पितामो पुस्त२त्न मापे छ. ते ते ते उवागच्छति २ सिद्धायतणं २ पुरथिमिल्लेणं दारेणं सूर्यामहेवा पुस्त४२त्नने अ५। छ. अणुपविसति अणुपविसित्ता जेणेव देवच्छंदए પુસ્તકરત્નને યોગ્યસ્થાને મૂકે છે, અને પુસ્તકરત્નને
जेणेव जिणपडिमाओ तेणेव उवागच्छति २ जिणવાંચે છે. પુસ્તકરત્નને વાંચીને ધર્મ સંબંધી પ્રવૃત્તિ સમજે છે, સમજીને પુસ્તકરત્ન પાછું મૂકે છે. પછી
पडिमाणं आलोए पणामं करेति २ लोमहत्थगं सिहासनथी 68 छ भने 68ीने व्यवसायसमाथी गिण्हति २ जिणपडिमाणं लोमहत्थएणं पमज्जइ पूर्वनu द्वारे नी छ भने नजाने यो पमजित्ता जिणपडिमाओ सुरभिणा गंधोदएणं नन्हानामनी पापी छे त्यां आवे छे. मावीने ण्हाणेइ ण्हाणित्ता सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाई नन्हापामा पूर्वन तोरो भने पूर्वन। ५गथीयामो अणुलिंपइ अणुलिंपइत्ता सुरभिगंधकासाइएणं ઉતરે છે. ઉતરીને હાથપગ ધૂએ છે, ધોઈને કોગળા
गायाई लूहेति लूहित्ता जिणपडिमाणं अहयाई
: કરે છે, ચોખ્ખો થાય છે, પરમપવિત્ર થાય છે, અને પછી એક મોટો સફેદ રૂપાનો નિર્મળ એવો પાણીથી
देवदूसजुयलाइं नियंसेइ नियंसित्ता पुप्फारुहणं मरेको महोन्मत्त हाथीना भोंगाना मारवा मल्लारुहणं गंधारुहणं चुण्णारुहणं वन्नारुहणं दुम स२५ो ४१ अडए। ७३ छ भने त्यो 64- वत्थारुहणं आभरणारुहणं करेइ करिता अभय यावत शतस (Aa) पत्र id मो आसतोसत्तविउलवट्टवग्धारियमल्लदामकलवं करेइ छे ते छ.१ ने नन्हावीथी नीणीने ४गो मल्लदामकलावं करेत्ता कयग्गहगहियकरयलपब्भપર સિદ્ધા વતન છે ત્યાં આવવાનો નિર્ણય કરે છે.
दृविप्पमुक्केणं दसद्धवन्नेणं कुसुमेणं मुक्कपुष्फपुंजो(सूत्र ४3)
__ वयार कलियं करेति करित्ता जिणपडिमाणं पुरतो तएणं तं सूरियाभं देवं चत्तारि य सामाणिय- अच्छेहि सण्हेहिं रययामएहिं अच्छरसातंदुलेहिं साहस्सीओ जाव सोलस आयरक्खदेवसाहस्सीओ
अट्ठट्ठमंगले आलिहइ, तंजहा-सोत्थिय जावदप्पणं, अन्ने य बहवे सूरियाभ जाव देवीओय अप्पेगतिया
तयाणंतरं चणंचंदप्पभरयणवइ खेरुलियविमलदंडं देवा उप्पलहत्थगया जावसयसहस्सपत्तहत्थगया सूरियामं देवं बहवे आभिओगिया देवा य देवीओ कंचणमणिरयणभत्तिचित्तं कालागुरुपवरकुंदुक्कतुरुय अप्पेगतिया कलसहत्थगया जाव अप्पेगतिया वधूवमघमघंतगंधुत्तमाणु विद्धंच धूववट्टि विणिम्मुयंतं धूवकडुच्छयहत्थगता हट्ठतुटु जाव सूरियामं देवं वेरुलियमयं कडुच्छुयं पग्गहिय पयत्तेणं धूवं पिट्ठतो समणुगच्छंति। तएणं से सूरियामे देवे चउहिं दाऊण जिणवराणं अट्ठसयविसुद्धगन्थजुतेहिं सामाणियसाहस्सीहिं जाव अन्नेहि य बहूहिं सूरियाम अस्थजतेहिं अपुणरुतेहिं महावित्तेहिं संथुणइ २ जाव देवेहि य देवीहि य सद्धिं संपरिवुडे सव्विड्डए
सत्तट्ठ पयाई पच्चोसक्कइ २ त्ता वामं जाणुं अंचेइ जाव णातियखेणं जेणेव सिद्धायतणे तेणेव
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ता.30-४-१८3८
२ ता दाहिणं जाणुं धरणितलंसि निहट्टं तिक्खुतो रत्ता लोमहत्थगं परामुसइ २त्ता दारचेडीओ य मुद्धाणं धरणि-तलंसि निवाडेइ २ ता ईसिं सालिभंजियाओ य बालरुवए य लोमहत्थएण पच्चुगणमइ २ करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए पमज्जइ रत्ता दिव्वाए दगधाराए० सरसेणं अंजलिं क एवं वयासीनमोत्थुणं अरहंताणं जाव गोसीसचंदणेणं चच्चए दलयइ २ पुप्फारुहणं जाव संपलाणं, चंदइ नमसइ २त्ता जेणेव देवच्छंदए० आभरणारु हणं करेइ २ आसत्तोसत्त० जेणेव से दायतणस्स बहुमज्झदेसभाए तेणेव कयगाहग्गहिय० धूवं दलयइ रत्ता जेणेव उवागच्छड २त्ता लोमहत्थगं परामुसइ २ दाहिणिल्लमुहमंडवस्स उत्तरिल्ला खंभपंती तेणेव सिद्धायत ग स बहुमज्झदेसभागं लोमहत्थेणं उवागच्छइ २त्ता लोमहत्थं परामुसइ २त्ता थंभे य यमजति, दिवाए दगधाराए अब्भुक्खेइ, सरसेणं सालिभंजियाओ य बालरुवए य लोमहत्थएणं गोसीसबंदणे पंचंगुलितलं मंडलगं आलिहइ पम० जहा चेव पच्चथिमिल्लस्स दारस्स जाव धूयं कयग्गाहपहियं जावपुंजोवयारकलियं करेइ करेत्ता दलयइ २त्ता जेणेव दाहिणिल्लस्स मुहमंडवस्स ध्वं दलदड जेणेव सिद्धायतणस्स दाहिणिल्ले पुरथिमिल्ले दारे तेणेव उवागच्छइ २त्ता लोमहत्थगं दारे तेणेा जबागछति २ लोमहत्थगं परामुसइ २ परामुसति दारचेडीओ तं चेव सव्वं जेणेव त दार बेडा पा स सालभंजियाओ य बालरुवए दाहिणिल्ले पेच्छाघरमंडवे जेणेव दाहिणिल्लस्स य लोमहत्व -TO पम जइ २त्ता दिव्वाए दगधाराए पेच्छाघरमंडवस्स बहूमझदेसभागे जेणेव वइरामए अभुक्खेड : सरसेगं गोसीसचंदणेणं चञ्चए अक्खाडए जेणेव मणिपेढिया जेणेव सीहासणे दर- यह दवडता फारुहणं मल्ला जाव तेणेव उवागच्छइ २त्ता लोमहत्थगं परामुसइ रत्ता
भरणारुहणं कर करना आसत्तोसत्त जाव धूवं अक्खाडगं च मणिपेढियं च सीहासणं च दाय २त्ता जेणेव दा लेदारे महमंडवे जेणेव लोमहत्थएणं पमज्जइ २त्ता दिव्वाए दगधाराए० दाहिणिल्लस्स मुहमदम्म लामझदेसभाए तेणेव सरसेणं गोसीसचंदणेणं चच्चए दलयइ२ पुष्फारुहणं उवागऋइ रत्ता लोमहत्थान गापुसइ २त्ता दिव्वाए आसत्तोसत्त जाव धूवं दलेइ २त्ता जेणेव दाहिणिदगपाए अभुक्खेड २ सारण गोसीसचंदणेणं लस्स पेच्छाघरमंडवस्स पच्चत्थिमिल्ले दारे० उत्तरिल्ले पंचंगालाल मंडलगं आलिहड २ कयग्गाहगहिय दारे तं चेव पुरथिमिल्ले दारे तं चेव, दाहिणे दारे जाव भी दलयइ २त्ता जेणेव दाहिणिल्लस्स तं चेव, जेणेव दाहिणिल्ले चेइयथूभे तेणेव उवाग
मा पन्चस्थिपिल्ले दारे तेणेव उवागच्छड च्छइ रत्ता थूभं च मणिपेढियं च दिव्वाए दगधाराए
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
al. 3०-४-१८३८
अब्भु० सरसेण गोसीस० चच्चए दलेइ २ दारे उत्तरिल्ले दारे दाहिणिल्ला खंभपंती सेसं तंचेव पुष्फारु० आसत्तो० जावधूवं दलेइ, जेणेव सव्वं, जेणेव सिद्धायतणस्स उत्तरिल्ले दारे तंचेव, पच्चत्थिमिल्ला मणिपेढिया जेणेव पच्चत्थिमिल्ला जेणेव सिद्धायतणस्स पुरथिमिल्ले दारे तेणेव जिणपडिया तं चेव, जेणेव उत्तरिल्ला जिणपडिमा उगच्छइ २ त्ता तंचेव, जेणेव पुरथिमिल मुहमंडवे तं चेव सव्वं, जेणेव पुरथिमिल्ला मणिपेढिया जेणेव जेणेव पुरथिमिल्लस्स मुहमंडवस्स बहू-मझदेसभाए पुरथिमिल्ला जिणपडिमा तेणेव उवागच्छइ २ तं तेणेव उवागच्छइ २ त्ता तं चेय, पुरथिमिल्ले दारे चेव, दाहिणिल्ला मणिपेढिया दाणिणिल्ला जिणपडिमा तं चेव, जेणेव पुरथिमिल्ले पेच्छाघरमंडवे, एवं थूभे तं चेव, जेणेव दाहिणिल्ले चेइयरुक्खे तेणेव जिणपडिमाओ चेइयरुक्खा महिंदज्झया पोट उवागच्छइ २ तंचेव, जेणेव महिंदज्झए जेणेव पुखरिणी तंचेव जाव धूवं दलइ २ त्ता सभं दाहिणिल्ला नंदापुक्खरिणी तेणेव उवगच्छति सुहम्मं पुरथिमिल्लेणं दारेणं अणुपविसइ २ त्ता लोमहत्थगं परामुसति, तोरणे तिसोवाण पडिरुवए जेणेव माणवएचेइयखंभे जेणव वइरामए गोलवट्ट सालि भंजयाओ य बालरुवए य लोमहत्थएण समुग्गे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छइत्ता लोभहत्थगं पमजइ दिव्वाए दगधाराए० सरसेणं परामुसइ २ वइरामए गोलवट्टसमुग्गए विहाडेइ २ गोसीसचंदणेण० पुष्फा रुहणं० आसत्तोसत्त धूवं जिणसगहाओ लोमहत्थेणं पमज्जइ २ ता सुरभिणा दलयति, सिद्धाययणं अणुपयाहिणीकरेमाणे जेणेव गंधोदएणं पक्खालेइ पकखालिता अग्गेहिं पर उत्तरिल्ला गंदापुक्खरणी तेणेव उवागच्छति, २ गंधेहिं मल्लेहि य अञ्जेइ धूवं दलयइ २ हा तंचेव जेणेव उत्तरिल्ले चेइयरुक्खे तेणेव जिणसकहाओ वइरामएस गोलवट्टसमुग्गसु उवागच्छति जेणेव उत्तरिल्ले चेइयथूमे तहेव, जेणेव पडिनिक्खिवइ माणवगं चेइयखंभं लमहत्थाः पच्चत्थिमिल्ला जिणपडिमा तं चेव, उत्तरिल्ले पमज्जइ दिव्वाए दगधराए सरसेणं गोसीसचंदणः । पेच्छाघरमंडवे तेणेव उवागच्छति २ ता जा चेव चच्चए दलयइ, पुष्फारुहणं जाव शुर नलवर दाहिणिल्लवत्तव्यया साचेव सव्वा पुरथिमिल्ले दारे, जेणेव परहरणकोसे चप्पालाए लेणे : दाहिणिल्ला खंभपंती तंचेव सव्वं, पच्चथिमिल्ले, २ त्ता लोभहत्थगं परामुस २ त -
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
al. 30-४-१८3८ चोप्पालं लोमहत्थएणं पमज्जइ २ ता दिव्वाए चउक्केसु चच्चरेसु चउमुहेसु महापहेसु पागारेसु दगधाराए सरसेणं गोसीसचंदणेणं चच्चाए दलेइ अट्ठालएसु चरियासु दारेसु गोपुरेसु तोरणेसु पुष्फारुहणं आसत्तो-सत्त जाव धूवं दलयइ, जेणेव आरामेसु उजाणेसु वणेसु वणराईसु काणणेसु सभाए सुहम्माए बहूमज्झदेसभाए जेणेव मणिपेढिया वणसंडेसु अच्चणियं करेह अच्चणिंयं करेत्ता जेणेव देवसय-णिज्जे तेणेव उवागच्छइ २त्ता एवमाणत्तियं खिप्पामेव पच्चप्पिणह. तएणं ते लोमहत्थगं परामुसइ देवसयणिजं च मणिपेढियं आभिओगिया देवा सूरियाभेण देवेणं एवं वुत्ता च लोमहत्थएणं पमज्जइ जाव धूवं दलयइ रत्ता समाणा जावं पडिणियत्ता सूरियामे विमाणे जेणेव उववायसभाए दाहिणिल्ले दारे तहेव सिंघाडएसु तिएसु चउक्केसु चच्चरेसु चउम्मुहेसु अभिसेयसभासरिसं जाव पुरथिमिल्ला णंदा महापहेसु पागारेसु अट्ठालएसु चरियासु दारेसु पुक्खरणी, जेणेव हरए तेणेव उवागच्छइ २त्ता गोपुरेसु तोरणेसु आरामेसु उजाणेसु वणेसु तोरणे य तिसोवाणे य सालभंजियाओ य वणराईसु काणणेसु वणसंडेसु अच्चणियं करेइ २ बालरुवए य तहेव, जेणेव अभिसेयसभा तेणेव त्ता जेणेव सूरिया देवे जाव पच्चप्पिणंति, ततेणं उवागच्छइ रत्ता तहेव सीहासणं च मणिपेढियं च से सूरियाभे देवे जेणेव नंदा पुक्खरिणी तेणेव सेसं तहेव आययणसरिसं जाव पुरथिमिल्ला उवागच्छइ २ ता नंदापुकखरिणिं पुरथिमिल्लेण णंदापुक्खरिणी जेणेव अलंका-रियसभा तेणेव तिसोमाणपडिरुएणं पच्चोरुहति २ ता हत्थपाए उवागच्छइ २त्ता जहा अभिसेयसभा तहेव सव्वं, पक्खालेइ २ त्ता णंदाओ पुखरिणीओ पच्चुत्तरइ जेणेव ववसायसभा तेणेव उवागच्छइ रत्ता तहेव जेणेव सभासुधम्मा तेणेव पहारित्थ गमणाए। तए लोमहत्थगं परामसति पोत्थयरयणं लोमहत्थएणं णं से सूरियाभे देवे चउहिं सामाणियसाहस्सीहिं पमज्जइ पमजित्ता दिव्वाए दगधाराए अग्गेहिं वरेहि जाव सोलसहिं आयक्खदेवसाहस्सीहिं अन्नेहि य य गंधेहिं मल्लेहि य अच्चेति २त्ता मणिपेढियं बहूहिं सूरियाभविमाणवासीहिं वेमाणिएहिं देवेहिं सीहासणं च सेसं तं चेव, परस्थिमिल्ला देवीहिं य सद्धिं संपरिबुडे सव्विड्डीए जाव नंदापुक्खरिणी, जेणेव हरए तेणेव उवागच्छड २ नाइयरवेणं जेणेव सभा सुहम्मा तेणेव उवागच्छइ त्ता तोरणे य तिसोवाणे य सालिभंजियाओ य सभा सुधम्मं पुरथिमिल्लेणं दारेणं अणुपविसति बालरुवए य तहेव, जेणेव बलिपीढं तेणेव २ अणुपविसित्ता जेणेव सीहासणे तेणेव उवागच्छइ रत्ता बलिविसज्जणं करेइ, आभिओगिए उवागच्छइ रत्ता सीहासणवरगए पुरत्थाभिमुहे देवे सद्दावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो सण्णिसण्णे॥ (सू० ४४)॥ . देवाणुप्पिया। सूरियाभे विमाणे सिंघाडएसु तिएसु (अनुसंधान पे०४ नं. 33७)
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮
રામોદ્યદેશના
(દેશનાકાર)
એ
ભગવતીસૂત્ર,
'ભજતો
XRD
જજwe
દહૈ
L
આગામોદ8.
એ ત્રણ વસ્તુ શી ?
આવે છે. અધિષ્ઠાતાનો પ્રશ્ન પહેલાં ક્યારે ઉદ્ભવે ધર્મમાં ત્રણ વસ્તુઓ આવવીજ છે તેનો વિચાર કરો. અધિષ્ઠાતા વૃક્ષ ઉત્પન્ન થયા જોઈએ. એ વસ્તુ તત્વરૂપે સમજાતી નથી. એટલે પછી જ હોય છે. વૃક્ષ થયા પહેલાં અધિષ્ઠાતા ધર્મનું સ્વરૂપ ગમે તે હો, તેનું મૂળ ગમે તે હો, સંબંધીનો પ્રશ્ન ઉદ્ભવતોજ નથી. કલ્પવૃક્ષ ઉપર અથવા તેનો અધિષ્ઠાતા ગમે તે હો, પરંતુ ગમે ત્યાંથી દેવતા અધિષ્ઠાતા થઈને વસે છે, પરંતુ તેમનું ત્રણ વસ્તુઓજ માનવી જોઈએ અને ત્રણ વસ્તુ ન વસવાપણું પણ કલ્પવૃક્ષ બન્યા પછી જ હોય છે પણ માનો ત્યાં સુધી આપણી ફરજ ખલાસ થાય છે એમ તે પહેલાં સંભવતું નથી. ન માનશો. ત્રણ વસ્તુઓ પણ ગમે તે રીતે ન માનતાં મૂળની સલામતી જોઈએ ધર્મનું મૂલ વિનય, ધર્મનું સ્વરૂપ અહિંસા અને વૃક્ષનું સ્વરૂપ તમે નજરે દેખો છો ધર્મનો અધિષ્ઠાતા સત્ય એ પ્રમાણેજ માનવાની પરજુ તમે વૃક્ષનેજ વૃક્ષના મૂલ બદ્ધ હોય તોજ જરૂર છે. હવે એ પ્રમણે ન માનીએ અને અન્યથા તેનું સ્વરૂપ તમે દેખી શકો છો. વૃક્ષનું સ્વરૂપ તમારી માનીએ તેમાં શી હરકત આવે છે તે જોઈએ. સામે હોય, વૃક્ષનો માલિક તમારી આંખો આગળ “સત્યાન પરો ધર્મ” એમ આપણે બોલીએ છીએ. ઝાડને તપાસતો બેઠો હોય, પરંતુ જો વૃક્ષના સત્યથી બીજો ધર્મ નથી, એવું કહીએ છીએ, પરંતુ મૂળનુંજ ઠેકાણું ન હોય તો વૃક્ષ નીચે પડી જશે દયાને ધર્મનું મૂળ અને સત્યને જ ધર્મનું સ્વરૂપ એ અને તેના માલીકની નજર આગળજ તે સુકાઈને બેજ માનીએ છીએ તો ત્યાં એક મોટી અડચણ હતું ન હતું બની જશે ! જો વૃક્ષનું મૂળજ જબરું
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮
ન હોય તો તેનું પરિણામ એ આવશે કે એ વૃક્ષ વિના સુકાઈ જઈને નકામું બની જાય છે, આ ગમે તેવું વિશાળ હોવા છતાં અને તેનો અધિષ્ઠાતા જૈનશાસનરૂપી ધર્મના પાળનારામાં પણ સંપૂર્ણાશે ગમે તેવો બળવાન હોવા છતાં તે વૃક્ષ લાંબો કાળ અહિંસા હોય, તે સત્યનો પૂરેપૂરો પાલક અને ટકી શકશે નહિ અને તે કદી સમૃદ્ધ પણ થઈ શકશે અનુયાયી હોય, છતાં જો તેનામાં મૂળરૂપ વિનય નહિ. આ ઉપરથી તમારી સહજ ખાત્રી થશે કે ના હોય તો તે આત્મા પૌલિક ઈચ્છાઓ રૂપી ઝાડનો વિસ્તાર અને પ્રગતિ હંમેશના હોય છે તે લીલાશ ધારણ કરનારો બને છે, પરંતુ તે મોક્ષરૂપી ઝાડનું મૂળજ બરાબર સ્થિર અને બળવાન હોવું ફળને કદાપિ પણ પામી શકવાને સમર્થ નીવડતોજ જોઈએ છે. જે વસ્તુનું મૂળ મજબુત હોય છે તેજ
નથી. હવે અહિંસાનેજ આ શાસનનું મૂળ માનવામાં
શી અડચણ આવે છે તેનો વિચાર કરીએ. વસ્તુનું સ્વરૂપ પણ મજબુત હોઈ શકે છે અને તેનો અધિષ્ઠાતા પણ બળવાન થઈ શકે છે. આજ ભવ્યાભવ્યભેદ કારણથી ધર્મનું મૂળ વિનય છે એમ માનવાની
મૂળરૂપે જો અહિંસાનેજ રાખી હોત આપણી ફરજ થઈ પડી છે.
તો અભવ્ય આત્માને પણ અપવર્ગપ્રાપ્તિ થઈ શકે એ અહિંસા અપૂર્ણ છે.
છે એમજ માનવું પડયું હોત, ભવ્યાત્મા સમજીને,
તત્વને પીછાણીને જેમ અહિંસા પાળે છે, તેજ પ્રમાણે જે વૃક્ષનું મૂળ ઉખડી ગયું હોય તે જ
જો ધારે તો અભવ્યો સમજ્યા વિના પણ અહિંસા વૃક્ષ દેખાવમાં ગમે એટલું સુંદર લાગે, તેનો ઘેરાવો પાળી શકે, અને જો અહિંસા એજ ધર્મનું મૂળ હોય ગમે એટલો વિશાળ હોય, અને તેની લીલાશ ગમે તો પછી અભવ્યોને પણ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ શકે એવી આકર્ષક હોય, પરંતુ તે છતાં એ વૃક્ષ ફલ એમ માનવુંજ પડે હવે જો ધર્મના મૂળરૂપે દયા આપી શકતું નથી. એજ પ્રમાણે જે ભવ્યાત્મામાં કહીએ તો એ દયામૂળ પણ અભવ્યો પાસે વિનયન આવ્યો હોય એવો આત્મા કદાચ અહિંસાથી જબરજસ્ત છે. અભવ્યો પાસે દયા જબરજસ્ત છે પરિપૂર્ણ રહે અને સંપૂર્ણ સત્ય જાળવે તો પણ તે અને દયાજ જ ધર્મનું મૂળ હોય તો પણ અભવ્યોનો આત્મા તેવા અનુષ્ઠાનથી પેલા ઉખડી ગયેલા વૃક્ષ મોક્ષ પર અધિકાર થાય છે એમ માનવું પડે છે, પ્રમાણે ફળને પામી શકતો નથી. કપાઈ પડેલા વૃક્ષનો પરંતુ અભિવ્યોનો મોક્ષ ઉપર અધિકારજ નથી એ દેખાવ કદાચ ઉભા ઝાડ કરતાં સુંદર હોય છતાં વાત ખુલ્લીજ હોવાથી “દયા ધર્મ કો મૂળ છે એ પણ એ વૃક્ષની શોભા માત્ર સાડાત્રણ દિવસ સુધીજ વાત ખોટી છે એમ સાબીત થાય છે. ધર્મનું મૂળ ટકે છે અને અંતમાં એ આખું ઝાડ ફળ આપ્યા જો સત્યને જ માનીએ તો એવા પણ સેંકડો
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • અન્વયઆત્માઓ છે કે જેઓ નિરંતર અને અપવાદ કરતોજ નથી, કારણ કે એ બહારથી સુંદર દેખાતું વિનાનું સત્ય પાળનારા છે. એટલે તેવા સત્યવાદી શરીરજ ચામડી નીચે દુર્ગધીઓનું ભવ્ય પ્રદર્શન અભવ્યોનો પણ મોક્ષ ઉપર અધિકાર માનવોજ પડે છે અને અનંતરોગો, ઉપાધિઓ અને આધિઓની પરંતુ તે વાત પણ અયોગ્ય છે. અર્થાત્ દયા-અહિંસા સત્ય સંભાવનાઓથી ભરેલું છે. કે સત્ય બેમાંથી ગમે તે એકને ધર્મનું મૂળ માનવાનો હેલ કરવતીયા કરવત અંતે મોચીડો ને યત્ન કરીએ તો એ યત્ન ઈષ્ટ ગણાતો નથી. બોરીડો ઉંચકવાની પણ મહેનત.
દ્રવ્યક્રિયાના પ્રતાપે નવરૈવેયકમાં જે ઝાડ ખેડુતને વરસ દહાડે કાંઈપણ મિથ્યાત્વી જાય છે તે જોઈને કોઈ ખુશ થશે કે વાહ, કમાણી કરી આપતું નથી તે ઝાડ બગીચામાં નકામું દેવત્વની પ્રાપ્તિ થાય એ કેવું સારૂ! પણ તેજ ક્ષણે નિવડે છે, એટલુંજ નહિ, પરંતુ તેને બગીચામાંથી તમારે એ વાત ખ્યાલમાં રાખવાની છે કે ઉપાડીને બહાર ફેંકી દેવાની મહેનત પણ ગરીબ દેવપણામાંથી ચ્યવીને જ્યારે એ મનુષ્યપણામાં આવે ખેડુતને મફતમાં ઉઠાવવી પડે છે, એજ પ્રમાણે દયા
ત્યાં પછી એની શી દશા થાય? કહેવત છે કે મેલ અને સત્ય અભવ્યોમાં સંપૂર્ણ હોવા છતાં તે
કરવતીયા કરવત અંતે એ મોચીડોજ ! આત્મા ફળદાયક ન હોવાને લીધે એ દયા અને સત્ય એ
માનવભવમાં આવ્યો ધર્મનું મૂળ દયા છે એમ બંને અફળ જ ઠરે છે. ભવ્યાત્માઓને જે ધર્મ મોક્ષ આપે છે તેને ઉચ્ચગતિએ લઈ જાય છે. અને આ
માનીને દયા ધારણ કરી, દ્રવ્યક્રિયાએ કરીને
નવરૈવેયક સુધી ગયો, પરંતુ છેવટે ત્યાંથી પાછો સંસારરૂપી નરકાગારથી તારે છે. તેજ ધર્મ, અભયને પરિણામે રખાવનારો બને છે અને તે આવ્યો, મનુષ્યમાં અને પછી નકાદિના ચક્કરમાં
ભટકે એટલે રળીયાગઢવી ઘેરના ઘેરેજ ! તેની પરિણામે અધોગતિનું કારણ બને છે. તત્વમાં છે દૃષ્ટિ રાખ્યા વિના દ્રવ્યક્રિયાને આદરનારો એ દયા અને સત્ય દ્રવ્યક્રિયાને પ્રતાપે નવરૈવેયક દેવલોક સુધી જો જાય શાસ્ત્રકારો જે ધર્મનું મૂળ વિનય માને છેજ. તમે કહેશો કે એને દેવતાપણું મળે છે તો છે અને ધર્મના મૂળ તરીકે દયા અથવા સત્ય નથીજ પછી એ દેવતાપણું શું ખોટું છે ? પરંતુ તમારે સ્વીકારતા તેનું કારણ એજ છે કે વિનય વગરની એ એકલા દેવતાપણા ઉપર મોહ પામવાનો નથી. દયા અથવા વિનય વિનાનું સત્ય બંને આત્માને તેના શરીર બહારથી બહુ સુંદર દેખાય છે, પરંતુ તેની છેવટના શાંતિસ્થાન સુધી પહોંચાડી શકતાં નથી. એ સુંદરતા ઉપર કોઈપણ ડાહ્યો માણસ વિશ્વાસ હવે તમોને એ પ્રશ્ન મુંઝવશે કે શું અભવ્યો વિનયને
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ કદાપિ પણ નહિ જાળવી શકતા હોય? અને તેઓ જાણ્યા પછી પાપ અને પુણ્યને જાણે છે અને છેવટે જ્ઞાનિથી, તેમના ગુરૂઓથી અને જ્ઞાનથી વિરોધી મોક્ષ જાય છે. જ્ઞાન જે ફળ કહે છે તે ફળનેજ વર્તનજ રાખતા હશે? અભવ્ય આત્મા પણ જ્યારે અભવ્યો માનતા નથી. હવે જો અભવ્યો એ ફળનેજ સાધુપણુ પામે છે ત્યારે તે સાધુપણું પાળે છે, ગુરૂ, માનતા નથી તો પછી તેમના સંબંધમાં એ ફળ જ્ઞાન અને ચારિત્રનો વિનય કરે છે. ચારિત્ર બરાબર
મેળવવાની વાત કરવી એ તો મિથ્યાજ છે જ્ઞાનનો પાળે છે, તો હવે ત્યાં વિનય મૂળરૂપે કેવી રીતે
વિનય મોક્ષ આપનાર છે. દર્શનાચાર દેખાવવામાં રહ્યો નથી તે વિચારીએ અભવ્યો વિનય પાળે, ગુરૂ
, બધો પળાય પરંતુ જો હેતુ પ્રયોજન શુદ્ધ ન હોય
તો એ દર્શનાચાર કાંઈપણ ફળ આપી શકવાને માટે શ્રદ્ધાનો દેખાવ ધારણ કરે, ચારિત્ર પાળે, જ્ઞાનની
સમર્થ નિવડતો નથી. મોક્ષનું બીજ સમ્યકત્વ છે, આરાધના કરે, પરંતુ તેનું એ બધું કાર્ય “ઉપરકી
પરંતુ સમ્યકત્વ એ મોક્ષને અંગે લેવાનું છે. હવે તો અચ્છી બની મગર ભીતર કી તો રામજી જાણે જેને મોક્ષ માનવો નથી તે જ્ઞાનાનુસારી દર્શન તેના જેવું છે. અભવ્યો ગુરૂની શ્રદ્ધા રાખે, અને વિનય ક્યાંથી કરી શકવાના હતા વારૂ? જ્ઞાનારાધન કરે ચારિત્ર પાળે, પરંતુ એ બધામાં તેની ચારિત્રનો અર્થ એ છે કે પગલિક ભાવથી દાનત એજ છે કે પોતે માનપૂજા પામે, પ્રતિષ્ઠા આત્માને દૂર કરવો. હવે જે આત્માને પૌદ્ગલિક પામે, દેવલોક પામે અને મહત્તા મેળવે ! ઉપરથી ભાવજ આભવે અને અનેક ભવાંતરે જોઈતો હોય તો તેનો પણ ડોળ સુસાધુ જેવો દેખાય, પરંતુ તે આત્મા પોતાને પૌગલિકભાવથી ખસેડે એ કદી સુસાધુને જ્ઞાન જે વસ્તુ આપે છે કે “તું મોક્ષને માટેજ બનેજ નહિ. છે તેને નામે ત્યાં શૂન્યજ હોય છે. એથીજ તેને પગલિક ભાવનાથી જેઓ ધર્મક્રિયા માટે જનતા વ્યાજબી રીતે એમ કહી શકે છે “ઉપર છે તે બધા એંસી આપીને સોનું ખાતું પડાવી કી તો અચ્છી હૈ મગર ભીતર કી તો રામજી જાણે! લેનારા આત્મા માટે ધુતારાજ સમજવાના છે. જ્ઞાનનો નિયમ
અભવ્યો જગતના ભોગોને તજે છે એ વાત સાચી
છે, પરંતુ તેમનો એ ત્યાગ ધર્મ કે મોક્ષ પાળવાને જ્ઞાન એ વસ્તુ બતાવે છે કે હું શાને માટે હોતો નથી, તેઓ તો વધારે મેળવવાને માટે માટે? તો કહે કે મોક્ષને માટે જીવાજીવના જ્ઞાનથી થોડ છોડે છે. એંસી આપીને સો લખાવી લેનારો શરૂઆત કરતાં તે જ્ઞાનનો સંબંધ છેક મોક્ષ સુધીને શરાફ જે એંસી આપે છે. તે એટલા માટે નથી માટે છે. જીવ જાણે છે અર્થાત્ જે આત્મા જીવને આપતો કે એ પરોપકાર કરે, તે તો એટલા માટે જાણે છે તે આત્મા જીવને જાણ્યા પછી અનુક્રમે આપે છે કે તેની દાનત સોમાં વિસનું જીવની ગતિઓને જાણે છે. જીવની ગતિઓને
(અનુસંધાન પેજ નં. ૩૨૯)
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ સાગર સમાધાન
નયઅને નોરા એ બે જ ગાથાઓ જણાવી છે.
અને ખરતરવગેરે બે ગાથાઓ જ કહે છે, તો પ્રશ્ન ૯૫૫ ગંધર્વ, નાટ્ય અને વાજિંત્ર વગેરે તપાગચ્છવાળા જે અધિક કહે છે તે તેઓની કલ્પિત ભાવપૂજામાં ગણવા કે દ્રવ્યપૂજામાં ગણવા? છે અને વધારે છે એમ કેમ ન માનવું ? સમાધાન-શ્રીશાન્તિસૂરિ મહારાજે જંથશ્વનદૃવા- સમાધાન-વડગચ્છની તપાબિરૂદથી અલંકૃતતા નવU/નારિયાદૃ જિબ્રામમિક્ષyયાબિય નહોતી થઈ, તે વખત થયેલા શ્રીશાન્તિસૂરિજીના સબંપિ તવં સમોયરફ રરૂા.ર૦રૂ ગાંધર્વ નૃત્ય ભાષ્યમાં નથ૦ નો વારિ તુgિ૦ એ વારિત્ર લવણ જલ આરતિઆદિ જે કરાય તે બધું ગાથાઓ પ્રણિધાનમાં જણાવેલી છે. વળી ૩૫૦ આમિષપજામાં ગણાય, એમ જણાવી પુલાવાર્ષિ સર્વ૦ એ ગાથાઓ તો શાન્તિમાં ખતરો પણ માને
વર્ય ન સાનિસ્તા સવિલેનસિસ જ . નિયમ વિર્ષ સાજા ક્યાર૦દ્દા અંગ અને પ્રશ્ન ૯૫૮ ચતુર્વિધ સંઘ મળીને દેવવંદન કરતો આમિષરૂપી બે પૂજાઓ સાધુસાધ્વીયોને ઉચિત હોય ત્યારે બાઈની કહેલી થઈઓ કહ્યું કે નહિં નથી, પણ સામગ્રી હોય તો શ્રાવકજનોને તે નક્કી ? ઉચિત છે. આવાં વાક્યો વિચારતાં સ્પષ્ટ માલમ સમાધાન-ભાષ્યકાર કહે છે કે પુરૂષ સ્તુતિ કહે પડશે કે નૃત્ય વારિત્ર અને ગાંધર્વાદિ દ્રવ્યપૂજારૂપ તો તેથી ચારે પ્રકારનો સંઘ દેવવંદન કરે, અને બાઈ
થઈ કહે તો તે શ્રાવિકા અને સાધ્વી ને જ કામ પ્રશ્ન ૯૫૬ દ્રવ્યપુજામાં સમગ્ર સંયમની વિરૂદ્ધતા લાગે. એવી રીતે નમો અરિહંતાપ કહીને કાઉસ્સગ્ન કહેવાય છે, તો તે દ્રવ્યપૂજાની પૂજાસત્કારના
પાર્યા છતાં પટ્ટિનમુદAજે એ વચનથી તેમ જ. કાઉસ્સગ્ગદ્વારાએ પ્રાર્થના કેમ કરાય છે?
पुरिसो न चेव इत्थी मे क्यनथी पु३ नमोडर्हत्०
એવી રીતે ચોથી થઈમાં ૧૮૮ ગાથાથી કહેવાનું સમાધાન-દ્રવ્યપૂજાની સાથે સમગ્ર સંયમનો જે છે તેથી સ્ત્રી નમો ન બોલે એ જાણવું વિરોધ કહે છે તે પુષ્પાદિના દ્રવ્યસ્તવને અંગે છે પણ સ્પરન્જન થી ભાવજિન નાનવિ એમ પુષ્પાદિને દ્રવ્યસ્તવ કહેવાથી તથા પુરૂાથે આદિથી સાધુ નાના થી શ્રુતજ્ઞાન અને
રૂછતિ એમ કહેવાથી સ્પષ્ટ થાય છે, વળી સિપ્લાઇi૦થી સિદ્ધ મહારાજનું વંદન થાય છે, છતાં પુષ્પાદિની પૂજા કરવા માટે ઇચ્છા ન કરે, એ દેવવંદનને ચૈત્યવન્દન એટલે સ્થાપનાજિનનું વંદન કથનથી તેમજ પૂર્વશાસ્ત્રોમાં એની દેશના અને કેમ કહેવાય છે ? અનુમોદના હોવાથી પુષ્પાદિદ્રવ્યપૂજાનો પણ
સમાધાન-જિનેશ્વરભગવાનની મૂર્તિની આગલ તે સ્વયંકરણને આશ્રીને જ નિષેધ ગણાય.પ્રતિષ્ઠા અને
દેવવંદન કરવામાં આવે છે માટે ચૈત્યવદન કહેવાય નદીમાં શ્રીજિનેશ્વરમહારાજના મસ્તકે અને
છે એમ ભાષ્યકાર કહે છે. - ચરણકમલમાં વાસક્ષેપ નાખવાનો અધિકાર સ્પષ્ટ છે અને વાસક્ષેપ એ દ્રવ્ય જ છે.
પ્રશ્ન ૯૫૬-કેટલાક એમ કહે છે કે શ્રાવકે પાકાદિક
આરંભનું કામ પોતાના હાથે જ કરવું તે કોઈપણ પ્રશ્ન ૯૫૭ શ્રીપંચાલકજી અને લલિત- પ્રકારે ઉચિત નથી, પણ શક્તિ હોય તો મૂલ્યથી વિસ્તરા વગેરેમાં નર વીરાય રૂપ પ્રણિધાનસૂત્રની કરાવવું, એ વસ્તુ સાચી છે ?
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૪-૧૯૩૮ સમાધાન-શાસ્ત્રકારો બારવ્રતની વ્યાખ્યામાં સ્પષ્ટ પ્રશ્ન ૯૫૭-કેટલાકો શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિમહારાજના શબ્દોમાં જણાવે છે કે -
ईरियं सुपडिक्कन्तो कडसामइओ य सुटुं पिहियमुहो। સવ (સમારંભ) સ્વયં તોડચેન વા ઋરિત કૃતિ સન્ત તો વિમુક્ત સપથ છેયં ગુરૂ સટ્ટો એવી
વતિ તત્ત્વો વિરોષ, પ્રત્યુત્ત વર્ષ ને ધર્મરત્નમાં શ્વેનશ્રેષ્ઠના અધિકારમાં કહેલી ગાથાને T: પથવિવિશ પરફ્યુ નિપુત્વાન આગળ કરી સામાયિક કરતાં પહેલાં ઇરિયાવહીયા कुतस्तच्छुद्धिरिति.
કરવાનું સિદ્ધ કરવા માગે છે શું એ વ્યાજબી છે? તે આરંભ પોતે ર્યો અગર પોતે (પૈસાથી સમાધાન-જો કે મહાનિશીથ અને દશવૈકાલિકની રાખેલા નોકરઆદિ) અન્યદ્વારાએ કરાવ્યો એમાં ટીકા વિગેરેથી સામાયિક આદિ કોઈપણ અનુષ્ઠાનની તત્ત્વથી કોઈ પણ જાતનો ફરક નથી, પરંતુ પોતે શુદ્ધિ રાખવી હોય તો પહેલાં ઇરિયાવહિયા કરવાની જવામાં કરવામાં) ફાયદો છે. કેમકે ઇર્યાપથિકી જરૂર જ છે, પરંતુ શ્વેનશ્રેષ્ઠીવાળી ગાથા ઉપરથી વિગેરેની શુદ્ધિ થઈ શકે, પરંતુ બીજો માણસ તો એ વાત સાબીત કરવી યોગ્ય નથી, કારણ કે અનિપુણ હોવાથી તેની શુદ્ધિ ક્યાંથી કરે. આવી રીતે ધર્મરત્નમાં વનો પાઠ છે તેથી ચહાય તો એકલી દેશાવગાશિકને અંગે જણાવ્યું છે એટલું જ નહિ. ઇરિવહિયા પડિકકમીને અગર સામાયિક લઈને પરંતુ તપગચ્છના ધુરંધર આચાર્ય સારી રીતે મુખવસ્ત્રિકાથી મુખ ઢાંક્યું છે જેણે એવો શ્રીવિજયદેવેન્દ્રસૂરિજી નદશ્રેષ્ઠીની કથામાં જણાવે શ્રાવક દોષરહિત અને પદચ્છેદે કરીને સહિત છે કે “ રવિવાર નાતો નથUT સૂત્રને સ્વાધ્યાય કરે આવો વૈકલ્પિક અર્થ છે. અને પ' અર્થાત કર્મવિપાકને રૂડી રીતે જાણનારો સ્પેનશ્રેષ્ઠિએ પણ એકલી ઇરિયાવહિયા પડિકકમીને (હોવાથી) પોતે હાથે જ રસોઈ કરે છે. આ વસ્તુને સ્વાધ્યાય કર્યો છે, એમ પરિમા ય ફેરિયં પર્વ વિચારનારો મૂલ્ય આપીને જ પાપ-કાષ્ઠ વિગેરે વારેસાથે અર્થાત્ ઇરિયાવહિયા પડિક્કમીને આરંભનું કાર્ય કરાવવું લાયક છે, પરંતુ શ્રાવકે પોતે આવી રીતે સ્વાધ્યાય કરે છે. એમ જણાવવાથી કરાય જ નહિ, એવું કહેનારાઓને સાચા માની શકે વૈકલ્પિક અર્થની સિદ્ધિ થાય છે. નહિં.
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે..ટ...લાં...ક જ વ. ચ..ના..મૃ
ત
જ
વૈરાગ્યરૂપ અમૃતથી સિંચાયેલા ઉત્તમ વચનો વિદ્વાનોના અંતઃકરણને જેવો આનંદ આપે છે તેવો આનંદ સંગીતકલા આપે નહિ. ૧
વૈરાગ્યવાસિત બુદ્ધિ એ જ્ઞાનનું ભૂષણ છે. ૨
જ્ઞાનભૂષણ એવો વૈરાગ્યરસ જ્ઞાનના ગર્વરૂપ તાવને શાંત કરવા રામબાણ ઈલાજ છે. ૩
વૈરાગ્યરાજ્ય એવું છે કે જેમાં ક્લેશ વગર પૃથ્વી મેળવાય છે, લોકોની સ્તુતિથી કીર્તિ મેળવાય છે, અને જ્ઞાનરૂપરત્નોના ભંડાર થવાય છે. ૪
વૈરાગ્ય એ જિનેશ્વરમહારાજનો મિત્ર છે, તેનું કાર્ય વાચાલદુર્જનપુરૂષની આંખે પાટા બાંધી વિવેકરૂપ રત્ન દેખાડવાનું છે. ૫
વૈરાગ્ય એ મહેલ છે. એ આધ્યાત્મિક રત્નોની કાંતિથી શોભે છે, ચિત્તરૂપ જેને ભીંત છે, મૂલગુણરૂપી ચંદ્રકાન્ત મણિઓથી બાંધેલી અગાશીવાળો છે, ઉત્તરગુણરૂપી ચંદરવા જેમાં બાંધ્યા છે, જેમાં કર્મવિવર નામે ઝરૂખો છે, જેમાં બુદ્ધિના ગુણ એ ઝરૂખામાં લટકેલ મોતીની શેરો છે. જે નિર્મલવાસનાથી સુગંધમય છે, ઉત્તમવીર્યરૂપી કપૂરની રજથી જે મનોજ્ઞ છે, મૃતધારણારૂપ કસ્તૂરીથી જે વાસિત છે, આત્મવિલાસરૂપ છાયાથી જેમાં સકલ કર્મરૂપી તાપ શાંત થયો છે, જેમાં શીલ એ ફુવારા છે. ૬
વૈરાગ્ય મહેલમાં સંવરરૂપ પુષ્પોથી ભરેલી નિર્વિકલ્પતારૂપ શધ્યામાં સમતા નામે સ્ત્રી સાથે સુતેલા પુરૂષો ખરેખર પ્રશંસા પામે છે અને શાશ્વત સુખના ભાગી બને છે. ૭
વૈરાગ્ય-કલ્પ-લતામાંથી
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ ત્રીજાનું અનુસંધાન) જો તેવી રીતે જીવનનો નાશ ન થતો હોય અને મરણ (હિંસા) ન બનતી હોય ? | તો પછી હિંસાથી વિરતિ કરવી તેને જે મુખ્ય અને પ્રથમ મહાવ્રત કહેવામાં આવે છે છે તે બધું હમ્બકરૂપજ થઈ જાય, વળી અનુકંપાને અંગે શ્રીભગવતીસત્રકારે સાતાવેદનીય
કર્મને બાંધવાના કારણો ફરમાવતાં જીવઅહિંસાથી વિરતિ વિગેરે કારણો જદાં જણાવ્યાં ? આ છે અને સાથે પ્રાણ ભત જીવ અને સત્વની અનકંપાને પણ સ્પષ્ટપણે સાતવેદનીયના ! | જુદા કારણરૂપે જણાવેલી છે એટલે ચોખ્ખું થાય છે કે જે જીવહિંસાથી વિરતિ કરવી તે જેમ ઉત્તમકાર્ય છે, તેવી જ રીતે પ્રાણ ભૂત જીવ અને સત્યની અનુકંપા કરવી તે પણ હિંસાથી વિરતિની માફક ઉત્તમોત્તમ છે, વળી ભગવાન્ શ્રીમહાવીરે ગોશાલાનું કુશિષ્યપણું પોતે ચાર જ્ઞાનસહિત હોવાથી જાણ્યું હતું તો પણ વૈશ્યાયનતાપસની તેજોલેશ્યાના દાહમાંથી અનુકંપાબુદ્ધિએ બચાવી લીધો હતો. આ હકીકત ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે કેવલજ્ઞાન પછી જણાવી છે કે મેં ગોશાલાને અનુકંપા બુદ્ધિથી બચાવ્યો હતો. સુજ્ઞ મનુષ્ય સમજી શકશે કે છવસ્થપણામાં ગોશાલાને બચાવવા માટે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે જે અનુકંપા કરી હતી તેની ઉપર છાપ પોતે કેવલિપણામાં મારી છે. અર્થાત્ જો કે છઘસ્થપણામાં પણ ભગવાન્ જીનેશ્વર શુદ્ધસમ્યકત્વ અને સંયમને ધારનારા હોઈને વગર અનુકંપાને અનુકંપા ધારવારૂપ મિથ્યાત્વ અને વિપર્યાસ સેવે જ નહિ, છતાં કદાચ છદ્મસ્થતાનો સ્વભાવ માની તેવી કલ્પના કરવા કોઈ તૈયાર થાય તો પણ હવે કેવલિપણામાં છાપ મારેલી હોવાથી તેવી જુઠી અને દયાના દુમોની કલ્પનાના જેવી કલ્પનાને અહિં સ્થાન જ નથી. વળી વાચકોએ એ પણ ધ્યાન રાખવાનું છે કે ભગવતીજીસૂત્રના પંદરમાશતકમાં ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું પહેલું ચાતુર્માસ જે અસ્થિકગ્રામમાં થયાનું જણાવ્યું છે, તે અસ્થિકગ્રામ પહેલાં વર્તમાનગ્રામ તરીકે વસતિથી સંપૂર્ણ ભરેલું હતું, છતાં એક બલદ ઉપર ચાર અને પાણી દેવાની અનુકંપા ગામના લોકોએ ન કરી તેટલા માત્રથી તે બળદના જીવે દેવતા થઈને આખાગામમાં સજ્જડ મારી ચલાવી અને તેને પ્રતાપે ઠેકાણે ઠેકાણે હાડકાંના ઢગલા થઈ ગયા અને તે જ હાડકાના ઢગલાના પ્રતાપે મુસાફરલોકોએ તે ગામનું નામ અસ્થિકગ્રામ એવું સ્થાપ્યું. આ વસ્તુને બારીકીથી તપાસનારો મનુષ્ય જોઈ શકશે કે એક બળદની અનુકંપા નહિ કરવા માત્રથી જ્યારે આખાગામનો નાશ થવાનો પ્રસંગ આવે, તો પછી કાલુરામના કાળાપંથની કુટેવમાં કચડાયેલા કૂરકર્મીઓ અનુકંપાદાનમાં - પાપ જ બતાવે તે વખત દુઃખથી હેરાન થઈને મરતા જીવો દેવગતિ પામીને મારવાડ ,
જેવા વેરાન પ્રદેશો કરે અને ચારે બાજુ પ્લેગ ઈન્ફલ્યુની જેવાં ભયંકર દર્દો આ કાળમુખાઓના આચરણથી જગતને વેઠવાં પડે તો તેમાં નવાઈ નથી છતાં શાસનના અગ્રગણ્ય દયાલુ મનુષ્યોની દયાના પ્રતાપે સદ્ગતિ પામેલા જીવો જગતનું અને શાસનનું રક્ષણ કરવા. તૈયાર રહે એ સંભવિત જ છે, માટે શાસનરસિકજીવોએ પ્રાણાંતે પણ સમ્યકત્વના લક્ષણ તરીકે ગણાતી એવી અનુકંપાને આદરવામાં જરા પણ કચ્ચાશ કરવી નહિં અને એ જ પોતાના આત્માને માટે જગમાં શ્રેયસ્કર છે. એમ સમજવું જરૂરી છે એમ સમજવું.
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પા. ૪નું અનુસંધાન) તેથી જીવની રક્ષાના પ્રયત્ન પૂર્વક કરવામાં આવતી ક્રિયામાં અહિંસકપણું જ રહેલું છે, તેથી જૈનધર્મનું અહિંસારૂપી લક્ષણ અવ્યાપ્તિ, અતિવ્યાપ્તિ અને અસંભવ એ ત્રણ દોષોથી રહિત છે. આવી રીતે જણાવેલી અહિંસાને માનતા છતા પણ કેટલાક જૈનનામધારી પણ માત્ર હિંસા | ન કરવી તેનું જ નામ અહિંસા માને છે. પરંતુ દુઃખી જીવોને દયા લાવી તેમને બચાવવા અગર | કોઈદ્વારાએ કોઈ જીવ મરતો હોય અને તેને બચાવવો તેનું નામ જે દયા અગર અનુકંપા કહેવાય? છે તેમને એ લોકો ઉત્તમ તરીકે માનવાની ના પાડે છે, પરન્તુ તેઓએ વિચારવું જોઈએ કે શાસ્ત્રકારો કહે છે. વિરમણે એટલે જીવોના પ્રાણોના નાશથી વિરમવું તેનું નામ મહાવ્રત કહે છે. હવે જો આ મરણથી જીવ બચી શકતો જ ન હોય તો પછી પ્રાણાતિપાતથી વિરમવાનું મહાવ્રત બની શકે જ નહિ.
સુજ્ઞ મનુષ્યોએ ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે સંસારમાં ઘણાજ જીવો ઉપક્રમ સહિત આયુષ્યવાળા હોય છે, અને તે ઉપક્રમ જીવોના પ્રાણનો આયુષ્યના નાશ દ્વારાએ નાશ કરનારો ! થાય છે, અને તેથી તેવા ઉપક્રમથી બચવું તેનું જ નામ જયણા છે. અને તેનું જ નામ પ્રાણાતિપાતવિરમણ છે. નિરૂપક્રમવાળા જીવની તો કોઈપણ પ્રકારે આયુષ્યના ક્ષય સિવાય અન્ય કારણથી હિંસા થવાની જ નથી, માટે તેવાને અંગે પ્રાણાતિપાત વિરમણવ્રત કે જયણા એ બન્ને નકામાં જેવાં જ ગણાય.
ધ્યાન રાખવું કે શ્રી ભગવતીજી ત્થા પ્રજ્ઞાપનાવિગેરે સૂત્રોમાં નારકી અને દેવતાને અંગે કોઈપણ જીવને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા લાગતી નથી એમ સ્પષ્ટણે જણાવ્યું છે, અર્થાત્ નિયમિતપણે નિરૂપક્રમ આયુષ્યવાળા દેવતા અને નારકી જ હોય છે અને તે નિરૂપક્રમ આયુષ્યવાળા હોવાથી તે દેવતા અને નારકીને અંગે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા કોઈને પણ લાગતી નથી, તેવી રીતે બીજાને પણ નિરૂપક્રમ આયુષ્યવાળાને અંગે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા ન હોય અને તેથી તેવા જીવોની અપેક્ષાએ પ્રાણાતિપાતિ વિરમણ અને જયણા છે. કેટલાકોનું કહેવું છે કે જીવનું જીવન કે મરણ કેવલ કર્મને આધીન જ છે, પરન્તુ કોઈના પ્રયત્નથી કોઈનું જીવન કે મરણ થતું નથી, આવું કહેવાવાળાએ સમજવું જોઈએ કે આયુષ્યનું ભોગવવું જે બને છે તે અને જેને જીવવું એમ કહેવામાં આવે છે તે આયુષ્યનો અનુભવ પુદગલને આધીન જ છે, એન તેથીજ શાસ્ત્રકારો પુદગલનો ઉપકાર! બતાવતા જીવિત અને મરણના કારણ તરીકે પુદગલોને જણાવે છે, અને તેવા પુદગલો અન્ય વ્યક્તિઓ ન મેળવી દે અગર ન મેળવી આપી શકે એમ કહેવાય જ નહિ! છતાં આયુષ્યના ઉપક્રમને બચાવવા દ્વારાએ વિદ્યમાન આયુષ્યને ભોગવવાનું કરવા દ્વારાએ તો જીવનને કરનાર અન્ય વ્યક્તિઓ બને એ જગમાં સિદ્ધ જ છે, વળી મરણની અપેક્ષાએ વિચારીએ તો પણ જે જીવોનાં આયુષ્ય ઉપક્રમવાળાં હોય છે તે જીવોને ઉપક્રમનાં સાધનો જોડી દે તો તેના આયુષ્યનો નાશ થઈ મરણ થાય તેમાં જૈનનામધારીથી કે કોઈથી પણ ના પાડી શકાય તેમજ નથી.'
| (વધુ માટે જુઓ પાનું ૩૨૮)
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મ અને અનુકંપા સંસારભરમાં દયાને માટે જો કોઈપણ ધર્મની પ્રસિદ્ધિ હો તો તે માત્ર જૈનધર્મની જ પ્રસિદ્ધિ છે. શાસ્ત્રકારો પણ ધર્મના ભેદો જણાવતાં અહિંસા સંગમાં તો એમ પણ કહીને દયાને ધર્મના પ્રથમ ભેદ તરીકે જણાવે છે. એટલું જ નહિ, છે
પણ હિંસાત્મવવા એમ કહીને જૈનધર્મનું લક્ષણ બીજું કાંઈ જ નહિ પણ જ અહિંસા એજ છે એમ જણાવે છે. આ વાત તો જગતમાં પ્રસિદ્ધ છે કે લક્ષણ છે. છે તેજ કહેવાય કે જે અતિવ્યાપ્તિ, અવ્યાપ્તિ અને અસંભવનામના ત્રણ દોષો છે તેણે મને
કરીને રહિત હોય. એ ઉપરથી સુજ્ઞપુરુષો હેજે સમજશે કે જૈનધર્મ સિવાયના
ઈતરધર્મોમાં યથાસ્થિતપણે દયા રહેલી નથી. અને જૈનધર્મનો કોઈપણ ભાગ દયા - રહિત હોય નહિં, અને જૈનધર્મ જ દયાના ઉપદેશો, દયા પાલવાનાં ફલો, દયા
પાલનારાઓને મળેલા ફળનાં દૃષ્ટાંતો, દયા નહિ પાલનારને થયેલા કટુફલો અને છે. તેનાં દૃષ્ટાન્તો, દયા પાળવાના રજોહરણ, મુખવસિકાઆદિ ઉપકરણો, દયા બની ( શકે તે માટે ઈર્યાસમિતિ આદિ આચારો જણાવવા સાથે જીવોનું કથંચિત્ સુખીપણું
દુઃખીપણું શરીરથી ભેદભેદપણું અને નિત્યાનિત્યપણું વિગેરે તત્ત્વવાદ વિગેરે જે જૈનધર્મમાં સ્થાને સ્થાને અને મુખ્યતાએ જે જણાવવામાં આવેલાં છે તેનો એક અંશ પણ ઈતર હોતો નથી. આજ કારણથી ઉપાધ્યાયજીમહારાજ શ્રી ઉપદેશરહસ્ય નામના ગ્રંથમાં જૈનધર્મની પ્રામાણિક્તાના હેતુ તરીકે અહિંસાનું વર્ણન જણાવે છે, એટલે જૈનધર્મ દયા સિવાયનો ન હોય અને ઈતરધર્મ તેવી દયાવાળા હોય છે નહિ. જો કે આખું જગત સ્થાવર અને જંગમ જીવોએ કરીને ડાબડીમાં કાજળ ભરાય તેમ ભરેલું છે અને તેથી કેવલિમહારાજનો યોગ પણ હિંસામાં કારણ ન
થાય એમ નથી. તેથી કેટલાકો દયાની ઉત્પત્તિનો જ અસંભવ જણાવે છે. પરંતુ, Y जयं चरे जयं चिट्ठे जयमासे जयं सए। जयं भुजंतो भासंतो, पावं कम्मं न बंध
એવા મહર્ષિના ઉપદેશથી શાસ્ત્રકારોએ પ્રમત્તદશાવાળા સાધુને પણ શુભયોગની અપેક્ષાએ અનારંભી કહ્યા, અને અપ્રમત્તસાધુઓને સર્વદા અહિંસક કહ્યા
(અનુસંધાન ટાઈટલ પા. ૩)
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
શ્રી સિદ્ધચક્ર
(પાક્ષિક) તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી
[ત્રાથરીવૃત્ત]
श्री सिद्धचक्रस्तुति : अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसा भेदनेऽनल्पवीर्ये। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं
लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥ વીર સંવત્ ૨૪૬૪ 3 વર્ષ ૬ ' વૈશાખ સુદ પૂર્ણિમા વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ અંક ૧૫ થી ૧૪-૫-૧૯૩૮
-:ગુહસ્થની-ફરજ :
[ન્નાથરાવૃત્ત]. भक्तिः श्रीवीतरागे भगवति करुणा प्राणिवर्गे समग्रे, दीनादिभ्यः प्रदानं श्रवणनुदिनं श्रद्धया सुश्रुतीनाम्।
पापापोहे समीहा भवभयमसमं मुक्तिमार्गानुरागः, संगो निःसङ्गचित्तैर्विषयमविमुखता हर्ष्यािणामेष धर्मः॥१॥
ભાવાર્થ શ્રી વીતરાગ ભગવંતને વિષે ભક્તિ, સમગ્રપ્રાણિસમુહમાં દયા, ગરીબ આદિને છે. દાન આપવું, દરરોજ શ્રદ્ધાપૂર્વક સારાં વચનોનું સાંભળવું પાપને દૂર કરવાની ઈચ્છા, આ ભવથી અત્યંત ડરવું, મોક્ષને વિષે પ્રીતિ, નિઃસંગચિત્તવાળા સાથે સંગ, વિષયથી ? * પરામુખ રહેવું, એ ગૃહસ્થના ધર્મો છે.
“સૂક્તમુક્તવલી” - શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ •
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
,
,
,
,
,
૪૧
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ
(છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) ૧|અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ |૦૦૮-૦ | ૨૯ | પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬- o ૨અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ અને હરિ૦ વૃત્તિ ૧-૧૨-૦ | ૩૦ | ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦-૩-૦ | આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર ૫-૦૦ પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશ વીશી) વિગેરે) ૧-૪-૦
ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર૧૨-૦-૦ ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૩-૮-૦ | બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ૬/ઉપદેશ માલા મૂલ -૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ ૭|પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર
૦-૩-૦ ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦૫-૦ મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૧૦| કલ્પકૌમુદી
૨-૦૦ પૂ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧| જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ ૩૮ યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨-૦ ૧૨ જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) o-૧૦-૦ લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૧૩|તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) ૦-૮-૦ વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-૫-૦ ૧૪|તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) ૬-૦-૦ તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ ૧-૦-૦. દેવસરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
O-૨-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
૦-પ-૦ ૧૬ તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
૦-૧૦-૦ | ૪૩| વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ પ-૦-૦ hદશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦
વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨ ૬-૦-૦ |દશપયન્ના (છાયાસહિત) ૨-૦-૦ | સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-૦ ૧૯દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ૨-૦-૦ વન્દારૂવૃત્તિ
૧-૦-૦ Ro|નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦-૦ ૨૧ નંદિચૂર્ણિ અને હારિ૦ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ ષડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૮-૦ ૨|પરિણામમાલા સાદી ૦-૧૦ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિત્રિ)
૧-૧૨-૦ ર૩|પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦- સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-૦-૦ ર૪|પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ
૪ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮-૦ પંચાશકાદિ ભૂલ અષ્ટગ્રંથ ૪-૦-૦ પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪- 0 ર૬પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય૦) ૪-૦૦. | અંગાકારાદિક વિષયમાદિ
૪-૦-O R૭ પંચવસ્તુક (સટીક) ૩- ૦ | ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
૫- ૦ પિયરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦-૦ પપ | પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
(૪૫
૫૨
| ૫૪.
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પાક્ષિક વીર સંવત્ ૨૪૬૪ 3 વર્ષ ૬ તા. ૧૪-૫-૩૮ વીકરમ સંવત ૧૯૯૪ ? એક ૧ શાખ પૂર્ણિમા = આગમોદ્ધારકની
અમોધદેશના =
ગતાંકથી પાના ૩૨૪ થી શરૂ . વ્યાજ ખાટવાની છે ! એજ પ્રમાણે જે બાળા અત્યંત રૂપવતી હોય છતાં કુલીન તેને આત્માઓ પૌલિક વધારે સમૃદ્ધિ પામવા થોડીનો પરણતો નથી, તે જાણે છે ગમે તેટલું સૌંદર્ય છે ભોગ આપે છે તેમની દશા પણ એવીજ સમજવાની
છતાં આ બાળા જાતિએ અંત્યજ હોઇ તે મારા જેવા છે. પૌગલિકભાવના ખાતર ચારિત્ર લેવાવાળો તો ખાતામાંથી મુક્ત થવાને બદલે નવું ખાતું શરૂ કરે છે
કુલીનને માટે ઈષ્ટ નથી ! જે આત્મા પુદ્ગલના
ત્યાગના પરિણામમાં આવેલો છે તે આત્મા પણ છે, તેણે કરેલો ત્યાગએ એંસી આપ્યા જેવો છે પરંતુ તે સો લેવા માટે આપ્યા તેના જેવો જ છે. પૌગલિક આવા કુલીનની માફકજ ગમે તેવી સારી સમૃદ્ધિને સમૃદ્ધિની વિશેષતાને માટે ધર્માચરણ કરનારો પણ પૌદ્ગલિકતાનો સુંદર સમુચ્ચય જાણીનેજ દૂર પુદગલો છોડે છે, પરંતુ તે પુલોનું અનિષ્ટપણું કરે છે. જેમ કુલીન આત્મા સુરૂપ અંત્યજ બાળાના જાણીને તેમાંનો ભાવ અને તેમનો પ્રેમ છોડતો નથી. પ્યારમાં પણ નથી પડતો, તેજ પ્રમાણે તે સુરૂપવતી કુલીનતાની પવિત્રતા
અંત્યજા કન્યાના પ્રેમને પણ નથી ચાહતો, તે તો કુલીનતા ગમે તે અવસ્થામાં હોય તો પણ અમે
યા હોય તો પણ એમજ સમજે છે કે ગમે તેવા સ્વરૂપવાળી હો, પરંતુ છે અકલીનતાનો સંગ્રહ કરતી નથી. અંત્યજની અંત્યજ બાળા મારા જેવા કુલીનને લાયકજ નથી,
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩).
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
તેજ પ્રમાણે સમકિતી ભવ્યાત્મા પણ એમજ જાણે મઝા કરવાની છે? કે જેથી આપણે મોક્ષ પર મરી છે કે ઘણી સુખ સાહ્યબી હોય તો પણ તે પગલિક ફાટવું જોઈએ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર હવે આપણે સાહ્યબી છે અને જોઇએ તો તે ચક્રવર્તીના સુખો જોઈએ. હોય કે દેવતાના સુખો હો, પરંતુ તે પણ પૌદ્ગલિક આબરૂનું ફળ શું? સુખ સાહ્યબીજ છે, અને તેથી મારે માટે તો એજ સંસારનો વ્યવહાર ચલાવવા માટે આવા ઈષ્ટ છે કે આ બધાજ પુદ્ગલો ત્યાગવાજ જોઈએ. અભવ્યો પણ આબરૂને માટે મરી ફીટે છે ! હવે મોક્ષ એજ પરમાર્થ -
વિચાર કરો કે એ આબરૂ તમોને શા ખપમાં આવે જે ભવ્ય છે તેનો આત્મા ઉપરની પરિણતિ છે ? શું એ આબરૂ તમોને ખાવાપીવાના ખપમાં ધારણ કરી શકે છે. કારણ કે તે જાણે છે કે પદગલ આવે છે? શું એ આબરૂ વડે તમે પહેરવા ઓઢવાનું માત્ર સંકટરૂપ હોઈ મોક્ષ એજ માત્ર પરમાર્થ છે. મેળવી શકો છો ? એ આબરૂથી તમે એવું કાંઈ પરંતુ જે આત્મા અભવ્ય છે, જે આત્મા મોક્ષનેજ
આવ્યા છે અને મેળવી શકતા નથી, છતાં તમે આબરૂ ઉપર મરી માનતો નથી, તે આત્મા કદાપિ પણ ઉપર જણાવેલી
ફીટો છો એનું કારણ શું? આબરૂ અન નથી પરિણતિ ધારણ કરી શકતો નથી સુરૂપ અને સુશીલ
આપતી, આબરૂ ધન નથી આપતી, છતાં સજ્જનો અંત્યજ બાળાને જોઈને જેમ કુળહીન મનુષ્ય તેની
પણ આબરૂની પાછળ પાયમાલ થઈ જાય છે.
આબરૂ કોઈને કાંઈ પૈસો કાઢી આપતી નથી, છતાં સુંદરતા ઉપર મોહ પામીને તેને જવા દેતો નથી તેજ પ્રમાણે અભવ્ય પણ દેવાદિકના સુખો ઉપર
જેઓ આબરૂનું મૂલ્ય સમજે છે તેઓ આબરૂની
પાછળ ખુવાર થઈ જાય છે અને તેની પાછળ પોતાનું મોહ પામે છે અને તે પૌદ્ગલિક સુંદરતાને
સર્વસ્વ હોમી દે છે! એજ પ્રમાણે જે આત્મા મોક્ષનું સ્વીકારીને છેવટે હાથે કરીને ગધેડો બને છે !
મૂલ્ય સમજ્યો છે તે આત્મા મોક્ષ મેળવવાના અભવ્યોની માન્યતા એવી છે કે મોક્ષ કોણે દેખ્યો
મહામાર્ગરૂપ ધર્મનું મૂલ્ય પણ સમજી શકે છે અને છે ? મોક્ષમાં થોડુંજ કાંઈ ખાવાપીવાનું છે ? !
ધર્મની પાછલ પણ પાયમાલ થઈ જાય છે. જેને આવું સઘળું ધારીને અભવ્યો પૌદ્ગલિક સમૃદ્ધિ
જ એ પોતાની કુલીનતાનો ખ્યાલ છે, જે પોતાની મહત્તા
અને આ તરફ મીટ માંડીને જોઈ રહે છે. આવા મનુષ્યો
સમજે છે, તે આત્મા અંત્યજ બાળાનું સૌંદર્ય ગમે ખાવા પીવા રૂપ અંત્યજની છોકરીમાં મોહી પડે તેવું ચિત્તાકર્ષક હોય અને તે પોતાને ગમે એટલી તેમાં શું આશ્ચર્ય ! હવે જે અભવ્યો એમ પૂછે છે પ્રિય લાગતી હોય તો પણ તેમાં મોહ પામતો નથી કે મોક્ષમાં થોડુંજ કાંઈ ખાવાપીવાનું છે ! ત્યાં શુ અને પોતાની કુલીનતા જાળવી રાખે છે. તે જ પ્રમાણે
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
જેઓ મોક્ષનું મૂળ સમજ્યા છે તેઓ પૌગલિક સંસ્થા પર વિશ્વાસ છે. રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ વિગેરે એક ચીજ તરફ ધ્યાન વાયરલેસ દ્વારા આવતો સંદેશો આપતા નથી અને તે કેવળ મોક્ષ તરફ મીટ માંડી આપણે સાચો માની લઈએ છીએ તેનું કારણ એ રહે છે.
છે કે વાયરલેસની એ આખીય સંસ્થા ઉપર આપણો વાયરલેસનો સંદેશો.
વિશ્વાસ છે અને એ મિશન સત્ય તરીકે આપણી આ જગત, જગતની સમૃદ્ધિ અથવા દેવલોક આગળ વારંવાર પુરવાર થયેલું છે. એટલા જ અને દેવલોકની સમૃદ્ધિ પણ જેને મોક્ષનું મૂલ્ય કારણથી આપણે આ આખી સંસ્થા ઉપર અને તે સમજાએલું છે તેને ઢેડની રૂપાળી છોકરી જેવું જ દ્વારા આવેલા સંદેશા તરફ વિશ્વાસ ધરાવીએ છીએ. લાગે છે. અને તે પોતાની દૃષ્ટિને એક મોક્ષ તરફ એજ રીતે આપણે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની જ માંડી રહે છે, પરંતુ એ કયારે બની શકે? ત્યારે પવિત્રતા ઉપર અને તેમના ઉપર આપણને પૂરેપૂરો જ એ વસ્તુ બની શકે કે જ્યારે આત્મા સંપૂર્ણપણે વિશ્વાસ છે અને તેમનું મિશન પણ વારંવાર સત્ય પુગલપરિણતિથી ખસેલો હોય અને તે એક માત્ર તરીકે પુરવાર થયું છે. એટલે આપણે ભગવાનના આત્મપરિણતિમાં સ્થિર બનેલો હોય ! જેનામાં શાસન ઉપર વિશ્વાસ રાખવો જ જોઈએ. આત્માને આત્મપરિણતિ નથી આવી તેવાને તો જ્ઞાન, દર્શન, કર્મ લાગ્યું છે એ કર્મનો તપશ્ચર્યાથી ક્ષય થાય છે ચારિત્ર, વિનય એમાંનું કાંઈપણ વાસ્તવિક લાગતું અને પરિણામે આત્માનો કર્મબંધ મટી તેને મોક્ષ નથી. હવે એ તપ, વિનય, તપશ્ચર્યા આદિ કોના મળે છે. આ સઘળામાંની એકપણ ક્રિયા આપણા કહેવાથી કરવાના છે તે જોઈએ. તપશ્ચર્યામાં કેટલું જોવામાં આવતી નથી. છતાં એ સમાચારો સામર્થ્ય છે તે આપણે જાણતા નથી, તપશ્ચર્યા ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે મોકલેલા છે અને તે કરવાથી કર્મ કેવી રીતે ખસે છે તે પણ આપણે જોતા સમાચારો વાયરલેસ માસ્તરરૂપ સાધુઓ તાર રૂપ જાણતા નથી પરંતુ એ બધું આપણે વાયરલેસના આગમોથી જણાવે છે, એટલે આપણે તે સમાચારો સંદેશાની માફક જ માનવાનું છે. વાયરલેસ તારથી માનવા એજ આપણું કર્તવ્ય છે. હવે બ્રોડકાસ્ટ જે સંદેશો આવે છે તે સંદેશો આપણે જોતા જાણતા થયેલો ભગવાનનો આ સંદેશો તારમાસ્તર આપણને નથી, એ સંદેશો કેવી રીતે વહન થઈને આવે છે આપે ખરો, પણ વળી તે એમ કહે કે હું આ બ્રોડકાસ્ટ તે પણ આપણે જાણતા નથી ! છતાં એ સંદેશો થયેલો સંદેશો તમોને આપું છું પણ એ સંદેશો હું આપણે સાચો માનીએ છીએ ! કારણ? માનવાનો નથી, કારણ કે તે બનાવ બનતો મેં નજરે
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
જોયો નથી, તો એમ સમજી લેવું કે આ શબ્દો દ્વારા આવેલો સંદેશો સાચો છે એવી લોકોની ખાત્રી કહેવામાં તારમાસ્તર પોતાની ફરજથી દૂર જાય છે.! કરી આપવાની અને તે સંદેશો તેમની પાસે સદેશો આપવાનો જ ધર્મ.
મનાવવાની માસ્તરની ફરજ નથી. તેજ પ્રમાણે હવે વાયરલેસ માસ્તરની ફરજ શું લોકોને ઘેરઘેર જઈને ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવનો છે તે વિચારો. વાયરલેસ માસ્તરની ફરજ માત્ર સંદેશો પણ તેમને સાચો ઠરાવી આપવાની અને એટલીજ છે કે બ્રોડકાસ્ટ થએલો સંદેશ તમોને તેમની પાસે મનાવવાની સાધુમહારાજાઓની ફરજ પહોંચતો કરી દેવો. એનાથી તેની વધારે ફરજ નથીજ નથી. સાધુઓ તો સર્વજ્ઞ ભગવાનોના સમાચારો હવે વાયરલેસ ટેલીગ્રાફ માસ્તરે મોકલેલો સંદેશો તમોને જેમના તેમ લાવી આપે છે. પછી એ માનવો કે ન માનવો એ તમારી મરજીની વાત છે સંદેશામાં વિકાર થયો છે એવું તમે કહો અથવા વાયરલેસ ટેલીગ્રામ માસ્તર જેમ બ્રોડકાસ્ટ થએલો તો તેના શબ્દોને આડાઅવળા ખેંચીને તેમાંથી સંદેશો તમોને આપે છે તેજ પ્રમાણે સાધુરૂપી માસ્તર વિપરીત અર્થ કહાડો અથવા તો સર્વજ્ઞવચનથી ઉંધા પણ તમોને ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવનો સંદેશો જ ચાલી શકાય એવો અર્થ શોધવા પ્રયત્ન કરો એ પહોંચાડે છે, અને એ સંદેશો જ્યાં તેણે પહોંચાડી બધું તમારા પોતાના જોખમે અને હિસાબે છે અને દીધો કે પછી તેની ફરજ પુરી થાય છે. માસ્તરરૂપ તેમાં સાધુમહારાજાઓનો લેશમાત્ર પણ દોષ નથી સાધુઓએ ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવને અથવા તો જ! સાધુ તો ઉલટો તે વખતે પણ સફળ થયો છે બીજા કોઈ કેવળીભગવાનોને કાનોકાન બોલતા કે તેણે પોતાની ફરજ બજાવી છે અને જે કાર્ય તેમને સાંભળ્યા નથી. વાયરલેસ મશીન દ્વારા જેમ વકતાનો સોંપવામાં આવ્યું હતું તે તેમણે પાર ઉતાર્યું છે. સંદેશો આવે છે તેજ પ્રમાણે વાયરલેસ આગમો દ્વારા સાધુઓ ફરજ બજાવે છે. ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનો સંદેશો અમે જોયો
ભગવાન સર્વજ્ઞદેવે તમોને એ વસ્તુ જાણ્યો છે એ સંદેશો માસ્તરરૂપ સાધુઓએ તમોને સારી રીતે બતાવી દીધી છે કે અમુક કરવાથી લાભ આપી દીધો એટલે સાધુમહારાજાઓની ફરજ સંપૂર્ણ છે, અમુક કરવાથી નુકસાન છે, અમુકનું આ થાય છે, તેમને પછી બીજી કાંઈ ફરજ બજાવવાપણું પરિણામ છે અને અમુકનું આ પરિણામ છે. રહેતું નથી !
ભગવાન મહાવીરના આ સમાચારો સાધુઓ તમોને એથી વધારે નહિ
સંભળાવે છે, પરંતુ એ ભગવાન મહાવીર દેવે માસ્તરની ફરજ તો એટલી જ છે કે બતાવેલા સાધનો કે જે તપસ્યા ઈત્યાદિ સંદેશો પહોંચાડાવવો. ઘેરઘેર જઈને વાયરલેસની ધર્મારાધનથી કર્મ ક્ષય થાય છે અને છેવટે
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮ પરમાર્થરૂપ મોક્ષ મળે છે એ સાધનો ઉપર તમો પણ જો તમારો કોઈ દોષ હોય, તો સાંભળવામાં વિશ્વાસ ના રાખો અને ફાવે તેવું વર્તન કર્યા કરો ભૂલ કરો, અથવા તમારો સમજવામાં પ્રમાદ થાય, તો એમાં નથી ભગવાન સર્વજ્ઞદેવોની કસુર, નથી તો તમે આગમરૂપી રેકર્ડો મંગાવીને તે જોઈ શકો સાધુમહારાજની કસુર કે નથી આગમોનો દોષ. છો અને તમારી ભૂલ સુધારી શકો છો ! સરકારી પરંતુ દોષ તમારા અવળચંડાપણાનો જ છે કે ઓફિસના રેકર્ડો જોવાની તો ફી પણ બેસે છે જ્યારે જેનાથી તમે અવળા અનુમાનો તારવો છે અને ઉંધા આ રેકર્ડ તો મફત ! મફત !! તદન મફત !! જ દોડો છો. તમે આ રીતે હાથે કરીને કુવામાં છે. આ રેકર્ડ જોવાની પૈસો પણ ફી બેસતી નથી, પડો ત્યાં આ માસ્તર બિચારો શું કરવાનો હતો? એટલું જ નહિ, પરંતુ રેકર્ડ તમોને જોઈ આપવાનું ભગવાન તીર્થકર દેવોની ઓફીસ તરફથી આવતા કામ પણ શ્રીમાન સાધુ મહારાજાઓ કાંઈપણ ફી સંદેશાઓ માસ્તર તમોને ન પહોંચાડે તોજ માસ્તર લીધા વિના જ બજાવે છે! ગુન્હેગાર છે, પરંતુ માસ્તર એ સંદેશો જેમનો તેમ
વહેમ લાગતાં ખાત્રી કરો. સંભળાવી દે છે. એ સંદેશો સાંભળ્યા પછી તમે તેને સાચા માનો, જુઠા માનો, અતિશયોક્તિવાળા
- તમોને સાધુઓના કથનમાં પણ વહેમ લાગે માનો કે ગમે તેવા માનો અને તેને ન અનસરો તો તે બનવા જોગ છે. એક વાત તદ્દન સાચી છે તો એમાં દોષ તમારો પોતાનો જ છે. તે માટે બીજો કે તમે સાધુઓ જે કાંઈ કહે તે સઘળું જ માની કોઈ જવાબદાર નથી.
લેવાને બંધાયા નથી! તમોને એમ લાગે કે સાધુઓએ રેકર્ડ તપાસી શકો.
અમૂક વાત તો શાસનથી અવળીજ કહી છે તો
તમારી ફરજ છે કે તમો આગમરૂપી રેકર્ડ જોઈ અહીં એક વાત યાદ રાખવાની કે બ્રોડકાસ્ટ થએલા સંદેશામાં તમારા સાંભળવા સમજવા શકો છો, પરંતુ આ સઘળી હિલચાલ તેજ કરી શકે ભૂલ હોય અને તેથી તમારી ભૂલ થાય એ બનવા
છે કે જે શ્રીમાનું શાસનદેવની ઓફિસના હેડને માને જોગ છે. પરંતુ તમોને એવો વહેમ પડતાં યા તમોને ! શાસન દેવની ઓફિસના હેડરૂપ શ્રીમાનું તીર્થકર એવો સંદેહ કોઇએ દર્શાવતા તમો તમારા કાર્યના ભગવાનને જ માનતો નથી તેનું શું થાય? શ્રીમાન સત્યાસત્યપણાની તપાસ કરી શકો છો. ટેલીગ્રામ
જૈનશાસનની ઓફિસના હેડ તે તીર્થંકરભગવાન છે. ઓફિસમાં હમેશાં દરેક વાતનો રેકર્ડ રહે છે તમોને સર્વશપણું છે અને જે ન માને, એનું જ એ સર્વશપણું સંદેહ પડે તો એ માંગણીથી તમે તપાસી શકો. કબુલ ન રાખે, તેના શા હાલ થાય ? તે તમારે એજ પ્રમાણે તમો ધર્મસંદેશ સાંભળો અને તેમાં જ વિચારવાની વાત છે. ઉલટો ચોર કોટવાળને
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
દંડે એ પ્રમાણે કેટલાક મનુષ્યો તો એવા છે કે જેઓ એ વૃક્ષ જ્યારે તૈયાર થાય છે ત્યારે જ તેના જગતના વ્યવહારે ચાલીને એમ કહે છે કે ચાર અધિષ્ઠાયકો અધિષ્ઠાતા થાય છે. નવકારબોલો, પરમેષ્ઠિઓજ છે. પાંચમો કોઈ છે જ નહિ. જેઓ નવકારગણો, સઘળો વ્યવહાર કરો, પરંતુ તે સર્વનું આવું માની લે છે તેવાનું ભાગ્ય જ કર્યું છે એમ ફળ મોક્ષ છે, તે સર્વનું છેવટનું પરિણામ મોક્ષ છે માનવામાં શું જરાપણ વાંધો છે કે ? હવે તેઓ ચાર એ ન સમજો તો ખીચડી આખી ઓરીએ અને તે પરમેષ્ઠિને શા માટે માને છે તે જોઈએ. ભગવાન હાલ્લીમાં રંધાયા કરે, પરંતુ તળીઆમાં દાઝી જાય શ્રીતીર્થકરો આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ચારને તેના જેવી જ દશા તમારાવાળાની છે. તમે નવકાર તેઓ માને છે.
જાણો છો, ધર્માચરણ કરો છો, પરંતુ એ સઘળું શા સર્વનું મુળ મોક્ષ.
માટે થાય છે એ જે સમજતો નથી તેની ખીચડી ભગવાન શ્રીતીર્થંકરદેવોને તેઓ એટલાજ બળી ગઈ સમજવાની છે. અર્થાત્ જેણે પોતાની માટે માને છે કે તીર્થંકરદેવોની દેવતાઓ સેવા કરતા ખીચડી બળવા ના દેવી હોય તેણે સઘળા હોય છે તેમના સંબંધમાં આઠ પ્રાતિહાર્યો હોય છે. ધર્માચરણનો સાર શું છે અને એ ધર્માચરણનો હેતુ આ બધા કારણથી તીર્થંકરદેવોને માનવા પડે છે. શું છે તે જાણવું જોઈએ. તેઓ આચાયોને એટલા માટે માને છે કે તેમને મૂળવાત વિચારો પોતાને ગચ્છમાં રહેવું છે. અને આચાર્યો સૂત્રાર્થ
હવે આપણે મૂળવાત ઉપર આવી જઈએ. દેતા હોય છે. ઉપાધ્યાયને તેઓ એટલા માટે માને
અભવ્ય આત્માઓ ચાર પરમેષ્ઠિને માને છે. પરંતુ છે કે તેઓ સૂત્ર આપનારા હોય છે એટલે તેમને
પાંચમ એટલે બીજા એવા સિદ્ધ પરમેષ્ઠિને બાકી ઉપાધ્યાયોને પણ માનવા પડે છે અને સાધુને તેઓ
મોક્ષના સથવારા રૂપપણે માનતા નથી, કારણ કે એટલા જ કારણથી માને છે કે તે પોતાના જેવો
તેઓ મોક્ષ માનવાને તૈયાર નથી. હવે જેઓ મોક્ષ હોય છે. પરંતુ અભવ્યો આ ચાર પરમેષ્ઠિને માને
જેવી વસ્તુ ન માનતા હોય, મુક્તિ છે એવી વાત છે, કિંતુ તેઓ પાંચમા પરમેષ્ઠિરૂપ સિદ્ધદેવતાને ૧૧ માનતા નથી ! એવા અભવ્યોને સત્ય માર્ગ પર
જ ન સ્વીકારતા હોય, તેઓ સિદ્ધ અથવા મુક્તને લાવવા માટે આપણે તેને વ્યાજબી રીતે એ વાત ન માને એમાં કાંઈ જ આશ્ચર્ય પામવાનું નથી. જેઓ પૂછી શકીએ કે શ્રીમાન ! કલ્પવૃક્ષ એ સ્વાભાવિક જે વસ્તુ ન માનતા હોય તેઓ એ વસ્તુનો કોઈ ચીજ છે કે ઉગીને થવાવાળી ચીજ છે જવાબ અનુભવનારો જ નથી એમજ કહે તે તદ્દન એ છે કે તે વાવ્યાથી ઉગવાવાળી ચીજ છે અને સ્વાભાવિક છે. હવે આ સઘળી ચર્ચાની સાથે
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
આપણા પેલા આપણા મૂળ પ્રશ્નનો સંબંધ જોડવાનો રજુ કરે છે ત્યારે તેઓ ન્યાયાધીશને મદદ કરવાના છે. ધર્મનું મૂળ શું છે? વિનય, અહિંસા કે સત્ય? હેતુથી પુરાએલા હોતા નથી, પરંતુ પોતાના અસિલને તમે અભવ્યોની વિચારસરણી કેવી હોય છે તે વસ્ત બચાવી લેવાના હેતુથી જ તેઓ પુરાએલા હોય છે. તપાસી ગયા છો. હવે વિચાર કરો કે અહીં તેમની
આરોપી પોતાના વકીલ આગળ પોતાના ગુન્હાનું
તદન સાચું સ્વરૂપ રજુ કરી દે છે. પોતાના ગુન્હા, માન્યતામાં કચાશ ક્યાં આવે છે અહિંસામાં, સત્યમાં
હસમા, સત્યમાં પોતાની ભૂલો, પોતાના દુરાચારો એ સઘળું તે તેની કે વિનયમાં ? અહિં જે
પાસે રજુ કરે છે. કચાશ આવે છે તે અન્ય ==
3 આરોપીનો વકીલ કોઈ સ્થળે નહિ, પરંતુ ?
કે એ વખતે સારી
તૈયાર છે વિનયમાંજ આવે છે અને
રીતે સમજે કે
પોતાનો અસિલ તેથીજ ધર્મશાસ્ત્ર કે ધર્મનું છેશ્રી કલ્પસમર્થન
૦-૮-૦
શિક્ષા પત્રનો છે મૂળ વિનય કહ્યું છે. તે શ્રી કથાકોષ
૧-૪-૦
અને જો પોતે જ અસિલનો કેસ તૈયાર " - તરતમાં વ્હાર પડનારા -
મેજીસ્ટ્રેટ હોય તો કરો.
એ આરોપીને તે | શ્રી વિભાવના સટીક - ભાગ બીજો તમે કહેશો કે
કદી પણ જતો ન અરિહંતાદિ
જ કરે છતાં શ્રી પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલક સટીક અને તે
ચારે પરમેષ્ઠિઓને પણ તે સાવચૂરિક
અસિલના વકીલ
તરીકે તો વકીલ કે અભવ્યો માને તો છે જ
લખો -
ધારા શા ી તો પછી તેમણે વિનય | શ્રી જૈનઆનંદ પુસ્તકાલય
પોતાના અસિલનો નથી ધારણ કર્યો એ |
બચાવ કરે છે. તે ગોપીપુરા - સુરત.
એક શબ્દ પણ આપણે કેવી રીતે માની જ
J એવો નથી બોલતો શકીએ? તમારી શંકાનો
કે જેથી પોતાના અસિલના હિતની હાની થાય અથવા જવાબ એ છે કે તેઓ અરિહંતાદિ ચારને માને છે, તેનો કેસ માર્યો જાય ! પરંતુ તે ચારેનો સાચો વિનય તેમનામાં સંભવી વકીલોનો ધર્મ શું ? શકતો જ નથી. વકીલો જ્યારે પોતાના ધારાશાસ્ત્રીના
વાસ્તવિક રીતે તપાસો તો વકીલોનો અધિકારથી પોતાના અસિલનો કેસ ન્યાયકોર્ટમાં આ ધર્મ જ નથી, જે વકીલ છે પછી તે ન્યાયાધીશ
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮ હો અથવા અસિલનો ધારાશાસ્ત્રી હો, પરંતુ એ શાસનની રંગભૂમિ કે તેનું મૂળ અગર જે કાંઈ બધાની ફરજ તો એજ કે તેમણે ન્યાયના કાયદાઓને કહે તો વિનય છે. જે સત્યમાં વિનય નથી, જે આધારે તો રક્ષા જ કરવી જોઈએ અને ખોટો કેસ સત્યમાં અહિંસા નથી તેવા સત્ય અને અહિંસાની માલમ પડતાં તે કેસ ત્યાંથી જ છોડી દઈને પોતે આ શાસનમાં તો કાંઈ કીમત જ નથી ! વિનય જુઠા અસિલના ધારાશાસ્ત્રી તરીકે ગણાવવું મટી વિનાના સત્ય અને અહિંસા એ ઉભય અર્થ હીન જવું જોઈએ, ન્યાયની નેમ તો આજ છે પરંતુ આપણે છે. એથી જ જ્ઞાતાસૂત્ર દશવૈકાલિક અને જોઈએ છીએ કે ન્યાયની આ નેમ આજકાલના ઉતરાધ્યયનમાં ધર્મનું મૂળ વિનય છે એમ કહેવામાં વકીલોમાંથી કોઈ પણ જાળવતા નથી. આવ્યું છે. ઘરગથુ જેવા થઈ પડેલા પખીસૂત્રમાં
પણ વિનય મુક્ત અર્થાત ધર્મનું મૂળ વિનય છે. તેઓ તો સાચું હોય કે જાડું હોય,
હાલ, એમ કહેવામાં આવ્યું છે. અન્યમતાવલંબીઓ પણ કોર્ટમાં હાકે રાખે છે ! તેઓ પોતે વ્યક્તિગત કાયાની પવિત્રતાને ધર્મનું મૂળ માને છે પરંતુ તેમની ગમે તે માન્યતા ધરાવતા હોય, પરંતુ તે માન્યતા માન્યતા કેવી અસત્ય છે તે સહજે જણાઈ આવે તેઓ પ્રકટ કરતા નથી, અને કોર્ટમાં તો ફક્ત છે ! અજમતાવલંબીઓ કહે છે કે સ્નાનઆદિમાં કાયદાને આધારે જ પોતાના અસિલનો કેસ રજુ જ ધર્મનું મૂળ રહ્યું છે. જેના અંતઃકરણમાં ધર્મનું કરે છે, કોર્ટમાં વકીલ પોતાના આત્માના અવાજને મૂળ શૌચ છે એમ વસ્યું છે તેમની એ માન્યતા માન આપી ભાષણ કરવા ઉભો થઈ જાય તે ચાલતું કેવી મિથ્યા છે તે હવે જોઈશું. નથી. પરંતુ તેણે કાયદા પ્રમાણે જ પોતાની દલીલ શૌચનો સાચો હેતુ રજા કરવી પડે છે. હવે એ દૃષ્ટાંત ઉપરથી આપણે અન્યમતાવલંબીઓ શૌચને જ ધર્મનું મૂળ શું માન્યતા ગ્રહણ કરવાની છે તે તપાસીએ. માનતા હોવાથી જ્યાં શૌચને અંતરાય થતો લાગે ધર્મનું મૂળ પવિત્રતા
છે ત્યાં તેઓ ભડકી જાય છે ! આપણે જેમ વકીલો પોતે પોતાનું ટાહ્યલું કોર્ટ આગલ જૈનદર્શનાનુયાયીઓ પણ શૌચને માનીએ છીએ, રજી કરી શકતા નથી, પરંતુ તેમને ના. કોર્ટની નથી માનતા એમ નથી, પરંતુ આપણે શૌચને આગળ કાયદા પ્રમાણે જ જે બોલવું હોય તેજ બોલવું ધર્મના મૂળ તરીકે નથી માનતા, તેને ધર્મના ઈતર પડે છે. તેમ અહિં પણ સત્ય અહિંસા આદિ સઘળું સાધન તરીકે માનીએ છીએ. વિનય આધારે જ રજા થાય છે, જ્યાં વિનયનો એ વાત મરજાદિઓને ઘેરે ઉભી જ રહે છે! આધાર નથી તેવી કોઈપણ વસ્તુ આ શાસનને નામે શ્રાવકોને ત્યાં તો શૌચનો વ્યવહાર તો છે, પરંતુ આપણાથી રજુ થઈ શકે તેમ નથી, કારણ કે આ
(અનુસંધાન પાનું ૩૪૫)
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા (ગતાંકથી ચાલુ)
બનેલા રૂપાના સરસ તબ્દુલોએ કરીને અષ્ટ અષ્ટ મંગળનું આલેખન કરે છે.
તે વખતે તે સૂર્યાભદેવતાને ચાર હજાર સામાનિક દેવતાયાવત્ સોલહજાર આત્મરક્ષક દેવતા અને બીજા પણ સૂર્યભવિમાનમાં રહેવાવાલા દેવતા અને દેવીઓ કે જેઓમાં કેટલાકના હાથમાં કમળ છે, યાવત્ કેટલાકના હાથમાં શતસહસ્ર (લક્ષ) પત્રનાં કમળો છે, તેઓ સૂર્યાભદેવતાની પાછળ પાછળ ચાલે છે, તે પછી સૂર્યાભદેવતાને ઘણા આભિઓગિક દેવતા અને દેવીઓ જેઓમાં કેટલાકના હાથમાંકળશ યાવત્ કેટલાકના હાથમાં ઘૂપધાણાં છે અને હર્ષવાળા સંતોષવાળા થયા
આવી રીતે-સ્વસ્તિક યાવત્ દર્પણ તે પછી ચન્દ્ર-પ્રભ-રત્ન-હીરા-વૈસૂર્યરત્નનો વિમલદંડ છે, જેને સોના મણિ અને રત્નની કારિગરીથી આશ્ચર્યકારક એવા કૃષ્ણાગરૂ શ્રેષ્ઠ શીલારસ અને તુરૂખથી બનેલા ધૂપની મધમધાયમાન ગન્ધથી વ્યાપ્ત તેમજ ધૂમના ગોટાળાને કહાડતો એવા વૈડુર્યમય ધૂપધાણાને ગ્રહણ કરીને ઉપયોગ પૂર્વક જીનેશ્વરોની આગળ ધૂપ દઇને, વિશુદ્ધ રચનાએ છતાયાવત્ સૂર્યાભદેવતાની પાછળ પાછળ ચાલે છે.કરીને સંહિત, અર્થ સહિત, બેવડાયેલા વગરના, એકસોઆઠ મહાકાવ્યોએ કરીને ભગવાન્ની સ્તુતિ કરે છે. સાતઆઠ ડગલાં પાછળ પાછળ ખસે છે, ડાબુ ઢીંચણ ઉપાડીને જમણું ઢીંચણ પૃથ્વીતલમાં સ્થાપન કરી ત્રણ વખત મસ્તકને પૃથ્વી તળે ફરસે છે, ફરસીને કંઇક પાછલથી ઉંચો થાય છે, પછી બે હાથ વાળી અને મસ્તકમાં જેનો આવર્ત છે એવી અંજલિ મસ્તકમાં કરીને એમ બોલે છે.
તે પછી તે સૂર્યાભદેવતા ચાર હજારસામાનિકની સાથે અને બીજાપણ ઘણા સૂર્યભવિમાનના દેવતા અને દેવીઓથી પરિવરેલા સર્વ ઋદ્ધિથી યાવત્ પડધાના શબ્દોથી જ્યાં સિદ્ધાયતન છે ત્યાં આવે છે, આવીને સિદ્ધાયતનના પૂર્વદ્વારે પ્રવેશ કરે છે, પ્રવેશ કરીને જ્યાં દેવછંદો છે, અને જ્યાં જીનેશ્વરની પ્રતિમાઓ છે ત્યાં આવે છે. આવીને જીનેશ્વરભગવાની પ્રતિમાઓને દેખતાંની સાથે પ્રણામ કરે છે. મોરપીંછી ગ્રહણ કરે છે, મારે પીંછીથી જિનપ્રતિમાંનું પ્રમાર્જત કરીને અત્યંત સુગન્ધિગન્ધવાળા પાણીથી જીનપ્રતિમાઓનું પ્રક્ષાલન કરે છે, કરીને સરસ એવા ગોશીર્ષચંદને જીનપ્રતિમાને લેપ કરે છે, લેપ કરીને સુગન્ધિ એવી ગન્ધકાષાયી સાડીએ કરીને શરીરને લુહે છે, લુહીને જીનપ્રતિમાને અહત એવા દેવદુષ્યના યુગલો પહેરાવે છે, પહેરાવીને ફુલમાળા ગન્ધ ચૂર્ણ વર્ણ વસ્ત્ર આભરણ એ બધાં ચઢાવે છે. ચઢાવીને ઉપરથી નીચે સુધી લાગવાવાળી એવી મ્હોટી ગોળ અને લંબાયેલી ફુલમાળાની શ્રેણીને કરે છે. કરીને વાળગ્રહણની માફક ગ્રહણ કરેલા અને હાથથી ફેંકીને ચારે બાજુએ વિખરાયેલા પાંચે વર્ણના ફુલોએ કરીને ફુલપૂજાનો ઉપચારજ મૂક્યો ન હોય તેવું કરે છે, કરીને જીન પ્રતિમાની આગળ સ્વચ્છ બારીક દ્રવ્યથી
‘અરિહંત ભગવાનને નમસ્કાર થાઓ’ યાવત્ સિદ્ધિગતિના સ્થાનને પામેલા ભગવાનને નમસ્કાર થાઓ. પછી વાંદે છે. નમસ્કાર કરે છે. વાંદી નમસ્કાર કરી જે જગો પર દેવછંદો છે, જ્યાં સિદ્ધાયતનનો બહુ મધ્યભાગ છે ત્યાં આવે છે, આવીને મોરપીંછી લે છે લઇને સિદ્ધાયતનના મધ્યભાગોને મોરપીછીંથી પ્રમાર્જન કરે છે, મનોહર પાણીની ધારાએ કરીને સીંચે છે. સરસ ગોશીર્ષચંદને પાંચ અંગુલીના આંતરીઆવાળું માંડલું આલેખે છે, વાળ પકડવાની માફક પકડીને યાવત્ પુષ્પ સમુદાયની પૂજા કર્યા જેવું કરે છે. કરીને ધૂપ દે છે. પછી સિદ્ધાયતનના દક્ષિણબારણે આવી મોરપીંછી લઇને બારણાની નાની અને મ્હોટી પુતળીઓને યાવત્ સર્પના રૂપોને મોરપીંછીથી પ્રમાર્જન કરે છે મનોહર પાણીની ધારાથી સીંચે છે મનોહર ગોશીર્ષચન્દનથી થાપાઓ આપે છે આપીને
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૩૮
પુષ્પમાલા યાવત્ આભરણનો આરોહણ કરે છે. કરીને ઉપર નીચે લાગેલા છેડા છે જેના એવી ફુલમાલાઓનો સમુદાય કરી ધૂપ દઇને જ્યાં દક્ષિણદિશાનો મુખ્યમંડપ છે અને જ્યાં દક્ષિણદિશાના મુખ્યમંડપનો મધ્ય ભાગ છે ત્યાં આવીને પૂંજણી લઇને મધ્યભાગને પૂંજણીથી પ્રમાર્જન કરે છે. કરીને મનોહર પાણીની ધારાએ સીંચે છે. સરસ એવા ગોશીર્ષચન્દનથી પંચાંગુલિતલવાળું માંડલું આલેખે છે, વાળને ગ્રહણ કરવાની માફક પુષ્પોને ગ્રહણ કરીને મૂકેલાની માફક ફૂલોને વિખેરે છે યાવત્ ધૂપ દે છે, દઇને દક્ષિણદિશાના મુખમંડપમાં પશ્ચિમદિશાનું બારણું જ્યાં છે ત્યાં આવે છે, મોરપીછીં લે છે, શાખા અને પ્રતોલીઓ યાવ વ્યાલરૂપને પૂંજણીથી પૂજે છે મનોહર પાણીની ધારાથી સીંચે છે, સરસ એવા ગોશીર્ષ ચંદનથી થાપા દે છે, પુષ્પ યાવત્ આભરણનું આરોહણ કરે છે, ઉપર નીચે છેડા લાગેલા હોય એવી ફુલમાળાનો સમુદાય ટીંગાડે છે. ચારે બાજુ ફૂલ વિખેરે છે ધૂપ દે છે પછી જે જગો પર દક્ષિણના મુખમંડપની ઉત્તર બાજુની સ્તંભની જે શ્રેણી છે. ત્યાં આગળ આવીને મોરપીછી લે છે યાવત્ સ્તંભ પુતળીઓ અને વ્યાલરૂપને પૂંજણીથી પૂજે છે. જેમ પશ્ચિમ દિશાના દ્વારને ક્યું તેવી રીતે યાવત્ ધુપ દઈને જે જગોપર દક્ષિણદિશાના મુખમંડપનું પૂર્વનું દ્વાર છે તે જગોપર આવે છે. આવીને મોરપીંછી લઇને શાખા અને પુતળીઓ વિગેરે સંબંધિની હકીકત બધી કહેવી, પછી જે જગોપર દક્ષિણદિશાનું પ્રેક્ષાઘર છે. જે જગોપર દક્ષિણ દિશાના પ્રેક્ષાઘરોનો મધ્યભાગ છે, જે જગો પર વજ્રમય અખાડો છે, જ્યાં મણિપીઠિકા છે, જ્યાં સિંહાસન છે ત્યાં આવે છે, મોર પીંછી લઇને અખાડો મૂલપીઠિકા અને સિંહાસનને પ્રમાર્જે છે.
દેવતાઇ પાણીધારાએ સીંચે છે, સારા બાવનચન્દનથી થાપા દે છે પછી પુષ્પારોહણ
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
વગેરેથી માંડીને ધૂપદહન સુધીની ક્રિયા કરે છે, પછી જે જગોપર દક્ષિણ દિશાના પ્રેક્ષાઘરનું પશ્ચિમનું દ્વાર છે ઉત્તરનું દ્વાર છે, તેવી રીતે યાવત્ પૂર્વનું દ્વાર છે યાવત દક્ષિણ દ્વારે પણ તેમજ સમજવું, પછી જે જગોપર દક્ષિણદિશાનો ચૈત્યસ્તૂપ છે તે જગોપર આવે છે, આવીને સ્તુપ અને મણિપીઠિકાને થાપા દે છે મનોહર જલધારાએ સીંચે છે. સરસ ગોશીર્ષચન્દને થાપા દે છે. દઇને પુષ્પારોહણ વિગેરે ધૂપ દેવા સુધીની ક્રિયાઓ કરે છે.પછી જ્યાં પશ્ચિમ દિશાની મણિપીઠિકા છે જ્યાં પશ્ચિમદિશાની જિનપ્રતિમા છે ત્યાં આવીને પણ બધું કરે છે, પછી જ્યાં ઉત્તરદિશાની જિનપ્રતિમા છે ત્યાં બધું કરે છે, પછી પૂર્વદિશાની મણિપીઠિકા અને જીનપ્રતિમા છે ત્યાં આવીને બધું કરે છે પછી જ્યાં દક્ષિણદિશાની મણિપીઠિકા અને દક્ષિણદિશાની જીનપ્રતિમા છે ત્યાં આવીને પણ બધું કરે છે, વળી જ્યાં દક્ષિણ દિશાનાં ચૈત્યવૃક્ષો છે ત્યાં આવે છે અને ત્યાં પણ બધું કરે
છે, પછી જ્યાં મહેન્દ્રધ્વજ અને દક્ષિણદિશાની
વાવડી છે ત્યાં આવે છે, મોરપીંછી લે છે, તોરણ પગથીયાં પુતળીઓ અને વ્યાલરૂપોને પીંછીથી પ્રમાર્જે છે. મનોહર પાણીની ધારાએ સીંચે છે સારાગોશીર્ષચંદને થાપા દે છે પુષ્પારોહણ વિગેરે ધૂપ સુધીની ક્રિયાઓ કરે છે, સિદ્ધાયતનને પ્રદક્ષિણા કરતો જ્યાં ઉત્તરદિશાની નંદાપુષ્કરણીની વાવડી છે ત્યાં પણ બધી ક્રિયા કરે છે જ્યાં ઉત્તરદિશાનાં ચૈત્યો છે ત્યાં આવે છે જ્યાં ઉત્તરદિશાનાં ચૈત્યસ્તૂપ છે ત્યાં આવીને પણ તે બધી ક્રિયાઓ કરે છે, જ્યાં પશ્ચિમ પીઠિકા છે જ્યાં પશ્ચિમ જીનપ્રતિમા છે ત્યાં આવીને પણ તેમ કરે છે, પછી જ્યાં ઉત્તરદિશાનો પ્રેક્ષાગૃહમંડપ છે ત્યાં આવે છે આવીને જે દક્ષિણદિશાની હકીકત છે તે બધી અહીં લેવી, દક્ષિણદિશાની સ્તંભની શ્રેણી વિગેરે બધું લેવું પછી પશ્ચિમદિશાનું દ્વાર છે ત્યાં આવે છે, ઉત્તરદિશાના
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮ દ્વારમાં દક્ષિણદિશાના થાંભલાની શ્રેણી આગળ આવે છે, તોરણ પગથીયાં પૂતળીઓ વ્યાલરૂપકને આવે છે, આવીને પૂર્વ મુજબ કરે છે. પછી જ્યાં તેવીજ રીતે કરે છે. પછી જ્યાં અભિષેક સભા સિદ્ધાયતનનું ઉત્તરદિશાનું દ્વાર છે ત્યાં પણ તેમજ છે ત્યાં આવીને તેવીજ રીતે સિંહાસન અને કરે છે. જ્યાં સિદ્ધાયતનનું પૂર્વતાર છે ત્યાં પણ તેમજ મણિપઠિકાની વિધિ કરે છે. સિદ્ધાયતનની માફક, કરે છે. પછી જ્યાં પૂર્વદિશાનો મુખમંડપ છે અને જ્યાં પૂર્વદિશાની નન્દાપુષ્કરણી પછી જ્યાં અલંકાર
જ્યાં તેનો મધ્યભાગ છે ત્યાં પણ તેમ કરે છે, એવી સભા છે ત્યાં આવે છે જેવી રીતે અભિષેક સભાને રીતે સૂપ જીનપ્રતિમા-ચૈત્યવૃક્ષ મહેન્દ્રધ્વજ અને માટે કહ્યું તેવી રીતે બધું લેવું, પછી જ્યાં નન્દાપુષ્કરણીની તેજ હકીકત લેવી યાવત્ ધૂપ દઈને વ્યવસાય સભા છે ત્યાં આવીને તેવીજ રીતે પાછી
જ્યાં સુધર્મસભા છે ત્યાં આવે છે. સુધર્મસભાના લે છે પુસ્તકરત્નને પીછીથી પ્રમાર્જન કરે છે અને પૂર્વદ્યારે પ્રવેશ કરે છે. જ્યાં માણવક નામનો દિવ્યઉદ્ભધારાએ ઉત્તમ અને શ્રેષ્ઠ એવા ચૈત્યસ્તંભ છે જ્યાં હીરાના ગોળ મોટા ડાભડાઓ ગન્ધમાલ્યથી કરીને પૂજે છે, પછી મણિપીઠિકા અને છે ત્યાં આવી પૂંજણી લઈને હીરાના ડાભડાઓ સિંહાસનને માટે પણ તેમજ યાવત્ પૂર્વદિશાની પૂંજણીથી પ્રમાર્જે છે, હીરાના ગોળ ડાભડાઓ ઉઘાડે નન્દાપુષ્કરણી જે જગો પર લંદ છે તે જગો પર છે. જીનેશ્વર મહારાજની સક્શિઓને પંજાણીથી આવીને તોરણ પગથી પૂતળીઓ અને વ્યાલરૂપ પૂજે છે, પછી સુગન્ધિ-ગબ્ધોદકથી પ્રક્ષાલન કરે છે સંબંધી અધિકાર લઈ લેવો, પછી જ્યાં બલિપીઠ પછી અગ્ર અને શ્રેષ્ઠ એવા ગન્ધોથી તથા પુષ્પોથી છે ત્યાં આવે છે અને બલિનું વિસર્જન કરે છે, પૂજે છે અને ધૂપ દે છે, ધૂપ દઈને જીનેશ્વરના આભિઓગિક દેવાતાને બોલાવીને એમ કહે છે કે સકિથઓ વજમય ગોળ ડાભડામાં સ્થાપે છે, હે દેવાનુપ્રિયો ! સૂર્યાભવિમાનમાં સંધોડાના આકારે માણવક ચૈત્યસ્તંભને પૂંજણીથી પૂંજે છે, દિવ્ય સ્થાન, ત્રણ રસ્તાનું સ્થાન, ચાર રસ્તાનું સ્થાન, ઉદગધરાએ સીંચે છે, સરસ ગોશીષચન્દનથી થાપા અનેક રસ્તાનું સ્થાન દેવકુળો, મોટા માર્ગો, પ્રાકારો દે છે, પુષ્પનું આરોહણ કરે છે. ધૂપ બાળે છે, પછી બૂરજો-વચલામાર્ગો-ધારો-ગામનાં કમાડો-તોરણો જે જગોપર આયુધનો કોષ ચોપાલકનામે છે ત્યાં બગીચા-ઉદ્યાનો-વન-વનરાજિ-કાનન-અને આવે છે, પછી લે છે પ્રહરણકોશ એવા ચોપાલકને વનખંડોમાં અર્થનિકા જલ્દી કરો અને અર્થનિકા પીંછીથી પૂંજે છે દિવ્યપાણીની ધારા કરે છે જલ્દી કરીને અમારી આજ્ઞા જલ્દી પાછી આપો, સરસગોશીષચન્દનથી થાપા દે છે પુષ્પારોહણ કરે પછીતે આભિઓગિક દેવતાઓ સૂર્યાભદેવતાએ છે ઉપર નીચે છેડે લાગતી ફુલની માળા કરવાપૂર્વક એવી રીતે કહેવાયા થકા યાવત્ વચન કબુલ કરીને થાવત્ ધૂપ દે છે. જે જગોપર સુધર્મસભાનો સૂર્યાભવિમાનમાં મૃકંટકથી તે વનખંડ સુધીના મધ્યભાગ છે જ્યાં મણિપીઠિકા છે જ્યાં દેવશય્યા સ્થાનોમાં અર્થનિકા કરે છે, કરીને જે જગો પર છે ત્યાં આવે છે પંજણી લે છે દેવશય્યા અને સૂર્યાભદેવ છે ત્યાં આવી યાવત્ સર્વ કામ કર્યું એમ મણિપીઠિકાને પૂંજણીથી પૂજે છે યાવત્ ધૂપ દે છે, જણાવે છે, પછી તે સૂર્યાભદેવતા જ્યાં પછી જ્યાં ઉપપાતસભાનું દક્ષિણદ્વાર છે ત્યાં આવે નન્દાપુષ્કરણી છે ત્યાં આવે છે અને નન્દાપુષ્કરણીના છે, અભિષેકસભાની માફક બધું લેવું યાવત્ પૂર્વદિશાના પગથીએથી ઉતરે છે અને હાથ પગને પૂર્વદિશાની નિંદાપુષ્કરણી અને હદ જ્યાં છે ત્યાં ઘુએ છે, પછી નન્દાપુષ્કરણીથી પાછા ચઢે છે પછી
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • •
જ્યાં સુધર્મસભા છે ત્યાં આવવાનો વિચાર કરે છે, બધો પાઠ આપતાં ઘણા અંકો રોકાઈ જાય. માટે તે વખતે તે સૂર્યાભદેવતા ચાર હજાર સામાનિક રાયપાસેણીના પાઠનો અર્થ આપ્યો છે. તે સોલહજાર આત્મરક્ષક અને બીજા પણ જીવાભિગમ અને જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિના પાઠો નીચે સૂર્યાભવિમાનમાં રહેવાવાળા વૈમાનિક મુજબ છે. દેવદેવીઓની સાથે પરિવરેલા સર્વ ઋદ્ધિએ યુક્ત તy છે વિના તે સાર્નારે માથાવત્ પડધાના શબ્દો પૂર્વક જ્યાં સુધર્મસભા છે નં%ારે મામાનંવરેvi વળાં કર્નવલi ત્યાં આવે છે. સુધર્મસભામાં પૂર્વદ્યારે પ્રવેશ કરે છે, અનૈવિક વિભૂતિ, સમાને પુJUIન્ના અને જ્યાં સિંહાસન છે ત્યાં આવી શ્રેષ્ઠ સિંહાસન સીદાસUTો મમ્ ૨ ત્તા માર્નાયિમો ઉપર પૂર્વ સન્મુખ બેસે છે.
पुरच्छिमिल्लेणं दारेणं पडिनिक्खमति २ त्ता जेणेव વાચકોએ ધ્યાન રાખવું કે ઉપર જણાવેલા વવસાયમાં તેvોવ ઉવાચ્છતિ ૨ ના વેવસાયમાં
તi રાયપણેણીના પાઠમાં જ્યાં જ્યાં પૂજ્યતા છે ત્યાં પ્રભુપ્પવા િવમા ૨ પુરસ્થિમિ આલોક (દેખતાંની) થવાની સાથે નમસ્કાર છે. પ્રભુપવિત્તિ ૨ ત્તા નેવ સીહાસને તેવા સવા અભ્યક્ષણ શબ્દ નહિ રાખતાં પ્રક્ષાલન અને સ્નાત્ર
च्छति २ त्ता सीहसणवरगते पुरत्थाभिमुहे કરાવવાનો શબ્દ રાખેલો છે, વળી જીનપ્રતિમા
सण्णिसण्णे। तते णं तस्स विजयस्स देवस्स આગળ તો અંજલિઆદિ વિધિપૂર્વક શક્રસ્તવ
आहिओगिया देवा पोत्थयरयणं तएणं से विजहे
देवे पौन्थयरयणं गेण्हति २ त्ता पोत्थयरयणं मुयति કહેવામાં આવ્યો છે. સુગંધિ ચૂર્ણ માટે અર્ચનશબ્દ
पोत्थयरयणं मुएत्ता पोत्थयरयणं विहाडेति રાખવામાં આવ્યો છે એ વિગેરે વસ્તુ ધ્યાનમાં
पोत्थयरयणं विहाडेत्ता पोत्थयरयणं वाएति લેનારો મનુષ્ય જીનપ્રતિમા, જીનસકિથ અને
पोत्थयरयणं वाएत्ता धम्मियं ववसायं पगेणअहति પુસ્તકરત્નની પૂજ્યતા છે એમ સમજ્યા વગર રહેશે
धम्मियं ववसायं पगेण्हित्ता पोत्थयरयणं નહિ, શેષવિધિ માત્ર ઉચિતતા અને શોભાને અંગે
पडिणिक्खिवेइ २ त्ता सीहासणाओ अब्भुढेति २ છે તે હેજે સમજાય તેવું છે.
सा ववसायसभाओ पुरथिमिल्लेणं दारेणं જેવી રીતે ઉપર શ્રીરાયપાસેણીનો ઉRઉમડું ૨ ત્તા vલા પુરવા વિસ્તારથી મૂળપાઠ અને તેનો અર્થ ખુલ્લારૂપમાં મUMયાકિરેના પુસ્થિમિલ્વે રે આપવામાં આવ્યો છે. તેવીજ રીતે જીવાભિગમ અને માપવસતિ ર ા પુરસ્થિfમvi જંબુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિનો પાઠ જે આપ્યો છે તેનો પણ અર્થ તિલોવાડિવા પોતિ ૨ તા થૈ આપવો જોઈતો હતો. પરંતુ તે રાયપાસેણીના પાઠથી પાર્વ પટ્ટાતિ ૨ તા : મર્દ સેતેં તામર્થ ભગવાનની પ્રતિમા વિગેરેની પૂજ્યતાનો નિર્ણય વિમા ક્ષત્રિપુovi યમામુદાતિમા થતાં તે પાઠો હેજે ઉપયોગી થઈ જાય તેવા છે, બિરં પતિ મા પદ્દિત નારું તત્ય તેમજ આ એક પાક્ષિક પેપર હોવાથી અર્થ સાથે ૩પ્પનારંપzમારૂં નાવ સતલપાડું તારું પતિ
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૩૪૧
२ त्ता णंदातो पुक्खरिणीतो पच्चत्तरेइ २ त्ता जेणेव सिद्धा-यतणे तेणेव पहारेत्थ गमणाए । तएणं तस्स विजयस्स देवस्स चत्तारि सामाणियसाहस्सीओ जाव अण्णे य बहवे वाणमंतरा देवा य देवीओ य अप्पेगइया उप्पलहत्थगया जाव हत्थगया विजयं देवं पिट्ठतो पिट्ठतो अणुगच्छंति । तएणं तस्स विजयस्स देवस्स बहवे आभिओगिया देवा देवीओ य कलसहत्थगता जाव धूवकडुच्छुयहत्थगता विजयं देवं पिट्ठतो २ अणुगच्छंति । ततेणं से विजए देवे चउहिं सामाणियसाहस्सीहिं जाव अण्णेहि य बहूहिं वाणमंतरिहिं देवेहि य देवीहि य सद्धिं संपरिबुडे सव्विड्डीए सव्वजुत्तीए जाव णिग्धोसणाइयरवेणं जेणेव सिद्धाययणे तेणेव उवागच्छति २ त्ता सिद्धायतणं अणुप्पयाहिणीकरेमाणे २ पुरथिमिलेणं दारेणं अणुपविसति अणुपरिविसित्ता जेणेव देवच्छंदग् तेणेव डागच्छति २ त्ता आलोए जिणपडिमाणं पणामं करेति २ त्ता लोमहत्थगं गेहति लोभहत्थगं गेण्हित्ता जिणपडिमाओ लोमहत्थएण पमज्जति २ त्ता सुरभिणा गंधोदएणं पहाणेति २ त्ता दिव्वाए सुरभिगंधकासाईए गार्तां लूहेति २ त्ता सरसेणं गोसीसचंदणेणं गाताणि अणुलिंप अणउलिंपेत्ता जिणपडिमाणं अहयाई सेताइं दिव्वाइं देवदूसजुयलाई णियंसेइ नियंसेत्ता अग्गेहिं वरेहि य गंधेहिय मल्लेहिय अञ्चेति २ ता पुप्फारुहणं गंधारुहणं मल्लारुहणं वण्णारुहणं चुण्णारुहणं आभरणारुहणं करेति करेता आसत्तोस-त्तविउलवग्धारितमल्लदाम, करेति २ त्ता
ता. १४-५-१८३८
अच्छे हिं सहेहिं ( सेएहिं ) रययाएहिं अच्छरसातंदुलेहिं जिणपडिमाणं पुरतो अट्ठट्ठमंगलए आलिहति सोत्थियसिरिवच्छ जाव दप्पण अट्ठट्ठ मंगलगे आलिहति आलिहित्ता कयग्गाहग्गहितकर - तलपब्भट्ठ विपमुक्के ण दसद्भवन्नेणं कुसुमेणं मुक्कपुप्फ-पुंजोवयारकलितं करेति २ त्ता चंदप्पभवइवेरुलियबिमलदंडं कंचणमणिरयणभत्तिचित्तं कालागुरुपवरकुं
त्ता
दुरक्कतुरुक्कधूबगंधुत्तमाणुविद्धं धूमबट्टिं विणिम्मुयंतं वेरुलियामयं कडुच्छ्रयं पग्गहित्तु पयत्तेण धूवं दाऊण जिणवराणं अट्ठसय-विसुद्धगंतजुत्तेहिं महावित्तेहिं अत्थजुत्तेहिं अपुण-रुत्तेहिं संथुणइ २ त्ता सत्तट्ठ पयाइं ओसरति सत्तट्ठपयाई ओसरित्ता वामं जाणुं अंचेइ २ त्ता दाहिणं जाणुं धरणितलंसि णिवाडेइ तिक्खुत्तो मुद्धाणं धरणियलंसि णमेइ नमित्ता भुयाओ पडि - साहरति २ करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कट्टु एवं वयासी - णमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं जाव सिद्धिगइणामधेयं ठाणं संपत्ताणंतिकट्टु वंदति णमंसति वंदित्ता मंत्ि जेमेव सिद्धायतणस्स पुरत्थिमिल्ले दारे तेणेव उवागच्छत्ति २ त्ता दिव्वाए उदगधाराए अब्भुक्खत्ति २ त्ता सरसेणं गोसीसचंदणेणं पंचंगुलितलेणं मंडलं आलिहति २ त्ता चञ्चए दलयति चञ्चए दलयित्ता कयग्गाहग्गहियकरतलपब्भट्ठमुिक्केण दसद्धवण्णेणं मुक्कपुप्फपुंजोवयारकलियं करेति २
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ता. १४-५-१८3८ त्ता धूवं दल यति २ जेणेव सिद्धायतणस्स जेणेव मणिपेढिया जेणेव सीहासेण तेणेव दाहिणिल्ले दारे तेणेव उवागच्छतिर त्ता लोभहत्थयं उवागच्छति २ लोभहत्थगं गिण्हति लोमहत्थगं गेण्हइ २ दारचेडीओ य सालिभंजियाओ य गिण्हित्ता अकखाडगं च सीहासणं च लोमहत्थगेण बालरुवए य लोभहत्थएणं पमज्जति २ पमज्जति २ ता दिव्वाए उदगधाराए अब्भु० महुमझदेसबाए सरसेणं गोसीसचंदणेणं पंचंगुलित-
पुप्फारुहणं जाव धूवं दलयति जेणेव पेच्छाधरमंडव०
2 लेणं अणुलिंपति २ चञ्चए दलयति २ पुप्फारुहणं
पञ्चत्थिमिल्ले दारे, दारञ्चणिया उत्तरिल्ला खंभपंती जाव आहरणारुहणं करेति २ कयग्गहग्गहिंत जाव
तहेव पुरथिमिल्ले दारे तहेव जेणेव दाहिणिल्ले दारे पूंजोवयारकलितं करेति २ धूवं दलयति २ जेणेव
4 तहेव जेणेव चेतियथूभे तेणेव उवागच्छति २ त्ता मुहमंडवस्स बहुमझदेसभाए तेणेव उवागच्छति २
लोभहत्थगं गेण्हति २ त्ता चेतियथूभं लोभहत्थएणं त्ता बहुमज्झदेसभाए लोमहत्थेणं पमज्जति २
पमजति २ दिव्वाए दग० सरसेण० पुप्फारुहणं दिव्वाए उदगधाराए अब्भक्खेति २ सरसेणं
आसत्तोसत्त जाव धूवं दलयति २ जेणेव गोसीसचंदणेणं पंचंगुलितलेणं मंडलगं आलिहति
पञ्चस्थिमिल्ला मणिपेढिया जेणेव जिणपडिमा तेणेव २ चञ्चए दलयति २ कयग्गाहजाव धूवं दलयति
उवागच्छति जिणपडिमाए आलोए पणामं करेइ २ २ जेणेव मुहमंडवगस्स पञ्चत्थिमिल्ले दारे तेणेव उवा० लोमहत्थगं गेण्हति २ दारचेडीओ य
त्ता लोमहत्थगं गेण्हति २ त्ता तं चेव सव्वं जं सालिभंजियाओय वालरुवए लोमहत्थगेण पमज्जति
जिणपडिमाणं जाव सिद्धिगइनामधेयं ठाणं २ दिव्वाए उदगधाराए अब्भुक्खेति २ सरसेणं
न संपत्ताणं वंदति णमंसति, एं उत्तरिल्लाएष एवं गोसीसचंदणेणं जाव चञ्चए दलयति २ पुरथिमिल्लाएवि, एवं दाहिणिल्लाएवि, जेणेव आसत्तोसत्त० कयग्गाह० धूवं दलयति २ जेणेव चेइयरुक्खा दारविही य मणिपेढिया जेणेव मुहमंडवगस्स उत्तरिल्ला णं खंभपंती तेणेव महिंदज्झए दारविही, जेणेव दाहिणिल्ला उवागच्छइ २ लोमहत्थगं परा० सालभंजियाओ नंदापुक्खरणी तेणेव उवा० लोभहत्थगं गेण्हति दिव्वाए उदगधाराए सरसेणं गोसीसचंदणेणं चेतियाओ य तिसोवाणपडिरुवए य तोरणे य पुप्फारुहणं जाव आसत्तोसत्त० कयग्गाह० धूवं सालभंजियाओ य वालरुवए य लोभहत्थएण दलयति जेणेव मुहमंडवस्स पुरथिमिल्ले दारे तं चेव पमज्जति २ त्ता दिव्वों उदगधाराए सिंचंति सरसेणं सव्वं भाणियव्वं जाव दारस्स अञ्चणिया जेणेव गोसीसचंदणेणं अणुलिंपति २ पुष्फारुहणं जाव दाहिणिल्ले दारे तं चेव जेणेव पेच्छाधरमंडवस्स धूवं दलयति २ सिद्धायतणं अणुप्पयाहिणं बहुमझदेसभाए जेणेव वइरामए अक्खाडए करेमाणे जेणेव उत्तरिल्ला गंदापुक्खरिणी तेणेव
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
उ४३
શ્રી સિદ્ધચક્ર
di. १४-५-१८३८
उवागच्छत्ति २ त्ता तहेव महिंदज्झया चेतियरुक्खो गोसीमचंदणेणं चच्चए दलयति २ पुप्फारुहणं चेतियथूमे पञ्चस्थिमिल्ला मणिपेढिया जिणपडिमा जाव आसत्तोसत्त० कयग्गाह० धूवं दलयति २ उत्तरिल्ला पुरथिमिल्ला दकि खणिल्ला जेणेव सबाए सुधम्माए बहुमज्झदेसभाए तंचेव पेच्छाघरमंडवस्सवि तहेव जहा दक्खिणिलस्स जेणेव सीहासणे तेणेव जहा दारञ्चणिता जेणेव पञ्चत्थिमिल्ले दारे जाव दक्खिणिल्ला णं खंभपंती.
मार देवयणिजे चंचेव जेणेव खुड्डागे महिंद्दज्झए तंचेव मुहमंडवस्सवि तिण्हं दाराणं अञ्चणिया भणिऊणं
. जेणेव पहरणक्रोसे चोप्पाले तेणेव उवागच्छति २ दक्खिणिल्ला णं खंभपंती उत्तरे दारे पुरच्छिमे दारे
पत्तेय २ पहरणाई लोभहत्थएणं पमजति पमज्जित्ता
सरसेणं गोसीसचंदणेणं तहेव सव्वं सेसंपि दकि सेसं तेमेव कमेण जाव पुरथिमिल्ला णंदापुक्खरिणी
खणदारं आदिकाउं तहेव णेयव्वं जाव पुरच्छिमिल्ला जेणेव सभासुधम्मा तेणेव पहारेत्थ गमणाए, तते
णंदापुक्खरिणी सव्वाणं सभाणं जहा सुधम्माए णं तस्स विजयस्स चत्तारि सामाणियसाहस्सीओ
सभाए तहा अञ्चणिया उक्वायसबाए णवरि देवएयप्पभितिं जाव सव्विड्डीए जावणाइयरवेणं जेणेव
सयणिजसस अञ्चणिया सेसासु सीहासणाण सभा सुहम्मा तेणेव उवागच्छति २ त्ता तं णं सभं अभणिया हरयम जहा गंदो पकखरिणी सुधम्म अणुप्प-याहिणीकरेमाणे २ पुरथिमिल्लेणं अञ्चणिया, ववसायसभाए पोत्थयरयणं लोभ० अणुविसपति २ आलोए जिणसकहाणं पणामं दिव्वाए उदगधाराए सरसेणं गोसीसचंदणेणं करेति २ जेणेव मणिपेढिया जेणेव अणुलिंपति अग्गेहिं वरेहिं गंधेहि य मल्लेहि य माणवचेतिय खंभे जेणेव वइरामया अञ्चिणति २ त्ता ( मल्लेहि) सीहासणे लोभहत्थएणं गोलवट्टसमग्गका तेणेव उवागच्छति २ लोभहत्थयं पमजति जाव धूवं द्दलयति सेसं तंचेव णंदाए गेण्हति २ त्ता वइरोमए गोलवट्टसमुग्गए जहा हरयस्स तहा जेणेव बलिपीढं तेणेव लोभहत्थएण पमज्जइ २ त्ता वइरामए गोलवट्टसमुग्गए उवागच्छत्ति विहाडेति २ ता जिणसकहाओ लोभहत्थएणं श्री युद्वी५ प्रतिमा श्री तीर्थं४२ मडा२।४।। पमजति २ त्ता सुरभिणा गंधोदएणं तिसत्तखुत्तो ४न्माभिषेनुं स्पष्ट वर्शन मा प्रभारी छे. जिणसक हाओ पक्खालेति २ सरसेणं जयाणं एक्कमेक्के चक्कवट्टिविजए भगवन्तो तिथ्थयरा गोसीसचंदणेणं अणुलिंपइ २ त्ता अग्गेहिं वरेहिं समुप्पजन्ति तेणं कालेणं तेणं समएणं अहेलोगवत्थगंधेहिं मल्लेहिं य अञ्चियति २ त्ता धूवं दलयति २ व्वाओ अट्ठ दिसाकुरमारिओ महत्तरिआओ सएहिं ता वदामएसु गोलवट्टसमुग्गएसु पडिणिक्खिवति २ कूडेहिं सएहिं २ पासायवडेंसएहिं पत्तेअं २ २ त्ता माणवकं चेतियखंभे लोभहत्थएणं पमजति चउहिं सामाणिअसााहस्सीहिं अण्णेहिं अ बहूहिं २ दिव्वा २ उदगधाराए अष्भुक्खेइ २ त्ता सरसेणं भवणवइ-वाणमन्तरेहिं देवेहिं देवीहि अ सद्धिं
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४४
શ્રી સિદ્ધચક્ર
du.१४-५-१८३८
संपखुिडओ महयाहयणट्टगीयवाइ अ जाव जम्मणभवणे तेणेव उवागच्छन्ति २ त्ता भगवओ भोगभोगाइं पूंजमाणीओ विहरंति, तंजहा-भोग- तित्थयरस्स जम्मणभवणं तेहि दिव्वेहिं जाणविमाणेहि करा १ भोगवई २, सुभोगा ३ भोगमालिनी ४ तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेंति करित्ता तीयधारा पविचित्ताय ६, पुप्फमाला ७ अणिंदिआ उत्तपुरस्थिमे दिसीभाए ईसिं चउरंगुलमसंपत्ते ८ ॥१॥ तएणं तासिं अहेलोगबत्थव्वाणं अट्ठण्हं धरणिअले ते दिव्वे जाणविमाणे ठविंति ठवित्ता दिसाकुमारीणं मयहरिआणं पत्तेयं पत्तेअं आसणाई पत्तेअं २ चउहिं सामामिअसहस्सेहिं जाव सद्धिं चलंति, तएणं ताओ अहेलोगवत्थव्वाओ अट्ट संपरिवुडो दिव्वेहितो जाणविमामेहितो पच्चोरुहंति दिसाकुमारीओ महत्तरिआओ पत्तेयं २ आसणाई २ ता सव्विद्धीए जाव णाइएणं जेणेव भगवं चलिआई पासन्ति २ त्ता ओहिं पउंजंति पउंजित्ता तित्थयरे तित्थयरमाया य तेणेव उवागच्छन्ति २ भगवं तित्थयरं ओहिणा आभोएंति २ ता त्ता भगवं तित्थयरं तित्थयरमायरं च तिक्खुत्तो अण्णभण्णं सदावितिं २ त्ता एवं वयासो उप्पण्णे आयाहिणपयाहिणं करेंति २ त्ता पत्तेअं २ करयलखलु भो । जम्बद्दीवे दीवे भयवं । तित्थयरे तं परिग्गहिअं सिरसावित्तं मत्थए अंजलिं कट्ठ एवं जीयमेअंतीअपच्चुप्पण्णमणागयाणं अहेलोगवत्थ- बयासी - णमोत्थु ते रयणकुच्छिधारीए व्वाणं अण्हं हिसाकमारीमहत्तरिआणं भगवओ जगप्पईवदाईए सव्वजगमंगलस्स चक्खुओ अमुत्तस्स तित्थगरस्स जम्मण महिमं करेत्तए, तं गच्छामो णं सव्वजगजीववच्छलस्स हिअकारगमग्गदेसियअम्हेवि भगवओ जम्मणमहिमं करेमोत्तिक एवं पागिद्धिविभुपभुस्स जिणस्स णाणिस्स नायगस्स वयंति २ त्ता पत्तेअं पत्तेअं आभिओगिए देवे बुद्धस्स बोहगस्स सव्वलोगनाहस्स निम्ममस्स सहावेंति २ त्ता एवं एवं वयासी - खिप्पामेव भो पवरकुलसमुब्भवस्स जाईए खत्तिअस्स जंसि देवाणुप्पिआ। अणेगरखम्मसयसण्णिविटे लोगुत्तमस्स जणणी धण्णासि तं पुण्णासि लीलद्विअ० एवं विमाणवण्णओ भाणिअव्वो जाव कयत्थासि अम्हेणं देवाणुप्पिए।अहेलोगवत्थव्वाओ जोअणविच्छिण्णे दिव्वे जाणविमामे विउव्वित्ता अट्ठ दिसाकुमारीमहत्तरिआओ भगवओ तित्थगरस्स एअमाणत्ति पञ्चप्पिणहत्ति। तएणं ते आभिओगा
जम्मणमहिमं करिस्सामो, तण्ण तुब्भेहिं भाइव्वं देवा अणेगखम्भसयजाव पञ्चप्पिणंति तए णं ताओ इतिकट्ठ उत्तपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमन्ति २ अहेलोगवत्थव्वाओ अट्ठ दिसाकुमारीमहत्तरीआओ
वेउधिअसमुग्धाएणं सम्मोहणंति २ त्ता संखिजाइं हट्ठतुट्ठ० पत्तेयं पत्तेयं चउहिं सामाणिअसाहस्सीहिं
जोयणाइं दंडं निसरंति, तंजहा-रयणाणं जाव चउहि महत्तरि आहिं जाव अण्णेहिं बहूहिं देवेहिं
संवट्ठगवाए विउव्वंति २ त्ता तेणं सिवेणं मउएणं देवीहि असर्द्धि संपरिवुडाओ ते दिव्वे जाणविमाणे
मारुएणं अणुध्धुएणं भूमितलविमलकरणेणं दुरुहंति दुरहित्ता सव्विड्डए सव्वजुईए धणमुइंगपण
मणहरेणं सव्वोउअसुरहिकुसुमगन्धाणुवासिएणं वपवाइअखेणं ताए उक्किट्ठाए जाव देवगईए जेणेव
पिण्डिमणिहारिमेणं गन्धुदूधुएणं भगवओ तित्थगरस्स जम्मणणगरे जेणेव तित्थयरस्स (अनुसंधान पे०४ नं. 3६१)
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
(અનુસંધાન પાનું ૩૩૬) માન્યતા તો દેખીતી રીતે જ ખોટી છે. આથી સ્પષ્ટ શ્રાવકોને ત્યાં તો શૌચનો વ્યવહાર તો છે, પરંતુ થાય છે કે શૌચાચારને જ ધર્મની જડ માનવી એ શ્રાવકોને ત્યાંનો એ શૌચાચાર તે ઉપર ચોંટીયો વસ્તુ તદ્દન જ ખોટી અને બુદ્ધિ તથા તર્કથી પણ વ્યવહાર છે, તે અહીં મૂળરૂપે નથી, અર્થાત અજૈનો અસંગત છે. જેમ શૌચાચારને જ ધર્મની જડ માને છે તેમ આપણે સ્નાનસ્વરૂપે ધર્મ નથી, શૌચાચારને ધર્મની જડ માનતા નથી, તો હવે હવે આપણે શૌચાચાર કઈ દૃષ્ટિએ માનીએ શૌચાચારને આપણે કેવી રીતે માનીએ છીએ તે છીએ તે જોઈએ. જૈનશાસ્ત્રો કહે છે કે ધર્મ એ જોઇએ - જૈનેતરોને દેવપૂજા ન કરવી હોય તો તે નાન સ્વરૂપે નથી, અથવા તો સ્નાનમાં જ ધર્મ ચાલે છે, પરંતુ સ્નાન વિના તેમને ચાલતું નથી, રહ્યો નથી, પરંતુ શૌચની આવશ્કયતાનું કારણ એથી કારણ કે સ્નાનને તેઓ ધર્મની જડ માને છે અને
જુદું જ હોય છે. તે એ છે કે આપણે જ્યારે દેવપૂજા તેને જ તેઓ વળગી રહે છે.
કરવાને માટે જઈએ છીએ ત્યારે આપણને નહાવાનો ધર્મ
પવિત્રપુરૂષને સ્પર્શ કરવાનો હોય છે. આપણે જાતે હવે આ માન્યતામાં કેવું મિથ્યાત્વ રહેલું છે અપવિત્ર હોઇએ અને પવિત્રપુરૂષનો સ્પર્શ કરીએ તે જાઓ. જો નહાવા ધોવામાં જ ધર્મ સમાયો હોય તો તેથી પવિત્રપુરૂષોની આશાતના થવા પામે છે. તો તો આપણે એમ કહેવું જ પડશે કે આપણે કાંઈ
આવી આશાતનાથી બચવા માટે જ જૈનશાસ્ત્ર સ્નાન ધર્મ કરી શક્યા નથી જ, પરંતુ ખરો ધર્મ તો દેડકાં કરવાનું કહે છે. અર્થાત આપણે સ્નાનને શૌચાચારને અને માછલાઓ જ કરે છે, અને પાળે છે, કારણ જ ધર્મને જ મળ માની શકતા નથી. શૌચાચારને કે તેઓ ચોવીસે કલાક સ્નાન કર્યા જ કરે છે. હવે આ
જ ધર્મ માનનારા તો મરતી વખતે માણસના શરીર એક કલાક સ્નાન કરવાથી જો પુણ્ય થાય તો જે
ઉપર ધબોધબ પાણી નાંખે છે, તેઓ એમ માને પ્રાણીઓ ચોવીસે કલાક પાણીમાં જ પડી રહે છે તે
છે કે શરીર પર અસદ્ વસ્તુઓનો થર લાગેલો હોય તેમને નામે તો પુણ્ય અને ધર્મનો ઢગલોજ થઈ જાય
અને તે સાથે જ જો મરે અને તેવી અવસ્થામાં જ અને તેમ થાય તો તો એમ જ માનવું પડે કે માણસ
જો શબને બાળી મૂકવામાં આવે તો તેથી એ મરનારો તો કદાપિ મોક્ષે અથવા સ્વ જાય કે ન જાય, પણ
બીજે ભવે શીયાળવો થઈને અવતરે છે. આવી રીતે દેડકાં માછલાં ઇત્યાદિ તો સ્વર્ગે જવાજ જોઈએ અને
મરનારો હીન દશા ન પામે તેથી તેઓ તેના શરીર જો તેઓ જ સઘળા સ્વર્ગે ગયા અને જાય છે એમ માનો તો એમ જ ઠરે છે કે માણસના ભવ કરતાં
ઉપરનો લેપ ધોઈ નાંખવાના થતો કરે છે. તો દેડકાંનો ભવ જ વધારે શ્રેષ્ઠ છે. પરંતુ આ
(અપૂર્ણ)
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
સાગર-સમાધાન દિબંધ હોય છે અને તેથી તેમના કુલ ગણ વગેરે
પ્રશ્ન ૯૬૦ સાધુ તથા સાધ્વીને વડી દીક્ષા વખતે
પ્રશ્ન ૯૫૮ ભગવાજિનેશ્વરમહારાજની પુષ્પાદિથી કહેવાય, પણ શ્રાવકશ્રાવિકાઓના કુલગણ વગેરે કરાતી દ્રવ્યપૂજામાં સમગ્ર સંયમની વિરાધના કહેવાય કે નહિ ? શાસ્ત્રકારો જણાવે છે, પરંતુ કેટલાકો પાણી અગ્નિ સમાધાન-શ્રાવકશ્રાવિકાઓને દાન દેવાની અપેક્ષાએ અને વાયુકાયની વિરાધના જે દ્રવ્યપૂજામાં થાય છે તો દિશા દેખવાની હોય છે એમ તેને અંગે વાસ્તવિકતા માની ફુલના હારો ગુંથેલા શ્રીપંચાશકઆદિશાસ્ત્રકારો જણાવે છે, પરંતુ તેમના જ હોવા જોઈએ પણ પરોવેલા ન હોવા જોઈએ આચારને અંગે કુલગણઆદિ ગણવાનાં હોય નહિ. એમ કહે છે તે શું વ્યાજબી છે ? વળી ખરતરોના સંઘપટ્ટક વગેરેમાં પણ સમાધાન-આચાર્ય મહારાજ શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજી શ્રાવકશ્રાવિકાનો દિશાબંધ માનનારાઓને માર્ગથી મહારાજ શ્રીશ્રાદ્ધદિનકૃત્યસૂત્રમાં જે પાપથાર્વહિં વિરૂદ્ધ માન્યા છે. (વર્તમાનકાલમાં તો કેટલાક એવો પાઠ ફુલને માટે છે તેની ટીકામાં ખરતરો જ કુલગોત્રને નામે શુદ્ધમાર્ગ છોડાવે છે પ્રોતwથતવિપુ. અર્થાત્ પરોવેલાં અને ગુંથેલાં અને શાસ્ત્રના વચનથી ન સમજાવતાં કુલગોત્રના વગેરે ફુલોએ કરીને શ્રાવક શ્રીજિનેશ્વરની પૂજા કરે નામે સન્માર્ગ છોડાવી અસન્માર્ગમાં ભોલા લોકોને એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે. ફુલને માટે વિરાધનાને અંગે ખેંચે છે. સમજુઓ તો એમ પણ તેમને સ્પષ્ટ કહી કરાતો વિચાર રાજચંદે “ફુલપાંખડી જ્યાં દુભવાય” દે છે કે સન્માર્ગ આદરતાં કુલ ગોત્ર વચમાં લાવે એમ કહી પોતાની લુપકપણાની છાયા જેમ જણાવી તે મિથ્યાત્વી હોય. વિચારવાની જરૂર છે કે જો છે તેની માફક લુપકપણાની ભાવનાનો છે. શ્રાવકોને કુલગોત્ર હોય તો અવિરૂદ્ધ એવા પણ પ્રશ્ન ૯૫૯ જે બલદેવ, હરિણ અને સુથાર પાંચમે સામાચારીના ભેદોની વખતે શ્રાવકોએ કઈ દેવલોક ગયા તેમાં હરિણને કેવલ બલદેવના સામાચારી કરવી ! સાધુઓને અવિરૂદ્ધ એવી પણ વચનથી જ રાગ થયો છે કે કેમ? અન્ય સામાચારી કરવામાં પ્રાયશ્ચિત્ત છે. માટે સમાધાન-સ્થિર દરિજીનલ વિજે પુષ્યનક્સ- શ્રાવકોને કુલગણ મનાયા નથી. સંવો અર્થાત્ તે જંગલમાં એક જુવાન હરિણીયો પ્રશ્ન ૯૬૧ શ્રીલલિતવિસ્તરાના મકાનમેરે વગેરે જે સંવેગવાળો અને રામની સાથે પૂર્વભવના પાઠ સર્વકાલના સર્વ તીર્થકરોના તીર્થકરના ભવને સંબંધવાળો હતો' એવા શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીના વચનથી લાગુ ન કરે અને એક તીર્થકરના સર્વભવને લાગુ રામની સાથે પૂર્વભવનો સંબંધ હોવાથી પણ રાગ છે. કરે ત્યારે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
પરિવ્રાજકપણાનો અને મદદ કરવા આદિનો વાંધો એક પણ અરિહંત ભગવાનઆદિને નમસ્કાર અને આવે તેથી માન્ન નો અર્થ નિત્ય એવો ન કરાય પૂજા કરતી વખતે અરિહંતઆદિના સ્વરૂપને તો નિત્યપણાને જણાવનાર આવા શબ્દ જ કેમ ધ્યાનમાં રાખીને નમસ્કાર અને પૂજા કરાય છે, હેલ્યો ?
એક અરિહંતાદિકના નમસ્કારથી કે પૂજાઆદિથી
સર્વ અરિહંતઆદિને નમસ્કાર અને પૂજાઆદિ થાય સમાધાન-પ્રથમ તો સર્વતીર્થંકરના છેલ્લા ભવ
છે. ન્યાયની દૃષ્ટિએ પણ એક ધૂમાડા કે માટે એ વાક્ય રહે, છતાં સર્વતીર્થકરોના સર્વભવો
લા અગ્નિઆદિના બોધથી સર્વ ધૂમાડા અને અગ્નિ માટે લેવા માગે તો તે યુક્તિ અને આરામથી વિરૂદ્ધ આદિનો બોધ થાય છે એમ મનાય છે. છતાં જ્ઞાનને છે. અને માવાનં શબ્દથી મુખ્યતાએ તીર્થંકરનામ માટે અને સ્વરૂપના નિશ્ચયને માટે જેમ એકના જ્ઞાન કર્મ બાંધ્યા પછીથી એમ વિવક્ષિત લેવાય, સામાન્ય અને નિશ્ચયમાં તે જાતના સર્વ પદાર્થના જ્ઞાન અને રીતિએ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ પછી એમ પણ લઈ નિશ્ચયની જરૂર રહે છે તેમ કિમ્મત આદિની વખતે શકાય. જો કે મા તો મર્યાદા વાચક છે અને માપ તોલ વગેરે ઉપર પણ આધાર રાખવો પડે મર્યાદા તો વિવક્ષિતે પણ હોઈ શકે. પરન્તુ નિત્ય છે તેમ દ્રવ્યના સદુપયોગ માટે તથા નિર્જરાની વૃદ્ધિ જેવા શબ્દો પણ વિવક્ષાને અનુસરે છે અને તેથી માટે ઘણી વ્યક્તિઓ જે જે અરિહંતપણાઆદિને શ્રીકલ્પસૂત્રાદિમાં નિર્ચ વોસ નો અર્થ દીક્ષા ધારણ કરનારી હોય તેની તેની નમસ્કાર ગ્રહણ ક્ય પછી કાયાને વોસરાવનાર એવો પૂજાઆદિથી ભક્તિ કરવાની જરૂર છે માટે રમો સ્પષ્ટપણે ર્યો છે. તેથી મક્કાનં નો અનાદિકાલ રિહંતા આદિમાં બહુવચનની જરૂર છે. વળી જ અર્થ થાય એમ કહેનારા શ્રી કલ્પસત્રાદિને એ પણ સમજવાનું છે કે જેમ ચૈત્યવદનની ક્રિયામાં જાણનારા કે માનનારા નથી એમ સ્પષ્ટ થાય છે.
છે. શો છેપહેલી થોય કહે ત્યારે એક જિનેશ્વર મહારાજ
જેઓની પ્રતિમાં સન્મુખ હોય તેઓની કહેવાય છે, પ્રશ્ન ૯૬૨ એકની પૂજાથી બધાની પૂજા અને
અર્થાત્ વ્યક્તિની પ્રધાનતા છે, તેવી રીતે રમોત્થr બધાની પૂજાથી એકની પૂજા થાય છે એમ જ્યારે સમUક્સ માવો મહાવીર એ આદિના છે તો પછી નો રિહંતા વગેરેમાં બહુવચન શા નમસ્કારોમાં એક એક વ્યક્તિની પ્રધાનતા છે અને માટે રાખવું ?
જેમ બીજી થોયની વખતે ચૈત્યવદનમાં ચોવીશ સમાધાન-સોનાનો વ્યવહાર કરનાર અથવા રનનો જિનેશ્વર ભગવાનની વ્યક્તિઓની મુખ્યતા છે. તેવી વ્યવહાર કરનાર રતિ કે ચોખાભર સોના કે રત્નનો રીત નમો અરિહંતા આદિમાં સર્વકાલ વ્યવહાર કરે ત્યારે જેમ સોના અને રનના લક્ષણો અનુસંધાન જુઓ પાનું ૩૫૦ ખ્યાલ કરીને જ તેનો વ્યવહાર કરે છે તેવી રીતે
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
સમાલોચના :
૧ = પ્રશ્ન વાક્યથી વિરોધનું ઉભાવન છે. તપગચ્છની સાચી માન્યતાને સત્યસ્વરૂપે
મહોપાધ્યાયજીએ ખરતરો સામે કરેલું નથી. જણાવી તેની ઉપરના આક્ષેપોનું સમાધાન કિન્તુ ખરતરોએ મહોપાધ્યાયજી સામે કરેલું કરનાર એ એક જ હતા અને તેથી છે એટલું પણ જેણે સમજાયું નથી તેના અનુપમ સ્તંભ કહેવાય, બીજાઓ જે શાસનના ખુલ્લાપત્રની કિંમત જ શી ? ખતરો તેરસે શત્રુઓને વ્હાલો થનાર હોય તેને તે ન ગમે ક્ષણપાક્ષિક કરતા જ નથી અને તે સ્વાભાવિક જ છે. મહોપાધ્યાયજી ચઉદશના ક્ષયે તેરશને ૧ તિથિસંબંધી લેખોની જુદી નકલો કહાડવાની ચઉદશ જ છે એમ કહેવાનું કહે છે એટલે
હોવાથી નામનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરાય અને ગૌણપણે પણ તેરશ માનવાની ના કહે છે,
તેથી કદાગ્રહી વાચકને પણ બોલવું ન પડે. માટે વિરોધ લવાયો છે. આ વસ્તુ સમજાય અને મનાય તો બુધવારીયાઓને પરંપરા અને તે
ભૂલો થાય જ નહિ એવું કદી લખાયુ જ નથી,
પરંતુ બીજાની જવાબદારીને નામે તો સાચો શાસ્ત્ર એ બન્ને ઉઠાવવાં પડે નહિ અને
છટકી શકે જ નહિ. તટસ્થતા, અનુભવ તથા ખુલ્લા પણું લાજે નહિં.
૩ મુખ્ય નિષેધ કહેનારે તેનું પુરપાસનો પાઠ બીજના ક્ષયે બારશના ક્ષયનો નિષેધ કરવા સૂણ સાથે જોવો. એકમ સાથે જોડેલ બીજને નામે ભેળસેળીયા ૪ સુરત તરફ ગત વ ના ખોટા કાગળો બની શાસ્ત્ર અને પરંપરા ન ઉઠાવાય. લખનાર ને લખાવનાર બચી શક્યા નહિં જ. શ્રીમાન વાળો ફોટો સંસ્કાર વિનાનો છે, ૫ પરીક્ષા માટે છ માસનો આગ્રહ સેવનાર તેથી તેરશ કહેનાર મૂર્ખશિરોમણિ ગણાય એ સંમેલનમાં ટક્યા નહિ જ.
સંસ્કારનું વાક્ય અબાધિત જ છે. ૬ વાઘણનો સુધારો ન જોયો હોય તો હજી પણ ૪ તત્ત્વતરંગિણીમાંથી શાસ્ત્રવિરોધ દેખાડ્યા પેપરમાં જોવો.
સિવાય તેની અપ્રમાણિકતાનું વાક્ય બકવાદ ૭ સુરતની અષ્ટમાષ્ટઅભેદવાદિયોની પીછેહઠ જ ગણાય. ચઉદશના ક્ષયે તેરશને તેરશ માટેનો એક સગૃહસ્થનો કાગલ પણ તૈયાર કહેનારને મૂર્ખશિરોમણિ તરીકે જણાવેલ જ
છે. આવો તો બતાવાય.
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
૮ ભાદરવા સુદ પાંચમની ક્ષયવૃદ્ધિએ ત્રીજની
ક્ષયવૃદ્ધિ જ થાય તેમ પુનમ અમાવાસ્યાની ક્ષયવૃદ્ધિએ તેરશની ક્ષયવૃદ્ધિ થાય એ પરંપરા તથા હિરપ્રશ્રાદિ શાસ્ત્રો સાથે શાસ્ત્રીય પુરાવાથી જાહેર છતાં ક્યાંય કહ્યું નથી એવું
કહેનાર શૂન્યમનસ્ક જ હોય. ૯ તે અનુવાદકને અભ્યપગમ્ય અને પ્રામાણિક
ગણનારે નીચેના ખુલાસા કરવા. તે ચારપર્વે આઠમ ચૌદશ છે. ૨ કર્મમાસ અને સૂર્યમાસ વચ્ચે છ દિવસનું અંતર ન લેતાં છ તિથિનું આંતર લે છે. ૩ કર્મ અને સૂર્યથી તિથિની ઉત્પત્તિ હોય છે. ૪ છ વૃદ્ધિ તિથિઓ આવે છે ૫ તમામ તિથિઓને વૃદ્ધિના રોગમાંથી પસાર થવું પડે છે. ૬ જૈનપંચાંગો-પર્વતિથિન-વૃદ્ધિ આવતી હતી. ૭ ભીંતીયાં પંચાંગો ઉપર આધાર કે આગ્રહ રાખવો ખોટો છે. ૮ પર્વતિથિ-વૃદ્ધિમાં પણ આવે છે. ૯ જે પર્વતિથિની-લાગુ કરાય જ નહિ. ૧૦ તત્ર અને વિંgo વાક્યો જુદાં છતાં એક વાક્ય કરી ખોટો અર્થ ર્યો છે. ૧૧ તેરસ હોવા છતાં આ વાક્ય કલ્પિત છે. ૧ર વતુર્વા વ પ યુa: આ વાક્યનો ચઉદશનું જ નામ કહેવું વ્યાજબી છે એમ અહિં નહિં કરતાં ચઉદશ જ એવો અનુવાદ છે તે સત્ય નથી. ૧૩ શાસ્ત્રકારે
જ - એ વાતો કરે છે. ૧૪ ટીકાકાર મહારાજે - એમ બે વાત કરત જ નહિં ૧૫ શાસ્ત્રકાર આથી - પૂર્વતિથિનો કરવાનો નથી. ૧૬-જો કે આગમમાં-નથી. ૧૭ પદ્મિના દિવસે જ પક્કી કરાય ૧૮ સંવચ્છરીના દિવસે જ સંવચ્છરી કરાય ૧૯ પધ્ધિ-શું કામ નહિ. ૨૦ ચઉદશ ભેગી પુનમની આરાધના થઈ જાય છે ૨૧ ચઉદશમાં પુનમની વાસ્તવિક સ્થિતિ છે. ૨૨ બેનું આરાધન ફરમાવ્યું છે. ૨૩ પુનમને ચઉદશ-ભેગી આરાધન થઈ જાય છે. ૨૪ ભેગી લખવામાં બાધ નથી. ૨૫ બને તિથિઓનું આરાધન થઈ જાય છે.
૨૬ બીજીનો ક્ષય હોય કે-ર૭પ્રાય કરીને આ તપશ્ચર્યા વિશેષ કરવાના-૨૮ ચઉમાસીના -
પૂરો કરે છે ૨૯ ભેગી આવી જાય. ૩૦ બેની આરાધનામાં આવે છે. ૩૧ પુનમનો ક્ષય આવે-અનિયત છે. ૩૨ જૈનમત-વૃદ્ધિ થાય છે ૩૩ જૈન-બોલાય પણ ખરી ૩૪ બારે-કલ્પના માત્ર છે. ૩૫ ક્ષણ-આરાધવાનું જણાવે છે. ૩૬ ક્ષય-જણાવતો નથી ૩૭ જો તે - જરૂર નથી ૩૮ તે દિવસે - કરવું ૩૯ પૂર્વ-આરાધના થશે ૪૦ તેરસ-નથી. ૪૧ સૂત્ર વિરૂદ્ધ - વિરૂદ્ધ છે ૪૨ શાસ્ત્રકાર-ના પાડે છે ૪૩ પરવાદિને-ભૂલ્યા છો ૪૪ ભાઈવિરૂદ્ધ થઈ શકે નહિ ૪૫ બીજાદિની માટે છે ? ૪૬ એ કોઈ-કરી દેવી. ૪૭ તમે
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
અગ્યારસ-વિરોધ ૪૮ પહેલી - થઈ ગઈ ૪૯ ૧૫ “અમાવાસ્યાઓ પુણ્યતિથિરૂપે મહાકલ્યાણકએક જ - આરાધન થઈ જાય છે ૫૦ પણે” આમ કહેનારે સુયડાંગટીકા બરોબર ઔદયિક-કરતા નથી આ વગેરે સ્થાનો જુઠાં જોવી એટલે બે વ્યાખ્યા છે તે જણાશે. અને કલ્પિત છે તે મનુષ્ય જવાબદારી સાથે ૧૬ “આઠમને તમે ફેરવીને માનો છો એ વાક્ય આવ્યો હોત તો લિખિત ઉત્તરથી પણ સ્પષ્ટ જ સાતમનો પલટો જણાવે છે. થાત.
૧૭ નામ પણ સહન થતું નથી એ વાક્ય તિથિના ૧૦ બુધવારીયાઓ કબુલ કરે છે તેરસનો નામ માટે જ છે.
ચઉદશરૂપે સ્વીકાર કરવો (કહો કે તેરશનો ૧૮ ક્ષય અને વૃદ્ધિ લખવામાં અન્યાય થાય. ક્ષય કબુલ કરવો)
માત્ર ચાર-પાંચ પૃષ્ઠમાં આવેલ અનુદ્રની ૧૧ “તેરશને ચઉદશ નામ આપેલુ હોવાથી એમ
હકીકત સમજનાર એ ત્રણેની જાણી જોઈને
અવળે માર્ગે જાય છે એમ સમજી અદષ્ટ કહેવાથી તેરસ ન રહી એ ચોખું પણ ન
કલ્યાણતા જ સમજશે. માનવું તે બુધવને શોભે.
(અનુo સત્યવતટo) ૧૨ તેરસ એવા નામનો પણ અસંભવ છે એમ કહેવાથી તેરશનો ક્ષય જ થાય.
૧ બુધવારીયાઓએ પર્વતિથિના ક્ષય પર્વતિથિને
અપર્વતિથિમાં ભેળવી છે એ જાહેર છે અને ૧૩ ક્ષીણતિથિની સંજ્ઞાવાળી પણ કહેવાય-એ એ વસ્તુ જેમ પરંપરાથી વિરૂદ્ધ છે તેમ
વિરોધ છે એટલે જે તેરશ પણ છે એમ કહેવું તેરસનું નામ પણ અસંભવિત છે એ વગેરે તે પણ વદતો વ્યાઘાત છે, તો ભેળી કહેવાનું શાસ્ત્રીય કથન હોવાથી શાસ્ત્રથી પણ વિરૂદ્ધ ક્યાં રહ્યું ? અને ક્ષય કેમ ન થયો? જ છે માટે ખંડન વ્યાજબી જ છે. કંકોતરીમાં
તો બીજનો ક્ષય જાહેર કરી ધર્મની ધગશ ૧૪ ચતુ પવ૦ પૂર્ણિમામાં આ વાક્ય બે આઠમ
જણાવાઈ છે. બે ચઉદશની ચતુષ્પર્વની માન્યતાને ખંડિત કરે છે.
(વી. ન.)
અનુસંધાન ૩૪૭ અને સર્વક્ષેત્રોના અરિહંતઆદિની મુખ્યતા આરાધના થવાથી વિશેષ નિર્જરા થાય એ છે. એક અરિહંતભગવાની આરાધનામાં પણ જેમ સ્વાભાવિક જ છે અને તેથી નમો રિહંતાઈ અને તેવા ભાવવિનાની સામાન્ય આરાધના સામાન્ય ફલ નમોલ્વ સમક્ષ મવો મહાવીરસ આદિ એ દેનારી થાય છે અને વિશેષ આરાધના વિશેષ ફલ તે
રાધના કરી ૨૧ બને યથાયોગ્ય ફલ દેનાર છે માટે બને કરવા દેનાર થાય છે, તેવી રીતે સર્વ અરિહંતઆદિની
" યોગ્ય છે. સામાન્ય નમસ્કારાદિ ભક્તિથી જે નિર્જરા થાય તેના કરતાં જે વિશેષ ભક્તિથી વ્યક્તિ દીઠ (અનુસંધાન પેજ નં. ૩૫૩)
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુસંધાન પાનું ૩૫ર) 8 ઠગવાનો જ રસ્તો છે. તેથી તત્વજ્ઞમનુષ્યો ધર્મની વ્યાખ્યાની વખતે દુર્ગતિને દેનારા એવા ક 4 અર્થ અને કામને ફરસતા જ નથી. જો કે અફીણી મનુષ્યને અફીણ છોડવાની વાત કે તેના C
અવગુણોની વાત અપ્રિય જ લાગે, પરંતુ હિતકર મનુષ્ય તો અફીણીયાને અફીણ ખાવાનું ને પુષ્ટ થાય તેવું એક વચન પણ નજ કહે, તેવી રીતે વિશ્વધર્મ પરિષદમાં ભરાયેલા લોકો ને ને અર્થ અને કામમાં રાચી રહેલા હોવાથી અર્થ અને કામને છોડવાની વાત રૂચિકર ન માને, કે
પરંતુ સત્યરીતિએ જેને ધર્મ બતાવવો હોય તે મનુષ્ય સ્વપ્ન પણ અનર્થદાયક એવા તે અર્થ = 8 અને કામને ધર્મની કોટિમાં મૂકેજ નહિ, પરંતુ વિશેષધર્મ તરીકે જે હિંસાદિથી નિવૃત્તિ છે ક છે તેને ન કહી શકે તો પણ માર્ગાનુસારિના ન્યાય-સંપનવિભવાદિ જે પાંત્રીસ ગુણો છે તેને 4 તે તો જરૂર કહી શકે. કહેવાનું તત્વ એટલું જ કે વિશ્વધર્મ એટલે જગના મનુષ્યોમાં વ્યક્તિગત |
ધર્મ તરીકે જો કોઈપણ વિશ્વધર્મ થવાને લાયક હોય તો તે માત્ર ઉપર જણાવેલા ને ન્યાયસંપનવિભાવાદિ ગુણો જ છે. આ માર્ગનુસારના ગુણો વ્યક્તિગત ગુણો તરીકે વિશ્વ માં * ધર્મની લાયકાત મેળવનારા હોવાથી વ્યક્તિ સમષ્ટિગત તરીકે ધર્મરત્ન વિગેરેમાં જણાવેલા = 8 અક્ષુદ્રતાઆદિ એકવીસ ગુણોની વિશ્વધર્મતા ઉડી જતી નથી, પરંતુ તે એકવીસ ગુણો વ્યક્તિ 4 અને સમષ્ટિ એ બંનેને અનુસરતા હોવાથી આ માર્ગાનુસાર વગેરે પાંત્રીસગુણોની વિશ્વધર્મતા 4 0 વિશેષે રહે છે, વળી આ ન્યાય સંપનવિભવાદિ પાંત્રીસ ગુણોને પણ જે વિશ્વધર્મ તરીકે તે / જણાવવામાં આવેલા છે તે પણ વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિની અપેક્ષાએ જ જણાવેલા છે, પરંતુ પરિણતિની Q ને અપેક્ષાએ જ્યારે વિચારીએ ત્યારે તો મૈત્રીઆદિક ભાવનાઓ જ પરોપકારબુદ્ધિ તથા ઉત્પન્ન છે * કરી ગુણીનું બહુમાન, નિર્ગુણોને ગુણની પ્રાપ્તિ કરાવવા સાથે સહિષ્ણુતા ઉત્પન્ન કરનાર ક હોવાથી તે મૈત્રીઆદિક ગુણો પરિણતિની અપેક્ષાએ વિશ્વધર્મ થવા લાયક છે. 8 ઉપર જણાવેલી હકીકતનું તત્વ એટલું જ કે વ્યક્તિગત તરીકે માર્ગાનુસારિગુણો વિશ્વધર્મ 0 થઈ શકે, વ્યક્તિ અને સમષ્ટિ ઉભયગત તરીકે અક્ષુદ્રતાદિ એકવીસ ગુણો વિશ્વધર્મ થઈ શકે, તેમજ પરિણતિની અપેક્ષાએ મૈત્રીઆદિક ભાવનાઓ વિશ્વધર્મ થઈ શકે.
તા.ક. :- વિશ્વમાં ચાલતા પૃથપૃથક ધર્મો જ્યારે પોતાના રક્ષણ માટે ઈતરનું નહિ કે * સાંભળવા માટે અજ્ઞજનોને કહેતા હતા ત્યારે આ વિશ્વધર્મ પરિષદ્ જે ફરમાન બહાર પાડે ક છે કે અહિંયા તેઓએ જ બોલવું કે જેઓ અમારી માન્યતાવાળા હોય. આ મુદો લોકોને 5 ક શુદ્ધધર્મથી સર્વથા ભ્રષ્ટ કરનારો જ થાય. કદાચ તેમ ન થાય તો પર્ષમાં આવેલા સજ્જનોને આ 4 પ્રપંચની સાથે જુઠુ બોલાવનારો તો થાય જ માટે જ્યાં સુધી તે જણાવાયેલું ફરમાન ખેંચાય Q નહિ ત્યાં સુધી તે પરિષ વિશ્વ ધર્મ પરિષદ્ નામ આપી શકાય જ નહિં, એટલું જ નહિં, તે છે પરંતુ ધર્મભ્રંશક એવું બીરૂદ આપવા સાથે જુઠમાં જગડનારી જ પરિષદ્ છે એમ કહેવું પડે. તે * મી. દાનીજીએ જણાવેલા શબ્દોને અંગે આ કથન છે. માટે તેમાં સુધારો આવશ્યક છે. *
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુસંધાન ટાઈટલ પેઈજ ત્રીજુ) ઉપર જણાવેલા ગુણો મનુષ્યને વિશેષ શુદ્ધધર્મ કે જે હેતુ સ્વરૂપ અને અનુબંધ કરીને શુદ્ધ હોવાથી આત્માનો ઉદ્ધાર કરનાર થાય છે તેની તરફ દોરી લાવનાર છે. યાદ છે રાખું કે કેટલાક તો લોકો ધર્મ શબ્દને સ્વભાવ અર્થ કરી મનુષ્યોની સાહજિક પ્રવૃત્તિ જે અર્થ કામને પોષણ કરવાની છે તેને ધર્મ તરીકે જાહેર કરવા લલચાય છે. પરંતુ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે તથા જગતના મનુષ્યો પણ અનુભવથી જોઈ શકે છે કે અર્થ અને કામની ઈચ્છા વગર ઉપદેશે પણ જીવને સ્વયં પ્રવર્તે છે. જાનવરો પણ વિષયો અને વિષયોના સાધનો તરફ પ્રવર્તેલા છે. અનાર્ય મનુષ્યો પણ પાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષયો અને તેના સાધનો તરફ પ્રવર્તેલા છે. એટલું જ નહિ, પણ અજ્ઞાન બાળકો પણ ભૂખ તૃપા આદિને શમાવવા માટે વિષયો અને તેના સાધનો તરફ આપોઆપ પ્રવૃત્તિ કરેજ છે.
આ વસ્તુ જે લોકો તાત્વિકદ્રષ્ટિથી વિચારશે તેઓને સ્ટેજે માલમ પડશે કે અર્થ જ (વિષયના સાધનો) અને કામ (વિષય) એ બે વસ્તુ દરેક મનુષ્યની સાહજિક પ્રવૃત્તિ હોય કે
તો પણ તે ધર્મરૂપે થવાને લાયક જ નથી, તો પછી તેવી વસ્તુઓને વિશ્વધર્મ તરીકે ગોઠવવી એ તો કેવલ અજ્ઞાનતા અને દુર્ગતિનું સામ્રાજ્ય જમાવવાનું પગથીયું જ થાય. જે ધર્મો અર્થ
અને કામની પુરૂષાર્થતા અગર ધર્મપણું જણાવતા હોય કે ધર્મ પ્રણેતા અને અનુસરનારાઓ આ તરફથી યાદચ્છિકપણે ભલે ધર્મ શબ્દને તે ધારણ કરે અગર ધર્મ શબ્દની રૂઢી તેમાં પ્રચલિત મ થાય, પરંતુ ધર્મ શબ્દના ગુણો કે ફળોથી ચોક્કસ તેઓ વંચિત જ રહેવાના. કેમકે ધર્મની
પ્રરૂપણા કરવાની જરૂર અને તેનો આદર કરવાની આવશ્યકતા જો કંઈપણ અંશે હોય તો છે તે માત્ર પુનર્ભવમાં જીવની થતી દુર્ગતિ રોકવાને માટે જ છે અને તેથી જ સમગ્ર આર્યશાસ્ત્રકારો
ધર્મનું સ્વરૂપ જણાવતાં સ્પષ્ટ કરે છે કે કુતિપ્રપતિગતુથારV/s મુવ્ય અર્થાત્ અર્થ અને કામની લાલસાથી આરંભ પરિગ્રહ અને વિષય કષાયની મગ્નતાથી ક્રોધ, માન, માયા અને લોભના આવેશથી, જીવો જે દુર્ગતિને લાયકનાં કર્મો બાંધતા હોય છે અને તેના ફળરૂપે જેઓને દુર્ગતિમાં ભટકવાનું હોય છે, તેઓને દુર્ગતિથી બચાવી લેનાર અર્થાત્ દુર્ગતિમાં લઈ જનારા કર્મોનો સંચય થયો હોય તો તેનો ક્ષય કરાવી નાંખે એવી જે વસ્તુ હોય અગર જે વસ્તુ
તેવા દુર્ગતિના કારણોથી દૂર રાખી દુર્ગતિના કારણભૂત કર્મોને જીવોમાં પ્રવેશ થતાં જ રોકી જે દેનાર હોય તેને ધર્મ તરીકે સાચી રીતે કહી શકાય.
આવી વસ્તુને જ ધર્મ તરીકે કહી શકાય અને આજ વસ્તુ ધર્મ તરીકે ગ્રહણ | કરેલી હોય તો ધર્મના ફળની સિધ્ધિ કરી શકે, પરંતુ જે વસ્તુથી દુર્ગતિના કારણભૂત કર્મોનું
આવવું થતું હોય અગર જે વસ્તુથી દુર્ગતિના કારણભૂત આવેલાં કર્મોનું મજબૂતપણું થતું જે હોય તે વસ્તુને કોઈ દિવસ પણ ધર્મ તરીકે કહી શકાય નહિ.
તત્વ દ્રષ્ટિથી વિચારીએ તો તેવી અનર્થદાયક વસ્તુને ધર્મ તરીકે જાહેર કરવી ) એ સાચા અને શુભભરોસે સાંભળવા આવેલ અને શુભવસ્તુ માંગતા વિશ્વાસુ લોકોને
(જુઓ પાનું ૩૫૧)
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પેઈજ ચોથાનું અનુસંધાન) - સંપન્ન વિભવાદિ પાંત્રીસ ગુણો કે જેને આપણે ઉપર વિશ્વધર્મ થવાની લાયકાત જણાવી ગયા છીએ તે ગુણો એટલા બધા પ્રસિદ્ધિમાં છે કે જેનાં નામ આપવાં તે માત્ર વ્યર્થપ્રલાપ જેવું થાય, છતાં ઈતર ધર્મવાળાઓ વિશ્વધર્મને માટે વધારે આકાંક્ષા અને પ્રવૃત્તિવાળાં હોવાથી તેઓની જાણને માટે નામો આપવાં ઉચિત ધારીએ છીએ અને આશા રાખીએ છીએ કે આE Gનામોનું યથાયોગ્યપણું વિચારી તેના ખુલાસા માટે ઉપર જણાવેલા ગ્રન્થોનું મનન કરવા તેઓ પ્રયત્નશીલ થશે. ૧ ન્યાયસંપન્નવિભવ
૨ શિષ્ટપુરુષોના આચારની પ્રશંસા 3 कुलशील समैः साई कृतो यद्वाहोऽन्या- ૩ સરખા કુલવાળા અને અન્ય ગોત્રવાળા ગોત્રજૈઃ
સાથે વિવાહ. ૪ પાપ ભીરુરિતિ
૪ પાપની બીક ५ प्रसिद्धं च देशावर समाचारन्
૫ દેશાચાર પાલન ૬ અવર્ણવાદી નકવાડપિ
૬ કોઈને અવર્ણવાદ ન બોલવા. ૭ અનેક નિર્ગદ્વાર વિવર્જિત નિકત
૭ અનેક નિર્ગમત્કારવાળું ઘર વર્જવું ८ कृतसङ समाचारः
૮ સારી સોબત ८ माता पित्रोश्व पूजकः
૯ માતાપિતાનું પૂજન ૧૦ ૧ખન્નપડુત સ્થાનમ્
૧૦ ઉપદ્રવ વગરનું ઘર G ૧૧ અપ્રવૃતશ્ચ ગહિતે ( ૧૨ આવક પ્રમાણે ખર્ચ
૧૧ નિંદ્યકાર્યમાં પ્રવર્તવું ૧૪ બુદ્ધિના આઠ ગુણોવાળે
૧૩ વૈભવને અનુસાર વેષ રાખવો G ૧૬ અજીર્ણમાં ભોજનનો ત્યાગ
૧૫ ધર્મને શ્રવણ કરનાર G ૧૮ ત્રિવર્ગને સાધનાર
૧૭ કાલે ભોજન કરવું | ૨૦ અભિનિવેશનો ત્યાગ
૧૯ અતિથિવિગેરેની ભક્તિ કરનાર 1 ૨૨ અદેશ અને અકાળ ચર્યાનો ત્યાગ ૨૧ ગુણમાં પક્ષપાત
૨૪ વ્રત અને જ્ઞાનથી વૃદ્ધીની પૂજા ૨૩ પોતાના અથવા પરના બળાબળ જાણવા ૨૬ લાંબા કાળે થનાર અનર્ધાદિકનો પણ ૨૫ પોષ્યવર્ગનું પોષણ વિચાર
૨૭ વિશેષ જાણપણું ૨૮ કૃતજ્ઞ
૨૯ લોકવલ્લભ કે ૩૦ સલજ્જ
૩૧ સદાય ૩૨ સૌમ્ય
૩૩ પરોપકાર કરનાર ૩૪ અંતરંગારિષડવર્ગનો ત્યાગ
૩૫ ઈન્દ્રિયોને તાબે કરનાર (જુઓ પાનું ૩૫૨).
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મની વિશ્વધર્મ થવાની લાયકાત !
વર્તમાનજનતામાં વિશ્વધર્મ પરિષદો અવારનવાર ભરાતી હોવાને લીધે એક આ વિચાર ઘણા મનુષ્યોના મનમાં એવી રીતે ઉત્પન્ન થએલો છે કે વર્તમાન જગન્ના ધર્મોમાંથી એવો એક ધર્મ નિયમિત કરવો જોઈએ કે જે ધર્મ, વિશ્વની સમસ્ત જનતાને અનુકૂળ હોય.
આવો વિચાર કરનારાઓનું મુખ્ય ધ્યેય ધર્મના હેતુ સ્વરૂપ અને ફલ તરફ નથી હોતું, પરંતુ તેઓનો અન્તરંગ હેતુ પૃથપૃથક ધર્મોના પૃથપૃથક્ મન્તવ્યો હોવાથી અથડામણો થતી મટાડવાનો જ હોય છે, પરંતુ પૂર્વમહર્ષિઓએ જે જે સામાન્ય ધર્મો તરીકે ગૃહસ્થોને માટે ન્યાયસંપન્ન વિભવ વગેરે જે પાંત્રીસ ગુણ , જણાવેલા છે અને જે સામાન્ય ગૃહસ્થ ધર્મ ગણાય છે તે ગૃહસ્થધર્મ એટલો બધો સુન્દર છે કે જે ગુણોને જૈન શાસ્ત્રોમાં માર્ગાનુસાર ગુણો તરીકે કહેવામાં આવે છે અને જે ગૃહસ્થ ધર્મ સર્વગૃહસ્થોને સામાન્ય હોવાથી આપોઆપ વિશ્વધર્મ બન્યા I સિવાય રહેતો નથી એ માર્ગનુસાર પાંત્રીસ ગુણોરૂપી વિશ્વધર્મ આત્માને શુદ્ધધર્મનો હેતુ સ્વરૂપ અને ફલ તરફ જતાં અટકાવ્યા સિવાય જગતની અનુકૂલતામાં દોરે 1 છે અને તેથી જ તેવા ધર્મવાળાને શાસ્ત્રકારો લોકપ્રિયપણું થવારૂપી ફલ અવશ્ય : આવે છે એમ ફરમાવે છે. જો કે આ માર્ગાનુસારના ન્યાયસંપન્નવિભાવાદિ ગુણોનું વિસ્તારથી વિવેચન ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીએ શ્રીધર્મબિંદુમાં અને શ્રીકલિકાલ ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ યોગશાસ્ત્રમાં આચાર્યજી શ્રીજીનમંડનજીએ શ્રીશ્રાદ્ધગુણવિવરણમાં સારા રૂપે વિવેચન કરેલું છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ જે ગ્રન્થનું ન્યાયાચાર્ય શ્રીયશોવિજયજી મહોપાધ્યાયજીએ શોધન કરેલું છે અને અનેક સ્થાને ટીપ્પણ કરી જેમાં વધારો કરેલ છે એવા મહોપાધ્યાયજી માનવિજ્યજીએ 1 કરેલા ધર્મસંગ્રહમાં પણ સારી રીતે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી તે ગુણોનું વિવેચન જાણવાની ઈચ્છાવાળાઓને તે તે ગ્રન્થો વાંચી વિચારીને મનન કરવાની ભલામણ કરવી તે અસ્થાને નથી. જૈનજનતામાં એ ન્યાય
(જુઓ ટાઈટલ પેઈજ ત્રીજું)
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
___नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
છે પણ
શ્રી સિદ્ધચક્ર પણ છે
(પાક્ષિક) તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી
श्री सिद्धचक्रस्तुति : अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसा भेदनेऽनल्पवीर्ये। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ ૧ વર્ષ ( વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ / અંક ૧૬
1 વૈશાખ વદ અમાવાસ્યા
૨૯-૫-૧૯૩૮
-: ઉપદેશ :જે દિવસથી જીવ ગર્ભમાં સંક્રમે છે તેજ દિવસથી એ જીવનું મૃત્યુ સમીપ
અસ્તુલિત રીતે પ્રયાણ શરૂ થઈ જાય છે. છે જેને યમરાજની સાથે મિત્રતા હોય અથવા અમર હોય તેને કહેવું યોગ્ય છે કે -
આ કામ હું કાલે કરીશ. જેઓ ઉપદેશ રૂપી અમૃત પીએ છે તેઓ શોકને વશ નથી.
“ઉપદેશામૃત કુલક” જ ' શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ જ
T
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
હ
બ
જ
(૩૮
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ | (છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) અહિંસાષ્ટક, સર્વાસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ To-૮-૦. ૨૯ | પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬-૦-૦ અનુયોગદ્ધારચૂર્ણિ અને હરિ૦ વૃત્તિ ૧-૧૨-૦ ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦-૩-૦ આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર પ-૦-૦ પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશ વીશી) વિગેરે ૧-૪-૦
ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર ૧૨-૦-૦ ૫ઉત્તરાધ્યયનચુર્ણિ ૩-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ઉપદેશ માલા મૂલ ૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ ૭|પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર
O-૩-૦ ૮|ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ |૩૫ | ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ |ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦-૫-0 | મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૧૦| કલ્પકૌમુદી
૨-૦-૦ પૂ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
- સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧ જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ | યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨-o ૧૨જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) ૦-૧૦-૦ લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦ ૧૩| તત્ત્વતરંગિણી (સટીક)
૦-૮-૦ વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-૫-૦ ૧૪) તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) | ૬-૦-૦ hપJતત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ. ૧-૦-૦ ૪૨ | દેવસરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-ર-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
O-૫-0 ૧૬ તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
૦-૧૦-૦ વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ ૫-O-O ૧૭|દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦
વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨ ૬-૦-૦ ૧૮| દશપયન્ના (છાયાસહિત) ૨-૦-૦ ૪૫ સામાયિકસૂત્ર
O-૧-૦ ૧૯દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ૨-૦-૦ વન્દારૂવૃત્તિ
૧-૦-૦ ૨૦નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ)
ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦-૦ ર૧/નંદિચૂર્ણિ અને હારિ૦ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ પડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૮-૦ ૨૨પરિણામમાલા સાદી ૦-૧૦-૦ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિન્ટિ)
૧-૧૨-૦ ર૩|પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦-૦ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-૦-૦ ર૪|પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ ૪-૦-૦ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮-૦ પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ ૪-૦-૦ પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪-૦૦ ૨૬ | પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય)| ૪-૦-૦ અંગાકારાદિક વિષયક્રમાદિ
૪-૦-૦ ૨૭/પંચવસ્તુક (સટીક) ૩-૦-૦. ૫૪ | ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ-૦-૦ ૨૮પિયરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો)
૧-૦-૦. પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ"પ્રીંગ પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૪૩
૪૪
૪૬
૪-૦-૦
૫૫
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પાક્ષિક
વીર સંવત ૨૪૬૪
વર્ષ ૬
તા. ૨૯-૫-૩૮
}
. {
વૈશાખ અમાવાસ્યા
વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ = આગમોદ્ધારકની
અમોઘદેશના =
(ગતાંકથી પાના ૩૫૦ થી શરૂ - હવે વાત એ છે કે અંતસમયે એ શરીરને વિચારવી જોઈએ. એ કઈ જડ ? એ જડ એ છે તપાસી જોવાનું બની શકતું નથી એટલે તેઓ કે જે માણસો ખાવાપીવામાં જ ગાંડા બનેલા હોય ધબોધબ પાણી નાંખીને અજ્ઞાનપણે હત્યારાપણું છે, ખાવાપીવામાં ભાન નથી રાખતા અને ખાવકણા મેળવે છે. "
બને છે, તેમને અંતાવસ્થામાં પ્રબળદાહ થાય છે, તે શિયાળવો જ થાય.
અને તેને લીધે એણે એ ખૂબ ખાધું હોય, ફાવે તેમ
ઠાંસ્યા કર્યું, હોય. તેનું પરિણામ એ આવે છે કે આ સઘળું શાને અંગે થાય છે. તેનો વિચાર
તેને અંત સમયે દાહની સાથે ઝાડો પણ છુટી જાય કરશો તો જણાઈ આવશે કે એ હત્યારાપણાનું કારણ છે અને તેની સાથે જ તે પ્રાણ મુકી દે છે ! આવી માત્ર શરીરના પવિત્રતામાં ધર્મ માનવામાં આવ્યો હીનદશાએ જેનો પ્રાણ જાય છે તેનો એવો આત્મા છે તેજ છે, બીજું કાંઈ જ નથી. આ શ્રુતિ અજૈનો બીજે ભવે શિયાળ એટલે તિર્યંચ કે જેને રાત્રે જ માને છે, પરંતુ તે આપણને એ કથન માન્ય નથીજ. ખાવાનું હોય તે થાય તેમાં કશી જ નવાઈ નથી! આપણે એ શ્રુતિને માનતા નથી. પરંતુ આ બધા આ સઘળાનો અર્થ એ છે કે આત્માને આવી વિપરીત કથનમાં જે એક જડ છે અને એ જડ આપણે હીનદશાની પ્રાપ્તિ ન થાય તે માટે તેણે આહાર સંજ્ઞા
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮ ઉપર કાબુ રાખવો જ ઘટે છે. અને આહાર સંજ્ઞાને આપણે ઉપવાસ તપસ્યા આદિમાંથી પણ ધર્મનું તત્ત્વ અંકુશમાં રાખી પોતે તેને તાબે થવું ન જોઈએ. કાઢી નાંખીએ અને ત્યાં ઉપર કહેલી આરોગ્ય યશ હુંડી સલામત પણ આંકડો ગુલ ! કે એવી કોઈ વિચારસરણી ઘુસાડી દઈએ તો તેનો ત્યાં જેમ એ મુદ્દો હતો કે આહારસંશા ઉપર
અર્થ પણ એજ છે કે તપશ્ચર્યાદિમાં રહેલો મૂળ મુદો અંકુશ રાખો, તેમ અહીં એ મુદો છે કે આહારસંશા
જ આપણે ભૂલી ગયા છીએ. વધારો નહિ, અને તપસ્યાની ટેવ રાખો. આ રીતના ધર્મનું મૂળ વિનય ધર્મારાધનનું પરિણામ એ આવશે કે અંત અવસ્થાએ
શૌચાચારના પાલકો જો શૌચની જગો પર તમારી દુર્દશા નહિ થાય અને તમે દુર્ગતિથી બચી પારકું અશૌચ નિહાળે છે તો તેમને ધૃણા જ થાય જશો!આપણે અહીં આપણા શાસનમાં આ પ્રમાણે છે, તેજ પ્રમાણે આહારની લોલુપતાના ત્યાગ માટે શૌચની અપેક્ષાનું પ્રતિપાદન કબુલ કરી શકતા નથી.
છી છી કહેલું વાક્ય ત્યાંથી ઉંચકી લઈએ અને તે શ્રુતિના જૈનેતરશાસનમાં શિયાળવાનો ભય એટલા માટે
કહેવાતા ધ્યેયવાળી પ્રવૃતિમાં મૂકી દઈએ તો તે
જોઈને આપણને પણ ધૃણા જ થવી જોઈએ. તમે રાખ્યો છે કે તેથી લોકો તત્ત્વથી આહાર સંજ્ઞા ઉપર
જ્યાં ધર્મમાં વિનયનું ઉલ્લંઘન દેખો અને ધર્મનું મૂળ અંકુશ રાખતા થાય. છતાં જો અહીં આપણે
વિનય ન દેખો ત્યાં તમારા અંતરમાં એવી ધૃણા આહાર સંજ્ઞા વધારો નહિ અને તપસ્યાની ટેવ પાડો
થવી જ જરૂરી છે અને જો તે પ્રસંગે તમારામાં ધૃણા એટલે અંત સમયે દુઃખ પામ્યા વિના પ્રાણ ચાલ્યો
ન થાય તો તેનો અર્થ એ છે કે વિનય જેનું મૂળ જઈ શકે.” એમ માત્ર જો આપણે પ્રતિપાદન કરીએ
છે એવો ધર્મ હજી તમારામાં પણ વસેલો જ નથી. પણ સંવર અને નિર્જરારૂપ ફલને ન સમજીએ તો
જેઓ વિનય શીખ્યા છે અને આદરે છે તેમના જ તેનો અર્થ એ થાય કે આપણે આખી હુંડી સલામત સત્ય અને દયાનું મૂલ્ય થાય છે. પરંતુ જેઓ વિનયને રાખી છે, પરંતુ એ હુંડીમાં જે આંકડો ભરેલો છે જ શીખ્યા નથી તેમની દયા અને તેમનું સત્ય એ તેના ઉપર જ આપણે શાહી ઢોળી દીધી છે ! આપણે આત્મા વિનાના દેહના જેવું જ નકામું-મિથ્યાઆખી હુંડી સલામત રાખીએ, તે કાગળ બરાબર નિર્માલ્ય છે. બાકી ભેગા હોય તો તે બન્નેની અથવા સાચવી રાખીએ, અને કાગળ પર શાહીનો ડાઘ પણ તો તે બેમાંથી ગમે તે એક હોય તો તે બેમાંથી ગમે પડવા ન દઈએ, તો પણ જો મુખ્ય આંકડા ઉપર તે એકની પણ કશી જ કિમત નથી. વિનય વિનાનું જ શાહી ઢોળાવા દઈએ તો એ આપણી હુંડી સત્ય અને વિનય વિનાની દયા એ બન્ને આપણે સ્વીકારાતી નથી અને આપણે હુંડીનો મૂળ મુદો ભૂલી અભવ્યોમાં જોઈએ છીએ અને તેથી જ તેવાને ગયા છીએ એજ તેથી સાબીત થાય છે. તેજ પ્રમાણે નકામા માનીએ છીએ.
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮ દયા અને સત્ય.
અર્થાત ધર્મના મૂળને વિનય તરીકે માન્યા વિનાજ હવે અભવ્યોને જોયા પછી આપણે ભવ્યો
A. જેમણે સત્ય અને દયા ધારણ કર્યા છે તેઓ સત્ય
* અને દયાનું પુણ્ય બાવળનાં લાકડાંની પેઠે થોડાજ તરફ નજર કરો. જે ભવ્યાત્માઓ છે તેઓ પણ
સમયમાં ખઈ જવાવાળા છે.તે લાંબો સમય માટે મોક્ષને માટે ધર્મારાધન કરે છે અને પૌદગલિકતાની
ચાલી શકે એમ નથી. બાવળનાં લાકડાંઓ જેમ પાકી પ્રાપ્તિને માટે પણ ધર્મારાધન કરે છે. એ બંનેમાં
ઈમારત બાંધવાનું કાર્ય આપી શકતાં નથી, તેજ જો કે ઘણો ફેર છે. દાખલા તરીકે વડનું ઝાડ જુઓ
પ્રમાણે મોક્ષની ઈચ્છા વિનાનું અર્થાત્ મોક્ષની અને આંબાનું ઝાડ જાઓ, ઝાડપણે બંને વૃક્ષો સરખાં
ઈચ્છારૂપી વિનયના મૂળ વિનાની દયા અને સત્ય છે, લાકડાપણે પણ બંને વૃક્ષો સરખાં છે, ફુલ, થડ, પાંદડા, ડાળી ઇત્યાદિપણે બંને વૃક્ષો સરખાં છે.
પણ ધાર્યું કામ આપી શકતાં નથી. આ ઉપરથી પરંતુ એટલા જ ઉપરથી એ ઝાડની કિંમત કરી
આપણે સારી રીતે ખાત્રી થાય છે કે વિનય એજ શકાતી નથી ઝાડની ઉત્તમતા તેના મૂળ અને ફલ
ધર્મનું મૂળ છે. હવે એ વિનયને ધર્મનું મૂળ માન્યા ઉપર છે. મૂળ અધમ હોય તો તેના વૃક્ષના પાંદડા,
પછી ધર્મ કોને કહેવો તે તપાસીએ. શાસ્ત્રકાર
મા મન ફળ, ફૂલ ઈત્યાદિ સારાં ક્યાંથી થવાનાં હતાં ? મહારાજાઓ કહે છે કે “વિનીય અર્થાત્ મૂળ ઉપરજ આધાર વધારે પ્રમાણમાં હોવો ફત વિનિય" અથાત્ જેમને દૂર કરવાનું સાધન તે જ જોઈએ. મોક્ષને માટે કહેવાયેલા સર્વશના
ગયેલા 4ના વિનય. એ વિનય તે મોક્ષપ્રાપ્તિનું ધ્યેય રાખીનેજ વચનને માનનારાનું સત્ય અને દયા કિંમતી છે. આરાધવાનો છે. ઉપરની વ્યાખ્યા ઉપરથી સ્પષ્ટ પરંતુ મોક્ષનું ધ્યેય જ જેઓ માનતા નથી તેમની થાય છે કે જે વિનયમાં મોક્ષપ્રાપ્તિનું ધ્યેય રાખીનેજ દયા અને સત્ય કાંઈ ગણતરીમાં જ નથી. બાવળનાં આરાધવાનો છે. ઉપરની વ્યાખ્યા ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય લાકડાં બાળવાનેજ કામ લાગે છે, પરંતુ તે લાકડાં છે કે જે વિનયમાં મોક્ષપ્રાપ્તિનો હેતુ છે તેજ વિનય સેંકડો વરસ રહી શકે એવા મકાનને માટે વાપરી તે વિનય છે. અન્ય વિનય તે વિનય નથી ! અને શકાતાં જ નથી. એવા મકાનમાં જો તેવાં લાકડાં એવો વિનય હોય તેજ વિનય એ ધર્મનું મૂળ છે. વાપરીએ તો પરિણામે મકાન જ બેસી જાય? અધિષ્ઠાતા થવાનો અર્થ પાકી ઈમારત શી રીતે થાય?
હવે સત્યને આપણે અધિષ્ઠાતા તરીકે માન્ય જેમ બાવળનાં વૃક્ષો એ અન્ય વૃક્ષો સાથે રાખીએ છીએ અને સત્યને સ્વરૂપ તરીકે માન્ય વૃક્ષો સ્વરૂપે સરખાં છે. તેનું લાકડું એ લાકડા સ્વરૂપે રાખતા નથી એનું શું કારણ છે તે તપાસો! અહીં સમાન છે, પરંતુ તે છતાં જેમ તે લાકડું લાંબો કાળ ધ્યાનમાં રાખવાની મુખ્ય વાત એ છે કે અધિષ્ઠાતા ટકી શકતું જ નથી તેજ પ્રમાણે મોક્ષની ઇચ્છા વિના થનારો હંમેશાં સ્વરૂપ ઉપર આધાર રાખે છે. દેવતા
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮
એ વૃક્ષના અધિષ્ઠાયક છે. પરંતુ તેઓ કેરીઆદિ છે. અહીં તેને રસ્તામાં દોડતા મૃગોનો ભેટો થાય ફલવાળાના અધિષ્ઠાયક છે. બોરડીના અધિષ્ઠાયક છે.મૃગોને દોડતા જોયા પછી સાધુ મહારાજ આગળ થાય કે બાવળના થાય એમ જોવાનું નથી. વધે છે. પછી તેમને પેલા મૃગોની પાછળ પડેલા અધિષ્ઠાયક થવું એટલે ગમે તે વૃક્ષના અધિષ્ઠાતા પારધિઓ મળે છે. પારધિ પેલા સાધુને પૂછે છે થઈ બેસવું એવું છેજ નહિ. દેવતાઓ તો સૌથી કે મહારાજ ! મૃગલાને તમે જોયા છે? તેઓ ક્યાં પહેલા સ્વરૂપ તપાસે છે અને એ સ્વરૂપ તપાસીને ગયા ? આવા પ્રસંગે સાધુમહારાજાઓને માટે જે ઉત્તમ ઝાડો છે તેના અધિષ્ઠાયક થાય છે. તેઓ શ્રીમાનું શાસ્ત્રકાર મહારાજા એવો માર્ગ સૂચવે છે ગમે તે વૃક્ષના અધિષ્ઠાયક થઈ બેસતા નથી. એજ કે પહેલાં તેમણે મૌન રહેવું. મૌન રહેવા છતાં પણ પ્રમાણે સત્યનું અધિષ્ઠાયકપણું ક્યાં રહ્યું છે તે જો એ વાત માલુમ પડી આવે કે બોલ્યા વિના તપાસો. સત્યનું અધિષ્ઠાયકપણું ત્યાં જ માનવાનું છૂટકોજ નથી. તો તે પછીનું સાધુ મહારાજાઓને છે કે જ્યાં સુકોમળ લહેર પ્રવર્તે છે, જ્યાં દયાની માટેનું બીજું પગથીયું એ છે કે તેમણે મૌન રહેવા લહેર નથી ત્યાં સત્યનું અધિષ્ઠાયકપણું પણ નથી પૂર્વક પ્રશ્ન પૂછનારાની ઉપેક્ષા કરવી. જ. હિંસાનો જ પ્રસંગ હોય અર્થાત્ સત્ય બોલવાથી “હું જાણતો નથી.” હિંસા વધતી હોય તો તેવા પ્રસંગે જુઠું બોલવાને આટલેથી પણ કાર્ય ન પૂરું થાય અને છેવટે અવકાશ છે. હવે અહીં જુઠું બોલવાની છુટ શા બોલવું જ પડે એવું હોય તો શ્રીમાનું શાસ્ત્રકાર માટે મુકવામાં આવે છે તે વિચારીએ.
મહારાજા એવું ફરમાવે છે કે એવી વાણી છેવટે જુઠું બોલવાની છુટ * ભાખવી કે જાણતા હો તો પણ એમ કહેવું કે હું
જાઠું બોલવાની અહીં છુટ એટલા જ માટે નથી જાણતો. અહીં ખૂબ ધ્યાનમાં રાખજો કે પહેલા છે કે તેથી હિંસા થતી અટકે છે, હિંસાને ટાળવા જ ધડાકે જાણતા હોવા છતાં નથી જાણતો એમ માટે જ અહીં જાડું બોલવાની છુટ છે, અન્યથા નથી. કહી દેવાનું નથી. પહેલા તો મૌન રાખવાનું છે અર્થાત્ સત્યનું અધિષ્ઠાતાપણું ત્યાં સુધી જ ધર્મમાં અને મૌનપૂર્વક ઉપેક્ષા પછી કરવાની છે. પરંતુ કાયમ રહે છે કે જ્યાં સુધી દયાનું તેમાં સુંદરત્વ તેટલાથી કામ ન ચાલતું હોય તો છેક છેવટના હોય છે. જ્યાં દયાનું સુંદરત્વ નથી ત્યાં સત્યનું સ્ટેજ ઉપર જ જાણતા હોવા છતાં હું નથી જાણતો અધિષ્ઠાતાપણું પણ નથી જ. આ વસ્તુને સ્પષ્ટ એવું ભાખવાનું છે. આ પ્રસંગ સમજવા જેવો છે. કરવા માટે શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ એક સુંદર કેટલાક સૂત્રને ન માનનારા અને ટીકાને પણ નહિ ઉદાહરણ આગળ કહે છે. અરણ્યમાં એક સાધુ જાય સમજનારા અહીં અતિગંભીર ભૂલ કરે છે, એ ભૂલ
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮ શું છે તે તપાસો. અહીં વાસ્તવિક પ્રકરણને જ! ચાદિઅવ્યયો શબ્દો મૂળ સ્વરૂપના દ્યોતક છે. અનુસરતો અર્થ કયો છે તે જોઈએ. સ્યાદ્વાદ આપણે જાણીએ છીએ કે જે જગ્યાએ દીવો ન હોય શૈલીએ “હું જાણતો નથી” એવું ઉપરના પ્રસંગમાં તોપણ તે જગ્યાએ અજવાળું હોય છે. અર્થાત્ જે બોલે એજ યોગ્ય છે, પરંતુ જેને સ્યાદ્વાદને અંગેજ જગા પર અજવાળું હોય છે તે જ જગા પર દીવો શૂળ ઉપજે તેવા પાખંડીઓ આવી સીધીસાદી વાતને
નથી. દીવો દૂર હોય તોપણ એનું અજવાળું એનો પણ સમજી શકતા જ નથી.
પ્રકાશ ત્યાં હોય છે. દીવો દૂર હોય તો પણ તે બંને પક્ષો જુદા કાજી
acકારક દીવો પોતાના છે. ત્રણે જગતને પૂજ્ય તીર્થકર ભગવંત અને શુદ્ધ હી સમીપવર્તા અહીં મુખ્ય હું સાધુ ભગવંતો ધન્ય છે કે જેઓની પાસે રિ પ્રદેશમાં પ્રકાશ એ વાત છે કે હું પ્રાણિઓની પ્રાયઃ પાપબુદ્ધિ નથી થતી. પાથરે જ છે. સાધુ મહારાજ ( ૨. ગુરૂની આજ્ઞાને આધીન રહેવું એ ગુણના બન્ધનું મિ આ સઘળા જાણતો થકો પણ કારણ છે.
છે ઉપરથી સ્પષ્ટ હું જાણું છું એમ ન ૩. વિષયમાર્ગ ભયંકર છે, મોહના ચાળા દારૂણ
થાય છે કે બોલે, અને જાણતો
શબ્દો ન હોય થકો પણ હું નથી કે કરો.
િતો પણ જાણતો એમ કહે છે
૪. સેવાનું ફળ-દિવ્ય કામભોગ-શુભકુલ-સારૂં રૂપ, છે સારી બુદ્ધિ, ધર્મમાં સ્થિરતા અને પરમપદ પ્રાપ્તિ છે
જિ અન્ય શબ્દોના તો એ બંને પક્ષો શું છે એ છે.
છે. સંયોગમાં તે એક જ છે ? એ એ a #કહ્યag ##કોઈ શબ્દાના બંને પક્ષોમાં અંતર
લઈ શકાય છે. નથી? અર્થાત બંને પક્ષો જુદા છે કે નહિ ? તે એ ઘાતકપણું છે. સાંભળનારો આત્મા, બોલનારો વિચાર બંને વાક્યોની વચ્ચે વા શબ્દ આવે છે તો ન બોલે તો પણ તેનો ભાવ સમજી લે છે એ ધોતકનું એવા શબ્દથી જુદો પક્ષ ઠરાવાય ખરો કે ન ઠરાવી કાર્ય છે. અર્થાત્ પ્રસ્તુતસૂત્રોમાં પણ ચાદિઅવ્યયમાં શકાય ? જે હૈયા ફૂટ્યાઓ વ્યાકરણને જ વા શબ્દ નિપાત હોઈ ઘાતક છે. વાચક પક્ષમાં વ્યાધિકરણ માને છે તેવા હૈયાફૂટ્યાઓને “વા” તો શબ્દો હોય તો જ તેનો અર્થ થાય છે, નિપાત અર્થનો ખ્યાલ ન હોય, પરંતુ જેઓ વ્યાકરણશાસ્ત્રને ઘાતક હોવાથી તે નહોતાં પણ અર્થ થાય છે, ત્યારે બરાબર સમજે છે, તેઓ તો અહીં સારી રીતે સમજી અહીં તો શબ્દ સાક્ષાત મૂકેલો જ છે. પછી તેનો શકશે કે બંને પક્ષો અહીં જુદા છે, પરંતુ એક નથી વિકલ્પ અર્થ કેમ ન લેવો ?
WASSYSYSSSSSSSSSS
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮ પક્ષાંતર ક્યાં થાય છે ?
દીક્ષા અને મૃષાવાદ. અહીં સ્પષ્ટ રીતે વા શબ્દ મૂકેલો જ છે અને દીક્ષાના પ્રસંગમાં આ બનાવને તમે તેથી જ બંને અર્થે વ્યાજબી રીતે જાદા પાડી શકાય કલ્પી શકો છો. ધારો કે એક બાળક (જેની દીક્ષાને છે. હવે અહીં પક્ષાંતર કર્યું થાય છે તે જાઓ: એક શાસ્ત્રીયદૃષ્ટિએ યોગ્ય ઠરેલી વય છે તેવો બાળક) વખત એમ કહેવામાં આવે છે કે મૌનપણે ઉપેક્ષા દીક્ષા લેવાને ઇચ્છતો નથી એવા બાળકને દીક્ષા કરે અને બીજી વખત એમ કહેવામાં આવે છે કે આપવા માટે તો કોઈ પણ જૈન સાધુ સંતાડી મૂકતો બોલવું નહિ. આ બંનેમાં શો ફરક છે તે તપાસો. જ નથી. ધર્મના નામથી પણ બગડેલાઓએ આજ વળી ગાપિ અહીં “અપિ” શબ્દ મુકેલો છે એ સુધીમાં એવી વારંવાર બૂમરાણ કરી છે કે અમારા અપિ શબ્દ શા માટે મુકવામાં આવ્યો છે તે જાઓ સાધુઓ તો અમારા છોકરાં ચોરી જાય છે ! પણ અહીં “જાણતો થકો પણ” એ સુચવવાને ખાસ ઉદેશ નવાઈની વાત તો એ છે કે એક પણ જૈન સાધુ છે. જો અહીં આ વાત સૂચવવાનો ઉદેશ ન હોત
એ હજી સુધી એવા એક પણ કેસમાં પકડાયો નથી,
છે
. કે જેલવાસી બન્યો નથી, અગર તેમ કરનાર નક્કી તો અહીં અપિશબ્દ વાપરવામાં જ ન આવ્યો હોત.
થયો નથી. એટલે જે બાળકની દીક્ષા લેવાની ઇચ્છા અહીં જે લોકો જાણું છું એમ ન બોલે એમ કરી ૧૧
જ નથી તેને તો કોઈ સંતાડતા કે ભગાડતા નથી. ઇતિ શબ્દ જોડવા કહે છે તેઓ કેવી ભયંકર મૂર્ખાઈ
પરંતુ ધારો કે એક બાળક દીક્ષાનો ઉપાસક હોય, કરે છે તે તપાસો તેમના હિસાબે “જાણતો થકો
દીક્ષા લેવાને મહારાજ પાસે આવ્યો હોય અને તેણે પણ જાણું છું એમ ન કહેવું” શબ્દ મૂકીએ તો એ
- પોતાનો દીક્ષાનો ભાવ પ્રગટ કર્યો હોય, અને શબ્દ આખું પ્રકરણ બંધ કરે છે કે જે વસ્તુ દેખીતી
દીક્ષાની લાયકાત વયઆદિથી ધરાવતો હોય તેવાને રીતે જ ખોટી છે. જાણતો થકો પણ નથી જાણતો
દીક્ષા આપી, પછી તે બાળકના વડિલો આવી પહોંચે એ જ અર્થ અહીં યોગ્ય હોઈ તે શાસ્ત્ર, વ્યાકરણ ધાંધલ કરે, બળાત્કારે તે બાળકને લઈ જવાનો પ્રસંગ અને સામાન્યબુદ્ધિએ સઘળાને અનુકૂળ છે, અને ઉભો થાય એ પ્રસંગે મહારાજને પેલા બાળકના તેજ અર્થ સર્વમાન્ય પણ છે. અને એથી જ ધર્મનું સગાસંબંધીઓ પ્રશ્ન કરે અને મહારાજ તેવે પ્રસંગે અહિંસા એ લક્ષણ ગણાય અને સત્ય તો અધિષ્ઠાયક પોતે જાણતા થકા નથી જાણતા એમ કહે, તો તેને ગણાય. પરંતુ સ્વાદું નામ સાંભળીને જ જેને શૂળ સ્થળે પણ એ પવિત્ર સાધુમહારાજ ઉપર મૃષાવાદનો થાય છે તેવાઓને પ્રકરણને અનુકૂળ અર્થ કરવાનું દોષ તે જ લોકો મૂકી શકે કે જેઓ સ્યાદ્વાદને પણ ન સૂઝે તે સ્વાભાવિક છે.
સાંભળતાં જ રડવા બેસનારા હોય.
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૈયાર છે
૩૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯૫-૧૯૩૮ ધિર્મનું સ્વરૂપ અહિંસા.
આ જગતમાં કોઈપણ ધર્મનું નામ સ્થિર થતું હોય આ સઘળા ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તો તે અન્ય કારણે સ્થિર થતું જ નથી પરંતુ દેવોને ધર્મનું સ્વરૂપ અહિંસા છે. ધર્મનો અધિષ્ઠાતા સત્ય નામે જ સ્થિર થાય છે, ગુરૂ કે ધર્મને નામે ધર્મનું છે અને ધર્મનું મૂળ વિનય છે. ધર્મનું આવું સ્વરૂપ નામ જાહેર થતું જ નથી ! હવે આ ધર્મનું નામ હોવા છતાં એ ધર્મ અહિંસાધર્મ, સત્યધર્મ અથવા કોના ઉપરથી પડ્યું છે તે જાઓ. આપણે જીનેશ્વર તો વિનયધર્મ તરીકે
ભગવાનને દેવ ઓળખાતો નથી, પરંતુ
માન્યા છે તેથી એ ધર્મ શ્રીજીનેશ્વરોનો 6િ)
એ ધર્મનું નામ ધર્મ જૈનધર્મ એ નામે
જૈનધર્મ પડયું જ ઓળખાય છે. આ
છે. હવે એ ધર્મ ધર્મનું નામ કોઈ શ્રાવકે શ્રી કલ્પસમર્થન
૦-૮-૦ ની
જીનેશ્વરને દેવ અથવા સાધુએ અથવા | શ્રી કથાકોષ
૧-૪-૦ માને છે તો દેવ તો કોઈ - તુરતમાં વ્હાર પડનારા -
કેવા છે, અર્થાત્ તીર્થંકરભગવાને પણ
તે દેવનું સ્વરૂપ એવું નથી રાખ્યું કે શ્રી વિભાવના સટીક - ભાગ બીજો |
કેવું છે અને તે દયાધર્મ, અહિંસાધર્મ,
શ્રી પ્રવજ્યાવિધાનકુલક સટીક અને ન દ વ ન ૧ કે વિનયધર્મ ! આ સાવચૂરિક
આરાધના કેવા શાસનનું નામ
પ્રકારે કરી વિનયાદિધર્મ નથી
લખો :
શકાય છે અને રાખ્યું, પણ જૈનધર્મ શ્રી જૈનઆનંદ પુસ્તકાલય તે ભાગ્યવતી નામ રાખ્યું છે એ વાત
ગોપીપુરા - સુરત. ધ્યાનમાં લેવાની છે.
આરાધના શું ફળ આપે છે? તે જોઈએ.
સુધારો – ગયા અંકના ટાઈટલ ઉપર અંક ૧૪મો છપાયો તે ૧૫મો સમજવો.
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮
સનાતનધર્મ કયો ? ' જગતનો સાચો સનાતન ધર્મ ક્યો? જેના મતે સૃષ્ટિજ સનાતન નથી તેનો ધર્મ સનાતન કેવી રીતે હોઈ શકે? જે ધર્મના ઉત્પાદકો જગતના આરંભ પછી થયા છે. તે ધર્મને પોતાને સનાતન કહેવાને અવકાશજ નથી. * જૈનધર્મનું અખંડપણું * જૈનધર્મનો કદી નાશ થયો નથી. જૈનધર્મનો પુનરૂદ્ધાર થયો છે એમ કહેવામાં ગંભીર ભૂલ છે * જગતના કોઈપણ મહાપુરૂષે પ્રવર્તાવેલો ધર્મ એ સનાતન નથી. જીનની હસ્તી સનાતન છે માટેજ જૈનધર્મ એજ સત્ય સનાતન આર્યધર્મ છે. શાસનનું નામ શું?
આ શાસન તે જૈનશાસન તરીકે જગતમાં પ્રખ્યાત શ્રીશાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગાવન શ્રી થયું છે. હરિભદ્રસરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્યજીવોના ઉપકાર જૈનેતરધમ એ આદિશાસનો છે. માટે અષ્ટકજી પ્રકરણ ગ્રંથમાં જણાવે છે કે આ
આ જગતમાં બીજાં જે જે શાસનો જગતનું કોઈપણ શાસન, કોઈપણ ધર્મ અથવા તો છે તે સઘળાં આદિશાસનો છે. અર્થાત્ અર્વાચીન કોઇપણ સંપ્રદાય એના ગુરૂ અથવા તો સાધુને નામે
- શાસનો છે. એ શાસનોમાંથી કોઈ પણ શાસન
એવું નથી કે જે પોતે અનાદિ હોવાનો દાવો કરી ઓળખાતો નથી. એથીજ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનું
શકે છે, ત્યારે આ જૈનશાસન એ એક એવું શાસન આ જૈનશાસન પણ સાધુશાસન મુનિશાસન અથવા છે કે તે પોતે અનાદિ હોવાનો સફળ દાવો કરી તો અકિચનશાસન કહેવાતું નથી. જેમ શાસન એ શકે છે. બીજા સંપ્રદાયો અથવા ધર્મો એવો દાવો ગુરૂદેવને નામ ચઢી શકતું નથી, તેજ પ્રમાણે તે ધર્મને કરી શકતા નથી અને જો તેઓ એ પ્રકારનો દાવો નામે પણ ચઢી શકતું નથી. અને તેથીજ આ શાસન કરવા જાય છે તો તેમના પોતાના મંતવ્યો પ્રમાણેજ તે દયાશાસન, વિનયશાસન કે સત્યશાસન પણ તેમનો એ દાવો ખોટો ઠરે છે. અન્ય સંપ્રદાયવાળા કહેવાતુંજ નથી. અન્યદર્શનીઓમાં પણ ધર્મ વ્યક્તિ આ જગતને અનાદિ માનવા તૈયાર નથી અને તેઓ ગુરૂ કે આચાર્યને નામે ચઢવા પામ્યોજ નથી. જ્યાં આ જગતનેજ અનાદિ નથી માનતા તો પછી કોઇપણ ધર્મ અથવા સંપ્રદાય તેના ગુરૂના નામ ત
. તેઓ પોતાના ધર્મને પણ અનાદિ નજ મનાવી શકે પરથી ઓળખાતો નથી, પરંતુ તે દર્શનોના દેવોને
એ ખુલ્લુંજ છે. જ્યારે આ શાસન તો સ્પષ્ટ રીતે
પોકારી પોકારીને કહે છે કે આ જગત અનાદિ છે. નામે ઓળખાય છે એજ પ્રમાણે આ પરમપ્રતાપી જૈનશાસન પણ ભગવાન શ્રી જીનેશ્વરદેવોને નામેજ
અપૂર્ણ ઓળખાયું છે. અને તેથી જ ભગવાન શ્રીજીનેશ્વરદેવનું ' (અનુસંધાન પેજ નં. ૩૬૯)
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
तीर्थयात्रा-संघयात्रा (urisथी यार्ड)
तिरिअं पवाइएणं भगवओ तित्थयरस्स जम्मण- तेणं कालेणं तेणंसमएणंपुरस्थिमरुअगवत्थभवणस्स सव्वओ समन्ता जोअणपरिमण्डलं से व्वाओ अट्ठ दिसाकुमारीमहत्तरिआओ सएहिं २ जहा णामए कम्मगरदारए सिआ जाव तहेव जंतत्थ कूडेहिं तहेव जाव विहरंति, तंजहा णंदुत्तरा य तणं वा पत्तं वा कटुं वा कयवरं वा असुइमचोक्खं १ णन्दा २, आणन्दा ३ णंदिवद्धणा ४। विजया पूडूअं दुब्भिगन्धं तं सव्वं आहूणिअ २ एगन्ते एडेंति य ५ वेजयन्ती ६, जयन्ती ७, अपराजिता ८॥१॥ २ जेणेव भगवं तित्थयरे तित्थयरमाया य तेणेव सेसं तं चेव जाव तुब्भाहि ण भाइअव्वंतिकट्ट उवागच्छन्ति २ त्ता भगवओ तित्थयरस्स तित्थयरमा- भगवओ तित्थयरस्स तित्थयरमायाए अ पुरत्थिमेणं याए अअदूरसामन्ते आगायमाणी ओ परिगायमाणी आयं-सहत्थगया आगायमाणीओ परिगायमाणीओ ओ चिट्ठति।(सूत्रं ११२ ) तेणं कालेणं तेणं समएणं चिट्ठति। तेणं कालेणं तेणं समएणं दाहिणरुअवगउद्धलोगवत्थव्वाओ अट्ठ दिसाकुमारीमहत्तरिआओ त्थव्वाओ अट्ठ दिसाकुमारीमहत्तरिआओ तहेव जाव सएहिरकूडेहिं सएहिं २ भवणेहिं सएहिं २ विहरति, तंजहा समाहारा १ सुपइण्णा २, सुप्पबुद्धा पासायावंसएहिं पत्तेअं २ चउहिं सामाणी ३, जसोहरा ४। लच्छिंमई ५ सेसवई ६, चित्तगुत्ता असाहस्सीहिं एवं तंचेव पुव्ववण्णिअंजाव विहरति. वसुंधरा ८॥१॥ तहेव जाव तुब्भाहिं न भाइअतंजहा-मेहंकरा १ मेहवई २, सुमेहा ३ मेहमालिनी
व्वंतिकट्ट भगवओ तित्थयरस्स तित्थयरमाऊए अ ४। सुवच्छा ५ वच्छमित्ता य ६, वारिसेणा ७,
दाहिणेणं भिंगारहत्थगयाओ आगायमाणीओ परि
गायमाणीओ चिट्ठन्ति। तेणं कालेणं तेणं समएणं बलाहगा ८॥१॥ तएणं तासिं उद्धलोग-वत्थव्वाणं
पच्चत्थिमरुअगवत्थव्वाओ अट्ठ दिसाकुमारीमहत्तअट्ठण्हं दिसाकुमारीमहत्तरिआणं पत्तेअं२ आसणाई
रिआओ सएहिं २ जाव विहरंति, तं० इलादेवी १ चलन्ति, एवं तं चेव पुव्ववण्णिअं भाणिअव्वं जाव
सुरादेवी २, पुहवी ३ पउमावई ४। एगणासा ५ अम्हे णं देवाणुप्पिए! उद्धलोग-वत्थव्वाओ अट्ठ
णवमिआ ६, भद्दा ७, सीआ य ८, अट्ठमा ॥१॥ दिसाकुमारीमहत्तरिआओ जेणं भगवओ तित्थगरस्स
तहेव जाव तुब्भाहिं ण भाइअव्वंतिकट्ठ जाव जम्मणमहिमं करिस्सामो तेणं तुब्भेहिं ण
भगवओ तित्थयरस्स तित्थयरमाऊए अपच्चत्थिमेणं भाइअव्वंतिकट्ठ उत्तरपुरथिमं दिसीभागं अवक्कमन्ति
तालिअंटहत्थगयाओ।आगायमाणीओ परिगायमा२ ता जाव अब्भवद्दलए विउव्वन्ति २ त्ता जाव तं णीओ चिट्ठन्ति। तेणं कालेणं तेणं समएणं निहयरयं णटुरयं भट्टरयं पसंतरयं उवसंतरयं करेंति उत्तरिल्लरुअगवत्थगवत्थव्वाओ जाव विहरंति, २ त्ता जेणेव भयवं तित्थयरे तित्थयरमाया य तेणेव तंजहा-अलंबुसा १ मिस्सकेसी २, पुण्डरीआ य उवागच्छन्तिर त्ता जाव आगायमाणीओ ३ वारुणी ४। हासा ५ सव्वप्पभा ६ चेव, सिरि परिगायमाणीओ चिटुंति (सूर्य ११३) ७ हिरी ८ चेव उत्तरओ॥१॥ तहेव जाव वन्दिता
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
di. २८-५-१८३८ भगवओ तित्थयरस्स तित्थयरमाऊए अ उत्तरेणं दाहिणिल्ले कयलीहरए जेणेव चाउसालए जेणेव चामरहत्थगयाओ आगायमाणीओ परिगायमाणीओ सीहासणे तेणेव उवागच्छन्ति २ त्ता भगवं तित्थयरं चिट्ठन्ति।
तित्थयरं तित्थयरमायरं च सीहासणे णिसीयावेंती तेणं कालेणं तेणं समएणं विदिसिरुअगवत्थ- २ त्ता सयपागसहस्सपागेहिं तिल्लेहिं अब्भंगेति २ व्वाओ चत्तारि दिसाकुमारीमहत्तरिआओ जाव त्ता सुरभिणा गन्धवट्ठएणं उव्वटुंति २ त्ता भगवं विहरंति, तंजहा-चित्ता य १ चित्तकणगा २, सतेरा तित्थयरं करयलपुडेण तित्थयरमायरं च बाहासु ३ य सोदामिणी ४। तहेव जाव ण भाइअव्वंतिकट्ठ गिण्हन्ति २ त्ता जेणेव पुरथिमिल्ले कयलीहरए भगवओ तिस्थयरस्स तित्थयरमाऊए अ चउस जेणेव चाउसालए जेणेव सीहासणे तेणेव उवागविदिसासु दीविआहत्थगयाओ आगायमाणीओ च्छन्ति उवागच्छिता. भगवं तित्थयरं तित्थयरमायरं परिगायमाणीओ चिट्ठन्तित्ति। तेणं कालेणं तेणं च सीहासणे णिसीआवेति २ त्ता तिहिं उदयएहिं समएणं मज्झिमरुअगवत्थव्वाओ चत्तारि दिसा- मज्जावेंति, तंजहा-गन्धोदएणं पुष्फोदयेणं सुद्धोदयेणं कुमारीमहत्तरिआओ सएहिं २ कूडेहिं तहेव जाव मजाविता सव्वालंकारं विभूसिअं करेंति २ त्ता विहरंति, तंजहा-रुआ १ रुआसिआ २, सुरुआ भगवं तित्थयरं करयलपुडेणं तित्थयरमायरं व ३ रुअगावई ४। तहेव जाव तुब्भाहिं ण बाहाहिं गिण्हन्ति २ त्ता जेणेव उत्तरिल्ले कयलीभाइयव्वंतिकट्ट भगवओ तित्थयरस्स चउरंगुलवजं हरए जेणेव चाउसालए जेणेव सीहसणे तेणेव णाभिणालं कप्पन्ति कप्पेत्ता विअरगं खणन्ति उवागच्छन्ति २ त्ता भगवं तित्थयरं तित्थयरमायरं खणित्ता विअरगे णाभिं णिहणंति णिहणिता च सीहासणे णिसीआविंति २ त्ता आभिओगे देवे रयणाण य वइराण य पूरेति २ त्ता हरिआलिआए सद्दाविन्ति २. त्ता एवं वयासी खिप्पमेव भो देवाणुपेढं बन्धंति २ ता तिदिसिं तओ कयलीहरए प्पिया। चुल्लहिमवन्ताओ वासहरपव्वयाओ गोसीसविउव्वंति तए णं तेसिं कलयीहरगाणं चंदणकट्ठाइं साहरह, तएणं ते अभिओगा देवा ताहिं बहुमज्झदेसभाए तओ चाउस्सालए विउव्वन्ति, रुअगमज्झवत्थव्वाहिं चउहिं दिसाकुमारीमहत्तरितएणं तेसिं चाउस्सालगाणं बहुमझदेस-भाए तओ आहिं एवं वुत्ता समाणा हट्ठतुट्ठा जाव विणएणं सीहासणे विउव्वति, तेसिणं सीहसणामं अय मेया वयणं पडिच्छन्ति १ त्ता खिप्पामेव चुल्लहिमन्ताओ रुवे वण्णावासे पण्णत्ते, सव्वो वण्णलगो वासहरपवव्याओ सरसाइं गोसीसचन्दणकट्ठाई भाणिअव्वो। तए णं ताओ रुअगमज्झवत्थव्वाओ साहरन्ति, तएणं ताओ मज्झिमरुअगवत्थव्वाओ चत्तारि दिसाकुमारीओ महत्तराओ जेणेव भयवं चत्तारि दिसाकुमारीमहत्तरिआओ सरगं करेन्ति २ तित्थयरे तित्थयरमाया य तेणेव उवागच्छन्ति २ त्ता अरणिं घडेंति अरणिं घडित्ता सरएणं अरणिं त्ता भगवं तित्थयरं करयलसपुंडेणं गिण्हन्ति महिंति २ त्ता अग्गिं पाडेंति २ अग्गिं संधुक्खंति तित्थयरमायरं च बाहाहिं गिण्हन्ति २ त्ता जेणेव २ ता गोसीसचन्दणकटे पक्खिवन्ति २ त्ता अग्गिं
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
du. २५-५-१८३८ उज्जालंति २ समिहाकट्ठाई पक्खिविन्ति २ त्ता चउरासीणं आयरक्खदेवसारस्सीणं अन्नेसिं च अग्गिहोमं करेंति २ त्ता भूतिकम्मं करेंति २ त्ता बहूणं सोहम्म-कप्पवासीणं वेमाणियाणं देवाण य रक्खापोडलिअंबंधन्ति बन्धेत्ता णाणामणिरयण- देवीण य आहेवच्चं पोरेववच्चं सामित्तं भट्टितं भतिधत्ते दुवे पाहाणवट्टगे गहाय भगवओ तित्थय- महत्तरगत्तं आणाईसरसेणावच्च कारेमाणे पालेमाणे रस्स कण्णमूलंमि टिट्टिआविन्ति भवड़ भयवं महपाहयणट्ठगीयवाइयतंतीतलतालतुडिअधणमुईपव्वयाउए २। तएणं ताओ रुअगमज्यवस्थवाओ गपडपडहवाइरवेणं दिव्वाई भोगभोगाइं भुंजमाणे चत्तारि दिसाकुमारीमहत्तरिआओ भयवं तित्थयरं
विहरइ। तए णं तस्स सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो करयलपुडेणं तित्थयरमायरं च बाहाहिं गिण्हंति
आसणं चलइ, तएणं से सक्के जाव आसणं चलिअं गिण्हित्ता जेणेव भगवओ तित्थयरस्स जम्मणभवणे
पासइ २ त्ता ओहिं पउंजइ पउंजित्ता भगवं तित्थयरं तेणेव उवागच्छन्ति २ त्ता तित्थयरमायरं सयणि
ओहिणा आभोएइ २ त्ता हट्ठतुट्ठचित्ते आनंदिए
पीइमणे परमसोमणस्सिए हरिसवसविसप्पमाणजंसि णिसीआविंति णिसीआवित्ता भयवं तित्थयरं
हिअए धाराहयकयंबकुसुमचंचुमालइअऊसविअमाऊए पासे ठवेंति ठवित्ता आगायमाणी परिगाय
रोमकूवे विअसिअवरकमलनयणवयणे पचलिअमाणीओ चिट्ठन्तीति। (सूत्रं ११४) तेणं कालेणं
वरकडगतुडिअकेऊरमउडे कुण्डलहारविरायंतवच्छे तेणं समएणं सक्के णामं देविंदे देवराया वजपाणी
पालम्बपम्बमाणधोलंतभूसणधरे ससंभभं तुरिअं पुरंदरे सयक्कऊ सहस्सखे मधवं पागसासणे
चवलं सुरिंदे पायपीढाओ पञ्चोरुहइ २ त्ता दाहिणद्धलोकाहिवई बत्तीसविमाणावाससयस
सीहास-णाओ अ ब्भुढे इ २ ता हस्साहिवई एरावणवाहणे सुरिंदे अयंबरवत्थधरे वेरुलिअरिटुरिटुअंजणनिउणोविअमिसिमिसिंतमआलइयमालमउडे नवहेम-चारूचित्तचंचलकुण्डल- णिरयणमंडिआओ पाउआओ ओमुअइ २ त्ता विलिज्जमाणगंड भासुरबोंदी पलम्बवणमाले एगसाडिअं उत्तरासंगं करेइ २ त्ता अंजलिमउलियमहिद्धीए महज्जुईए महाबले महायसे महाणुभागे ग्गहत्थे तित्थयराभिमुहे सत्तट्ठ पयाइं अणुगच्छइ २ महासोक्खे सोहम्में कप्पे सोहम्मवर्डिसए विमाणे त्ता वामं जाणुं अंचेइ २ त्ता दाहिणं जाणुं समाए सुहम्माए सक्कंसि सीहासमंसि से णं तत्थ धरणीअलंसि साहट्ठतिखुत्तो मुद्धाणं धरणियलंसि बत्तीसाए विमाणावससय-साहस्सीणं चउरासीए निवेसेइ २ ता ईसिं पञ्चण्णमइ २ त्ता सामाणीअसाहस्सीणं तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं कडगतुडिअथंभिआओ भुलाओ साहरइ २ त्ता चउण्हं लोगपालाणं अट्ठण्हं अग्गमहिसीणं करयलपरिग्गहिअं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कट्टु सपरिवाराणं तिण्हं सत्तण्हं अणिआहिवईणं चउण्डं एवं वयासीणमोत्थु णं अरहंताणं भगवन्ताणं,
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
al. २८-५-१८३८ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............... . . . . . . . . . . . . . . . ... आइगराणं तित्थयराणं सयंसंबुद्धाणं, पुरिसुत्तमाणं तिखुत्तो उल्लालेमाणे २ महया महया सद्देणं पुरिससीहाणं पुरिसवरपुण्डरीआणं पुरिसवरगन्धह- उग्धोसेमाणे २ एवं क्याहि-आणवेइ णं भो सक्के त्थीणं, लोगुत्तमाणं लोगणाहाणं लोगहियाणं देविंदे देवराया गच्छइ णं भो सक्के देविंदे देवराया लोगपवईवाणं लोगपज्जोअगराणं, अभयदयाणं जम्बुद्दीवे २ भगवओ तित्थयरस्स जम्मणमहिमं चख़ुदयाणं मग्गदयाणं सरणदयाणं जीवदयाणं करित्तए, तं तुब्भेवि णं देवाणुप्पिआ। सव्विद्धीए बोहिदयाणं, धम्मदयाणं धम्मदेसयाणं धम्मनायगाणं सव्वजुइए सव्वबलेणं सव्वसमुदएणं सव्वायरेणं धम्मसारहीणं धम्मवरचाउरन्तचक्कवट्ठीणं, दीवो सव्वविभूईए सव्वविभूसाए सव्वसंभमेणं सव्वताणं सरणं गई पइट्ठा अप्पडिहयवरनाणदंसणधराणं णाडएहिं सव्वोवरोहेहिं सव्वपुष्फगन्धमल्लालंकाकरविअट्ठछउमाणं, जिणाणं जावयाणं तिण्णाणं विभूसाए सव्वदिव्वतुडिअद्दसण्णिणाएणं महया तारयाणं बुद्धाणं बोहयाणं मुत्ताणं मोअगाणं, इद्धीए जाव खेणं णिअयपरिआलसंपरिवुडा सयाई सव्वन्नृणं सव्वदरिसीणं सिवमयलमरुअमणंतम- २ जाणविमाणवाहणआई दुरुढा समाणा अकाल
खयमव्वाबाहमपुणरावित्तिसिद्धिगइणामधेयंठाणं परिहीणं चेव सक्कस्स जाव अंतिअंपाउब्भवह, तए संपत्ताणं णमो जिणाणं जिअिभयाणं, णमोत्थु णं णं से हरिणेगमेसी देवे पायताणीयाहिवई सक्केणं भगवओ तित्थगवरस्स आइगरस्स जाव संपाविइ- ३ जाव एवं वुत्ते समाणे हट्ठतुट्ठ जाव एवं देवोत्ति कामस्स, वंदामि भगवन्तं तत्थगयं इहगए, पासइ आणाए विणएणं वयणं पडिसुणेइ २ त्ता सक्कस्स मे भयवं। तत्थगए इहगयंतिकट्ठ वन्दइ णमंसइ २ ३ अंतिआओ पगिणिक्खमइ २ त्ता जेणेव सभाए त्ता सीहासणवरंसि पुरत्थाभिमुहे सण्णिसण्णे, सुहम्माए मेघोधरसिअगम्भीरमहुरयरसद्दा जोअणतएणं तस्स सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो अयमेयारूवे परिमण्डला सुधोसा घण्टा तेणेव उवागच्चइ २ त्ता जाव संकप्पे समुप्पज्जित्था-उप्पण्णे खलु भो तं मेघोधरसिअगम्भीरमहुयरसदं जोअणपरिमण्डलं जम्बुद्दीवे दीवे भगवं तित्थयरे तं जीयमेवं तीअपदु- सुघोसं घण्टं तिखुत्तो उल्लालेइ, तएणं तीसे प्पण्णमणागयाणं सक्काणं देविंदाणं देवराईणं मेघोधर सिअगम्भीर महुरयसद्दीए जोअण तित्थरायणं जम्मणमहिमं करेत्तए, तं गच्छामि णं परिमण्डलाए सुधोसाए घन्टाए तिकखुत्तो अहंपि भगवओ तित्थगरस्स जम्मणमहिमं करेमित्तिक उल्लालिआए समाणीए सोहम्मे कप्पे अण्णेहिं एवं संपेहेइ २ त्ता हरिणेगमेसिं पायत्ताणीयाहिवइं एग्णाई बत्तीसं घण्टासयसहस्साइं जगमसमगं देवं सद्दावेन्ति २ त्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो कणकणारावं काउं पयत्ताई हुत्था इत, तएणं देवाणुप्पिआ। सभाए सुहम्माए मेघोघरसिअं सोहम्भे कप्पे पासायविमाणनिखुडावडिअसद्दसगंभीरहुरयरसदं जोयणपरिमण्डलं सुघोसं सूसरं घंटे मुट्ठिअघण्टापडें सुआसयसहस्ससंकुले जाए
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
कए
૩૬પ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
al. २८-५-१८३८ आविहोत्था इति, तए णं तेसिं सोहम्मा कप्पवासीणं मालिणीअं रुवगस हस्सकलिअं भिसमाणं बहूणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य भिब्भिसमाणं चहुंओल्लो अणलेसं सुहफासं एगन्तरइत्तो-पसत्तणिञ्चपमत्तविसयसुहमुच्छिआणं सस्सिरीअरुवं घण्टावलिअमहुरमणहरसंर सुहं कन्तं सूसरघण्टार सिअविउलबोलपूरिअचवलपडिबोहणे दरिसणिज्जं णिउणोविअमिसिमिसिंत्तमणि
समाणे रयणघंटिआजालपरिकिरवत्तं जोयणसहस्सविच्छिघोसणकोऊहलदिण्णकण्णएगग्गचित्तउवउत्तमाण- पणं पञ्चजोअणसयमुब्बिद्धं सिग्धं तुरिअंलइणणिसाणं से पायत्ताणी आहिवई देवे तंसि घण्टारघंसि व्बाहि दिव्वं जाणविमाणं विउव्वाहि २ त्ता एअमानी संतपडिसंतंसि समाणंसि तत्थ तत्थ तहिं २ णत्तिअं पञ्चप्पिणाहि (सूत्रं ११५) देवेस महया २ सद्देणं उग्धोसेमामे २ एवं
तएणं से पालयदेवे सक्केणं देविदेणं देवरवयासीति-हन्त। सुणतु भवंतो बहवले ण्णा एवं वुत्ते समाणे हट्टतुटु जाव वेउव्विअससोहम्मकप्पवासी वेमाणिअदेवा देवीओ य मुग्धाएणं समोहणित्ता तहेव करेइ इति, तस्स णं सोहम्भकप्पबइणो इणमो वयणं हिअसुहत्थं- दिव्वस्स जाणविमाणस्स तिदिसिं तओ तिसोवाआणावइ णं भो सक्के तं चेव जाव अंतिअं णपडिरूवगा, चण्णओ, तेसि णं पडिरूबगाणं पाउब्भवहत्ति, तएणं ते देवा देवीओ य एअमटुं पुरओ पत्ते २ तोरणा वण्णओ, जाव पडिरूवा १, सोचा हट्टतुटु जाव हिअआअप्पेगइआ वन्दणवत्तियं तस्स णं जाणविमाणस्स अंतो बहुसमरसमणिले एं पूअणवत्तिअं सक्कारवत्तिअं सम्मा-णवत्तिअं भूमिभागे, से जहा नामए आलिंगपुक्खरेइ वा जाव दंसणवत्तिअं जिणभत्तिरागेणं अप्पेगइआ तं दीविअचम्मेइ वा अणेगसंकुकीलकसहस्सवितते जीअमेअं एवमादित्तिकट्ठ जाव पाउब्भवंतित्ति। आवडपञ्चावडसेढिपसेढिसुत्थिअसोवत्थिअवद्धमातएणं से सक्के देर्विदे देवराया ते विमाणिए देवे णवमच्छंडगमगरंडगजारमारफुल्लावलीपउमपत्तदेवीओ अ अकालपरिहीणं चेव अंतिअं पाउब्भ- सागरतरंगवसंतलयपउमलयभत्तिचित्तेहिं सच्छएहिं वमाणे पासइ २ त्ता हटे पालयं णामं आणिओगिअं सप्पभेहिं सभिरीइएहिं सउञ्जोएहिं णाणाविहपञ्चवदेवं सद्दावेइ २ ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो ण्णेहिं मणीहिं उवसोभिए २, तेसि णं मणीणं वण्णे देवाणुप्षिआ।अणेगकम्भसयसण्णिविट्ठ लीलट्ठिय- गन्धे फासे अभाणिअव्वे जहा रायपसेणइज्जे, तस्स सालभंजिआकलिअं ईहाभिअउशभतुरगणरमगर णं भूमिभागस्स बहुमझदेसभाए पिच्छाधरमण्डवे विहगवालगकिण्णररुरुसरभचमरकुंजरवणलयप- अणेगखम्भसयसण्णिविढे वण्णओ जाव पडिरूवे, उमलयभत्तिचित्तं खंभुग्गय वइरवेइआपरिगयाभिरामं तस्स उल्लोए पउमलयभत्तिचित्ते जावसव्वतवणिजविजाहरजमलजुअलजंतजुत्तपिव अच्चीसहस्स- मए जाव पडिरूवे, तस्स णं मण्डवस्स बहुसमरम
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮
णिज्जस्स भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभागंसि महं एगा जिणेदाभिगमणजुग्गं सव्वालंकारविभूसिअं उत्तरमणिपेढिआ अट्ठ जोअणाई आयामविक्खम्भेणं वेउव्विरूवं विउव्वइ २ त्ता अट्ठहिं अग्गमहिसीहिं चत्तारि जोअणाई बाहल्लेणं सव्वभणिमयी वण्णओ, सपरिवाराहिं णट्ठाणीएणं गन्धव्वाणीएण य सद्धिं तीए उवरि महं एगे सीहासणे वण्ण ओ, तस्सुवरि तं विमाणं अणुप्पयाहिणीकरेमाणे २ पुविल्लेणं महं एगे विजयदूसे सव्वयणामए बण्णओ, तस्स तिसोवाणेणं दुरुहइ २ ता जाव सीहासणंसि मझदेसभाए एगे वइरामए अंकुसे, एत्थ णं महं पुरत्थाभिमुहे सण्णिसण्णेत्ति, एवं चेव सामाणिआ एगे कुम्भिके मुत्तादामे, सेणं अन्नेहिं तदद्भुञ्चत्तप्पमा- उत्तरेणं तिसोबाणेणं दुरूहित्ता पत्तेअं २ पुव्वण्णणभित्तेहिं चउहिं अद्धकुम्भिक्केहिं मुत्तादमेहिं सव्व- अत्थेसु भद्दासणेसु णिसीअंति अवसेसा य देवा ओ समन्ता सपरिकिखत्ते, ते णं दामा तवणिञ्जलं- देवीओ अ दाहिणिल्लेणं तिसोवाणेणं दुरूहित्ता बूसगा सुवण्णपयरगमण्डिआ णाणामणियरयण- तहेव जाव णिसीअंति, तए णं तस्स सक्कस्स तंसि विविहहारद्धहारउवसोभिआ समुदया ईसिं अण्णम- दुरूढस्स इमे अट्ठट्ठमंगलगा पुरओ अडाणुपुव्वीए ण्णमसंपत्ता पुव्वाइएहिं वाएहिं मन्दं एइञ्जमाणा २ संपढिआ, तयणंतरं च णं पुण्णकलसभिंगारं दिव्वा जाव निव्बुइकरेणं सद्देणं ते पएसे आपूरेमाणा २ य छत्तपडागा सचामरा य दंसणरइअआलोअदरिसजाव अईव उवसोभेमाणा २ चिट्ठतित्ति, तस्सणं णिञ्जा चाउ अविजयवेजयन्ती अ समूसिआ सीहासणस्स अवरुत्तरेणं उत्तरेणं उत्तरपुरस्थिमेणं गगणतलमणुलिहंती पुरओ अहाणुपुव्वीए संपत्थिआ, एत्थणं सक्कस्स चउरासीए सामाणीअसाहस्सीणं तयणन्तरं छत्तभिंगारं, तयणंतरं चणं वइरामयवदुलचउरासीई भद्दासणसाहस्सी पुरत्थिमेणं अट्ठण्हं दृसंठिअसुसिलिटुपट्टसुपइदिए विसिट्टे अणेगवरपञ्चअग्गमहिसीणं एवं दाहिणपुरत्थिमेणं अब्भितर- वण्णकुडभीसहस्सपरिमण्डिआभिरामे वाउडुअपरिसाए दुवालसण्हं देवसाहस्सीणं दाहिणेणं विजयेवजयन्तीपडागाछत्ताइच्छत्तकलिए तुंगे गयणमज्झिमाए चउदसण्हं देवसाहसीणं दाहिणपद्ध
तलमणुलिहंतसिहरे जोयणसहस्समूसिए महइमहालए त्थिमेणं बाहिरपरिसाए सोलसण्हं देवसाहस्सीणं
महिंदज्झए पुरओ अहाणुपुवीए संपत्थिएत्ति, तयपञ्डस्थिमेणं सत्तण्हं अणिआहिवईणंति, तए णं णन्तरं च णं बहवे आभिओगिआ देवा य देवीओ तस्स सीहासणस्स चउद्दिसिं चउण्हं चउरासीणं
अ सएहिं रूवेहिं जाव णिओगेहिं सक्कं देविंदं आयरक्खदेवसाहस्सीणं एवमाई विभासिअव्वं
देवरायं पुरओ अ मग्गओ अ अहा०, तयणन्तरं च सूरिआभगमेणं जाव पञ्चप्पिणन्तित्ति ( सूत्र ११६) णं बहवे सोहम्भकप्पवासी देक य देवीओ अ
तए णं से सक्के जाव हट्ठहिअए दिव्वं सब्बिद्धीए जाव दुरूढा सम्भाणा मग्गओ अ जाव
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ता. २८-५-१८३८
संपट्ठिआ, तएणं से सक्केतेणं पञ्चाणिअपरिक्खित्तेणं करेइ २ त्ता भगवं तित्थयरं तित्थयरमायरं च जाव महिंदज्झएणं पुरओपकड्ढिञ्जमाणेणं चउरासीए तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणे करेइ २ त्ता करयल सामाणिअ जाव परिवुडे सब्धिजाव खेणं जाव एवं वयासीणमोत्थु ते रयणकुच्छिधारए एवं सोहम्मस्स कप्पस्स मज्झं मझेणं तं दिव्वं देवद्धिं जहा दिसाकुमारीओ जाव धण्णालि पुण्णासि तं जाव उवदंसेमाणे २ जेणेव सोहम्मस्स कप्पस्स कयत्थाडसि, अहण्णं देवाणुप्पिए। सक्के णामं उत्तरिल्ले निजाणमग्गे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता देविन्दे देवराया भगवओ तित्थयरस्स जम्मणमहिमं जोअ-णसयसाहस्सिएहिं विग्गेहेहिं ओवयमाणे २ करिस्सामि, तंणं तुब्भाहिं ण भाइव्वंतिकट्ठ ओसोताए उक्किट्ठाए जाव देवगईए वीईवयमाणे २ वणिं दलयइ २ ता तित्थयरपडिरूवगं विउव्वइ तिरियम-संखिजाणं दीवसमुद्दाणं मझमझेणं तित्थयरमाइआए पासे ठवइ २ त्ता पञ्च सक्के जेणेव णन्दीसरवरे दीवे जेणेव दाहिणपुरथिमिल्ले चिउव्वइ विउव्वित्ता एगे सक्के भगवं तित्थयरं रइकरगपव्वए तेणेव उवागच्छइ २ त्ता एं जा चेव करयलपुडेणं गिण्हइ एगे सक्के पिट्ठओ आयवत्तं सूरिआभस्स वत्तव्वया णवरं सक्काहिगारो वत्तव्वो धरेइ दुवे सक्का उभओ पासिं चामरुक्खेवं करेन्ति इति जाव तं दिव्वं देविद्धिं जाव दिव्वं जाणाविमाणं एगे सक्के पुरओ वजपाणी पकड्डइत्ति, तएणं से पडिसाहरमाणे २ जाव जेणेव भगवओ तित्थयरस्स सक्के देविन्दे देवराया अण्णेहिं बहूहिं भवणवइवाणजम्म्णनगरे जेणेव भगवओ तित्थयरस्स जम्म्णभवणे मन्तरजोइसवेमाणिएहिं देवेहिं देवीहिं अ सर्द्धि तेणेव उवागच्छति २ ता भगवओ तित्थयरस्स संपरिवुडे सव्विद्धीए जाव णाइएणं ताए उक्किट्ठाए जम्मणभवणं तेणं दिव्वेणंजाणविमाणेणं तिखुत्तो जाव वीईवयमाणे जेणेव मन्दरे पव्वए जेणेव आयाहिणपयाहिणं करेइ २ त्ता भगवओ तित्थय- पंडगवणे जेणेव अभिसेअसिला जेणेव अभियेसरस्स जम्मणभवणस्स उत्तरपुरत्थिमे दिसीभागे चतु- सीहासणे तेणेव उवागच्छइ २ त्ता सीहासणवरगए रंगुलमसंपत्तं धरणियले तं दिव्वं जाणविमाणं ठवेइ पुरत्थाभिमुहे सण्णिसण्णेत्ति (सूत्रं ११७) २ ता अर्हि अग्गमहिसोहि दोहि अाएहि तेणं कालेणं तेणं समएणं देविन्दे देवराया गन्धव्वाणीएण य णट्टाणीएण य सद्धिं ताओ
सूलपाणी वसभवाहणे सुरिन्दे उत्तरद्धलोगाहिवई दिव्वाओ जाणविमाणाओ पुरथिमिल्लेणं
अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्सहिवई अरयंबरवतिसोवाणपडिरूवएणं पच्चोरुहंतित्ति। तएणं से
स्थधरे एवं जहा सक्के इमं णाणत्तं-महाघोसा घण्टा सक्के देविन्दे देवराया चउरासी सामाणीअसाहस्सीएहिं
लहुपरक्कमो पायत्ताणिायाहिवई पुप्फओ विमाणकारी जाव सद्धिं संपरिवुडे सव्विद्धीए जाव दुंदुभिणि
दकिवणे निञ्जाणमग्गे उत्तरपुरथिमिल्लो ग्धोसणाइयरवेणं जेणेव भगवं तित्थयरे तित्थयरमाया
रइकरपप्वओ मन्दरे समोसरिओ जाव पज्जुवासइत्ति, य तेणेव उवागच्छइ २ ता आलोए चेव पणामं
एवं अवसिट्ठावि इंदा भाणिअव्वा जाव अच्चुओत्ति,
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
उ६८
श्रोत
श्री सिद्धय
dl. २८-५-१८३८
इमं णाणात्तं-चउरासीअ असीइ वावत्तरि सत्तरी अ चउसट्ठीहिं आयरक्खसाहस्सीहिं अण्णेहिं अ जहा सट्ठी अ। पण्णा चत्तालीसा तीसा वीसा दस सक्के णवंर इमं णाणत्तं दुम पायत्ताणी आहिवई सहस्सा॥१॥ एए सामा णिआणं, बत्तीसट्ठावीसा ओधस्सरा घण्टा विमाणं पण्णासं जोणसहस्साई बारसट्ठ चड़रो सयसहस्सा। पण्णा चत्तालीसा छञ्च महिन्दझओ पञ्चजोअणसयाई विमाणकारी आभिसहस्सारे ॥१॥ आणयपाणयकप्पे चत्तारि ओगिओ देवो अवसिटुं तं चेव जाव मन्दरे समोसरइ सयाडडरणञ्चुए तिण्णि। एए विमाणाणं। जाण- पजुवासईत्ति। तेणं कालेणं तेणं समएणं बली विमाणकारी देवा, तंजहापालय १ पुप्फय २ सोम- असुरिन्दे असुरराया एवमेव णवरं सट्ठी सामाणिअणसे ३ सिरिवच्छे अ ४ णंदिआवत्ते ५ । कामगमे६ साहस्सीओ चउगुणा आयरक्खा महादुभो पीइगमे ७ मणोरमे ८ विमल ९ सव्वओभद्दे१०॥१॥ पायत्ताणीआहिवई महाओहस्सरा घण्टा सेसं तं चेव सोहम्मगाणं सणंकुमारगाणं बंभलोअगाणं महा- परिआउत्ते जहा जीवाभिगमे इति। तेणं कालेणं सुक्क्याणं पाणयगाणं इंदाणं सुघोसा घण्टा तेणं समएणं घणे तहेव णाणत्तं छ सामाणिअसाहरिणेगभेसी पायत्ताणीआहिवई उत्तरिल्ला णिञ्जाण- हस्सीओ छ अग्गमहिसीओ चउग्गुणआ आयरक्खा भूमी दाहिणपुरथिल्ले रइकरगपव्वए, ईसाणगाणं मेघस्सरा घण्टा भहसेणो पायत्ताणीयाहिवई माहिंदलंदगसहस्सारअञ्चुअगाण य इंदाण महाघोसा विमाणं पणवीसं जोअणसयाई एवमसुरिन्दरवञ्जिघण्टा लहुपरक्कमो पायत्ताणीआहिवई दक्खिणिल्ले
आणं भवणवासिइंदाणं, णवरं असुराणं ओघस्सरा णिञ्जाणमग्गे उत्तरपुरथिमिल्ले रइकरगपव्वएष
घण्टा णागाणं मेघस्सरा सुवण्णाणं हंसस्सरा परिसा णं जहा जीवाभिगमे आयरक्खा
विजूणं कोंचस्सरा अग्गीणं मंजुस्सरा दिसाणं सामाणिअचउग्गुणा सव्वेसिं जाणविमाणा जोअण
मंजुघोसा उदहीणं सुस्सरा दीवाणं महुरस्सरा सयसहस्सविच्छिण्णा उञ्चत्तेणं जोअणसा हस्सिआ
वाऊणं णंदिस्सरा थणिआणं णंदिधोसा, चउसट्ठी सक्कवञ्जा मन्दरे समोअरंति जाव पज्जुवासंतिति
सट्ठी खलु छच्च सहस्सा उ असुरवञ्जाणं।
(सूत्र ११८) सामाणिआ उ एए चउग्गुणा आयरक्खा उ॥१॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं चमरे असुरिन्दे दाहिणिल्लाणं पायत्ताणीआहिवई भद्दसेणो उत्तरिल्लाणं असुरराय चमरचञ्चाए राग्रहाणीए सबाए सुहस्माए दक्खेत्ति। वाणमन्तरजोइसिआ णेअव्वा, एवंचेव, चमरंसि सीहासणं सिचउसट्ठीए सामाणिअलाहस्सीहिं णवंर चत्तारि सामाणीअसाहस्सीओ चत्तारि तापयत्तीसाए तायत्तीसेहिं चउहिं लोगपालेहिं अग्गमहिसीओ सोलस आयरक्खसहस्सा विमाणा पञ्चहिं अग्गमहिसीहिं सपरिवाराहिं तिहिं परिमाहिं सहस्सं महिन्दझया पणवीसं जोअणसयं घण्टा सत्तहिं अणिएहिं सत्तहिं अणियाहिवईहिं चउहिं (अनुसंधान ४ नं. 3८५)
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯૫-૧૯૩૮ અનુસંધાન પાના ૩૬૦ થી બાર વર્ષની બાળાને બાવીસ વર્ષનો પુત્ર થયો! આ જગત અનાદિ છે, એટલે આપણું શાસન પણ જેઓ જગતને તો અસનાતન માને છે આ અનાદિનું છે એ વાત એની મેળે તેમાં સિદ્ધ થઈ જાય પોતાના ધર્મને સનાતન માને છે તેઓને આપણે એમ છે. અને તેથીજ જગતના અનાદિશાસનના અનુયાયી પૂછી શકીએ છીએ કે તમારી દૃષ્ટિએ આ જગતજ તરીકે જૈનોજ પોતાનો દાવો રજુ કરી શકે છે. સનાતન નથી. જો તેમાં જગત સનાતન નથી તો સનાતનનો અર્થ સમજો.
પછી ધર્મ સનાતન થાયજ ક્યાંથી? સનાતન શબ્દનો
અર્થ એ થાય છે કે સનાતન એટલે શાશ્વતું-હંમેશનું ઘણા માણસોને આજે આપણે એમ કહેતા
અને હંમેશનું એટલેજ અનાદિ. હવે તમો જગતને સાંભળીએ છીએ કે અમારો ધરમ સનાતન છે. જેઓ પોતાના ધર્મને સનાતન કહે છે તેમને આપણે
અનાદિ માનતા નથી અને જગતને આદિમાં થયેલું
જણાવો છો તો પછી એ આદિવાળા જગતમાં તમારો એમ પૂછીશું કે, ભાઈ! તમે તમારા ધર્મને
અનાદિનો ધર્મ કેવી રીતે થયો?અસનાતન જગતમાં ન્યાયદૃષ્ટિએ સનાતન માની મનાવી શકતા નથી.
સનાતન ધર્મ માનવો એટલે તો બાર વરસની બાળા તમે તમારા ધર્મને સનાતન માનો તે પહેલાં તમારે
પાસે બાવીસ વર્ષનો પુત્ર પ્રસવાવવો? અથવા બાર એક વાતનો જવાબ આપવાનો બાકી છે. તે એ છે
વર્ષની બાળાનો બાવીસ વર્ષનો દીકરો માનવો! શું કે શું તમે આ સંસારને સનાતન માનો છો? તમે
આ વાત કદી બની શકે એવી છે? જગત અનાદિ તમારા મંતવ્ય પ્રમાણે તમારા સિદ્ધાંત પ્રમાણે અને
નથી, પરંતુ ધર્મ તો અનાદિનો છે. ન્યાયથી એ તમારા વિચાર પ્રમાણે આ જગતને સનાતન માનતા
માનવુંજ સર્વથા ખોટું છે, ખોટું છે એટલું જ નહિ, નથી અને માની શકતા પણ નથી. હવે જો આ ,
પરંતુ તે હાસ્યાસ્પદ અને મૂર્ખાઈભરેલું છે. અને જગતજ સનાત નથી, તો પછી આ અસનાતન જગતમાં તમારો ધર્મ સનાતન થયો એ કેવી રીતે
આવું મૂર્ખાઈભરેલું વચન જેઓ બોલે છે તેઓ
પોતાની અક્કલની પણ કિંમતજ કરાવે છે !! બન્યું. જગતને અસનાતન માનવું અને ધર્મને સનાતન માનવો એનો અર્થ તો એજ થયો કે “દીકરો પૌરાણિકો શું માને છે. માને પરણાવવા ગયો” દીકરો માને પરણાવવા જાય પૌરાણિકો આ જગતને કૃત્રિમ અર્થાત્ એ વાત આ જગતના વ્યવહારમાં તો કદી બની પાછળથી બનેલું માને છે. આ માન્યતાનો હેતુ ચરી • શકે એવી નથી! છતાં મૂર્નાજ સાંભળનારા હોય ખાવા સિવાય બીજો હોય એમ માલુમ પડતું નથી. તો ત્યાં આ વાત ભલે સાચી મનાય! પૌરાણિકોને જાદુગર જેવા ઈશ્વરની જરૂર છે, કારણ
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮ કે એને આધારે તેઓ કમાઇ ખાય છે, ઈશ્વરને પ્રવર્તકોએ પણ એટલું જાણી લેવાની જરૂર છે કે જગતનો કર્તા માનવો, સુખ દુઃખ ઈશ્વર આપે છે આ વાત કોની આગળ ચાલી શકે એમ છે અને એમ માનવું અને તે ધારે તેને રાજા કે રંક બનાવે કોની આગળ તેની પોલ પકડાઈ જાય એમ છે! છે એવું પ્રતિપાદન કરવું, એ ઈશ્વરને રાજી રાખવા “૧૭ x ૫ = ૯૫” આ “” = ૧૦૦.” માટે યજ્ઞાદિ કરવાની જરૂર છે એમ માનવું અને
પેલા પટેલની વાત તો તમને બધાને યાદ એ યજ્ઞોમાં પૌરાણિકોને દાન આપવાનો વિધાનો
હશે. પટેલને ગુમાસ્તાએ હિસાબ ગણાવ્યો કે ૧૭ મુકવાં, એનો અર્થ શી ખાવા
xx પ= ૯૫ અને બે સિવાય બીજો છે ? જિનશાસન રસિકોને વિનંતિ ? મૂક્યા છુટના એટલે કે કેમ તે સઘળા
૬ થયા સત્તાણું! સોમાં બે આપ સારી રીતે જાણો છે કે શ્રી
કે રૂપીયા ઓછા!” આ બુદ્ધિમાનોએ કે સિદ્ધાચલજીની તલેટી વર્ધમાન જૈન આગમ કે
કે વાત ગુમાસ્તો પટેલ પોતાના અંતરમાં મંદિરમાં શિલાઓમાં આગમો કોતરાવીને ૨
કે આગળ બોલ્યો તો તેનું વિચારી જોવાની લગાડવાનાં છે. તે આપની પાસે આગમોદય- ૪
કે એ જાઠાણું ચાલી ગયું જરૂર છે. અને સમિતિએ છપાવેલાં આગમોમાંથી જે આગમો ૬
* અને બિચારો ભોળા જો વિચારકોની ૬ વિશેષ સુધારેલાં કે સુધરાવેલાં હોય તે નીચેને આ
' દે દીલનો અભણ પટેલ એમ ખાત્રી થાય સરનામે મોકલવા મહેરબાની કરશો. *
કે રૂપીયા આપી ઉપરથી કે આ સઘળાની?
લી. કાંતિલાલ કે રામ રામ કહીને ચાલતો નીચે કમાઈ:
કે તા.ક. ટપાલ, રજીસ્ટર વગેરે ખર્ચનો બંદોબસ્ત કે થયો! પરંતુ જો ખાવાની વૃતિજ : કરવો હશે તે આપનો પત્ર આવેથી કરી ગુમાસ્તાએ આ હિસાબ રહેલી છે તો તે શકાશે.
કે કોઈ વાણીયાને ગણી વાત તેમણે તે સરનામું. શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સંસ્થા, ૬ બતાવ્યો હોત તો? પક્ષપાત વિના
પાલીતાણા. વાણીયાભાઈએ તો ધબ્બો જાહેર કરી દેવી
+ મારીને ગુમાસ્તાને જરૂરી છે. કેમકે ,
સમજણ પાડી દીધી હોત! પણ ગુમાસ્તો ડાહ્યો હતો તેથીજ સાચું લોકકલ્યાણ થઈ શકે. જગતને અનાદિ તેથી તેણે આ વાત પટેલ આગળજ કહી બતાવી ન માનવું અને જગતમાં પ્રવર્તેલા ધર્મને અનાદિ હતી પણ વાણીયાભાઈને એ વાત કહી તેને છેતરવા માનવો એટલે બાર હાથના ચીભડામાં તેરહાથનું પ્રયત કર્યો ન હતો. એજ પ્રમાણે પૌરાણિકોની પણ બી માનવું એજ કે બીજું કાંઇ? પણ આવી લીલાના ફરજ એજ થઈ છે જેઓ સનાતન શબ્દનો અર્થ
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮ ન ગણતા હોય તેમની આગલ ભલે તેઓ સનાતન છે કે વિષ્ણુ, મહાદેવ, બ્રહ્યા વગેરેને માનો છો શબ્દ ધર્મ માટે વાપરે અને પોતાના ધર્મ અને તો પહેલો એ પ્રશ્નનો જવાબ આપો કે વિષ્ણુ, સંપ્રદાયને સનાતન ગણાવે! પરંતુ જેઓ સનાતન મહાદેવ, બ્રહ્યા ઈત્યાદિ પુરૂષો આ જગતમાં નરદેહ શબ્દનો અર્થ સમજે છે તેમની સામે તો તેમને ધારણ કરીને જન્મ્યા હતા કે નહિ? અને તેમનું સનાતન શબ્દનો અર્થ તો કહેવોજ પડશે! કોઈ કાલે આ જગતમાં અસ્તિત્વ હતું ખરું કે નહિ સનાતન એટલે શું ? '
? જો તમારો જવાબ એવો હોય કે એ નામની જેઓ સનાતન શબ્દનો અર્થ સમજે છે તેમને નરદેહધારી વ્યક્તિઓ આ જગતમાં થઈ છે તો તો પૌરાણિકોએ કહેવું પડશે કે ભાઈ એ વાત સ્પષ્ટ છે કે એ દેવોએજ પોતપોતાને નામે સનાતનધર્મનો “સનાતન એ શબ્દ પ્રયોગજ ખોટો જ ધર્મો કહેલાં છે તે ધર્મો એ વ્યક્તિઓના જન્મ છે, કારણ કે જ્યાં સુષ્ટિનેજ અમે સનાતન નથી પહેલા તો આ સંસારમાં નજ હતા. વૈષ્ણવધર્મ માનતા ત્યાં એ અસનાતનવૃષ્ટિમાં સનાતન ધર્મ વિષ્ણુના પહેલાં ન હતો, શૈવધર્મ શિવધર્મની પહેલાં માનવો એ સર્વથા ખોટું છે. જેઓ આ જગતનેજ ન હતો અને પ્રજાપતિ ધર્મ બ્રહ્યાના પહેલા ન હતો! અનાદિ માનતા નથી, જગતનેજ શાશ્વતું માનતા નથી વૈષ્ણવ, શૈવ અને પ્રજાપતિ ધર્મ એ એ નામની અને દુનિયાનેજ સનાતન તરીકે કબુલ રાખતા નથી વ્યક્તિઓએ સ્થાપ્યા છે એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે અને તેમને પોતાનો ધર્મ સનાતન છે એવું કહેવાનો એ વ્યક્તિઓના પહેલાં એ ધર્મો ન હતા અને જો અધિકારજ નથી. અને છતાં જેઓ એવી રીતે એમના જન્મ પહેલાં એ ધર્મોજ ન હતા તો પછી અવળી વાત પ્રતિપાદન કરવા માંગે છે તેઓ એ ધર્મો સનાતન પણ નજ હતા! તો મૂર્ખ છે, કાંતો દંભી છે, એમ માનવુંજ એ કર્તવ્ય વ્યકિત આદિ છેતો ધર્મ અનાદિ ક્યાંથી ? થાય અને જો તેઓ એ વિશેષણોમાંથી મુક્ત થવા જે વ્યક્તિઓને નામે એ ધર્મો ચઢયા છે તે માંગતા હોય તો તેમણે પોતાનું મિથ્યાત્વ છોડીને વ્યક્તિઓ સનાતન નથી અથવા તે વ્યક્તિઓ સાચી વાત સ્વીકારી લેવાની જરૂર છે.
સનાતન નથી અથવા તે વ્યક્તિઓ સૃષ્ટિના દેવોને નામે ધર્મ
આરંભકાળમાંજ જન્મી હતા એમ પણ પૌરાણિકો જગતના બીજા આર્ય સંપ્રદાયો વૈષ્ણવ, શૈવ, માનતા નથી પરંતુ તેઓ પોતેજ એમ માને છે કે બ્રહ્મ ઇત્યાદિને નામે ચાલે છે અને તેઓ તેને સૃષ્ટિ થયા પછી સેકંડો વરસે એ વ્યક્તિઓ જન્મી વૈષ્ણવ સંપ્રદાય, શૈવસંપ્રદાય વગેરે નામોથી ઓળખે છે. જો એ વ્યક્તિઓ અર્વાચીન છે તો પછી એ છે. હવે તેમેન જૈનશાસનનો પહેલો પ્રશ્ન તો એ વ્યક્તિઓ કહેલા ધર્મો તે એ વ્યક્તિઓના પહેલાંના
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
.
૩૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮ હોઈ શકેજ નહિ. અને S
SSS સાથે તીર્થંકર દેવોના નામો જો એ વ્યક્તિઓ નવી છે )
પણ જોડતા નથી. આપણે તો તે સ્પષ્ટ છે કે તેમણે ) દુષ્કર એટલે શું? આ શાસનને જૈન ધર્મ કહીએ કહેલા ધર્મો પણ એ 6. ચાર પુરુષો છે, તેમાં બે અર્થ 9) છીએ અને તેજ ધર્મને વ્યક્તિઓની પછીનાજ || લપટ છે, અને બે સ્ત્રી લમ્પટ છે, એક ).
અનાદિ તરીકે પ્રતિપાદન છે અને તેથી તેઓ ) રસ્તે જતા હતા, ત્યાં કોઈક ઠેકાણે
કરીએ છીએ. જેઓ તત્ત્વને પોતાના ધર્મને સનાતન |ી તેમણે ધન અને સ્ત્રીયો દેખી.દેખીને ખુશ
V\ અર્થને અને સત્યને જોતા કહેવાને માટે નાલાયક થયા. લેવા માટે ચાલ્યા, પણ એટલામાં
નથી અને માત્ર
સ્વમતાનુ પ્રિયતાથીજ છે. વ્યક્તિ દ્વારા જે ધર્મો /આકાશવાણી થઈ કે “સાહસ ન કરો.”
વાદવિવાદ કરે છે તેઓ એવું રચાયેલા છે તે ધર્મો ') ઉચે જુઓ તમારા ઉપર પર્વત પડે છે.
કહેવાને બહાર પાડ્યા છે કે અનાદિ અથવા સનાતન (6યેલાઓએ ઉંચે જોયું અને હી ગયા.
જૈનધર્મ ભલે અનાદિ હોય, કહેવાવાને માટે તો સર્વથા , કારણ કે ચારે બાજુથી પડતો મોટો પર્વત
પરંતુ તે વચ્ચે વારંવાર નાશ અયોગ્ય જ છે. કારણ એ //દેખ્યો, તેઓ બોલ્યા કે કોઈ ઉપાય છે?
પામી ગયો હતો અને તેથી છે કે જગતની કોઈપણ !) ત્યારે ક્યાંયથી સંભળાયું કે હમણાં 7 અન્ય તીર્થકર દેવોએ તેનો વ્યક્તિ ગમે તેવી મહાન 5 ઉપાય નથી ઉપદ્રવ નાશ થશે ત્યારે ) પુનરૂદ્ધાર કર્યો હતો. આ હોય તો પણ વ્યક્તિ / ઉપાય જડશે, પરંતુ જેઓ અર્થ ભોગને 9) રીતની પુનરૂદ્ધારની વાતો અનાદિ હોઈ શકે જ નહિ ઈચ્છે છે તેઓ એનાથી ચૂરાઈ જશે અને પણ ખોટી અને સમાજને અને જ્યાં વ્યક્તિજ \)જેઓ તેમાં ઈચ્છા રહિત થશે તેઓ છૂટી / આડે માર્ગે દોરનારી છે. તમે અનાદિ ન હોઈ શકે ત્યાં જશે. કેટલાકે તો વિચાર કર્યો કે લાંબી C) વિચાર કરશો તો સહેલાઈથી એ વ્યક્તિએ કહેલો ધર્મ | માથા ફોડ શું કરવી? જોઈ લેવાશે એમ જાણી શકશો કે તો અનાદિ ન હોઈ શકે ) ધારી અર્થ અને સ્ત્રીના ભોગમાં પ્રવર્યા.
72 જીર્ણોદ્ધારશબ્દનો પ્રયોગ ક્યાં એ સહજ છે. 16 કેટલાક ભયંકર પરિણામ સ્વામે આવતું
અને કેવી રીતે થાય છે!વગર વિરધર્મ નહિ પણ દેખીને નિવૃત્ત થયા. આમાંથી દુષ્કર )
વિચારે તમો એ શબ્દોનો
પ્રયોગ કરશો તો અર્થનો જૈનધર્મ. // કરનારા કોણ ? જેઓ અર્થ અને
અનર્થ કરી બેસશો. અહીં
)ભોગમાં લુબ્ધ થયા છે કે નિવૃત્તી ત્રણ યાદ છે,
પુનરૂદ્ધાર તેનોજ થઈ શકે કે રાખવાનું છે કે આપણે ) (Aજગનો ઘાત કરનાર અત્યન્ત ભયંકર
જે વસ્તુનો નાશ ન થયો છતાં પણ વીરધર્મ, 7,દુર્જવ, ઈચ્છિત પદાર્થનો વિયોગ
૫) એ વસ્તુ સડી ગઈ હોય, પડી મહાવીર ધર્મ છે / કરાવનાર એવો મૃત્યુપર્વત પડે છે છતાં
(7) ગઈ હોય, જીર્ણ થઈ ગઈ મને તે ત્યાગ કરવો (નિષ્પપરિગ્રહ થવું) એજ ન હોય, જુની થઈ હોય. અનાદિ કહેતાજ નથી, 6દુષ્કર લાગે છે.
| (અપૂર્ણ) અને તેજ પ્રમાણે ધર્મની
SSCCSLU (અનુસંધાન પેજ નં. ૩૭૭)
ઝ
,
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮
• •
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• • •
• •
• • •
• • •
•
• •
0
જ શી ?
સાગર-સમાધાન
અંગસમુદ્રમાં ન મળે તો પણ (પરંપરાથી થતું
અનુષ્ઠાન) તેમાં કહેલું છે જ. એમ જાણવું. એમ પ્રશ્ન ૯૬૩ ત્રણ કાલ-ત્રિસંધ્ય દૈત્યમાં જણાવી જૈનધર્મમાં આદરાયેલાં અનુષ્ઠાનો સિદ્ધાંતોક્ત ચૈત્યવદન કરાય એ તો ઠીક પરંતુ સ્થાપનાચાર્ય ન દેખાય તો પણ સિદ્ધાંતોક્ત ગણવા જણાવે છે. કે જે ગુરૂની સ્થાપના છે તેમની આગલ ચૈત્યવન્દન અન્યદર્શનીઓની માસખમણ જેવી તપસ્યાને પણ જે દેવાધિદેવને વાંદવાની ક્રિયા છે તે કરાય કેમ? બાલતપ સ્પષ્ટપણે સૂત્રકારો જણાવે છે. વળી સમાધાન-ચૈત્યવદન બ્રહભાષ્યમાં શ્રી
મિથ્યાત્વનું સ્થિરીકરણ કે વૃદ્ધિ થાય તેવું તો શાન્તિસૂરિજી કે જેઓની આચાર્ય શ્રી ધર્મઘોષસૂરિજી
સમ્યદ્રષ્ટિથી થાય જ નહિં. સમ્યદ્રષ્ટિની પ્રશંસા મહારાજ સાક્ષી આપે છે તેથી તેઓથી ઘણા પહેલા
જ ન કરાય અને અનાદર અવજ્ઞા કરાય તે થયેલા છે, તેઓ સ્પષ્ટપણે એમ જણાવે છે કે
આ દર્શનાચારથી વિરૂદ્ધ છે. પણ મિથ્યાદ્રષ્ટિના ગુણને
માટે તેમ નથી. મિથ્યાત્વને વધારનારની તો વાત जिणबिम्बाभावे पुण ठवणागुरुसक्खियावि વીરની રિફવંશિક ગુમ અર્થાત્ શ્રી જિનાબિંબના અભાવે સ્થાપના ગુરૂની સાષિએ પ્રશ્ન ૯૬૫ શ્રી શ્રીપાલચરિત્ર, શ્રાદ્ધવિધિ, કરાતી પણ ચૈત્યવદના જ કહેવાય. અર્થાત શ્રી ધર્મસંગ્રહ અને ભવિષ્યદત્તકથા જેવા અર્વાચીન જિનબિમ્બ સિવાય સ્થાપના સાક્ષીએ દેવવંદન કરી ગ્રંથોમાં ઉજમણાનો અધિકાર છે, પરંતુ તેનાથી શકાય.
પ્રાચીન ગ્રંથમાં ઉદ્યાપનનો અધિકાર છે. પ્રશ્ન ૯૬૪ સધ્યપવા સૂન્ને એવી શ્રી , સમાધાન- આચાર્ય શાન્તિસૂરિજી અનેક ઉપદેશપદની ગાથા છે તેથી અન્ય મતવાળાના પ્રતિમા સાથે બનાવવાને અંગે જણાવે છે કે ગુણોનો અનાદર અને અવજ્ઞા થવાથી શ્રી પરમાનનુર ૩નમિતું વદ પંડ્યાના અર્થાત્ જિનશાસનની અનાદર અવજ્ઞા થાય છે એમ મનાય
પંચપરમેષ્ઠિનમસ્કારનો તપ કરીને તેનું ઉજમણું ખરું ?
કરવા પાંચ તીર્થકરોની એકઠી મૂર્તિઓ કરે. વળી
વાવેતવમદવા ૩મિ. એટલે કલ્યાણકોના | સમાધાન-શ્રીશાન્તિસૂરિ મહારાજ વિંધતું
રાજ ! તપનું ઉજમણું કરવા બહુમાન વિશેષથી ભરતક્ષેત્રમાં Fક્કાન નં મgયાવદં મધુકા થનારા ચોવીસે તીર્થકરોની મૂર્તિઓ સાથે બનાવે. કામદે દે મળિયે દિય સં ન મળવાર | શ્રી અભયદેવસૂરિજીના વચનથી હરિશ્ચંદ્ર આ ગાથાથી શુભધ્યાન ઉત્પન્ન કરનાર અને કર્મક્ષય ઉપદેશમાલાને ઉજમણું કર્યું છે એમ મલધારીય શ્રી કરનાર જે અનુષ્ઠાન હોય તે વિશાલ એવા રાજેશખરસુરિ પણ અંતરકથામાં કહે છે.
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૯-૫-૧૯૩૮
"
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• • • •
• • • • • •
• • • • • •
પ્રશ્ન ૯૬૬ જિનેશ્વર ભગવાનની મૂર્તિનો શાસ્ત્રમાં જે કુલગણઆદિના રાગદ્વેષ વિના સાચો આકાર તેમની સિદ્ધદશાની અપેક્ષાએ છે કે વ્યવહાર કરવાનું જણાવે છે તે ક્ષેત્રાદિના આભાવ્ય સમવસરણની અપેક્ષાએ છે! જો સિદ્ધદશાએ હોય અનાભાવને અંગે છે અને શ્રીસંઘમાં પરસ્પરને માટે તો આઠ પ્રાતિહાર્ય અને મુકુટાદિ કેમ ? અને છે. સમવસરણની અપેક્ષાએ હોય તો કાઉસગ્ગીયાનો પ્રશ્ન ૯૬૭ કેટલાક આરામભદ્રો જણાવે છે આકાર કેમ ?
કે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજા તીર્થંકરના ભવમાં સમાધાન - જો કે વ્યવહારથી સમવસરણની આરાધક હોય જ નહિં, કિંતુ આરાધ્ય જ હોય એ દશાએ પ્રતિમાઓ થાય છે એમ કહેવાય છે પણ શું યોગ્ય છે ? પરમાર્થથી સુપિયરિયા એવા બૃહદ્ભાષ્યના સમાધાન - ભવ્યજીવોને ભગવાન્ તીર્થંકરો વચનથી મુક્તિની દશાની અપેક્ષાએ પ્રતિમાઓ થાય આરાધ્ય હોવાથી આરાધક હોય જ નહિં એ કથન છે અને તેથી તે પથંક અને કાર્યોત્સર્ગ એ બે આસને અણસમજનું જ છે. પ્રથમ તો તેઓ શ્રી જ થાય છે કારણ કે એ બે આસને જ જિનેશ્વરો સિદ્ધભગવાનને નમસ્કાર કરે છે તે સિદ્ધો આરાધ્ય મુક્તિ પામે છે, અને પ્રાતિહાર્યાદિ તો ત્રણે અવસ્થાની છે એમ ધારીને જ કરે છે. એટલે ગુણવતી વ્યક્તિની ભાવના માટે છે. સ્ત્રી પુત્રાદિ સંસર્ગ કોઈ અવસ્થાની અપેક્ષાએ પણ તેઓ આરાધક બને છે. વળી શ્રી ઉત્તમતા માટે નથી. સમવસરણમાં તો પ્રભુ સુખાસને અજિતનાથજી વિગેરે જિનેશ્વરોએ ભગવાનની પૂજા બેસે છે અને યોગમુદ્રાએ હાથ રાખે છે. . કરી છે એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે તો તે અપેક્ષાએ પ્રશ્ન ૯૬૭ જૈનમત અને અન્ય મતના દોષો
4 25. પણ ભગવાન જિનેશ્વરો તે ભવમાં પણ આરાધક હોય તો સરખી રીતે કહેવા જોઈયે, પણ
હોય જ નહિ એ કથન ખોટું જ છે. વળી મારહST
न पडागं० प्रतिपद्याशुभशमनं० व्रतानि विधिवસંઘકુલાદિનો પક્ષ કરવો નહિં એ શું યોગ્ય છે?
ત્યમોથ૦ એ વિગેરે સ્થાને શાસ્ત્રોમાં ભગવાનું સમાધાન- નો પુ સંતાસંતે તો વેદ જિનેશ્વરની આરાધકદશાને જણાવનારાં વાક્યો અને સમપસિંધા વિનાસંક્ષિત્તિવાતિ તો પરવ૬ ભગવાનની ધર્મકાય અવસ્થા વિગેરેને વાંચનાર નિવપુષિiારૂ એ ગાથાથી સ્પષ્ટ જણાવે છે વિચારનાર તો પરમ આરાધક ભાવ ભગવાન કે શ્રમણ સંઘના છતા અછતા દોષને ગોપવનાર તીર્થંકર મહારાજાનો હોય જ એમ માન્યા સિવાય નિર્મલજશ કીર્તિ પામીને જલદી મોક્ષને પામે છે. રહેજ નહિ. સુન્નમનુષ્યો એ તો હેજે સમજી શકશે
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૯-૫-૧૯૩૮ . . . . . . . . . . . . . . કે આચાર્ય ઉપાધ્યાય અને સાધુ મહાત્માઓ પોતાની તે માર્ગથી વિરુદ્ધ અને અસભાવભાવનાથી આત્મા અપેક્ષાએ આરાધકદશામાં હોય છે અને ભક્તોની અને પરને વાસિત કરનારો ગણાય અને તેવાનો અપેક્ષાએ આરાધ હોય છે એ ચોક્કસ છે, એટલે સંસર્ગ કે આલાપ પણ શાસનપ્રેમિઓને યોગ્ય નથી. આરાધ્ય અને આરાધકપણું વિરુદ્ધ છે અથવા પ્રશ્ન ૯૬૯ જીવે, કર્મ અને એ ઉભયનો ભગવાન તીર્થકર આરાધક નજ હોય, આવા યોગ આ ત્રણેય વસ્તુઓ અનાદિ છે. આ વાક્ય આરામભદ્રના ચંદ્રકને કોઈ ચલકાટવાળો કહે તેમ કેટલાકો સમજણ વગરનું છે એમ કેમ કહે છે? નથી. '
સમાધાન - શાસ્ત્રકારો જીવ અનાદિ છે પ્રશ્ન ૯૬૮ મત સ્થિતિસિદ્ધ સાપ એમ માની તેનો ભવ અનાદિ માને છે અને તે પાત્રમવાનું અનુમાનો તિસ્થય વનાળી, અનાદિ ભવ અનાદિના કર્મસંયોગથી થયેલ છે. એ વગેરે શાસ્ત્રીય પાઠો અનેક વખત જાહેર કરીને એમ જે જણાવે છે તેને અનુસરતું છે. માત્ર ભગવાન જિનેશ્વરજીના વર્તનની અનુકરણીયતા શાસ્ત્રીયવાક્ય વૈરાગ્યના હેતુ તરીકે ભવની નજ હોય એમ સૂત્ર વિરુદ્ધ બોલનારને સમજાવ્યા અનાદિતા અને આશ્રવના રોધને માટે ભવનું કર્મના છતાં જેઓ આગ્રહ ન છોડે અથવા સર્વથા પ્રકારે યોગથી થવાપણું જણાવવાની પરમાર્થતા ધરાવે છે. અનુકરણ કરવાની વાત જ ન હોય તેમ છતાં સર્વથા ત્યારે આ વાક્ય કર્મ અને તેના યોગને અનાદિ અનુકરણનો પક્ષ છે એમ કહે, અને એમ કહી
જણાવી ઉપર જણાવેલ પરમાર્થને પ્રગટ કરવામાં છલવાદથી અંશે અનુકરણ માનીને પણ અનુકરણ
સરળતા ધારતું નથી. જીવનું પર્યાયરહિતપણે
અવસ્થાન નથી એ માટે ભવનું અનાદિપણું અને સર્વથા હોય જ નહિં એવા કથનને ખસેડે નહિ
ભવની આકસ્મિકતા નથી એ જણાવવા અનાદિકર્મ તેને શાસનપ્રેમીઓએ કઈ લાઈનમાં ગણવો ?
સંયોગથી નિષ્પન્નતા બતાવવા જે વાક્ય ઉપયોગી સમાધાન-શાસ્ત્રમાં સ્થાને સ્થાને ભગવાન હતું તે અહિં ત્રણની અનાદિતા સાબીત કરવા જિનેશ્વરદેવની સ્થિતિ કથની અને કરણીમાં સરખી લેવામાં ઉત્તરોત્તર ઉત્કૃષ્ટ વિકાસને સમજાવી શકે માની યથાવાદી તથાકારી માનેલા છે એ વિગેરે નહિ જ. વળી યોગ્ય શબ્દ વાપરવાથી દ્રવ્યકર્મની સ્પષ્ટ છતાં અને દેશ અનુકરણ માનવામાં હરકત અનાદિતા થાય, અને એ રીતે તો સિદ્ધદશામાં પણ ઘણી એમ સ્પષ્ટ જાણ્યા અને પ્રખ્યા છતાં બીજી દ્રવ્ય કર્મરૂપ પુદ્ગલોનો સંબંધ નથી એમ કોઈથી રાજુ અનુકરણીયતા હોય જ નહિ. વિગેરે બોલે કહેવાય તેમ નથી.
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુસંધાન ટાઈટલ પાનું ૩ જું
ભાવ અટવી.
કથા-ઉપનય. + સાર્થવાહ-ત્રિલોકચિંતામણિ સુરાસુરપૂજ્ય-જિનેશ્વર ભગવંત. ઉઘોષણા-એ ધર્મદેશના સમજવી. (આપણી વિક્ષેપણી, સંવેદની, નિર્વેદની)
સાર્થકો-સંસાર અટવી ઓલંઘી નિવૃત્તિપુરમાં જવા તૈયાર થયેલ જીવો. E અટવી-એ ચાર ગતિમય સંસાર સમજવો. : રસ્તો-એ ધર્મ 2 સરળ-એ સાધુધર્મ (જેને ભાવથી પામેલ ઈષ્ટ સ્થાને જાય) 3 વિકટ-એ ગૃહસ્થ ધર્મ (સરલ છતાં પાછલ સાધુધર્મથી યુક્ત થતાં મોક્ષ અપાવે) 1 ઈષ્ટપુર-જન્મ, જરા, મરણાદિ ક્લેશ રહિત સ્થાન - વ્યાઘ-સિંહ- રાગ, દ્વેષ, આ બેથી પરાભૂત થયેલ પ્રાણિઓ માયેન્દ્રજાલ જેવા આ જીવ લોકને દેખ્યા !
સમજ્યા છતાં પણ પરમપદ પમાડનાર એવું સાધુપણું પામી નથી શકતા. આ બંને વ્રત લીધેલ હોય છતાં કેવલજ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી મુસાફરના માર્ગને મુક્તા નથી અને તેમ
જિનવચનરૂપ માર્ગથી રહિત જીવોને કરે છે પરાભવ કરે છે બીજાને નહિં. G ફાલેલ વૃક્ષો-સ્ત્રી નપુંસક વિગેરે સંબંધવાળી વસતિઓ. કે સુકેલ ખરેલ વૃક્ષ-તે વગરની નિરવઘ શવ્યા
મનોહર વેશવાળા-અન્ય મતના સ્થાપકો (ઉધે રસ્તે દોરી જાય) ક સાર્થિક-અઢાર હજાર શીલાંગરથના ધારક મુનિવર્યો. - દાવાનલ-ક્રોધ
પર્વત-માન ને વાંસની ઘટા-માયા
ખાડો-લોભ-ધનથી પૂરાય છતાં છેડો જ ન આવે પણ વધે જ) બ્રાહ્મણ-ઈચ્છા કિંપાકફળ-શબ્દાદિ વિષયો
બાવીશ પિશાચો-સુધા વિગેરે બાવીશ પરિષહો : વિરમભોજન-અનવઘમધુકરવૃત્તિએ મેળવેલ અશનાદિ
પ્રયાણ ન છોડવું-પ્રમાદ ન કરવો. રાત્રિના બે પહોર નિશ્ચયે જવું -બે પહોર સ્વાધ્યાય અવશ્ય કરવો. આવી રીતે થાય ત્યારે જલદી ભવરૂપ અટવી ઓલથી જવાય છે અને તે ઓળંથી એકાંત અનાબાધ, G શિવપુર જવાય છે -
(સંવેગ-રંગ-ભૂ.સમરાદિત્યકથામાંથી સારરૂપે.)
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાનું ૪ થું) વળી તે અટવીમાં કાંઠે મનોહર વેશવાળા મધુર વચનવાળા ઘણાય લોક મળશે, બોલાવશે પણ ખરા, અને સાથે કહેશે કે હે સાર્થિકો ! આવો ! આવો ! અમે પણ તે નગર જઈએ છીએ. પરંતુ તમારે તેઓનું વચન સાંભળવું નહિ અને સુસાર્થિકો એક ક્ષણ પણ મૂકવા નહિ. એકલાને ચોક્કસ ભય થાય છે, વળી રસ્તામાં આવતો દાવાનલ નિષ્પમાદીપણે ઓલંઘી જજો, નહિ ઓળઘો તો તે બાળી નાંખશે.
એમાં વચ્ચે એક ઉંચો પર્વત આવશે તે બહુ જ સાવચેતીથી ઓલંઘી જજો, નહિ ઓલંઘો તો મૃત્યુ થશે.
એમાં ઉપદ્રવ કરનારી અત્યંત ઉંડી વાંસની ઘટા આવશે તેને પણ જલદી ઉલંઘી નાંખજો, કારણ કે જે ત્યાં રહે છે તેને અનેક ઉપદ્રવો થાય છે.
એમાં એક નાનો ખાડો આવશે તેની આગલ હંમેશાં એક મનોરથ નામે બ્રાહ્મણ બેસે છે, તે તમને કહેશે કે તે લોકો ! આ ખાડો જરાક પૂરી આપો પછી જાઓ, પણ તેનું વચન સાંભળશો નહિ. અને તે ગણકાર્યા વગર ચાલ્યા જજો; કારણ કે તે ખાડો જેમ જેમ પૂરીએ તેમ તેમ મોટો થાય છે એટલે તે દ્વારા તે બધું તમારું લઈ લેશે. અને માર્ગથી ભ્રષ્ટ કરાવશે.
વળી એમાં મનોહર અને નેત્રને સુખ દેનાર કિપાકના પાંચ ફલો આવશે, પણ તે તરફ નજર જમા કરશો, ને ખાશો પણ નહિ.
આગળ બાવીશ ભયંકર પિશાચો ક્ષણે ક્ષણે મળશે અને હેરાન કરવા મથશે ) પણ તેઓને જરાય ગણકારશો નહિ.
વળી અન્નપાન ઓછું મળે, વિરસ મળે, પણ ખેદ ન કરશો, ક્યાંય થોભશો છે નહિ અને રાત્રિએ પણ બે પહોર તો ચોક્કસ જોજ. આવી રીતે જશો તો તમે જલદી અટવી ઓલંઘી જશો અને ધારેલા સ્થળે પહોંચી જશો.
(જુઓ પાનું ૩૭૬)
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ-અટવી કઈ રીતે ઓલંઘવી
અને ઉતરેલો ક્યાં જાય ? અટવી બે પ્રકારની છે. ૧. દ્રવ્ય-અટવી ૨. ભાવ-અટવી.
-: દ્રવ્ય-અટવી - કોઈક નગરથી કોઈક સાર્થવાહે બીજે દેશ જવાનું પ્રસ્થાન કર્યું અને નગરમાં છે ઉદ્ઘોષણા કરાવી કે “જેઓને બીજે દેશ આવવું હોય તે ચાલો, મારો આદેશ માનનાર
દરેક માણસને હું ઈચ્છિત નગરે પહોંચાડીશ”. આ સાંભળી ઘણા લોકો તેની સાથે ચાલ્યા, તેઓની આગળ તેમણે માર્ગના ગુણ દોષ કહ્યા કે હે સાર્થિકો !! રસ્તા બે છે, એક સરળ અને બીજો વિકટ. તેમાં જે વિકટ છે તે સુખેથી ઘણા કાળે જવાય ! તેવો છે અને છેવટે એ રસ્તો પૂરો થઈ સરળ માર્ગે મળી જાય છે, પછી ઈચ્છિત જ નગરે જવાય છે. અને જે સરળ છે, તે દુઃખેથી જવાય એવો છે અને તેથી જતાં તે
જલદી નગરે પહોંચાય છે. કારણ કે તે અતિવિષમ અને સાંકડો છે. વિકટ રસ્તાના મુખ્ય ભાગે અત્યંત ભીષણ અને ઈચ્છિત નગર પમાડવામાં એવા બે વાઘ સિંહ છે રહે છે. તે બન્નેને પુરૂષાર્થથી દૂર કરી માર્ગમાં ઉતરી જવું, તેઓ બન્ને જોકે ઈચ્છિત નગર સુધી રહે છે, છતાં તેમાં જે માર્ગથી ભ્રષ્ટ થાય તેને તેઓ મારી નાંખે છે. ને જે માર્ગ ચાલે તેઓને હેરાન કરી શકતા નથી.
વળી એમાં અનેક પત્ર-પુષ્પ-ફલવાળાં શીતલ છાયાવાળાં મનોહર કેટલાંક વૃક્ષો છે, બીજાં કેટલાંક સડેલ અને ખરી ગયેલ વૃક્ષો છે, તેમાં ફાલેલા વૃક્ષોની છાયા એવી છે કે જેથી મૃત્યુ થાય, તો પછી તેનો ઉપયોગ કરીએ તો શું એ થાય? માટે તેના નીચે બેસવું નહિ, અને બીજે વૃક્ષે પણ મુહૂર્ત માત્ર જ બેસવું.
| (જુઓ ટાઈટલ પેઈજ ત્રીજ).
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
પર શ્રી સિદ્ધચક્ર
(પાક્ષિક)
LL
L
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી
श्री सिद्धचक्रस्तुति : अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्ध, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसा भेदनेऽनल्पवीर्ये। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
T
00
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ 3 વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪
વર્ષ ૬ 1 જયેષ્ઠ માસ અંક ૧૭-૧૮ ૨૭-૬-૧૯૩૮
ધર્મિજનો માટે બેય સારાં !! ____ धर्मपराणां पुंसां जीवितमरणे सदैव कल्याणे। इह जीवतां विवेकः सद्गतिगमनं * મૃતાનાં ૨ / I સૂવર્તમુવત્તાવિત્ની
ભાવાર્થ - ચાર પ્રકારના ધર્મમાં તત્પર રહેનાર જીવન જીવવું કે મરવું એ બન્ને છે છે. હંમેશાં કલ્યાણકારી જ છે. કારણ કે જો જીવશે તો વિવેકઆદિ કરશે, સુકૃત કરશે, કદાચ જ મરી જશે તો તેઓની સદ્ગતિ છેજ... - પંડિત હોય, રાજા હોય, બાહુબલી હોય, તપમાં રક્ત હોય કે ન હોય, પણ કોઈને ' મૃત્યુ તો છોડતું જ નથી માત્ર મૃત્યુને સુધારતાં આવડવું જોઈએ... * શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ '
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨-૦૦
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ
(છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) |૧|અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ |૦૦૮-૦ |૨૯] પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧ |
૬- ૦ ૨|અનુયોગદ્ધારચૂર્ણિ અને હરિ વૃત્તિ |૧-૧૨-૦| ૩૦ | ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦-૩-૦. | આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર ૫-૦-૦ પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશ વીશી) વિગેરે)
૧-૪-૦ ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર ૧૨-૦-૦ ૫| ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૩-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ૬|ઉપદેશ માલા મૂલ ૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦, ૭ પુષ્પમાલા (સટીક)
૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર :
-૩-૦ ૮|ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ, ૨-૮-૦ ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦-૫-૦ મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૧૦| કલ્પકૌમુદી
પૃ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
- સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧| જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ | યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨-૦| ૧૨| જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) o-૧૦-૦ લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-o| ૧૩|તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) ૦-૮-૦ | વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-૫-0 ૧૪|તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) ૬-૦-૦ ૧૫ તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ | ૧-૦-૦ ૪૨ | દેવસીરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૨-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
૦-૫-૦ ૧૬|તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
૦-૧૦-૦ | વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ ૫-૦-૦ ૧૭ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦
૪૪| વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨ ૬-૦-૦ ૧૮દશપયન્ના (છાયાસહિત) -૨-૦-૦ | સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-૦ દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
૨-૦-૦
| વન્દારૂવૃત્તિ નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-o-O ૪૭ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦૦ | મંદિચૂર્ણિ અને હારિ૦ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ પડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૮-૦ પરિણામમાલા સાદી ૦-૧૦-o શ્રાદ્ધ વિધિ (હિદિ)
૧-૧૨-૦ પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦-૦ | સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-૦-૦ ૨૪|પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ ૪-૦-૦ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮-૦ ૨૫| પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ ૪-૦-૦ પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪-૦-૦ ૨૬ પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય)| ૪-૦-૦ અંગાકારાદિક વિષયક્રમાદિ
૪-૦-૦ પંચવસ્તુક (સટીક) ૩-૦-૦ ૫૪ ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ-૦૦ ૨૮પિયરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦૦ ૫૫| પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ”ીં. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
asoT૪૩
૪૫
૧-૦-૦
४८
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પાક્ષિક
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪
વર્ષ ૬ અંક ૧૭
તા. ૧૨-૬-૩૮ જેઠ પૂર્ણિમા
/
- આગમોદ્ધારકની
અમોધદેશના
ગતાંકથી પાના ૩૭૨ થી શરૂ અથવા તેનું સ્વરૂપ બદલાઈને હીન થએલું કે મંગળદાસ જેવા તો જીર્ણોદ્ધાર કરી જ શકતા હોય, જ્યાં સુધી વસ્તુની આવી સ્થિતિ ન આવે ત્યાં નથી. કારણ કે તીર્થકરે પ્રવર્તાવેલો ધર્મ સુધી તેનો જીર્ણોદ્ધાર કરવાનું હોતું જ નથી. અરૂપીવસ્તુઓના શાનપૂર્વકનો હોય છે શું એ પુનરુદ્ધારનો ગપાટો.
અરૂપીવસ્તુઓનું સર્વ લોકને વિષે સર્વકાળને માટેનું હવે જો તમે એમ કહેશો કે જૈનધર્મનો તેને જ્ઞાન છે? નથી પરંતુ જેને અરૂપી વસ્તુનું સર્વ પુનરૂદ્ધાર થયો છે તો પહેલાં તમારે એ વાત માનવી કાળ માટેનું અને સર્વ લોક વિષેનું જ્ઞાન થયું છે પડશે જ કે આ ધર્મનો હાસ થયો હતો અથવા તો તે તો કેવળી મહાત્માઓ જ હોય છે, એટલે સ્પષ્ટ તે ધર્મ જીર્ણ થયો હતો, આ માન્યતા કેવળ ખોટી થાય છે કે તીર્થકર ભગવાનના ધર્મોને તીર્થંકર છે. હું તમને પૂછું છું કે શું વીરધર્મ સડી ગયો ભગવાનો જ પ્રરૂપી શકે છે, તેને બીજા કોઈ પણ છે? શું એ ધર્મ પડી ગયો છે? શું એ ધર્મ બગડી પ્રવત્તાવી કે પુનઃ ફેલાવી શકતા નથી, તારી શકતા ગયો છે? અથવા તેનો નાશ થઈ ગયો છે ? જો નથી અથવા ઉદ્ધારી શકતા નથી. જૈનધર્મનો નાશ નહોતો થયો તો પછી તેનો તીર્થંકરનું અસ્તિત્વ ક્યારે ? જીર્ણોદ્ધાર કે પુનરૂદ્ધાર થયો એમ કહેવાને અવકાશ હવે અહીં જરા ઝીણવટપૂર્વક આ વાત જ રહેતો નથી. તીર્થંકરે પ્રવર્તાવેલા ધર્મનો હું, બાવો સમજો. જે ધર્મને તીર્થકરે જ ઉપદેશ્યો છે અને એ
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૬-૧૯૩૮
ધર્મનો પુનરૂદ્ધાર કરનારા તીર્થકર જ છે એમ જ્યાં જ્યાં તીર્થકરનું અસ્તિત્વ છે ત્યાં ત્યાં જૈન માનીએ ત્યાં પુનરૂદ્ધારની વાત જ ઉડી જાય છે કારણ શાસન એ અવિચ્છિન્નપણે જ રહેલું છે. ભગવાન કે તીર્થંકરનું અસ્તિત્વ એ જ જૈનધર્મનું પૂર્ણત્વ છે, સુવિધિનાથના સમયમાં શાસનનો સંપૂર્ણ વિચ્છેદ તો પછી જે વખતે જૈનધર્મનું પૂર્ણત્વ વિધમાન હોય થઈ ગયો હતો, તોપણ તેને ફરીથી સ્થાપના કરનાર તે જ વખતે તેનો નાશ થયો છે એમ કહેવું એ શ્રીમાન તીર્થકરો જ થયા હતા. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ તદન બુદ્ધિવિરૂદ્ધની જ વાત છે. અને તેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જૈનધર્મ અવિચ્છિન્ન છે પણ તે તૂટેલો થાય છે કે તીર્થકર ભગવાનના અસ્તિત્વનો કાળ ખંડિત થએલો અથવા જીર્ણતા પામેલો છે જ નહિ એ જૈનત્વના વિનાશનો કાળ નથી, પરંત જૈનત્વના ! શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ કોઈ પણ સ્થાન ઉપર આ વિકાસનો જ કાળ છે. તમે એક પ્રચંડ મંદિર બાંધો. ધર્મનો ઉલ્લેખ કરતાં તેને વીરધર્મ પાર્શ્વધર્મ અથવા તેની ઉપર સુંદર શિખર બનાવો, અને પછી તેના તો ઋષભધર્મ કહેવાના નથી. પરંતુ તેને જૈન ધર્મ ઉપર ઝળહળતો કળશ ચઢાવો તો એ સમય. કહે છે. આ મહાત્માઓના કથન ઉપરથી જો કોઈ મંદિરનો વિકાસકાળ કહેવાય કે જીર્ણકાળ કહેવાય
રસ પણ માણસ સ્વમતના પક્ષપાત વિના વિચાર કરશે ? તમે દરીયામાંથી મોતી લઈ આવો અને પછી
છે તો તેને કબુલ રાખવું પડશે કે આ જૈનધર્મ એ એમ કહો કે હવે તો દરીયામાં મોતી પાકવા બંધ
વ્યક્તિધર્મ નથી, પરંતુ સામાન્યધર્મ છે. આ ધર્મ
કોઈ એક વ્યક્તિ પરથી કે તેના મહત્વ ઉપરથી થઈ ગયા છે તો તમારા એ બોલવા પર કોણ વિશ્વાસ
જ પ્રકટ થયો નથી. પરંતુ તે કુદરતી છે, અને તેથી લાવી શકે? જૈનત્વ એ મહાસાગરરૂપ છે અને
જ જૈનધર્મ એ જ અનાદિ ધર્મ કહી શકાય છે. તીર્થકર ભગવાન એ તેના મોતી છે, હવે કોણ એવો ગધેડો હશે કે સુક્કા દરીયામાં મોતી પાકયું એમ
કુદરતી ધર્મ છે. કહે. મોતી પાકયું એમ કહેવું એનો અર્થ જ એ થાય
જૈનધર્મની સૌથી મોટામાં મોટી ખુબી જોશો
* કે મહાસાગર વિદ્યમાન છે.
તો માલમ પડશે. એ ખુબી જ ત્યાં સમાયેલી છે
કે જ્યાં એની વિશાળતા માલમ પડે છે. જૈનધર્મ મોતી પાક્યું તો મહાસાગર છે જ.
એ વ્યક્તિધર્મ ન હોઈ તે કુદરતી ધર્મ છે એમાં જેમ મોતી પાકયું એમ કહેવું એનો પર્યાય જ તેની સાચી મહત્તા છે, જે રસોઈ કરે તે રસોઈયો એ છે કે મહાસાગર વિદ્યમાન છે, તે જ પ્રમાણે કહેવાય, તેજ પ્રમાણે જે ઇન્દ્રિયોને જીતે છે અને ભગવાન શ્રીતીર્થકર દેવ થયા એનો પર્યાય પણ એ શાસ્ત્ર કહ્યા પ્રમાણે જે જિનતા પ્રાપ્ત કરે છે તે જીનેશ્વર છે કે જૈનશાસનરૂપી મહાસાગર વિદ્યમાન છે, કહેવાય છે, અને એવા જીનેશ્વરોનો આ ધર્મ છે. અર્થાત અમુક તીર્થંકરે જૈનધર્મનો જીર્ણોદ્ધાર કર્યો જૈનધર્મમાં કોઈ એક વ્યક્તિ, જાતિ અથવા સંસ્થાનું એમ કહેવું એ સર્વથા જ ખોટું ઠરે છે ! અર્થાત્ મહત્વ જ નથી. જિન શબ્દ એ ક્રિયાવાચક શબ્દ
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
.
૩૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૬-૧૯૩૮ છે. એ શબ્દ કોઈ પણ રીતે રૂઢ થએલો અથવા હોય તો તેવી તક આખા જગતમાં ફકત જૈનધર્મમાં યોગરૂઢ થએલો શબ્દ જ નથી, અને તેથી જ જ છે ! હાલમાં કેટલાક અધકચરાઓ પોતાના જિનશબ્દથી જગતની કોઈ પણ એક વ્યક્તિનો ધર્મને વિશ્વધર્મ કહી ફુલાય છે ! એક બાજુએ તેઓ ઉલ્લેખ થતો જ નથી. જગતના સઘળા ધર્મો તપાસશો |
છે પોતાના ધર્મને વિશ્વધર્મ કહે છે, પરંતુ બીજી બાજુએ
- નિર્દોષ પશુઓને સંહારવા માટે તેમની છરીઓ તો તમને માલમ પડી આવશે કે જેટલી ઉદારતા કે
તૈયાર જ રહે છે ! આવો હિંસામય ધર્મ આ જેટલી મહત્તા અને
જગતમાં કોઈ જેટલી વિશાળતા અહીં
પણ દહાડો છે તેટલી બીજે નથી
વિશ્વધર્મ થઈ કોઈ જગાએ ઈશ્વરના
તૈયાર છે
શકવાનો જ અમુક જ અવતારો છે,
નથી. જ્યારે છે શ્રી કલ્પસમર્થન
૦-૮-૦ કોઈ જગાએ ઈશ્વરના
જૈન ધર્મમાં શ્રી કથાકોષ
૧-૪-૦ અ ) વ અમુક જ સંદેશ છે,
સંપૂર્ણ લક્ષણો કોઈ ધર્મમાં અમુક જ - તુરતમાં વ્હાર પડનારા - છે. એક વાહકો ઇશ્વરના પુત્રો શ્રી વિભાવના સટીક - ભાગ બીજો
- વ્યક્તિને નામે છે, તે પછી કોઈને
આ ધર્મ સ્થપાયો અવતાર સંદેશવાહક કે
શ્રી પ્રવ્રયાવિધાનકુલક સટીક અને તે દેવપુરા
નથી એ તેની સાવચૂરિક થવાનો
મહત્તા સૂચવે અધિકારજ આવ્યો
લખો :
છે. ભગવાન નથી, ત્યારે જૈન ધર્મમાં
* એવી ઉદારતા છે કે
હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી જૈનઆનંદ પુસ્તકાલય
ભ ગ વા ન અમુક સ્થિતિને અહીં S, ગોપીપુરા - સુરત.
હેમચંદ્રસૂરિ પ્રમાણરૂપ માનવામાં
90આદિ નામોથી આવી છે અને જે કોઈ
ઓળખાતી
અનેક વ્યક્તિઓ થઈ છે, પરંતુ એવી કોઈ એક એ સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરે છે તે સઘળા જિન થઇ શકે વ્યક્તિ થવા પામી નથી કે જે એક જ વ્યક્તિ બિન
તરીકે ઓળખાતી હોય!“રસોઈયો” એ કોઈ એકજ પુરૂષાર્થને પૂરી તક
વ્યક્તિ કે જાતિ નથી, પરંતુ જે રસોઈ કરે તે બધા પુરૂષાર્થને અર્થાત્ પુરૂષને કાર્ય કરીને
05 રસોઈયા કહેવાય છે, તેજ પ્રમાણે જિન શબ્દ પણ
જ કોઈ એક વ્યક્તિ કે જાતિનો દ્યોતક નહોતા તે મહાનપદ મેળવવાને જો કોઈ સ્થળે પૂરેપૂરી તક પણ સર્વ સમાન્ય છે.
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૬-૧૯૩૮ જિન કોણ હોઈ શકે?
એ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જિનત્વ પણ નવું અર્થાત્ અંતરંગના શત્રુઓ ઉપર વિજય નજ હોઈ શકે, તે પણ અનાદિનું છે. અને એવા મેળવીને જે જીતે છે તે જિન છે. જિન શબ્દ આ જિનોએ જે ધર્મ કહેલો છે તેજ આ જૈનધર્મ છે. રીતે ક્રિયાવાચક છે, અને તે શબ્દ ક્રિયાવાચક પહેલાં પણ જેમણે રાગ દ્વેષ જીત્યા હશે તે બધા હોવાથી જાતિવાચક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે તે હંમેશા જિન હતા અને એવા જિનો દ્વારા જે ધર્મ કથાયો વિદ્યમાન હોઈ શકે. જ્યાં જ્યાં અને જ્યારે જ્યારે છે તેજ આ જૈન ધર્મ હતો. હવે ભૂતકાળમાં એવું ક્રિયા કરનારા હોય ત્યાં ત્યાં અને ત્યારે ત્યારે કદી બન્યું નથી કે જિન મહારાજો ભૂતકાળમાં થયા ક્રિયાવાચક શબ્દો પરથી જાતિવાચક બનેલા શબ્દો જ ન હોય! તમે જે જે કાળે દેખો તે તે કાળે લાગુ પડે છે એજ પ્રમાણે અંતરંગના શત્રુઓને જે રાગદ્વેષને જીતનારાઓ તો થયા જ કર્યા છે. જે જીતે છે તે સઘળા જ જિન છે. જિન નામની રાગદેષાદિને જીતનારા સર્વ કાળે થએલા હોવાથી કોઈ એક સંસ્થા, કોઈ એક જાતિ અથવા કોઈ એક
જિન ભગવાનો પણ સર્વ કાળના છે, અને તેથી વ્યક્તિ છે જ નહિ જેઓ જેઓ રાગદ્વેષાદિ અંતરંગ -
જ તેમના દ્વારા કહેવાયેલો આ જૈનધર્મ તે પણ શત્રુઓને જીતે છે તેઓ તેઓ જિન કહેવાય છે.
સર્વકાળનો જ છે! જૈનધર્મ એક સર્વકાળનો ધર્મ હવે તમે એ જિનમાર્ગને આદિ અથવા તો વિનાશ
હોવાથી જો કોઇપણ ધર્મને સનાતન અથવા પામેલો ક્યારે કહી શકો કે જ્યારે તમે એવું સાબીત
આ વિશ્વધર્મ કહેવા કહેવડાવવાનો અધિકાર હોય તો કરી આપો કે અમુક કાળ પહેલાં કોઈ રાગદ્વેષાદિને જીતનારો હતો જ નહિ, અથવા અમક કાળમાં કોઇ તે એક માત્ર જૈનધર્મનેજ છે, બીજાને નથી! રાગદ્વેષાદિને જીતનારો થયો જ નથી? આવું સાબીત જગત્ આદિ છે તો ધર્મ અનાદિ ક્યાંથી ? કરવાનો તમારી પાસે કોઈ માર્ગ જ નથી આ બીજા શાસનો અને બીજા ધર્મોએ આ જગતું ચોવીશીની પહેલાના કાળમાં કોઈ રાગદ્વેષાદિને નિત્યનું માન્યું નથી અને જો જગજ નિત્ય નથી જીતનારો થયો જ નહતો એવું કહેવાને આ જગત તો પછી તેમનો ધર્મ તો નિત્યનો હોવો એ સંભવી પાસે કાંઇ જ પ્રમાણ નથી. એવું કયું પ્રમાણ આ જ શકતું નથી. જ્યાં જગજ તમે નિત્ય ન માનો દુનિયા આપીને સાબીત કરી શકે કે અમુક કાળે તો પછી ધર્મને નિત્ય માનનારાઓ થાઓ એજ કોઇએ રાગ દ્વેષને જીત્યાજ નહતા! અને એ કાળમાં અશક્ય છે. આ સઘળી ચર્ચા ઉપરથી આપણે સ્પષ્ટ રાગ દ્વેષ જીતી શકાતા ન હતા!
જોઈ શકીએ છીએ કે જો કોઈ પણ ધર્મમાં સર્વકાળનો ધર્મ
"
સનાતનપણું હોય તો તે માત્ર એકલું જિનેશ્વર આ જગતમાં અમુક પદાર્થ ન હતો એવું ભગવાનના ધર્મમાં છે, અને વિશ્વધર્મ કદીજ બનતું નથી, બન્યું નથી અને બનવાનું નથી! કહેવડાવવાની લાયકાત પણે માત્ર આજ
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૬-૧૯૩૮
પરમપ્રતાપી શાસનમાં રહેલી છે. જૈનશાસનમાં નથી. આમ કેમ ન થયું એ પ્રશ્ન તમે વિચારી જોશો ધર્મ કહેનારને નામે ધર્મપ્રવૃતિ થાય છે, પરંતુ ધર્મ તો તમોને માલમ પડશે. એમ ન થવાનું કારણ કે ગુરૂને નામે ધર્મનું નામ જાહેર થતું નથી. એકજ છે કે આ ધર્મ એ વ્યક્તિનો ધર્મ નથી! તે તીર્થંકરભગવાનોના નામે શાસનનું નામ જાહેર થતું તો દેવના નામેજ પ્રવર્તેલો ધર્મ છે. નથી એટલું જ નહિ, પણ મુનિ, સાધુ કે સાધ્વીને ગુરૂ કોણ? નામે પણ આ શાસન જોડાઈને તે મુનિશાસન, જિનેશ્વર ભગવાનના આ શાસનમાં વિનય સાધુશાસન કે સાધી શાસન કહેવાતું નથી! એજ
છે, અહિંસા છે, પ્રમાણે આ જિલ્લાનાકા Bews સત્ય છે, એ શાસન તે ૧. ત્રણે જગતને પૂજ્ય તીર્થકર ભગવંત અને શુદ્ધ તો સઘળું છે, પરંતુ અરિહંતશાસન @ સાધુ ભગવંતો ધન્ય છે કે જેઓની પાસે છે તે છતાંએ એને આ થ વ ! હું પ્રાણિયોની પ્રાયઃ પાપબુદ્ધિ નથી થતી.
એ નામે શાસન મહાવીરશાસન છે ૨. ગુરૂની આજ્ઞાને આધીન રહેવું એ ગુણના બન્ધનું થિ ઓળખાયું નથી. પણ કહેવાતુંજ હું કારણ છે.
હિં કરે છે પણ નથી! સાધ ૩. વિષયમાર્ગ ભયંકર છે, મોહના ચાળા દારૂણ હતું
મિ શાસ્ત્રકારે આ સાધ્વીના કે પી
છે. ધન એ શરણ નથી, માત્ર ધર્મને જ મિત્ર છે તીર્થકરભગવાનોના છે. ૪. સેવાનું ફળ-દિવ્ય કામભોગ-શુભકુલ સારૂં રૂપ, છે
શ્રીઅહિંસાધર્મ, નામો આ શાસન સારી બુદ્ધિ, ધર્મમાં સ્થિરતા અને પરમપદ પ્રાપ્તિ છે. વન
વિનયધર્મ કે જોડે જોડાતા નથી એ એ છે.
િસત્યધર્મ કહ્યો ગુરૂ અને ધર્મ એ ક્રિા apજરાજaswા નથી, પરંતુ આ બંને તત્ત્વનો
ધર્મ વક્તાના નામ ઉપરથી જ ઓળખાયો છે! જવું? આધાર અહિં વક્તા ઉપર જ રહેલો છે. ગુરૂ કોને નહિ અહિ એ સઘળાનો વિરોધ છે. જે દેવે આચાર ગણવા? ગુરૂના છોકરાને ગુરૂ ગણવો ? કહ્યો છે તે આચાર જે પાળે છે, એ આચારને જે ગુરૂના ચેલાને ગુરૂ માનવો ? શું ગુરૂના ગ્રંથને અમલમાં મૂકે છે, અને દેવે કહેલા સાધ્યના સાધનો ગુરૂ કહેવો? શું ગુરૂની પાવડીનેજ ગુરૂ માનીને જે પૂરા પાડે છે તેનેજ આ શાસન ગુરૂ તરીકે પગે લાગવું? અથવા તો શું “હું ગુરૂ છું” એમ ઓળખાવે છે! ગુરૂ જે પ્રમાણે કહે છે તે પ્રમાણે કહી દેનારાને જય જય ગુરૂ કહી વાંદવા બેસી અને દેવ વર્તે છે એમ કોઈ કહી શકતું નથી. કોઈપણ તેમને નામે આ શાસનની કદી પણ જાહેરાત થઈ મતવાળો,સંપ્રદાયવાળો અથવા ધર્મવાળો એમ તો
SSSSSSS
કરો.
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૬-૧૯૩૮
• • • • • • • •
નજ કહે કે અમારા ગુરૂ જેવું કહે તે પ્રમાણે અમારા સિપાઈ તરીકેની નીમણુંક અને સિપાઈનો પોષાક દેવ વર્તે છે. ગુરૂએ સ્વયં જે વસ્તુ સાધ્ય કહેલી એ બંને હોય તેજ સિપાઈ છે, તે જ પ્રમાણે જિનેશ્વર હોય તેનું સાધન કાંઈ દેવો ઉત્પન્ન કરતા નથી, દેવોએ જૈન સાધુઓ માટે ઠરાવેલો આચાર જે પાળે અથવા તો ગુરૂએ બતાવેલા સાધ્યને સિદ્ધ કરવાના છે અને એ આચાર પાળીને તેને જ ઉપદેશીને મોક્ષને સાધનો પણ દેવો ઉત્પન્ન કરતા નથી, પરંતુ દેવે જ એક સાધ્ય તરીકે કબુલ કરી મુનિવેષ રાખે છે જે સાથે દર્શાવેલું હોય તે સાધ્યને સિદ્ધ કરવાનું તેજ જૈનધર્મ ગુરૂ છે. જો કોઈ ધર્મગુરૂના કપડાં સાધન જ ગુરૂ ભવ્યોને દર્શાવી શકે છે અથવા તો પહેર્યા છતાં ભગવાન શ્રીજિનેશ્વરદેવોએ કહેલા આ જગતમાં પ્રવર્તાવી શકે છે!
સાધ્ય અને સાધનથી ઉલટી જ વાત જાહેર કરે જૈનધર્મમાં ગુરૂ કોણ?
તો તે જૈન સાધુ નથી, પરંતુ તે તો ચોક્કો દેવે જે વસ્તુ ઈષ્ટ માનીને ઈષ્ટ તરીકે બતાવી છે
નિમકહરામજ છે. છે તે સાધ્ય વસ્તુના સાધનોને જે પ્રવર્તાવે છે તે જ
સતી પણ ગમે તેને ધણી કહી દેતી નથી
" અહિં(ગુરૂ છે. દેવતત્ત્વનો આધાર ગુરૂતત્ત્વ ઉપર સામાન્યરીતે જગતના વ્યવહારમાં એક રહેલો નથી, પરંતુ ગુરૂતત્ત્વનો આધાર અહિ દેવતત્ત્વ
રસ ના સાધારણ સ્ત્રી પણ નિયમોને વશ રહીને વર્તે છે! ઉપર રહેલો છે. દેવે કહ્યું કે મોક્ષ એ સાધ્ય છે એક સતી સ્ત્રી પણ પોતાના ધણી તરીકે પોતાના અને તે સાથે મેળવવાને માટે કેવળજ્ઞાન ઉપજાવવું
- પતિ સિવાય બીજાને જાહેર કરતી નથી, અને જો અને સમ્યગ્દર્શનાદિ મેળવવાં એ તેના સાધન છે.
કોઈ સતી એવી રીતે પોતાના પતિ સિવાય બીજા એ સાધ્યને જ સાધ્ય તરીકે રાખીને તેના એ દેવકથિત
પુરૂષને પોતાનો પતિ જાહેર કરે તો પછી તેવી
દુષ્ટાને કોઈ સતી પણ કહેતું જ નથી. એવી નારી સાધનો જે જાહેર કરે છે તેનેજ આ શાસન જૈનધર્મગુરૂ' કહે છે. જૈનધર્મગુરૂને માટે શાસને
- તો પછી શંખણીજ કહેવાય છે! એક સાધારણ સ્ત્રી
જાતિ પણ જો પોતે આવો વચન વ્યભિચાર શુદ્ધાં ઠરાવેલા વસ્ત્રોરૂપી યુનિફોર્મ જરૂરી છે, જૈન સાધુઓ
“ પણ આદરવાનું પસંદ કરતી નથી. તો પછી સાધુઓ યુનિફોર્મ પહેરે છે. એ સિદ્ધાંત છે. પરંતુ જેઓ એક
' કે જેમણે ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવના નામ ઉપર યુનિફોર્મ પહેરી લે તે સાધુ છે એવો સિદ્ધાંત જ
જ ઘરબાર છોડયાં, પૈસો ટકો છોડ્યો. સુખ સાહયબી નથી, સરકારે પોલીસોને માટે ઠરાવેલો યુનીફોર્મ
છોડયા અને જેના નામ પર પોતે જગતને દોરવાને પોલીસો પહેરે છે એ વસ્તુ સત્ય છે, પરંતુ એ પોષાક યાર થયા છે તેવા
આપવા તૈયાર થયા છે તેવા સાધુ મહાત્માઓ જો ભગવાન પહેરી લે તે કાંઈ સિપાઈ બની જતો નથી. જેમ શ્રી સર્વશદેવના વચનથી ઉલટી વાત કહે, તો તેમને
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૬-૧૯૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • તો પછી કહેવું જ શું ? મટુક શ્રાવકની કથાનો મટુકે જવાબ આપ્યો, “હા હું તે પણ માનું છું!” અહીં જરા વિચાર કરો. મટુક શ્રાવક એકવાર હવે પેલાઓએ વળી પ્રશ્ન કર્યો કે “ત્યારે શું ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને વંદના કરવા જતો હતો. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અને આકાશાસ્તિકાય મહુક ચોરા પાસે થઈને પસાર થતો હતો એ વખતે એ ત્રણે અહીં ઉપસ્થિત છે કે નહિં?” મટુકે ઉત્તર ચોરામાં અન્ય મતવાલા કાળોદાઈ અને સેલોદાઇ દીધો કે “હા! ત્રણે દ્રવ્યો અહીં પણ છે, એમ મારી નામના બે માણસો બેઠા હતા. કાળોદાઈ અને માન્યતા છે.” મિથ્યાત્વીઓ મટ્ટકને સત્યથી ભ્રષ્ટ સેલોદાઇ બંને જૈનધર્મના પાક્કા શત્રુઓ હતા. કરવા માંગે છે. તેઓ તેને કઈ દિશાએ લઈ જાય કાળોદાઈ અને સેલોદાઈની સાથે તેમની મંડળી પણ છે તે વિચારો. ભેગી થએલી હતી અને ગમે તેવા ગામગપાટાઓ વિચિત્ર પ્રશ્નો હાંકવામાં આવતા હતા.
પહેલાં મિથ્યાત્વીઓએ પૂછયું કે તીર્થકરને મટ્ટકની મહત્તા.
માને છે કે નહિ? પછી બીજો પ્રશ્ન એ કહે છે બંને એવા નંગ હતા કે દુનિયાદારીનું કામ કે ભગવાન કથિત તત્ત્વોને માને છે કે નહિ? પછી હોય તો વાતો કરવા નવરા પડતા ન હતા પરંતુ એ તત્ત્વો ત્યાં છે કે નહિ? મહુકે જવાબ આપ્યો અહિં ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના પવિત્રમાર્ગની કે એ તત્ત્વો અહીં પણ છે. ત્યારે હવે પૂછે છે કે નિંદા કરવાને માટે તેમને જોઈએ તેટલો વખત “એ તત્ત્વોને તું દેખીને નજરે જોઈને માને છે કે મળતો હતો! આપણામાં કહેવત છે કે “નવરો બેઠો નજરે જોયા વિના જ માને છે?” મિથ્યાત્વીઓના નખોદ વાળે' તેવું જ આ બંનેનું કામ હતું. જ્યાં આ પ્રશ્નો જુઓ કે તે કેવા પાશારજુ જેવા છે! મકુકને તેમણે જોયો એટલે પેલાઓએ બોલાવીને આમ બોલો તો આમથી બાંધવા અને તેમ બોલો તેને પુછ્યું, કે- “અલ્યા! તારા મહાવીર કહે છે તો તેમથી બાંધવા!! મટુકે ઉપરના પ્રશ્નના જવાબમાં તે તું ખરૂં માને છે કે? મટુકે જવાબ આપ્યો છે. જણાવ્યું કે દેખું છું અને માનું છું, તથા નથી દેખતો હા” હું ખરૂં માનું છું મટુકે હા એવો ઉત્તર આપ્યો તો પણ માનું છું. જ્યાં મટુક એમ કહે છે કે નથી એટલે પુનઃ તેમણે પૂછ્યું, કે મહાવીર તો દેખતો તો પણ માનું છું ત્યાં આ મટુકના હેતના ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, વગેરે અનેક જાતના ટુકડાઓ તેને કહે છે કે “ભલા માણસ! તું વગર દ્રવ્યો બતાવે છે એ સઘળાં દ્રવ્યો તું માને છે? દેખે પણ ત્રણે કાયનું અસ્તિત્વ અહીં પણ માને
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• •
• • • •
• • • •
• • • • •
૩૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૬-૧૯૯૮ છે તો પછી તારા જેવો અંધશ્રદ્ધાળુ તે બીજો કોણ એ મોતીને બહાર કઢાવે છે, તેને વિધવા આપે છે. હશે?” ખ્યાલ રાખો કે શ્રદ્ધાળુને અહીં અંધશ્રદ્ધાળુ અને વિંધાઈને તૈયાર થયું ત્યાં એ મોતીનું મૂલ્ય કહે છે તો એ શબ્દ પેલાની નિંદા કરવાને માટે દશ હજારનું અંકાય છે. વાપરે છે કે પ્રશંસાને માટે વાપરે છે? કહેવું જ
જ નસીબદાર કોણ? પડશે કે નિંદાને માટે વાપરે છે.
હવે વિચાર કરો કે કસ્તુરભાઈ અને અંધશ્રદ્ધાથી લાભ થયો.
કસ્તુરભાઈના દીકરા વચ્ચે તમે કોને નસીબદાર બીજાને અંધશ્રદ્ધાળુ માનીને તેની નિંદા કરતા માનો છો ? કસ્તુરભાઈ મોતીના પરીક્ષક જ છે પહેલાં અંધશ્રદ્ધાળુઓએ સમજવાની જરૂર છે કે તેઓ મોતીનો રૂપ, રંગ, આકાર, મૂલ્ય વગેરે બધું જેના હૃદયમાંની શ્રદ્ધા બળી જ ગઈ છે તેના કરતા પારખતા હતા, અને તેઓ બજારે ગયા એટલે ઉત્તમ અંધશ્રદ્ધાળુ તો લાખો દરજે સારો છે. તમે પૂછશો મોતી લઈ આવ્યા!કસ્તુરભાઈનો દીકરો એવું કાંઈ કે એ સારો શી રીતે કહેવાય છે? ઠીક તેનો ખલાસો જાણતો નથી, તેને મોતીની પરીક્ષા આવડતી નથી, કરો ધારો કે કસ્તુરભાઈ નામના ઝવેરી છે.
નામના છે. તે મોતીનું મહત્વ જાણતો નથી, છતાં ચળકતી છીપ
જ લે છે, એટલે તે ખરી જ છીપ હશે અને અંદર ઝવેરાતના ધંધામાં પૂરા પાવરધા થએલા છે, જબરા
સાચું જ મોતી હશે એવી અંધશ્રદ્ધાથી તે લઈ આવે નિષ્ણાત છે. તેઓ મોતીની ખરીદીને માટે બહાર
છે! તો તમે શું એ છોકરાને પકડીને ફટકાવશો કે ગામ દેશાવર ગયા અને પચાસ હજારનું એક એવું
“ઓ કમબખ્ત! તું વગર સમયે અંધશ્રદ્ધાથી આ રન જેવું કિંમતી મોતી પરીક્ષા કરીને તેનું તોલ કરીને
મોતીને ધારીને શા માટે લઈ આવ્યો ?” અને લઈ આવ્યા, બીજે દિવસે કસ્તુરભાઈ શેઠનો છોકરો
અંધશ્રદ્ધાથી આ છોકરાએ આણેલું એ મોતી તમે દરીયાકિનારે ફરવા જાય છે અને તેને દરિયાને
* કાન ફેંકી દેશો? આ પ્રસંગે શા માટે તમે એમ ધારતા કિનારે ફરતાં ફરતાં દશ હજારની કિંમતનું મોતી નથી કે છોકરો સારો છે. નીકળે એવી મોતી સહિતની છીપ મળે છે. શેઠનો દીકરો એ મોતીને બહુમૂલ્ય મોતી હશે એમ શ્રદ્ધાથી
(અનુસંધાન પેજ નં. ૪૦૭) માનીને કચરામાંથી ઉપાડીને લઈ આવે છે. શેઠ
(અપૂર્ણ)
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
तीर्थयात्रा-संघयात्रा (ndisथी यार्ड)
दाहिणाणं मंजुस्सरा उत्तराणं मंजुघोसा पायत्ताणी- महाणईणं जाव चुल्लहिमवन्ताओ सव्वतुअरे आहिवई विमाणकारी अआभिओगां देवा जोइसि- सव्वपुप्फे सव्वगन्धे सव्वमल्ले जाव सव्वसहीओ आणं सुस्सरा सुस्सरणिग्धोसाओ घण्टाओ मन्दरे सिद्धत्थए य गिण्हन्ति २ त्ता पउमदहाओ दहोअगं समोसरणं जाव पज्जुवासंतित्ति (सूत्र ११९) उप्पलादीणि अ, एं सव्वकुलपव्वएसु वट्टवेअढेसु तए णं से अच्चुए देविन्दे देवराया महं
सव्वमहद्दहेसु सव्ववासेसु सव्वचक्कसुट्टिविजएसु देवाहिवे आभिओगे देवे सद्दावेइ २ त्ता एवं वयासी
वक्खारपव्वएशु अंतरणईसु विभासिज्जा जाव खिप्पामेव भो देवाणुप्पिआ! महत्थं महग्धं महारिहं
उत्तरकुरुसु जा सुदं-सणभद्दसालवणे सव्वतुअरे विउलं तित्थयराभिसेअं उवट्ठवेह, तएणं ते अभि
जाव सिद्धत्थए. अ गिण्हन्ति, एवं णन्दणवणाओ
सव्वतुअरे जांव सिद्धत्थए अ सरसं च ओगा देवा हट्टतुट्ठ जाव पडिसुणित्ता उत्तरपुरस्थिमं
: गोसीसचन्दणं दिव्वं च सुम-णदामं गेण्हन्ति, एवं दिसीभागं अवक्कमन्ति २ त्ता वेउव्विअसमुग्धाएणं
सोमणसपंडगवणाओ अ सव्वतुअरे जाव जाव समोहणित्ता अट्ठसहस्सं सोवण्णिअकलसाणं
सुमणसदामं दद्दरमलयसुगन्धे य गिण्हन्ति २ त्ता एवं रुप्पमयाणं मणिमयाणं सुवण्णरुप्पमयाणं
एगओ मिलंति २ ता जेणेव सामी तेणेव सुवण्णमणिमयाणं रुप्पमणिमयाणं सुवण्णरुप्प
उवागच्छन्ति २. त्ता महत्थं जाव तित्थयराभिसेअं मणिमयाणं अट्ठसहस्सं भोमिजाणं अट्ठसहस्सं
उवट्ठवेंतित्ति (सूत्रं १२०) । चन्दणकलसाणं एवं भिंगाराणं आयंसाणं थालाणं पाईणं सुपईट्ठगाणं चित्ताणं रयणकरंडगाणं वाय
तएणं से अच्चुए देविन्दे दसहिं सामाणीकरगाणं पुष्फचंगेरीणं, एवं जहा सूरिआभस्स
असाहस्सीहिं तायत्तीसाए तायत्तीसहिं चउहिं
लोगपालेहिं तिहिं परिसाहिं सत्तहिं अणिएहिं सत्तहिं सव्वचंगेरीओ सव्वपडलगाइं विसेसिअतराई भाणि
अणिआहिवईहिं चत्तालीसाए आयरक्खदेवसाअव्वाइं, सीहासणछत्तचामरतेल्लसमुग्गजाव सरिसव
हस्सीहिं सबिंध संपरिवुडे तेहिं साभाविएहिं समुग्गा तालिअंटा जाव अट्ठसहस्सं कडुच्छुगाणं
विउव्विएहि अ वरक मलपइट्ठाणे हिं विउव्वंति विउन्तिा साहाविए विउव्विए अ कलसे
सुरभिवरवारिपडिपुण्णेहिं चन्द-णकयचञ्चाएहिं जाव कडुच्छुए अ गिण्हित्ता जेणेव खीरोदए समुद्दे
आविद्धकण्ठे गुणेहिं पउमुप्पल-पिहाणेहिं तेणेव आगम्म खीरोदगं गिण्हन्ति २ त्ता जाइं तत्थ
करयलसुकु मारपरिग्गहिएहिं अट्ठसहस्सेणं उप्पलाई पउमाइं जाव सहस्सपत्ताइं ताई गिण्हंति,
सोवण्णिआणं कलसाणं जाव अट्ठसहस्सेणं एवं पुक्खरोदाओ जाव भरहेरवयाणं मागहाइति
भोमेजाणं जाव सव्वोदएहिं सव्वमड्डिआहिं त्थाणं उदगं मट्टिअं च गिण्हन्ति २ त्ता एं गंगाईणं सव्वतुअरेहिं जाव सव्वोसहिसिद्धत्थएहिं सव्विड्डीए
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८६
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮
जावरवेणं महया २ तित्थयराभिसेएणं अभिसिंचंति, अप्पे० उच्छोलन्ति अप्पे० पच्छोलन्ति अप्पे० तिवई तएणं सामिस्स महया २ अभिसेअंसि वदृमाणंसि छिंदन्ति पायदद्दरयं करेन्ति भूमिचवेडे दलयन्ति इंदाईआ देवा छत्तचामरधूवकड्ढच्छुअपुप्फगन्ध- अप्पे० महया सद्देणं राति एवं संजोगा जावहत्थगया हट्ठतुट्ठ जाव वजसूलपाणी पुरओ विभासिअव्वा, अप्पे० हक्कारेन्ति, एवं बुक्कारेन्ति चिट्ठति पंजलिउडा इति, एवं विजयाणुसारेण जाव वक्कारेन्ति ओवयंति उप्पयंति परिवयंति जलन्ति अप्पेगइया देवा आसिअसंमजिओवलित्तसित्तसई- तवंति पयवंति गजंति विजुआयंति वासिंति सम्मट्ठरत्यंतरावणवीहिअं करेन्ति जाव गन्धवभि
अप्पेगइआ देवुक्कलिअं करेंति एवं देवकरकरगं अंति, अप्पेग० हिरण्णवासं वासिंति एवं
करेंति अप्पे० दुहुदुहुगं करेंति अप्पे विकिअभूयाई
रुवाई विउव्विता पणञ्चंति एवमाइ विभासेजा जहा सुवण्णरय-णवइरआभरणपत्तपुप्फ फलवी
विजयस्स जाव सव्वओ समन्ता आहावेंति परिधाअमल्लगन्धवण्ण जाव चुण्णवासं वासंति, अप्पेगइआ
वेंतित्ति (सूत्रं १२१) हिरण्णविहिं भाइंति एवं जाव चुण्णविधिं भाइंति,
अप्पेगइआ चउब्बिहं वजं वाएन्ति, तंजहाततं १ तए णं से अच्चुइंदे सपरिवारे सामितेणं विततं २ घणं ३ झुसिरं ४, अप्पेगइआ चउव्विहं महक
महया महया अभिसेएणं अभिसिंचइ २ त्ता करय
लपरिग्गहिअं जाव मत्थए अंजलिं कट्ट जएणं गेअं गायन्ति, तंजहा-उक्खित्तं १ पायत्तं २
विजएणं वद्धावेइ २ त्ता ताहिं इटाहिं जाव जयजयमन्दयईयं ३ रोइआवसाणं ४, अप्पेगइआ चउव्विहं
सदं पउंजित्ता जाव पम्हलसुकुमालाए सुरभीए णटुं णञ्चन्ति, तं०-अंचिअं १दुअं २ आरभडं ३
गन्धकासाईए गायाइं लूहेइ २ त्ता एवं जाव कप्परुभसोलं ४, अप्पेगइआ चउव्विहं अभिणयं ..
खगंपिव अलंकियविभूसिअं करेइ २ त्ता जाव अभिणेति, तं०-दिलृ तिअं पाडिस्सुइअं
णट्ठविहिं उवदंसेइ २ त्ता अच्छेहि सण्हेहिं रययासामण्णोवणिवाइअं लोगमज्झावसाणिअं, अप्पेग० मएहिं अच्छरसातण्डुलेहिं भगवओ सामिस्स पुरओ बत्तीसइविहं दिव्वं णट्टविहिं उवदंसेन्ति, अप्पेगइआ अदृटुमंगलगे आलिहइ. तंजहा-दप्पण १ भद्दासण उप्पनिवयं निवयउप्पयं संकुचिअभन्तसंभन्तणामं २ वद्धमाण ३ वरकलस ४ मच्छ ५ सिरिवच्छा६। दिव्वं नट्ठबिहिं उलदंसन्तीति, अप्पेगइआ तडवेंति सोत्थिअ ७ णन्दावत्ता ८ लिहिआ अट्ठट्ठमंगलगा अप्पेगइआ लासेन्ति अप्पेगइआ पीणेन्ति, एवं ॥१॥ लिहिऊण करेइउयारं, किं ते ?,स पाडबुक्कारेन्ति अप्फोडेन्ति वग्गन्ति सीहणायं णदन्ति लमल्लिअचंपगसोगपुन्नागचूअमेरिणवमालिअअप्पे० सव्वाइं करेन्ति अप्पे० हयहेसिंअ एवं हत्थि- बउलतिलयकतोरवीरकुंदकुज्जगकोरंटपत्तदमणगलगलाइअं रहघणघणाइअं अप्पे० तिण्णिवि, गवरसुरभिगन्धगन्धिअस्स कयग्गहगहिअकरय
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૧૯૩૮
लपब्भट्ठविप्पमुक्स्स दसद्धवण्णस्स कुसुमणिअरस्स देविन्दे देवराया आभिओगे देवे स वेइ २ त्ता तत्थ चित्तं जाणुस्सेहप्पमाणमित्तं ओहनिकर करेत्ता एसोवि तहचेव अभि० आणत्तिं देइ तेडवि तह चन्दप्पभरयणवइरवेरुलिअविमलद्दण्डं कंचण- चेव उवणेन्ति, तएणं से सक्के देविन्दे देवराया मणिरयणभत्तिचित्तं कालागुरुपवरकंदुरुक्कतुरुक्कधू- भगवओ तित्थयरस्स चउदिसिं चत्तारि धवलसभे वगंधुत्तमाणुविद्धं च धूमवट्टि विणिम्मुअंतं वेरुलि
विउव्वेइ सेए संखदलविमलनिम्मअमयं कडुच्छुअं पग्गहित्तु पयएणं धूवं दाऊण
लदधिघणगोखीरफेणरयणिगरप्पगासे पासईए, जिंणवरिंदस्स सत्तट्ठ पयाई ओसरित्ता दसंगुलिअं १
दरसणिजे अभिरूवे, पडिरूवेतएंण तेसिं चउण्हं
धवलवसभाणं अट्ठहिं सिंगेहितो अट्ठ तो अधाराओ अंजलिं करिअ मत्थयंमि पयओ अट्ठसयविसुद्धगन्थ
णिग्गच्छन्ति, तएणं ताओ अट्ठ तो अधाराओ उद्धं जुत्तेहिं महावितेहिं अपुणरुत्तेअत्थजुत्तेहिं संथुणइ २
वेहासं उप्पयन्ति २ त्ता एगओ मिलायन्ति २ त्ता त्ता वामं जाणुं अंचेइ २ त्ता जाव करयलपरिग्गहिअं
भगवओ तित्थयरस्स मुद्धाणंसिं निवयंति। तएणं मत्थए अंजलिं कट्टु एवं वयासी-णमोडत्थु ते
से सक्के देविन्दे देवराया चउरासीईए सामाणिसिद्धबुद्धणीरयसमणसामाहिअ समत्त समजोगि
__ असाहस्सीहिं एअस्सवि तहेव अभिसेओ सल्लगत्तणाणब्भयारागदीसणिम्ममर्माणस्समप्पमय भाणिअव्वो, देविन्दे देवराया चउरासीईए भविअधम्मवरचाउरंतचक्कवट्टी णमोत्थु ते अरहोत्ति
सामाणिअसाहस्सीहि एअस्सवि तहेव अभिसेओ कट्ट एवं वन्दइ णमंसइ २ त्ता णञ्चासण्णे णाइदूरे भाणिअव्वो जाव णमोत्थु ३ ते अरहओत्तिकट्ट सुस्सूसमाणे जाव पज्जुवासइ एवं जहा अच्चुअस्स वन्दइ णमंसइ जाव पज्जुवासइ (सूत्रं १२२) तहा जाव ईसाणस्स भाणिअव्वं, एवं
तएणं से सक्के देविंदे देवराया पंच सक्के भवणवइवाणमन्तर-जोइसिआ य सूरपज्जवसाणा विउठवड २ ता एगे सक्के भयवं तित्थयरं सएणं परिवारेणं पतेअं २ अभिसिंचंति, तएणं से करयलपुडेणं गिण्हइ एगे सक्के पिट्ठओ आयवतं ईसाणे देविन्दे देवराया पञ्च ईसाणे विउव्वइ २ धरेड दवे सक्का उभओ पासिं चामरुकखेवं करेंति त्ता एगे ईसाणे भगवं तित्थयरं करयलसंपुडेणं एगे सक्के वजपाणी पुरओ पगड्डइं, तएणं से सक्के गिण्हइ २ त्ता सीहासणवरगए पुरत्थाभिमुहे चउरासीईए सामाणीअसाहस्सीहिं जाव अण्णेहि अ सण्णिसण्णे, एगे ईसाणे पिट्ठओ आयवत्तं धरेइ, भवणवइवाणमन्तरजोइसवेमाणिएहिं देवेहिं देवीहिं दुवे ईसाणा उभओ पासिं चामरुक्खेवं करेन्ति, अ सद्धिं संपरिवुडे सव्विद्धीए जाव णाइअरवेणं एगे ईसाणे पुरओ सूलपाणी चिट्ठइ, तएणं से सक्के ताए उक्किट्ठाए जेणेव भगवओ तित्थयरस्स
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
3८८
__श्री सिद्धय: .
જુન ૧૯૩૮
जम्मणणयरे जेणेव जम्मणभवणे जेणेव तित्थयर- जम्मण-भवणंसि साहरंति २ त्ता जेणेव वेसमणे माया तेणेव उवागच्छई २ त्ता भगवं तित्थयरं देवे तेणेव जाव पञ्चप्पिणंति, तएणं से वेसमणे माऊए पासे ठवेइ २ त्ता तित्थयरपडिरूवगं देवे जेणेव देविंदे देवराया जाव पञ्चप्पिणइ। तएणं पडिसहरइ २ त्ता ओसोवणिं पडिसाहरइ त्ता एगं ते सक्के देविंदे देवराया ३ आभिओगे देवे सद्दावेइ महं खोमजुअलं कुंडलजुअलंच च भगवओ २ त्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवामुप्पिआ। तित्थयरस्स उस्सीसगमूले ठवेइ २ ता एगं महं भगवओ तित्थयरस्स जम्मणयरं सि सिरिदामगंडं तवणिज्जलंबसगं सवण्णपयरगमंडिअं सिंघाडगजावमहापहपहेसु महया २ ' सद्देणं णाणामणिरयणविविहहारद्ध-हारउवसोहिअसमदयं उग्धोसेमाणा २ एवं वदह-हंदि सुणंतु भवंतो बहवे भवगओ तित्थयरस्स उल्लोअंसि निक्खिवइ तण्णं मला
भवणवइवाणमंतरजोइसवेमा-णिय।देवा य देवीओ भगवं तित्थयरे अणिमिसाए दिट्ठीए देहमाणे २
अ जे णं देवाणुप्पिआ। तित्थयरस्स तित्थयरमाऊए
वा असुभे मणं पधारेइ तस्स णं अजगमंजरिआ सुहंसुहेणं अमिरममाणे चिट्ठइ, तएणं से सक्के देविंदे देवराया वेसमणं देवं सद्दावेइ २ त्ता एवं वदासी
इव सयधा मुद्धाणं फुट्ट-उत्तिकटु घोसणं घोसेह
२ ता एअमात्तिअं पञ्चप्पि-णहत्ति, तएणं ते खिप्पामेव भो देवाणुप्पिआ।बत्तीसं हिरण्णकोडीओ
आभिओगा देवा जाव एवं देवोत्ति आणाए बत्तीसं सुवण्णकोडीओ बत्तीसं णंदाई बत्तीसं
पडिसुणंति २ ता सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो भद्दाइं सुभगे सुभगरुवजुव्वण-लावण्णे अ .
वण-लावण्ण * अंतिभाओ पडिणिक्खमंति २ खिप्पामेव भगवओ भगवओ तित्थयरस्स जम्मणभवणंसि साहराहि २
साह र तित्थगरस्स जम्मणणगरंसि सिंघाडग जाव एवं
. त्ता एअमाणत्ति पञ्चप्पिणाहि, तए णं से वेसमणे यासह
स ण वयासी-हंदि सुणंतु भवंतो बहवे भवणवइ जाव देवे सक्केणं जाव विणएणं वयणं पडिसुणेइ २ जे णं देवाणुप्पिआ। तित्थयरस्स जाव फुट्टित्ता जंभए देवे सद्दावेइ २ त्ता एवं वदासि- हितित्तिकट्ट घोसणगंघोसंति २ बहवे भवणवइवाणखिप्पामेव भो देवाणुप्पिआ।बत्तीसं हिरण्णकोडीओ मंतरजोइसवेमाणिआ देवा भगवओ तित्थगरस्स जाव भगवओ तित्थयरस्स जम्म-णभवणंसि जम्मणमहिमं करेंति २ त्ता जेणेव णंदीसरदीवे साहरह साहरित्ता ए अमाणत्तिअं पञ्च-प्पिणह, तेणेव उवागच्छंति २ त्ता अट्ठाहियाओ महामहिमो तएणं ते जंभगा देवा वेसमणेणं देवेणं एवं वुत्ता करेंति २ जामेव दिसिं पाउब्भूआ तामेव दिसिं समाणा हट्टतुटु जाव खिप्पांमेव बत्तीसं पडिगया। हिरण्णकोडीओ जाव भगवओ तित्थगरस्स
(सूत्रं १२३)
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર .
જુન ૧૯૩૮ સાતક્ષેત્રમાં ઉત્તમોત્તમ ક્ષેત્ર ક્યું ! થવો મુશ્કેલ છે છતાં તે ધર્મ પ્રાપ્ત થયા પછી પણ
ઉપર આપેલા જીવાભિગમ અને તેની પરીક્ષા કરવાની ઘણી જરૂર રહે છે અને ધર્મના જંબૂઢીપપ્રજ્ઞપ્તિના પાઠો વિચારીને પાપથી ડરવાવાળો નામે પ્રવર્તેલા અનેકઅધર્મોને અનેક પ્રકારે પરીક્ષા અને સદગતિની અભિલાષા રાખવાવાળો કોઇપણ કરીને દૂર કરે ત્યારે જીવ શુદ્ધધર્મ પામી શકે છે. સજ્જન ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમાની અર્થાત્ એમ કહી એ તો ખોટું નથી કે ધર્મની પ્રાપ્તિ દર્શનીયતા અને આરાધ્યતા માનવા સાથે પૂજ્યતા મુશ્કેલ છે એ વાક્યનો અર્થ ધર્મની પ્રાપ્તિ એટલે માને એ સ્વાભાવિક છે વળી સંઘના નેતા બનનારને અંશે મુશ્કલે છે તેના કરતાં પરીક્ષા વિધિથી સ્થાને સ્થાને તેવી તેવી આલ્હાદ કરનારી શુદ્ધધર્મની ગવેષણા કરીને શુદ્ધધર્મ ગ્રહણ કરાય તે દેવતાધિષ્ઠિત તીર્થરૂપ અને પ્રભાવશાળી એવી રૂપે ધર્મની પ્રાપ્તિ થવી મુશ્કેલ છે. નહિંતર તો પ્રતિમાઓના દર્શન નવાં નવાં થાય અને તે દર્શન અભવ્યજીવો પણ અનંતી વખત સામાન્યધર્મની આદિનો લાભ જેમ અપૂર્વ રીતે પોતાના આત્માને પ્રાપ્તિ તો શુ ? પણ ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજના આનંદ કરનારો થાય તેવી રીતે અન્ય યાત્રિકગણને ધર્મની પ્રાપ્તિ પણ અનંત વખત મેળવી શકયા છે પણ તે દર્શન આદિનો લાભ અપૂર્વરીતે આનંદ અને અનંતીવાર મેળવી શકે છે એટલે સામાન્ય ધર્મ દેનારો થાય તે હેતુથી પુણ્યાનુબંધી પુણ્યને મેળવવા પ્રાપ્ત થવો તે પણ મુશ્કેલ નથી, એટલુંજ નહિં, પરન્તુ સાથે આત્માને ભવથી પાર ઉતારવાની બુદ્ધિવાળો ભગવાનજીનેશ્વરમહારાજે સંસારસમુદ્રથી પાર ભાગ્યશાળી પુરૂષ યાત્રિકગણનો નેતા બનવાને ઉતારવા માટે નિરૂપણ કરેલો પરમ પવિત્ર ધર્મ પ્રાપ્ત ભાગ્યશાળી થાય અને તેથી ગામે ગામ અને સ્થાને થવો તે પણ જેટલો મુશ્કેલ નથી તેના કરતાં ઘણી જ સ્થાને અનેક પ્રકારે સ્નાત્ર-પૂજા-મહોત્સવ-આદિ મુશ્કેલી ધર્મની પરીક્ષા કરી ધર્મના વાસ્તવિકસ્વરૂપની કરવા કરાવવા ધારાએ પોતાના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ધર્મનો અંગીકાર થાય તેમાં છે. જીનમૂર્તિનામના ક્ષેત્રના પોષણદ્વારાએ કૃતાર્થતા
પ્રભુમૂર્તિની આરાધ્યતા પણ મુશ્કેલ છે. કરનારો થાય તે સ્વભાવિકજ છે. કારણ કે ધર્મ નિષ્ઠ મહાપુરૂષો પોતાને મળેલા
જગત્ તરફ દૃષ્ટિ કરીશું તો સ્પષ્ટપણે માલમ ધનધાન્યાદિકદ્રવ્યોમાંથી તેટલાજ દ્રવ્યને સફળ ગણે પડશે કે વિજાતીયથી ભિન્નતા ઓળખીને પદાર્થ છે કે જેટલું દ્રવ્ય શુભકાર્યમાં વાપરવા ધારી અને ગ્રહણ કરવામાં જેટલી મુશ્કેલી પડતી નથી તેના ઉપયોગમાં આવે અને શ્રાવકને જીનેશ્વરમહારાજની કરતાં સજાતીય જેવા લાગતા પદાર્થનો ભેદ સમજીને પૂજા જેવું કોઇપણ સëત્ર લાભદાયી નીવડી શકત શુદ્ધપદાર્થને અંગીકાર કરવો તે ઘણું મુશ્કેલ પડે છે. નથી એ સ્વભાવસિદ્ધ છે.
લોઢા પિત્તળ અને તાંબાથી રૂપાની ભિન્નતા જાણવી ધર્મની પરીક્ષા કરતાં પ્રાપ્તિ અને તે થકી પણ જેટલી મુશ્કેલ નથી. તેના કરતાં કલાઇ-જસતઅમલ અતિમુશ્કેલ છે. ', ' .
નિકલ-જેવી સફેદ ગણાતી ધાતુઓથી રૂપાની ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ભગવાન્ ,
ભિન્નતા જાણવી ઘણીજ મુશ્કેલી પડે છે. તેવી-રીતે જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિની માન્યતા, દર્શનીયતા
કે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારીજની દેવ તરીકે અને આરાધ્યતા એક સરખા રૂપે છતાં પણ
આરાધ્યતા અને ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની યાત્રિકગણનાનેતાને વિવેકનો માર્ગ ખોળવાની જ
છેમૂર્તિની દેવ તરીકે જે આરાધ્યતા કરવાની તે પ્રાપ્ત ઘણીજ જરૂર રહે છે. જેવી રીતે જગતમાં ધર્મ પાસ થવી જેટલી મુશ્કેલ નથી તેના કરતાં યથાસ્થિત
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ માર્ગને અનુસરતી એવી ભગવાન્ જીનેશ્વર થાય એટલા માત્રથી પોતાના સાધુઓને છોડવા મહારાજની મૂર્તિની આરાધ્યતા પ્રાપ્ત થવી એ માગે છે. યાદ રાખવું કે મૂર્તિ ચેતના રહિત છે સામાન્યરીતે મુશ્કેલ છે, તો પછી દુષમાકાલ કે અને તેથી જ તે મૂર્તિ ઉપર તેને ગ્રહણ કરનારના જેની અંદર ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના માર્ગમાં ભાવનો બધો પ્રભાવ પડે છે, પરન્તુ સાધુમહારાજ પણ મતમતાંતરનો રાફડો ફાટેલો છે, તેવી વખતે અચેતન નથી. કિન્તુ જગન્ના ઉંચામાં ઉંચુ જ્ઞાન ભગવાજીવનેશ્વરમહારાજ અને તેમની મૂર્તિના ધરાવનાર અને મહાપુરૂષની પદવીમાં ચઢેલા છે, સત્યસ્વરૂપને જાણવાની અને આદરવાની સ્થિતિ તેથી તેઓ કોઇથી પરિગ્રહીત હોય નહિ અને જ્યારે પ્રાપ્ત થવી મુશ્કેલ હોય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. જો પરિગ્રહીત ન હોય ત્યારે તેમની ઉપર ભક્તના કે કેટલાકો તરફથી એમ કહેવામાં આવે છે કે વર્તનથી છાયા પડે નહિ. અને તેથી સાધુ અન્યથી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિની બાબતમાં ગૃહીત થતાં અવંદ્ય ન થાય આ બધી વસ્તુ વિધિ અવિધિ આદિને નહિ દેખતાં કેવળ ભગવાન્ વિચારનાર મનુષ્ય સ્ટેજ પણ અક્કલવાલો હશે તો જીનેશ્વર મહારાજના વીતરાગત્વાદિસ્વરૂપોનું ભાન ઉપર જણાવેલા ઉપાસકદશાંગના પાઠમાં ચૈત્યશબ્દનો કરાવનારા પર્યકાસનાદિનું સત્ત્વ માત્ર દેખીને અર્થ સાધુ કરવાને માટે સ્વપ્ન પણ તૈયાર થશે આરાધના પૂજા સેવામાં તત્પર રહેવું જોઇએ. નહિ. ઢંઢકો અર્થનો અનર્થ કેવી રીતે કરે છે ! ચૈત્યશબ્દની વિશેષ સમજણ ઓઘદૃષ્ટિના વિચારવાળાઓને આ વસ્તુ
ધ્યાન રાખવું કે સાધુઓ અન્ય મતને ગ્રહણ ઘણી સારી લાગશે અને સુગમતા ભરેલી પણ
કરનારા હોય, પરંતુ અન્ય મત કંઈ સાધુને ગ્રહણ જણાશે, પરંતુ શાસ્ત્રના માર્ગ તરફ દૃષ્ટિ કરનાર
કરનારો હોતો નથી, તેથી સાધુઓ મહામિથ્યાત્વના મનુષ્યોને આ ઓઘદૃષ્ટિવાળાને રૂચતી વસ્તુ રૂચિ
3 ઉદયે અન્ય મતને ગ્રહણ કરનારા થાય, પરંતુ કરનાર થઈ શકશે નહિ, કારણ કે માર્ગને
અન્યમતથી સાધુઓ કોઈપણ પ્રકારે ગ્રહણ થઈ માનવાવાળા મનુષ્યોને ભગવાન્ જીનેશ્વર
શકતા નથી, અને અન્ય મતથી જો બલાત્કારાદિથી મહારાજના વચનો ઉપર વિશેષ ધ્યાન આપવાનું
છે તે સાધુઓ ગ્રહણ થઈ જાય તો પણ તે અમાન્ય હોય છે અને ભગવાન્ જીનેશ્વર મહરાજનાં વચનો
થતા નથી, વળી જો સાધુઓ પોતાના પરિણામથી માત્ર જીનપ્રતિમા હોવા માત્રથી આરાધના કરવા
અન્યમતમાં જાય તો પછી તે જૈન સાધુ તરીકે રહેતા લાયકપણું જણાવતાં નથી, પરતું
નથી અને તેથી તેમને વંદના કરવી કે ન કરવી તેનો અન્નસ્થિયપરિપાદિયારું રિહંતયા એ વિગેરે વાક્યોથી ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિમાં
વિચારજ કરવાનો રહેતો નથી, એટલે સ્પષ્ટપણે
માલમ પડશે કે ચૈત્યશબ્દથી એવીજ કોઈ વસ્તુ લેવી માત્ર જીનેશ્વરમહારાજાનો આકારહોય એટલા મામ" માત્રથી આરધ્યતા હોવાનું જણાવતાં નથી, જો કે
જોઈએ કે જેની ઉપર તેને ગ્રહણ કરનારાનોજ શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ બોલવા અને ચાલવાનો પરંપરાથી પ્રભાવ પડતો હોય. પરંતુ તેનો પોતાનો સ્વતંત્ર ધંધો લઈ બેઠેલા એવા ઢંઢીયાઓ ચૈત્ય શબ્દથી સાધુ પ્રભાવ તેને ગ્રહણ કરનારા ઉપર ન પડતો હોય લઈને ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજનાં ચૈત્યો અને લગીર પણ સમજણને ધરાવનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે પ્રતિમાઓ ઉઠાવવા માગે છે અને ચૈત્યશબ્દથી સાધુ સમજી શકશે કે આ વાક્યમાં ચૈત્યશબ્દનો અર્થ મૂર્તિ લેવા માગે છે. પણ તેઓ શું મિથ્યાત્વીઓને માનીતા કર્યા સિવાય છૂટકોજ નથી અને તેથી સિદ્ધ થયું
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ કે ભગવાન્ જીનેન્દ્ર મહારાજની મૂર્તિ હોય એટલા જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિમાં સ્વરૂપનો વિષર્યાસ માત્રથી આરાધવાલાયકપણું નથી. પરન્તુ તે મૂર્તિને કરનાર. એવો આકાર કે સાધનસામગ્રીનું દુર્લક્ષ્ય ગ્રહણ કરનારાઓની સ્થિતિનો વિચાર પણ મૂર્તિની કરવા માટે ભગવાન્ અભયદેવસૂરિજી સૂચવે છે આરાધનાના હેતુ તરીકે કરવો જરૂરી રહે છે. એમ સ્વપ્ને પણ સમજવું નહિ. આ ઉપરથી એ અન્યમતવાળાઓ પોતાના દેવનું સ્વરૂપ જુદું માનતા વાત પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે કે જે ગચ્છો સૂત્રથી હોવાને લીધે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિને વિરૂદ્ધ પ્રરૂપણાવાળા કે પ્રવૃત્તિવાળા ન હોય તેવા પણ તેઓ પોતાના દેવ તરીકે જ્યારે માને ત્યારે ગચ્છોની નિશ્રામાં રહેલા ચૈત્યોની અંદર રહેલી તે મૂર્તિના મૂલસ્વરૂપનો પોતાની ધારણા પ્રમાણે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિઓ અવંદનીય ફેરફાર કરે, છેવટે આરધનાના સાધનોનો તો છે એમ માનવુંજ નહિ. કારણ કે શાસ્ત્રકારે વિપર્યાસ કર્યા વિના રહેજ નહિ અને ભગવાન્ નિ:સહમનિષ ઇત્યાદિક વચનોથી કોઈપણ જીતેશ્વર મહારાજની મૂર્તિનો મૂળસ્વરૂપથી વિપર્યાય ગચ્છથી પ્રતિબદ્ધ એવાં ચૈત્યોને પણ વંદના કરવી થાય અગર સાધન સામ્રગીમાં તેવીરીતનો વિપર્યાસ એ સમગ્ર સાધુઓને યોગ્ય છે એમ જણાવે છે. આ થાય તે વખતે તે મૂર્તિ મૂલ ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ વાતને બારીક દૃષ્ટિથી જોવાની અને તપાસવાની તત્કાળ અને પર્યત થયેલી આરાધનાની સામગ્રીની જરૂર છે. કારણ કે શાસ્ત્રોમાં માત્ર સમાચારીભેદને અપેક્ષાએ વિપરીતતાને ધારણ કરે અને તેથી અંગે ગચ્છનો ભેદ ગણવામાં આવે છે, પરન્તુ એક આદર્શપુરૂષ તરીકે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની પણવચન સૂત્ર કે આચરણાથી વિરૂદ્ધ બોલનાર કે આરાધના કરનારાઓના પરિણામની શ્રેણી વધે નહિં તેવી રીતે વર્તનારને ગચ્છ તરીકે તો નહિં ગણતા અગર ટકે પણ નહિં, એટલુંજ નહિં, પરતું પરંતુ નિન્દવ અને કુશીલીયા તરીકે જ ગણવા એવું વિપર્યાસપરિણામને પામે તેથી મૂળ અગર શ્રી આવશ્યકવૃત્તિમાં શ્રીમલયગિરિજી અને સાધનસામગ્રીની અપેક્ષાએ વિપર્યાસને પામેલી શ્રીસૂત્રકૃતાંગની નિયુક્તિ અને શીલાંકાચાર્યજી ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિ દર્શનીય મહારાજ જણાવે છે. એટલે સૂત્રથી વિરૂદ્ધપ્રરૂપણા વંદનીય કે આરાધ્ય ન રહે તે સ્વાભાવિકજ છે, અને કરનારા અને આચરણા ઉંઠાનારા મનુષ્યોને ગચ્છ તેથી ભગવાઅભયદેવસૂરિમહારાજ વિગેરેએ કે સુવિહિત મુનિ તરીકે માનવાની શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શૈવવિષ્ણુ કે દિગંબરઆદિએ ગ્રહણ કરાયેલી ના પાડે છે એ અપેક્ષાએ જેમ શૈવ અને ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિને માનવાનું દિગંબરાદિઓએ ગ્રહણ કરેલાં જિનચૈત્યો અને સમ્યગ્દષ્ટિઓને માટે નિષિધ્યતરીકે જણાવેલું છે. પ્રતિમાઓ શાસનની શુદ્ધશ્રદ્ધાવાળાને માન્ય રહે જો કે તેજ શ્રીઅભયદેવસૂરિજી મહારાજ નહિ. તેવી રીતે સૂત્રવિરૂદ્ધ બોલનારા અને વર્તનારા આગમઅષ્ટોત્તરીમાં જીનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમાને એવા જે જે ગચ્છો વર્તમાનમાં પણ હોય તેઓની અંગે વિધિ અને અવિધિની ઉપેક્ષા કરી જ્યાં જ્યાં કરાયેલી કે ભરાવેલી પ્રતિમા વંદનાલાયક બની જનબિંબ હોય ત્યાં ત્યાં વંદનીયતા છે એમ જણાવે શકે જ નહિ, પરંતુ દુષમાકાલની દુષ્ટતાને પ્રભાવે છે, પરન્તુ તે વંદનીયતા માત્ર કેટલીક જુદી જુદી સાચમાર્ગનો ખપ કરનારા ઘણાજ અલ્પ હોય અને પરંપરાને લીધે ચાલતી પૂજાની વિધિ અને તેવી વખતે કુવૃષ્ટિન્યાયથી સન્માર્ગગામીઓને પણ અવિધિઓ સંબધી રીતિની અપેક્ષાએ હોય એમ ઇતર રીતિથી વર્તવું પડે એ અંસભવિત નથી અને સમજી શકાય એમ છે અર્થાત્ ભગવાન્ તેથીજ પૂર્વાચાર્યોને કુવૃષ્ટિથી મત્ત બનેલાઓને
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ અનુસરવા માટે સૂત્રવિરૂદ્ધ વર્તનારા એવા પણ વીતરાગત્યાદિ ગુણો સરખા છતાં પણ વિધિવાળા ઈતરગચ્છોની પ્રતિષ્ઠિતમૂર્તિઓને અમાન્ય કરવું અને સાતિશય એવાં ચૈત્યો ભવ્યજીવોને અત્યંત પાલવ્યું, એટલુંજ નહિ, પરંતુ કુવૃષ્ટિથી મત્ત લાભદાયક નિવડે એમાં બે મત નથી. અને આજ બનેલાઓની માફક મિથ્યાત્વથી મત્ત બનેલાઓને કારણથી આત્માની શુદ્ધિ માટે કરવાનાં પ્રાયશ્ચિતો સંતોષવા ખાતર સન્માર્ગની તીવ્ર ઇચ્છાવાળાઓને જો તેવા જ્ઞાની આદિક ન મળે તો તેવા પણ દબાવી દેવા પડયા. આ બધી હકીકત ધ્યાનમાં અધિષ્ઠાયકવાળાં ચૈત્યોદ્વારાએ કરવાનું શાસ્ત્રકારો લેનારો મનુષ્ય ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની જણાવે છે. આ વસ્તુનો વિચાર કરવામાં આવે તો પ્રતિમાના વીતરાગત્વાદિગુણોને અવિપર્યાસપણે તીર્થસ્થાનોમાં રહેલી મૂર્તિઓની અધિક આરાધ્યતા ધ્યાનમાં રાખી ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની અને અધિક પૂજ્યતા શાસ્ત્રકારોએ કેમ માની છે અને મૂર્તિનું મોક્ષના ધ્યેયથી આરાધના કરશે અને તેમાં લોકોમાં કેમ પ્રચલિત થઈ છે તેનો ખુલાસો સમજાઈ પોતાના કલ્યાણની શ્રેણી છે એમ સમજશે. જશે, અને જ્યારે તીર્થસ્થાનોની અને તેમાં રહેલી તીર્થના ચૈત્યમાં વિશેષ પ્રભાવનું કારણ? તીર્થ ભગવાન્ જિનેશ્વરની મૂર્તિઓની અધિકતા સેવાઓ સમકતનું ભૂષણ છે.
ભવ્યજીવોના સમજવામાં આવશે, ત્યારે એ વાત તો નિર્વિવાદ છે કે ભગવાન જિનેશ્વર શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા તીર્થોના મહીમાં અને મહારાજની મૂર્તિની આરાધના તેઓના વીતરાગત્યાદિ તીર્થસ્થાને કરાતા પ્રતિષ્ઠા આદિ મહોત્સવો તથા ગણીના સ્મરણથી આત્માની શુદ્ધિને માટે તથા પૂજાસ્નાત્રનાં મહાફલો બરોબર ધ્યાનમાં ઉતરશે, સમ્યગ્દર્શનની નિર્મલતાદ્વારાએ કર્મની નિર્જરા માટે એ વાત તો હેજે સમજાય તેવી છે કે પોતાના હોય છે, અને તે સ્મરણ જ્યાં સુધી ભગવાન આત્માના ઉદ્ધારના માટે કરાતી પૂજામાં સામાન્યરીતે જિનેશ્વર મહારાજના મુખ્યાકારમાં વિપર્યાસ થતો ગૃહચૈત્યમાં ગ્રામચૈત્યમાં કે તીર્થચૈત્યમાં તેવો વિશેષ નથી, અગર શ્રાવકધર્મને પણ અનુચરિત એવા ફરક કદાચિત્ ન પણ પડતો હોય, જો કે સર્વને બાહ્યસાધનનો વિપર્યાસ થતો નથી ત્યાં સુધી અનુભવ સિદ્ધ છે કે ગૃહચૈત્ય કરતાં ગ્રામચૈત્યમાં વીતરાગત્યાદિના સ્મરણાદિને ધ્યેય બરોબર સાચવી તેવો વિશેષ ફરક કદાચિત્ ન પણ પડતો હોય, જો શકાય, પરંતુ જેવી રીતે ભગવાનજિનેશ્વર કે સર્વને અનુભવ સિદ્ધ છે કે ગૃહચૈત્ય કરતાં મહારાજની મૂર્તિના આકારાદિકારાએ તેમના ગ્રામચેત્યમાં અને ગ્રામચેત્ય કરતાં તીથચૈત્યમાં ગુણોનું સ્મરણ કરીને સમ્યગ્દર્શનની શદ્ધિ કરાય પૂજાપ્રભાવનાદિકમાં વીર્ષોલ્લાસની અત્યંત અધિકતા છે. અને તે અપેક્ષાએ મૂલસ્વરૂપ અને શ્રાવકધર્મથી હોય છે, છતાં પૂજા કરનારના પરિણામની અવિરૂદ્ધ એવી સાધનસામગ્રી ભાવનાને અબાધક વિચિત્રતાને અંગે અને આત્મપરિણામની અગમ્યતાને થાય છે અને વૃદ્ધિ કરનારી થાય છે, પરંતુ શાસ્ત્રકારો લીધે કદાચિ વિપર્યાસ પણ થાય, છતાં વ્યવહારથી જેમ દેવતાએ બનાવેલી અગર દેવતાથી અધિષ્ઠિત એમ કહી શકાય કે આત્માના શુભ પરિણામની વૃદ્ધિ થયેલી ભગવાનની મૂર્તિને આરાધનામાં વધારે મુખ્યતાએ ગૃહત્ય કરતાં ગ્રામચૈત્યમાં અને ઉપયોગી જણાવે છે, વળી વિધિપૂર્વક જે ચૈત્યોમાં ગ્રામચૈત્ય કરતાં તીર્થચૈત્યમાં અધિક થાય છે અને પૂજા વિગેરે થતાં હોય અને સ્તુતિસ્તોત્ર વિગેર એજ કારણથી સમ્યકત્વસપ્તતિ વિગેરે ગ્રન્થોને ભણાતાં હોય, તે ચૈત્યો અને મૂર્તિઓને વિશેષપણે કરનાર મહાપુરૂષોએ સમ્યકત્વના ભૂષણમાં સમ્યગ્દર્શનઆદિનું કારણ માને છે. તે અપેક્ષાએ તીર્થસેવા નામનું ભૂષણ સમ્યકત્વને માટે જણાવ્યું
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૩ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ બારીક દષ્ટિથી વિચાર કરનાર પૂર્વાચાર્ય મહારાજ ઉદ્ધાર વિગેરે કાર્યોથી કરીએ તો ઘેર્યાદિ પાંચ ભૂષણોમાં તે તીર્થસેવારૂપી પોતાના પૂર્વજો પોતાના સંતાનો અને તે સિવાયના ભૂષણને શિખર માફક ઉપર ગણાવેલું છે, આટલું પણ ભવ્યજીવોને અપૂર્વલાભ કરનારાં જણાવે છે, બધું છતાં પણ પૂજા કરનારાના આત્માની અપેક્ષાએ જેવી રીતે તીર્થસ્થાનમાં કરાતા પૂજા સ્નાત્ર અને ગૃહચૈત્ય ગ્રામચૈત્ય અને તીર્થચેત્યોથી થતી વિશેષતા પ્રભાવના આદિ કાર્યો તે કરનારના આત્માને તથા તરફ ઉદાસીન ભાવ ધારણ કરીએ તો પણ બીજા આત્માઓનો ઉદ્ધાર કરનારા થાય છે, તેવીજ ચતુર્વિધસંધની સકલવ્યક્તિઓ જે સાધુ, સાધ્વી, રીતે તે કાર્યો જો શાસ્ત્રની મર્યાદાથી વિરૂદ્ધપણે હોય શ્રાવક, શ્રાવિકારૂપ છે તેઓના શુભ પરિણામની અને સ્વચ્છંદપણે માત્ર પોતાની બુદ્ધિથી કલ્પેલા હોય વૃદ્ધિની અપેક્ષાએ તો તીર્થસ્થાનમાં થતી પૂજા તો તેવા કાર્યદ્રારાએ અવિધિ અને સ્વછંદતાનો એમ પ્રભાવના અને થતાં શાસનોન્નતિનાં અનેકકાર્યો પણ સમગ્ર દેશવ્યાપક બની જાય છે, અને તે પણ સમગ્રદેશના સમગ્રસંઘને આત્માના શુભ પરિણામની અસંભવિત નથી. આ વાતને જ્યારે ધ્યાનમાં સ્થિતિ અને વૃદ્ધિ કરવા દ્વારા મોક્ષમાર્ગમાં અત્યંત રાખવામાં આવશે ત્યારે કોઇપણ પ્રકારે સૂત્રથી વિરૂદ્ધ ઉપકાર કરનાર થાય છે એમાં બે મત થઈ શકે તેમ તો શું? પરંતુ માત્ર સમાચારીના ભેદથી જુદા પડેલા નથી ગૃહચૈત્યોમાં કરાતા પૂજા ભક્તિ આદિ કાર્યોથી ગચ્છો અગરસાધુઓની નિશ્રાવાળા ચૈત્યોકે જેને મુખ્યતા એ પોતાના કુંટુબનેજ શુભપરિણામની શાસ્ત્રકારો “નિશ્રાકૃતચેત્યો કહે છે” તેવા નિશ્રાકૃત સ્થિતિ અને વૃદ્ધિ આદિ થવાનું બને અને ચૈત્યોમાં પણ શાસ્ત્રકારો વિશેષથી સાધુઓને ગ્રામચેત્યમાં થતાં પૂજા, સ્નાત્ર, અભિષેક અને રહેવાની મનાઈ કરે છે, અને તેવા ચૈત્યોમાં રહેવાથી પ્રભાવના આદિ કાર્યોથી મુખ્યતાએ તે તે ગામ, સાધુસમુદાયમાં અસ્તવ્યસ્ત સ્થિતિ થવાનું જણાવે નગર અને શહેરનો રહેવાસી હોય તેવા મુમુક્ષજીવોને છે, અર્થાત્ નિશ્રાકૃતચૈત્યોમાં આવેલા અગર શુભભાવનાની સ્થિતિ અને વૃદ્ધિદ્વારાએ અત્યંત (વ્યાખ્યાન આદિ માટે) રહેલા મહાત્માઓની ઉપકાર થાય છે પરંતુ તીર્થસ્થાનના ચૈત્યોમાં કરાતાં સ્થિતિને લીધે જ્યારે અન્ય સાધુઓને પણ અહિત પૂજા સ્નાત્ર અને પ્રભાવના આદિ કાર્યોથી તે તે થવાનું જણાવવામાં આવે છે, તો પછી જે ચૈત્યો તીર્થસ્થાનમાં આવેલા લોકોને તે તે કાર્યો સાક્ષાત અને મૂર્તિઓ સૂત્રથી વિરૂદ્ધ બોલનારની અને સૂત્રથી દેખવાથી આત્માના શુભ પરિણામની સ્થિતિ અને વિરૂદ્ધ વર્તનાર લોકોની પ્રાધાન્યતાવાળા હોય, વૃદ્ધિ થાય છે, અને સાથે સાથે જે જે સ્થાનથી જે એટલુંજ નહિ પરંતુ સૂત્રથી વિરૂદ્ધ બોલીને અને જે દેશથી જે જે શહેર અને ગામથી આવેલા તે તે સૂત્રથી વિરૂદ્ધ વર્તન ચલાવેલા અવ્યક્ત મતો કે જેને મુમુક્ષુજીવો હોય ત્યાં તેઓની પ્રશંસા, સ્તુતિ અને અજાણ લોકો ગચ્છોતરના નામે ભલે બોલતા હોય અનુમોદનાના વાક્યોનો પ્રભાવ જે જે તીર્થક્ષેત્રમાં પરંતુ શાસ્ત્રકારો તેઓને અવ્યકતજ કહે છે. તેવાઓ અન્ય ક્ષેત્રમાં અને પોતાની જન્મભૂમિના ક્ષેત્રમાં પોતાની પ્રતિષ્ઠામાટે તેમજ પોતાના સૂત્રવિરૂદ્ધ એવા સતત વહેતો રહે તેથી તે દ્વારાએ તે તીર્થક્ષેત્ર અને અવ્યકતમતના પોષણ માટે જે ચૈત્યો અને મૂર્તિનું અન્યક્ષેત્ર અને જન્મભૂમિમાં રહેનારા ભવ્યજીવોને ઉત્થાન કરવામાં આવ્યું હોય અને પ્રભાવ તે તે તીર્થક્ષેત્રમાં કરાતાં પૂજાસ્નાત્ર અને પોકારવામાં આવતો હોય તેવા ચૈત્યો અને તેવી પ્રભાવનાઆદિ કાર્યો અત્યંત લાભ દેનારાં થાય તેમાં મૂર્તિઓ કુટુંબ ગ્રામવાસી અને દેશવાસીઓને આશ્ચર્યજ નથી, આજ કારણથી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યસૂત્રને સન્માર્ગથી શ્રુત કરીને ઉન્માર્ગે પ્રવર્તાવનારાં અને
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ લાવનારાં થાય તેમાં કોઈપણ આશ્ચર્ય નથી. વાચક જાય છે. આ સ્થિતિ જો ભગવાન હરિભદ્રસુરિજીના મહાશયે ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે ભગવાન વચનને માન આપીને દરેક સો સોનૈયા જેટલી હરિભદ્રસૂરિજી અને આચાર્ય મહારાજશ્રી મુંડીવાળો મનુષ્ય પોતાના નિવાસસ્થાનમાં ગૃહચૈત્ય મલયગિરિજી સૂત્રથી એક પણ જાતની વિરૂદ્ધ રાખતો હોય તો સહેજે ન આવે એમ કહી શકાય. માન્યતાને ધરાવનાર અગર પ્રરૂપનારને શાસનમાં
આ વસ્તુને જ્યારે ધ્યાનમાં લઈશું ત્યારે રહેલા ગણતા નથી; એટલુંજ નહિ, પરંતુ તેઓને સુરત ખંભાત અને પાટણ સરખા સ્થાનોમાં પ્રથમ અન્યમતમાં રહેલા પણ નથી ગણતા, કિત્રિશંકુની
1શના ગૃહચૈત્યોની સંખ્યા વધુ પ્રમાણમાં કેમ હતી? તેનો માફક ગણીને તેઓને અવ્યક્ત તરીકેજ ગણે છે. આપોઆપ ખુલાસો થઈ જશે અને વર્તમાનમાં ગ્રહમૈત્ય કરતાં ગ્રામચૈત્યમાં અને ગ્રામચૈત્યમાં ગૃહચૈત્યોની સંખ્યા દિન-પ્રતિદિન ઘટતી જાય છે કરતાં તીર્થ ચૈત્યમાં મહત્તા કેમ ? તેના પરિણામે જૈન કુટુમ્બના સંસ્કારોમાં દિનપ્રતિદિન
ગૃહચૈત્યમાં થતા દેવવંદન, સ્તુતિ, પૂજા કેટલી હીનતા થતી જાય છે તે પણ અનુભવની વિગેરે જે ધાર્મિક ક્રિયાઓ થાય છે. તેનો લાભ જો બહાર નથી. આ વાત તો દૂર નિવાસ મળતો હોય તો ફક્ત એકજ કુટુંબના મનુષ્યોને મળી કરવાવાળાઓને અંગે જણાવી. શકે છે. જો કે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ ધર્મજનોની ભાવના કેવી ? દરેક જૈન ગૃહસ્થને સો સોનૈયા જેટલી મુંડી થતાં પરંતુ શેરીમાં નિવાસ કરતા હોય અને ઘરદેરાસર રાખવાની સૂચના સંબોધ પ્રકરણમાં કરે ગ્રામચૈત્યથી નજીકમાં પોતાનો નિવાસ હોય છતાં છે અને તે પોતાના કુટુંબમાં જૈનત્વપણું વસાવવાની પણ ધર્મની મહત્તા કુટુમ્બના જે મનુષ્યો સમજ્યાં અને ટકાવવાની લાગણીવાળાને માટે જરૂરી છે એમ હોય, ધર્મની પરીક્ષા કરીને ધર્મમાં આત્મતારકપણું દરેક જૈનને લાગે એમાં આશ્ચર્ય નથી?
રહેલું છે તેવું જેના જાણવામાં આવેલું હોય, સંવર ગૃહચૈત્યના અભાવે થતી સ્થિતિ
અને નિર્જરાના મૂળથી આચરનાર અને ઉપદેશ વર્તમાનકાલમાં તો અનુભવસિદ્ધ એ હકીકત કરનાર જો કોઈપણ જગતમાં મહાપુરૂષ થયો હોય છે કે મુંબઈ અને કલકત્તા જેવા શહેરોમાં જેઓ તો તે માત્ર ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનજ છે, એવું હવા વિગેરે અને રહેઠાણ વિગેરેની સગવડ માટે જેના હૃદયમાં ઉતર્યું હોય. ત્રણ લોકની અંદર ગ્રામના ચૈત્યથી દૂર દૂરના લત્તાઓમાં રહેવાનું કરે આત્માના આદર્શભૂત કોઇપણ મહાજ્ઞાની પુરૂષ છે, યાવત્ પરાઓમાં અને નજીકના ગામોમાં રહે હોય, તો તે માત્ર ત્રિલોકનાથતીર્થકરભગવાન જ છે, તે સર્વને ગ્રામ અને શહેરના ચૈત્યમાં છે એવી આત્માની ઉન્નતિની કૂંચીરૂપે રહેલી વસ્તુ વાહનઆદિક વ્યવહારની પ્રતિકૂળતાને અંગે રોજ જેના હૃદયમાં વસી હોય, રાત-દિવસના ચોવીસે તો શું? પણ પર્વદિવસે પણ જવાની મુશ્કેલી પડે કલાકમાં આર્તધ્યાન અને વિષયકષાયની કલુષિત છે, અને પોતાના નિવાસસ્થાનમાં ગૃહ-ચૈત્યોની પરિણતિથી થતી અવ્યવસ્થા ટાળવા માટે જેના હયાતિ ઘણા ઓછા મહાનુભાવો કરે છે. પરિણામે હૃદયમાં અચળ શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ હોય, તેવા તે દૂર અને બહાર રહેવાવાળા કુટુમ્બોમાં જૈનધર્મની કુટુમ્બીજનો તો ગ્રામચેત્યમાં જઈને પણ ભગવાન છાયા રહેવાનો અવકાશ પણ મુશ્કેલી ભર્યો બની જીનેશ્વર મહારાજના દર્શન પૂજન આદિકથી લાભ
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૫ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ લેવામાં ચુકે જ નહિ, પરંતુ જેઓ હજુ ધર્મની અને સજ્જનનો ઉપદેશ ઢાળ તરીકે બચાવનાર ન અપેક્ષાએ બાલ્યકાળમાં હોય અથવા તો દુનિયાદારીની મળે તોજ તે આત્માઓ પ્રમાદની તીખી તરવારના અપેક્ષાએ જેઓ તેટલી સમજણ ન ધરાવતા હોય ભોગ હેજે થઈ પડે છે! યાદ રાખવાનું કે પ્રમાદ તેવા કુટુમ્બીજનોને પ્રભાતકાળના મનોહર સમયથી રાખવા માટે ભગવાન મહાવીરે શ્રી ગૌતમસ્વામીજીને સંધ્યાકાળ સુધીના સમય સુધી શ્રી જીનેશ્વર સમર્થ રોયમ ! મા પમાય એમ ઉપદેશ કરેલો છે. ભગવાનના ઉત્તમ સંસ્કારો નાંખવાનું જો કોઈપણ સત્સમાગમના અભાવે શું થાય ? પ્રબલ સાધન હોય તો તે માત્ર ગૃહચૈત્યજ છે, એ મૂળ સૂત્રકાર મહારાજા પણ આ વાતને અપેક્ષાએ વિચાર કરનારને ભગવાન શ્રી નન્દમણીઆરના કથનમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. હરિભદ્રસૂરિજીના વચનનું રહસ્ય સમજાયા સિવાય નન્દમણીઆરના કથનને જો ઉંડી દ્રષ્ટિએ જોવામાં રહેશે નહિ.
આવે તો માલમ પડે કે જે મહાનુભાવો એક વખત ગ્રામચેત્યની મહત્તા અધિક કેમ? ઉન્ડાળા જેવા શેષઋતુના કાળમાં પણ લાગલાગટ
આવી રીતે ગ્રહચૈત્યની મહત્તા છતાં પણ ત્રણ દિવસ સુધી પૌષધ કરનારો છે. જ્યેષ્ઠમાસ ગ્રામચૈત્યની મહત્તા તરફ ધર્મિષ્ઠનું ધ્યાન ખેંચાયા જેવા ઉત્કૃષ્ટ-તૃષ્ણા કરવાવાળા મહિનામાં અટ્ટમ વિના રહે નહિ. કારણ કે ગૃહચૈત્યના અંગે જો
જેવી તપસ્યા કરનારો છે અને તે તપસ્યા પણ કેવલ કોઈપણ સમાગમમાં આવી શકે તો તે માત્ર પોતાનો
: અશનાદિકના ત્યાગની નહિ, પરંતુ ત્રણ દિવસ કુટુમ્બી વર્ગજ આવી શકે અને તેમાંય દરેક કુટુંબમાં
પાણીનો પણ જેમાં સર્વથા ત્યાગ કરવામાં આવ્યો
છે એવા ચઉવિહાર અઠ્ઠમતપની તપસ્યા ત્રણે ઉત્તમ અને ધર્મપરાયણ મનુષ્ય હોય તેવો પ્રથમ
દિવસના પૌષધની સાથે કરે છે, તેવા મહાનુભાવને તો નિયમ રહેતો નથી અને જો કોઈ કુટુમ્બમાં તેવો
તેવીજ ક્રિયા ચાલુ છતાં પણ સાધુમહાત્માના દર્શન ધર્મપરાયણ મનુષ્ય હોય છે તો પણ તેના ધર્મકૃત્યોની
અને સાધર્મિકના સમાગમનો અભાવ થતાં છાયા ઈતર સંસારી કુટુમ્બીઓના અનેક સંબંધોની છે
જૈનધર્મથી વિપરીત માન્યતાનો વખત આવે છે, અને સ્નેહાદિમય છાયાને લીધે પડી શકતી નથી, પરંતુ તે વિપરીત માન્યતાના જોરે તેવા નંદમણીઆર ગ્રામચેત્યોમાં જો દર્શન પૂજનાદિ કરવા માટે જવામાં સરખા પૂર્વકાળના સભ્ય અને દ્વાદશવ્રતધારી આવે તો જે જે મહાનુભાવો ધર્મપરાયણ હોઈને મહાપુરુષને આર્સિરીઠું ધ્યાન થવાનો પ્રસંગ આત્મા પોતાની જીંદગી ધર્મમય જીવનથી ગુજારતા હોય ઉપર શિરજોરી કરી દે છે અને તેજ આર્ખરીદ્ર તેવા ઘણા મહાનુભાવોના દર્શન અને સમાગમથી ધાનની શિરજોરીથી તે નંદમણીઆર ધર્મકૃત્યોની આત્માની ઘણી ઉન્નતિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે ઉદાસીનતા સેવી વાવડી, બગીચા અને ઐહિક ઉપમિતિભવ પ્રપંચમાં પણ સ્પષ્ટપણે જે પ્રેરણા સુખાકારીના સાધનો ઉભા કરનાર અને લોકોને તે જણાવવામાં આવી છે તે પણ ગ્રામચેત્યના દ્વારાએજ મોજમજામાં જોડી આનંદ માનનાર થાય દર્શનાદિકને પ્રસંગે જણાવવામાં આવી છે. છે અને પરિણામે તેજ બાહ્ય સુખોની હેરમાં લીન સામાન્ય રીતે દરેક ક્ષાયોપથમિક ભાવવાળો આત્મા થયેલો નંદમણિઆર પોતાના જળાશયમાં પોતે પ્રમાદની તીખીતરવાર નીચેથી જ પ્રસાર થાય છે દેડકારૂપે ઉપજે છે. જે સમ્યક્તને ધારણ કરનારો અને તેવા આત્માઓને જો સજ્જન સમાગમ મળે મનુષ્ય જો આયુષ્ય બાંધતી વખતે અને કાળ કરતી
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૬ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ વખતે સમ્યક્તને ધારણ કરનારો હોય તો જરૂર તે મહાત્માઓના દર્શન અને તેમની વાણીના વૈમાનિક સિવાય બીજું આયુષ્ય બાંધેજ નહિ. વળી શ્રવણનો લાભ મળે, આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં જે વિરતિને ધારણ કરનારો મનુષ્ય અશ્રુતદેવલોકોની રાખીશું ત્યારે જ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ સાધુ સ્થિતિને ઉપાર્જન કરનારો થઈ શકે, એ સમ્યકત્વ મહાત્માના સંસર્ગથી થતા જે ફાયદાઓ જણાવેલા અને તે વિરતિને ધારણ કરનાર થયેલો નંદમણિઆર છે તે ઉપર વાચકોનું ધ્યાન ખેંચાશે. આવી દેડકા જેવી અધમતિર્યંચની સ્થિતિમાં જાય ભગવાન હરિભદ્રસુરિજી ફરમાવે છે કે - એનું જો કાંઈપણ મુખ્ય કારણ હોય તો તે માત્ર ૩પશ: શો નિત્યં સર્જન થવાનું સાધર્મિક સંસર્ગ અને સાધુની પર્યુપાસનાનોજ
स्थाने विनय इत्येतत्, साधुसेवा फलं महत् ॥१॥
ને નિજ રસ ગાળેar ના ૬ અભાવ છે. આવી રીતે સાધર્મિક સંસર્ગ અને
' અર્થાત્ સાધુમહાત્માના સંસર્ગ અને સેવનથી સાધુની પર્યુપાસનાના અભાવથી થતા નુકશાનને
જીનેશ્વર ભગવાનના માર્ગનો ઉપદેશ જેમ સમજનારો સુશમનુષ્ય કોઈ દિવસ પણ ગૃહચૈત્યના કરતાં ગ્રામચેત્યના મહિમાની અધિકતાને સમજ્યા
ભવ્યાત્માઓને મળે છે, તેમજ ધર્મીષ્ઠ પુરૂષોનાં સિવાય રહેશે જ નહિ.
દર્શન તથા વિનય કરવા લાયક મહાત્માઓના
વિનયનો પ્રસંગ પણ તેથીજ થાય છે અને આ બધી ગ્રામચૈત્યથી થતા પ્રાસંગિક ફાયદાઓ
વસ્તુ ગૃહચૈત્યમાં ન બને અગર ઓછી બને પરંતુ શાસ્ત્રકારો પણ ગ્રામચૈત્યના પ્રભાવને ગાય
ગ્રામચૈત્યમાં જ મુખ્યતાએ હોઈ શકે એમાં કંઈ વર્ણવતાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે કેટલાક
આશ્ચર્ય નથી. આટલાજ માટે શાસ્ત્રકારો પ્રાતઃકાળે ભવ્યાત્માઓ ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના ચૈત્યોને પોતાના ગૃહચૈત્યમાં જ ભગવાન જીનેશ્વર દેખીને પ્રતિબોધ પામે, કેટલાક ભવ્યાત્માઓ મહારાજનું દર્શન પુજનાદિ કરીને પણ ગ્રામચૈત્યમાં ભગવાનજીનેશ્વર મહારાજની નિષ્કલંક
દર્શનપૂજનાદિ કરવાનું વિધાન શ્રીયોગશાસ્ત્ર, શ્રી વીતરાગતમય મૂર્તિને દેખીને પ્રતિબોધ પામે, તેમજ
શ્રાધ્ધદિનકૃત્યવિગેરેમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે, કેટલાક ભવ્યાત્માઓ ચૈત્યમાં ભગવાનના દર્શનઆદિ
એટલું જ નહિ, પરંતુ સાયંકાળે પ્રતિક્રમણ અને સાધુ
: કરવા આવતા સાધર્મિક લોકોના સંસર્ગથી માર્ગને
મહાત્માઓની પર્યાપાસના અને વિશ્રામણા કરીને પામે. તથા માર્ગમાં દ્રઢ થાય, શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ
ઘરે સૂવા જતી વખત ગ્રામના ચૈત્યમાં દર્શન કરવાની ચૈત્ય અને મૂર્તિના ફાયદાને અંગે જે સાધુ .
13 ફરજ જણાવે છે. મહાત્માઓની દેશનાને વર્ણવે છે તે પણ સાધુ મહાત્માની દેશનાનો સંભવ અને લાભ ગ્રામચૈત્યમાં પ્રભુ દેશન માટે સમય નિયત ન હોય ? જવાથી જ થાય, સાધુ મહાત્માઓનું નિયમિત આ જગોપર કેટલાક માર્ગથી વિમુખોને આગમન અને તેથી તેમની દેશનાનો લાભ કદાચ ખોટુ લાગવાનો સંભવ છે, તો પણ ગૃહચૈત્યમાં મળવાનો સંભવ ઘણોજ ઓછો ગણાય, કટુકઔષધિના ન્યાયે કહેવાની ફરજ પડે છે કે રાત્રિ પરંતુ ગ્રામચૈત્યની અંદર સાધુમહાત્માઓનું આવવું થાય ત્યાર પછી દેહરે જવાય નહિ એ વિગેરે માન્યતા અને વ્યાખ્યાનમંડપમાં તે મહાત્માઓની દેશનાનું ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના માર્ગથી ઉતરી પ્રકાશવું થાય તે સ્વાભાવિક છે અને તેથી જ ગયેલાઓની અને તેવા ઉતરી ગયેલાઓને ગ્રામચૈત્યમાં દર્શન કરવા જવાવાળા ભવ્યાત્માઓને અનુસરનારાઓની છે, પરંતુ ભગવાન જીનેશ્વર
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર જુન ૧૯૩૮ એકેન્દ્રિયની વિરાધનાનો જે ભય બતાવે છે તે ભય અસ્થાને અને મિથ્યાત્વની વાસનાને લાવનારોજ છે. વસ્તુતઃ જે ભવ્યાત્માને એકેન્દ્રિયની દયા પાળવાની પણ યથાસ્થિત બુદ્ધિ થઈ હોય અને જેઓ પૃથ્વીકાય અપ્લાયઆદિ વનસ્પતિકાય સુધીના પાંચે સ્થાવરોની હિંસા સંસારમાં ન કરતો હોય તેવા વિમળબુદ્ધિને માટે પૂજામાં પણ એકેન્દ્રિયની વિરાધના વર્જવાનું હોય એ સ્વાભાવિકજ છે. પરંતુ
જેઓ
ઓછું મીઠું હોય તો નવું મીઠું લીધા વિના
શાકપણ ખાઈ શકતા નથી. ગૃહકાર્યમાં ડોલોની ડોલો ઢોળીને પ્રયત્ન કરતા સંકોચાતા નથી, વાયરાના પંખાઓ જગો જગો પર ગોઠવે છે, વીજળીના દીવા કે સામાન્ય દીવા સિવાય જેને મકાનો શૂન્ય લાગે છે અને બગીચા સિવાય જેને રહેવાનું કે ફરવા હરવાનું જેઓને ગમતું નથી એવા એકેન્દ્રિયની વિરાધનામાં રાતદિવસ વગર સંકોચે મંદિરમાં ભક્તિને માટે પ્રગટ કરાતા દીવાઓમાં પ્રવર્તેલા મનુષ્યો ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના અગ્નિકાયની દયા ચિંતવે, અભિષેકમાં અકાયની દયા ચિંતવે, ચામરમાં વાઉકાયની દયા ચિંતવે, ધૂપમાં અગ્નિકાયની દયા ચિતવે અને ફુલો ગુંથવા વિગેરેમાં વનસ્પતિકાયની દયા ચિંતવે તેઓ કૈવલ ઢોંગી ગણાય એટલું જ નહિં, પરંતુ શાસ્ત્રકાર મહારાજના ફરમાન મુજબ તો તેઓ કેવલ મિથ્યાત્વ-મોહનીય આધીનજ થયા છે એમ ગણાય. આટલી વાત પ્રાસંગિક જણાવીને પ્રકૃત વાત ઉપર આવતાં જણાવવું જોઈએ કે દર્શન કરવાને માટે કોઈપણ કાળ નિયત હોય નહિ, અને તેથીજ શાસ્ત્રકારોએ પ્રતિક્રમણ અને સાધુની પર્યુપાસના તથા વિશ્રામણા પછી પણ ગ્રામચૈત્યે જવાનું જે ફરજ઼્યિાત ગણ્યું છે અને તે હકીકત ઉપર જણાવેલા ગ્રામચૈત્યના દર્શનાદિથી થતા જે ફાયદા જણાવ્યા તે ઉપરથી વાસ્તવિક છે એમ લાગ્યા સિવાય રહેશે નહિ.
૩૯૭
મહારાજના માર્ગને અનુસરનારા અને જૈનશાસ્ત્ર માનનારાઓની તો એજ માન્યતા હોય કે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના પૂજનને માટે ઉત્સર્ગથી સંધ્યાત્રયનો નિયમ હોય અને છે, પરંતુ ભગવાન ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનના દર્શનને માટે તો કોઈ કાળનો નિયમ છેજ નહિ અને તેથીજ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી જાને મુર્રમૂર્છા એ વિગેરે વચનો કહી માત્ર પૂજાને માટેજ સંધ્યાત્રયનો નિયમ રાખે છે, એટલે પૂજા માટે પણ હાલનો નિયમ સર્વથા રખાય નહિ તો પછી દર્શનને માટે તો કોઈ પણ કાળનો નિયમ રખાયજ શાનો?
પ્રભુનો જન્માભિષેક પણ રાત્રિએ થાય છે.
તો
વાચકોએ ધ્યાન રાખવું કે ભગવાન જીનેશ્વરમહારાજના જન્મમહોત્સવો જે મેરૂપર્વત ઉપર ઈંદ્ર મહારાજાઓ કરે છે તે મધ્યરાત્રિએજ હોય છે અને ઇંદ્ર મહારાજની અનુકરણથી શ્રાવકો પૂજાનુ વિધાન કરે છે એ ભગવાનહરિભદ્રસૂરિજીએ ફરમાવેલ વિવનાળ એ વાક્યથી સ્પષ્ટજ છે, વળી શ્રીવસુદેવહિણ્ડિની અંદર સીમના (હિમાલય) પર્વતનો સંબંધ જેઓએ જોયો હોય તેઓ તો સ્પષ્ટપણે જાણી શકેજ છે કે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજના મંદિરોમાં રાત્રે પણ દીપકોની શ્રેણિઓ પોતાના તેજના પ્રચારથી અંધકારને પેસવા પણ દે નહિ એવી હોય છે. અર્થાત્ વસુદેવહિંડી જેવા પ્રૌઢ ગ્રંથથી પણ રાત્રિએ દર્શન કરવાની સિદ્ધિ થાય છે.
પ્રભુ પૂજાદિ માટે એકેન્દ્રિયની હિંસાનું કથન અસ્થાને છે.
વાચકોએ ધ્યાન રાખવું કે કેટલાક નવીન મત ઉઠાવનારાઓ ગૃહસ્થ લોકોને લઈને ચૈત્ય-મૂર્તિ-છે મન્દિર અને પુષ્પ કે આરતિપૂજાઆદિમાં
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૯૮ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ તીર્થચત્યનો મહિમાં સર્વોત્તમ કેમ? જ્યારે તીર્થ અને તીર્થના ચિત્યની અધિકતા જ્યારે
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ગૃહચૈત્ય કરતાં વાસ્તવિક રીતે સમજાય ત્યારે તેવા તીર્થો અને તેવા ગ્રામચૈત્યની વિશિષ્ટતા છે એ જ્યારે સમજાશે ત્યારે તીર્થના ચૈત્યોના દર્શનપૂજન આદિ કરવા માટે ગ્રામચેત્ય કરતાં પણ તીર્થત્યની વિશિષ્ટતા હદ ભાવિક આત્મા તૈયાર થાય અને તેનો લાભ પોતાના બહારની છે એમ સમજાયા સિવાય રહેશે નહિ, તરફથી અન્ય ભવ્યજીવોને નિર્વિબપણે મળે એવી કારણ કે ગ્રામચેત્યમાં જે સાધુમહાત્માના દર્શન થાય ધારણા કરનારો ભાગ્યશાળી પુરૂષ યાત્રિકગણનો તેના કરતાં તીર્થોમાં ઘણા ઘણા ક્ષેત્રોથી આવેલા નેતા બને અને તેવા અપૂર્વતીર્થ અને તીર્થમૈત્યોના અને મહાપ્રભાવશાળી શાસનધુરંધરોનાં દર્શનઆદિ લાભને માટે સકળસંઘના સમુદાયને સાથે લઈ થવાનો હેજે સંભવ રહે. વળી દેશભરનાં ભાવિક ધર્મપરાયણતામાં આત્માને ઓતપ્રોત કરે તેમાં શ્રાવકસાધર્મિકોનો સમાગમ પણ તીર્થમાં ઘણો ઘણો આશ્ચર્યજ શું? બને તેમાં પણ કંઈ નવાઈ નથી, વળી ગૃહત્ય સ્વ અને પરના લાભ માટે યાત્રિકગણનો નેતા અને ગ્રામચૈત્યની સેવા વખતે સાંસારિક-ઉપાધિઓ શું કરે? બ્દયમાં વાસ કરેલી હોય અને તે ઉપાધિઓ નહિં નીકળવાથી પ્રભુનાં દર્શન પૂજનાદિથી અને
યાદ રાખવું કે પૂજન દર્શન આદિ કાર્યમાં મહાત્માઓનાં દર્શન અને સાધર્મિક સંસર્ગઆદિથી
પ્રવર્તવાવાળા મહાનુભવો કોઈ પણ દિવસ જે સ્થિરતાપૂર્વકભાવ ઉલ્લાસથી ફાયદાઓ મેળવવાના સમુદાયથી કંટાળવાવાળા હોતા નથી, શું અસંખ્યાત હોય તે ન મેળવાય તો પણ તીર્થસ્થાનમાં આવનાર દેવતાઓ મેરૂપર્વત ઉપર આવે તેથી ભગવાન મનુષ્ય ફીકર કોટમાંથી નીકળેલો હોઈ નિરપાધિક જીનેશ્વર મહારાજના જન્માભિષેકનો મહિમા થઈ સ્થિરતા વાળો થાય અને તીર્થમાં ઈદ્રમહારાજાઓ ઓછો ગણે ખરા? ક્રોડાકોડ ભગવાનજીનેશ્વર મહારાજની દર્શન પજાદિથી તથા દેવતાઓ જીનેશ્વર ભગવાનની સેવામાં આવે એથી સાધુમહાત્મા અને સાધર્મિકોના સંસર્ગથી અનહદ ઈદ્ર-નરેન્દ્રો તે સેવામાં હાજર થવાનો લાભ ઓછો લાભ મેળવી શકે એ સ્વાભાવિક છે. ગણે ખરાં? શું લાસ્મો મનુષ્યો ભગવાન જીનેશ્વર તીર્થભૂમિ પણ સમ્યક્તની મજબૂતીનું કારણ મહારાજની દેશના વિગેરેમાં આવે તેથી શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ પણ
* યોગી મહાત્માઓ દેશનાના લાભથી વંચિત રહે ત્રિલોકનાથતીર્થકર
ખરા? ખરી રીતે તો જે વસ્તુ સ્વ અને પરને
ભગવાનની જન્મભૂમિઆદિતીર્થોના દર્શન વિગેરેથી સમ્યક્તની
લાભદાયી છે તેમાં પોતાના આત્માને પ્રવર્તવું થાય મજબૂતી જણાવે છે અને એ વાત પર્યુષણના 1
તે જેમ શ્રેયસ્કર માનવાનું છે, તેમજ અન્ય વ્યાખ્યાન સાંભળનાર ભવ્યજીવોની જાણ બહાર આત્માઓ પણ તે તે પવિત્રકાર્યો તરફ જોડાય તે નથી. આ બધી હકીકત વિચારતાં શ્રી શત્રુંજ્યઆદિ ખરેખર લાભદાયી છે, એમ વિવેકી પુરુષોએ તો તીર્થોનાં ચૈત્યો કેટલા બધાં મહાઉપકારને કરનારા માનવું જ જોઈએ. આજ કારણથી વિવેકી છે અને તેના દર્શન પજન વિગેરે આત્માને કેવી અન્યજીવોના અને પોતાના આત્માના ઉદ્ધારને માટે રીતે મોક્ષમાર્ગની નજીક નજીક લઈ જાય છે તે યાત્રિકગણનો નેતા બની સંઘનો લાભ લેનારો થાય સમજવામાં આવ્યા સિવાય રહેશે નહિ, આવી રીતે તેમાં કોઈ જાતનું આશ્ચર્ય નથી.
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
૩૯૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ તીર્થસેવા એ સમકતનું ભૂષણ છે. પરંતુ કોઈ પણ ચક્રવર્તીએ ચર્મરત્નારાએ કે
વાચકોએ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે દેવતાદ્રારાએ વિમાન કરીને સંઘને યાત્રા કરાવી પૂર્વાચાર્યોએ શ્રાવકના કત્યોને જણાવતા રથયાત્રાની નથી. પરંતુ મુખ્યતાએ છરી પાળવાની સાથે યાત્રાઓ સાથે તિત્વના જ એમ કહીને તીર્થયાત્રાની પણ કરાવી છે, તે વિચારનારો મનુષ્ય વર્તમાનકાળમાં શ્રાવકજન્મની સફળતાને માટે આવશ્યકતા જણાવેલી નીકળતા રેલવેના સંઘને કોઈ પણ પ્રકારે અભિનંદન છે, વળી ધર્મના મૂળરૂપ એવા સમ્યકત્વના આપી શકે તેમ નથી. ભૂષણોમાં પણ તીર્થસેવા છે એમ મહર્ષિઓ જણાવે વ્યાખ્યાનના અભાવે સંઘ લાંછનરૂપે ન છે, તીર્થસેવા એ સમત્ત્વનું છેલ્લામાં છેલ્લુ ભૂષણ ગણાય. છે એમ પણ સ્પષ્ટ કરેલું છે. તીર્થયાત્રાને માટે વળી એક બાજુએ સંઘમાં વ્યાખ્યાન ન હોવે નીકળનારો મનષ્ય ગૃહસ્થપણાના અનબંધ એટલે એટલા માત્રથી તે સંઘ લાંછનરૂપ ગણાય તે દુઃખની પરંપરાને દેનારી આરંભની પરંપરા જેનાથી કહેનારાના મોલવીયો રેલ્વેનો સંઘ કાઢે અને તે થાય એવા અનુબંધરૂપી અસદારંભથી નિવૃત્તિ પામે વખતે લંછનને પાત્ર કહેનારો એક શબ્દ પણ ન છે અને તે પણ નિવૃત્તિ સામાયિકપષધાદિકને અંગે બોલે એનો શો અર્થ હશે તે વાચકો હેજે સમજી જ્યારે ઘણી ટંક મદતની જ હોય છે ત્યારે આ શકે તેમ છે, વળી તે પરવંચનના પુરકે તીર્થયાત્રાને અંગે થતી અસદારંભની નિવૃત્તિ ઘણી કથીરશાસનમાં એક પણ પૂરાવો એવો રજૂ કરાવ્યો લાંબી મુદતની હોય છે. આ વાતને નહીં નથી
જ નથી કે જેને લીધે ભવ્યજીવોને તે પરવંચનના સમજનારા અને ધ્યાનમાં નહીં લેનારા મનુષ્યજ આ
અધિષ્ઠાયકની માન્યતાઓ અંશે પણ સાચી માત્ર તીર્થયાત્રા કરવા માટે રેલ વિગેરેના વાહનની
છે. માનવાનું થાય. પ્રાચીન અને અર્વાચીન શાસ્ત્રોમાં થયેલી સવડને અભિનંદન આપી શકે, પરંતુ
અનેક સ્થાને સંઘ યાત્રાનાં વર્ણનો આવે છે તે અનુબંધ હિંસાના કટુકફલોને સમજનારા છે, કૃષિ
સર્વમાંથી કોઈપણ જગો પરનું વિધિવાદ કે
ચરિતાનુવાદનું વાક્ય રજૂ કરવાની જરૂર હતી પરંતુ પશુપાલકપણું-વેપાર અને રોજગાર વિગેરેમાં થતા આરંભો આત્માને અત્યંત કટુકફલને દેવાવાળા એવા
એક પણ વાક્ય વિધિવાદનું કે ચરિતાનુવાદનું તેઓએ એવું રજુ કરેલુંજ નથી, તેથી યાત્રિકગણને
છે પાપોને બંધાવનારા છે, એ વસ્તુ જે સમ્યગ્દષ્ટિ અને યાત્રિકગણના નેતાને વ્યાખ્યાન સાંભળવાનું ન સુજ્ઞમનુષ્યના હૃદયમાં આવેલી હોય તે મનુષ્ય થાય અગર સંઘયાત્રામાં નિયમિત વ્યાખ્યાન ન સ્વપ્ન પણ રેલ્વે વિગેરે સાધનોથી થતી મુદતની વંચાય તો તે સંઘયાત્રાને લાંછન રૂપ ગણાય. એમ ટુકાપણું અનુમોદે કે પ્રશંસે નહિ.
માનવાનું રહેજ નહિ. છ'રી પાળતો સંઘ અનુમોદનીય હોઈ શકે પરવંચનના પૂરકના મનઃકલ્પિત વિચારો.
યાદ રાખવું કે ચક્રવર્તિ ભરત મહારાજા પાસે તે પરવચનના પરકને શાસ્ત્ર જોયા જાણ્યા ચર્મરત્વનું સાધન હતું, અને તેમાં બેસાડવા દ્વારાએ વિના મનઘડંત કલ્પનાઓથી બોલવાની ટેવ છે. એ આખા સંઘને તે જલ્દીથી તીર્થયાત્રા કરાવી શકત, વાત જગતમાં સિદ્ધ હોવાથી તેમજ અન્યનું જે કંઈ વળી ચક્રવર્તીઓના તાબામાં હજારો દેવતાઓ થાય તેને સર્વથા વગોવી ઉતારી પાડવું અને પોતાનું હોવાથી તે દેવતાઓ દ્વારાએ વિમાનની વિકુણા કે પોતાના લાગતા વળગતાનું એક કણ જેટલું પણ કરાવીને પણ તે સંઘને જલ્દી યાત્રા કરાવી શકત, કાર્ય હોય તો તે પરવચનમાં અને કથીરશાસનમાં
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪00 શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ કોલમોના કોલમો ભરી પ્રશંસાના છાબડાં ઠેકાણે ત્યાં વંદનાદિકને માટે યાત્રિકગણના નેતા વિગેરે ઠેકાણે પહોંચાડવા એવી આદત છે, એ પણ પ્રસિદ્ધ ગયા છે, પરંતુ ત્યાં પણ વ્યાખ્યાનશ્રવણનો અધિકાર હોવાથી આ બાબતમાં વધારે લખવાની જરૂર નથી. લેવાયો નથી, છતાં જેઓ વ્યાખ્યાનની અસત્તાને આ કથનની મતલબ એ નથી કે યાત્રિકગણનો લીધે સંઘને કલંક ગણતા હોય તેઓએ શાસ્ત્રોને સમુદાય વ્યાખ્યાનનો લાભ ન લે, યાત્રિકગણનો વાંચવા વિચારવાની બહુ જરૂર છે અને એમ થાય સમુદાય જ્યાં જ્યાં અને જ્યારે જ્યારે વ્યાખ્યાનનો તો શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ બોલવાનું થતું અટકે? ઉપયોગ મેળવી શક્યો અથવા તેઓને વ્યાખ્યાનનો તીર્થયાત્રામાં મુખ્ય ધ્યેય શું ? યોગ મળે ત્યારે ત્યાં ત્યાં વ્યાખ્યાનનું જરૂર શ્રવણ કરે, સામાન્ય રીતે શ્રાવકપણુંજ જીનેશ્વર
પ્રાસંગિક વાત જણાવી મૂળમુદા ઉપર આવતાં મહારાજની વાણીના શ્રવણમાં રહેલું છે, પરંતુ
3 જણાવવું જોઈએ કે તીર્થત્યને જુહારવા વ્યાખ્યાન શ્રવણની ભાવના છતાં વ્યાખ્યાન
આવનારાઓની મુખ્ય અભિલાષા ત્રિલોકનાથ શ્રવણનો જોગ ન મળે અગર કથંચિત
અગર નિ તીર્થકર ભગવાનની સેવા પૂજામાં વધારે હોય છે આલસ્યાદિથી વ્યાખ્યાનનું શ્રવણ ન પણ થાય તો અને તીર્થયાત્રામાં મુખ્ય ધ્યેય પણ ભગવાન જીનેશ્વર તેટલા માત્રથી શ્રાવકપણાને કલંક લાગે છે એમ મહારાજની પૂજા યાત્રાની દિનપ્રતિદિન પ્રવૃત્તિ વધારે કહી શકાય નહિં તો પછી સંઘયાત્રામાં પણ થાય તેજ હોય છે. આશ્ચર્યની વાત તો છે કે એ વ્યાખ્યાન શ્રવણની રૂચિ છતાં કદાચ વખત નહિં પરવંચનના પગથીયાઓએ મહિને મહિને સ્નાત્ર મલવાને લીધે અગર બીજાં કેટલાંક કારણોને લઈને પૂજા કેટલીક જગો પર શરૂ કરી છે તે પગથીયાએ વ્યાખ્યાન ન થાય અગર તેનું શ્રવણ ન થાય તેટલા મહિને મહિને સ્નાત્ર કરવાના દિવસે વ્યાખ્યાન માત્રથી યાત્રિકગણના નેતા અગર યાત્રિકનો શ્રવણનું કાર્ય તેવા સમુદાયે નિયમિત કરતા નથી સમુદાય લંછનવાળો બને છે અગર સંઘને લંછન એ જગજાહેરજ છે, છતાં પરવંચનકારને તે વસ્તુ લાગે છે એમ કહેવું તે માર્ગને અનુસરનારાને તો કલંકરૂપ ન લાગી, જ્યારે શ્રી સંઘયાત્રા કે જેના શરૂ શોભેજ નહિ અને જો એવી માન્યતા કોઈ ધરાવે કરનાર અને સહગામી ઉપર પરવંચનકારને દ્વેષદ્રષ્ટિ તેને સમ્યગ્દર્શન પણ મુશ્કેલી ભર્યું થઈ પડે. હોય અને તેથી તે સંઘના પ્રયાણ અને ગમનવખતે ધનશેઠના અધિકારમાં શું જણાવે છે. તેઓની દ્રષ્ટિ કલંક અને લાંછન જેવા શબ્દોમાં ખેંચી
શ્રી સંઘાચારભાષ્યમાં ધનનામના શેઠ શ્રી હોય અને તેથીજ તેવા અધમ શબ્દો પ્રગટ કરાવવામાં સિધ્ધાચલજી અને ગિરનારજીના કાઠેલા સંઘનો તેઓએ સાહસ કર્યું હોય. આ સ્થાને ભવ્યજીવોએ અધિકાર જેઓએ જોયો હશે તેઓ સ્પષ્ટપણે જાણી તો તેઓની ઉપર ભાવદયા ચિંતવવા સાથે શકશે કે તે સંઘયાત્રામાં પ્રથમ તો સાધુ અભિનિવેશનું હદ બહારનું જોર છે એમ જાણીને મહાત્માઓનો સહચારજ નથી, તો પછી શાસ્ત્રદ્રષ્ટિએ તો ઉપેક્ષા કરવી યોગ્ય છે. વ્યાખ્યાનનું નિયમિત શ્રવણ થવાની કલ્પના કરવી પ્રાસંગિક સૂચન તે તો આકાશમાં કુસુમ ઉગાડવા જેવું જ થાય છે,
વાચકમહાશયે ધ્યાન રાખવું કે આટલું લખાણ જો કે પ્રયાણમાં ઉત્તમમુનિ મહારાજાઓના સંયોગો જે કેટલાકને કડવુંલાગશે છતાંપણલખવાની એટલીજ બહુ મળ્યા છે અને જે જે જગો પર ઉત્તમમુનિ મહારાજાઓના સંયોગો મળ્યા છે ત્યાં (અનુસંધાન પેજ નં. ૪૩૩)
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ સાગર-સમાધાન વળગે પણ નહીં. આ બધી તત્વદ્રષ્ટિ જેનામાં ન
હોય ને આવાં આવાં વાક્યો ડગલે પગલે બોલે અને પ્રશ્ન ૯૭૦ જીવ અને કર્મનો યોગ એજ નવપદના સ્વરૂપને દર્શાવવા જતા પોતાના સંસાર છે. એ વાક્ય બોલવામાં સમજણની ખામી આચાર્યપણાના રામ બોલાવે. કેમ ગણાય છે ?
એવી રીતે દુઃખમય, દુઃખરૂપ કે દુઃખફલ સમાધાન-વસ્તુસ્થિતિને જાણનાર કે દુઃખફલક, દુઃખાનુબંધ કે દુઃખપરંપરાનો ફેર મોક્ષ સમ્યગ્દષ્ટિઓ સ્પષ્ટપણે સમજે છે કે ચૌદરાજ એકાંતે સુખમય અલગ બનાવવો કે કર્મ વળગે નહિ લોકોમાં ત્રસનાડી તો શું? પરંતુ ત્રસ અને સ્થાવર તેવો આત્મા બનાવવો આ વિગેરે વાક્યોનો ફરક એવા બંનેના સ્થાનોમાં એક આકાશ પ્રદેશ પણ એવો તત્ત્વજ્ઞો જ સમજે. નથી કે જ્યાં અનન્તાનત્ત કર્મપુદ્ગલો ન હોય, અને પ્રશ્ન ૯૭૨ ૩સુત્તમgવફ સર્જીવનતે તે આકાશમાં અવગાહેલ આત્માઓ પછી ભલે મUJવાફા પરિવિ તિતિને ય રૂપાણી તે સંસારી હોય કે મુક્ત હોય તેઓને તે સંબંધમાં મારા આ શ્રી નિશીથ ભાષ્યની ગાથામાં આવે નહિ એમ તો નજ બને એટલે યોગ એ સંસાર પ્રરૂપણાની બાબતમાં જુદાં જુદાં વિશેષણો શા માટે ન કહેતાં કર્મબંધ આદિને સંસાર કહેવામાં શાસનની છે ? છાયા રહે છે. આ વાત મનોનિāત્તિ
સમાધાન-આ ગાથામાં જે ઘણા વિશેષણો વગેરેમાં યોગ શબ્દ ન વાપરતાં સંયોગ શબ્દ વાપર્યો જે આપેલા છે તે પ્રરૂપણાની યથાવસ્થિતદશા તથા છે. તેથી સ્પષ્ટ છે. સંયોગ કારણ અને સંસાર એ તેનાથી વિપરીતદશા જણાવે છે. અર્થાત્ જો કોઈ કાર્ય છે. પ્રશ્ન ૯૭૧ જીવ અને કર્મના યોગનો સર્વથા પણ મનુષ્ય એમ કહે કે સૂત્રોમાં લખેલા અક્ષરો વિયોગ એજ મોક્ષ છે. આ વાક્ય પણ તત્ત્વનું સ્વરૂપ સિવાયનું સુત્રાનુસારિયોથી બોલાય નહિ તો એવું સમજ્યા વિનાનું છે એમ કહે છે તે શાથી? બોલનારો જુઠો યથાશ્ચંદી અને જુઠાં કલંક દેનારો
સમાધાન- આ વાક્ય પ્રથમ તો વક્તાની છે. અબદ્ધ એવી પાંચસેં હકીકતો કોઈ જગો પર માત્ર લહેરી દશા સૂચવે છે. અહિં કર્મનો સર્વથા કહી નથી છતાં મનાય છે અને કહેવાય છે. વળી વિયોગ કહ્યો હોત તો જુદી વાત હતી. વળી કર્મ અવ્યવહારરાશિ અને વ્યવહારરાશિ એવા બે એ ગુણ છે કે કર્મ છે ? એનો વિચાર કર્યો હોય વિભાગ કોઈ પણ સૂત્રમાં જણાવ્યા નથી અને એમ જણાતું નથી. વળી સંસારીને નિર્જરેલા વ્યાખ્યાકારોએ જગો જગો પર જણાવેલા છે. માટે કર્મયુગલો તો ફેર વળગે પણ ખરાં, પરંતુ યોગ એકલું સૂત્રમાં કહેલું જ હોય તે કહેવાય, એમ કહી તો નાશ પામ્યા પછી રહેતો કે વળગી શકતો નથી. પરંપરાગત વસ્તુને કહેવામાં બાધ ગણનારા માર્ગથી
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ દૂર છે, વળી પ્રવજ્યા અને ઉપસ્થાપના આદિમાં કરતાં નમોલ્યુio અને અરિહંતા , કેમ કહી તપવિગેરેની સામાચારી જુદી જુદી રહેવાથી તેની શકાય? કારણ કે નમસ્થ ભાવઅરિહંતને માટે છે જુદી જુદી પ્રરૂપણા થાય એ સ્વાભાવિક જ છે અને એને ગરિતયા i એ દંડક પણ અરિહંત પોતપોતાની ગચ્છસામાચારીથી વિરુદ્ધ કરનારો ભગવંતોને માટે છે અને શ્રી પુંડરીકસ્વામીઆદિ પ્રાયશ્ચિત્તનો ભાગી થાય છે અને પ્રાયશ્ચિત્તનો ભાગ ગણધરો પૂજ્ય છતાં પણ અશોકાદિ આઠ કહેવો પડે છે. માટે જણાવ્યું કે સૂત્રોક્ત ન હોય પ્રાતિહાર્યોને ધારણ કરવારૂપ અહિરાવાળા તો નથી. મુક્ત વ્યાકરણની માફક અનિબદ્ધ હોય, છતાં સમાધાન- અશોકાદિક આઠ પ્રાતિહાર્યથી સ્વકલ્પનાથી ઉભું કરેલું ન હોય તેવું હોય તો પણ થતી પૂજારૂપ ભાવઅહપણું ભગવાન્ પુંડરીકસ્વામી પરંપરાની સામાચારીનું વચન કહેનારો યથાજીંદી આદિમાં નથી એ વાત સાચી છે. પણ અરિહંત ગણાય નહિ. આટલું છતાં પણ ભગવાન કેશિકુમારે શબ્દના અરહંતરૂપ પર્યાયને અંગે કેવલજ્ઞાનવાળા આપેલ દતિ વિગેરે દ્રષ્ટાનો તથા આચાર્ય મહારાજ હોવાથી શ્રી પુંડરીકસ્વામી આદિ સિદ્ધ મહારાજાઓ શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરજીએ જણાવેલ કલ્પવ્યવસ્થા પ્રચ્છન્નપણાના અભાવવાળા અને મરણના કે યથાછંદના માર્ગરૂપ થાય, તથા આગમિકપદાર્થની જ્ઞાનાદિનાશના અભાવવાળા છે અને તેથી તેઓ પણ પ્રરૂપણા કરાય. પરન્તુ દ્રષ્ટાન્તિક તરીકે પદાર્થની ભાવઅરહંતો જ છે. આ વાત સમજવા માટે શ્રી પ્રરૂપણા કરનારા યથાવૃંદ ગણાય. પણ શાસ્ત્રકાર આવશ્યકચૂર્ણિકાર મહારાજે સિદ્ધાર્ડ અરહંતા એમ મહારાજ જણાવે છે કે સૂત્રમાં કહેલું ન હોય મુસ્કલ જણાવેલ છે તે વિચારી લેવું. અર્થાત્ સિદ્ધ ભગવાનું વ્યાકરણની માફક અબદ્ધકૃત તરીકે ન હોય, કિન્તુ અગલ નમોલ્યુઈ અને અરિહંત કહેવામાં તર્કવાદીઓએ સ્વયં કલ્પેલું હોય, છતાં તે શાસ્ત્રને માનવાવાળાને અડચણ જ નથી. દ્રાણગ્નિકરીતીની માફક સૂત્રોક્તઅર્થને અનુસાર પ્રશ્ન ૯૭૪ તિરાઉમન્નય સાથે હષ્યવાહો હોય તો તે પ્રરૂપનાર કોઈ પણ પ્રકારે યથાશૃંદી ન સંમો આવા શાસ્ત્રકારોના સ્પષ્ટ વચનો હોવાથી ન ગણાય. આવી રીતે જેઓ ગાથાની વસ્તુસ્થિતિને છએ જીવનિકાયને શસ્ત્રરૂપ એવું અગ્નિનું વાલન ન સમજતાં સૂત્રના એવા અક્ષરો નથી માટે બોલવા કરવું એ ઉચિત નથી તો પછી આરતી અને યોગ્ય નથી' એવું કહેનાર આરામભદ્રો માર્ગનું મંગલદીવો કેમ કરાય ? સત્યાનાશ વાળનારાજ નીવડે.
સમાધાન- વિશ્વ એ વાક્ય સાધુધર્મની પ્રશ્ન ૯૭૩ શ્રી સિદ્ધાચલજી સરખા ક્ષેત્રમાં અપેક્ષાએ છે એ ચોકખું જ છે. આ વસ્તુ વિચારવામાં ભગવાન્ પુંડરીકસ્વામીજીની આગલ ચૈત્યવદન આવશે તો સ્પષ્ટ થશે કે શ્રાવકોને સૂત્રો ભણવાનો
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
નિષેધ છે એ વ્યાજબીજ છે. કેમકે છ કાયના કુટામાં મૂર્તિની પૂજા સત્કારાદિની તીવ્રને તીવ્ર આકાંક્ષા રગદોલાયેલો મનુષ્ય તિ વગેરે બોલે અને હોય. સંભળાવે એ કેવલ બકવાસરૂપ જ થાય. વળી
પ્રશ્ન ૯૭૬ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની આરતી મંગલદીવા માટે જેને એવી વિરાધનાનો પ્રતિમાની પૂજા શ્રાવકોને અવશ્ય કર્તવ્ય તરીકે વિચાર આવે તો પછી તે ગૃહસ્થપણામાં રહેજ કેમ? પ્રતિદિન વિશેષકર્તવ્ય તરીકે હોય અને એવી સ્થિતિ ભગવાન્ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જેઓની હોય તેજ વાસ્તવિક રીતે શ્રાવક છે. એટલે ફરમાવે છે કે અસદારંભી જીવ જો અભિનિવેશ દિગંબર અને સ્થાનક્રિયાને તો પોતાને શ્રાવક મિથ્યાત્વવાળો હોય તો જ ભગવાન્ જિનેશ્વર કહેવડાવવાનો પણ હક નથી પરંતુ સાધુ મહારાજની પૂજામાં વિરાધના ગણે. અર્થાત્ મહાત્માઓ તો પાંચ મહાવ્રતરૂપ ભાવપૂજામાં તત્પર પુષ્યદીપકઆદિમાં હિંસાના નામને આગલ કરી હોવાથી તેઓથી વંળવત્તયાણ આદિ પાઠ કેમ ગૃહસ્થોને તે પૂજાથી રોકવાવાળા તો બોલાય ? મહાઅભિનિવેશવાળા સિવાય બીજા હોય જ નહિ.
સમાધાન- સાધુમહાત્માઓ મહાવ્રતરૂપ આ આરતીનો ખુલાસો શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યની ટીકાથી વિશેષપણે મેળવી શકાશે.
ભાવપૂજામાં તત્પર છે એમાં કોઇ જૈને મતભેદ કર્યો
નથી. પરંતુ દ્રવ્યપૂજાનો લાભ એ કંઈ ભાવપૂજાથી પ્રશ્ન ૯૭પ ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજની
વિરોધી નથી. શું દ્રવ્યપૂજાકારાએ થતી સમ્યકત્વની મૂર્તિ દર્શનીય વન્દનીય અને આરાધ્ય છે એમ શક્તિ અને પૂર્વકાલમાં ઉપાર્જન કરેલ કર્મની નિર્જરા માનવા છતાં પણ સામાયિકની અવસ્થામાં તેના એ બે વસ્તુ ભાવપૂજારૂપ મહાવ્રતથી વિરૂદ્ધ છે? ફલની અભિલાષા શા માટે ચંદ્રવત્તિયાણ આદિ યાદ રાખવું કે ઘર એ પરિગ્રહ હોઈ આશ્રવ છે છતાં કહીને કરાય છે?
તેનો ઉપાશ્રય તરીકે થતો ઉપયોગ મુનિ મહારાજાઓને સમાધાન- હજારો વર્ષોથી શ્રાવકો પણ પ્રશંસનીય જ છે, તથા છકાયના આરંભથી થતાં ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિની પૂજાઆદિ આહારપાણી પાપરૂપ છે છતાં તેનાથી બનેલું દાન કરવાવાળા છતાં પણ જે સામાયિકની અવસ્થામાં એ એવી ચીજ છે કે કેવલિમહારાજ પણ તેની વંતત્તિયાણ આદિ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજાની અનુમોદના લાયક કરે. વલી દ્રવ્યપૂજાની વિરૂદ્ધતામાં પ્રતિમાના વદન પૂજનઆદિના ફલની પ્રાપ્તિ માટે સ્નાનાદિનો પહેલો પ્રસંગ છતાં હું રતિ કહે છે તેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે શ્રાવકનો સદાકાળ એમ કહેતા નથી, પરંતુ
પુ રૂછતિ એમ કેમ એ જ ધર્મ છે કે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની કહે છે? બારીક દૃષ્ટિથી જોનાર સ્પષ્ટપણે જાણી
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮
શકશે કે પ્રથમ તો શાસ્ત્રકારો નિષેધદ્વારાએ પણ હતો. અને તેથી આ ભવમાં જન્મથી અધમતાવાળો દ્રવ્યપૂજામાં પુષ્પાદિકને જ મુખ્યપદ આપે છે. છે, છતાં પણ પૂર્વભવના માત્ર અભ્યાસથી જ તેણે બૌદ્ધોએ પુરિકાપુરીમાં પણ તેનો જ નિષેધ કરાવી તે પદોનો અર્થ વાસ્તવિકરીતે તેણે જાણ્યો છે. જો શાસન હેલના કરાવી હતી, અને કે જાતિસ્મરણનું કારણ નહિ હોવાથી જાતિસ્મરણ ભગવાનવજસ્વામિજીએ પણ ફુલ લાવવા દ્વારા થયું નથી. પરંતુ પહેલાના ભવના અનિચ્છાવાળા જ શાસનની ઉન્નતિ કરી હતી. એટલે સ્પષ્ટ થયું અભ્યાસથી પણ તે ત્રણે પદોનો વાસ્તવિક અર્થ તેણે કે કોઇપણ ખાને પુષ્પની પૂજામાં ન્યૂનતા લાવનારો જાણ્યો છે. આ વાત શ્રી માલધારી હેમચંદ્રમહારાજા ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરની પૂજાનું વિધ્ધ કરનાર જ ભવભાવનામાં આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ જણાવે છે - છે. વળી મનુષ્ય વનસ્પતિ કે જે ઘણે અંશે મનુષ્યને તોui હોરમાવ તાઃમળતા ધર્મવાળી છે તે વનસ્પતિના આરંભની ઈચ્છા ધંપૂધ્યમવર્મા વંત પરમફાર કરે કે પ્રવૃત્તિ કરે તે આરંભથી નિવૃત થયેલ કોઇપણ (દરૂટ g.) સાધુ આકાશમાં ત્રણ પદ કહીને ઉડી પ્રકારે ગણાય નહિ તેમ હોઈ શકે નહિં. માટે તે ગયા પછી તે ચિલાતીપુત્ર એકાંતમાં જઈને તે સંબંધી આરંભ અને પ્રસંગદોષને વારવા માટે અક્ષરોનો અર્થ વિચારવા લાગ્યો અને પૂર્વભવના પુર્ફિ એમ કહેવામાં આવ્યું. બાકી મહાવ્રતરૂપ અભ્યાસથી પૂર્વભવમાં વિરાધનાવાળું પણ ચારિત્ર ભાવપૂજાવાળાને પણ ચંદ્રાવત્તિયાણ આદિ કહી પળાયું છે તેના સંસ્કારને લીધે તે પદોનો વાસ્તવિક દ્રવ્યપૂજાનું ફલ તો ઈચ્છવા લાયક જ છે. અર્થ તેને આવી રીતે પરિણમ્યો (આ ઉપરથી
પ્રશ્ન ૯૭૭ ચિલાતિપુત્રને સુસુમાને માર્યા પૂર્વભવને જણાવનાર જાતિસ્મરણઆદિ ન થયાં પછી માથું લઈને જતાં સાધુ મળ્યા, તેમને ધર્મ હોય તો પણ માત્ર પૂર્વભાવના સારા સંસ્કારોથી પુછયો, એ તો ભવિતવ્યતા ગણાય અને તે સંભવિત મનુષ્યોને વાસ્તવિકસન્માર્ગની પ્રવૃત્તિઓ થાય તેમાં પણ ગણાય, પરંતુ સાધુએ કહેલા ઉપશમ વિવેક આશ્ચર્ય શું ગણાય ?) અને સંવર એ ત્રણ પદનો અર્થ તેણે વાસ્તવિક રીતે કેમ જાણ્યો ?
સમાધાન- એક વાત તો ચોક્કી છે કે તે ચિલાતિપુત્રનો જીવ પૂર્વભવમાં સાધુપણામાં રહેલો
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૫
જુન ૧૯૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર ในช่วงตั้งใจ સમાલોચના :
૧ જૈનમાત્ર જ્યારે ક્ષણે ક્ષણે વિશિષ્ટતા માને ૫ “અંતિમભવમાં આવવા માટે ચ્યવે છે.
ત્યારે કોઇપણ આત્મામાં કોઈ પણ પ્રકારની ગર્ભમાં રહી યથાવસરે જન્મે છે' આવું વિશિષ્ટતા કોઈપણ કાલે નવા પ્રકારની નથી કહેનારા અવતારવાદી થાય અનૈ આમ બોલવું કોને શોભે ?
જૈનપણામાંથી રાજીનામું દે. રે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી સ્પષ્ટ શબ્દોથી ૬ એક વખત ભગવાન્ આરાધક હોય જ નહિ ભગવાન્ તીર્થકરનું આદ્યસમ્યકત્વ અને
એમ કહેનાર હવે “આરાધના કરીને વરબોધિ જુદાં જણાવે છે અને એ વાત અનેક
કેવલજ્ઞાન ઉપાર્જન કરે છે એમ માનવા વખત છાપાથી જાહેર થઈ છે, છતાં જે
લાગ્યા છે તે ઠીક છે. સમ્યકત્વ પામે છે તેને પણ વરબોધિ ૭. ત્રીજે ભવે સેવેલી ભાવનાને યોગ્ય છે આ
કહેવામાં આવે છે. આવું લખવું કોને શોભે? કથન જિનનામ અજાણપણા બંધની સ્થિતિ ૩ ત્રીજે ભવે એ તારકોના આત્માનું હૃદય
અને બંધના કારણોના કર્મનાથી ગણાય નહિં? ભાવદયામય ભાવનાથી (સુબોધ બને છે) ૮ “બધા જીવો એવું (જિનેશ્વર જેવું) જીવન આમ કહેનારે જિનનામની અંતઃ જીવી શકે નહિ' આ કથન કરનાર સર્વથા ક્રોડાકોડ સાગરોપમ સ્થિતિ છે તે વિચાર્યું
અનુકરણ ન જ થાય એમ માને એ વદતો નથી, અગર જિનનામકર્મમાં ભાવદયાથી
વ્યાઘાત જ છે. તરબોળ થવાની જરૂર ગણી નથી. ૯ શાસ્ત્રોમાં તીર્થકરો સિવાય સુચ્ચા કેવલિની ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી વગેરે તો ભગવાનું
શિષ્યાદિ પર્ષદા માને છે, કપિલાદિ પ્રત્યેક તીર્થકરોની ઉત્તમતામાં અશુદ્ધ અને શુદ્ધરત્નની
બુદ્ધોથી દીક્ષિતો થવાનું માને છે, ત્યારે પોતે
ગુરુ કર્યા વિના દીક્ષા લઇ લે અને પછી ઘટના કરી વિશિષ્ટતા માને છે, ત્યારે
કોઈને શિષ્ય બનાવે તો એ આત્મા પોતાના ભગવાનમાં તથા પ્રકારની વિશિષ્ટતા પહેલેથી
સંસારને ઘટાડનારો બનતો નથી, પણ જ હોય એમ કહી વિશિષ્ટતા ન માનનારાને
વધારનારો બને છે એમ કથનાર કઈ દશામાં જૈનજનતા કેવા ગણે?
ગણાય ?
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૬
* 1
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ ૧૦ “પરન્તુ એ તારકોએ કહેલાને કરવું એ વિધેય ૧૬ અમુક વાત અનુકરણમાં અશક્ય હોય તો
તથા પ્રમાણરૂપ છે એમ નથી.” આવું પણ યોગ્ય છે એવું માની અનુકરણીય છે પ્રરૂપનારે પ્રમાણ આપવું અને ભગવાનની એમ ન માને તે તો જિનનામને બાંધવાના સાથે દીક્ષિત થયેલાનું સ્મરણ કરવું. શાસ્ત્રો સાધનોને નહિ માનનાર ગણાય. તો સ્થાને સ્થાને જિનેશ્વરજીની કરણીની ૧૭ ભગવાન ચરિત્ર લેતાં ભંતે નથી જ બોલતાં અનુકરણીયતા જણાવે છે.
એમ કહેનારે નિર્યુક્તિ જોવી. ૧૧ “આજ્ઞા વિરૂદ્ધના અનકરણનો આવું ૧૮ ગર્ભમાં કરેલ દીક્ષાનિષેધના અભિગ્રહને કહેનારા કેવા છલવાદી છે. કોઇએ પણ
શાસ્ત્રકારો મોહના ઉદયથી અને તે રાખવા આજ્ઞા વિરૂદ્ધ અનુકરણીયતા માની જ નથી.
માટે જણાવે છે છતાં આખા ભવની ક્રિયા શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી તો સાવ વાત્ર ભવાન
ઉચિતની જગો પર આચરણીય કે આરાધ્ય
ગણી લે તેની શી બુદ્ધિ ? કહીને વ્યવસ્થા કરે છે.
૧૯ આજ્ઞાથી વિપરીત નહિં એવા વર્તનને ૧૨ “સંપૂર્ણ અનુકરણ બીજા કોઈ પણ જીવને
અનુકરણ કહે તો કબુલ છે, આવું કથન શક્ય જ નથી” આ બોલનારો અંશે
હૃદયથી હોય તો કદાગ્રહ નહિ ગણાય. અનુકરણની શક્યતા માનવા સાથે
૨૦ આચરણા ઉડાવવાવાળા માટે અનુકરણનો અનુકરણીયતાને માને જ.
નિષેધ વ્યાજબી જ છે. ૧૩ “બીજા આત્માઓ જે ભવમાં સમ્યક્ત પામે
૨૧ અશક્યને પણ અનુકરણના નામે કરનાર તેજ ભવમાં મુક્તિ પણ પામે એ શક્ય છે
દિગંબરોની હકીકત ન સમજે તેજ આજ્ઞા આ બોલનારે ગણધર નામકર્મ જાણ્યું નહિં
માનવાપૂર્વક ભગવાને અનુકરણને માટે કરેલ હોય. તેવામાં પણ તે ભવે મોક્ષે ન જ જાય. અથવા આચાર્યોએ સ્પષ્ટપણે કહેલ ૧૪ બીજા જીવોને માટે એવો નિયમ નહિ' તે અનુકરણને અમાન્ય ગણે.
ભવે દેશવિરતિ આવે નહિ. એવું કહેનારે ૨૨ આચાર્ય મહારાજ તીર્થંકરના અનુકરણના થી અવધિજ્ઞાનના પ્રતિપત્રો સર્વે દેશવિરતિના જ કેવલ અર્થ આપે છે. ભગવાને સપાત્ર અપ્રતિપદ્યમાન જ હોય એ નથી જાણ્યું.
ધર્મ કહેવા માટે જ પાત્રમાં પારણું કર્યું છે
એ વગેરે અનેક વસ્તુ છે અને તેના શાસ્ત્રપાઠી ૧૫ “લોકાંતિક દેવો આવીને પ્રાર્થના કરે જ
જાહેર થયા છે છતાં આડાઅવળા જવા સાથે બીજાઓ માટે એવો નિયમ નહિં આ કહેનારે
પુછ પકડનાર થાય તેને તેવા કર્મોદયવાળો નિયમનું લક્ષણ જે પાક્ષિકપણું હોય ત્યાં થવા
ગણી ઉવેખવો યોગ્ય છે અને ઉવેખવો જ રૂપ છે તે જાણવું.
પડે. (રા.વી.વ.)
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ આગમોદ્ધારકની ચિંતામણીરૂપ ધર્મ
તમારા બાળકની ઉપરોક્ત બનાવની અમોઘદેશના
અંધશ્રદ્ધાથી થઈ હોય તો તેને વખોડો છો ? આ (અનુસંધાન પાના ૩૮૪નું)
તે તમારો કેવો ન્યાય? તમે મોતીની પરીક્ષા કરીને
મોતી લાવો તો તેમાં તમારી અક્કલહોંશિયારી તમારી વગર સમયે વગર વિચારે રૂપરંગ જાણ્યા વિના આંખો મીંચીને સાચું મોતી વીણી લાવ્યો. કંકી દો બુદ્ધિની બલિહારી ગણાય છે, પરંતુ જો બાળક મોતી એને ઉઠાવીને બહાર? અને શા માટે એ મોતીને લઈ આવે તો તેમાં આપણે તેના ભાગ્યની બલિહારી તમે ફેંકી દેતા નથી ?
ગણીએ છીએ. એજ પ્રમાણે કોઈ અજ્ઞાની આત્મા એ મોતીને ફેંકી દો.
છે તેને જીવ અજીવનું જ્ઞાન નથી, ધર્માધર્મની માહિતી આ પ્રસંગે તમે અંધશ્રદ્ધાને કિંમતી ગણો છો.
નથી. ધર્મથી કલ્યાણ થાય છે કે અકલ્યાણ તેનું તેને અહીં તમે જેણે અંધશ્રદ્ધા ચલાવી તેને નસીબદાર
જ્ઞાન-ભાન નથી, નિર્જરા, સંવર, પુષ્ય, ઇત્યાદિ કેવી માનો છો અને તેના ઓવારણા લો છો પણ
રીતે બને છે તેને તે જાણતો નથી, છતાં એવાના અંધશ્રદ્ધાથી કોઈ સુધર્મને ઉંચકી લે છે તો તેને તમે હાથમાં ચિંતામણી રૂપ સાચો ધર્મ આવી જાય તો વખાણતા નથી, પરંતુ અંધશ્રદ્ધાળુ કહીને તેની નિંદા તેને આંધળો છતાં સાચો ધર્મ લઈ આવ્યો એમ કહીને જ કરવા તૈયાર થાઓ છો. એના ઉપરથી સ્પષ્ટ તેની પ્રસંશા કરવાની કે તેને ખાસડું મારવાનું? રીતે માલમ પડે છે કે જેઓ અંધશ્રદ્ધાને નામે બીજાને હીરા, મોતી, સોનું, પન્ના એને જ ઓળખે છે તેને હસે છે તેમનું લક્ષ્ય જ પૌદ્ગલિકપદાર્થો ઉપર છે. તમે પરીક્ષા કરીને રત લાવવા માટે વખાણો છો, તેઓ ધર્મ કરતાં મોતીને જ મૂલ્યવાન ગણે છે અને પરંતુ અજાણ્યો બાળક સાચો હીરો લઈ આવે તો તેથી જ મોતી મળે તેની કિંમત આંકે છે. પરંતુ તમે એને વખાણને પાત્ર માનો છો, એટલું જ નહિ, અંધશ્રદ્ધાએ ધર્મ મળ્યો તો એ અંધશ્રદ્ધાને માન્ય પણ તેને વળી ઉપરથી ભાગ્યશાળી પણ ગણો છો! રાખતા નથી! બાળક અંધશ્રદ્ધાથી મોતી જાણીને તો પછી એજ હિસાબે જે અજ્ઞાનપણે સાચો ધર્મ મોતીને ઉંચકી લાવ્યો તે મોતીના રૂપરંગ આકાર પણ લઈ આવે તે શા માટે વખાણને પાત્ર અને કઈ જાણતો નથી, છતાં તેને મોતી લાવવા માટે ભાગ્યશાળી ન ગણાયે વાવું? તમે શા માટે ભાગ્યશાળી ગણો છો? તેવા છોકરાને કદી આમ કોઈએ કહ્યું છે કે, “હજામ! મોતીના
આનંદ ક્યારે થાય ? રૂપરંગ આકાર કિંમત કોઈ પણ પારખ્યા વિના જે ધર્મની કિંમત જાણે છે, જે દેવને ગુરૂને, આંધળી શ્રદ્ધાથીજ એને કેમ ઉંચકી લાવ્યો ?તત્ત્વને, સાચા સ્વરૂપમાં સમજે છે તેવા આત્માઓ
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ ધર્મને માર્ગે વળે છે. તેથી તેમને અત્યંત આનંદ પણ આનંદો છે! સર્વવિરતિની દીક્ષા લેતાં દેખી થાય તેનો ખ્યાલ કરો. એક માણસ દરરોજ ઉપાશ્રયે તમોને જેટલો આનંદ થાય છે તેથી વધારે આનંદ આવતો હોય, વ્યાખ્યાન સાંભળતો હોય, તેને તમે તમોને એકાદ મીયાંની શુદ્ધિ કરીને તેને માટી ન દરરોજ આવતો જતો જુઓ છો એવામાં એક એવો ખાવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાડવાથી થાય છે, આ માણસ તમારી નજરે પડે છે કે જે કદી ઉપાશ્રયમાં સંયોગોમાં વધારે આનંદ થાય છે, આ સંયોગોમાં પગ પણ ન મૂકતો હોય અને વરસના ત્રણસોને વધારે આનંદ શા માટે થાય છે તે વિચારો જે સાંઠ દહાડામાં ફક્ત એકજ દહાડો ઉપાશ્રયે આવતો દેખી શકે છે, જેને આંખો છે, જેનામાં દૃષ્ટિ છે, હોય! તમે આવા માણસને એક સામાન્ય દહાડે તે તો નજરે દેખીને સુમાર્ગ ગ્રહણ કરે તેમાં કાંઈ ઉપાશ્રયે આવતો જુઓ એટલે ભાગ્યશાળી કહો છો, આશ્ચર્ય છેજ નહિ! એતો કુદરતી છે. એટલે તેવા એને ભાગ્યશાળી કહીને તમે પેલા દરરોજ બનાવ પ્રસંગે તમારો આનંદ મર્યાદિત હોય છે, આવનારાને આડકતરી રીતે દુર્ભાગ્યશાળી કહો છો, પરંતુ જે આંધળો છે જેની આંખો નાશ પામી છે, તો હવે તમે ડાહ્યા ગણાશો કે મૂર્ખ ગણાશો? અજ્ઞાન જે નિહાળી શકતો નથી, તેવો આત્મા સુમાર્ગ ગ્રહણ બાળક હીરા શોધી લાવે તો તેની બલિહારી ગણાય કરે તો તે જરૂર અભિનંદનને પાત્ર ઠરે જ છે! છે તેજ અપેક્ષાએ અજ્ઞાન માણસ પણ ધર્મ કરે તો અજ્ઞાન છતાં સુદેવને પૂજે તેની મહત્તા જ તેને પણ આનંદની જ પ્રાપ્તિ થાય છે. છે. વધારે આનંદ કેમ?
ધારો કે એક આંધળો અને એક દેખતો બંને તમે શ્રાવક છો તમે દેવ શું? ગુરૂ શું? જંગલમાં જાય છે. અરણ્યમાં જઈને તેઓ દૈવયોગે એ બધું સમજો છો તથા યાવત્ પોસહ ઉપધાન આદિ છુટા પડી જાય છે. હવે છૂટા પડેલા તેઓમાંથી એક પણ નિયમિત કર્યા જાઓ છો. તમો આ બધાને છેડે દેખતો જેની આંખો સુંદર છે તે માર્ગને શોધતો ચારિત્રપણ ગ્રહણ કરી લોતેથી તમોને જે આનંદ અરણ્યમાંથી શહેરમાં આવી પહોંચે છે. બીજો થાય છે તેના કરતાં સેંકડો અને લાખો ગણો આનંદ આંધળો છે જેની શક્તિ નાશ પામી છે, જે કદી એક વૈષ્ણવ જો કંદમૂળના પચ્ચશ્માણ લે તો તેને સારો માર્ગ શોધી શકે એવો નથી, તેવો આત્મા પણ પણ થાય છે. બારે દહાડા માટી ખાઈને પેટ સ્વપરિશ્રમને સેવતો અને માર્ગને શોધતો શહેરની ભરનારો મુસલમાન અહિંસાવ્રતધારી થઈને મારી અંદર આવી પહોંચે છે. તો પછી તમે એ દેખતાની ખાવાનાં પચ્ચખાણ લે છે તેથી તે પણ આનંદ વધારે પ્રસંશા કરશો કે આંધળાની?દેખતો તો સમર્થ પામે છે. અને તેને એવી દીક્ષા આપવા માટે તમે છે જ્યારે આંધળો તો અસમર્થ છે. જેથી આપણે
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૯ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ દેખતાની જેટલી પ્રસંશા નથી કરતા તેટલી અંધશ્રદ્ધાળુને કે જેઓ શ્રદ્ધાથી જ ધર્મરૂપી આંધળાની કરીએ છીએ. એજ ન્યાયે દેખતા- પારસમણી મેળવી શકયા છે. તેની કિંમત ન આંકે શાનવાળા, સુદેવ અને સુગુરૂને માનનારાઓ થઈ અંધશ્રદ્ધા યોગ્ય સ્થળે છે કે નહિ એ તેજ સમજવા સત્યનો રાહ ગ્રહણ કરે છે તો સામાન્ય છે, પરંતુ નથી માંગતો કે જેને શ્રદ્ધાની કિંમત જ નથી! અંધ અર્થાત્ અજ્ઞાનવાળા, તથા કુદેવ, કુધર્મ અને ઔષધ કેમ પીઓ છો ? કુગુરૂના અનુયાયીઓ થયેલા સત્યધર્મને ગ્રહણ કરી લે તો અવશ્ય તેઓ વધારે અભિનંદનના પાત્ર જ
- તમે માંદા પડયા હો તે વખતે દાકતરની દવા છે. અર્થાત્ શ્રદ્ધાવાળા જે શ્રદ્ધા રાખે છે તે
પીઓ છો. તમે શરીરવિજ્ઞાનને જાણતા નથી તેમ વિચારપૂર્વક ખાતરી કરીને પગલું ભરે છે, ત્યારે
ઔષધવિજ્ઞાનને પણ જાણતા નથી, તે છતાં દાકતર અંધશ્રદ્ધાવાળા માત્ર વિશ્વાસથી આગળ વધે છે,
જે દવા આપે છે તે તમે આંખો મીંચીને પીઓ છો, આવા સંયોગોમાં તે અંધશ્રદ્ધાવાળાનો ભોગ અને એ તમે અંધશ્રદ્ધાથી પીઓ છો કે બીજા કશાથી? સાહસ અવશ્ય પ્રમાણમાં અધિકજ છે. અંધશ્રદ્ધા પણ યોગ્ય સ્થળે હોય તો તે ખોટી નથી! અજ્ઞાનતાએ મેળવેલો સંધર્મ,
અલબત્ત! કોઈ એવા વચન પર શ્રદ્ધા રાખે કે મારા
ધર્મગુરૂઓ તો આકાશમાં જઈ ઈશ્વર સાથે વાતો જેમ અજ્ઞાનપણે મોતીને ઉઠાવી લાવનારને આપણે અરે ગદ્ધા! સમજ્યા વિના મોતી લઈ
કરે છે, સૂર્યચંદ્રાદિઆકાશી પદાર્થોને તોડી ફોડી શકે આવ્યો એમ કહીને બેવકુફ નથી માનતા, તેજ પ્રમાણે
જ છે. અથવા તો અજ્ઞાનમૂલક ચમત્કારો કરી શકે છે અંધશ્રદ્ધાથી પણ ભગવાન શ્રી જીનેશ્વરદેવના વચન
તેથી તે માનવા લાયક છે તો તે મૂર્ખાઈ છે, પરંતુ ઉપર જે વિશ્વાસ લાવે છે તે મર્મો નજ ગણાવો આજે સાંજે શ્રદ્ધાથી એમ માનવું કે કાલે સવારે જોઈએ. અજ્ઞાનપણે મોતી લાવનારાને તો તેજ ઠપકો સૂર્યોદય થવાનો છે, એમાં તો અંશમાત્ર પણ શ્રદ્ધા દઈ શકે છે જેને મોતીની કશી ખબર જ નથી. મોતીને દોષવાળી નથી! પ્રત્યેકસ્થળે અંધશ્રદ્ધાને તો તે જ જે જાણતો નથી. મોતીને જે ઓળખાતો નથી, મોતીને વખોડી શકે છે કે જેને શ્રધ્ધાની જ કિંમત નથી! જે પીછાણતો નથી, જાણ્યા છતાં મોતી લાવે છે તે એજ રીતે મૂર્ખતાને પામેલા પેલા કાળોદાઇ સેલોદાઈ મોતી અને લાવનાર એ બન્નેને ઝવેરી તો વખાણે મટુકને પૂછે છે કે જો તું ધર્માસ્તિકાય વગેરેને માનતો જ છે. જેને ઝવેરાતની જ કિંમત નથી તેજ આત્મા રહ્યો છે તો તું એને દેખ્યા વિના કેવી રીતે માને અણસમજે મોતી લાવનારને નિંદી શકે. તેજ પ્રમાણે છે? મટુક કહે છે કે પેલા ફુલોની ગંધ તો દેખો મહીં પણ જેઓ શ્રદ્ધા અને તત્ત્વની કિંમતની છો? નથી દેખતા, છતાં ફુલોની સુગંધ આવે છે સમજણ વિનાના છે તેવા આત્માઓ જ એ વાતને તમો કેમ માન્ય રાખો છો એ જ રીતે
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૦ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ હું પણ એ વાતને અણદીઠે પણ માન્ય રાખું છું કે પ્રશ્નનો વિચાર કરશે તેને આકાશાંત વસ્તુ માનવી ધર્માસ્તિકાયાદિ ત્રણેની અહીં હસ્તી છે. જ પડશે. શું નજરે દેખાય તેજ સત્ય ?
જગની હદ છે ખરી કે નહિ ? સમજુ આત્મા જે દેખાય તેટલું જ સત્ય, અને
જો લોક આકાશનો અંતજ ન હોય તો તે જે નથી દેખાતું તે અસત્ય, એવું કદી પણ માની
આકાશમાં એકેએક પુદગલ છુટો રહી શકે જ નહિ.
એ તમારે સમજવું જોઈએ. તમે જો એમ માનશો શકતોજ નથી. નજરે દેખ્યા વિના પણ જે કાર્ય
કે આ સંસારની હદ જ નથી તો પછી તમારે એમ કારણદ્વારાએ સત્ય છે તે માનવું જ પડે છે. પ્રકાશના
માનવું જ પડશે કે આ સંસારના એકેએક પરમાણું કિરણો ઘરમાંથી જાઓ છો, છતાં સૂર્યને ન દેખો છૂટા ફર્યા જ કરે છે, પરંતુ જો જગન્ના પરમાણુ તોપણ આકાશમાં સૂર્ય છે એ વાત માન્ય રાખો છો. છુટા ફર્યા જ કરે તો ખ્યાલ કરો કે તેમનો સંયોગ પર્વત ઉપરથી નીકળતો ધુમાડો દેખો છો તેટલા થવાનો વખત જ કેવી રીતે આવી શકે? જો જગને ઉપરથી પર્વત ઉપર અગ્નિ છે એ વાતને તમે સ્વીકારો અંત વિનાનું માનશો તો એ અંત વિનાના જગમાં છો ફુલની સુવાસ જ માત્ર તમે અનુભવો છો છતાં પરમાણુઓ વિખુટા થઈને ફર્યા જ કરશે, તેમને તે પરથી ફૂલોનું અસ્તિત્વ તમે માનો છો, અર્થાત એકત્ર થવાપણુ જ નહિ રહેશે, અને તેમ થશે તો કાર્યકારણના સંબંધદ્વારાએ તમે વસ્તુના અસ્તિત્વને પાટ વિગેરે વસ્તુઓની બનાવટ પણ અશક્ય થઈ માનો છો, આવીજ રીતે કાર્યકારણ દ્વારાએ જશે! આ જીવો એકઠા થાય છે પરમાણુઓ એકઠા
થાય છે એથી સાબીત થાય છે કે જગતની કોઈ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય ઇત્યાદિને માનવા જ,
હદ છે, હવે જો તમે જગતની હદ છે એમ માન્ય પડે છે. લોકના આકાશનો છેડો છે, એમ તમે માનશો
રાખો તો તમારે તેની સાથે જ બે વસ્તુ માન્ય કે નહિ? અર્થાત્ તમે નજરે નિહાળ્યા વિના લોક
રાખવાની છે કે (૧) જ્યાં સુધી આપણે હદ માન્ય આકાશનો છેડો છે એમ માનો છો કે નથી એમ રાખી છે ત્યાં સુધી જવાનો રસ્તો છે અને જ્યાં હદનો માનો છો? તેમ કહેશો જ કે લોક આકાશનો અંત અંત આવે છે ત્યાંથી આગળ જવું અશક્ય છે. જે તેનો છેડો નથી, હવે વિચાર કરો કે જો લોક જગતને સીમાંત માને છે તેને આ સીમાંતાવલંબિત આકાશનો છેડો હોય તો આકાશમાં સ્કંધો સંઘહિત બે વાતો માનવી પણ ફરજીયાત છે. કેવીરીતે રહી શક્યા છે તે વિચારો. આ વાત માત્ર જગતનો અંત છેજ. કેવળ ધર્મની નથી, પરંતુ જેમ ધર્મની છે તેજ પ્રમાણે તમે એમ માનો કે હદ સુધી જવાની તર્કની પણ છે અને તર્કબુદ્ધિએ પણ જે કોઈ આ સગવડ છે, અને પછી ત્યાંથી આગળ જવાની સગવડ
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ નથી. તો પછી તે સાથે તમારે એ વસ્તુ માનવી ભાગ માટે આપણે “અહીં એ શબ્દ વાપરીએ છીએ. પણ ફરજીઆત છે કે હદ આગળ રોકાવાની વિરામ હવે જેઓ આકાશને જ ન માનવાનો દાવો કરે છે પામવાની પણ સગવડ છે. જો તમે સંસારના છેડા તેવો આ “અહીં શબ્દનો પ્રયોગ શી રીતે કરી શકે સુધી જવાની સગવડ માનશો, સંસારને સીમાંત છે તે વિચારો. જેઓ અહીં શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે માનશો, પરંતુ તેમાં રહેવાની સગવડ ન માનો તો તેઓએ શબ્દ દ્વારા આકાશને માન્ય રાખેલું જ છે. પરિણામ એ આવે કે બધા જીવો અને પુદ્ગલોને આ રીતે કાર્યકારણકારાએ આપણે ધર્માસ્તિકાયાદિપણે સંસારને છેડે જ એકઠા થઈ જવું પડે! જગતમાં તે કબુલ કરાવ્યા. મટુક આજ રીતે પેલા એવી પણ એક શક્તિ છે કે જે ગતિની વખતે ગતિમાં મિથ્યાત્વીઓને કબુલ કરાવે છે. પરંતુ તે જુદું એવું અને સ્થિતિની વખતે સ્થિતિમાં જગા આપે છે, આથી અડાવી દેતો નથી કે હું એ બધાને દેખું છું અને એ સઘળા પદાર્થોને તમારે જગતના કોઈ પણ
દેખીને એ પ્રમાણે કહું છું. તેણે એવો જવાબ આપ્યો વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીને માનવા જ પડે તમે એને નામ ગમે
હોત કે ધર્માસ્તિકાયાદિને સ્વયં હું દેખી શકું છું, તે આપો, ગમે તે શબ્દ એને ઓળખો, પણ એ
અને હું દેખીને એ સઘળાને માનું છું તો તેથી પદાર્થોનું અસ્તિત્વ તો તમારે માન્ય રાખે જ છુટકો
સેલોદાઈ કાલોદાઈની જાળમાં તે સપડાઈ જાય છે, સંસારના સઘળા પદાર્થોને તમે માનો છો, એ પદાર્થો હરે ફરે છે એમ તમે માનો છો, તો પછી
એવો તો સંભવ જ ન હતો. તમારે એવી માન્યતા રાખવી પણ કર્તવ્ય તરીકે છે મટુકે શું કહ્યું? કે એ પદાર્થોને હરવા ફરવામાં મદદ કરનારો પણ મટુકે કહ્યું હોત કે હું એ સઘળું દેખું છું અને કોઈ પદાર્થ હોવો જ જોઈએ. આવી રીતે અનુમાન તે પ્રમાણે માનું છું, તો તરત જ સેલોદાઇ કાળોદાઈ ધારાએ આપણે એ પદાર્થો સાબીત કરી શકીએ છીએ. તેને એવો પ્રશ્ન કરત કે “ક્યાં છે એ ધર્માસ્તિકાયાદિ અહીં એટલે ક્યાં ?
? અને જો એ તું જોઈ શકે છે તો અમોને પણ જેઓ આ વસ્તુને સ્વીકારવાની ના પાડે છે બતાવ” તો આ પ્રશ્ન ઉપર મટુક એવો જવાબ આપી તેઓ પણ પોતાના નિત્યના શબ્દપ્રયોગો વગેરે એવી શક્યો હોત કે મારી દૃષ્ટિ શુદ્ધ છે માટે એ સઘળું રીતે કરે છે, જેથી એમને સહજ આપણી વાત હું દેખી શકું છું, પરંતુ તમારી દૃષ્ટિ હજી અશુદ્ધ સ્વીકારવી જ પડે છે. તેઓ કહે છે કે અહીં આવા છે માટે તમે દેખી શકતા નથી. તો કાળી-સેલોદાઇનો તો હવે વિચાર કરો કે અહીં એટલે ક્યાં ? શું આ બાબતમાં સંપૂર્ણ પરાજય જ થવા પામ્યો હોત! અહી” એટલે બોલનારાના કાલજા ઉપર, એવો એકની દૃષ્ટિ શુદ્ધ હોય નિર્મળ હોય અને તે અમુક તેનો અર્થ કરાશે ? નહિં ! માટીના અમુક ઉપરના ચીજ દેખી શકે તેથી તે ચીજ અનિર્મળષ્ટિવાળાને
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ પણ દેખાવી જ જોઈએ એવું નથી. ચોદષ્ટિવાળાને સ્વમ એ તો બધાના અનુભવની વાત છે. હવે તમે જે એક ચીજ દેખાય તેજ ચીજ અશુદ્ધદષ્ટિવાળાને સ્વપ્ર દેખો અને બીજાને કહો કે ભાઈ! મેં તો ફલાણા ન દેખાય, પરંતુ તેમાં દુષ્ટદ્રષ્ટિવાળાનો દોષ નથી દૃશ્યોવાળું સ્વપ્ર જોયું. આ સ્વપ્રની વાત માત્ર તમેજ જ! ધારો કે બીજનો ચંદ્રમા આકાશમાં ઉગ્યો હોય દેખી છે બીજાએ તે દેખી નથી! તો એ નાનું ચંદ્રબિંબ શુદ્ધદૃષ્ટિવાળાને દેખાય છે. બીજાને સ્વપ્ન બતાવી શકાય ? ઝાંખીદષ્ટિવાળાને એ સુરમ્યચંદ્રબિંબ પણ દેખાતુંજ હવે પેલો સાંભળનારો તમોને એમ કહે કે નથી. પરંતુ તેથી શુદ્ધદષ્ટિવાળો જે હોય તેનો કોઈ મને તે સ્વપ્ન બતાવ તોજ
મને તે સ્વપ્ન બતાવ તોજ તને આવેલું સ્વપ્ન હું થોડો જ દોષ કાઢે છે?
સાચું માનીશ, નહિ તો તારું સ્વપ્ન સાચું છે એમ આંખે ઝાંખ હોય તો?
માનવાનો નથી. તો આ પ્રસંગે તમારું સ્વપ્ન અસ્પષ્ટ આંખે ઝાંખ ન હોય તે ચંદ્રને દેખે અને હતું અથવા તમોને સ્વપ્ન આવ્યું જ નહોતું એમ જયેની આંખે ઝાંખ હોય તે ચંદ્રને ન દેખે, તેથી કોઈ કહી શકે નહિ. સ્વપ્ન આવ્યું હતું એ વાત એમ ન કહી શકાય કે આંખે દેખનારો જ તો સ્પષ્ટ જ છે. પરંતુ એ સ્વપ્ન જોવાની બીજામાં ઝાંખવાળો છે, અથવા એમ પણ ન કહી શકાય તાકાત ન હતી, તેથી જ તેઓ એ સ્વપ્રને જોઈ શક્યા કે જે ચંદ્ર દેખતો મનુષ્ય જુએ છે તે ચંદ્ર ઝાંખવાળો નથી, એવીજ રીતે મને કહ્યું હોત કે હું શ્રદ્ધાવાળો મનુષ્ય જોઈ શકતો નથી, માટે ચંદ્રજ ન હોવો છું તેથી ધર્માસ્તિકાયાદિ દેખું છું અને તમે જોઈએઆ ઉપરથી સ્પષ્ટ છે કે પોતાના અશ્રદ્ધાવાળા છો તેથી એ દેખતા નથી, તો તેથી દૃષ્ટિદોષથી બીજાને દેખાતી વસ્તુ તમે ન જોઈ શકો મટુકને જુઠા ઠરવાનો પ્રસંગ ન હતો, છતાં મહૂકે એ તમારો દોષ છે. એથી બીજો દોષપાત્ર નથી. એવું જાડું કહ્યું નહોતું, એટલુંજ નહિ, પરંતુ ભગવાન તેમજ તમે દૃષ્ટિદોષથી ન જોઈ શકો તેથી વસ્તુનું મહાવીરે પણ તેને એવોજ ઉપદેશ આપ્યો હતો કે અસ્તિત્વ પણ નથી એમ સિદ્ધ થઈ શકતું નથી. આ “હે મહુકા જો તું એવું બોલ્યો હોત કે હું તે સઘળું તો સ્થૂલ વસ્તુદર્શનની વાત થઈ, હવે દેખું છું અને દેખીને તે પ્રમાણે માનું છું, તો તું અનંતા માનસિકદર્શનની વાત કરો. માનસિક ચીજ તમે ગણધરો, તીર્થકરો, સિદ્ધો અને શ્રુતની આશાતના દેખો તે પણ તેજ દેખી શકે છે કે જેમાં તમારાં કરનારો જ થયો હોત! યુક્તિથી, દલીલોથી અને મનઃચક્ષુ ખુલી ગયાં છે. તમે સ્વપ્ર દેખો છો તમારું પ્રમાણથી માણસને સત્યધર્મ ઉપર લાવવો એ વાત એ સ્વપ્રદર્શન સત્ય છે, તમારા એ સ્વપ્રદર્શનને આ શાસનમાં છે, પરંતુ શાસનના પ્રચારને માટે જાયું કોઇપણ અસત્ય છે એમ ન કહી શકે. કારણ કે બોલવાનો ધર્મ આ જૈનશાસનમાં નથી!
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮
ધર્મોની ખેંચતાણ !
તમારી સામે એક લાલ દાબડી છે. જગતે એને લાલ આજે વિદેશના અને દેશના અનેક ધર્મો છે માની છે અને તેનો રંગ નિસંશય લાલ છે હવે કે જેમનાં મીશનો આ દેશના આર્યોને પોતાના તમે એ દાબડીને પીળી છે એમ જાહેર કરી એનો ધર્મોમાં ખેંચવાના યત્નો કર્યા જ કરે છે. એવાઓને અર્થ એ છે કે તમારી દૃષ્ટિએ જેમણે જેમણે એ હાથે ભગવાન મહાવીરની નિંદા કરનારાં અસંખ્ય દાબડીને લાલ કહી હતી, લાલ કહે છે, અને લાલ પુસ્તકો નીકળ્યાં છે, પરંતુ જૈનશાસ્ત્ર એવા પુસ્તકોની કહેશે તે બધા જાઠા છે !! એજ સ્થિતિ અહીં પણ સામે પણ એવા જુઠાણા ફેલાવવાની રજા આપતું છે. આ શાસનમાં અનંતા સિધ્ધો છે. ઇત્યાદિ જ નથી, અલબત્ત જૈન શાસનની સારી વાતો બહાર કેવળજ્ઞાની જ્ઞાનથી જાણે છે, વળી તેઓએ એ પણ પાડવાની અને બીજાના ધર્મોની નિંદિત વાતો પ્રકટ પ્રકટ કર્યું છે કે છઘસ્થો અરૂપીને દેખી શકતા નથી. કરવાની સત્યાસત્યની જાણ માટે આ શાસનમાં છુટ ભગવાનતીર્થંકરદેવોનું એ કથન ગણધરભગવાનોએ છે, પરંતુ પેટના કૂવામાં રોટલીના ટુકડા નાંખીને, ગુડ્યું છે. શ્રુતકેવળીઓએ પણ એજ વાત પ્રરૂપી એક હાથમાં ધર્મગ્રંથ અને બીજા હાથમાં તલવાર હોવાથી તેનાથી પોતાને વિપરીત અનુભવ થયાનું લઈને અથવા જૂઠું બોલીને કામ લેવાની આ જેઓ અજ્ઞાનતાથી જાહેર કરે તેઓ પરોક્ષ રીતે એજ શાસનમાં છૂટ નથી! વાસ્તવિક રીતે જ બોલવાનો વાત જાહેર કરે છે કે શ્રુતકેવળીઓ જુઠા છે. અર્થાત તો આ શાસનમાં કડક નિષેધ જ છે. તેમ દસ રૂપીયા શાસ્ત્રવચનથી મિથ્યા બોલનારો આ રીતે શાસ્ત્રની આપ્યા હોય તે વસુલ લેવા વકીલના અને સ્ટામ્પના અને તેના પ્રવર્તકો અને પ્રરૂપકોની આશાતના કરે પંદર રૂપીયા ખરચી કોર્ટે જાઓ અને ત્યાં તમારો છે એ સ્પષ્ટ થાય છે. પ્રતિવાદી જાડું અને જરૂરનું લઈ આવે તો તે તમોને “પોતે ડૂબે ને દૂનિયાને ડુબાવે !” ધો મારી જાય! કદાચ એવું પણ બને કે તમારો આજ દૃષ્ટિએ તમે જોશો તો સ્પષ્ટરીતે દાવો નીકળી જાય. આ શાસન એવું પવિત્ર છે કે જણાઈ આવશે કે તીર્થંકર મહારાજાઓએ જે વસ્તુ તેમાં ગમે એટલું જાગતું હોય તો પણ તે જુઠું હોય છાંડવા લાયક જણાવી છે તેને તેવા સ્વરૂપમાં જેઓ તો નકામું જ ગણે!
પ્રતિપાદતા નથી અને તેને આદરવા લાયકપણે કહે અનંતા સિદ્ધો છે.
છે તે આત્મા અનંતાકેવળીની, અનંત - હવે બીજી વાત વિચારોઃ મટ્ટક કદી આટલું તીર્થંકરભગવાનોની, અનંતસિદ્ધોની અને જૂઠું બોલ્યો હોત તો તેથી તેણે અનંત તીર્થકરો અનંતશ્રુતકેવળીઓની આશાતનાજ કરે છે, પોતે વગેરેની આશાતના કેવી રીતે કરી હોત? ઠીક. મહાપાપનો ભાગી બની કર્મબંધો વધારે છે. પોતે
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ કુવામાં પડે છે અને સાથે પોતાના અનુયાયીઓને કેવળીભગવાનોની કેવલ્યાવસ્થાથી પણ લઈને જ પડે છે, અર્થાત્ પોતે ડુબે છે અને કેવલત્વપૂર્વકાળદશાની આત્માની ઉત્તમતા બીજાને પણ ડુબાવે છે. ભગવાન શ્રીજીનેશ્વરદેવો સ્વીકારવામાં તો કોઈને કશો વાંધો હોઈ શકતોજ એ જે બતાવ્યું છે તેઓએ જે સાધ્ય ઠરાવી આપ્યું નથી તે તો બધા સ્વીકારે છે. પરંતુ તે છતાં કોઈ છે તે જ વસ્તુનું નિરૂપણ કરવું એ જૈન ગુરૂનું કાર્ય એવો પ્રશ્ન ઉઠાવશે કે જિનકેવળી મહારાજાઓનો છે આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ગુરૂતત્ત્વનો આધાર આત્મા સર્વોત્તમ છે એ વાત તો સાચી છે, પરંતુ દેવતત્ત્વ ઉપર જ છે. દેવતત્ત્વનો આધાર ગુરૂતત્ત્વ તેથી સામાન્ય જનતાને સો લાભ છે ? ઉપર નથીજ. ગુરૂ પાવડી પહેરીને રંગભુવનમાં સામાન્ય જનતાને તો એ આત્માની સર્વોત્તમતા બેસીને બોલે એટલે આકાશમાંથી ભગવાન તે વાત ત્યારેજ લાભ આપે છે કે જ્યારે એ આત્માની સત્ય કરવાને નીચે ઉતરી આવે અને લીલા કરવા મહત્તાથી તેમને કોઇપણ ઐહિક અથવા તો મંડી જાય એવા આ શાસનમાં નથી! અહીં તો એક આમુષ્મિક લાભ થાય છે. તમે વિચાર પૂર્વક જોશો જ વાત છે કે દેવતત્વે જે પ્રકાશમાં આપ્યું છે તે તો તમોને માલમ પડી આવશે કે એમના આત્માથી જ વાત ગુરૂતત્ત્વ પ્રચારમાં આણવાની છે. સામાન્ય જનતા પણ જરાતરા નહિ, પરંતુ ભારે લાભ આત્માની સર્વોત્તમતા.
મેળવવા પામે છે. ભગવાન શ્રીજીનેશ્વરદેવે જે સાધ્ય વસ્તુ પણ એનો લાભ શું ? બતાવી છે એ સાધ્યની સિદ્ધિને માટે જે સાધનો આ સંસારનો કોઈ આત્મા એમ કહે કે સૂર્ય બતાવ્યા છે તેજ આદરવું તે ધર્મ છે. માટેજ ધર્મની પ્રકાશિત છે. તો એ વાત તો સાચી છે, પરંતુ એ પણ કોઈ આધારભૂત વસ્તુ હોય તો તે દેવ છે. સૂર્ય ભલેને ચકચકતો હોય તેથી મારે શું લાભ છે? અર્થાત્ ધર્મનો આધારભૂત દેવ છે. આજ કારણથી તો આવા શબ્દો બોલનારાને આપણે મૂર્ણો નહિ ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ કહીશું, તેને અક્કલવાળો કહી શકતા નથી, ડાહ્યો અષ્ટકજીપ્રકરણમાં દેવસ્વરૂપનું અષ્ટક પ્રથમજ કહ્યું માણસ તો સમજે છે કે સૂર્ય પ્રકાશિત છે એનેજ છે, અને તે જણાવતાં તેમાં એવું કથન કર્યું છે કે આધારે આ જગમાં મારો સર્વ વ્યાપાર ચાલે છે જિનેશ્વર કેવળીઓ કેવળ ન થયા હોયતે સ્થિતિમાં અને તેથી જ હું જીવી શક્યો છું એજ પ્રમાણે પણ ઉત્તમ હોય છે. પહેલા શ્લોકથી એ અષ્ટકમાં ભગવાન્ તીર્થકર દેવોને કેવળજ્ઞાન થયું તેમનો ભાવીકેવળી મહારાજાઓ કેવળીદશામાં ન હોય તે આત્મા મહાન હતો એટલેજ તેમણે એ કેવળજ્ઞાનથી સમયનું પણ તેમનું ઉત્તમપણે જણાવ્યું છે. તે પ્રકાશિત થઈને શાસનની સ્થાપના કરી અને
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૫ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ પરિણામે શાસન સંસ્થાપનથી જગતના આત્માઓના ઉપર મનુષ્યો કાબુ મેળવી શકતા નથી, એ તેજને કલ્યાણનો માર્ગ ખુલ્લો થયો, તો હવે આ વાત આધીન થઈને તે પ્રમાણેજ મનુષ્યોને ચાલવું પડે જાણનારો એમ કેવી રીતે બોલી શકે વારું કે આ છે, ત્યારે ભગવાનશ્રીજીનેશ્વરદેવોના પ્રતાપને અને જગતમાં તીર્થંકર મહારાજોની હસ્તી અને તેમનો તેમના અનુયાયીઓનો કેવો સંબંધ છે તે જોઈએ. આત્મા મહાપવિત્ર અને સર્વગુણસંપન્ન હતો તેથી પ્રભાવ ક્યારે માલમ પડે ? મને શો લાભ? અથવા જગતને શો લાભ થયો તમે સૂર્યને ત્યારેજ જોઇ શકો છો કે જ્યારે ? છતાં જે મૂર્ખ આવાં વચનો ઉચ્ચારતો હોય તો સર્વને અનુકુળ બનો છો, કાચ સૂર્યને અને સૂર્યના તે કેવળ દયાને પાત્ર છે.
પ્રકાશને બંનેને દેખાડે છે, પરંતુ તે માટે તમારે સૂર્યને ભગવાનના ઉપકારો.
અનુકૂળ થવું પડે છે. જો તમે ખુદ સૂર્યને કે કાચમાં જે આત્મા ડગલે અને પગલે ભગવાન્ દેખાતા સૂર્યને અનુકૂળ ન થાઓ, સૂર્યની સ્વામી તીર્થંકરદેવોનેજ અનુસરે છે. તીર્થકર વચનનેજ ન જુઓ, પરંતુ અવળાજ જુઓ, તો તમે સૂર્યને આધારે ડગલે અને પગલે કાર્ય કરે છે, તેમના વચન જોઈ શકવાનાજ નથી, એજ પ્રમાણે તમારે ઉપરજ શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ રાખે છે તેમણે પ્રરૂપેલા જીનેશ્વરભગવાનનો પ્રભાવ સમજવો હોય તો તમારે મોક્ષનીજ મુરાદને જે સેવતા હોય, તેવા આત્માઓ જીનશ્વર દેવોને પણ અનુકૂળ થવું જ જોઈએ. તમે તો સ્વપ્ન પણ એવા શબ્દો નજ બોલી શકે કે જો ભગવાનને પણ અનુકૂળ થવા માગતા હો, તેને શ્રીમાનજીનેશ્વર ભગવાનોને એટલું જ્ઞાન થયું હતું સન્મુખ થવા માગતા હો તો તે માટે અમુક એકજ તેમાં મારે શું? ચાર શ્લોકોમાં જીનેશ્વરમહારાજાઓના વખત અથવા અમુકજ કલાક બસ નથી, એને માટે કેવળજ્ઞાનપૂર્વદશાના આત્માની પ્રસંશા કર્યા પછી તો આખો દિવસ રાત ચોવીસે કલાક તીર્થકર અને તેમના આત્માની મહત્તા જણાવ્યા પછી હવે ભગવાનનું આજ્ઞા પાલન કરવું પડશે, તમે એ પાંચમાં શ્વકોથી અષ્ટકમાં શું જણાવવામાં આવ્યું આજ્ઞા પાલન કરી શકશો ? ચોવીસે કલાક છે. તેનો વિચાર કરો. પાંચમા શ્લોકમાં જ્ઞાનાભ્યાસ રાખશો, અને આખી જીંદગી આજ્ઞા જીનેશ્વરભગવાને કયા ઉપકારો કર્યા છે તે પ્રમાણે વર્તશો, તો તમે ભગવાનને સન્મુખ રાખી જણાવવામાં આવ્યું છે. સૂર્યનું તેજ આપણા શકશો, પરંતુ એમાં પણ એક વાત સમજવાની છે. ઉપયોગમાં આવે છે, પરંતુ આપણે એ સૂર્યના તેજ આકાશનો ચંદ્ર માત્ર જોવાનો છે તે મેળવવાનો ઉપર આપણો અંકુશ સ્થાપી શકતા નથી, એ તેજ નથી, એજ પ્રમાણે તમે પણ માત્ર ચોવીસે કલાક
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
1 Aવ રામે
૪૧૬
જુન ૧@૮ ભગવાનની આજ્ઞામાં રહેવાની માન્યતા રાખો અને ભાવના શી રાખવી ? તે પ્રમાણેના કાર્યો ન કરો તો તમારી સાનિધ્યતા
તેવીસે કલાક તમે અધર્મ કરો, અર્થાત પણ અર્થહીન છે.
સંસારની પ્રવૃતિમાં પડેલા રહો, પરંતુ ત્યાં તમારો હતાશ થવાની જરૂર નથી!
એવો ભાવ હોય કે મારે કરવા જેવું તો આ નથી, તમે બે કલાક સામાયિક પૂજામાં ગાળો, પણ ન છૂટકે મારા આત્માની નિર્બળતાએ આ કરી પરંતુ પછી આ આત્મા ઉશૃંખલ થઈને ભટકે છે. રહ્યો છું અને જો એ છુટી જાય તો તો જરૂર તેને આત્મા પૂર્વના કર્મો ગાઢ હોવાથી મલીનતાવાળો મારા ધનભાગ્ય માનું! મારું ખરૂં કર્તવ્ય તો તેજ બને છે. તેથી તેને ભગવાનની આજ્ઞા પ્રમાણેનો
છે કે હું એક કલાક માટે કરું છું !” તે ચોવીસે અભ્યાસ બનતો નથી! અને આત્મા એ આશારૂપ કલાક કાં તો તમે આવા ભાવપૂર્વક યથાશક્તિ ધર્મ પણ બની જવાનો નથી. પરંતુ એથી તમારે કરો તો પણ તમે ધર્મખાતામાં આવી શકો છો, પરંતુ ગભરાવાની જરૂર નથી. તમે હતાશ ન થશો. -
તેમાં તમારે એક વાત યાદ રાખવાની છે કે તમે તમારી શક્તિ પ્રમાણે કાર્ય કરે જજો. તમારો ભાવ જેટલું વર્તન કરો જેટલા ધર્મને અનુસરો તે સઘળું હોય તે રીતિએ તમે જો ભગવાનની આજ્ઞાનું પાલન
* ભગવાનશ્રીજીનેશ્વર મહારાજના કથનપ્રમાણે હોવું કરો તો અહીં જમા ઉધારનો હિસાબ નથી. તમે
જોઇએ અને બાકીનું દેશવિરતિમાં કરાતું કાર્ય પણ ત્રેવીસ કલાક અધર્મ કરો છો, તમે પ્રવૃતિમાં મચ્યા
કાળે વેઠ વળગી રહે છે એવી ભાવનાપૂર્વક હોવું રહો છો, તેવીસ કલાકની પાપની પ્રવૃતિ ચાલુ જ
જોઈએ જો તમે આટલી શરત પૂરી કરો તો જરૂર રહે છે, હવે એક કલાક તમો ધર્મની પ્રવૃત્તિ સેવો
તમે ધર્મખાતામાંજ છો. આજ કારણથી સૂત્રમાં છો તેથી તમો ધર્મખાતામાં કેવી રીતે દાખલ થઈ
શ્રાવકપણાને પરિણામે ધર્મપક્ષમાં લીધું છે અહીં આ શકો? તેનો વિચાર કરો. તમારે હાથે તેવીસે કલાક
શરત તમારે પાળવાની છે. તમારી શરતનું હાર્ટ એ સળગતી સગડીરૂપ દેહથી કર્મ કર્યું જાઓ છો અને
છે કે તમારે આજ્ઞાથી ઉલટું તો કાંઈ પણ નજ કરવું એક કલાક તમારા હાથે ધર્મ કરાય છે, છતાં તમે
જોઈએ. બીજા ધર્મમાં ઈશ્વરાધનાની વાત જુદી રીતે એક શરતે ધર્મખાતામાં આવી શકો છો. એ શરત
છે. અને તેઓ આરાધના કરે છે તે પણ જુદીજ કઈ છે? અને તમારે એ શરત કેવી રીતે અમલમાં મૂકવાની છે? એ તમારે વિચારવાનું છે.
રીતે અને જુદા કારણથી કરે છે.
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮
आज्ञाभ्यास
તમારી જે પ્રવૃતિ થાય તેજ પ્રવૃતિ તમારે સત્ય અને બીજા ધર્મો પોતાના દેવોને ક્યારે આરાધે છે? ધર્મરૂપ માનવાની છે, અને એમ તમારી માન્યતા તેમના દેવો છોકરો છોકરી આપનારા છે. એમ હોવી જોઈએ અને તે માન્યતા વ્યવહારનો દંભ નહિ, માનને આરાધે છે આવા છોકરાવાળા દેવોને તેઓ પણ હૃદયનો અવાજ હોવો જોઇએ. આજ્ઞા પ્રમાણે છોકરાં મળ્યાં તેથી
જેટલું બને તેટલું ભલે વર્તે તેને માટે તેવો વાંધો આરાધે છે. પૈસા
જ નથી. આજે એક ગાઉ મળે તો આરાધક જિનશાસન રસિકોને વિનંતિ કે ચાલવાની શક્તિ હોય છે. બૈરી મળે તો આપ સારી રીતે જાણો છે કે શ્રી દે તો એકજ ગાઉ ચાલો, આરાધે છે, અથવા સિદ્ધાચલજીની તલેટી વર્ધમાન જૈનઆગમ ૬ પરંતુ તમારી ભાવના તો તે મેળવવા માટે મંદિરમાં શિલાઓમાં આગમો કોતરાવીને તે એજ રસ્તે આગળ વધીને
ક લગાડવાનાં છે. તે આપની પાસે આગમોદય- કે આખો માર્ગ પૂરો આરાધે છે અહીં
કે સમિતિએ છપાવેલાં આગમોમાંથી જે આગમો ક કરવાની હોવી જ આ વાત છેજ વિશેષ સુધારેલાં કે સુધરાવેલાં હોય તે નીચેને જે જોઈએ. ભગવાનની નહિ! આ દેવનો ૨ સરનામે મોકલવા મહેરબાની કરશો. કે આજ્ઞા પ્રમાણેની પ્રવૃતિ પોતેજ સર્વસ્વ
લી. કાંતિલાલ 3 એજ ભગવાનને ત્યાગ કરીને બેઠા :
“ તા.ક. ટપાલ, રજીસ્ટર વગેરે ખર્ચનો બંદોબસ્ત + આરાધવાનો સાચો છે તેમને તમારે જ
- કરવો હશે તે આપનો પત્ર આવેથી કરી કે ઉપાય છે. જે ભગવાનના કોઈ લાલચે પસંદ શકાશે.
- એ તત્ત્વો તરફ દૃષ્ટિ કરવાના નથી. કોઈ : સરનામું : શ્રીવર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સંસ્થા, કે રાખશે અને એ તત્ત્વો લાલચથી તમારે ?
પાલીતાણા. - તરફ પ્રેમ રાખી તે તેને પજવાના નથી.
જ પ્રમાણે અનુસરશે તેજ અથવા કોઈ આશાથી તમારે આ દેવોને આરાધવાના કલ્યાણકારી એવા મોક્ષને મેળવીને આ ભયંકર નથી. જીનેશ્વરદેવોને આરાધવાનો એકજ રસ્તો છે ભવસાગરને તરી શકશે. અને પોતાના આત્માનું અને તે એ છે કે મારૂાગ્યા: આજ્ઞા પ્રમાણેની શ્રેયઃ કરી તે અન્યોને આદર્શરૂપ બની જશે.
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ હું કોણ છું ? અને જેમ એ સમુદ્રમાં પડેલી એક વસ્તુ પડ્યા પછી આ મહાભયંકર સંસાર રૂપી સાગરમાં
તે હાથે ચઢવી દુર્લભ છે તેજ પ્રમાણે જો માનવભવ એ રન બરાબર છે * માનવભવ "
* માનવભવરૂપી રતને આપણે આ સંસારસાગરમાં મેળવવાને માટે કઈ મુડીની જરૂર પડે છે?
ખોઈ નાખીએ તો તે ફરી પામવું અતિમુશ્કેલવાત કાર્ય અને કારણોનો સંબંધ? કારણ હોય તો ૧
- છે. હવે અહિ તમારે મુખ્ય એ વાત સમજવાની
છે જરૂર છે કે ખોઈ નાંખેલો માનવભવ પુનઃ મેળવવો કાર્ય થવું જ જોઇએ * માનવભવની મુંડી ૧૨ કેટલી? જુવાની આવતા સુધી કેટલી મુંડી
A એ શાસ્ત્રકારોએ મહામુશ્કેલ વાત છે એમ શા માટે ખરચાવા પામે છે * આપણી દશા અને શા આધારે કહ્યું છે ? કસ્તુરી મૃગના જેવી જ છે * દ્રવ્યદયા અને માનવદેહની મુડી. ભાવદયાનો ભેદ * ૫૦૦ બચાવી ૧૫૦૦
માનવભવ મળ્યો છે એ વાત તમે બધા જાણો આપનારો ૫૦૦ બચાવતો નથી પરંતુ પંદરસો ,
છો. માનવભવ મળે છે એ જોઇને તમે ખુશ થાઓ ગુમાવે છે.
છો. પરંતુ એ માનવભવ કેમ મળ્યો છે એ વાત તમે સંસારસાગર
કદી વિચારતા નથી. મનુષ્યદેહ એ ખરેખર ભાગ્યના શાસકારમહારાજા ન્યાયાચાર્ય ઉદયથીજ મેળવી શકાય છે. જ્યારે પ્રકૃતિએ પાતળા યશોવિજ્યમહારાજ ભવ્યોજીવોના ઉપકાર માટે કષાયો થયા હોય. દાનરૂચી અને મધ્યમગુણોવાળા અષ્ટકજી નામના પ્રકરણનો ગ્રંથ રચી ગયા છે. તેમાં થયા હોય ત્યારે તેવાજ આત્માઓ માનવદેહને પામી તેઓ એ વાત સૂચવી ગયા છે કે આ ભયંકર શકે છે. ઇચ્છા રાખ્યાથીજ કોઇને આ માનવદેહ મળી ભવસાગર એ એક સાગર - સમદ્રજ છે. સમુદ્ર શકતો નથી. ઇચ્છા રાખવાથીજ જો ધારેલી ચીજ જેવો વિશાળ છે તેવોજ આ સંસાર પણ વિશાળ મેળવી શકાતી હોત તો તો આ જગતમાં કોઇપણ છે. સમુદ્ર જેવો ભયંકર છે. સમુદ્રમાં જેમ પ્રચંડ માણસ ગરીબડો રહેવાજ ન પામ્યો હોત. બધાજ મચ્છકચ્છપોની વસ્તી હોય છે તેજ પ્રમાણે કામ, માણસો એમ ઈચ્છા રાખે છે કે હું યૌવનવાન, ક્રોધ, મદ, મોહ, લોભ આદિ મચ્છકચ્છપનો આ ધનવાન, અને શક્તિમાન થઈ જાઉં! અને જો સંસારસાગરમાં વિસ્તાર છે. જેમ સમુદ્રમાં લુંટારા ઇચ્છામાત્રથીજ એમ બનતું હોત તો તો બધાજ તેવા ચાંચીયા ઈત્યાદિ હોય છે તેવાજ સગાંસ્નેહીરૂપ થઈ જાત! આપણે વરસાદ પડે અને ખેતરની પાળ લુંટારા ચાંચીયા આ સંસારમાં પણ વિદ્યમાન છે, ઉપર જઈને ઉભા રહીએ અને એવી ઇચ્છા કર્યા
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ કરીએ કે “આ ખેતરમાં દાળ, ચોખાને ઘઉં પાકો” નથી ઇચ્છતું છતાં રોગ થાય છે. એના ઉપરથી એવું “આ ખેતરમાં દાળ, ચોખાને ઘઉં પાકો!” તો એથી એકજ અનુમાન ગમે તેવી સામાન્ય બુદ્ધિ હોય તો વણ વાવે, વણ ખેડે તેમાં કાંઈ જ પાકવાનું નથી! પણ માણસ તારવી શકે છે કે જેવાં કારણો બને
છે તેને અનુસરતું કાર્ય થાય છે. સંસારનો સિદ્ધાંત શું?
ખેતરમાં જો તમે ઘઉનો દાણો વાવ્યો છે કારણ હોય તો કાર્ય થવાનું જ તો તમે ઇચ્છા રાખશો તો પણ એ દાણો ઉગીજ તમોને રોગની ઈચ્છા ન હોય છતાં જો નીકળવાનો છે, તમે ઇચ્છા ન રાખો તોપણ એ દાણો રોગનાં કારણો મળે તો જરૂર રોગ થવાનો! ઉગી નીકળવાનો છે. અને કદાચ દાણો વાવ્યા તમારા શરીરમાં નીરોગીપણાના કારણો ભેગાં થયાં પછી તમે એવી ઇચ્છા કર્યા કરો કે “આ દાણો હોય તો તમારો શત્રુ તમારૂં ગમે તેવું ભંડું તાક્યા ન ઉગે તો ઠીક! આ દાણો ન ઉગે તો ઠીકા” તોપણ કરે તો પણ તમે નીરોગીજ થવાના! એજ પ્રમાણે એ દાણો તો ઉગીજ નીકળવાનો છે! ઇચ્છા હો આ જગતમાં બધાને સુખની જ ઇચ્છા છે, કોઈને અથવા તો ન હો પણ જો કારણો મળે તો કાર્ય થવાનું દુઃખની ઇચ્છા નથી. સઘળાને સદ્ગતિની જ ઈચ્છા જ એ આ જગતનો સનાતન સિદ્ધાંતજ છે. આ છે, કોઈને દુર્ગતિની ઇચ્છા જ નથી. છતાં જો જગતમાં એવું કોઈપણ માણસ નથી, અરે માણસ સુખનાં અને સદ્ગતિનાં કારણો ન મેળવીએ તો તો શું પણ પશુ પક્ષીઓ પણ નથી કે જે દુખ, રોગ સુખ અને સદ્ગતિ ન જ મળે, અને દુઃખ અને અને આપત્તિને ઇચ્છતાં હોય! આમ છતાં જગતમાં દુર્ગતિની ઇચ્છાંજ જો કારણો મેળવ્યાં હોય તો જરૂર સેંકડો જીવોને દુઃખ પાપ અને દુર્ગતિથી આપણે દુઃખ અને દુર્ગતિ જ મળ્યાં કરવાનાં! આ સંસારમાં ઘેરાએલા જોઈએ છીએ. એ ઉપરથી એ વાત સ્પષ્ટ અસંખ્ય જીવો છે. કિડી, મંકોડી, કાગડા, કબુતર, થાય છે કે જેને કોઈ માંગતું નથી, જેને કોઈ ઇચ્છતું પોપટ, મેના, શિયાળ, ગધેડાં, ઘોડા, પાડા, ફળ, નથી અને જેનો કોઈને સ્વપે પણ ખ્યાલ હોતો નથી કુલ ઇત્યાદિ ઘણા જીવો છે, એ સઘળા જીવો તેવી ચીજ પણ કાર્યકારણભાવથી જીવોને આ આપણી સાથેજ માણસ તરીકે કેમ ન અવતર્યા એ જગતમાં આવી મળે છે. દરેક આત્માને એવીજ પ્રશ્ન કદી કોઈએ વિચારીજ જોયો નથી. તમે જ્યારે ઇચ્છા હોય છે કે હું નીરોગી રહું તો સારું, મને આ પ્રશ્નને વિચારી જોશો ત્યારેજ તમને તમારા રોગ ન આવે તો ગંગા નાયા આમ રોગને કોઈ માનવભવની મહત્તાનો સાચો ખ્યાલ આવશે.
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮
૪૨૦ મનુષ્યભવનાં કર્મો
ન હતા. જે જગાએ આપણો જન્મ થયો છે ત્યાં આપણને આર્યક્ષેત્ર મળ્યું છે. આર્યદેશ એવું નથી બન્યું કે માબાપે આપણને પસંદ કરીને મળ્યો છે. ઉત્તમકુળ મળ્યું છે અને માનવજાતિ લીધા છે, અથવા તો આપણે માબાપને પસંદ કર્યા પણ મળેલી છે, ત્યારે બીજી તરફ અનેક જીવોને છે! પરંતુ મનુષ્યપણાનું આયુષ્ય બાંધ્યું હતું તેને એવી કશીજ સગવડ મળી નથી. કોઈ પશુની યોગે માતાની કુક્ષિમાં આપણે અવતર્યા છીએ. આ યોનીમાં છે, તો કોઈ પક્ષીની યોનીમાં છે, કોઈ
2 સઘળાનું કારણ બીજાં કાંઈ જ નથી પરંતુ કર્મ જ
જ વૃક્ષાદિની યોનીમાં છે ઈત્યાદિ જીવોના અનેક ,
છે આપણા કર્મો એ રીતના હતા એટલેજ આપણે સ્થાનો છે. અન્યજીવોને સારી યોની નથી મળી, જ્યારે આપણને સારી યોની મળી છે. એ ઉપરથી
છે એ પછી માતાની કુક્ષિમાં અવતર્યા હતા. આ સઘળો પ્રભાવ એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે આપણે આ મનુષ્યભવ કર્મનોજ છે. પરંતુ તેથી આપણે એ કર્મનો કેવી રીતે મેળવવાને લાયકનાં કર્મો બાંધ્યાં હતાં તેથી નાશ ન કરી શકીએ એ વાત ન વિચારીએ ત્યાં આપણને મનુષ્યભવ મળ્યો છે, જ્યારે વૃક્ષાદિએ સુધી માત્ર એ કર્મોને માન્ય કરીએ તેથી કાંઈ લાભ તેવા કર્મો ન બાંધવાથી તેઓ માનવભવને પ્રાપ્ત થવાનો નથી. કર્મ શું છે એ પહેલાં જાણવાની જરૂર કરી શક્યા નથી. મનુષ્યપણારૂપી પેઢી આપણા છે. કર્મ એવી ચીજ નથી કે જેને પકડી લઇએ અથવા આત્માએ ઉભી કરી છે. હવે દરેક વખતે દરેક સ્થાને તો ધક્કો મારીને કાઢી મૂકીએ, મનુષ્યપણાનું કર્મ પેઢી ઉભી કરવાને માટે કાંઇપણ શીલક હોવીજ કે જેને લીધે આપણે માનવભવ પામ્યા છીએ તે જોઈએ. એવો જે નિયમ છે તેજ પ્રમાણે આ
કર્મ પણ લાવેલું આવવા પામતું નથી. અથવા તેને માનવભવરૂપી પેઢીને માટે પણ મુડી, આત્માને કઈ મુડી રોકવી પડી છે? એ આત્માની કઈ મડી ઉપર ધક્કો મારી કાઢી મૂકવાનું વિચારીએ તો પણ તેને આ માનવભવની પેઢી ઉભી કરવામાં આવી છે તે ધક્કો મારી કાઢી મૂકી શકાતું નથી! ત્યારે વિચાર જુઓ. મનુષ્યપણાની ગતિ, આયુષ્ય અને કરો કે એ કર્મ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે અને તેનો પંચેન્દ્રિયપણું એ જ્યારે ઉભાં થયાં ત્યારે આ પેઢીની કેવી રીતે નાશ થાય છે. સ્થાપના થઈ અને ત્યારથી આ પેઢીની જાહેરાતનો પ્રકાશ પર અંકુશ કોનો ? આરંભ થયો.
માનવભવના કર્મને લાવવાનો અને કાઢવાનો માનવભવનું કર્મ શી રીતે મળે?
બંને વિચાર કરવા નકામા છે કારણ કે એ બન્ને પહેલાં સ્થિતિ એ હતી કે આપણે માબાપને આપણા હાથબહારની ચીજ છે. એ વસ્તુ આપણી ઓળખતા ન હતા, માબાપ આપણને ઓળખતાં સત્તાની બહારની છે. વસ્તુને લાવવા કાઢવાની
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૧ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ શક્તિ તો આપણામાં નથી જ. પરંતુ છતાં કરવા દ્વારા બંધ કરી શકીએ છીએ, એ પ્રમાણે કેટલીકવાર એવું બને છે કે વસ્તુના કારણોને લાવવા આપણે આપણી ઇચ્છા પ્રમાણે અજવાળાને લાવી કાઢવાની શક્તિ આપણામાં હોય છે. દીવાના અથવા તો કાઢી શકતા નથી! પરંતુ જેમ આપણે અજવાળામાં તમે બધાએ અનુભવો છો, એ દિવાના એવાં કારણો ઉભા કરી શકીએ છીએ કે જેવડે પ્રકાશને તમે ખેંચીને બીજી જગાએ લઈ જઈ શકતા અંધારૂ આપોઆપ દુર થઈ જાય છે અને અજવાળું નથી. તેમ તેને તાણી બાંધીને અમુક જગાએજ રોકી આવી શકે છે. તે જ પ્રમાણે આપણે પુણ્ય અથવા શકતા નથી. તેને લાકડીથી સ્પર્શ કરીને ઓરડી પાપને પણ લાવી અથવા તો કાઢી શકતા નથી પરંતુ બહાર ધકેલી શકતા નથી. કોઈપણ રીતે તેનો સ્પર્શ
એવા કારણો ઉભા કરી શકીએ છીએ કે જેથી પુણ્ય કરીને એ પ્રકાશને તમે તમારી મરજી મુજબ નચાવી
અને પાપનો એની મેળે અનુક્રમે વિકાસ અને વિનાશ શકતા નથી. તેની તમે નથી મુઠી ભરી શકતા નથી પ્રકાશ ઘડામાં ભરી શકાતો, અગર તેને નથી સુપડા
થાય! પુણ્ય આવે અને પાપ ચાલ્યું જાય!! પુણ્ય અને અથવા સાવરણીથી વાળી કાઢી શકાતો! છતાં એ પN
છે . પાપને આપણે લાવી શકતા નથી, અથવા તો ખસેડી પ્રકાશનું કારણ તમારા હાથમાંજ છે પ્રકાશ ઉપર શકતા નથી, પરંતુ આપણે તેના કારણો ઉભાં કરી તમારો ડાયરેક્ટ પાવર નથી, પરંતુ એજ પ્રકાશ શકીએ છીએ, હવે એ કારણો શીરીતે ઉભા થાય ઉપર અંકુશ ધરાવતો દીવો તમારા હાથમાં છે. અને છે તે જુઓ. તેથી પ્રકાશ ક્યાં થવા દેવો ? ક્યાં ન થવા દેવો મુનિએ ચલાવેલો વેપાર ક્યારે થવા દેવો? ઈત્યાદિ બાબતોમાં તમે સ્વતંત્ર અહીં એક વાત યાદ રાખી લ્યો કે પુણ્ય હોઈ દીવાને તમે તમારી ધારણા પ્રમાણે ચેતાવી . અા
અને પાપના કારણોને આપણે લાવી શકીએ છીએ
પર હજી અગર બુઝાવી શકો છો.
અને તેને ટાળી પણ શકીએ છીએ. હવે આ વાતનો પુણ્ય અને પાપ
વિચાર કરો કે જે કારણો ઉપસ્થિત કરવાથી આ અજવાળું તમારા હાથમાં નથી, પરંતુ
માનવભવ મળ્યો તે કારણો ક્યાં ક્યાં છે? આપણે અજવાળાનું કારણ તમારા હાથમાં છે. આપણને
આ માનવભવની પેઢી માંડી છે તેમાં શીલક તરીકે જ્યારે અજવાળું જોઈએ છે ત્યારે આપણે અજવાળાને દીવો કરીને લાવી શકીએ છીએ અને
આપણે કઈ વસ્તુને મૂકીએ છીએ? અને આયુષ્યની
અપેક્ષાએ આપણી શી સ્થિતિ છે ? એક વેપારી અજવાળું નથી જોઈતું ત્યારે દીવો બંધ કરીને અજવાળાને ટાળી શકીએ છીએ, પ્રકાશને આપણે જ
પર હતો, ઘણો શ્રીમંત, ઘરે લક્ષ્મીની તો છોળો ઉછળે, જેમ લાવી શકીએ છીએ અથવા તેને દીવો બંધ નિર્ધનતાનું તો નામ નિશાન નહી. શેઠ ગુજરી ગયા
એટલે શેઠના છોકરાના હાથમાં કારભાર આવ્યો.
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુન ૧૯૩૮ છોકરાએ આખી પેઢીનો કારભાર પોતાના મુનિમને વિચાર કરો કે જે વેપારીને ત્યાં આવો કારભાર સોંપી દીધો અને તે પરદેશ ખાતે ચાલ્યો ગયો? ચાલતો હોય તેની આ જગતમાં છેલ્લે શી દશા અહી મુનિએ શેઠને નામે વેપાર શરૂ રાખ્યો. વેપાર થાય? જે દશા આ નફકરા વેપારીની છે તેજ દશા ખુબ વધાર્યો, જ્યાં ત્યાં પેઢીનું નામ આગળ પડતું આ જીવરાજ શેઠની છે. આ જીવાત્મા પાસે કેટલી કર્યું, પણ ધીરધાર એવાને કરવા માંડી કે જેને ધીરે મુંડી છે તેનો વિચાર કરો! તેના પાછા આવેજ નહિ! અને જે પાછા આપે તેવા રોકડ કેટલી છે તે ગણો ! વેપારીઓ પણ એવે સ્થળે રહેતા હતા કે મુંબઈમાં આ જીવરાજ શેઠની પાસે ૩૬૦૦૦ની મુંડી પેઢી હોય તો એક ઘાટકોપર રહે, તો બીજો છે. વધારેમાં વધારે છત્રીસ હજારની મુડીથી આ બોરીવલ્લીમાં રહે અને રૂપીયો ઉઘરાણી વસુલ વેપાર શરૂ થયો છે. એ મુડી તે રોકડા રૂપીયા કરવા ત્રણ રૂપીયાનો ખરચો કરવો પડે! સમજવાના નથી, પણ એ છત્રીસ હજાર દિવસો જીવરાજ શેઠની દશા.
છે! એ છત્રીસ હજારની ઉપર તમોને રાતી પાઈ
પણ મળે એવી નથી. આ છત્રીસ હજાર શેઠ પરદેશમાં વેપાર ખેડે છે, અહીં શેઠને
રૂપીયામાંથી ૭૨00 રૂપીયા તો જોતજોતામાં નામે મુનિમ ધંધો ચલાવે છે, એવામાં એવું બન્યું
વપરાઈ જાય છે! વીસ વરસે માણસને શાનપૂર્વક કે એજ ગામનો કોઈ બીજો વેપારી પરદેશ ખાતે
સાચી સમજણ આવે છે, અર્થાત્ સમજણો થતાં જઈ પહોંચ્યો,શેઠના છોકરા સાથે તેની અચાનક
જ વીસ વર્ષ વહી જાય છે અને વીસ વર્ષના ૭૨૦૦ મુલાકાત થઇ, એટલે તેણે આ ઉગતા શેઠને બે
રૂપિયા તો ગયા! હવે બાકી રહ્યા તેની વાત કરો. શબ્દો શીખામણના કહ્યા કે ભાઈ! આ જગત તું
માનવધર્મનું કર્મ લઈને આવ્યો છું અને એથીજ
. જેવો ભોળો છે એવું જ ભોળું છે એમ સમજતો નહિ! મુનિમ ધંધો ચલાવે છે છતાં તારી ફરજ છે આવતાં વીસ વરસ ગયા પછી પડયા ઘરસંસારની કે તારે સ્વદેશમાં જવું જોઈએ, હિસાબ કિતાબ જોવા ઘાણીમાં આ ઘાણી એવી જબરી છે કે વાત ન જોઇએ. અને ધંધા ઉપર ધ્યાન રાખવું જોઈએ. પછો. આ ઘાણીમાં બસો પાંચસોની રોકાણ તો છોકરાને પણ પેલા ભાઈબંધની આ વાત પસંદ પડી. ચાલતીજ નથી, પરંતુ એકવાર તેમાં પડયા એટલે તે સ્વદેશ ગયો, અને સ્વદેશ જઈને તેણે પોતાના પુરેપુરી ૧૦૮૦૦ ની રોકાણ તો જાણે અજાણે થઈ ચોપડા તપાસ્યા! મુનિએ બિચારાએ પોતે તો પૈસાની જાય છે. જે આત્મા સંસારમાં પડયો તેમાંથી રવાદારગી કરી નહોતી! પોતે રાતો પૈસો ખાધો ન કોઈકજ સુભાગી દીક્ષા લઈને છટકી શકે છે બાકીના હતો, પરંતુ વેપાર મેં ઉપર કહ્યું તેમ ચાલેલો! હવે તો ઘાંચીની ઘાણીએ ચઢી બેઠા પછી ત્યાંથી
ભાવભ
છે એવી સમજણ
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૩.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
"
-
જુન ૧૯૩૮
ઉતરવાની વાત જ શેના કરે? આમને આમ પચાસ બાકી રહ્યા ૧૦ - ૨૦ કે ૩૦ વર્ષો વહી જાય છે! વીસ વર્ષ બાલકદશાના અને
પચાસ ગયા પછી બહુ બહુ તો ૧૦ત્રીસ વર્ષ ગૃહસંસારના! ત્રીસ વર્ષ એટલેજ ૨૦ કે ૩૦ રહ્યા! એ વરસોનો વિચાર કરો. એટલું ૧૦૮૦૦ દિવસ
સમજી લો કે એકે દહાડે કોઈ બે દહાડાનું આયુષ્ય
આ જગતમાં ભોગવી શકતું નથી. એક દિવસનું હવે બાકી કાઢો?
આયુષ્ય ભોગવીએ ત્યારે બીજો દિવસ મળે છે. આટલી મુંડી ગુમાવ્યા પછી ઘણાની તો પાંચમનું આયુષ્ય પુરું થાય છે ત્યારેજ છઠનું આયુષ્ય મુંડીજ બાકી રહેતી નથી, ઘણાની માત્ર ૩૬૦૦ મળે છે. એટલે એકનો ખર્ચ કરીએ છીએ ત્યારે ની જ મુંડી બાકી રહે છે, અને એનાથી વધારે મુંડી પછી બીજો આવે છે. આ પ્રમાણે વહેતા પાણીની તો ભાગ્યે જ કોઈ ભોગવી શકે છે. હવે એ ૩૬૦૦ની માફક આખી જીંદગી ચાલી જાય છે. જેમ એકાદ મુંડીમાં ધર્મખાતું ખોલવાનું મન થાય છે, પરંતુ એ દારૂડીયો દારૂ પીને પડે છે અને તેને જગતનું ભાન ખાતું ખોલવું એ કાંઈ સહેલું નથી ધરમખાતું ખોલવું હોતું નથી. પોતાના હિતાહિતનું ભાન હોતું નથી. એટલે ધાર્મિક જ્ઞાન લેવું અને તેને આચરવું પણ પોતાની કીર્તિપ્રતિષ્ઠાનું ભાન હોતું નથી, અને સમય આચરવાનું તો દૂર રહ્યું, પણ એનું જ્ઞાન લેવાનું પસાર થઈ જાય છે, તેજ પ્રમાણે આ જીવાત્માને
પણ તે હિતાહિતનું ભાન હોતું નથી. અને જીવાત્મા જ પહેલું તો મુશ્કેલ છે ! જગતનું વહેવારીઉં જ્ઞાન
કાળપસાર કરીને કર્મોમાં બંધાયો જાય છે આત્માને પણ જો બાલ્યાવસ્થામાં આવી ગયું તો આવી ગયું
પણ એ વાતનું ભાન રહેતું નથી કે હું કોણ છું અને નહિ તો ખલાસી એ જ્ઞાન મેળવવાનું પણ રહી
? ક્યાંથી આવ્યો છું? ક્યાં જવાનો છું? અને જાય છે અને એને માટે પણ આવતા જન્મને ભરોસે
મારી શી ગતિ થવાની છે. આ જીવ પોતે એમ રહેવું પડે છે. દુનિયાદારીના જ્ઞાનની પ્રાપ્તિની
પણ નથી વિચારતો કે મારું સ્થાન ક્યાં છે અને આટલી મુશ્કેલી છે તો પછી ધાર્મિકશાનની હું અહીં ક્યાંથી અને કેવી રીતે આવ્યો છું ? મુશ્કેલીનું તો પૂછવું જ શું? દુનિયાદારીના જ્ઞાનમાં શરીરનું રત કયું? તમે રીઢા થએલા છો, તમે ઘડાએલા છો, તમે અનેક
માણસ જેમ દારૂ પીએ છે અને પછી પરંપરાએ એ સંસ્કારો મેળવ્યા છે, છતાં પચાસ વર્ષ મસ્ત થઈને રસ્તામાં પડે છે તેમ આ આત્મા પછી એ જ્ઞાનમાં પણ તમે નથી ફાવી શકતા. તો મોહમદિરા પીને મસ્ત બન્યો છે, અને તે જગતમાં પછી પચાસ વર્ષ પછી ધાર્મિકશાન લેવાની જેઓ પડયો છે ! તેને પોતાના સ્વાર્થનો વાતો કરે છે તેમની બુદ્ધિને માટે તો કહેવું જ શું? (અનુસંધાન પેજ નં. ૪૪૨) ,
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાના ૩જાનું) રઆદિના ઉપાદેયપણાને અંગે છે અને તે સમજી શકાય તેવું છે. અને એમ સમજવામાં આવે તોજ પરસ્પર વિરોધ ન રહે એટલે નક્કી થયું કે સામાન્યસાધુઓ શેષ વખતે વ્યાખ્યાન કહે તોપણ સાધ્વી અને શ્રાવિકોએ તેમાં જવું નહિં જો કે તે નવા મતવાળા પણ પજુસણ આદિના વ્યાખ્યાનો દિવસના શેષ વખતમાં પણ કહે છે અને તેમાં તેઓ માનેલી સાધ્વી અને શ્રાવિકા જાય છે. પરન્તુ આ હકીકત સામાન્ય નથી. એમ તો ખરૂંજ. શ્રીવાસુદેવહિંડીમાં જણાવેલ સીમનગ પર્વતના સંબંધને જાણનાર અને માનનાર તો કોઈ દિવસ પણ એમ બોલી શકે જ નહિં કે રાત્રિએ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના દર્શન નજ થાય. આચાર્ય મહારાજ શ્રીધર્મઘોષસૂરિ તો અવતરણમાં જ જણાવે છે કે अधभव्यजनानुग्रहाय विशेषतो रात्रिसिद्धपूजास्तुतिप्रदीपादिपूजोपदर्शनार्थं सीमनगપર્વતપ્રવંધઃ પ્રસ્થતિ અર્થાત્ ફેલ નૈવેધ આહાર પૂજામાં મૃગબ્રાહ્મણનું દૃષ્ટાન્ત જણાવ્યા પછી હવે ભવ્યજીવોના ઉપકારને માટે વિશેષથી રાત્રિએ પૂજા સ્તુતિ અને દીપકઆદિથી | સિદ્ધ એવી પૂજા દેખાડવા માટે સીમનગપર્વતનો સંબંધ જણાવાય છે. આવી રીતે સ્પષ્ટ હકીકતને જાણનાર અને માનનાર મનુષ્ય જો ભવથી ભીરૂ હોય તો કદીપણ એમ કહી શકેજ નહિ કે રાત્રિએ ભગવાનનાં મંદિર ખુલ્લાં ન હોય કે રાત્રિએ દર્શન કરવા જવાયજ નહિ કે રાત્રિએ ભગવાનનાં મંદિરો ખુલ્લાં ન હોય કે રાત્રિએ દર્શન કરવા જવાયજ નહિં. કોઈક આચાર્ય વિશેષ કારણ વિના વગેરે કહ્યું કહેવાય છે તે માત્ર નવીનમતવાળાને તથા તેમનાને લાગતાવળગતાવાળાને ક્લેશ ન થાય એટલા પુરતું જ હોય. વળી પંચાલકજી વગેરેમાં પૂજા માટે ત્રણ સંધ્યાનો વખત કહ્યો તે પણ ઓથે જ કહ્યો. નિર્વાહની અપેક્ષાએ તો પૂજનમાં પણ સર્વકાલ છે. દર્શનને માટે તો કોઈપણ શાસ્ત્રકારે કોઈપણ સ્થાને કાલની નિયતતા કરીજ નથી. ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો નિર્વાણ મહોત્સવ શ્રીપાવાપુરીમાં રાતનોજ થાય છે તો શું એ નવા પંથવાળા તેમાં પોતાના તે ત્રીજા સંઘને રોકવા ચોકી : બેસાડશે અથવા શું મહિમાનો વખત ફેરવશે ? મતલબ એજ છે કે ભગવાન્ જિનેશ્વર છે મહારાજના મંદિરમાં અમુક વખત ન જવાય આવું કથન શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ હોઈ કોઈ પણ શાસનપ્રેમીએ તે સાંભળવા કે માનવા લાયક નથી. પ્રભુનાં દર્શન રાત્રે કર્યા, રાત્રિજાગરણ | દહેરામાં કર્યાં, રાત્રે શહેરના દહેરે જવું વગેરે અનેકવચનો રાત્રિ વખતે પણ ભગવાન્ના દર્શનની સિદ્ધિ માટે અનુકૂળતાવાળા છે.
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
COOOOOOOOOOOOOOOOOOO
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાનું ૪ થું) કે મહારાજના દહેરે દર્શન કરવાનો નિષેધ થાય છે એમ કહે છે. વાચકો જોઈ શકશે કે 8 આ ગાથામાં માત્ર સાધુના વ્યાખ્યાનમાં સાધ્વી અને શ્રાવિકાઓને જવાનો નિષેધ જણાવાયેલ છે 0 છે. ભગવાન્ જિનેશ્વરની કે તેમના દહેરાની તો વાત જ નથી. તો પછી દર્શનનના નિષેધની તે એ તો વાત જ ક્યાંથી લાવવી ? વળી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની દેશનામાં તો સાંઝના ને * વખતે (એક પહોર સિવાય) મહારાજા શ્રેણિક અને ચેલ્લણાં ગયેલાં છે, એ હકીકત શ્રેણિક ૪ 0 મહારાજા અને અભયકુમારના ચરિત્રને જાણનારાઓથી અજાણી નથી. વળી આ ગાળામાં રે પણ દિવસના ત્રણ પહોર સમવસરણ એટલે અનુયોગ (વ્યાખ્યા) હોય જ નહિં એવો રે * કોઈ શાસ્ત્રકારોનો મુદ્દો છે નહિં. વળી આવશ્યક વગેરે શાસ્ત્રોને જાણનારની ધ્યાન બહાર = તે નહીં જ હોય કે મહર્ધિકો જો દિવસે વ્યાખ્યાનમાં ન આવી શક્યા હોય અને સંધ્યાકાળે છે તે જો ફુરસદ મળે અને આવે તો આચાર્ય મહારાજા પ્રતિક્રમણના કાલનો વિલંબ કરીને તે પણ તે મહર્ધિકોને ધર્મ સંભળાવે. આ વાતથી એ લોકો તો મહીં દેખાડવા લાયક પણ ને 8 નહીં રહે કે જેઓ એમ કહે છે કે ધર્મની બાબતમાં ઋદ્ધિમંત કે દરિદ્રનો ફરક હોય છે તે જ નહિ. વળી ઋદ્ધિમાનને માટે વ્યાખ્યાનનો પ્રકાર આવો જુદો છે એટલું જ નહિં, તે કે પરન્તુ ઋદ્ધિમાનોને માટે સામાયિકનો ક્રમ પણ જુદો જ છે. સામાયિક માટે ગૃહસ્થઋદ્ધિમંતોને કે
અંગે એવી વિશિષ્ટતાઓ છે એટલું જ નહિ, પરંતુ ઋદ્ધિમંત જો પ્રવર્જિત થાય છે તો તે તેને પ્રભાવક ગણવામાં આવે છે. વળી ઋદ્ધિમંત જે શ્રેષ્ઠી સેનાપતિઆદિ છે તેઓને યોગ છે છે કે અભ્યાસની ઢીલ હોય તો પણ બીજા અભ્યાસ અને યોગથી પ્રાપ્ત થયેલાને પણ રોકીને ને
ઋદ્ધિમંતોને મોટા કરવા, આવી સ્પષ્ટ હકીકતો અનેક પ્રકારે છે તે જણાય છતાં જેઓ = પોતાની હીનદશાને સમજતા નથી અથા હીનદશાવાળાઓને નામે ઋદ્ધિમંતોની હેલનાના આ ને નુકશાનને સમજતાં નથી તે ખરેખર સદોષ અને નિર્દોષ એવી ભાષાને પણ સમજતા ને * નથી. અને તેથી તેઓને એક અક્ષર પણ ભવભીરૂપણું હોય તો બોલવો યોગ્ય નથી. આ ક મૂલ વાત એ છે કે ઋદ્ધિમાન રાજા શ્રેષ્ઠિાદિને માટે તો વ્યાખ્યાન કે ધર્મકથાનો સંધ્યાયે આ [ પણ નિષેધ જ નથી. જો કે સૂત્રકાર મહારાજાઓએ નહીં પુ િવ ઈત્યાદિ કહીને તે કે ઋદ્ધિમાન અને દરિદ્રને એક સરખી રીતે ધર્મકથન કરવાનું જણાવેલ છે. પરંતુ ધર્મના ને ક વિસ્તારની કે કાલની અપેક્ષાએ તે નથી, પરંતુ ધર્મમાં આશ્રવાદિના હેયપણા અને સંવ
(જુઓ પાનું ૪૨૪) 133322222222222
OOOOOOOOOOOOOOOOOO
0000OOOOOXXXXX
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનમંદિર રાત્રિગમન ન હોય ? સકલ જૈનજનતામાં આ હકીકત તો પ્રસિદ્ધ જ છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની આ પ્રતિમાની પૂજા તથા તેનાં દર્શનઆદિ જે કરવામાં આવે છે તેનું ફલ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ સમ્યક્તની શુદ્ધિ અને કર્મની નિર્જરાધારાએ પરમપદની પ્રાપ્તિરૂપ જણાવેલું છે. અને તેથી ભવ્યજીવોની નિર્જરદ્વારાએ પરમપદની પ્રાપ્તિરૂપ જણાવેલું છે. અને તેથી ભવ્યજીવો પણ તે ફલની અપેક્ષાએ જ દર્શન પૂજઆદિ કરે છે. આટલી હકીકતમાં તો મૂર્તિને. માનનારા જૈનોમાં કોઈ જાતનો ફરક જ નથી, આટલું છતાં પણ કેટલાક નવીન ગચ્છ સાથે નવીન પ્રરૂપણા કરનારાઓએ પ્રરૂપણા કરી છે કે ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજનાંદર્શન દિવસે જ થાય, ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજનું મંદિર રાત્રિએ ખુલ્લું હોય જ નહિ અને શ્રાવકોથી રાત્રિએ દર્શન કરવા જવાય નહિ તથા દર્શન થાય જ નહિ, પરંતુ આવું ! બોલનાર સ્વચ્છંદી જ છે, કારણ કે જેઓને પૂર્વધરાચાર્યકૃત અને અનેકપૂર્વધરોથી સંમત એવી વસુદેવ હિંડી અને તેને અનુસરતી શ્રી સંઘાચારવૃત્તિની કંઈક અંશે પણ સમજણ હશે તે તો આવી નવીન ગચ્છની નવી ખડતલપ્રરૂપણાને માનશે જ નહિં, એટલું જ નહિં, પરંતુ તેની યથાશ્ચંદતા સ્પષ્ટપણે જાહેર કરશે. ધ્યાન રાખવું કે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના દરેક ક્ષેત્ર અને દરેક કાલે મધ્યરાત્રિના ભાગમાં જ જન્મ હોય છે અને શ્રી મેરૂપર્વત ઉપર સકલજન્મ મહોત્સવ રાત્રિએ જ થાય છે. અને શ્રાવકોને ભગવાનું જિનેશ્વર મહારાજની પૂજા સૌધર્મઆદિ ઈન્દ્રોના અનુકરણથી જ કરવાની છે એમ સેવિંદ્રનાણvi એ વગેરે પાઠોથી શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી વગેરે સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. વળી
નવીનો જે રાત્રિએ મંદિરમાં નહિં જવા માટે જણાવે છે કે મનાઈ સાવિયા ) A अकालचारित्तदोसमावाओ। ओसरणंमि न गमणं दिवसतिजामे निसि कहं ता ? ॥१॥ ( અર્થાત્ સાધ્વી અને શ્રાવિકાઓને દિવસના પણ ત્રણ પહોર સમવસરણ (સાધુઓના
વ્યાખ્યાન) માં અકાલચારિપણાનો દોષ લાગે માટે જવાય નહિં, તો પછી રાત્રિએ જવાનું તો હોય જ ક્યાંથી ? અર્થાત્ આ ગાથાથી રાત્રિએ ભગવાન્ જિનેશ્વર
(જુઓ ટાઈટલ પેજ ૩ જો)
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
.
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
: - શ્રી સિદ્ધચક્ર પણ
(પાક્ષિક)
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી
श्री सिद्धचक्रस्तुति : अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसा भेदनेऽनल्पवीर्ये । भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोज्ज्ञमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ 3 વર્ષ ૬ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ / અંક ૧૯
અષાઢ પૂર્ણિમા ૧૨-૭-૧૯૩૮
GS ધર્મ છે. વૃક્ષ =
પ્રભુ શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતે પ્રરૂપેલું ધર્મ એ વૃક્ષ છે, સમ્યક્ત એ એનું જ આ મૂળ છે, સિદ્ધાન્તો એ એનું થડ છે. વ્રતો (દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિ) એ એની જ ' ડાળીઓ છે, અઢાર હજાર શીલનાં અંગો એ પાંદડાં છે, દેવની ઋદ્ધિ, મનુષ્યની - ઋદ્ધિ, સમૃદ્ધિ એ પુષ્પો છે, એ ધર્મવૃક્ષ, જિનેશ્વર ભગવંતના વચનોરૂપી પાણીની
નીકથી નિરંતર સીંચાય છે, અને પ્રાન્ત એમાંથી નિર્વાણ-મોક્ષ રૂપી ફળ મળે આ છે, આવા વૃક્ષને હંમેશાં આદરો, સેવો, અનંતા સાધુ વિગેરેએ આ વૃક્ષ આદરી :
સેવી, નિર્વાણ ફળને મેળવ્યું છે. ૪ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ૩૨
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ
(છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) ૧] અહિંસાષ્ટક, સર્વાસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ ૦-૮-૦ |૨૯ પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬-૦ની ૨| અનુયોગદ્વારચંર્ણિ અને હરિ૦ વૃત્તિ |૧-૧૨-|૩૦] ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦-૩-૦ | આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર
પ-૦૦
પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશ વીશી) વિગેરે ૧-૪ ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર ૧૨-૦-૦ ૫ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૩-૮-૦ ૩૩ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ૬] ઉપદેશ માલા મૂલ ૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ ૭પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર :
૦-૩-૦ ૮|ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ
૨-૮-૦ ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ ૯|ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦૫-૦ | ૬ | મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
-૮-૦ ૧૦| કલ્પકૌમુદી
૨-૦-૦ પૃ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧] જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦. ૩૮ યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર). -૧૦-૦[૩૯] લલિતવિસ્તરા
૦-૧ તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) ૦-૮-૦ વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-૫-0 ૧૪|તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) | ૬-૦-૦ ૪૧ RપJતત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ ૧-૦-૦ |૪૨ | | દેવસરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૨૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
૦-૫-0 ૧ ૬ તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
-૧૦-૦ ૪૩ વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ પ-૦૦ hદશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦ વિશેષાવશ્યક (કોટટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨ ૬-૦ ૧૮|દશપયન્ના (છાયાસહિત) ૨-૦-૦ |૪૫ | સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-0 ૧૯દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
૨-૦-૦ વન્દારૂવૃત્તિ ૨ | નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦-૦ ૨૧ નંદિચૂર્ણિ અને હારિ૦ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ પડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત) ૨૨પરિણામમાલા સાદી ૦-૧૦-૦ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિદિ)
૧-૧૨ર૩|પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦૦ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-બ0 ર૪પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ ૪-૦-૦ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮રપ પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ
૪-૦-૦ પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨ ર૬|પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય૦)૪-૦- ૦૫૩ અંગાકારાદિક વિષયક્રમાદિ
૪-m R૭|પંચવસ્તુક (સટીક). ૩- ૦ ૫૪] ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ-બુ ૨૮પિયરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦-૦ |પપ | પ્રકરણસમુચ્ચય
૧પ્રાપ્તિસ્થાન * શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ"પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામી તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
[૪૯
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પાક્ષિક
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪
3 /
વર્ષ ૬ { અંક ૧૯ લ
તા. તા. ૧૨-૭-૩૮ આષાઢ પૂર્ણિમા
|| જ્ઞાન ક્રિયાવાદ]
જગદીશ્વર જિનરાજનાં, નમી ચરણાં સુખ કંદા કહું ભવિજન મન ધારવા, કિરિયાનાણનું દ્વન્દ્ર (૧)
જિનવરચરણે આવિયા, કરતા વાદવિવાદ ! નિજ નિજ મહિમા દાખવા, કરતા યુક્તિ પ્રવાદ (૨)
ન્યાયાધીશ જિમ જગપતી, દૂર કરી વિખવાદ છે થાપે બિહુને સમપણે, કારજ સાધક આદ (૩) છે ભવિ તુમ સુણજોરે મન થિર રાખીને, સંશય દુઃખ હરજોરે, ગુરૂ કરી સાખીને કાલ અનાદિ ભટકયો ચેતન, નિજપર રૂપ ન દેખ્યું ભવોભવ ભમતો દુખ શત સહેતો તત્ત્વ સ્વરૂપ ન પેખ્યું, જન્મસમુદ્રરે સુખલવ ચાખીને ભવિ (૧)
ગમાનાદિક કિરિયા છે જડમાં, નહિ લવલેશે નાણા ચેતનનો તે ભાગ બતાવે, તે નિશ્ચ અહિનાણ સમજી ધરજોરે રાગ સુભાખીને ભવિ૦ (૨) - ઈષ્ટ અનિષ્ટ વિષયને સમજે, સમજે નિજપરજાત માત તાત બંધવ શિક્ષકને, વનિતા સુતા બહુ ભાંત આ જ્ઞાન રહિતને રે, પશુગણમાં નાંખીને ભવિ૦ (૩). " કંચન પીતલ રજત કલાઈ સદસદ મોતી રત્ના સુંદર મંગુલ ભાવ હિતહિત, પુન્ય પાપ વ્રત યત્ન અજ્ઞ ન જાણે રે હિત અભિલાખીને ભવિ૦ (૪).
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ માતાપિતાનો વિનય ન જાણે, નવિ ધારે ગુરૂ શીખ ! જગદુદ્ધારક જિન નવિ જાણે નહિં અંશે શુભ વીખ !! ભજ શિશુવયથીરે જ્ઞાન સુસાખીને !! ભવિ૦ (૫)
વનિતા રાચ્યા મદમાં માગ્યા, માયા મૂઢ ભંડાર છે જગને મારે દયા ન ધારે, ન કહે દેવ જુહાર છે આતમ રમણો રે ધરો ગુણ દાખીને ભવિ૦ (૬)
વનિતા કંચન ગૃહ સુત બંધન, ધરતા પશુગણ સાય ! તે ગુરૂને અજ્ઞાને નમતાં, કિમ ટાળ્યો ભવ જાય !! ત્યાગી ધરજો રે, ગુરૂ શ્રુત ચાખીને છે ભવિ૦ (૭)
દાનશિયલ તપ ભાવચમાં, ન ધરે ધર્મની બુદ્ધિ ! હલ ધેનૂ ઘર ખેતર દેઈ, ધારત નિશિ શુદ્ધિ છે મૃતકને માનેરે મતિ જલ નાંખીને ભવિ૦ છે (૮)
દેવગુરુને ધર્મ ન જાણ્યો, નવિ જાણ્યા પુચ પાપ ! ઘોર કષ્ટ કરી ફલ્યો ચર્તુગતિ ન લહ્યું જ્ઞાન સુમાપ ને ભવિ તુમે સમજો રે નહિં સુખ તે પરવાને છે ભવિO (૯)
અજ્ઞાની જણ કિરિયાગર્વી શિશુ મુખ ચંગુલિકાજો મૃગતૃષ્ણા જલ લેવા દોડે, પય માખણ સુખ સાઠ છેનવિ તે પામેરે, સુખ તે તત્ત્વ ઉવેખીને . ભવિ૦ છે (૧૦)
માસે માસે કણ મુખ લેતો, પંચતાપ નિત પાસ ! દાન સહસ નિત દેતો ધેનુ, અજ્ઞાની સુખ આસ છે સાઠ હજારે રે તામલિ છઠ છઠ દાખીને છે ભવિ . (૧૧)
કોડા કોડી વરસ નિરયદુઃખ, શ્વાસમાં જ્ઞાની કાપે ગચ્છાતિ અગીતારથ તે પણ જિનવર ભવમાં થાપે છે જ્ઞાન પ્રભાવેરે શિવસુખ દેખીને ! ભવિO . (૧૨)
જ્ઞાનવંત તે દેશવિરાધક, કિરિયા દેશઆરાધા સમજી જ્ઞાન ધરો ભવિકા ચિત્ત લો આનંદ અગાધ છે શાત્તિ સહાયેરે મળો સુખ શાખીને આ ભવિ૦ (૧૩) રૂતિ જ્ઞાનવિવાર:
કિરિયા કહે સુણો ચિત્તથી, કહું મુજથી હો જગનાં સુખ થાય કે, જ્ઞાન જ્ઞાન જગ સહુ કરે, નવિ પામે હો કિરિયા વિણ દાય કે કિરિ૦ . (૧)
ભદ્ર ભોજનને નિહાલતાં, ગણતા જન હો રસનું મુખ સ્વાદકે ગબ્ધ વિવિધ મન ધારતા ભાવી ઇચ્છે હો શીત ઉષ્ણ આસ્વાદકે છે કિo . (૨)
દેવ ગુરુ ધર્મ તત્ત્વને, જાણે નિત હો પણ કર્મનો બંધરે આવે ન જ્યાં લગે આચરે, કિરિયાનો હો તેહ યેહ સંબંધ છે ભવિ છે (૩)
છે સમક્તિ લહિ ભવસાગરે, ભમે પુદગલ હો પરાવર્ત ઉપાધ કે છે પણ જો રાચે આચારમાં, થાય તે જીવ હો તદ્ધવ અનુપાધકે છે કિરિ૦ છે (૪)
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ જ્ઞાની હોવે ગતિ ચારમેં, નહિં કિરિયા હો વિણ મનુજની જાતિ રે સમદ્ જ્ઞાન પૂરવ કોડી, ધરે પણ નવિ હો મનપર્યવ ભાંતિ કે છે કિરિ૦ . (૫)
લાખો પુરવ જિનઘર વસ્યા, નવિ પામ્યા હો કોઈ ચોથુ જ્ઞાન કે કર્મ પણ તપ આદરે, હો તસ હો તતક્ષણ શુભ માનકે છે કિo (૬)
શાસન સોહે ધ્રૌવ્યતા, વલી ધરતા હો ધૂમારગની રીતિ જિન કે તે મુનિવર વ્રત રતનાકરૂ, નવિ તે વિણ હો શાસનની કીર્તિ કે છે કિo (૭)
કેવલિ સમયમાં જાણતા, ષ દ્રવ્ય રે હો જડ ચેતન ભાવકે લોક અલોક ગતિ જાતિને, ગુણ પર્યાય હો વલી બંધ સ્વભાવકે છે કિo (૮)
કોડ પૂરવ લગે હાલતા, દેતવલી હો ભવિજીવને બોધકે પણ વિણ કિરિયા કોટિટીએ, નવિ પામ્યા હો કોઈ મુક્તિ અરોધ કે છે કિo (૯)
જગ જાણે, કેવલી જિનવરો, ભવિને વલી હો પ્રતિબોધન સાજ કે તીરથ થાપવા ગણપતિ, કિરિયાવંત હો સવિ થાપે મહારાજ કે છે કિo (૧૦)
સમ્યગ્દર્શન જીવને, ભવભવથી હો કરે દૂર અવશ્યકે પણ ચરણે ચિત્ત લાગતાં, ભવ આઠમાં હો લહે શિવપુર વાગ્યેકે છે કિટ (૧૧) નવિ કિરિયા ચિત્ત ધારતા, કહ્યા શાસે હો નવિ તે શુક્લપક્ષીરે | કિરિયા ધારતા મોક્ષના, ભાખાભાવ હો તે શુકલપક્ષી કે કિo . (૧૨)
જ્યાં લગે સર્વસંવર નવિ, ભવિ પામે હો ચારિત્ર વિશાલ કે કેવલિ પણ કાપે નહિં, ભવભયનો હો તરુવર દુઃખશાલ કે છે કિo . (૧૩)
છે તીરથ કાપતાં જિનવરુ, આપે ધુર હો ગણધરને દીખકે તસમહિમા જગ ગણધરૂ, કરતા સવિ હો શ્રતભવિજન શીખકે છે કિo . (૧૪)
શાસન જગ રહે ત્યાં લગે, કિરિયાધર હો મુનિવર આચાર કે . બાલાદિક જીવ બુઝવે, ધરે જે નિત હો કિરિયાગણ સારકે છે કિo . (૧૫) | વિણ કિરિયા જે જ્ઞાન છે, નિષ્ફલ કીધું હો જિનશાસ્ત્ર મોઝારરે આરાધક કિરિયા ધરા કહ્યા સમયે હો લહો શાખનો સાર કે કિ0 છે (૧૬)
વિણ જ્ઞાને વિણ દર્શને, રૈવેયકે હો અભવિ પણ જાય કે જે ભવ તે અનન્ત રૈવેયકે, ભાખે જિન હો સવિ જીવને થાય કે કિo (૧૭)
ઘટમાં ચક્ર ચીર જીસ્યો, કિરિયામાં હો છે જ્ઞાનનો હેતુ કે જો નવિ કિરિયા સાધશો, કિમ લહેશો હો નિજ આનન્દસેતુ કે છે કિટ (૧૮) તિ ક્રિયાવિવાર:
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮
(૩) જગદીશ્વર જિનરાજને, ચરણે ધરી શુભ ચિત્તા જ્ઞાન ક્રિયા યુગજોગથી, મોક્ષ લહે શુભ રીત(1)
નાણે વયણાં જે કહ્યાં, કિરિયાયે વલી તેહ નિજ નિજ મતને પોષવા, તે સુણજો ધરિ નેહ(૨)
ભિન્ન ભિન્ન મતવાસિયો, પ્રાણી ભાષ્ય ભાખા નિજ નિજ મતને પોષવા, પણ જિનમત શુદ્ધ શાખ (૩)
જે નવિ જાણે નવિ સુણે, ઉભય પક્ષ ગત વાત તે નિશ્ચયથી વેગળો, કેમ લહે સુખશાત (૪)
દોષ ઉભય નહિં દોય જોગ, જિનવચનામૃત સાધાતે ત્રણ મત કરી ભૂભુઆ સહું ધરજો નિરબા (૫) જિનવર ભાખે ભવિજનો, જ્ઞાન ક્રિયા યુગ દોયા વાદ કરે નવિ મન ધરે, જે સુખકારણ હોય(૬) નવિ નિષ્ઠલ છે એહમાં, રહે પરથી સાપેખ નિરપેક્ષ ભરવારિલી, વધે અનો દેખ (૭) એક અન્યને મારવા, તલપે દિન ને રાત માંસ સુરા વિષ ન્યાયથી, હવે દોયનો ઘાત (૮) નવિ સજ્જનમુખ શોભતો, પર અવર્ણનો વાદ સજજ મુખ જ જીભડી, લહે પરગુણ સંવાદ (૯) તરે નદી ગદ ક્ષય કરે, પામે ધન ભરપૂરા રાજ્ય વણિજ કવિ શ્રમુખ, નાણક્રિયામયભૂર(૧૦) સાયિકશાન ને ચરણને, ધરતા શ્રી જગદીશ ! સર્વસંવરકિરિયા કરી, આનન્દપદના ઈશ (૧૧)
इति ज्ञानक्रियोभयविचारः
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮
શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમસંસ્થાનું કે
ધારાધોરણ.
૧ આ સંસ્થાનું નામ “શ્રી વર્ધમાન જૈન ઝવેરભાઈ પન્નાજી બુહારીવાળા હથુ ખરીદવામાં આગમમંદિર' રાખવામાં આવે છે.
આવી છે. ૨ આ સંસ્થાનો ઉદેશ શ્રી જૈનશાસનના
૬ ખરીદેલી જમીનમાં શ્રી જીનમંદિર,
શ્રી આગમોની તકતીઓ રાખવાની ભમતી, દેરીઓ પરમઅંગરૂપ અને સર્વ-જગતના કલ્યાણના કારણભૂત
વિગેરે તેમજ યાત્રાળુ તથા ઉત્સવ કરનારની સગવડ પવિત્ર ૪૫ જૈન આગમોને આરસની તકતીઓમાં ખાતર તેમજ બીજા જરૂર જોગા મકાનો કરવાના કોતરાવી દીવાલોમાં ચોડાવવા અને તે રીતે શ્રી છે. આગમોનું રક્ષણ કરવું તે છે.
૭ જે કોઈ જૈનગૃહસ્થ આ સંસ્થાને એકી ૩ આ સંસ્થા શ્રી આગમો અને તેના સાથે રૂા. ૨૫૦૦૦) અથવા તેથી વધુ રકમ આપશે પ્રરૂપક શ્રી તીર્થકરોનું માહાસ્ય વધારવાને માટે જે તે આ સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓ તેમજ સામાન્યસમિતિના કાર્ય અને વહીવટ કરવાનું જરૂરી હશે તે તમામ સભ્ય ગણાશે. એવી રીતે શેઠ ચુનીભાઈ લક્ષ્મીચંદ
સંઘવી અને ઝવેરી શાન્તિલાલ છગનલાલ બે દાખલ કરશે.
થયા છે : ૪ આ આખી સંસ્થાનો વહીવટ ૮ આ સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓ હાલ નીચે પરમપૂજ્ય આગમોદ્ધારક આચાર્ય શ્રી જણાવ્યા મુજબ છે :સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની સૂચના અને (૧) સંઘવી પોપટલાલ ધારશીભાઈ સલાહથી જ થશે અને તેમની સૂચના અને સલાહનો
જામનગરવાળા લાભ મળી શકે તેમ નહી હોય ત્યારે શાસ્ત્રાનુસારી
(૨) સંઘવી ચુનીલાલ લક્ષ્મીચંદ ધારશીભાઈ સારા આચાર્યની સલાહથી જ કરાશે.
૫ ઉપર કહેલા ઉદેશથી શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર (પાલીતાણા) માં શ્રી જયતલાટીની પાસેની જમીન '
ન (૩) ઝવેરી શાંતીલાલ છગનલાલ સુરતવાળા આશરે ગજ ૩૫૨૭૧-૬ રૂા. ૨૭૦૦૦ સતાવીશ *) તથા
૨૦૧૧ સાથી (૪) સંઘવી નગીનદાસ કરમચંદ પાટણવાળા હજારની કિંમતથી પાલીતાણાના નામદાર શ્રીમાનું (૫) શેઠ ગીરધરલાલ છોટાલાલ અમદાવાદવાળા ઠાકોર સાહેબ પાસેથી આ સંસ્થાના એક સભ્ય શેઠ (૬) શેઠ ઝવેરચંદ પન્નાજી બુહારીવાળા
જામનગરવાળા
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
છે. •
|
A
A
A
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૪૩).
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ ( ૯ ટ્રસ્ટીઓ ઉપરાંત જે કોઈ ગૃહસ્થ આ જણાવેલા ગૃહસ્થો પણ સામાન્ય સમિતિના સભ્યો સંસ્થાને એકીસાથે રૂા. ૨૦૦૦) અથવા તેથી વધુ ગણાશે. રકમ આપશે તે સામાન્યસમિતિના સભ્ય ગણાશે. (૧) શેઠ રૂપચંદ ઘેલાભાઈ રે. સુરત તેવી મદદ અત્યાર સુધીમાં આપનાર ગૃહસ્થો નીચે જણાવ્યા મુજબ છે :
(૨) શેઠ મોતીલાલ ગુલાબચંદ રે. સુરત ગૃહસ્થો નીચે જણાવ્યા મુજબ છે :- (૩) શેઠ મોહનલાલ છોટાલાલ રે. અમદાવાદ (૧) શેઠજી જમનાદાસ મોનજી રે. જામનગર (૪) શેઠ ચીમનલાલ મંગળદાસ રે. અમદાવાદ (૨) શેઠજી ભગુભાઈ ચુનીલાલ સુતરીયા રે.
(૫) વકીલ ઉજમશી શિવલાલ રે. રાજકોટ
અમદાવાદ (૩) શેઠજી પન્નાલાલ ઉમાભાઇ હઠીસંગ રે. (૬) વકીલ છોટાલાલ ત્રીકમલાલ રે. વિરમગામ
અમદાવાદ (૭) સંઘવી નંબકલાલ હરગોંવીદદાસ રે. લીંબડી (૪) શેઠજી લાલજી હરજી રે. જામનગર ૧૨ સામાન્યસમિતિ પોતા માટે પ્રમુખ (૫) મોતીકોર નગીનદાસ ફુલચંદ ઉસ્તાદ. સુરત એક ઉપપ્રમુખ અને એક મંત્રી વધારે મતે ચુંટી (૬) શ્રી હરજી જૈનશાળા જામનગર. કહાડશે. (૭) શેઠ ગીરધરલાલ છોટાલાલ અમદાવાદવાલા ૧૩ સંસ્થાનો હીસાબ ઓડીટ કરાવવા
(ટ્રસ્ટી) સામાન્ય સમિતિ બે ઓડીટરો નીમશે અને તે બે ૧૦ આ સંસ્થાનો વહીવટ ચલાવવા હાલ બે વર્ષે બદલાશે. તુરત માટે ત્રણ સમિતિઓ નીમવાની જરૂર
૧૪ કાર્યવાહકસમિતિના સભ્યોની સંખ્યા ગણવામાં આવે છે.
સાતની હશે અને તે સામાન્યસમિતિ પોતાના (૧) સામાન્યસમિતિ
સભ્યોમાંથી વધારે મતે ચુંટી કાઢશે. અને તે (૨) કાર્યવાહક સમિતિ
સમિતિમાંથી એક કાર્યવાહક સમિતિ ચુંટાશે અને તે (૩) સ્થાનિકસમિતિ
દર ત્રણ વર્ષે ફરી ચૂંટણી કરી બદલાવવામાં આવશે. તેનું કોરમ સભ્યોની સંખ્યાના પચાસ ટકાનું
૧૫ કાર્યવાહકસમિતિ પોતા માટે એક ગણાશે. પણ બીજી બેઠકે ચાલુ થશે.
પ્રમુખ, એક ઉપપ્રમુખ અને એક મંત્રી, એક ૧૧ ઉપરની કલમ ૮ માં જણાવ્યા
ખજાનચી પોતામાંથી વધારે મતથી ચુંટી કાઢશે. ટ્રસ્ટીઓ અને કલમ ૭ મુજબ થયેલા અને હવે પછી થનાર ટ્રસ્ટીઓ અને કલમ ૯ મુજબ જે ગૃહસ્થો ૧૬ સામાન્ય સમિતિની સભા વર્ષમાં તરફથી મદદ મળી છે અને મળશે તે બધા ઓછામાં ઓછી એક વાર પાલીતાણા મુકામે મળશે સામાન્યસમિતિના સભ્યો ગણાશે. તે ઉપરાંત નીચે અને તે ઉપરાંત જ્યારે જ્યારે જરૂર પડશે ત્યારે
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ ત્યારે મહારાજશ્રીની સૂચના લઈ પ્રમુખશ્રી જ્યાં ૨૧ ટ્રસ્ટીઓને યોગ્ય લાગે ત્યાં પચીશ બોલાવવાની સૂચના કરે ત્યાં સામાન્યસમિતિના હજારથી વધારે રકમ હોય તો સારી જગ્યાએ ચાલુ મંત્રી બોલાવશે. પ્રમુખશ્રીની ગેરહાજરીમાં પ્રમુખનું ખાતે “શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સંસ્થા” ના કામ ઉપપ્રમુખ કરશે. મહારાજશ્રીની સૂચના લઈ નામે ઓલશે. સઘળું કામ બહુમતિથી થશે.
૨૨ કાર્યવાહક સમિતિ સામાન્યસમિતિએ ૧૭ સામાન્યસમિતિ દરવર્ષે સંસ્થાના મંજુર કરેલ વાર્ષિક બજેટ પ્રમાણે ખર્ચ કરશે અને અંગે ના ઉપજ ખર્ચનું બજેટ મંજુર કરશે. બજેટની રકમ ઉપરાંત જરૂરીયાત જણાતાં - ૧૮ આ સંસ્થામાં જે જે રકમો ભરાશે તેને કાર્યવાહક સમિતિ રૂ. ૧૦00) સુધીનું ખર્ચ કરી માટે સામાન્યસમિતિના મંત્રી પાકી પહોંચ આપશેશકશે, પણ તેવા પ્રસંગે તે બાબત સામાન્યસમિતિને અને સમિતિ નક્કી કરશે તેને ત્યાં તે રકમ ચાલ તુરત લખી જણાવશે અને સામાન્યસમિતિ ખર્ચ તરીકે ભરી દેશે.
મંજુર કરશે અને મંજુરી મળ્યા પહેલાં તેથી વિશેષ તેવી જ રીતે આ સંસ્થાના અંગેના થતા ખર્ચ બચે કાર્યવાહકસમિતિ કરી શકશે નહિ. માટે જે જે રકમ આપવાની હશે તે ૨૩ કાર્યવાહક સમિતિ ખર્ચનો બરાબર સામાન્ય સમિતિના ઠરાવ અનુસાર કાર્યવાહક હિસાબ રાખશે અને હિસાબ દર મહિને સમિતિને અથવા બીજાઓને સોંપશે અને મંત્રી તેવી સામાન્યસમિતિ તરફ મોકલશે. આવક જાવકનો રીતસર હિસાબ રાખશે. નાણાં લઈ ૨૪ કલમ ૬ માં જણાવેલ સ્થાનિકસમિતિ કાચી પહોંચ સ્થાનિક સમિતિના સભ્ય અથવા નીચેના ચાર ગૃહસ્થોની બનશે - મુનીમ પણ આપી શકશે.
(૧) નગરશેઠ વનમાળીદાસ બેચરદાસ ૧૯ આ સંસ્થાની મીલ્કત ટ્રસ્ટીઓમાંથી
(૨) વોરા કુંવરજી જીવણભાઈ ત્રણના નામે રહેશે અને એની સહીથી તેની ફેરફારી કે ઉપાડવાનું થશે.
| (૩) શેઠ પરમાણંદ માધવજી ૨૦ શ્રી સિદ્ધચલજીમાં આ કામ ચાલવાનું (૪) માસ્તર કુંવરજી દામજી હોવાથી રૂા. ૫૦૦૦) અંકે પાંચ હજાર સુધીની રકમ ઉપર બતાવેલ સમિતિએ કાર્યવાહક સમિતિની પાલીતાણામાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીમાં સૂચનાનુસાર સંસ્થાના અંગે થતાં દરેક સવડી અને રૂ. ૫000) પાંચ હજાર સુધીની રકમ બાંધકામો અને તે નિમિત્તે જોઈતા સરસામાન અને પાલીતાણા દરબારી બેન્કમાં સંસ્થાને નામે સાધનોની સવડ રાખવાની છે અને બજેટ મંજુર સ્થાનિકસમિતિના સભ્ય હસ્તક રાખવામાં આવશે. થતાં સુધી આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ સાહેબની સલાહ અને સૂચનાનુસાર અથવા શેઠજી ઇચ્છા બતાવશે તેમને જગ્યાના પ્રમાણમાં શ્રી પોપટલાલ ધારશીભાઈને જરૂરી પ્રસંગે પુછાવી સામાન્ય સમિતિની મંજુરીથી બંગલા માટે યોગ્ય કામકાજ કરવાનું છે.
રીતે જમીન આપવામાં આવશે અને તેને તેઓ
અગર તેમના સંબંધીઓ જ્યારે જ્યારે શ્રી ૨૫ આ સંસ્થાએ ખરીદેલી જમીનની સિદ્ધક્ષેત્રમાં આવશે ત્યારે સંસ્થાના ધારાધોરણ અંદર મકાનોની અંદર તેમજ બહાર પરમપૂજ્ય મુજબ વાપરવાનો હક ધરાવશે. પરંતુ તે પરત્વે આચાર્ય દેવ શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ અને તે સઘળ હકો સંસ્થાના રહેશે. પહેલાંના આચાર્યો સિવાયની મૂર્તિઓ મુકી શકાશે ૨૯ કાર્યવાહકસમિતિની મંજુરી સિવાય નહી કોઈ વ્યક્તિના ઓઇલ પેઇન્ટીંગ કે ફોટોગ્રાફ આ સંસ્થા કોઇપણ પ્રકારનો લાગો કરશે નહિં, (છબીઓ) કોઇપણ સંજોગોમાં રાખી શકાશે નહીં. તેમજ કોઈનો પણ હક્ક લાગો આપશે નહીં, તેમ
૨૬ આ સંસ્થાએ ખરીદેલ જમીનના લેવા દેશે નહીં. નાણાં જેણે આપેલ હશે તેના તેમજ કામ ચાલતા ૩૦ રાજ્યની સાથે કામકાજ પડતાં દરમ્યાન શ્રી જિનમંદિર અને બીજા બાંધકામ માટે સ્થાનિક સમિતિના સભાસદો સાથે સામાન્ય કે શ્રી આગમોના ખર્ચ માટે રૂ. ૧૦૦૦ કે તેથી સમિતિમાંથી રાજ્યકાર્યના પરિચિત સભાસદને વધારે નાણાં આપેલ હશે તેમના નામોના
આ સામાન્યસમિતિ મોકલી રાજ્ય સાથેનું કામકાજ શિલાલેખો યોગ્ય જગ્યાએ ચોડવાની સંસ્થા
કરશે અને તે કામકાજ સામાન્ય સમિતિની વતી
કરેલું ગણાશે. વ્યવસ્થા કરશે.
૩૧ આ સંસ્થાની મુખ્ય ઓફીસ હાલ તુરત ૨૭ શ્રી આગમો આરસપહાણમાં મંબાઇ શેઠ રૂપચંદ ઘેલાભાઈને ત્યાં રાખવામાં લખાવવા અગર કોતરાવવાના છે. તેને માટે આવશે અને કલમ ૨૦માં બતાવ્યા મુજબની રકમ દરશ્લોકે સવા રૂપીઓ નકરાનો લેવાશે. તેવી રકમ ઉપરાંત વધારાની તમામ રકમ શેઠ રૂપચંદ આપનાર દાતાનું નામ દરેક આગમ પૂર્ણ થયેથી ઘેલાભાઈને ત્યાં ભરવામાં આવશે. તે તખ્તીમાં લખવામાં આવશે. અંગાદિ આગમનો ૩ર આ ધારાધોરણમાં આચાર્ય મહારાજની વિભાગ થાય છે એમ સ્પષ્ટ જણાય તે હેતુથી જે સલાહ અને સૂચના અનુસાર ફેરફાર કે સુધારો ચાર શિલામાં છેલ્લો ભાગ પૂર્ણ થાય તે શિલામાં વધારો કરવાનો અધિકાર સામાન્યસમિતિને રહેશે. બીજો વિભાગ લખવાનો નથી. લખાણ સાફ પાલીતાણા. અક્ષરથી આગમનું માહાત્મય વિગેરે હેતુ ધ્યાનમાં તા. ૧૯-૬-૩૮
| સંસ્થાના સંચાલકો.
) રાખી કરવાનું છે.
તા.ક. પીસ્તાલીસ આગમોની શ્લોક સંખ્યા, * ૨૮ આ સંસ્થાએ ખરીદેલી જમીનમાં રકમ સંખ્યા અને ગ્રાહકોનાં નામોનું લીસ્ટ આવતા ટ્રસ્ટીઓ કે બીજા કોઈ ગૃહસ્થો બંગલા કરાવી દેવા અંકે આવશે.
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા - સંઘયાત્રા (ગતાંકથી ચાલુ)
જરૂર પડી છે કે ભવ્યજીવો સંઘયાત્રા જેવા અને ભવાનાઓની વ્યાપકતા ન માનીયે, અસજઝાયથી તીર્થયાત્રા જેવા કાર્યની અનુમોદનામાં શિથીલ ન વ્યાપ્ત એવા ઓળીના દિવસોમાં કાલગ્રહણ લઈ બને અગર તેનાથી બહિષ્કૃત ન થાય, માટે તેવાઓનો પદવી લઈએ, શાસ્ત્રોના અર્થો ઉલટા કરીયે, વગેરે બચાવ કરવાનું અનિવાર્ય ગયું છે. આ સ્થાને અનેક અપકૃત્યો કરીયે તો પણ હમો અને હમારા વ્યાખ્યાનની હકીકત એટલાજ માટે લખવી જરૂરી અનુયાયિઓ તો સમ્યગ્દષ્ટિ છીએ, એમ હમારી ગણી છે કે ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમારૂપી ઓફીસથી બહાર પાડીયે છીયે, અને તમારા અને તેઓશ્રીના મન્દિરરૂપી બે ક્ષેત્રના નિરૂપણ પછી સિવાયના શાસ્ત્રાનુસારી મહાત્માઓ હોય તો પણ જીનેશ્વરમહારાજના આગમરૂપી ત્રીજા ક્ષેત્રનું તે બધાને મિથ્યાત્વિપણાઆદિનાં બીરૂદ હમે નિરૂપણ કરતાં જે કંઈ આગમની મહત્તાને માટે અને વલગાડી દઈયે છીએ. આ બધી હકીકતને એકબાજુ તેના શ્રવણની પરમઉત્તમતાને માટે જણાવવામાં ઑલીયે અને મૂલમુદામાં આવીયે તો સ્પષ્ટ જણાશે આવે તેનો ઉપયોગ યાત્રિકગણ અને તેના નેતાઓને કે તીર્થમૈત્યો અનિશ્રાકૃત અને ભક્તિચૈત્યો તરીકે દૂષિત કરવામાં કોઈ ન કરી લે.
હોય છે અને તેથી તે તીર્થમૈત્યો નિઃશંકપણે જો કે શાસ્ત્રોમાં નિશ્રાકૃત, અનિશ્રાકૃત, ગ્રામચેત્યો કરતાં સ્થિરઆરાધનાનું કારણ બને છે, ભક્તિચૈત્ય, મંગલચૈત્ય અને સાધર્મિકચૈત્ય એવી અને તેથી જ પોતાની લમીનો સદુપયોગ કરવાની રીતે પાંચ પ્રકારનાં ચૈત્યો જણાવેલાં છે, પરંતુ ઇચ્છાવાળો ધર્મપરાયણ પુરૂષ યાત્રિકગણનો નેતા શાસ્ત્રકારોએ ગ્રામચેત્યોમાંજ નિશ્રાકૃત અને બની પોતે અને પોતાની સાથે આવનાર અનિશ્રાકત એવા ભેદો રાખી સર્વયાત્રિકસમુદાયને તીર્થચેત્યોના દર્શનાદિદ્વારાએ શ્રીઅષ્ટાપદજીઆદિતીર્થસ્થાનોમાં માત્ર ભક્તિચૈત્ય નિશંકપણે મોટા લાભને લેવાવાળો થવા સાથે અને અનિશ્રાકતચૈત્યોનું સ્થાન જણાવેલ છે. એટલે લેવડાવવા ભાગ્યશાળી થાય. ધ્યાન રાખવું કે ગ્રામના ચૈત્યોમાં કદાચ મઠવાસી અને પાસત્યાદિની ઇન્દ્રાદિદેવગણો ભગવજિનેશ્વમહારાજના નિશ્રાવાળાં એવાં નિશ્રાકૃત ચૈત્યો હોય અને તેથી જન્માદિકલ્યાણકોનો
મહિમા ભવ્યઆત્માઓને ગ્રામચેત્યો તેવાં લાભદાયક ન પણ ભગાવનુજિનેશ્વરમહારાજના જન્માદિ અને મેરૂએ લાગે, અને ગ્રામચૈત્યોમાં નિશ્રા કરનાર પાસત્યાદિકને કરીને તરત સીધા દેવલોકમાં જતા નથી. અને તે ઉચિતતાની ખાતર નમસ્કાર કરવો પડે તથા તે દેવલોકનાં પોતાની સત્તામાં રહેલા મંદિરમાં અઠ્ઠાઈ દ્વારાએ શુદ્ધ આત્માઓને સંકોચ રહે. યાદ રાખવું કે મહોચ્છવ કરતા નથી, પરન્તુ શ્રીનન્દીશ્વરદ્વીપ જેવા શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીમહારાજ સરખા શાસનધુરંધરો તીર્થસ્થાનોમાં જઈને તીર્થમૈત્યોમાં અઠ્ઠાઇમહોચ્છવ નિશ્રાકતચૈત્યમાં પાસત્કાદિકોને ઉચિતપણે કરે છે. એટલે ભવ્યાત્માઓએ ચૈત્યોની વિશિષ્ટતા નમસ્કારાદિ કરવાનું સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, અર્થાત્ માન્યા છતાં પણ તીર્થમૈત્યોની અધિકતા અવશ્ય આજકાલના પરવંચનકારોની માફક સમ્યકત્વનાં માનવીજ જોઇએ, અને જો તેની માન્યતા શાસ્ત્રને પડીકાનાં બંધન અને મોચન જણાવતા નથી. અનુસરનારી થાય તો દરેક ભવ્યતા ચૈત્યક્ષેત્રને અને પરવંચનકારોની તો પરંપરાથી પદ્ધતિજ એવી છે કે વિશેષ કરીને તીર્થચેત્યોને આરાધના કરવા કટીબદ્ધ હમો સિદ્ધાન્તથી વિરૂદ્ધ બોલીએ, આચરણા થાય અને તેથી સંઘયાત્રાની અત્યંત ઉપયોગિતા ઉઠાવીયે, લૌકિકવાતને લોકોત્તર તરીકે કહીયે, ચાર ગણે એ સ્વાભાવિકજ છે.
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ શ્રીતીર્થંકરભગવંતોનો પ્રભાવ કેવો ? અને તે ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજે મોક્ષની પ્રાપ્તિને
ભગવાન્ જીનેશ્વરમહરાજની મૂર્તિ અને તેનાં માટે જણાવેલા અબાધિત માર્ગનું આચરણ કરાય તે ચૈત્યોને શાસ્ત્રની રીતિને યથાસ્થિતરીતિએ વિના પરમલ પ્રાપ્ત થવું મુશ્કેલ છે. સમજવાવાળાઓને મુખ્યતાએ યથાસ્થિત ઉપકાર આગમની અત્યુત્કૃષ્ટતા શામાં ? કરી શકે છે, તેમાં તો બે મત છેજ નહિ, પરંતુ આ હકકીત જે ભવ્યજીવના ધ્યાનમાં આવશે. જેઓ ભદ્રિકસ્થિતિના અને અલ્પબુદ્ધિવાળા હોય તે ભવ્યજીવ ભગવાનજીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિ અને અને તેથી તેઓને ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની મન્દિરની અત્યંત ઉપયોગિતા સમજવા સાથે યથાસ્થિત પરોપકારિપણાની દશા, મોક્ષનો ભગવાનના માર્ગપ્રણયનરૂપી આગમની પરમમહતા. માર્ગવહેવડાવનાર, મહાપુરૂષોની જડ, ઈન્દ્રનરેન્દ્ર સમજ્યા સિવાય રહેશેજ નહિ, આ વસ્તુને ધ્યાનમાં વિગેરેને અતિશયાદિદ્વારાએ પણ પૂજ્ય, એવા રાખનાર મનુષ્યજ શાસ્ત્રકારે કહેલા નીચેના વાક્યને તીર્થકરભગવાન્ દરેક હિતની કામનાવાળા મનુષ્યને બરોબર સમજી શકશે. શાસ્ત્રકાર મહારાજ જણાવે સર્વથા પ્રકારે દર્શનકરવાલાયક, સેવા લાયક, પૂજા છે કે - લાયક અને ધ્યાનકરવા લાયક છે, એ વિગેરે હકીકત “મારા ગાયતેvi વત્ત હિમgિUTI ધ્યાનમાં ન આવે તેમાં આશ્ચર્ય નથી, પરંતુ તેઓ તિસ્થનાદો ગુરૂમો, સળે તે અનુમત્રિયા' ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિ ઉપરથી
અર્થાત્ આત્માનું હિત કરવાની જેને વીતરાગપણાની દશા, કષાય, વિષય અને ઇચ્છા હોય તે પુરૂષે જો આગમનો આદર કર્યો આરંભપરિગ્રાહદિથી રહિતપણું. સ્ત્રી, હથિયાર એટલે આગમવચનને પ્રમાણભૂત માન્યાં અને વિગેરેથી રહિતપણું, મુખકમળની પ્રસન્નતા, કાર્યોત્સર્ગ આગમવચનમાં કહ્યા પ્રમાણે વર્તવામાંજ આત્માનું તથા પથંક આસન અને દષ્ટિનું નાસિકા ઉપર કલ્યાણ છે તથા આગમથી વિરૂદ્ધ વનારાઓનાં નિયમિતપણે દેખીને સામાન્ય રીતે દાન-શીલ-તપ-અને ભાવ, વૈરાગ્ય-ચારિત્ર-તપસ્યાભગવાનજીનેશ્વરમહારાજના શાસનની ત્યાગમુદ્રાને વિનય-વૈયાવચ્ચ-ધ્યાન-સમાધિ વિગેરે ધર્મકાર્યો અનુસરે તેમાં આશ્ચર્ય નથી, છતાં એ વાત તો આત્માની ઉન્નતિના અંશે પણ સાધન બની શકતાં વાચકોએ ધ્યાન બહાર રાખવાની નથી કે જેમ નથી, એટલુંજ નહિં, પરન્તુ તે આગમની વિરાધના સંસારરૂપી અટવી ઓલંધવાના બે માર્ગોમાં કરનારાઓને અનાદિ અનંત સંસારકંતારમાં ભટકવું શ્રાવકધર્મનો માર્ગ જો કે સુખાળો છે, શાન્તિથી તે પડે છે, એમ ધારી આગમના માર્ગે જવાની રસ્તે ચાલી શકાય છે, પરન્તુ શાશ્વતઆનંદમય અભિલાષા રાખીને આગમના માર્ગને આદરવાવાળા મોક્ષપુરની પ્રાપ્તિ તો સાધુધર્મરૂપી કઠિન અને મહાપુરૂષોનો અત્યંત, સત્કાર-સન્માન-ભક્તિદુઃખમય સંયમમાર્ગમાં આવ્યા સિવાય થતી જ નથી, વિનય-વૈયાવચ્ચઆદિ કરવા દ્વારાએ આગમનો જેણે એવી રીતિ અહિં પણ સામાન્યભદ્રિક મનુષ્યોને આદર કર્યો તે પુરૂષે તીર્થકર મહારાજ કે જેઓ ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિથી વીતરાગત્યાદિ શાસનના માલીક અને મોક્ષમાર્ગના શરૂથી ઉપદેશક જે જિનેશ્વરમહારાજના ગુણો છે તેનું ભાન થાય છે તેઓનો આદર કરેલો સમજવો, તેવીજ રીતે તો પણ પર્યન્તમાં ભગવાનુજીનેશ્વરમહારાજના ગુરૂમહારાજ કે જેઓ ભગવાન્ જીનેશ્વર માર્ગોપદેશકપણાઆદિ ગુણોનું ભાન થયા સિવાય મહારાજાઓના વચનને આધારે
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ મહાવ્રતાદિધર્મદ્વારાએ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા કટિબદ્ધ સ્વકલ્પિત પ્રવૃત્તિ સંસારવૃદ્ધિનું કારણ બને છે. થયેલા છે અને ભવ્યજીવોને સંસારસમુદ્રથી તારવા આટલાજ માટે ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી માટે અહર્નિશ શ્રમણધર્માદિનો ઉપદેશ કરી ફરમાવે છે કે સમરૂપવિત્તી સંધ્યા સાવત્તિ ભવઅટવીથી પાર પમાડવા તૈયાર થયા છે, તેવા મવહના વેવ | તિસ્થલેસેવિ ન તત્તમ સા ગુરૂમહારાજાઓનો પણ તેવા આગમને આદરનારે તણા અર્થાત્ સિદ્ધાંતના વચનોથી નિરપેક્ષપણે અંગીકાર કરેલોજ છે, વળી દુર્ગતિથી બચાવવાવાળો માત્ર પોતાની બુદ્ધિથી જે કોઇ પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે અને મોક્ષ સુધીની સદગતિની પ્રાપ્તિ કરવાવાળો એવો તે બધી પ્રવૃત્તિઓ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની જે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજે દુર્લભ એવો ધર્મ આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ અને બાહ્ય છે, માટે તે પ્રવૃત્તિઓનું અકલંકપણે નિરૂપણ કરેલો છે, તેવા ધર્મનો આદર ફલ સંસારની વૃદ્ધિમાંજ આવે છે. કદાચ કહેવામાં પણ તે આગમને આદરવાવાળાએ એટલે આગમની આવે કે અમે જે આ પોતાની બુદ્ધિથી પણ પ્રવૃત્તિ આરાધનામાં મગ્ગલ બનેલાએ કરેલોજ છે એમ કરીએ છીએ તે વિષય-કષાય-કુટુંબકબીલા અને સમજવું.
ધનધાન્યની પ્રાપ્તિ માટે કે તેના ટકાવ માટે અગર પ્રવૃત્તિ આગમાનુસાર હોવી જોઈએ. તેની વૃદ્ધિ માટે નથી કરતા, પરન્તુ ત્રિલોકનાથ
આ હકીક્ત જાણનારો મનુષ્ય ભગવાન્ તીર્થકર ભગવાનની ભક્તિ માટે કરીએ છીએ, જીનેશ્વરની મૂર્તિ અને તેમના ચિત્યની સેવા કરતાં એટલે ભગવાજીનેશ્વરમહારાજને ઉદેશીને આ આગમના આદરની અંશે પણ ન્યૂનતા ન સમજતાં સ્વમતિથી પણ પ્રવૃત્તિ હોવાથી તે આજ્ઞાબાહ્ય નહિં પરમકરણીયતા સમજશે એમાં કાંઇપણ નવાઈ થાય, અને તેથી સંસારની વૃદ્ધિરૂપી ફલને દેનારી નથી, અને એવી રીતે આગમની સર્વોત્કૃષ્ટતા પણ નહિ થાય, એવું કહેવામાં આવે તો તેને અંગે જાણવાવાલો મનુષ્ય મૂર્તિ અને મન્દિરની માફક ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ સ્પષ્ટશબ્દોમાં આગમની તરફ પણ મીટ માંડીને દૃષ્ટિ રાખ્યાંજ જણાવે છે કેકરશે તે સ્વાભાવિકજ છે, વળી ભગવાન્ જો કે ભક્તિ અને પ્રવૃત્તિને કરનારો મનુષ્ય જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિ અને તેમના મંદિરોને અંગે તે ભક્તિ અને પ્રવૃત્તિમાં કુટુમ્બકબીલાદિનો ઉદેશ ભવ્યજીવોએ જે પણ આત્માના કલ્યાણને માટે રાખતો નથી, પરન્તુત્રિલોકનાથતીર્થંકરભગવાનનોજ પ્રવૃત્તિ કરવાની છે તે બધી ભગવાન્ ઉદેશ રાખે છે, પરંતુ તે પ્રવૃત્તિ ભગવાન્ જીનેશ્વર જીનેશ્વરમહારાજના આગમને અનુસરીનેજ જો મહારાજની આજ્ઞાવિરૂદ્ધ અને સ્વમતિકલ્પિત કરવાની હોય તો તે આત્માનું યથાર્થ કલ્યાણ કરી હોવાથી ભગવાન્ તીર્થકરને ઉદેશીને થયેલી શકે, પરંતુ જે પ્રવૃત્તિ ભગવાન્ જીનેશ્વમહરાજની ગણાયજ નહિ. આ હકીક્ત ધ્યાનમાં રાખનારો મૂર્તિ અને તેમના મન્દિરને અંગે હોવાથી ભગવાન્ મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી શકશે કે દેવ ગુરૂ અને ધર્મનો જીનેશ્વરમહારાજને ઉદેશીને હોય, પરંતુ જો તે આદર ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના વચનરૂપી આગમના વચનોથી વિરૂદ્ધ કે બાધિત હોય તો તે આગમના આદર તે સિવાય ભગવાજીનેશ્વર પ્રવૃત્તિ મુમુક્ષુજીવોએ કોઇપણ પ્રકારે આદરવાની મહારાજનો યાવત્ ગુરૂમહારાજ કે ધર્મનો પણ નથી, એટલું જ નહિ, પરંતુ તે ચલાવી લેવા જેવી આદર ગણે તો પણ તે આત્માની કલ્યાણદશા પણ નથી.
સાધનારો થતો નથી, માટે
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • •
૪૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ ભગવાજીનેશ્વરમહારાજની આરાધના કરવા માટે થાય છે, ત્યારે કેટલાક ભવ્ય જીવોને આશ્રયી તો તેઓશ્રીની મૂર્તિ અને તેઓશ્રીનાં મન્દિરની તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન્ સૂર્યસમાન પ્રકાશ આરાધના કરવા તત્પર થનાર મનુષ્ય આગમઆદિનું કરનારા થાય છે, એટલે જગમાં જે પ્રમાણે અનિવાર્યપણું સમજવું જોઇએ અને તે વાત જ્યારે પ્રકાશને ગ્રહણ કરનારી દૃષ્ટિ હોય તે પ્રમાણે પ્રકાશ સમજાશે ત્યારે ત્રીજા ક્ષેત્ર તરીકે કહેલા જ્ઞાનનામના કરનારની ઉત્તમતા પ્રકાશને લેવાવાળો સમજે, તેવી ક્ષેત્રની આરાધતા બરોબર સમજમાં આવશે. રીતે અહિં ત્રિલોકનાથતીર્થંકરભગવાન્ની સર્વોત્તમતા જીનેશ્વરમહારાજનો અત્યુત્તમ ઉપકાર શો ? તેજ મનુષ્ય સમજી શકે કે જે મનુષ્ય ભગવાનું
ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજનો જગતના જીનેશ્વરમહારાજના આગમરૂપી તેજને અવલોકન જીવમાત્રની ઉપર અનહદ ઉપકાર છે. પરન્ત જેમ કરવાને માટે શક્તિમાન હોય. વૃક્ષ નીચે બેઠેલા મુસાફરને માત્ર તે વૃક્ષ છાયાથીજ ઉપકારીનું ઉપકારિપણું એક સરખું હોય? ઉપકાર કરે છે, પરન્તુ ફળ અને પુષ્પાદિકદ્વારાએ યાદ રાખવું કે ભગવાનજીનેશ્વરમહારાજ ત્રણે જે છે તે વિશેષ ઉપકાર વૃક્ષના માલિકનેજ થાય
લોકના ઉપકારને માટે એક સરખી રીતે પ્રવર્તેલા છે, તેવી રીતે જગના સામાન્યજંતુઓને તો ?
જ છે, છતાં પણ તે ત્રિલોકનાથ તરફથી ઉપકારની ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજે નિરૂપણ કરેલા
જૂનાધિકતા પાત્રની ન્યૂનાધિકતા ઉપરથી થાય છે, યથાસ્થિત જીવરક્ષાઆદિકના વચનોદ્વારાએ થાય
જગમાં વરસાદનું થવું એક સરખી રીતે થાય છે,
આ છતાં પણ મોતીના ઊત્પત્તિ તો શુક્તિ (છીપ)માં છે, પરન્તુ મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ થવાથી ભવ્યજીવોને જે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ છે,
ન પડેલાજ જલબિન્દુઓથી થાય છે, તેવી રીતે
ભગવાજીનેશ્વરમહારાજનો સાચો અને ઘણો નરક અને તિર્યંચની ગતિરૂપ દુર્ગતિઓથી બચવાનું
ઉપકાર અપ્રમત્તપણે જીવન વ્યતીતકરનાર થયું છે, સ્વર્ગની સીડી પગ આગળ ખડી થયેલી
મહાપુરૂષોમાંજ થાય છે. જો કે જલધરની ધારાથી છે, મોક્ષની મહેલાત નજર આગળ ચમકી રહેલી
વનસ્પતિમાં જેવી રીતે પણ પોત પોતાને લાયક છે, મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવામાં સાધનો હસ્તગત થઈ શક્યાં
ફલકુલ વિગેરે થાય છે, તેવી રીતે પ્રમત્ત આદિ છે, આત્માને આરંભપરિગ્રહઆદિથી નિવૃત્ત
ભવ્યજીવોમાં પણ ભગવાનજીનેશ્વરમહારાજના કરાવનાર એવું શાસન હેલથી સાંપડયું છે, વિષય વચનરૂપી જલધારાથી યથાયોગ્ય સમ્યકત્વકષાયથી નિવૃત્તિ કરાવી તે નિવૃત્તિમાં દેઢ રાખી દેશવિરતિ-સંયતતા વિગેરે ઉપકારો થાય છે, પરંતુ દિન પ્રતિદિન મોક્ષની પ્રાપ્તિની નજીક લઈ જનાર જેમ જલધારાના એક જલબિંદુથી છીપમાં ઉત્પન્ન એવો શ્રમણ સંઘ અને તેનો સંસર્ગ અનન્તકાળે થયેલા મોતીની કિંમત આગળ તે ફલકુલના દુર્લભરીને જે પ્રાપ્ત થયો છે તે બધા ઉપકારના કારણ સમદાયની કંઈપણ કિંમત ગણી શકાય નહિં, તરીકે જયારે જીનેશ્વરમહારાજને ધ્યાનમાં લઈએ. તેવી રીતે ભગવાનજીનેશ્વરમહારાજના વચનોથી ત્યારે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજથી કેવાં ઉત્તમ ફૂલો બુદ્ધિનિધાન એવા ગણધરાદિમહાપુરૂષોને જે ઉપકાર આ આત્માને પ્રાપ્ત થયાં છે તે ખ્યાલમાં આવે અર્થાત્ થાય તે ઉપકારની અપેક્ષાએ બીજા જીવોને જે કેટલાક ભવ્યજીવોને માટે ભગવાન્ સમ્યગ્દર્શનપ્રાપ્તિ આદિ ઉપકાર થાય તે તે કિંમતી જીનેશ્વરમહારાજાઓ જ્યારે દીપક સમાન ઉપકારી ન ગણાય તે સ્વાભાવિક છે, પરંતુ જેમ વાદળનો
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ (મેઘનો) જે ઉપકાર છે તે જળધાર દ્વારાએજ છે. સાતક્ષેત્રોમાં ત્રીજે નંબરે આગમક્ષેત્ર આરાધ્ય જો જલધારાની વિરક્ષા કરવામાં ન આવે તો મેઘ બને. જેવી કોઈ વસ્તુ રહેતી નથી, તેવી રીતે ભગવાન્ આ વાત જ્યારે ભવ્ય સમજવામાં આવશે જીનેશ્વરમહારાજનો જે અત્યંત ઉપકાર છે તે બધો ત્યારે મહારાજાકુમારપાળે કરોડો સોનૈયા ખરચી તેઓશ્રીએ કહેલા આગમરૂપી માર્ગ દ્વારાએ જ છે. કરેલા અનેક આગમ ભંડારો અને મંત્રી વસ્તુપાલ જો આગમરૂપી માર્ગની વિવક્ષા કરવામાં ન આવે અને તેજપાલે કરોડો રૂપીયા ખરચી કરેલા અનેક તો કહેવું જોઇએ કે અરિહંતપણા જેવી કોઈ ચીજ ભંડારોની વાસ્વવિક્તા અને એની ઉત્તમત્તા જ નથી. આ હકીક્ત ભવ્યજીવો જ્યારે ધ્યાનમાં સમજાયા સિવાય રહેશે નહિ, ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે લેશે ત્યારે તેઓને સમજવામાં આવશે કે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મૂર્તિ અને મદિરોની દેવલોકમાં પણ જેવી રીતે ભગવાન્ જીનેશ્વર માફકજ જ્યારે પુસ્તકરત્નોની ઉત્તમતા જાણવામાં મહારાજાઓની પ્રતિમાઓ આદર અને આરાધનાને અને માનવામાં આવશે ત્યારે તે દરેક જીવ પાત્ર ગણવામાં આવી છે, તેવીજ રીતે ત્યાં દેવલોકમાં ભગવાન્ની મૂર્તિ અને મદિરની માફક જ્ઞાન એટલે પુસ્તકરત્નો પણ આદર અને આરાધનાને પાત્ર આગમક્ષેત્રને અનન્તર નંબર માનવા માટે તૈયાર ગણવામાં આવ્યાં છે, તે બરોબર વાસ્તવિકજ છે. થયા સિવાય રહેશે નહિં. દેવતાઓ પણ પુસ્તકરત્નની આરાધના કરે. મન્દિરનું પ્રમાણ કેટલું ?
દેવલોકમાં માત્ર સામાન્ય ઉત્તમ પુસ્તકો છે સુજ્ઞમનુષ્યો જ્યારે ભગવાજીનેશ્વરમહારાજે અને તેથી તે પુસ્તકોને પુસ્તકરત્ન કહેવાય છે એમજ અર્થથી પ્રરૂપેલા અને સૂત્રથી ગણધર મહારાજે નથી, પરંતુ તે દેવલોકનાં પુસ્તકોમાં સ્ફટિકરત્નનાંજ ગુંથેલા આગમોનું બહુમાન કરનારા થશે, ત્યારે પાનાં છે અને તે સ્ફટિકરત્નના પાનાં ઉપર રિષ્ઠરત્ન ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજાઓની મૂર્તિઓની પાંચસે કે જે કાળું હોય છે તેના અક્ષરો છે, પુસ્તકનાં પાનાં પાંચસે ધનુષ્ય જેવી મહત્તા અને જીનેશ્વરમહારાજના અને તેના અક્ષરો આવી રીતે રત્નનાં છે એમ નહિં, મદિરોની પાંચસે પાંચસે યોજન જેવી મહત્તા પરન્તુ તે પુસ્તકરત્ન લખાય એવાં અગર લખાયેલાં માનવાને તૈયાર થશે શ્રદ્ધાળુજનો શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ નહિ છતાં પણ પુસ્તક લખવાની પદ્ધતિને જેવી રીતે મૂર્તિ અને મદિરની મહત્તા માને તેવીજ પ્રમાણભૂતગણવાની હોય તેની પેઠે ત્યાં મશીભાજન- રીતે તર્કનુસારીયોને પણ તે મૂર્તિ અને મન્દિરની મશી અને કલમવિગેરેના પણ સાધનો એકસરખી રીતે મહત્તા જરુર માનવી પડશે. રત્નમય જણાવવામાં આવેલાં છે, અર્થાત્ શાસ્ત્રોમાં દેવોની વિપુલસંખ્યાએ પણ ચૈત્યનું પ્રમાણ દેવતાઓને પણ ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની મોટું હોવું જોઈએ. મૂર્તિનો આદર અને આરાધ્યતા જેવી રીતે તર્કનુસારીઓએ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર જણાવવામાં આવ્યાં છે, તેવીજ રીતે પુસ્તકરત્નની છે કે સૌધર્મદેવલોકના ઈન્દ્રવર્તસકને બાદકરીએ તો આરાધ્યતા અને તેના સાધનોની જરૂરીયાત પણ સ્પષ્ટ સૌધર્મદેવલોકના આવલિકા પ્રવિષ્ટ એક વિમાનની શબ્દોમાં જણાવવામાં આવી છે.
લંબાઈ અસંખ્યાતા જોજનો છે હવે એ
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ તકનસારીયોએ સમજવાની જરૂર છે કે આવા મનુષ્યોમાં પણ તેમજ હોય છે. અસંખ્યાતા જોજન લાંબા પહોળા વિમાનની વર્તમાનકાળમાં પણ શહેરોમાં જે પ્રમાણમાં સ્થિતિની અપેક્ષાએ ન્હાનામાં ન્હાનું મદિર હોય, વસ્તી હોય છે તે પ્રમાણે ઘણે અંશે લોકોનો તો પણ તે પાંચસો યોજનથી તો હાનું હોઈ શકે ભક્તિભાવ હોય છે, અને ભક્તિવાળા લોકોની નહિ અને જો તે મન્દિર પાંચસો યોજનથી હાનું અપેક્ષાએ ચૈત્યની મહત્તા રાખવી પડે છે, તે વાત હોય તો પ્રથમ તો વિમાનની પ્રમાણની અપેક્ષાએ નિર્મળચક્ષુએ દેખનારાને તો હેજે જણાય તેમ છે. શોભે નહિ અને વળી તે વિમાનમાં રહેવાવાળા અને તે રીતિએ જ્યા જ્યાં વિમાનના દેવતાઓ ભેળા દેવતાઓનો સમાવેશ પણ થઈ શકે નહિ, એટલે થતા હોય અગર અનેક દેવલોકના દેવતાઓ એકઠા વિમાનના પ્રમાણની અપેક્ષાએ જેમ દહેરાની થતા હોય ત્યાં ત્યાં ચૈત્યોની મહત્તા હોય તેમાં મહત્તાની જરૂર છે, તેવી જ રીતે તે તે વિમાનના આશ્ચર્યજ નથી ? દેવતાઓની સંખ્યાને અંગે પણચત્યની મહત્તાની સંપ્રતિરાજાઆદિના સમયનાં ચૈત્યો શું જણાવે જરૂર રહે એમાં નવાઈ નહિ, વળીતકનુસારીએ છે. ધ્યાનમાં લેવાનું છે કે જ્યારે જ્યારે વિમાનના આ વાતને બીજી બાજાએ તપાસીએ તો એ માલીક વિગેરે દેવતાઓ પૂજા કરવાને આવે છે ત્યારે વાત માનવાને પણ કારણ મળે છે કે તે વિમાનમાં રહેનારા દેવતાઓનો હોટો ભાગ તે મહારાજાકુમારપાળ અને મહારાજસંપ્રતિની વખતે મુખ્યદેવતાની જોડે પૂજામાં સામેલ હોય છે, બનેલાં દહેરાં અત્યંત મોટાં કેમ હતાં તેનો ખુલાસો એટલુંજ નહિં, પરંતુ તે સાથે આવેલા દેવતાઓમાં થશે અને તેથી સાથે તે વખતના જૈનોનો કેટલો બધો હોટો ભાગ પૂજાની સામગ્રીઓ હાથમાં લઈને તે જીનેશ્વરમભગવાનની પૂજાને અંગે દેઢરાગ હશે તે મુખ્યદેવતાની સાથે સાથે ફરનારો હોય છે, હવે પણ જણાશે. અને એજ ધોરણે શ્રીરાણકપુરજીનું વિચાર કરો કે તે મુખ્યદેવતા અને તેની સાથે દહેરું, ગોલવાડનાં નાનાં દહેરા, આબુજીનાં દહેરાં પરિવારમાં રહેલો મોટો ભાગ ફરી શકે એવું જો વિગેરેની મહત્તાનું પ્રયોજન આપો આપ જણાઈ ચૈત્ય ન હોય તો દેવતાને અનુકૂળ ન આવે તે આવશે. બીજું દેવલોકનાં દહેરાઓ કંચનના હોય સ્વાભાવિક છે, વળી, મનુષ્યોમાં જેમ સરઘસ તેમાં કેટલાક શ્રદ્ધાની ઓછાશવાળા અગર વિગેરેમાં બધા એક સાથે સાજનની લાઈનમાં શુષ્કર્તકને અનુસરવાવાળા અશ્રદ્ધા રાખ, પરનું ચાલવાવાળા હોતા નથી, પરન્તુ કેટલાક તેઓએ સમજવું જોઇએ કે દેવતાઓનાં પોતાનાં કુદવાવાળા, નાચવાવાળા અને અનેક પ્રકારના વિમાનો જ્યારે રત્નનાં હોય તો પછી તે તમારા કરવાવાળા હોય છે. તો ચૈત્યની તેવી જીનેશ્વરભગવાનાં દહેરાં કંચનનાં રાખે અને હોય પાચસો જોજન જેવી મહત્તા ન હોય તો તે સાથે તેમાં નવાઈ શું ? જેમ સૌધર્માદિક વિમાનોની આવેલા સામાન્યદેવતાઓને તેવી ચેષ્ટા કરવાને ઉંચાઈ સત્તાવીસસો યોજનાની છે અને તેની સ્થાન રહેજ નહિ. માટે આ સઘળી વાત વિચારાય અપેક્ષાએ ભગવાજીનેશ્વર મહારાજાના મદિરોની તો તર્કનુસારીને દેવલોકના અને બીજા પણ ઉંચાઈ અઢીસે જોજનની હોય તેમાં આશ્ચર્ય નથી શાશ્વતાચૈત્યોની મહત્તા ન માનવામાં મિથ્યાત્વ તેવીજ રીતે રત્નના વિમાનોમાં કંચનના ચૈત્યો અને સિવાય બીજું કંઈ નડે તેમ નથી.
રત્નની મૂર્તિઓ હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું ?
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ દેવલોકના સુવર્ણમય દહેરાનો ઉલ્લેખ શાસ્ત્રોમાં સૂત્રને સમજી શકે છે તેઓ કબુલ કરશે કે પણ છે?
ભગવાજીનેશ્વરમહારાજની ભક્તિમાં કોઇપણ આ બધી વસ્તુ શ્રદ્ધાનુંસારી આગમની શ્રદ્ધાને દિવસ શ્રાવકને સંતોષ હોયજ નહિ અને એટલાજ આધારે માને અને તર્કનુસારીઓએ બુદઝાહિતપણું માટે શ્રાવકો સામાયિક, પૌષધ સિવાયની અવસ્થામાં છોડીને જો વિચાર કરાય તો તેઓને પણ માનવુંજ ભગવાનજીનેશ્વરમહારાજના વન્દન-પૂજન-સત્કારપડે. જ્યારે દેવલોકની અંદર સોનાનાં દહેરાઓની સન્માન સર્વ કરે છે, છતાં તે કરતા વન્દનાદિથી હયાતિ છે ત્યારે શાસ્ત્રોકારોને પણ તે સોનાના કોઇ દિવસ પણ શ્રાવકજનતાને સંતોષ થાયજ નહિ. દહેરાની ઘટના અનેકસ્થાને કરવી પડે છે. શાસ્ત્રોને અને તેથીજ તેઓ સાધુપણાના જેવી સામાયિકની સાંભળનારા અને સમજનારાઓ સારી રીતે સમજે અવસ્થામાં હોય તો પણ વન્દ્રવત્તિયા.. વગેરે પાઠ છે કે સોનાનું ભવન (ચૈત્ય) કરનારને જેટલું ફળ બોલી તે વન્દનપૂજનાદિથી થતા લાભોને મોટું સ્થાન થાય તેના કરતાં નિયમિત એક સામાયિક કરનારને આપે છે, આ ઉપરથી સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે શ્રાવક શાસ્ત્રકારો ઘણું ફળ બતાવે છે. અર્થાત્ દેવલોકોમાં વર્ગ કોઈ દિવસ પણ ભગવાજીનેશ્વરમહારાજના સોનાનાં ભવનો છે તેની અપેક્ષાએ આ સોનાનાં પૂજનઆદિકમાં ચાહે જેટલો દ્રવ્યનો વ્યય થાય ભવનોની ઘટના કરવી એ અસંભવિત નથી. વળી તોપણ સંતોષને માનનારા તો હોયજ નહિ, અને શ્રી મહાનીશિથસૂત્રમાં પણ હજારો સોનાના આ વાત જ્યારે સમજવામાં આવશે ત્યારે ભગવાનું થાંભલાવાળું અને સોનાથી જેનાં તળીયાં મઢેલાં છે જીનેશ્વરમહારાજાઓ કોઈપણ દિવસે કોઇપણ એટલે ચારે બાજુ જે મન્દિરને સુવર્ણ લગાડવામાં જીવથી સર્વોત્તમપ્રકારે પૂજાતા નથી તે એ વાતનો આવ્યું છે તેવાં મદિર કરાવનારને જે ફલની પ્રાપ્તિ નિશ્ચય થશે, અને જ્યારે તેનો નિશ્ચય થશે ત્યારેજ થાય તેના કરતાં પૂર્ણબ્રહ્મચર્યને ધારણ કરનાર. મહારાજા દશાર્ણભદ્રજીએ “ભગવાનજીનેશ્વર અગરસર્વ સંયમને ધારણકરનારને અધિકફળ મહારાજની વન્દનામાં કોઈએ પણ ન વાંદ્યા હોય બતાવ્યું છે તે પણ દેવલોકના સોનાના અને તેવી રીતે હું વાંદુ એવી રીતે કરેલું અભિમાન સુવર્ણમય ચૈત્યોને અનુલક્ષીને હોઇ શકે. અયોગ્ય ગણાયું તે સમજાશે, અને તે દશાર્ણભદ્રજીના જનચૈત્ય માટે જે કંઈ કરો તે થોડું. અભિમાનને ટાળવા માટે ઇન્દ્રને કેમ આવવું પડયું?
વળી શાસ્ત્રકારોએ પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં તે પણ સમજાશે. જણાવે છે કે ભગવાનજીનશ્વરમહારાજના મદિર પૂજાઆદિ માટે ખર્ચાતા પૈસાને ધૂમાડો માટે જે જ્ઞાનનો ઉપયોગ થાય, જે કારીગિરિનો કહેનારાઓની સ્થિતિ કેવી ? ઉપયોગ થાય, જે બળનો ઉપયોગ થાય, જે
આ સકલ હકીકતને સમજાનારો પુરુષાતનનો ઉપયોગ થાય, જે ઋદ્ધિનો ઉપયોગ મનુષ્ય સારી પેઠે સમજી શકશે કે વસ્તુસ્થિતિને થાય, તેજ સફલ અને મહાફળને દેનારો છે એમ સમજનારો શ્રાવક જીનેશ્વર ભગવાનના ધર્મિષ્ઠ મનુષ્ય માને. એ અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં પૂજનઆદિમાં અબ્બો સોનૈયા ખરચે તો પણ તેમાં આવે તો દરેક શ્રાવકની જેમ ફરજ રહે કે જ્ઞાન આશ્ચર્ય નથી, અને આ વસ્તુ જ્યારે સમજાશે ત્યારે વિજ્ઞાન યાવત્ ઋદ્ધિસમૃદ્ધિનો ઉપયોગ ઊંચામાં મત્રીશ્વર વિમલશાહે અને વસ્તુપાલ તેજપાલે ઊંચા પ્રકારે ભગવાનજીનેશ્વરમહારાજના ચૈત્ય કરોડો રૂપીઆ ખરચીને તીર્થનાં ચૈત્યો કેમ બંધાવ્યાં? વિગેરેમાં કરવો જે જૈનો સામાન્ય રીતે આવશ્યકના તેનો ખુલાસો થઈ શકશે, અને આ વાત જ્યારે
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ता. १२-9-3८ अंत:२५थी सम४ामi मावशे त्या२४ ननु जिनबिम्बानां पूजादिकरणे न (भगवान नेश्वरमा२।४। थैत्यो भूतिमी- कश्चिदपयोगः न हि पूजादिभिस्तानि तृप्यन्ति પ્રતિષ્ઠાઓ અને ઓચ્છવો માટે ધર્મીષ્ઠો જે પૈસો ,
। तुष्यन्ति वा, न चातृप्रातुष्टाभ्यो देवताभ्यः ખરચે છે તે વ્યાજબી લાગશે, વ્યાજબી લાગશે એટલું નહિ, પરંતુ જેઓ તેવી રીતે ખર્ચાતા '
२. फलमाप्यते । नैवम्, चिन्तामण्यादिभ्य इवातृप्तापैसासोने घमा विनाश सोने तुष्टे भ्योऽपि फलप्राप्यविरोधात्, यदुक्तं (Haiतरमा ती भगवी ५५ भु२७८ ५शे भने वीतरागस्तोत्रेऽस्माभि:अनन्त सुधी भगवान् नेश्व२॥४॥ धनी अप्रसन्नात् कथं प्राप्यं, फलमेतदसङ्गतम् । प्राप्तिथी नसीम २३ ते ४ समशे. चिन्तामण्यादयः किं न, फलन्त्यपि विचेतनाः ?
भगवान नेश्वर महा२।४नी भूति मने ॥१॥ तथा-उवगाराभावम्मिवि पुज्जाणं पूयगस्स મન્દિરને માટે કલિકાળ સર્વજ્ઞભગવાન
उवगारो । मन्ताइसरणजलणादिसेवणे जह तहेहंपि શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી શું કહે છે તે જાઓ. ___ जिनबिम्बस्य तावद्विशिष्टलक्षणलक्षितस्य
॥१॥ एष तावत् स्वकारितानां बिम्बानां प्रसादनीयस्य वजेन्द्रनीलाऽञ्जनचन्द्रकान्तसूर्यकान्त- पूजादिविधिरूक्तः, अन्यकारितानामपि अकारितानां रिष्ठाङ्ककर्केतनविद्रुमसुवर्णरूप्यचन्दनोपलमृदादि- च शाश्वप्रतिमानां यथाहँ. पूजनवर्धनादिविधिरनुष्ठेयः। भिः सारद्रव्यैर्विधापनम् । “यदाह सन्मृत्तिकाऽमल- त्रिविधा हि जिनप्रतिमा:-भक्तिकारिता: स्वंय परेण शिलातलरूप्यदारू सौवर्णरत्नमणिचन्दनचारू वा चैत्येषु कारिताः, या इदानिमपि मनुष्यादिबिम्बम् । कुर्वन्ति जैनमिह ये स्वधनानुरूप, ते भिर्विधाप्यन्ते ?, मङ्गल्यकारिता या गृहेषु द्वारपत्रेषु प्रान्पुवन्ति नृसुरेषु महासुखानि ॥१॥ ___तथाहि-पासाईआ पडिमा लक्खणजुत्ता
मङ्गलाय कार्यन्तेरू, शाश्वत्यस्तु अकारिता । एव समत्तलङ्करणा । जह पल्हाएड मणं तह निजरमो अधस्तिर्यगूलोकावस्थितेषु चैत्येषु वर्तन्त इति। विआणाहि ॥१॥
न हि लोकत्रयेऽपि तत्स्थानमस्ति यन्न पारमेश्वरीभिः ____तथा निर्मितस्य जिनबिम्बस्य शास्त्रोक्त- प्रतिमाभिः पवित्रितमिति । जिनप्रतिमानां च विधिना प्रतिष्ठापनम्, अष्टाभिश्च प्रकाराभ्यर्चनं, वीतरागस्वरूपाध्यारोपेण पूजादिविधिरूचित इति। यात्राविधानं, विशिष्टाभरणभूषणं, विचित्रवस्त्रैः जिनभवनक्षेत्रे स्वधनवपनं यथाशल्यादिरपरिधापनमिति जिनबिम्बे घनवपनम् । यदाह
- हितभूमौ स्वंयसिद्धस्योपलकाष्ठादिदलस्य ग्रहणेन गन्धैर्माल्यैर्विनिर्यद्वहलपरिमलैरक्षतेधूपदीपैः, सान्नाज्यैः प्राज्यमैदैश्चरूभिरूपद्यतैः पाकपः सूत्रकारादिभृतकानतिसन्धानेन भृत्यानामधिकमूल्यफलैश्च। अम्भःसम्पूर्णपात्रैरिति हि वितरणेन षड्जीवनिकायरक्षायतनापूर्वकजिनजिनपतेरर्चनामष्टभेदां, कुर्वाणा वेश्मभाजः भवनस्य विधापनम् । परमपदसुखस्तोममारा-ल्लभन्ते॥१॥
(अनुसंधान पे०४ नं. ५११)
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
बध्नाति नरकायुस्तु, महारम्भात् परिग्रहात्। पंचेन्द्रियवधान्मांसाहारादपि च देहभृत्॥१॥तिर्यगायुर्निबधाति, माययाऽलीकवाक्यतः। कूटया तुलया कूटमानेन च शरीरभृत्॥२॥स्वभावविनयित्वेन, सानुक्रोशतयाऽपि च।अमत्सरितया जीवो, मनुष्यायुर्निबन्धकः ॥३॥देवायुर्बन्धकोऽकामनिर्जराज्ञानकष्टतः।सरागसंयमाजीवः संयमासंयमादपि॥४॥
संवेगरंगभूः १।
કઈ ગતિનું આયુષ્ય શાથી બંધાય ?
તાત્પર્ય - જીવ મહાઆરંભ કરે, મહાપરિગ્રહ રાખે, પંચેન્દ્રિય પ્રાણીનો વધ કરે (જીવહિંસા) તથા માંસનો આહાર કરે તો નરકમાં જાય છે, માયા કરે, ખોટું બોલે, ખોટાં ત્રાજવાં રાખે, ખોટું તોલી દે, તો એવાં કૃત્યોથી તિર્યંચગતિમાં
જીવ જાય છે, સ્વભાવથી વિનયવાનું હોય, દયાવાળો હોય, અદેખાઈ વગરનો . હોય, તેવો જીવ મનુષ્યનું આયુ
બાંધે છે, અકામનિર્જરા, અજ્ઞાનથી કષ્ટ કરવું, (તપ આદિ) સરાગસંયમ, ને સંયમસંયમથી જીવ
દેવગતિમાં જાય છે.
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમોદ્ધારકની
અમોઘદેશના
મક
-
નક
(ગતાંકથી પાના ૪૨૩ થી શરૂ) પણ ખ્યાલ નથી, અને પોતાની ચીજનો પણ ઝંખે છે. વિષયો મળ્યા તો તેથી મળતા પૌગલિક ખ્યાલ નથી, તમે શરીરના રત્નને આંખ ગણો છો. લાભને ઝંખે છે, એક લાભ મળ્યો તો બીજો લાભ આંખના જેવો શરીરનો બીજો કોઈપણ અવયવ તમે વિચારે છે પરંતુ - કિમતી માનતા નથી. એ આંખને લોકો રત્ન કહે આ આત્મા આખી જીંદગીમાં એક પણ પળ છે. રત્નને આ જગત જુએ છે. આપણી આંખ તો એવી વખત મેળવતો નથી કે જે સમયે તેણે આ દુનિયાને જુએ છે. બધી વસ્તુનું અવલોકન કરે પોતે પોતાને ઝંખીને એમ વિચાર્યું હોય કે હું છે, અને તેથી તેનું આપણને જ્ઞાન થાય છે, છતાં કોણ છું? એ આંખમાં પણ એક મોટી ખોડ એ છે કે તે આખા પોતાનો વિચાર કર્યો ? જગતને જુએ છે, પરંતુ પોતાને જ તે જોઈ શકતી
આ આત્માએ આખી જીંદગીભર જીવન નથી!! આ જીવ શરીર ધારણ કરે છે એટલે પહેલવહેલો તે માતાને અને તેના સ્તનનેજ જુએ
ધારણ કરીને સમયે સમયે પૈસા ટકાનો સ્ત્રીપુત્રાદિનો છે, અને તેજ આખી દુનિયા છે એમ સમજે છે!
માલમિલ્કતનો અને ધંધાપાણીનો જ વિચાર કર્યા મોટો થયો એટલે રમતમાં પડ્યો ત્યાં બાલમિત્રોને
કર્યો છે. પરંતુ તેણે એક પણ વખતે પોતાને ઝંખ્યો જ ઝંખે છે, અને તે મળ્યા એટલે બધું મળ્યું એમ
નથી. તેણે એવો વિચાર કદીપણ કર્યો નથી કે હું માને છે. નિશાળે ભણવા મોકલો એટલે વિદ્યા અને
કોણ છું? અને મારું આ જગતમાં શું થવાનું છે! વિદ્યાર્થીને જ ઝંખે છે, અને પોતાના ભાઈબંધો અને
તેણે એવો સ્વપ્ન પણ ખ્યાલ કર્યો નથી કે હું આ મોજમજાહ મળી એટલે તેમાં જ દુનિયા પૂરી થઈ
સંસારમાં શું લઈને આવ્યો હતો? અને મેં શું મેળવ્યું છે એમ સમજે છે. હવે પરણે છે. પરણ્યા પછી છે? અને શું ગુમાવ્યું છે. જે આત્મા પોતે પોતાના સ્ત્રીપુત્રાદિની ઉપાધિવાળો થયો એટલે તેને જ ઝંખે જ વિચાર વિનાનો છે તે પેલા બેદરકાર શેઠની માફક છે, અને આખરે મૃત્યુ શય્યાએ પડે છે, ત્યાં પણ અધોગતિએ જ જાય છે! ઉડાઉ માણસ-જુગારીયો આ શરીર જીવનને જઝંખે છે. માંદો પડે છે તો હંમેશા પોતાની કોથળી સામે જોતો નથી. પરંતુ કેટલો આરોગ્યને ઝંખે છે. આરોગ્ય મળ્યું તો વિષયોને ખરચો કરવાનો છે તે વાત તપાસે છે, પરંતુ તેની
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ એ રીતભાતનું પરિણામ એ આવે છે કે છેવટે તે બધું ભોગવે છે, પણ આવકનો રસ્તો કરવાનું એ દેવાળું જ કાઢે છે! આત્મા પણ આવો ઉડાઉ અને ચસકેલ જીવડાને કદી ભાન આવવા પામતું નથી! દેવાળીયો જ છે. તે પોતાનું આયુષ્ય રોજરોજ છેલ છબીલા ફોકટલાલ! ધર્મારાધન કર્યા વિના ભોગવ્યે જ જાય છે, પરંતુ છેલછબીલા થઈને ફરનારા ફોકટલાલાઓ *હવે પછી શું ?” એવો પ્રશ્ન કદી તેના અંતરમાં આવક થાય તો તે ફેંકી દેતા નથી, એ આવક તો ઉઠતોજ નથી!! હવે આવો દેવાળીયો લાહ લે તેમાં તેઓ પણ ગપચપ ખીસા ભેળી કરી દે છે, પણ તેનો દોષ કે બીજાનો દોષ?
આવક થવાનું ઈચ્છવા માત્રથી આવક થતી નથી, આવક થઈ કે ખોટ?
આવક તો ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે આવકના - તમે તમારું આયુષ્ય રોજનું રોજ ભોગવ્ય સાધનો સૂઝે છે! એજ પ્રમાણે આ આત્માનું તારણ જાઓ છો. છેલછબીલાપણું કરો છો અને કોથળી પણ ત્યારે જ થઈ શકે છે કે જ્યારે આત્મા પુણ્યના ખાલી કરો છો, પરંતુ તમોને કદી પણ એવો વિચાર માર્ગો વિચારે છે. મોક્ષ અથવા પુણ્ય એ ચકડોળનો નથી આવતો કે ભાઈ! આ કોથળી ખલાસ થઈ ગયા ઘોડો નથી કે પાઈ આપી એટલે ચઢી બેઠા! પછી મારી દશા ટાંટીયા ઘસવાની થવાની છે અને છેલબટાઉ માણસ પૈસો ઈચ્છે તેની માફક આત્મા અત્યારે જે છેલબટાઉપણું ભોગવી રહ્યો છું તે અવળું પણ પુણ્યને ઝંખે તો અવશ્ય છેજ. પણ ઝંખવા નીકળી જવાનું છે! આપણો જીવ મનુષ્યગતિ પામીને માત્રથી પુણ્યની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પુણ્યની પ્રાપ્તિ માનવ આયુષ્ય ભોગવ્યે જ જાય છે, પરંતુ તે કદી તો ત્યારેજ થાય છે કે જ્યારે આત્મા પુણ્યના માર્ગો એવો વિચાર તો કરતો જ નથી કે હું આ વિચારે છે. આત્માને પુણ્યના રસ્તા વિચારવા માટે માનવભવની પેઢી ખોલી બેઠો છું તેમાં મેં આવક આઘે જવાની જરૂર નથી! એ રસ્તા એના હાથમાંજ કરી છે કે ખોટ મેળવી છે?! આ તો ભયંકર છે, પરંતુ તે છતાં કસ્તૂરીમૃગની માફક એ એવા બેદરકારી કહેવાય કે તન મૂર્ખાઈ કહેવાય તે માર્ગોની વિચારણા માટે પણ દોડતો જ ફરે છે. વિચારો. જે માણસ જગતમાં માત્ર ખરચા કરવાની કસ્તુરી મૃગની નાભિમાં જ કસ્તુરી ભરેલી છે. જે જ વાતો કર્યા કરે છે અને આવક સામે જોતો નથી કસ્તુરી મેળવવા લાખો લોકો તળપાપડ થઈ જાય અથવા તો આવકના સાધનો ઉભા કરવાનો પ્રયત્ન છે, જે કસ્તુરી સોનાથી પણ મોંઘા મૂલે વેચાય છે, કરતો નથી તે કેવળ છેલબટાઉજ છે એ નક્કી તે કસ્તૂરી, કસ્તૂરીમૃગની તો નાભીમાં જ હોય છે. માનજો, એજ પ્રમાણે આ આત્મા ચોવીસે કલાક પણ છતાં એ એને સૂઝતું નથી! એની સુગંધ આવે આયુષ્ય ભોગવે છે, ત્રસપણું, પંચેન્દ્રિયપણું આદિ છે એટલે એ સુગંધ ક્યાંકથી આવતી હશે એમ
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૪૪૪
તા. ૧૨-૭-૩૮ ધારીને તે તેની શોધમાં દોડે છે. આગળ જાય છે. અન્ય શાસ્ત્રવાદી સ્વકર્તવ્યની ઉપર પણ ઈશ્વરનું વળી તેને વાસ આવે છે. એટલે વળી તે આઘેથી આધિપત્ય માને છે. તેમની માન્યતા એ છે કે તમે વાસ આવતી હશે એમ સમજીને આગળ દોડે છે, સારી કરણી કરો, ધર્મ કરો, પુણ્ય કરો, પરંતુ પરંતુ તેની પાસેજ કસ્તૂરી છે તેનો તેને ખ્યાલ આવતો ઈશ્વરની મરજી હશે તો જ તમોને મોક્ષ મળશે નથી! એજ દશા આ આત્માની છે!
અને ઈશ્વરની મરજી હશે તો તે તમોને નરકમાં, કસ્તૂરીમૃગની મોહદશા
- દુર્ગતિમાં, અઘરા દુઃખમાં આ આત્માને
જ પણ મુશ્કેલી દેશે! એજ પુણ્ય પ્રાપ્તિના ૨ જિનશાસન રસિકોને વિનંતિ કે પ્રમાણે તમારા કર્મો કદાચ રસ્તા માટે : બ છે . ર આપ સારી રીતે જાણો છે કે શ્રી કે ખરાબ હશે તો પણ તમારા જોવાની જરૂર સિદ્ધાચલજીની તલેટીએ વર્ધમાન જૈન આગમ છે ઉપર જો ઈશ્વર પ્રસન્ન હશે નથી. તે રસ્તા : મંદિરમાં શિલાઓમાં આગમો કોતરાવીને ? તો તમારે ડરવાની જરૂર તો તેના લગાડવાનાં છે. તે આપની પાસે આગમોદય- 3 નથી. જેમધણી લાડકી વહુને આત્મામાં જ; સમિતિએ છપાવેલાં આગમોમાંથી જે આગમો કે વહેલો દાગીનો ઘડાવી લાવે સમાએલા છે, ૬ વિશેષ સુધારેલાં કે સુધરાવેલાં હોય તે નીચેને 1 છે તેમ તે તમને પહેલો મોક્ષ પરંતુ પેલા સરનામે મોકલવા મહેરબાની કરશો. 5 પધરાવી દેશે. તેઓ તો સ્પષ્ટ કસ્તૂરીમૃગની
લી. કાંતિલાલ 3 કહે છે કે ઈશ્વરની કૃપા એવી માફક જ તે
3 છે કે તે પાંગલાને પર્વત પર એ રસ્તા - તા.ક. ટપાલ, રજીસ્ટર વગેરે ખર્ચનો બંદોબસ્ત : મેળવવા માટે કે કરવો હશે તે આપનો પત્ર આવેથી કરી : ચઢાવે છે, અને મુંગાને દૂરનો દૂર જ ! શકાશે.
+ વાચા આપે છે! ભાગે છે! સરનામું : શ્રીવર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સંસ્થા, આપણી ઈશ્વરત્વની મનુષ્યત્વની પુયપધ્ધતિ
આપણો જૈનોનો બાંધવાની
ઈશ્વર આવો નથી. આપણું તાકાત તે બીજા કોઈનામાં નથી, પરંતુ આત્માનામાં પોતાનામાં જ રહેલી છે. તે બીજા પાસેથી લાવવાની તક
તત્ત્વજ્ઞાન તો સ્પષ્ટ રીતે એમ ના કહે છે કે નથી. કારણ કે આપણે તો જૈન હોઈ જૈનમતનેજ મનુષ્યલોકમાં જન્મ લેવો કે પશુયોનીમાં જન્મ માનીએ છીએ. જો તમે જૈન ન હો તો એ તાકાત લેવો, પુણ્યભાગી થવું કે પાપભાગી થવું, અને તમારામાં નથી, કારણ કે જૈનેતરશાસ્ત્રનો મોક્ષ તે સ્વર્ગાદિ મેળવવાં, મોક્ષ મેળવવો કે નર્ક મેળવવી, તો વ્યક્તિના પોતાના ઉપર આધાર રાખતો નથી! એ સઘળું માણસના પોતાના કર્મ ઉપર જ અવલંબે
પાલીતાણા, ૧ માન્યતા!
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮
છે. તેમાં ઈશ્વરને વચ્ચે લાવવાની કશી જરૂરજ ગુસ્સે થઈને નરકમાં ફેંકી દે તો તે દેવને જુલમગાર નથી. આપણે વ્યક્તિવિશેષ કોઈ ધર્મને કહેતા નથી, શા માટે ન કહેવો? આ સઘળી અજ્ઞાનતાની ભૂલો આપણને કોઈની સાથે દ્વેષ નથી, વૈર નથી, કજીયો જ છે અને અજ્ઞાનતાના મહાસાગરમાં જૈનધર્મ નથી. જૈનશાસન એટલે સાધુનુંજ શાસન. અને દીવાદાંડી રૂપ છે. જૈનધર્મ તો પોકારી પોકારીને કહે સાધુ એટલે સ્ત્રી, પુત્ર, પૈસો, ધામ, સુખવિલાસ છે કે તમને શુભગતિ આપવી અથવા તો અશુભગતિ એ સઘળાને ત્યાગનારો, એને તે કોની સાથે વૈર આપવી એ કોઈના હાથમાં જ નથી, પરંતુ એ હોય! પરંતુ સત્યને ખાતર એવું તો કહેવું જ પડે મનુષ્યના પોતાના જ હાથમાં હોઈ તે જેવા કર્મો છે કે જગતના જે જે ધર્મો, સંપ્રદાયો કે સંસ્થાઓ કરે છે તેવા સ્થાનને પામી શકે છે. જૈનશાસનનો એમ કહેતી હોય કે માણસના કર્મો ગમે તેવા હોય. જગતની સામે ધરવાનો સમગ્ર જગતથી જુદો જ ભલે પાપના હોય કે પુણ્યના હોય, પણ ઈશ્વર એવો આ ભવ્ય મુદ્રાલેખ છે. જો ધારે તો તેવાને પણ સ્વર્ગે ધકેલી દે છે અને કાર્ય કરો પણ જવાબદારી નહિ ! દુષ્કર્મ કરનારાઓ ઉપર પણ જો ઈશ્વર મહેરબાન બીજાશાસનમાં એવી માન્યતાઓ પ્રવર્તે છે હોય તો તેને સ્વર્ગે મોકલાવી આપે છે! આ ઈશ્વર કે કાર્ય તમે કરો, પણ તેની જવાબદારી કે તે ઈશ્વર નહી, પણ અન્યાયી અથવા તો
જોખમદારી તમારા ઉપર નહિં! આ શાસન આ જુલમગારજ કહી શકાય!
વાતની સાફ ના પાડે છે. અને જણાવે છે કે એ દીવાદાંડીરૂપ ધર્મ
માન્યતા ખોટી છે. તમારા કર્મોની પૂરેપૂરી આ દુનિયાનો એક સામાન્ય ન્યાયાધીશ કે જવાબદારી અને જોખમદારી તમારી પોતાની જ છે જે ગુનેગારોના જેવાજ હાડકાં ચામડા અને માંસનો અને એનાં બધાં ફળો બીજાને નહિ, પરંતુ તમારે બનેલો આદમી છે, જેટલા અને જેવા વિકારો પોતાને જ ભોગવવાનાં છે. હવે અહીં સહજ એવો ગુન્હેગારોને છે તેવા અને તેટલા જ વિકારો તેમાં પ્રશ્ન થશે કે જૈનોનો ઈશ્વર “રીઝે તો હસે ને બીજે પણ ભરેલા છે, તથાપિ તે પણ ગુન્હેગારને ખુશ તો ડસે છે' એવો કવિ દલપતરામના કથન જેવો થઈને છોડી દેતો નથી અને નિર્દોષને ગુસ્સે થઈને નથી, માણસ જો દેવલોકાદિનાં સુખો અને મોક્ષાદિ કે ગરદન મારતો નથી! તો પોતે જેને ન્યાયાધીશથી સ્વકર્તવ્યથી જ ભોગવે છે એવું આપણામાં કથન એ મહાન ન્યાયાધીશ એવો દેવતા કહે છે તે દેવ છે, તો પછી કોઈ એવો પ્રશ્ન કરશે કે તેમ હોય આવો અન્યાયી હોય તો પછી એવું દેવત્વ ક્યાં રહ્યું? તો આપણે ઈશ્વરને માનવો શા માટે જરૂરી છે? અને જે દેવ શુભવિચારી અને સુકૃત્યધારીને પણ અર્થાત્ આપણે શા માટે ઈશ્વરને માનવો જોઈએ?
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ અને શા માટે ઈશ્વરની ભક્તિ કરવી જોઈએ? આવો પદાર્થોજ અંગભૂત છે, એક આંખ અને બીજો પત્થરો પ્રશ્ન કરનારાને ખોટું સમજાવી મૂકવાની અથવા તો તો પછી વચ્ચે અજવાળાનું શું કામ છે? જોવું આંખો તેને સમજાવી ધમકાવી છાનો રાખવાની જરૂર નથી. વડે છે, જોવાની ચીજ પથરો છે, બંને સલામત હો, તમે જુઓ છો કે ન્હાના બાળકો પોતાના માબાપને તો પ્રકાશ નકામો છે. આ માણસની આ અનેક પ્રશ્નો કરે છે, પરંતુ સમજુ માબાપ બાળકના વિચારસરણીને કોઈપણ ડાહ્યો માણસ કબુલ રાખતો પ્રશ્નોથી ખીજવાઈ જતા નથી અથવા તો તેને નથી. આંખ અને પથરો બંને સલામત હોય, છતાં ધમકાવી કાઢતા નથી, તેજ પ્રમાણે ધર્મમાં અજ્ઞાન આંખને અને પથરાને બંનેને પ્રકાશ, પ્રકાશકપણાને છે તે પણ બાળકના જેવા જ છે અને તેથી તેમને અંગે પ્રકાશની જરૂર પડે છે. પ્રકાશની મદદ છે. પણ શંકા ઉઠાવવાની અને તેનો યથાશાસ્ત્ર જવાબ તેથીજ આંખ દેખી શકે છે, અને પથરા પર પ્રકાશના લેવાની છુટ છે અને એમ થાય તો જ ધર્મના સંસ્કારો અણુઓ પડે છે ત્યારે જ પથરાનું સ્વરૂપ પરિવર્તન નવા થાય અને દ્રઢ થાય! પ્રશ્ન કરવા એમાં તમારે પામીને નયનમાં પ્રતિબિંબરૂપે પ્રવેશે છે. અર્થાત્ કદી પણ દબાવાની કે સંકોચાવાની જરૂર નથી. પરંતુ પથરો અને આંખ એ બંનેને માટે જોવામાં મદદગાર તમોને જ્યાં જ્યાં સમજ ન પડે, જ્યાં જ્યાં ગુંચવાડો પ્રકાશ છે, એ માન્ય રાખે જ છુટકો જ છે. લાગે, જ્યાં જ્યાં શંકા ઉભી થાય, ત્યાં ત્યાં પ્રશ્ન પ્રકાશનું કામ શું? કરી ખુલાસા મેળવવાની જરૂર છે અને તે તમારી
તમારી આંખ ચોખ્ખી હોય પરંતુ તે છતાં ફરજ છે.
જો તમે પ્રકાશ ન હોય તો એ આંખે દેખી શકતા ઈશ્વરને માનવો શા માટે ?
નથી, જો પથરો સલામત હોય, પરંતુ તે છતાં પ્રકાશ - હવે એ પ્રશ્ન વિચારીએ કે જૈન ધર્મ જો ન હોય તો તે પોતાનું સ્વરૂપ દર્શાવી શકતો નથી, આત્માને ઈશ્વરથી સ્વતંત્ર માને છે, તો પછી શા અર્થાત્ પથરો અને આંખ એ બંનેને પ્રકાશની માટે તેણે ઈશ્વરને માનવો જોઈએ? અને શા માટે સહાયતા આવશ્યક છે. તેજ પ્રમાણે આપણને પણ ઈશ્વરની પૂજા પણ કરાવવી જોઈએ? ઠીક ધારી લ્યો પરમેશ્વર જરૂરી છે. દેવલોક છે અને દેવલોક આપણે કે એક માણસ રસ્તે ચાલે છે. રસ્તે ચાલતાં તેને સ્વપ્રયત્ન મેળવી શકીએ છીએ, મોક્ષ છે અને મોક્ષ માર્ગમાં પડેલો એક પથરો દેખાય છે, એ પથરો પણ આપણે સ્વપ્રયત્ન મેળવી શકીએ છીએ પરંતુ જોઈ રહ્યા પછી એ માણસ એવી શંકા કરે છે કે, આ સઘળું આપણને માલમ કેવી રીતે પડે છે? તેનો અરે! મારી આંખ પથરો જુએ છે? આ કાર્યમાં બે એકજ જવાબ છે કે પ્રભુની મદદ વડે !
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૭-૩૮ •• . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
પરમેશ્વરની મદદથી-પરમેશ્વરના ઉપદેશરૂપ જોઈએ, તત્પશ્ચાત લોકો તેને અનુસર્યા હોવા પ્રકાશથી સ્વર્ગ તથા મોક્ષ અને તેના કારણોરૂપ જોઈએ, અને નરકાદિને પણ પામ્યા હોવા જોઈએ, પદાર્થ આપણે જાણી શક્યા છીએ, અને તેથી જ તો એ હિસાબે તો નરકના પણ પ્રવર્તક, પોષક અને એ દિશાએ પ્રયત્ન કરવાને આપણે તૈયાર થયા પ્રતિપાદક શ્રીમાસર્વજ્ઞભગવાનો જ થયા! તો પછી છીએ. અજવાળું ન હોત તો પદાર્થ હોવા છતાં તે નરકનો માર્ગ લેનારો અને નરકે જનારો દોષપાત્ર આપણી આંખે દેખી ન શકાત. તેજ પ્રમાણે જ છે કે એ માર્ગના પ્રવર્તક ભગવાન છે તે માટે પરમેશ્વરનો ઉપદેશ ન હોત તો આપણે સ્વર્ગ અથવા પણ દોષપાત્ર છે? મોક્ષનાં કારણો, મનુષ્યગતિના કારણો, પાપપુણ્યનાં નરકના પ્રવર્તક કોણ? કારણો ઈત્યાદિ નજ જાણી શકત! મોક્ષ વિદ્યમાન જે લોકો એમ કહે છે કે જેમ હોવા છતાં આપણે તે જાણી ન શકતા અને આપણે મોક્ષમાર્ગના પ્રવર્તક ભગવાન છે, તેજ પ્રમાણે તેની કલ્પના પણ ન કરી શક્યા હોત! નરકમાર્ગના પણ પ્રકાશક ભગવાન જ હોઈને આપણે મોક્ષ જાણ્યો ન હોત.
દોષમાત્ર હોવા જોઈએ, તેઓ ભીંત જ ભૂલે છે,
એમ કહેવામાં જરા પણ અતિશયોક્તિ છે જ નહિ!! મોક્ષ વિદ્યમાન હોવા છતાં સર્વજ્ઞ માર્ગમાં કાંટો પડેલો હોય અને ત્યાં અંધારૂ ફેલાયું ભગવાનના ઉપદેશ વિના મોક્ષ અને મોક્ષમાર્ગ હોય અને તમે એ માર્ગ પર ચાલ્યા જાઓ તો આપણા જાણવામાં ન આવ્યાં હોત! પદાર્થ અંબરાના કારણે તમોને કાંટો ન વાગે એમ બનવાનું દેખવાને માટે જેમ પ્રકાશ જરૂરી છે તેમ મોક્ષ, સંવર, નથી, અંધારૂ હોય પણ કાંટો વાગવાનો તે વાગવાનો નિર્જરા, પાપ અને પુણ્ય ઈત્યાદિ તથા તેના ઉપાયો જ, અને અજવાળું હોય તો પણ કાંટો વાગવાનો જાણવાને માટે ભગવાન શ્રીજીનેશ્વરદેવોનો ઉપકાર તે વાગવાનો જ! કાંટો અંધારામાં ન વાગે એમ બનતું જરૂરી છે. હવે કોઈ અહીં એવી શંકા કરશે કે જો નથી! રસ્તામાં એક મોટો ખાડો ખોદેલો હોય અને સ્વર્ગાદિ, મોક્ષ, સંવર, નિર્જરા ઈત્યાદિ તે રસ્તે તમે ચાલ્યા જતા હો તો અંધારામાં જરૂર ભગવાનતીર્થંકરદેવોથી જણાતા અને તેને જગત તમે એ ખાડામાં પડવાના જ પડવાના! એજ અનુસર્યું માટે સંવર નિર્જરા મોક્ષાદિના પ્રવર્તક ખાડામાં પ્રકાશ હોય તો જ તમો પડો અને અંધકાર વિષક અને પ્રતિપાદક શ્રીમાન તીર્થકર ભગવાન હોય તો ન પડો એવું નથી. પ્રકાશ હોય તોજ તમે થયા અને તે બધાનો યશ તેઓશ્રીને ભાગે ગયો. કાંટાને દેખો અને તોજ તમોને કાંટો વાગે એવું નથી, તો પછી જેમ સ્વર્ગાદિનાં કારણો તેમ નરકાદિનાં કાંટો તો તમોને વગર પ્રકાશે પણ વાગે છે. અપૂર્ણ. કારણો પણ લોકોએ તીર્થકરોથી જ જાણ્યાં હોવા | (અનુસંધાન પેજ નં. ૪૯૫)
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુસંધાન ટાઇટલ પાનું ત્રીજાનું ચાલું. દેનારા ગણે છે, સંસારસમુદ્રમાંથી ઉદ્ધરનાર તો તેઓને જ ગણેલા છે કે જેઓ ધર્મ અને મોક્ષ 1 એ પુરૂષાર્થનો ઉપદેશ આપી જગનો ઉદ્ધાર કરનાર છે. ભાષ્યકાર શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી પણ એજ 3 જણાવે છે કે નર્સે વ મોક્ષના હિતોપશોતિ નતિ ત્રેડસ્મિન અર્થાત્ આ આખા જગમાં મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશકો સિવાયનો કોઇપ ઉપદેશ હોય તે હિતનો ઉપદેશ કહેવાય જ નહિં, આવી સ્થિતિ છતાં પણ જ્યારે કેટલાક ભવના બાલ્યકાળમાં રહેલા જીવો નિરિચ્છિકપણે કે નિસ્પૃહપણે ધર્મની પ્રવૃત્તિ ! કરી શકે નહિ, ત્યારે તે જીવોને તેમની અર્થ અને કામની ઈચ્છા પૂરા કરવાના સાધન તરીકે પણ ધર્મ | કરવાનો ઉપદેશ તેઓ જ આપે કે જેઓ ભવબાલ્યકાળથી નીકળીને ભવના યૌવનકાળમાં આવેલા હોય, પર્યુષણનાં વ્યાખ્યાન સાંભળનાર શ્રાવકોને સાફ સાફ માલમ છે કે પંચશૈલમાં ઉત્પન્ન થનાર વિદ્યુમ્નાલિદેવ | કે જે પહેલા ભવમાં પાંચસે સ્ત્રીયોથી પણ સંતોષ નહિં પામતાં હાસા-મહાસાને માટે અગ્નિમાં બળી ? મર્યો હતો, તેવા તે વિદ્યન્માલિને નાગિલ નામનો શ્રાવક કે જે તે વખતે અશ્રુત દેવતાની સ્થિતિમાં છે અને તે વિદ્યુમ્નાલિના પૂર્વભવના વર્તનથી આ અશ્રુતદેવતાને જીવે વૈરાગ્યપામીને દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી, તે જ નાગિલશ્રાવક વિદ્યુન્માલિને જણાવે છે કે નિવકુસક્લેઇi નાડુના તરસ મિત્તે જે મળો ઘ વાસ્થવિહુ VIણુ મટ્ટા અર્થાત્ જીનપ્રવચનમાં કુશલ એવા નાગિલનામના તેના મિત્રે વિદ્યુમ્માલિને કહ્યું કે તું કામની ઇચ્છાવાળો છતાં પણ હે ભદ્ર ! ધર્મને જ કર અર્થાત્ અર્થ : અને કામને પ્રાપ્ત કરાવનાર પણ ધર્મ જ છે, તેથી અર્થ અને કામની ઇચ્છામાં વર્તવાવાળાએ પણ ધર્મ | જ કરવો જોઈએ, ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી પણ એજ જણાવે છે કે -
धनदो धनार्थिनां धर्मः, कामिनां सर्वकामदः (कामदः सर्वकामिनां) धर्म एवापवर्गस्य T (4fપવો :) પરંપૂર્વેઇન સાથ: IA
' અર્થાત્ ભગવાન્ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી ફરમાવે છે કે ધનની ઇચ્છાવાળાઓએ પણ ધર્મ આદરવો, કારણ કે આ ધર્મ એવો છે કે ધનની ઇચ્છાવાળાઓને ધન આપે છે. વળી જેઓને ઇષ્ટવિષય વિગેરે સુખોની ઇચ્છા હોય તેવા કામના અર્થપુરૂષોએ પણ ધર્મ જ કરવો, કારણ કે આ ધર્મ જ એવો છે ! કે કામ (એટલે બાહ્યસુખ)ની ઇચ્છાવાળાઓને કામ એટલે બાહ્ય સુખ આપે છે, અને આજ ધર્મ પરંપરાએ ! મોક્ષ (સ્વર્ગ અને મોક્ષ) ને આપવાવાળો છે. આ વસ્તુ સમજનાર મનુષ્ય અર્થ કે કામની અપેક્ષાએ 1 થતી ધર્મની આરાધનાને કોઇપણ પ્રકારે રોકવાલાયક ગણી શકે નહિં. ખરી રીતે તો ધર્મની આરાધના | આત્માના અખંડસુખના અનુભવરૂપ જે મોક્ષ છે તે માટે જ કરવાની છે અને કરવી એમાં જ શ્રેયઃ છે, પરંતુ માર્ગ તરફ વળતા લોકોને અર્થ અને કામની દૃષ્ટિએ કે અર્થ અને કામના સાધન તરીકે જે ધર્મનો ઉપદેશ અપાય કે ધર્મની પ્રવૃત્તિ કરાવાય તે સર્વથા છાંડવા લાયક જ છે એમ જૈનપ્રવચનની
કુશળતાવાળો તો કોઇપણ દિવસે બોલી શકે જ નહિ, તત્ત્વથી ધર્મ અને મોક્ષ એ બેજ પુરૂષાર્થ છે : એ વાત વાચકોએ ધ્યાનમાં રાખવાની છે.
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુસંધાન ટાઈટલ પાનું ૪ થું મધ્ય અને અન્તભાગમાં કલ્યાણરૂપ હોય તેજ અનુષ્ઠાન કે પ્રવૃત્તિને ધર્મ તરીકે ગણી શકાય, અર્થાત્ આ અનુષ્ઠાનમાં આત્માને શરૂઆતમાં કે અનુષ્ઠાન કરતી વખતે અથવા તો અનુષ્ઠાનના પરિણામમાં કલ્યાણની બુદ્ધિ અને કલ્યાણકની જ પ્રાપ્તિ હોય છે. જૈનશાસનના પગથીયે યથાસ્થિતપણે ચઢેલાઓની
જ્યારે આ સ્થિતિ હો છે ત્યારે જૈનશાસનના પગથીયાથી બહાર રહેલા એટલે ભવ બાલ્યકાળમાં રહેલા જીવોની અગર તે પગથીયા ઉપર સંપૂર્ણપણે નહિં આવેલા જીવોની સ્થિતિ કંઈક વિચિત્ર જ હોય છે. તે જીવો પોતાના આત્માના સ્વાભાવિક સુખને જાણતા અને માનતા હોય અગર ન હોય તોપણ આત્માથી પર એવા અને આત્માથી સર્વથા જુદા સ્વભાવવાળા એવા પુદ્ગલો મેળવવા માટે મથે છે, અને તેવા પુદ્ગોલારાએ થતા શબ્દ-રૂપ-રસ ગંધ અને સ્પર્શ આદિ સુખોને પામવામાં પોતાની કૃતાર્થતા ગણે છે, આવી રીતે ભવબાલ્યકાળમાં રહેલા જીવોની પ્રવૃત્તિ જે થાય છે અને તે બાહ્ય સાધનો મેળવવાની પ્રવૃત્તિમાં જ્યારે હોય ત્યારે તે અર્થ પુરૂષાર્થ તરીકે ગણાય છે, તેમજ જ્યારે તે સાધનોથી સુખનો અનુભવ કરે છે ત્યારે તેને કામપુરૂષાર્થ તરીકે ગણાય છે, પરંતુ વાસ્તવિકરીતિએ એ એક્ટ પુરૂષાર્થ નથી, પરંતુ પુદ્ગલાર્થ જ છે, એટલું જ નહિ, પરંતુ પુરૂષ એટલે મનુષ્ય ગણાય, શિવાયના જીવો પણ બાહ્ય સુખના સાધન તરીકે પુદ્ગલોને મેળવવા માગે જ છે.
અને તેથી પુદગલો મેળવીને તે મેળવવા દ્વારા જે બાહ્યસુખો મળે તે પણ અનુભવે જ છે. એટલે જૈનશાસ્ત્રકારો જે અર્થ અને કામને પુરૂષાર્થ તરીકે નથી માનતા તેનું કારણ તેનું પુગલાર્થપણું જ છે, વળી આ અર્થ અને કામ બે પુરૂષાર્થ આદિમાં લોભ વિગેરે દોષોથી ઘેરાયેલા છે મધ્યદશામાં અતૃપ્તિ તથા ઈષ્યદિ દોષોથી ઘેરાયેલા છે તથા અન્તમાં શોક અને આક્રન્દન વિગેરેથી ઘેરાયેલા હોઈને તે અર્થ અને કામને કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ વાસ્તવિકરીતિએ અનર્થ તરીકે જ ગણાવે છે. વળી તે અર્થ અને કામ વર્તમાનજીવનમાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અનર્થદાયી થાય છે એટલું જ નહિં, પરન્તુ ભવાંતરમાં પણ તે અર્થ અને કામ લાલસાને લીધે દુર્ગદુર્ગતિમાં દોડ કરવી પડે છે.
આ જીવ અર્થ અને કામ પુરૂષાર્થથી જો કોઈપણ પ્રકારે શ્રેયઃ મેળવી શક્યો હોત તો અનાદિકાળથી અર્થ અને કામપુરૂષાર્થ એટલે પુલો રૂપ સાધનો મેળવવા અને તે પુદ્ગલો મેળવીને તેનાં સુખો અનુભવવાં એવી ધારણાવાળો સર્વકાળે હોય જ છે. અને એવો અનાદિ કાળથી છે તો પછી તેને આ દુઃખહેતુક દુઃખરૂપ અને દુઃખના ફલવાળા સંસારચક્રમાં રખડવાનું હોય જ નહિં. આ વસ્તુ વિચારનારો સુજ્ઞ મનુષ્ય સ્ટેજે સમજી શકશે કે ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ ભવભાવના અને પુષ્પમાલામાં જે અર્થ અને કામના ઉપદેશને દેવાવાળાઓ છે તેઓને પડયા ઉપર પાટુ
જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૪૮
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
પુરૂષાર્થ કેટલા અને કયા
મ
સામાન્ય રીતે જગના જીવો બે પ્રકારમાં બેંચાયેલા હોય છે, કેટલાક છેજીવો એવી ઉત્તમદશાને પહોંચેલા હોય છે કે જેઓ કેવલ આત્માના સ્વાભાવિક
અનુપમ સુખને પામેલા હોય છે, અગર તેવા સુખને પામવાના ધ્યેયથી તેવાં સુખને
મેળવવાનાં સાધનોમાં પ્રવર્તેલા હોય છે એટલે આત્માના સંપૂર્ણ સુખની જે પ્રાપ્તિ છે તેનું જ નામ મોક્ષ અને તેવા સુખની પ્રાપ્તિનાં જે જે સાધનો તેનું નામ ધર્મ કહેવામાં ન આવે છે, એટલે આત્મીયસુખનો અનુભવ જે સંપૂર્ણદશામાં હોય તેને મોક્ષ કહેવાય
અને તેને મેળવવાનાં સાધનોમાં વર્તવું તે ધર્મ કહેવાય છે. આ બે વસ્તુને Pણ જૈનશાસ્ત્રકારો વાસ્તવિકરીતિએ પુરૂષાર્થ તરીકે ગણે છે, અને તે એટલે સુધી કે AM છે જેઓને આ મોક્ષ અને ધર્મપુરૂષાર્થની માન્યતા થઈ હોય તેઓને પોતાના પગથીયે
ચઢેલા ગણે છે, અને જે જીવ ભવિષ્યમાં તેવા સુખોને પામવાને લાયક હોય
અગર તેવા સુખોને મેળવવા માગે નહિં અગર તેવા સુખોને મેળવવાનાં સાધનોનો જ ઉપયોગ તેવા અખંડ સુખોને મેળવવા માટે કરવો જોઈએ એમ માને નહિં, ત્યાં છે જ સુધી તે તે જીવ શ્રીજીનશાસનને પગથીએ ચઢેલો જ નથી, આજ કારણથી આ ભવિષ્યમાં સંપૂર્ણ સુખરૂપી મોક્ષને મેળવવા માટે લાયક થનાર જીવોને પણ Sિ
જ્યાં સુધી આવા ઉપર જણાવેલા પગથીએ આવવાનું ન થાય ત્યાંસુધી તે જીવના જ છે સમસ્ત ભવકાલને શાસ્ત્રોમાં બાલ્યકાળ તરીકે ગણવામાં આવે છે, આવી રીતે ીિ
જૈનશાસનમાં જણાવેલી વસ્તુઓ સમજનાર મહાનુભાવ તો ભવના બાલ્યકાળને
છોડીને જરૂર જૈનશાસનને પગથીએ ચઢેલો જ હોય છે. આ ભવનો બાલ્યકાળ 2. છોડ્યા પછી જે કંઈ પ્રવૃત્તિ કે અનુષ્ઠાન થાય છે તે સર્વ આદિ-મધ્ય અને અન્તિમ પળો વ એ ત્રણે અવસ્થામાં કલ્યાણને દેવાવાળા અને સુખમય જ થાય છે. આજ કારણથી છે એ ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી ધર્મના સ્વરૂપને બતાવતાં લક્ષણ તરીકે જણાવે છે છે કે યતિમધ્યાન્તા - અર્થાત્ જે અનુષ્ઠાન આદિ,
જુઓ ટાઈટલ પાનું ૩
EZZAZ222222
AN
I
1
*
*
*
*
*
ચA
*
*
*
*
-
'T
W
X
-
૧ ધો
-૧-ક)
+
+
+
(
1
*
*
1,
ચ
ડે
કે
,
,૧ ૬ ક
ક ર
મંતર ૩૬*,
* *
*
(
મેં ૧
A
-
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
T
T
नमः श्रीजैनशासनप्रभावनाप्रभातार्विभावनभास्करपूर्वगुरुभ्यः
છે . શ્રી સિદ્ધચક્ર ,
(પાક્ષિક)
T
00
L
તંત્રી પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી
श्री सिद्धचक्रस्तुति : अज्ञानध्वान्तनाशे शिवसुखकरणे शास्त्रसद्बोधशुद्धे, आप्तोक्तिप्रध्वरेऽस्मिन् निखिलकुवचसां भेदनेऽनल्पवीर्ये। भव्याः! शास्त्रोक्तिशुद्धं निखिलदुरितदं प्रोन्जमिथ्यात्वपक्षं लीनं वोऽन्तोऽन्तरारिव्रजबलदलने सिद्धचक्रे सदाऽस्तु॥१॥
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ વર્ષ ૬ 1 અષાઢ વદિ ૦)). વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪ / અંક ૨૦ : ૨૭-૭-૧૯૩૮
= પાંચ કલ્પવૃક્ષો GST __ज्ञानी विनीतः सुभगः सुशीलः, प्रभुत्ववान् न्यायपथप्रवृतः। त्यागी धनाढ्यः प्रशमी .. સમર્થ: પંડ્યાણની ભૂમિy "વૃક્ષા: a “શ્રી વિનયન’ તાત્પર્ય - આ જગતમાં આ પાંચે પણ કલ્પવૃક્ષો છે. જેમાંનું એક કલ્પવૃક્ષજ્ઞાન ભણેલ • હોય છતાં વિનયી હોય, બીજું સૌભાગ્ય હોય છતાં શીલ યુક્ત હોય, ત્રીજું જ કોઈક ઉંચ્ચે દરજે હોય છતાં ન્યાયમાર્ગમાં પ્રવર્તેલ હોય, ચોથું પૈસાદાર હોય
છતાં દાન આદિ કરવાથી ત્યાગી હોય અને પાંચમું સત્તાધીશ હોય છતાં સમતાધારી હોય.
- (કસ્તૂરી પ્રકર) * શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. ધનજીસ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ
T
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩0 |
જ
દ
'૩૯
(૪૧
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ
(છૂટક લેનારને નીચેની કિંમત પ્રમાણે મળશે).
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) ૧ |અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ |૦-૮-૦ |૨૯ | પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧
૬-૦૦ ૨ અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ અને હરિત વૃત્તિ ૧-૧૨-૦ ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦-૩-૦ ૩] આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર પ-૦-૦ ૩૧ પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વીશ વીશી) વિગેરે | ૧-૪-૦
ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર ૧૨-૦-૦ | ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ ૩-૮-૦ | ૩૩] બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮-૦ ૬ઉપદેશ માલા મૂલ ૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી
૨-૮-૦ ૭|પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર
-૩-૦, ૮|ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૦ | ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ ૦-પ-૦ | ૩૬ મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
૦-૮-૦ ૧૦| કલ્પકૌમુદી
૨-૦૦ ૩૭ | પૃ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
* સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧| જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ |૩૮] યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨૧૨| જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) o-૧૦-૦ લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦૧૩| તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) O-૮- વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-૫- ૧૪તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) ૬-૦-૦ ૧૫] તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ ૧-૦-૦ ૪૨ દેવસરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૨-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
0-પ-૦] ૧૬|તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય
૦-૧૦-૦ વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧ | ૫-૦-૦ ૧૭ દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦ વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૨ ૬-૦-૦ ૧૮ દશપયા (છાયાસહિત) ૨-૦-૦ | સામાયિકસૂત્ર
૦-૧-૦ ૧૯દ્રવ્યલોકપ્રકાશ ૨-૦-૦ ૪૬ | વદારૂવૃત્તિ
૧-૦૨૦ નવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦-૦ નંદિચૂર્ણિ અને હારિ૦ વૃત્તિ. ૧-૧૨-૦ ૪૮ પડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦-૮-૦ પરિણામમાલા સાદી ૦-૧૦-૦ ૪૯ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિન્ડિ)
૧-૧૨-૧ પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦-૦ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧-૦-૦ ર૪|પ્રવચનસારોદ્ધાર. ઉત્તરાર્ધ
૪-૦-૦ ૫૧ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ ૪-૦-૦ પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨
૪-૦ ર૬|પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભયo)| ૪-૦-૦ અંગાકારાદિક વિષયમાદિ
૪- પંચવસ્તુક (સટીક) ૩-૦૦ ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ-૦૦ ૨૮|પરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦૦ ૫૫| પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦%) પ્રાપ્તિસ્થાન , શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ”પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામી તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
I૪૪
૪૫
૨-૮-૦
પર. ૫૩
1 - નિક
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
પાક્ષિક
વીર સંવત્ ૨૪૬૪ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪
/
વર્ષ ૬ ઈ. અંક ૨૦ ૧
તા. ૨૭-૭-૩૮ આષાઢ અમાવાસ્યા
છે. શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સંસ્થાને
અંગે કંઈક
આગમોને શિલામાં કોતરવાનાં કારણો નીચે મુજબ છે. ૧ પહેલાકાળમાં તલવાર-બંદુક અને બાણની લડાઈ હતી, તેથી તે વખતે કાગળ અને
તાડપત્રમાં લખાયેલાં પુસ્તકોનું રક્ષણ થાય તે અયોગ્ય હોતું. ૨ વર્તમાનકાળમાં બોમ્બમારાથી થતા અગ્નિના પ્રકોપની વખતે કંઈપણ અંશે બચાવ થાય
તો શિલાઓ દ્વારા થઈ શકે. ૩ આગમો જેમાં લખેલાં હોય તેવી શિલાઓ ભોંયરામાં ગોઠવવાથી કદાચ કાલાન્તરે
ખાનગીપણે જ રહી જાય અને તેથી સંઘને તે બીન ઉપયોગી થાય. ૪ તામ્રપત્ર વિગેરે ધાતમાં કોતરવાથી કાટ ખાય, લોકો ગાળી શકે અને શિલા કરતાં વધારે
ઘસારો થાય, એમ અનુભવીઓનું ચોક્કસ માનવું છે. જો કે શ્રદ્ધાવાળાઓ તો યોગો દ્વહન કરીને જ આગમ વાંચવાની માન્યતા રાખે છે, કોઇક તેવા પણ વર્તમાનકાળમાં પાક્યા છે કે જેઓ સૂત્રનું અધ્યયન કરવું તે યોગ્ય છે એમ ગણવા છતાં ત્રીસ ત્રીસ ચાલીસ ચાલીસ વર્ષના પર્યાય થયા છતાં એક ઉત્તરાધ્યયન સરખાના જોગને પણ કરી શક્યા નથી.
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ ૬ શ્રદ્ધાવાળાઓને પણ કોઈક અકસ્માના યોગે આગમની ઉપલબ્ધિ થાય તેમાં આ
શિલામાં કોતરાવેલાં આગમો જરૂર મદદગાર થાય. ૭ આગમોનું મુદ્રણ થઈને તેનો ગામેગામ પ્રચાર થયા છતાં તેમજ આગમોના ભંડારો
ગામે ગામ શ્રાવકોના હાથમાં ગયા છતાં શ્રદ્ધાસુમનુષ્યો તો તેનો દુરૂપયોગ કરતા નથી.
તેમ શ્રદ્ધાળુઓ તો શિલામાંના આગમનો દુરૂપયોગ નહિ જ કરે. ૮ આગમ એ એક જૈનશાસનનું અણમોલ રત્ન છે અને તેથી તેના વારસાથી કોઇ શ્રદ્ધાળુ
ભવિષ્યનો મહાત્મા આકસ્મિકયોગે બેનસીબ ન રહે એ વસ્તુ જાણનારાઓ આ કાર્યની કિંમત સારી રીતે સમજી શકે છે. શ્રી સિદ્ધાચલજીક્ષેત્ર સર્વકાળે સકળસ્થળના શ્રી સંઘને જીવનની માફક રક્ષણ કરવા યોગ્ય છે અને તેથી તે સ્થાને આવેલા શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમમંદિરની રક્ષા શ્રી સંઘ
હેજે કરી શકશે તે સ્વાભાવિક છે. ૧૦ વર્તમાનકાળમાં જૈનોનો ઘણો ભાગ આગમ ભગવાન કરતાં શ્રી જીનેશ્વર ભગવાનાં
દર્શન તરફ દોરાયેલો રહે છે માટે આગમોના દરેક પદ આગળ ભગવાન્ શ્રી
જીનેશ્વરમહારાજને બીરાજમાન કરવાની જરૂર ગણી છે. ૧૧ એક જીનેશ્વર ભગવાન્ કે ત્રણ જીનેશ્વર ભગવાને બિરાજમાન કરવામાં આગમના
પદો તે વેદિકાને લીધે ખંડિત થવાનો સંભવ ગણી મધ્યભાગમાં ચોમુખજી બિરાજમાન
કરવા તે યોગ્ય ગણ્યું છે. ૧૨ પદની વચમાં ગોખલો કરી જીનેશ્વરમહારાજને બિરાજમાન કરવામાં આવે તો
ભદ્રિકલોકો ભગવાનૂની પૂજા કરતી વખતે આગમના કોતરેલા અક્ષરો ઉપર પણ કેશર ચંદન વિગેરે નાંખે અને તેથી દેરીની મધ્યમાં ભગવાને બીરાજમાન કરવાનું રાખ્યું
છે.
૧૩ નંદીશ્વરદ્વીપના બાવન ચૈત્યોની અપેક્ષાએ જેમ બાવન જીનાલય થાય છે તેમ પીસ્તાલીસ
આગમની અપેક્ષાએ પીસ્તાલીસ ચોમુખજી બીરાજમાન કરવાનો વિચાર અયોગ્ય ગણાય
નહિ. ૧૪ જો કે પ્રાચીન મૂર્તિઓ ઓછી છે એમ કોઈ કહી શકે તેમ નથી, અને નવીન મૂર્તિઓ
ભરાવવાની જરૂર ન ગણીએ તેમાં પણ ખોટું નથી, પરંતુ ૪૧ x ૪= ૧૬૪ તેર ઈચની પ્રતિમાઓ ૪૪૩ = ૧૨ ઓગણત્રીસ ઇંચની પ્રતિમાઓ અને એક મુખ્યમંદિરના
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ 'ચોમુખજીની ચાર પ્રતિમાઓ ઓગણચાલીસ ઇંચની જોઈએ તે એક સરખી રીતે મેળવવાની મુશ્કેલીએ નવી પ્રતિમાજીઓ ભરાવવા તરફ દોરાવવું પડે તેમાં આશ્ચર્ય
નથી ? ૧૫ આ આગમોને અંગે દરેક શ્લોકદીઠ આશરે સવા રૂપીઓ લેવાનો રાખેલો છે અને તે
રકમમાંથી આરસો, લખાવવું કે ખોદાવવું અને શોભતો રંગ ભરાવવો એટલું જ માત્ર
ખર્ચ થઈ શકશે. ૧૬ શિલાઓમાં આગમો જે જે જગો પર સંપૂર્ણ થશે ત્યાં સૂત્રનું નામ, સંપૂર્ણતાસૂચક
લખવા સાથે તે તે રકમો આપનાર દાતાનાં નામો પણ કોતરાવાશે. ૧૭ ભમતીની દેરીઓ જે ઉદારગૃહસ્થો રૂપીયા પાંત્રીસશો આપશે તેઓના નામે રહેશે,
અને તેમાં બિરાજમાન થતી ચારે પ્રતિમાજીઓની અંજનશલાકા તેઓના નામે થવા
સાથે તે ચારેને ગાદીનશાન કરવાનું પણ તેઓને જ મલશે. (આભૂષણાદિ તો સ્થાપનારાઓ પોતાની ઇચ્છા મુજબ કરી લેશે.) ૧૮ ભમતીમાં આવતાં ત્રણ મોટાં દહેરામાંથી દરેક મહોટું દહેરૂ રૂપીઆ સત્તર હજાર
આપનારાના નામે રહેશે અને તેની અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠા પણ તેના નામે જ થશે. (આમાંનું એક મોટું દહેરૂ સુરતવાળા ઝવેરી શાન્તિચંદ્ર છગનલાલ ફુલચંદભાઇએ રાખ્યું છે) ૧૯ આગમમંદિરમાં વચ્ચે આવતું હોટું ચોમુખજીનું દહેરું જામનગર નિવાસી સંઘવી
ચુનીલાલ લખમીચંદ ધારશીભાઇએ રૂપીઆ ચાલીસ હજારમાં રાખ્યું છે. (જમીનને પેટે રૂપીઆ દશ હજાર જુદા આપ્યા છે) રંગમંડપનું ખર્ચ રૂપીઆ દશ હજાર થવા
સંભવ છે તે કરાશે તો તે પણ પ્રાયઃ તેઓ કરશે એવો સંભવ છે.) ૨૦ પુસ્તકનાં કબાટો, શિલાઓ ઉપર લખાણ કરનારા અને શોધનારા વિગેરે માટે હાલ
તૂરત એક રૂમ ૮૪૩૧ ફુટનો સંસ્થાના ખર્ચ ઉભો કરવામાં આવ્યો છે. (આ રૂમ
ઉપર કોઇક ઉદારસગૃહસ્થનું નામ આવે તે અસંભવિત નથી.) ૨૧ રાધનપુરનિવાસી સુરજમલ પુનમચંદ કોઠારી તરફથી પુસ્તકોના માટે બે કબાટો ભેટ
આવ્યાં છે. ' રર આગમોના મૂલસૂત્રો સુધારવામાં મદદ કરી શકે એવાં આગમોનાં પુસ્તકો જે મહાનુભાવો
પાસે હોય તેઓને તે સંસ્થા ઉપર મોકલવા વિનંતિ છે.
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮
૭
=
n
- -
-
-
. -
Š.
1.
આગમોની લોક સંખ્યા, ૨કમ સંખ્યા અને
ગ્રાહકોનાં નામોનું લીસ્ટ. નં. નામ શ્લોક રકમ ગ્રાહકનું નામ ૧ આચારાંગ ૨૫૨૫ ૩૧૦૦ શેઠ લાલજી હરજી જામનગર. સૂયગડાંગ
૨૧૦૦ ૨૬૨૫ શેઠ નગીનદાસ કરમચંદ પાટણ. ૩ ઠાણાંગ ૩૬૦૦ ૪૫૦૦ શેઠ જમનાદાસ મોનજી જામનગર.
સમવાયાંગ ૧૬૬૭ ૨૧૦૦ હરજી જૈનશાલા જામનગર. ભગવતીજી ૧૫૭૫૨ ૨૦૦૦૦ સંઘવી શેઠ પોપટલાલ ધારશીભાઈ જામનગર, જ્ઞાતાસૂત્ર ૫૪૦૦ ૬૮૦૦ શેઠ છોટાલાલ પીતાંબરદાસ હા. ગીરધરભાઈ
અમદાવાદ ૭ ઉપાસકદશા ૮૧૨ ૧૦૦૦ શેઠ ફૂલચંદ દેવચંદ બીલીમોરા.
અંતગડદશા ૮૯૯ ૧૧૫૦ શેઠ મીઠાભાઈ ગુલાબચંદ કપડવંજ. ૯ અનુત્તરોવવાઈ ૧૯૨ ૨૫૦ શેઠ ગીરધરલાલ રતનશી કપડવંજ. ૧૦ પ્રશ્નવ્યાકરણ ૧૨૫૬ ૧૬૦૦ ઝવેરી હીરાચંદ તલકચંદ હા. મોતીચંદ વસ્તાચંદ
સુરત વિપાકશ્રુત ૧૨૧૬ ૧૬૦૦ શેઠ ઝવેરભાઈ પન્નાજી બુહારી. ઉવવાઈ ૧૧૬૭ ૧૪૦૦ શેઠ નગીનદાસ ગરબડદાસ છાણી. રાયપરોણી ૨૧૨૦ ૨૭૦૦
બાકી જીવાભિગમ ૪૭૦૦ ૫૮૦૦ ઝવેરી મગનભાઈ પ્રતાપચંદ હા. મોતીચંદ સુરત. ૧૫ જંબુદ્વિપપન્નતિ ૪૪૫૪ ૫૫૦૦ શેઠ જેઠાભાઈ કશલચંદ જામનગર.
પન્નવણા ૭૭૮૭ ૧૦૦૦૦ ઝવેરી છગનલાલ ફૂલચંદ હા. શાંતિચંદ સુરત. ચંદ્રપત્તિ ૨૨૦૦ ૨૮૦૦
બાકી સૂર્યપન્નત્તિ, ૨૨૯૬ ૩૦૦૦ શેઠ ગુલાબચંદ હરજીવન જામનગર. ૧૯ નિરયાવલિ ૨૦ કલ્પાવતસિકા ૨૧ કલ્પિતા
શશીબેન દલપતભાઈ મગનભાઈ અમદાવાદ. ૨૨ અંગચૂલિકા ૨૩ નંગચૂલિકા
૧૪
.૧૧૯
૧૪OO
•
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૩
બાકી
9
૪ નિશીથ ૮૨૧ ૫ વ્યવહાર ૩૭૩ ૬ ૧ દશાશ્રુતસ્કંધ ૨૧૦૬ ૬ ૨ (કલ્પસૂત્ર) ૧૨૦૦ ૩૭ બૃહત્કલ્પ ૪૩૭ ૨૮ મહાનિશીથ ૪૫૪૮
પંચકલ્પ ૨૫૦૦ ૩૦ આવશ્યક ૩૧૦૦ ૩૧ દશવૈકાલિક ૭૦૦
ઉત્તરાધ્યયન ૨૦૦૦ ૩૩ પિંડનિર્યુ૦ ૮૩૫ ૩૪ ઓઘ નિર્યુ૧૩૫૫ ૩૫ અનુયોગદ્વાર ૧૮૯૯
નંદીસૂત્ર ૭૦૦ ૩૭ ચશરણપયન્ના ૮૦ ૩૮ આરિપચ્ચકખાણ ૧૦૦
ભાપરિજ્ઞા ૨૧૫
સંસ્તારક ૧૫૫ ૪૧ તંદુલવૈયાલિય ૫૦૦ ૪૨ ચંદાવિજય ૨૦૦
દેવેન્દ્રસ્તવ ૪૪ ગણિવિજા ૧૦૫ ૪૫ મહાપ્રત્યાખ્યાન ૧૭૬ ૪૬ વીરસ્તવ ૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ ૧૧૦૦ શેઠ માનચંદ મોતીચંદ ઝવેરી સુરત.
૫૦૦ શેઠ હરગોવિંદદાસ જીવરાજ રાઘનપુર ૨૭૦૦ ૧૫૦૦ શેઠ દલપતભાઈ કેશવજી જામનગર.
૫૫૦ શેઠ બાલાભાઈ પરશોત્તમદાસ અમદાવાદ. ૫૭૦૦
બાકી ૩૧૦૦ શેઠ પનાલાલ ઉમાભાઈ હઠીસીંગ અમદાવાદ. ૩૯૦૦ શેઠ ભગુભાઈ ચુનીલાલ સુતરીયા અમદાવાદ. ૧૧૦૦ શેઠ નાથાલાલ ખેમચંદ મહેસાણા. ૨૫૦૦ શ્રી મોતીકોર નગીનચંદ ફૂલચંદ ઉસ્તાદ સુરત. ૧૨૦૦ ઝવેરી ખેતશી શીરાજ. ૧૬૫૦ શેઠ સુબાજી સ્વચંદ જેચંદ અમદાવાદ. ૨૨૦૦ દેશવિરતિધર્મારાધક સમાજ અમદાવાદ. ૧૧૦૦ શ્રી મુક્તિકલમોહન માલા. ૧૨૫ શેઠ પુંજાભાઈ ગુલાબચંદ કપડવંજ. ૧૫૦ જમનાદાસ કેશરીચંદ રાધનપુર. ૩૦૦ પોપટલાલ પાનાચંદ જામનગર. ૨૦૦
વેરાવળ. ૬૫૦ ચુનીલાલ કમળશી હલવદ ૩૦૦ મણીબેન નાનચંદ જામનગર, ૫૦૦ વાડીલાલ દોલતરામ માણસા. ૧૫૦ ગુણવંતરાય કુંવરજી પાલીતાણા. ૨૫૦ ચત્રભુજ ભવાનજી જામનગર. ૧૦૦ માસ્તર કુંવરજી દામજીભાઈ શાહ.
૩૭૫
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮
સાગર-સમાધાન
સમાધાન -ચૈત્યવદન સ્તોત્ર અને સ્તુતિમાં
ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજના ગુણોનું વર્ણન હોય પ્રશ્ન ૯૭૮-ભગવાન જિનેશ્વરમહારાજની છે એ વાત સાચી છે. પરંતુ “નમુત્યુર્ણરૂપ આજ્ઞાને માનનારા અને તત્વાતત્વને ઉપાદેયdય પ્રણિપાત પહેલાં જે ભગવાના ગુણોને વર્ણન તરીકે જાણનારા જીવો સર્વાંગસુંદરતાદિ માટે કર
સવાસુદરતાદિ માટ કરનારૂં કથન કરાય તેનું નામ ચૈત્યવંદન કહેવાય સર્વાંગસુંદર આદિ તપસ્યાઓ કરે તો શું તેઓને
છે અને તેમાં વિશેષે કરીને સ્થાવરતીર્થોનો અને મિથ્યાત્વી ગણવા ? અને એ અનુષ્ઠાનને શું ગરલઅનુષ્ઠાન કે વિષઅનુષ્ઠાન કહેવું?
* ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજાઓની પ્રતિમાનો સમાધાન - જે મનુષ્યો ભગવાન્ જિનેશ્વર
અધિકાર હોય છે. તેથી કરીને જ તે ચૈત્યવદન મહારાજની આજ્ઞાને માનનારા અને આજ્ઞાને બાલ
- બોલ્યા પછી નંવિત્તિ નામ તિલ્ય વગેરે કહી આગલ કરીને પ્રવર્તનારા છે, તેઓ સકલતીર્થસ્થાનો અને જિનપ્રતિમાઓનું વંદન સર્વાગશુંદરતાઆદિને માટે સર્વાંગસુંદરઆદિ તપો જણાવનાર સૂત્ર બોલાય છે. વળી ભાવતીર્થકર અને કરે તો તેઓને મિથ્યાત્વી કહેનારે કે ગરલ વિષ દ્રવ્યતીર્થકરને શક્રસ્તવથી વંદન કર્યા પછી અનુષ્ઠાન કહેનારે ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજીનો આ સકલલોકનાં ચૈત્યો અને પન્નરકર્મભૂમિઓના પાઠ વિચારવો કી ૨ તા: સર્વાસુન્દ્રા
૨ પણ સવાસુ- સાધુઓને વંદન કરવારૂપ પ્રણિધાન પછી જે त्वमानुषंगिकमेव फलं, मुख्यं तु सर्वज्ञाज्ञया क्रियमाणानां सर्वेषामेव तपसां मोक्षावाप्तिरेव फलमिति,
- ભગવાના ગુણોને અને ભગવાના भावनीयं, एवमुत्तरत्राऽपीति अर्थात् ॥
ઇંદ્રનરેન્દ્રાદિકોએ કરેલા ભક્તિભાવને જણાવનારી
RUEsti 5२० સર્વાંગસુંદરતપસ્યાનું સર્વાંગસુંદરપણું તો પ્રાસંગિક રચના બોલવામાં આવે અને જેની પછી ભવાંતરને ફલ છે. મુખ્ય તો સર્વાની આજ્ઞાએ કરાતી સઘલી માટે પ્રાર્થનારૂપ પ્રણિધાન કરવામાં આવે એટલે અને તપસ્યાઓનું મોક્ષપ્રાપ્તિ જ ફલ છે. આ પ્રમાણે ભવિષ્યને માટે પછીનું અને જે પ્રાર્થનારૂપ ત્રીજું આગલ કહેવાતી તપસ્યાઓમાં પણ સમજવું. આ પ્રણિધાન પ્રણામરૂપ બે પ્રણિધાનો કરવાની પહેલાં વિષય તપઉદ્યાપનના લેખમાં શ્રી પંચાશકાદિશાસ્ત્રોના જે ગુણગાન ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજના કરાય પાઠોથી પણ સ્પષ્ટ જણાવાયો છે. છતાં જેઓને પોતાને અધમવિશેષણવાળા બનવા માટે શાસોના તેનું નામ સ્તવ અથવા સ્તોત્ર કહેવાય છે. એવી રીતે આપેલા પાઠો પણ જોવા નથી અને થયેલી નમુત્યુથું પહેલાની સ્તુતિ એ ચૈત્યવંદન અને અણસમજ સુધારવી નથી તેઓની સ્થિતિ તો જ્ઞાની પ્રણામપ્રણિધાન પછી અથવા પ્રાર્થનાપ્રણિધાન પહેલાં જ જાણે.
કહેવાય તે સ્તુતિને સ્તવ કહેવાય. અને ચૈત્યાદિના પ્રશ્ન ૯૭૯ -ચૈત્યવદન સ્તવ અને સ્વતિ કયોત્સર્ગ પછી ૩૧ પરિયંમિ એવા એ ત્રણેમાં ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજના ગુણોનું આવશ્યકના વચનથી જે સ્તુતિ ભગવાના ગુણોની વર્ણન હોય છે તો પછી તે ત્રણેમાં ફરક શો ? કરાય તેનું નામ સ્તુતિ કહેવાય છે.
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ પ્રશ્ન ૯૮૦ - પીસતાલીસ આગમમાં છે તે એક શેષની માફક એકવદ્ભાવમાં એકવચન . ચૈત્યવંદન સ્તવ અને સ્તુતિનો અધિકાર ક્યાં છે? છે. અને તેથી જ સામાચારીઅધ્યયનમાં ગુરૂમંન્ને
સમાધાન - શ્રી ઉત્તરાધ્યયસામાં વંતિજ્ઞા તથા સિદ્ધા સંથવું એમ સ્પષ્ટપણે ચૈત્યવદન સ્તવ અને સ્તુતિનો અધિકાર છે, અને ભિન્ન ભિન્ન નિદેશ છે. ત્યાં ઉત્તરાધ્યયનના ઓગણત્રીશમાં અધ્યયનમાં પ્રશ્ન ૯૮૨ -થય એ સૂત્રમાં નીચે જણાવીશું એ પ્રમાણે સૂત્ર છે. સ્તવસ્તુતિ કરનારા તો સાધુ અને શ્રાવક બન્ને હોય
એ સૂત્રમાં સ્પષ્ટપણે સ્તવ સ્તુતિ અને મંગલ છે. તો તેમાં બાર દેવલોક સુધીનાં વિમાનો કે કરવાથી શાનદર્શન અને ચારિત્રનો લાભ તથા કલ્પોપન્ન વિમાનો કહેવામાં આવે છે. ત્યાં સુધી બોધિનો લાભ થવાનું જણાવે છે. અને દેવવંદનમાં ઉત્પત્તિવાળી આરાધના કેમ જણાવી ? કેમકે એ પ્રથમ મંગલસ્થાને ચૈત્યવંદન હોવાથી ચૈત્યવંદનને બાર દેવલોક સુધીની ઉત્કૃષ્ટ આરાધના શ્રાવકવર્ગને મંગલ તરીકે ગણાવ્યાં છે. એટલે સ્તવ સ્તુતિ અને માટે હોય છે. સાધુભગવંતોને માટેની આરાધના મંગલ એટલે ચૈત્યવદનની સ્થિતિ જણાવી છે. તે તો કલ્પાતીત એવા નવરૈવેયક અને સર્વાથસિદ્ધ
પ્રશ્ન ૯૮૧ - શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસત્રમાં સુધીના અનુત્તરની પણ હોય છે. ઓગણત્રીસમા અધ્યયનમાં જે સ્તવ સ્તુતિ મંગલ સમાધાન -પુષ્પામિષ્ટસ્તોત્ર એટલે પુષ્પાદિ જણાવેલ છે તેમાં એક વચન હોવાથી તે સ્તવ સ્તુતિ નૈવેદ્યાદ્ધિ અને સ્તોત્રઆદિથી થતી ત્રણ પ્રકારની મંગલ એક જ કેમ ન ગણાય ?
અથવા અંગ અગ્ર અને સ્તોત્રાદિથી ત્રણ પ્રકારની સમાધાન - જો કે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનના થતી પૂજાના અધિકારી શ્રાવકો જ હોય છે. અને પાઠમાં તે સૂત્ર આવી રીતે છે થરથમ બો પુષ્પાદિ કે અંગાદિપૂજાના અનુક્રમથી થતી સ્તોત્ર વિ નર, થરથરબંન્ને નાસિTલ્વરિત્તાળ પૂજા અહિં ગણેલી હોય તો બારમા દેવલોકની વોહિત્નામં નાયડુ, નારંવUસંપન્ને ની ઉત્પત્તિવાળી જ આરાધના જણાવવી પડે છે. અંતક્રિશ્વિકવિભImagયંસTEસારા સાધુભગવતે કરાતી કેવલ સ્તોત્રાદિકની પૂજા એટલે અર્થાત્ સ્તવ, સ્તુતિ, મંગલથી જીવો શું મેળવે છે? પુષ્પાદિપૂજા અને અંગાદિપૂજાથી નિરપેક્ષ જો કેવલ આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જણાવે છે કે સ્તવ, સ્તુતિ ભાવપૂજા જણાવી હોત તો કલ્પાતીત એવા રૈવેયક મંગલથી જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રનો (આ ભવમાં) લાભ અને અનુત્તરવિમાનની ઉત્પત્તિવાળી આરાધના મેળવે છે અને પરભવમાં) બોધિલાભ એટલે જણાવત, આ વાત જ્યારે બરોબર વિચારવામાં જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ મેળવે છે અને જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રને આવશે ત્યારે જ આ થયથ૦ ના સૂત્રથી કેટલાક પામેલો અંતક્રિયા કરનારી તથા બાર દેવલોક સુધીના મહાનુભાવો ભગવાન જિનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમાનું ગણાતા કલ્પવિમાનમાં ઉત્પન્ન થઇ શકે તેવીઆરાધના પૂજ્યપણું સાબીત કરે છે તે સયુક્તિક છે એમ કરે છે. આ સ્થાને થયo એ જગો પર જે એક વચન સમજાશે.
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૭-૭-૩૮ પ્રશ્ન ૯૮૩ -ભગવાન જિનેશ્વરમહારાજની પ્રશ્ન ૯૮૪ -ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજની અંગાદિ અનુક્રમે કે પુષ્પાદિઅનુક્રમે સ્તુતિ પ્રતિમાની સ્તવ સ્તુતિ મંગલથી પૂજા કરવામાં બોધિ. સ્તોત્રાદિકથી ભાવપૂજા કરે ત્યારે તે સમ્યગ્દર્શનાદિકને લાભ થવાનું ફલ કેમ જણાવ્યું છે ? પામેલો જ હોય તો પછી આ થથ૦ સૂત્રમાં સમાધાન - જો કે ભગવાન્ જિનેશ્વર સ્તવ-સ્તુતિઆદિથી જ્ઞાનદર્શન ચારિત્ર ઉત્પન્ન મહારાજની પૂજા કરનારો ભગવાન થવાનું કેમ જણાવ્યું ?
જિનેશ્વરમહારાજના ધર્મને બહુધા પામેલો હોય છે,
છતાં ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજના ધર્મની પ્રાપ્તિ સમાધાન - ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજની
અખંડિતપણે તો કોઈક ભાગ્યશાળીને જ ટકે છે, પ્રતિમાની અંગાદિકમે કે પુષ્પાદિક્રમે સ્તુતિઆદિથી
માટે ભગવાનની પૂજાના ફલ તરીકે બોધિલાભને પૂજા કરનારો સમ્યગ્દર્શનાદિ પામે એવા સૂત્રકાર ઉત્પન્ન થવાનું કે સ્થિર રહેવાનું કહેવામાં આવે તે મહારાજના કથનથી સૂક્ષમદૃષ્ટિયો સમજી શકશે કે અયોગ્ય નથી. વળી ભવાંતરની અપેક્ષાએ તો મિથ્યાદૃષ્ટિવાળાએ પણ કરેલી ભગવાન્ વિરાધભાવને પામેલા સાધુ માટે પણ શ્રી જિનેશ્વરમહારાજની પ્રતિમાની અંગાદિ અને જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ ભવાંતરે દુર્લભ હોય છે તો પછી પૂષ્પાદિક્રમવાળી પૂજા નવા સમ્યગ્દર્શનાદિને આરંભ પરિગ્રહમાં આસક્ત એવા શ્રાવકને કરવાવાળી છે. અર્થાત્ જેમ અણુવ્રતઆદિની જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ થવી મુશ્કેલ હોય તેમાં આશ્ચર્ય ક્રિયામાં વ્યવહારથી પણ સમ્યગ્દર્શનની પહેલેથી શું? અને આ વાત જ્યારે સમજવામાં આવશે ત્યારે જરૂર છે તેમ ભગવાન જિનેશ્વરમહારાજના જ આ સ્થાને કહેલ બોધિલાભરૂપ ફલ અને પૂજનમાં પ્રથમથી વ્યવહારસમ્યગ્દર્શનની પણ જરૂર સાધુશ્રાવકની સામાયિક અવસ્થામાં પણ
વોહિત્રામવત્તિયાણ કરીને બોધિલાભની પ્રાર્થનાનો છે એમ નથી. અર્થાત્ ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજની
કાયોત્સર્ગ કેમ કરવામાં આવે છે તેનું તત્ત્વ પૂજા જેમ સમ્યગ્દર્શનાદિની શુદ્ધિ માટે છે તેવી જ
સમજવામાં આવશે. રીતે નહિં પ્રાપ્ત થયેલ સમ્યગ્દર્શનાદિની પ્રાપ્તિ માટે પણ ભગવાન્ જિનેશ્વરની પૂજા જરૂરી છે. વળી આ
પ્રશ્ન ૯૮૫ - સ્તવ સ્તુતિ અને મંગલ જ્યારે જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રને ઉત્પન્ન થવા રૂપ ફલ
સ્તોત્ર (સ્તવન) થાય અને ચૈત્યવદનરૂપ છે તો
સ્તોત્રો અને થોયો તો પહેલાકાલની પ્રસિદ્ધ છે, પણ જણાવવાથી પણ શાસ્ત્રકારમહારાજા સ્પષ્ટ કરે છે
એવાં ચૈત્યવદનો કે જેને મંગલકાવ્યો ગણી મંગલ કે આ સૂત્ર શ્રાવકોએ કરાતી સ્તુતિ સ્તોત્રાદિકની તરીકે જણાવ્યાં છે તે કોઈ પહેલા કાલનાં છે ? પૂજાની અપેક્ષાએ છે, અર્થાત્ સાધુની અપેક્ષાએ જ
સમાધાન - વર્તમાનકાલમાં પણ શ્રી જો આ સૂત્ર હોત તો જેમ કલ્પાતીતની ઉત્પત્તિ
" પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તિ અને શ્રી સંઘાચારભાષ્યમાં જણાવત તેમ જ્ઞાનદિની વૃદ્ધિ જણાવત, પરન્તુ મંગલકાવ્યરૂપ ચૈત્યવન્દનો છે, તેવાં પહેલાં પણ જ્ઞાનદર્શનચારિત્રનો નવો લાભ થવાનો જણાવત હશે. જગચિંતામણી ચૈત્યવંદન તો પહેલાનું પ્રસિદ્ધ નહિં.
છે જ.
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪પ૬ (અ)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮
આ સમાલોચના 5
આગમોદય સમિતિ તરફથી મુદ્રિત થયેલાં આગમોમાં જો કે અશુદ્ધિ નથી જ રહી એવો દાવો કોઈ કરે નહિ, પરન્તુ અજ્ઞાન અગર કદાગ્રહને લીધે વગર અશુદ્ધિ કહેવા બહાર પડવું તે સજ્જનને શોભતું નથી.
જ્ઞાતાસૂત્રમાં જેવી રીતે દ્રોપદીની પૂજા સંબંધી પાઠ આપવામાં આવ્યો છે, તેવી જ રીતનો પાઠ પાટણની તાડપત્રની સંઘના ભંડારથી પોથી નબંર એકસો છત્રીશ જેનાં પાનાં એકસો ઓગણસાઈઠ છે તેના એકસો ત્રેવીસમા પાને અક્ષરશઃ તે પ્રમાણે પાઠ છે એટલે મહારાજશ્રી અભયદેવસૂરિજીની ટીકાની સાથે મૂળ એકઠું કરનાર મહાશયે તે પાઠ લીધો તેમાં કલ્પિતપણું કે ગૌણપણું કહેવું તે કદાગ્રહનો જ પ્રભાવ કહેવાય ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે બારમી સદીમાં ત્રિપાઠ પુસ્તકો લખાયાં નથી, પરન્તુ સત્તરમી સદીમાં ઘણા ભાગે
મૂળ અને ટીકાઓ એકઠી થઈ ત્રિપાઠ પુસ્તકો લખાયાં છે. ૨ શ્રી ઉવવાઈજી, શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ વિગેરેની શ્રી અભયદેવસૂરિજીની ટીકાઓ
વાંચનારાઓને સ્પષ્ટ માલમ છે કે તે વખત પણ ઘણાં પુસ્તકો અશુદ્ધ હતાં જેને લીધે ભગવાન્ શ્રી અભયદેવસૂરિજીને પ્રયોગસ્થ નિ પુસ્તાનિ એમ લખવું પડયું તથા સૂત્ર વ્યવસ્થાપ્ય મતો વિકૃશ્ય વ્યાપદ્યાનાહિત પ્રવ નૈવ એવાં એવાં વાક્યો લખવાં પડયાં છે. શ્રી ઉવવાઈ સૂત્રમાં શ્રી અભયદેવસૂરિજી જણાવે છે કે દ વવો वाचनाभेदाः दृश्यन्ते, तेषु च यमेवावभोत्स्यामहे तमेव व्याख्यास्यामः, शेषास्तु મતિમતી સ્વયમૂદા અર્થાત્ “અહિં મૂળની પ્રતોમાં ઘણા વાચનાના ભેદો છે તેમાં જે વાચનાના ભેદને અમે સમજી શકીશું તેની વ્યાખ્યા કરીશું બાકીના વાચનાના ભેદો બુદ્ધિશાળીઓએ પોતે જાણવા.” આ વાચના સમજનાર સુજ્ઞ મનુષ્ય કોઈપણ દિવસ વ્યાખ્યા નહિં કરાયેલા એવા વાચનાના ભેદને ગૌણ માનવા તૈયાર ન થઈ શકે તો પછી પુસ્તકાવાન્તર અને વાચનાત્તર તરીકે કહેલ ભેદને મુખ્ય ગૌણ માનવા તૈયાર થવું તે કેવલ
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬ (બ)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮
જીનપ્રતિમાની પૂજાના પાઠને દેખીને થતો મિથ્યાત્વનો ઉદય જ જણાવે છે. ४ "कीतनी ही प्रतीओंमे वहां नमुत्थुणं लिखा मिलता है और कीतनी ही प्राचीनसें
प्राचीन प्रतीओमें उक्तपाठकी गन्ध तक भी नहीं है।"
આ લખાણ વાંચનાર સુજ્ઞમનુષ્ય સ્ટેજે સમજી શકે તેમ છે કે જ્યારે બારમી સદીની શરૂઆતની પ્રતોમાં પણ દ્રોપદીની પૂજાનો અધિકાર વિસ્તારથી હતો અને વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ થતી તાડપત્રીય પ્રતોમાં પણ પૂર્વોક્ત પૂજાનો પાઠ વિસ્તારથી છે તો પછી પ્રાચીનસેં પ્રાચીન એવા શબ્દો વાપરીને લખવું તે જુઠું છે એટલું જ નહિ પણ કદાગ્રહવાળું છે.
ઈન્દ્રિય-દમન % ચારિત્ર એ ધન છે, ઈન્દ્રિય એ ચોર છે, એ ચોર આ અપૂર્વ ધન લઈ ન લે એવી સંપૂર્ણ કાળજી રાખો ! ઈન્દ્રિય ચોરથી જે ન લુંટાયો તેજ ડાહ્યો માણસ છે, તેજ પંડિત છે, તેજ ગ્લાધ્ય છે !!
ઈન્દ્રિય એ ચપળ તુરંગ (ઘોડો) છે, એનું સેવન કદાચ છે દુર્ગતિરૂપી માર્ગમાં ન નાંખે એ વિચારજો ! તેને તો .
જિનેન્દ્રભગવાના વચનરૂપી લગામથી કાબુમાં ન રાખો !
ઈન્દ્રિયરૂપી ધૂર્તોને ક્ષણવાર પણ પેસવા ન દો, જો પેસ્યા તો ૪. ક્રોડો વર્ષેય નહિ જાય !!!
ઈન્દ્રિય-પરાજય-શતકમાંથી સારરૂપે. | ૫ આગ્રાની બાળબોધવાળી પ્રતીનો જે ફોટો આપવામાં આવેલો છે તેની ઉપરની
બાળબોધ લીટી જોનારને સ્પષ્ટ જણાવે છે કે તે પ્રતી પ્રાચીન નથી પણ ઢુંઢીયાઓની ઉત્પત્તિ પછીની જ છે. સૂયગડાંગ સુત્રના પાઠને માટે પ્રાચીન મૂળ સૂત્રની પ્રતી વિદ્યમાન છે, જેમાં સુર્વ સિધં રતિઃ એ પાઠ છે. અને ટીકાકાર પણ તેના સતિ એમ જણાવે છે, વળી દ્રાન્તિકમાં અનન્સી વખતે ઘાત એટલે નાશ પામવાની વાત છે તે પણ સમજવાની જરૂર છે. શુષ્કશબ્દનું સુમિ બને કે સુક્ષત્તિ બને એ પણ વ્યાકરણ દૃષ્ટિવાળાઓએ વિચારવાની જરૂર છે. (રત્ન-અમલ)
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થયાત્રા-સંઘયાત્રા (ગતાંકથી ચાલુ) सति विभवे भरतादिवद रत्नशिला- कुतस्तस्य ? ॥१॥ किं पुनरूपचितद्दढधनशिलाभिर्बद्धचामोकरकुट्टिमस्य मणिमयस्तम्भसोपानस्य समुद्घातघटित जिनभवनम् ।ये कारयन्ति शुभमति रत्नमयतोरणशतालङ्कारकृतस्य विशालशालाबला- विमानिनस्ते महाधन्याः ॥२२॥ नकस्य शालभञ्जिकाभङ्गिभूषितस्तम्भादिप्रदेशस्य
राजादेस्तु विधापयितुः प्रचुरतरभा-ण्डागार दह्यमानकर्पूरकस्तूरीकागुरूप्रभृतिधूपसमुच्छलदधू
ग्रामनगरमण्डलगोकुलादिप्रदानं जिनभवन-क्षेत्रे मपटलजातजलदशङ्का नृत्यत्कलकण्ठकुलकोलाह
वपनम्, तथा जीर्णशीर्णानां चैत्यानां समारचनम्, लस्य चतुर्विधाऽऽतोद्यनान्दीनिनादनादितरोदसीकस्य देवाङ्गप्रभृतिविचित्रवस्त्रोल्लोचखचितमुक्ताव
नष्टभ्रष्टानां समुद्धरणंचेति । ननु निरवद्यजिनधर्म चूलालङ्कृतस्य उत्पतन्निपतआयंन्नदत्यद्वल्गत्सिंहादि
'समाचरणचतुराणां जिनभवनबिम्बपूजादिकरणमनुनादितवत्सुरसमूहमहिमानुमोदमानजनस्य विचित्र
चितमिव प्रतिभासते, षड्जीवनिकायविराधनाहेचित्रीयितसकललोकस्य चा मरध्वजच्छ
तुत्वात्तस्य, भूमीखननदलपाटकानयनगर्तापूरणेष्टका द्यत्रालङ्कारविभूषितस्य मूर्धारोपितविजयवैजयन्ती- चयनजलप्लावनवनस्पतित्रसकायविराधनामन्तरेण न निबद्धकिङ्किणीरणत्कारमुखरितदिगन्तस्यकौतुका- हि तद् भवति, उच्यते, य आरम्भपरिग्रहप्रसक्तः क्षिप्तसुरासुरकिन्नरीनिवहाहमहमिकाप्रारब्धसङ्गीतस्य कुटुम्बपरिपालननिमित्तं धनोपार्जनं करोति तस्य गन्धर्वगीतध्वनितिरस्कृत तुम्बुरूमहिम्नो निरन्तरता- धनोपार्जनं विफलं मा भूदिति जिनभवनादौ लारसरासकहल्लीसक प्रमुखप्रबन्धनानाभिनयनव्यग्र- धनव्ययः श्रेयानेव, नच धर्मार्थं धनोपार्जनि युक्तम्, कुलाङ्गना चमत्कारितभव्यलोकस्य अभिनीयमान- यतः- "धर्मार्थं यस्य वित्तेहा, तस्यानीहा गरीयसी। नाटककोटिरसाक्षिप्तरसिकजनस्य जिनभवनस्योत्तुङ्ग प्रक्षालनाद्धि पङ्कस्य, दूरादस्पर्शनं वरम् ॥१॥ गिरिशृङ्गेषु जिनानां जन्मदीक्षाज्ञाननिर्वाणस्थानेषु इत्युक्तमेव । न च वापीकूमतडागादिखननवदशुसम्प्रतिराजवच्च प्रतिपुरं प्रतिग्रामं पदे पदे विघाप- भोद जिनभवनादिकरणम्, अपि तु सङ्घसमागमनम्, असति तु विभवे तृणकुटयादिरूपस्यापि, धर्मदेशनाकरणव्रतप्रतिपत्त्यादिकरणेन शुभोदर्कमेव। यदाह “यस्तृणमयीमपि कुटीं कुर्योद्दद्यात्तथैक- षड्जीवनिकायविराधना च यतनाकारिणामगारिणां पुष्पमपि । भक्त्या परमगुरूभ्यः पुण्योन्मानं कृपापरवशत्वेन सूक्ष्मानपि जन्तून्
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
૪૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ રક્ષતામવિરાથર્નવ, યદુઃ- “ના નયના શાસ્ત્રમાં કહેલી વિધિએ પ્રતિષ્ઠા કરાવવી અને
વે વિવાદUT સુવિદિસમાસ | સા રોડ઼ આઠપ્રકારે તેનું પૂજન કરવું, યાત્રાઓ કરવી, અનેક નિઝરની સ્થિતિ-રિગુપ્ત ભાર આ પ્રકારનાં સારાં સારાં આભૂષણોથી શોભાવવી અને પરમમિલી સંમત્તપિ - વિસારા અનેક પ્રકારના વસ્ત્રોથી પરિધાપન કરવું. આવી રીતે પરિમિયં પvi નિર્જીયમવ-નવમUTUાં ર ા કરવાથી જીનમૂર્તિનામના ક્ષેત્રમાં ધનનું વાવવું યત નિયુક્વાર્થમfપ નારભં રતિ થયું કહેવાય છે મૂર્તિ બનાવવા અંગે જેમા પ્રતિમાપ્રતિપન્ના િતી મા મૂMિવિસ્વા- કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ સાક્ષી આપી વિવિદ્યાપનમfપ, યદુ:- તે નિમિત્તfપ દુ ને એવી રીતે પૂજાને અંગે સાક્ષી આપે છે. નીકળતી છે.
વિશ્વ ફુદ પત્તિ નિપૂBક્ષિા વણિ ઘણી સુગન્ધિ જેમાંથી એવા ગબ્ધ અને મલ્ય કરીને તેસિપવત્તા મોદો ? રૂચહ્ન પ્રસંગે તેમજ ખંડિત નહિ અને નિર્મળ એવા અક્ષતોએ કરીને,
પ્રથમ જીનમૂર્તિનામના ક્ષેત્રમાં ભક્તિથી તેમ ધૂપ અને દીવે કરીને, સારાં ઘીવાળાં અને દ્રવ્ય કેમ વાપરવું એને માટે જણાવે છે કે - અનેક પ્રકારનાં નૈવેદ્ય કરીને, અને બરોબર પાકેલાં
એવાં ફલો ચઢાવવા વડે કરીને, ઉત્તમ પાણીએ કરીને જીનેશ્વરમહારાજનું બિંબ પ્રથમ તો સારાસાર
* ભરેલા પાત્ર એટલે કળશોએ કરીને, જે મહાનુભાવો લક્ષણોવાળું બનાવવું જોઈએ, તેના મુખકમલવિગેરેની પ્રસન્નતા અવ્યાહતપણે રહેવી જોઇએ, અને વજ
" આઠ પ્રકારની પૂજા કરે છે તે મહાનુભાવો (હીરા) ઇદ્રનીલ-અંજન-ચન્દ્રકાન્ત-સૂર્યકાન્ત-અરિષ્ઠ
પરમપદના સુખના સમૂહને પ્રાપ્ત કરે છે. અંક-કર્કેતન-પરવાલ-સોનુ-રૂપ-ચંદન-પત્થર અને એમ શંકા નહિ કરવી કે, “જીનેશ્વર માટી વિગેરે સારાં સારાં દ્રવ્યોથી તે પ્રતિમા બનાવવી ભગવાનની પ્રતિમા વિગેરેની પૂજા કરવામાં ફાયદો જોઈએ. જે માટે શાસ્ત્રકાર મહારાજા કહે છે કે નથી. કારણ કે તે જીનેશ્વરમહારાજની મૂર્તિઓ સારીમાટી, નિર્મલશિલા, રૂ૫-કાષ્ઠ-સોનું-રત્ન-મણી પૂજન વંદનાદિથી તૃપ્ત થતી નથી, એટલે તૃપ્ત નહિ અને ચન્દ્રને કરીનેજ જે ભાગ્યશાળીઓ પોતાના થયેલા અર્થાત્ સંતોષ, નહિ પામેલા દેવતાઓથી ધનની અપેક્ષાએ જીનેશ્વરમહારાજનું બિંબ સ્થાપન ફળ મળી શકે નહિં” આવી શંકા નહિં કરવાનું કરે છે અથવા બનાવે છે. તે મનુષ્યો દેવતા અને કારણ એ છે કે જેમ ચિન્તામણિ કલ્પવૃક્ષ આદિ મનુષ્યની ગતિમાં મ્હોટાં સુખોને પામે છે. વળી બીજાં પદાર્થો જે પોતે તૃપ્ત થતા નથી અને સંતુષ્ટપણ થતાં પણ શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે કે ભગવાની પ્રતિમા નથી, છતાં તેનાથી રાજ્યઋદ્ધિ આદિ અનેક જો પ્રસન્નતાવાળી હોય, સારાલક્ષણવાળી હોય અને પ્રકારનાં ફળ પામવામાં અડચણ આવતી નથી 'સર્વ અંગોપાંગના અલંકારોએ કરીને સહિત હોય અને (ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરિજી કહે છે કે આજ વાત મેં જેમ જેમ દર્શન કરનારના મનની વધારે વધારે વીતરાગસ્તોત્રમાં કહી છે) તે બતાવે છે. અપ્રસન પ્રસન્નતા થાય તેમ તેમ વધારે નિર્જરા તે બનાવનારને એવા પદાર્થથી ફળની પ્રાપ્તિ કેમ થાય ? આવી થાય છે. એમ નક્કી સમજવું. આવી જ રીતે નવી શંકાના સમાધાનમાં જણાવે છે કે આવી શંકાનું પ્રતિમાજીઓ ભરાવવાનું ફળ જણાવી હવે કહે છે કે કથન તે અયોગ્ય છે, કેમકે શું તેવી ચેતના વગરના પહેલાં બનાવાયેલી શ્રીજીનેશ્વરની પ્રતિમાઓની એટલે તૃપ્ત અને સંતુષ્ટ થવાની શક્તિ વગરનાં એવાં
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ ચિન્તામણિરત્ન વિગેરે શું ફળો આપતાં નથી ? નોકરોને ઠગવા નહિં, ચાકરી કરનારાઓને અધિક આવી રીતે પૂર્વાચાર્યોએ પણ કહ્યું છે કે જેમ પગાર આપવો, છજીવનિકાયની રક્ષા અને યતના મન્નઆદિકને યાદ કરવાથી અને અગ્નિઆદિની પૂર્વક વર્તવું, વૈભવ પ્રાપ્ત થયો હોય તો ભરતાદિકની સેવા કરવાથી ઈષ્ટસિદ્ધિ અને શીતાદિના નાશ માફક રત્નની શિલાઓથી જનમન્દિર બનાવવાં, વિગેરે રૂપ ફળ થાય છે, તેવી રીતે અહિં પણ સોનાથી તળીયું બંધાવવું, મણિના થાંભલા પગથી ભગવાનની પૂજાથી કોઈપણ જાતનો ફાયદો કરવાં, સેંકડો રત્નમય તોરણોથી શોભાવવું, હોટી ભગવાને ન હોય અને તેથી તે તૃત કે સંતુષ્ટ વ્યાખ્યાનશાળાઓ અને હોટાં મોટાં ઝરૂખાઓ થયેલ ન ગણાય, તો પણ તેમની પ્રતિમાની પૂજાથી કરવા, પુતળીઓની રચનાથી સ્તંભ વિગેરના ભાવો તેના પૂજકોને તો જરૂર ફાયદો થાય છે. આવી રીતે શોભાવવા, કપુર, કસ્તુરી, અગર વિગેરેના બનેલા પોતાના અને શાસ્ત્રકારમહારાજાના વચનથી ધૂપોને બાળતાં ઉત્પન્ન થતો જે ધૂમાડાનો સમુદાય મૂર્તિનામના ક્ષેત્રને અંગે પોતે કરાવેલા બિંબોના તેને દેખીને મોરનાં ટોળાં મેઘની શંકાથી જ્યાં માટે વિધિ જણાવ્યો છે, અને એવી જ રીતે કોલાહલ કરી રહ્યાં હોય એવી રીતે ધુપ જ્યાં બીજાઓએ કરાવેલા તેમજ નહિં કરાવેલા ઉખેવાતો હોય, ત્યારે પ્રકારનાં સુતઆદિવાજીંત્રો અને શાશ્વતજીનબિંબો હોય તેની પણ યથાયોગ્ય બારે પ્રકારનાં નંદિ વાજીંત્રોના શબ્દથી આકાશ અને પૂજનઆદિ વિધિ જરૂર કરવો જોઇએ. કેમ કે પાતાળ શબ્દમય થઈ ગયું હોય, દેવાડ વિગેરે અનેક જીનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમાજી ત્રણ પ્રકારે હોય પ્રકારના વસ્ત્રોના ચંદરવા હોય અને તેમાં મોતીના છે, એક તો પોતે અથવા બીજાએ ભક્તિથી કરીને ઝુમખાઓ ટાંગેલાઓ હોય, ઉછળતા-પડતા-ગાતાદહેરામાં સ્થાપન કરેલી જે અત્યારે પણ મનુષ્ય નાચતા અને કુદતા એવા સિંહ વિગેરેના શબ્દોની વિગેરેથી બનાવાય છે. બીજી મંગળને માટે કરાવેલી માફક દેવતાના સમુદાયે કરાતા મહિમાની કે જે ઘરની શાખામાં મંગળને માટેકરાવાય છે, અનુમોદનાથી હર્ષવાળા મનુષ્યો જ્યાં થયા હોય, તે મંગળની પ્રતિમા કહેવાય છે. શાશ્વતી પ્રતિમા અનેક પ્રકારના આશ્ચર્યથી લોકો ચકિત થયા હોય, તો તે કહેવાય કે અધોલોક, તીછલોક અને ચામર-ધ્વજ-છત્ર વિગેરે અલંકારોથી શોભિત હોય, ઉર્ધ્વલોકમાં રહેલા જીનભવનોમાં છે. ત્રણ લોકમાં શિખરે વિજયવૈજ્યન્તીને બાંધેલી ઘૂઘરીઓના એવું કોઇપણ સ્થાન નથી કે જે સ્થાન ભગવાન ઝણકારથી સકળદિશાઓના ભાગો વ્યાપ્ત થયા હોય, જીનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમાજીએ કરીને પવિત્ર કૌતુકથી કે આવેલા સુરઅસુર અને કિન્નરગણે થયેલું ન હોય. જીનેશ્વર ભગવાનૂની પ્રતિમાજીની હરિફાઇથી જ્યાં ગીત શરૂ કર્યા હોય અને ગાયન પૂજાદિક ક્રિયા વીતરાગપણાનું આરોપણ કરીને કરનારાના ગીતધ્વનિથી દેવતાઈ ગાયન કરવી ઉચિત છે.
કરનારાઓનો મહિમા પણ ઝાંખો થયો હોય, લાગ બીજા એવા જિનભુવન ક્ષેત્રમાં પોતાનું ધન
લાગટ તાલારસરાસડા-હલ્લીસક વિગેરે પ્રબન્ધોના
અનેક પ્રકારે અભિનયમાં વ્યગ્ર થયેલી કુલાનાઓને વાપરવાનું એવી રીતે છે કે શલ્ય વિગેરે એ કરીને
દેખીને ભવ્યલોકો જેમાં ચમત્કાર પામતા હોય, રહિત એવી ભૂમિમાં જીનેશ્વરમહારાજનું મદિર બનાવવું. કારીગરોએ પોતાની મેળે બનાવેલા લાકડાં
અનેક પ્રકારે કરાતા નાટકોના રસ કરીને અને કાષ્ઠવિગેરે દળી લેવાં, અને સુથાર વિગેરે
રસિકલોકોનું મન ખેંચાઈ ગયું હોય, એવા જીનભવનોનું બનાવવું તે જીનભવનક્ષેત્ર કહેવાય,
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ એ જીનભવન હોટા પર્વતોના શિખરો ઉપર કરાય છે કે જે મનુષ્ય સર્વવિરતિરૂપ સંયમને નહિં લેવાથી જીનેશ્વરભગવાનના જન્મ-દીક્ષા-કેવળજ્ઞાન-અને મોક્ષ આરંભપરિગ્રહમાં આસક્ત છે અને કુટુંબના એ ચાર સ્થાનમાં કરાય, યાવત્ સંપ્રતિ મહારાજની પરિપાલન માટે ધનનું ઉપાર્જન કરે છે, તેનો ધન, પેઠે દરેક શહેરે અને દરેક ગ્રામ. તથા સ્થાને સ્થાને ઉપાર્જન કરવાનો પ્રયત્ન નિષ્ફળ ન જાય માટે કરાય. એવો વૈભવ કદાચ ન હોય તો ઘાસની ઝુંપડી જીનભવનવિગેરેમાં ધન ખર્ચવુંજ જોઇએ, અને એ આદિથી પણ જીનભવન કરવું જોઈએ. કલ્યાણકારી છે. એવી રીતે ધનનો સદુપયોગ
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ફરમાવે છે કે પરમગફ કલ્યાણકારી છતાં પણ ધર્મને માટે ધન ઉપાર્જન એવા તીર્થકર ભગવાનને ઉદેશીને જેઓ ઘાસની પણ કરવું તે તો ઉપયોગી નથી, કારણ કે આવું કહેવામાં ઝુંપડી કરે અને તેમાં એકપણ પુષ્પ ચઢાવે તે આશ્વ,
આ આવ્યું છે કે જેમ કચરાથી ખરડીને અંગોપાંગને મનુષ્યના પુણ્યનું પ્રમાણ ક્યાંથી થઈ શકે ? તો પછી ધવાં તેના કરતાં છેટે રહીને કચરાનો સ્પર્શ ન જેઓ હોટી દઢ અને સજ્જડ એવી શિલાઓના કરવો તે સારું છે, તેવી રીતે ધર્મને માટે જેને સમુદાયથી ઘડાયેલા જીનભવનને શભમતિથી પૈસાની ઈચ્છા રાખવી હોય તેને તો ઈચ્છા નહિ બનાવે તે મહાભાગ્યશાળીઓ વૈમાનિકદેવપણે
ન કરવી તેજ શ્રેષ્ઠ છે. કદાચ કહેવામાં આવે કે જેમ ઉત્પન્ન થાય તેમાં આશ્ચર્ય શું?
વાવડી-કૂવા-તળાવ વિગેરે ખોદાવવાથી વર્તમાનમાં
કીર્તિ જશવિગેરે થાય તો પણ તે ભવિષ્યમાં અશુભને જો જીનભવનને કરાવનાર રાજા વિગેરે હોય બંધાવનાર છે એવી રીતે જીનભવનાદિકનું કરવું તે તો તેને ઘણા ભંડારો-ગામો-નગરો-મંડળો અને પણ ભવિષ્યમાં અશુભ અનુબંધવાળું હશે. એમ ગોકુળ વિગેરે આપીને જીનભવનક્ષેત્રમાં ધન નહિં કહેવું. કારણ કે જીનભવન તો સમગ્રગણનું વાપરવું જોઈએ. જેવી રીતે નવા જીનભવનો ધામ એવા સંઘનો સમાગમ થવાનું કારણ છે. ધર્મ બનાવીને ચૈત્યક્ષેત્રમાં ધન વપરાય છે, તેવી જ રીતે દેશના પણ તેમાં બની શકે છે, ધર્મરત્ન અંગીકાર જીર્ણ અને ક્ષીર્ણ એવાં ચૈત્યોને સમારવાં અન નષ્ટ કરવાનું બની શકે છે, માટે આ જીનભુવન વિગેરે ભષ્ટ એવા ચૈત્યોનો ઉદ્ધાર કરવો તે પણ ચૈત્યક્ષેત્રજ તો નક્કી ભવિષ્યના શુભના ઉદયને કરનારજ છે. કહેવાય છે.
જોકે એમાં છ કાયની દ્રવ્ય થકી વિરાધના દેખાયા આ સ્થાને શંકા કરે છે કે નિષ્પાપ છે, પરંતુ તેનાથી પ્રવર્તવાવાળા ગૃહસ્થો ને તે એવા જૈનધર્મને આચરવામાં અતિનિપુણ એવા વિરાધના હોતી નથી ધ્યાને આધીન થયેલા તે લોકોને જીનભવન અને બિંબનાં પૂજાદિક કરવાં તે ગૃહસ્થો સૂક્ષ્મ એવા પણ જીવોની રક્ષા કરનારા અનુચિત જેવાંજ લાગે છે. કારણ કે તે છએ હોય છે એટલે તેમને વિરાધતા લાગે નહિ. જીવાયની વિરાધનાનું કારણ છે, કેમકે તેમાં ભૂમી શાસ્ત્રકારોએ પણ કહ્યું છે કે સૂત્રની વિધિએ કરીને ખોદવી પડે, કાષ્ટ ઈટો વિગેરે લાવવું પડે, ખાડા સંયુક્ત અને યાતનાથી પ્રવર્તવાળાને જે વિરાધના ખોદવા પડે, ઈટો ચણવી પડે, પાણીના ધોધ ચાલે, થાય છે તે વિરાધના વિરાધના નથી, પણ પરિણામે વનસ્પતિ અને ત્રસ કાયની પણ વિરાધના વિના નિર્જરાને આપનાર છે, એક વાત તો ચોકખી છે તે થતાં નથી. આવી શંકાના સમાધાનમાં જણાવે કે યતનાથી પ્રવનારને પણ સૂત્રની વિધિથી પ્રવવા
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
૪૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ સાથે મનની શુદ્ધિ પણ હોવી જોઇએ ના સંપૂર્ણ મૂળશુદ્ધિગ્રન્થમાં આચાર્ય મહારાજશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી ગણિપિટકના સારને ધારણ કરનારા ઋષિઓનું મહારાજે શ્રીશ્રાદ્ધવિધિમાં આચાર્ય મહારાજ પરમરહસ્ય એજ છે કે કરનારાના પરિણામને શ્રીરત્નશેખરસૂરિજી ત્થા શ્રીધર્મસંગ્રહમાં ન્યાયાચાર્ય પ્રમાણભૂત ગણવા, કેમ કે તેઓ નિશ્ચયનુંજ મહોપાધ્યાચજી શ્રીયશોવિજ્યજીમહારાજ સ્થા અવલંબન કરવાવાળા હોય છે. પરા ઉપાધ્યાય શ્રીમાનવિજ્યજીએ તેને અનુસરતું મંદિર
આવી રીતે જીનપજાનું સ્થાપન કર્યા છતાં અને મૂર્તિના ક્ષેત્રની ઉત્પત્તિને માટે મુખ્યતાએ આપવાદે જણાવે છે કે જે કોઈ પ્રતિમાપ્રતિપન્ન વિવેચન કરેલું છે, જેવી રીતે મન્દિર અને મૂર્તિની હોવાને લીધે પોતાના કટમ્બને માટે પણ આરંભ ઉત્પત્તિ માટે તે ક્ષેત્રો આરાધન કરનારાને વિવેચન ન કરે. તેવા ભાગ્યશાળીને જનબિંબાદિનું પણ જાણવાની જરૂર રહે છે, તેવી જ રીતે તે ક્ષેત્રોની વિધાન ન હોય. કહેવું છે કે જે પરુષો શરીરાદિકને આરાધનાની રીતિ અને ઉદ્ધરવાની રીતિ પણ માટે છકાયની હિંસામાં પ્રવર્તે છે. તે પુરૂષો જાણવા માટે દરેક ધર્મીષ્ટ તત્પર રહે એ સ્વાભાવિક જીનેશ્વરમહારાજની પૂજામાં છ કાયનો જીવનો વધ છે. તેથી તેમની જીજ્ઞાસાને તૃપ્ત કરવા તે મૂર્તિ અને થાય છે એમ સમજીને ન પ્રવર્તે તો તે ખરેખર મન્દિરના ક્ષેત્ર સંબંધી તપાગચ્છનાયક અભિનિવેશમોહનીયનો ઉદય છે એમ સમજવું. શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજીએ શ્રીશ્રાદ્ધદિનકૃત્યની અંદરકરેલું કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ ફરમાવે વિવેચન વિસ્તૃત છતાં પણ ઉપયોગી હોવાથી આ છે કે આ ક્ષેત્રની બાબતમાં વિસ્તારથી સર્યું, અર્થાત્ સ્થળે સામાન્યરીતે જણાવવું યોગ્ય ગણ્યું છે, જો ઘણો વિસ્તાર થઈ શકે તેમ છે પરન્તુ ગ્રન્થના કે ચાલુ અધિકાર આગમરૂપી ક્ષેત્રનો છે, પરંતુ વિસ્તારના ભયથી આ વિષયનો વિસ્તાર કરતા નથી. આગમશાસ્ત્રોની પ્રામાણિકતા ત્યારેજ માની ગણાય અન્ય આચાર્યો અન્ય ગ્રંથોમાં મર્ણિ ક્ષેત્ર માટે કે જ્યારે તે આગમના ફરમાવ્યા મુજબ આત્માની શું ફરમાવે છે ?
માન્યતા થાય અને વર્તવાનું થાય. જો ઉપર જણાવ્યાપ્રામાણે શ્રીરાયપણેણી, આગમશાસ્ત્રોને
ની
આગમશાસ્ત્રોને કેવળ માનવામાં જ આવે. પરન્તુ જંબૂદ્ધિપપ્રજ્ઞપ્તિ, જીવાભિગમ અને શ્રીજ્ઞાતાસૂત્ર
તે તે આગમશાસ્ત્રોના કથન મુજબ વર્તન નહિં કરતાં વિગેરે મૂળ આગમોને અનુસાર ચૈત્યોની એટલે
તેનાથી વિરૂદ્ધ વર્તન કરવામાં આવે તો તેવા ભગવાનૂતીર્થકર મહારાજની મૂર્તિ અને તેઓના
વિરૂદ્ધવર્તન કરનારાઓને શાસ્ત્રકારો આગમથી મંદિરની અનાદિકાળથી હયાતી અને તેની પૂજ્યતા
વિપરીત કરનારા અને આગમના દ્વેષી ગણે છે. જણાવવામાં આવી છે. અને તે મર્તિ અને મદિરથી ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ ફરમાવે છે કે ક્ષેત્રની સાતક્ષેત્રમાં ક્ષેત્ર તરીકેની ઉપયોગિતા તારી ચાતું નિયમન્ તદૈવી વેતિ યો નઃ | જણાવવા માટે કલિકાળસર્વશભગવાન મામાથે તમુર્જથ્થ તવનુ પ્રવર્તે છે. અર્થાત્ શ્રી હેમચંદ્રસુરિજીએ રચેલા શ્રી યોગશાસ્ત્રની સાક્ષી જે મનુષ્ય આગમશાસ્ત્રોમાં કહેલા માર્ગથી આપીને તે ક્ષેત્રતીરીકે તેની બનાવવાની સામાન્ય સ્થિતિ વિરૂદ્ધપ્રવર્તવાવાળો હોય છે અને આગમશાસ્ત્રોમાં જણાવી છે. અને જેવી રીતે કલિકાલસર્વજ્ઞ- કહેલા કથનને ઓળંઘીને આગમશાસ્ત્રમાં નહિં ભગવાનુશ્રીહેમચંદ્રસૂરજીિ તે મંદિર અને મર્તિ કહેલા કથનમાં પ્રવર્તવાવાળો હોય છે તે મનુષ્ય બનાવવાને માટે જણાવેલ છે. તેવીજ રીતે શાસ્ત્રની અવજ્ઞા કરનારો છે, શાસ્ત્રનો ષી છે, અને
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ તેવો મનુષ્ય જડ મનુષ્યની કોટિમાંજ ગણાય છે, જગાની શુદ્ધિનો ઉપયોગ ન રાખતાં લીલફુલની આવીરીતનું શાસ્ત્રકારે સ્પષ્ટ કથન કરેલું હોવાથી જમાવટ, કીડીઓનાં દરો અને બીજી પણ અનર્થ આગમશાસ્ત્રની માન્યતાની પુષ્ટિ ક્યાં પછી તે ચૈત્ય જીવવિરાધનાં સ્થાનોએ સ્નાન કરતાં હોય કે કરવા અને મૂર્તિના ક્ષેત્રને આગમશાસ્ત્રને આધારે પોષણ ટેવાયેલા હોય તેઓએ આ શાસ્ત્રકારે જણાવેલી આપવાની વધારે જરૂર ગણી છે.
શુદ્ધભૂમીની વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે. ઉપર શ્રાદ્ધદિનકૃત્યકાર શું જણાવે છે ?
જણાવેલી શુદ્ધજગ્યામાં સ્નાન કરનારે મુખ્યતઃ
અચિત જલથી સ્નાન કરવું. એમ શાસ્ત્રકારો ચૈત્ય અને મૂર્તિના ક્ષેત્રને આરાધવા માટે
ફરમાવે છે. સ્નાન કરનારા શ્રાવકવર્ગે શાસ્ત્રાકારે કેવી રીતે પ્રયત્ન ભવ્યજીવોએ કરવો જોઇએ તેને માટે
ફરમાવેલા અચિત્તજલના સ્નાન ઉપર ધ્યાન ઉપર સૂચવેલો શ્રીશ્રાદ્ધદિનકૃત્યમૂલનો વિસ્તૃત પાઠ
રાખવાની જરૂર છે.કેમકે જ્યારે સ્નાન કરવાનું વાચક સમક્ષ રજુ કરાય છે. તરૂવરદિg
અચિત્ત જલે જણાવ્યું છે તો પછી તળાવ-સરોવરભૂમિ વિશુદ્ધ I સુપU તું નીર, યાં નદી વિગેરમાં સ્નાન કરવાનું ગૃહબિંબની પૂજાને ત્રિપUT ૩ પારરૂા 130 વિધિ દ્વાપ, માટે કોઇ પ્રકારે ઉચિત ન હોય તે સ્વાભાવિક છે, સેવન્થનિયંસt | Fો તુ ૩vi, વળી શાસ્ત્રકાર નાના પાણીને અંગે અપવાદ પણ વિંવાર પમઝ, ર૪ વાચકોને યાદ હશે જણાવે છે કે જો કદાચિત્ અચિત્તજલની સગવડ કે ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી માત્ર સો સોનૈયા હોય નહિં, અગર કરી શકે નહિ, અને કદાચિત્ જેટલી મુડી જે શ્રાવકને હોય તે શ્રાવકે જરૂર ઘર સચિત જલથી સ્નાન કરવાનો પ્રસંગ આવે તો પણ દહેરાસર કરવું જોઈએ એમ જણાવે છે એજ વાતને તે સ્નાન કરવાનું પાણી ગળેલું તો હોવુંજ જોઇએ. અનુસરીને અન્ય આચાર્ય મહારાજશ્રી શું જણાવે છે. આ વાત જેઓ ધ્યાનમાં રાખશે તેઓ બંબા છોડીને ગૃહચૈત્યમાં શ્રાવકને ઉચિતવિધિની રીતિ. પાણીનો ઘાણ વાળવાનું કદી પણ શિખશે નહિ.
આચાર્યશ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજી મંદિર અને જયણાપૂર્વક પ્રવૃત્તિ થવી જોઈએ. મૂર્તિક્ષેત્રની આરાધનાની રીતિમાં પ્રથમ ગૃહમૈત્યના શુદ્ધ એવા ભૂમીભાગમાં અને અચિત્ત કે બિંબોને અંગે વિધિ જણાવે છે. મુખ્યતાએ શ્રાવકવર્ગે ગળેલાજળથી સ્નાન કરનારે પણ યતનાથીજ સ્નાન ગૃહચૈત્યમાં ભગવાન્ જીનેશ્વરનું પ્રભાતે પૂજન કરતાં કરવું એ જણાવવા માટે ભગવાન દેવેન્દ્રસુરિજી કહે પ્રથમ સ્નાન કરવાની જરૂર છે, પરન્તુ સ્નાન છે કે પ્રમાણસર પાણી હોય અને જ્યાં સંપાતિય કરવાનું સ્થાન પ્રથમ શુદ્ધ હોવું જોઈએ. સ્નાન જીવો કે જે મચ્છર ડાંસ વિગેરે હોય છે તેની કરવાનું સ્થાન તેજ શુદ્ધ ગણાય કે જ્યાં કીડીયોનાં ઉત્પત્તિનાં કારણરૂપ ન બને તેવી રીતે યતના પૂર્વક દરો ન હોય. લીલફુલ વિગેરેના જીવોથી મુક્ત શ્રાવકે સ્નાન કરવું જોઈએ. હોય, વળી જે સ્થાનમાં ટેકરા-ખાડા ન હોય, છિદ્રો પૂજા સમયે કેવા વસ્ત્ર પહેરવાં જોઈએ. પણ ન હોય, તેવા સ્થાને શાસ્ત્રકારો શુદ્ધ ગણે છે ભૂમી, પાણી અને સ્નાનનો વિધિ જણાવ્યા અને તેવીજ જગોપર સ્નાન કરવું તે શાસ્ત્રાજ્ઞા પછી શાસ્ત્રકાર પરિધાનને અંગે જણાવે છે કે પૂજાને માનનારાઓને માટે હિતકારી છે. વર્તમાનકાળમાં કરવા તૈયાર થયેલા મહાનુભાવે શ્વેતવસ્ત્ર પહેરેલાં પૂજાને માટે સ્નાન કરનારાઓ પણ સ્નાનની હોવાં જોઈએ. પૂજાની વિધિમાં જો કે ષોડશકવૃત્તિ
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ વિગેરે ગ્રન્થોમાં શ્વેત એટલે સફેદની સાથે શુભ ચૈત્યવદન કરતી વખતે ભૂમીપ્રમાર્જનને માટે કામ એવું વિશેષણ હોવાથી અર્થાત્ ભગવાનૂ લાગતો હતો. કેમકે જેવી રીતે પૂજન કરતી વખતે હરિભદ્રસૂરિજીએ “શોતમવન” એમ કહેલું આઠપડા મુખકોશની જરૂર ગણવામાં આવી છે. હોવાથી અન્યરંગોના વસ્ત્રોનું પણ વિધાન જણાવેલું તેવીજ રીતે અગર તેથી પણ અધિકપણે છે, પરંતુ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ શ્વેતવસ્ત્રનુંજ ચૈત્યવદનરૂપી ભાવપૂજા કરતી વખતે ચૈત્યવંદનની વિધાન કરે છે અને ઉદાયનરાજની પટરાણી જગા પુજવાનું જરૂરી ગણવામાં આવ્યું છે. અને શ્રીપ્રભાવતી દેવીનો જે અધિકાર નિશીથસૂત્ર તે જરૂર જ્યારે ઉત્તરાસનનું વસ્ત્ર લાંબુ હોય ત્યારેજ વિગેરેમાં આવે છે તેમાં પણ સફેદ શિવાયના સાચવી શકાય અને એવું લાંબુ ઉત્તરાસનનું વસ્ત્ર રંગવાળા વસ્ત્રોનું પૂજામાં સર્વથા અનુચિતપણું હોય ત્યારેજ ચૈત્યવંદનઆદિ કરતી વખતે મુખ જણવાવામાં આવ્યું છે. એજ અપેક્ષાએ આગળ પણ તે ઉત્તરાસનનો છેડો રાખતાં શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ પૂજાના વસ્ત્રોનું વિધાન ઉત્તરાસનની વિધિનો ભંગ ન થાય. ટુંકા કરતાંપણ સફેદ વસ્ત્ર હોવાનું જણાવે છે અને ઉત્તરાસનોમાં મુખકોશ માટે જુદુ વસ્ત્ર રાખવું પડે શ્રાદ્ધદિનકૃત્યગ્રન્થના મૂલસૂત્રને કરનારા પૂર્વાચાર્ય અને ચૈત્યવંદન કરતી વખતે ભૂમિનું પ્રમાર્જન ન પણ “યવસ્થાનિયંસો-' એમ કહીને શ્વેતવસ્ત્ર થાય, તેમજ ચૈત્યવંદનનાં સૂત્રો કે સ્તોત્રો બોલતી પહેરવાનું સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજીના વખતે જયણાની પણ ખામી રહે. આ બધી વસ્તુ અને શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યના મૂળકાર આચાર્યના મુદા ધ્યાનમાં રાખીનેજ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ પ્રમાણે શતગુમવત્રે એ જગોપર શુભશબ્દ માત્ર ઉત્તરાસનના છેડાથીજ મુખકોશ બાંધવાનું કહી સફેદ વસ્ત્રની પવિત્રતા માટે જણાવવામાં આવેલો લાંબુ ઉત્તરાસન રાખવા કહે છે. હોય એમ ગણવામાં આવ્યું હશે. આ વાતને ઉત્તરાસન બાંધવાનું કારણ શું? વિચારવાનું વાચકો ઉપર છોડીને આગળ આવતાં
શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ જણાવે છે ગ્રન્થકાર શું કહે છે તે વિચારીએ.
ઉત્તરાસન બાંધવાનું કારણ નાસિકાના શ્વાસને વસ્ત્રના યુગ્મમાં અષ્ટપટ થાય તેવું ઉત્તરાસન ભગવાન્ ઉપર જતો રોકવા માટે છે. જો કે આચાર્ય હોવું જોઈએ.
મહારાજ મુખકોશનું નિયમિતપણું જણાવી પૂજા વર્તમાનકાળમાં કેટલેક સ્થાને પહેરવાના કરવાનું કહે છે, પરન્તુ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી અને ઓઢવાના એ વસ્ત્રો કરતાં મુખકોશ શ્રીપંચાશક નામના શાસ્ત્રમાં મુખકોશ બાંધવાને બાંધવાને માટે ત્રીજાં વસ્ત્ર રાખવામાં આવે છે. માટે યથાસમાધિ એમ કહીને નાસિકાબંધનનું પરન્તુ દેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજે ચોખાશબ્દોમાં અનિયમિતપણું જણાવે છે. એટલે મુખના શ્વાસને જણાવે છે કે પવિત્ર અને સફેદ એવા વસ્ત્રનું યુમ રોકવા માટે તો મુખકોશ બન્નેના મતે નિયમિત એટલે જોડલુંજ માત્ર જોઇએ. અને તે ઓઢેલો હોય, પરન્તુ તેવા કેટલાક મનુષ્યો હોય છે કે જેઓ વસ્ત્રના છેડાથી આઠપડો મુખકાસ કરવો જોઈએ. નાકના શ્વાસનું રૂંધન ખમી શકે નહિ. અને યાદ રાખવું કે પ્રાચીનકાળમાં ઉત્તરાસનનાં વસ્ત્રો તેવાઓને માટે નાકના શ્વાસને રોકવામાં વૈકલ્પિકપણું મોટા પ્રમાણમાં રાખતા હતા, અને તેથી તેના છેડે ભગવાન્ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ રાખ્યું હોય તો આઠપડો મુખકોશ કરવા જેટલો અવકાશ બરોબર નવાઈ નથી ? કદાચ કહેવામાં આવે કે કાયોત્સર્ગ રહી શકતો હતો. તેવીજ રીતે તેજ મુખકોશનો ભાગ જેવા અનુષ્ઠાનમાં પણ શ્વાસની છુટી રાખવામાં
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ આવે છે અને તેને માટે માન્ય કસિ વિગેરે વિરમેલા હોતા નથી, છતાં ફક્ત આ ચારને માટેજ પાઠ કહેવામાં આવે છે અને વ્યાખ્યાકારો પણ સાફ દેવતાઓ પણ દેવલોકમાં ભગવાનની પ્રતિમાઓનું શબ્દોમાં જણાવે છે કે શ્વાસનું રૂંઘન કરવું કોઇપણ અર્ચન કરવા પહેલાં મોરપીંછીથી પ્રમાર્જન કરે છે. પ્રકારે વ્યાજબી નથી માટેજ ઉશ્વાસ અને વિશ્વાસનો આ દેવલોકની સ્થિતિને વિચારવાવાલો કોઈપણ આગાર રાખવામાં આવ્યો છે, આવી રીતે જ્યારે સુમનુષ્યજીનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમાના શાસ્ત્રકારો શ્વાસ રોકવાની મનાઈ કરે છે, ભગવાન્ અભિષેકાદિકને કરવા પહેલાં પ્રમાર્જનની આવશ્યકતા હરિભદ્રસૂરિજી શ્વાસના રોધને માટે યથાસમાધિ ગણ્યા શિવાય રહેશે નહિં. લખે છે, તો પછી આચાર્ય મહારાજ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજી અગા એજ ઇ. નાકનો શ્વાસ રોકવા માટે નિશ્ચય કેમ બતાવે છે ? આવી રીતે કથન કરનારે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ
| ઉપલી વસ્તુસ્થિતિ સમજનારો મનુષ્ય હેજે કે અષ્ટપટનો મુખકોશ બાંધવાથી માત્ર ભગવાનની સમજી શકશે કે પૂજા કરનારાના ભાવ યતનામાં પ્રતિમા ઉપર સીધા શ્વાસનું જવંજ રોકાય છે. પરન્ત ઓતપ્રોત થયેલા હોય છે, અને તેથીજ સ્નાનની મુખકોશની અંદરથી શ્વાસનું નવું સર્વથા રોકાત ભૂમીમાં પણ જયણા અને સ્નાનના પાણીમાં પણ નથી, તેથીજ મુખકોશ બાંધવાનું પ્રયોજન જે જયણા, સ્નાન કરવામાં પણ જયણા, વાવ નાસિકાના શ્વાસના નિરોધને માટે જણાવે છે. તે ગૃહચૈત્યના બિંબોને પૂજવાથી પહેલાં પણ જયણાના ભગવાનુની પ્રતિમાજી ઉપર જતા શ્વાસની અપેક્ષાએ પરિણામ આગળ પડતાજ રહે છે, આવી રીતે છે, અને એવી રીતે તો મુખકોશની માફક નાસિકાના જયણાના પરિણામવાળા શ્રાવકોને ઉદેશીને શાસ્ત્રકારો શ્વાસનું રોકાણ ભગવાન્ ગૌતમસ્વામિજીએ કહે છે કે જો કે ભગવાન્ જીનેશ્વરની પ્રતિમાના મૃગાપુત્રને દેખવાની વખતે કર્યું છે, એમ પૂજનરૂપી દ્રવ્યસ્તવમાં છએ કાયની વિરાધના વિગેરે શ્રીવિપાકસૂત્રમાં સ્પષ્ટ સ્થાન છે.
કંઇક બાધ હોય છે તો પણ કુવાના દષ્ટાન્ત કરીને ગ્રહમૈત્યમાં પ્રથમ પ્રતિમાજીનું પંજણીથી શ્રાવકોને દ્રવ્યસ્તવ કરવા લાયક છે. શાસ્ત્રને પ્રમાર્જન થવું જોઇએ.
સમજનારો મનુષ્ય હેજે સમજી શકશે કે યતના સ્નાન કરી શ્વેતવસ્ત્ર પહેરી આઠપડો મુખ કરનારાથી થતી વિરાધના કોઈપણ પ્રકારે બંધના કોશ કરીને ગૃહચૈત્યના બિંબોને પંજણીથી પ્રમાર્જન ફળને દેનારી નથી. તેવી રીતે અહિં પણ યતના સાથે કરે. પૂજા કરનારા દરેકે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે ભક્તિના પરિણામવાળાને વિરાધનાના અશુભફળનો કે તીર્થો લોકમાં તો વિકલેન્દ્રિય વિગેરે જીવોની નાશ થઈ શુભફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, જો કે કુવાનું ઉત્પત્તિ પણ છે અને તે ત્રસજીવોના આરંભના દ્રષ્ટાત્ત આવશ્યકાદિ શાસ્ત્રોમાં દ્રવ્યસ્તવને માટે ત્યાગને માટે મોરપીંછીથી ભગવાનની પ્રતિમાજીનું સ્થાને સ્થાને કહેવામાં આવે છે, પરન્તુ આચાર્ય પ્રમાર્જન કરવાની જરૂર છે, પરંતુ દેવલોકમાં મહારાજશ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીએ તો એ દૃષ્ટાન્તને કુંથુઆ વિગેરે વિકલેન્દ્રિય જીવોની ઉત્પત્તિ નથી, જ્ઞાતતરીકે ઉપનયમાં ઉતારેલું છે. તે ઉપનય આવી વળી દેવતાઓ ત્રસજીવના સંકલ્પવાળા વધથી પણ રીતે છે.
(અપૂર્ણ)
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમોદ્ધારકની
અમોઘદેશના =
(ગતાંકથી પાના ૪૪૭ થી શરૂ) અને ખાડામાં પણ તમે પ્રકાશ ન હોવા છતાં બચાવેજ છે. પરંતુ તે નરકાદિનો પ્રવર્તક નથી, પડવાવાળા છો. એ પ્રમાણે નરકરૂપી ખાડા અને રસ્તામાં ખાડો પડેલો છે એવું જે માણસ જાણતો કાંટારૂપી તેના માર્ગોને ભગવાનના ઉપદેશરૂપી ન હોય તે માણસ સ્વાભાવિક રીતે જ ખાડામાં પડે પ્રકાશની જરૂર નથી, તે તો આપોઆપજ પોતે છે. રસ્તે ચાલતા ચાલતા રસ્તામાં અંધકાર
પથરાએલો હોય તો ખાડામાં પડી જવું એ પોતાનો પ્રભાવ દર્શાવે છે.
સ્વાભાવિક છે. એને માટે કોઈની મદદ જોઈતી ખાડામાં તો વગર પ્રકાશ પણ પડી જવાય! નથી, તમોને ખાડામાં પડવાની સલાહ કોઈ આપતો
કાંટો અને ખાડો બને તમોને વાગવાથી અને નથી, એવી સલાહ આપવાની જરૂર પણ રહેતી પડવાથી સ્વયં નુકશાન પામો છો પરંતુ જો પ્રકાશ નથી, ખાડો આવે તો પછી પડાય એ સ્વાભાવિક હોય અને પ્રકાશમાં તમે ખાડો અને કાંટો જોઈ શકો છે. કારણ કે રસ્તે ચાલતો માણસ માર્ગથી અજ્ઞાત તો તમારો એ ખાડા અને કાંટાથી બચાવજ થયા છે, પરંતુ પ્રકાશ હોય તો પ્રકાશમાં ખાડો જોઈને પામે છે. તેજ પ્રમાણે ભગવાનના ઉપદેશરૂપી મામા પડતા મસાજ ના 62 ખાડામાં પડતાં બચી જવું એ અપવાદ છે, તે પ્રમાણે
આ
જ અજ્ઞાન જીવ પોતાના સ્વભાવથી જ માયા, મોહ, પ્રકાશથી નરકરૂપી ખાડો અને દુષ્કર્મરૂપી જાણવાને
કામ, ક્રોધ, લોભ આદિ માર્ગ ઉપર જ ચાલી રહ્યો લીધે કાંટાથી આપણો બચાવજ થાય છે. પ્રકાશ છે અને તેથી તે નરકરૂપી ખાડામાં સ્વાભાવિકપણેજ વડે તમે કાંટો અને ખાડો જુઓ એટલે તમને ખબર પડી જાય છે. પડે કે “ઓહ! આતો ખાડો છે' એટલે તમે એ એવા શિક્ષણની જરૂરી નથી? ખાડામાંથી બચવાનો જ પ્રયત્ન કરો, આથી સ્પષ્ટ
ખાડામાં પડવાનું શિક્ષણ આપવાની જરુર જ થાય છે કે એ પ્રકાશ તમોને બચાવનારજ છે, પણ નથી. તમે જાણો છો કે આ જગતમાં સેંકડો પ્રકાશ તમોને ખાડામાં પાડનારો તો નથી જ. તેજ શાળાઓ, પાઠશાળાઓ, શિક્ષકો, અધ્યાપકો અને પ્રમાણે જીનવાણી પ્રકાશ પણ તમોને નરકાદિદુર્ગતિથી પુસ્તકો છે, જ્યારે અનીતિ, બદમાસી, લુચ્ચાઈ,
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮
ગુંડાશાહી વગેરેનું શિક્ષણ આપનારી એક પણ શાળા નાચવા માંડે તો વગર બોલાવે ત્યાં ટોળું થઈ જાઓ નથી, છતાં અનીતિ વગેરે આ જગતમાં વિસ્તરેલા છો. રસ્તા પર ગીરદી થવાથી પોલીસે ધક્કો મારીને છે. અનાચારની એક પણ શાળા નથી. અનાચારનો કાઢી મૂકે તો પણ ધીમે રહીને પાછું ડોકું ઘાલીને કોઈ શોધક નથી, અથવા અનાચારનો કોઈ પ્રરૂપક ટોળામાં ઘુસી જાઓ છો!! એક સ્થળે સન્માન છે, નથી, પરંતુ અનાચાર સ્વાભાવિક રીતે જ જગતમાં
આવકાર છે, ધર્મ છે, પણ ત્યાં જતા નથી, બીજે ઉતરે છે. એકને અનાચાર કરતો જુઓ તો તમે
સ્થળે ધન્કંધક્કા છે, તિરસ્કાર છે, અધર્મ છે છતાં અજ્ઞાની હો તો તરત અનાચારી બની જાઓ છો,
ત્યાં વગર તેડે ડોકીયું કરો છો! નાચ જોવાથી તમોને પરંતુ તમે કોઈને શિષ્ટાચાર કરતો જુઓ તેથી શિષ્ટાચાર શીખી જતા નથી. એ ઉપરથી આ વસ કાંઈ મળતું નથી, પરંતુ છતાં ત્યાં તમોને અવર્ણનીય
સ્પષ્ટ થાય છે કે નીતિનો દેખાદેખીથી સંપર્ક લાગતો પ્રેમ છે. આ સ્થિતિ તમારા માણસને સૂચવે છે. નથી, પરંતુ અનીતિના તો છાંટા પાસે ઉભા હોઈએ આપણું માણસ કેવું છે? તેટલામાંજ વળગી પડે છે. અનીતિરૂપ કાંટાથી આ ઉપરથી એમ માલૂમ પડે છે કે સદાચાર તમોને વગર પ્રકાશે ડગલે અને પગલે વાંધાવાનું તરફ તમારું સ્વાભાવિક વલણ નથી, પરંતુ દુરાચાર છે. તો અંધકાર સદેવ પાડનારો છે અને એ
તરફ તમારું સાધારણપણે વલણ છે. દુરાચાર પતનકાળમાંથી તારનારો જો કોઈ હોય તો તે એક
આદરવા માટે તમોને નોતરૂં આપવાની જરૂર જ માત્ર પ્રકાશ જ છે, બીજું કાંઈ જ નથી.
પડતી નથી! અને સદાચાર આદરવા માટે નોતરૂં એની નિશાળ નથી!
મળે તો પણ તમારી ત્યાં જવાની પ્રવૃત્તિ સહેજે હોતી અધર્મ કરવો, પાપ કરવું, પાપમાં વિહરવું
નથી. અપલક્ષણો તરફ આત્માનો ચાહ સ્વભાવિકપણે તેમાંજ આનંદ માનવો એ સઘળું ભણાવવું પડતું
જ રહેલો છે. કેવલ માણસોની જ વાત નથી, નથી.આત્માની એ પ્રવૃત્તિ તો ડગલે અને પગલે - પાંજ કરે છે. માત્ર મોક્ષનો માર્ગનિર્જરાનો માર્ગ
પશુઓમાં પણ એજ વાત છે. તમે ઘોડાને ઘાસ નાંખી પવો તેમાંજ વાર લાગે છે. વધારે ઉદાહરણોની બારક
બારણે બાંધ્યો હોય અને તેની પાસે જ તમે ઘાસ I ! બાબતમાં કાંઈ જરૂર જ નથી. તમે કોઈને નાંખીને બીજો ઘોડો બાંધશો તો દરેક જણ પોતાના
મર્થિક કરતાં જુઓ તો ત્યાં કેટલા એકઠા થાઓ મોં આગળનો ઢગલો કાયમ હોવા છતાં એક બીજાનો છે નહિ! કોઈ તમને તેડવા મોકલે કે ભાઈ! ઢગલો જોઈને જીભ લપલપાવશે. અર્થાત્ આત્મા વ વ તું સામાયિક, પ્રતિક્રમણ કરું . છતાં આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય, કષાય તરફ તૈયાર છે,
' નઈ, પરંતુ રસ્તાની વચ્ચે ગણિકા કાંટામાં પડવું અર્થાત્ નરકે જવું અને તેના માર્ગભૂત
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮ વિષયાદિ સેવવા એ બાજુએ આ જીવ ઉપદેશ વિના અને અણસમજુ બંને આચરી શકે છે. મુસલમાનને જ ઝુંકી પડેલો છે. જ્યારે બીજી બાજુએ તમે જુઓ પણ કોઈને લાગશે તો તે ક્ષણે દયા આવી જશે. છો કે સદાચારે તે વાળેલો પણ વળતો નથી! કૂરમાં ક્રૂર માણસોને પણ સામા માણસને મરતો કેદખાના, દવાખાના અને મંદિરો દેખીને દયા આવે છે, પરંતુ તેમની એ દયા ભાવદયા
કોઈ એવી દલિલ કરતો આવશે કે જીવની નથી, પરંતુ દ્રવ્યદયા છે, પરંતુ આ દ્રવ્યદયાવાળાઓ સ્વભાવિક વલણ તો પાપ કરવાનીજ નથી, તો તેની બારણાં ઉઘાડાં રાખીને ખાળે ડુચા મારે છે. એક એ દલિલ ટકી શકવાની જ નથી. આ જૈનેતર અન્ય આત્મા મરવા પડ્યો હોય તેથી તેઓ કંટાળે જગતમાં કેદખાના અને દવાખાના વધારે છે પણ છે, એની તેને દયા આવે છે, પરંતુ પોતાનો જ આત્મા નામધારી સાધુઓને સુદ્ધાં રહેવાના મઠો-મંદિરો કે સેંકડો જન્મ અને સેંકડો મરણ પામ્યો છે, પામે છે ઉપાશ્રયો થોડા છે, તો પછી સાચા સાધુઓ ને માટે અને પામશે, તેનું તેમને ભાન નથી અને એ અસંખ્ય તો કેટલા હશે એની કલ્પના કરવીજ બસ છે! જન્મમરણના કારણો તેઓ દૂર કરવા માંગતા નથી! આપણા સમાજમાં પણ તમે જુઓ છો કે ઉપાશ્રયો મરણથી આખું જગત ડરે છે, આખી દુનિયા જીવવા ગણ્યાગાંઠ્યા છે, પરંતુ ગૃહસ્થના ઘરો તો અગણિત ઈચ્છે છે, પરંતુ જગતનો એ ડર માત્ર ચાલુ મરણને છે, આથી સિદ્ધ થાય છે કે આત્માની સ્વાભાવિકતા અંગેજ છે, અને તેથી પ્રત્યેક જીવો - અનેક જીવો પતનની છે, ઉત્થાનની નથી. આ જીવને ખાવું, પીવું, અનેક મરણોની સામગ્રી પ્રતિક્ષણ તૈયાર જ કર્યા લેવું, દેવું, ઘાલમેલ, ધમાલ, ઈત્યાદિ ગમે છે અને જાય છે, તેથી કોઈને ડર કે ક્ષોભ થતો નથી! આત્મા તે તેમાં જ રાચી રહેલો છે. જ્યારે આ જીવને એવો સીત્તેર કોડાકોડી સાગરોપમની મોહનીની સ્થિતિ વિચાર કદી આવતો નથી કે હું કોણ છું? ક્યાંથી બાંધે છે, એ કર્મ ભોગવવાને કેટલા વરસ જોઈએ? આવ્યો છું? મારી શી દશા હતી? શી દશા છે? અને જગતમાં તેત્રીસ સાગરોપમે એક મરણ તો ચોક્કસ શી દશા થવાની છે? મારું મૂળસ્વરૂપ મને શી રીતે છે. આ આત્માને સીત્તેર કોડાકોડી સાગરોપમ સુધી મળી શકે એમ છે અને મારા એ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિમાં થવાવાળા અસંખ્ય જન્મમરણનો તો ખ્યાલ જ નથી. મને ક્યાં વિનો નડે છે? અને એ મારા વિઘોને પરંતુ તેને માત્ર એક જ આ ભવના મરણનો ડર હું કેવી રીતે ટાળી શકું એમ છું?
લાગે છે. વ્યા અને તેના પ્રકાર
જગત મિથ્યા ત્યારે સત્ય શું? આ આત્મા જ્યારે આવો વિચાર કરે છે ત્યારે આ જગતમાં બધું મિથ્યા છે અને માત્ર ૪ તે ભાવદયાની સ્થિતિને પામે છે. દ્રવ્યદયા સમજુ ભગવાનશ્રીજીનેશ્વરદેવોના વચનો દેવ, ગુરુ અને
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮
ધર્મ એજ સત્ય છે. એવો વિચાર આ આત્મા સદાયે તો હોયજ શાની? પ્રસ્તુત વિચાર આ જીવને નથી પોતાના અંતરમાં ઘુટટ્યા કરે અને તે સિવાય તેને છતાં તે વિચાર આત્મામાં જાગૃત કરનારી છે બીજો વિચાર સરખો પણ ન આવે ત્યારે જ તે સીત્તેર કોઈપણ વસ્તુ હોય તો તે ભગવાન શ્રીજીનેશ્વરદેવનું કોટાકોટી સાગરોપમના મરણથી ડરનારો બને છે. શાસન છે. ભગવાનશ્રીજીનેશ્વરદેવના શાસન જે આત્મા સીત્તેર કોડાકોડી સાગરોપમોના શિવાય આ વિચાર બીજા કોઈથી કોઈપણ રીતે જન્મમરણથી ડરે છે તે આત્મા કદાપિ પણ દેવ, આવવો શક્ય નથી. ભગવાનશ્રીજીનેશ્વરદેવનું વચન ગુરુ અને ધર્મ એ ત્રણ સિવાય બીજી વાત પોતાના તમે જાણતા હો યા ન જાણતા હો તો પણ તમે હૃદયમાં લાવી શકતો નથી. આ આત્માઓ બિચારા સંસારની પાપ પ્રવૃત્તિ છે તેમાં ધસો છો અને એ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મના ઝપાટામાં પડ્યા છે વ્યવહાર તમારે હાથે ઘડાયો જ જાય છે એ તેમાંથી તે બિચારાઓને કેમ બચાવી લેવા એનો વ્યવહારમાંથી તમોને ચેતાવીને સાવચેત કરનારું છે જે વિચાર આવે છે તે એજ કે - કોઈપણ શાસ્ત્ર હોય તો તે શ્રીમાન જીનેશ્વરદેવનું एक भावदया
શાસન છે. છે એમ સમજો, પરંતુ અહીં યાદ રાખવાનું છે કે મોટામાં મોટો ઉપકાર જે પોતાની સ્થિતિને જોતો નથી તે કદી પારકાની ભગવાન જીનેશ્વરદેવનો જો આપણા પર કોઈ સ્થિતિને પણ જોઈ શકતો જ નથી! જે પોતાનું શરીર મોટામાં મોટો ઉપકાર હોય તો તે એ છે કે તેમણે ન દેખે તે પારકાનું શરીર શી રીતે દેખવાનો હતો? આપણને સદ્ગતિના તેમજ દુર્ગતિના રસ્તા બતાવ્યા અર્થાત્ પરની ભાવદયા સ્વદયા વિના આવવી એ છે, સંસારગતિ કેવી રીતે ટાળી શકાય, મોક્ષ કેવી રીતે ઘણી મુશ્કેલ છે.
મેળવી શકાય, કર્મ આવવાનાં કારણો કેવી રીતે રોકી એક મરણની બહીક છે પણ
શકાય, કર્મ કેવી રીતે બાંધી જવાય એ સઘળી વાતો જ્યાં સુધી આ ભાવદયા ન આવે ત્યાં સુધી શ્રીમાન્ જીનેન્દ્રદેવોએ પોતાના જ્ઞાનથી જાણીને તો તમારે એમજ સમજી લેવાનું છે કે ખાળે ડૂચા આપણી આગલ પ્રત્યક્ષ કરી છે અને તે શ્રીમાનું છે ને બારણાં ઉઘાડાં છે! બધા આત્માઓ એક આ જીનેશ્વરદેવોને આપણા ઉપરનો ભવ્ય ઉપકાર છે. ભવના મરણથી ડરે છે, પરંતુ તેઓ અનંતા મરણોથી આપણે શ્રીમાનું જીનેન્દ્રદેવોને પૂજીએ છીએ, તેમને કદી ડરતા નથી. આ સંબંધીનો આત્માને હજી આરાધીએ છીએ, તેમનું ગુણગૌરવ કરીએ છીએ, વિચાર જ આવ્યો નથી, અને જ્યાં એ સંબંધીનો તે સઘળાનું કારણ આ એકજ છે. તમે દીવામાં તેલ વિચાર જ નથી આવ્યો ત્યાં એ સંબંધીની પ્રવૃત્તિ પૂરો અને દીવો સળગાવો છો એ દીવો તમારો
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮
રોજમેળ લખી આપતો નથી, તે તમારા હીરા મીનીઆ મોતી અને સાચા મોતી એ બંનેની વચ્ચે પારખી આપતો નથી, તમારા ઘરનો કચરો સાફ કશો ફરક આપણે જોઈ શકતા નથી. આથી સ્પષ્ટ કરી આપતો નથી, પરંતુ દીવાનું જ અજવાળું છે છે કે સત્યાસત્યનો નિર્ણય કરવાને માટે દીવો કે તો તમે એના તેજથી તમારાં સઘળાં કામો કરી પ્રકાશ છે તોજ આપણે સત્યાસત્યનો નિર્ણય કરી શકો છો. કોઈ એમ કહેશે કે દવા વિના પણ માણસ શકીએ છીએ. પોતે પોતાના અનુભવ અને અનુમાનને આધારે જો પ્રકાશ ન હોય તો? કામો કરી શકે છે અને તેને પ્રકાશની જરૂર પડતી
- ભગવાન શ્રીજીનેશ્વરમહારાજનો ઉપદેશ જો નથી. તો પછી પ્રકાશ આવશ્યક છે એમ શા માટે
આપણા અંતરમાં ન વસ્યો હોય તો આપણને બધુંજ માની લેવું જોઈએ ?
સરખું છે. દીવાનો પ્રકાશ ન હોય તો આપણને હીરો અંધકાર અને પ્રકાશ
અને કાચ બંને સમાન છે, તેજ પ્રમાણે ભગવાન આ વાત સાચી નથી. તમે અનુભવ અને
શ્રીજીનેશ્વર દેવોનો ઉપદેશ પણ જો આપણા હૃદયમાં અનુમાનને આધારે કામ કરો છો એ વાત સાચી
ન પચે તો કર્મબંધનનાં કારણો, સંસારના કારણો, છે, પરંતુ તમોને અનુભવ અને અનુમાનની પ્રાપ્તિ
મોક્ષનો રસ્તો, એ બધું આપણને સરખું જ છે, પણ ત્યારેજ થાય છે કે જ્યારે તમે પહેલાં એ બાબતની ટ્રેનીંગ લો છો. વારંવાર તમે પ્રકાશમાં
આપણી આવી હીનદશા ન થાય તેટલાજ માટે વાળ્યું હોય તો પછી તમે અંધકારમાં પણ વાળી શકો
આપણે ભક્તિરૂપી દીવો જાગૃત રાખવો પડે છે. છો, પરંતુ જમીન કેવી છે ? તેના પર કચરારૂપે
એ દીવો જાજવલ્યમાન રાખવાને માટેજ શી વસ્તુઓ પડે છે ? અને તે કેવી રીતે ઉલેચાય
શાસ્ત્રકારમહારાજાઓએ ભગવાનશ્રીજીનેશ્વરદેવોની છે? એ સઘળું તમે પ્રથમ દીવાના પ્રકાશમાં જાણી ભક્તિ કરવાની કહી છે. આ સઘળામાં મુખ્યવાત લો છો. અને પછી જ્યારે તમારો સ્વભાવજ એવો સમજવાની એ છે કે આપણે જે પ્રમાણે કર્મ કર્યા થઈ જાય છે ત્યારે તમે તે પ્રમાણે વગર પ્રકાશે કરી હોય તેજ પ્રમાણે આપણને ગતિ પણ મળે છે. શકો છો, કોઈને તમે જન્મતાંવારજ અંધારામાં પૂરી આપણે કર્મોખરાબ કર્યા હોય તો સારી ગતિએ ઈશ્વર રાખો અને તેને જગતના સંસ્કારોથી પણ દૂર રાખો, આપણને મોકલી આપે એવી ઇશ્વરની પાસે મુદલ તો તે માણસ કદી અંધકારમાં વાળી શકવાની તાકાત નથી. અથવા તો આપણાં કર્મોજ સારાં હોય નથીજ. જો દીવો યા પ્રકાશજ ન હોય તો તમે હીરા તો આપણી સદ્ગતિ ટાળીને આપણને દુર્ગતિમાં
મોતી, જડ કે ઝવેરાત, સોનું કે રૂપું કશુંજ પારખી નાંખવાની પણ ઈશ્વરની પાસે પૈસાભારની તાકાત શકવાના નથી. દીવાનો જો પ્રકાશ ન હોય તો નથી!
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
- *
* *
૪૭૦.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૭-૭-૩૮ માનવભવની થાપણ શી ?
મુક્યા તેમાં શું થયું? અરે એ તો કરોડપતિ છે, લાખ આ બધા ઉપરથી સમજવાનું એ છે કે આપે તો ય ઓછા છે, અમે તો ફલાણાની સામે આપણી સંગતિનો આધાર જો કોઈપણ ચીજ ઉપર ટુંકભંડોલીયા ગણાઈએ. આ વરસે વળી વેપારમાં હોય તો તે આપણાંજ કર્મો ઉપર છે. પરંતુ બીજા ખોટ છે, રૂના બજાર ઠંડા છે, લો ૧૫૦૧ લઈ કશાના ઉપર નથી. હવે આપણે જે આ પેઢી ખોલી જાઓ. એવો એવો લવારો કરીને આ શેઠ રૂા. છે તેનો આધાર તપાસો. આપણી આ માનવભવની ૧૫૦૧ ભરી આપી ટીપવાળાને વિદાય કરે છે. અને પેઢીમાં ત્રણ રકમ જમા કરેલી છે (૧) પાતળા ટીપવાળો વિદાય થાય કે મનમાં ખુશ થાય છે કે કષાય, દાનરૂચીપણું અને સદ્ગુણપણ. સ્વભાવે ચાલો રૂ. બે હજાર ભરવા પડે એમ હતું, પણ પાતળા કષાય હોય અર્થાત ઘરબારને અંગે થતા પંદરસોમાં પીડા મટી, એટલે રૂા. પાંચસો તો આ કષાયો પાતળા હોય તો તે મનુષ્યપણાની પેઢીની
ધર્મ કરવાનો હોય ત્યારે પોતે આખી દુનિયાની એક થાપણ છે. હવે કોઈ એમ કહેશે કે એ થાપણથી
મોંકાણ માંડવા બેસી જાય છે, અને નહિ તો દુનિયા જ મનુષ્યપણાની પ્રાપ્તિ થાય છે કે તો એ થાપણ
શું કહે છે એનો ખ્યાલ પણ રાખતો નથી! આ રીતે તો બધા જ એકેન્દ્રિયોમાં પણ દૃષ્ટિએ પડે છે તો
જે પાંચસો બચાવે છે તે પાંચસો બચાવતો નથી, પછી બધા જ એકેન્દ્રિયો માનવયોનીમાંજ આવતા હોવા જોઈએ. આનો જવાબ એ છે કે પાતળા કષાયો
પરંતુ ખરીરીતે ૧૫૦૧ ગુમાવે છે! ૧૫૦૧ નું દાન સાથે બીજી થાપણ તે દાનરૂરી છે, પણ અહીં યાદ થયું પણ તેમાં દાનરૂચી ન હતી, એ તો માર ખાઈને રાખજો કે દાનરૂચી અને દેવું એમાં આસમાન મુસલમાન બન્યો હતો, એટલે એના પંદરસોએ જમીનનો ફેર છે. કોઈ એક પાઈ દાનમાં આપે એથી પંદરસો એળે જાય છે. આ દૃષ્ટિએ જે દાન કરે છે તેનામાં દાનરૂચીપણું નથી એમ સમજવાનું નથી. તેનામાં દાનરૂચીનો અભાવ ગણાય અને એ દાન અથવા કોઇ લાખ રૂપિયાનું દાન કરે તો તેથી તેનામાં માનવભવનું કારણ બનવા પામતું નથી! ફલાણાએ દાનરૂચીપણું છે એમ પણ માની લેવાનું નથીજ. ગમે એટલા ભર્યા હોય, પણ મારે તો મારી ૫૦૦ બચ્યા કે ૧૫૦૦ ગયા ? શક્તિ પ્રમાણે આટલા ભરવાજ જોઈએ. આ સંસાર
ધારો કે એક શ્રીમંત શેઠ છે. તેની આગળ રૂપી હોળી છે અને જે કાંઈ અહીં પડયું રહે છે તે એક દાનની ટીપ આવે છે. કોઇએ એ દાનની ટીપમાં સઘળું ભસ્મીભૂત થઈ જાય છે, ઉલટું એમાંથી બે હજાર ભર્યા હોય તો એ શેઠીયો પણ એ બચાવીને ધર્મને માર્ગે આપ્યા છે તેજ બચ્યા છે. આંકડાનેજ વળગી પડે છે! ફલાણા ભાઈએ બે હજાર એવી જ્યાં સમજણ છે તેજ સ્થાને દાનરૂચી છે.
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૭-૩૮
.
ત્રીજી શું જોઈએ?
અજબ યુક્તિ શોધી કાઢી ! હવે ત્રીજી વાત વિચારો. સ્વભાવે પાતળાં પ્રજાને લુંટીને પૈસા ભેગા કરવા એપણ કષાયો હોય અને દાનરૂચીપણું હોય, છતાં જે રાજાને ઠીક ન લાગ્યું. તેણે વિચાર કર્યો કે લોકોને દુર્ગણોથી યુક્ત હોય, લુચ્ચો, નિંદાપોર, નિર્લજ્જ લુંટી લેવામાં મારી પ્રતિષ્ઠા નથી, અને પ્રતિષ્ઠાનો અને નીતિહીન હોય, તે આત્મા પણ માનવભવ નજ નાશ થવા દેવામાં મારી સલામતી નથી. હવે તેણે બાંધી શકે. જેનામાં સ્વભાવે પાતળાકષાય હોય, પ્રધાનને બોલાવ્યો. પ્રધાન આવ્યો, પ્રધાનને સઘળી જેનામાં દાનરૂચીપણું હોઈ લજ્જાળુ, દાક્ષિણ્યઆદિ વાત કહી અને પ્રધાનની સલાહ માંગી. પ્રધાને કહ્યું સદ્ગુણો હોય તો તેવાજ ગુણવાળો માનવભવ બાંધી “હમણાં બધાને લુંટી લેવાની જરૂર નથી, પરંતુ શકે છે. તમે આ મહાપવિત્ર એવું બધાની મુંડી હાલમાં જાણી લ્યો, એટલે બસ છે ભગવાનશ્રીજીનેશ્વરદેવનું શાસન પામ્યા છો, તે !” રાજાએ પ્રશ્ન કર્યો કે પારકાની મુડી જાણી લેવી છતાં આ ત્રણ વસ્તુ તમારે મેળવવી કેવી મુશ્કેલ એ પણ મુશ્કેલ છે. આપણાથી બીજાને એવો પ્રશ્ન છે તો પછી જે આત્મા અજ્ઞાન છે, જેનામાં જ્ઞાનનો કેમ થાય કે તારી પાસે કેટલું દ્રવ્ય છે? દિવાન ઉદભવ થયોજ નથી, તેને એ વસ્તુ મેળવવી કેટલી બડો સેતાન હતો. તેણે કહ્યું. મહારાજ દશદશ હજાર મુશ્કેલ હોય? તેનો વિચાર કરો. આટલાજ માટે રૂપીયાનો એકેક એવો વાવટો કરાવો. પછી ગામમાં કારણદ્વારાએ માનવભવ કેવો મુશ્કેલ છે તે એવી જાહેરાત કરો કે આપણા શહેરની કીર્તિ વધે જણાવવામાં આવ્યું છે. હવે મનુષ્યભવ દશદષ્ટાંતે તે માટે કરોડાધિપતિઓએ પોતાના મકાન પર દોહલો કહ્યો છે. તેનો મેળ તપાસો. અહીં એક વાવટો ફરકાવવો એવી રાજાશા થઈ છે, માટે જેની દષ્ટાંત વિચારજો એક શહેર હતું, તેમાં એક રાજા પાસે કરોડ રૂપીયા હોય તેણે દરબારમાં આવીને રહેતો હતો, એકવાર રાજાને પૈસાની જરૂર પડી, પોતાનું નામ કરાડાધિપતિ તરીકે નોંધાવી વાવટો રાજા વિચારમાં પડયોકે હવે મારે મારા કાર્યને માટે લઈ જવો. વાવટો દરેકને મફત મળશે અર્થાત પૈસા ક્યાંથી મેળવવા? અને શીરીતે મેળવવા? વાવટાના પૈસા લેવામાં આવશે નહિ.
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
. (અનુસંધાન ટાઇટલ પાના ત્રીજાનું ચાલું) | ૪ શ્રી સિદ્ધાચલજી મહારાજ ઉપર હોટાં મોટાં ગગનચુંબીમદિરોની મરામત અને
સાફસુફી શ્રી આણંદજી કલ્યાણજી તરફથી જ થાય છે અને એ વાત જગજાહેર ,
હોવાથી યાત્રિકગણ તેની તરફ આંખ મીંચામણાં કરી શકે જ નહિ. ૫ શ્રી સિદ્ધાચલજી મહારાજ સરખા પવિત્રધામ ઉપર હદ બહારની ભગવાનું
તીર્થંકરની મૂર્તિઓની સંખ્યા જેવી સ્વચ્છ રહે છે તેવી સ્વચ્છ રાખવાની સ્થિતિ કેવી મુશ્કેલ છે તે યાત્રિકગણ પોતાના ગામમાં અલ્પસંખ્યાની મૂત્તિઓમાં પણ રહેતા સ્વચ્છતાના અભાવને વિચારે તો હેજે સમજી શકે અને તે જો સમજવામાં આવે તો ગિરિરાજ ઉપર રખાતા નોકરોની સંખ્યા અને તેના ઉંચા અને ઘણા પગારો તરફ નજર રાખ્યા સિવાય કોઈ દિવસ રહી શકે જ નહિ. યાત્રિક મનુષ્ય એક પણ દેરાસરનો બંદોબસ્ત કરતો હશે અથવા તો ગામમાં પણ એક દેરાસરની મીલ્કત જાળવવી હશે તો કેટલી મુશ્કેલ પડે છે તે સહેજે છે. સમજી શકશે અને તે અપેક્ષાએ એક ઉંચા ગિરિરાજની ટોચ ઉપર રહેલા ગગનચુંબી છે. અનેક મદિરો અને સંખ્યાબંધ મૂત્તિઓની સાથે મોટી સંપત્તિનું રક્ષણ કરવાની છે.
મુશ્કેલી કેટલી હશે તે સમજ્યા શિવાય નહિ રહે. ૭ શ્રી સિદ્ધાચલગિરિરાજ ઉપર ચઢતાં વિશ્રામ સ્થાનો, તેમાં રખાતાં પાણી પાનારા
નોકરો, શ્રી ગિરિરાજને અંગે રખાતા ચોકીદારો વિગેરેની સ્થિતિ જેઓ વિચારે તેઓ તો આણંદજી કલ્યાણજી તરફ પોતાની ફરજ અદા કરવાને કદી પણ ચુકે જનહિ. તા.ક. જેવી રીતે યાત્રિક ગણ ઉપર જણાવેલી વાતો ધ્યાનમાં લેવાને અને તે માટે ઉદારતા કરવાને માટે બંધાયેલો છે, તેવી જ રીતે શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના મેમ્બરો પણ સર્વવાતે સાવધાન રહેવા અને આત્મકલ્યાણની બુદ્ધિએ પેઢીનો ) વહીવટ ચલાવવા માટે બંધાયેલા છે એ વાત નિશ્ચિત જ છે.
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાનું ૪ થું) ભાવિકો આગળ ધરી દઈને તે ભાવિકોનાં ખીસ્સાં ત્યાંજ ખાલી કરાવે છે. યાદ રાખવું કે જગ જ્યારે વહીવટની સ્વચ્છતા માટે અને તેમાં કોઈની ખાઉધરી ન હોય તેના નિશ્ચયને માટે જગો જગો પર પોકારો કરે છે, ત્યારે આ ધર્મશાળાઓ જુગજુના ખાઉધરાપણા અને ભંડારોઆદિના નામે પ્રતિવર્ષ અને પ્રતિમાસ રકમો એકઠી કરે છે, અને નથી તો તેમાં શ્રીસંઘ તરફનો કોઈપણ અવાજ? નથી તો તેમાં શ્રીસંઘના કોઈપણ ટ્રસ્ટી ? અને નથી તો રીતસર કમિટિમાં હિસાબ મૂકવાની રીતિ ? આ કડવી પણ પરિણામે હિત કરનારી સ્થિતિ હમણાં બહાર મૂકવાની જરૂર ભવ્યજીવોની સાવચેતીને માટે એટલા માટે થઈ છે કે એક ધર્મશાળાના માલીકે પોતાના ગુમાસ્તાધારાએ પ્રતિવર્ષ બસો રૂપીઆ કમાઈ આપવાનું લખાણ કરાવ્યું અને તેને બહાર આવ્યાને મુદત થઈ છતાં કોઈપણ જાતનો ખુલાસો થયો નથી. આવી રીતે અન્ય સ્થાનોમાં પણ રીતસરની કમીટિ અને વ્યવસ્થા ન હોવાથી કેમ થતું હશે તે સુજ્ઞ વેપારી જૈનઆલમ ન સમજી શકે તેવું નથી. જૈનભાઈઓએ યાદ રાખવું જોઈ કે ચવાઈ જાય તેવી રીતે જાણી જોઈને ધર્માદાના નામે રકમ આપનારા પણ નિર્દોષ સ્થિતિમાં તો રહેતા જ નથી. વળી શ્રીસિદ્ધાચળજી યાત્રા કરવા આવનાર ભાવિકોએ પોતાના માટે આણંદજી કલ્યાણજીએ વહેવાતો ભાર નીચે જણાવીએ છીએ તે જરૂર ધ્યાનમાં લેવા જેવો છે. ૧ પ્રતિવર્ષ આણંદજી કલ્યાણજી યાત્રાળુઓની સગવડની ખાતર જ રખોપા પેટે સાઠ હજાર
રૂપીઆ ભરે છે એટલે જે યાત્રિક શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીને રખોપાપેટે ઓછામાં ઓછા બે રૂપીયા ન આપે તે ભારે થાય કે નહિ તે વાંચકોને હેજે સમજાય તેવું છે. શિહોર અને પાલીતાણાના સ્ટેશન ઉપર યાત્રાળુઓની સગવડને માટે, શ્રીઆણંદજી કલ્યાણજી તરફથી નોકરોની સગવડ રાખવામાં આવે છે તે ભાવિકયાત્રિકોને ધ્યાન
બહાર નહિ હોય. ૩. શ્રી સિદ્ધગિરિજી મહારાજ ઉપર યાત્રા કરવાના રસ્તાનું સમારકામ વિગેરે શ્રીઆણંદજી
કલ્યાણજીની પેઢીથી જ થાય છે અને તેનો ઉપયોગ દરેક ભાવિકયાત્રિકો વગર રોકટોક કરે છે, તો તે તરફ પણ યાત્રાળુઓએ ધ્યાન ખેંચવું જરૂરી ગણાય.
(જુઓ અનુસંધાન પાનું ૪૭૨)
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૨
૩૮TE
૩૯
અમૂલ્ય લાભ રૂ. ૧૨૯-૨-૦ ની કિંમતના પુસ્તકો રૂપીયા સોમાં નંબર ૧ થી ૫૫ સુધીનો આખો સેટ લેનારને રૂપીયા સોમાં મલનારો લાભ
(છૂટક લેનારને નીચેની કિમત પ્રમાણે મળશે)
(તા. ૧-૧૨-૧૯૩૭થી) ૧] અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ ઐન્દ્ર સ્તુતિ | ૦૮-૦ |૨૯] પ્રવચનપરીક્ષા (સટીક) ભા. ૧ ૨| અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ અને હરિ૦ વૃત્તિ | ૧-૧૨-૦ ૩૦ | ઈર્યાપથિકાછત્રીશી ૦૩-૦ | આચારાંગ (સટીક) ભા.૧ લેઝર પ-૦-૦ પ્રત્યાખ્યાન (વિશેષણવતી વિશે વીશી) વિગેરે
- ભા. થ સાદા ૧-૮-૦ બારસાસૂત્ર સચિત્ર૧૨-૦૦ ૫|ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ
૩-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ પ્રત
૨-૮૬|ઉપદેશ માલા મૂલ
૦-૮-૦ બૃહત્ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ચોપડી પુષ્પમાલા (સટીક) ૬-૦-૦ બુદ્ધિસાગર
- ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ ૨-૮-૦ ભવભાવના (સટીક) ભા. ૧
૩-૮-૨ [૯]ઋષિભાષિતસૂત્રાણિ
૦૫-૦ મધ્યમસિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ
૮-૨ ૧૦|કલ્પકૌમુદી
૨-૦૦ ૩૭] પૂ. યશોવિજ્યજી (૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦નાં
સાક્ષી પાઠ સહિત) સ્તવન ૧૧| જ્યોતિષ કરંડક (સટીક) ૩-૦-૦ | યુક્તિપ્રબોધ
૧-૧૨-૯ જીનસ્તુતિદેશના (હિન્દી ભાષાંતર) o-૧૦-૦ લલિતવિસ્તરા
૦-૧ ૧૩] તત્ત્વતરંગિણી (સટીક) ૦-૮-૦ વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
૦-૫-૦ ૧૪ તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય (હરિભદ્રસૂરિ) ૬-૦-૦ ૧૫ તત્ત્વાર્થ સટીક સભાષ્ય મૂલ
૧-૦-૦ ૪૨ દેવસીરાઈ સૂત્ર (વિધિસહિત)
૦૨-૦ વિશેષાવશ્યક ગાથાનુક્રમ
૦-૫-૪ h૬) તત્ત્વાર્થ સૂત્ર કર્તા નિર્ણય ૦-૧૦-૦ ૪૩ વિશેષાવશ્યક (કોટ્યાચાર્યટીકા) ભા. ૧
પ-૦-છે ૧૭|દશવૈકાલિકચૂર્ણિ
૪-૦-૦ ૪૪. વિશેષાવશ્યક (કોટટ્યાચાર્યટીકા) મા. ૨ ૬-૦-d ૧૮ દશપયન્ના (છાયાસહિત) ૪૫ | સામાયિકસૂત્ર
૦-૧- ૧૯ દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
૨-૦-૦ વન્દારૂવૃત્તિ નિવપદપ્રકરણ (બૃહદવૃત્તિ) ૪-૦-૦ ષોડશકપ્રકરણ (સટીક)
૧-૦૦ નંદિચૂર્ણિ અને હારિ૦ વૃત્તિ.
૧-૧૨-૦ ૪૮ ષડાવશ્યક સૂત્ર (વિધિસહિત) ૨૨] પરિણામમાલા સાદી -૧૦ શ્રાદ્ધ વિધિ (હિન્ટિ)
૧-૧૨-૨ પર્યુષણાદશશતક (સટીક) ૦-૧૦-૦ | ૫૦ સિદ્ધચક્રમહાભ્યમ્
૧૨૪|પ્રવચનસારોદ્વાર. ઉત્તરાર્ધ
૪- ૦ ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
૨-૮R૫] પંચાશકાદિ મૂલ અષ્ટગ્રંથ
૪- ૦ પ્રવચનપરીક્ષા ભા. ૨ ૨૬ પંચાશકાદિ મૂલ દશઅકારાદિ (અભય) ૪-૦૯૦ ૫૩ અંગાકારાદિક વિષયક્રમાદિ ર|પંચવસ્તુક (સટીક) ૩-% ૫૪] ભગવતીજી (સટીક) ભા. ૧
પ- ૨૮પિયરણસંદોહ (૪૯ પ્રકરણો) ૧-૦૦ ૫૫| પ્રકરણસમુચ્ચય
૧-૦ પ્રાપ્તિસ્થાન - શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા, સુરત. ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રી. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામી તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઇમાંથી પ્રગટ કર્યું.
૨-૦-૦
૦-૮-૦
(૪૯
૫ર
૪-%
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
34 deveen RSHA
Post
PACLEASC
REPORT
TSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
खामेमि सव्वजीवे सव्वेजीवा खमंतु मे। @ શ્રી સિદ્ધચક્ર પણ
(पाक्षि) साधु... ५...यु..................
मुंबई २५-८-३८ वर्ष 5, is २१, २२.
વીર સંવત્ ૨૪૬૪. પંચ પરમેષ્ઠિ – સ્તુતિ | देवेन्द्रादिभिरचितानरिहतः स्तौम्यर्हतः सन्मुदाविद्यानंदसुखाद्यनंतसुगुणैः सिद्धान् समृद्धान् सदा।
आचार्यान् यतिधर्मकीर्तितसमाचारादिचारुन् महोपाध्यायान् श्रुतधर्मघोषणपरान् साधून् विधेः साधकान्॥
+ - २ - 4 अर्हन्तो मम मंगलं विदधतां देवेन्द्रवंद्यक्रमा, विद्यानंदमयास्तु मंगलमलंकुर्खन्तु सिद्धा मम। मह्यं मंगलमस्तु साधुनिकरः सद्धर्मकीर्तिस्थितौं, मांगल्यं श्रुतधर्मघोषणपरं धर्म सुदृभिः श्रये॥ - () -
આચાર્યશ્રીધર્મઘોષસૂરિજી
શ્રી સંઘાચાર ભાષ્ય ટીકા. VSYSSSSSSSSSSS
AA
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યુષણ પર્વનું ઉત્તમ ધ્યેય છે
પર્યુષણા શબ્દ જૈનજનતામાં એટલો બધો પ્રસિદ્ધ છે કે જૈનોને પર્યુષણાની ઓળખાણ છે કરાવવી તે જગને સૂર્યની ઓળખાણ કરાવવા જેવું ગણાય, પણ જગત્ માત્ર સૂર્યને દિવસ કરનાર તરીકે જાણે છે, પરંતુ તેના દિવસ કરવાના સ્વભાવની સાથે તેનું વિમાન, તેમાં રહેનારા દેવતા અને દેવીઓ સંબંધી કાંઈ હકીકત જગત્ સામાન્ય રીતે જાણતું નથી. તેમ જૈનજનતા પણ પર્યુષણને એક પોતાના વાર્ષિક તહેવાર તરીકે જાણે છે, પરંતુ તે પર્યુષણાની ઉપયોગિતા ઘણા ઓછા જૈનોના ખ્યાલમાં છે.
0 સાધુભગવંતોને અંગે પર્યુષણા આ
સાધુભગવંતોની અપેક્ષાએ પર્યુષણાના બે કહેવામાં આવી છે. તતા આગલનું પણ વિવેચન પ્રકાર છે. તેમાં એક પ્રકાર તો એ છે કે તે અપેક્ષાએજ કહેવામાં આવશે.) પણ પહેલા સાધુભગવન્તો મુખ્યતાએ આષાઢ સુદ દસમીને પ્રકારની સાધુભગવન્તોની અવસ્થાન લક્ષણ દિવસે ચોમાસાને લાયક ક્ષેત્રમાં આવ્યા હોય અને પર્યુષણા ગણાય છે. આ પર્યુષણ નિયમિત હોતી તે ક્ષેત્ર ચોમાસાને લાયક તૃણ ડગલ આદિ મેળવી નથી. કોઈ આષાઢ (શ્રાવણ) વદ પાંચમે કોઈ શકે, તો અષાઢ સુદ પુનમથી પર્યુષણા (અવસ્થાન) દશમે, કોઈ અમાવાસ્યાએ, કોઈ શ્રાવણ સુદ કરવાનું શરૂ કરે, એટલે આષાઢ સુદ પુનમ પછી પાંચમે, કોઈ સુદ દસમે, કોઈ પુનમે કોઈ શ્રાવણ શ્રાવણ વદ એકમથી પાંચ દિવસ સુધી રાત્રિની (ભાદરવા) વદ પાંચમે, કોઈ દશમે કોઈ વખતે કલ્પસૂત્રનું કથન કરે. (ચાયાચાર્યજી અમાવાસ્યાએ, કોઇ ભાદરવા સુદ પાંચમે પર્યુષણા શ્રીગુરૂતત્વવિનિશ્ચયમાં આદ્ર બેસતાં ચોમાસાને કરતા. પણ આવી રીતે પંચકવૃદ્ધિથી અવસ્થાનરૂપ લાયક ક્ષેત્રની દશા ગાઉની અંદર સાધુઓનું પર્યુષણા કરવાનું વર્ષાદની અનિયમિતતાથી અવસ્થાન હોય એમ જણાવે છે. વળી શ્રી ક્ષેત્રમંતરની કેન્દ્રના થવાથી, બહુધા જ્ઞાતિપરત્વે કાલકાચાર્યથી પહેલાં આષાઢ સુદ પુનમે ચૌમાસી ધર્મનું બંધારણ નિયમિત થવાથી આગર ઉપાશ્રયની થતી હતી તેની અપેક્ષાએ અહિં આષાઢ સુદ પુનમ વ્યવસ્થા નિયમિત થવાથી અર્થાત્ એ જણાવેલ
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ કારણોમાંથી કોઈપણ કારણથી અથવા અન્ય કોઈ ચોથ પ્રવર્તાવી. એટલે આગલ ચલાવવાની શરતેજ કારણથી બંધ થયું અને કાલાંતરે તે શ્રી સંઘની કાલભાચાર્યે સંવચ્છરી ચોથની કરી છે એમ સ્પષ્ટ આજ્ઞાથી બંધ થયું એમ જાહેર થયું. ક્યા આચાર્યથી લેખ છે. જ્યારે પુત્ર મરણથી શ્રી કલ્પસૂત્ર વંચાયું અને ક્યા કારણથી કેવી રીતે અનવસ્થિતપણે તેનો આનન્દપુર શિવાય બીજે સ્થાને સભામાં રહેવાનું બંધ થયું તેનો સ્પષ્ટ લેખ તેવા ગ્રંથોમાં વાંચવાનો લેખ પણ નથી, છતાં સંવચ્છરી ચોથનીન પણ કોઇ જગોએ દેખાયો નથી. માનવી અને વર્ષોવર્ષ કલ્પસૂત્ર સભામાં વાંચવું એ ભગવાન શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી અને યાવત્ ક્યા સજ્જનને શોભે ? શ્રીઅભયદેવસૂરિજી આદિના પંચાંગીના અને તે શિવાયના ગ્રંથોમાં અનિયમિતપણે રહેવારૂપ
- વળી તીર્થોદ્ગારિકાયન્નાના નામે જે ચાર પર્યુષણાની અનિયમિતતાનાં લખાણો આવે છે,
- ગાથાઓ જણાવાય છે તેમાં પંચક વૃદ્ધિના પરન્તુ તે અનિયમિતપણે અવસ્થાનના વ્યચ્છેદનો જ
વ્યવચ્છેદની વાત જણાવતાં ઘણો ગોટાળો કરાય છે. લેખ કોઇપણ મહાશયે ત્યાં જણાવ્યોજ નથી. પ્રથમ તો જે ચોથની સંવચ્છરી નવસે એંશીમાં થઈ (આશ્ચર્યની વાત છે કે પંચાંગીમાં સ્પષ્ટપણે જs
જણાવે છે તે જો તેમ માની લેવામાં આવે તો શ્રી જણાવેલી ચોથની સંવચ્છરીને નહિ માનનારા નિશીથભાષ્યની ચૂર્ણિ કરનાર કે જે આંચલીયા, પાયચંદીયા અને ઢંઢીયા પણ આ પ્રધુમ્નક્ષમાશ્રમણના શિષ્ય છે તેમને ક્યારે થયા પંચકવૃદ્ધિથી અનિયમિતપણે કરાતી પર્યુષણાની માનવા? કેમકે તે ચૂર્ણિકાર મહારાજ શ્રી કાલકાચાર્ય રીતિનો તો વિચ્છેદ માનેજ છે, પણ તેઓને માત્ર મહારાજ પછી ઘણે આંતરે થયેલા છે. જો એમ ન જાદા પડવા માટે પાંચમની સંવચ્છરીને આગલ હોત તો ભરૂચથી ચોમાસામાં શ્રી કાલભાચાર્ય કરવી છે. બાકી પંચાંગમાં કહેલ ચોથની સંવછરી મહારાજને વિહાર કરવો પડ્યો તેના કારણોમાં ન માનવી અને પંચાગીમાં પણ કોઈ જગો પર નહિ વિવિધતા જણાવી હોત નહિ, તેમજ આચાર્યોના જણાવેલ પંચકવૃદ્ધિનો વિચ્છેદ માનવો તથા નિષેધ મતાંતરો નોંધવા પડતા નહિ. વળી નવસે એંશીમાં કરેલ સભા સમક્ષ કલ્પસૂત્રનું વાંચન માનવું. એ જો સંવચ્છરીની ચોથ થઈ એમ માનીએ તો પછી કેવું ગણાય ? યાદ રાખવું કે સંવચ્છરી તો દિન તેમના પછી ઘણે વર્ષે થયેલ પ્રદ્યુમ્નક્ષમાશ્રમણ જે પક્ષ અને માસના હિસાબવાળી છે, એટલે એક શ્રીનિશીથ ચૂર્ણિકારના ગુરૂ છે અને ક્ષમાશ્રમણ વખત પલટાતાં વર્ષોવર્ષ પલટાય, પણ પુત્ર મરણનું હોવાથી પૂર્વધર પણ છે તો તેથી પૂર્વગતશ્રુતને જે કારણ કલ્પસૂત્રના વાંચનનું હતું તે તો કંઈ દરેક રહેવાનો કાલ જે ભગવતીસૂત્રમાં એકહજાર વર્ષનો વર્ષે છે નહિ અને હોય પણ નહિ છતાં તે વંચાય જણાવ્યો છે તે કેમ મળે? કેમકે નવસે એંશીએ છે. વળી સંવચ્છરી માટે તો વાસ્થી પત્તિયા એટલે શ્રીકાલકાચાર્યે ચોથ કરી. પછી ઘણે આંતરે શ્રી
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
પ્રદ્યુમ્નક્ષમાશ્રમણ અને શ્રી નિશીથ ચૂર્ણિને નીકળી ગયો છે અને તે વિચ્છેદ થયો ગણાયો છે બનાવનારા તેમના શિષ્ય થયા, એટલે જો નવસે તે ખરેખર વિદ્વાનોએ તપાસવાની જરૂર છે. એંશી વર્ષે ચોથની સંવચ્છરી મનાયતો પૂર્વગતશ્રુતનો ભગવાન્ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી આવશ્યકવૃત્તિમાં કાલ શ્રી ભગવતીજીમાં કહેલા કાલ કરતાં લાંબો સંવચ્છરી પડિક્કમણા પછી શ્રી કલ્પસૂત્રનું કથન માનવો પડે.
જણાવે છે તે ઉપરથી એમ માની શકાય છે કે મલવારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી વગેરે તો શ્રી પંચકવૃદ્ધિની વિધિનો વિચ્છેદ તેમના પહેલેથી થયો પુષ્પમાલાવૃત્તિ વગેરેમાં ચોથની સંવચ્છરી હશે. એમ ન હોત તો કલ્પસૂત્રનું કથન સંવર્ચ્યુરી વિક્રમાદિત્યથી પણ પહેલાં થયેલ શ્રી કાલકાચાર્યે કરી પડિક્કમણાને અંત્યે જણાવત નહિ. વળી શ્રી છે. એમ સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. વળી જ્યારે આવશ્યકચૂર્ણિકાર મહારાજ પણ જ્યારે સંવર્ચ્યુરી સંવચ્છરીની તિથિનો પલટો વિક્રમાદિત્ય કરતાં પણ પડિક્કમણા પછી કલ્પસૂત્રનું વાંચન જણાવે છે ત્યારે પહેલાંનો હોય તો ચોમાસની પુનમનો પલટો પણ તો વળી પંચકવૃદ્ધિની પ્રથાનો વિચ્છેદ ઘણા હેલેથી હેલાંનો હોય એ સ્વાભાવિક જ છે અને તેથી જ શરૂ થયો. એટલે તીર્થોદ્ગારિકની ગાથાને નામે જે ચૂર્ણિકારમહારાજાઓ કેટલેક સ્થાને ચોમાસા પછી નવસંએંશીએ પંચકવૃદ્ધિનો વિચ્છેદ જણાવાય છે તે વિહાર કરવાનો પ્રસંગ જણાવતાં કાર્તિકી પુનમના યથાર્થ હોવો મુશ્કેલ છે. વળી કલ્પસૂત્રના ટીકાકારો દિવસે આચાર્ય મહારાજને વિહારનું સાધક નક્ષત્ર
વાયuતરે તેણ૩ સંવરે છ એ સૂત્રની ન હોય તો હેલો મોડો વિહાર જણાવતાં મુખ્યતાએ
ટીકામાં સંભવની અપેક્ષાએ જે ટીકા કરે છે કે શ્રી કાર્તિક સુદ પુનમને દિવસે વિહાર કરવાનું જણાવે
વિરમહારાજથી નવસંત્રણ વર્ષથી શ્રી કલ્પસૂત્રનું છે. છતાં તે પણ ચોમાસની પુનમનું પલટવું નવસે
સભાસમક્ષ વાંચન એમ જે જણાવે છે તે પણ શ્રી અંશીમાં થયું એમ કહેવાતી તીર્થોદ્ગારિકની ગાથાઓથી જણાવાય છે. વળી જે સંવચ્છરી અને આવશ્યકની વૃત્તિ અને ચૂર્ણિના લેખથી અનુકૂલ થતું ચોમાસીની તિથિના પલટાની વાત ચૂર્ણિકાર
a s નથી. જો કે શ્રીમાન્ મુનિસુન્દરસૂરિજીએ મહારાજ આદિના વચનોથી સિદ્ધ છે તેની સાથે સ્તોત્રરત્નકોશમાં શ્રીવીરમહારાજથી નવસૅત્રાણુ વર્ષે પંચક વૃદ્ધિના વિચ્છેદની વાત પણ સાથે જ નવસે આનન્દપુરમાં શ્રી કલ્પસૂત્રની આદ્ય વાચના થઈ એશીમાં થઈ એમ બતાવવામાં આવે છે પરંતુ શ્રી એ વીરાત્ ત્રિાન્તાં શરદસ્વીરત્ ઈત્યાદિ પર્યુષણાકલ્પસૂત્રની સંસ્કૃત ટીકાઓ થયાના કાલ કાવ્યથી જણાવેલ છે, પણ તે કલ્પસૂત્રોના કરતાં કોઈપણ પ્રથમના ગ્રંથમાં તેનો ઈશારો પણ અન્તર્વાચ્યોનું અનુકરણ અને પ્રસિદ્ધતાને લીધે જ નથી. એટલે આ પંચકવૃદ્ધિની વિધિનો લુચ્છેદ થયો છે. શ્રી આનંદપુરમાં મૂલધરમાં શ્રી કલ્પસૂત્રનું છે કે ઉપર જણાવેલા કારણથી તે વિધિ પ્રચારમાંથી સભાસમક્ષ વાંચન તો શ્રી ચૂર્ણિકારથી પણ પહેલાનું
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ છે. એમ શ્રી નિશીથચૂર્ણિ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. અવસ્થાનપર્યુષણાનો વિધિ. જો ધારણા કરવામાં ભૂલ ન થતી હોય તો એમ ૧. ઊનોદરી કરણ - સ્વાભાવિક રીતે મનાય કે ભગવાન્ નિશીથચૂર્ણિકારના વખત સુધી શ્રી અભયદેવસૂરિજી શ્રી પપાતિકવૃત્તિમાં જણાવે પંચકવૃદ્ધિની પ્રવૃત્તિ અવસ્થાન પર્યુષણામાં હતી અને છે. અનશન એટલે ઉપવાસ કરવો એ ઉત્સર્ગ શ્રી કલ્પસૂત્રનું કથન પણ સાધુઓ તે વખતે કરતા બાહ્યતા અને જ્યારે ઉપવાસ કરતાં સંયમાદિયોગોનો હતા અને આવશ્યક ચૂર્ણિકાર તથા શ્રી નિર્વાહ થતો ન લાગે ત્યારે ઊનોદરીથી ભોજન હરિભદ્રસૂરિજીના પહેલાં અવસ્થાનમાં પંચકવૃદ્ધિની કરવું. આવી રીતે નોકરી દરેક ઉપવાસ સિવાયને વિધિ બંધ થયેલો અને શ્રી કલ્પસત્રનું કથન સાધુઓ દિવસે કર્તવ્ય છે. છતાં શેષઋતુમાં ઊનોદરી એકલી રાત્રે જ કરતા હતા. એ પછી કોઈક અરસામાં શ્રી નિજેરાનું કારણ બને છે, ત્યારે ચોમાસાની ઊનોકરી કલ્પસૂત્રને સભાસમક્ષ વાંચવાની પ્રવૃત્તિ થયેલી છે. નિજેરાની સાથે ચોમાસાની વિરાધના જે એટલે આ ઉપરથી જેઓ શ્રી કલ્પસૂત્રને તો
અજીર્ણઆદિથી થાય તેને બચાવનાર પણ થાય છે સભાસમક્ષ વાંચે, પંચકવૃદ્ધિથી અવસ્થાનરૂપ
અને તેથી શેષઋતુની ઊનોદરતા કરતાં વર્ષોની પર્યુષણા પણ ન કરે, છતાં તેઓ જે ચોથની સંવર્ચ્યુરી
ઊનોદરતા આત્મા સંયમ અને પ્રવચનની
વિરાધનાને બચાવનાર હોવાથી નિયમિત કરવા છે. તે કરે નહિ, તેઓ જે વિધિને કરનાર તથા
લાયક છે, એમ જણાવે છે. સામાન્ય પણ એમ પ્રવર્તાવનારનો પંચાંગીમાં સ્પષ્ટ લેખ છે તેને
કહેવાય છે કે સિદ્ધ થયેલ વિધિનો આરંભ નિયમ નહિમાની પાંચમની સંવર્ચ્યુરી કરે છે અને જે માટે હોય છે. એટલે ચોમાસામાં તો ઊનોકરી પંચકવૃદ્ધિની વિધિના વિચ્છેદનો લેખ નથી તથા જે અવશ્ય કરવી જ જોઈએ. સભાસમક્ષ કલ્પસૂત્રના વાંચનનો પણ પંચાંગીમાં
૨. વિગઈનવકનો ત્યાગ - દશમી લેખ નથી તેને માને છે અને તે પ્રમાણે આચરે છે
પકવાન નામની વિગય શિવાયની નવ વિયોનો તે લોકો શાસ્ત્રને અમાન્ય કરનાર અને શાસ્ત્રમાં
ત્યાગ અવસ્થાનપર્યુષણા વખતથી થવો જોઈયે. અનુકતવિધિને જ માનનાર છે એમ ચોક્કસ થાય
*સ થાય ચોમાસાના શિવાયના કાલમાં પણ વિશ્વ છે. પંચકવૃદ્ધિની વિધિએ અવસ્થાન કરવા રૂપ નિશ્વિI૬ નવા જ એ વચનથી એટલે પહેલાં પણ પર્યુષણા કરવાનો હોય ત્યારે વિચ્છેદ થયો હોય નક્કી હતું કે વગર કારણે વિગયો લેવાની હોતી, પરંતુ વર્તમાનમાં દરેક ચૌમાસી દિવસથી અવસ્થાન પણ ચોમાસામાં વિશેષપણે નિષેધ છે અને તેથી પર્યુષણાને જણાવેલો વિધિ દરેક ગચ્છવાળા દરેક જ શ્રી કલ્પસૂત્રમાં દૃા ઈત્યાદિ સૂત્ર ચોમાસા સાધુ ચૌમાસીથી જ કરે છે. તે અવસ્થાનપર્યુષણાનો માટે કહ્યું અને ગ્લાનને માટે પણ કેટલી અને કેટલી વિધિ સંક્ષેપથી શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજ આ વખત જોઈએ એ વગેરે વિધિ રાખ્યો અને તે દ્વારા પ્રમાણે જણાવે છે.
ગ્લાનનિશ્રાએ તે લેવાનો નિષેધ કર્યો. જો કે
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૫-૮-૩૮ ચોમાસાના ક્ષેત્રની યોગ્યતા માટે ક્ષેત્રના ગુણો શરદી થવાથી અજીર્ણ વરઆદિ થઈ જણાવતાં જ્યાં પ્રચૂરગોરસ હોય તે ક્ષેત્રને યોગ્ય આત્મવિરાધનાઆદિ થાય માટે પણ તે ભાજનની ગયું છે, પરંતુ તેનું કારણ વિગયનો વિશેષ જરૂર વરસાદ શિવાયના વખતમાં વરસાદ આદિની ઊપભોગ નથી. કિન્તુ શેષઋતુમાં ગ્લાનને માટે અડચણ ન હોવાથી ઉચ્ચાર (અંડિલ) આદિ માટે વિગયઆદિની જરૂર પડે તો ક્ષેત્રોતરમાંથી તે લઈ હેજે બહાર જવાય. પણ ચોમાસામાં એક તો આવી શકાય, અથવા શાસ્ત્રકથિત વિધિએ ચંડિલનો ભેદ થાય અને શંકા થયા છતાં વરસાદ ગોષ્ઠઆદિમાં પ્લાનને રાખી શકાય. પરંતુ હોય તો બહાર ન જવાય. અર્થાત જાય તો સંયમ ચોમાસામાં ક્ષેત્રમંતરથી લાવવાની મુશ્કેલી
થી વિરાધના થાય અને ન જાય તો વેગ ધારણથી આત્મા વરસાદઆદિથી પડે અને ગ્લાનને ગોષ્ઠઆદિમાં
જ વિરાધના અને વગે પણ જો ધારણ ન થઈ શકે મોકલવાનું પણ ન બની શકે માટે ક્ષેત્રના ગુણ તરીકે
તો પ્રવચનાદિ ત્રણે વિરાધના થવાનો પ્રસંગ આવે. પ્રચૂરગોરસની લાભ જણાવ્યો છે. વળી ચોમાસામાં
વળી પ્રશ્રવણ માટે શેષ ઋતુમાં તો ઉપાશ્રય બહાર
પણ છુટી જમીનમાં કંઈક અનુકુળતા રહે, પણ જેટલી અને જેટલી વખત વિગય લેવી હોય તેની
ચોમાસામાં તો બધી જમીન ભીની થઈ ગઈ હોય સ્પષ્ટ આજ્ઞા લેવી એમ પર્યુષણાકલ્પ જણાવેજ છે. તેથી માતરામાં પ્રશ્રવણ કરીને પરઠવે તોજ કંઈક
૨ ત્રીજા પર્યુષણાકલ્પમાં સ્થિરતા કરતી જયણા રહે. વળી ચોમાસા શિવાયના વખતમાં વખતે પીઠ ફલક પાટઆદિ લઈ લેવાં. ચોમાસામાં શ્લેષ્મ વિગેરે વ્હાર જઈને નાંખે અને ઉપર ત્રસજીવોની ઉત્પત્તિ ઘણી થઈ જાય છે તેની જયણા ધૂળવાળી શકે, પણ ચોમાસામાં તો હાર સુકું મળે માટે પીઠઆદિ હેલેથી લઈ તેનું પડિલેહણાદિ નહિ. તેથી નાંખેલા શ્લેષ્મમાં સંમૂર્છાિમ મનુષ્યોની કરતા રહેવું કે જેથી ત્રસજીવની ઉત્પત્તિ ન થાય. ઉત્પત્તિ અને માખીઆદિનો વધ થવાનો પ્રસંગ આવે. વળી તૈલાદિ લાગેલાં હોય તો અનંતકાયની વિરાધના અને તે શ્લેષ્માદિ ઉપર ધૂળ વાળવાનું તો ધૂળના પણ થાય માટે ચુનાઆદિ લગાડીને રાખવાથી અભાવને લીધે બનેજ નહિં અને તેથી પણ અનન્તકાયની વિરાધના બચે. વળી શાસ્ત્રકારો સંમૂર્છાિમની ઉત્પત્તિ અને માખીઆદિનો વધ ફરમાવે છે કે મણિકુટ્ટિમ હોય (સ્ફટિકથી જડેલી થવાનો પ્રસંગ આવે. અને તે શ્લેષ્માદિ ઉપર ધૂળ ભોંય હોય) તો પણ ચોમાસામાં કુશ્ચિમે (ભૂમિમાં) લા
વાળવાનું તો ધૂળના અભાવને લીધે બનેજ નહિં. આસન શયનાદિ ન રાખવાં. માટે ચોમાસા પહેલાં
અને તેથી પણ સંમૂચ્છિમની ઉત્પત્તિઆદિનો પ્રસંગ પીઠફલકાદિને સંગ્રહ કરવાની જરૂર પર્યુષણાકલ્પ
આવે, માટે સંયમઆદિ ત્રણ પ્રકારની વિરાધનાથી
બચવા માટે ત્રણ પ્રકારનાં માત્રકો સંગ્રહી જયણાથી તરીકે જણાવી છે.
રાખવા અને વાપરવાની જરૂર છે. પર્યુષણાકલ્પમાં ૪ ઉચ્ચારપ્રશ્રવણ અને શ્લેષ્માદિ માટે સામાચારીમાં પણ શેષ ઋતુ કરતાં ચોમાસામાં માત્રક નામના ત્રણ ભાજનનો સાધુઓએ સ્થિરતા માત્રક અને માત્રકભૂમિના પ્રમાર્જનની વિશેષે જરૂર કરવા પહેલાં સંગ્રહ કરવો જોઈએ. ચોમાસામાં જણાવે છે.
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ ઉપયોગ વિનાની પ્રવૃત્તિથી શું થાય? કરવાવાળાને જ કટુકવિપાક દેનારાં એવાં પાપ કર્મો
સર્વસંયત સંયતીઓ અને પૌષધ આદિ કર- નથી બંધાતાં, અર્થાત્ જયણાથી પ્રવર્તવાવાળાના વાવાળા સજજનોને સ્પષ્ટ માલમ છે કે વરસાદની યોગને લીધે કદાચિત્ સ્થાવર કે ત્રસ જીવની હિંસા ઋતુમાં જીવોના દરોમાં પાણી ભરી જવાથી જીવોને થઈ પણ જાય, તો પણ જીવની રક્ષા કરવાની બુદ્ધિ દરોથી બહારની જગ્યામાં ફરવાનું ઘણું થાય છે હોવાને લીધે તે હિંસક ગણાતો નથી, અને તેથી તે અને તેવી વખતે જો બરોબર કીડીના દરો વિગેરેનો જયણાથી પવવાવાળાને હિંસા થાય તો પણ પાપ કે કીડીના પ્રચારનો કયાં કયાં સદ્ભાવ છે અને કર્મ લાગતું નથી, એમ જેવી રીતે જણાવે છે, તેવીજ તેથી તેની જયણા કેવી કેવી રીતે થઈ શકે એ
રીતે શ્રુતકેવલિભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામિજી પણ શ્રી વિચારવામાં ન આવે તો અગર વિરાધના ન થાય
ઓઘનિર્યુક્તિમાં નિયંમિ પાવે. વિગેરે ગાથા તેવી રીતે ઉપયોગપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવામાં ન આવે તો જીવની વિરાધનાનો પાર રહે નહિ એ
કહીને જયણાથી પ્રવર્તવાળાને તે પ્રવર્તિવાળાના સ્વભાવિકજ છે. શાસ્ત્રકારો સ્થાને સ્થાને
વ્યાપારથી જ કોઇક જીવ ચંપાય અને તેથી તે મરે સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવે છે કે જયણાથી એટલે તોપણ તે જયણાથી પ્રવર્તવાવાળાને સુક્ષ્મ પણ બંધ જીવોની વિરાધનાને પરિહરવાની બુદ્ધિથી પ્રવૃત્તિ થાય એમ શાસ્ત્રકારો કહેતા નથી એમ સ્પષ્ટપણે કરનારા જીવને પ્રાણ-ભૂતની હિંસા થતી જ નથી. જણાવે છે. જેવી રીતે જયણાથી પ્રવર્તવાવાળાને અર્થાત્ નાં ઘરે પાર્વ વ ર વંઘ આવું પોતાની પ્રવૃત્તિથી કોઇપણ જીવની હિંસા થાય તો ભગવાન્ શત્ર્ય ભવસૂરિજીનું કથનજ સ્પષ્ટપણે પણ તે જયણાવાળાને અહિંસક જણાવવામાં આવ્યો જણાવે છે કે જયણા એટલે અન્યજીવની અને તે જયણાવાળાને કોઈ પણ પ્રકારનું પાપ બંધાતું વિરાધનાનો પરિહાર કરવાની બુદ્ધિપૂર્વકનો જે નથી એમ જણાવ્યું. એ વાત સમજાશે ત્યારે જ વ્યાપાર તે દ્રારાએ પ્રવૃત્તિ કરનારો પાપ બાંધતો
સમુદ્ર અને નદીના જળોમાં સિદ્ધ થવાનું જે નથી. અને ચોમાસા જેવા કાળમાં જયાં ત્રસાદિક
શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે તે સમજી શકાશે. કેમકે નદીના જીવોની વધારે ઉત્પત્તિ હોય ત્યાં પણ જયણાની જયારે ખામી રહે ત્યારે તો નિશૂક્તા અને
પાણીમાં અસંખ્યાત અપકાય વિગેરેની વિરાધના
ઔદારિક શરીરથી થવાવાળી છતાં પણ તે સિદ્ધિ નિર્દયતાને માટે બીજું કંઈ કહેવાનું રહે નહિ.
પામનાર જીવ જ્યારે સર્વથા પાપથી નજ લપાતો જયણાથી લાભ શો ?
હોય તોજ તે સયોગિપણું અને અયોગિપણું ધારી આચાર્ય મહારાજ શ્રી શäભવસૂરિજી જેમ શકે અને મોક્ષે જઈ શકે. વર્ષ ર૦ વિગેરે કહીને જયણાપૂર્વક પ્રવૃત્તિ
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
punum
આ....જે...જ..મં.....ગા....વો.
ક્યાંથી ? જ શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા
સુરત. માસ્તર કુંવરજી દામજી મોતી કડીયાની મેડી પાલીતાણા
श्रीदेववंदनभाष्यनी
આચાર્ય મહારાજ શ્રીમાનું ધર્મઘોષસૂરીશ્વરજીએ રચેલ શ્રી સંઘનો સર્વ આચારવિધિ દર્શાવતી
શ્રીસંથાવારદીવા મૂલ્ય રૂા. પ-૦-૦ ૨ આચાર્ય મહારાજ શ્રી પ્રધુમ્નસૂરીશ્વરવિરચિતટીકાયુક્ત અને પૂર્વાચાર્યની
અવચૂરિવાળું શ્રીપ્રચાવિધાનવૃત્તવંજેમાં સંપૂર્ણતયા સાધુઆચાર દર્શાવેલ
છે. કિ. રૂા. ૩-૦-૦ ૩ સંસાર અસાર શાથી ? એ વાતને અપૂર્વ રીતે દર્શાવવા પૂજ્યપાદ છે
આચાર્ય મહારાજ શ્રી માલધારીયહેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીએ સ્વોપજ્ઞટીકા યુક્ત છે રચેલ મવભાવના, ભાગ બીજો કિ. ૩-૧૦-૦ (પ્રથમ રૂા. ૩-૮-૦)
- -: તે સિવાય : - ૪ શ્રીકૃષ્ણ ચરિત્ર (પ્રાકૃત) રૂ. ૦-૧૦-૦ ૫ શ્રી શ્રેણિકચરિત્ર (સં.) રૂા. ૦-૬-૦ ૬ શ્રી નમસ્કારમાહાસ્યમ્ રૂા. ૦-પ-૦ શ્રાદ્ધદિનકૃત્યસટીક. ટુંક સમયમાં
.... બહાર પડશે ...
U TU TU SUGUST
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૫-૮-૩૮ વળી શાસ્ત્રકારો અપ્રમત્તદશામાં આત્મારંભ વગરનો જીવને પ્રાણભૂતોનો હિંસક ગણે છે, અને પરારંભ કે ઉભયારંભ એ ત્રણ પ્રકારનો આરંભ તેને પાપકર્મ બંધાવવાનું ગણે છે, યાવત્ તે પાપકર્મ હોય નહિં એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. એટલે ઘણું જ વિપાકફળ દેવાવાળું હોય છે, એમ ચોક્કસ આ બધા ઉપરથી એમ માનવું જ પડશે કે જયણાથી જણાવેલ છે. એ વાત સુજ્ઞ પુરૂષો જ્યારે ધ્યાનમાં પ્રવર્તવાવાળો મનુષ્ય કોઇપણ પ્રકારે જીવહિંસા લેશે ત્યારે તેઓને સ્પષ્ટ સમજવામાં આવશે કે કરનારો ગણાતો નથી, અને તેથી તે પાપકર્મને જયણાની બુદ્ધિ અને પ્રવૃત્તિવાળો જીવ કોઈપણ બાંધનારો પણ ગણાતો નથી.
પ્રકારે પાપના રસ્તામાં ગયો નથી એમ ચોક્કસ અજયણાથી થતી હિંસા કર્મફળવાળી હોય થાય છે. તેની સાથે જયણાની બુદ્ધિ વગરનો અને
જયણાની પ્રવૃત્તિ વગરનો જીવ હાયતો આથી ઉલટી રીતે અર્થાત્ જેઓ જયણાની ચાલવાઆદિકની ક્રિયા કરે, અથવા તો હોય તો ધારણા વગર અગર જયણાવાળી પ્રવૃત્તિ વગર એક જ જગોપર ઉભા રહેવાની કે સુવાઆદિકની કંઇપણ ચાલવું વિગેરે કરે તે જીવ જરૂર પ્રાણભૂતોનો ક્રિયા કરે તો પણ તે જીવ હિંસાથી, પાપથી અને હિંસક બને છે, અને તે હિંસકપણે માત્ર તેના કટુકફલોથી બચી શકતો નથી. વ્યપદેશદ્વારાએ જ રહે છે એમ નહિ, પરંતુ
" પર ભાવમાં પ્રાણભૂત અને જીવોના હિંસકપણાનો ભગવાન્ શäભવસૂરિજી સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. કે
* નિયમ જણાવવા સાથે કટુક ફલવાળા પાપકર્મોને પળમૂયારે હિંસ અર્થાત્ તે જયણા રહિતપણે
બાંધનાર છે એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે. પ્રવર્તવાવાળો પ્રાણ અને ભૂતોની હિંસા કરનારો જ . બને છે. એટલે એ પ્રાણભૂતની હિંસાથી કટક એવાં અમી તો સૂતા સારાનું સ્પષ્ટીકરણ પાપ કર્મો જ થાય છે તેનો તે જરૂર ભાજન બને આ સ્થાને શ્રી ભગવતીજી સૂત્રમાં અધર્મીનું છે. અને માટે કહ્યું કે દો દ્ધ કર્જ અર્થાત સુવું કલ્યાણકારી એમ જે જણાવ્યું છે તે હકીકત અજયણાથી થતી હિંસાને અંગે જે પાપકર્મ બંધાય શ્રોતાઓના હૃદયમાં ખટકશે, પરતું શ્રી તે સુકાગોળા જવું રૂક્ષ ન હોય, પરંતુ અત્યન્ત ભગવતીજીમૂત્રનું વાક્ય જયણારહિત અને અધર્મીઓ કટુકફળને દેવાવાળું જ તે હોય છે, ધ્યાન રાખવું જાગ્યા હોય ત્યારે અન્ય જીવોની સાક્ષાત્ વિરાધના કે ભગવાન્ શäભવસૂરિજી એકલું ચાલવા બોલવા વિગેરેથી હિંસા, જુઠ, ચોરી વિગેરે અનર્થો કરે અને કે ખાવામાં જયણારહિત પ્રવર્તવાવાળાને પાપકર્મનો તેઓ સુતા હોય ત્યારે તેવા અનર્થો તેઓ ન કરે બંધ કહે છે એમ નહિં. પરન્તુ ઉભા રહેવા અને એ અપેક્ષાએ જ જયણારહિત અધર્મીઓનું શયન સુવા સરખા નિષ્ક્રિય વ્યાપારમાં પણ જયણા પણ સારૂં ગણ્યું છે. અથવા જયણાવાળા ધર્મીઓના
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ :* ; • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • જાગરણમાં થતા જે આત્માહતના પ્રયત્નો તે સર્વ તરીકે ગણાવે છે. પાપનો બંધ કરનાર ગણાવે છે શ્રેયસ્કર છે અને તેમાં તે અધર્મીઓ અગર જયણાની અને તે પાપના કટુકફળ તેને ભોગવવા પડશે એમ બુદ્ધિથી રહિત કે વિરૂદ્ધ વર્તનાર જીવો તે ધર્મીઓના ચોખ્ખા શબ્દોમાં તેઓ જણાવે છે. શ્રેયસ્કરપંથને વિદ્ધ કરનાર કે નાશ કરનાર કે શ્રમણ મહાત્મા કેવી રીતે રહે? વગોવનાર થાય તે અપેક્ષાએ તે અધમીઓના આ જયણા અને અજયણાની હકીકતને સુતાપણાને સારું ગણવામાં આવે તેમાં આશ્ચર્ય નથી સમજનારો શ્રમણમહાત્મા સર્વકાળ જયણાની ? ધ્યાન રાખવું કે જૈનશાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને બદ્ધિએ પ્રવર્તવાવાળો હોય, તે મહાત્માની અપેક્ષિતવાદ જ હોય છે અને તેથી અધમીની કોઈપણ કાળમાં જયણાની બુદ્ધિ અને પ્રવૃત્તિ ખસેલી પ્રમાદશા જો કે અધમ છે અને અધર્મીઓને પણ ન હોય એ સ્વાભાવિક છે, છતાં વર્ષાઋતુ કે જે નુકશાનકારક તો છે જ, પરન્તુ હિંસાદિ પ્રવૃત્તિના કાળમાં છએ કાયની વધારે ઉત્પત્તિ થાય તેવા બાહ્યઅનર્થોના અભાવને લીધે ધમઓના કાળમાં વિશેષે જયણાની બુદ્ધિ થાય અને જયણા શ્રેયસ્કરકાર્યોને વિન કરનાર ન થાય તે અપેક્ષાએ એ જ પ્રવર્તવાનું નિયમિત રહે એ સ્વાભાવિક જ માત્ર અધર્મીઓનું સુતાપણું શ્રેયસ્કર ગણેલું છે. આ છે અને તેજ કારણથી ચોમાસાના કાળમાં પીઠ-ફલક વસ્તુને સમજનારા સમજી શકશે કે પાપીજીવોને વિગેરે ઉપધિ માટે પર્યટન ન કરવું પડે તેથી પાપપ્રવૃત્તિમાં થતાં વિઘ્નો તે ધર્મીઓની અપેક્ષાએ પીઠફલકાદિનું જેમ ગ્રહણ કરીએ, તેવી જ રીતે શ્રેયસ્કર ગણી શકાય અને તે શાસ્ત્રાનુસારી છે એમ વરસાદનું વર્ષવું થતું હોય તેવી વખતે વરસાદની માનવામાં અડચણ આવે નહિ, છતાં ભગવાન્ જયણા માટે અને મકાનની નજીકમાં કીડીયોનાં દરો, શäભવસૂરિજી તે અધર્મીઓના જાગવાથી થતા અનંતકાય કે બીજી વનસ્પતિ થયેલી હોય તો તેની હિંસા, જુઠ વિગેરેના પ્રયત્નો અને તે અધમઓના રક્ષા અને જયણા માટે ઉચ્ચારાદિનાં ભાજનો સુવાની વખતે તેવા હિંસાદિકના પ્રયત્નોનો અભાવ ચોમાસામાં ગ્રહણ કરવાં એ ઓછું આવશ્યક નથી. જે હોય છે તેની વિરક્ષા નહિં કરીને માત્ર જયણાની ચાતુર્માસમાં માત્રાની અધિક્તા માટે ભાજનની બુદ્ધિ કે પ્રવૃત્તિ ન હોવાથી થતા હિંસકપણાની વિવક્ષા જરૂર, તદભાવે સંયમ વિરાધના મુખ્ય કરી અધર્મીના શયનમાં અને ઉભા રહેવામાં સામાન્ય રીતે વર્ષાઋતુ શિવાયના વખતમાં પણ જયણાના અભાવના પરિણામથી થતી હિંસાને પ્રશ્રવણ (માત્રા) ના અધિક્તા નથી હોતી પરંતુ ઘણી આગળ (મુખ્ય) કરી તે અધમ સૂતેલો હોય કે જ ઓછાશ હોય છે. તેથી તે સંબંધી તેટલો વેગ ઉભેલો હોય તો પણ તેને પ્રાણભૂતોની હિંસા કરનાર થવાનો સંભવ પણ નહિં હોવાથી માત્રક ન હોય
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ - • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • તો પણ તે વેગને રોકવાની જરૂર પડે નહિં. અને શંકા થાય તે વખત તે નિરાબાધપણે માનું કરી વેગ રોકવાથી સંભવિત ગણાતું ચક્ષુરિન્દ્રિયને જે શકાય અને પરઠવી શકાય, પરંતુ ચોમાસાના નુકસાન શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે તેનો પ્રસંગ થાય કાળમાં વરસાદને લીધે કઈ વખત અધિક નહિ, પરન્તુ ચોમાસાના કાળમાં સ્વાભાવિક રીતે વિરાધનાનો સંભવ
વિરાધનાનો સંભવ દેખતાં કરેલું માનું યત્કિંચિત્
aહ પ્રશ્રવણની આધકતા હોય અને તેથી પ્રશ્રવણનો વેગ
વખત રોકીને પણ બહાર પરઠવી શકાય, પરન્તુ વારંવાર અને તીવ્ર બને તેથી તેનું રોકાણ કરવાનો હેજે સંભવ ઉભો થાય અને તે વેગના રોકાણથી
જો માત્રકનું ભોજન જ રાખેલું ન હોય તો વરસાદ સંભવિત રીતે ચક્ષુરિન્દ્રિયને નુકસાન થવાનો પ્રસંગ
વરસતો હોય તે વખતે શંકા થતાં કાં તો વેગ રોકતાં થાય માટે ચોમાસાના કાળમાં પ્રશ્રવણને માટે આત્મવિરાધના થાય તે વહોરવી પડે. અગર માત્રકની આવશ્યક્તા આત્મવિરાધનાના રક્ષણને વરસતા વરસાદે પરઠવતાં થતી સંયમવિરાધના માટે પણ જરૂરી ગણાય. વળી ચોમાસા શિવાયની વહોરવી પડે, કદાચ માની લો કે વરસાદ લાંબો ઋતુમાં જમીન સૂકી હોવાથી માત્રુ કરતાં બે વખત વરસે અને તેને લીધે માત્રાની વધારે શંકા પરઠવતાં રેલો ન જાય અને તેથી નિયમિત જગામાં અને વેગ થાય અને તે માત્રુ ભાજનમાં પણ કરવામાં એટલે દૃષ્ટિથી બરોબર તપાસેલી જગ્યામાં જ આવ્યું હોય, છતાં વરસાદની ઝડી નહિ રોકાવાને માત્રકનું પરઠવવું થાય એટલે સંયમવિરાધનાનો લીધે પરઠવવું પડે અને તેથી સંયમવિરાધનાનો પ્રસંગ ન આવે, પરન્તુ ચતુર્માસ જેવા પ્રસંગ આવે, પરતુ ધ્યાનમાં રાખવું કે જે મનુષ્ય સ્નિગ્ધસકાળમાં લગીર પણ માગું પરઠવતાં કે કરતાં સંયમવિરાધના અને આત્મવિરાધના ટાળવા માટે રેલો ચાલે અને તેથી અપ્રતિલેખિત કે અપ્રત્યુપેક્ષિત જયણાની બુદ્ધિએ માત્રકનું ભાજન રાખેલું છે તે જગાએ માત્રાનો રેલો થાય અને તેમાં અનેકપ્રકારની ત્રાસ સ્થાવરની વિરાધના થાય માટે તે
મનુષ્ય કદાચિત્ તેવી રીતે ભાજનમાં માથું કર્યા ઉભયપ્રકારની વિરાધના બચાવવા એટલે આત્મ
છતાં અને વરસાદ નહિ રોકાયા છતાં વરસતા અને સંયમ વિરાધના ટાળવા માટે ચોમાસાના
વરસાદે પણ જો માગું પરઠવે તો પણ તે અધિક કાળમાં માત્રકની આવશ્યક્તા ગણાય, એવી રીતે એવા માત્રામાં થતા સમુશ્કેિમ મનુષ્યજીવોની માત્રાની અપેક્ષાએ આત્મા સંયમ અને ઉભયની રક્ષાને માટે પરઠવે છે એમ કહી શકાય અને તે વિરાધના ટાળવા માટે સંયમના અર્થી એવા માની તથા ધારી પણ શકે, વળી તેવા વખતે તેવો મુનિ મહારાજાઓએ માત્રકપ્રતિગ્રહ રાખવાની ગીતાર્થ ધર્માસ્તિકાયમયજગત્ વિચારીને પાઠવે ચોમાસામાં અનિવાર્ય આવશ્યક્તા છે. વળી એમ શાસ્ત્રકારોનું સૂચન ધ્યાનમાં રાખી પ્રવૃત્તિ ચોમાસા શિવાયના વખતમાં જે વખત પણ માત્રાની કરનારો હોવાથી જયણા અને શાસ્ત્ર બન્નેને
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ માનનારો થવાથી આરાધક રહેવા સાથે સંયમ અને અને તેમાં સંયમ તથા આત્માની વિરાધના થવા આત્મવિરાધનાથી બચી જાય છે. આગળ પણ સાથે સ્વાધ્યાય-વૈયાવચ્ચનો વ્યાઘાત થઈ છે આપણે જોઈ ગયા છીએ કે જયણાની બુદ્ધિવાળા ગેરલાભ થાય તે પણ સહન કરવો પડે. આ પ્રસંગ અને જયણાપૂર્વકની પ્રવૃત્તિવાળાને કોઇપણ જીવની ન આવે તેટલા જ માટે શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓએ હિંસા જો પ્રવૃત્તિ કરતાં થાય તો પણ બંધ લાગતો અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાની પહેલાં જ માત્રકનું નથી, માટે જયણાની બુદ્ધિ અને પ્રવૃત્તિવાળાએ ભાજન ગ્રહણ કરવાનો કલ્પ બતાવ્યો છે. માત્રકનું ભાજન ઉભયવિરાધનાના પરિહારને માટે
ઉચ્ચાર અને લઘુનીતિ માટે વર્ષાકાળમાં રાખેલું છે અને તેનો યોગ્ય ઉપયોગ કરેલો છે, તેથી
પાત્રકની આવશ્યક્તા, ઉપયોગ નહિ તે જયણાએ પ્રવૃત્તિવાળા અને પ્રશ્રવણના માત્રકને
કરનારાઓની અધમસ્થિતિ. રાખનારા મહાત્માને કોઇપણ પ્રકારે વિરાધના લાગે નહિ, પરન્તુ જેઓ ચોમાસામાં થતા માત્રાની
જેવી રીતે શિયાળા ઉન્ડાળા કરતાં અધિક્તાને જાણે છે. ચોમાસામાં માત્રાનો વેગ પણ ચોમાસાના કાળમાં પ્રશ્રવણના આધકત
ચોમાસાના કાળમાં પ્રશ્રવણની અધિકતા અને વેગ વિશેષે થાય એ પણ જાણે છે તથા શાસ્ત્રકારોએ થવાનો જણાવવામાં આવ્યો હતો એવી જ રીતે આત્મા અને સંયમ બન્નેની વિરાધનાના પરિવારને ઉચ્ચાર એટલે સ્પંડિલને માટે પણ સહેજે સમજાય માટે માત્રકનું ભોજન રાખવાનું નિયમિત ફરમાવ્યું તેવું છે. કારણ કે શીયાળા અને ઉન્ડાળાના કરતાં છે એમ પણ જે જાણે છે, તે જો ચતુર્માસના પ્રારંભના ચોમાસામાં શરદીનો પ્રસંગ ક્ષણે ક્ષણે હોય છે અને કાળમાં માત્રકના ભાજનની ગોષણા કરે નહિ તેવા ક્ષણે ક્ષણે શરદીના પ્રસંગને લીધે અંડિલનો અગર માત્રકનું ભાજન લઈ રાખે નહિ, તો તેવા ભેદ થઈ જાય અર્થાત્ નરમપણું થઇ જાય એ મનુષ્યો આત્મ અને સંયમ વિરાધનાથી નિરપેક્ષ અનુભવ બહારની હકીકત નથી. અને બંધાયેલા તેમજ શાસ્ત્રકારના હુકમથી નિરપેક્ષપણે વર્તનારા અંડિલને કદાચિત્ રોકવો પડે તોપણ તે રોકી શકાય. હોવા સાથે ચોમાસું બેઠું ત્યારથી પોતાના આત્માને જો કે ચંડિલનું રોકવું તે સંભવતઃ જીવનને નુકસાન વિરાધકકોટિમાં મુકે છે. વળી ચોમાસા સિવાયના કરનારું છે, પરન્તુ ચોમાસાના કાળમાં અંડિલનો કાળમાં ભટ્ટી સળગાવવા વિગેરે પ્રસંગો બનતા ભેદ થવાથી તેને રોકવો મુશ્કેલ પડે, વળી ચોમાસાના હોવાતી માત્રકનું ભોજન ગવષવું જેટલું સહેલું પડે કાળમાં કેટલીક વસ્તુઓ નવીનપણાથી ઉત્પન્ન થયેલી તેટલું ચોમાસાના કાળમાં ભટ્ટી વિગેરે બંધ થતાં ખાવામાં આવે અને તેથી પણ જઠરામાં પ્રવાહનો હોવાથી અગર ઘણાં ઓછાં થતાં હોવાથી માત્રકના સંચય વધારે થવાથી ઈંડિલનો ભેદ થવાનો સંભવ ભાજનની ગવેષણા માટે દીર્ધકાળ પર્યટન કરવું પડે રહે, અને તેવી વખતે જો ઉચ્ચારનું ભોજન ન હોય
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
તો આત્મા અને સંયમ એ બન્નેની વિરાધનાની સાથે તેવી જ રીતે ગ્લેમાદિકને માટે પણ ભાજન ચોમાસા પ્રવચનની વિરાધનાનો પણ પ્રસંગ આવે, એ ન પહેલાંથી જ ગ્રહણ કરવાની જરૂર છે. ચોમાસામાં સમજી શકાય તેમ નથી. કેમકે જ્યારે સ્પંડિલ શિયાળા ઉન્ડાળાની ઋતુઓ કરતાં શરદીનો પ્રભાવ ભેદાયો હોય અને શરીર તથા લુગડાં વેગ ન વધારે હોય અને તેથી શ્લેમાદિકની અધિક્તા થાય રોકાવાથી બગડે ત્યારે તે લુગડાં સાફ કરવાને અંગે તે અસંભવિત નથી. તો પછી તેના માટે પણ ઉપર પ્રથમ તો પાણીઆદિક દ્વારાએ સંયમવિરાધના થાય, જણાવ્યા હેતુઓથી ભાજનનું ગ્રહણ કરવું પડે અને અધિક પરિશ્રમથી આત્મવિરાધના થાય, અધિક તેથી શાસ્ત્રકારો તે ભાજનને માટે હુકમ ફરમાવે તેમાં પરિશ્રમથી આત્મવિરાધના પણ થાય અને આશ્ચર્ય નથી, આ સ્થાને એવી શંકા જરૂર થાય કે ધર્માભિમુખ એવા જે પ્રાણીઓ મુનિ મહારાજના પ્રશ્રવણ, ચંડિલ અને શ્લેષ્માદિકને માટે જુદાં જુદાં સંસર્ગમાં નવા આવેલા હોય તેઓને ધર્મની અરૂચિ
ત્રણ ભાજનો રાખવાં તેના કરતાં એક જ ભાજન અને ધર્મથી વિમુખ થવાનો પ્રસંગ ઉભો થવા સાથે
રાખીને તેનો ઉપયોગ ત્રણે કાર્યમાં કરવો ઉચિત પ્રવચનની વિરાધના તથા શાસનની નિંદા સાથે ખડી
ગણી શાસ્ત્રકારોએ તે ત્રણેને માટે એક જ ભાજન થાય. આ બધું વિરાધનાનું પ્રકરણ ન ઉભું થાય
લેવાનું કેમ ન કહ્યું? તેટલા જ માટે શાસ્ત્રકારોએ અવસ્થિત રહેવારૂપી પર્યુષણાની પહેલાં જ અંડિલના ભાજનને ગ્રહણ
આત્મવિરાધનનો ખ્યાલ પ્રથમ હોય. કરવાનો કલ્પ રાખેલો છે. આવી રીતે સંયમ, આત્મ આવી શંકા કરવી તે ગેરવ્યાજબી છે એટલું અને પ્રવચન એ ત્રણેની વિરાધનાના પરિહારને માટે નહિ, પરન્તુ શાસ્ત્રકારોની ઉપર પણ બુદ્ધિની ખામીનું અંડિલના ભાજનને ચોમાસા પહેલાંથી ગ્રહણ કલંક લગાડવા જેવી છે, યાદ રાખવું કે કરવાનું જણાવ્યાં છતાં જેઓ તે ગ્રહણ કરવા માટે સંયમવિરાધના કરતાં પણ આત્મવિરાધનાને પ્રવૃત્તિ કરે નહિ તેઓ આત્મ, સંયમ અને પ્રવચનની બચાવવી એમ શાસ્ત્રકારો સહેતુક જણાવે છે. કેમકે વિરાધનાથી નિરપેક્ષ છે એમ ગણાય. એટલું જ સર્વ જગો પર સંયમની વિરાધનાનો પરિહાર કરવો નહિં, પરન્તુ તેઓ શાસ્ત્રકારના વચનોને પણ બાધ એમ મુખ્યતાએ જણાવી સંયમ વિરાધના કરતાં પણ કરનારા હોઈ અત્યંત વિરાધક હોવા સાથે દુર્લભ આત્મવિરાધનાનો પહેલો પરિહાર કરવો એમ બોધિ બની જાય એ અસંભવિત નથી. સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. આ કથનના હેતુમાં એમ વર્ષાકાળમાં શ્લેષ્માદિ માટે પણ ભાજન જણાવવામાં આવે છે કે જો આત્મવિરાધનાથી જોઈએ
બચવામાં ન આવે તો અકાળે જીવિતનો નાશ થાય જેવી રીતે ચોમાસા પહેલાંથી, માત્રા અને અને ગત્યન્તરમાં અવિરતપણાની સ્થિત આવે અને સ્થિડિલ માટે ભાજન ગ્રહણ કરવાની જરૂર છે, એટલા જ કારણથી તો શાસ્ત્રકારોએ સંયમના
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૯-૩૮ અંગીકારની સાથે અનશન કરાવી દેવાનું રાખ્યું ન જોઇએ અને એક ભાજનથી કાર્ય કરવું એ નથી. વળી તે ગત્યન્તરની અવિરતિથી શાસ્ત્રકારોએ કેમ ન કર્યું ? એવું સ્વપ્ન પણ આત્મવિરાધનાથી બચનારો મનુષ્ય બચી જાય છે. કલ્પનામાં લે નહિં. એટલું જ નહિં, પરતુ આત્મવિરાધનાથી શ્લેષ્મપાત્રક જુદું રાખવું જોઇએ. બચવાવાળો થયેલી સંયમવિરાધનાનું પ્રાયશ્ચિત
વળી શ્લેખના પાત્રમાં લેપનું સાચવવું, જેવી વગેરે લઈ શોધન કરી શકે છે. અર્થાત્ ગત્યન્તરી રીતે રાખોડો અંદર રખાતો હોવાને લીધે ઘણું ઘણું થવાવાળી અવિરતિ થતી નથી અને સંયમવિરાધનાથી જ સહેલું પડે તેવું માત્રકના ભાજનમાં લેપનું થયેલા દોષની શુદ્ધિ પ્રાયશ્ચિત્તની પ્રતિપત્તિથી થઈ સાચવવું સહેલું ન પડે તે સ્વાભાવિક જ છે. શ્લેષ્મના શકે છે. તેથી સંયમવિરાધના કરતાં પણ પાત્રો મહિનાના મહિના અને વર્ષોના વર્ષો સુધી આત્મવિરાધનાનો પરિહાર પહેલે નંબરે કરવો એમ વાગવા
તબર કરવી અમ વાપરવામાં આવે અને તે પાત્રો કદાચ દેશી કે શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે.
ચીનાઈ કૃત્તિકાનાં હોય તો પણ તેને કોઈપણ જાતની ઉભયવિરાધના કરતાં પણ પ્રવચનવિરાધના ગંધની અસર થતી નથી. એ વાત અનુભવ સિધ્ધ કરાય જ નહિ.
છે. ત્યારે માત્રકનું પાત્ર દેશી કે ચીનાઈ માટીનું તો તે આત્મવિરાધના અને સંયમવિરાધના બન્ને શું ? પરન્તુ ધાતુનું હોય તો પણ તે બે ચાર કરતાં પણ પ્રવચનવિરાધના અત્યન્ત ભયંકર પખવાડીયામાં વાસિત થઈ જઈ દુરભિગંધનું સ્થાન ગણવામાં આવેલી છે, તેમાં પણ શાસ્ત્રકારોએ કરેલી બને છે. એટલે માત્રકના પાત્રને શુદ્ધ કરવાની આશાઓથી વિરૂદ્ધપણે વત્તવામાં થતી અવારનવાર વધારે જરૂર રહે, અને શ્લેષ્મનું પાત્ર પ્રવચનવિરાધનાથી તો શાસ્ત્રકારો ભવોભવ જો જુદું રાખવામાં ન આવ્યું હોય તો તે ભાજનને દુર્લભબોધિપણું અને અધમતા જણાવે છે, માટે પ્રવચનની હેલના ટાળવાવાળો મનુષ્ય સ્વાધ્યાય સુજ્ઞમુમુક્ષુઓએ અંશે પણ પ્રવચન વિરાધનાનું કાર્ય ધ્યાનની જગો પર રાખી શકે નહિં, એટલું જ નહિં, કરી શકાય નહિ. જો એ વાત ખ્યાલમાં લેવામાં પરંતુ તેને વારંવાર શ્લેષ્મ કહાડવા માટે હાથમાં આવે તો પછી આખો દિન પાસે રાખવાથી જેનો લેવું કરી શકે નહિં, તો પછી હોંઢા કે નાક આગળ ઉપયોગ થાય છે તેવા શ્લેષ્મના ભાજનમાં સ્પંડિલ તે માત્રકના પાત્રકને લઈ જવું તે અઘોરીના માગું કરવાની અગર સ્ટેજે થોડે થોડે આંતરે આચારવાળા સિવાય બીજાથી તો બની શકે જ નહિ. ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રસ્ત્રવણના ભાજનમાં ચંડિલ વળી ઉચ્ચારના પાત્રકની ભિન્નતા રાખી એનું સ્પષ્ટ કરવાની કલ્પના કરવા માટે કોઇપણ શાસ્ત્રાનુસારી તત્ત્વ સમજાય તેમ છે કે અંડિલનો એક છાંટો સુલભબોધિ તૈયાર થાય નહિ, તો પછી ત્રણ ભાજન પણ જ્યાં લાગ્યો હોય ત્યાં ધોયા છતાં પણ તેટલી
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૫-૮-૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • સ્વચ્છતા થતી નથી. એટલું જ નહિ, પરંતુ ચારિત્રની રક્ષા માટે ઉપકરણોની જરૂરીયાત વ્યવહારમાર્ગને જેઓ સમજતા હશે તેઓ સારી સુમિદષ્ટિવાળો મનુષ્ય દિગમ્બરોએ ચારિત્રની રીતે સમજી શકશે કે અંડિલના પાત્રને ઘરમાં પણ રક્ષા માટે રખાતા ઉપકરણોને છોડી દીધા અને તેના જ્યાં ત્યાં મૂકવામાં નથી આવતું, એટલું જ નહિ, ,
ત્યાગમાં ધર્મ માન્યો છતાં શ્રુતજ્ઞાનના ઉપકરણ પણ સ્પંડિલ કરીને શૌચ કરવાના ભાજનને પણ
તરીકે કે સાધનતરીકે ગણાતા પુસ્તકોને તો ઘરના એક ખુણામાં જ ઘણે ભાગે મૂકવામાં આવે છે, આવી રીતે જગની સ્થિતિને સમજનારો
પરિગ્રહતરીકે ન ગણ્યાં. એ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજી મનુષ્ય જો જગન્ના જીવોને ધર્મની સન્મુખ કરવામાં શકી.
શકશે કે દિગમ્બરોનો ધર્મપુસ્તકોના સર્વત્ર પ્રચાર જ સર્વથા લાભ છે, અને કોઇપણ પ્રકારે કોઈપણ પછીજ ઉત્પન્ન થયેલો છે અને તેઓએ ચારિત્રની જીવ ધર્મથી વિમુખ થાય તેમાં નુકસાન જ છે, તેટલી બધી દરકાર નહિ કરતાં માત્ર જ્ઞાનની એવું જેઓ સમજે છે તેઓ કોઈપણ પ્રકારે ઉપર તેટલી દરકાર કરીને પુસ્તકોને પરિગ્રહમાંથી બાતલ જણાવેલા ત્રણે પાત્રકોની ભિન્નતા સમજ્યા વિના રાખ્યાં છે. એમ નહિં કહેવું કે પુસ્તકોનો પ્રચાર રહે નહિ.
તો ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણ પછીજ એટલે રક્ષાના ધ્યેયે પાત્રોની આવશ્યક્તા નવસોએંશી પછી થયેલો છે અને દિગમ્બરોની
જો કે શાસ્ત્રકારનો મુખ્ય મુદો તો ચોમાસામાં ઉત્પત્તિ તો વિરસંવત્ છસો નવમાં થયેલી છે તો છએ પ્રકારના જીવોની રક્ષા કરવાનો છે, પરંતુ પછી દિગમ્બરની ઉત્પત્તિની વખતે પુસ્તકોનો પ્રચાર તે રક્ષા ઉપર જણાવેલા ત્રણે પાત્રો ગ્રહણ કરવામાં હતો અને તેથી તેઓએ પુસ્તકો કે જે ચારિત્રના ન આવે તો બને નહિ, અને તે ત્રણે પાત્રોનું ગ્રહણ હેતુરૂપ માત્ર જ્ઞાનનું સાધન છે તેને પરિગ્રહમાંથી પણ વર્ષાઋતુના પ્રારંભમાં કરવામાં ન આવે તો બાતલ રાખ્યાં છે કેમ કહી શકાય ? એમ નહિં વિશેષે હિંસા થાય અને તે પણ એવી કે સંભવિત કહેવાનું કારણ એટલું જ કે ભગવાન્ હિંસાના પરિહારને માટે સાક્ષાત્ હિંસાની
દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણ પહેલાં પુસ્તકોનો પ્રચાર આપત્તિમાં જવું પડે, જો કે શાસ્ત્રકારો અણુપણ
હોતો કે પુસ્તકો નહોતાં એમ કોઈ માનતુંજ નથી. પદાર્થનો સંગ્રહ કરવો તે આત્માને માટે યોગ્ય હોય તેમ માનતા નથી કેમકે આત્માથી ભિન્ન એવા
ભગવાનઆવશ્યચૂર્ણિકાર સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવે છે પદાર્થમાત્રને ઉપધિ અને ઉપાધિરૂપે જ માને છે. કે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના કેવળજ્ઞાન પહેલાં છતાં જેમ જ્ઞાનાદિકના સાધનને માટે દિગમ્બરોને તેમની છદ્મસ્થઅવસ્થામાં પણ જે કંબલ અને શંબલે પણ પુસ્તકો રાખવાં એ ઈષ્ટ છે અને તેને ગંગાનદીમાં ડુબવાના ઉપસર્ગથી ભગવાનનો પરિગ્રહરૂપ ગણ્યાં નથી.
બચાવ કર્યો હતો. તે દેવતા પૂર્વભવમાં જીનદાસ
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ નામે શ્રાવક હતો, અને તે દરેક આઠમ અને ચઉદશે દાખલ થયા છે. આ બધું શંખલાબદ્ધ ગોઠવતાં તે પૌષધ ગ્રહણ કરી પુસ્તકને વાંચતો હતો. કાળ સુધીમાં થયેલા નિcવો અને કેટલાક શાસ્ત્રોની વિદ્યમાનતા ઘણા સમયથી છે. આચાર્યોના ઉલ્લેખો જે અંગોપાંગમાં દાખલ થયા
છે તે ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ દાખલ વળી ભગવાન્ સુધર્મસ્વામિ મહારાજે શ્રી
કર્યા છે, અથવા શ્રી નમસૂત્ર અને શ્રી યોગશાસ્ત્રના ભગવતીસૂત્રની શરૂઆતમાં બ્રાહ્મીલિપીને નમસ્કાર છે
* કથનને અનુસારે શ્રી સ્કંધદિલાચાર્ય અનુયોગની કર્યો છે. તેજ જણાવે છે કે પુસ્તકોનો પ્રચાર ભગવાન્ વ્યવસ્થા કરી હતી લેખાઈ છે. અને તેથી દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણ કરતાં પહેલાં પણ ઘણો હતો. ગોષ્ઠીમાહિલનો અધિકાર મૂલમાં લેવાયો અને હેજે સવાલ થશે કે જ્યારે પહેલેથી શાસ્ત્રો પુસ્તકોમાં શિવભુતિનો ન લેવાયો. જોકે શ્રદ્ધાળુઓને તો લખાયેલાં હતાં તે પછી ભગવાન્ ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીના વચનની દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીએ શું કર્યું? આ સવાલનો માન્યતા ભગવાન્ તીર્થંકર અને ગણધર મહારાજના ઉત્તર હેલો છે શૃંખલાબદ્ધ આગમોનું લખાણ અને વચન જેવી જ હોય છે. કારણ કે તેઓ તો સમજે પરસ્પર અતિદેશ (ભલામણ) વાળું આગમોનું છે પરંપરાના આચાર્યોની પ્રામાણિક્તાના આધારે લખાણ, ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણ વિગેરે શ્રી પરંપરાથી પ્રાપ્ત થતા શાસ્ત્રોની પ્રમાણિકતા હોય છે. સંઘે જકર્યું છે. આજ કારણથી આચારાંગાદિ અંગો જ્ઞાનિની પ્રામાણિક્તાના આધારે જ પરોક્ષજ્ઞાનની કે જેની રચના સુધર્મસ્વામિ આદિ ગણધરોએ પ્રામાણિક્તા હોય છે અને તેથી સૂત્રનાં વચનો અને કરેલી છે અને ઉવવાઈઆદિ ઉપાંગો કે જેની રચના ભગવાન દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીના વચનોમાં શ્રુતસ્થવિરોએ કરેલી છે, છતાં તે ઉપાંગના
શ્રદ્ધાનુસારિઓને તો કોઈપણ જાતનો ફરક હોય અતિદેશો આચારાંગાદિ અંગોમાં (ભલામણો)
નહિ. કરવામાં આવ્યા છે.
પુરૂષ વિશ્વાસે વચન વિશ્વાસ. શ્રી દેવદ્ધિક્ષમાશ્રમણજીનું વચન તીર્થકરતુલ્ય .
પરન્તુ તર્ક કે શુષ્કતર્કને અનુસરનારાઓને
પણ જો ભગવાન દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ ઉપર સમજવું જોઈએ.
વિશ્વાસ ન હોય તો તેમનાં લખેલાં સૂત્રોની વળી ભગવાન્ દેવદ્ધિ ગણિક્ષમાશ્રમણ સુધી પ્રામાણિક્તા માનવી તે તેવા તર્કનુસારિઓને તો શાસનને અંગે બનેલા બનાવોની કેટલીક નોંધ પણ અશક્ય જ થઈ પડે, વળી શાસનની સ્થિતિને તે અંગ ઉપાંગમાં દાખલ કરવામાં આવી છે, અને ભગવાન્ દેવર્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજી પોતે લખે કે શ્રી તેને જ લીધે શાસ્ત્રોમાં શ્રી વજસ્વામિ શ્રી સ્કંદિલાચાર્ય ગોઠવે તે સૂત્રોમાં ન જણાવે તો આર્યરક્ષિતસૂરિજી વિગેરેના વૃત્તાન્તો પણ મૂળમાં પહેલાંના બનાવો પ્રામાણિક ગણવામાં ન આવે એ
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ પણ સ્વાભાવિક છે. આ વિગેરે કારણોથી ભગવાન્ આધીન કર્યો, અને તેથી ભગવાન્ દેવદ્ધિગર્ણિ દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ જે શૃંખલાબદ્ધ સૂત્રો ક્ષમાશ્રમણ પછી ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી વિગેરે લખ્યાં અને યથાયોગ્ય સ્થાને અંગ ઉપાંગમાં જેવાને પોતાના શાસ્ત્રોમાં “વહુ દુ: તવદુ:” ભલામણો લખી અને તેની સાથે તે લખવાના કાળ વિગેરે વાક્યોથી પુસ્તકોની સાક્ષીઓ આપવી પડી સુધીના શાસનમાં બનેલા ઉપયોગી બનાવો દાખલ છે. અંગોપાગાદિક કોઇપણ સૂત્રોમાં માર્ચ ૨ કરવામાં આવ્યા.
વુiaવિગેરે વાક્યો કહીને કોઈપણ જગો પર સાક્ષી વિવાદનો નિર્ણય અન્ય આચાર્યોથી થતો હતો. આપવામાં આવતી નથી. આ વસ્તુને બારીકદષ્ટિથી
વળી પ્રાચીનકાળમાં પરસ્પર સાધુઓના વિચારીશું તો ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીએ કથન ઉપર વિવાદનો નિર્ણય થતો હતો, કેમકે પુસ્તકોમાં આગમો લખવાની સાથે સિદ્ધાન્તને પણ ભગવાન આર્યરક્ષિતજી કાળધર્મ પામ્યા તે વખત પુસ્તકને આધીન કેવી રીતે બનાવ્યો છે તે પણ સ્પષ્ટ ગોષ્ઠામાહિલે જ્યારે ભગવાન્ દુર્બલિકાપુષ્પથી સમજાશે. આ પુસ્તકનું પ્રકરણ અત્યારે વધારે નહિં કર્મના બંધન અને યાવજીવના પચખાણ ચર્ચતાં માત્ર એટલું જ જણાવીશું કે ભગવાન્ દેવદ્ધિ બાબતમાં વિરૂદ્ધ માન્યતાવાળા અને પ્રરૂપણાવાલા ગણિક્ષમાશ્રમણજી કે તે પહેલાં પુસ્તકોનો તો પ્રચાર થયા હતા, ત્યારે અન્યગચ્છના વિરોને તે
હતો. બાબતમાં નિર્ણય કરવા માટે નિર્ણય કરવા માટે
પ્રાચીનકાળમાં પુસ્તકોનું વાંચન થતું નહિં. પૂછવામાં આવ્યું હતું. આ વાત ચૂર્ણિકાર મહારાજા ચોખ્ખા શબ્દોમાં જણાવે છે. એ ઉપરથી સમજી
પરન્તુ એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે શકાય છે કે પ્રાચીનકાળમાં કોઈ પણ વિવાદના સાધુમહાત્માઓમાં પુસ્તકો રાખવાનો પ્રચાર પૂર્વોની નિર્ણયમાં અન્ય આચાર્યોના મુખથી નિર્ણય થતો હાનિના વખતમાં જ થયેલો છે, અને તેથી શાસ્ત્રોમાં હતો.
કોઈપણ મુનિરાજના પ્રસંગમાં પુસ્તકોના વાચનની શ્રદ્ધા અને ધારણાની અલનાથી જ સિદ્ધાન્ત હકીકતનો ઉલ્લેખ જ હોતો નથી. ભગવાન્ મહાવીર રચના.
મહારાજની વખતે સાધુઓની અવસ્થાઓ સ્વાધ્યાયપરન્તુ ભગવાન્ દેવર્ધ્વિગણિક્ષમાશ્રમણજી ધ્યાન કાયસંગ આતાપના તપસ્યા વિગેરેની શ્રદ્ધા અને ધારણાની ખામી દેખીને તે અન્ય જણાવવામાં આવી છે, પરંતુ કોઈપણ સ્થાને આચાર્યના વચનદ્વારા થતા નિર્ણયને બંધ કરીને પુસ્તકનું વાંચન સાધુઓ કરતા હતા એમ પુસ્તકમાં લખેલા પાઠોથી જ સિદ્ધાન્ત એટલે નિર્ણય જણાવવામાં આવ્યું નથી, એટલે સ્પષ્ટપણે માનવાને કરવાનો રીવાજ નક્કી કર્યો, એટલે જેમ આગમો કારણ મળે છે કે સાધુમહાત્માઓમાં પુસ્તકોને પુસ્તકોમાં લખાયાં તેમજ સિદ્ધાન્તને પણ પુસ્તકમાં પ્રચાર વિશેષ કરીને પાછળથી થયેલો છે. વાત પણ
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણે
૪૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
-
:
વાસ્તવિક છે કે જે વખતે ધારણાથી મનુષ્યો કરવાનો પણ નિષેધ કરે છે, એટલે એમ સ્પષ્ટ આગમોને મુખપાઠ ગ્રહણ કરી શકે અને રાખી શકે, થાય કે શાસ્ત્રકારોનો મુદો સંવર અને નિર્જરાને જ તેવી વખતે પુસ્તકો રાખવાં તે મોક્ષમાર્ગના પોષણ કરનારા જ્ઞાન તરફ જ છે. તેમ તેઓ સ્પષ્ટ સાધનરૂપે નહિં. પણ માત્ર ઉપાધિરૂપે જ હોય. આ શબ્દોમાં પણ જણાવે છે કે પઢાં ના તો ત્યાં વાત જ્યારે સમજવામાં આવશે ત્યારે નિયુક્તિકારોએ એટલે જેથી સંયમની પ્રવૃત્તિ થાય તેજ જ્ઞાન પુસ્તક ગ્રહણમાં પ્રાયશ્ચિત લેવાનું બતાવ્યું છે, છતાં શાસ્ત્રકારોને ઈષ્ટ છે. અને તે સંયમની પ્રવૃત્તિ માટે ચૂર્ણિકારમહારાજાઓએ પુસ્તકનું ગ્રહણ તે જ્ઞાન મેળવવું તે આવશ્યક જ છે. દુખમાકાળને લીધે સંજમરૂપ ગણાવ્યું છે તેનો જ્ઞાનનાં સાધનો તે પરિગ્રહરૂપ ન ગણાય. ખુલાસો થઈ જશે.
આજ કારણથી છે ના નીયમની જ એ દિગમ્બરોત્પત્તિ નિર્ણય સાથે ઉપયોગી જ્ઞાન વિગેરે શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્રના પ્રઘટ્ટકમાં થતા તવા કયું ?
કહીને જ્ઞાનથી આગળ સંજમ અને સંજમથી આગળ ચાલ અધિકારમાં તો માત્ર એટલું જે મોક્ષનો ઉદેશ રાખી પરસ્પર સંબંધ જણાવાયો છે. જણાવવાનું કે દિગમ્બરોની ઉત્પત્તિ શ્રમણભગવંતોમાં
- આ વસ્તુ વિચારતાં સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે જૈન પુસ્તકોના પ્રચારકાળની પછી થયેલી છે કે જેથી
શાસ્ત્રકારો જે જ્ઞાનની જરૂર માને છે તે માત્ર સંયમની તેઓને જ્ઞાનના સાધનને નામે પુસ્તકોને પરિગ્રહ
રક્ષાને અંગે છે, તો પછી જ્ઞાનને માટે પુસ્તકાદિ નહિ ગણવાનું થયું છે, અને નિર્ગસ્થમહાત્માને પણ
સાધનો રાખવાની છુટ ગણે અને તે પરિગ્રહરૂપ ન નાગા થવા છતાં તે પુસ્તક રાખવાની છુટી અપાઈ
ગણે, પરન્તુ જીવરક્ષા કે જે ચારિત્રનું મુખ્ય ધ્યેય છે, પરન્તુ જૈનદર્શનને સમજનારો સારી રીતે સમજી )
છે તેને પાળવા માટેના ઉપકરણો છોડી દે તે તો શકે તેમ છે કે છઘસ્થ મનુષ્યોને જ્ઞાન માત્ર
ખરેખર આખા શરીરે નાગો રહીને માથે પાઘડી ચારિત્રના સાધન તરીકે વધારવાનું હોય છે, અને
રાખનારા મદારીના માંકડાની ચેષ્ટાને જ સાર્થક કરે. જે જ્ઞાન ચારિત્રનું સાધન ન બની શકે તેવા જ્ઞાન તરક શાસકારો પ્રવત્તની છવઅસાધઓને આશા હિંસાના નિવારણ માટે ત્રણ પાત્રોની જરૂર. આપતા નથી અને એજ કારણથી નિમિત્ત જ્યોતિષો પરનું ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજના વિગેરેના જ્ઞાનને પાપશ્રુત ગણવામાં આવેલા છે. શાસનમાં તેવું અનુચિત વર્તન કે વચન હોય નહિ આગમના નિર્મલ જ્ઞાનને ગ્રહણ કરનારાઓ જ્યારે એ ચોક્કસ જ છે. તેથી સંભવિત રક્ષાને માટે પણ શાસનપ્રેમીઓને અત્યંત ભક્તિનું સ્થાન ગણાવે છે ઉપકરણોની જેમ જરૂર ગણી છે, તેવી રીતે સંભવિત ત્યારે પાપગ્રુત જે અંગનિમિત્તાદિ છે તેનો પ્રયોગ હિંસાના નિવારણ માટે આ પાત્રોને ગ્રહણ
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૫-૮-૩૮ કરવાની શાસ્ત્રકારોએ ફરજ જણાવી છે. અર્થાત્ શકતો હોય તો તે પરમ કર્તવ્ય તરીકે ગણવામાં ચોમાસું બેસવા પહેલાં ઉચ્ચાર પ્રશ્રવણ અને આવ્યો છે. એજ અપેક્ષાએ શરદી અને મેલને લીધે શ્લેષ્માદિના પાત્રકોને સંયમધારીએ ગવેષીને લઇ વાળમાં જે જીવ ઉત્પન્ન થવાનો સંભવ છે એવા મૂકા રાખવાં જોઈએ. અને એ પણ પાત્રકોને લઈ રાખવું અને શિક્ષા આદિ જીવોના બચાવ માટે ચોમાસામાં તે કેટલું બધું આવશ્યક હશે કે તે ત્રણ પાત્રો કે સ્થિરતા કરવા રૂપી પર્યુષણાની શરૂઆતમાં લોન્ચ ચોમાસામાં ન ખોળવા જવાં પડે તેવી ચોમાસાની કરવાનું જૈનશાસ્ત્રકાર ફરમાવે છે તેમાં જરાયે પહેલાં જ એટલે વર્તમાનકાળની અવસ્થિત પર્યુષણા આશ્ચર્ય નથી. પહેલાં દરેક સાધુઓએ તે ત્રણ પાત્રો ગ્રહણ કરવાં હિંસાના બચાવ માટે લોચ કરવો જોઈએ. એમ કલ્પ તરીકે જણાવ્યું.
જો કે ગ્રીષ્મઋતુમાં પરસેવાનો વધારે સંભવ લોચવિધાન આશ્ચર્યકારક નથી. • હોય તેમજ ઉન્ડાળાના વાયરાઓની પ્રચંડતા હોવાને - આવી રીતે ઊણોદરી નવવિગઇનો ત્યાગ લીધે વાળમાં વધારે મ બાઝવાનો સંભવ રહે, અને પીઠ અને ફલકાદિ સંથારાનું ગ્રહણ કરવું, અને ઉન્ડાળામાં વધારે ધૂકા અને શિક્ષાની વિરાધનાનો ઉચ્ચારાદિ ત્રણ માત્ર ગ્રહણ કરવાના કલ્પરૂપી ચાર સંભવ ગણાય, પરતુ ફાલ્ગનચોમાસાની વખતે પર્યુષણા કલ્પો જણાવવામાં આવ્યા. જેવી રીતે એ સામાન્ય રીતે છ માસિક લોચ કરેલો હોવાથી એટલા ચાર કલ્પો નિયમિત ચોમાસામાં રહેવાનું નક્કી બધા વાળ વધવાનો સંભવ ન હોય અને તેથી બધા કરનાર સાધુઓને કરવાના હોય છે, તેવી જ રીતે વાળ વધવાનો સંભવ ન હોય અને તેથી ચોમાસામાં લોચ નામનો પાંચમો કલ્પ પણ કરવાનો હોય છે. ઉત્પાળા કરતાં વધારે ઉગેલા વાળોને લીધે મૂકા ચોમાસામાં સ્વાભાવિક રીતે વરસાદનો કાળ
| શિક્ષાનો વધારે સંભવ થાય એ સ્વાભાવિક છે, વળી હોવાથી શરદી રહે એ સ્વાભાવિક છે અને તે ચોમાસાનો સ્વભાવ છે કે અંશે પણ ચીકાશનો જ્યાં શરદીના કારણથી માથામાં ઉડીને આવેલી ધળથી લેપ હોય ત્યાં લાલ ફુલી કે જે અનંતજીવોના થયેલા મેલને લીધે યૂકા અને લિ થવાનો વધારે સમુદાયા સ્વરૂપ છે તે થવાનો અધિક સંભવ સંભવ રહે એક મિટાન જેનશનો ; ગણાય. અને જે અનંતકાયના રક્ષણને માટે જયધ્વજ ફરકાવનાર છે તે ધ્યાનમાં રાખો કે
જૈનજનતા બાલપણાથી અને કુલપરંપરાથી એકપણ ત્રસ કે સ્થાવર જીવની વિરાધના જો સંભવ
અનંતકાયના ભક્ષણનો નિયમ કરે છે અને જે થકી પણ થવાની હોય અને તેનો બચાવ જીંદગી
અનંતકાયની રક્ષા કરવી એ જંતવની આટયક ભરના ઉદ્યમ કે પોતાના જીવનના ભોગે પણ થઈ
ફરજ છે એમ જૈન જનેતા બને છે તે એનાથની વિરાધનાનો પ્રસંગ સાઇડ એ બે ર તે
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
અનિવાર્ય હોય તેમાં આશ્ચર્ય નથી, અને તે તેવી બાધાવાળા થાય નહિં, આવા મહાપુરૂષો જ અનંતકાયની વિરાધનાના પ્રસંગને ટાળવા માટે જનકલ્પગ્રહણ કરી શકે છે, અને તેવા જીનકલ્પને ચોમાસાના પાણીની શરદીથી અનંતકાયની ઉત્પત્તિ લેનારા મહાત્માઓ ચોમાસાના કાળમાં હંમેશાં થવા પહેલાં લોન્ચ કરવાનું નિયમિત વિધાન લોચ કરે છે, એટલે જીનકલ્પવાળાને લોચનું વિધાન શાસ્ત્રકાર કરે અને સાધુમહાત્માઓ તેને આચરણમાં ચોમાસાને માટે હંમેશનું છે ? મૂકે તે નવાઈ જેવું નથી ?
જનકલ્પનો વાસ્તવિક અર્થ શો ? જનકલ્પીઓ ચોમાસામાં સર્વદા લોચ કરે. યાદ રાખવું કે વર્તમાનકાળમાં કેટલાકો માત્ર
જો કે લોચની બાબતમાં બે મતો છે. અહિં વસ્ત્ર છોડી દઈને નાગા થવામાં જીનકલ્પીપણું ગણે બે મતો છે એનો અર્થ એ નથી કે કેટલાક લોચ
છે, પરંતુ ઉપર જણાવેલી શ્રુતજ્ઞાન અને શારીરિક
શક્તિને ધરાવરનાઓ જ જિનકલ્પી હોય છે. જીન કરવાનું કહે છે, અને કેટલાક લોચ કરવાની ના
એટલે ભગવાન તીર્થકર અને તેનો કલ્પ એટલે પાડે છે, પરંતુ કેટલાકો જનકલ્પને ધારણ કરનારા
તેમનો આચાર તે જિનકલ્પ એવો જે અમે અર્થ હોય છે અને તેથી તેમનો કલ્પ જુદો હોય છે.
કર્યો છે, તે અજ્ઞાની જીવોએ સમજવું જોઈએ કે જ્યારે કેટલાક સ્થવિરકલ્પને ધારણ કરનારા હોય
પ્રથમ તો તીર્થંકર મહારાજા કલ્પાતીત હોય છે છે અને તેથી તેમનું આચરણ પણ જુદા રૂપે હોય એટલે કે
૨૫ જાય એટલે તીર્થંકર મહારાજને કોઈ કલ્પ હોતો નથી. છે, જેઓ કંઈક ન્યૂનદશપૂર્વ સુધીના શ્રુતજ્ઞાનને
આ વસ્તુ જો સમજવામાં આવશે તો તીર્થકરના ધરાવનારા હોય છે, જેઓ તપ, સત્વ, સૂત્ર, કલ્પને જનકલ્પ તરીકે માનવાનું કે કહેવાનું કોઈ આદિની ભાવનાએ પરિકર્મ એટલે અભ્યાસ કરીને દિવસ સમજુ હશે તો કરી શકશે નહિ. વળી તૈયાર થયેલા હોય છે, વળી જેઓ વજઋષભનારાજ જનકલ્પની હકીકતને જેઓ પૂરેપૂરી રીતે સમજી નામના ઉત્તમોત્તમ સંઘયણને ધારણ કરનારા હોય શકે છે તેઓ જીનેશ્વરમહારાજના ચારિત્રને છે જેઓ શુદ્ધ આહાર ન મળે તો છ માસ સુધી જીવકલ્પ તરીકે ગણવા કોઈ દિવસ તૈયાર થઈ શકે આહાર ન કરતાં અગ્લાનપણે ઉપવાસ કરવાની નહિ. શક્તિવાળા હોય છે. જેઓ ઈંડિલ માટે બહાર તીર્થકરો જન્મતઃ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય. ગયા હોય અને કદાચ શુદ્ધ જગા ન મળે તો જેઓ વળી એ પણ ધ્યાન રાખવું કે સર્વ કોઈ પણ છ માસ સુધી સ્થડિલ ન જાય તો પણ તેવી તીર્થંકર મહારાજ જન્મથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા જ હોય અબાધાને ન પામે, એટલું જ નહિં, પરન્તુ એવી છે, અને ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોઈને જ તે ચારિત્ર રીતે છ માસ સુધીમાં પણ જેઓને ઈંડિલ કરવા લે છે. જો જીનેશ્વર મહારાજના કલ્પના જેવો કલ્પ લાયકની શુદ્ધિ જગા ન મળે તો તેઓ ડિલની તે જનકલ્પ હોય છે એમ કહેવા જઈએ તો
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ અવધિજ્ઞાન સીવાયનો કોઈ પણ મનુષ્ય જીનકલ્પ જનકલ્પ તરીકે ગણાતા અને ઉપકરણ વિના લઈ શકે નહિ એમ માનવું જ પડે. વળી ભગવાન્ રહેનારાની સ્થિતિ કેવી ? જીનેશ્વર મહારાજ જ્યારે જ્યારે ચારિત્ર ગ્રહણ કરે ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજની ચારિત્ર છે ત્યારે ત્યારે તેઓને જરૂર મન:પર્યજ્ઞાન ઉત્પન્ન અવસ્થા સર્વથા વસ્ત્ર રહિત હતી એમ નથી, એટલું થાય છે અને તેમની આખી છઘસ્થાવસ્થા જ નહિં, પરન્તુ જીનકલ્પવાળા સાધુઓ પણ મન:પર્યવવાળુ જ હોય છે, એટલે જો જીનેશ્વર ઉપકરણાદિકે રહિત જ હોય એવો નિયમ નથી, મહારાજના કલ્પ જેવો જ જનકલ્પ હોય છે તેમ છતાં જેઓને ઉપકરણ રાખવાં નથી અને ઉપકરણ માનીએ તો કોઈપણ જનકલ્પવાળો મન:પર્યવજ્ઞાન નહિં રાખવાને લીધે જ જીવનિકાયનું સત્તાનાશ વગરનો ન હોય એમ નક્કી માનવું જ પડે, તો પછી
વાળવું છે તેવા એક નાગાને જનકલ્પી તરીકે ગોઠવી આ નાગા થઈને જનકલ્પી બનનારા વર્તમાનકાળમાં
દેવાય એ દુષમકાળમાં વિષમય વાતાવરણનો જ દિગમ્બરો અવધિ અને મન:પર્યવ વગરના હોવાથી પ્રભાવ છે. જીનકલ્પનો સારી રીતે વિસ્તાર શ્રી શાસનમર્યાદામાંથી હાંકી કાઢવા લાયક જ બને છે.
બૃહત્કલ્પ અને શ્રી પંચવસ્તુ સૂત્ર અને અન્ય ગ્રંથ શું જીનકલ્પીને તેવા આચારથી કેવળજ્ઞાન ન વિગેરેમાં જણાવવામાં આવેલો છે તે આઘોપાંત થાય ?
જાણનાર અને માનનાર મનુષ્ય જ જનકલ્પની વળી એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે અને સ્થિતિને બરોબર સમજી શકે. જો કે એ વાત ખરી તે એ છે કે જનકલ્પ તેઓ જ લે છે કે જેઓની છે કે એ ઉત્કૃષ્ટી કલ્પ છે પરંતુ તે કોને અને સંપૂર્ણ દશપૂર્વ શીખવાની શક્તિ ન હોય. તો શું કેવી રીતે કરવાનો છે અને કોને તે કલ્પવાળા કહી ભગવાન જીનેશ્વર મહારાજા તેવી શક્તિ વગરના શકાય એ સમજવાની બહુ જરૂર છે. ટુંકાણમાં હતા એમ આ દિગમ્બરો માનવા તૈયાર થાય છે. વર્તમાનમાં નાગા રહીને જનકલ્પમાં ભળવા વળી જનકલ્પને અંગે એ પણ નિયમ છે કે માગનારા દિગમ્બરો ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજના જનકલ્પમાં રહેલો જીવ તેવી જાતના કર્મના માર્ગમાં સર્વથા વિરાધક થનારા છે. એટલું જ નહિં, ઉદયવાળો હોવાથી કેવળજ્ઞાન કે મોક્ષ મેળવી શકે પરનું અનંતા ભવો રખડ્યા પછી પણ તેઓને નહિ. તો શું જીનેશ્વર ભગવાન્ પોતાના આચારમાં ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજનો માર્ગ પ્રાપ્ત થશે કે કેવલજ્ઞાન અને મોક્ષને ન મેળવી શકે? અને એમ નહિં એ પણ શંકાસ્પદ છે. સંક્ષેપમાં પૂર્વે જણાવેલી વર્તમાનકાલે નાગાને માનનારા દિગમ્બરો અને શક્તિ અને આચારવાળા યથાર્થ જનકલ્પીઓ તો નાગાપણામાં જીનપણું છે એમ માનનારા ચોમાસાના ચારેમાસમાં હંમેશાં લોચ કરે જ. એટલે અજ્ઞાનભદ્રિકો માનવાને તૈયાર થશે ?
જે જે વાળ જ્યારે જ્યારે હાથમાં આવે ત્યારે ત્યારે
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ ચુંટી જ નાંખે. આ એક સામાન્ય જનકલ્પીઓનો ન હોય તો તે જ્ઞાન સંપાદન કરાવવા માટે નિયમ પણ તે નાગા બનનારા દિગમ્બરસાધુઓમાં સ્થવિરકલ્પવાળા ગુરૂઓ જ પ્રયત્ન કરે, એટલે હોતો નથી. તો પછી તેવાઓને જનકલ્પીમાં ગણવા કહેવું જોઇએ કે સાધુમહાત્માને છકાયના જીવોની કે જનકલ્પી કહેવા તે અજ્ઞાન સિવાય બીજા કોઈનો રક્ષામાં તૈયાર કરનાર જો કોઈ પણ હોય તો પ્રભાવ નથી.
સ્થવિરકલ્પના સાધુઓ જ છે. યાદ રાખવું કે જનકલ્પમાં દીક્ષા દેવાય નહિ
જનકલ્પના સાધુઓ વાચના અને પૃચ્છનાના પૂર્વે જણાવેલા જીનકલ્પ કરતાં બીજો કલ્પ આચારથી દૂર જ હોય છે, અને સ્વાભાવિક છે વિરોનો છે અને તે કલ્પવાળાને સ્થવિરકલ્પી કે વાચના અને પૃચ્છનાના કાર્યો સ્કુલના માસ્તરોની કહેવામાં આવે છે. આ સ્થવિરકલ્પમાં જ દીક્ષા માફક જુદી જુદી જાતના મગજથી જ કરવાનાં હોય દેવાનું હોય છે. ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજે જેમ છે અને તેવાં મગજો ધરાવવાં તે જનકલ્પીઓને છઘસ્થાવસ્થામાં કોઈને પણ દીક્ષા દીધી નથી, અને કરવા કોઈ દિવસ પાલવે જ નહિ. તેઓ દેતા પણ નથી તેવી રીતે જનકલ્પ ધારણ નવદીક્ષિત પણ સ્થાવિરને જ સોંપાય. કરવાવાળા સાધુઓ પણ કોઈને પણ દીક્ષા આપે ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજા પણ તે કાર્યો નહિ. અર્થાત્ દિગમ્બરો જો પોતાના કલ્પને સ્થવિરને જ સોંપે છે. અને તેથી શાસ્ત્રોમાં દરેક જનકલ્પ તરીકે ગણાવતા હોય તો તેઓને દીક્ષા દીક્ષાના પ્રસંગોમાં જોઈ શકીએ છીએ કે દેવાનો અધિકાર હોઈ શકે નહિ, પરંતુ ભગવાન્ નવદીક્ષિતોને ભગવાન્ સ્થવિરોને જ સોપે છે, વળી જીનેશ્વરમહારાજા જેમ લોકલોકપ્રકાશક એવા નવદીક્ષિત થનારો વૈરાગ્ય પામેલો અને કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કર્યા પછી જ સંસારસમુદ્રથી સંસારસમુદ્રથી પાર ઉતરવાને માટે કટિબદ્ધ થયેલો તારનારી એવી દીક્ષા કલ્યાણના અર્થી એવા હોય, છતાં સમિતિનો આચાર તેના અભ્યાસમાં ભવ્યજીવોને આપે છે, તેવી રીતે વિકલ્પીઓ ન હોય અને તે સમિતિનો આચાર તેમજ પણ સંસારસમુદ્રથી તારનારી એવી દીક્ષા કલ્યાણના ભાત પાણીની ગવેષણારૂપી એષણાસમિતિનો આચાર અર્થ એવા ભવ્યજીવોને આપે છે. | મુખ્યત્વે કરીને સ્થવિરોએ જ શિખવવો પડે છે. સ્થાવરકલ્પીઓ જ દીક્ષા આપે. છકાયના નવદીક્ષિતને છ માસ સુધી પોષવો પડે. રક્ષકો તૈયાર કરે પણ તેજ.
ધ્યાન રાખવું કે વિકલ્પી મહાત્માઓને તે વળી સંસારની મોહજાળમાં ફસાયેલા જીવો નવદીક્ષિતને છ માસ સુધી તો પોતે ગોચરી પાણી દેશના વિગેરેથી વૈરાગ્ય પામે અને સંસારનો ત્યાગ લાવીને પોષવો પડે છે, અને જ્યાં સુધી તે નવદીક્ષિત કરી ભાગવતી દીક્ષા ગ્રહણ કરી શકે, છતાં તે ભિક્ષાકલ્પમાં તૈયાર ન થાય ત્યાં સુધી તેને ગોચરી નવીનદીક્ષિતજીવોને છકાયના જીવોનું યર્થાથજ્ઞાન પાણી લેવા મોકલવાનો હોતો નથી.
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
સ્થવિર મહાત્માઓ પોતે ગોચરીમાં તે નવદીક્ષિતને સ્થવિરોનું કતાર્થપણું થતું નથી, પરંતુ દિનપ્રતિદિન તૈયાર કરે. ગોચરીની બધી રીતભાતથી વાકેફ કરે. નવા નવા જ્ઞાનાભ્યાસમાં જોડવાની, દિનપ્રતિદિન પછી પણ તેની ભિક્ષાકલ્પમાં પણ યથાયોગ્ય પરીક્ષા તે નવદીક્ષિતના આત્માને અપ્રમત્તદશામાં વર્તાવવાની કરે અને તેમાં જ્યારે ઉર્તીણ થાય ત્યારે જ ફરજ પણ તેજ સ્થવિરમહાત્માઓએ સંપૂર્ણપણે નવદીક્ષિતને ગોચરી લાવવાનું કલ્ય. અર્થાત્ ઉઠાવવાની હોય છે. પિંડકલ્પિક બનાવવો, એષણાદિક સમિતિઓમાં સ્થવિરકલ્પ વિના જનકલ્પ હોઈ શકે નહિ. તૈયાર કરવો, પ્રતિક્રમણઆદિ અને ઇચ્છાકાર આદિ વર્તમાનકાળમાં જીનેશ્વરભગવાના શાસનમાં દસ દસ પ્રકારની સામાચારીમાં તે નવદીક્ષિતને
ગણાતા શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર બન્ને ભેદો એ તો નિષ્ણાત કરવો તે વિકલ્પીઓનું જ કાર્ય છે. કબલ કરે છે કે દીક્ષાની જઘન્ય વય આઠ વર્ષની
આવી રીતે માત્ર નિત્યક્રિયા અને હોય છે, તો તેવા જઘન્યવયે દીક્ષિત થયેલા સાધુનું નિત્ય આચારમાં જ માત્ર નવદિક્ષિતને તૈયાર આત્મકલ્યાણ કેવી રીતે થાય અને તેના ચારિત્રનું કરવાથી સ્થાવિરકલ્પી મહાત્માઓની ફરજ પૂરી પરિપાલન કરનારો તે કેવી રીતે બને, એ બધી ફરજ થતી નથી, પરંતુ તે આખા સાધુના સમુદાયને સ્થવિરકલ્પી મહાત્માઓને શિર છે, જો સ્થવિરકલ્પ ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજના માર્ગ ઉપર સતત જેવો કલ્પ જ ન હોત તો નકલ્પ લેવાને લાયક વહેવડાવવા માટે પણ તૈયાર કરવાની ફરજ પણ થનારો કોઈ પણ જીવ સંસારમાં હોત જ નહિ. વિરકલ્પી મહાત્માઓને શિરે રહે છે. જનકલ્પ લેનારો મહાત્મા ઓછામાં ઓછો વીસ સ્થવિરકલ્પીઓની સદાની ડ્યુટી ક્યાં સુધીની? વરસ તો સ્થવિરકલ્પની મર્યાદામાં રહેલો જ હોય
આજ કારણથી ભગવાન્ છે, એટલે નક્કી થયું કે યથાર્થ પરંપરાની રીતિએ શાસ્ત્રકારમહારાજાઓ જેમ અપ્રાપ્ત અને અપાત્રને તો જીનકલ્પ થવાનું સ્થવિરકલ્પમાં વીસ વરસ સુધી શ્રેતાદિક આપવામાં પ્રાયશ્ચિત જણાવે છે, તેવી જ વસેલાને જ હોય. એ પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ હોવાથી રીતે પ્રાપ્ત થએલ અને પાત્રભૂત એવા મહાત્માઓને જેઓ સ્થવિરકલ્પને માન્યા સિવાય એકલી શ્રુત વિગેરે નહિ આપવામાં પણ સ્થવિરકલ્પના નાગાપણાની અવસ્થામાં જીનકલ્પ માનનારા છે સ્થવિરોને શાસ્ત્રકાર મહારાજા પ્રાયશ્ચિત લાગવાનું તેઓ કેવળ સંમુશ્કેિમ જનકલ્પી જેવી સ્થિતિના જણાવે છે. એટલે સ્પષ્ટ થયું કે ભવથી વૈરાગ્ય જ છે એમ કહી શકીએ. બાળસાધુઓને પાળવાનું પામેલા જીવોને દીક્ષા આપવી અને પિંડાદિકકલ્પોમાં કાર્ય જેમ સ્થવિરકલ્પીઓને ફરજરૂપ છે, તેવી જ તૈયાર કરવા તેટલા માત્રથી વિરકલ્પીઓના રીતે તપસ્વી, ગ્લાન, અનશનવાળા તેમજ વૃદ્ધ
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૧૮
•
it
સાધુમહાત્માઓનું વૈયાવચ્ચ કરાવવું, પાલન કરવું ચાર મહિના પ્રતિદિન લોન્ચ કરવાનો નિયમ છે. અને દિનપ્રતિદિન નિર્વિઘ્નપણે સમાધિમયજીવન એટલે આ ઉપરથી કલ્પસૂત્રમાં શ્રુતકેવલી ભગવાન ગાળવા આગળ વધારવાની ફરજ પણ ભદ્રબાહુસ્વામિજીએ સંવચ્છરીના દિવસે ગાયના
વિકલ્પીઓને શિરે જ રહે છે, એ બધી ફરજ રૂવાંટા જેટલા પણ વાળ માથે ન હોવા જોઇએ એવું નિયમિત અનુષ્ઠાનની માફક માત્ર સ્થવિરકલ્પીઓને જે જણાવેલું છે તે સ્થવિરકલ્પી મહાત્માઓને અંગે કોઇ કોઇ દિને જ બજાવવાની હોય છે એમ નથી, યોગ્ય જ છે. પરતુ હંમેશાં તે ફરજો બજાવવાની હોય છે. આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં રાખવામાં આવશે ત્યારે લોચ પછી વાળનું પ્રમાણ કેટલું? આહારપાણી, વૈયાવચ્ચ, પડિલેહણ વિગેરેમાં જે એ ગાયના રૂંવાટા જેટલા વાળનું સૂત્ર બાલ ગ્લાન વૃદ્ધ વિગેરેના કાર્યો કરવાની રાખેલી જનકલ્પીઓને માટે નથી. કેમકે તેઓ તો ફરજો છે તેનો ખુલાસો થશે.
ચોમાસામાં ચારે માસ લોચ કરનારા હોય છે, પરંતુ સ્થવિરકલ્પમાં અવસ્થાશ્રિત લોચની રીતિ. સ્થવિરકલ્પીઓ કે જેઓ ચાર માસ, છ માસ કે
આ પૂર્વે જણાવેલા સ્થવિરકલ્પી મહાત્માઓના બાર માસે લોચ કરનારા છે તેઓને માટે શ્રી લોચને અંગે એવો રિવાજ છે કે તે સ્થવિરકલ્પીઓમાં કલ્પસૂત્રમાં ગોલોમવાળું સૂત્ર છે. આ સર્વ હકીકત જો યાવન અવસ્થાવાળા હોય તો તેઓ દરેક ચાર સમજવાથી માલમ પડશે કે ઉન્ડાળામાં કદાચ ચાર મહિને લોચ કરે. સામાન્ય અવસ્થાવાળાઓ પરસેવાની અધિક્તા થવાથી મેલ થવાનો સંભવ છ છ મહિને લોચ કરે અને વીસ વર્ષથી વધારે ગણાય, તોપણ તે વખતે તેવા મોટા વાળ ન હોય વખતના પર્યાયવાળાઓ કે જેઓને સ્થવિરકલ્પમાં તેથી શિક્ષા અને યુકા વિગેરેનો સંભવ ગણાય નહિ, પણ સ્થવિર તરીકે ગણવામાં આવે છે તેઓ એક પરન્તુ વર્ષાચાતુર્માસમાં તો તે વાળ મોટા હોવા સાથે વર્ષમાં એક વખત લોચની ક્રિયા કરે. ધ્યાન રાખવું ઉનાળાના પરસેવાથી બાજેલા મેલને લીધે શિક્ષા કે આવી રીતે સ્થવિરોને ચાર મહિના, છ મહિના અને યુકાદિ હોવાના વધારે સંભવવાળા ગણાય. અને વર્ષ થયાં લોન્ચ કરવાનો કલ્પ છતાં પણ તેમજ લીલફલ થવાનો સંભવ પણ તે મેલને લીધે પર્યુષણાની વખતે તો સર્વસ્થવિરોએ લોન્ચ કરવાનો
વધારે ગણાય, માટે શાસ્ત્રકારોએ વર્ષાકલ્પના જ હોય છે. એટલે પર્યુષણાની અંગે સ્થવિરકલ્પીઓને
હીસાબમાં લોન્ચ કરવાની ક્રિયાને પણ વર્ષાકલ્પના માટે સંવચ્છરીની વખતે લોચનો નિયમિત કલ્પ છે.
નિયમ તરીકે ગણાવી છે. જ્યારે જનકલ્પી મહાત્માઓને માટે તો ચોમાસાના
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
સાધુપણામાં કષ્ટમય ક્રિયા કરી ? સમજનારો સુજ્ઞમનુષ્ય તે રાત્રે નહિ ખાવા પીવાની
ઉપર જણાવેલી હકીકતથી વર્ષાઋતમાં આપત્તિને વહોરીને પણ રાત્રિના વખતમાં પર્યુષણાકલ્પની વખતે લોચનું નિયમિત વિધાન કેમ અના
A 22. અશનાદિક ચારે પ્રકારના આહારને વાપરવાનો
ત્યાગ કરે છે. ' રાખ્યું છે અને તેમાં જીનકલ્પી અને સ્થાવિરકલ્પીને લોચ બાબતમાં કેવી રીતે જુદાપણું છે તેનો વિચાર
સાધુક્રિયા પુદગલાનંદિને કેવી લાગે? કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ કેટલાક ભદ્રિકજીવો તો
ખરી રીતે વિચારીએ તો સંસારમાં રાચેલા લોચના વિધાનને જ આદરનું સ્થાન ગણતા નથી.
અને પુદગલાનંદમાં ઓતપ્રોત થયેલા એવા
ઈન્દ્રિયાનંદી જીવડાઓને સાધુમહાત્માઓની એક વાત સાચી છે કે વર્તમાન સાધુમહાત્માઓની બીજી બધી કષ્યમય ક્રિયાઓ કરતાં લોચ કરવાની ક્રિયા રીતિએ જોઈએ તો સાધુમહાત્મા થનારા જીવો
એકેએક ક્રિયા દુઃખમય જ લાગે છે. વાસ્તવિક અન્ય મતવાળાઓને તેમજ કેટલાક જૈનમતવાળાઓને બાહરુખની અપેક્ષાએ લાલચથી સાધુપણું લેતા પણ અત્યન્ત દુખદાયક તરીકે માનવામાં આવી છે. નથી, અને લઈ શકે તેમ પણ નથી. સાધુપણાની જો કે લોચની ક્રિયામાં અસાતાની ઉદીરણા કે દુઃખની દરેક ક્રિયા પુદગલાનંદીગૃહસ્થોને તો કેવળ ગાંડાની વેદના નથી એમ કોઈથી પણ કહી શકાય તેમ નથી, ચેષ્ટા જેવી લાગે. અને તે જ માટે એક કવિને પરન્તુ જેમ કામના લોલુપી પુરૂષોને સ્ત્રીયોનો મહાત્માના મોંઢામાં એમ બોલાવવું પડયું છે કે પરિહાર કરવો અને બ્રહ્મચર્યને ધારણ કરવું તે મો મત મીત્નો નો પૈ વો વિવાદે એટલે અત્યન્ત દુઃખમય લાગે છે, ધર્મ માટે તૈયાર થયેલા સાધુમહાત્માની દશામાં આ દુઃખની ક્રિયા છે માટે મહાપુરૂષો પણ પ્રથમ એવી જ રીતે માનનારા હોય ન હોવી જોઇએ. એવું વિચારવું તે સાધુમહાત્માની છે છતાં આત્માના કલ્યાણને માટે પાપના કાર્યોથી
દશાને અને તેના ધ્યેયને જે નહિ ઓળખવાના જ
કારણથી છે. બચવું એ સ્વાભાવિક છે એમ ગણીને જ ધર્મમાં
આત્માનો ઉત્કર્ષ ક્યારે સધાય ? પ્રવેલા પુરૂષો તે બ્રહ્મચર્યને અવિચ્છિક્ષણે ધારણ કરવા અને શુદ્ધઉલ્લાસતી પાળવાને તૈયાર થાય છે.
શાસ્ત્રકારમહાત્માઓએ તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં
ફરમાવ્યું છે કે હુઉં મહાપ« અર્થાત્ સંયમમાં વળી કેટલાક સુધાવેદનીને નહિ સહન કરી
બાધા ન થાય અને અસંયમનું પોષણ ન થાય તેવી શકનારાઓ રાત્રિભોજનનો ત્યાગ કરવો કે રાત્રિએ રીતે શરીરને દેવાતી બાધા અગર શરીરધારાએ પાણી પીવાનો પ્રતિબંધ કરવો તે અશક્ય નહિં તો સહન કરાતી બાધા મહાફલને દેવાવાળી એટલે છેવટે મુશ્કેલ તો માને જ છે, પરનુ રાત્રિભોજનના મોક્ષના સાધનભૂત નિર્જરા ધર્મને કરવાવાળી અને દોષને તથા રાત્રિએ પાણી પીવામાં લાગતાં પાપોને વધારવાવાળી છે, વળી શાસ્ત્રકારો પરિષહ અને
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવી જ
૪૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ ઉત્સર્ગોની પીડાને ડગલે પગલે સહન કરવા માટે તે દુઃખોથી ઉદવેગ પામેલા જ છે અને આત્માના મોક્ષાર્થીઓને માટે ફરમાન કરે છે. તો પછી દુઃખથી તથા મોક્ષના અવ્યાબાધ એવા સુખોની ઇચ્છાથી ડરવું એ મોક્ષાર્થીઓને માટે એક અંશે પણ પાલવે જ તેઓ કષ્ટમય સાધુક્રિયાને આદરમાં મૂકે છે. નહિ. છ ખંડના માલીક ચક્રવઓ અને રાજા પગમાં વાગેલા કાંટાને કાઢવા માટે જેમ સોય મહારાજાઓ પણ જ્યારે સાધુપણાની દશામાં ખોસવાની વેદનાને સહન કરવી પડે છે, ગુમડાંને દાખલ થાય છે ત્યારે તેઓને અનચિત મટાડવા માટે તેને ધોવા વિગેરેની ક્રિયાથી થતું દુઃખ અશનાદિકના અને પરિષહ ઉપસર્ગનાં દુ:ખો સહન કરવું પડે છે, તેવી રીતે આ જીવને પણ વેઠવાનો પ્રસંગ આવે છે. અને તેવા દરખો વેઠવાથી ભવિષ્યનાં તીવ્ર દુઃખો મટાડવા આ દુઃખની પસંદગી જ તેઓ પોતાના આત્માનો ઉત્કર્ષ સાધી શકે છે. જ સુખ ઉપર પ્રીતી અને દુઃખ ઉપર દ્વેષ કઈ દુઃખ સહન કર્યા વિના છુટકો નથી. અપેક્ષાએ ?
સંસારમાં રહેલા દરેક જીવને બે જાતના જો કે સંસારના સર્વ જીવોના લક્ષણ તરીકે દુ:ખમાંથી એક જાતનું દુઃખ પસંદ કરવાનું છે. સુખ ઉપર પ્રીતી અને દુઃખ ઉપર દ્વેષ એ બે વસ્તુઓ સંસારા જીવ જો વર્તમાન કાળના ત્યાગના દુ:ખોને શાસ્ત્રકારો સ્થાને સ્થાને જણાવે છે. પરંતુ તે સુખ
સહન નહિ કરે તો તેને ભવાંતરમાં નરક ઉપરનો રાગ અને દુઃખ ઉપરનો વેષ સાંસારિક
તિર્યંચગતિનાં દુઃખોને જરૂર સહન કરવો પડશે અને સાહજીક અને સર્વદાની પ્રવૃત્તિને ઉદેશીને કહેવામાં
જે સંસારી જીવ ત્યાગ કે પરિષહ કે ઉપસર્ગના આવેલ છે. એટલે પૂર્વભવમાં બાંધેલા ગાઢતર
દુઃખોને સહન કરશે તેઓને કોઈ પણ કાળે નરક
તિર્યચઆદિગતિનાં દુઃખો સહન કરવો પડશે કર્મોના ક્ષયને માટે ઉદ્યમવાનું બનેલા મહાનુભાવોને
નહિ. અર્થાત્ વર્તમાનજન્મ કે ભવિષ્યના માટે દુઃખનો દ્વેષ અને સુખનો રાગ કોઈપણ પ્રકારે
જન્મોમાંથી કોઈપણ જન્મનાં દુઃખોને સંસારી વ્યાપક હોય એટલે અસ્તિત્વમાં હોય એમ
જીવને સહન કરવાની ફરજ છે, તો પછી કયો સમજવાનું નથી.આહકીકત આત્માનાઅનુપમસુખને સુજ્ઞમનુષ્ય વર્તમાન જન્મમાં અને સ્વાધીનતાએ એક બાજુ રાખીને આલેખાયેલી છે. પરંતુ જો તે પરિષહ, ઉપસર્ગ ત્યાગના દુઃખોને કે જે શાશ્વતઆંતર સુખની અપેક્ષા રાખીએ અગર ગત્યન્તરની અપેક્ષાએ માત્ર સ્વલ્પપ્રમાણમાં છે તેને આત્માદિકના સુખની અપેક્ષાએ વિચાર કરીએ તો સહન કરીને ગત્યરના નિસીમ અને સાધુમહાત્માઓ અનન્તપુદગલપરાવર્ત સુધી ચારે અસંખ્યકાળના દુઃખોને જલાંજલી આપવામાં ભૂલ ગતિરૂપ સંસારમાં ભટકતાં જે દુઃખો થવાનાં છે કરે ?
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ અત્યાગીને દુઃખ ક્યાં સુધી ? જાય છે. કેટલાક અજ્ઞાની જીવો જેમ આળસનું
વર્તમાનજન્મમાં ભોગોનો ત્યાગ અને પોષણ કરવામાં જ મગ્ન થયેલા હોય છે અને તેથી પરિષહ ઉપસર્ગોથી જે દુઃખ સહન કરવું પડે તે જ વિદ્યાભ્યાસના કષ્ટથી વિધવિધ ફાયદાઓને ન ક્રોડપૂર્વથી વધારે કાળનું તો હોય જ નહિ. કેમકે દેખતાં તે ફાયદાઓના કથનને લાલચરૂપ ગણાવે ત્યાગની વધારેમાં વધારે મર્યાદા ક્રોડપૂર્વની છે, તેવી જ રીતે આબરૂની ઉપર પાણી ફેરવનારા લોકો પરન્તુ નરકાદિકગતિઓમાં પરાધીનપણે અકથ્ય આબરૂની વાતને હમ્બકરૂપ ગણાવે. વળી વ્યસનમાં એવાં દુઃખો જે સહન કરવો પડે છે તેનું પ્રમાણ ઓતપ્રોત થયેલા લોકો સજ્જનના વર્તનને ઢોંગ રૂપ કંઈક હજારો વર્ષનું, લાખ્ખો વર્ષનું, ક્રોડો વર્ષનું, ગણાવે, તેવી રીતે કેટલાક શ્રદ્ધાસહિત હોઈને અબજો વર્ષનું કે પરાર્થો વર્ષોનું નિયમિત હોતું નથી, નાસ્તિક થયેલા, ધર્મહીન થઈને અધર્મી બનેલા, પોતે પરન્તુ અસંખ્યાતકોડાકોડીવર્ષોએ થનારા એવા સંસારના ખાડામાં પડનારા થઈને બીજાઓને પાડવા પલ્યોપમથી દસ કોડાકોડી ગુણા કરીએ અને જે તૈયાર થયેલા, મૂર્ખશેખરો પણ ધર્મ સ્વર્ગ અને મોક્ષ કાળ આવે અને જેને સાગરોપમ કહેવાય છે એવા વિગેરેની વાતોને હમ્બક અને લાલચ વિગેરે કઈ સાગરોપમ સુધી એક જ ભવની અપેક્ષાએ શબ્દોથી નવાજે અગર ધર્મના ત્યા શાસ્ત્રના શ્રવણનો લઈએ તો અમતિ પલ્યોપમો અને સાગરોપમ ઉપદેશ કરનારા મહાત્માઓને નરકનિર્દેશકટોળી, સુધી તે નરકનાં દુઃખો વૈરાગ્યમાર્ગમાં નહિં નિગોદનિર્દેશકોળી વિગેરે નામો બદદાનતથી આવનાર અને ત્યાગ તથા પરિષહ ઉપસર્ગોના આપી નવાજે તેમાં કંઈ આશ્ચર્ય જ નથી. દુઃખોને નહિં સહન કરનાર જીવોને વેઠવાં પડે છે. નેત્રની જેમ મહાપુરૂષો ઉપકારી કેમ નહિ? વૈરાગીની દશા કેવી ?
પરન્તુ ધ્યાન રાખવું કે કાંટાની વાડમાં વળી નરકાદિકગતિઓમાં સાગરોપમો સુધી પડનારો મનુષ્ય સૂર્યને કાંટા દેખાડનાર છતાં ન માને અકથ્ય અને અનુપમેય દુઃખોને સહન કરતાં પણ કે તેનું અપમાન કરે તો તેટલા માત્રથી તે મનુષ્ય શાનદશા ન હોવાથી જીવને નવાં નવાં કર્મો બાંધવાનું કાંટાના દુઃખોથી બચી શકતો નથી, તેવી રીતી થાય છે. એટલે તે જીવ મોક્ષના માર્ગ તરફ અંશે પાપથી થનારા નરક અને નિગોદના દુખોને પણ તેવું વેઠવા છતાં વધી શકતો નથી, પરન્તુ જણાવનાર મહાત્માઓ તરફ ઉપેક્ષા કરવાથી કે વૈરાગ્યમાર્ગે આવેલો મહાપુરૂષ ત્યાગ અને પરિષહ તેમની નિંદા કરવાથી ધ્યાનમાં રાખવું કે કોઈ દિવસ ઉપસર્ગોનાં દુઃખો વેઠતાં પ્રતિસમયે અનંતાનંતગુણી પણ તે નરક અને નિગોદના દુઃખોથી બચી જઈ નિર્જરાને કરતો થકો મોક્ષમાર્ગની અત્યન્તનિકટમાં શકાશે જ નહિ. યથાસ્થિત સ્વરૂપ દેખાડવામાં જો
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫OO
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૫-૮-૧૮
કોઈપણ પ્રકારે અવગુણો દેખાતા હોય તો પછી દુઃખોને નોંતરું આપે છે, પરંતુ હિંસા, જગમાં દીપક ચંદ્ર અને અને સૂર્ય જેવા પદાર્થો પાપસ્થાનોથી નિવર્તવાવાળો, ઇન્દ્રિયોના વિષયોમાં તો તેવા ઉદંડોને માટે શ્રાપરૂપ જ હોવા જોઈએ. આસક્ત નહિ થનારો, પરંતુ તેનો પરિહાર કરનારો વધારે તો શું કહેવું? પરંતુ તેવા ઉદંડોને માટે અને મોક્ષના સાધનભૂત મળેલી ઔદારિકાયાથી તો કાંટા કાંકરા અને ખાડા ખોચરાને દેખાડારી અનેક પ્રકારની નિર્જરા કરતાં વૈરાગ્ય ત્યાગ અને પોતાની આંખ જ ખરેખર શાપરૂપ જ થાય. શું પરિષહ ઉપસર્ગના સહનમાં લીન બનેલો તેઓ પોતાની આંખને કંટક નિર્દેશક કે ગનિર્દેશક મહાપુરૂષ જ તે ભવિષ્યના નરક નિગોદના દુખોને આદિ હાંસી અને અવજ્ઞા રૂપ શબ્દોથી નવાજીને સર્વથા દૂર કરે છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ સર્વદાને કાઢી નાંખવાનો પ્રયત્ન કરે છે ખરા? જો કાંટા માટે તેનો નાશ કરે છે. કાંકરા અને ખાડા ખોચરાને આંખ બતાવે છે અને લાભના ઉદ્યમમાં દુઃખ સહવું પડે. તેથી આપણે કાંટા-કાંકરા અને ખાડા ખોચરાથી.
વ્યાપાર કરનાર સુશમનુષ્યો જેમ લાભની બચી શકીએ છીએ માટે આંખનો તો ખરેખરો કાંટા અપેક્ષા રાખી વ્યાપારના ઉદ્યમમાં થતા દુઃખોને કાંકરા અને ખાડાખોચરાથી બચાવવાનો ઉપકાર છે.
ગણકારતો નથી, તેવી જ રીતે ધર્મ, નિર્જરા અને તો તેજ પ્રમાણે વર્તમાન જીંદગીમાં કરાતા અનેક
મોક્ષને મેળવવા માટે તત્પર થનારો મહાત્મા ઘોર પાપકર્મોથી થનારા નરક અને નિગોદના
લોચાદિક કાયકષ્ટની દરકાર અંશે પણ ન કરે તે દુઃખોને બતાવનાર મહાપુરૂષો કેમ અત્યા
સ્વાભાવિક જ છે, વળી જે શાસ્ત્રકારો અન્યજીવોની ઉપકારી થાય નહિ !
કિલામણા પણ કરવી તે પાપરૂપ જણાવે છે કે નરકાદિને નોંતરનારા કોણ !
શાસ્ત્રકારો કેટલા બધા મહાફળનું કારણ હોય ત્યારે આ બધુ કહેવાનું તત્ત્વ એટલું જ છે કે ધર્મ લોચાદિકકાયકષ્ટોનું ફરજીયાત કરવાપણું જણાવે. સ્વર્ગ કે મોક્ષ એ વાસ્તવિક છે અને તેથી તે જો કે ધર્મથી ચુત થનાર લાગે, તે પ્રસંગે, કે લાલચરૂપ નથી, અને તેવી જ રીતે અધર્મ પાપ બાલાદિ હોય અને રૂદન કરે જેથી અન્યને પણ અને નરક નિગોદનાં દુઃખો એ પણ વાસ્તવિક જ ધર્મની અરૂચિ થાય તેવે પ્રસંગે, શાસ્ત્રકારો તે છે, અને તે કહેવાં તે છોકરાને હાઉ કહેવા જેવું ફરમાનમાં અપવાદ રાખે છે, પરંતુ તે અપવાદ નથી. આ બધી વસ્તુ વિચારનારો મનુષ્ય હેજે જૈનશાસનમાં એકાન્તવાદ નથી, એટલું જ માત્ર સમજી શકશે કે હિંસાદિક પાપસ્થાનકોમાં જણાવવા માટે બસ થાય છે, અને એ અપવાદોનો વર્તવાવાળો, ઇન્દ્રિયોના વિષયનો ઉપભોગ કરવામાં પ્રસંગ શક્તિસંપન્ન, લષ્ટપુષ્ટ યુવાનોને કરવાનો આનંદ માનનારો, અને કાયાના પોષણમાં જ તત્પર હોય નહિ અને કરે તો તે અપવાદ માર્ગ કહેવાય બનનારો, મનુષ્ય જરૂર નરક અને નિગોદના જ નહિં.
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
૫૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ વિના કારણે અપવાદના સેવનથી થતું કટુક સાધુઓ લોચ ન કરાવે અને તે કૃત્યને અપવાદપદમાં ફિલ.
જોડે કે જાહેર કરે તે શાસ્ત્રનુસારી અને જેવી રીતે દ્રવ્યાદિક કારણોને અંગે થતું શાસનપ્રેમીઓને માટે તો કોઈપણ પ્રકારે ક્ષત્તવ્ય અપવાદનું સેવન તે ઉત્સર્ગના ફલને દેનારૂં છે, એવી જ નથી. જ રીતે વગર દ્રવ્યાદિક કારણોએ સેવાતો અપવાદ અશક્ત માટે મુંડન તે મર્યાદિત હોય ? એ ઉત્સર્ગમાર્ગની સરખો નથી એટલું જ નહિં બીજી એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની પરન્તુ તે વાસ્તવિક રીતે અપવાદ માર્ગ જ નથી,
છે કે લોચકરનારા સાધુઓને જ ચાર મહિના છ કિન્તુ સુખશીલતાસ્વરૂપ તે અપવાદનું સેવન ગણાય .
મહિના કે વર્ષ સુધી માથાના વાળો વધવા દેવાની અને તેથી નિષ્કારણ અપવાદ સેવનારાઓને માટે
આશા છે, પરંતુ જેઓ જુવાન હોય, વૃદ્ધ હોય, શાસ્ત્રકારો સંયમની વિરાધના થયેલી જણાવવા સાથે
કે હાય જેવી અવસ્થામાં હોય, તો પણ જો તે મુંડન દુર્ગતીનું ગમન જ જણાવે છે. વળી બારીકદ્રષ્ટિએ જણાવીએ તો વગર અપવાદના સ્થાને અપવાદ છે
કરાવનારા હોય તો તેને ચાર મહિના છ મહિના એમ કહેનારા કે અપવાદને માનનારાને શાસ્ત્રકારોએ
કે વર્ષ સુધી કેશોને વધારવાનું ફરમાન શાસ્ત્રકારોએ ઉસૂત્રભાષક કે ઉન્માર્ગગામી જ જણાવ્યા છે,
જણાવેલું નથી. અશક્તોને માટે શાસ્ત્રકારોએ ધ્યાન રાખવું કે સ્ત્રીના સંઘટ્ટાને માટે સર્વથા એકાન્ત
લોચનને સ્થાને મુંડનનો જે અધિકાર દીધેલો છે તેમાં પક્ષ નથી, કેમકે સ્ત્રી એવી નદીમાં તણાતી જે સાધ્વી
મહિનાની મર્યાદા જણાવવામાં આવી છે. એ દૃષ્ટિએ તેના બાહુઆદિક અંગોપાંગોને પકડીને પણ નદીથી જો વિચારીએ તો શાસ્ત્રોના કથનનું તત્ત્વ એજ નીકળે બહાર કાઢવાનું શાસ્ત્રકારો ફરમાન કરે છે, છતાં કારો કરશાન કરે છે કે મુંડન કરાવનારાએ એક મહિને મુંડન કરાવી લેવું
મુંડન કરાવન શ્રી કુવલયપ્રભાચાર્ય સ્ત્રીનો સંઘઢો કે જે પોતાના જ જોઈએ. જો કોઈપણ વિશેષ કારણ ન હોય અને પ્રમાદથી થયેલો હતો તેનો અપવાદપદ નામ લઈને છ મહિના સુધી વાળ વધારીને કે વર્ષ સુધી વાળ બચાવ કર્યો તેથી તે આચાર્ય જે પર્વે વધારીને જે મુંડન કરાવવામાં આવે તે કેવલ લોચ તીર્થંકરનામગોત્ર બાંધેલું હતું તે ચાલ્યું ગયું અને કરનારા સાધુઓની સરખા દેખાવવાના ઢોંગ જ કે ચોવીસીઓ સુધી તેઓની સંસારમાં રખડપટ્ટી કરવા જેવું ગણાય, લેખક માને છે કે જો શાસ્ત્રકારોના થઈ. આ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખનારો મનુષ્ય પોતાના કથન મુજબ કોઈપણ કારણથી મુંડન કરાવનારને પ્રમાદથી થયેલા કાર્યને પણ અપવાદના નામથી મહિને મહિને મુંડન કરાવવાનું બને તો વર્તમાનમાં બચાવે નહિં જ તો પછી સુખશીલતાને લીધે કે લોચ નહિં કરાવવાના રાસ સાધુમાંથી સિત્તેર દુઃખભીરતાને લીધે લષ્ટપુષ્ટ યુવાન નિરોગી સાધુઓ તો લોચ કરાવવા જ તૈયાર થાય. કારણ
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
કે મહિને મહિને લોચન નહિં કરાવવાની જાહેરાત લોકોને દંભથી લોચ કરાવેલા તરીકે પોતાને ગણાવી જો મુંડન દ્વારાએ થતી રહે તો કોઇપણ સાધુ તેવી છેતરે છે, વળી કેટલાક અધ્યાત્મ આડંબરીઓ છે જાહેરાત ખમવાને જો તે શક્તિમાનું હોય તો તૈયાર છ માસે મુંડન કરાવ્યા છતાં લોકોને લોચની છાયા રહે જ નહિ, પરંતુ વર્તમાનકાળમાં મુંડનની પાડવા માટે સુખડ અને બરાસના લેપો લગાવ્યા પ્રવૃત્તિવાળાઓમાં લોચવાળાની માફક છ છ માસે છતાં જાણે રખેને હું લોચ કરાવનારા સાધુ મુંડનની પ્રવૃત્તિઓ થયેલી હોવાથી તેવી જાહેરાતથી મહાત્માઓથી ઓછો ગણાઉં કે મારા અધ્યાત્મનું થતો ફરક ઓછો દેખાય છે.
પાગલ ગણાય, એમ ધારી કેટલાક લોચવાળાઓ અધ્યાત્મવાદીઓના લોચને અંગે થતા ઢોંગો લોચને લીધે થતા માથાના દુઃખાવાને લીધે કેટલીક
કેટલાક જીવો મુંડન કરાવવું એ દોષપાત્ર મુદત જેમ રૂમાલો બાંધે છે તેમ તે અધ્યાત્મનો ઢોંગ ગણીને મહિને મહિને તે મુંડનનો દોષ લગાવવો કરનારા સુખશીલીઆઓ પણ લોચની વખતમાં તે ઉચિત નથી એમ ધારણા કરતા હોય તો તે મુંડન કરાવી, સુખડો વિગેરે ચોપડાવી અને રૂમાલો અસંભવિત લાગતું નથી, જો કે એ ધારણા પણ બાંધીને ઢોંગ કરે છે. આ વાત જગને ભરમાવવા શાસ્ત્રકારોને સંમત હોય તેમ લાગતું નથી, છતાં નીકળેલા કહેવાતા અધ્યાત્મવાદીઓની શાસ્ત્રકારોના કેટલાક લોકોમાં ગણાતા મહાત્માઓ વચનની અપેક્ષાએ કેવી ગતિ થતી હશે ? તે અધ્યાત્મિકપણાની વાતો કરવાવાળા હોવા સાથે વિચારવાનું વાચકોને સોંપવું એજ ઉચિત છે. જોકે ભજન અને ગીતો દ્વારાએ પોતાના આધ્યાત્મિપણાનો સામાન્યરીતે મુંડન કરાવનારા મુનિ મહારાજોને અંગે ડોળ કરી પોતાને અધ્યાત્મિકના વર્ગમાં ગણાવવા અને તેમાં પણ મુંડન કરાવ્યા છતાં લોચના ઢોંગ માગનારા છતાં મુંડન બાબતની પ્રવૃત્તિ જેમ તેઓને કરનારાઓને અંગે ઉપર જણાવેલી હકીકત કંઈક માટે સર્વથા લાયક નથી, તેમ તેઓની મુંડનની કઠોરતાને ધારણ કરશે, છતાં એવા જાહેરકાર્યોમાં સાથેની બીજી પ્રવૃત્તિઓ તો ખરેખર આત્માની ઢોંગ કરનારાને માટે આટલું સામાન્ય વિવેચન કોઈક બીજી જ દશા જણાવે છે, તેવા લોકો લોકોને કરવામાં ન આવે તો સંભવ છે કે એવા ઢોંગીઓના લોચનો ઢોંગ દેખાડવા માટે જેમ લોચવાળાઓને પ્રભાવે ભગવાન્ જીનેશ્વરમહારાજે કહેલા માર્ગને લોચની ગરમીની શાત્તિ માટે ભક્તો બરાસ સુખડ અનુસારે ચાલનારા મહાપુરૂષોની જાહેર લોકોમાં વિગેરેના લેપો કરે છે તેવી રીતે તે મુંડન કરાવનારા અવજ્ઞા થવાનો સંભવ આવે કોઈપણ વ્યક્તિ કે અધ્યાત્મવાદી બગભક્તો પણ પોતે મુંડન કરાવેલું કોઈપણ સમુદાયને હલકો પાડવાનો ઉદેશ એક અંશે હોય છતાં પણ સુખડના લેપનો આડંબર કરી પણ નહિ રાખતાં માત્ર કેવળ અધ્યાત્મવાદીઓને
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
અંગે જે શાસ્ત્રકારો કહે છે કે - ગો નદ વાર્થ ન અર્થાત્ વિહાર કરીને થાકેલા, માંદા થયેલા
Mફ મિચ્છાદ્રિ તો છે ગન્નો અર્થાત્ જે આગમાદિક જ્ઞાનને ગ્રહણ કરનારા એટલે અભ્યાસી પુરૂષ બોલ્યા પ્રમાણે કરે નહિ તેનાથી બીજો સાધુઓ અને લોચ કરનારા સાધુઓમાં જે દાન મિથ્યાષ્ટિ કયો ? એ વિચારવા જેવું છે. ધ્યાન દેવામાં આવે છે તે ઘણા ફળને એટલે બીજી વખતના રાખવું કે જેઓ અધ્યાત્મનો ડોળ કરનારા નથી,
સુપાત્રદાન કરતાં અત્યન્ત ફળને દેનારૂં થાય છે. તેઓ તો પોતાની અશક્તિ કે પ્રમાદ કે એવું બીજું એવી જ રીતે તપસ્યાના ઉત્તર પારણે પણ દેવાતું કંઈપણ આગળ કરી શકે, પરન્તુ જેઓ અધ્યાત્મનો
દાન ઘણા ફળવાળું થાય છે અને તેને માટે મૂળદેવડોળ ઘાલી કાયાની જડતાને અંગે આત્માની ખરેખર
ધન્નાજી શાલિભદ્રજી અને સુબાહુકુમાર વિગેરેનાં ભિન્નતા પોતે પીછાની છે એમ જણાવવાળા છતાં
દૃષ્ટાન્તો શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને જણાવવામાં જ્યારે ઢોંગ કરે ત્યારે ખરેખર તે ઢોંગ પ્રગટ થતાં
આવેલાં છે. આ વસ્તુને વિચારતાં લોચ તે અધ્યાત્મનો ડોળ ઘાલનાર મનુષ્ય લોકોને
કરનારાઓને અંગે લોચની વખતે દેવાતું દાન જે મિથ્યાત્વ જ પમાડનારો થાય અને તેથી તેના જેવો
મહાફળવાળું જણાવવામાં આવ્યું છે તે સર્વકાળમાં મિથ્યાષ્ટિ બીજો કોઈ નહિ એમ શાસ્ત્રકારો કહે
લોચની મહત્તાને સમજાવ્યા વિના રહેતું નથી, તેમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી.
પરન્તુ આ પર્યુષણાની વખત તો તે લોચની ક્રિયા લોચાદિક કષ્ટોને સહન કરનારાઓની
તો અવશ્ય કર્તવ્ય તરીકે છે બીજા કોઈ પણ પાક્ષિક ભક્તિથી ફળ કયું?
ચાતુર્માસિક દિવસોને અંગે વધારે પ્રમાણમાં વાળ લોચની ક્રિયા પર્યુષણાના પ્રસંગને અંગે હોવાનો શાસ્ત્રકારોએ નિષેધ જણાવ્યો નથી, ત્યારે નિયમિત છે અને તેથી તે ક્રિયા ત્રીજા ઔષધની આ સાંવત્સરિકપર્યુષણાને અંગે તો શાસ્ત્રકારોએ માફક એકાન્ત ગુણ કરનારી જ છે, અને તેથી જ ગોલોમ પ્રમાણ કરતાં અધિક વાળ રહે ત્યારે તે લોચની ક્રિયાને કલ્પ તરીકે શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવી પ્રાયશ્ચિત લાગે અગર સાંવત્સરિકની ક્રિયા છે. એટલું જ નહિ પરંતુ લોચ કરનારની ભક્તિને
યથાસ્થિતિ ન થાય એમ જણાવી લોચની માટે શાસ્ત્રકારોએ મહાફળની પ્રાપ્તિ જણાવી છે.
નિયમિતકણ્વતા જણાવી છે. આટલી હકીકત શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે કે -
જણાવ્યા પછી લોચ કરવાથી તથા ગુણો અને લોચ “સંતતિામારામારીનોયસુ નહિ કરાવવાથી થતા અવગુણો જણાવી ચોથા રાપરને સ વિ સુવહુન્ન દોર" કલ્પને સમાપ્ત કરવું ઉચિત ધાર્યું છે.
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • મનને રોકવા પહેલાં કાયાનો કબજો કરવો છે, એવી રીતે જ્યારે ઇન્દ્રિયો માટે મનને જીતવા જોઈએ.
અને કષાયોને જીતવા માટે વશ કરવાની પહેલી અનાદિકાળથી સંસારમાં રખડપટ્ટી કરનાર મુખ્ય જરૂર છે, તો તે ઇન્દ્રિયોમાં પણ સર્વ જીવો મન, વચન અને કાયા એ ત્રણ યોગો દ્વારાએ ઈન્દ્રિયોને આધાર અગર સર્વ ઈન્દ્રિયો સાથે વ્યાપક કર્મ બંધનને કરે છે એ વાત જૈનશાસનને જાણનારા એવી જો કોઈપણ ઈન્દ્રિય હોય તો તે માત્ર અગર બીજા કોઈ પણ આસ્તિકમતવાળાઓથી સ્પર્સક્રિય છે માટે તે ઇન્દ્રિયને જે સ્થાન આપવામાં અજાણી નથી. તેમાં જો કે મનદ્વારાએ બંધાતાં કર્મે આવ્યું છે તેની વ્યાપક્તાને લઈને તથા પ્રથમોત્પત્તિ ચીકણાં હોય છે તો પણ તે મન કાયાના ચીલે જ લઇને છે. ઘણા ભાગે પ્રવર્તવાવાળું હોય છે. નહિં અનુભવેલી, દુઃખને સહન કરતાં શીખો. નહિ દેખેલી અને નહિં સાંભળેલી વસ્તુઓ તરફ સામાન્ય રીતે આ વસ્તુ સમજવામાં આવશે મનનું દોરાવવું થયું હોય એમ કોઈ પણ સુજ્ઞ મનુષ્ય તો લોચની ક્રિયા કાયાના યોગ ઉપર, ઈન્દ્રિઓ ઉપર માની શકે નહિ. એ વસ્તુ તરફ ધ્યાન રાખવાથી અને કષાયો ઉપર જય મેળવવામાં કેટલી બધી સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે મનને રોકવાની ઉપયોગી છે અને તેથી તેની આવશ્યક્તા કેટલી ઈચ્છાવાળાઓએ કાયાને જરૂર કબજામાં લેવી જ છે તે સમજાશે. જગમાં સામાન્ય નિયમ એવો જોઈએ.
છે કે મનુષ્ય સુખશીલતાવાળા ન થતાં દુઃખની મન-કષાય-ઇન્દ્રિયોમાં સર્વ શ્રેષ્ઠ કબજો સહિષ્ણુતાવાળા થવું જોઈએ. જે મનુષ્યો સ્પર્શેન્દ્રિયનો જ હોય.
સુખશીલતાથી જીવન ગુજારવાવાળા હોય છે તે ધ્યાન રાખવું કે પાંચ ઇન્દ્રિયો સંસારના મનુષ્યોને કોઈ આકસ્મિક સંયોગે આપત્તિ આવતાં કારણભૂત કર્મ બંધાવવામાં મોટો ભાગ ભજવે છે. કઈ દશા થાય છે તે સુજ્ઞમનુષ્યોના ધ્યાન બહાર મન અને કષાયો જો કે કર્મ બંધાવવામાં મોટો ભાગ નથી. સુજ્ઞ મનુષ્યો જાણે છે કે દેશના નેતાઓ દેશના ભજવનારા ગણાય છે અને તે વાસ્તવિક પણ છે, ઉદ્ધારને અંગે કારાગૃહમાં જવું પડે એ પ્રથમ નક્કી છતાં તે મન અને કષાયોની ઇન્દ્રિયોના વિષયથી કરીને તે કારાગૃહની દશાને લાયક નીતિએ પણ અને તે વિષયોના અભ્યાસથી જ મનની અસ્તવ્યસ્ત સ્વાધીનદશામાં વર્તે છે. અને કારાગૃહની રીતિએ - દશા થાય છે, એટલે મન અને કષાય એ બન્ને ટેવાયેલ મનુષ્યો અનેક વખતે કારાગરમાં ગયા વસ્તુને કાબૂમાં લેવાવાળાએ ઇન્દ્રિયોને વશ કરવી છતાં દેશની ઉન્નતિના ધ્યેયને છોડતા નથી. એ પહેલે નંબરે કર્મના બંધનથી બચવાનો રસ્તો
(અપૂર્ણ)
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમોદ્વારકની
અમોધદેશના –
(ગતાંકથી પાના ૪૭૧ થી શરૂ)
આત્મા અને તેનું નિત્યાનિત્યપણું ધર્મનો આત્મા ઉપર અવિભાજ્ય અધિકાર છે. શૈવ અને વૈષ્ણવોની મોક્ષની માન્યતા અને તેમાં રહેલું સત્યાસત્ય છે. જીવના સ્વરૂપમાં જૈનમાન્યતાનું શ્રેષ્ઠત્વ જીવની વ્યાખ્યા શું? - કર્મો જીવના દ્વારાજ ઘડાય છે, પરંતુ તેથી જીવ કર્મો કરે છે એવો સિધ્ધાંત કેમ બાંધી શકાતો નથી? જ્ઞાન અને કર્મોને પરસ્પર સંબંધ
સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા અને સત્તરપાપસ્થાનકો સ્યાદ્વાદવાદીઓ જીવને કેવો માને છે જે આસ્તિક પણું અને તેની વ્યાખ્યા ગીતાનો ઉપદેશ - તેણે જ અર્જુનને મહાભયંકર હિંસાના કાર્યમાં પ્રેર્યો હતો જૈનશાસનનું આત્મસ્વરૂપ, તેની શ્રેષ્ઠતા, સુંદરતા અને શાસ્ત્રીયતા. હજી તમન્ના ક્યાં છે?
કરવો? તે જાણવામાં ન હોય, અને ધર્મનો શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્યજીવોના કલ્યાણને અનુપયોગ કેમ રોકવો? તેનું હેનશાન ન હોય હેને અર્થે ધર્મોપદેશ આપતાં એ વાત જણાવી ગયા છે ધર્મનો સ્વતંત્ર પણે વહીવટ કરવાનો અધિકાર કે ધર્મ એ આત્માની માલીકીની વસ્તુ છે. આત્મા નથી, ધર્મ એ આત્માની માલીકીની ચીજ હોવા છતાં સિવાય ધર્મ ઉપર બીજા કોઈની માલિકી નથી. એ ધર્મનો સદુપયોગ કેમ કરવો? દુરૂપયોગ કેમ અથવા તો ધર્મ ઉપરની આત્માની માલીકીમાં કોઈ રોકવો? અને અનુપયોગ કેમ ટાળવો? તેની આત્માને ભાગીદાર પણ નથી, ધર્મ ઉપર આત્માની આવી સમજણ પડી જ નથી અને જો કદાચ આત્માએ એ અભંગ માલીકી હોવા છતાં ધર્મનો સદુપયોગ કેમ વાત સમજી લીધી હોય તો તેને સમજ પડ્યા છતાં થાય છે? તેની જાણ ન હોય, સદુપયોગ કેમ કરવો? તે માટે પ્રયત્ન કરવા કટિબદ્ધ થવાની આ જીવને તેની માહિતી ન હોય, દુરુપયોગનો નાશ કેવી રીતે હજી કેમ તમન્ના જાગી ન હોય?
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૫-૮-૨૮ી જૈન કર્મફીલોસોફીની પાડોશમાં છે અને કઈ વસ્તુમાં પાપ નથી માનતા, તે વસ્તુ
જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વ છે ત્યાં સુધી પણ જુદી જ છે. જિનેશ્વરનું નામ લઈએ તો પાપ થાય, જીવમાત્ર છે એવી મિધ્યત્વની શ્રદ્ધા હોય એ તેને જગતનો કર્તા ન માનીએ તો એ પાપ છે ઈત્યાદિ સંભવિત છે, પરંતુ જીવનું સ્વરૂપ કેવું છે? એ વાત તેમની માન્યતાને હમણાં બાજુએ રાખવાની છે અહીં
જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વમાં ટકે છે ત્યાં સુધી ખ્યાલમાં તો માત્ર એ એકજ વાત જોવાની છે કે તેઓ જીવાદિ આવતીજ નથી. જીવનું સ્વરૂપ જેવું છે તેવી શ્રદ્ધા નવતત્ત્વો માને છે કે નહિં? આ પ્રશ્નનો જવાબ તો મિથ્યાત્વથી હંમેશા દૂર જ રહેનારી છે. આ જગતના એજ છે કે તેઓ પણ નવતત્ત્વો તો જરૂર માને છે. દરેક આસ્તિક ધર્મવાળાઓ નવ તત્ત્વોને અને તેમાં તો પછી તમે જે નવતત્ત્વો સમકિતના સમયે માનો પણ વિશેષ જીવતત્ત્વને માને છે, કોઈ પણ આસ્તિક છો તે પ્રસંગે તમારી માન્યતામાં તેનાથી શ્રેષ્ઠતા ક્યાં સંપ્રદાય એવો તો નથી જ કે જેણે નવતત્ત્વો માનવાનો હોય છે? વધારો શો હોય છે? તેનો વિચાર કરો. પણ ઈન્કાર કર્યો હોય! વૈષ્ણવ, શૈવ, બ્રહ્મ વગેરે સમપણે વિચાર કરી જોશો તો માલમ પડશે કે આર્ય-સંપ્રદાયની વાતો બાજુએ રાખો, પરંતુ ખ્રીસ્તિ દરેક સંપ્રદાયવાળાઓ એમની પોતપોતાની દ્રષ્ટિએ અને મુસલમાન જેવા પ્લેચ્છ-ધર્મો તરફ દ્રષ્ટિ
જીવ માને છે. પરંતુ તેમની જીવની માન્યતામાં અને નાંખશો તોપણ તમોને માલમ પડશે કે તે લોકોએ
સમીતીની જીવની માન્યતામાં ઘણો મોટો તફાવત પણ નવતત્ત્વો માન્યા છે. જીવન અને અજીવને,
રહેલો છે અને એ તફાવતને લીધે જ સમીતીની પાપનાં કારણ, પુણ્યનાં કારણ, આત્માનું આવરણ,
સમીકીત પ્રાપ્તિ વેળાની જીવની માન્યતા મહત્ત્વની કર્મનું બંધાવું, કર્મનું રોકાવું અને કર્મનું અંશે અને
અને શ્રેષ્ઠ છે. સર્વથા તૂટવું એ વાતો પણ બધા માને છે. અત્યારસુધી વિશાનશાસ્ત્રીઓ અને જૈનશાસ્ત્રમાં અધિકતા ક્યાં છે? મનોવિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓનો આ બાબતમાં પ્રવેશ થયો સમકિતની પ્રાપ્તિ વેળાએ સમકિતી જીવ હોતો. હવે તેમણે પણ આ બાબત હાથમાં લીધી જીવતત્ત્વ કેવું માને છે? અજીવતત્વ કેવું માને? પુણ્ય છે, અને તેમણે જે માનસગ્રંથીઓની નવી શોધ કરી પાપ આશ્રવ સંવર વગેરેના કારણો કેવા માને છે? છે તે લગભગ જૈનકર્મ ફીલોસોફીની નજીકમાં આવી તે તરફ ધ્યાન આપવાની જરૂર છે આસ્તિકતાના પહોંચી છે.
છ સ્થાનકો જૈનદર્શન માને છે. જૈનશાસ્ત્ર જીવ માને શૈવો અને વૈષ્ણવોનો મોક્ષ
છે, અને જીવ છે એવું તો વૈષ્ણવો અને બીજા શૈવો અને વૈષ્ણવો મોક્ષતરીકે વૈકુંઠ, અને આર્યસંપ્રદાયવાદીઓ પણ માને છે, વળી જીવ હોવા કૈલાસને માને છે. તેઓ કઈ વસ્તુમાં પાપ માને ઉપરાંત તેઓ એમ પણ માને છે કે જીવ નિત્ય છે,
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૭.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ - • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • જીવ પોતે જ કર્મો કરે છે અને એ જીવના કરેલાં કોઈપણ પદાર્થ જગતમાં નિત્ય કે અનિત્ય નથી. કર્મો પણ જીવનેજ ભોગવવાં પડે છે. તેઓ મોક્ષ જેટલા પદાર્થો આ જગતમાં છે તે બધા જ પદાર્થો છે એ વાતનો પણ સ્વીકાર કરે છે, અને મોક્ષ કર્થચિનિત્ય અને કથંચિત્ અનિત્ય છે. એવું મેળવવાના માર્ગો છે, એ વાત પણ તેમને કબુલ જૈનશાસન માને છે તો પછી તેજ શાસન છે, મોક્ષની પ્રાપ્તિ અર્થે ઉદ્યમ કરવો જોઈએ એ આસ્તિકતાના બીજા સ્થાનમાં જીવ નિત્ય છે એમ વસ્તુ પણ તેઓ સ્વીકારે છે, આસ્તિકપણાના કેવી રીતે માની શકે? અર્થાત્ જૈનમતની દ્રષ્ટિએ અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરાવનારાં જે છ સ્થાનકો આસ્તિકતાનું બીજું સ્થાનક તો અશક્ય જ છે. આપણા શાસ્ત્રમાં છે તેથી બીજા દર્શનકારોમાં કાંઈ
ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણેની જેઓ શંકા કરે છે તફાવત છે કે નહિ? અને જો કાંઈ તફાવત હોય
તેમણે સમજવાની જરૂર છે કે જૈનશાસને જે નિત્યતા તો તે શો છે? તે તપાસો.
અને અનિત્યતા માની છે તેનો તેમણે સંભાળપૂર્વક કથંચિત્ નિત્ય, કથંચિત્ અનિત્ય
વિચાર કરવાની જરૂર છે. નિત્યતા શબ્દથી અહીં ' બીજાદર્શનોમાં અને જૈનશાસનમાં મહત્વનો કેવી નિયતા લેવાની છે તેનો વિચાર કરો. અહીં તફાવત હોય તો તે જીવના સ્વરૂપની માન્યતામાં
દ્રવ્યાર્થરૂપે એટલે જીવત્વની અપેક્ષાએ જીવની રહેલો છે. જીવનું જે પ્રકારે અસ્તિત્વ છે જીવનું જે
નિત્યતા માનવાની છે, જ્યારે પર્યાયાર્થરૂપે એટલે રીતનું સ્વરૂપ છે તે રીતે જૈનદર્શનજ જીવને માને
મનુષ્યતિર્યગાદિરૂપે જીવની અનિત્યતા માનવાની છે, ત્યારે અન્ય દર્શનકારો જીવને એ રીતે માનતા
છે. જીવને સર્વથા નિત્ય માનીએ તોએ આસ્તિકતાનું નથી. અન્ય દર્શનકારો જીવને નિત્ય માને છે, પરંતુ
સ્થાન જ ન બની શકે. જીવને નિત્ય માનવો એ જીવ જે રીતે નિત્ય છે તે રીતે તેઓ જીવને નિત્ય
કર્તવ્ય છે, પરંતુ એ નિત્યતાપણ રીતિપૂર્વક માનવાની માનતા નથી. બીજા દર્શનકારોના મંતવ્યો આસ્તિકતાને વિષે અભંગ રહી શકતા નથી, પરંતુ
છે. ગમે તેમ તો નહિ! તેઓ આસ્તિકતામાં તૂટી જાય છે ત્યારે જૈનદર્શન જીવ કર્મ કરે છે એનો અર્થ સમજો જ માત્ર આસ્તિકતાની ખરી માન્યતા વિષે ટકી રહ્યું હવે જીવ કર્મ કરે છે એ વસ્તુનો વિચાર કરો. છે. જૈનદર્શન માને છે કે જીવ કથંચિત્ નિત્ય અને “જીવ કર્મ કરે છે'. એ વચનનો શાસ્ત્રીયરીતિએ તોડ કથંચિત્ અનિત્ય છે. અહીં તમે આ શંકા કરશો ન લાવશો અને આંધળીયા કરીનેજ “જીવ કર્મ કરે કે આસ્તિકતાના છ સ્થાનકમાં તો જીવ નિત્ય છે છે એ વાક્યને પકડી રાખશો તો તે વડે પણ એમ કહ્યું છે. તો પછી બેમાં સાચુ શું માનવું? અનર્થની પ્રાપ્તિ થવાની છે એ જરૂર માનજો. ‘જીવ
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
મારી મા કામથી...
કર્મ કરે છે. એ વાક્યને પકડી રાખીને એવી વ્યાખ્યા સિધ્ધના સમોવડીયો આપણો આત્મા કરો કે કર્મ કરે તેજ જીવ છે. અને જે કર્મ નથી આ જીવને સિધ્ધ જેવો માનો તોજ તમે કરતો તે જીવજ નથી, તો સિદ્ધત્વપદમાં વિરાજિત કેવળજ્ઞાનાવરણીય, કેવલ દર્શનાવરણીય, જીવોને પણ કર્મ કરતા જ માનવા પડશે. ચારિત્રહનીય અને અંતરાય એ સઘળા કમોને
માની શકો છો. જો તમે જીવાત્માને સિદ્ધ જેવો ન સિદ્ધદશામાં કર્મ કરવાનાં હોતાં નથી
માનો તો પછી આ કર્મો માનવાનો પણ તમોને હવે એ વાત તો સૌ કોઈ સારી રીતે જાણે અવકાશ રહેતોજ નથી. જોઈએ તો ભવ્ય જીવ હો, છે કે કર્મ કરવાપણું સિદ્ધત્વદશામાં તો બાકી રહેવા જોઈએ તો અભવ્ય જીવ હો, કે જોઈએ તો મિથ્યાત્વી પામ્યું જ નથી. જે સિદ્ધ કર્મ નથી કરતા એ સત્ય જીવ હો, પરંતુ સઘળા જીવોને તમારે સિદ્ધ સરખા ધ્યાનમાં લઈએ તો કર્મ કરવા એ પણ આસ્તિકતાનું માનવાને અવકાશ રહેશે, નહિ તો નહિ રહે, સ્થાનક છે એ વાતને ઉડાવી દેવી પડશે. ખરી વાત
કેવળજ્ઞાનાવરણીઆદિ કર્મો કેવળજ્ઞાનાદિને રોકે છે. તો એ છે કે અહીં કર્મ કરવાપણાની વ્યવસ્થા
જો તમે એમ માનશો કે કેવળજ્ઞાન કે
- કેવલદર્શનઆદિ કાંઈ છે જ નહિ, તો પછી કરવાનીજ ભારે જરૂર છે. આ સઘળી શંકાઓ અને
કેવળજ્ઞાનાવરણીયકર્મો કોને રોકશે? અર્થાત તમારે આ સઘળા પ્રશ્નોને પહોંચી વળવા સૌથી પહેલાં તો એમ માનવુંજ પડશે કે દરેક જીવમાં કેવળજ્ઞાન એ વાતની જરૂર છે કે આપણે જીવ કેવો માનવો? આદિ છે અને કેવળજ્ઞાનાવરણીયકર્મ કેવળજ્ઞાનને જૈનશાસ્ત્રકારોએ જીવ એવો માનેલો છે કે જે રોકે છે. કેવળદર્શનાવરણીયકર્મ છે તે કેવળદર્શનને સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ કરવાનો છે અને તેની જેટલી અને પણ રોકે છે જો તમે કેવળદર્શન ન માનશો તો જેવા પ્રકારની દશા છે, તેટલીજ અને તેવા પ્રકારની કેવળદર્શનાવરણીયકર્મનું રોકાણ કોને માનશો? દશાવાળો જીવ અહીં માનવામાં આવ્યો છે. તમે અર્થાત્ કેવળદર્શન છે અને કેવળ દર્શનાવરણીયકર્મ જ્ઞાનાવરણી, દર્શનાવરણી વગેરે કર્મો માનો છો. હવે કેવળદર્શનને રોકે છે એ પણ માનવુંજ પડે છે. આ સઘલા પ્રકારના કર્મો તમે ક્યારે માની શકો કમ કોને ખોળે? આત્મા મુક્ત ક્યારે બને? છો? તેનો વિચાર કરજો. આજીવને તમે સિદ્ધરાજેવો દર્શનમોહનીયકર્મ દર્શનને ખાળે છે. હવે જો માનો તોજ તમે સિદ્ધાવસ્થાની દશા પામતાં પહેલાં તમે દર્શનનો જ અસ્વીકાર કરશો તો તેને દબાવી રહેલા કર્મોને પણ માની શકો છો, નહિં
દર્શનમોહનીયકર્મ કોને ખાળે છે એમ માનશો? તેજ
પ્રમાણે ચારિત્રમોહનીયકર્મો ચારિત્રને મુંઝવે છે, જો તો નહિ!
તમે આત્માનો સ્વભાવ ચારિત્ર ન માનશો તો
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ ચારિત્રમોહનીયકર્મ કોને ખાળે છે એમ કબુલ કરવાનું કહેવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. તમારા રાખશો? અર્થાત્ એ વાત પણ માન્ય રાખવી પડે ખીસામાંથી જો મહોર પડી જાય અને તે મહોર તમો છે કે દર્શન અને ચારિત્ર એ જ્ઞાનની માફક આત્માનો ન જોઈ શકો તો જરૂર તે મહોર તમે ખોઈ સ્વભાવ છે અને દર્શનમોહનીય અને બેસવાનાજ ! પરંતુ જો તમારા ખીસામાંથી પડી જતી ચારિત્રમોહનીયકર્મોએ તેને રોકનારા છે. આ રીતે મહોર તમે જોયેલી હોય તો તમને એવી સૂચના તમારે દરેક આત્માની દશા સમ્યક્તવાળાને સિદ્ધ આપવાની જરૂર નથી રહેતી કે ભાઈ તમારી જેવી માનવી પડે છે. સમ્યક્ત થાય તે વખતે મહોર પડી છે તે તમે લઈ લો ! તમે વગર કહેજ સમકતી જીવ દરેક આત્માને સિદ્ધ જેવો માને છે. એ મહોર ઉપાડી લેશો. હવે એ વાત વિચારો કે સમ્યક્ત થાય તે સમયના તમે ઉદ્યમ ક્યારે કરો ? પહેલાં જીવને આપણે કેવો માનતા હતા? સમ્યક્ત તમોને એ વાતનું જ્ઞાન થાય કે તમારી અમુક ન થયું હોય તે પહેલાં અને સમ્યક્ત થાય તે પછી વસ્ત જતી રહી છે, એટલે પછી તો તમે વગર સૂચના આપણા આત્માને અંગેની માન્યતામાં શો ફરક પડ આપે પણ તમારી ખોવાયેલી વસ્તુને મેળવવા યત્ન છે? તેનો વિચાર કરો. સમ્યક્તની પ્રાપ્તિ થયા પહેલાં કરવાનાજ. જ્ઞાનનું એજ ફળ છે. ઈષ્ટવસ્તુની સિદ્ધિ આત્માનું લક્ષણ ચેતનાજ છે એમ માનવામાં આવતું કરી આપવી અને અનિષ્ટવસ્તુનું નિવારણ કરવું હતું, પરંતુ સમ્યક્તની પ્રાપ્તિ પછી એ માન્યતા
એજ જ્ઞાનનું ફળ છે. જો તમારી એકવાર એવી પલટો લે છે.
માન્યા થઈ ગઈ કે મારો જીવ કેવળજ્ઞાનદર્શન જીવનું શુદ્ધ સ્વરૂપ સમજો.
વીતરાગતાસ્વરૂપ, અને અનંતવીર્યસ્વરૂપ છે તો સમ્યક્ત થયા પછી આત્માને અંગે એવી પછી તમે એની પ્રાપ્તિ માટે પણ વગર કહે જ કટિબદ્ધ માન્યતા થાય છે કે જીવ એ કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ છે, થવાના ! પોતાની ખોવાયેલી વસ્તુ એકવાર તમે કેવલદર્શન સ્વરૂપ છે, ક્ષાયિકસભ્યસ્વરૂપ છે, ખોવાઈ છે એમ જાણી ગયા તો પછી તમે તેને વીતરાગતાસ્વરૂપ છે, અને અનંતવીર્યસ્વરૂપ છે. મેળવવા માટે હંમેશાં ઉદ્યમ કર્યાજ કરવાના ! અને આત્માનું સ્વરૂપ એકલું ચેતના છે એટલુંજ માનો એ ઉદ્યમમાં જરા પણ કચાશ રાખવાનાજ નથી. તો એ તમારી માન્યતા આસ્તિકતાને અંગેની થઈ, એજ પ્રમાણે જે વખતે જીવને એ વાત માલમ પડે અને આત્માનું સ્વરૂપ ઉપર પ્રમાણે માનો તો એ છે કે પોતાનું સ્વરૂપ તો કેવળ સ્વરૂપ છે અને માન્યતા સમ્યકત્વની અંગેની થઈ. ઈષ્ટ વસ્તુને કેવળજ્ઞાનદર્શન ક્ષાયિકસમ્યકત્વ, વીતરાગપણું ઈષ્ટપણે જાણવી એ સૌથી પહેલી વાત છે. વસ્તુને અનંતવીર્ય વગેરે ઢંકાઈ ગયું છે તો એ વખતે તમે વસ્તુસ્વરૂપે જાણ્યા પછી તેની પ્રાપ્તિને માટે યત્ન પહેલાં તીર ક્યાં તાકશો તે વિચારી લેજો.
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
૫૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • નવું મેળવો પણ જાનું સંભાળો શાસ્ત્રકારમહારાજાઓએ તો ખુલ્લી રીતે જણાવી
પરંતુ નિશાન તાકતાં પહેલાં તમારે એક વાત દીધું છે કે સમ્યગ્દષ્ટિએ પહેલું આયુષ્ય બાંધી દીધું યાદ રાખવાની છે. તમે તમારા દુકાનનો કામ ધંધો હોય તો તે એક જુદી વાત છે, પરંતુ જો તેણે આયુષ્ય છોડીને કોર્ટમાં નાણાં વસુલકરવા જાઓ છો ત્યારે બાંધ્યું નહોય તો વૈમાનિકદેવતા સિવાયની બીજી તમે જવાની આશામાં ફરો છો, પરંતુ તમારે એક ગતિ તેમને મળવા પામતી નથી. આપણી વાત યાદ રાખવાની છે કે નવું મેળવતાં પહેલાં તમારે નીતિરીતિપ્રમાણે આપણા સ્થાનનો ધર્મ આપણે જુનાનું રક્ષણ કરવાનું છે.
પાળીએ છીએ. ઉપાશ્રયમાં જઈએ છીએ ત્યારે
આપણામાં ધર્મબુદ્ધિ હોય છે, દહેરામાં હોઈએ ત્યારે આ વ્યવહારનો નિયમ છે અને તેજ વાત
પણ આપણી ધર્મબુદ્ધિ હોય છે. પુસ્તક વાંચવામાં તમારે અહીં પણ પાળવાની છે. હવે તમારે એ
હોઈએ ત્યારે પણ આપણામાં ધર્મબુદ્ધિ હોય છે. વસ્તુનો વિચાર કરી જોવાનો છે કે તમારો આત્મા
ગુરૂની શીખામણ સાંભળીએ છીએ ત્યારે પણ જાનાની રક્ષા કરવા માટે કેટલો કટિબદ્ધ થયો છે
ધર્મબુદ્ધિજ હોય છે, પરંતુ ત્યાંથી બહાર નીકળીએ ? પહેલાં તમારે આસ્તિકની સ્થિતિ કલ્પવાની છે, છીએ અર્થાત એ કાર્યમાંથી નિવૃત્ત થઈએ છીએ જે આસ્તિક નથી તે કદાપિ પણ સમ્યગ્દષ્ટિ થઈ
ત્યારે આપણી દશા કેવી હોય છે તે વિચારજો. શકતો નથી. જ્યારે આસ્તિકપણા પછી સમ્યકત્વની
પછી એ બુદ્ધિ રહેતી નથી. પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારેજ સમ્યગ્દષ્ટિઆત્મા જે મોક્ષનો
ઉપાશ્રયમાં ગયા તો ત્યાં ધર્મબુદ્ધિ ખરી, પરંતુ માર્ગ હોય તેનેજ ઈચ્છે છે. સમ્યગ્દષ્ટિઆત્મા મોક્ષ
ઉપાશ્રયમાંથી બહાર નીકળતી વખતે આપણે અને મોક્ષમાર્ગ સિવાય અન્ય કાંઇપણ માંગી શકતો
ધર્મબુદ્ધિ ઝાટકી નાખીએ છીએ. બહાર એ પ્રકારની નથી.
ભાવનાનો આપણામાં લવલેશ પણ હોતો નથી. તમે આત્માને શુદ્ધ ક્યારે માની શકો?
આપણી આવી સ્થિતિ હોવાથી સમકિતી જીવના સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે તે આત્મા સંબંધમાં શાસ્ત્રકારમહારાજાઓએ જે નિયમ ઘડયો આત્માને સિદ્ધસરખો માને છે અને તે વખતે છે તે આપણને લાગુ પડી શકતો નથી. સમક્તિ આત્માને મોક્ષરૂપી સિદ્ધિ સિવાય બીજું કાંઇજ પ્રિય પામેલો આતમા કાંઇ પોતાનું ઘરબાર વેચી મારી લાગતું નથી. જીવને ભવ્યાત્માઓએ આવે સ્વરૂપે ઉપાશ્રયમાં કે દહેરામાંજ ધામો નાંખીને રહેતો જાણવો જોઈએ. એકવાર જીવને તેઓ આવા નથી.તે કોઈ દિવસના અને રાતના બધાએ કલાકો પરમસ્વરૂપે ઓળખે છે તે પછી તેવા શુભત્માઓ સાધર્મિકો અથવા તો શાસ્ત્રકારમહારાજાઓના બીજી કોઈ ગતિની યાચનાજ કરતા નથી ! કબજામાંજ અથવા તેમની સેવામાં જ રહેતો નથી
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮ તેની પણ રહેણી કરણી દેખીતી રીતે તો બધાના એ ધાવ શેઠના છોકરાને પોતાનો જીવનગાળો ગણે જેવીજ હોય છે. હવે અવિરતિ સમ્યગુદૃષ્ટિ આત્માની છે, પરંતુ તે છતાં તેનું ધ્યેય તો પોતાના બાળકની પરિસ્થિતિ કેવી હોય છે તેનો વિચાર કરો. અવિરતિ રક્ષાનું જ હોય છે. ધારો કે તે ધાવ છોકરાને રમાડે સમ્યગ્દષ્ટિ આત્માની ખાસ વિશેષતા તો માત્ર છે, તેટલામાં જો ધરતીકંપનો એકાદ આંચકો લાગે એટલીજ છે કે તેનું જે મિથ્યાત્વ તે મરણ પામેલું છે. તો તે ટાણે એજ ધાવ શેઠના છોકરાને પડતો રાખી તેની પણ સર્વત્ર પ્રવૃત્તિ ચાલુ છે. પહેલા પોતાના બાળકને જ બચાવી લે ! તેજપ્રમાણે
અવિરતિસમ્યગ્દષ્ટિઆત્મા પણ સત્તરે સમકિતી આત્મા પણ સઘળી પ્રવૃત્તિ કરતો હોવા પાપસ્થાનકમાં પ્રવૃત્તિ કરતો હોય છે, અવિરતિ
આવરતિ છતાં એની લેશ્યા અને ધારણા તો એકજ સ્થળે
, સમ્યગ્દષ્ટિ આત્માનું માત્ર મિથ્યાત્વ ગએલું હોઈ ;
હોય છે. પાણીવાળી જેમ બધી ચેષ્ટા કરે છે, પરંતુ તે બીજા સઘળા પાપસ્થાનકોમાં પ્રવર્તતો હોય છે
તે ચેષ્ટા કરતા છતાંએ તેનું ધ્યાન તો પોતાના બેડાં છતાં તે વૈમાનિક દેવતાનું આયુષ્ય બાંધી શકે છે
તરફજ હોય છે, તેજ પ્રમાણે સમકિતી આત્મા પણ એનું કારણ શું? આ વસ્તુ કેવી રીતે બની શકે છે તે વિચારજો અહીં ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાની વાત
સઘળી પ્રવૃત્તિ કરતો હોવા છતાં તેની સઘળી એ છે કે સત્તરે પાપસ્થાનકમાં પ્રવૃત્તિ કરતો હોવા પ્રવૃત્તિમાં ધ્યેય તો ધર્મ તરફજ લાગેલું હોય છે એ છતાં એ આત્મા સાથે ચકી ગએલો હોતો નથી. સિવાય તેનું બીજું કાંઈ ધ્યેયજ હોતું નથી. એ તેની પ્રવૃત્તિ સત્તરે પાપસ્થાનકમાં હોવા છતાં તે પ્રવૃત્તિ બધી કરે ખરો, પરંતુ તેની એ વૃત્તિ તો ધ્યેયભ્રષ્ટ થવા પામતો નથી. પાણીયારીઓ કાયમજ હોય છે કે મારી આ બધી પ્રવૃત્તિ મારા નદીનાળેથી પાણી ભરી લાવે છે ત્યારે રસ્તામાં છુટા ધ્યેયને ક્ષતિ પહોંચાડનારી ન હોવી જોઈએ. બેડાં રાખીને ચાલે છે આખે રસ્તે તેઓ બેડાં પકડી સમકિતી કદી તત્ત્વત્યાગ કરતો નથી. રાખતી નથી. રસ્તામાં સહાયરો સાથે વાતચીત થાયછે શરીર હાલે છે, ડોકું ધુણાવે છે. તે છતાં સત્તરે પાપસ્થાનકોમાં પ્રવર્તેલો છતાં સમક્તિી તેણીઓનું લક્ષ્ય જોશો તો બેડા ઉપરજ હોય છે. આત્મા પોતાના તત્ત્વની પ્રતીતિમાંથી કદી ખસતો ! માથા ઉપરનું બેડું ગમે તેવી વાતચીતમાં પણ નથી. બધાને અંતે તેનો એ તો નિશ્ચય જ હોય છે ડગમગતું નથી કે ધડ દઈને નીચે પડતું નથી. કે મારું સાધ્ય, મારું ધ્યેય એતો આજ વસ્તુ છે. ધાવનું ધ્યેય નિરાળું છે.
બીજુ નહિ ! તેની અંતરની માન્યતા તો એજ હોય શેઠીયાના છોકરાને ધાવ રમાડે રીઝાડે છે, છે કે હું આ બધું કરું છું, પરંતુ તત્ત્વરૂપ વસ્તુ તો હેરવે ફેરવે છે, તેની સારવાર કરે છે, તે વખતે તે બધામાં એક પણ નથી. બધી માથે પડેલી વેઠ
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૫-૮-૩૮ ,
છે. તત્ત્વદેષ્ટિતરીકે તે પાપસ્થાનકને કદી જોતો કે ! અર્થાત્ તેની સઘળી પ્રવૃત્તિમાં તમે જોશો તો તેનું માનતો નથી. પાંચ ટકા કિસ્મત લઈને શની વેચવો બેય “બેડાંની રક્ષા” એજ રહેલું છે. એજ પ્રમાણેની એમાંજ તત્ત્વ છે એવી તેની માન્યતા કદી થતીજ દશા સમ્યકત્વપામેલાની પણ હોય છે. સમ્યકત્વ. નથી. આત્માની આવી
પામેલો સત્તરે દૃઢસ્થિતિ હોવી જોઈએ જિમ જમ જમ કે પાપસ્થાનકોમાં આવી દૃઢસ્થિતિ હોય
તis is he is રોકાયેલો રહે છે, ત્યારે જ સારે " સમાલોચના - પરંતુ જ્યાં એ પાપાનકોમાં પ્રવર્તવા “p “p gpf cp p"
* પ્રજ્ઞા થી છતાં તેની દૃષ્ટિ તત્ત્વમાં છે.
ષ્ટિ તત્વમાં. ૧ વ્યાકરણ, ન્યાય આદિ સાહિત્ય માટે દરેક સમ્યકત્વને ધક્કો સ્થિર રહે છે અને પખવાડીયામાં અમુક તિથિયો અસ્વાધ્યાય તરીકે લાગવાની વાત ત્યારે જ તે મને ગણવી એવું નથી.
આવે છે કે ત્યાં વૈમાનિકદ વતાનું ૨ લીલી મકાઈની વસ્તુ આંબિલમાં ન લેવી. પેલી પાણિયારીની આયુષ્ય પણ ૩ શ્રાવકને આંબિલમાં હલદરવાળી ચીજ નથી માફક તે તરતજ નિયમિતપણે બાંધી શકે ખપતી. હલદર સ્વયં અનાહારી છે. પણ પાણી રોકાઈ જાય છે.
સાથે મળવાથી અનાહારિપણું રહેતું નથી. સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ દૃષ્ટિ ક્યાં હોવી ૪ સિંધા લૂણ પકાવેલ અચિત્ત ગણાય. * થવાની સાથેજ જોઈએ ? કે ૫ ધાણાના બેજ કટકા થતા ન હોવાથી તે દ્વિદલ સિદ્ધિની આકાંક્ષા - હવે અહીં તમારે નથી ગણાતા.
કેમ થાય છે ? એક વસ્તુ સમજવાની ૬ ખસખસ હીના દાણા છે અને નસો પેદા કરનાર વિમાનિકનું આયુષ્ય છે. પનીયારી માથે બેડ અંશવાળા છે.
કેમ બાંધે છે? ભાંગવાનો પ્રસંગ આવે,
(પાડીવ-પત્ર) અને તેને દુર્ગતિ છે કે ત્યાં તે ફટ રોકાઈU TU TU TU TU TU TUકેમ મળતી નથી ? જઈને ઉભી રહી પડે છે. માથે ગાગર મુકીને ચાલતી તે સઘળાનો ખુલાસો સમક્તિધારીની ઉપર જણાવેલી હોય, પરંતુ જો બાવળીયાની ડાળી આડે આવે તો મનોદશામાં રહેલો છે.
(અપૂર્ણ) તરત અટકી પડે, અને વાંકી વલીને એ બેડુ લઈ જાય (અનુસંધાન પેજ નં. પ૨૩)
છે.
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
( શ્રી ચતુર્વિધ સંઘમાં એક જ દિવસ સવચ્છરી કેમ?)
જૈનજનતામાં પજુસણના તહેવારની મુખ્યતા છે તે સંવચ્છરીને અંગે જ છે. એ વાત કોઇપણ જૈનનામધારીથી અજાણી નથી. પજુસણના જો કે આઠ દિવસો છે તો પણ આ દિવસોનો હિસાબ સંવચ્છરીના દિવસ ઉપર જ રહે છે, અને એથી જ સામાન્ય રીતે જે વારની સંવચ્છરી આવવાની હોય છે તે જ વારે પજુસણનો આરંભ કરાય છે. કદાચ અજ્ઞાનતાને લીધે કે બીજો કોઈપણ કારણથી પજુસણના આરંભમાં ભૂલ થઈ હોય તો પણ તે ભૂલનો ભોગ સંવર્ચ્યુરી થતી નથી. ગુરૂવારે સંવછરી આવવાની હોય અને કદાચ તેના હેલાના ગુરૂવારે પજુસણ બેસાડતાં ભૂલી ગયા અને પજુસણનો આરંભ બુધવારે કે શુક્રવારે થયો હોય તો પણ તે પજુસણના આઠ દીવસને નામે સંવચ્છરી બુધવારે કે શુક્રવારે કરવાની હોતી નથી. એટલે સ્પષ્ટ છે કે પજુસણ ઉપર સંવચ્છરીનો આધાર નથી, પણ સંવચ્છરી ઉપર જ પજુસણનો આધાર છે. સકલચતુર્વિધ સંઘનું દૃષ્ટિકોણ સંવચ્છરી ઉપર જ હોય છે. એટલું જ નહિ, પણ સમજુ કે અણસમજુ હરકોઈ સંવટ્ઝરીની ક્રિયા તો સમુદાયે જ કરે છે અને તેમ કરવામાં જ શ્રેય ગણે છે અને તેથી જ દેખાય છે કે સંવચ્છરીપડિક્કમણામાંથી કોઇપણ સમજુ કે અણસમજુ ઉમરવાળો મનુષ્ય બાતલ રહેતો નથી, અને જુદો પડવા માંગતો નથી. વળી સંવચ્છરીનો એટલો બધો પ્રભાવ છે કે જેઓની સાથે તે દિવસે વૈરવિરોધ અને કલેશકંકાશની માફી લેવાઈ દેવાઇ નથી હોતી તેઓની સાથે ગ્રામગ્રામાંતરે પત્રો લખીને પણ વૈરાદિસંબંધી માફીની લેવડદેવડ કરવામાં આવે છે. તેમજ સ્ત્રીવર્ગ કે સાધ્વી અને શ્રાવિકાના સંઘરૂપ છે અને જેઓને પુરૂષવર્ગ કે જે સાધુ અને શ્રાવકરૂપ છે તથા જેમાં સાધુમહાત્માના સંઘરૂપ છે તેઓની સાથે સંવચ્છરીપડિક્કમણું કરવાનું હોતું નથી, તેઓ જો કે પોતે સંવચ્છરીપડિક્કમણું પોતપોતાના સમુદાયથી પોતપોતાના સ્થાને કરે છે અને તે વખત વ્યાસ સમUસંયસ એમ કહી ખમતખામણાં કરે છે, તો પણ સાક્ષાત્ ખમતખામણાં કરવાની જરૂર
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
ગણાય છે અને તેથી સકલસાધ્વી-શ્રાવિકાનો વર્ગ જુદાં ખમતખામણાં કરે છે. તેમજ ભિન્નસ્થાને સંવચ્છરીપડિક્કમણું કરનાર સાધુ શ્રાવકવર્ગ પણ તેવી જ રીતે સાક્ષાત્ ખમતખામણાં કરે છે. આ બધી પ્રવૃત્તિનું તત્ત્વ સમજનાર સુન્નો સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે સંવચ્છરી એ એક સકલજીવરાશિના તો વૈરવિરોધને ખમવાખમાવવાનું સ્થાન છે જ. પરન્તુ ચતુર્વિધ સકલ સંઘમાં ખમતખામણાના જબરદસ્તા વાતાવરણને ઉત્પન્ન કરે છે. આવી રીતે સકલ શ્રી સંઘમાં ખમતખામણાના એકસરખા વાતાવરણની તરફ દૃષ્ટિ કરનારને હેજે માલમ પડશે કે ભગવાન્ જિનેશ્વરમહારાજાદિ મહાપુરૂષોએ અદ્વિતીયપણે ખમતખામણાં કરવાનો એકસરખી રીતે એક જ દિવસ રાખવામાં કેટલો બધો ઉપકાર કરેલો છે. આ ઉપરથી જેઓ બીચાર શ્રદ્ધાથી પતિત થયેલા અને શાસ્ત્રજ્ઞાથી વિમુખ થયેલા પોતાને જૈન કહેવડાવવાળા છતાં જે બોલે છે કે ખમતખામણાં કરવાં એટલું જ સંવચ્છરીનું તત્ત્વ છે. પછી તે ખમતખામણાં હાય. તો ત્રીજે ડાય તો ચોથે ચડાય તો પાંચમે અને હાય તો છઠને દિવસે થાઓ એની અડચણ નથી.' એમ કહે કે તેઓ ખરેખર શ્રી સંઘના વાતાવરણને સમજવામાં અશક્ત નીવડ્યા છે, એમ ચોક્કસ માનવું પડે છે. સકલ શ્રી સંઘ તો શાસ્ત્રાનુસારે એમ માનનારો હોય છે કે જો કે આ સંવચ્છરીમાં ખમતખામણાં કરવાં એ મુખ્ય મુદ્દો છે. પણ તે મુદ્દો ખમતખામણાંના વાતાવરણથી જ સચવાય છે અને તેવું વાતાવરણ થયા શિવાય તે ખમતખામણાંનો મુદો જલવાતો, નથી એટલા માટે તો શ્રી પર્યુષણા કલ્પમાં સંવછરીને અંગે ગતાનુગતિક્તા કરવાનું આખા શાસનને ફરમાવ્યું છે. જુઓ તે પાઠ.
जहा णं समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विइक्वंते वासावासं पज्जोसवेइ, तहा णं गणहरावि वासाणं सवीसइराए मासे विइक्वंते वासावासं पजसविंति ॥३॥ जहा णं गणहरा वासाणं सवीसद्वराए जाव पज्जोसविंति तहा णं गणहरसीसावि वासाणं जाव पजोसविंति॥४॥ जहा णं गणहरसीसा वासाणं जाव पजोसविंति तहा णं थेरावि वासावासं पजोसविंति॥५॥ जहा णं थेरा वासाणं जाव पजोसविंति तहा णं जे इमे अजत्ताए समणा निग्गंथा विहरंति तेविअ णं वासाणं जाव पज्जोसविंति ॥६॥ जहा णं इमे अजत्ताए समणा निग्गंथा वासाणं सवीसइराए मासे विइक्वंते वासावासं पजोसविंति तहा णं अम्हंपि आयरिया उवज्झाया वासाणं जाव पज्जोसविंति॥७॥ जहा णं अम्हंपि आयरिया उवज्झाया वासाणं जाव पज्जोसविंति तहाणं अम्हेऽवि वासाणं सवीसइराए मासे विइक्वंते वासावासं पज्जोसवेमो, “कल्प-बारसा-पत्र" ५८
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
આ પાઠમાં સ્પષ્ટપણે ફરમાવે છે કે જેમ શ્રમણ-ભગવાન-મહાવીર મહારાજે ચોમાસાના વીસ દિવસ સહિત મહિનો ગયે છતે પર્યુષણા કરી તેવી રીતે ગણધરોએ પણ ચોમાસાના વીસ દિવસ સહિત મહિના ગયા પછી પર્યુષણા કરી (૩) જેવી રીતે ગણધર મહારાજાઓએ ચોમાસાના વીસ દિવસ સહિત મહિનો ગયો છતે પર્યુષણા કરી તેવી રીતે ગણધર મહારાજના શિષ્યોએ પણ ચોમાસીથી યાવત્ પર્યુષણા કરી (૪) જેવી રીતે ગણધરના શિષ્યોએ ચોમાસથી યાવત્ પર્યુષણા કરી તેવી રીતે વિરોએ ચોમાસથી થાવત્ પર્યુષણા કરી (૫) જેમ સ્થવિરોએ ચોમાસીથી યાવત્ પર્યુષણા કરી તેવી રીતે જે આજકાલ શ્રમણનિગ્રંથો વિચારે છે તે પણ ચોમાસથી યાવત્ પજુસણ કરે છે (૬) જેવી રીતે વર્તમાન સાધુઓ ચોમાસથી વીસ દિવસ સહિત મહિનો જાય ત્યારે પજુસણ કરે તેવી રીતે તમારા આચાર્ય ઉપાધ્યાયો પણ ચોમાસથી યાવત્ પજુસણ કરે છે (૭) અને જેવી રીતે તમારા આચાર્ય ઉપાધ્યાયો ચોમાસથી થાવત્ પજુસણ કરે છે તેવી રીતે હમો પણ ચોમાસથી વીસ દિવસ સહિત મહિનો ગયા પછી પજુસણ કરીયે છીએ.
ઉપર જણાવેલ પાઠ ઉપરથી નીચેની વાતો સ્પષ્ટ થાય છે. વૈરવિરોધને વોસરાવવા અને તે માટે ખમતખામણાં કરવા દ્વારાએ આત્માને ઉપશાંત કરવા અને બીજાને ઉપશાંત બનાવવા માટે સાંવત્સરિક છે, છતાં તે પરંપરાગતની રીતિએ જ શ્રી સંઘને
કરવા જેવું છે. પણ યથાકંથચિત્ કરવાનું નથી. ૨ આ ખમતખામણાં કરવાનું અને ઉપશાંત બનવા અને બનાવવાનું વાતાવરણ ચોમાસથી વીસ
દિવસ સહિત મહિનો ગયા પછી જરૂર કરવાનું છે. ૩ અન્ય સર્વપ્રવૃત્તિઓ આજ્ઞા અને આચરણાની મુખ્યતાએ કરવામાં આવે છે, છતાં આ ખમતખામણાં
કરવાની અને ઉપશાંત બનવા અને બનાવવાની પ્રવૃત્તિનું વાતાવરણ તો આશા અને આચારણાથી
કરવાનું હોવા છતાં તેમાં ગતાનુગતિક્તાને પણ આગલ કરવાની છે. ૪ સામાન્ય રીતે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજે કર્યું છે કે ગણધર મહારાજાઓએ કર્યું છે તેમ હમે કરીયે
છીયે એમ કહ્યું હોત તો ચાલી શકત. છતાં તેમ ન કહેતાં શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર ૧ ગણધરો ૨ ગણધરશિષ્યો ૩ સ્થવિરો ૪ વર્તમાનકાલના બધા સાધુ ૫ અને પોતાના આચાર્ય ઉપાધ્યાયોના કરવાની માફક પોતાનું સંવર્ચ્યુરી સંબંધી ખમતખામણાં અને ઉપશમ કરવા કરાવવાનું કાર્ય જણાવીને સકલસંઘની એક સરખી કર્તવ્યતા જણાવી છે.
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૯-૩૮ • • • • • • • • • • • • ••••••••••••••••••••••••••• ૫ સાધુઓએ પોતાના આચાર્ય ઉપાધ્યાયના અનુકરણથી કર્તવ્યતા ગણી આચાર્ય ઉપાધ્યાયોને વર્તમાન
સાધુઓની અનુકરણીયતા સમજાવી, વર્તમાનકાલના શ્રમણનિગ્રંથોને સ્થવિરોની અનુકરણીયતા સ્થવિરોને ગણધર શિષ્યોની, ગણધર શિષ્યોને ગણધરોની અને ગણધરોને શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજની અનુકરણીયતા જણાવી છે. એટલે આજ્ઞા અને આચરણ કરતાં પણ ખમતખામણાં કરવા અને ઉપશાંત થવા અને ઉપશાંત બનાવવામાં ગતાનુગતિક્તાની અધિક્તા જણાવે છે અને તે દ્વારાએ સકલ શ્રી સંઘમાં વાતાવરણની મુખ્યતા જણાવે છે.
ઉપર જણાવેલ શ્રી પર્યુષણાકલ્પસૂત્રના પાઠથી જેઓ આજ્ઞા આચરણા કરતાં પણ સંવચ્છરીમાં ગતાનુગતિક્તાનું તત્ત્વ બરોબર સમજી શકશે તેઓ જ બરોબર સમજી શકશે કે આચાર્ય શ્રી કાલિકાચાર્ય મહારાજને અગર શાતવાહનરાજાને છેવટે પ્રતિષ્ઠાનપુરના શ્રી સંઘને કદાચ ચૌથની સંવચ્છરી કરવી પડી તો તેથી બીજાક્ષેત્રના બીજા કાલના બધા આચાર્યો અને બધા શ્રી સંઘોને ભાદરવા સુદ ચોથની સંવર્ચ્યુરી કેમ કરવી પડી? તેનો ખુલાસો થશે. અને તે ખુલાસો સમજાતાં ભાદરવા સુદ ચોથની સંવચ્છરીનું આખા શ્રી સંઘનું શાસ્ત્રોક્ત વાતાવરણ છોડીને તે વાતાવરણને ડહોલવા તે શ્રી સંઘે માનેલી ચોથને છોડીને પંચમીનો ફાંટો કહાડનારા શ્રી કલ્પસૂત્રના તાત્પર્યથી કેવા વિમુખ થાય છે તે સમજાશે.
આ વાત તો સકલ સુજ્ઞ મનુષ્યોની ધ્યાનમાં જ છે કે ચક્રવર્તી જેવા બલવાન્ રાજાનું પણ સૈન્ય પરસ્પર સહયોગવાળું ન હોય તો કાર્ય સાધી શકે નહિ તેવી રીતે ધર્મચક્રવર્તી શ્રી જિનેશ્વરમહારાજનું શ્રી ચતુર્વિધ સંઘરૂપ સૈન્ય પરસ્પર સહયોગવાળું હોવું જ જોઈએ. શ્રી ચતુર્વિધ સંઘમાં સહયોગ સાધના સાંવત્સરિક પર્વ છે એ વાત સર્વ સુન્નમનુષ્યોને અંતઃકરણમાં કોરી લેવા જેવી છે. વળી એ વાત પણ નક્કી છે કે અન્યપંથના અસહયોગની પણ ભયંકર અસર થાય છે, માટે તે પણ ટાળવી જ જોઈયે, પરન્તુ અન્યપંથના અસહયોગ કરતાં લાખો દરજે વધારે ભયંકરતા જો કોઇની હોય તો સ્વસમુદાયના અસહયોગની છે, માટે શ્રી ચતુર્વિધ શ્રમણ સંઘે અન્યની અસહયોગિતા ટાળવા માટે વૈરવિરોધ ખમાવવા જેટલા જરૂરી છે તે કરતાં પણ શ્રી ચતુર્વિધ શ્રમણસંઘે પરસ્પરની અસહયોગિતા ટાળવા માટે વધારે કટીબદ્ધ થવાની જરૂર છે. એ જરૂરીયાત પૂરી પાડનાર જો કોઈપણ યોજના હોય તો તે આ સંવચ્છરીની જ યોજના જણાવાયેલી છે અને તે આદરાયેલી પણ છે.
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
કદાચ કહેવામાં આવે કે શ્રી સકલચતુર્વિધ સંઘે હમેશાં સવાર અને સાંજે પ્રતિક્રમણ કરાય છે ત્યારે સકલસંઘ અને સર્વજીવરાશિને ખમાવાય છે. વળી પદ્મી ચોમાસીમાં પણ પરસ્પર સ્પષ્ટપણે ખમતખામણાં થાય છે, તો પછી સંવચ્છરીમાં પણ તેવી જ રીતે ખમતખામણાં થાય છે તેમાં અધિક્તા શી છે? આવું કહેનારાએ પ્રથમ તો એ ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે વ્યાવહારિકરીતિએ સાંજ સવાર આદિ વખતે પડિક્કમણું કરનારો જેટલો વર્ગ છે તેના કરતાં સંવર્ચ્યુરીએ પડિક્કમણું કરનારો વર્ગ ઘણો જ જબરદસ્ત હોય છે, અને તેનું કારણ પણ સંવચ્છરીની મહત્તા જ છે. વળી શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે કે સંવર્ચ્યુરી એ એક એવો છેલ્લો ખમવા અને અને ખમાવવાનો દિવસ છે કે જે દિવસની પછી ખમતખામણાનું સ્થાન નથી. વસ્તુ એવી છે કે સંવચ્છરી કર્યા પછી તે સંવચ્છરી પહેલાં થયેલા ક્લેશને અંગે જો સ્વપક્ષ વગેરેમાં ન ખમી લેવાય તો સાધુ અને ઉપાધ્યાય વગેરે, સૂત્રદાન ભોજન અને આલાપસંલાપને તે ન ખમનારની સાથે છોડી દે. પરંતુ સંવર્ચ્યુરીને દિવસે પણ સાધુ પરસ્પરના ક્લેશને ખમે નહિં અગર ખમાવે નહિં તો આચાર્ય મહારાજ પોતે પણ તે સાધુની સાથે ભોજન અને સૂત્રદાન તો આગલની બે ચોમાસીઓએ ખમત ખામણાં નહિં કરવાથી છોડેલા હોય અને છેવટે તે સંવર્ચ્યુરીને દિવસે તો બોલવું ચાલવું પણ બંધ કરે. આવી રીતે શાસ્ત્રની મર્યાદાને જાણનારો સુજ્ઞ સંવચ્છરીની મહત્તા સમજ્યા શિવાય રહે જ નહિ. વળી બીજી વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે અન્ય દિવસોમાં થયેલા ગુન્હાના પ્રાયશ્ચિતની ક્રમસર વૃદ્ધિ થતાં સંવચ્છરીને દિવસે મૂલપ્રાયશ્ચિત્ત પ્રાપ્ત થાય છે, પણ જો કદાચ સાંવત્સરિકને દિવસે અધિકરણ થાય અને તે જો તે સંવચ્છરીને દિવસે ન ખમાવાય તો તે એક જ દિવસમાં જે મૂલનામનું સાધુઓને અપાતું ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ પ્રાયશ્ચિત છે તે આવે છે. એ વસ્તુને સમજનાર માનનાર મનુષ્ય અને સંવચ્છરીનાં ખમતખામણાંની અને આલોચનાદિની મહત્તા સમજ્યા શિવાય રહેશે જ નહિં. ઉપરના લખાણથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે જૈનસંઘને માટે સંવચ્છરીનો દિવસ એજ ન્યાય અને શુદ્ધિનો દિવસ ખરેખરો છે. વળી શાસ્ત્રકારોની અપેક્ષાએ એ પણ ચોક્કસ છે કે સાધુમહાત્માઓના દીક્ષાપર્યાયની વર્ષથી ગણતરી કરવામાં સંવચ્છરીની સંખ્યાના હિસાબે જ ગણતરી થાય. સંસારમાં જેમ દુકાનને માટે દીવાળીઓની ગણતરીથી વર્ષ સંખ્યા થાય છે તેવી રીતે સાધુઓના સાધુપણાના વર્ષની સંખ્યા પણ પર્યુષણાની સંખ્યા ઉપર જ આધાર રાખે છે, એટલે ચોખ્ખું થાય છે કે સંસારવાળાઓને દીવાળીની જેટલી કિમત હોય એના કરતાં શ્રી જૈનસંઘને શ્રી સંવચ્છરી અને તેને
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
લીધે પજુસણની કિંમત ઘણી જ ઉંચી છે. વળી બીજા પડિક્કમણાં ખમતખામણાં સકલ શ્રી સંઘમાં પરસ્પર થાય જ છે. પરંતુ તે હંમેશનાં અને પાક્ષિક આદિ પડિક્કમણાનાં ખમતખામણાં શ્રી સંઘના મોટા ભાગની ગેરહાજરીમાં હોય છે કેમકે તે રાઈ આદિ પડિક્કમણાથી શ્રી સંઘનો સેંકડોમો ભાગ પણ હાજરી આપનારો હોતો નથી. ત્યારે શ્રી સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણમાં શ્રી સંઘના સાડા પંદર આના જેટલી હાજરી હોય છે. માટે સર્વશ્રમણ સંઘને સાક્ષાત્ ખમતખામણાં કરવાનો વખત જો કોઈ પણ હોય તો તે આ સાંવત્સરિકદિવસના પ્રતિક્રમણનો જ છે. વળી એ વાત પણ લક્ષ્યમાં રાખવાની છે કે ભગવાન જિનેશ્વરમહારાજાઓનું ફરમાન સર્વને અંગે આ સંવચ્છરી દિવસને માટે એવું સ્પષ્ટ છે. કે હાનો હોય કે મોટો હોય, પણ દરેકે સંવર્ચ્યુરીને દિવસે ખમતખામણાં કરવાં જ જોઇએ. અને તેની સાથે એ ફરમાન પણ સ્પષ્ટ જ છે કે હાય તો પહેલા સંવચ્છરીની રાતનો વિરોધ હોય અથવા હોય તો સંવચ્છરીના દિવસના ચોથા પહોરનો વિરોધ હોય તો પણ શ્રી જિનેશ્વરની આજ્ઞાને માનનારાએ સંવચ્છરી પડિક્કમણા વખતે ખમતખામણાં કરવા તૈયાર થવું જોઇએ જ. આવા ફરમાનને લીધે ઉભય પક્ષને ખમતખામણાંની સંવચ્છરીને દિવસે ફરજ પડે છે, અને તેથી બીજા દિવસોમાં ખમતખામણાં એકપક્ષીયપણે પણ થાય, પરંતુ આ સંવચ્છરીના ખમતખામણાં તો ઉભયપક્ષના જ થાય આ વાત જ્યારે વાંચકોના ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે સંવચ્છરીના નામે પત્રોની ભરમાર જોતાં જે કંટાળો આવે છે તે આવશે જ નહિં, કારણ કે જેની જેની સાથે મળવાનું થાય, બોલવા ચાલવાનું થાય, તે સંબંધી પોતાને ઘેર કે સમુદાયમાં પણ ઉંચી નીચી વાત કરવાનો અભિપ્રાય ઉચ્ચારવાનો પ્રસંગ આવે, તે તે બધાના અવિનય અપરાધ થવાનો સંભવ ગણાય, માટે તે બધામાંથી જે જે પરગામ રહેનાર શ્રી સંઘની વ્યક્તિ હોય તેને પણ ખમાવવી જ જોઈએ અને તે પત્રવ્યવહાર સિવાય ન બને એમ દેખી પત્રવ્યવહારથી પણ અવિનય અપરાધની ક્ષમા માગવી એ શ્રી સંઘને અનુચિત નથી. જો કે આ એક ત્રુટિ તો જરૂર વર્તમાનકાલમાં રહે છે કે સામાન્ય અપરાધોની માફી માટે પત્રો લખાય છે અને અનુકૂળતાવાળો ઉપર કાગલો લખી માફી મંગાય છે, પણ જેની સાથે દેખાવથી વધારે વિરોધ થયો હોય, અને જેનો મોટો અપરાધ થયો હોય, તેની માફી માટે કાગલો લખી, માફી માંગવાનું ઘણું ઓછું જ થાય છે. પરંતુ સુજ્ઞમનુષ્યોએ એ ત્રુટિ સુધારવા જેવી છે. પણ એ ત્રુટિને બહાને સકલ વ્યવહારને ઉલટાવવા તૈયાર
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
થવું એ તો ઉચિત ન જ ગણાય મુખ્યતાએ ચતુર્વિધ શ્રી સંઘને માટે એ જરૂરી છે કે નકામી કુથલી કરવી નહિં. અને કાનના કાચા થઈ કોઈના કહેવા માત્રથી છેડાઈ જવું નહિ. ધ્યાન રાખવું કે એકપક્ષીય સાંભળીને દોરાઈ જનારા હુકમ કરનારા અને ચુકાદો આપનારા જોહુકમી કરનારા અને મોગલાઈ ચલાવનારા ગણાય છે એવી રીતે શ્રી સંઘની પણ કોઈ વ્યક્તિ જો ઉભયપક્ષનું સ્વરૂપ ન વાંચે, ન જાણે, ન સમજે અને ચુકાદો આપવાને માટે મગજ અને વચનને તૈયાર કરે તો તેઓ પણ મોગલાઈ ચલાવનાર જ ગણાય. માટે જે કંઇ અભિપ્રાય બાંધવો અથવા ઉચ્ચાર કરવો તે બન્ને પક્ષનું કથન સમજીને કરવો જ યોગ્ય છે. છતાં જે જે તેવા એક પક્ષીય વિચારો, વચનો અને વર્તનો જાણવા સાંભળવામાં આવતાં વિચારો બંધાય કે વચનો ઉચ્ચારાય તેની માફી જરૂર માગવી જ પડે. એટલે કહેવું જ જોઈયે કે આખા વર્ષની થતી મલિનતા ટાળનારો જો કોઈ પણ વખત હોય છે તે આ સંવચ્છરીનો જ વખત છે. આ સંવચ્છરીનો ફક્ત એક દિવસ જ છે કે જેમાં શ્રી જિનેશ્વરમહારાજના ફરમાનને માનનારો સમસ્તચતુર્વિધ સંઘ એકસરખી રીતે પોતપોતાના વૈરવિરોધ અને શકંકાશની સકલ શ્રી સંઘની સમક્ષ માફીની આપલે કરે છે. અન્ય સમયમાં એકને માફી માગવાનો વિચાર થાય અને બીજાને ન થાય, વળી એકને માફી માગવાનો વિચાર કયે દિવસ થાય અને બીજાને કયે દિવસ માફી માગવાનો વિચાર થાય ? અને તેથી પરસ્પના વૈરવિરોધ અને ક્લેશકંકાશને શમાવવાનું વાતાવરણ ઉત્પન્ન થાય નહિ, પરન્તુ આ સંવચ્છરીનો દિવસ તો એટલો બધો ઉત્તમ અને નિયમિત છે કે તે દિવસે તો બન્ને પક્ષને શાસ્ત્રોની આજ્ઞાને અનુસારે ફરજીયાતપણે ખમતખામણાં કરવાં અને ઉપશાન્ત થવા તથા બનાવવાનું કાર્ય કરવું જ પડે છે.
ઉપર જણાવેલી હકીકતને સમજનારો સુશમનુષ્ય સાંવત્સરિકની મહત્તા સમજવા સાથે અવિચ્છિન્નપ્રભાવશાળી ત્રિકાલાબાધિત શ્રી જિનેશ્વરમહારાજે સંવર્ચ્યુરીને દિવસે ખમવા નમાવવાની અને ઉપશાન્ત થવા અને ઉપશાત્ત બનાવવાની મહત્તા સમજાવી જે જૈનશાસનમાં ઉપશમની જ પ્રધાનતા છે એમ ફરમાવ્યું છે તેની મહત્તા બરોબર સમજાશે.
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૮-૩૮
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
સાગર-સમાધાન
પ્રશ્ન ૯૮૬ શ્રી જૈનસૂત્રોમાં સ્યાદ્વાદ નથી, પ્રશ્ન ૯૮૮ શ્રી સિદ્ધાચલનું પ્રમાણ પણ આચાર્ય મહારાજ શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરજીએ ન્યૂનાધિક થાય છે તો તે શાશ્વતો કેમ કહેવાય? જૈનદર્શનના પદાર્થોની વ્યવસ્થા કરતાં સ્યાદાદ સમાધાન - શ્રી સિદ્ધગિરિ મહારાજનું અથવા અનેકાંતવાદ તરીકે શ્રી જૈનદર્શનને સ્થાપન પ્રમાણનું ચુનાધિકપણું હોવાથી પ્રાયઃ શાશ્વતો કર્યું છે, એવું કેટલાકોનું કથન અસત્ય કેમ ? કહેવાય છે કોઈ કાલે શ્રી સિદ્ધાચલજીનો નાશ
સમાધાન - શ્રી ભગવતીજી, જીવાભિગમ થવાનો નથી, માટે ગિરિની અપેક્ષાએ શાશ્વતગિરિ વગેરેમાં જીવ અને નારકી આદિના શાશ્વત કહેવામાં પણ અડચણ નથી. અશાશ્વતપણઆના પ્રશ્નની વખતે રિઝ સાસણ,
પ્રશ્ન ૯૮૯ સ્તુતિ, સ્તવ અને સ્તોત્રનાં સૂત્રદ્રયાઈ સાસથી ઇત્યાદિ વાક્યને દેખનાર તાં લક્ષણોમાં સ્તુતિ અને સ્તવની ભિન્નતા માટે શ્રી ભગવાન જિનેશ્વરમહારાજનું શાસન હમેશાં
વ્યવહાર ભાષ્યકાર પગલુ એ ગાથાથી ત્રણ શ્લોક સ્યાદ્વાદદર્શન તરીકે હતું એમ સમજી જ શકે તેમ સધીની તતિ અને પાંચ કે સાત લોકથી અધિકને છે વળી શ્રી ભગવતીજીમાં સોમિલ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સેવ
સ્તવ કહે છે અને શ્રી શાંતિસૂરિજી ભગવાન મહાવીરે પોતાનું એકપણું બેપણું વગેરે ચૈત્યવન્દનબહદભાષ્યમાં સંસ્કૃતમાં હોય તેને જણાવ્યું છે તે પણ સ્યાદ્વાદ જ છે, વિજ્ઞાન નાં અનેક પ્રકારના છંદોથી પ્રાકૃત ભાષામાં હોય તેને અર્થ કરતાં ઘટજ્ઞાનરૂપે નાશ અને ઉપયોગરૂપે સ્તોત્ર કહેવું એમ કહે છે, છતાં શ્રી અવસ્થાનનું કથન તે પણ સ્યાદ્વાદ છે. આવશ્યકઉત્તરાધન વગેરેમાં નો આદિને કોઈ
પ્રશ્ન ૯૮૭ નિત્યપદાર્થમાં વિકાર ન થાય વખત સ્તવશબ્દથી, કોઈ વખત સ્તુતિશબ્દથી અને કે માનમાં અલ્પબદુત્વ ન થાય તો જ નિત્ય કહેવાય કોઈ વખત સ્તવશબ્દથી કહેવામાં આવે છે તે કેમ? એમ ખરું?
સમાધાન ચૈત્યવંદનની અપેક્ષાએ સમાધાન - જૈનદર્શનની માન્યતા પ્રમાણે આદિચૈત્યવંદન એ મંગલ, પ્રાણિધાનોની વચ્ચે સ્તવ કોઈ પણ પદાર્થ ઉત્પાદ અને વ્યયથી મુક્ત જ નથી. અને કાયોત્સર્ગની અંતે સ્તુતિ કહેવાય છે. પાંચ વળી ગંગાદિ નદીઓનું માન સર્વકાલે સરખું નથી, દંડકના દેવવંદનમાં પણ તેમ હોવા છતાં સ્થળ છતાં નિત્ય છે. સમજવું જોઇએ કે જગત્માં કોઇપણ આદિને દંડક તરીકે કહેવામાં આવે છે, પ્રતિક્રમણની વસ્તુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તો અનિત્ય છે જ નહિં. અપેક્ષાએ નોનસ આદિને સ્તુતિ સ્તોત્ર અને સ્તવ વિકાર રહિત હોય તે નિત્ય કહેવાય એવું તો સાંખ્યનું કોઇપણ શબ્દથી કહેવાય છે, અને છુટી સ્તવનાની મત છે. જૈનમત એવું નથી. માત્રુતા. એ લક્ષણ અપેક્ષાએ ભકતામરાદિને સ્તોત્રો અને સાંખ્યનું છે. જૈનનું તદ્ધાવાવ્યર્થ લક્ષણ છે. અજિનશાંતિઆદિને સ્તવ કહેવાય તો ઠીક ગણાય.
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
COOOOOOOOOOOOOOOOO
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાના ૪ નું ચાલુ) ને ચારે કષાયોમાં સ્વલ્પશુદ્ધિથી જો કોઈનો પણ ક્ષય થતો હોય તો તે માત્ર ક્રોધનો જ ક્ષય 0 કે છે, અને આ ક્રોધના ક્ષયને માટે જૈનશાસનની સમગ્રરીતિઓએ નિશાન તાકવાનું છે, આ કે વાત જ્યારે ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે મુખ્યતાએ ક્રોધને વોસરાવવાના સાધનભૂત એવા સાંવત્સરિક* પ્રતિક્રમણની ક્રિયાની મહત્તા એટલે જે સંવચ્છરીના દિવસને અત્તમાં ઉદેશીને આઠ દિવસના 8 પર્યુષણ કરાય છે તેની મહત્તા ધ્યાનમાં આવશે. આ ક્રોધના નાશની મહત્તાને શાસનમાં મોટું 0 સ્થાન આપેલું હોવાથી ૩વસમારં તુ સામ એમ સ્પષ્ટપણે કહેવામાં આવે છે. આ ને ઉપશમનો કાળ જો કે હંમેશને માટે છે, છતાં પણ પર્યુષણા (સંવત્સરી) નો કાળ તો એટલી તે કે બધી મુખ્યતાએ તે ઉપશમને માટે નિયત કરવામાં આવ્યો છે કે તે સંવચ્છરી પછી જુના છે
શમેલા ક્રોધને ઉદીરવાને માટે જે કોઈ વાક્ય બોલે તેને સકળસંઘ અકલ્પનીય બોલે છે એમ = ક કહી શકે, એટલું જ નહિ, પરંતુ તું અકથ્ય બોલે છે એમ કહ્યા છતાં પણ જો તે વૈરવિરોધને ૪ આ ઉદીરણાનું વચન બોલનારો મનુષ્ય તે વિરોધનું વાક્ય બોલવું બંધ ન કરે તો તેને સડેલા O પાનના દેખાત્તથી દૂર કરી દેવા સુધીનો પણ હુકમ શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે.
યાદ કે સમ્યગ્દર્શનસંપન્ન એવો ચતુર્વિધ સંઘ કે જેને સ્વપક્ષ કે સ્વતીર્થાય કે & કહેવામાં આવે છે તેના સંબંધના વિરોધને નહિં સહન કરનારો મનુષ્ય ઈતરપક્ષીય કેસ 4 ઈતરધર્મવાળાનું હાય જેટલું સહન કરે તો પણ તેને માત્ર દેશઆરાધકપણું એટલે ગુણની 4 C અપેક્ષાએ અંશમાત્ર જ આરાધકપણું થાય છે. આ વાત સુજ્ઞમનુષ્યો જ્યારે ધ્યાનમાં લેશે ત્યારે તે ને મહારાજા ઉદાયને સ્ત્રીલંપટ અને પ્રતિમાજી ત્થા દાસીને ઉપાડી જનારા તેમજ સંગ્રામભૂમી છે X ઉપર પ્રતિજ્ઞાને લોપનારા એવા પણ ચંડપ્રદ્યોતનને સંવર્ચ્યુરી (પર્યુષણા) નો ઉપવાસ છે એમ કે
જણાવવાથી જે આખો માલવા પ્રાન્ત જીત્યો હતો તે પાછો આપ્યો, કપાલમાં દીધેલો જે ડામ આ હતો તે ઢાંકવા માટે સોનાનો પટ્ટબન્ધ કરાવ્યો અને પોતાનો શ્રીમાન્ ઉદયન મહારાજે ૪ તે પર્યુષણાનો મહિમા સાચવ્યો, તેની કિંમત બરોબર સુશમનુષ્યોને સમજવામાં આવશે.
દુનિયાદારીમાં દિવાળીના અંગે જુનાં ખાત માંડીવાળી સરખાં કરવાનાં હોય છે, તેવી રીતે * જૈનશાસનમાં આ એક પર્યુષણાનો તહેવાર એવો છે કે જેમાં આખા વર્ષના વૈરવિરોધના પ્રસંગો કે વોસરાવી દેવાના છે. આ અપેક્ષાએ જૈનના આચારને અંગે વર્ષનો છેલ્લો દિન સંવત્સરી છે ૪ 8 અને તેનો બીજો દિવસ તે વર્ષની શરૂઆતનો છે. આ માટે સાધુઓના પર્યાયનું પ્રમાણ છે 0 ગણવાને અંગે શાસ્ત્રકારો પર્યુષણાની સંખ્યાને અગ્રપદ આપે છે. એટલે જેટલી પયુર્ષણા કરી છે Q હોય તેટલા વર્ષનો પર્યાય શાસ્ત્રકારો ગણવાનું જણાવે છે, અર્થાત્ શાસનની અપેક્ષાએ Q ને ઉપશમનું સ્થાન, વૈરવિરોધને વોસરાવવાની અપેક્ષાએ ખમતખામણાનું સ્થાન, અને સાધુપણાની રે કે અપેક્ષાએ પર્યાય ગણવાનું સ્થાન જો કોઈપણ હોય તો તે માત્ર પર્યુષણા જ છે. ooooooooooooooo00000000OOOoooo
GOOGGGGGG COOOOOOOOOOOOOOOOD HINDI
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યુષણા અને આરાધના જૈનશાસનમાં જો કંઈપણ મુખ્ય ધ્યેય હોય તો તે એક જ છે કે રાગ અને દ્વેષનો રે સર્વથા નાશ કરવો અને ક્રોધ માન માયા તથા લોભનો બંધ ઉદય ઉદીરણા અને સત્તાથી સર્વથા અભાવ કરવો.
જૈનશાસનમાં જણાવેલી કર્મની આઠ મૂળ પ્રકૃત્તિઓ અગર એકસો અઠ્ઠાવન ઉત્તર પ્રકૃત્તિઓમાં રાગ અને દ્વેષનું સ્થાન નથી, અર્થાત્ નથી તો રાગ અને દ્વેષ મૂળપ્રવૃત્તિઓમાં ગણાવ્યા, તેમ નથી તો તે બેને ઉત્તરપ્રકૃત્તિમાં ગણાવ્યા, તેનું કારણ એ છે કે રાગને અભિવ્યક્તિ જ્યારે પણ હોય છે ત્યારે તે મુખ્યતાએ માયા કે લોભ રૂપમાં હોય છે, અને દ્વેષની જ્યારે અભિવ્યક્તિ હોય છે ત્યારે તે ક્રોધ કે માનરૂપમાં જ હોય છે. આ વાત ભગવાનશ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી વિગેરે મહાપુરૂષો સ્પષ્ટપણે પ્રશમરતિ વિગેરે ! પ્રકરણમાં જણાવે છે, એટલે રાગ અને દ્વેષ એ બન્ને પ્રચ્છન્ન સ્વરૂપમાં રહે છે, પરંતુ તે વ્યક્તસ્વરૂપે તો ક્રોધ માન માયા અને લોભસ્વરૂપને જ ગ્રહણ કરે છે અને કર્મને બાંધવાનાં કારણોને નાશ કરવાને તૈયાર થયેલો મનુષ્ય અભિવ્યક્તસ્વરૂપને જ રોકવા તૈયાર થઈ શકે, પરંતુ અવ્યક્ત સ્વરૂપને રોકવા તૈયાર થઈ શકે નહિ માટે શાસ્ત્રકારોએ કર્મની પ્રકૃતિઓમાં રાગ દ્વેષ જે અવ્યક્તસ્વરૂપના હતા તેને સ્થાન નહિ આપતાં તેનું જે વ્યક્તસ્વરૂપ ક્રોધ માન માયા અને લોભરૂપે હતું તેને સ્થાન આપ્યું. જો કે ગુણોની મહત્તા જણાવવાની અપેક્ષાએ અવ્યક્તસ્વરૂપના નાશને ગુણ તરીકે જણાવી વીતરાગપરાદિકને ગુણો તરીકે જણાવ્યા, પરંતુ તે પાપપ્રકૃતિઓનો નાશ કરવાને માટે ઉદ્યમ કરવાવાળા મહાનુભાવોને ઉદ્યમની સફળતા મેળવવા માટે ક્રોધ માન માયા અને આ લોભનું વ્યક્તસ્વરૂપ જે હતું તેજ જણાવ્યું. આ ચાર કષાયના ભેદોમાં પહેલા નંબરે જો કોઈનો પણ નાશ થઈ શકતો હોય અગર અલ્પશુભ-પ્રયત્નથી પણ જો કોઈ નાશ પામતો હોય તો તે માત્ર ક્રોધ જ છે. યાદ રાખવું કે ગુણસ્થાનોની શ્રેણિએ ચઢતાં હાય તો ઉપશમ કરે કે ક્ષય કરે, અર્થાત્ ઉપશમશ્રેણિ માંડે કે ક્ષપકશ્રેણિ માંડે, અરે ! તેમાં હાય તો અનન્તાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાનાવરણી કે સંજવલન એ ચારે છે જાતના કષાયોમાંથી કોઈપણ જાતના કષાયની ચોકડીનો ક્ષય કરે તો તેમાં પ્રથમ નંબરે આ ક્રોધનો જ ક્ષય કરવો પડે છે. અર્થાત્ ચારે જાતના ક્રોધ માન-માયા કે લોભો ખપાવવાના હોય છે તો પણ તે બધા ખપાવતા પહેલાં તે ચારે જાતના ક્રોધનો પોત પોતાના સ્થાને ક્ષય કે ઉપશમ કરવો પડે છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે આત્મકલ્યાણને માટે સ્વલ્પ પણ પ્રયત્ન કરવાવાળાએ પ્રથમ નંબરે ક્રોધનો ક્ષય કરવાની જરૂર છે, તેમજ
(જુઓ ટાઈટલ પાનું ૩ જું)
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. 3047
લવાજમ.
૩
જ
છૂટક
____ अर्हम् વાર્ષિક
રૂ. ૨-૦-૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
રૂ. ૦-૧-૬ ' દર વર્ષે ૬૫૦ પાનાં લગભગ વાંચન ૪ આપ્યા છતાં એક ગ્રંથ ભેટ અપાય છે.
(પાક્ષિક)
(વિશેષ - સાધુપર્યુષણા) શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ,
ધનજી સ્ટ્રીટ ૨૫, ૨૭ મુંબઈ. || તંત્રી - પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી વર્ષ ૬ ૧ ભાદ્રપદ વીર સંવત્ ૨૪૬૪ અંક ૨૩, ૨૪ ૨૩ સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૮ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૪
લખો
જ શાસનપતિશ્રીવીર છે
वीरः सर्वगुणालयोऽद्भुतनिधिं वीरं नुवे सर्वदा वीरेणोदितमाप्य धर्ममनघ वीराय कुर्वे स्पृहाम्। वीरात् कर्ममलोज्झितिः प्रतिपदं वीरस्य घोरं तपो।। वीरे ज्ञानममानसौख्यमुदितं श्रीवीरं। जीयात् सदा॥
(૨).
पूर्णस्त्वं गुणवारिणा शमनिधिस्त्वां मोह आप्त्वाऽबलः कर्माणि त्वयका हतानि निखिलान्याप्ता नतिं ते व्यघुः।
त्वत्तोऽशेषमिदं जगत्सुफलयुक् धर्मोऽनघस्ड स्तेपृहः त्वय्यानन्दममेयमाप्य मतिमान् कस्काः कृती नो पुमान् ?
T
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાના ૩ નું ચાલુ) ધર્મસંબધી સ્મારણા વિગેરે પણ ઝેરની માફક પરિણમે છે, અને કોઈક આત્માથી શ્રાવક છે, સ્મારણાદિથી રોષ ન પામે, તોપણ શ્રાવકે હિતની બુદ્ધિથી મિથ્યાત્વારોગને નાશ કરનારી છે, - સાધુ અને શ્રાવક વર્ગને હિત કરનારી એવી સ્મારણઆદિકની ભાષા અનુગ્રહની બુદ્ધિથી કહેવી
જ જોઈએ. શ્રાવકે પ્રમાદવાળા શ્રાવકને પ્રમાદના પરિહારને માટે જણાવવું કે પ્રમાદરૂપી મદિરાએ lk મત્ત થયેલો જીવ જો કદાચ દ્વાદશાંગને ધારણ કરનારો હોય તોપણ તે મહાનુભાવ પ્રમાદના ' પ્રતાપે અનંતકાળ એટલે અનંતી ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી સુધી નિગોદમાં રખડે છે, આવી છે આ રીતે પ્રમાદનું ભયંકરપણું સમજાવી તે શ્રાવકને સ્મરણાદિ કરતાં કહે કે કાલે પષધશાળામાં છે.
કેમ દેખાયો નહોતો? કાલે જીનેશ્વરમહારાજના ચૈત્યમાં કેમ નહોતો દેખાયો ? સાધુમહારાજના છે,
ચરણકમળમાં પણ દેખવામાં કેમ હોતો આવ્યો? જે કાર્યથી ન આવ્યો હોય તે મને જણાવી છે. આવી રીતે સ્મારણા કર્યા પછી જો તે શ્રાવક પોતાનું પ્રયોજન જણાવે અને તેમાં જો તે પ્રમાદને
આધીન થયેલો માલમ પડે તો તે શ્રાવકને સમજુ શ્રાવકે આવી રીતે ધાર્મિક પ્રેરણા કરવી કે હે મહાનુભાવ? મનુષ્યજન્મ દુર્લભ છે. મનુષ્યજન્મ મળ્યા છતાં સર્વશે કહેલ ધર્મ મળવો જે મુશ્કેલ છે, તે મળ્યા છતાં પણ સાધુ અને સાધર્મિકની સોબત મળવી ઘણી મુશ્કેલ છે, આ છે
જીવન મળેલી ઋદ્ધિ, ધાન્ય, કુટુંબ અને મિત્રોનો સમાગમ એ સર્વ ચલાયમાન છે, ક્ષણવારમાં જે પણ અનેકપ્રકારના વ્યાધિઓ યાવત્ મરણ પણ આવી લાગે છે, માટે પ્રમાદ કરવો તે કોઈપણ
રીતે યોગ્ય નથી. વળી ચોરો ધન લુંટીને જે નુકશાન કરે નહિં, અગ્નિ વસ્તુ બાળીને જે
નુકશાન કરે નહિ, જુગાર રમતાં હારવાથી જે નુકશાન થાય નહિં, તેવું અસાહ્ય નુકસાન ' ધર્મમાં પ્રમાદ કરવાથી થાય છે, આવી રીતે શિખામણ દીધા છતાં પણ જેઓ પ્રમાદને છોડતા છે
નથી તેઓ હાથે કરીને કાળા સાપને લે છે, ઝેરને ખાય છે અને નિધાનને છોડીને કાચનો છે, કટકો પકડે છે. હે સૌમ્ય! મહાનુભાવ આ બધી વસ્તુને તું જાણતો અને સર્વજ્ઞભગવાના , ધર્મને પણ જાણતો છતા જો તું પ્રમાદને છોડતો નથી તો સંસાર સમુદ્રમાં રખડતાં તું જરૂર ઘણા ખેદને પામીશ. ભાવ-વાત્સલ્યને સમાપ્ત કરતાં જણાવે છે કે એવા પ્રકારની વાણીએ કરીને ,
શ્રાવકે શ્રાવકને પ્રમાદ થતો હોય તો જરૂર પ્રેરણા કરવી અને એવી પ્રેરણાનું નામ જY ( ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્ય કહેવાય અને એવું ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્ય સમજુ શ્રાવકે દિનપ્રતિદિન કરવું છે.
જ જોઈએ. ઉપર જણાવેલી ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્યની હકીકતને સમજીને દરેક સુજ્ઞશ્રાવકે પોતાના છે, / સાધર્મિકભાઈઓને ધાર્મિકકાર્યના પ્રમાદથી બચાવવા તેજ શ્રેયસ્કર છે અને તેનું નામ જ .
ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્ય છે તે હેજે સમજાશે.
ધી “જૈન વિજયાનંદ"પ્ર. પ્રેસ કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ ભુલેશ્વર મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
खामेमि सव्वजीवे सव्वेजीवा खमंतु मे।
શ્રી સિદ્ધચક્ર પર
Ayayayayayayay YAYAY
(પાક્ષિક)
લાઈવ કાલિક આ લિસ્ટ) & Skip
તે મુંબઈ ૨૩-૯-૩૮ |
વર્ષ ૬, અંક ૨૩, ૨૪
| વીર સંવત્ ૨૪૬૪.
અિનિત્યતા આદિ૧૨)
. (૨) નમન કરતાં ઇંદ્રના મણિવંત મુગુટોનાં અતિ નવિનિત્યતા છે સર્વરીતે મનુષલોકની સત્યથી દીપતાં કિરણોથી રંજિત જેહ અર્પે અતિ રતિ દૂર રહેવા દો વિચારો સાર નહિં કંઈ તેહથી બહુ પુણ્યના અંકુરના નિકરોથી અંકિત હોય ના? કાયા જીવન ને સંપદા સુરલોકમાં સ્થિર ના દિશે ચરણાવિંદો વીરના વંદુ સદા હું શુભમના નિતએહવું ભવિ ભાવો ભવભાવશ્રુત ઉપદિશે
જિમ બાલકો સરિતાતણાકાંઠે જઈ ધૂળો વિષે કરિ હાથી, ઘોડા કલ્પનાથી વપ્ર રાજ્ય કરી હશે નહિ સાર તેમાં અન્યથી ભાંગે જ કે રહેવા દીયે
તુષ્ટ ચિત્તે રમત કરિને નિજ ઘેર જાતા દેખીયે
(૪) સંસારમાં કંઈ કાલથી એ જાણજો ભવિયાં ! ખરે રાજ્યઆદિ ઈષ્ટવસ્તુ સ્વપ્નમાં જિમ પામીને ઘર રાજ્ય વૈભવ નિજજનોમાં દિવસ પાંચ ક્ષણવાર ખુશી થાય જીવો લેશ નવિ લે ખામિને
(ભૂજ) રમ્યા કરે નિજ કર્મ રૂપી પ્રલયદવના અગ્નિથી બળતો કરે તેવી જ રીતે જુજ દિવસો રહે રાજ્યાદિક વિષે કયાંય ચાલ્યા એ જશે, એમ ભવોભવ જીવો અરે પણ એકલો નર જાય ત્યારે કાલ લાંબો નાખુશે.
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯૩૮
FRARE Cી -
રીપ્યમૌક્તિક કનક વસ્તુ ઇન્દ્રજાલ પ્રયોગથી ઘટન-નાશ-રૂપવાળી મોહિયો કાય શુ મૌહિયે દેખાય ને ક્ષણવારમાં જિમ નાશ પામે જોગથી નહિ શૌચ તેમાં અંશથી એ ચિત્તથી યદિ જોઈયે વિભાવાદિ તિમ તું જાણ વડા! નાશ પામે ભિતે મેઘનું જેમ બાણ તેવી વિવિધ કામિની કાય છે શું મોક્ષપ્રાપકધર્મમાં ઉદ્યમ કરો નહિં શભા મતે રે ! જીવ ! કાં તું મુંઝાય ! તેમાં સતત અશુચિતા
અસ્તિ છે. પ્રાસાદ-શાલા બાગ આદિ વસ્તુઓથી શોભતા ગન્ધર્વનગરો અભ્રમમાં દેખાય સુંદર થોભતાં જો સ્થિર રેશે તે યદિ માનવજે તવ રિદ્ધિને ના પાપ પટલો ના રહે એ પાપ પટલો માનજે
ભવસિદ્ધિને
(૧૦) સ્વજન-ધન ને શક્તિથી ઉન્મત્ત થઈ તું ગર્વથી બલદેવ ચક્રી વાસુદેવો થયા સંખ્યા તિગ કહ્ય ખોટો ભમે હે જીવડા ! અહિં ફોક શાના મર્મથી તેઓ રહ્યા ના વિશ્વમાં ગત કાલમાં બહુ મરી થયા પાંચ દિવસો બાદ જોજે સ્વજન, ધન ને શક્તિએ તો તેહ પાસે શા હિસાબે ? તું અને તવ દોલતો રેશે નહિ, કર સંયમે રતિ ધર્મ કર નિત યુક્તિએ છોડિ તપમાં ચિત્ત બાંધો ધર્મને નહિં ચૂકતો
(૧૧) ભવન ઉપવન શયન આસન યાન વાહન વસ્તુઓ સ્થિર કોઈને એ રહિ નથી રહ્યા નથી નરને જુઓ !
માત, પિતાની સાથે રહેવું મિત્રનો સહવાસ જે
લાવાર અનંત નહિ જિન ધર્મ એક સુહાસ તે - (૧૨)
(૧૩) બલરૂપ યૌવન ગઠદ્ધિ પ્રભુતા સુરતા સુભગતા તથા તપગચ્છનાયક ભૂપબોધક સકલશ્રુત પારંગમી ગતરોગતા ને ઈષ્ટ વસ્તુ સકલ જીવનની કથા વર્તમાનપ્રભાવકા જે ધર્મ કહે મોક્ષગમી નહિ શાશ્વતુ ઇમ જગપતી જિન શાશ્વત કહે આનંદસાગરસૂરિવરને ભાવથી વંદન - ક
જે જગે યાચું ભવોભવ સેવન તસ, જે મુજ છે શુભ કરું. બલિરાજઋષિ જિમ સતત ધરિ યત્ન ધર્મે સેવજે
આનંદ-શિશુ.
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમોદ્ધારકની
અમોઘદેશના
(ગતાંકથી પાના ૫૧૨ થી શરૂ) નાસ્તિકો અને આસ્તિકોની જીવની માન્યતા એવીજ રીતે નાસ્તિકોનો જીવ તે બોલવાનો જીવ
- હવે આ સઘળા ઉપરથી તમે સહજ કલ્પી ખરો, પરંતુ જીવનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ શું? તો કહે શકશો કે સમક્તિધારીની જીવસંબંધી માન્યતા કેવા કે કીધર ગાડી ચલતી હૈ સો અલ્લામીયા જાણે પ્રકારની હોય છે ? બીજા આસ્તિકો કરતાં જૈન !! નાસ્તિકો એમ માને છે કે જીવ એટલે પ્રાણધારણ! આસ્તિકોની જીવનની શ્રદ્ધા જાદાજ પ્રકારની હોય છે. દસ પ્રાણનું ધારણ કરે તે જીવ, તેનેજ આસ્તિકો જૈન આસિકો કરતાં પણ મણિી જીવની શટ જીવ માને છે, નાસ્તિકો પણ કાન, આંખ, નાક વળી જુદાજ પ્રકારની હોય છે. તમે જ્યારે જીભ, શરીર, મન, વચન, કાયા, શ્વાસોચ્છવાસ, સમક્તિદષ્ટિની દૃષ્ટિએ જીવને માનો છો ત્યારે તમે આ
અને જીંદગી એ બધું માને છે, દસે દસ પ્રાણો તે આસ્તિક્તાથી પણ આગલ પહેલે સ્થાનકે પહોંચેલા
માને છે, અને એ દશ પ્રાણોને જે ધારણ કરે છે છો એમ ગણી શકાય. ભગવાનશ્રીજીનેશ્વરદેવોના
* તેજ જીવ છે એવી નાસ્તિકોની પણ જીવ સંબંધીની વચન પ્રમાણે આ જીવ છે વગેરે છ વાત માને તે ન
વડો તે માન્યતા હોય છે. ખરો આસ્તિક છે. જે આત્મા આ છ વાતોને નાસ્તિક જ છે
નાસ્તિકો કહે છેઃ દસે પ્રાણોનો ધારક તે જીવ માનનારો નથી તે વસ્તતાએ આસ્તિકપણ નથીજા દસે પ્રાણનો ધારક તે જીવ એ માન્યતા તો જો આસ્તિકની જીવની માન્યતા એવી ન હોય પરંત નાસ્તિક પણ રાખે છે. હવે તમે કેવો જીવ માનો “જીવ એટલે જીવ. વળી તેમાં વસ્તુ શું? ને સિદ્ધાંત છો તે વિચારો. તમે જીવને એ રીતે માનો છો કે જેણે શું” એવી ગરબડ સરબડજ વાતો કરે તો પછી તેની અનાદિકાળથી દસે દ્રવ્ય પ્રાણ ધારણ કરેલા છે, જે જીવની માન્યતા અને નાસ્તિકની જીવની માન્યતા વર્તમાનને વિષે દ્રવ્ય પ્રાણે ધારણ કરે છે, અર્થાત્ એમાં કાંઈ ફેરફારજ રહેવા પામતો નથી.
જે એક પ્રાણથી ભિન્ન વ્યક્તિએભૂતકાળને વિષે પણ બોલવાના કાકા મામા કામે નહિ આવે !
, પ્રાણથી ભિન્ન વ્યક્તિએ ભૂતકાળને વિષે પણ પ્રાણને
ધારણ કર્યા હતા અને જે ભવિષ્યકાળને વિષે પણ તમે કદાચય એવા ખ્યાલમાં હો કે નાસ્તિકો પ્રાણને ધારણ કરશે તે જીવ છે. નીતિ નવિષ્યતિ જીવ માનતા નથી, તો તમારી એ માન્યતા પહેલી મનીવીત વૃત્તિ નવ જીવ આ પ્રમાણેનો છે એવું તકે જાઠી છે એમ તમે સમજી લેજો ! નાસ્તિકો કદી નાસ્તિકો માનવાને તૈયાર નથી. પ્રાણધારણ પણ જીવ છે એમ અવશ્ય માનેજ છે, પરંતુ તેમની કરનાર અનાદિનો છે એ પ્રમાણે માનવાને નાસ્તિકો જીવની માન્યતા ચંદ્રને બાળકો મામો કહીને બોલાવે કદી તૈયાર નથી. નાસ્તિક હો અથવા મિથ્યાત્વી હો, છે તેવીજ છે ! ચાંદાને બાળકો મામા કહે છે એ કોઈપણ જીવને આ સ્વરૂપે માનવાને અનાદિતા ન બોલવાના મામા ખરા, પરંતુ લેનદેનેમેં ખયરસલ્લા! માનવાથી તૈયાર નથી.
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ એ રીતે જીવને તમે નિત્ય કહો તો તે શાસ્ત્રથી એક કહે છે કે સત્તાવીશમાંની નવ જાય તો મીઠું વિરૂદ્ધ છે, કારણ કે સ્થળે સ્થળે શાસ્ત્રોમાં જીવનું રહે !! ત્યારે બીજો આ વાત સાંભળીને ખૂબ કહી નિત્યાનિત્યપણુજ કહેવાએલું છે અને જીવના દોસ્ત ! એમ કહી વળી તેને ટેકો આપે છે !! અનિત્ય કે નિત્ય એકાંતપણાનું શ્રીમાન્ .
* “એતો ખાનગી વાત.” શાસ્ત્રકારમહારાજાઓએ સ્થળે સ્થળે ખંડન કરેલ છે, તો પછી અહીં જીવનું નિત્ય એકાંતપણું બાદશાહે પોતાના બંને સરદારોને આરીતે પ્રતિપાદન થાય છે તેનું શું? આવી શંકા કરનારાઓ વાતચીત કરતાં સાંભળ્યા અને તરતજ માર્ગ ભૂલેલા છે એમ કહીએ તો તે જરાપણ ખોટું પ્લેચ્છરાજઅકબર પોતના યવન સરદારોની નથી. કેમકે જેઓ અપેક્ષાવાદને સમજતા નથી વાતચીતનો મર્મ સમજી ગયો. તેણે પેલા સરદારોને તેઓજ અહીં સાચી વાતને જુઠી માનવાને તૈયાર કહ્યું, “સરદાર ! તમે બંને જણાએ અત્યારે જે થાય છે. આ પ્રસંગ બરાબર ખ્યાલમાં લેવા માટે અને ખાનગી વાતો કરી છે તેનો મર્મ હું સમજી ગયો અપેક્ષાવાદ એટલે શું ? તેની તાત્ત્વિક સમજ મગજમાં ઠસાવવાને માટે એક ઉદાહરણ લઈએ
છું, માટે તમારી વચ્ચે થયેલી વાતચીત મને કહી
બતાવો ! પેલા સરદારો તો બાદશાનું આ બોલવું અને તે દ્વારા આ વાત બરાબર સમજવાનો યત્ન કરીએ.
સાંભળીને ઠરીજ ગયા. તેમણે માની લીધું કે આપણે
બદાશાહનો દોષ કાઢયો છે, એ વાત બાદશાહ ૨૭-૯=૦
દિલ્હીપતિશ્લેચ્છરાજઅકબરશાહ એક વખતે જાણી તો જરૂર આપણને ગરદન મારશે ! મહારાજા બીરબલ સાથે બેઠો હતો. યવનપતિ સરદારોએ કહ્યું, “બાદશાહ સલામત ! અમારા બંને અકબરશાહે પૂછયું: “બીરબલજી ! સત્તાવીશમાંથી વચ્ચે થયેલી ખાનગી વાત અમારા ઘર સંસારી નવ કાઢી નાંખો તો શું બાકી રહે ?” બીરબલે ખટલા સંબંધીની છે માટે એ વાત પૂછવી એ આપને શાંતિપૂર્વક જવાબ આપ્યો જનાબેઆલી કુછ ભી માટે યોગ્ય નથી ! બાદશાહે કહ્યું - “સરદારો ! નહિ ! પ્લેચ્છરાજ અકબરશાહ બીરબલનો આ તમે મારો અપરાધ કર્યો હશે તો પણ હું તમોને જવાબ સાંભળીને ખુશ થઈ ગયા અને બોલ્યાઃ - ક્ષમા આપીશ માટે ગભરાઓ નહિ અને તમારા શાબાશ દોસ્ત ! હારી વાત સાચી છે અને તારી બંને વચ્ચે જે વાત થઈ હોય તે મને નિવેદન કરો. બુદ્ધિને ધન્યત્વ ઘટે છે, એમ કહીને તેમણે બીરબલને
ભીતરનો ભેદ ભાંગ્યો. પોતાના હાથમાંની વીંટી કાઢીને બક્ષીસ આપી દીધી! બાદશાહને આ પ્રમાણે ઇનામ આપતો જોઈને
બાદશાહથી અભય પામ્યા પછી બાદશાહની પાસે બેઠેલા એક બીજા સરદારે પોતાના સ્વસ્થ થએલા તે બંને સરદારોએ કહ્યું, “બાદશાહ! સોબતીના કાનમાં કહ્યું, “સાલા, બન્ને ગધેડા છે!” સત્તાવીશમાંથી નવ જાય તો અઢાર બાકી રહે, એ
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૫૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ વાત તો એક હાનો છોકરો પણ કહે છે. જ્યારે દૂષણો જાણ્યાં હતાં ! જો તેઓ અપેક્ષા સમજ્યા આ નવવંતના લાંબા બીરબલ સત્તાવીશમાંથી નવ હોત તો અહીં તેઓની ભૂલ થવા નજ પામત ! જાય તો શુન્ય બાકી રહે છે એવો લવારો કરે છે, એજ રીતે જીવને નિત્ય કહ્યા છે તેમાં પણ અપેક્ષા અને આપ તે જવાબને ખરો માનીને તેને વળી ઈનામ સમજવાની છે. એકાંતનિત્યનું અથવા એકાંતઅનિત્યનું આપો છો એ સઘળું જોઈને અમે એવી વાત કરી શાસ્ત્રમાંજ ખંડન છે તો અહીં એકાંત નિત્ય માનીએ હતી કે ખરેખર બાદશાહ સલામતનો આ સઘળો તેમાં વિરૂદ્ધતા આવે, પરંતુ ખરી વસ્તુસ્થિતિ તેવી કારભાર નાદન જેવી છોકરવાદીથી ભરેલો છે. નથી. અહીં. જે જીવનું નિત્ય પણું માનવામાં આવે બાદશાહે હસીને બીરબલને કહ્યું “બીરબલ! આ છે તે નિત્યપણું આપેક્ષિક છે તે કઈ અપેક્ષાનું છે ઉમરાવોને તારા પ્રશ્નોત્તરમાં શંકા થઈ છે માટે એને તે સમજી લો! નિત્યપણું તે સ્યાદ્વાદની અપેક્ષાનું તારો જવાબ સાચો છે એ સમજાવી બતાવ ! છે. બીરબલ બોલ્યો, ભાઈઓ ૨૭ નક્ષત્રો છે તેમાંથી
જીવ કઈ અપેક્ષાએ નિત્ય છે. વરસાદના નવ નક્ષત્રો ગયા ! જો વરસાદના નવ નક્ષત્રો કાઢી નાંખીએ તો પછી વગર વરસાદના જીવનું જે નિત્યપણું અહીં સ્વીકારવામાં બાકીના નક્ષત્રો રહ્યાં ! પરંતુ જ્યાં વરસાદ ન પડે આવ્યું છે તે સ્યાદ્વાદની અપેક્ષાએ સ્વીકારવામાં ત્યાં બીજા નક્ષત્રો ધૂળ બરાબર છે. એટલે જ મેં આવ્યું છે, અન્ય રીતે નહી. હવે અહીં બીજી એક ૨૭માંથી ૯ જાય તો શૂન્ય રહે એમ કહ્યું છે. વાત તપાસો. તમે જીવને નિત્ય સમજાવો છો અને વરસાદ વિના બધું નકામું
બીજા જીવને અનિત્ય સમજાવે છે એમાં ફરક શો તમે પણ વિચાર કરી જોશો તો તમને પણ આસ્તિકતા કઈ વસ્તુને અંગે જરૂરી છે તે વિચારો. માલમ પડશે કે બીરબલે જે જવાબ આપ્યો હતો આસ્તિકતા તે માત્ર એકજ વસ્તુ માટે ખરી જરૂરી તેજ જવાબ તદન સાચો છે. આથી સ્વાતીસધીમાં છે. આત્માને મોક્ષ મેળવી આપવો એનેજ અંગે નક્ષત્રો વરસાદના છે. તે નક્ષત્રો જો કોરા ગયા તો આસ્તિકતા જરૂરી છે. હવે એ મોક્ષ ક્યારે મળે તે પછી બીજાં ક્યાં નક્ષત્રો પાણી લાવવાના હતા ? વિચારો. જવાબ એ છે કે આત્મા ભવપરંપરાએ બીરબલ અને બાદશાહની આ વાત તદન સાચી ભટકતો બંધ થાય ત્યારે જ તેને મોક્ષ મળી શકે હવે હતી, પરંતુ તે છતાં ત્યાં બેઠેલા સભાજનો એ એ પ્રશ્ન વિચારીએ કે આત્મા ભવમાં ભટકતો બંધ વાતચીતને સમજી શક્યા ન હતા અને તેથી તેમણે ક્યારે થાય? જવાબ એ છે કે આત્મામાં એવી અપેક્ષા ન સમજવાને લીધે બીરબલ બાદશાહના માન્યતા દૃઢ થાય કે હું આત્મા પોતેજ નિત્ય છું
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ 1 અને હું જેમાં ભટકું છું તે વસ્તુ અનિત્ય છે. ત્યારે માને છે તે કાંઈ બધાજ આસ્તિક નથી, પરંતુ જે !હવે આ વસ્તુ સાથે આત્મા કર્મ કરે છે અને કર્મના યથાર્થ શાસ્ત્રપ્રમાણે જીવ માને છે તેઓજ માત્ર ખરા ફળો પણ ભોગવે છે એ માન્યતા કેવી રીતે ટકી આસ્તિક છે. જે કોઈ આત્માને એકાંત નિત્ય માને શકે છે તે વાતનો ખાસ કરીને વિચાર કરો. છે તેને પોતાને આસ્તિક કહેવડાવવાનો હકજ નથી. કર્મોના ફળો કોણ ભોગવે?
એકાંતનિત્ય માનવાપણું એ લોકોને નાસ્તિકતા તરફ જો જીવને નિત્ય માનીએ તોજ એ માન્યતા પ્રેરનારૂ છે. અજૈન એવા વૈદિકોએ તત્વજ્ઞાનના ટકી શકે છે કે આ જીવ પોતેજ કર્મો કરે છે અને મુખ્ય ગ્રંથતરીકે માનેલું પુસ્તક ગીતા છે. ગીતાને પોતેજ કર્મોનાં ફળો પણ ભોગવે છે. જો તમે જીવને જેઓ મોટું શાસ્ત્ર માને છે તેવાઓને અહીંથી ઘડીમાં થવાવાળો અને ઘડીમાં જવાવાળો માનશો પૂછવાનો એક પ્રશ્ન છે. જો કે એ પ્રશ્ન સાંભળીને અને નિત્ય નહિં માનો તો પછી તમારો પહેલો મુદો તેમને ચમકારો થશે, પરંતુ સત્યને ખાતરજ આપણે સદંતર ઉડી જશે કે આ આત્મા કર્મો કરે છે અને અહીં પ્રશ્ન કરતા હોવાથી એ પ્રશ્ન જ છુટકો છે. આત્મા તેને ભોગવે છે!આત્માને અનિત્ય માનશો ભગવદગીતા કયા સંયોગોમાં રચાઈ છે? તે વાત તો પરિણામ એવું વિચિત્ર ઉભું થશે કે વાત ન પૂછો. પહેલાં તો વિચારો વિશ્વપ્રસિદ્ધકુરૂક્ષેત્રના મેદાન પર અનિત્યઆત્મા એક જીંદગીમાં કર્મ કરે અને પછી
પાંડવો અને કૌરવો યુદ્ધને માટે ઉભા હતા. બન્નેનાં તે ખલાસ થઈ જાય તો તેણે કરેલાં કર્મોનાં ફળો
લશ્કરો લડવાને માટે સામસામા તૈયાર થઈ ગયાં કોણ ભોગવે? જ્યારે આત્મા કર્મ કરે છે અને
હતાં. લડાઈના શંખો વાગી રહ્યા હતા. એક બીજાના આત્માન કર્મનાં ફળો ભોગવે છે એ વસ્તુ તો દીવા
મનમાં એક બીજા પરત્વે પૂરતું વૈર વ્યાપી ગયું હતું. જેવી સ્પષ્ટ છે તો તેથીજ આસ્તિકતામાં જીવ નિત્ય
એવે સ્થાને કૃષ્ણ અર્જુનનું સારથીપણું કરે છે. ત્યાં છે એવી માન્યતા હોવી જોઈએ એ મુદ્દો રાખવામાં આવ્યો છે. અર્થાત્ આ માન્યતામાં એકાંત નિત્ય
અને કૃષ્ણ સારથીને કહ્યું કે “મારો રથ આગળ ઉપર મુદોજ નથી અને તેવો મદો ન હોવાથી હાંકો” અર્જુનના આ શબ્દો સાંભળીને કૃષ્ણ શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધતા આવવાનો અહીં જરાય સંભવ
અર્જુનનો રથ આગળ લઈ ગયા. અને આ વખતે નથી.
આખી યુદ્ધભૂમી બરાબર જોઇ. ભગવદગીતાનું તત્વજ્ઞાન
કૃષ્ણાર્જુન સંવાદ જીવને માનવો એટલામાત્રથીજ તમે યુદ્ધભૂમીમાં અર્જુને પોતાના સગાંસ્નેહીમિત્રો આસ્તિકપણાની છાપ મેળવી શકતા નથી. જે જીવ વગેરેને જોયાં અને પોતે તેમને મારી નાંખવા આવ્યો
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૭.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ છે એ વિચારથી અર્જુનને ક્ષોભ થયો એટલે તેણે અર્જુન બોલ્યો : “હે કૃષ્ણ !હારા જે ગુરૂ કૃષ્ણને કહ્યું.
અને વડીલો છે તેમને મારીને તેમનો સંહાર કરીને “મારા પિતા પ્રાપ્તચૈત્ર પિતામહ: રાજ્ય અને ભોગો મેળવવા તેના કરતાં તો તેમને
માત્તના શm: ત્રા: થાના: જીવતા રહેવા દઈને મારો જે ભિક્ષાથી નિભાવ થતો संबंधनिस्तथा"
હોય તો તે પણ મહારું વધારે શ્રેય કરનારૂં છે !”
(ભ.ગી.૧.૩૪) અર્જુનની આ શંકાનો ઉત્તર આપતાં કૃષ્ણ અર્જુન બોલ્યો “હે કૃષ્ણ!આ મારા સગાઓ શું કહે છે તે હવે સાંભળો ! કૃષ્ણ કહે છે : “હે સંબંધીઓ મિત્રો પૌત્રો વગેરે મારી સામે યુદ્ધમાં અર્જુન ! યુદ્ધનું ટાણું મહાભંયકર છે. એ યુદ્ધના આવીને ઉભા છે.” અને તેઓને મારે મારી મહાભયંકર ટાણે તને આ મહાપાપ ક્યાંથી નાંખવાનું છે, આ કામ મારાથી થઈ શક્યું નથી. વળગ્યું?” શ્રીકૃષ્ણના ઉપદેશનું આ એકજ વાક્ય આમ કહીને અને પોતાની યુદ્ધ તરફની તાત્કાલિક સાંભળો અને તેમાં રહેલા હિંસોપદેશ શ્રવણ કરો! અપ્રીતિ પ્રકટ કરી દીધી. વળી અર્જુન શ્રીકૃષ્ણને ગીતાના નવનીતને સમજવા તેના તારતમ્યને કહેવા લાગ્યો કે -
પામવા અહીં આટલું એકજ વાક્ય શું બસ નથી? પતા ઇંતુમિચ્છામિ, નતોડ મધુકૂલન | ગીતાનો આખોય ઉપદેશ કેવો છે તે આ ઉપરથી ત્નોવચરચસ્થ, તો લિંક નુ મહીને સ્પષ્ટ થાય છે. આગળ ઉપદેશ આપતાં શ્રીકૃષ્ણ
(ભ.ગી.૧૩) કહે છે તે ખાસ ધ્યાનપૂર્વક લક્ષમાં રાખવાનું છે. આ મારા સઘળાં સગાંવહાલાંઓ મિત્રો અને શ્રીકૃષ્ણ કહે છે :મુરબ્બીઓ છે, હારા એ મિત્રો અને મુરબ્બીઓને વાણિ નીતિ યથા વિદાય; નવનિ મારી નાંખવાથી મને ત્રણ લોકોનું રાજ્ય મળતું હોય ક્ષત્તિ નરોડવાળા તો તે ત્રણ લોકના રાજ્યને પણ હવે તો હું ચાહતોજ નથી અને એ ત્રણ લોકના રાજ્યને માટે પણ હું
तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि આ સ્નેહીઓ અને સુહદોને મારવા ઈચ્છતો નથી, અથવા
संयाति नवानि देही તો પછી આ જગતના રાજ્યને માટે તો મારે આ (ભ.ગી.૨:૨૨) મારા સ્નેહીઓ અને સુહદોને મારવાનો હોય ' અર્થાત્ “હે અર્જુન ! આ આત્મા જાના ક્યાંથી ? વળી આગળ ચાલતાં અર્જુન કહે છે. શરીરને છોડી દે છે અને તે નવા શરીરને ધારણ
ગુરૂનહત્યા દિ મહીજુમાવન શ્રેયો ભો કરે છે. જે પ્રમાણે મનુષ્ય એક જુના વસ્ત્રને બદલીને भैक्ष्यमपीह लोके।
નવું વસ્ત્ર પહેરે છે તેજ પ્રમાણે આ આત્મા પણ રૂવાલામાંg ગુનિવ બનીર બોળા એક દેહ છોડીને નવો દેહ ધારણ કરે છે. એટલે રવિધાન છે(ભ.ગી.૨.૫) આ આત્માને હણવામાં પાપ નથી ! કારણ કે એથી
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
૫૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ ઘરડા, વૃદ્ધ વગેરે દેહનો નાશ થયો તો તે આત્માઓ તે તત્વજ્ઞાને જગત ઉપર ઉપકાર કર્યો છે કે અપકાર" નવાં શરીરો મેળવશે ! જાઓ, ગીતાનું જ્ઞાન કેવું કર્યો છે? ગીતાકાર જણાવે છે કે જાનાં વસ્ત્રો છોડીને છે ? તે શ્રીકૃષ્ણના આ શબ્દો પરથી સ્પષ્ટ થાય માણસ જેમ નવાં વસ્ત્રો પહેરે છે તેમ આતમા પણ
એક શરીર છોડીને બીજી દેહ ધારણ કરે છે, માટે ગીતા એ કલ્પવાની વસ્તુ છે કે સત્ય ? આત્માની જુની દેહ લઇ લેવી અને તેને નવો દેહ
ગીતાના સંબંધમાં કેટલાકોની માન્યતા એવી મળે એવું છુટાપણું સરજાવવું એ તો તેમના ઉપર છે કે શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને ગીતાનો ઉપદેશ આપ્યોજ કરવાનો ઉપકારજ છે. વળી ગીતાકાર કહે છે કે ન હતો પરંતુ મહાભારતના રચયિતા વ્યાસે આતમા અમર છે એટલે એ આત્માને મારવો, મહાભારત ગ્રંથની રચના કરતાં યોગ્ય પ્રસંગ સંહારવો એ માન્યતા પણ ખોટી છે. આત્માના સાધીને પોતાનો જ ઉપદેશ ગીતા તરીકે દાખલ કર્યો અમરપણાનો જે સિદ્ધાંત રજુ કરવામાં આવ્યો છે. છે અને તે ઉપદેશ શ્રીકૃષ્ણાર્જુન સંવાદના રૂપમાં તે તો ઠીક છે, પરંતુ તે યોગ્ય જગાએ દાખલ રજા કર્યો છે. આવી માન્યતા ધરાવનારાઓ આવો કરવાવવો જોઈએ. ત્યાગ એટલે વિષયોપભોગની દાવો કરે છે. કે ગીતા કુરૂક્ષેત્રના મેદાનમાં કહેવામાં વસ્તુઓ છોડી દેવી એ ઈષ્ટ છે, પરંતુ તેથી રસ્તામાં આવી છે. એ પ્રસંગને બરાબર લક્ષ્યમાં લેવો
મગન બરાબર લક્ષ્યમાં લેવા ચાલતા માણસના હાથમાંથી વીંટી ખુંચવી લઈએ જોઈએ. પાંડવકૌરવોના સૈન્યો સામસામે તીર
અને એમ કહીએ કે, “ભલા માણસ ! ત્યાગમાં તાકીને ઉભા હતા વેરથી એક બીજાનાં હૃદય
પુણ્ય છે, માટે હું તને આ વીંટીના ત્યાગ દ્વારા પુણ્ય ધમધમી ઉઠેલાં હતાં, ઈર્ષાથી દરેકનું અણુએ અણુ
કરાઉં છું.” તો આ મનોદશાનો તમે શો જવાબ ભરેલું હતું. એવે વખતે રણક્ષેત્રમાં મેદાનમાં ઉભેલા
આપી શકો ? માણસોને સાતસોશ્લોકોનો સંવાદ કરવા જેટલો વખત મળે અને તેઓ વાતચીતમાં સાતસો શ્લોક આત્માની અમરતા ઉપસર્ગો સહન કરવામાંજ જેટલો સમય પસાર કરે, એ વસ્તુ બનવા જોગજ માનવી ઘટે. નથી. આવું દર્શાવીને કેટલીક વ્યક્તિઓ ગીતાને ત્યાગ કરવામાં શ્રેષ્ઠતા છે એ વસ્તુ સાચી કલ્પિત માને છે.
છે, પરંતુ તેથી તમે તેનો અવળો ઉપયોગ ના કરી યોગ્ય સિદ્ધાંત યોગ્યજગાએજ શોભે. શકો એજ પ્રમાણે આત્મા અમર છે એ વાત કબુલ
ગીતા કલ્પિત હો કે તે ખરેખર રચના પામી છે, પરંતુ બીજાના આત્માદ્વારા થતા ઉપસર્ગો સહન હો, એ વાત સાથે આપણને પ્રત્યક્ષ સીધો સંબંધ કરવા વગેરેમાંજ એ અમરપણાનો સિદ્ધાંત દાખલ નથી. આપણે તો એ વસ્તુનોજ વિચાર કરવાનો છે કરવાનો છે. બીજી જગાએ નહિ. પોતે શરીરે સંકટ કે ગીતામાં જે તત્વજ્ઞાન છે તે કેવા પ્રકારનું છે અને સહન કરતી વખતે આત્મા અમર માનો એ વ્યાજબી
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ છે, પરંતુ આત્માના વિનાશને માટે પણ આત્માની એવો છે કે તે નથી કોઈને મારતો અથવા તે નથી અમરતાનો સિદ્ધાંત આગલ કરવો એ પાપ છે. કોઈનાથી મરાતો!” અર્થાત્ હે, અન! તું ખુશીથી આત્માને મારવામાં પણ જેઓ આત્માના અમરપણાને બીજાઓને મારી નાંખ ! તેમના વધનું તને કાંઈપણ આગળ કરે છે તેઓ “ચઢ જા, બેટા શૂળીપે અલ્લા પાતક લાગવાનું નથી.” આ ઉપદેશ જો સહન કરવા મીયા અચ્છા કરેગા.” એ નીતિપ્રમાણે આત્માને માટે આપવામાં આવ્યો હોત તો તે ઉપદેશને માટે આડે માર્ગે દોરનારા છે. આત્માનું નિત્યપણું કોઈને કાંઈપણ વાંધો લેવાપણું ન રહેત, પરંતુ જ્યારે ગીતાકાર શા માટે સમજાવે છે તે જાઓ. ઘા કરવા બીજાને મારવામાં પણ આવો ઉપદેશ અપાય છે ત્યારે માટે કે સહન કરવા માટે? “આત્મા નિત્ય છે અને તે ઉપદેશ વાંધાવાળો બને છે ! તેના શરીરો તમે તેને મારી નાંખો કે ન મારી નાંખો આ સઘળાનો હેતુ શો છે ? તો પણ છેવટે તો પડવાનાંજ છે.” એ વસ્તુ જો
ગીતકારના આખા પ્રયત્નનો હેતુ જુઓ તો
! કસાઈઓના હાથમાં આવી જાય તો પછી કાઈ તે અર્જુનને હિંસામાં પ્રવૃત્ત કરવામાં છે. ગીતકાર પણ વાંધો રહે ખરો કે? પછી તેમને ઘી કેળાંજ
આગળ જતાં દૈવી. આસુરી સંપત્તિ, યોગ સાંખ્ય પ્રક્રિયા સમજી લેવાં. !
વગેરે વિવિધ વાતો બતાવે છે પરંતુ એનું પરિણામ અને આગળ...”
જોઈએ તો એ નીપજે છે કે તેથી અર્જુનનું માથું આ રીતના આ અધકચરાજ્ઞાનથી પણ ત્યાં ચક્કરે ચઢે છે આ સઘળું સાંભળવાથી અર્જુન હજી સંતોષ માનવામાં આવતો નથી. એ અજ્ઞાન બુદ્ધિભ્રષ્ટ થાય છે અને તે ભ્રમિત બને છે. આથીજ આગળ વધે છે, અને ગીતકાર કહે છે કેઃ અર્જુન શ્રીકૃષ્ણને કહે છે કેઃ “હે કૃષ્ણા ! હવે તો
“ પુર્વ સૈત્તિ તાર વન કરે તwા મહારે મન સંદિગ્ધ થયું છે. મને કાંઈજ સમજ ૩મી તૌ ન વિનાનીતો ના હૃતિ = " પડતી નથી, અને તેથી હું ત્યારે શરણે આવ્યો છું
!” અને આ રીતે ભ્રમમાં આવી પડે છે અને
(ભ.ગી.૨:૧૯) તે સત્યાસત્યને શોધી શકતો નથી, ત્યારે વળી કૃષ્ણ જે બીજાને હણનારો આત્મા એમ માને છે તેનો શો ઉપદેશ આપે છે તે જાઓ. કે મેં ફલાણાને માર્યો છે તો તે આત્મા-તેવું માનનારો “હે અર્જુન ! આ સઘળાને તું તે શું મારી આતમાં સર્વથા અજ્ઞાન છે. જીવો તો એની મેળેજ નાંખવાનો હતો? મેં આ બધાને તો પહેલેથી મારી ન હણાય એવા છે, પછી એને બીજા જીવે હણવા નાંખેલાજ છે. તારે તો માત્ર નિમિત્તજ થવાનું છે એ શું? અથવા તો બચાવવા એ પણ શું? આ જીવ માટે તું તૈયાર થા ! યુદ્ધ કર અને છેવટે વિજય
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
પામ !” આ ઉપદેશ ઉપરથી તમે વિચારી જોશો પાણી હાલે છે તો આકાશ પણ હાલતું માલુમ પડે તો સ્પષ્ટ રીતે જણાઈ આવશે કે ગીતાનો પાયો છે, અને તળાવનું પાણી સ્થિર થાય છે તો આકાશ પણ આત્માને નિત્ય મનાવી યુદ્ધ કરાવવા ઉપરજ પણ સ્થિર થાય છે. વળી તેઓ બીજી એવી પણ રહેલો છે. અહીં તમે પણ આત્માને તો નિત્યજ દલીલ કરે છે કે ધારો કે એક સ્થલે ચારે બાજાએ મનાઓ છો, પરંતુ તમે જે નિત્ય મનાઓ છો તેમાં સામટી સંખ્યામાં ગોળાકાર આરસા મૂક્યા હોય અને બીજા નિત્ય મનાવે છે તેમાં કેવો ફરક છે અને વચ્ચોવચ્ચ એક માણસ ઉભો રહીને શરીરનો તે હવે જાઓ ! જૈનશાસન આત્માને નિત્ય માને અવયવનો મરીડ વગેરે કરતો હોય, તો સઘળા છે તેનો મુદ્દો એવો નથી કે આત્મા નિત્ય છે તે આરસાઓમાં તેના પ્રતિબિંબો પોતાની મેળે કોઈપણ મરતોય નથી અને મારતોય નથી માટે હુંઉ ! ક્રિયા કરતા નથી, પરંતુ તે આરસોઓની વચ્ચે ઉભો ધમકાવે જાઓ ! ચોરી લાવો ! હાથ મારો ! રહેલો માણસ જેવી ક્રિયા કરે છે તેવીજ ક્રિયા પેલા ધાડપાડોને મઝા કરો !! જૈનશાસન તો આત્માને પ્રતિબિંબો પણ કરે છે. એ જ પ્રમાણે આતમા અને એ હેતુઓ નિત્ય માને છે કે આ આત્મા અનિત્ય પરબ્રહ્મનો પણ સંબંધ છે. પરબ્રહ્મ એ એકજ મૂળ નથી. અનિત્ય હોત તો તો ખાધું પીધું ને ભૂલી ગયા વ્યક્તિ રૂપે છે અને તેના અસંખ્ય સ્થળોએ ! પણ અહીં ભૂલી જવાની વાત નથી. અહીં તો પ્રતિબિંબો પડે છે તે આત્મા છે. પરબ્રહ્મ નિત્ય એ વસ્તુ છે કે આત્મા અમર છે, નિત્ય છે અને હોવાથી આ આત્મા પણ તેને પ્રતિબિંબરૂપે હોઈ સત્ય છે, તેથી આત્મા જે કાંઈ કર્મો કરે છે તે નિત્ય છે. બધા કર્મો તેને ભોગવવાનાજ છે. અને જો હારો આંખ પીળું દેખે છે એ સિદ્ધાંત નથી. આત્મા, આત્માના કલ્યાણનાં સાધનો મેળવશે તો જે કોઇ આત્માને આ રીતે માને છે તેને તે કષ્ટમુક્ત બનીને અમરતા પણ મેળવી શકશે. આપણે આસ્તિક કહી શકતા નથી. જીવ આ જૈનશાસન આ હેતુએજ આત્માને નિત્ય માને છે. જગતમાં સઘળાં કર્મોનો કર્તા છે અને તેને તેવેરૂપે આત્મા બ્રહ્મનું પ્રતિબિંબ છે.
માનવો એમાંજ આસ્તિકતા રહેલી છે. અહીં કોઈ પ્રસ્તુત કારણ અર્થે આત્માને નિત્ય માનવો એવી દલીલ કરશે કે આ જીવ કર્મને કરનારો છે એને આસ્તિકતાનું બીજાં સ્થાન માનવામાં આવ્યું તે કર્મ કરે છે એ વસ્તુ સત્ય છે, પરંતુ તે તેના છે. કેટલાક એવી દલીલ લાવે છે કે તળાવમાં સ્વભાવથી કર્મ કરતો નથી ! જીવનો સ્વભાવજ કર્મ આકાશનું-જળનું પ્રતિબિંબ પડે છે એ વસ્તુ કાંઈ કરવાનો છે એ માનવું મિથ્યા છે. હવે એ દલીલ તાત્ત્વિક સત્ય નથી. માત્ર પ્રતિબિંબજ છે. તળાવનું તપાસીએ જીવનો સ્વભાવ કર્મ કરવાનો નથી એ
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • • • વાત અહીં કબુલ છે, પરંતુ યાદ રાખવાની જરૂર બીજી વાત યાદ રાખવાની છે. તે એ કેકમળાવાળી છે કે જીવને ફરજીઆત કર્મ કરવાંજ પડે છે. આંખ પીળું દેખે છે, પરંતુ તેથી આખ પીળુંજ દેખે આંખનો સ્વભાવ જોશો તો સ્વાભાવિકપણે જેવું હોય છે એવો જેમ નિયમ થતો નથી, તેમજ પ્રમાણે તેવું દેખવાનો છે, પરંતુ એજ આંખોને જો કમળો કર્મ પણ જીવ પોતેજ કરે છે છતાં; “જીવ હોય તે થાય તો એજ આંખોથી પીળું દેખાય છે ! આંખનો કર્મ કરેજી અને કર્મ કરે નહિ તે જીવ નહિ” એવો સ્વભાવ પીળું જોવાનો નથી, આંખનો સ્વભાવ તો નિયમ પણ બાંધી શકાતો નથી. જીવ કર્મ કર્યાજ સ્વચ્છ વસ્તુ સ્વચ્છ રીતે અને સ્વાભાવિકરીતેજ કરે એવો નિયમ નથી, પરંતુ જે કર્મ થાય છે તે જોવાનો છે; છતાં પણ આંખને કમળો થયો હોય જીવ દ્વારાએજ થાય છે, એ વસ્તુ સત્ય છે. આથીજ તો એજ આંખ સ્વચ્છ વસ્તુને પણ પીળી જુએ છે. ત્રીજું આસ્તિકતાનું સ્થાનકે એ માનવામાં આવ્યું છે ત્યાં કોઈ બીજી આંખ પીળું જોવા આવતી નથી! કે જીવને પોતાનેજ કર્મનો કર્તા માનવો અર્થાત્ જીવ અહીં વિચાર કરશો તો માલમ પડી આવશે કે :
પોતે સ્વયંપ્રેરક થઈ એ કરે છે એમ માનવું. આંખનો સ્વાભાવજ પીળું દેખવાનો નથી. આંખનો સ્વભાવ તો શુદ્ધ દેખવાનો છે, છતાં આંખે કમળો કરે કોણ ? ભોગવે કોણ ? થયો હોવાથી તે આંખ પીળું દેખે છે અને જો એ બધાજ જીવો કર્મો કર્યા જ કરે છે માટે કર્મો રોગ મટી જાય તો પછી એજ આંક પાછી શુદ્ધ કરે તેજ જીવ છે અને કર્મ નથી કરતો તે જીવ નથી વસ્તુને જોતી બની જાય છે !
એમ માનશો તો તો મોક્ષ પદ ઉડી જશે ! કારણ કર્મ ન કરે તે જીવ નથી” એમાં સત્યતા કે મોક્ષે ગએલા જીવો તો કર્મો કરતાજ નથી, એથી કેટલી?
'એમજ માનવામાં ડહાપણ છે કે જે કર્મ થાય છે આંખને જેમ કમળાનો રોગ લાગુ પડેલો છે તે જીવ પોતેજ કરે છે પરંતુ જીવ કર્મો કરેજ છે, તેમ જીવને પુદગલ યુક્તતા લાગુ પડેલ છે જીવનો અર્થાત્ જે કર્મ કરે છે તેજ જીવ છે એમ માનીયે એ રોગ જ્યાં સુધી મટી ગયો નથી ત્યાં સુધી કર્મ તો એ અસત્ય છે. જીવ કર્મ કરે છે એવું માની કરવાનો સ્વભાવ બંધ થવાનો નથી. અર્થાત્ નિરોગી લીધાં છતાં પણ બીજો એક મોટો પ્રશ્ન આવીને આંખ પીળું દેખાતી નથી, કમળાના રોગવાળી આંખ આપણી આગળ ઉભો રહે છે. કોઈ એમ કહેશે પીળું દેખે છે, એ સત્ય છે, પરંતુ શું આંખજ પીળું કે જીવ કર્મ કરે છે એમાં જીવને કશું બવાનું નથી. દેખે છે એ વસ્તુ અહીં ધ્યાનમાં લેવાની છે. તેજ કારણ કે જીવ કર્મો કરતો રહે તો પણ એ કર્મો પ્રમાણે જ્યાં જ્યાં કર્મ થાય છે ત્યાં ત્યાં તેનો કરનારો ભોગવવા માટે જીવ કાંઈ બંધાએલો નથી. આ પણ જીવજ છે એ વસ્તુ સ્પષ્ટ છે. વળી અહીં એક દલીલ કરનારાઓ એવું કહેશે કે એક માણસ પોતે
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
નારાના કામ કરી
જે કર્મો કરે છે તેના ફળો તે પોતેજ ભોગવતો હોય પ્રશ્ન હવે આપણે તપાસવાનો છે. જીવ કર્મ કરે છે એવું આપણે જોતા નથી. એક માણસ પત્થર મારે અને તેના ફળોને ભોગવે છે તેમાં મુખ્યત્વે બે વસ્તુ છે તો તેને ઘા તેને પોતાને થતો નથી, પરંતુ બીજા સમજવાની છે. મિથ્યાત્વીઓના નિયમ પ્રમાણે માણસને થાય છે ! દેખતો માણસ રસ્તાની વચ્ચે જોઇએ તો તેઓ તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં એ વાત કહીજ ખાડો ખોદી જાય છે, તો તે ખાડામાં દેખાતો માણસ દે છે. પોતે પડતો નથી. પરંતુ બિચારો એકાદ આંધળો અર્થાત તેઓ એમ કહે છે કે આત્માને હાથે કદાચ આવે છે તો તેજ પહેલો તેમાં પટકાઈ પડે જે કર્મો થાય છે તે કર્મો ભોગવ્યા વિના આત્માનો છે. અર્થાત્ દુનિયામાં એવું જોવામાં આવે છે કે જે કદી છૂટકોજ થતો નથી.કારણ કે એ કર્મોનો કદી માણસ કર્મ કરે છે તેને એ કર્મનું ફળ ભોગવવું પણ ક્ષય થવા પામતો જ નથી. મિથ્યાત્વીઓએ પડતું નથી, પરંતુ ગમે તેને તેનું ફળ ભોગવવું પડે કર્મો બે પ્રકારના માન્યા છે. શુભકર્મો અને છે. એજ પ્રમાણે જીવ પોતે જે કર્મો કરે છે તેનાં અશુભકર્મો અને એ બંને પ્રકારના કર્મોનો ક્ષય ફળો પણ બીજાને ભોગવવાનાં નથી હોતાં અને તે થતોજ નથી, અને એ કર્મો તો ભોગવવાંજ પડે છે, પોતાને જ ભોગવવાનાં હોય છે એમ આપણે માની એમ તેઓ કહે છે. આપણે ત્યાં દીક્ષા લેનારો દીક્ષા લેવું ન જોઇએ.
અંગીકાર કરે છે એટલે તેનું વ્યવહારનું પોતાનું લેણું
હોય તો તે મિથ્યા થાય છે અર્થાત્ દીક્ષા લીધા કર્મોથી છુટકો ક્યારે થાય ?
પછી દીક્ષા લેનારો પોતાના લેણાનો માલિક રહેતો આ માન્યતાની અસત્યતા થોડકીજ મહેનત
નથી પરંતુ તે પોતાના લેણાનો માલિક નથી રહેતો તમે સહેલાઈથી જોઈ શકશો, તમે જગતના વ્યવહાર
તેથી કાંઈ તે તેના દેવામાંથી મુક્ત થઈ શકતો નથી. તરફ જોશો તો ધણી જગાએ તમે આવી અસમાનતા વ્યવહારમાં દીક્ષા લેનાર લેણાથી સીવીલડેથને જોઈ શકશો. લુહાર જાતે ઘણી જાતના હથિયારો સબબે મુક્ત થાય છે. આ તેનું સીવીલડેથ લેણા બનાવે છે પરંતુ લુહાર પોતેજ લડવૈયો હોતો નથી માટે છે પરંતુ દેવા માટે તે પોતાનું સીવીલડેથ થયું અથવા તો પોતાના બનાવેલા હથિયારો વડે તે પોતેજ છે એમ કહીને તેમાંથી છટકી જઈ શકતો નથી લડતો નથી ! તરવાર બંદુક સઘળુ તે તૈયાર કરે ! પરંતુ મિથ્યાત્વીઓ તો એ રીતે અશુભકર્મોજ છે પરંતુ તેનો ઉપયોગ બીજાને કરવાનો હોય છે કાયમ રહે છે અને શુભકર્મોનો નાશ થાય છે. તેજ પ્રમાણે જીવ પોતે કર્મ કરે અને તેનો ઉપભોગ એમ પણ માનતા નથી. તેઓ તો એવું માને છે બીજો જ કરે પરંતુ એવું બને છે કે નથી બનતું, તે કે શુભ અને અશુભ બન્ને કર્મો કદી પણ ક્ષય પામેજ
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
નહિ એવા છે અને તે ભોગવ્યેજ છુટકો છે. વિગેરે જે બધું કરવાનું છે તે સઘળું પાપની પાછળ કર્મોનો નાશ શક્ય છે કે અશક્ય ? કરવાનું છે, પાપ કર્યા પછી જો તેનો ક્ષયજ ન મિથ્યાત્વીઓના વિચારો પ્રમાણે “શુભાકર્મ થત
થતો હોય અને તે સઘળાં ભોગવવાંજ પડતાં હોય હોય, તો પણ તેનો નાશ થતો નથી અને અશુભ
છે તો તે પછી એને અંગે તપસ્યા, નિંદન ઇત્યાદિ જે કર્યો હોય તો પણ તેનો નાશ થતો નથી. જે કોઈ
24 કરીએ તે સઘળુંજ નકામું બની જાય છે, અને તેથીજ
ધર્મક્રિયાઓ સઘળી અર્થહીન ઠરે છે. આથીજ કર્મો આત્માએ કર્યા છે તે કર્મો તો ભોગવેજ છુટકો
જૈનશાસન એમ માને છે કે કર્મોનો તપસ્યા છે” એમ તેઓ માને છે. મિથ્યાત્વીઓ કલ્પગણના
ઈત્યાદિથી ક્ષય થાય છે, અને તેનો ક્ષય થાય છે માને છે. અને એવા કલ્પો અસંખ્ય થવાનું તેઓ
એટલે પછી એ કર્મો ભોગવવાનો પ્રશ્ન રહેતો નથી. જણાવે છે આવા અસંખ્ય કલ્પોના કર્મો ભેગાં થાય
નીતિકારો આ સંબંધમાં કહે છે કેઃ અર્થાત્ તો પણ તે કર્મોનો નાશ થતો નથી અને એ સઘળાં
વ્યાકરણનો નિયમ તપાસશો તો માલમ પડશે કે કર્મો ભેગાંજ થયા કરે છે. એ સઘળાં ભેગાં થતા
ઇ, ઉ ઋલૂ નો જુદી જાતનો સ્વર પર છતાં અસ્વ કર્મોનો બદલો આત્માને ભોગવવોજ પડે છે પરંતુ
સ્વર ય, વય, ૨, લ થાર્ય છે. આ સ્થાન પર સ્વર એ કર્મોનો ક્ષય તો થતોજ નથી, એવી તેમની
છે. તે જુદી જાતનો છે અને તેની સંધી થઈને મુખ્યત્ર માન્યતા છે. કર્મો આ પ્રમાણે ભોગવવા પડે છે
શબ્દ બને છે. આ શબ્દ બન્યા પછી તમે એ સૂત્ર એવું આપણે આસ્તિકો માની શકતા નથી. જો
લાવો કેઃ “ઇદેદ કવચન' એટલે દ્વિવચનના છે આપણે એમ માની એ કે સઘળાં શુભાશુભકર્મો
ઉ એ સંધી પામતા નથી, તો તમારું એ સૂત્ર સર્વથા ભોગવવાંજ પડે છે અને તેનો નાશ કોઈ પણ રીતે નકામુંજ થઈ પડે છે. થતોજ નથી તો પછી ધર્મ ક્રિયાઓ, તપસ્યાઓ, ઉત્સર્ગ અને અપવાદનો ભેદ. આલોચન, નિંદા ગહણએ સઘળું નકામુંજ કરે છે
ઇનો ય થયા પછી તમે સૂત્ર લાવો તો તે આથીજ જૈનશાસ્ત્ર એવો સિદ્ધાંત માનવાને તૈયારજ નથી કે જે કાંઈ પાપ અથવા પુણ્યના કર્મો થાય
સૂત્ર તમોને કામ લાગતું નથી અને શબ્દ બની જવો
ચાલુ રહે છે, અર્થાત્ અપવાદસૂત્ર પહેલું લગાડવું છે તે સઘળા અક્ષયજ છે અને તે ભોગવવાંજ પડે
જોઈએ એજ એ ઉપરથી સાબીત થાય છે; પરંતુ
જો એ અપવાદ ન લાગે તો ઉત્સર્ગ લાગે છે. આ તો પછી ધર્મક્રિયાનું કામ શું?
ઉપરથી એ નિયમ નીકળે છે કે પહેલાં અપવાદસૂત્રો જે વખતે તમે પાપ કરો છો તે વખતે તમે લગાડવાં જોઈએ, અને તે ન લાગે તો પછી જ પાપ બાંધી લો છો. ધર્મમાં જે અલોચન નિંદન, ઉત્સર્ગસુત્રો લગાડવાં જોઈએ. એ નિયમ અહીં
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ લગાડો. તપસ્યાથી કરેલા કર્મોનો ક્ષય થાય છે એ પામશે. તપસ્યાદ્વારા કર્મો તોડવાં એતો ઠીક છે, અપવાદ છે. હવે અહીં કોઈને એવી શંકા થશે કે પરંતુ જો કર્મો ભોગવી લેવાં એજ ધોરી માર્ગ હોય તપશ્ચર્યા અને અને આલોયણાઆદિને અપવાદ શા તો કર્મો ભોગવી લીધા પછી એ કર્મો તોડવાં અથવા માટે કહેવામાં આવે છે? કર્મ ભોગવી લેવા એ તપસ્યાથી એ કર્મોનો ક્ષય કરવો એનો કોઈ અર્થજ ઉત્સર્ગ અને તપસ્યાથી ક્ષય કરવો એ અપવાદ એમ રહેતો નથી. કર્મો ભોગવી લીધી પછી એ કર્મોનો કેમ ઠરાવવામાં આવ્યું છે, તો તેને હવે તપાસો. તપશ્ચર્યાથી ક્ષય કરવાની વાતને અવકાશ રહેતો જો તપસ્યા કરીને કર્મોનો નાશ કરવમાં ન આવે નથી, આથીજ શાસ્ત્રકારોએ એવું ઠરાવ્યું છે કે કરેલા તો કર્મો ભોગવવાંજ પડે છે. મુખ્યતાએ કર્મો કર્મો ભોગવવાં પડે એ ઉત્સર્ગ છે અને એ કર્મો છૂટતાં જ નથી. તપસ્યાદ્વારા કર્મોનો ક્ષય કરવો એ
તપસ્યાથી છોડવાં એ અપવાદ છે. આમ હોવાથીજ ઉત્સર્ગ નથી. કરેલાં કર્મો ભોગવવા પડે છે એ
આસ્તિકતાના સ્થાનમાં એ ભોગવવાના શબ્દો ઉત્સર્ગ છે, એથીજ શાસ્ત્રકારમહારાજાઓ કહે છે
રાખ્યા છે અને એ તપસ્યાદિના શબ્દો રાખવામાં કે ચાહે તો વેદી કર્મક્ષયનું કારણ ઉત્પન્ન કર્યું હો
આવ્યા નથી. વા ચાહે તો તપસ્યાથીને ઉત્પન્ન કર્યું હતું. અર્થાત્ કર્મક્ષયનું કારણ આ બે ક્રિયાઓ દ્વારાજ બને છે. કર્મોનું વેદન કરવું એ ઉત્સર્ગપક્ષ ઠરાવ્યો અન્યથા કર્મનો ક્ષય થતો નથી.
છે અને તપશ્ચર્યાથી કર્મો તોડવાએ અપવાદ
રાખવામાં આવ્યો છે. આ રીતે તપસ્યાને માટે સ્થાન આસ્તિક નાસ્તિક ભેદ
ન કહેતાં વેદનનો શબ્દ છે. એ સ્થાન શાસ્ત્રસાપેક્ષથી તપસ્યાથી કર્મનો ક્ષય ન કરવામાં આવ્યો
સમજવાનું છે. હોય તો કર્મો ભોગવવાંજ પડે છે અને ઉત્સર્ગદ્વારાએ
મોક્ષ એટલે શું? કર્મનો ક્ષય થાય છે. અર્થાત્ અપવાદસૂત્ર પહેલાં લેવાનું છે તે પછી ઉજૂર્ગ સૂત્ર સમજવાનું છે.
એજસ્થિતિ મોક્ષની પણ સમજવાની છે. તપસ્યાદ્વારા કર્મોનો ક્ષય કરવો એ ધોરી માર્ગ છે મોક્ષને કાંઈ માત્ર જૈનોનજ માને છે એવું નથી, પરંતુ અને એ કરેલાં કર્મ વેદી લેવા અર્થાતકર્મો તોડતાં બધીજ કોમો, સંપ્રદાયો, શાખાઓ વગેરે મોક્ષને પહેલાં એ કર્મો તપથી તોડયાં ન હોય તો વેદી માને છે. વૈશેષિકો મોક્ષને માને છે. નૈયાનિકો મોક્ષને લેવા એ ધોરી માર્ગનો અપવાદ છે. હવે જો તેમ માને. છે પરંતુ જૈનશાસનનો મોક્ષ એ સઘળાથી એમ માનશો કે કર્મો ભોગવવાં એજ ધોરી માર્ગ જુદીજ માન્યતાવાળી વસ્તુ છે, જૈનશાસપ્રમાણે છે અને એ કરેલાં કર્મોને તોડવા એજ તેનો અપવાદ જીવનું ઉદ્ઘલોકના છેડા સુધીનું ગમન, શરીર વચન છે તો એક મોટી મુશ્કેલી આપણા માર્ગમાં આવવા તથા મનનો અભાવ અને કેવળજ્ઞાન દર્શન
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
વીતરાગના વગેરે સ્વરૂપે ત્યાં રહેવું એ મોક્ષ છે સમગ્રવસ્તુઓ શાસ્ત્રોમાં જે રીતે કહેવામાં આવી છે. અને એ માન્યતા સત્ય છે એ માન્યતા કબુલ રાખવી તેજ રીતે જે કબુલ રાખે છે તેજ આસ્તિક છે અને એજ આસ્તિકતાનું પાંચમું સ્થાનક છે. મોક્ષની એ પ્રકારની માન્યતાઓ રાખવી એમાંજ આસ્તિકતા જૈનશાસનની માન્યતા ખંડન ન કરી શકાય એવી રહેલી છે. જે પોતે પોતાને આસ્તિક કહે પણ પોતાને અપવાદમુક્ત અને શુદ્ધ છે તેજપ્રમાણે મોક્ષનો માર્ગ
૧ અભરાઈએ ચઢાવે તેવાઓનું અહીં સ્થાન નથી.
છે , પણ જૈનશાસને દર્શાવેલો છે તે પરમ શુદ્ધ અને ૨
જો તમે તમોને આસ્તિક કહો છો તો તમારે એ અપવાદ રહિતનો છે. ઘણા સંપ્રદાયવાળા મોક્ષના
પોથાંને થોથાં ન કહેતાં મહાપવિત્ર માનીને તેના ભિન્ન ભિન્ન માર્ગો માને છે. કોઈ અમુક રસ્તે મોક્ષ માને છે, તો કોઈ તેથી બીજે જ રસ્તે મોક્ષ માને
A અનુસરેજ છૂટકો છે.
? છે વામમાર્ગીઓ “વિષયાનંદે પરમાનંદ” એમ ધર્મઉપર અધિકાર કોનો? કહી અનાચાર ને વ્યભિચાર કરવો એનેજ મોક્ષનો
સર્વશભગવાનોએ કહેલાં અને ગણધર માર્ગ માને છે, જ્યારે જૈનશાસ્ત્રના મોક્ષના માર્ગો
ભગવાનોએ ગુંથેલાં શાસ્ત્રોની શ્રદ્ધા વિનાનું જો તમે સર્વથા શુદ્ધ અને નીતિમાન છે અને જે આત્મા જૈનશાસનમાં કહેલા એ મોક્ષના માર્ગને માને છે
આસ્તિકતાનું એક પણ સ્થાન શોધશો તો તમોને તેજ આસ્તિક છે.
તેવું એક પણ સ્થાન મળવાનું નથી. શાસ્ત્રોની “હું તો જીવનો જ્ઞાતા બન્યો " શ્રદ્ધાથી યુક્ત એવાંજ આસ્તિકતાનાં બધાં સ્થાનો
જીવને પણ ગમે તે રીતે મનમાં આવે તેમ છે. શાસ્ત્રોની શ્રદ્ધા વિનાનું સ્થાન તે આસ્તિકતાનું માનવો, અને પછી કહેવું કે હું જીવનો જ્ઞાતા બની સ્થાન નથી જ. પરંતુ ભયંકર નાસ્તિકતાનું સ્થાન ગયો છું એ વાત સર્વથા આ શાસનના માર્ગથી દૂર છે. વળી બીજી એક વાત ખાસ યાદ રાખવાની છે. અહીં તો સ્પષ્ટરીતે એમ કહેવામાં આવ્યું છે છે કે આસ્તિકતાના બધા સ્થાનોમાં પહેલું સ્થાન કે જે શાસ્ત્રમાં કથન કર્યા પ્રમાણે જીવ માને છે, જીવનું જૈનત્વાંકિતસ્વરૂપ ધારવું અને તેને માન્ય કર્મો કરવાં અને તે ભોગવવાં અથવા તેનો ક્ષય
રાખવું એજ છે. આ પ્રથમ સ્થાનેજ જીવની શુદ્ધ કરવાનું પણ શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે માને છે અને એ મોક્ષનો માર્ગ પણ જૈનધર્મ જે રીતે પ્રતિપાદન
માન્યતા હોવાથી ધર્મ એ આત્માની માલીકી વસ્તુ કરે છે તેજ રીતે એને કબુલ રાખે છે, અર્થાત આ છે એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે.
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • •
૫૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ કુભંડીયો આશ્રઆદિમાં ન લઈ જાય તે
અપેક્ષાએ ન કરી શકે તો પણ જ્યાં કાર્યની સમાલોચના -
અનુમોદના હોય ત્યાં વાષ્પટુતા કરનાર
હાંસીપાત્ર જ બને છે. (સમય.) શાસનધર્મને શ્રી જિનેશ્વરો જ થાપ અને ઉદ્ધરે
શાસ્ત્રકારો જન્મ સૂતક અગ્યાર બાર દિવસનું અને તેથી પ્રભાવનાશબ્દની વ્યુત્પત્તિમાં પ્રેરક
ગણે છે અને તેના ઘરની ગોચરી લેવાને તથા
તેવા ઘરમાં ગોચરી માટે પેશવાનો પણ પ્રત્યયને સ્થાન અપાય છે. એ વાત સમજી લે તો ધર્મિના નામે ગોટાળો ન થાય.
નિષેધ કરે છે.
(કિશનગઢ) ભગવાન્ જિનેશ્વરના અભાવે જ તેમની મૂર્તિ મનાય એમ માનનારે સમવસરણની ત્રણ
શ્રી વિજ્યસેનસૂરિજી મહારાજ શ્રી સેનપ્રશ્નની મૂર્તિઓ તથા જિનેશ્વર ભગવાનની વખતે
અંદર શ્રી મહાવીર મહારાજના ચક્રવર્તિના થતી ચૈત્યમૂર્તિની વિશાલતા જોવી.
ભવ પહેલાં શુભ ભવો બીજા પણ થવાનું
જણાવી મનુષ્યભવમાંથી જ ચક્રવર્તી થવાનું શાસ્ત્રના અભાવે પુસ્તકોની માન્યતા હોય એમ
નક્કી કરતા નથી. જણાવનારનોલંબીપાઠ અને પુસ્તકરત્નની પૂજાને માને તો તરત માર્ગે આવે.
(લુપક) તાડપત્ર અને કાગળ આદિની માફક ?
શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર શિલાઓમાં લખાયેલ અને કોતરાએલ
પાલીતાણા આગમો આરાધ્ય છે જ. શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી થતી જ્ઞાનપંચમીને દિવસે '
* ૧ શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમમંદિરની સંસ્થામાં પુસ્તકધારાથી જ્ઞાન આરાધના દિગંબરો
આગમો બધાં નોંધાઈ ગયા છે. કરતાં ઉતરતા હોય તેજ ન માને. ૨ ૫૦ પદની અંદરની એકતાલીસ દેરીયોમાંથી કોઈ આશ્રમને પોતાને નામે ચઢાવે, કોઈ
આઠ દસ દેરીયો નોંધવા આવી ગઈ છે.
દેરીયોમાં ૧૩.૧૩ ઇંચની ચાર પ્રતિમાઓ સંસ્થાને ગુરૂને નામે ચઢાવે, કોઈ ગ્રંથની
ચોમુખજી તરીકે બીરાજમાન થશે. અને આદિ વગેરેમાં પોતાના કે ગુરૂના નામો અને ફોટા ગોઠવે, એવું કંઈપણ અહિં ન હોવાથી
ચારેની અંજનશલાકા દેરી લેનારના નામથી
થશે અને ચાર ભગવાનને પધરાવવાનું પણ નામનાની વાત કહેવી તે અયોગ્યતા કે
તેજ કરશે. સ્વધારણા શિવાય કંઈ જ નથી. શેઠ આનન્દજી કલ્યાણજી બાબત ટ્રસ્ટીયો
આ સંસ્થાની હદમાં સુરત નિવાસી શેઠ શિવાયની લેભાગુ વ્યક્તિની કિસ્મત ન
પાનાભાઈ ચુનીભાઈ મંછુભાઈ તરફથી હોવાથી ચર્ચા કરવી નકામી ગણાય. કોઈક
તેમના સદગત પુત્ર જીવનભાઇના શ્રેયાર્થે
રૂા. ૧૫,૦૦૦) થી મકાન બંધાવવાનું નક્કી વખત તેમાં કોઇકને માફક ન થઈ હોય અગર
થયું છે.
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યુષણ પર્વનું ઉત્તમ ધ્યેય (ગતાંકથી ચાલુ)
જેઓ તેવી રીતે કારાગારની દશાથી ટેવાયેલા જે નિર્જરા થાય છે તે કરતાં પણ આભ્યિપગામિક હોતા નથી અને તેઓને કારાગારવાસનો પ્રસંગ આવે એટલે લોચઆદિ કરીને ઉદીરણાથી ઉદય કરાયેલી છે ત્યારે તેઓ કારાગારવાસથી નીકળ્યા પછી દેશની વેદનામાં ઘણી જ તીવ્ર નિર્જરા થાય છે અને આજ ઉન્નતિના પ્રસંગને કોઈ દિવસ પણ વધાવી લઈ કારણથી આતાપનાદિકષ્ટો સર્વશાસ્ત્રકારો જાણી શકતા નથી, તેવી રીતે અનાદિકાળથી લાગેલાં જોઈને સહન કરવાનાં કહે છે. એ વાત જરૂર કર્મોનો ક્ષય કરીને એટલે આત્માના અવિચળ ગુણો ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જૈનશાસ્ત્રકારો કાયાની દબાવી દેનારા કર્મોને નાશ કરી મોક્ષ મેળવવાને કષ્ટક્રિયાને ત્યારે જ આદરપાત્ર ગણે છે કે જ્યારે તૈયાર થયેલા મુમુક્ષુ મહાત્માઓને શારીરિક પોષણ તે કષ્ટક્રિયામાં કોઈપણ અન્યજીવોની વિરાધના ન કોઈપણ પ્રકારે પાળવે નહિં એ સ્વાભાવિક જ છે. હોય, તેમજ કોઈપણ પ્રકારની સંયમને બાધા કરે કષ્ટક્રિયાની જરૂરીઆત કોને ? તેનું ઓછામાં તેવી પ્રવૃત્તિ ન હોય, એટલે શાસ્ત્રકારો શીતની અને ઓછું ફળ કયું?
ઉષ્ણની આતાપનાની જેટલી જરૂરી ગણી છે તેટલી આ વસ્તુ ધ્યાનમાં લઇએ તો સાધુમહાત્માને જ યોગ્ય ગણવામાં આવી છે, પરન્તુ અગ્નિઆદિની માટે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલી કષ્ટાનુષ્ઠાનની ક્રિયા આતાપનાને આરંભના હેતુ તરીકે અને આરંભરૂપ ધર્મની સ્થિરતાને માટે હંમેશાં જરૂરી હોય તે ગણીને તે અસંયમ અને અનર્થકર્મ બંધનનું સ્વાભાવિક જ છે. જેવી રીતે ધર્મની અવિચળતાને મહાઆરંભમય કારણ છે. એ દેખીને તે અગ્નિની માટે ધર્મીષ્ઠોને કષ્ટક્રિયાની જરૂરીયાત છે, તેવી જ આતાપના કરવાના કાર્યને અજ્ઞાક્રિયા ગણાવી રીતે ધર્મઉત્પત્તિ માટે અને ધર્મમાં આગળ વધવા બાલકાર્ય ગણાવેલું છે, જો કે તેવા પંચાગ્નિ તપોની માટે પણ કષ્ટક્રિયાની પૂરી જરૂરીયાત છે, અને યાદ કષ્યક્રિયાથી પણ શાસ્ત્રકારો અકામનિર્જરા તો જરૂર રાખવું કે અજ્ઞાનપણામાં મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, અને માને જ છે. કષાયના યોગે બાંધેલા કર્મોને ભોગવવા પડે એ સકામનિર્જરાના ઈચ્છકોએ એ આરંભમય સર્વદર્શનકારોના મત પ્રમાણે નિયમિત જ છે અને આતાપના ન લેવાની હોય. તે કર્મોનો ભોગ મુખ્યતાએ બે પ્રકારે થાય છે. તે પરનું સકામનિર્જરાવાળાઓએ તો તેવી બે પ્રકાર જે ઔપક્રમિક અને આભુપગામિક નામના આરંભમય આતાપના લેવાની હોતી નથી. છે, તેમાં ઔપક્રમિકતારાએ એટલે સ્વયં ઉદય સકામનિર્જરાની ઇચ્છાવાળાઓએ તો નિરારંભ એવી આવતા કર્મોદ્વારાએ થતી વેદનાને સહન કરવામાં શીત, ઉષ્ણ વિગેરેની નિરારંભપણે આતાપનાલેવાની
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
હોય છે. જ્યારે આતાપનાધારાએ ત્રિવિધ વિરતિને બાધક હોય તો પછી નાપિત જેવી આભુપગમિકીવેદના સહન કરવી એ મુમુક્ષુઓનું જાતિને આવવા જવાનો આદેશ કરાવવો કે કરવો સર્વદર્શનસંમતકાર્ય છે તો પછી આલોચની ક્રિયા જો તે ત્રિવિધ ત્રિવિધ વિરતિને કેટલો બધો બાધક થાય કે કષ્ટમય તો પણ મુમુક્ષજીવોને તે લોચની ક્રિયા તે સહેજે સમજાય તેમ છે.. સકામનિર્જરા માટે અવશ્ય કર્તવ્ય હોય તેમાં આશ્ચર્ય લોચ કરવાથી પૂર્વકર્મ અને પશ્ચાત્કર્મનો ત્યાગ શું? એટલે લોચને પ્રથમગુણ આભુપગમિકીવેદના શાસ્ત્રકારો આહારપાણી અને ગોચરી વેદવાદારાએ પૂર્વે બાંધેલા કર્મોની નિર્જરા કરવી તે છે. આદિના વિષયમાં અચિત્તથી પણ પૂર્વકર્મ અને ત્રિવિધ ત્રિવિધિ વિરતિ કરનારને ગૃહસ્થનું પશ્ચાતકર્મ વર્જવાનું જણાવી નહિં લેપેલા પાત્રાદિથી વૈિયાવચ્ચ કરવું કલ્યું નહિ.
લેપવાળી ગોચરી વહોરવા આદિનું મુખ્યતાએ જેવી રીતે નિર્જરા એ લોચનો મુખ્ય ગુણ છે,
નિષેધ કરી પૂર્વકર્મ પશ્ચાકર્મ વર્જવાનું જણાવે છે,
અર્થાત્ તેવી રીતે પૂવકર્મ પશ્ચાતુકર્મના દોષવાળું તેવી જ રીતે લોચ ન કરાવવાથી મુંડન કરાવતાં
પિંડશધ્યા વિગેરે લેવાનો પણ જ્યારે નિષેધ કરે જે નાપિત વિગેરેને બોલાવવો પડે, પહેલાં પણ તેના
છે તો પછી મુંડનને માટે નાપિતના જે હાથનું હાથ ધોવરાવવા પડે, વિગેરે જે સાધુપણામાં રહેલી
પ્રક્ષાલન કરાવવું પડે છે, તેમજ મુંડન કરાવ્યા પછી જે ત્રિવિધ ત્રિવિધ વિરતિ તેને બાધ કરનાર વર્તન
પણ તેને હાથનું પ્રક્ષાલન વિગેરે થાય તો તેમાં કરવું પડે તેથી બચવાનું થાય છે. ગૃહસ્થનું પર્વપશ્ચાતકર્મ કેમ ન ગણવું? અને જો એવી રીતે વૈયાવચ્ચ ત્રિવિધ ત્રિવિધ વિરતિવાળાઓએ સર્વથા પર્વપશ્ચાતકર્મ લાગે તો તે દોષોએ કરીને યુક્ત એવું વર્જવાનું છે એ વાત દશવૈકાલિકના દિલે
નાના મુંડન સાધુપણાની અપેક્ષાએ ન શોભે એ સ્વાભાવિક
આ માવહિવે એ સૂત્રને જાણનારાઓથી અજાણ્યું જ છે. એક સામાન્ય રીતે દશવૈકાલિકના ચાર નથી, અને સામાન્ય રીતે અસંયતો છ અધ્યયનને જાણનારો મનુષ્ય પણ સમજી શકે છે જીવનિકાયની હિંસા કરનાર હોવાથી તપેલા કે ત્રિવિધ ત્રિવિધ વિરતિ કરનાર સાધુને ગૃહસ્થનું લોઢાના ગોળા જેવા ગણાય છે, અને તેથી તેઓને વૈયાવચ્ચ કરવું કલ્પતું નથી, કેમકે વૈયાવચ્ચમાં જે આવવા જવાનો આદેશ આપવો એ ત્રિવિધ ત્રિવિધ કે અપ્રતિપાતિગુણપણું હોઈને ફાયદો જ છે અને વિરતિને કેટલો બધો બાધક છે. એ નહિ સમજી વૈયાવચ્ચેથી ઉપાર્જન કરાયેલું સાતવેદનીય કર્મ શકાય તેમ નથી. જ્યારે સામાન્ય અસંયતને માટે નિકાચિત હોય છે અને તે ભોગવવાનું જ હોય. પણ આવવા જવાનો આદેશ એવી રીતે ત્રિવિધ છે તેથી તે વૈયાવચ્ચગુણને અપ્રતિપાતીપણે
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ ગણવામાં આવે છે, એટલે જ્ઞાનની નિર્જરાની જેમ એક અવિરતિનાં કાર્યો કરનારની અનુમોદના કરવી, અભિમાનથી નાશ થાય, દાનથી થયેલા પુણ્યનો બીજી અવિરતિનાં કાર્યો કરનારની સાથે સહવાસ નિંદાબહેણાદિથી નાશ અગર વિપર્યાસ થાય, રાખવો, અને ત્રીજી અવિરતિના કાર્યોનો નિષેધ ન તપસ્યાથી થયેલા ફળનો ક્રોધાદિકે કરી વિનાશ થાય, કરવો. આ ત્રણ પ્રકારની અનુમોદના હોવાથી એવી રીતે અન્યઅન્યગુણોનો અ અ અવગુણોથી નાપિતના વિષયોમાં આવવા જવાનું કહેવું, આગળ વિનાશ થવાનો શાસ્ત્રકારે સ્વાભાવિક રીતે જણાવ્યો પાછળ એના હાથ ધોવરાવવા વિગેરે કાર્યો જે કરાય છે. પરતુ વૈયાવચ્ચ એક એવો ગુણ છે કે જે તે આ અસંયતિગૃહસ્થનું વૈયાવચ્ચ અને તેની વૈયાવચ્ચથી સાતવેદનીયઆદિ કર્મ ઉપાર્જન અવિરતિની અનુમોદના જ ગણાય. અને આ કરવામાં આવ્યાં હોય તે અભિમાન, ક્રોધ, પશ્ચાત્તાપ
ના વૈયાવચ્ચ કોઈપણ પ્રકારે તે નાપિતને દુઃખથી વિગેરે અવગુણો થાય તો પણ તે વૈયાવચ્ચના ફળનો
બચાવનાર કે જીવનથી બચાવનાર ન હોવાને લીધે નાશ થઈ શકે જ નહિ. જો કે તે અવગુણો વૈયાવચ્ચ
અનુકંપામય પણ હોઈ શકે તેમ નથી. તેમજ તેના
કોઈ ભયને બચાવનાર નહિં હોવાથી તે અભયમાં કરનારાને પણ નુકશાન તો કરનારા જ્યારે ત્યારે
* પણ જઈ શકે તેમ નથી. તેથી તે નાપિતના થાય જ છે, પરંતુ વૈયાવચ્ચેથી ઉપાર્જન કરેલા.
' આગતાસ્વાગતને કરવાનો પ્રસંગ આવે તો લાભમાં તે ક્ષતિ પહોંચાડી શકતાં નથી. શ્રી
સાધુપણાને માટે કોઈપણ પ્રકારે શોભતું નથી એમ ભગવતીજી સૂત્રમાં તો એટલા સુધી નિયમ
કહેવું જ જોઈએ. મુખ્યતાએ સાધુમહાત્માઓએ બાંધવામાં આવ્યો છે કે જે સાધુ માંદા સાધુની
કર્મોની નિર્જરા માટે સાધુત્વનો અંગીકાર કરેલ વૈયાવચ્ચ કરે છે તેજ તીર્થકરને માનનારો ગણી
હોવાથી તે માટે મોટા મોટા ઉપસર્ગો અને શકાય, અને જે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનને માને પરિષહોને સહન કરવાના છે અને ભગવાન તે તો જરૂર માંદા સાધુની માવજત કરે જ, આવી મહાવીર મહારાજ જેમ કલિષ્ટકર્મોની નિર્જરા માટે રીતે વૈયાવચ્ચની ઉત્તમતા છતાં પણ અનાદેશમાં દુઃખો સહન કરવા ગયા હતા, સાધુમહાત્માઓએ ત્રિવિધ ત્રિવિધ વિરતિ હોવાથી તેઓના સંતાનણાનો દાવો કરનાર મહાત્માઓ અવિરતિનું કે સર્વવિરતિરહિતનું વૈયાવચ્ચ કરવું આચારરક્ષણ અને નિર્જરાની સાથે ગૃહસ્થના કોઈપણ પ્રકાર કલ્પતું નથી. કેમકે તે વૈયાવચ્ચ વૈયાવચ્ચથી નિવૃત થવા માટે લોચા જેવા અવિરતિને વધારવાનું કારણ બને છે અને તેથી તે સામાન્યકષ્ટને ઉઠાવવામાં કેમ પાછી પાની કરે ધારાએ અવિરતિની અનુમોદના થઈ એમ કહી અથવા લોચ જેવી ક્રિયાને સહિષ્ણુતાના ભૂલ શકાય. ધ્યાન રાખવું કે અનુમોદના ત્રણ પ્રકારે છે પગથીયા તરીકે કેમ આચરે નહિ?
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૦
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ આવી રીતે પર્યુષણાના પાંચ કલ્યો જણાવી દેવાની ના પાડે અર્થાત્ તેને ધક્કો મારી હવે છઠ્ઠા શૈક્ષાપ્રવાજન એટલે ચોમાસામાં દીક્ષા સંસારસમુદ્રમાં રખડતો કરી દે ત્યારે એના જેવું ન દેવી એ નામના છઠ્ઠાકલ્પને અંગે કંઇક વિવેચન ભયંકર પરિણામ એક્ટ નથી. પરંતુ વાચકે ધ્યાન કરવાની જરૂર ગણાય.
રાખવું કે આવા વૈરાગ્યવાળા અને ધર્મથી વાસિત પર્યુષણાનો છઠ્ઠો કલ્પ શૈક્ષાપ્રવ્રાજન, થયેલ મહાનુભાવને માટે આ શૈક્ષાપ્રવ્રાજનકલ્ય ચાતુર્માસમાં દિક્ષાના અધિકારી કોણ કોણ ? લાગુ પડતો જ નથી અને તેટલા જ માટે શ્રી
નવા દીક્ષિત થયેલા સાધુઓને શૈક્ષ તરીકે નિશીથભાષ્યકાર અને ચૂર્ણિકાર મહારાજ નોતુંકહેવામાં આવે છે. અને તેથી ભગવાન શ્રી
સટ્ટે એમ જણાવી ખુલ્લા શબ્દોથી સાધુના હેમચંદ્રસૂરિજી શૈક્ષ પ્રાથમલ્પિક: એમ કહી
આચારથી વાસિત થયેલા તેવા ભાવિતઆત્માને સ્પષ્ટપણે પ્રથમ કલ્પવાળાને શૈક્ષ તરીકે જણાવે છે.
પ્રવ્રાજન કરવાની આજ્ઞા આપે છે. એટલે પૂર્વે આ છઠ્ઠા કલ્પમાં જે દીક્ષાનો નિષેધ જણાવવામાં
જણાવેલ મહાભયંકર દોષ આ કલ્પ પાળનારને આવેલો છે તે સ્થૂલદૃષ્ટિએ વાંચનાર કે સમજનારને ભયંકરમાં ભયંકર લાગશે. કારણ કે વૈરાગ્ય કઈ
શિરે રહેતો નથી અને તેથી શાસ્ત્રકારોએ જે વખતે કોને કયા કારણોથી થાય ? એનો નિયમ દીક્ષાના પ્રસંગોમાં પડેવચં વેદ કહીને દીક્ષાના નથી. ચાતુર્માસમાં વ્યાખ્યાનશ્રવણાદિકના ઘણા અભિલાષીને ક્ષણમાત્ર પણ વિલંબ કરવો તે પ્રતિબંધ પ્રસંગો હોય છે અને તે પ્રસંગે શ્રોતાદિકને વૈરાગ્ય અને તે પ્રતિબંધ કોઈપણ પ્રકારે આ દીક્ષામાં કરવા નજ થાય એવું કોઈ પણ વિધાતાનું વિધાન નથી. લાયક નથી. એમ જે જણાવેલું છે તે વચનને તેમાં પણ વૈરાગ્યવાનું થયેલો મનુષ્ય કેટલીક વખત કોઇપણ જાતનો બાધ નથી. તો માતાપિતા સ્ત્રી પુત્ર ભગિની લેણદેણ રોગાતંક ભાવિક-શ્રાદ્ધને દીક્ષિત થતાં રોકનાર ને તેને વિગેરે કારણોથી વૈરાગ્યને ટકાવી શકતો નથી અને થતું ફલ. વધારી પણ શકતો નથી, છતાં કોઈક તેવો
વળી એ વાત પણ યાદ રાખવાની છે કે ભાગ્યશાળી પુરૂષ રણમાં ઉતરતા શૂરવીર યોદ્ધાની માફક એક જ ધ્યેયને વળગતો વૈરાગ્યને ટકાવે અને
- વૈરાગ્યથી થયેલા પરિણામને અંગે લેવાતી વધારે, અને તે વૈરાગ્ય ટકવા અને વધવાના પ્રતાપે મને
દ્વારા પ્રવ્રજ્યામાં ક્ષણમાત્ર જેટલો વખત પણ શ્રી સંસારકારાવાસમાંથી નીકળીને મોક્ષના માર્ગે વધવા બાહુબળજીના વંદનના મનોરથમાં થયેલી દશાને માટે મહાત્માઓને શરણે આવી મોક્ષની પામે તે સ્વાભાવિક છે. સંસારના અનુભવીઓ પણ નીસરણીરૂપ પ્રવ્રજ્યાની યાચના કરે, હવે જો તેવી સારી રીતે જાણી શકે છે કે દીક્ષા લેવાને માટે ગયેલા વખતે જ્યારે મહાત્મા તેવા વૈરાગ્યવાળાને દીક્ષા અનેક વૈરાગ્યવંતો પણ એક ક્ષણના વિલંબથી દીક્ષા
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ વગર આખી જીંદગી રહ્યા છે અને પસ્તાવવાળા કહે છે. અચેલક્યાદિ દશ કલ્યો કે જેમાં થયા છે. વળી શાસ્ત્રકારો દેવલોકાદિકને માટે ધર્મ સ્થિતાસ્થિતકલ્પપણાનો વિચાર કરવામાં આવે છે કરવાની જે ત્રિવિધ ત્રિવિધ વિરતિવાળાને મનાઈ તેમાં કોઇપણ સ્થાને તીર્થંકર મહારાજ કે કરે છે તેમાં એજ વસ્તુ કારણ તરીકે આગળ કરાય સામાન્યસાધુ અથવા તો બાવીશ તીર્થંકરના અથવા છે કે દેવપણામાં થતા સાવઘની અનુમોદના તો પહેલા છેલ્લા તીર્થંકરના સાધુઓને અંગે દીક્ષા લાગવાથી ત્રિવિધ ત્રિવિધ પચન્માણને બાધ આવે. માટે કલ્પનો ભેદ જણાવવામાં આવેલો નથી. એટલે તો પછી જે મનુષ્ય ત્રિવિધ ત્રિવિધ પ્રકાર સાવઘની વૈરાગ્યવાળા શ્રદ્ધાળુ અને ભાવિત શ્રાવકને વિરતિ કરવા માટે આવેલો છે તેને શાસ્ત્રમાં કહેલ દીક્ષા દેવામાં નિષેધ નથી એમ શ્રી ભાગ્યકાર અડતાલીસ દોષમાંથી કોઈપણ પ્રકારનો દોષ નથી અને ચૂર્ણકાર મહારાજ જે જણાવે છે તે એવું સમજાય છતાં સર્વવિરતી આપવાનો જે નિષેધ જૈનશાસનની મર્યાદાને અનુકૂળને જ ગણાય. કરવો તે બળાત્કારે સર્વવિરતી ખસેડી અવિરતીમાં ચાતુર્માસમાં કોણે કોની પ્રવ્રજ્યા કરી ? નાંખવાનું કાર્ય થયું ગણાય અને એવી રીતે બળાત્કારે જેવી રીતે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સાધુધર્મની વિરતિ લેનારને અવિરતિમાં નાંખવાનું જે થાય તેને સામાચારીથી માહિતગાર થયેલા અને વૈરાગ્યવાનું શાસ્ત્રકારો મહામોહનીયનું સ્થાન કે જે સ્થાનમાં શ્રાવકન દીક્ષા દેવાની તથા લેવાની શાસ્ત્રકારે છુટ ગણધરઆદિ મહાપુરૂષોની હત્યા ગણાવવામાં રાખી છે અને શ્રી કાલભાચાર્ય મહારાજજીએ ભરૂચ આવી છે તેવું મહામોહનીય સ્થાન લાગે. એમ શહેરમાં બલભાનુને દીક્ષા આપી પણ છે. સ્પષ્ટપણે જણઆવે છે. એટલે સર્વવિરતીવાળાને કદાચ ચોમાસામાં પતિત થાય તો શું કરવું? કોઈપણ પ્રકારે સર્વવિરતિ લેવા માટે તૈયાર કવા એવી રીતે કોઈક તેવા મોહનીય કર્મના એજ યોગ્ય ગણયા, પરન્તુ સર્વવિરીત લેવા ઉદયથી ચારિત્રથી પતિત થયેલો મહાનુભાવ પાછો આવેલાને સર્વવિશિતિ નહિ આપવી તે તરત ચારિત્ર લેવાને તૈયાર થાય અને તે વખત કદાચ અવિરતિના સમુદ્રમાં ધક્કો મારી દેવાનું ચોમાસાનો હોય તો પણ તેને પુનતે દીક્ષા આપવામાં ગણાય. શ્રી સંભવનાથજી મહારાજ, શ્રી શાસ્ત્રકારો તરફથી પ્રતિષેધ છેઃ નહિ, અને હોય પણ નેમનાથજી મહારાજ વિગેરે અનેક તીર્થકરોના નહિં, અને તેથી જ મહારાજા ભાષ્યકાર અને શાસનમાં લાખો મનુષ્યોએ સંસાર કારાવાસમાંથી ચૂર્ણિકાર માં પુર એમ કહી તથા પુરા નીકળી સર્વવિરતિરૂપી મોક્ષ નીસરણીને ચોમાસામાં જwતો જ ભવન્તિ તે તે વ્યાવિનંતિ જ ગ્રહણ કરી છે એમ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ઈત્યાદિક વાક્યો જણાવી ભાવિત આત્મા શ્રાવકની
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ માફક જ પ્રવ્રજ્યાના પ્રદાનમાં પુરાણ એટલે દીક્ષાથી ભાવિતાત્મા અને શ્રાવકાદિને ચોમાસામાં પશ્ચાત્ થયેલાના પુનઃ દીક્ષા આપવાની છુટ શેષ દીક્ષા આપવી એ ઉત્સર્ગમાર્ગ છે કે અપવાદ? ઋતુના આઠ મહિનાની માફક જ રાખી છે. કોઈપણ જૈનશાસનમાં મનાતા આગમો કે તેની સર્વવિરતિની સ્થિતિની શ્રેયસ્કરતા સમજ્યા સાથે પંચાગી પૈકી કોઈપણ શાસ્ત્રમાં સાધુસામાચારીથી સંસારની કારાવાસ જેવી સ્થિતિ સમજનારો મનુષ્ય ભાવિત એવા શ્રાવકને કે કથંચિત્ મોહનીય કર્મના મોહનીયકર્મના ઉદયથી અષાડવદિ એકમ (શ્રાવણ ઉદયે પતિત થયેલા પશ્ચાતુકૃતને દીક્ષા આપવાના વદ એકમ) ને દિવસે કે તે પછી પતિત થયેલાને નિષેધ માટે એક પણ વાક્ય નથી, અને જ્યારે કાર્તિક વદ એકમ (માગસર વદ એકમ) સુધી કોઇપણ જગો પર તે બેની દીક્ષાના નિષેધને માટે પતિતદશામાં રાખવાને તૈયાર થાય જ નહિં. કહેવાતા કોઈપણ કાલની અપેક્ષાએ વાક્ય ન હોય તો પછી આરામમાર્ગીઓ ભાષ્ય અને ચૂર્ણના પાઠોને દેખ્યા ઉત્સર્ગપણે નિષેધ થયા શિવાય તેને અપવાદનું રૂપ વગર, સમજ્યા વગર, અગર, નહિં માનતા હોઈને આપી શકાય નહિ તે સ્વાભાવિક જ છે. એટલે રાજા દીક્ષાના નિષેધનો ચોમાસાને માટે સર્વને અંગે પોકાર અમાત્ય વગેરેને માટે કરાતું જે અપવાદપદથી કરે છે તેઓએ પણ પતિતને તો તત્કાળ સર્વ દીક્ષાનું વિધાન તે અભાવિત અને અપુરાણને સાવધનો ત્યાગનું પચખાણ પુનઃ કરાવેલું છે અને માટે જ છે, એમ સમજવામાં કંઇપણ મુશ્કેલી જો તે પતિતને કરાવેલ સર્વસામાયિકનો ઉચ્ચાર પડે તેમ નથી. શાસ્ત્રસંમત ગણતા હોય તો તે પતિ તને સર્વવિરતિ ચાલુ કલ્પનું સ્થાન અહિં કેમ? સામાચિક પુનઃ ઉચ્ચરાવવાનો અધિકાર જે શાસ્ત્રમાં કે ઉપર જણાવેલા પ્રમાણે ભાવિતઆત્મા એવા અને જે માથામાં છે તેજ ગાથામાં ભાવિત એવા શ્રાવક અને પશ્ચાતકૃતને માટે ચોમાસામાં પણ શ્રાવકને પણ ચોમાસામાં દીક્ષા આપવાનો સ્પષ્ટ દીક્ષાનો નિષેધ નહિ, પરન્તુ શેષઋતુની માફક જ અધિકાર છે, એટલે કાંતો તે પ્રેમારામીઓએ પતિતને ઔત્સર્ગિકવિધાન હોવા છતાં પર્યુષણાકલ્પના દશ સ્વચ્છંપણે દીક્ષા આપેલી ગણાય, અથવા તો ઉભય પ્રકારોમાં શૈક્ષાપ્રવ્રાજન નામનો છઠ્ઠો કલ્પ કેમ વસ્તુ એક જ ગાથામાં અને એક જ સ્થાને હોવા રાખ્યો એ શંકા થવી અસંભવિત નથી, પરંતુ છતાં પણ એક વસ્તુને માનવી તથા આચરવી અને આચાર્ય મહારાજ અભયદેવસૂરિજીએ શ્રી બીજી વસ્તુને ન માનવી અને આદરવાનો નિષેધ સ્થાનાંગસુત્રની ટીકામાં જે દસ પ્રકારનો પર્યુષણાનો કરવો તેમાં શું કારણ હશે તેની કલ્પના વિચક્ષણો કલ્પ જણાવેલો છે. તે શ્રી નિશીથસૂત્રના ભાષ્યની કરી શકે અગર તેઓનો આત્મા જાણે. ગાથાને ઉદેશીને છે અને એ વાત શ્રી
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- તા. ૨૩-૯-૩૮ સ્થાનાંગસૂત્રની ટીકાના તે સ્થાનને જાણનારાઓથી પુરાણ અને ભાવિત શ્રાદ્ધને માટે પણ ચોમાસામાં અજાણી નથી, જો કે કલ્પસૂત્રની ટીકાઓમાં દીક્ષાનો નિષેધ છે એમ માની લે તેઓ ઉપર પર્યુષણાકલ્પની વ્યાખ્યા કરતાં કલ્પશબ્દથી જણાવેલા ન્યાયને માનતા કે સમજતા નથી. અગર અચલકપણા આદિ દશ પ્રકારનો તીર્થકલ્પ તો શાસ્ત્રમાં કહેલાં વાક્યોને માનવામાં ઓછાશ લેવાય છે. પરન્તુ તે દસ કલ્પોમાં પર્યુષણાકલ્પ હશે. વળી શ્રી દશવૈકાલિકની અંદર શૈક્ષસ્થાપનાનો દસમે સ્થાને રહેલો છે, અને તેથી તે પર્યુષણાકલ્પ કલ્પ સમજાવતાં ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીએ પેટભેદ રૂપ થાય છે. વળી ત્યાં માત્ર રહેવાની વાપરેલ પ્રાય: એવું અવ્યય જેવી માન્યતામાં હોય વ્યવસ્થા લેવાય છે. પરંતુ આહારાદિ દ્રવ્યવિષય તે મનુષ્ય પણ ચોમાસામાં સર્વથા દીક્ષાનો નિષેધ પણ લેવાતો નથી. પરન્તુ પર્યુષણના કલ્પને અંગે છે એમ કહી શકે નહિ. આ સ્થળે જરૂર શંકા થશે કલ્પશબ્દથી જો કોઈ પણ આચાર લેવા જેવો હોય કે જો સ્થિતિ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે છે તો પછી તો તે નિશીથસત્રમાં જણાવેલ દ્રવ્યાદિક શૈક્ષાપ્રવ્રાજન નામનો શાસ્ત્રકારોએ છઠ્ઠો કલ્પ સ્થાપનાનાનાઓ અને એમાં પણ દ્રવ્યઅધિકારે પર્યુષણાની દ્રવ્યસ્થાપનાના કલ્પમાં કેમ રાખ્યો? જણાવેલા ઉણોદરીઆદિ દસ ભેદો લેવા તે વધારે પરન્તુ તેવી શંકા કરનારે ભાષ્યકાર મહારાજના અનુકૂલ છે.
વચનના વ્યાખ્યા કરતાં ચૂર્ણિકાર મહારાજે ચાતુર્માસમાં ભાવિતાત્મા શ્રાવકાદિ વગરનાને
4 જણાવેલી સ્થિતિ વિચારવાની જરૂર હતી. ભગવાનું દીક્ષા કેમ ન દેવાય ? તેની સ્પષ્ટતા.
ચૂર્ણિકાર ચોમાસામાં પુરાણ અને ભાવિત શિવાયના
જીવો માટે પણ દીક્ષાનો નિષેધ કરતાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં તે નિશીયભાષ્યના દ્રવ્ય સ્થાપનાના છઠ્ઠા હેત જણાવે છે. તેઓ જણાવે છે કે જેઓ સાધુધર્મથી શૈક્ષાપ્રવ્રાજન નામના કલ્પમાં જ ભાવ્યકાર મૌતું વાસિત ન હોય અર્થાત્ ભાવિત કે પુરાણ શિવાયના પુરસદે એમ કહીને સ્પષ્ટ શબ્દોથી પુરાણ અને જીવો હોય, તેઓ ચોમાસામાં કચરાથી ખરડાયેલા ભાવિતશ્રાદ્ધ શિવાયના મનુષ્યોને માટે દીક્ષાનું પગનું ધોવું ન થવાથી અને માત્ર પાદલેખાનાદિથી અપ્રદાન જણાવે છે. એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે જેઓ પગનો કચરો સાફ થાય તેટલો સાફ કરીને પગ વ્યાનો વિશેષમતિ નિદિ સંહાત્મક્ષ ધોયા વગર માંડળીમાં વર્તવાનું દેખીને પૂર્વકાળના એ સામાન્ય ન્યાયને સમજતો હશે તે તો ભાષ્ય અને શૌચવાદને લીધે સાધુ ધર્મથી ઉદવિગ્ન થઈ જાય. ચૂર્ણિ ઉપર ધ્યાન રાખીને છઠ્ઠા શૈક્ષાપ્રવ્રાજન એટલું જ નહિ, પરન્તુ તે ધર્મની નિંદા કરનારા નામના કલ્પમાં ભાવિત અને પુરાણ શિવાયની અને કરાવનારા થાય. માટે તેવા સાધુસામાચારીથી દીક્ષાના નિષેધને કહેશે તથા માનશે, છતાં જેઓ અવાસિતને દીક્ષા ચોમાસામાં નહિં આપવી, એમ
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે, જો કે દીક્ષિત થયેલાને બીજે શૈક્ષાપ્રવ્રાજન કલ્પ જો ભાવિતાત્મા શ્રાવક વર્ષે ચોમાસું નહિ આવે તેમ નથી, પરન્તુ બાકીના માટે હોત તો ? કાળમાં સાધુસામાચારીથી વાસિત થવાને લીધે તથા વળી એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે સાધુધર્મની ભાવનાથી ઓતપ્રોત થવાથી તેનો સામાન્ય રીતે જનસંખ્યા પુરાણ અને ભાવિત શૌચવાદ નષ્ટ પ્રાયઃ થયેલો હોય અને તેમ હોવાને શિવાયની જ ઘણી હોય છે અને તે ઘણાને અંગે લીધે બીજા વિગેરે ચોમાસાઓમાં પગ નહિ ધોવાની ઉત્સર્ગ માર્ગે કરેલા નિષેધને અનુલક્ષીને સામાચારી દેખીને પણ તેવી રીતે સાધુધર્મથી શૈક્ષાપ્રવ્રાજનને કલ્પ તરીકે ગણવામાં આવે તો તેમાં ઉદવિગ્ન થવાનું કે વટલાયેલાનું બોલવાનું વિગેરે આશ્ચર્ય નથી, વળી જો શૈક્ષાપ્રવ્રાજનકલ્પનો અર્થ કંઈ પણ બનવાનો સંભવ ગણ્યો નહિં, વળી ભાવિત શ્રાદ્ધ, પુરાણ અને તદિતર જીવોને લઈને ચતુર્માસની અંદર સ્થવિરકલ્પની મર્યાદાએ કામળી સર્વની દીક્ષાના નિષેધને માટે કરવામાં આવે તો તે અને કપડો ભીંજાઈને અંદર પાણી ન ઉતરે તેવા
કલ્પના અપવાદમાં પુરાણ અને ભાવિતશ્રાદ્ધને માટે વર્ષાદમાં સામાન્ય રીતે ગોચરી પાણી લાવવાનું
જે કંઈ કહેવું જોઈએ કે લખવું જોઈએ તેમાંથી કંઇપણ દેખીને તથા બાલગ્લાનાદિકને માટે બીજી રીતે પડતા અલી
નથી એ ચોખ્ખું જ છે, પરન્તુ પ્રામામા સુત: સીમા
વૃક્ષમાવે યુતિઃ શાનgી ઈત્યાદિક ન્યાયની માફક વરસાદમાં પણ લવાતા આહારપાણી દેખીને તે
જેનો ઉત્સર્ગ માર્ગે પણ નિષેધ ન હોય તેનું ભાવિત અને પુરાણ શિવાયનો નવદીક્ષિત જીવ
અપવાદમાર્ગે પણ વિધાન કરવાની જરૂર ન રહે અપવાદપદથી વાસિત નહિં થયેલો હોવાને લીધે
તે સ્વાભાવિક જ છે, અને તેથી અપવાદપદમાં પણ સાધુના માર્ગથી ઉદવેગ પામે. કેમકે તે વાસિત નહિ
પુરાણ અને ભાવિતશ્રાવકની વાત દૂર રાખી થયેલો હોવાને લીધે અપવાદપદ સમજે નહિં, અને
ભાવિતની વાત રાખીયે તો પણ પુરાણને માટે પણ તે ન સમજવાથી જ અવળો વિચાર કરે છે. એમ
ચિત્માત્ર જે લખવામાં આવ્યું નથી તેથી સ્પષ્ટ ધારે કે જ્યારે સાધુઓ આહારપાણીને માટે
થાય છે કે શૈક્ષા પ્રવ્રાજન કલ્પ પુરાણ અને ભાવિત અપકાયની વિરાધનામાં દુર્લક્ષ્ય કરો છો તો પછી શિવાયને માટે સમજવો. આ સ્થળે એક શંકા જરૂર સ્નાનને માટે અપકાયની વિરાધનાનું દુર્લક્ષ્ય કરવું થશે કે શું પુરાણ અને ભાવિત શ્રાદ્ધ સિવાયના એ કેમ ગેરવ્યાજબી ગણાય? આ વિગેરે અનેક આત્માઓનો ઉદ્ધાર કરવો તે શાસ્ત્રકારો અને કારણો ને જણાવવા પૂર્વક ભગવાન્ ચૂર્ણિકાર શ્રમણમહાત્માઓને માટે ચોમાસામાં ઈષ્ટ નથી? મહારાજે ભાવિત અને પુરાણ શિવાયના જીવોને આ પ્રશ્નના સમાધાનમાં સમજવું કે જગન્માત્રના માટે ચોમાસામાં દીક્ષાનો નિષેધ જ કર્યો છે. જીવોનો ઉદ્ધાર કરવો તે શાસ્ત્રકારોને અને સર્વ
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • શ્રમણમહાત્માઓને ઈષ્ટ છે, પરંતુ પૂર્વે જણાવેલ છે. કદાચ શંકા થશે કે ઊણોદરીઆદિ કલ્યો તો શચવાદની અપેક્ષાએ પતિતપણું અને શાસનની ચોમાસામાં વિશેષથી સંયમની વૃદ્ધિ અને રક્ષા માટે હીલના કરવા સાથે ધર્મથી પોતાના જીવને અને છે અને તે સમજી શકાય તેવું છે, પરંતુ જે અને વિમુખ કરવાનો જે સંભવ દેખાડેલો છે તે શૈક્ષાપ્રવ્રાજનકલ્પ છે તે તો સંયમની પ્રાપ્તિમાં નિષેધ સંયમના અપ્રદાનના દોષ કરતાં ભયંકરમાં ભયંકર કરનાર હોવાથી સંયમની રક્ષા કે વૃદ્ધિને અંગે તેનું ગણીને જ ચતુર્માસમાં ભાવિત અને પુરાણ શિવાયના વિધાન હોય તે સ્વપ્ન પણ માની શકાય તેમ નથી, જીવોને માટે શૈક્ષાપ્રવ્રાજન કલ્પ રાખેલો છે. તેથી શું એમ માનવાને કારણ ન રહે કે શિક્ષાપ્રવ્રાજન કલ્પની સ્પષ્ટતા
ભગવાનકાલકાચાર્ય મહારાજની પહેલાં પુરાણ અને
શ્રાદ્ધને ચોમાસામાં પણ સંયમ આપવાની છુટ હોય જો કે શૈક્ષાપ્રવ્રાજન કલ્પની વ્યાખ્યામાં માત્ર શૈક્ષને પ્રવ્રજ્યા ન આપવી એટલું જણાવી
અને તે રીતિને અનુસરીને ભગવાન્ કાલકાચાર્યે -
બળભાનુને દીક્ષા આપી હોય, પરંતુ તેમાં શ્રી અન્યસ્થાનોની માફક શેષઋતુમાં બાલ નપુંસકાદિ
નિશીથચૂર્ણિકાર મહાત્માના જણાવ્યા મુજબ ભરૂચથી અયોગ્યોને દીક્ષા ન અપાય અને ચોમાસામાં પ્રાયઃ
કેટલાક આચાર્યોના જણાવ્યા પ્રમાણે દેશથી રાજા યોગ્ય અને અયોગ્ય બન્નેને દીક્ષા ન અપાય એટલું
એક હાડવાનું થયેલું હોય તેને લીધે પાછળથી જ કહેવાની જરૂર હતી. છતાં જેઓ વ્યાખ્યા કે
આચાર્યોને ચોથની પર્યુષણાની આચરણાથી માફક સૂત્રના પૂર્વાપર પ્રકાર ન સમજતાં ઢુંઢીયાઓ જેમ
શૈક્ષાપ્રવ્રાજનકલ્પ આચરીને ભાવિત તથા પુરાણને છકાયની દયાની ધર્મત્વ સ્થિતિને જીનેશ્વરભગવાને
પણ દીક્ષાનો નિષેધ આચર્યો હોય. આવી શંકા નહિ જે જણાવી છે, અને બીજાઓએ હિંસા કરવાની
કરવાનું કારણ એ છે કે કેટલાક આચાર્યોના મતે સ્થિતિને ધર્મ તરીકે જે જણાવી તેનું ખંડન કરવા તો ભગવાન્ કાળકાચાર્યની પૂજા રાજાએ જે સૂત્ર જણાવ્યું છે તે સમજ્યા વગર પૂજા અને બહુમાનથી વિસ્તારી તે સહન નહિં થવાથી દાન વિગેરેને ઉઠાવવા તૈયાર થાય છે, તેવી રીતે પૂરોહિતના પ્રપંચને લીધે આચાર્ય મહારાજ સ્વય માત્ર શૈક્ષાપ્રવ્રાજન શબ્દનો પ્રાસંગિક કરાતો અર્થ ચોમાસામાં વિહાર કરી ગયા છે. એમ પણ લખેલું ન સમજતાં પુરાણ અને ભાવિતશ્રાદ્ધને માટે પણ છે. તેથી ભગવાન કાળકાચાર્યના ચોમાસાના લાગુ કરી પૂર્વાપર અવિરૂદ્ધપણાને ન વિચારતાં વિહારમાં નિર્વિવાદપણે રાજાના ભાણેજ બલભાનુની જેઓ પુરાણ અને ભાવિતશ્રાધ્ધને પણ દીક્ષાનો દીક્ષા જ કારણ છે એમ પણ કહી શકાય તેમ નથી, એકાંત નિષેધ કરે તેઓને સન્માર્ગે લાવવા માટે વળી જો તે કારણથી શૈક્ષાપ્રવ્રાજનનો કલ્પ ઉપયોગી થાય તેટલું લખાણ અત્રે આપવામાં આવ્યું આચરણમાં આચરવામાં આવ્યો હોત તો ચોથની
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ પર્યુષણની આચરણાની માફક તે શૈક્ષાપ્રવ્રાજનને ગામમાં બીજે દિવસે નવદીક્ષિતે ન રહેવાનો પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં આચરણા તરીકે જ જણાવત, આજકાલ કલ્પ હોવાથી ચોમાસામાં દીક્ષાનો નિષેધ વળી એ વાત તો સિદ્ધ જ છે કે નિશીથચૂર્ણિકાર કરેલો છે, આ કથન પણ શાસ્ત્ર કે પરંપરા એકેને મહારાજ ભગવાન કાલકાચાર્ય મહારાજ પછી ઘણા મળતું નથી. કોઈપણ શાસ્ત્રમાં એવું વિધાન જ નથી સૈકાઓને આંતરે થયેલા છે તેઓ ભાવિત અને કે દીક્ષિત કરેલા નવા શૈક્ષકને લઈને બીજે દિવસે પુરાણ શિવાયના વૈરાગ્યવાળાઓની દીક્ષાના તે ક્ષેત્રથી વિહાર કરવો જ જોઈએ. જ્યારે એવી રીતે નિષેધમાં અપકાયની વિરાધના, વટલવું અને
વિહારને માટે આચરણાની મર્યાદા જ નિયમિત શાસનનિંદા વિગેરે હેતુઓ ન આપતાં તે કાલકાચાર્ય
નથી તો પછી તેને આધારે શૈક્ષાપ્રવ્રાજકો કલ્પ મહારાજનું વૃત્તાન્ત જ જણાવીને આચરણાથી જ
કરવામાં આવ્યો છે એમ કહેવું તે કેવળ આકાશના શૈક્ષની અપ્રવ્રાજનાનો કલ્પ છે એમ જણાવત, વળી ભાષ્યકાર મહારાજા કે જેઓ પણ ભગવાનું
ફુલો ઉતારવા જેવું જ છે. વળી કેટલાકોનું કહેવું કાલકાચાર્ય મહારાજ પછી જ થયા છે તેઓ છે- એમ થાય છે કે પ્રવ્રજ્યા દેવી એ જો કે પ્રવ્રજ્યા તું પુર વિગેરે ગાથા કહી પાશ્ચાતકત અને લેનારના આત્મકલ્યાણની અપેક્ષાએ ઘણીજ ઉત્તમ ભાવિતશ્રાવકને માટે નિષેધનો અંશ પણ નથી એમ અને ઈચ્છવા લાયક છે. છતાં પણ મોહનીયમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે તે જણાવત નહિ અને ફસેલો વર્ગ કેટલીક વખત તો શ્રદ્ધાળુ હોય છે તોપણ ભાષ્યકાર તથા ચૂર્ણિકાર બન્ને જે અપવાદમાં અને કોઈપણ જાતના સગાસંબંધ વિનાનો હોય છે પશ્ચાતકૃત અને ભાવિતને સ્થાન ન આપતાં અન્ય તોપણ દિક્ષાની વિરૂદ્ધતાને ધારણ કરનારો હોય છે. અન્ય પ્રકારના જીવોને અપવાદપદમાં ચોમાસાની તેવી વખતે ચોમાસાનો કાળ અપ્રીતિવાળાક્ષેત્રમાં દીક્ષા માટે જે સ્થાન આપેલ છે તે આપત જ નહિં. દીક્ષા ચોમાસામાં કરવાથી નિર્ગમન કરવો પડે અને અર્થાત્ એ ઉપરથી આ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે તે અત્યન્ત મુશ્કેલીનો વિષય થઈ પડે છે. તે મુશ્કેલી પશ્ચાતકૃત અને ભાવિતને માટે દીક્ષાનો ચોમાસામાં ટાળવા માટે શાસ્ત્રકારોએ ચોમાસામાં શૈક્ષાપ્રવ્રાજના નિષેધ આચરણાથી પણ નથી જ.
કલ્પ રાખેલો છે, આવું કહેનારે વિચારવું જોઈએ ચોમાસામાં વિહાર નથી હોતો માટે દીક્ષા પણ કે ભગવાનું વજસ્વામીજીની વખતે આખું શહેર ન થાય એ કથન સંગત છે ?
અને રાજા દીક્ષાની બાબતમાં અનુકૂલ વર્તનવાળાં કેટલાકો તરફથી એમ કહેવાય છે કે નહોતાં, છતાં શ્રી વ્રજસ્વામીજીને નથી તો તે ચોમાસામાં સાધુઓને વિહાર કરવાનો મુખ્યતાએ સ્થાનથી બીજે લઈ જવામાં આવ્યા અને નથી તો હોતો નથી અને શૈક્ષને દીક્ષિત કરતાં તે દીક્ષા દીધેલા ધનગિરિજી અને સિંહગિરિજીએ તત્કાળ ત્યાંથી
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
.
૫૪૭.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ વિહાર કર્યો. માટે સર્વ દીક્ષામાં શહેરની અપ્રીતિ શૈક્ષાપ્રવ્રાજનકલ્પને જઘન્યથી સિત્તેર દિવસ અને કલ્પી ક્ષેત્રની અપ્રીતિના નામે શૈક્ષપ્રવ્રાજન કલ્પનો મધ્યમથી એંસી-નેવું-એકસો વીસ દિવસો માની કલ્પિત અર્થ ઉભો કરવો તે યોગ્ય નથી. યાવતું એકસો ને એંશી દિવસ સુધી માને છે. અને સર્વને સામાન્ય રીતે ચાતુર્માસમાં પ્રવ્રજ્યા એ અપેક્ષાએ મધ્યસ્થ બુદ્ધિવાળો વિચાર કરશે તો આપવાથી થતી અનવસ્થ
શૈક્ષાપ્રવ્રાજનકલ્પનો હેતુ પૂર્વે જણાવેલો અપકાયની અમુક અમુક સંપ્રદાયો તો વર્તમાનમાં પણ વિરાધના અને વટલાવવાના સંકલ્પ વિગેરેનો જ ભાવિતશ્રાદ્ધ હોય કે અભાવિતશ્રાદ્ધ હોય, પશ્ચાતકત નિશ્ચિત છે એ સમજી શકશે. હોય કે પશ્ચાકત ન હોય, અજમતીય હોય કે પર્યુષણા કલ્પની મુદત અને તે મુદત વધારવા કોઈપણ હોય તોપણ નિર્વિશેષપણે ચાતુર્માસમાં પણ ઘટાડવાનાં કારણો. પ્રવ્રજ્યાનું વિધાન કરે છે, પરંતુ તેઓએ ભાષ્યકાર યાદ રાખવું કે પર્યુષણાકલ્પ ઉત્કૃષ્ટથી અને ચૂર્ણિકારના વચનો ઉપર ધ્યાન રાખવાની જરૂર અષાડશુક્લ પૂર્ણિમાથી શરૂ થાય છે. કારણ કે છે. જો તેવી રીતે ચોમાસામાં સર્વને સામાન્ય રીતે અષાડ વદ પાંચમથી ભાદરવા સુદ પાંચમ સુધીના પ્રવ્રજ્યા દેવાનું વિધાન માનવામાં આવે તો પછી કલ્પો ક્ષેત્રની અપ્રામિઆદિ કારણને લીધે થવાવાળા ભાષ્યકાર અને ચૂર્ણિકાર મહારાજે કહેલો હોય છે, અને ભાદરવા સુદિ પાંચમ પછીથી કાર્તિક શૈક્ષાપ્રવ્રાજનનો કલ્પ વ્યર્થ જ જાય, વળી શ્રી શુક્લા પૂર્ણિમા સુધી તે પર્યુષણાકલ્પ નિયમિત હોય જીતકલ્પચૂર્ણિકાર અને ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી છે. પરંતુ કાર્તિકશુક્લ પૂર્ણિમા પછી પણ જો વગેરે મહાપુરૂષોએ પણ પોતાના ચૂર્ણિ અને વરસાદનું રોકાવું ન થાય અને કિચ્ચડ વગેરે જેમાં ટીકાઆદિ શાસ્ત્રોમાં અકલ્પ નામના કલ્પની સુકાયેલા છે એવા માર્ગ ન થાય તો દસ દસ વ્યાખ્યામાં પ્રાયઃ કરીને અથવા સામાન્ય કરીને દિવસના અનુક્રમે આખો માગસર મહિનો પણ જણાવેલો શૈક્ષાપ્રવાજનકલ્પ ન માંગેલો ગણાય, પર્યુષણાકલ્પની મર્યાદામાં જ રહેવું પડે. આ સ્થાને અગર વ્યર્થ માનેલી ગણાય, માટે શૈક્ષાપ્રવ્રાજન એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે પર્યુષણાકલ્પના કલ્પથી પશ્ચાતકૃત અને ભાવિતશ્રાદ્ધને છોડીને પ્રારંભમાં ક્ષેત્રાદિકની યોગ્યતાને અંગે જ્યારે પાંચ બીજાને શૈક્ષાપ્રવ્રાજન કલ્પ ગણી દીક્ષાનું વિધાન પાંચ દિવસના કલ્પો છે ત્યારે માગસર મહિનામાં કરવું ઉચિત નથી, એ સ્પષ્ટ જ છે. જો કે ભગવાન પાંચ પાંચ દિવસના કલ્યો નથી, પરંતુ વિહારની અભયદેવસૂરિજી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં આ યોગ્યતા માટે દસ દસ દિવસના કલ્યો છે. આમ
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ હોવાથી કયો ગચ્છ કયો સંઘાડો, કયો સાધુ અને અને ભાવિતશ્રાદ્ધ અને જેમાં તે દોષો નથી તેમને કયો ગણ, કઈ વખતે પર્યુષણાકલ્પ શરૂ કરે કે છોડીને બીજાઓની દીક્ષા ન કરવી. સમાપ્તિ કરે તેનો નિયમ નકકી હતો એમ કહી શકાય નહિ, અને જ્યાં સુધી પર્યષણાકાની સાતમાં કલ્પની ભૂમિકા, ભસ્મ, ડગલની શરૂઆત ન કરી હોય ત્યાં સુધી શૈક્ષાપ્રવાજની આવશ્યક્તા. કલ્પની પણ નિયમિતતા થઈ શકે નહિ. અને તેવી સાતમા કલ્પની અંદર અચિત્તને અંગે કંઈ જ રીતે પર્યુષણાકલ્પની સમાપ્તિ પણ દસ દસ કઈ વસ્તુ પર્યુષણાકલ્પ સ્થાપતાં પહેલાં છોડી દેવી દિવસના ત્રણ કલ્પવાળી હોવાથી કથા સાધુ વગેરેને તેનો વિચાર કરવાનો છે, જો કે ભસ્મ ડગલ વિગેરે
ક્યારે પર્યુષણા કલ્પ સમાપ્ત થાય એનો પણ નિયમ જેવી રીતે અચિત્ત વસ્તુઓ વર્ષાકલ્પને અંગે નહીં હોવાથી સામાન્ય રીતે શૈક્ષકનું પ્રવજ્યા વિધાન નિયમિત ગ્રહણ કરવાની છે, તેવી જ રીતે અમુક વખતે જ શરૂ થાય એ પણ નિશ્ચિત હોઈ,
- પર્યુષણાકલ્પ અગર ચોમાસાને માટે બમણી શકે નહિં. આ વસ્તુ વિચારતાં પણ સુજ્ઞમનુષ્યોને શૈક્ષને પ્રવ્રજ્યા નહિં દેવાના કલ્પમાં ચૂર્ણિકાર
ઉપધિનું ગ્રહણ કરવાનું વિધાન પણ વર્ષાલ્પને અંગે વગેરેએ જણાવેલા અકાયવિરાધના અને ?
નિયમિત છે. અને તે વસ્તુતાએ અચિત્ત પણ હોય વટલાવવાઆદિના પ્રસંગો જ ચોકખી રીતે તરી છે, છતાં પણ ભસ્મડગલાદિકને ગ્રહણ કરવાનો આવશે, જો સર્વથા શૈક્ષની દીક્ષાના નિષેધને કલ્પ જુદો રાખ્યો અને દ્વિગુણ એવી વર્ષાકલ્પની પ્રેમારામ પંથીઓ માનશે તો શું ચોમાસું ઉતર્યા પછી ઉપધિ ધારણ કરવાનો કલ્પ જુદો રાખ્યો, તેનું કારણ પણ વરસાદને લીધે કરાતા માગસર મહિનાના એ જણાય છે કે ભસ્માદિક અને વસ્ત્રાદિક બન્ને પર્યુષણાના કલ્પને વિષે શૈક્ષની પ્રવ્રજ્યાનો સર્વથા અચિત્તપણાની અપેક્ષાએ સરખાં છતાં જેમ નિષેધ શું માને છે? શું માનશે, અગર તે પ્રમાણે પીઠલકઆદિ ગ્રહણ તથા માત્રકભાજન આદિ શું વર્તન કરે છે કે કરશે? અર્થાત્ શાસ્ત્રના પાઠોને ગ્રહણ અચિત્તપણાએ સરખા છતાં ધ્યેયભેદની સમજ્યા અને વિચાર્યા સિવાય પયુર્ષણાકલ્પને નામે
અપેક્ષાએ આગળ જુદા ગણવામાં આવ્યાં છે, તેવી શૈક્ષાપ્રવ્રાજન કલ્પનો અથ કરનારાઓને ઘેલીના
રીતે અહિં પણ તૃણ ડગલાદિ અને વસ્ત્રાદિનો વિષય પહેરણા જેવી જ અવસ્થા થવાનો વખત આવશે.
જુદો પાડવામાં આવ્યો પીઠફલકઆદિ, માત્રકભાજન, આ છઠ્ઠા કલ્પનું તાત્પર્ય એટલું છે કે પૂર્વે જણાવેલ ઉદકવિરાધનાને અંગે યથાવાતી તથારિત્વના
ભસ્માદિ અને વસ્ત્રાદિઉપધિમાં પૃથક્ પૃથક મુદ્દાઓ અયોગદ્વારાએ કે વટલાવવાની બદ્વિવારાએ શાસનની વિચારીએ તો માલમ પડશે કે પીઠ કલક વિગેરેનું હેલનાનો પ્રસંગ ન આવે તેટલા માટે પશ્ચાત્કત ગ્રહણ આત્મવિરાધનાને મુખ્યતાએ વર્જવા
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ માટે છે. માત્રકભાજનનું ગ્રહણ મુખ્યતાએ વાચનાચાર્ય મહારાજને અંગે અને બારે માસની સંયમવિરાધના વર્જવ માટે છે, તેવી રીતે અહિં સતતસ્થિતિને માટે હોવાથી ચોમાસામાત્રને માટે આગળ ભસ્માદિકનું ગ્રહણ કરતી વખતે જુના અને યાવત્ સાધુને માટે માત્રકનું પાત્ર ગૃહણ ભસ્માદિકને ત્યાગ કરીને નવાં ભસ્માદિ લેવાના છે, કરવાના કલ્પમાં આ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરવામાં અને વસ્ત્રાદિક ઉપકરણો ચોમાસા વગરની ઋતુમાં આવ્યો નથી. જે પ્રમાણમાં રખાય તેના કરતાં બમણાં રાખવાનાં ભસ્મ-પાત્રની ઉપયોગિતા છે. એવી રીતે ભેદ હોવાને લીધે અચિત્તતા સરખી અહિંઆ મુખ્ય અધિકાર શ્લેષ્મના પાત્રને છતાં પણ આ બધા કલ્પો જુદા રાખેલા છે. વાચકો માટે છે, અને તેમાં એ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું યાદ રાખવાની જરૂર છે કે બારેમાસ વાચના છે કે શ્લેષ્મનું પાત્રે એ ભસ્મ શિવાય ઉપયોગમાં લેવાવાળા સાધુઓની ફરજ છે કે વાચના આવે નહિ, અને તેથી દરેક વાચના લેવાવાળા દેવાવાળા મહાપુરૂષને માટે માત્રક અને સાધુઓએ વાચનાચાર્યને માટે એ શ્લેષ્મપાત્ર
શ્લેષ્મની કંડી તેમના આસન પાસે તૈયાર ભસ્મવાળું વાચનાચાર્યની પાસે વાચના વખતે રાખવી અને પછી જ વાચના લેવા માટેનો હંમેશાં મૂકવું જોઈએ. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે વિધિ શરૂ કરવો. જો કે આ જગો પર શાસ્ત્રકારોએ સાધુઓને ચોમાસાના કાળ શિવાય પણ શ્લેષ્મના ભાજનને અંગે વિશેષ ચર્ચા કરી જ નથી. ભસ્મગ્રહણની વાચનાચાર્યને અંગે તો અનિવાર્ય છતાં માત્રકના ભાજનને અંગે ચર્ચા કરતાં આવશ્યક્તા છે, વળી વર્તમાનકળામાં વસ્ત્રધાનની શિષ્યદ્વારાએ શંકા ઉઠાવી છે કે વાચના દેવા જેટલા
વખતે માંખી વિગેરેનો બચાવ ભસ્મદ્વારાએ વિશેષ કાળમાં માત્રકનું ભાજન વાચનાચાર્ય માટે રાખવાની
ન થાય છે એ કોઈના પણ અનુભવ બહાર નથી. જરૂર શી? એવી ઉઠાવેલી શંકાના સમાધાનમાં
ચોમાસા શિવાયના કાળમાં પણ કીડીયોનો ઉપદ્રવ
અનેક જગોપર અનેક પ્રકારે હોય છે. તેમાં તે શાસ્ત્રકારોએ ખુલ્લા શબ્દોએ જણાવ્યું છે કે માત્રકની
જીવોનો પણ બચાવ ભસ્મકારાએ વિશેષે થઈ શકે ક્રિયાનો પ્રતિબંધ નહિં રહી શકતો હોય તો પણ
છે અને કરાય છે, એ વાત પણ અનુભવ બહાર તે વાચના ચાર્વે વાચના દેવી જરૂરી છે, માટે વાચના
નથી. લોચાદિકકાર્યોને અંગે પણ ચોમાસા લેનારે માત્રકના ભાજનને સ્થાપન કરવાની જરૂર
શિવાયના કાળમાં પણ ભસ્મની જરૂર રહે છે છે. આ માત્રકના ભાજનને ગ્રહણ કરવાનું ફળ જો
વમનાદિક કારણોમાં પણ ભસ્મની જરૂર રહે છે. કે માત્રકગ્રહણ નામના ચોથા કલ્પમાં કહેવાની
આ બધી હકીકતનું તત્વ એટલું જ છે કે ભસ્મનું જરૂર હતી, પરંતુ આ માત્રકનું પ્રયોજન ગ્રહણ એકલું ચોમાસામાં હોય છે તેમ નહિં, પરંતુ
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
ચોમાસા શિવાયના શેષ મહતુના આઠ માસના લેવાનું ફરમાન સંયમવિરાધનાના પરિહારને માટે કાળમાં પણ ભસ્મનું ગ્રહણ ઘણું જરૂરી અને કહે તેમાં આશ્ચર્ય નથી ? વળી જુની અને ગબ્ધ નિયમિત હોય છે. તે ભસ્મને અંગે શાસ્ત્રકાર રહિત એવી રાખમાં શ્લેષ્માદિક કરવાથી તે ભાજન પર્યુષણકલ્પને અંગે ફરમાન કરે છે કે જ અત્યંત દુર્ગધવાળું થાય અને તે વખતે સમૂર્છાિમ પર્યુષણાકલ્પથી રહેવાનું શરૂ કરનારા મહાનુભાવોએ મનુષ્યોની ઉત્પત્તિનો પ્રતિબંધ ન રહે માટે પણ જની ભસ્મને વોસરાવી દઇને નવી ભસ્મ જ ગ્રહણ ચોમાસાના સ્નિગ્ધકાલમાં પહેલાં જુની રાખને છોડી કરવી જોઈએ.
દઈને નવી રાખને ગ્રહણ કરવાનું આત્મા અને નવી ભસ્મ લેવાનું કારણ?
સંયમ બન્નેની વિરાધનાના પરિવારને માટે ભસ્મની અંદર જે ગુણ ભસ્મને શરદી ન ઉપયોગી છે, એવી રીતના અનેકકારણોને લીધે લાગી હોય ત્યાં સુધી દુર્ગધ હરવાનો, જીવ જુની ભસ્મનો ત્યાગ કરી નવી ભસ્મ લેવાનું બચાવવાનો અને ચીકાશ હરવા વિગેરેનો હોય છે. શાસ્ત્રકાર સાતમા કલ્પમાં જણાવે છે, જેવી રીતે તે ગુણ શરદીથી જુની થયેલી રાખમાં નથી હોતો, સંયમધારીઓને ભસ્મ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે અત્યંત એ વાત સમજાવવી પડે તેમ નથી. દાળ વગેરે ઉપયોગી છે, તેવી જ રીતે ડગલક (સ્પંડિલ ગયા દ્રવભોજનમાં પડેલી માખ ઉપર જો તાજી ભસ્મ પછી પાણીથી સ્વચ્છતા કરવા પહેલાં સ્વચ્છતા કરવા નાંખી હોય છે તો તે માખીઆદિ જીવને બચાવનાર
માટે જોઇતા ઈટના સુંવાળા કટકા) તૃણ પલાલ થાય છે, પણ ભસ્મ જો જુની થઈ ગઈ હોય છે
વિગેરે પણ પર્યુષણાકલ્પના પ્રારંભમાં પરિવર્તન તો તે માખીઆદિને બચાવનાર નથી થતી. કીડિયો
માગે જ છે, કારણ કે જો ઈટોના કટકા જુના ન પણ જુની ભસ્મમાં તેવી ગબ્ધ ન હોવાથી રોકાઈ
હોય અને તાજા હોય તેમાં રેત જામેલી હોતી નથી કે વિખરાઈ જતી નથી, પરંતુ નવી ભસ્મ હોય
અને તેથી તેની ઉપર વર્ષાકાળમાં પણ લીલ ફુલ છે તો તેની ગન્ધને લીધે કીડીઓનું આગમન રોકાય છે, અને આવેલી કીડીયો વિખરાઈ પણ જાય છે.
થવાનો સંભવ રહેતા નથી પરંતુ જ્યારે ઇંટોના કટકા અર્થાત્ જુની ભસ્મથી માખીઆદિની થતી વિરાધના જુના હોય છે અને તેથી તે ધૂળ વિગેરેને લીધે બચતી નથી અને કીડીયો આદિની થવાની વિરાધના અનંતકાયની ઉત્પત્તિ ઈટના ટુકડાઓ ઉપર થાય પણ બચતી નથી, પરંતુ તે બધો બચાવ તેવી છે, વળી જુની ઈટોના કટકા ધૂળ વિગેરે ચીકાશવાળા ગન્ધવાળી નવી ભસ્મથી બની શકે છે. માટે હોવાથી તેમાં કુંથુઆદિ ત્રસ જીવોની ઉત્પત્તિ થવાનો શાસ્ત્રકારો પર્યુષણાકલ્પમાં રહેવાને તૈયાર થયેલા સંભવ ઘણે અંશે રહે, એટલે જુના રાખેલા ઈટના મહાનુભાવોને જુની ભસ્મનો ત્યાગ કરી નવી ભસ્મ કટકારૂપી ડગલાથી શૌચ કરતાં અનંતકાય અને
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ • • • • • • • • • • • ત્રસકાયની વિરાધનાનો પ્રસંગ આવે, અને તે પ્રસંગ ભયો કાદવ અને લડાઈની અનુકૂળતા નહિં હોવાને ઈટના નવા કટકાઓમાં ન હોય, માટે ચોમાસાના લીધે ઘણા જ ઓછા હોય છે, તોપણ તસ્કરઆદિના પ્રાંરભમાં તેવા જુના ઈટના કટકા વોસરાવી દઈને ઉપદ્રવો ચોમાસાને લીધે રોકાઈ જતા નથી, વળી ડગલ તરીકે નવા ઇંટના કટકાઓનું ગ્રહણ કર્યું તે ચોમાસામાં અંડિલ માટે, ભિક્ષા માટે, કે અન્ય કલ્પ તરીકે જણાવેલું છે. ઈટના કટકાઓ ડગલ માટે કોઈપણ કારણ માટે બહાર જવું થયું હોય અને જે લેવાય તે ઘસાયેલા અને સુંવાળા થઈ ગયેલા આકસ્મિક યોગે વરસાદનું પડવું થાય તો પાસેનાં લેવાના હોય છે અને તેવા ડગલોથી આત્મવિરાધના સર્વ ઉપકરણો ભીનાં થઈ જાય એ સ્વાભાવિક જ થવાનો પ્રસંગ આવતો નથી. કેટલાક ભદ્રિકસાધુઓ છે. અને તેવાં ભીનાં ઉપકરણો પહેરીને ક્રિયા લુગડાંના કટકાઓનાં ડગલો કરે છે, પરંતુ તેઓએ કરવામાં અપૂકાયની પોતાના યોગે વિરાધના થાય, સમજવું જોઈએ કે શાસ્ત્રકારોએ ડગલને માટે અને તે ભીનાં લુગડાને પહેરવાથી થશી શરદી કોઇપણ જગો પર લુગડાના કટકા કહ્યા નથી, પરન્તુ વિગેરેને લઇને આત્મવિરાધનાની પરંપરા પણ ઉભી ઈટના સુંવાળા કટકા જ ડગલ માટે લેવાના કહેલા થાય. તેથી શાસ્ત્રકારો પર્યુષણાકલ્પના આરંભમાં છે, જેવી રીતે જુની ભસ્મ અને જુના ડગલકોને બમણી ઉપધિ ધારણ કરવાનું વર્ષાકલ્પના આઠમા છોડી દઈને ચોમાસાના પર્યુષણાકલ્પના પ્રારંભમાં કલ્પ તરીકે જણાવે છે. વળી તસ્કરાદિ કારણથી નવી ભસ્મ અને નવા ડગલકોનું ગ્રહણ કરવું એ ઉપકરણનું હરણ થયું હોય ત્યારે ઉપકરણોની સાતમા કલ્પ તરીકે વિહિત છે, તેવી જ રીતે ગવેષણા તે ગામ કે અન્ય ગામમાં કરવામાં આવે વ્રીહિઆદિના તૃણો અને પલાલો પણ ચોમાસાની તો સંયમવિરાધના, અને આત્મવિરાધના થવા સાથે વખતે પહેલાં ગ્રહણ કરેલાં હોય તે ચોમાસું બેસતાં કલ્પ સમાચારીની વિરાધના પણ અનિવાર્ય થઈ વોસરાવી દઈ નવાં ગ્રહણ કરવાનું થાય તે પણ પડે, તે કારણથી પણ ચોમાસામાં બમણી ઉપધિ સાતમા કલ્પ તરીકે જ છે.
રાખવાનું જણાવે છે. વળી ચતુર્માસ શિવાયના આઠમા કલ્પની ભૂમિકા-બમણી ઉપધિ કાળમાં કોઈ આકસ્મિક રીતિએ કે સ્વાભાવિક પણ રાખવાનું પ્રયોજન.
સાધુનું મરણ થાય તો તેને માટે પણ સારાં સ્વચ્છ આઠમા કલ્પમાં સાધુમહાત્માઓએ ઉપકરણો માગીને પણ તેનો નિર્ગમન સત્કાર થઈ વર્ષાકાળમાં બમણી ઉપધિ ગ્રહણ કરીને ધારણ શકે, પરન્તુ ચતુર્માસમાં નવાં ઉપકરણો લેવાનો કરવાનું જે શાસ્ત્રકારો જણાવે છે તેની વિગત આવી નિષેધ હોવાથી મૃતકને તેનાં મેલાં ઘેલાં વસ્ત્રોથી રીતે છે. ચોમાસાના કાળમાં જો કે પરચક વિગેરેના નિર્ગમસત્કાર કરવો પડે, અને તેવી વખતે ધર્મની
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
પ્રશંસા તો દૂર રહી, પરન્તુ શાસનની અત્યંત સર્વ ઉપધિ પરઠવી દેવાનું શાસ્ત્રકાર વિધાન કરે છે, હીલના નિવારવાને માટે પણ વર્ષાકાળમાં પોતે એટલે ચોમાસાને અંગે ગ્રહણ કરેલી બેવડી વાપરતા હોય તે સિવાયનાં સ્વચ્છ બીજાં ઉપકરણો ઉપધિમાંથી જે જે સંયમને સાધક બને એમ ન હોય રાખવાની આઠમાકલ્પ તરીકે શાસ્ત્રકારોએ જરૂરીયાત અર્થાત્ અધિકરણ રૂપ થાય એમ હોય તેવી બતાવી છે, વર્ષાકાળમાં શરદીઆદિ કારણને લીધે સર્વઉપધિને પરઠવી દેવાનું જ જણાવે છે. એટલું અંડિલનો ભેદ થવાનો, અજીર્ણ થવાનો, અને જ નહિં, પરન્તુ જેવી રીતે પર્યુષણાકલ્પના પ્રારંભમાં જવરાદિનો વિશેષ સંભવ હોઈ તેવે વખતે ગ્લાનિનો બેવડી ઉપધિ નહિ ધારણ કરવાવાળને પ્રાયશ્ચિતની સંભવ વિશેષ ગણાય. અને ગ્લાનિની વખતે આપત્તિ જણાવે છે, તેવી જ રીતે પર્યુષણાકલ્પ પૂરો ગ્લાનતા વધતી અટકાવવા માટે તથા નિવારવા માટે થયા પછી તે અનલ વિગેરે વિશેષણોવાળી ઉપધિને સ્વચ્છ ઉપકરણોની આવશ્યક્તા રહે. અને તેને માટે
નહિં પરઠવી દેવામાં પણ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પણ બમણાં ઉપકરણ ચોમાસાં ધારણમાં કરવાનું પ્રાયશ્ચિતની આપત્તિ જણાવે છે. વાચકોએ ધ્યાન શાસ્ત્રકારો કહે તે યોગ્ય જ છે. યાદ રાખવું કે જેવી
રાખવાની જરૂર છે કે સાધુમહાત્માઓએ રીતે ચોમાસાની શરૂઆતમાં સાધુમહાત્મા માટે
શાસ્ત્રકારોએ કહેલા ઉપકરણના લાઘવ નામના બમણાં ઉપકરણો ધારણ કરવાની જરૂર ગણાવી છે,
ગુણને માટે ઉપધિની અલ્પતા કરવાની ઘણી જરૂર તેવી જ રીતે શાસ્ત્રકારોએ ચોમાસું ઉતરવાના
છે, પરંતુ કોઈક પ્રમાદી તેવો જીવ બમણી ઉપાધિ કાળમાં અનલ (અસમર્થ) અધ્રુવ અને અધારણીય
વર્ષાકાળમાં લેવી જોઈએ એ નિયમને અનુસરીને વસ્ત્રોને પરઠવી દેવાનો પણ નિયમ બતાવ્યો છે.
વર્ષાકાળના નામે બેવડી બેવડી ઉપધિ ગ્રહણ કરતો અર્થાત્ ચોમાસા સિવાયના શેષકાળમાં અનલઆદિ
જાય અને તેથી જો તે નિત્યવાસાદિ દોષવાળો એટલે ઉપકરણોને ધારણ કરનારાને શાસ્ત્રકારોએ ઘણી
વિહાર કરવાની અભિરૂચિ વગરનો થઈ જાય તેવો જગો પર પ્રાયશ્ચિત બતાવ્યું છે. આ કહેવાનું તત્વ "
ન બને તો તેવે વખતે સુજ્ઞ શ્રાવકોનું શાસ્ત્રકારોએ એટલું જ કે ચોમાસામાં લીધેલી બેવડી ઉપધિને
દેખાડેલું અર્થપત્તિ સિદ્ધ કર્તવ્ય છે કે તેવા સાધુને લીધે પોટલીઆ સાધુ બની એક જ જગો પર
પ્રતિબંધ થવાના કારણભૂત તેવી ઉપાધિરૂપ રહેવાનો પ્રસંગ આવે તે શાસ્ત્રકારોને ઈષ્ટ નથી અને
૨. ઉપાધિની અસ્તવ્યસ્ત દશા કરી નાંખે, જેથી તે બહુઉપધિસહિતપણું તે પણ ઈષ્ટ નથી. કેમકે
3 ઉપધિને લીધે પ્રતિબંધ પામવાવાળા સાધુને પોતાની અનલ વિગેરે ઉપધિ પરઠવવાની વખતે સંયમને " અયોગ્ય અને યાવત્ ધારણ કરવા લાયક નહિ એવી પ્રતિબદ્ધ દશામાંથી છુટી અપ્રતિબદ્ધપણે વિહાર
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ કરવાનું થાય. આવી રીતની શાસ્ત્રની અંદર જણાવેલ તે અપેક્ષાએ સંયમના સહાયક બનવાનું પણ સૂચકકથાનું તત્વ સમજનારા મહાનુભાવોએ પણ પોટલીઆ સાધુઓના પોટલાઓની અસ્તવ્યસ્ત દશા વર્ષાકાળના આરંભમાં બેવડી ગ્રહણ કરાતી ઉપધિ કરીને પણ શાસનપ્રેમી અને શુદ્ધસંયમરાગી આદિથી કથંચિત્ થઈ જતા પ્રતિબંધને દુર કરાવવા શ્રાવકોએ પ્રવર્તવું જોઈએ એ ગંભીર સૂચન કોઈપણ કટિબદ્ધ રહેવું જોઇએ. અર્થાત્ જેવી રીતે પ્રકારે ભુલવા જેવું નથી. સાધુમહાત્માઓને વસ્ત્રપાત્રાદિ દાન આપવાનું નવમાકલ્પની ભૂમિકામાં ઉપધિગ્રહણ કરવાનું મહાફલ છે. અને પરંપરાએ તે સ્વર્ગ અને મોક્ષનાં .
પ્રયોજન ! ! ! સુખો આપનાર બને છે, તેવી જ રીતે વર્ષાકાળની બમણી ઉપધિના નામે પોટલીઆ સાધુ બનનારા
જેવી રીતે આઠમા કલ્પમાં ચોમાસાની અંદર સાધુઓના પોટલાઓની અસ્તોવ્યસ્તદશાને કરનારો
. વરસાદના કારણથી ઉપવિભીની થાય અને તેથી
“ જ ° પણ શુભફળને જ પામે છે. ધ્યાન રાખવું કે સત્ય
2 સંયમ વિરાધના આત્મવિરાધના અને સાધુમહાત્માઓને અપાતા વસ્ત્રપાત્રમાં જે પ્રવચનવિરાધનાનો પ્રસંગ આવે તેને ટાળવા માટે શાસ્ત્રકારોએ સુપાત્રદાનપણાનો વ્યવહાર કો બેવડી ઉપધિ લેવાનું જણાવ્યું, તેવી જ રીતે નવમા છે તે વસ્ત્રપાત્રની કિંમતની અપેક્ષાએ નથી વર્ષાકલ્પની અંદર ચોમાસાના પ્રારંભમાં જ આખા પરન્તુ તે વસ્ત્રપાત્રથી સંયમ સાધનમાં બનતી ચોમાસાને લાયકની ઉપધિ ગ્રહણ કરી લેવાનું મદદની અપેક્ષાએ છે. અને તેથી જ અને આજ ફરમાન શાસ્ત્રકારોએ કહેલું છે. અર્થાત્ જેવી રીતે કારણથી સૂત્રકાર મહારાજ પણ સુપાત્રદાન દેનારને ચોમાસાની શરૂઆતમાં બેવડી ઉપધિ લેવાનું વિધાન જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રરૂપી સમાધિ કરનાર અને તેવી શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલું છે તેવી જ રીતે ચોમાસામાં સમાધિ મેળવનાર તરીકે ગણે છે. એટલે ઉપધિ ગ્રહણ કરવી તે નામનો નવમો વર્ષાકલ્પ પણ શરકાલાદિકની વચ્ચપાત્રાદિ દેવાથી જેમ સંયમની શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યો છે, યાદ રાખવું કે જેવી રીતે સહાયતા કરી ગણાય અને તેથી પરમફળની પ્રાપ્તિ કોઈ પણ કાળમાં સ્વામી ગુરૂ વગેરેને પૂછયા થાય, તેવી જ રીતે માત્ર વસ્ત્રાપાત્રાદિકની શિવાય લેવાતી કોઈપણ વસ્તુને અંગે અધિક્તાને લીધે થતા પ્રમાદી સાધુઓનું અર્થત ક્ષેત્ર સાધુઓને અદત્તાદાન એટલે ત્રીજા મહાવ્રતનું મમત્વ ધારણ કરીને વિહારને માટે અસમર્થ બનતા દૂષણ લાગે છે, એવી જ રીતે ચોમાસાની અંદર સાધુઓનું સંયમ શિથિલ ન થાય અને શુદ્ધ બને કોઈપણ જાતનું સંયમ ઉપકરણ પછી તે
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૨૩-૯-૩૮
• • • • • • •.....
પપ૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર ઔધિક હોય કે ઔપગ્રહિક હોય, પરંતુ તેવા અનાદર કરી ગ્રહણ કરે તેઓ અદત્તાદાનના દોષના ઉપકરણનું લેવું તેને શાસ્ત્રકારો અદત્તાદાન એટલે ભાજન બનવા સાથે તીર્થંકર મહારાજની ચોરી છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે, એટલે અવજ્ઞાદ્વારાએ મિથ્યાત્વના ભાજન પણ બને તેમાં માલીકના દીધા શિવાય વસ્તુ લેવામાં આવે ત્યારે નવાઈ નથી. શ્રદ્ધાનુસારી જે શાસનપ્રેમી લોકો છે જેમ ચોરી ગણાય તથા ગુરૂમહારાજની આજ્ઞા તેઓને માટે તો વર્ષાકલ્પના નવમા ભેદ તરીકે શિવાય લેવામાં અગર લાવેલો પદાર્થ ગુરૂમહારાજ ચોમાસામાં નવા ઉપકરણો લેવાનો નિષેધ કર્યો એ આગળ આલોવ્યા સિવાય ધારણ કરવામાં જેમ વાક્ય જ માર્ગને સાધક બની જાય, પરંતુ જેઓ અદત્તાદાન એટલે ચોરી થાય છે અને એમ શ્રદ્ધાનુસારી નથી, અગર શ્રદ્ધાનુસારી છતાં પણ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે, તેવી રીતે ચોમાસાના કાળમાં યુક્તિને અનુસરવાની લાગણી વધારે ધરાવવાવાળા કોઇપણ સંયમનું ઉપકરણ ઔધિક હોય તે હોય તેઓને આ નવમાકલ્પમાં નવા ઉપકરણો ઔપગ્રહિક હોય, પણ તેનું લેવું થાય તે ત્રિલોકનાથ લેવાનું કેમ નિષેધ કરવામાં આવ્યું છે તેની યુક્તિ તીર્થકર ભગવાનની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ હોવાને લીધે જાણવાની જરૂર રહે તે સ્વાભાવિક જ છે. માટે અદત્તાદાન એટલે ચોરી રૂપ જ ગણાય છે. નવમા કલ્પને અંગે કંઇક યુક્તિનો વિચાર કરીએ. ચોમાસામાં ઉપધિગ્રહ કરનાર પરિણામે
પૂર્વકાળમાં આજીવિકાનું સાધન શું? મિથ્યાત્વના ભાગી થાય
વાચકોએ એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે ભરતક્ષેત્રની પ્રાચીનદશા અને પૂર્વકાળના અને તે એ કે સ્વામીને પૂછયા શિવાય કે તેના આપ્યા આર્યોની વ્યવસ્થાને જાણવાવાળા મનુષ્યો સારી રીતે શિવાય લેવાતી વસ્તુમાં જે અદત્તાદાન લાગે છે સમજી શકે છે કે પ્રાચીનકાળમાં વિધવાબાઈઓ તે અદત્તાદાનમાં એકલા અદત્તનો જ દોષ રહે, અનાથ સ્ત્રીઓ અને કૃધ્યાયાદિક વ્યાપારથી રહિત પરન્તુ જેમ ગુરૂના અદત્તાદાનમાં અદત્તાદાનના એવા લોકો બીજું કંઈપણ આજીવિકાનું સાધન ન દોષની સાથે ગુરૂમહારાજની અવજ્ઞાદ્વારાએ મેળવી શકે ત્યારે તેઓ કાંતવું પજવું અને વણવું મિથ્યાત્વનો પ્રસંગ પણ સાથે છે, તેવી રીતે ભગવાન્ વિગેરે કાર્યો કરતાં હતાં, અને તે દ્વારા જ પોતાની તીર્થંકર મહારાજાઓએ ચોમાસાના કાળમાં નવાં આજીવિકા તેઓ ચલાવતાં હતાં. આદ્રકુમારની સંયમના ઉપકરણો પચી તે ઔધિક હોય કે સત્યની કે જેણે બાર બાર વર્ષ સુધી ઔપગ્રહિક હોય, પરંતુ તે સર્વને લેવાની દાનશાળાઓમાં દાન દીધું હતું તેણીને પોતાના નવમાકલ્પમાં મનાઈ કરી છે, છતાં જેઓ તે કલ્પનો ભરતારને દીક્ષાનો અભિપ્રાય થયો છે એમ જ્યારે
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * માલુમ પડયુ. ત્યારે તેણીએ પોતાના બાળક એવા કૃષિકર્મને નહિં કરનારાઓને આજીવિકા માટે પુત્રને પોતાની ભવિષ્યની દશા સમજાવવા માટે સાધન કાંતણ પીંજણ જ. કાંતવાનું કામ શરૂ કીધું હતું, અને બાલકે એ કાર્યની સાંભળીએ છીએ કે રાજગૃહી સરખી અનુચિતતાનો પ્રશ્ન કર્યો ત્યારે અનાધાર બાઈઓ મહારાજા શ્રેણિક જેવા ક્ષાયિકસમ્યકત્વના ધણીથી આદિનો એજ આધાર છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં અધિષ્ઠિત નગરીમાં પણ સામાયિકને માટે અજોડ જણાવ્યું એ હકીકત શાસ્ત્રને જાણનારાઓથી અને તરીકે વર્ણવાયેલો પુણિયો શ્રાવક જે હતો તે પણ જૈનજનતાથી પણ અજાણી નથી વળી સાધુને અંગે પુણોદ્ધારાએ એટલે કાંતવું, પીંજવું વિગેરે કરવા શ્રી પિંડનિયુક્તિ અને ઓઘનિર્યુકિત વિગેરેમાં દ્વારા જ પોતાનો નિર્વાહ કરતો હતો. એટલું જ પિંડના દોષો બતાવતાં કર્તન અને પીંજણ વિગેરે નહિં, પરન્તુ પ્રતિદિન એકેક સાધર્મિકને દોષો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં બતાવેલા હોવાથી નિરાધારો દ્રવ્યસાધર્મિક વાત્સલ્યને માટે જમાડવાનું પણ કરતો અને નિરાશ્રિતો માટે કર્તન અને પીંજણ વિગેરેનો હતો, એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે સર્વથા અન્ય કેટલો બધો વ્યવહાર હશે તે ન સમજાય તેવું નથી. વ્યાપારથી રહિતને સર્વદાને માટે તથા અન્ય વ્યાપાર આવી કાંતણ પીંજણ વિગેરેની સ્થિતિ નિર્યાપારપણાને કરવાવાળાને પણ ચતુર્માસના કાળમાં નિર્વાહ માટે અંગે નિર્ભર હોવાથી ચતુર્માસ જેવા કાળમાં તે કર્તન
કાંતણ પીંજણ અને વણવું એજ આજીવિકાનાં
સાધનો હતાં. આ વાત જ્યારે લક્ષ્યમાં લેવાશે ત્યારે પીંજણનો વ્યવહાર મોટા પાયા ઉપર ચાલતો હોય
પૂર્વકાલમાં ચોમાસાની શરૂઆતથી તે અંત સુધીમાં તેમાં આશ્ચર્ય નથી ? કારણ કે ચતુર્માસની અંદર
વણાટકામની કેટલી બધી પ્રવૃત્તિ થતી હશે તે વરસાદને લીધે પ્રામાન્તરોનું ગમનાગમન ઘણા
સમજાશે, એવી પ્રવૃત્તિની વખતે રૂને તૈયાર કરવાથી ભાગે બંધ થઈ જાય, અને તેથી દેશાત્તર અને
માંડીને કપડાને તૈયાર કરવા સુધીનું કાર્ય તે ગ્રામાન્તરદ્વારાએ વ્યાપાર અને વ્યવહારની જે જે
ચોમાસાની વખતે થાય અને તેવા વખતમાં જો પ્રવૃત્તિ હોય તે બધી બંધ પડી જાય અને જ્યારે
સાધુઓ ઔધિક કે ઔપગ્રહિક ઉપકરણોનો સંગ્રહ દેશાન્તર અને ગ્રામનારની પ્રવૃત્તિ બંધ પડી જાય કરે તો તે સંગ્રહ લોભના લક્ષ્યરૂપ થાય, અને તે ત્યારે સ્વગ્રામને અંગે આખી વસ્તીનો જનસમુદાય વસ્ત્રની ઉત્પત્તિ સાધનિમિત્તે ઘણી જ થઈ જાય, અને જો આવશ્યક અને થોડા કાળ માટે જો કોઈપણ વળી આધકર્મી વસ્ત્રનો પ્રસંગ ઘણો ઉભો થાય. વ્યવાહર કરી શકે તો તે માત્ર કાંતણ પીંજણ આ બધા પ્રસંગને નિવારવા માટે શાસ્ત્રકારોએ વિગેરેનો જ છે.
વર્ષાલ્પના પ્રારંભમાં જણાવેલા દશકલ્પોમાં
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૬ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૩-૯-૩૮
• • • • • • •
વર્ષાકાળમાં નવી ઉપધિ નહિ લેવાનો જે નવમો પણ પ્રામાન્તરે અને દેશાન્તર જવું થતું નથી, છતાં કલ્પ જણાવ્યો છે તે વ્યાજબી જ છે, યાદ રાખવું પણ સર્વદેશમાં સર્વસ્થાને માર્ગનું તેવું દુર્ગમપણું કે કૃષિઆદિ કાર્યો કે જે ચોમાસાને અંગે જ ઘણા હોય એમ કહી શકાય નહિં અને તેથી જે સ્થાને ભાગે કરવાનાં હોય છે તે કૃષિઆદિ કરનારા પણ માર્ગનું દુર્ગમપણું ન હોય અગર નજીકમાં માર્ગનું ત્રીસે દહાડા અને ચાર મહિના કૃષિ (ખેતી) ના સુગમપણું હોય તોપણ સાધુઓએ પર્યુષણાકલ્પનો કામમાં પ્રવર્તેલા હોતા નથી અને તેથી તેઓ પણ વાસ કરતાં પાંચ કોશથી વધારે જવાનો નિષેધ કરવો બીજા નિર્ચાપારલોકોની માફક ચોમાસામાં પ્રાયઃ તે દસમો કલ્પ ગણાય. આ સ્થાને જે પાંચ કોશની વસ્ત્રવણવાદિકનો જ ધંધો કરતા હોય, અને તેથી જવા આવવાની છૂટ આપવામાં આવી છે, તે પણ સાધુઓને શુદ્ધવસ્ત્રોની પ્રાપ્તિ થવી મુશ્કેલ પડે ગમનાગમનના વ્યવહારને પોષવા માટે નથી, માટે શાસ્ત્રકારોએ ચોમાસામાં નવાં વસ્ત્રો લેવાનો
પરન્તુ મુખ્યતાએ ઇદ્રગિરિ જેવા સ્થાને ચોમાસુ નિષેધ કરેલો છે, જેવી રીતે પિંડ અને શૈધ્યાને માટે
રહેલા સાધુઓને પાંચ કોશ દૂર સુધી ગામ હોય
અને તેથી ભિક્ષા માટે જવું પડે, તેવા પ્રસંગને આધાકર્મઆદિ દોષો વર્જવાના છે, તેવી જ રીતે
ઉદેશીને પાંચકોશનો અવગ્રહ ચોમાસાને માટે વસ્ત્ર અને પાત્રને માટે આધાકર્મઆદિ દોષો વર્જવાના જ છે, અને ચોમાસામાં વસ્ત્રપાત્ર આદિ
રાખવામાં આવેલો છે. આ પાંચ કોશના અવગ્રહમાં
કેટલાક મહાનુભાવો સર્વદાને માટે ક્ષેત્રની ચારે આધાકર્મવાદિ દોષો દીર્ઘપરિચયઆદિને લીધે વધારે
બાજુ સક્રોશયોજનનો અવગ્રહ સાધુઓને માટે રહે લાગવાનો સંભવ ગણી શાસ્ત્રકારોએ નવા ઉપકરણો છે અને તેજ અવગ્રહ ચોમાસુ કે જેને આઠ માસના લેવાની મનાઈ કરી છે.
આઠ કલ્પની માફક નવમો કલ્પ કહેવામાં આવે દશમાકલ્પની ભૂમિકા, પાંચકોશમાં ગમ છે તેમાં પણ ક્ષેત્રની ચારે બાજુ સક્રોશયોજન એટલે નાગમન વ્યવહાર. .
એટલે પાંચ કોશનો અવગ્રહ રહે છે, આ વાતને પર્યુષણાકલ્માં સ્પષ્ટ જણાવેલા દસ કલ્યમાં ધ્યાનમાં નહિ લેતાં, જવા અને આવવાના બન્નેના છેલ્લો કલ્પ પાંચ કોશની મર્યાદામાં ગમનાગમનનો
મળીને પાંચ કોશને મેળવી અવગ્રહ ગણે છે તેઓએ
ઇંદ્રગિરિનો રસ્તો ઇદ્રિગિરિના રસ્તાનું માપ અને વ્યવહાર રાખી પાંચ કોશથી આગળ સાધુઓએ
- ઐરાવતી નદી કે જે હંમેશાં બે કોશ જેટલા ચોમાસામાં ગમનાગમન ન કરવું તે રૂપ છે.
પ્રવાહવાળી જ હોય છે અને જેમાં ઉતરીને સામાન્ય રીતે જો કે વર્ષાકાળમાં પાણીના ભિક્ષાચર્યાને માટે જવા આવવાનું ચોમાસામાં પ્રવાહને લીધે ગ્રામાન્તર ગમનની ઈચ્છાવાળાઓને શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે તે ધ્યાનમાં લીધું હોત તો
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપ૭.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ જવા અને આવવાનું મળીને પાંચ કોશ થવું જોઈએ નિષેધ કરવો હોય તો સર્વથા નિષેધ કરવો જોઇએ એવું કહેવાનો વખત ભાગ્યે જ આવત. ધ્યાનમાં અને જો ગમનાગમનની છુટ રાખવી હોય તો પાંચ રાખવાની જરૂર છે કે ઇંદ્રિગિરિ ઉપર રહેલા કોશની અવગ્રહની મર્યાદા ન રાખવી જોઇએ, સાધુઓના ક્ષેત્રથી અયોધ્યા પાંચ કોશ ઉપર રહે પરંતુ આવો વિચાર કરવો યોગ્ય નથી. કારણ કે અને તેથી જો પાંચ કોશ જ ઉપાશ્રયનું ગ્રામ ના ગ્રામજોર જવાના માર્ગો કેવી સંયમ વિરાધના લેતાં ઉપાશ્રયનું ધામ લેવામાં આવે તો ઉપર કરવાવાળા હોય છે તે વાત ચર્તુમાસના પ્રારંભમાં જણાવેલી રીતિ પ્રમાણે અયોધ્યામાં ગોચરી કરી કોઈક વખત વહેલો આકસ્મિક વિહારના વખતમાં શકાય જ નહિં, વળી દ્વારિકા અયોધ્યા રાજગૃહી જ વરસાદ આવે છે અને તે વખત કેટલી બધી વિગેરે નગરીઓમાં ત્યાંની બારબાર જોજન લંબાઈ અને કેવી ત્રાસ છોડનારી વિરાધના થાય છે તેના અને નવનવ જોજન પહોળાઈની અપેક્ષાએ અવગ્રહ અનુભવવાળો સાધુ વિગેરે સહેજે સમજી શકે તેમ ગ્રામની વચમાં જ સમાપ્ત જ થઈ જાય, આ બધી છે, વળી ચર્તુમાસમાં વસ્ત્રપાત્ર અને વિહારનો વસ્તુ વિચારતાં સુજ્ઞ મનુષ્ય હેજે સમજી શકશે કે નિષેધ છતાં પણ સંયમનિર્વાહને માટે અન્નપાન અને જે ગામમાં સાધુઓએ ચોમાસા માટે ઉપાશ્રય ગ્રહણ ઔષધાદિકના ગ્રહણને માટે ગમનાગમન કરવું પડે કરેલો હોય તે ગામથી ચારે બાજુ કોશ સહિત એવો તે અનિવાર્ય છે, અને આટલા જ માટે શાસ્ત્રકારોએ યોજન એટલે પાંચ પાંચ કોસ ચોમાસામાં સાધુઓને સક્રોશ યોજનથી અધિક ગમનનો નિષેધ કરીને જવું આવવું રહી શકે. શાસ્ત્રકાર પણ ક્ષેત્ર મંતા સાધુને વર્તવાનું જણાવ્યું છે. જો કે પૂર્વે જણાવેલા સો નોય નતું ળિયેર, અર્થાત્ ઊણોદરી આદિનવે કલ્પોમાં અપવાદનો માર્ગ નથી ચોમાસાના ક્ષેત્રની એટલે ઉપાશ્રયવાળા ગામની એમ કોઇથી કહી કે માની શકાય તેમ નથી અને ચારે બાજુ ક્રોશ સહિત યોજન એટલે પાંચ ક્રોસ શાસ્ત્રકારોએ પણ તેમ ફરમાવ્યું નથી, છતાં આ સુધી જઈને આવવાનું કહ્યું છે એમ જણાવે છે. દસમા સોશયોજન અવગ્રહ નામના કલ્પને અંગે આ સૂત્રને સમજનારો મનુષ્ય કોઈ દિવસ પણ જવા ખુદ મૂળ સૂત્રકાર મહારાજે અપવાદને પ્રદર્શિત અને આવવાના લઈને પાંચ ક્રોશ અવગ્રહ છે એમ કરીને ગ્લાનની બરદાસ માટે ઔષધ લાવવા નહિ કહે, તથા ઉપાશ્રયનું જે મકાન તે મકાનથી ચારપાંચ જોજન સુધી પણ ચોમાસામાં જવાની જવા આવવાના મળીને પાંચ ક્રોશ જ થવા જોઇએ આજ્ઞા ફરમાવી છે, પરંતુ નો મિત્સા પડયર એવું પણ નહિ જ કહે. આ અવગ્રહની સો મં હવન ઈત્યાદિ સૂત્રથી વેયાવચ્ચનું અને મર્યાદાનામના દસમા કલ્પમાં વિચારવાનું જરૂર તેમાં પણ ગ્લાનના વેયાવચ્ચનું માહાત્મય રહેશે કે જો જીવ વિરાધનાને લીધે ગમનાગનનો સમજનારો સૂત્ર મનુષ્ય મૂળસૂત્રકાર મહારાજે
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપ૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ પર્યુષણા કલ્પસૂત્રમાં ગ્લાનને માટે પાંચ જોજન પર્યુષણાકલ્પનું જિનોક્તત્વમ્. તે સૂત્રોને સમજનારો સુધી જણાવેલો વિહાર અયોગ્ય નથી એમ જરૂર મનુષ્ય પર્યુષણાકલ્પમાં કલ્પશબ્દથી આ દશ ઉપર ગણશે.
જણાવેલા કલ્યો આચેલક્યાદિ તીર્થ કલ્પો કરતાં ઉપસંહાર
સમજવા ઘણા જ જરૂરી છે એમ સમજ્યા વગર આ ઉપર જણાવેલો ૧ ઊણોદરી, ર રહેશે નહિં. વિગ ત્યાગ ૩પીઠફલકાદિગ્રહણ૪માત્રકત્રિકગ્રહણ પર્યુષણાકલ્પ અને ક્ષમાપના. પલોચકરણ ૬ શૈક્ષાપ્રવ્રાજન ૭ ભસ્મડગલકસંબંધી, સાધુભગંવતોને પણ પર્યુષણાકલ્પની અપેક્ષાએ ૮ દ્વિગુણઉપધિકરણ ૯ નવાં ઉપકરણોનું અગ્રહણ પરસ્પર અપરાધ ખમાવાવની આવશ્યક્તા ભગવાનું અને ૧૦ સક્રોશ યોજન અવગ્રહ ધારણ, એ દસ કલ્પસૂત્રકારે સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવેલી છે, અને તેમાં પ્રકારનો પર્યુષણાકલ્પ છે. તે શાસ્ત્રકારોની મર્યાદા એટલે સુધી મર્યાદા જણાવવામાં આવી છે કે પ્રમાણે દરેક ગચ્છ પર્યુષણાકલ્પથી ચોમાસું રહેવા રત્નાધિક એટલે ચારિત્રના પર્યાયે કરીને મોટો છે પહેલાં પોતાના સર્વસમુદાયને કલ્પસૂત્રના કથનના તેણે પણ શૈક્ષક એટલે દીક્ષાપર્યાયે હાનો યાવતુ પાંચ દિવસમાં છેલ્લે દિવસે સંભળાવવો જ જોઇએ સ્થ૯૫દીક્ષિત હોય તેને પણ ખમાવવો જ જોઈએ. એમ ફરમાવ્યું છે. તેનું જ નામ વર્ષાકલ્પની સ્થાપના પરસ્પર ખમતખામણાં કરવાથી જ જૈનશાસનને અને વર્ષાસામાચારી કહેવાય. આ વર્ષાસામાચારીનો અનુસરનારાઓનું આરાધકપણું છે, એ વાત સ્પષ્ટ જે ભાવ તેને પર્યુષણાકલ્પમાં સામાચારી વ્યાખ્યાન જે શબ્દોમાં ભગવાનું સૂત્રકાર મહારાજે જણાવી છે, નવમું વ્યાખ્યાન કહેવાય છે તે મુખ્યતાએ જણાવે છે. માટે સાધુ ભગવંતોએ ઉપર જણાવેલા દસ પ્રકારના
પર્યુષણાકલ્પની સામાચારીના ચોસઠ સત્રો પર્યુષણાકલ્પની સાથે અપરાધક્ષામણના આચારને આવી રીતે છે ૮ પર્યુષણા, કલ્પવાસ. ૧૩ સાચવીને પર્યુષણાની આરાધના કરવી જોઇએ. સક્રોશયોજનાવગ્રહ, ૧૬ ગ્રહણવિધિ, ૧૯ આવી રીતે શ્રાવક અને સાધુ મહાત્મા અને વિકૃતિત્યાગ ૨૭ ઊનોદરી ૪૧ વર્ષાવિધિ, ૪૫ પર્યુષણને અંગે જરૂરી કર્તવ્યતા જણાવનારા લેખો
નેહાયતનરક્ષા ૫૧ ગુવંજ્ઞા ૫૪ ઉપકરણાતાપના, લખીને અન્તમાં એક જ પ્રાર્થના કરવાની રહે છે પ૬ ભૂમિત્રિકમાત્રકત્રિક, ૫૭ લોચ, ૫૯ ઉપશમ, અને તે એ કે આ ઉભય લેખને વાંચી વિચારી ૬૦ વસતિત્રય, ૬૧ આજ્ઞાથી ગવેષણા, ૬૨ આત્મહિત તરફ દરેક શ્રમણમહાત્મા અને શ્રાવકો ગ્લાનાર્થ, ૬૩ સામાચારીક પર્યુષણા ફલ, ૬૪ પોતાના આત્માને દોરે નમ: શ્રીશ્રમસંથાય.
એવી રીતે પર્યુષણાપર્વનું ઉત્તમ ધ્યેય” અર્થાત્
સાધુ-વિશેષ પર્યુષણા-કલ્પ' લેખ સમાપ્ત થયો, શ્રાવક પર્યુષણા કલ્પ માટે જુઓ વર્ષ ૫ અંક ૨૨-૨૩ વર્ષ ૬ અંક ૧-૨-૩
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
follow
of
આ....જે...જ..મં....ગા...વો.
Rs ક્યાંથી ? શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા
સુરત.
માસ્તર કુંવરજી દામજી મોતી કડીયાની મેડી પાલીતાણા
श्रीदेववंदनभाष्यनी
આચાર્ય મહારાજ શ્રીમાનું ધર્મઘોષસૂરીશ્વરજીએ રચેલ શ્રી સંઘનો સર્વ આચારવિધિ દર્શાતી
શ્રીસંથારીરી મૂલ્ય રૂા. પ-૦-૦ આચાર્ય મહારાજ શ્રી પ્રધુમ્નસૂરીશ્વરવિરચિતટીકાયુક્ત અને પૂર્વાચાર્યની અવચૂરિવાળું શ્રી વ્રજવિધાનવૃવં જેમાં સંપૂર્ણતયા સાધુઆચાર દર્શાવેલ છે. કિં. રૂ. ૩-૦-૦ સંસાર અસાર શાથી? એ વાતને અપૂર્વ રીતે દર્શાવવા પૂજ્યપાદ આચાર્યમહારાજ શ્રી માલધારીયહેમચંદ્રસૂરીશ્વરજીએ સ્વોપmટીકા યુક્ત રચેલ ભવમાવના, ભાગ બીજો કિ. ૩-૧૦-૦ (પ્રથમ રૂા. ૩-૮-૦)
- -: તે સિવાય - ૪ શ્રીકૃષ્ણ ચરિત્ર (પ્રાકૃત) રૂા. ૦-૧૦-૦ ૫ શ્રી શ્રેણિકચરિત્ર (સં.) રૂા. ૦-૬-૦ ૬ શ્રી નમસ્કારમાહાત્મામ્ રૂા. ૦-૫-૦ શ્રાદ્ધદિનકૃત્યસટીક. ટુંક સમયમાં
બહાર પડશે
CONOMAULUKO
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
પ્રશ્નકાર ચતુર્વિધ સંઘ,
સમાધાનકાસ્ટ: શ્વકક્ષાઢત્ર પારંગત બાગમોધ્ધારક, શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
TOS
DHUIT
પ્રશ્ન ૯૯૦ - છ માસના તપને ચિંતવવા આદિ ઉપવાસોની છઠ્ઠ આદિ સંજ્ઞા જણાવે છે. કોઈ કાર્યોત્સર્ગ કરતાં છેલ્લે મહિને તેર દિવસ ઓછી પણ સ્થાને બીજા ઉપવાસની છઠ કે ત્રીજા કરી પછી સોલ ઉપવાસ આદિ ન લેતાં ચૌત્રીસ ઉપવાસની અટ્ટમ એવી સંજ્ઞા છે જ નહિં અર્થાત્ ભક્તઆદિ કેમ લેવાય છે ?
બે ઉપવાસ સાથે કરે અથવા ત્રણ ઉપવાસ સાથે સમાધાન - શ્રી પ્રવચનસારોદ્વાર વગેરેમાં
. કરે તોજ છટ્ટ અટ્ટમ કહી શકાય, એ ચોકખું છે. છેલ્લે મહિને ચોત્રીસ ભક્તથી લેવાનું અને પછી
પ્રશ્ન ૯૯૨ - શ્રી નન્દીસૂત્રમાં નીચે ભક્ત સુધી બે બે ભક્ત ઓછા કરવાનું નિવ્વરૂપદાસાએ ગાથાની વ્યાખ્યામાં સ્પષ્ટપણે કહે છે. વળી શ્રી ભગવતીજી અને ચૂર્ણિકારભગવાને દર્શન અને ચારિત્રને મોક્ષમાર્ગ જ્ઞાતાજીઆદિમાં શ્રી સ્કંદક અને શ્રી મેઘકમાર તરીકે લીધાં છે કે કેમ ? આદિના ચરિત્રમાં પણ ગણધર મહારાજા ચોત્રીશ સમાધાન - શ્રી નન્દી સુત્રની ચૂર્ણિમાં એ ભક્ત સુધી ભક્તોની ગણત્રી જ જણાવે છે. નિવ્વE વ્યાખ્યા નથી અને તેથી ચૂર્ણિકારભગવાને
પ્રશ્ન ૯૯૧ - ખરતરગચ્છવાળા બીજા મળેલા આદર્શમાં કે તેઓની પરંપરામાં એ ગાથા ઉપવાસે છટ્ટ અને ત્રીજા ઉપવાસે અટ્ટમ કહે છે, નહિં હોય. બીજી ગાથાઓની વ્યાખ્યા જોતાં એ ગાથા અને એમ આગળ આગળ પણ કહે છે કે કેમ? હોત તો જરૂર વ્યાખ્યા કરત. છેવટે બીજી સુગમ
- ગાથાઓ માટે ઇંડા એમ જેવી રીતે કહે છે તેમ સમાધાન - ભગવાન્ અભયદેવસૂરિજી શ્રી
વડા એવું પણ કહેત. ભગવતીજી તથા શ્રી જ્ઞાતાસૂત્રની વૃત્તિમાં ચોખ્ખશબ્દોમાં ષષ્ઠાદ્રિયવદયા એમ કહી બે પ્રશ્ન ૯૯૩ - ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીએ
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ નિધ્ય ગાથાની વ્યાખ્યા કરતાં સમ્યગ્દર્શન અને સમાધાન - ચૂર્ણિકાર મહારાજ અને શ્રી ચારિત્રને જ મોક્ષમાર્ગ તરીકે કેમ ગણાવ્યા? જો હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે શ્રી નન્દીસૂત્રની શરૂઆતમાં કદાચ સમ્યગ્દર્શનથી સમ્યજ્ઞાન આવી જાય છે અનાદિના સામાન્ય તીર્થકરો અને શ્રી મહાવીર અથવા ચારિત્રવાળો જીવ કોઈ દિવસ જ્ઞાન વિનાનો મહારાજારૂપ વિશેષ તીર્થંકરની અને તિસ્થાપવા હોતો નથી. અર્થાતુ નાવિનહંતિ ૨Uા એ ગાથામાં બીજે નંબરે શ્રી સંઘ હોવાથી તેની સ્તુતિ એ વાક્યથી જ્ઞાન વિના ચારિત્ર ન હોય, એટલે કરીને શ્રી તીર્થકર વગેરેની ત્રણ આવલિકા કહેવાની ચારિત્ર લેવાથી જ્ઞાન આવી જાય, એમ ધારીએ પ્રતિજ્ઞા જણાવી છે, છતાં ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીએ તો સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્યારિત્ર એ બે રૂપ જ જે નિબુ ગાથા માની છે અને તેની વ્યાખ્યા મોક્ષ માર્ગ લઇએ ? અને એમ હોય તો લખી છે તે એમ જણાવવા માટે હોય કે શ્રી તીર્થકર જ્ઞાનક્રિયાપ્યાં મોક્ષ એમ કહેવાય કેમ? અને ગણધરોની પ્રામાણિક્તા જેમ તે તે નામકર્મના
સમાધાન - ભગવાન્ હરિભદ્રસુરિજીને ઉદયવાળા હોવાથી સ્વતઃ છે તેવી સ્થવિરોની સ નજ્ઞાનરાત્રિાળ મોક્ષમા એ સત્ર માન્ય પ્રામાણિક્તા સ્વતઃ નથી પરંતુ સ્થવિરોની
છે, અને નિબૂ ગાથામાં પણ એ ત્રણને જ પ્રમાણિકતા શ્રી શાસનની પ્રામાણિક્તા માનવા અને મોક્ષમાર્ગ તરીકે જણાવેલ છે. છતાં નિર્વતિપથની તે પ્રમાણે વર્તવા ઉપર રહેલી છે. શ્રી વ્યાખ્યા કરતાં જે સમ્યગ્દર્શન અને સમારિત્ર જિનેશ્વરમહારાજ અને શ્રી ગણધર મહારાજા કેવલ એ બેને જ મોક્ષમાર્ગ તરીકે જણાવેલ છે તે મોક્ષગામી જ હોય, પરન્તુ સ્થવિરોમાં શ્રી સત્રમીવ૦ ની જ્ઞાનદ્વારાએ વ્યાખ્યા કરવા માટે છે. જંબુસ્વામીજી જેવા મોક્ષગામી તથા શ્રી પ્રભવસ્વામી અર્થાત્ જે કહેવાથી બલદ અને ગાય બન્ને આવી જેવા સ્વર્ગગામી હોય અને ગૌષ્ઠામાહિલ અને જાય છે. છતાં વનિવર્ડ શબ્દ જોડે હોય ત્યારે એ આર્યરોહ જેવા દુર્ગતિગામી પણ હોય, માટે શબ્દની વ્યાખ્યામાં એકલી ગાયો જ લેવાય છે. સ્થવિરોની પ્રામાણિક્તા અને પૂજાતા તેઓ શ્રી તેમ મોક્ષમાર્ગથી સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને વિરતિરૂ૫ જિનવચનને અનુસરતા હોય તો જ અને અનુસરતા ચારિત્ર લેવાં પડે. પણ સત્ર એ પદ અને જ્ઞાનને હોય ત્યાં સુધી જ હોય. આ ઉપરથી એ પણ સમજી દેખાડનાર જોડે છે તેથી મોક્ષપક્ષની વ્યાખ્યામાં શકાય કે જેમ કુગુરૂને સુગુરૂ માનીને કરેલી માન્યતા દર્શન અને ચારિત્ર જ લીધાં છે.
અને આરાધના સાચી શ્રદ્ધા થાય ત્યારે
મિચ્છામિડુક્કડ આદિ કઈ વોસિરાવવાની હોય છે, પ્રશ્ન ૯૯૪ - શ્રી નંદીસૂત્રમાં તીર્થકરાવલિકા -
કરવાની તેમ જમાલિઆદિની શ્રી જૈનશાસનને અનુસરવાની ગણધરાવલિકા કહ્યા પછી નિબુ એ ગાથા બાપ થી માતા અને આરાધનાનું સ્થવિરાવાલિકાના પહેલાં ત્રણ આવલિકાની વચમાં પ્રાયશ્ચિત કરવાનું હોય નહિં.
કેમ લખી ?
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
ખા
વર્ષનું અન્તિમ નિવેદન
કરી
આ અમારૂં છ વર્ષ પુરૂ થાય તેની પહેલાં પણ લાંબું લીસ્ટ તે શનીવાર પક્ષે પ્રગટ કર્યું, છતાં હારા વાચકોને એક નમ્ર નિવેદન કરવાની જરૂર આખા દેશની અપેક્ષાએ શ્વેતામ્બર તપાગચ્છમાં છે, અને તે એ કે મારૂં છઠું વર્ષ શરૂ થયું તે વખતે પંદરઆની સંઘે રવિવારની સંવચ્છરી કર્યા છતાં તે સંવત્સરીના વાર બાબતની ચર્મા જોસભેર શ્રી હકીકતમાં મેં ઉત્તરવાનું અંગત ટીકાનું સ્થાન ગણી સંઘમાં ચાલતી હતી. મારી સ્થિતિ ભગવાનું જીનેશ્વર કર્યું નહોતું, પરંતુ મારી વિધાતા મને શાસ્ત્ર અને મહારાજના શાસન અને શુદ્ધ પરંપરા ઉપર નિર્ભર પરંપરાને અનુકૂલ માર્ગ દેખાડતી હોવાથી મેં હોવાથી હારે દ્વિતીય પર્વની વૃદ્ધિના પ્રસંગે જેમ રવિવારના પક્ષનું પોષણ કર્યું અને અંશે પણ પુનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિના પ્રસંગે શાસ્ત્ર પરંપરાને બીજાઓની પેઠે કરવું કંઈ અને કહેવું કંઇ, પહેલા અનુસરીને તેરસની વૃદ્ધિ કરવાનો આદેશ છે, તેમ છાપવું અને કરવું કંઈ અને પછી છાપવું કંઈ અને ભાદ્રશુક્લપંચમીની વૃદ્ધિના પ્રસંગે ભાદરવા શદિ કરવું કંઇ, એવું વાંચકના દ્રોહનું આચરણ કર્યું નથી ત્રીજની વૃદ્ધિની વૃદ્ધિ કરવી તેજ શાસ્ત્ર અને અને તે કરવાનું પ્રયોજન પણ નહોતું. આ બધી વાત પરંપરાના આદેશને અનુસરતું ગણાય. તેથી મારે માત્ર સારારૂપે જણાવીને હું સર્વ સ્વપક્ષને એટલું ભાદરવા સુદ ત્રીજની વૃદ્ધિના પક્ષને યથાસ્થિતપણે
જ નમ્ર નિવેદન કરવા માગું છું કે શાસ્ત્ર અને જણાવવા અનેક પર્વતિથિ પ્રકાશના લેખો લખવા
પરંપરાના ઉપદેશને અનુસાર નિરૂપણ કરતાં છતાં પડયા, સમાલોચનાઓ લખવી પડી, વાવ કેટલી ?
પણ જો કોઈને કોઈપણ પ્રકારનું દુઃખ નીપજ્યું હોય
* અગર દુઃખ નીપજવાનો પ્રસંગ આવ્યો હોય તો વખત તો આખું મારું શરીર તે પર્વતિથિની ચર્ચાથી
તેવો પ્રસંગ લાવવો તે હું ઈષ્ટ ગણતો નહોતો, અને ભરવું પડ્યું, જો કે શનિવારની એટલે પર્વદિવસની
હજુ પણ ગણતો નથી માત્ર માર્ગની પ્રરૂપણા જ ચર્ચાથી ભરવું પડયું, જો કે શનિવારની એટલે
ઈષ્ટ ગણી છે અને ગણું છું છતાં વૈરવિરોધ પર્વદિવસની પણ વૃદ્ધિ ગણીને સંવર્ચ્યુરીન કરનારા વોસરાવવાની મુદ્રા જૈનશાસનની હોવાથી હું તે પક્ષે પોતાના ગામોનું લીસ્ટ એવું બહાર પાડયું કે વૈરવિરોધને માટે મિચ્છામિદુક્કડ દઉં તે શાસ્ત્ર અને જેમાં કેવલ છલવૃત્તિ જ હતી, કારણ કે કેટલેક સ્થાને આત્મકલ્યાણના માર્ગને અનુસરતું જ ગણાય. તો તે શનિવારના પક્ષે પોતે શનિવાર કર્યો અને મહારા વાંચકોએ એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે આખા સંઘને રવિવાર કરાવ્યો, વળી કેટલેક સ્થાને કે વર્તમાન શ્રી સંઘે કોઈ યુગોથી જોધપુરીપંચાગને તે પક્ષવાળામાંથી એકાદ બે સાધુને ઓરડીમાં બેસીને અનુસરીને સર્વદેશમાં એક સરખાં પર્વો અને સંવચ્છરી પડિક્કમણ અને પજુસમણ કરવાં પડયાં હેવારો થાય તે માટે ચાલવાનું રાખેલું છે, છતાં અને કેટલીક જગો પર માત્ર એકાદ શ્રાવકે જ પોતાને કેટલાકો જૈનશાસ્ત્રથી જુદી રીતે પોષ અષાઢ ઘેરે સંવછરી પડિક્કમણું કરી લીધું. તેવા ગામોનાં શિવાયના માસોની વૃદ્ધિ અને ક્રમસર બીજઆદિ
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ તિથિઓ શિવાયની તિથિઓની પણ હાનિ જણાવતાં જો કે શ્રી સંઘયાત્રા (તીર્થયાત્રા) નું પ્રકરણ ઘણા છતાં જૈનપંચાંગપણે પ્રસિદ્ધ થવા માંગે છે, તો લાંબા વખતથી હું જાહેર કરું તે માત્ર માર્ગની તેઓને માટે એક જ માર્ગ સલાહ ભરેલો છે તેઓએ વિધિ દેખાડવી જ જાહેર કરું છું, અને તે દ્વારાએ શ્રી સંઘનું સંમેલન કરી જોધપુરી પંચાંગ અન્યમતીય તેવા કાર્ય કરવાવાળાની અનુમોદના કરું એ સ્પષ્ટ છતાં પણ જેમ વ્યવહારથી વાર હેવારને માટે જ છે. એટલે હું કોઇપણ પ્રકારે દર્શનાચારના મનાય છે, તેવી રીતે તે નવા કાઢેલા જૈનશાસ્ત્ર ઉત્તમોત્તમ કાર્યો કરનારાઓની અનુમોદનાથી દૂર વિરૂદ્ધ પંચાંગને પણ માનવાનું નક્કી કરાવે. જ્યાં રહીને પ્રાયશ્ચિત્તનો ભાગી બનું છું એમ સુધી આવી રીતે સંઘસંમેલનથી નક્કી ન થાય ત્યાં
જ્ઞાનીમહારાજની દૃષ્ટિએ તો સંભવિત જ નથી. ધર્મ સુધી તેવા પંચાંગોને પ્રવૃત્તિ અગર તેવા પંચાંગોને કાયની સતત અનુમોદના કરવી એ જ ખરેખર
ધર્મની કિંમત સમજ્યાનું ચિન્હ છે, માટે તેમાં આધારે વાર તહેવારનું કરવું અને પ્રવર્તાવવું તે ;
કોઇપણ પ્રકારે ઓછાશ રાખવી તે ઉચિત હોય એમ શાસનની અવિચ્છિન્નદશાને અનુસરવાવાળો તો
હું અંશે પણ માનતો નથી. માત્ર ઉપર જણાવેલા સ્વપ્ન પણ સારૂ ગણી શકે નહિં. સંવરીના પ્રસંગ કારણોથી હદયગત તે વસ્તુ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે પછી સિદ્ધાચલજીના સંઘનો પ્રસંગ આવ્યો, તે વખતે અનમોદના અને પ્રશંસા પાત્ર ગણ્યા છતાં પણ જો કે શાસ્ત્રમાં જણાવેલા અનુપબૃહણના પ્રાયશ્ચિત્તને વિશેષરૂપે બહાર આવતો નથી અને તેથી જ ધ્યાનમાં રાખી ધર્મપુરૂષોની પ્રશંસા માટે હારે જામનગરથી નીકળેલા શ્રી સિદ્ધાચલજીના સંઘમાં જરૂર પ્રકાશમાં આવવું જોઈતું હતું, પરન્તુ જે વખત જે નીચે જણાવેલી વિશિષ્ટતાઓ હતી તે વિશેષ શાસનથી વિરૂદ્ધ વર્તનારા અને વીરશાસન કે અનુમોદના પાત્ર હતી તે હમણાં પણ જણાવવું જૈનશાસનને નામે લોકોને ધમીઓથી વિમુખ જરૂરી છે. કરનારા અગર તેમની ખોટી નિંદા કરનાર લોકો ૧ સર્વસંઘને વાહનો પુરાં પાડવાં. શ્રીમંતની શેહ લાગી, શ્રીમંતની શેહમાં અંજાઇ (શાસ્ત્રકારો અને પહેલાંના સંઘવીઓએ શક્તિ ગયા, ઈત્યાદિક કહીને ધમષ્ઠમનુષ્યોની હેલના રહિતને પુરાં પાડવાનું તો જણાવેલું અને કહેલું છે, કરી પહેલાં ચીકણાં કર્મો જે બાંધ્યાં હતાં તેમ પુનઃ પરન્તુ અહિ તે વાહનો સર્વને આપવામાં આવ્યાં તેવાં ન બાંધે માટે વ્યક્તિગત ધર્મીની પ્રશંસા કરવા હતાં.) હું બહાર પડયો નહોતો, વળી સામાન્યરીતે પણ ૨ સર્વસંઘને માટે પટમંડપો (રાવટીહારી નીતિ છે કે વર્તમાનના ઓચ્છવ મહોચ્છવ તંબ-સમીયાણા) શ્રી સંઘપતિએ જ આપ્યા હતા સંઘ પ્રતિષ્ઠા વિગેરે સમાચારો પ્રગટ કરવામાં મહારે (અત્યાર સુધીની સંઘયાત્રામાં તેવો પ્રસંગ જાણ્યો કેટલાક યોગ્યકારણોને અંગે પ્રવૃત્તિ નહિં કરવી એમ કે સાંભળ્યો નથી.) રાખવું પડયું છે અને અસલથી રાખ્યું છે છતાં હું
૩ સંઘયાત્રામાં આવેલા સર્વસમુદાયને દરેક પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન, ઉજમણાં, પ્રવેશમહોત્સવો,
સંઘવી તરફથી જ ત્રણ વખત ભોજનની વ્યવસ્થા સંઘ, તીર્થોદ્ધાર, જીણોદ્ધાર, જીવદયા, પુસ્તકાલયો :
1લી હતી. (કોઈને પણ ખાનગી ચૂલા સળગાવવાનું વિગેરે જે જે કાર્યો ઉદાર ગૃહસ્થો પોતાની લક્ષ્મીના હોત અને રસોઈનો સામાન રાખવો પડતો સદુપયોગને માટે કરાય છે તે સર્વની હું અનુમોદના નહોતો.) કરનાર જ છું એવું આલેખથી જાહેર કરી દઉં છું,
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • •
પ૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ - ૪ દરેક સ્થાને સખાવતો મોટી મોટી ચેત્યમાં વિશેષ પૂજન કરે છે ત્યાં સંઘયાત્રાના કળશ કરવામાં આવી હતી, અને તે સખાવતોમાં એ તરીકે અગર તેના સ્મરણ ચિન્ડ તરીકે હજારોની વિશિષ્ટતા હતી કે સખાવતોની વખતે જેમ ભક્તિના સંખ્યાનો હાર અર્પણ કર્યો, આ વિગેરે અનેક સાતક્ષેત્રોને પોષવામાં આવ્યાં હતાં, તેવી જ રીતે વિશિષ્ટતાઓ ઉપર હારે બહાર આવવાની જરૂર અનુકંપા અને ઉચિતદાનને પણ ભૂલવામાં આવ્યું જ હતી અને મહારૂ મન પણ તેમાં ઉત્કટદશાને પામ્યું નહોતું, એમ કહીએ તો ખોટું નથી કે સખાવતનો હતું, છતાં ઉપર્યુક્ત કારણો અને તેના જેવા બીજાં આંકડો સંઘમાં થયેલ બીજા ખર્ચના લગભગ અડધા કારણોને લીધે તે અનુમોદનીય પ્રસંગોમાં હું પ્રવૃત્તિ ભાગ જેટલો હતો એટલે તે દોઢ લાખથી વધારે હતો. કરી શક્યો નથી.
૫ તીર્થયાત્રા માટે નીકળતા સંઘોમાં મારા આ વર્ષમાં શાસનને અંગે શ્રી યાત્રિકગણના નેતાઓ “છ” રીપાળીને જાત્રા કરવા
ના છ સિદ્ધક્ષેત્રની અંદર શ્રી રાણકપુરજીમાં જેમ ચોરાશી માટે ઓછા જ ભાગ્યશાળી થાય છે, છતાં શ્રી
આ દેરીઓવાળું જીનમંદિર છે, તેવી રીતે પીસ્તાલીસ ગિરનારજી તીર્થ સુધી તો યાત્રિગણના મુખ્ય નેતાને
આગમની અપેક્ષાએ પીસ્તાલીસ દેરીઓવાળું એક
' જીનમંદિર તળેટીમાં સ્થાપન કરવાનો નિર્ણય થયો, છ” રીપાળવાનું બની શક્યું છે અને તે પણ
તેને અંગે મેં શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સંસ્થાના ગુરૂમહારાજની સાથે જ જ્ઞાનગોષ્ઠી અગર ધર્મની
ધારાઓ જાહેર કરવા દ્વારાએ લોકોને તેમાં ભાગ અનુમોદના સાથે પાદ વિહારચારીપણું થયેલું છે.
લેવા ઉત્સાહિત કર્યા. વળી તે આગમમંદિરમાં સાથેના બીજા સંઘપતિની સત્પત્નીની પાદ વિહારની
હારના વર્તમાન પીસ્તાલીસ આગમોનાં મૂળસુત્રોને શિલામાં અને સુપાત્રોને પોષવા સાથે ભગવાન્ ઉત્કીર્ણ (ખોદી) કરી સ્થાપવાનો જે જે જીનેશ્વરમહારાજની ભક્તિ અને શાસનપ્રભાવનાની ભાગ્યશાળીએ તૈયાર કરી હતી અને શ્લોકના ઉત્તમ સ્થિતિ તો સંઘમાં જ રહેલા સર્વમનુષ્યોને હિસાબે સવાઇરકમ સંસ્થાને સાદર અર્પણ કરી હૃદયમાં વાવજીવન સુધી રમી રહે તેવી હતી. તેઓનું લીસ્ટ પણ હું જૈનજનતા સમક્ષ નિવેદન કરી
૬ શ્રી સિદ્ધાચલજી ક્ષેત્રમાં તીર્થમાળા શક્યો છું. આશા રાખું છું કે વર્ષ પ્રતિવર્ષ આવાં પહેરી તે પવિત્ર દિવસની સ્મૃતિ માટે પાલીતાણા આવાં ઉત્તમ કાર્યો અનેક શ્રી જૈનશાસનમાં નરેશ કે. સી. આઇ બહાદુરસિંહજી મહારાજે શોભાવનારાં થાય અને તેની અનુમોદના કરવા પર્વક પોતાના રાજ્યના તમામ સ્થાનોમાં અમારી પડહો હું જનજનતાને, તે જાહેર કરવામાં ભાગ્યશાળી બનું. વજડાવવાને બંદોબસ્ત કરી આપ્યો.
તા.ક. વખતે વખતે આવતી અનેક ચર્ચાઓ આ ગળી થી કિ રાજ 5 વખતો વખતો થતાં વિહારો અન્ય શાસ્ત્રનાં મુદ્રણો, સંઘો આ જમાનામાં આવી ગયા છે, છતાં આવી
અને શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિરના કાર્યો
વિગેરેમાં મારા વિધાતાનો ટાઇમ રોકાતો હોવાથી પવિત્ર પ્રવૃત્તિ ફક્ત આ જામનગરના ભાગ્યશાળી
હું કેટલીક વખતે યુગપદઅંકરૂપે બહાર પડું છું, સંઘપત્તિને જ સાંપડી છે.)
કેટલીક વખતે મુદત અતિક્રતિ થયે બહાર પડું છું, ૭ સંઘપતિઓએ તીર્થોની અને પણ મારા કદરદાન ગ્રાહકો તે સર્વ સહન કરી મને અતિશયવાળા ક્ષેત્રોની યાત્રા કરીને પોતાની અપનાવવામાં પોતાની ફરજ સમજે છે તે ખરેખર જન્મભૂમિમાં પ્રવેશ કર્યા પછી પણ પોતે જે ગામના અનુમોદનાને પાત્ર છે.
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮
2
છઠ્ઠા વર્ષનો વિવિધ.
વિષયક્રમ
(આ સિવાય સમાલોચના, સાગર-સમાધાન આદિ ખાસ વિષયો જુદા નહિ કાઢેલ હોવાથી તે તે સ્થાને જોઈ લેવા વિનંતિ છે - તંત્રી.)
જે
[ આગમરહસ્ય || સુપાત્રદાનથી શું અસાધ્ય છે?
૫૩
દાનીપુરુષોને પૂજ્યમલધારીજીના બે બોલ પ૩ આત્માના અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણો પ્રગટ ક્યારે થાય ૭ મોક્ષનું સુંદર કારણ સુપાત્રદાન છે. આત્માના ગુણો ઉત્પન્ન થતા નથી, પણ પ્રગટ થાય છે.
- MOછે. તેવા ગુણો મેળવવા શું કરવું?
[ અમોઘદેશના ] સિદ્ધશિલાનું સ્વરૂપ ગુણો જાણવા માટે આકૃતિની જરૂરીયાત
શાશ્વત્ સ્થાન નમિવિનમિની સેવા
સંસાર એટલે શું? ભક્તોનું કાર્ય ? નમિવિનમિનું ચિરસ્મરણ શા માટે?
જડતી લેવાશે, વાલની વીંટી પણ કાઢી લેશે. તે પણ ૪૬ અવગતીયો ન થવા દેવાના નામે
૧૩ આઘપ્રભુની દાનપ્રવૃત્તિ સર્વત્ર પ્રસરી રહી છે. ૫૦
જેનો નાશ કરવો હોય તેના કારણનો નાશ દાનપ્રવૃત્તિની શાસનને અંગે કેટલી જરૂર છે? ૫૦
કરવો જોઈએ દાનધર્મનો મહિમા
અભવ્યની ઓળખાણ સાધુઓને શા માટે બીજાઓ પાસેથી દાનગ્રહણ કરવું? પર
મોક્ષનો પ્રયત્ન કેમ ન થયો?
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩૮ મનના મોતીના ચોક સાચા થાય છે ? ૧૫ વહેમ લાગતાં ખાત્રી કરો ''''''
૩૩૩ હૃદયમાં રમે શું? ૧૬ સર્વનું મૂલ મોક્ષ
૩૩૪ એક-અનેક પ૬ મૂળ વાત વિચારો
૩૩૪ મૂલ્યમાં તફાવત નથી પ૭ અસીલનો કેસ તૈયાર કરો
૩૩૫ ફેર ક્યાં નથી ? ૮૯ વકિલોનો ધર્મ શું?
૩૩૫ મૂલ્ય જાણે તો જ વ્યવહાર ૮૯ ધર્મનું મૂળ પવિત્રતા
૩૩૬ મોક્ષ સિવાય કાંઈ નહિ ૯૦ શૌચનો સાચો હેતુ
૩૩૭ પાપ સાધુ કોણ? ૯૦ તે શીયાળવે જ થાય ,
૩૫૩ ગૃહસ્થપણાની દેશના ૯૧ હુંડી સલામત પણ આંકડો ગુલ
૩૫૪ સર્વવિરતિનો વર્ષોલ્લાસ ૯૧ ધર્મનું મૂળ વિનય
૩૫૪ નિરુપાયે દેશવિરતી ૯૧ દયા અને સત્ય
૩૩૫ ધર્મની જડ શું? ૯૨ પાકી ઈમારત શી રીતે થાય?
૩૩૫ ગામનો ઝાંપો તો જાણો ૯૨ અધિષ્ઠાતા થવાનો મર્મ
૩૫૫ એ ત્રણ વસ્તુ શાથી? ૩૨૧ જુઠું બોલવાની છુટ
૩૫૬ મૂલની સલામતી જોઇએ ? ૩૨૧ હું જાણતો નથી
૩૫૬ એ અહિંસાઅપૂર્ણ ૩૨૨ બંને પક્ષો જુદા છે.
૩૫૭ ભવ્યાભવ્યભેદ ૩૨૨ પક્ષાંતર ક્યાં થાય છે.
૩૫૮ ઉંચકવાની પણ મહેનત ૩૨૩ દીક્ષા અને મૃષાવાદ
૩૫૮ મહેલ કરવતીયા કરવત અંતે મોચીડો ને મોચીડો ?૩૨૩ ધર્મનું સ્વરૂપ અહિંસા
૩૫૯ દયા અને સત્યા ૩૨૩ પુનરુદ્ધારનો ગપાટો
૩૭૭ જ્ઞાનનો વિનય
૩૨૪ મોતી પાક્યું તો મહાસાગર છે જ. ૩૭૮ કુલીનતાની પવિત્રતા ૩૩૦ કુદરતી ધર્મ છે.
૩૭૮ મોક્ષ એજ પરમાર્થ ૩૩૦ તીર્થંકરનું અસ્તિત્વ ક્યારે
૩૭૮ વાયરલેશનો સંદેશો ૩૩૦ પુરુષાર્થને પૂરી તક
૩૭૯ આબરૂનું ફળ શું?
૩૩૧ સર્વકાળનો ધર્મ સંસ્થા પર વિશ્વાસ
૩૩૧ જગત જ આદિવાળું છે તો ધર્મ અનાદિ ક્યાંથી? ૩૮૦ સંદેશો આપવાનો જ ધર્મ ૩૩૨ ગુરુ કોણ?
૩૮૧ એથી વધારે નહિ ૩૩૨ મટુકની મહત્તા
• ૩૮૩ સાધુઓ ફરજ બજાવે છે ૩૩ર વિચિત્ર પ્રશ્નો
૩૮૩ રેકર્ડ તપાસી શકો ૩૩૩ નશીબદાર કોણ?
૩૮૪
૩૮૦
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૨
૪૧૦
વિષય
૪૧૨
૪૧૪
૪૧૫
પ૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર *
તા. ૨૩-૯-૩૮ ચિંતામણીરૂપધર્મ
૪૦૭ તમે આત્માને શુદ્ધ ક્યારે માની શકો ૫૧૦ આનંદ ક્યારે થાય ? ૪૦૭ પછી એ બુદ્ધ રહેતી નથી
૫૧૦ અજ્ઞાન છતાં સુદેવ પૂજે તેની જ મહત્તા છે ૪૦૮ તેની પણ સર્વત્ર પ્રવૃત્તિ ચાલુ છે
૫૧૧ અજ્ઞાનતાએ મેળવેલ સુધર્મ ૪૦૯ ઘાવનું ધ્યેય નિરાળું છે
૫૧૧ ઔષધ કેમ પીઓ છો?
૪૦૯ સમકિતિ કદિ તત્વત્યાગ કરતો નથી ૫૧૧ શું નજરે દેખાય તેજ સત્ય?
૪૧૦ દષ્ટિ ક્યાં હોવી જોઇએ જગતની હદ છે? જગતનો અંત છે જ
૪૧૦ [ પરચુરણ લેખો] ધર્મોની ખેંચતાણ
૪૧૨ અનંતા સિદ્ધ છે ૪૧૨
પત્ર પોતે ડુબે ને દુનિયાને ડુબાવે
નવા વર્ષમાં પ્રવેશ અને અમારું ધ્યેય ૧ આત્માની સર્વોત્તમતા
પર્યુષણાપર્વ અને શ્રાવકવર્ગ ૧૩, ૩૩, ૫૭ ભગવાનના ઉપકારો
દીપાલિકા અને પ્રભુ મહાવીર ટાઇટલ અંક ૧ ભાવના શી રાખવી ?
૪૧૬
શ્રી જૈનધર્મ અને જ્ઞાનપંચમી ટાઈટલ અંક ૨ આજ્ઞાભ્યાસ
૪૧૭ હું કોણ છું?
૪૧૮, ૪૪૨,
આજનો પવિત્ર દિવસ ટાઈટલ અંક ૩ આત્મા અને તેનું નિત્યાનિત્યપણું
તીર્થયાત્રા (સંઘયાત્રા) ૭૩,૯૮, ૧૦૩, ૧૨૧, ૨૦૧,
૫૦૫ હજી તમન્ના ક્યાં છે?
૫૦૫
ર૪૧, ૩૦૫, ૩૩૭, ૩૬૧, જૈન કર્મ ફીલોસોફીની પાડોશમાં
૩૮૫, ૪૩૩, ૪૫૭ શૈવ અને વૈષ્ણવોનો મોક્ષ
મૌનએકાદશી અને ભગવાન્ નેમનાથજી મહારાજ જૈન શાસ્ત્રમાં અધિક્તા ક્યાં છે? ૫૦૬
ટાઇટલ અંક ૪ કથંચિત્ નિત્ય કંથચિત્ અનિત્ય ૫૦૦ શ્રી સંઘપૂજન અને શ્રી સંઘ ભગવંતોનો મહિમા જીવ કર્મ કરે છે એનો અર્થ સમજો.
ટાઈટલ અંક ૫ સિદ્ધના સમો વડિયો આપણો આત્મા ૫૦૮ આયુષ્યબંધનો સમય અને સમાનત્રિભાગે કાલ ગણત્રી કર્મો કોને ખાળે? આત્મા મુક્ત ક્યારે બને? ૫૦૦
ટાઈટલ અંક ૬-૭ જીવનું શુદ્ધ સ્વરૂપ સમજો
૫૦૯ જીનેશ્વરમહારાજની મુર્તિ કરતાં ગિરિરાજની અધિક્તા તમે ઉદ્યમ ક્યારે કરો
૫૦૯ કેમ ?
ટાઇટલ અંક ૧૦-૧૧ નવું મેળવો પણ જુનું સંભાળો
16 આગમ અને તેની અવિચ્છિન્નતા.ટાઇટલ અંક ૧૨-૧૩
૫૦૬
૫૦૬
૫૦૮
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૯-૩
વચનામૃત
૩૨૬ પર્યુષણાપર્વનું ઉત્તમ ધ્યેય ૪૭૪ થી ૫૦૪ જૈનધર્મ અને અનુકંપા ટાઇટલ અંક ૧૪ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘમાં એક જ દિવસે સંવચ્છરી કેમ?૫૧૩ જૈનધર્મની વિશ્વધર્મ થવાની લાયકાતટાઇટલ અંક ૧૫ પર્યુષણા અને આરાધના ટાઈટલ ૨૧-૨૨સનાતનધર્મ કયો
૩૬૦-૩૫૯ સાધર્મિકોનું થવું જોઈતું ભાવવાઊય ટાઈટલ ૨૩-૨૪ દુષ્કર શું?
૩૭૨ ભવઅટવી કઈ રીતે ઓલંઘવી અને ઉતરેલો
[ સંવર્ચ્યુરી બાબત ક્યાં જાય?
ટાઈટલ અંક ૧૬ શું જિનમંદિરે રાત્રિએ ગમન ન હોય?
ટાઇટલ ૧૭, ૧૮
સાગર-સમાધાનર૭, ૯૯૭૯૩૮, ૩૯, ૪૦, ૪૧) ધર્મવૃક્ષ (અંક ૧૯)
સમાલોચના અંક ૨ - ટાઈટલ પુરુષાર્થ કેટલા અને ક્યાં ક્યાં ? ટાઈટલ (૧) સમાલોચના ૫૪ (૩૭) ૩૪૮ પાંચ કલ્પવૃક્ષ
ટાઇટલ ૨૦ તિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રદીપ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી અને યાત્રિકોટાઇટલ(૨૧) અપર્વતિથિક્ષયપ્રકાશ જ્ઞાનક્રિયાવાદ
૪૨૫ પૂર્વતરાપર્વતિથિક્ષયપ્રકાશ શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ-સંસ્થાનું ધારાધોરણાદિ પૂર્વતિથિવૃદ્ધિપ્રકાશ
૨૨૩, ૪૨૯, ૪૪૯ પૂર્વતરાપર્વતિથિવૃદ્ધિપ્રકાશ કઈ ગતિનું આયુષ્ય શાથી બંધાય? ૪૪૧ આણસૂરપક્ષીય પત્રકમાંથી ઈન્દ્રિયદમન
૪૫૬ જણાવેલ પ૩ ત્રુટીઓ
૧૭૦
૧૭૭
૨૦૯
૨૭૬
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
CCCC
00000
GOOTOSHOTOGGGGGGGGuત
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાન ૪ નું ચાલું.) य कहिए कजे, जइ पमायवसं गओ। वत्तव्वो सो जहाजोगं, धम्मियं चोयणं इमं ॥२१३॥ दुल्लहो माणुसो जम्मो, धम्मो सव्वण्णुदेसिओ। साहु साहम्मियाणं च, सामग्गी पुण दुल्लहा ॥२१४॥ चलं जीयं धणं धन्नं, बंधुमित्तसमागमो। खणेण ढुक्कए वाही, ता पमाओ न जुत्तओ।२१।। न तं चोरावि लुप्पंति, न तं अग्गीवि णासए। न तं जूएवि हारिजा, जं धम्मंमि पमत्तओ॥२१६॥ किण्हसप्पं करग्गेणं, घट्टए धुंटए विसं। निहाणं सो पमुत्तूणं, कायखंडं तु गिण्हए॥२१७॥ ता सोम। तस वियाणंतो, मग्गं सव्वन्नुदेसिय! पमायं जं न मिल्हेसि, तं सोइहिसि भयन्नवे॥२१८॥
આનો વિસ્તારથી અર્થ જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ શ્રી શ્રાદ્ધદિનકૃત્યની ટીકામાં પ્રસ્તાવ ત્રીજાનો છેલ્લો ભાગ જોવો, છતાં તેનો સંક્ષિપ્ત અર્થ આ પ્રમાણે છે.
પૂર્વે જણાવેલ સાધર્મિકભાઈઓનું જે વાત્સલ્ય છે તે દ્રવ્યવાત્સલ્ય છે, પરંતુ આગળ જણાવવામાં આવે છે તે બીજું વાત્સલ્ય એટલે ભાવવાત્સલ્ય છે, શ્રાવકરૂપી સાધર્મિકને અંગે ક ભાવવાત્સલ્ય એ ચીજ છે કે જે સાધર્મિક (શ્રાવક) પૂજા વિગેરે ધર્મકાર્યોમાં પ્રમાદ કરતો હોય તેને સર્વપ્રકારના ઉદ્યમથી સ્મરણાદિકદ્ધારાએ શિખામણ દેવી. તે સ્મારણઆદિ જણાવતાં કહે છે કે ધર્મકાર્ય જે ભૂલાયેલું હોય તેને યાદ કરાવી દેવું તે સ્મારણઆદિ જણાવતાં કહે છે કે ધર્મકાર્ય જે ભૂલાયેલું હોય તેને યાદ કરાવી દેવું તે સ્મારણા કહેવાય, તેવી જ રીતે મિથ્યાષ્ટિ અને પાસસ્થાદિકના સંબંધનો નિષેધ કરવો તે વારણા કહેવાય, આવી રીતે
સ્મારણા અને વારણા વારંવાર કર્યા છતાં પણ કોઈક તેવો પ્રમાદી શ્રાવક અને વ્રતનિયમની 8 અંદર અલના કરવાવાળો થાય તો શું આવા ઉત્તમકુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા તારે આવી રીતે 8
પ્રવર્તવું લાયક છે? એ વિગેરે ઠપકાવાળાં વાક્યોથી પ્રેરણા કરવી તેનું નામ નાદના કહેવાય, તેમજ તેજ વ્રતમાં વિગેરેમાં વારંવાર સ્કૂલનાદિક થાય તો તારા જન્મ ને જીવિતને ધિક્કાર છે ઇત્યાદિવાક્યોથી સજ્જડ પ્રેરણા કરવી તેનું નામ પ્રતિનોદના કહેવાય. આવી રીતે સ્મારણાદિ ચાર ભેદો સાધુએ સાધુને અંગે કરવાનાં છે એમ નહિ, પરંતુ શ્રાવકે પણ શ્રાવકોને તેના હિતને માટે આ સ્મારણાદિક ચાર પ્રયત્નો કરવાના જ છે. જે શ્રાવક અપ્રીતિના ભયથી ને સાધર્મિકને શિખામણ દેવાની ઉપેક્ષા કરે તેને માટે પણ શાસ્ત્રકાર કહે છે કે સ્મારણા વિગેરે કરતાં અસહિષ્ણુપણાને લીધે કોઈક રોષ કરવાવાળો થાય, કેમકે કેટલાક ભારે કર્મીઓને
(જુઓ ટાઈટલ પાનું રજું) 2222222222222222222
OOOOOOCO000000000OOOOOOOOOOOOO
CCCCCCC
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
થવું જોઈતું સાધર્મિકોનું ભાવવાત્સલ્ય. જૈનજનતામાં સાધર્મિકવાત્સલ્ય એટલે જેને સામિવચ્છલ કહેવામાં આવે છે તે એટલું જ આ બધું પ્રસિદ્ધ છે કે તેને માટે જૈનને સમજાવવા બેસવું તે ચક્ષુવાળાને સૂર્ય સમજાવવા જેવું છે,
છે, પરન્તુ તે સાધર્મિક વાત્સલ્ય શબ્દનો જગમાં એટલો જ રુઢાર્થ થયો છે કે સાધર્મિકોને
જમાડવા કે વસ્ત્ર વિગેરે દેવાં, જો કે આનું નામ સાધર્મિકવાત્સલ્ય નથી એમ તો કોઈપણ છે. શ્રદ્ધાસુમનુષ્યથી કહી શકાય તેમ નથી, પરંતુ જૈનજનતાએ જાણવું જોઈએ કે ભોજન અને વસ્ત્રાદિકારાએ થતું સાધર્મિકવાત્સલ્ય તે દ્રવ્યથકી સાધર્મિકવાત્સલ્ય છે, પરંતુ ભાવથકી સાધર્મિકવાત્સલ્ય જે રીતે છે અને શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે તે લગભગ સમગ્રજૈનોની ધ્યાન બહાર અગર વર્તાવની બહાર છે એમ કહીએ તો ખોટું નથી. એ વાત તો જૈનજનતાની જ ધ્યાન બહાર નજ હોય કે જેમાં ભાવ વગરની ક્રિયા ફળ આપતી નથી અને તેને માટે A શાસ્ત્રકારો પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે -
“ચાત્ ક્રિયા: પ્રતિપત્તિ ન માન્યા." એવી રીતે ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્યની ભાવના જીવોના આત્મામાં ન હોય તે મનુષ્યો , છે, દ્રવ્ય સાધર્મિકવાત્સલ્ય કરીને પણ કેટલો લાભ મેળવી શકે તે સમજવું મુશ્કેલ નથી, પરન્તુ N કેટલાક શ્રદ્ધાળુ ભદ્રિકજીવો ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્ય કરવાની ઈચ્છાવાળા હોય, છતાં પણ તેઓ ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્યને જાણતા ન હોવાથી તે કરવાને માટે તૈયાર થઈ ન શકે તે અસ્વાભાવિક નથી, ૫રજુ તેવાઓને ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્યની સમજણ જવી રીતે આચાર્ય મહારાજ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીએ આપી છે, તેવી રીતે જો આપવામાં આવે તો જરૂર છે, તે ભાવિકજીવો તે ભાવસાધર્મિકવાત્સલ્ય તરફ પ્રવૃતિ કરે, એમ ધારી તે ભાવસાધર્મિક વાત્સલ્યને નિરૂપણ કરનારી ગાથાઓ જણાવવામાં આવે છે.
साहम्मियाण वच्छल्लं, एयं अण्णं वियाहियं। धम्मट्ठाणेसुं सीयंतं, सव्वभावेण चोयए॥२०८॥ सारणा वारणा चेव, चोयणा पडिचोयणा। सावएणावि दायव्वा,
सावयाणं हियट्ठया॥२०९॥ रुसउ वा परो मा वा, विसं वा परियत्तउ। भासियव्वा / हिया भासा, सपक्खगुणकारिया ॥२१०॥ पमायमइरामत्तो, सुयसायरपारओ।
अणंतं णंतकायंमि, कालं सोऽविय संवसे ॥२११॥ कल्लं पोसहसालाए, नवि दिट्ठो जिणालए। साहूणं पायमूलंमि, केण कजेण साहि मे ॥२१२॥ तओ।
(જુઓ ટાઈટલ પાનું ૩ જું)
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાન સમયે પૂ.આ. શ્રીઅશોકસાગરસૂરિ મ.સા.
શ્રી નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ ઊન્ટેલ (રાજ.)
શ્રી માંડવગઢ તીર્થ
શ્રી જંબૂદ્વીપ દેરાસર
શ્રી માણિભદ્રતીથી (ઉર્જન-મધ્યપ્રદેશ)
શ્રી નવકાર મંદિર
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
માર્ગદર્શન મુજબ શાસનની સેવાઅર્ધી રહેલા તીથ.
અજીતશાંતિ તીર્થ બામણવાડા (ઉંઝા ઉ.ગુ.)
ગીર) (મધ્યપ્રદેશ)
(પાલિતાણા)
શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ તીર્થધામ મંદસૌર (મ.પ્ર.)
નૂદ્વીપ-પાલિતાણા)
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________ પૂ.આગમોદ્ધારકશ્રીની આગમવાણીતે સુરક્ષિત રાખનાર મુખ્ય સ્થાપત્યો શ્રી વર્ધમાન જેના આગમમંદિર સંસ્થા (પાલિતાણા-સૌરાષ્ટ્ર) શ્રી વર્ધમાન જેના તામ્રપત્ર આગમમંદિર (સુરત) શ્રી સાગરાનંes ઝાલોદ્ધારક શી પૂજ્ય આગળ સરીશ્વરજી મ. ન મ.સા. જેનાનંદ પુસ્તકાલય Sછે (સુરત) શેઠ શ્રી દેવચંદ લાલભાઈ ઝવેરી Sજી જૈન પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ (સુરત) iaa મામા )