________________
લેખાંક-૪
૨૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮ ઔદયિકી એટલે સૂર્યોદયને ફરસનારી નથી. માનતા. તે પણ સ્વયં નહિ, પરંતુ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજી મહારાજ વૃદ્ધી ક્ષાર્થી તથોત્તર | પર્વતરા : પર્વતિથિવૃદ્ધિપ્રકાશ, એટલે ટીપનામાં જ્યારે બીજઆદિ પર્વતિથિની બન્ને દિવસ સૂર્યોદય ફરસવાથી વૃદ્ધિ હોય ત્યારે द्वितीयपर्वणो वृद्धौ, वृद्धिः पूर्वतरातिथेः । ઉત્તરા એટલે બીજાવાર વાળી જ તિથિ કરવી. એટલે
साध्यते श्रीजिनं नत्वा, शास्त्राम्नायागता બીજ તરીકે ઉદયવાળી તે બીજી તિથિ જ ગણવી. એવા શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકજીના વચનને અનુસાર
પુરમ્ II ચઉદશ જેવા પર્વની આગળ આવેલા છે. અને તેથી જ વ્યવમિUTઇડલીન્ એમ જુની ૩
1 પુનમ કે અમાવાસ્યા જેવા બીજા પર્વની વૃધ્ધિ વખતે પરંપરાથી બીજીનું જ વરિજીપણું જણાવે છે. પરંપરાથી તેરશની જ વૃધ્ધિ કરાય છે અને તે અને બીજીને જ જ્યારે તિથિ કરાય તો પછી શાસ્ત્રોક્ત છે એમ આ લેખથી સાબીત કરવામાં પહેલાની અપર્વતિથિ થાય એ સ્વાભાવિક જ છે. આવશે. અને એ જ કારણથી બીજઆદિની વૃદ્ધિ થતાં બે પનમ કે બે અમાવાસ્યા હોય જ નહિ ? પડવાઆદિની વૃદ્ધિ થવાની પરંપરા ચાલી છે, એટલે એ બીજ આદિની વૃદ્ધિએ પડવાઆદિની વૃદ્ધિ
જે નવીન પંથ ચલાવનારા રામાનુજો શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ નથી. એટલું જ નહિ, પરનું ચઉદશની આગળ આવતી બે પુનમ અને બે શાસ્ત્રસિધ્ધ જ છે.
અમાવાસ્યાઓ માને છે તે પણ એમ તો કબુલ
કરે જ છે કે કેઈ વર્ષોથી જૈનજનતામાં બે પુનમ સારાંશ.
અને બે અમાવાસ્યા જ્યારે હોય ત્યારે બે તેરસો આ ઉપરના નિબંધથી ચોખ્ખું થશે કે બે
કરવામાં આવે છે. વળી તે નવીનોએ એવો એક બીજઆદિને ઉદયવાળી જ માનવાની નથી, તો પછી
પણ પુરાવો આપ્યો નથી કે જે પુરાવાથી એમ તેઓ બે બીજઆદિ માનવાં અને પહેલી બીજ આદિને
સાબીત કરી શકે કે કઈ વર્ષોથી નીકળતા ખોખાબજઆદિ તરીકે માનવી એ કોઈપણ શાસ્ત્રીય
આરાધનાના અનેક પંચાંગોમાં કોઈ પંચાંગે પણ બે કે પરંપરાનુગત નથી. પરંતુ તે બીજઆદિથી
પુનમ કે બે અમાવાસ્યા જાહેર કરી હોય, વળી પહેલાની પડવાઆદિ અપર્વતિથિને જ બેવડી તે નવીનોના મત પ્રમાણે પણ કેઈ વર્ષોથી ચાલતા માનવી, તે જ શાસ્ત્રીય અને પરંપરાનુગત છે. આરાધનાના પંચાંગોમાં પુનમ અને અમાવાસ્યા બે
હોય ત્યારે તેરસો લખવામાં આવી છે. એટલું જ | समाप्तः पूर्वातिथिवृद्धिप्रकाशः॥३॥
નહિ, પરંતુ બીજ પાંચમ આઠમ અગીયારસ ચઉદશ વિગેરે પણ જ્યારે જ્યારે લૌકિકપંચાંગમાં બેવડાયાં છે ત્યારે ત્યારે આરાધનાના ઉપયોગને