________________
૩૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૫-૧૯૩૮
અગ્યારસ-વિરોધ ૪૮ પહેલી - થઈ ગઈ ૪૯ ૧૫ “અમાવાસ્યાઓ પુણ્યતિથિરૂપે મહાકલ્યાણકએક જ - આરાધન થઈ જાય છે ૫૦ પણે” આમ કહેનારે સુયડાંગટીકા બરોબર ઔદયિક-કરતા નથી આ વગેરે સ્થાનો જુઠાં જોવી એટલે બે વ્યાખ્યા છે તે જણાશે. અને કલ્પિત છે તે મનુષ્ય જવાબદારી સાથે ૧૬ “આઠમને તમે ફેરવીને માનો છો એ વાક્ય આવ્યો હોત તો લિખિત ઉત્તરથી પણ સ્પષ્ટ જ સાતમનો પલટો જણાવે છે. થાત.
૧૭ નામ પણ સહન થતું નથી એ વાક્ય તિથિના ૧૦ બુધવારીયાઓ કબુલ કરે છે તેરસનો નામ માટે જ છે.
ચઉદશરૂપે સ્વીકાર કરવો (કહો કે તેરશનો ૧૮ ક્ષય અને વૃદ્ધિ લખવામાં અન્યાય થાય. ક્ષય કબુલ કરવો)
માત્ર ચાર-પાંચ પૃષ્ઠમાં આવેલ અનુદ્રની ૧૧ “તેરશને ચઉદશ નામ આપેલુ હોવાથી એમ
હકીકત સમજનાર એ ત્રણેની જાણી જોઈને
અવળે માર્ગે જાય છે એમ સમજી અદષ્ટ કહેવાથી તેરસ ન રહી એ ચોખું પણ ન
કલ્યાણતા જ સમજશે. માનવું તે બુધવને શોભે.
(અનુo સત્યવતટo) ૧૨ તેરસ એવા નામનો પણ અસંભવ છે એમ કહેવાથી તેરશનો ક્ષય જ થાય.
૧ બુધવારીયાઓએ પર્વતિથિના ક્ષય પર્વતિથિને
અપર્વતિથિમાં ભેળવી છે એ જાહેર છે અને ૧૩ ક્ષીણતિથિની સંજ્ઞાવાળી પણ કહેવાય-એ એ વસ્તુ જેમ પરંપરાથી વિરૂદ્ધ છે તેમ
વિરોધ છે એટલે જે તેરશ પણ છે એમ કહેવું તેરસનું નામ પણ અસંભવિત છે એ વગેરે તે પણ વદતો વ્યાઘાત છે, તો ભેળી કહેવાનું શાસ્ત્રીય કથન હોવાથી શાસ્ત્રથી પણ વિરૂદ્ધ ક્યાં રહ્યું ? અને ક્ષય કેમ ન થયો? જ છે માટે ખંડન વ્યાજબી જ છે. કંકોતરીમાં
તો બીજનો ક્ષય જાહેર કરી ધર્મની ધગશ ૧૪ ચતુ પવ૦ પૂર્ણિમામાં આ વાક્ય બે આઠમ
જણાવાઈ છે. બે ચઉદશની ચતુષ્પર્વની માન્યતાને ખંડિત કરે છે.
(વી. ન.)
અનુસંધાન ૩૪૭ અને સર્વક્ષેત્રોના અરિહંતઆદિની મુખ્યતા આરાધના થવાથી વિશેષ નિર્જરા થાય એ છે. એક અરિહંતભગવાની આરાધનામાં પણ જેમ સ્વાભાવિક જ છે અને તેથી નમો રિહંતાઈ અને તેવા ભાવવિનાની સામાન્ય આરાધના સામાન્ય ફલ નમોલ્વ સમક્ષ મવો મહાવીરસ આદિ એ દેનારી થાય છે અને વિશેષ આરાધના વિશેષ ફલ તે
રાધના કરી ૨૧ બને યથાયોગ્ય ફલ દેનાર છે માટે બને કરવા દેનાર થાય છે, તેવી રીતે સર્વ અરિહંતઆદિની
" યોગ્ય છે. સામાન્ય નમસ્કારાદિ ભક્તિથી જે નિર્જરા થાય તેના કરતાં જે વિશેષ ભક્તિથી વ્યક્તિ દીઠ (અનુસંધાન પેજ નં. ૩૫૩)
