________________
૧૯૫ - શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ ન કહેવાનું અને ચઉદશજ કહેવાનું જણાવ્યું કરવામાં સ્પષ્ટ પ્રાચીનશાસ્ત્રનો પુરાવો છતાં અને આ ગાથામાં તો ગૌણપણે તેરસપણું જેઓને નથી માનવો તેઓ સૂત્રપણ કહે છે તે કેમ? આવી શંકા ઉપરથીજ નિર્યુક્તિઆદિને પણ નહિં માનનારા થાય તો સ્પષ્ટ થાય છે કે ૧૬૧૫ના પહેલા કાલથી પણ આશ્ચર્ય નહિં. ચઉદશના ક્ષયે તેરસનો ક્ષય કરી ચૌદશજ ૧૭ ઉપરની હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં સ્પષ્ટ માલમ કહેવાતી હતી, એથી જેઓ અપર્વતિથિનો
પડશે કે પર્વતિથિનો ક્ષય હોય તોપણ માત્ર ક્ષય કહેવાની પરંપરા નવી ચાલીશ વર્ષની
પર્વઆરાધનાની વ્યવસ્થા માટે અપર્વનો ક્ષય છે, અશાસ્ત્રીય છે, અગર જુઠી છે એમ કહે કરીને પણ પર્વનેજ માનવું. “આ હકીકત છે તેઓ અજ્ઞાનીજ ઠરે છે.
સમજાશે તો બે પર્વની વખત પહેલાના પર્વના ૧૫. મહોપાધ્યાયજી તે તેરસને ચૌદશજ કહેવી
ક્ષયે તેનાથી પહેલાના અપર્વનો ક્ષય કરાય એવા કથનના પોષણમાં સ્પષ્ટ કહે છે કે
તેમ બીજા પર્વનો પણ ક્ષય હોય ત્યારે અમે જે ચઉદશ છે એમ કહ્યું છે તે
તેનાથી ખેલાની પર્વ તિથિનો ક્ષય ન જ થાય
માટે ઉભયપર્વની આરાધનાને ધ્યાનમાં પ્રાયશ્ચિત્તાદિ (આરાધના)ને માટે છે. એટલે
લેનારો તો અપર્વ એવી પૂર્વતર તિથિનો પણ ચોકખું થયું કે ટીપણામાં ભલે તેરસનો ઉદય
ક્ષયજ માને.” ધ્યાન રાખવું કે પૂર્વ કહેવાથી અને તેરસ હોય, પણ આરાધનાવાલાએ તો
પૂર્વતર પણ આવી શકે, પૂર્વતરમાં કાંઈપણ ચઉદશજ છે એમ માનવું. અર્થાત્ તેરસ છે
અંશે ઉત્તરપણું તો નથી જ. એમ આરાધનાવાળાથી તો બોલાય પણ નહિં.
તત્વતરંગિણીનું બીજું કથન ૧૬. મહોપાધ્યાયજી ગૌણપણે તેરસ કહેવાનો
શ્રીતત્ત્વતરંગિણીના આ ઉપરના પાઠથી જેમ ખુલાસો કરે છે કે મુખ્યપણે તો ચઉદશનોજ
ચઉદશના ક્ષયે તેરસને તેરસ કહેવાનો નિષેધ કરી વ્યવહાર કરવો. એટલે તેરસ ન માનતાં
તેરસચઉદશ ભેળાં માનવાનું પણ ખંડન કરી એકલી ચઉદશજ માનવી. એથી ચઉદશજ છે એમ જણાવ્યું છે. આટલો બધો પવતિથિના ક્ષયે ચઉદશજ માનવાનું નક્કી કરી સર્વ પર્વતિથિના ક્ષયે અપર્વતિથિ ન કહેવી અને પર્વતિથિનેજ તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય સાબીત કરાય કહેવી, એમ જણાવવાવાળો અપર્વનો ક્ષય છે, તેવી જ રીતે એજ તત્ત્વતરંગિણીનો બીજો પાઠ
