________________
૩૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૧-૩-૧૯૩૮
માનનારા પણ તેરસે ચૌદશના ઉદયને તો નહિ અને ચૌદશના ઉદયને પલટાવવા પડે તેમાં આશ્ચર્ય જ માની શકે. અને ચૌદશ છે એમ બોલ્યા વિના શું? એટલે ચૌદશના ક્ષયે તેરસનો ઉદય છે અને અને આરાધનામાં પ્રમાણ માન્યા સિવાય પણ નહિં તેરસ છે એમ કહેનારાઓ અને માનનારાઓને જેમ રહી શકે. તો પછી ઉદય વિનાની તિથિને માનવાને શાસ્ત્રકારોએ તત્વતરંગિણીઆદિમાં મૂર્ખશેખરો લીધે આજ્ઞાભંગાદિના પાપવાળા થયા એમ તેઓ માન્યા છે તેમ પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે ચૌદશે શું પોતાને માને છે ?
ચૌદશ છે, ચૌદશનો ઉદય છે, એમ બોલનારા તેમ કદાચ કહેવામાં આવે કે ઉદયવાળી માનવી જ ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષયે ચોથને દિવસે અને ઉદય વિનાની નહિં માનવી એ નિષેધ ચોથનો ઉદય છે અથવા ચોથ છે એમ કહેનારા પણ પર્વતિથિના ક્ષય અને વૃદ્ધિના પ્રસંગ સિવાયમાં છે મૂર્ખશેખરો જ ઠરે, વળી ચઉમાસી પુનમ અઠ્ઠાઈ તો પછી જેમ પ્રથમના પર્વના ક્ષયથી પર્વની બહાર છતાં તેના ક્ષયે ચોમાસીની અઠ્ઠાઈ વહેલી આરાધના નિયત કરવા માટે અપર્વનો ઉદય બેસાડવી જોઈએ અને બેસાડાય છે, એવી રીતે પ્રમાણભૂત ન ગણાયો અને પર્વનો ઉદય હોતો ભાદરવા સુદ પાંચમ પણ અઠ્ઠાઈ બહાર હોવા છતાં છતાં માનવો પડ્યો, તો પછી પ્રથમપર્વના ક્ષયની તેના ક્ષયે અઠ્ઠાઈ વહેલી બેસે એ હકીકત જૈનની વખતે પર્વારાધનાની રક્ષા માટે અર્થાત્ આરાધનામાં બાઈયો પણ જાણે અને માને છે. એટલે અઠ્ઠાઈના પર્વતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ ન થાય એવો માન્ય સિદ્ધાન્ત નામે જેઓ પાંચમ કે પુનમનો ક્ષય માને છે તેઓ છે તેની રક્ષા માટે અપર્વનો ઉદય હતો છતાં છોડ્યો જૈનશાસનને અનુસરનારા હોય તો જાણે અને માને અને પર્વનો ઉદય નહોતો છતાં માન્યો, તો પછી નહિં જ, એટલે ચૌદશ પુનમ બે તથા ચોથ પાંચમ પુનમઆદિ બીજા પર્વનો ક્ષય હોય ત્યારે તે જ એ બને તિથિયોને અખંડ રાખવી એ જ પર્વારાધનાની રક્ષા અને નિયમિતતા માટે તેરસ શાસનપ્રેમીયોનું કર્તવ્ય છે.
