________________
GES
ભવ સમુદ્રથી તારવાવાળા તીર્થોને જુહારવા માટે થતી)
સંઘયાત્રા
=
આત્માનો આધાર શરીર ખડું કે?
જગમાં આધાર ન હોય તો આધેય દરેક આસ્તિકમતવાળાઓ અનાદિથી હોઈ શકે જ નહિં, તે દૃષ્ટિએ જો શરીર આત્માનો આત્માની અને તેને લાગેલાં કર્મોની સત્તા આધાર હોત તો શરીર સિવાયનો આત્મા માની માનવાવાળા હોય છે, તેની સાથે પોતપોતાના શકાય જ નહિં, અને એવી માન્યતા તો મોક્ષની શાસ્ત્રમાં જણાવેલા મોક્ષના માર્ગોથી અનેક હયાતિ માનવાવાળા કોઈ પણ આસ્તિકવાદિથી થઈ મહાપુરૂષો મોક્ષને પામેલા છે એમ માનવામાં પણ શકે તેમ નથી. વળી આધારની જરૂર તેજ પદાર્થને તેઓ એકમત છે. તેની સાથે આસ્તિકનો મુખ્ય ભાગ હોય છે કે જે પદાર્થ આધાર વગર નીચે પડી જાય, એ માન્યતા પણ ચોખ્ખી રીતે ધરાવે છે કે મોક્ષ એ અર્થાત વજનમાં ભારવાળો હોય એટલે ગુરૂતાવાળા એક એવી વસ્તુ છે કે જ્યાં આત્માને કર્મની પદાર્થ નેજ આધારની જરૂર હોય છે, અને કોઈ આધીનતા નથી, અર્થાત્ સંસારભરમાં અન્ય
પણ આસ્તિકમતવાળો આત્માને ગુરૂતાવાળો માનવા દર્શનીયોના મતે હાયે સૂર્યલોકમાં જાય, હાયે
તૈયાર નથી. એટલે કહેવું જોઈએ કે જેમ ચંદ્રલોકમાં જાય, તેમજ જૈનદર્શનના મતે ભવનપતિ
ઘટાકાશસંયોગમાં ઘટનું આકાશ ઘડામાં રહેલું છે, વ્યંતર જ્યોતિષ્કના દેવભવોમાં તો શું ? પરંતુ સ્થાનની અપેક્ષાએ મોક્ષથી માત્ર બારજ જોજન છેટે
છતાં તે ઘટ તે ઘટના આકાશનો આધાર નથી, એવી રહેલા સર્વાર્થસિદ્ધમાં પણ થયેલા દેવતાઓ પણ
તે રીતે તાત્વિક દૃષ્ટિએ શરીર એ આત્માનો આધાર કર્મની જંજીરમાં ઝકડાયેલાજ છે. વિવેકદ્રષ્ટિ એ માનવો તે કોઈ પણ પ્રકારે વ્યાજબી નથી, છતાં વિચારવામાં આવે તો કોઈ પણ સંસારી જીવ સમ એટલું તો નક્કી છે કે ઘટાકાશ જેમ ઘટમાંજ રહે કે સ્થૂલ શરીર વગરનો હોતો જ નથી. અને છે તેવી રીતે સંસારી આત્મા શરીરમાંજ વ્યાપીને વાસ્તવિકદષ્ટિએ સંસારી આત્મા પોતાના શરીરને રહેલો હોય છે, છતાં તે શરીર આત્માનો આધાર પોતાનો આધાર માને છે, છતાં પણ તે શરીર નથી, પરંતુ તાત્વિકદ્રષ્ટિએ તે તેનું પાંજરું અગર આત્માના આધારરૂપ નથી, પરંતુ પંખીને પાંજરાની કેદખાનું છે. અનુભવની દૃષ્ટિ પણ એમ જ કહે માફક શરીર કેદરૂપજ છે.
છે કે શરીરના શીતઉષ્ણાદિકસ્પર્શોથી આત્માને
