Siddhachakra Varsh 06 - Pakshik From 1937 to 1938

Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti

Page 263

૨૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ ફૂલમાલોસકૂપિકા હા મના હૈં હૂંતિ ન શાસ્ત્રકારો દેવના સ્વરૂપને જણાવતાં हुँतो जो जिणागमो
“યથાસ્થિતાઈવાવી ર” તેમાં વચનાતિશય વિગેરે અર્થાત્ દુષ્યમાકાલની વક્રતા અને જડતાએ વસ્તુઓને મુખ્ય સ્થાન આપે છે. ગુરૂમહારાજની કરીને ભરપૂર થયેલા વર્તમાનકાલના જીવો જો પરીક્ષા પણ સર્વાન્યમતવાળાઓ તો શું ? પર જિનેશ્વરમહારાજનું આગમ પ્રવર્તતું ન હોત તો કઈ લોકોત્તર એવા જૈનમાર્ગવાળાઓ પણ જીવાદિદીક્ષારૂપ દશાને પામત ? અર્થાત્ વર્તમાન દુષમકાળમાં આગમદ્વારાએજ કરે છે. અને ધર્મને અંગે વિચાર ભગવાન્ જીનેશ્વર મહારાજની હયાતિ ન હોવાને કરીએ તો આગમદ્વારા પ્રવર્તતું અને આગમથી લીધે મનુષ્યને કોઈપણ તરવાનું જો સાધન હોય અવિરૂદ્ધ જે મૈત્રાદિકભાવનાએ યુક્ત અનુષ્ઠાન તો તે માત્ર જિનાગમજ છે. એ જ કારણથી તેજ ધર્મ કહી શકાય છે. એટલે સ્પષ્ટ થાય છે મહાપુરૂષોએ જણાવ્યું છે કે
કે દેવ ગુરૂ કે ધર્મ એ ત્રણે તત્વમાંથી કોઇપણ તત્વની ‘મામં ગાયતેvi, અત્ત વિQિUI માન્યતા આગમ સિવાય કે આગમ નિરપેક્ષ બની તિસ્થreો ગુરૂથપ્પો સળે તે મનુમન્ના' શકે જ નહિ. એ વસ્તુઓ વિચારતાં ઉપર જે
અર્થાત્ આત્માના હિતની ઇચ્છાવાલાએ જો મહાપુરૂષે જણાવ્યું કે આગમને આદરનારોજ મુમુક્ષુ આગમનો આદર કર્યો તો તે ભાગ્યશાળીએ પુરૂષ દેવ ગુરૂ અને ધર્મને માનનારો બની શકે તીર્થકર મહારાજા, ગુરમહારાજા અને ધર્મ એ સર્વે છે, તે વાત વિવેકી સુજ્ઞ મનુષ્યોને સોળે સોળ આના તત્વોની માન્યતા કરી. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે સાચી તરીકે સમજાશે. અને તેથી આગમ એટલે કે તે તીર્થકર મહારાજા અને ગણધરમહારાજાની જ્ઞાનક્ષેત્ર મનુષ્યોને તરવા માટે પહેલા નંબરે જરૂરી હયાતિ સિવાયના વખતમાં દેવ ગુરૂ અને ધર્મ એ છે એમ લાગ્યા વિના રહેશે નહિ. ત્રણે તત્વોનું જ્ઞાન વગેરે મેળવવાનું જો કોઇપણ જ્ઞાન ક્ષેત્ર તરવા માટે પ્રથમ નંબરે કેમ ? સાધન હોય તો તે માત્ર જીનેશ્વરભગવાનનું શાસ્ત્રકારોએ પણ ચતુરંગી જણાવતાં આગમજ છે. અર્થાત્ આગમને અનુસરીને સાચા મનુષ્યપણાની સાથે શાસ્ત્રશ્રવણનેજ નંબર આપેલો દેવ, સાચા ગુરૂ, અને સાચા ધર્મને મેળવી શકાય છે. જો કે જ્ઞાનના અતિઆદિ પાંચ ભેદો છે, પરન્તુ છે. આગમનું અન્યથાપણું હોય તો સાચા દેવ, ગુરુ લેવા દેવાના વ્યવહારમાં અને સ્વપરપ્રકાશનપણામાં અને ધર્મને મેળવવાનું અસંભવિતજ થાય છે. આ માત્ર શ્રુતજ્ઞાનજ સમર્થ હોય છે, અને તેથીજ વસ્તુ વિવેકીઓએ સમજવી ઘણીજ હેલી છે. અન્ય શાસ્ત્રાકારો પણ મMો ય સિં ગ નહીં તે મતવાળાઓ સાચા દેવ, ગુરૂ અને ધર્મને નથી પામી પરિભાવ અથવા મજુમો રીવવિવંતો ઇત્યાદિક શકતા તેનું જો કોઇપણ મુખ્ય કારણ હોય તો એ કહી શાસ્ત્રનું સ્વરપરપ્રકાશકપણું સ્પષ્ટ કરે છે, જો માનેલા આગમોનો ફક્ત અભાવ છે. અને કે ન્યાયશાસ્ત્રકારો ઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ મતિજ્ઞાનને અને જૈનજનતા સાચા દેવ સાચા ગુરૂ અને સાચા ધર્મને અનિન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ અનુમાનને પરાર્થ માને છે, પરન્તુ જાણી, માની અને આરાધી શકતી હોય તો તેનું તે માત્ર ઉપચારથીજ છે, અને તે વસ્તુતાએ તો કારણપણ જૈન આગમનું વ્યવસ્થિતપણુંજ છે. વચનરૂપ હોઈને શ્રુતજ્ઞાન સ્વરૂપજ છે, એટલે તત્વદૃષ્ટિએ વિચારીએ તો ખુદ જીનેશ્વરભગવાનરૂપી કાર્યદ્વારાએ પરાર્થપ્રત્યક્ષ હો કે પરાર્થઅનુમાન હો, દેવતત્વની માન્યતા કરતો ખુદ જીનેશ્વરભગવાનરૂપી પરનુ સ્વરૂપઢારાએ તો વચનરૂપઆપન્ન શ્રુતજ્ઞાનજ દેવતત્વની માન્યતા કરે છે, આજ કારણથી છે, માટે એ વસ્તુ નિશ્ચયવાળી છે કે સ્વપરનું સ્વરૂપ