Book Title: Siddhachakra Varsh 06 - Pakshik From 1937 to 1938
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭
સમ્યગ્દષ્ટિથી ગ્રહણ ન થાય ત્યાં સુધી તે બધાં સૂત્રવિરોધી નિરૂપણોને જલાંજલી દઈને પવિત્રમાર્ગે મિથ્યાશ્રુત જ કહેવાય છે અને તેથી જ તેને ત્રિવિધ આવવું તેજ શ્રેયસ્કર છે. આ અધિકારમાં પણ અમે ત્રિવિધ ત્યાગ કરવા લાયક ગણવાં પડે છે. જે અન્યમતનો દાખલો પાપની વિશુદ્ધિ માટે તપની અન્યમતની સાક્ષીઓ આપવાથી તે મત જરૂર છે એમ કહીને આપ્યો છે તે પણ તે તરફ સારાજ છે એમ કલ્પી ન શકાય. આદરવાળાને માત્ર ઉપષ્ટત્મક તરીકે છે. ખરો જગમાં પણ ઘેર જન્મેલો છોકરો મુસલમાન
સિદ્ધાન્ત તો જૈનશાસ્ત્રકારોએ જે બાર પ્રકારના તપને થઈ જાય તો તેને ઘરમાંથી બહાર કાઢી મૂકવો
નિર્જરારૂપે ગણાવ્યો છે તથા તપથી નિર્જરાપણ થાય
છે એમ તત્ત્વાર્થકાર કહે છે અને નિર્યુક્તિકાર વિગેરે પડે, તેવી રીતે જીનેશ્વર ભગવાનના પવિત્રવચનોને મિથ્યાત્વવાળા જીવોએ વિપરીતપણે પરિણમાવ્યાં
પણ તપનેજ કર્મને શોધનાર તરીકે માને છે તે વિગેરે તેથી તે ત્રિવિધ ત્રિવિધ વોસીરાવવા લાયક જ થાય
જૈનશાસ્ત્રોના આધારે જ કરવામાં આવ્યો છે. અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો ધર્મકથામાં મિથ્યાવાદ અને જૈનધર્મ અને ઇતરધર્મોએ માનેલ કર્મ સમ્બન્ધ પરસમય કહીને તેના દોષો જણાવવા અને તેનું આસ્તિકમતને માનવાવાળા દરેક મનુષ્યો ઉત્થાપન કરવું તેનું નામ વિક્ષેપણીનામની ધર્મકથા આત્માને માનવાની સાથે આત્માની સાથે કર્મનું કહે છે. આવું છતાં પણ કેટલાક ભદ્રિકજીવો લાગવું થાય છે એમ માનનારા હોય છે. વેદાન્ત પરસમયના વાક્યોના ટેકાથી સાચી વસ્તુને બરોબર સરખા આત્માને માનનારા છતાં પણ તેઓ સમજી શકે છે માટે જૈનશાસ્ત્રકારોને પણ બીજા વ્યવહારથી તો આત્માને કર્મથી બંધાયેલો જ માને સમયની સાક્ષી આપવાની જરૂર પડે છે. આ ઉપરથી છે. હવે જ્યારે દરેક આસ્તિક આત્મા, અને જે ખરતરો એમ માને છે કે આચાર્ય ભગવાન્ આત્માની સાથે કર્મનું બંધાવવું માને છે, તો પછી રત્નશેખરસૂરિજીએ જીનદત્તની સાક્ષી આપી છે માટે તે કર્મનું બંધન શાથી થાય છે એ વિચારવાની હેલી શ્રી રત્નશેખરસૂરિજીને જીનદત્તના વચનની માન્યતા અને મુખ્ય જરૂર છે. કારણ કે કર્મને બાંધવામાં હતી એમ જણાવે છે તો તે તેનું કથન તદન કારણોને જ્યાં સુધી નિશ્ચિત કરી શકીએ નહિં, ત્યાં ભૂલભરેલું છે. જો એમ સાક્ષી માત્રથી માન્યતા થઈ સુધી તે કર્મોને રોકવાનું અને તોડવાનું કયા કારણોથી જતી હોય તો પછી અન્ય મિથ્યાત્વીના શાસ્ત્રોની બની શકે છે તેનો નિશ્ચય થઈ શકે નહિ. જ્યાં સુધી સાક્ષીયો પણ શાસ્ત્રકારોએ જો જગોપર આપેલી કર્મને રોકવાનાં અને તોડવાનાં સાધનોનો નિશ્ચય છે તેથી તે તે શાસ્ત્રકારો તે તે મિથ્યામતને માનનારા થાય નહિં, ત્યાં સુધી તપસ્યા એ કર્મને તોડનાર હતા એમ માનવું પડશે. ખરી રીતે તો ખરતરોએ અદ્વિતીય સાધન છે એમ મનમાં નિશ્ચિત થાય નહિં. એવી રીતે જીનદત્તની માન્યતા ઠરાવવા કરતાં તેના માટે અહિં તપસ્યાના અધિકારમાં કર્મના બંધનોનો
