Book Title: Siddhachakra Varsh 06 - Pakshik From 1937 to 1938
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૧૧-૧૯૩૭ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • કર્મોનો ક્ષય થવાનો વખત જ આવે નહિ અને તે જો કે શાસ્ત્રકારો પૂર્વકાલના બાંધેલાં કર્મોના કર્મોનો ક્ષય થયા સિવાય ક્ષપકશ્રેણિ કૈવલ્ય કે ક્ષયને માટે બારે પ્રકારની તપસ્યા સાધન તરીકે સિદ્ધિપદની પ્રાપ્તિ કોઈપણ કાલે થઈ નથી, થતી ગણાવે છે અને તેથી શાસ્ત્રોમાં નિર્જરાના ભેદ નથી, થશે નહિ, અને થાય પણ નહિં. અને શાસ્ત્રકારો જણાવતાં તપસ્યાના બાર પ્રકારને લઈને નિર્જરાના તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે કેટલાક જીવો તો બારભેદ તરીકે કહે છે, જો કે શાસ્ત્રકારો સમ્યકત્વ પામવાના ભવમાં જ, કેટલાક જીવો વિપવોડનુમવ: તત!, નિર્ધા . એમ કહીને સમ્યક્ત પામવાના ભવથી ત્રીજા ભવમાં અને કર્મના ફલને ભોગવવારૂપ અનુભવને પણ નિર્જરાનું કેટલાક સમ્યકત્વ પામવાના ભવથી સાતમાં કારણ બતાવે છે અને એ હિસાબે જ્ઞાનવરણીયાદિક આઠમા ભાવમાં ઘણે ભાગે મોક્ષ પામે છે. એટલે કર્મોનું ભોગવવું કે જે બાર પ્રકારના તપમાંથી એકને કહેવું જોઈએ કે સિત્તેર ક્રોડાકોડી સાગરોપમની પ્રકારના તપ તરીકે ગણી શકાય તેમ નથી અને ગમ્યું જગો પર માત્ર છાસઠ સાગરોપમ જેટલો જ આંતરો નથી. છતાં તે તે જ્ઞાનાવરણીયાદિકર્મોનું ભોગવવું પ્રચુર ભવ્યાત્માઓને હોય છે. આ બધું ત્યારે જ તે જરૂર નિર્જરાનું કારણ તો છે જ, છતાં તે કર્મોના બની શકે કે જ્યારે અપૂર્વકરણરૂપ તપસ્યાથી નિધત્ત ઉદયને ભોગવવાથી થતી નિર્જરાને શાસ્ત્રકારોએ અને નિકાચિત કર્મોનો ક્ષય માનવામાં આવે વળી નિર્જરાના ભેદમાં ગણી નથી, તેનું એક જ કારણ કેવલજ્ઞાન પામીને મોક્ષ જનારાઓને અન્યભવમાં સંભવી શકે કે કર્મોના ઉદયદ્રારાએ જો કે નિર્જરા જવાનું હોતું નથી, તેથી અન્યભવોને લાયકનાં ગતિ, થાય છે, પરંતુ તે થતી નિર્જરા કરતાં કર્મના ઉદયને શરીર, વેદનીય વિગેરે બાંધેલાં નિધત્ત અને આધીન થયેલી આત્માની પરિણતિથી એટલાં બધાં નિકાચિત્ત કર્યો હોય તેનો મનુષ્યભવમાં ભોગવટો તીવ્ર કર્મો બંધાય છે કે જે કર્મોના બંધની આગળ થઈ શકે જ નહિ. માટે અપૂર્વકરણવાળી તે થયેલી કર્મની નિર્જરા હિસાબમાં રહેતી નથી અને ક્ષપકશ્રેણીથી ક્ષય માનવો જ જોઈએ. આવી રીતે તેથી જ શાસ્ત્રકારો મિથ્યાદ્રષ્ટિને કર્મનો બંધ નિકાચિતકર્મના ક્ષયને માટે પણ અપૂર્વકરણરૂપી મહાપલ્ય સરખો માનીને કર્મના ભોગવટાદ્વારાએ તપસ્યા જ યોગ્ય છે, છતાં તે અપૂર્વકરણની થતી તેની નિર્જરાને નાલિકા જેટલી જ માને છે. તપસ્યાને લાવનાર જો કોઈપણ સીધો માર્ગ હોય આ શાસ્ત્રકારનું પલ્ય અને નાલિકાનું દ્રષ્ટા તો તે અનશનાદિક તપસ્યા જ છે અને તેજ કારણથી વિચારતાં સ્પષ્ટ સમજી શકાશે કે કર્મના ઉદયને શાસ્ત્રકારોએ તપસ્યાના બાર ભેદોમાં પહેલો નંબર લીધે થતી નિર્જરા એ પરિણામે કર્મની ઓછાશને અનશન નામની તપસ્યાને આપેલો છે. કરવાવાળી નથી, અને તેથી તે નિર્જરાને મોક્ષની
