Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૭પ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩૫ વધારવા વગરનો હોય છે, તેમ નિર્વેદ, અનંતી વખતે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રો પણ મોક્ષપ્રાપ્તિની સવંગઆદિનો અભાવ કથંચિત્ નિરનુબંધપણે અપેક્ષાએ નિરર્થક ગયાં. સમ્યકૃત્ત્વવાળામાં હોય, તો પણ મુખ્યતાએ તો અમ મોક્ષ સિવાયને સાધ્ય તરીકે ન માનનાર કહી શકીએ કે સંજ્ઞી અને શ્રોતા એવા
સમકીતિ સમ્યગ્દષ્ટિઓને સંવેગ, નિર્વેદઆદિક લિંગોની આવશ્યકતા છે.
આ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખનારો મનુષ્ય સહેજે
સમજી શકશે કે સમ્યગ્દષ્ટિ માત્રની અવસ્થાને કોઈપણ ગતિ મેળવવાની અભિલાષાનો
પામેલો જ્યારે સામાન્ય રીતે ચારે ગતિને પરમાર્થથી અભાવ
છોડવા લાયક ગણે, તો પછી અનાદિ તથાભવ્યતાને છતાં તેની આવશ્યકતાને અંગે બે મત માનીએ લીધે ઉચ્ચતર અદ્વિતીય યોગ્યતાને ધારણ કરનારા તો પણ જેમ અગ્નિ હોય ત્યાં ધૂમાડાનો નિયમ નથી એવા ભગવાન્ તીર્થકર મહારાજના સમ્યગ્દર્શન એ વાત ખરી, પણ ધૂમાભાવની માફક જલીયત્વ તો ધારણ કરવાવાળા જીવો મોક્ષ સિવાય અને કોઈ અગ્નિની સાથે હોયજ નહિ, તેવી રીતે અહીં દેવ કે પણ પદાર્થની આકાંક્ષાવાળા ન હોય અને તેથી મનુષ્યગતિની તેના સુખની અપેક્ષાએ અભિલાષા પૌદ્ગલિક દુઃખના સ્થાનરૂપ નરકગતિ અને સમ્યગ્દષ્ટિને સાધ્ધપણાવાળી હોયજ નહિ. તિર્યંચગતિરૂપી દુર્ગતિથી જેવી રીતે પોતાના ઉત્પન્ન થતા અને ઉત્પન્ન થયેલ સમ્યકત્વને
ગામે આત્માને બચાવવા માગે, તેવીજ રીતે મનુષ્યગતિ
અને દેવગતિને પણ કર્મરાજાના પાંજરા તરીકે ગણી અંગે લિંગની સહચારિતાનો વિચાર
તેનાથી હંમેશાં દૂર રહેવા માગે તેમાં આશ્ચર્ય શું? અથાત્ જયાં સુધી પરમપદની અભિલાષારૂપ
કેવલ પોતાના આત્માને બચાવનાર મૂક સંવગ અને ચારે ગતિથી ઉદ્વિગ્નતારૂપ નિર્વેદ થયા વિના તો સમ્યકત્ત્વનો ઉત્પાદ માનવો અસંભવિત છે. કેવલીજ થાય. જેમ ઉત્પન્ન થએલો અગ્નિ ધૂમાડા વિના રહી શકે એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કેટલાક છે, પણ ઉત્પન્ન થતા અગ્નિ ધૂમાડા વગર તોજ વાસ્તવિક સમ્યગ્દર્શનને પામેલા જીવો જેટલો નથી, તેવી રીતે ઉત્પન્ન થએલા સમ્યકૃત્ત્વો નિર્વેદઆદિ વીર્યઉલ્લાસ પોતાના આત્માને ચાર ગતિથી લિંગ વગરના હોય, તો પણ ઉત્પન્ન થતા સમ્યકજ્વમાં બચાવવા તે ચારે ગતિના ભ્રમણના કારણભૂત નિર્વેદઆદિ લિગોનો નિયમિત ભાવ હોય એજ આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય અને ક્ષાયને હેયપણે યુકિતસંગત લાગે છે. આ હિસાબે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવનું ધારવામાં અને છાંડવામાં વિચારવાળા અને સાથે મોક્ષ સિવાય બીજું હોયજ નહિ એ શાસ્ત્રોકત ઉદ્યમવાળા થાય છે, પણ પોતે જે સંસારનું વૃક્ષ નિશ્ચિતપણે સમજવા જેવી છે.
રોપીને પુત્રપુત્રીઆદિકરૂપ જે વેલાઓ વધારેલા છે, સાધ્ય અને પ્રાપ્ય પદાર્થને અંગે.
તેન આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય, ક્લાયનો ત્યાગ
કરાવવા માટે કે ત ચારેનો ત્યાગ કરવો તેજ હિતકર જો કે સમ્યગ્દષ્ટિને અર્થ અને કામ પુરુષાર્થ છે એવું સમજાવવા માટે ઉલ્લાસવાળા થઈ શકતા તથા દેવગતિ અને મનુષ્યગતિ રૂપ સંસાર પ્રાપ્ય નથી. તેવા જીવો પોતાના સમ્યકત્ત્વના પ્રભાવે જો જરૂર હોઈ શકે છે, પણ તે સાધ્ય તરીકે તે હોઈ કે બીજા ભવે મોક્ષ પણ પામી શકે, તો પણ તે શજ નહિ, અને તેથીજ અભિવ્ય અને મિથ્યાષ્ટિના મોક્ષ પામવાના ભાવમાં પણ બીજાનો ઉદ્ધાર નહિ
