Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936

Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti

Page 631

૫૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ બાધ આવતો નથી. તેમ ક્ષાયિકઔપથમિક આદિ તત્ત્વ સમજ્યા પૂર્વકની નથી, કેમકે પ્રથમ તો તેઓના ભાવોના નિરૂપણમાં તેવા અનાદિ શુદ્ધજીવો બાદ હિસાબે આજ્ઞા એટલે આગમ અર્થાત્ આત વચન કરાય તે અડચણ શી ? પણ શાસ્ત્રની શ્રદ્ધાવાળા તેનું જે લક્ષણ છે કે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનથી સિદ્ધ અને સમજદાર મનુષ્યથી આમ કહી શકાયજ નહિ. થયેલા અને આગમથી કબુલ થયેલા પદાર્થને બાધ કારણ કે પ્રથમ તે મતિજ્ઞાનાદિની અનાદિ સ્થિતિ કરનાર ન હોય તે આગમ કહેવાય, તે લક્ષણ વગેરે અવ્યવહારરાશિની જેમ જણાવનાર એ ચોખું માનવુંજ મુશ્કેલ પડશે. વળી સુત્રની વ્યાખ્યા છે તથા ચારિત્રથીજ નવરૈવયકે જઈ શકાય, અને કરનારાઓએ ધર્માસ્તિકાય આદિ પદાર્થોને તે ચારિત્ર મનુષ્ય ગતિમાંજ હોય, અને તેવો આગમવચનથી સાબીત કરીને પણ તેની સિદ્ધિ માટે ચારિત્રવાળો પણ મનુષ્યભવ પણ અનન્ત કાલ સ્થાને સ્થાને પ્રયોગો કરી એટલે અનુમાન કરીને વ્યવહારરાશિમાં પર્યટન કરનારનજ મળે, તે તે પદાર્થો સાબીત કર્યા છે તે અયોગ્ય ઠરે. કેમકે અપેક્ષાએ વ્યવહારરાશિમાં અનન્તકાલથી આવેલા એ ઉપરથી ધર્માસ્તિકાયાદિ પદાર્થોને વ્યાખ્યાકારોએ માટેજ તે ગ્રેવયક પ્રાપ્તિને જણાવનાર સૂત્ર હોય તેમાં આગમગ્રાહ્ય પણ માન્ય અને મનાવ્યા તથા આશ્ચર્ય નથી. પણ અનાદિથી શુદ્ધ આત્મા કેટલાક અનુમાનોથી સાબીત કરી યુતિ અને હેતુગ્રાહ્ય પણ હોય એવું સૂચન કરનારું કોઈ પણ સૂત્રનું એક પણ મનાવ્યા, આ બાબતમાં ચૂર્ણિકાર વગેરે વ્યાખ્યાકાર પદ છે નહિં. માટે શાસ્ત્રાનુસારે શ્રદ્ધા રાખનારો મહારાજાઓ જેમ જણાવે છે. તેમજ મનુષ્ય કોઈપણ પ્રકારે અનાદિ શુદ્ધ આત્મા હોય શાસ્ત્રાનુસારિઓએ માનવું ઉચિત છે. તેઓશ્રી એમ માની શકે નહિં. વળી અવ્યવહારરાશિનું કે સ્પષ્ટશબ્દોમાં જણાવે છે કે સર્વ પદાર્થો આગમ અનન્ત વખત રૈવેયકની પ્રાપ્તિ અનન્તકાલથી એટલે આજ્ઞાથી ગ્રાહ્ય એટલે માનવાના તો છેજ વ્યવહારવાળાનેજ હોય તે વાતનું શાસ્ત્રકારોએ કોઈ પણ તેમાં કેટલાક પદાર્થો એવા છે કે જેની સાબીતી પણ જગોપર ખંડન કર્યું નથી, પણ અનાદિકાલથી યુક્તિ કે હેતુ દ્વારા પણ કરી શકાય. તેથી વ્યાખ્યા શુદ્ધ આત્મા હોઈ શકે એનું તે સ્થાને સ્થાને ખંડન કરનાર દરેકે આજ્ઞા ગ્રાહ્ય એવા પદાર્થોમાંથી જે કરવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ આ અનાદિ શુદ્ધ આત્મા પદાર્થોમાં હેતુ યુકિત લાગી શકે તેમ હોય તેમાં ન હોઈ શકે એ હકીકત આજ્ઞા ગ્રાહ્ય તરીકે લઈયે આજ્ઞાથી સિદ્ધપણું સમજાવવા સાથે હેતુ અને તોયે ખોટું નથી.
યુક્તિથી પણ સિદ્ધપણું સમજાવવું. અને એવી રીત આજ્ઞા ગ્રાહ્ય અને હેતગ્રાહનું સ્થાન - જ પદાર્થોમાં હેતુ યુક્તિથી સિદ્ધ ન થઈ શકે તેવાજ જૈનજનતામાં આજ્ઞાગ્રાહ્ય અને હેતુગ્રાહ્ય
A પદાર્થોને આજ્ઞા ગ્રાહ્ય જણાવતાં આજ્ઞા એટલે એવી રીતે બે પ્રકારના પદાર્થો છે એમ જાહેર થાય
* આગમ માત્રથી ગ્રાહ્ય એટલે માનવા લાયક છે એમ છે, પણ તેમાં કેટલાકની માન્યતા એવી છે કે જે
* જણાવવું, પણ જે પદાર્થ શાસ્ત્રમાં નિરૂપણ કરેલા જે પદાર્થો જાણવામાં હેતુયુક્તિ ન લાગી શકતા તે
હોય અને તે આજ્ઞાથી સિદ્ધ થયેલા પદાર્થની જો પદાર્થોનેજ આજ્ઞા ગ્રાહ્ય તરીકે માનવા. પણ જે
હેતુ યુક્તિથી સિદ્ધ થતી હોય તો તે પદાર્થોને પદાર્થોન જાણવામાં હતુ યુક્તિ પ્રવેશ થઈ શકે તે
આજ્ઞા ગ્રાહ્ય છે એમ જણાવવા સાથે હેતુ અને પદાર્થોને આજ્ઞા ગ્રાહ્ય ન માનવા, પણ હેતુગ્રાહ્ય
યુક્તિથી પણ તે સિદ્ધ કરી દઈ તે પદાર્થોને યુક્તિ માનવા, આવી જે કેટલાકની માન્યતા છે તે શાસ્ત્રનું
ગ્રાહ્ય તરીકે જરૂર જણાવવા જોઈએ. અર્થાત