Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૫૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬ કરાય છે તેવી રીતે અહીં પણ કર્મોદય વિના કર્મબંધ ગર્ભાવસ કે જન્મદશા ઉપર અસર કરતી નથી. ન હોય અને કર્મબંધ વિના કર્મોદય ન હોય એમ અર્થાત્ સર્વથા નવ મહિના સુધી અંધારવાળા અને સામાન્ય રીતે અનવસ્થાકારાએ કર્મની અનાદિતા અશુચિથી ભરેલા સ્થાનમાં ઉંધે માથે રહેવું પડે સાબીત કરવાની થઈ શકે છે માટે અહિં અનવસ્થા છે. રાજા થવાવાળા માટે થોડો કાલ કે અનેરું સ્થાન દૂષણ નથી પણ ભૂષણ છે. વળી જયાં એક વસ્તુ હોય તેમ નથી, તેમ નિર્ભાગ્યને માટે જ વધારે મુદત એકરૂપે હોય ત્યાં અનવસ્થા દૂષણરૂપ રહે પણ જ્યાં સુધી વધારે ખરાબ સ્થાનમાં રહેવાનું હોતું નથી. ઉભય વસ્તુ ઉભયરૂપે હોય ત્યાં અનવસ્થા દૂષણરૂપ ગર્ભવાસ રાજા અને રંક માટે સરખો હોય છે અને દાખલ થઈ શકે નહિ. જેમ બીજ અને અંકુરાની
ગર્ભવાસમાં રહેવાનું પણ બન્ને માટે સરખું જ હોય પરંપરામાં બીજ કે અંકુરો એકકે એકલા કારણરૂપ
છે. જેવી રીતે ભવિષ્યના રાજા અને રંકને ગર્ભાવાસ નથી તેમ કાર્યરૂપે પણ નથી. એજ બીજ હેલાના
સરખો હોય છે તેવી રીતે જન્મસ્થાન અને જન્મ અંકુરાના કાર્યરૂપ છે. અને ભવિષ્યના અંકુરાના
પામવાની રીતિ પણ રાજા અને રંકને એક સરખીજ કારણરૂપ છે. એવી રીતે અંકુરો પણ પહેલાના
હોય છે. અર્થાત્ જેમ રાજા અને રંકને ગર્ભાવાસ બીજના કાર્યરૂપ છે અને ભવિષ્યના બીજના
અને જન્મ બન્ને સરખાં હોય છે તેવીજ રીતે અહિં કારણરૂપ છે. આવી રીતે દરેક ચીજ ઉભયરૂપ હોવાથી જેમ બીજઅંકુરાની પરંપરામાં અનવસ્થા
પણ ભવિષ્યમાં તીર્થકર થઈને મોક્ષ પામનારો નડતી નથી તેવી રીતે અહિં કર્મોદય છે તે ભૂતકાળના
અથવા સામાન્ય કેવલિપણામાં મોક્ષે જનારો જીવ કર્મબંધનું કાર્ય છે અને ભવિષ્યના કર્મબંધનું કારણ
હોય. નજીકમાં મોક્ષ પામનારો હોય કે અનન્તકાળ છે તેમજ કર્મબંધ પણ વર્તમાનના કર્મોદયનું કાર્ય પછી મોક્ષ પામનારો હોય, થોડા કાલમાં છે તેવી ભવિષ્યના કર્મોદયનું કારણ છે માટે કર્મોદય સમ્યગ્દર્શનન પામનારો હોય અથવા અનન્ત કાલે અને કર્મબંધ બન્ને કારણ અને કાર્ય એ ઉભય૩૫ સમ્યગ્દર્શન પામનાર જીવ હોય યાવત કોઈ મોક્ષ હોવાથી અહિં જે અનવસ્થા છે તે દૂષણરૂપ નથી પામી શકે એવો ભવ્ય હોય અગર કોઈ મોક્ષ નહિં પણ ભૂષણરૂપ છે અને એ અનવસ્થાથી તો પામનારો છતાં માત્ર મોક્ષ પામવાની લાયકાત અનાદિતા સાબીત થાય છે અને બંધનો કે કર્મનો ધરાવનારો જાતિભવ્ય હોય, અંત્યમાં ય ભવ્ય ઉદય કર્મ કરનારા સિવાય ન હોય તેમજ અન્ય હોય કે અભવ્ય હોય પણ સર્વજીવોને અનાદિથી કર્મન કરનારો હોય અને કર્મ ભોગવનારો અન્ય કર્મનું કર્તાપણું અને કર્મને ભોગવનારપણું તો હોય એમ બને જ નહિ તેથી દરેક આત્મા અનાદિથી સર્વને માટે હોય છે. અર્થાત અનાદિથી અનાદિકાલથી કર્મને બાંધનારો અને ભોગવનારો, કર્મના કર્તા અને કર્મના ઉદયવાળાપણામાં કોઈ જ છે. જેમાં રાજ્યઅવસ્થા પામવાવાળો અને રંક જાતને ભેદ નથી. અર્થાત સર્વ જીવો અનાદિથી અવસ્થામાં જિંદગી ગાળનારો મનુષ્ય અનુકમ કર્મ કરવાવાળા અને ભોગવવાવાળા જ છે. અને ભાગ્યશાળી અને નિર્ભાગ્ય હોય છે અને મનાય તીર્થકર મહારાજ પણ અનાદિથી કર્મ કરનારા અને પણ છે.
ભોગવનારાજ હોય છે. ભગવાન્ તીર્થકરો પણ અનાદિથી કર્મોના
(અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૪૯) કર્તા
છતાં તે તેઓની ભાગ્યવત્તા અને નિર્ભાગ્યવતા
