Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૫૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૯-૧૯૩૬
કર્મનો કર્તાએ આત્માનું લક્ષણ
વખતજ નહિ આવે. અને મોક્ષનું થયું કે મુક્તદશામાં અને તે સર્વ જીવો મિથ્યાત્વાદિવાળા રહેવું એ બન્ને ન હોય તો સર્વ દીક્ષા આદિ ધર્મકાર્યો અનાદિથી હોય છે તેથી તો પારમાર્થિક દૃષ્ટિએ વ્યર્થ ગણાય. વળી અનાદિથી જો કર્મના બંધ ન આત્મા કર્મરૂપી જડપુદગલોને કર્તા નથી, છતાં હોય અને વર્તમાનમાં તે જીવને શરીર આદિ આત્માનું લક્ષણ એ જણાવાય છે કે જે હોવાથી કર્મનો બંધ અને કર્મનો ઉદય છે એમ માનવું રજ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મની પ્રવૃત્તિઓને કરનાર છે, તેજ જ પડશે અને વર્તમાન કાલનો કર્મોદય પૂર્વકાલમાં આત્મા જો કે સિદ્ધમહારાજઆદિ જ્ઞાનાવરણીયાદિ કમાન કયાં વિના થયા નથી, તમ પર્વકાલમાં તે કમના કરનારા નથી પણ લક્ષણશબ્દથી અહિં કમનું કત્તાપણું મન વચન કે કાયાના યોગ સિવાય અવ્યાપ્તિ અતિવ્યાપ્તિ અને અસંભવ એ ત્રણ દોષોથી થયું નથી અને મન વચન કે કાયાના યોગો કે જે રહિત એવો વસ્તુધર્મ ન લેવો પણ બીજા પદાર્થોથી કમોના ઉદયથીજ થવાવાળા છે તે તેની પહેલાંના જુદો પડાય અને જે વસ્તુ તેમાંજ હોય એવી વસ્તુ કમના ઉદય સિવાય થાય નહિ. અર્થાત્ જેમ બીજ લક્ષણ તરીકે લેવાય છે. જેમ બધા અગ્નિની સાથે વિના અંકુરો હોય નહિ અને અંકુરા વિના બીજ ધુમાડો હોતો નથી, પણ ધુમાડો અગ્નિ સિવાય ન હોય અને તેથીજ બીજઅંકુરની પરંપરા અનાદિની હોતો જ નથી, તેથી અગ્નિનું લક્ષણ ધમાડો કહી માનવી પડે છે, તેમ અહિં કર્મના ઉદય વિના કર્મનો શકાય, એવી રીતે અહિંયાં, જ્ઞાનાવરણીયઆદિ બંધ હોય નહિ અને કર્મના બંધ વિના કર્મનો ઉદય કર્મનો સિદ્ધમહારાજ આદિ જીવો કરતા નથી તો પણ ન હોય એથી કર્મબંધ અને કર્મઉદયની પરંપરા જ્ઞાનાવરણયાદિકર્મો જે કોઈ પણ અજીવ કરતો અનાદિથી માનવી જ જોઈએ, અને કર્મની પરંપરાજ નથી, તે જ્ઞાનાવરણીયઆદિ કર્મોને જીવોજ કહે છે. અનાદિની હોય તો પછી તે કર્મથી આત્માનું થતું માટે જીવોનું લક્ષણ એટલે ઉપલક્ષક અર્થાત મલિનપણું અનાદિથી કેમ ન હોય ? એમ નહિં કહેવું ઓળખાવનાર તરીકે જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મનું કે કર્મનો બંધ કર્મના ઉદયથી અને કર્મનો ઉદય કર્તાપણું લીધું છે.
કર્મના બંધથી માનીયે તો અનવસ્થા આવશે કારણકે અનાદિથી કર્મનો કર્તા કેમ ?
આદિવાળા જ્ઞાન ઉત્પત્તિ કાર્યોમાં અનવસ્થા આવે
એ બાધા કરે, પણ અનાદિથીજ જે કાર્યકારણની જો જીવને અનાદિકાલથી કર્મનો કર્તા ન પરંપરા હોય તેમાં અનવસ્થા એ દોષ નથી એટલુંજ માનીયે તો કર્યા વિના કર્મનાં ફળ ભોગવવાં પડે નહિ પણ એક અપેક્ષાએ અનાદિતા સિદ્ધ કરવાનું છે એમ માનવું પડે અને વર્તમાનમાં જે કર્મનું સાધન છે. જેમ બીજ અને અંકુરની પરંપરાને કર્તાપણું અને ભોકતાપણું છે તે કર્મના વિનાના અનાદિ છે એમ સાબીત કરવામાં બીજ વિના અંકુરો જીવને થયેલું છે એમ માનવું પડે અને જો શુદ્ધ એટલ ન હોય અને અંકુરા વિના બીજ ન હોય એમ જણાવી કર્મ રહિત એવા જીવને કર્મોનો બંધ થાય છે એમ બીજ આદિમાં કે અંકુરોજ હતો એમ કહેનારને માનીયે તો પછી કર્મક્ષય કરીને મોક્ષે જવાની વાત સત્યસ્વરૂપ સમજાવતાં અનવસ્થા અપાય અને તેથી કેવલ વ્યર્થ જ થઈ જાય, કેમકે કર્મક્ષય કરીને શુદ્ધ બીજ અને અંકુરની પરંપરા અનાદિ છે અર્થાત્ બીજ થવાથી મોક્ષે જવાની વખતજ અને મોક્ષે ગયા પછી એક પણ આદિમાં ન હોય અને અંકુરો એકલો પણ શુદ્ધ અવસ્થાવાળાને પણ કર્મનો લેપ લાગે છે પણ આદિમાં ન હોય એમ જણાવી અનવસ્થાથી એમ માનવાથી સિદ્ધ થવાનો કે સિદ્ધપણે રહેવાના બીજ અંકુરાની પરંપરા અનાદિ છે એમ સાબીત
