Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૫૨)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬
આજ્ઞાગ્રાહ્ય પદાર્થો જો યુકિતથી સાબીત થતા હોય જૈનસૂત્રો જ્ઞાનને સાધન માની ચારિત્રને સાધ્ય માને તો જરૂર વ્યાખ્યા કરનારે તે પદાર્થોને યુક્તિથી છે માટે કોઈપણ પ્રકારે તે જ્ઞાનના નામે ચારિત્રના સાબીત કરવા જોઈએ. એ વિધિ છતાં જેઓ તેમ આચારોને ઓલંઘવા એ જૈનશાસનની શૈલી કહેવાય ન કરે અર્થાત્ આજ્ઞાથી જાણેલા અને માનેલા જ નહિ. પદાર્થોમાં યુતિથી સિદ્ધ થાય તેમ છતાં હેતુયુક્તિ.
અનાદિ શુદ્ધ આત્મા માનવામાં બાધ ન લગાડે તો તે શાસ્ત્રના વ્યાખ્યાની જે વિધિ શાસ્ત્રોક્ત છે તેના વિરાધક થાય છે, એ ઉપરથી
ઉપર જોઈ ગયા તે પ્રમાણે આગમદ્વારાએ સ્પષ્ટ સમજાશે કે આજ્ઞાગ્રાહ્યા એ વ્યાપક છે અને અનાદિ શુદ્ધ કોઈ આત્મા હોઈ શકે નહી આ વાત યુક્તિગ્રાહ્યતા વ્યાપ્ય છે. અને આજ્ઞાગ્રાહ્યતા એ છે, પણ આજ્ઞા ગ્રાહ્યમાં પણ યુક્તિ પ્રવેશનું સ્થાન વ્યાપક છે અને યુક્તિગ્રાહ્યતા વ્યાપ્ય છે. અને છે એમ માનવું જ, તેથી અનાદિ શુદ્ધ કોઈ આત્મા આજ્ઞા ગ્રાહ્યતા અને વ્યકિત ગ્રાહ્યતાનો પરસ્પર વિરોધ યુકિતથી માનવો કેમ મુશ્કેલ પડે છે તે જોઈએ. રહેતો નથી. અને છે પણ નહિં, અને તેથીજ એટલું તો ચોકખું છે અને સર્વને માન્ય છે કે વ્યાખ્યાકારો શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી વગેરે મહાપુરૂષો શુદ્ધ આત્માને સારા કે નરશા અર્થાત્ પુણ્ય કે પાપ આવશ્યકાદિની વ્યાખ્યા કરતાં તે તે પદાર્થોનાં એકે જાતના કર્મો લાગેલા હોય નહિ. કેમકે જો પુણ્ય સ્વરૂપો આવશ્યકાદિની વ્યાખ્યા કરતાં તે તે કે પાપ એ બેમાંથી એકે પણ પ્રકારનાં કર્મો લાગેલાં પદાર્થોનાં સ્વરૂપ શાસ્ત્રોદ્વારા જણાવી યુક્તિદ્વારા હોય તે તે આત્મા શુદ્ધ છે એમજ ન કહેવાય, તો સાબીત કરવા માટે અનુમાનથી પ્રયોગો કરી પછી તેવા પુણ્ય કે પાપવાળા આત્માને અનાદિથી સાબીતીઓ કરે છે. આ અપેક્ષાએ પ્રાચીનકાળમાં શુદ્ધતાવાળો તો માની શકાયજ કેમ ? અને જ્યારે વનસ્પત્યાદિની સચેતનતા કેવલ આગમગ્રાહ્ય અને શુદ્ધ આત્માને પુણ્ય કે પાપ એ બેમાંથી કોઈપણ યુક્તિગ્રાહ્ય હોય છતાં વર્તમાનમાં તેની સચેતનતા જાતનું કર્મજ લાગેલું ન હોય તો પછી તેવા આગમ અને અનુમાનથી સાબીત કરવાની સાથે આત્માઓને કાયાના પાંજરામાં કેદ થવાનું હોય લૌકિકપ્રત્યક્ષથી સાબીત કરીને કે તેનો દાખલો કેમ ? અર્થાત્ અનાદિથી શુદ્ધ એવા આત્માને કે કુખાવચનિકનો નહિ, પણ લૌકિકશાસ્ત્રોને આપી કોઈપણ તેવા શુદ્ધ આત્માને પુણ્ય કે પાપનું કર્મ સમજાવ તો તે શાસ્ત્રની વ્યાખ્યાશૈલની વિરાધના ન હોવાથી શરીર હોય નહિં. અને જો શુદ્ધ આત્માને કરે છે એમ નથી. ઉલટું જેઓ આવાં સાધનો શરીરજ નથી, તો પછી શરીર વિના મુખ હોય નહિં ધ્યાનમાં રાખ્યા વિના વ્યાખ્યા કરે તેઓ અને હોડા વિના બોલવાનું હોય નહિં. તો પછી વ્યાખ્યાશૈલીમાં પોચા છે કે પશ્ચાત છે એમ કહેવું તેવો અનાદિ શુદ્ધ આત્મા પોતાની હયાતી પડે, વનસ્પતિની સચેતનતા માફકજ શબ્દની જણાવનાર એવાં પણ શાસ્ત્રોને કહી શકેજ નહિં. પદગલિકતા ટેલીગ્રામ કે ફોનોગ્રાફથી પરમાણુની અને જ્યારે અનાદિ શુદ્ધ આત્માની હયાતી અનાદિ બારીકતા માઈક્રોસ્કોપથી સમયની બારીકતા શુદ્ધ એવા આત્માએ પોતે જણાવી નથી. તો પછી વાયરલેસથી સમજાવી શકાય અને તેમ સમજનારો તવા આત્માની તેવી સ્થિતિ અન્ય કોઈએ જણાવી વ્યાખ્યાશૈલીની સાચવે છે એમજ કહી શકાય. આ અમ માન્યા સિવાય સુજ્ઞોનો છુટકો જ નથી. વાતની સાથે એતો ખ્યાલ જરૂર રહેવો જોઈએ કે (અનુસંધાન માટે જુઓ પેજ-૫૨૬)
