Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
0
,
,
,
,
,
૫૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૭-૮-૧૯૩૬ વર્ણને ભગવાન તીર્થંકરના ભવને અંગેજ સર્વકાલને છે તો પછી જે જીવો અનાદિથી શુદ્ધ હોય, તેનો માટે લાગુ કરવાનું છે, અર્થાત જ્યારે જ્યારે જે જે તે સ્વભાવ તો કોઈ પણ કાલે હતો જ નહિં એમ તીર્થકરો થાય તે તે જીવો તીર્થકરપણાના જન્મમાં માનવું પડે. અને તેનું કારણ પણ કાંઈક જુદું માનવું આવા સ્વરૂપવાલાજ હોય છે, અને તેથી સમ્યકત્વ પડે. શુદ્ધશબ્દજ તેઓને લાગુ પડી શકે કે જેઓ કે વરબોધિની પ્રાપ્તિથી થતી પરોપકારિતાની પહેલાં અશુદ્ધ હોય, કેમકે ભૂતકાળનો ક ત પ્રત્યય નિયતતામાં ત્યાંજ જણાવેલું પહેલાનું અશુદ્ધપણું લાવીને શુદ્ધશબ્દ બનાવતાં શુદ્ધ થવાની ક્રિયાનો તથા ભવ્યત્ત્વને અંગે લઈ શકાય છે તેવી રીતે વર્તમાન કાલ થયેલો હતો એમ માનવું પડે. તીર્થકરભવને અંગે ધાતિકર્મના ક્ષયની હેલાની
અનાદિ શુદ્ધ આમાઓ કેમ ન માનવા અવસ્થાને અશુદ્ધભવ્યતાની સાથે સરખાવી શકાય તેમ છે, અર્થાત એક તીર્થકરની સર્વ અવસ્થાને અંગે
કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે જૈનોના હિસાબે આકાલ” પદ લગાડવું હોય તો વિવક્ષિત સર્વકાલ જેમ આ માના આઠરૂચક પ્રદેશો અનાદિકાલથી લવ, વ્યાખ્યાથી વિશેષ સમજવો પણ મલશબ્દ મિથ્યાત્વાદિ વિનાના માનવામાં આવે છે, અને તેજ માત્રથી વિરૂદ્ધ ન બોલવું અને સર્વતીર્થકરોના કારણથી તે આ માના આઠરૂચક પ્રદેશોને કોઈપણ અત્યભવની અવસ્થાની અપેક્ષાએ લઈએ તો ધાતિ કે અધાતિ કર્મ લાગતાં નથી, અને તેથીજ આત્નિ એ પદ નિરૂપચરિતપણે નિરવશેષ સર્વને તે આઠરૂચક પ્રદેશોને કોઈપણ જાતના ધાતિ કે કહેનાર થાય છે, અર્થાત બને અપેક્ષાએ સમ્યકત્વ અધાતિ કર્મને ભોગવવાનું હોતું નથી. એવી રીતે વરબોધિથી કે અંત્યભવમાં પરોપકારિપણું કે કોઈ આ મા તેવો અનાદિથી મિથ્યાત્વાદિ વિકારો પરોપકારિપણુંજ હોય એમ લેવામાં કોઈ વિરોધ વગરનો હોય અને તેને ધાતિ કે અધાતિ કર્મ ન
વળગ્યાં હોય અને તેથી તે આખો આ મા અનાદિથી ભગવાન જિનેશ્વરો જન્મથી ઈંદ્રાદિકોથી શુદ્ધ હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? આ કહેવું વ્યાજબી
નથી. કારણ કે આઠરૂચક પ્રદેશ સિવાયનો આખો આરાધ્ય કેમ ?
આ મા ખલખલતા ઉના પાણીની પેઠે ચલાયમાન જૈન જનતામાં એ વાત તો જાણીતી છે કે હોવાથી કર્મને બાંધે ભોગવે અને મિથ્યાત્વાદિવાલો કોઈ પણ જીવ અનાદિથી કર્મરહિત નથી, અથવા હોય છે, અને તે આઠ પ્રદેશનો ઉપયોગ જુદો નથી, કર્મરહિત થવાનાં સાધનો જે જ્ઞાનાદિ છે તે વાળો તેમજ તેની શુદ્ધિનો પણ કંઈ ઉપયોગ નથી, તો તે પણ અનાદિથી નથી. જે કોઈપણ એકકે અનેક પ્રદેશોને સ્વતંત્ર ઉપયોગ અથવા તો ચારિત્રાદિગુણો જીવને અનાદિથી શુદ્ધ કે શુદ્ધપણાનાં સાધનાને નથી અને તેથીજ નથી તો કેવલજ્ઞાનનો અનાદિભાવ ધરાવનાર માનીયે તો પછી સર્વજીવોને તેવા કેમ માન્યો કે નથી તો સમ્યક ત્વના ભેદોમાં પારિણામિક ન માનવા ? અથવા જીવતત્ત્વ એક રૂપે કેમ માની ભાવ દાખલ કર્યો. કદાચ શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા શકીયે ? તેમજ કેટલાક આતમા અનાદિથી મલિનજ ભાવો અશુદ્ધ આમાની અપેક્ષાએજ માનીયે અને હોય અને કેટલાક આ મા અનાદિથી શુદ્ધજ હોય જેમ અનત વખત દરેક જીવને નવરૈવેયકમાં એમ જીવપણાની સર્વમાં સરખાવટ છતાં ક્યા ઉત્પત્તિ માની છતાં તે પક્ષ વ્યવહારરાશિમાં કારણથી માનવું ? આમાનો સ્વભાવ જો કર્મ અનંતકાલથી આવેલા જીવને અંગે તે ઉપતિ ગણી કરવાનો અને કરેલા કર્મના ફલોને ભોગવવાનોજ અને અવ્યવહારરાશિવાળા જીવોને બાદ કરવામાં
નથી.
