Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ છાંડવો વગેરેની મુઝવણીમાં પડતો હોય તો પણ તેને કારણથી નિર્યુક્તિકાર મહારાજ આદિ અનુયોગરૂપે મુંઝવણ ન પડે અને ભાવનિપાની તાત્વિકતા વ્યાખ્યા કરનાર મહાપુરૂષો નયની વ્યાખ્યાના સમજવા સાથે આત્માના અસ્તિત્વ આદિમાં જ તેનું પર્યવસાનમાં રર મુમિ સાદૂ એમ જણાવી પર્યવસાન આવે, તેથી આશ્રવના ત્યાગ અને સંવરના સાધુતાના સ્વરૂપને જણાવતાં સમ્યગ્દર્શનાદિમાં ગ્રહણ તરફ જ તેનો છેડો આવે, જેમ એક છોકરો સ્થિતપણું નિશ્ચિત કરે છે. આવી રીતે નિપા અને પોતાની માતાને પોતાની અપેક્ષાએ માતા સમજે છે. ભાંગાની અપેક્ષાએ અનેકાન્તિકતા સમજાય તેમ છે. તેવી જ રીતે પોતાના પિતાની અપેક્ષા વધપણે એટલું જ નહિ પણ ખુદ ભાવ સમ્યગ્દર્શનાદિકના પિવાની અપેક્ષાએ ભોજાઈપણે માતલની અપેક્ષાએ સત્ત્વની અપેક્ષાએ પણ પ્રાપ્તિમાત્રથી તે સમ્યગ્દર્શનાદિ હેનપણું માતામહની અપેક્ષાએ પત્રીપણું વગેરે મોક્ષને દઈ દેતાં નથી. જો એમ હોય તો અનેક સંબંધ જાણે છે, સમજે છે, અને માને છે. પાંચમાગુણઠાણાની શરૂઆતમાં જ જીવોને મોક્ષની છતાં પર્યવસાનતો પોતાની અપેક્ષાએ જે માતાપણાનો પ્રાપ્તિ થઈ જાય, કેમકે ત્યાં સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે સંબંધ છે, તેનેજ વચન અને વર્તનમાં લે છે. તેવી પ્રાપ્ત થઈ ગયેલાં છે, પણ ઉચ્ચા દરજ્જાનાં થયાં રીતે અહિં પણ આત્મા અસ્તિત્વ અને આશ્રવ નથી. વળી ઉચ્ચા દરજ્જાના પણ સમ્યગ્દર્શનાદિ સંવરના હેય ઉપાદેયપણામાં જ પર્યવસાન લાવવાનું
પ્રાપ્તિ થાય તે પણ તેની સતત આરાધના કરવામાં હોય છે. નિપા અને સત્વઆદિ ભાંગાની
ઉપયોગી હોવાં જોઈએ. અને સમ્યગ્દર્શનાદિ પ્રરૂપણાથી શ્રોતાઓ ગુંચવાય અને હેયોપાદેયનો
- આરાધના જધન્યાદિ વિભાગો એક સરખા હોતા
નથી. જો કે સામાન્યરીતે સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણેની વિભાગ ન કરી શકે એવું ન થાય માટે આટલો ખુલાસો ભાવનિપા અને સ્વાદસ્તિનામના ખેલાં
સર્વપ્રયત્ન મોક્ષમાર્ગ તરીકે આરાધના કરવાની ભાંગાને અંગે કર્યો છે. અને આવીજ રીતે જો કે
સમસ્ત મોક્ષાર્થિયોને હોય છે. પણ તેમાં એક
બીજાની આરાધનામાં તારતમ્યતા રહે છે. શાસ્ત્રકારો વર્તમાનમાં મુખ્યતાએ નવિભાગે પ્રરૂપણા કરવાની
સમ્યગ્દર્શનાદિની આરાધનામાં ત્રણેની આરાધના નથી, છતાં જ્યારે પણ નયથી અનેક પ્રકારની
જધન્ય મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ એમ ત્રણ પ્રકારે જણાવે પ્રરૂપણા થતી હતી. ત્યારે પણ પર્યવસાનમાં ફલિતાર્થ છે. અને તે ત્રણેનાં આઠ ભવે ત્રણ ભવે અને તે જણાવવામાં આવતો જ હતો. અને તેથી જ જ ભવે મક્તિ થવારૂપ ફલ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. શાસ્ત્રકારોને સબ્રેસિપિ નવા વદુ વિરવત્તથ્વયં પણ તે આરાધનાના ભાંગાઓ અને તેમાં નિમિત્તા. તે સધ્વનયવસુદ્ધ ને ઘર મુઠ્ઠિ મૉ આરાધનીયપદાર્થની મુખ્યતા સમજવા માટે તે સાદ ૨ અર્થાત્ નૈગમાદિ બધા નયપક્ષોની અશુદ્ધ ભાંગાઓનો બારીકીથી અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે. આદિ ભેદોથી અનેક પ્રકારની વક્તવ્યતા સાંભળીને આ જ્ઞાનાદિની આરાધનાનો વિચાર કરવા પહેલાં એટલામાં જ પર્યવસાન સમજવું કે ચારિત્રગુણમાં એ ત્રણની સ્થિતિ વિચારતાં ચિંતામણિરત્ન ચિંતિત સ્થિત હોય તેને સાધુ ગણવો અને કહેવો, એ કરતાં અધિક તત્વ દેતું નથી. તેમ જ અપૌલિક સર્વનયના વિચારોથી શોધેલું વાક્ય છે. એટલે આત્મીય ફલની અપેક્ષાએ તો તે
પણ બધી પ્રરૂપણાનું પર્યવસાન આત્માદિના ચિંતામણિરત્ન સર્વથા નિષ્ફલ જ છે, પણ અસ્તિપણામાં વાવત હિંસાદિના પરિહાર તથા સમ્યગ્દર્શનઆદિ ત્રણે વસ્તુઓ યાવત્ જન્મ સુધી અહિંસાદિના ઉપાદેયપણામાં લાવવું. આ જ કલ્પનામાં પણ નહિં આવેલ એવા અને
