Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ સર્વકાલસ્થાયી આત્માના સુખોને અર્પણ કરનાર છે જ, માટે અસંખ્યાત વખત સમ્યકત્વ સાથેનું હોવાથી તે સમ્યગ્દર્શનાદિને રત્નત્રયી કહેવાય છે. સમ્યજ્ઞાન જીવને મળી ગયું. પણ સૂમદષ્ટિએ એ આ રત્નત્રયીની પ્રાપ્તિ જેમ જેમ મિથ્યાત્વાદિક વિચાર કરનારા મનુષ્યો સહેજે સમજી શકશે કે કર્મોનો ક્ષયોપશમાદિ થાય તેમ તેમ થાય છે. પણ અસંખ્યાતભવ સમ્યકત્વ અને સમ્યજ્ઞાનવાળા થયા તે ક્ષયોપશમાદિ આત્માના વીર્ય સિવાય તો થતાં છે, તેમાં તે સમ્યગ્દર્શનાદિ આરાધના ગણી નથી. નથી. યથાપ્રવૃત્તિકરણ જો કે અનાભોગથી થાય છે અર્થાત્ સમ્પર્શન અને સમ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા એમ કહેવાય છે, પરંતુ તે પણ કર્મના છતાં તેને આરાધનામાર્ગ તરીકે ઉપયોગી ગણ્યા ક્ષયોપશમાદિના ઉપયોગ વિના હોય એ વાતની નથી. આ વાતને સમજવા સાથે એ પણ સમજવાનું અપેક્ષાએ સમજવાનું છે, પણ આત્માના વર્ગની જરૂરી છે કે જે મનુષ્ય સાધન મેળવે ત્યારે પછી ફુર્તિ સિવાય યથાપ્રવૃત્ત કરણ થઈ જાય છે એમ ક્રિયાનો કાલ ગણવા સાથે સાધક કાલ ગણાય. ધાન્ય માનવાનું નથી. રત્નત્રયીની આદ્યપ્રાપ્તિ જેમ કર્મના વાવવાનો કાલ ભોજનકાળ ગણાતો નથી, રસોઈનો ક્ષયોપશમાદિથી થાય છે તેવી રીતે તે રત્નત્રયીની કાલ એ ભોજન કાલ તરીકે ગણાય નહિં. તેવી રીતે આરાધનામાં વધવાનું પણ કર્મના ક્ષયોપશમાદિથી સમ્યગ્દર્શન અને જ્ઞાન એ બન્ને મોક્ષની જ થાય છે. પણ તે વધવામાં તો ઉપયોગ અને ઉદ્યમ સાધનસામગ્રીના નિશ્ચાયક અને બોધક છે, પણ બનની જરૂર રહે છે. અર્થાત ગ્રન્થિને તોડવા હેલાં મોક્ષ પ્રાપ્તિનો સાધનકાલ નથી. અને આ જ માટે પણ ભવિતવ્યતા એકલી ઉપર આધાર રહ્યો ન્હોતો, ભાષ્યકારશ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકજી મહારાજ સ્પષ્ટ પરંતુ તે વખતે પણ ઉદ્યમની જરૂર જ હતી. પણ શબ્દોમાં જણાવે છે કે સગર્ણન જ્ઞાનચરિત્રાળ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પછી તો ઉપયોગ અને ઉદ્યમ મોક્ષમાર્ગ: જો કે આ સૂત્રના અર્થમાં સામાન્ય ત્રણ બન્નેની ઘણી જ જરૂર રહે છે, આ વાત જે મનુષ્ય પ્રકારે સમ્યગ્દર્શનાદિ મોક્ષમાર્ગ છે એમ કહેવાય, બરોબર સમજી શકશે તેને મોક્ષને માટે તૈયાર થયેલા પણ એનો અર્થ એ નથી કે સમ્યજ્ઞાન વિનાનું મનુષ્યોએ અવશ્ય સમ્યગ્દર્શનાદિની આરાધનાનો સમ્યગ્દર્શન કે સમ્યક્રચારિત્ર હોય અને તે મોક્ષમાર્ગ ઉદ્યમ ઉપયોગ રાખવા સાથે કરવાની જરૂર છે એ બને, જેમ એ માનવા લાયક નથી, તેવી જ રીતે બરોબર સમજાશે, ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે એપણ સ્પષ્ટ જ છે કે સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન નામાદિનિપામાં ભાવનિક્ષેપ જે ઉપયોગી ગણાય પ્રાપ્ત થયા છતાં સમ્યક્રચારિત્ર પ્રાપ્ત ન થાય તો તે છે તેમાં પણ જે આગમથકી ભાવનિક્ષેપા છે તે તેવો સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનને પણ મોક્ષમાર્ગ તરિકે કાર્ય કરનાર નથી કે જેવો નોઆગમથકી તો ન જ ગણાય અને તેથી જ ત્રણેય મોક્ષમાર્ગ ભાવનિક્ષેપો કે જે ઉપયોગ અને અત્યંત ઉદ્યમની જણાવે છે. કહો કે ખરી રીતે જ્યાં સુધી સાથે હોય છે, તે કાર્ય કરનાર છે. અને ઉદ્યોગ સહિત સમ્મચારિત્રની પ્રાપ્તિ નથી થઈ ત્યાં સુધી આ જીવ ઉપયોગની કિમત જ્યારે મનુષ્યને માલમ પડશે મોક્ષના માર્ગમાં પેઠો જ નથી એમ કહેવાય, અને ત્યારે જ સમજી શકાશે કે શાસ્ત્રકારોએ અનંત વખત તેથી જ સમ્યક્રચારિત્ર વિનાના સમ્યગ્દર્શન અને મલેલું જ્ઞાન સમ્યરૂપ નહોતું એમ કહી શકીયે, સમ્યજ્ઞાન એ ઉત્તમ છતાં પણ સાધકપણાવાળો તો પણ ક્ષેત્રપલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગના પ્રદેશ નથી જ, એટલે એ સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે એકઠાં થાય જેટલી અસંખ્યાતી વખતે તો સમ્યકત્વ મળેલું અર્થાત્ જ્યારે સમ્મચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય ત્યારે જ હોવાથી તેની સાથે તો સમ્યજ્ઞાનની નિયમિતતા તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણેને સાધક તરીકે ગણીયે, તો
