Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૩૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૬-૧૯૩૬ પડે છે કે મોક્ષ એટલે આત્માનો અભાવ ! દીધો છે, પરંતુ વાસ્તવીક રીતે જીવ એ શું છે, તે આત્માનો અભાવ તે મોક્ષ ?
કેવો છે, તેના શા લક્ષણો છે, તેના ક્યા ક્યા ગુણો
છે, એ વાત જાણીને જીવને કહ્યો હોય એવું એક આત્માનો અભાવ એનેજ જો મોક્ષ માની
' માત્ર સર્વજ્ઞ ભગવાન સિવાય બીજા કોઈના સંબંધમાં લઈએ તો તો પછી કેવળજ્ઞાન જેવી ચીજ
જ બનવા પામ્યું નથી. માનવાનીજ બાકી રહેતી નથી. મોક્ષમાં જયાં જીવના સદભુતપણાનો સંપૂર્ણ અભાવ છે ત્યાં કેવળજ્ઞાનવાળા એકલો જીવ જાણે બસ નથી. જીવનું અસ્તિત્વ પણ માની શકાતું જ નથી. હવે જીવને અને તેના જ્ઞાનગુણને જાણવો એટલુંજ આ બધા તત્વજ્ઞાનીઓના તત્વોનો વિચાર કરીએ બસ નથી. જીવને જાણવો તેના જ્ઞાનગુણ આદિને તો માલમ પડે છે કે જીવનું સાચું સ્વરૂપ આ જાણવા, તેને રોકનારા કર્મોને જાણવા, તેનો બધામાંથી એકેના ખ્યાલમાં આવ્યું નથી, અર્થાત્ આ યોપશમ વગેરે જાણવું, એ સઘળું જાણીને જીવને બધાઓએ શરીરમાં રહેલી ચેતનાને જીવ કહી દીધો જીવ કહેવો એ જૈનશાસ્ત્ર સિવાય અન્યત્ર કોઈ પણ છે. તે માત્ર સર્વજ્ઞ ભગવાનનો અનુકરણ રૂપે છે, સ્થળે બનવા પામ્યું નથી. કોઈ પણ દર્શનાદિનો અથવા માત્ર ખ્યાલ રૂપે છે, પરંતુ જીવશબ્દનો વિચાર એટલે સુધી જઈ શક્યો નથી. સ્વરૂપ વગેરેને પ્રયોગ જીવનું સાચું સ્વરૂપ જાણીને તો એકેય જાણ્યા વિનાજ અન્યઆસ્તિકોએ જૈનોના સંસર્ગથી દર્શનવાદીએ કરેલો જાણવામાં નથી. અરે કર્યોજ જીવને જીવ કહી દીધો છે, એટલે જ એ વિષયમાં નથી !! જીવનું સ્વરૂપ વિચારીને તેના જ્ઞાનગુણને જૈનશાસ્ત્ર સર્વોપરિતા ભોગવે છે. આ ક્ષેત્રમાં બીજા જાણીને તેની ચેતનાને જાણીને તેને અનુભવીને તેને શાસનોને મુકાબલે જૈનશાસ્ત્ર સર્વોપરિતા ભોગવે છે જ્ઞાનથી પ્રત્યક્ષ રીતે જોઈને તત્પશ્ચાત્ જીવશબ્દનો તેનું કારણ શું એ હવે વિચારી. બીજા શાસ્ત્રનો તેમના પ્રયોગ જો કોઈએ પણ કરેલો હોય તો તે એક માત્ર વિચારસાગરના છેક છેલ્લે હિલોળે પણ, જીવ તેનું જૈન દર્શનેજ કરેલો છે, બીજાએ કરેલો નથી !! સ્વરૂપ અને કર્મ ફિલોસોફીને જાણતા નથી ત્યારે હીરાને ઝવેરીજ જાણે.
એજ વાત સર્વ સર્વજ્ઞજિનેશ્વર ભગવાન તેમજ
- આસન્નોપકારી શ્રી પાર્શ્વનાથજી અને ભગવાન જીવનું સાચું સ્વરૂપ જાણીને જીવને કોઈએ
શ્રીમહાવીરદેવના શાસ્ત્રમાં પહેલેજ પગથીએ જીવ કહ્યો જ નથી, ઝવેરીના બચ્ચાના ઉદાહરણ શીખવાની હોય છે. અહીં યાદ કરો. ઝવેરીનો બચ્ચો સાચા હીરાને હીરો કહે છે, પરંતુ તે તોલ, માપ, તેજ, તેનું મૂલ્ય એમાંનું બાળપણાની ગળથુથી. કશુંજ જાણતો નથી, તે હીરાને હીરો કહે છે તેમાં જૈનશાસનની દૃષ્ટિએ તો બાળપણમાંજ તેની ભવિતવ્યતાજ કારણભૂત છે. ભવિષ્યતાને ગળથુથીમાંજ એ વસ્તુ આપવાની છે કે જીવ યોગે તે હીરાને હીરો કહે છે. પરંતુ હીરાના સ્વરૂપ અનાદિનો છે, ભવ અનાદિનો છે, અને કર્મસંયોગ વગેરેને તે જરાય જાણતા નથી, હીરાના સ્વરૂપને પણ અનાદિનોજ છે, જીવના અચાન્યગુણો અને તેના તેલમાપને તો માત્ર ઝવેરી હોય તેજ સમજવાને માટે પણ સૌથી પહેલાં જીવ અનાદિનો જાણે છે, એજ પ્રમાણે જૈનદર્શન અને અન્ય દર્શનોએ છે એ વાત જાણવાની જરૂર છે. જ્યાં સુધી જીવ સંબોધેલ જીવ શબ્દ પરત્વે સમજવાનું છે. જૈનોના અનાદિનો છે એ તમે સમજી શકવાના નથી ત્યાં સંસર્ગથી અન્યદર્શનવાદીઓએ જીવને જીવ કહી સુધી જીવન ગુણ અને તે ગુણના આવરણરૂપ કર્મો
