Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૬ અયોગ્ય લોભ થાય કે પરાઈ વસ્તુ લઈ લેવાનું મન કર્મનો ઉદય થાય અને બીજો રસ એટલે થાય એવા કર્મનો ઉદય જ ન હોય અથવા પૂર્વે અનુભાગથી કર્મનો ઉદય થાય. એમાં પ્રદેશથી થતો બાંધેલા તેવા કર્મનો ઉદય થાય છતાં મનુષ્ય કર્મનો ઉદય આત્માના ગુણોને તેવો હણનાર થતો સમ્યગ્દર્શન યુક્ત કે સમ્યગ્દર્શનથી રહિત હોય છતાં નથી, તેમ પોતાના તેવા વિકારને પ્રગટ કરનાર પણ અન્યાયવાળા લોભ અને લોભથી થતા અન્યાયોથી થતો નથી અને અનુભાગ એટલે રસથી ભોગવાતું આ લોક અને પરલોક સંબંધી તથા આત્મા કે પુલ કર્મ આત્માના ગુણોનો ઘાત કરવા સાથે બાહિર પણ સંબંધી થતાં નુકશાનનો ખ્યાલમાં આવે તો મનુષ્ય વિકારોને પોતપોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે જણાવે છે. અનીતિથી બચી શકે. જો કે અનીતિ એકલા લોભને આ પ્રદેશોદય અને અનુભાગના ઉદયને સમજવા લીધે જ થાય છે એમ નથી. બીજા બીજા ક્રોધ માન માટે એક દૃષ્ટાંત લઈ વિચાર કરીએ, જેમકે કોઈ માયા હાસ્યાદિ અને વેદાદિથી પણ થાય છે, પણ મનુષ્ય કેળાં કે કેરી વધારે ખાધાં અને તે કેળાં કે તે અવસર્પિણીના કાલના પ્રતાપે આવશ્યકીય અને કેરી ખાવાની વખતે તો નહિ, પણ તે કેળાં અને ક્રમે ક્રમે ઓછા થવાથી જીવનનિર્વાહના સાધનોની કેરીનો જઠરમાં પરિપાક થવા લાગે ત્યારે તેને પેટમાં દુર્લભતા કરવાવાળો કાળ ગણી લોભનો મુખ્ય ભાગ દુખવું વગેરે અજીર્ણનો વિકાર પ્રકટે છે. તેવી વખતે ગણ્યો અને તેથી અનીતિના મૂલ તરીકે અહિ લોભને જો તેને વૈદ્ય મળે છે તો તે વધારે કેળાં ખાનારને ગણી લીધો. પણ તેવા લોભથી થતી અનીતિને એલચી અને વધારે કેરી ખાનારને સુંઠ ખવડાવે. કોઈપણ પ્રકારે યુગલીયાઓ રોકી શકે તેમ નહોતું. હવે તે એલચી કે સુંઠ જે ખાવામાં આવ્યાં તે કઈ પ્રદેશ અને અનભાગકર્મ તેમ જ તેના પેટમાં ગયેલાં કેળાં કે કેરીના પદાર્થને પેટમાંથી
ઉડાડી મુકતાં નથી. પણ તે કેળાં અને કેરીના વિકારને ઉદયની વ્યવસ્થા
તે એલચી અને સુંઠ તોડી નાંખે છે અને તેથી પેટનું તે યુગલીયાને તેના કર્મના ઉદયના દરદ તેનાથી મટી જાય છે. એવી જ રીતે કર્મને અભાવને લીધે રોકવાનું અવસર્પિણીના પ્રભાવે ન અંગે પણ જ્યારે જીવ મિથ્યાત્વાદિ કે રહ્યું અને તેવા લોભના ઉદયથી અનીતિ થવા લાગી ચારિત્રમોહનીયના કર્મના વિકારોને વેદતો હોય છે અને તે પ્રકારના કર્મોદયને રોકવાને સમર્થ થાય ત્યારે તેને તે તે કર્મોથી રોકાતા સમ્યકત્વાદિગુણોનો તેવું જ્ઞાન પણ તેઓને નહોતું. આવી વખતે એટલે અનુભવ થતો નથી. પણ જ્યારે જ્યારે તે સ્વયંકર્મના ઉદયનો અભાવ ન હોય અને તેવા મિથ્યાત્વાદિકર્મોના વિકારો આત્માના પ્રકારના જ્ઞાનથી થયેલા તે ઉદયને શકે તેમ સામર્થ્ય શુભપરિણામઆદિથી તોડી નાંખવામાં આવ્યા હોય ન હોય તેથી અન્ય જીવોના હિત માટે અનીતિથી ત્યારે તે કર્મોના માત્ર પ્રદેશોદય હોય, ત્યારે જ અને તેઓને રોકવા માટે જરૂર અન્યસત્તાની જરૂર રહે. તે પ્રદેશને વેદનાર જીવના સમ્યકત્વઆદિ ગુણો કેટલાક વાચકોને આ સ્થાને જરૂર શંકા થશે કે રોકાતા નથી. આવી રીતે કર્મનો ઉદય બે પ્રકારનો પૂર્વભવે બાંધેલા કર્મો આપોઆપ પોતાનો હોવાથી જ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે જે કર્મ જેવી અબાધાકાલ પૂરો થતાં ઉદયમાં આવે એ સ્વાભાવિક રીતે બાંધ્યું હોય તેવી જ તે રીતે ભોગવાય એવો છે, તો પછી તે ઉદય આવતા કર્મોને રોકાય જ નિયમ નથી. અર્થાત્ જેમ અન્યત્ર સ્યાદ્વાદષ્ટિએ કેમ ? આવી શંકા થાય તેને સમજવું જોઈએ કે વિચારણા થાય છે તેવી રીતે અહીં પણ બાંધેલ કર્મો પ્રથમ તો કર્મઉદય બે પ્રકારે થાય છે. એક પ્રદેશથી બાંધ્યા પ્રમાણે ભોગવાય અને ન પણ ભોગવાય એ
