Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૪૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ ૧૯૩૬ અવિરતિથી મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાન કેમ કે સંસારના કારણ તરીકેનું અજ્ઞાન કહેવાતું નથી, લેવાય?
કારણ કે ત્યાં બારમે ગુણઠાણે મિથ્યાત્વનો સત્તાએ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે સામાન્યરીતે પણ અંશ હોતો નથી. આ બધી હકીકત ધ્યાનમાં સુગુરૂ સુધર્મ અને સુદેવને સુગુરૂઆદિપણે ન માનવા લેવાથી ટીકાકાર મહારાજ જે એક અસંયમજ એ મિથ્યાત્વ છે, પણ બારીક દષ્ટિએ જોઈએ તે સંસારનું કારણ છે એમ જણાવે છે તે સમજાશે, એ આશ્રવાદિ તત્ત્વોની અશ્રદ્ધા થાય તે જ મિથ્યાત્વ વાક્યની વ્યાખ્યા કરતાં જણાવે છે કે : છે. અર્થાત્ આશ્રવાદિના સ્વરૂપને પ્રકાશનાર તથા મસંયમ વીચ સંસાર ચ ાર , તમાં હેયને છોડી દઈ ઉપાદેયને સર્વથા આદરનાર અજ્ઞાનાપણું મળવત્ તદુપસર્નનીમૂતત્વીત્ જે વ્યક્તિ તે જ દેવ અને સર્વથા હેયને છોડવા અને અર્થાત એક અસંયમ એટલે અવિરતિ એ જ ઉપાદેયને સર્વથા આદરવાની દૃષ્ટિએ હિંસાદિ આ સંસારનું કારણ છે. અજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વ એ અવ્રતોને છોડનાર તે જ સુગુરૂ અને આશ્રવાદિનું બે પણ સંસારનાં કારણો છે તો એને માટે કહે છે છોડવું અને સંવરાદિનું આદરવું તે જ સુધર્મરૂપ છે, કે અજ્ઞાન અને આદિશબ્દથી જણાવવામાં આવેલું અને તે ત્રણે તત્ત્વોની તે ત્રણેના સ્વરૂપે શ્રદ્ધા થાય મિથ્યાત્વ એ બંનેનું ઉપખંભક એટલે એ બેને ખડાં નહિ તે મિથ્યાત્વ. એટલે સ્પષ્ટ થયું કે અવિરતિની રાખનાર જે કોઈ સંસારમાં હોય તો આ અસંયમ અવિરતિપણે શ્રદ્ધા થાય નહિ તે જ મિથ્યાત્વ ગણાય. જ છે. અને તેથી સ્પષ્ટશબ્દોમાં ભગવાન્ ટીકાકાર એટલે મિથ્યાત્વ જે તત્વોની અશ્રદ્ધારૂપ છે તેની જડ જણાવે છે કે આ અસંયમની આગલ તે મિથ્યાત્વ અવિરતિની અશ્રદ્ધામાં જાય છે, વળી જે અને અજ્ઞાન એ બન્ને ગૌણરૂપ થઈ ગેયલાં છે. અજ્ઞાનનામનું બંધ કારણ ગણાય છે તે પણ જેવી રીતે આ ટીકાકાર મહારાજે સ્પષ્ટશબ્દોમાં અને મિથ્યાત્વને લીધે જ છે, અને મિથ્યાત્વ ઉપર પ્રમાણે નિર્યુક્તિકાર તથા સૂત્રકારમહારાજે ધ્વનિતપણે અવિરતિને પ્રતાપે છે એટલે સ્પષ્ટ થયું કે મિથ્યાત્વ અજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વને અસંયમને ટેકે રહેવાવાળા અને અજ્ઞાન બન્ને અવિરતિને અંગે છે.
અને અસંયમની આગળ ગૌણ થયેલાં જાહેર ક્ય અજ્ઞાન એટલે જ્ઞાનનો અભાવ કે ખરાબ છે તેવી રીતે કોઈ પણ અન્ય ટીકાકારે અન્ય સ્થાને જ્ઞાન
પણ મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાનને ઉપખંભક ગણી લક્ષ્યમાં રાખવાની જરૂર છે કે મિથ્યાત્વ એ
ગૌણરૂપ પણ જણાવ્યા નથી. આશ્રવાદિતત્ત્વોની હેયોપાદેયાદિપણ શ્રદ્ધા થાય નહિ સંયમનો મહિમા તે રૂ૫ છે, અને અવિરતિ એ હિંસાદિઆશ્રવારોથી
આ ઉપર જણાવેલી બધી હકીકત વિચારનારો નહિ વિરમવા રૂપ છે, એટલે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ
મનુષ્ય શ્રીજિનશાસનમાં અને મોક્ષમાર્ગમાં એટલે અસંયમતત્ત્વનીઅશ્રદ્ધા અને વિરમણાના
અસંયમથી દૂર રહેવારૂપ જે સંયમ છે તેની કેટલી અભાવરૂપ છે, પણ તે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિની
તા બધી ઉચ્ચસ્થિતિ છે તે સમજી શકશે. અને સંયમની સાથે ત્રીજા બંધના કારણ તરીકે મનાયેલું જ અજ્ઞાન શદ્ધિ અને શ્રેયસ્કરતા માનવા ઉપર જ રત્નત્રયીની તે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિની માફક અભાવરૂપ નથી.
નવ જડ છે એમ ચોક્કસપણે માનવાની ફરજ સમજશે. અર્થાત્ આ બંધના કારણોમાં જણાવેલ અજ્ઞાન તે
જ તે આ કારણને બારીક દૃષ્ટિએ વિચારવાથી જ શ્રી જ્ઞાનાભાવરૂપ નથી, પણ વિપરીતજ્ઞાનરૂપ છે. આ
સ્થાનાંગસૂત્રના બીજા સ્થાનમાં મહાત્મા ભગવાન્ અજ્ઞાન તે વિપરીત જ્ઞાનરૂપ હોવાને લીધે જ
ગણધરમહારાજા આરંભ અને પરિગ્રહના મિથ્યાત્વને આભારી છે. જ્ઞાનનો અભાવ તો બારમાગુણસ્થાનક સુધી હોય છે, પણ ત્યાં પ્રતિક્રમણીય
(જુઓ અનુસંધાન પા. ૪૬૭)
