Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬
રિત્નત્રયીની આરાધનાના ભેદો
અને તેઓનો પરસ્પર સંબંધ
મોક્ષની સાધ્યતાનો નિશ્ચય
તત્વથી જૈનશાસનમાં સમ્યગ્દષ્ટિપણે પણ સ્થાન
નથી. એથી એ નક્કી થયું કે અવ્યાબાધ પદરૂપ મોક્ષની જૈનદર્શનને જાણનારો અને માનનારો વર્ગ
છે. પ્રાપ્તિ માટે જ સમ્યગ્દષ્ટિનો ધર્મ હોય. સાફ રીતે સમજે છે કે સમ્યગ્દર્શનની જ્યારથી જીવને પ્રાપ્તિ થાય ત્યારથી તેની દૃષ્ટિમાં સમ્યગ્દષ્ટિને જ ધર્મ કે સમ્યગ્દષ્ટિને ધર્મજ પારમાર્થિકફલ તરીકે શાશ્વત સુખમય અને સમ્યગ્દષ્ટિને જ આ ધર્મ હોય અને જન્મજરાઆદિ આબાધાએ રહિત એવા સમ્યગ્દષ્ટિને આ ધર્મ જ હોય એવા વાક્યોનો જેઓ અવ્યાબાધ પદરૂપ મોહની જ સાધ્યતા હોય છે. જે સમબદ્ધિવાળા હોઈને ફરક સમજશે તેઓ જ કે અનન્તપરપણે દેવલોકની ઉત્પત્તિ અને તે ભાવધર્મ અને દ્રવ્ય ધર્મના અધિકારી કોણ કોણ ? દેવભવની પૂર્ણતા પછી કુટુંબઆદિ દશ પ્રકારનાં એ વગેરે હકીકત સમજી શકશે અને તે હકીકતને સુખસાધનોએ સહિત એવા મનુષ્યભવમાં અવતરવા સમજનારા જ મનુષ્યો પૂર્વભવના મિત્રઆદિરૂપ રૂપ પ્રત્યાયાતિ આનુષંગિક એવા અમ્યુદયરૂપ દેવતા કે જેઓ સામાન્ય છે. પણ અન્યમતના પ્રવર્તકે હોવાથી એકાંત પરિહાર્ય નથી. પણ તે અભ્યદયધર્મના માનેલા નથી. માત્ર સામાન્ય દેવ કુદેવ તરીકે જ પ્રભાવે જ પ્રાપ્ત થવાવાળો છતાં કૃષિક્રિયાના છે, તેમનું આ લોકના ભાઈની પ્રાપ્તિ કે દોહલાની પ્રયત્નોમાં થતા ઘાસ અને પરાળની માફક છે. પણ પૂર્તિરૂપ અર્થને માટે અટ્ટમ અને પૌષધ કરનાર પારમાર્થિક અને એકાન્તિક તથા આત્મત્તિકફલરૂપે મહારાજા કૃષ્ણ અને અભયકુમાર આદિને મિથ્યાત્વી કોઈ પણ સાધ્ય હોય તો તે કેવલ મોક્ષ જ છે. ઠરાવવા નહિં જાય. કેમકે અહિં મોક્ષપદ માટેનો દેવલોકાદિની આનુષંગિકતા
ભાવધર્મ સમ્યગ્દષ્ટિને જ હોય એવો નિર્ણય કરાયો
છે અને સમ્યગ્દષ્ટિને ભાવધર્મ જ હોય એવો નિર્ણય અને આ જ કારણથી જેમ કૃષિક્રિયામાં
કરવામાં આવ્યો નથી. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ્યારે પ્રવર્તવાવાળો ખેડુત જો કૃષિક્રિયાનું ફલ પરાળજ છે, એમ ધારે તો પરાળનું અપરિહાર્યપણું છતાં પણ
સમ્યગ્દષ્ટિનું અવ્યાબાધ સ્વરૂપ એવું મોક્ષ પદ જ
સાધ્ય છે તો. પરાળને માટે કૃષિપ્રયત્ન કરનાર ખેડુત અજાણ ગણાય. તેમ અહિં પણ દેવલોક અને સુકલમાં સમ્યગ્દર્શનાદિ ભાવલિંગ પ્રત્યાયાતિ એ બન્ને મોક્ષની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી હવે એ વાત તો જણાવવાની રહીજ નહિં ધર્મને પ્રભાવે જરૂર થવાવાળા જ છે. છતાં તે દેવલોક કે મોક્ષના સાધનોમાં સમ્યગ્દષ્ટિની જ સુંદર પ્રવૃત્તિ અને સુકલની પ્રત્યાયાતિને ઉદેશીને જ અર્થાત્ હોય. અને મોક્ષના સાધનોનો વિચાર કરીયે તો જરૂર અવ્યાબાધ મોક્ષના ધ્યેયને ચુકી તે દેવલોકાદિનું ધ્યેય માલમ પડશે કે સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્ર રાખીને જ જેઓ ધર્મનું આચરણ કરે છે, તેઓને સિવાય મોક્ષની સાધના થઈ શકતી જ નથી અને
