Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ તેથી જ ભાષ્યકાર મહારાજ મોક્ષ પ્રાપ્તિને અંગે તે કરી શકે નહિ. જેમ કોઈ જગો પર દંડ સિવાય સમ્યગ્દર્શનઆદિ ત્રણને ભાવલિંગ માને છે અને હાથથી ચક્રને ફેરવીને કોઈ કુંભાર ઘડો કરી પણ તે ભાવલિંગને અવ્યભિચારી એટલે તે સમ્યગ્દર્શનાદિ લે, છતાં તેવા કોઈક બનાવથી ઘડાના કાર્યને અંગે ત્રણ સિવાય મોક્ષ થાય જ નહિ, એમ માને છે. દંડને અસિદ્ધ ગણાતો નથી. તેમ કોઈક તેવા જીવને પ્રાણાતિપાતાદિની નિવૃત્તિરૂપ જે ત્યાગ તે દ્રવ્યલિંગ દ્રવ્યત્યાગનો પરિણામ છતાં આકસ્મિક સંયોગે તેને છે અને તે દ્રવ્યલિંગ મોક્ષની સિદ્ધિ માટે વિકલ્પવાળું તેવા ઉત્કૃષ્ટરપરિણામ આવી જવાથી કદાચ છે, એમ ભાષ્યકાર મહારાજ વગેરે જણાવે છે. પણ દ્રવ્યત્યાગ થવા પહેલાં જ કેવલજ્ઞાન કે સિદ્ધિ થઈ તે દ્રવ્યલિંગની ભજના માત્ર આકસ્મિક સંયોગે જાય, પણ તેથી દ્રવ્યત્યાગનું મોક્ષકારણપણું ઉડી જતું ઉત્પન થતી ભાવનાએ પ્રાણાતિપાતઆદિન નથી અને આજ કારણથી શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ છોડવારૂપ દ્રવ્યત્યાગની પરિણતિ થતાની સાથે તે પ્રાણાતિપાતાદિની નિવૃત્તિ રૂપ દ્રવ્યત્યાગને લઘુકર્મીપણાથી થતા ઘાતિ કે ઘાતિ અઘાતિ બંને લિંગ એટલે મોક્ષનું લિંગ કહે છે. અર્થાત્ પ્રકારના કર્મના ક્ષયને આભારી છે અને અન્ય લિંગ દ્રવ્યત્યાગ જ મોક્ષનું કારણ જ ન હોય તો તે દ્રવ્ય કે ગૃહિલિંગ કહેવાતો અને થતો મોક્ષ પણ તેવા
- ત્યાગને સ્વલિંગ તરીકે કહેવાનું રહેતું જ નહિ, આ સંયોગને જ આભારી છે. અર્થાત્ પ્રાણાતિપાત :
સ્વલિંગના અર્થને સમજનાર અને વિચારનાર આદિનાત્યાગ કરવાના પરિણામરૂપ અને તે
મનુષ્ય કોઈ દિવસ પણ દ્રવ્યત્યાગને જરૂરી માન્યા દ્રવ્યત્યાગને ઉપાદેય માનવાના શુદ્ધપરિણામ સિવાય | ભાવલિંગ આવતું નથી અને તે આવ્યા વિના મોક્ષ
તે સિવાય અને મોક્ષના કારણ તરીકે માન્યા સિવાય થતો જ નથી અને જો દ્રવ્ય ત્યાગની જરૂરીયાત ન
રહી શકશે જ નહિ. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું માનીયે તો નરક દેવ અને તિર્યંચની ગતિમાં પણ
છે કે જ્યારે શાસ્ત્રકારોએ દ્રવ્યત્યાગને સ્વલિંગ માન્યું મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય એમ માનવું પડે. કારણ કે તે
3 છે ત્યારે તે પ્રાણાતિપાદિની નિવૃત્તિ કરવા રૂપ નરકાદિત્રણે ગતિઓમાં સમ્યગ્દર્શનાદિની તો દ્રવ્યત્યાગમાં નહિ રહેલાને ગૃહિલિંગ અને યોગ્યતા માનેલી જ છે. મનુષ્યગતિમાં જ મોક્ષ પ્રાપ્ત ;
* અન્યલિંગવાળા માનેલા છે. રજોહરણ અને ત્યાગના થાય છે એમ શાસ્ત્રકારોએ જે જણાવેલ છે તેને લિગને સ્વ એવું વિશેષણ લગાડ્યું છે. ત્યારે ગૃહસ્થ માનનાર મનુષ્ય તો દ્રવ્યત્યાગ થયો હોય કે ન પણ અને અન્યમતોની પ્રવૃત્તિને ગૃહિ અને અન્ય એવા થયો હોય છતાં તે દ્રવ્યત્યાગના પ્રભાવથી જ મોક્ષ વિશેષણો લગાડ્યાં છે. આ હકીકત સમજનારો સુરજ્ઞા છે એમ માન્યા સિવાય રહી શકેજ નહિં. અર્થાત હેજે કબુલ કરશે કે અપવાદ સિવાય તો મોક્ષનો દ્રવ્યત્યાગની જે વૈકલ્પિકતા ભાષ્યકારાદિકોએ રસ્તો સાધુપણું જે રજોહરણાદિના અંગીકાર અને બતાવી છે તે આકસ્મિક સંયોગે દ્રવ્યત્યાગની પ્રાણાતિપાતાદિની નિવૃત્તિ રૂપ છે તેજ છે. આ સ્થળે ભાવનાવાળાને તે ત્યાગના થયેલા વિકલ્પને એમ કહી શકીયે કે અન્યલિંગ અને ગૃહિલિંગથી આભારી છે. જો એમ ન માનીએ તો સર્વ સિદ્ધ થવાની વાત અપવાદરૂપ અથવા શાસ્ત્રકારોએ પ્રવ્રજ્યારૂપ ચારિત્ર કે જે આરંભ અન્યઅપેક્ષાવાળી છે અને અપવાદ તથા પરિગ્રહના ત્યાગરૂપ છે અને જે પ્રવ્રજ્યા તે મોક્ષ અન્યાપક્ષની પ્રરૂપણા મુખ્યકાયદારૂપે ગણાય જ પ્રતિ લઈ જનાર જ છે. એમ જણાવી દ્રવ્યત્યાગરૂપ નહિ. વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવી કે પ્રવજ્યાને મોક્ષના કારણ તરીકે જણાવી છે તે સત્ય પ્રાણાતિપાતઆદિની નિવૃત્તિ કે રજોહરણઆદિના
