Book Title: Siddhachakra Varsh 04 - Pakshik From 1935 to 1936
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૮-૧૯૩૬ છે તેઓને અંગે ગુન્હાઓને અંગે કાયિકદમનવાળી નથી, પણ આત્મીયદોષોના દમનના માર્ગમાં સજા શરૂ થાય તેમાં કોઈ જાતનું નુકશાન નથી. પ્રવર્તવાવાળા મહાત્માઓ તો ખુદ હાજત તરીકે અર્થાત્ અણસમજવાળાઓ ગુન્હાઓ કરતાં અટકે ગણાતા અને જીવનરૂપ એવા આહારાદિના રોધની અને સમજણવાળાને કોઈ જાતનું નુકશાન ન હોય શિક્ષાને પણ પ્રવર્તાવે છે, અને આચરે છે અને તે તો પછી તે ગુન્હાની ઉત્પત્તિ રોકવા માટે કાયિકદમન પણ એટલે સુધી કે જે જે કાલે જે જે તપસ્યા જ્યાં શરૂ થાય તેમાં કોઈપણ પ્રકારે અહિતકાર્ય થયું સુધી ઉત્કૃષ્ટ ગણાતી હોય ત્યાં સુધી તે તે કાલના કહેવાય નહિં. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે જેઓ ગુન્હાઓની સજામાં પરમકાષ્ઠા રાખે છે. ભગવાનું દોષોની દુષ્ટતા સમજ્યા છે અને તે દોષોનો પ્રતિકાર શ્રી ઋષભદેવજીના કાલે બાર માસની સ્થિતિ ભુખ ન કરવાની આ ભવ અને ભવાંતમાં અનર્થની પરંપરા સહન કરવામાં મનાઈ હતી. અને અજિતાદિ બાવીસ થાય છે એમ જાણે અને માને છે તેવી સમજણવાળા જિનેશ્વરોના શાસનમાં આઠ માસની અને ભગવાન મનુષ્યોને પણ દોષોની દુષ્ટતા નિવારવા તથા દોષોની મહાવીર મહારાજના શાસનમાં છ માસ સુધીની ઉત્પત્તિને રોકવા માટે કાયિકદમનની જરૂર પડે છે તપસ્યા જે રાખી છે તે વિચારવાથી સ્પષ્ટ થશે કે અને તેથી આત્મીય દોષોના નિવારણ માટે તથા આત્માર્થિયો પણ આત્માના દોષોને પણ રોકવા થએલા દોષોના અપરાધને નિવારવા માટે વાચિક કાયિકદમનની જરૂરીઆત ગણે છે. તો પછી જગત્નો એવું આલોચન પ્રતિક્રમણા એ બે પૃથક પૃથક પ્રવાહ કે જેમાં ઘણો —ોટો ભાગ અણસમજવાળો પ્રાયશ્ચિત્ત ર્યા છતાં શુદ્ધિ ન થાય તેવામાં તે બને છે, તેને કાયિકદમન સિવાય દમી શકાય જ નહિ. શિક્ષાઓ એટલે પ્રાયશ્ચિત્તો અર્થાત્ આલોચન અને આ વાત ન સમજી શકાય તેમ નથી. એમ નથી કે પ્રતિક્રમણ એનો એકી સાથે અમલ ક્ય છતાં જ્યારે કાયિકદમનના ભયંકર કોરડા ફરવા છતાં જે શુદ્ધિ નથી થતી ત્યારે તે દોષોના કારણભૂત જગપ્રવાહ અનીતિને રસ્તેથી વાળી નીતિને રસ્તે વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવો કે તે દોષોમાં પ્રવર્તવાવાળી લઈ જઈ શકાયો નથી કે લઈ જઈ શકાતો નથી તે કાયાનો વ્યાપાર અટકાવી દેવો એમ કરીને પણ જગતના પ્રવાહને કાયિકદમન વિના નીતિને રસ્તે સામાન્ય રીતે કાયિકદમનની જ શરૂઆત કરાય છે. ચલાવવું એ અશક્ય જ છે ?, વળી આપણે પ્રત્યક્ષ આત્મીય કાર્યમાં પ્રવર્તેલાને પણ માત્ર એટલું વિવેક અનુભવથી જોઈ શકીયે છીયે કે ક્રોડો નિશાળો કરોડો અને વ્યુત્સર્ગ જેવું જ કાયિકદમન કરવાથી સર્વ માસ્તરો અને કરોડો પુસ્તકો શાંતિથી અનીતિનો દોષોની નિવૃત્તિ થતી માની નથી, પણ તેઓને જવું બચાવ કરવા માટે યોજાયેલાં છે, છતાં તે નિશાળો જ પડે છે. અર્થાત્ આત્માર્થિયો પણ કાંયિકદમનથી વગેરેની હયાતીમાં કરોડો મનુષ્યો તે શિક્ષા શિક્ષક આત્માના દોષોને દૂર કરવાનું ધારે છે, અને તેથી અને શિક્ષણીયની શાંત રીતિને નહિ ગણકારતાં અશનાદિ આહારોના ત્યાગરૂપ તપશ્ચર્યાને પાપને અનીતિને રસ્તે જાય છે, તો આવા શાન્તપ્રચારથી રોકનાર કે પાપને નાશ કરનાર તરીકે ગણે છે. વળી જેઓ અનીતિને છોડે નહિં અને અનીતિને આદરે એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે ત્યારે તેઓને કાયિકદમનની શિક્ષા કરી તે દ્વારાએ રાજકીયદમનના નિયમોમાં જ્યારે કાયાના દમન કરવા પડે તે સ્વાભાવિક જ છે, પણ અહીં સાંસારિકવ્યાપારો રોકવાની કે કાયિક હેનત આ જગોપર ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે ભગવાનું કરવાની ફરજ પાડવામાં આવેલી હોય છે, પણ શ્રી ઋષભદેવજી જેમ પ્રજાપાલક રાજા માત્ર આહાર ઉપર તો ત્યાં પણ કાબુ હેલવામાં આવતો અનીતિને દૂર કરવા ઉપર જ મુખ્ય ધ્યેય રાખે છે
